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A sociologia torna-seo que atualmentechamamos antropologia social termo que se difunde na Frana, embora j usual em outros lugares - quando admite que o social,como o prprio homem, tem dois plos ou duas faces: signiflrcante,pode-secompreendlo de dentro, e, ao mesmo tempo, a inteno pessoal encontra-senele generalizada, amortecida, tende para o processo,estnsegundoa clebreexpresso, mediatizadapelascoisas.Ora, na Frana, ningum como Marcel Mauss antecipouessasociologia mais elstica.Sob muitos aspectos, a antropologia social a obta de Mauss continuandoa viver sob nossosolhos. Aps vinte e cinco anos, o famoso "Ensaio sobre o Dom, forma arcaica da Troca" acabade ser traduzido para os leitores anglo-saxes com um prefcio de pessoas", Evans-Pritchard."Poucas escreveLvi-Strauss, "puderam ler o'Ensaio sobre o Dom' sem ter a certeza ainda indefinvel, mas imperiosa, de assistir a um acontecimento decisivo para a evoluo cientfica." Essa lembrana deixada por aquelemomento da sociologiafaz com que valha a pena rememor-lo. A nova cincia havia pretendido, segundoas palavras bem conhecidasde Durkheim, tratar os fatos sociais como "coisas" e no mais como "sistema de idiasobjetivadas". Mas, to logo tentava precisaro social, s conseguia defini-lo como "psquico". Tratava-se, dizia-se, de "representa$es" que simplesmente eram "coletivas" em vez de seremindividuais.bonde a idia to discutida de uma n'conscincia coletiva", tomada como um ser distinto no corao da histria. A relao entre ela e o indiduo permanecia exterior como se fora a relao entre duas coisas. Aquilo que se outorgava explicao sociolgica era roubado da explicaopsicolgicaou isiolgica e reciprocamente. Alm disso, Durkheim propunha, sob o nome de morfologia social, uma gnese ideal das sociedades pela combinao de sociedades elementares e pela e composiodos compostosentre si. O simples era confundido com o essencial com o antigo. Por sua vez, a.idia, de Lvy-Bruhl a respeitode uma "mentalidade
I As anlisesde Merleau-Pontya respeitodas implica@esepistemolgicas e ontolgicasda antropologia reinanteno que o filsofo depositava na noo de estruturacom sadapara o impasse contmas esperanas pensrmento ocidental desde Descartes,qual seja, a dicotomia coisa-conscincia, sujeito-objeto. Essa ao elogio dos traque tambmaparece esperana, no ensaio"O metafisicono homem", leva Merleau-Ponty que o filsofo compreendera seu projeto cientfico, Este,por sua vez, considerando balhos de Lvi-Strauss. Sauvage, em cuj prlogo lemos:"Aqueles que se aproximaramde ns, de Merleaudedicoulhe La Pense explialgumasdas razesque tornam desnecessrio Ponty e de mim. no decursodos ltimos anos,conhecem car por que estelivro, que desenvolve lhe foi livremente alguns no Colgiode Frana, temasde meuscursos de vivo, como continuao dedicado,E terhe-ia sido dedicadode qualquermaneirase tivessepermanecido de ns, que estelivro um di{ogocujo comeodata de 1930. . . E visto que a morte o roubou subitamente e afeto".(N. do T.) fique dedicado suamemria,comotestemunho de fidelidade,reconhecimento

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pr-lgica" no nos dava uma abertura para o que h de irredutvel nas culturas ditas arcaicasquando confrontadascom a nossa,visto que as congelavaem uma diferenaintransponvel.Das duas maneiras a escolafrancesafalhava no acesso ao outro que, no obstante, a prpria definio da sociologia. Como o outro sem sacrific-lo nossalgicae sem sacrific-laaele?Ascompreender similando muito depressao real a nossasidias ou, ento, declarando-oimpermevel, a sociologia falava como se pudessesobrevoarseu objeto e o socilogo pacienteno objeto e a era um observadorabsoluto.2 Faltava uma penetrao comunicao com ele. Marcel Mauss, ao contrrio, praticou-as instintivamente.Seu ensino e sua obra no polemizam com os princpios da escola francesa.Sobrinho e colaborador de Durkheim, tinha todos os motivos para fazer-lhejustia. A diferena explode na sua maneira de entrar em contato com o social. No estudo da magia, dizia ele, as variaes concomitantes e as correlaes deixam um resduo qtue pois nele se encontramas razesprofundasda crena.Era prepreciso descrever, l-lo ou decifrlo. E estaleiciso, ento,penetrarno fenmenopelo pensamento, tura consiste sempre em aprender o modo de troca que se constitui entre os homens por meio da instituio, as conexes e equivalncias que estabelece,a maneira sistemticacomo regula o empregodos utenslios,dos produtos manufaturados ou alimentcios,das rmulas mgicas, dos ornamentos,cantos, danas, elementosmticos, como a lngua regula o empregodos fonemas,morfemas,vocabulario e sintaxe. Esse fato social, que j no uma regularidade compacta, mas no um sistemaefrcazde smbolosou uma rede de valores simblicos,vai inserir-se profundo. que regulao indiduo Contudo, a circunscreve o no individual mais o suprime.No h mais que escolherentre o individual e o coletivo. "O verdadeiro", escreve Mauss,"no a precenem o direito, mas o melansio de tal ou tal ilha, Roma, Atenas." Assim, tambm no h mais o simplesabsoluto,nem a pumais ou menos ra soma,mas em toda parte,totalidades ou conjuntosarticulados pretenso primitiva, sincretismoda mentalidade Mauss observouoposiricos. No es to importantes para elequanto as famosas"participaes".3 Concebendo
2 Cf. a mesmacrtica do "pensamento de sobrevo"e do "espectador absoluto" n O Olho e o Esprito,"O indiretae asvozesdo silncio".(N. do T.) metaisico no homem" e "A linguagem 3 Em La Pense Sauvage, Lvi-Strauss, continuandoa linhagemde Mausse da etnologiade Morgane Boas, por participao" que Lvy-Bruhl atribua aos o "pensamento tambmrecusaa "mentalidadepr-l6gicaz'e "primitivos". No captulo 1.o,denominado"A Cincia do Concreto", Lvi-Strausscritica o pressuposto do "primitivo" para alcanaro pensamento daquelaatribuio,qual seja,a incapacidade abstrato.Para dar fornecedois exemplos: uma idia do nvel de abstraoa que o "primitivo" pode chegar,Lvi-Strauss "A proposio:o homemmalvadomatou a pobrecriana,em Chinook seexprimeda seguinte maneira:a maldade do homemmtou a pobrezada criana.E para dizer que uma mulher utiliza um cestomuito pequeno dizse: coloca razesna pequenez de um cestopara conchas".E mais adiante,o antroplogoafirma: "Como nas lnguasdos oficios, a proliferaoconceitualcorresponde a uma atenomais detida sobreas propriedades que se possamfazer. Estegosto pelo conhecimento do real, a um interesse mais despertopara as distirres objetivo constitui um dos aspectos mais esquecidos do pensamento dos que chamamosde 'primitivos'. Se raras vezessedirige para realidades do mesmonvel em que se movea cinciamoderna,supeaSes intelectuais e mtodosde observao comparveis. Nos dois casos, universo objeto de pensamento tanto quanto meio para satisfazer necessidades". O pensamento "primitiv" rro pr-lgico- uma lgicado concreto cuja peculiaridade "situar-sea meio caminho entreos preceitose os conceitos",e esteintervalo a regio

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conseguiu encontraro meio para respeitara realidao social como simbolismo" de do indivduo, a do social e a variedadedas culturas sem torn-las impermeveis uma outra. Uma razo alargadadevia ser cap.az de penetrar at no irracional da magia e do dom. "Antes de tudo", dizia ele," precisotraar o maior catlogo possvelde categorias; preciso partir de todas aquelasque pudermos saber que foram usadaspelos homens. Ver-se-,ento, que ainda h muitas luas mortas, plidas ou obscurasno firmamento da azo..." Porm, Mauss possuamais essaintuio do social do que uma teoria explcita dele. Talvez seja por isso qqe, no momento de concluir, permanea aqum de sua descoberta.Procura o princpio da troca no Hau e no Mana. Noes enigmticas que tbrnecem menos uma teoria do fato social e mais uma reproduo da teoria indgena. Na realidade,designam apenasuma espciede cimento afetivo entre a multido de fatos que preciso vincular. No entanto, so estes fatos inicialmentedistintos para que se procure reuni-los?A sntese no primeira? O para o indiduo, a evidncia de certas rela$es de Mana no , precisamente, equivalncia entre o que ele d, recebee devolve, a experinciade um certo desvio de si mesmo e do equilbrio institucional com outros, o fato primeiro de uma dupla refernciada conduta a si e ao outro, a exignciade uma totalidade invisvel de que ele e o outro so, aos seusolhos, elementossubstituveis? Neste caso, a troca no seria um efeito da sociedade, mas a prpria sociedade em ato. O que h de luminosono Mana decorreria da essncia do simbolismoe tornar-se-ia acessvel para ns atravs dos paradoxos da palavra e da relao com o outro - anlogo ao "fonema zeo" de que falam os lingistas que, em si mesmo desprovido de valor assinalvel,ope-se ausncia de fonemas, ou ainda, ao "significante flutuante", que nada articula e, no entanto, abre um campo de significao possvel. Contudo, ao falarmos dessamaneira,j estamosseguindoo movimento de Mauss para almdo que ele dissee escreveu, vemo-lo retrospectivamente na perspectiva da antropologia social, j atravessamosa fronteira de outra concepo e de outra abordagem do social, representada brilhantemente por Claude Lvi-Strauss.

A nova concepo vai denominar estrutura maneira como a troca est organizada em um setor da sociedade ou na sociedade inteira. Os fatos sociais no so coisas nem idias: so estruturas. O termo, hoje bastante empregado, tinha, no incio, um sentido preciso. Entre os psilogos servia para designaras configuraesdo campo perceptivo,totalidades articuladas por certas linhas de fora, nas quais e das quais todo fenmeno recebe seu valor local. Tambm na lingstica, a estrutura um sistemaconcreto,encarnado.Quando Saussure dizia que o signo lingstico diacrtico - que opera apenasgraas sua diferena,

do signo,Por isso, Merleau-Ponty frisar que com Lvi-straussa antropologiacontribui para a constituio (N. do T.) humanascomo "cinciassemiolgicas". das cincias

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por uma certa distncia entre ele-e os outros signos e no pela evocao de uma significao positiva - tornava patente a unidade da lngua abaixo da significao explcita, uma sistematizaoque se realiza nela antes que seu princpio ideal lhe seja conhecido.Para a antropologia social, a sociedade feita de sistemas destegnero: sistema do parentescoe da filiao (com todas as regras convenientesdo casamento),sistemada troca lingstica, sistemada troca econmica, da arte, do mito e do ritual. A prpria sociedade a totalidade dessessistemas que pode-se Dizendo so estruturas, distingui-los das "idias crisem interao. talizadas" da antiga filosofia social. Os sujeitosque vivem numa sociedadeno conhecimentodo princpio da troca que os governa, assim tm necessariamente como o sujeito falante no precisa,paa.falar, passar pela anlise lingstica de sua lngua. A estrutura , antes,praticada por eles como bvia. Por assim dizer, ela "os tem" mais do que eles a tm, se a compararmoscom a linguagem,tanto no uso vivo da fala quanto em seu uso potico, onde as palavras parecemfalar a por si mesmase tornar-seseres. Como Janus,a estrutura tem duas caras: de um lado, organiza os elementos que nela entram de acordo com um princpio interior, sentido. Porm, este sentido que caega , por assim dizer, um sentido pesado.Portanto, quando o sbio formula e flxa conceitualmenteestruturas e constri modelos com cujo aulio
a Na Phnomnologie de la Perception,Merleau-Ponty escreve: "Poder-se-ia distinguir entreuma fala falante (paroleparlante) e uma fala falada (paroleparle).A primeira aquelana qual a intenosignificativase encontraem estadonascente. Aqui a existncia sepolarizanum certo"sentido" que no podeserdefinidopor nenhumobjeto natural,procura reunir-se consigomesmapara almdo ser e por issocria a palavracomo um apoio empricode seuprprio no-ser.A palavra o excesso de nossaexistncia sobreo sernatural. Mas o ato de expresso constitui um mundo lingristicoe um mundo cultural, faz recair no ser aquilo que tendia para alm. Nasce,ento,a fala falada que frui as signihca@es dispoveis como uma fortuna adquirida;A partir dessas aquisi$es tornam-sepossveis outros atos de expresso autntica:os do escritor,do artista ou do filsofo. Esta aberturasemprerecriadana plenitudedo ser condicionaa primeira fala da criana como a do escritor,a construo do vocbulocomo a do conceito.Tal estafunoque adivinhamos atravsda linguagem' quesereitera e seapiasobresi mesma ou que,comouma vaga,secomprime e seagarraparaprojetar-se alm de si mesma". (Phnomnologie de la Percepton,ed, Gallimard, p. 229-230.)E no ensaio "L'homme et I'adversit" lemos: "A linguagem, pois, esseaparelhosingular que, como nosso corpo, d mais do que nele pusemos, seja porque falando ns prprios apreendemos nosso pensamento, sejaporque escutamos os outros.Pois,quandoescutoou quandoleio, as palavrasnem sempre vm tocar em mim significaesjpresentes. Tm o poderextraordin,rio de lanar-mefora de meuspensamentos, praticamfendas em meu universoprivado por ondeoutrospensamenos irrompem.Os vocbulos que,considerados da linguagem um por um, so apenassignosinertesaos quais corresponde somente uma idia vaga ou banal, subitamente inflam-secom um sentidoque extravasa em outrem quandoo ato de falar os ata num nico todo. O esprito no estmais parte,germinanas bordasdos gestos, nas bordasdas palavras,como que por uma gerao ("L'homme et I'adversit",in Signes, espontnea". ed. Gallimard, p. 298.) Em Le Cru et Cruit, Lvi-Strauss retoma a mesmasuposio de que os homens"so tidos" pela estruturamais do que estapor eles:"Ocorre com os mitos o mesmoque com a linguagem: o sujeitoque conscienciosamente explicasse em seudiscurso as leis fonolgicase gramaticais, que possuaa cinciae o virtuosismonecessrios, supondo-se logo em seguida acabariaperdendo o flrode suasidias.Do mesmomodo,o exerccio e o uso do pensamento mtido exigem que suaspropriedades permaneam escondidas, senons nos colocaramos na posiodo mitlogo que acreditanos mitos pelo fato de poder demonstr-los. A anlisemtida no tem, nem pode ter como objeto mostracomo os homens pensam (.. .). No pretendemos mostrar,portanto, pensam como os homens nos mitos,mas como os mitos sepensam nos homens e malgrado estes. Talvez,comoj sugerimos, convenha ir aindamaislonge,fazendo abstrao de todo sujeito, paraconsiderar que,de uma certamaneira, os mitosse pensam entresi". (Lvi-Strau ss,Le Cru et le Cruit, ed. plon, Introduo,p. l 9-20.)(N. do T.)

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procura compreenderas sociedades existentes, no lhe passapela cabeasubstipor princpio, tuir o real um modelo.Por a estruturano uma idia platnica. Imaginar arqutipos imperecveisque dominariam a vida de todas as sociedades possveis quandosupunhanum certo seriaexatamente o erro da velha lingstica, material sonoro uma afinidade natural para um sentidodeterminado.Seria esquecer que os mesmostraos fisionmicospodernter um sentidodiferenteem diferentes sociedades. de acordo com o sistemonde so capturados.Se a sociedade americana, em sua mitologia, reencontra hoje um caminho que foi seguido outrora ou alhures, no se trata de um arqutipo transcendenteque se encarna trs vezes: nas Saturnais romanas. nas Katchinas do Mxico e no Christmas americano. Na verdade,essaestruturamtica ofereceuma via paa a resoluode alguma tenso local e atual, sendo recriada na dinmica do presente.A estrutura no rouba a espessura ou o peso da sociedade. Esta , ela pr6pria, uma estrutura das estruturas: como, ento, deixaria de haver alguma relao entre o sistema lingstico, o econmicoe o parentescoque ela mesma pratica? Mas a relao sutil e varivel - algumas vezes uma homologia; outras, como no caso do mito e do ritual, uma estrutura a contrapartidae a antagnicada outra.5 Como estrutura, a sociedadepermaneceuma realidade facetada,legitimando miras diversas.At que ponto podem ir as compara$es? Acabaramos encontrando invariantes universais,como queria a sociologia propriamentedita? Restaver. Nada limita a investigaoestrutural neste sentido, mas tambm nada a obriga a postul-los logo no incio. O maior interesse destanova investigao consisteem substituir as 6 por relaes antinomias de complementariedade. ' A pesquisairradia-se para todas as direes,rumo ao universal e rumo monografia, indo cada vezto longe quanto possvelpara sondarjustamente aquiisoladas.A busca do elementar, lo que pode faltar em cada uma das apreenses
5 Num curso ministrado em 1971,no Departamento Vernant de Filosofia da USP, o professorJean-Pierre narrado por Hesodo,e do ritual do SacrificioSanapresentou uma anliseestruturaldo mito de Prometeu, grento realizadoa partir daquelemito, como sua contrapartidae seuantagonista. O mito narra o momento imortais. No princpio,era da constituiodo mundo humanodos mortaisem oposioao mundodos deuses e reinavaa abuna ldade de Ouro: os homens, nascidosespontaneamente da Terra, conviviamcom os deuses tendenciosadncia.A sggui,no momentoem que Prometeuseparaas partesde um boi para um bnquete, Enfurecido,ZeusexpulsaPromementedeixa as melhorespartespara os homense as piorespara os deuses. Os homenstornam-se mortais,nascem nas doresdo parto e so teu e os homensdo convio com os deuses. de forma drstica obrigadosa trabalhar para viver. O ritual do SacriicioSangrento feito na polis, rememora exatamente como no mito, e contraditria o mito da origem: nesserito as parles do animal so separadas contudo, uma conotaovalorativa positiva recai sobre as partes divinas, pois so queimadascom ervas que sobramno so aromticasde sorte que os homensenviam perfumes aos deuses, As partescomestveis queimadas, mas cozidas,a fim de seremcomidaspeloshomens. Queimare coze,perfumee comida revelam juntos. No entanto,o que nunca mais se banquetearo a Separao definitiva entre os homense os deuses, SacrificioSangrento, rememorando a separao, tambma forma humanada unio proviria com os deue o usufruto das partescozidassimbolizamum banses,de tal modo que a oferendadas partesqueimadas quetecomunitrioprovirio e que deveserreiterado.O rito lembrae negao mito. (N. do T.) 6 Bem ou mal, Lvi-Strauss e Chomsky acabarama. O primeiro desemboca num "kantismo sem sir.leito e universais. O transcendental", ou num."pensamento objetivo", dotado de estruturas formais determinadas segundo recuperao inatismocartesiano como nico modo capazde explicar a universalidade das estruturas profundas(sintticas) da linguagem.O decorrerdo ensaionos mostra que no era bem isto que MerleauPonty esperava da anliseestrutural.(N. do T.)

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nos sistemasde parentesco,vai orientar-se,atravs da variedade de costumes, para um esquemade estruturade que estespossamser considerados como varianpartir que tes. A do momento em a consanguinidade exclui a aliana, em que o homem renuncia a tomar uma mulher em sua famlia biolgica ou em seu grupo e deve obter fora uma aliana que exige,por razesde equilbrio, uma contrapartida mediata ou imediata, comea um fenmeno de troca que pode complicar-se indefinidamente quando a reciprocidade ceder lugar a uma troca generalizada., preciso, ento, construir modelos que evidenciam as diferentesconstela@espossveis e o arranjo interno dos diferentes tipos de casamentopreferencial e dos diferentes sistemas de parentesco.Para-desvendar essas estruturas extremamente complexase multidimensionais,nossa aparelhagemmental usual insuficientee pode ser necessrio recorier a uma expresso quase-matemtica, tanto mais utilizvel quanto mais a matemticaatual deixa de'limitar-seao mensurvele s rela'es quantidade. de Pode-se mesmo sonhar com um quadro peridicodas estruturas de parentescocomparvel ao quadro dos elementosqmicos de Mendeleeff. que saudvelpropor, no limite, o programa de um cdigo universaldas estruturas, nos permita deduzi-las umas das outras por meio de transforma$es reguladas, possveis, existentes, os diferentessistemas construir, para alm dos sistemas nem j que seja apenaspara orientar, como aconteceu,a observaoemprica paa cerque, sem esta antecipao tas instituiesexistentes trica, passariamdesapercebidas. Dessa maneira, no fundo dos sistemas sociais apaece uma infra-estrutura formal, somos mesmotentados afalat num pensamento inconsciente, uma antecipao do esprito humaRo,como se nossa cincia j estivesse feita nas coisas,e como se a ordem humana da cultura fosse uma segundaordem natural, dominada por outros invariantes. Mas, mesmo que estesexistam, como a fonologia abaixo dos fonemas, a cincia social encontraria abaixo das estruturas uma meta-estrutura com que eles se conformam, o universal a que se chegariadessamaneira no substituiria o particular, assim como a geometfia generalizada no anula a verdadelocal das relaesdo espaoeuclidiano.Tambm em sociologiah consideraes de escala e a verdade da sociologia generalizada nada roubaria da micro-sociologia.As implicaesde uma estruturaformal podem muito bem fazer com que apaeaa necessidade interna de uma certa seqnciagentica. Mas no que que fazem com haja homens, uma sociedadee uma histria. Um so elas retrato das sociedades, ou mesmo as articula$es gerais de toda sociedade, no uma metasica.Os modelos puros, os diagramastraados por um mtodo puramente objetivo so instrumentosde conhecimento.O elementarprocurado pela antropologia social ainda consisteem estruturaselementares, isto , em laadasde um pensamento em rede que nos reconduzpor si mesmo outra face da estrutura e sua encarnao. As operaeslgicas surpreendenteso atestadaspela estrutura formal das sociedades, de algum modo devem ser realizadaspelas populaesque vivem tais

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Deve,portanto, exitir uma espciede equivalentevivido sistemas de parentesco. que o antropologo precisa procurar, desta vez, com um trabalho que no mais somente mental e, talvez, pagando o preo da perda do conforto e, at mesmo, pondo em risco sua seguranapessoal.O emparelhamentoda anlise objetiva com o vivido talvez seja a tarefa mais especficada antropologia, distinguindo-a de outras cincias sociais como a cincia econmica e a demografra. O valor, a rentabilidade,a produtividade ou a populao mxima so objetos de um pensamento que abraa o social.No sepode exigir delesque apareamem estadopuro na experinciado indivduo. Ao contrrio, as variveis da antropologia devem ser reencontradas,cedo ou tarde, no nvel em que os fenmenostm uma significao imediatamente humana. Nessemtodo de convergncia ficamos embaraados em virtude de preconceitosantigos que opem induo e deduo,como seo exemplo de Galileu no houvessemostrado que o pensamentoefetivo um vaivm da experincia construo ou reconstruo intelectual. Ora, em antropologia, a expej est feita, rincia nossainserocomo sujeitossociaisnum todo cuja sntese procurada por nossainteligncia,pois vivemosna unidade e que laboriosamente de uma s vida todos os sistemas de que feita nossacultura.H algum conhecimento a tirar desta snteseque somos ns. Mais ainda: o aparelho de nosso ser social pode ser desfeitoe refeito pela viagem, assim como podemosaprendera falar outras lnguas.H a uma segundavia rumo ao universal:no mais o universalde sobrevode um mtodo estritamenteobjetivo, mas como que um universal lateprova ral.7 cuja aquisio possvelatravsda experinciaetnolgica,incessante de si pelo outro e do outro por si. Trata-se de construir um sistemade referncia geral onde possamencontrar lugar o ponto de vista do indgena,o do civilizado e os erros de um sobreo outro, construir uma experinciaalargadaque setorne, em princpio, acessvelpara homens de um outro pas e de um outro tempo. A etnologia no uma especialidade definida por um objeto particular - as sociedades "primitivas" -, a maneira de pensarque se impe quando o objeto "outro" e que exige nossa prpria transformao.8Assim, tambm viramos etnlogosde
Cf. tambem "A linguagem indireta e as vozesdo silncio". (N. do T.) E Para Merleau-Ponty a metafisica (e a metafisica nas cincias humanas) emerge quando se pe o problema da alteridade. No entanto, ao contrrio do pensamento francs contemporneo, que herdeiro de uma problemtica nitidamente merleaupontyana, a questo do Outro e do r,{esmo,da Diferena e da Identidade, levam a uma intertogao radical da racionalidade estreita posta pelo saber ocidental. Para Merleau-Ponty, a antropologia, tomando a alteridade como objeto, fornece filosofia um instrumento para o alargamento darazo, para a convivncia dos incompatveis, para um universal constitudo por relaes de complementariedade. Sabemos que, contrariamente a essa tentativa, o pensamento francs contemporneo exacerbou a alteridade, rumou para diferenas absolutas, cortes e rupturas que dominam as prticas e teorias humanas, reagindo contra un certo hegelianismo presente em Merleau-Ponty, e usando como arma o elogio da esquizofrenia derivada de um mundo esquizofrnico. No ensaio "Em toda e em nenhuma parte", Merleau-Ponty se refere China vista numa fotografia e China vivida pelos e com os chincses - a primeira ex6tica, pitoresca, distante, porque diferente; a segunda,umaoutra maneira de alcanar uma relao con ser, um projeto social e poltico que tambm nos diz respeito e por cujo intermdio nos comunicamos com o que diferente de ns e que, conosco, forma a unidade de uma "universalidade obqua". A abertura de Les Mots et les Choses mantm a China em sua distncia fotogrfica: a enciclopdia borgiana, rompendo o que familiar ao nosso pensamento, determina a impossibilidade definitiva de alcanar o outro. "No maravilhamento desta taxinomia, alcanamos de um s golpe aquilo que, em favor do aplogo, nos indicado como o encanto extico de

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nossa prpria sociedade, se tomarmos distncia com relao a ela. H algumas dezenasde anos - desdeque a sociedadeamericanase tornou menos segurade si - abrem-se as portasdo serviode Estadoe do Estado-Maiorpara os etnlogos.e Mtodo singular:trata-sede aprendera ver o que nossocomo se fssemos estrangeiros, e como se fossenosso o que estrangeiro.E no podemos sequer fiar-nos em nossaviso de despatriados: a prpria vontadede partir tem seus motivos pessoais, podendoalteraro testemunho.l0Se quisermos ser verdadeiros. deveremos dizer tambm essesmotivos, no porque a etnologia seja literatura, mas porque, ao contrrio, no deixa de ser incerta a menosque o homem que fala deixe de cobrir-se com uma mscara.Verdade e erro habitam juntos na interseco de duas culturas, sejaporque nossaformao nos escondeaquilo que h para conhecer,seja porque, ao contrrio, ela se torna, na pesquisade campo, um meio para sitiar as diferenasdo outro. Quando Frazer dizia, a respeitodo trabalho de campo, "Deus me livre", no estava se privando apenasdos fatos, mas de um modo de conhecimento.Claro que no possvel,nem necessrio, que o mesmo homem conheapor experinciatodas as verdadesde que fala. Basta que tenha, algumas vezes e bem longamente,aprendido a deixar-seensinar por uma outra cultura, pois, doravante,possui um novo rgo de conhecimento, voltou a se apoderar da regio selvagemde si mesmo,que no investidapor sua prpria cultura 11 Em seguida, mesmoem sua escrivanie por onde se comunicacom as outras.

um outro pensamento,o limite do nosso: a impossibilidade nua de pensar aqu\o". (M. Foucault, Les Mots et les Choses, Prefcio, ed. Gallimard.) Para Merleau-Ponty, a etnologia criava aquilo que Foucault revela como impossvel: um espao do encontro. O espao tonou-se a-tpico e a linguagem, afsica. Se na leitura merleaupontyana a etnologia pde surgir como um subsolo das cincias humanas e como instrumento para a apreenso de uma racionalidade alargada, torna-se estranho perceber que este mesmo papel lhe conferido por Foucault no final de Les Mots et les Choses, onde, ao lado da psicanise e da lingisca, a etnologia constituiria a base do "triedro do saber", fornecendo "a unidade de uma estrutura cujas transformaes formais liberariam a diversidade das narrativas". possvel, no entanto, marcar a distncia entre M.-Ponty e Foucault. Para o primeiro, a etnologia levava a um alargamento da racionalidade porque desembocava numa ontologia. Com efeito, superando a dicotomia sujeito-objeto, a estrutura revelada pelo etnlogo e generalizada pelas outras cincias, deixava claro que no h dados nem essncias, isto , pontos fixos e completos a serem meramente explicitados, mas que o real (vnculo sujeito-objeto) se congura num processo connuo de reestruturao, contendo nele mesmo a possibilidade de sua transformao e um devir do sentido, isto , uma histria, O papel conferido antropologia estrutural decorria do fato de que a partir dela a historicidade como produo dos objetos e das significa@es anulava a tradio clssica que tomava o real como exterioridade acabada e que iria sendo explcitadatrica e praticamente, e no como sendo efetuada. Ora, quando Foucault privilegia a etnologia, ele o faz em nome doformalismo inconsciente qve ela revelaria; portanto, em nome de nvariantes Jxos que as narrativas (e as sociedades que as produziram) apenas explicitam. Para M.-Ponty o alargamento da racionalidade mostrava que a histria no trabalha com alargamento porque advento do sentido, sto , produo do mundo pelos homens em situaes determinadas. Ao passar do sentido para os invariantes formas Foucault perdeu, juntamente com os estruturalistas, aquilo que a noo de estrutura teria permitido alcanar. (N. do T.) analisar o que teria tornado possvel filmes como "Um Hdmem Chamado Cavalo" e "O ' Seria interessante Pequeno Grande Homem". (N. do T.) 10 Merleau-Ponty se refere tanto s crticas dos etnlogos s informaes de sacerdotes, empenhados na tarefa"evangelizadora", isto , colonialista, quanto s confissesde alguns etnlogos, movidos pela m cons cincia do colonizador frente aos colonizados. (N. do T.) " Eis por que Lvi-Strauss considerou dispensvelexplicar a dediatria de La PenseSauvage. Para uma avaliao rigorosa da contribuio de Merleau-Ponty para aquela obra, confira os dois primeiros captulos do referido livro - "A lgica do concreto" e "A lgica das classifica$es totmicas" -, especialmente o uso da figura do Bricoleur. (N. do T.)

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nha, mesmo percepo de longe,poderecortarnumaverdadeira as correlaes da anlise maisobjetiva. Seja,por exemplo,conhecer do mito. Sabe-se as estruturas como as tentativas da mitologia geral foram decepcionantes. Talvez o tivessemsido menosse houvssemos aprendidoa escutaro mito como seescutaa narrativade um informanteno local, isto , o tom, a feio,o ritrno, as recorrncias, tanto quantoo pelo que contedo manifesto. o mito como uma proposio, Querercompreender diz, o mesmoque aplicar nossagramticae nossovoabulrioa uma lngua postuestrangeira. Ele deveserinteiramente decriptado semquepossamos sequer que o digo.a serteencontrado lar, como fazern os decriptadores, tenhaa mesma estruturado nosso.Abandonando aquilo que o mito nos diz logo de incio e que sua articulaO estudemos interna,tomemos nos desviariado sentidoverdadeiro, os epidios somente enquanto tm,para falar como Saussure, um valor diactico Ver-see enquanto encenam uma certarelaoou ua certaoposio recorrente. - seja dito para ilustrar o mtodoe no a ttulo de teoria - que no mito de aipo a dificuldadepara caminharcorretamente aparece trs vezes, o assassinato de oposioviriam de uma criatura ctoniana,duas vezes.Dois outros sistemas confirmaraquele. outrascomparveis na mitoTer-se-ia a surpresa de reencontra graasa recortesque no podemos repologia norte-americana. E chegar-se-ia, duzir aqui, hipotese de queo mito de Aipoexprimeem suaestruturao conflito entrea crena do homeme a superestimao dasrelaes deparenna autoctonia podemserordenadas, tesco. Destepontode vista as variantes engendradas umas pelasoutras numa transformao regulada, vendonelas instrumentos lgicos, para arbitrar uma contradio modosde mediao fundamental. Pusemo-nos escuta do mito e chegamos a um diagrama lgico- poder-se-ia atmesmo dizer, queo seraparece ontolgico: um certomito da costacanadense supe do Pacfico parao indgena do no-ser. Entreessas rmulas e o mcomonegao abstratas todo quase etnolgico do incioh em comuma presena comoguia: da estrutura compulsivas, no final, apreendida em no comeo,sentidaem suasrecorrncias suaformaexata. A verso freudiana entraem contatocom a psicologia. Aqui, a antropologia particular A relado mito de diposurge comoum caso de suaverso estrutural. presente para a crise edicom a terra no est agoa, mas Freud do homem o genitores, paradoxo piana consiste humana na dualidade no de ordem do dos parentesco. A hermenutica freudiana, naquiloem que menos tamcontestvel, deumalinguagem onricae reticente - a denossa conduta. bm o deciframento quando A neurose um mito individual. E tantoela comoo mito seesclarecem se poder-se-ia pensamento v neles ou folhelos, um srie de estratificaes dizer: uma quetentasempre mascarar outravezsuacontradio fundamental. emespiral novas contribuit'esda psid umaprofundidade Contudo,a antropologia quelhes pr6pria:Freud instalando-as numa dimenso cologiae da psicanlise, pertencem no soobservadores hisou o psiclogo absolutos, contemporneo pois,acreditar queos complexos, soNo sedeve, ria do pensamento ocidental. dosocidentais forneam s clarasa verdade do mito, da magia nhosou neuroses

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ou da feitiaria. Segundoo mtodo da dupla crtica, peculiar etnologia, trata-se tambm de ver a psicanlisecomo mito e o psicanalistacomo feiticeiro ou xam. permitem-noscompreendera cura xamaNossas investiga$es psicossomticas nstica, ou, por exemplo,como o xam auxilia um parto difcil. Mas o xam tamque a psicanlise bm nos permitecompreender a nossafeitiaria.12 Mesmo em psicarilise respeitosas, rene verdadede mais cannicas e a s se suas formas uma vida atravs da relao entre duas vidas, na atmosfera solene da transferncia, que (se existir) no um puro mtodo objetivo. Com maior razo, ao se transformar numa instituio, ao'aplicaqse mesmo aos sujeitosditos "normais", de ser uma concepoque se possajustificar ou discutir por cessacompletamente casos,no cura mais, persuade,modela os sujeitos conforme sua concepodo homem, tem seus convertidos e, talvez, seusrefratrios, no pode mais ter seus convictos. Para alm do verdadeiro e do falso. um mito. e o freudismo. assim
l'z Cf. Lvi-Strauss, Antropologia Estnttural, ed. Tempo Brasileiro,capitulos"O feiticeiro e sua magia" e "A eficcia simblica". "Neste sentido,a cura xamansticase situa a meio caminho entre nossamedicina psicolgicas, orgnicae teraputicas como a psicanlise. Sua originalidadeprovmde que ela aplica 'uma perturbao orgnica um mtodobemprximodessas ltimas. Como isto possvel? Uma comparao mais particularizadaentre xamanismo e psicanlise(e que no comporta, em nossospensamentos, nenhuma para com esta) permitir precisaresteponto. Em ambosos casos,proSe-se conduzir consdescortesia cincia conflitos e resistncias at entoconservados quer em razode seurealcamento inconscientes, por que - no casodo parto - por causade suanaturezaprpria,que no psquica outras foraspsicolgicas, mas orgnica, ou at simplesmente mecnica. Em ambosos casos, tambm, os conflitose as resistncias se real ou suposto,que a doenteadquiredelesprogressivamente, dissolvem,no por causado conhcimento, especfica, mas porqueesteconhecimento toma possvel uma experincia no cursoda qual os conflitos serealizam numaordeme num plano quepermitem seulivre desenvolvimento e conduzem ao seudesenlace. Esta que ela tem por condioa interveno experincia vivida recebe na psicanlise o nomede ab-reao. Sabe-se pelo duplo mecanismo no provocadado analista,que surgenos conflitos do doente, da transferncia, como de carnee osso,e face ao qual esteltimo poderestabelecer um protagonista e explicitar uma situaoinicial conservada informulada. Todosesses caracteres se encontram na cura xamanstica. A tambm, ata-se de suscitar uma experincia, e, na medidaem que estaexperincia seorganiza,mecanismos situados fora do controledo sujeitoseajustam para chegara um funcionamento espontaneamente, ordenado. O xam tem o mesmoduplo papelqueo psica(e mediatacom o inconsciente) nalista - estabelece uma relaoimediatacom a conscincia do doente. propriamentedita. Mas o xam no profere somentea encantao: o papel da encantao ele seu heri; visto que ele quem penetranos rgos ameaados frente do batalhosobrenatural dos espritos, e quem liberta a alma cativa. Nestesentido,ele se encarna,como o psicanalista, para se no objeto da transferncia, tornar, graass representa$es induzidasno espritodo doente, o protagonista real do confito queesteexperimenta a meio -caminho entre o mundo orgnico e o mundo psquico.O doenteatingido de neuroseliquida um mito individual, opondo-se a um psicanalista real; a parturienteindgenasuperauma desordem orgnica verdadeira, identificando-se com um xam miticamente transposto. O paralelismo no exclui,pois, diferenas. No seficar admirado,seseprestaratenoao carterpsquico, que se trata de curar. De fato, a cura xamanstica num casoe.orgnico,no outro, da perturbao pareceser um equivalente exato da cura psicanaltica, mas com uma inversode todos os termos.Ambas visam a provocar uma experincia; e ambaschegama isto, reconstituindo um mito que o doentedeveviver, ou reviver. Mas, num caso, um mito individual que o doenteconstricom a ajudade elementos tiradosde seupassado; no outro, um mito social.que o doentedo exterior,e que no correqponde a um antgoestadopessoal. Para preprara ab-reao, que s torna entouma "ad-reao",o psican[staescuta,ao passoque o xam fala. Melhor ainda: quando as transferncias se organizam,o doente faz falar o psicanalista,emprestandoJhe supostos sentimentos e inten$es; ao contrrio, na encantao, o xam lala por sua doente.Ele a interrogae pe em sua boca rplicasque correspondem interpretao de seuestado, do qual ela devesecompenetrar". (N. do T.)

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degradado, no mais uma interpretao do mito de dipo, mas uma de suas 13 variantes. Mais profundamente:para uma antropologia,no se trata de dar arazo do primitivo ou de lhe dar razo contra ns, e sim de instalar-se num terreno onde sejamoso uns e outros, inteligveis,sem reduo nem transposiotemerria.Este espao comum emergequando se v na funo simblica a fonte de toda razo e de toda irrazo, porque o nmero e a riqueza das significaes de que o homem dispe sempre excedem o crculo de objetos definidos que meream o nome de significados,porque a funo simblica devesempreestarem avano com relao ao seu objeto e s encontra o real adiantando-o no imaginrio. A tarcfa , pois, alargar nossa razo para torn-la capaz de compreender aquilo que em ns e nos outros precedee excedearazo.I4
por teremdeixaLacanacusa ao Congresso de Roma,Jacques os psicanalistas 'r Na famosacomunicao do de questionaro sentidoe os limites da teoria e da prtica psicanaltica, com regalias instiacomodando-se tucionais que privilegiam o despotismo parececomprazer-se e o autoritarismo,visto que o psicanalista com o papelque elaslhe conferem. "Concebe-se a formaoanalticacomo aquelafornecidapor uma auto-escola que, no contentede pretendero privilgio singularde fornecercartasde motorista(em fratcs:permis de conduire, permissopara dirigir), ainda se imaginasseem posio de controlar a indstria automobilstica... Mtodo da verdadee da desmistificao das camuflagens subjetivas,apsicanlise manifestariaa ambiodesmedida de aplicar seusprincpios sua prpria corporao, isto , concepo dos psicanalistas a respeitode seupapeljunto ao paciente, de seulugar na sociedade dos espritos, de suasrelaes com seus parese de sua missode ensino?"(J. Lacan,critsI, ed. du Seuil,p. I 15-116). E Lacan conclui:"No se para queo psicanalista trata de uma 'ambiodesmedida', mas de uma necessidade no caia naquilo quepretendiadesmistificar". Mais recentemente, da psicanGuatari e Deleuzeno LAntOedpe, recolocama questomerleaupontyana lise como variantedo mito de dipo, mas de uma forma mais radical: o prprio conceitode dipo estariaa serviode uma psicanlise institucional.O livro procura mostrar que dipo " uma idia de pai", e mais,de um pai que "um paranicoadulto". Usandoa anlisede Lvi-Strauss, segundo a qual o incesto o centro do mito de referncia, incestoque culpabilizao heri,mas onde a culpa "pareceexistir apenas no espritodo pai, que desejaa morte do filho e procura meiospara provoc-la",ao fim e ao cabo o pai que sesente culpado por querer mtar e ser,finalmente,morto, A psicanlise no apenascai numa regresso infinita para explicar que o pai tambmfoi filho de um outro pai, mas,em termosprticos,polticose ideolgicos, torna-se o sustentculo miraculosamente, da conscincia de culpa que invade pais e hlhos e da qual o psicanalista, poderia livros. Ocupandoo lugar do Pai de tociosos Pais, o psicanalistaoutorga aos filhos-pacientes a possibilidade da liberdade.O primado do pai faz da psicanlise a variante mistificadorade uma sociedade repressiva e culposa.No haveria,portanto,nadasurpreendente em sua acomodao institucional.(N. do T.) ta Em La Sfilcture du Comportemezt, o adventoda "ordem humana" o adventoda funosimblica.A como estruturade atualdade: o sistema fisico constitudopor uma totalidade "ordem isica" caracteriza-se de foras em equilbrioinstvelque pode ser rompido cadavez que foras exteriores mais poderosas agirem qualitativada estruturafisica, mas essatransformao sobreele. H uma transformao estreduzida reaatuais.A "ordem vital" ou biolgicacaracteriza-se exteriores o aiual que a estruturaproduz frentea aes pela capacidade de interaoentreo organismoe o meio num processo Esta tambmsepassa de adaptao. que na dimenso da atualidade, emboraimpliquenuma instrumentalizao do ambiente, de certoselementos, se tornam meiosvirtuais para alcanarum certo alvo. Contudo, a virtualidadedo instrumentodepende de (por duas condi$es que a restringem atualidade:em primeiro lugar, para que um elementodo ambiente exemplo,um galho de rvore) posaconverter-se em meio para um fim (ser uma bastopara alcanaruma banana), precisoque entreele e o alvo haja proximidadeespacial,isto , ambosprecisamser vistosjuttos perdesua funode instruno campoperceptivo;em segundo lugar, assimque o alvo atingido,o elemento mento e volta a ser um mero objeto natural entre os outros. A "ordem vital" ou biolgica caracteriza-se, ainda,pelaunilateralidade de ao:o organismo que seadapta e setransforma, no o meio- tantoassim que, em condiSes desfavorveis para a sobrevivncia, para se o organismo capaz de reagir internamente adaptara elas,semtentarqualquertransformao das condi$es ambientais. do instrumentoe sua reproduo O tempo, a histria, a negaoda naturezapelo trabalho, a manuteno

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Este esforovem reunir-seao das outras cincias"semiolgicas"e, em geral, ao das demais cincias.Niels Bohr escrevia:"As diferenastradicionais (entre as assemelham-se s maneirasdiferenculturas humanas)(. . .), sob vrios aspectos, tes e equivalentes em que a experincia isica pode ser descrita". Cada categoria tradicional invoca hoje uma complementar,isto , incompavel e inseparvel,e nessascondiesdiiceis procuramos aquilo que faz a membura do mundo.l 6 O tempo lingristico no mais a srie de simultaneidades familiar ao pensamento quando isolava claramentea perspecclssicoe na qual ainda pensavaSaussure, tiva do simultneo e a do sucessivo:como no tempo legendrioou mtico, com Troubestzkoy,a sincronia engrenana sucesso e na diacronia. Na medidaem que a funo simblica est avanada frente ao dado, inevitavelmenteo todo da ordem da cultura que ela caffe1a tende a embaralhar-s.A antteseentre a natueza e a cultura torna-semenosntida. A antropologia se volta para um conjunto importante de fatos de cultura que escapam proibio do incesto.A endogamia hindu, a prtica iraniana, egpcia ou rabe do casamentoconsanguneoou colateral provam que algumasvezesa cultura compe com a natureza.Ora. trata-se

para alm das cohdi$es imediatasde uso, podemsurgir na "ordem simblica" ou "ordem humana".Esta por uma relaocom o possvel se caracteriza e com o porvir. Nela emerge a dialticapropriamente dita, pois que incidesobre a ao mais do que interaocom o meio ou adaptao a ele: uma dupla transformao que se negamreciprocamente. a nat:ueza e sobreo agente, A aonegadora da naturezaproduz os objetos de uso (vesturio,mveis,pomares) e os objetosculturais(linguagem, livro, msica),constituindoo meio humano propriamente dito. Somente com a emergncia da funosimblicae, portanto,da relaocom o possv el, comoau se nte ,po de mem er gir odes ejo, ot r abalhoealin g u a g e m . " S e m d v i d a , o v e s t u r i o , a c a s a vem para nos protegerdo frio, a linguagemajuda o trabalho coletivo e a anlisedo'lido inorgnico'.Mas o ato de se vestir torna-seo ato de enfeitee tambm o do pudor e revela uma nova atitude para conSigo para si, o homem mesmoe parcom o outro.Somente os homens vemque esto nus.Na casaqueconstri projeta e realiza seusvalorespreferidos. O ato da palavra exprime,enm,que deixa de aderir imediatamente pelo conhecimento propriamente ao meio, eleva-o condiode espetculo, e apossa-se dele mentalmente paracriaruma segundanatureza o homemno a capacidade dito. (. . .) O quedefine social, - econmica, para ultrapassaras estruturascriadas cultural - para alm da naturezabiolgica,mas antes,a capacidade para alm do mundo atual,de um e criar outras.(. . . ) O sentidodo trabalho est,pois, no reconhecimento, mundo visvel para cada Eu sob uma pluralidadede aspectos, a apropriaode um espaoe de um tempo indefinidos,e mostraramos facilmenteque a significaoda linguagem, do suicdioe do ato revolucionrio para orientar-se tambm esta.Os atosda dialtica humanarevelam a capacidade com relao ao possvel, ao mediato,e no com relaoa um meio limitado. E a dialtica humana ambgua:manifesta-se inicialmenteem estruturassociaise culturais que faz aparecer e nas quais se aprisiona.Mas seusobjetosde uso e seus objetosculturaisno seriamo que so se a atividadeque osfaz aparecer no tivesse coma sentidonegZa Structuredu Comportement, pp. 188/I90, ed. P.U.F.).Eis por que los e ultrapass-los. " (Merleau-Ponty, a descoberta da funo simblicanuma antropologaestruturalno significa,para Merleau-Pontyo a recusa da hisria, mas, pelo contrrio, leva inevitavelmente posiode uma histria estrutural,como ser dito (N. do T.) logo abaixo, 1 6 Em francs : membrure.Em portugus:membrurae membura.Em francso mesmovocbulorecobreo sentidodos dois portugueses. Membrura:a qualidadeou constituiodo conjunto de membrosde uma pespresas o conjuntodos membros soa.Membura: de um navio,cadauma dasvigastransversais quilha,que sustentam o flanco e sobreas quais estofixadosos barrotesda ponte.Cada uma das vigas que constituem os exteriores lateraisde umajangada.Preferimos usar "membura" em vez de "membrura" porqueo texto sugeremenosos membrosou partesque constituem o mundo,e mais as categorias complementares e, portanto, que,como as vigastransversais incompatveis e inseparveis e extremas do navio, sustentam o todo. Semdpois,assimcomoem "O filsofoe suasombra"Merleau-Ponty vida, "membrura"tambmseriacorreto, usa um vocbuloanatmico(lacis) pan descrever a coisa fisica sensvel, atribuindolhe "crne", tambmaqui, o (N. do T.) vocbuloem sua acepo anatmica daria ao mundo a espessura de um organismo.

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justamente de formasde culturaquepossibilitaram o saber e uma vida cientflrco acumulativa pelo menos, e progressiva. Nessas formas,se no as mais belas, as maiseficazes, a culturaseriaantes uma transformao da natureza, uma srie de mediaes onde a estrutura nunca emerge de golpecomo puro universal. Que nomedar a estemeioondeuma forma,prenhe de contingncia, abresubitamente um ciclo de porvir e o comanda com a autoridade do institudo? seno Quenome, o de histria?Semdvida,no a histriaque pretenderia comportodo o campo humanocom acontecimentos situados e datados no temposeriale com decises instantneas, mas a histriaque bem sabeque o mito, o tempolegendrio obcecam sempre, soboutrasformas, queesquadrinham os empreendimentos humanos parcelados, alm ou aqumdos acontecimentos histria que se chama,justamente, histriaestrutural. Com a noode estrutura estabelece-se hojeum regimede pensamento cuja prefortunaresponde a uma cafenciahumanaem todosos domnios. A estrutura, sente fora densnossistemas naturais e sociais, e emnscomofunosimblica, indica para o filsofoum caminhofora da correlao sujeito-objeto quedomina a filosofia de Descartes a Hegel.Em particular,permitecompreender como estamos numa espcie de circuito com o mundo scio-histrico, homem o sendo excntricoa si mesmoe o social s encontrando seucentronele.Masj muita filosofia e a antropologia no tem que arcar com tal peso.O quenela interessa ao filsofo precisamente o tomar o homemcomo , em suasituaoefetivade vida e conhecimento. No interessaao lsofo que quer explicar ou construir o mundo, mas queleque buscaaprofundarnossainserono ser. Portanto,sua pois funda-se recomendao no compromete a antropologia, naquiloqueh de maisconcreto em seumtodo.

Os trabalhos atuais de Claude Lvi-Strausse os que prepara a seguirprocedem, evidentemente, da mesmainspirao,porm simultaneamente a investigao prprias se renova e ricocheteia sobre suas aquisies.Fazendo trabalho de campo na rea melansia,pretenderecolher uma documentaoque, na teoria, permitiria a passagems estruturascomplexasdo parentesco,isto , quelasde j, isto lhe apaonde provm em particular nossosistemamatrimonial. Ora, desde rece como no sendo uma simples extenso dos trabalhos precedentese, ao contr,rio,lhes conferir um alcance maior. Os sistemasmodernosde parentesco - que deixam a determinao do cnjuge a cargo do condicionamento demogrco, econmico ou psicolgico - deveriam ser definidos, nas perspectivasiniciais, como variantes "mais complexas" da troca. Mas a plena compreenso da troca complexa no deixa intato o sentido do ienmenocentral da troca, exige e possibilita um aprofundamentodecisivo deste ltimo. Claude Lvi-Straussno pretendeassimilar dedutivae dogmaticamente qomplexosaos simples. os sistemas Ao contrrio, pensaque frente a eles a abordagemhistrica indispensvel, atravs da Idade Mdia, das instituiesindo-europias e semticas,e que a anlise

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o inceshistrica impor a distino entre uma cultura que probe absolutamente to, sendo a negao simples,direta ou imediata da natureza, e uma cultura - que aquela que est na origem dos sistemasde parentescocontemporneos joga ardilosamente com a naturezae algumasvezesrodeia a proibio do incesto. Precisamenteeste tipo de cultura mostrou-secapaz de enfrentar um "corpo-acorpo com a natuteza", criar a cincia, a dominao tcnica do homem e aquilo que se denominahistria acumulativa.Assim, do ponto de vista dos modernossistemas de parentesco e das sociedadeshistricas, a troca como negao direta ou imediata danatureza aparececomo caso limite de uma relaomais geral da alteridade. Somente aqui est definitivamente concludo o sentido ltimo das primeiras pesquisasde Lvi-Strauss,a naturezaprofunda da troca e da funo simblica. No nvel das estruturas elementares,as leis da troca, que envolvem as condutas,so suscetveis de um estudoestticoe o homem, sem completamente quasecomo o tomo obsermesrnoformul-las numa teoria indgena,obedece-as que va a lei de distribuio o define.No outro extremodo campo da antropologia, complexos,as estruturasexplodeme, no que concerne deterem certos sistemas minao do cnjuge, abrem-se para motivaes "hisricas". Aqui, a troca, a no funcionam mais como uma segundanatueza iuno simblica, a sociedade quanto que a apaga.Cada um convidado a definir seu outra e to imperiosa a prprio sistemade troca; por essavia, as fronteiras entre as culturas.seesfumam, e, pela primeira vez, sem dvida, uma civilizao mundial est na ordem do dia. A relao dessahumanidadecomplexa com a naturezae com a vida no simples, nem ntida: a psicologia animal e a etnologia desvendamna animalidade, prefiguraes parciais e no, certamente,a origem da humanidade,mas esboos, como que caricaturasantecipadas. O homem e a sociedade no estoexatamente fora da natueza e do biolgico - distinguem-sedeles mais por neunirem as "apostaso' da natureza, arriscando-as todas juntas. Essa reviravolta significa imensosganhos,possibilidadesinteiramentenovas, como, ademais,perdasque preciso saber medir, riscos que comeamosa constatar.A troca, a funo simblica perdem sua rigidez, mas tambm sua beleza hiertica; a razo e o mtodo substituem a mitologia e o ritual, e inauguram um uso profano da vida, acompanhado de pequenosmitos compensatriossem profundidade.Levando tudo isso em conta, a antropologia social caminha para um balano do esprito humano e para urna viso do que ele e pode ser. . . Assim, a investigao nutre-se com fatos que inicialmente lhe pareciam estranhos; progredindo, adquire novas dimenses,reinterpreta seus primeiros resultados com novas pesquisassuscitadaspor elesprprios. A extensodo domprecisados fatos crescemsimultaneamente. nio coberto e a compreenso Por estes grande sinais reconhece-se uma tentativa intelectual.