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A Shekinah e Metraton
A Shekinah e Metraton
por Ren Gunon em O Rei do Mundo, Editorial Minerva, Portugal traduo: Edmundo Motrena adaptao para o portugus do Brasil: Fr. Goya
A SHEKINAH E METRATON
Alguns espritos tmidos e cuja compreenso se encontra estranhamente limitada por idias preconcebidas, assustaram-se com a designao de Rei do Mundo, que aproximaram da de Princeps Hujus Mundi, de que se trata no Evangelho. sabido que tal assimilao completamente errnea e desprovida de fundamento. Para afast-la, poderamos limitar-nos a notar simplesmente que este ttulo de Rei do Mundo, em hebreu e em rabe, aplicado vulgarmente ao prprio Deus1. No entanto, como pode haver aqui algumas observaes interessantes, consideremos a este propsito as teorias da Qabalah hebraica relativas aos intermedirios celestes, teorias que, por outro lado, tem uma relao direta com o tema principal do presente estudo. Os intermedirios celestes, de que se trata aqui, so a Shekinah e Metraton. E diremos em primeiro lugar que, no sentido mais geral, a Shekinah a presena real da Divindade. Deve notar-se que as passagens da Escritura onde se faz muito especialmente meno disso, so sobretudo aquelas em que se trata da instituio de um centro espiritual: a construo do Tabernculo, a edificao dos Templos de Salomo e de Zorobabel2. Tal centro, constitudo em condies regularmente definidas, devia ser efetivamente o lugar da manifestao divina, sempre representada como Luz; e curioso observar que a expresso lugar mais iluminado e mais regular que a Maonaria tem conservado, parece ser uma recordao da antiga cincia sacerdotal, que presidia construo dos templos e que, de resto, no era particular dos Judeus. No temos de entrar no desenvolvimento da teoria das influncias espirituais (preferimos esta expresso palavra benos para traduzir o hebreu berakoth, tanto mais que este o sentido que tem conservado, bem claramente, em rabe a palavra barakah). Mas mesmo cingindo-se a encarar as coisas, debaixo desse nico ponto de vista, seria possvel explicar a frase de Elias Levita, a que se refere Mr. Vulliaud, na sua obra A Qabalah Judaica: - Os mestres da Qabalah tem grandes segredos acerca desse assunto. A Shekinah apresenta-se sob mltiplos aspectos, dos quais dois so principais, m interno e outro externo; mas, por outro lado, existe na tradio crist uma frase que designa to claramente quanto possvel estes dois aspectos: Gloria in excelsius Deo e in terra Pax hominis bonae voluntatis. As palavras Gloria e Pax referem-se respectivamente ao aspecto interno, em relao ao Princpio, e ao aspecto externo, em relao ao mundo manifestado; e se considerarmos assim essas palavras, pode compreender-se imediatamente por que so proferidas pelos Anjos (Malakin) para comunicar o nascimento de Deus conosco ou em ns (Emanuel). Pelo primeiro aspecto, poderse-iam tambm recordar as teorias dos telogos sobre a luz de glria, na qual e pela qual se opera a viso beatfica (in excelsis); e, quanto ao segundo, reencontramos aqui a Pax, qual nos referimos h pouco e que, no seu sentido esotrico, indicada em toda a parte como um dos atributos fundamentais dos centros espirituais estabelecidos no mundo (in terra). Por outro lado, o termo rabe Sakinah, que idntico evidentemente ao hebreu Shekinah, traduz-se por Grande Paz, que o exato equivalente da Paz Profunda, dos Rosacruzes. E por isso, poder-se-ia, sem dvida, explicar o que aqueles entendem pelo Templo do Esprito Santo, como tambm poderia
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Alm disso, h uma grande diferena de sentido entre o mundo e este mundo, a tal ponto que, em certas lnguas, existem para os designar dois termos inteiramente distintos: assim, em rabe, o mundo el-lam, enquanto que este mundo ed-duny. 2 Salomo, rei de Israel (973/930 a.C.). Construiu o templo de Jerusalm e foi o autor de trs livros do Antigo Testamento. Zorobabel, prncipe de Jud, da casa de David, que restabeleceu os Judeus no seu pas, depois do dito de Ciro (sc. V a.C.). (N.T.)
Prncipe (Sar ha-gadol) e o chefe das milcias celestes, quer dizer que est nele o princpio do poder real, bem como o do poder sacerdotal ou pontificial, a que corresponde propriamente a funo de mediador. Alm disso, preciso notar que Melek, rei e Maleak anjo ou enviado no so na realidade seno duas formas de uma mesma palavra; para mais, Malaki, meu enviado(isto , o enviado de Deus, ou o anjo no qual Deus(Maleak ha-Elohim) o anagrama de Mikael12. Convm acrecentar que, se Mikael se identifica com Metraton como acaba de ver-se, no entanto, ele no representa seno um aspecto; ao lado da face luminosa, h uma face obscura, e esta representada por Samael, que tambm chamado Sr halam. Aqui voltamos ao ponto de partida. Com efeito, este ltimo aspecto e aquele unicamente que o gnio deste mudo, num sentido inferior, o Princeps hujus mundi, de que fala o Evangelho, e as suas relaes com Metraton, do qual como que a sombra, justificam o emprego de uma mesma designao, num sentido duplo, ao mesmo tempo que fazem compreender por que o nmero apocalptico 666, o nmero da Besta, tambm um nmero solar13. Apesar disso, segundo Sto. Hiplito, o Messias e o Anticristo tm ambos por emblema o leo, que tambm um smbolo solar: e a mesma observao podia ser feita para a serpente14 e para muitos outros smbolos. Sob o ponto de vista qabalstico, ainda das duas faces opostas do Metraton que se trata aqui. No temos de alongar-nos acerca das teorias que algum poderia formular de uma maneira geral sobre esse duplo sentido dos smbolos, mas diremos apenas que a confuso entre o aspecto luminoso e o aspecto tenebroso constitui propriamente o satanismo. E precisamente essa confuso que cometem involuntariamente, sem dvida, e por simples ignorncia (o que uma desculpa, mas nunca uma justificao), aqueles que julgam descobrir uma significao infernal na designao do Rei do Mundo15.
Esta ltima observao recorda naturalmente estas palavras: - Benedictus qui venit in nomine Domini. So aplicadas ao Cristo que o Pasteur dHermas assemelha precisamente a Mikael, de uma maneira que pode parecer bastante estranha, mas que no deve espantar aqueles que compreendem a relao que existe entre o Messias e a Shekinah. O Cristo tambm designado por Princpe da Pax e , ao mesmo tempo, o Juiz dos vivos e dos mortos. 13 Este nmero formado especialmente pelo nome de Sorath, demnio do Sol e, como tal, oposto ao anjo Mikael. Veremos mais adiante outra significao. 14 Os dois aspectos opostos so figurados principalmente pelas duas serpentes do caduceu. Na iconografia crist, esto reunidos na anfisbena, a serpente de duas cabeas, uma das quais representa o Cristo e a outra Sat. 15 Assinalemos tambm que o Globo do Mundo, insgnia do poder imperial ou monarquia universal, se encontra frequentemente colocado na mo de Cristo, o que demonstra por outro lado que o emblema, tanto da autoridade espiritual como do poder temporal.
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