ARTHUR E.

POWELL

O CORPO ASTRAL
e outros fenmenos astrais
Conhecer o homem conhecer Deus. Conhecer Deus conhecer o homem. Estudar o Universo instruir-se sobre Deus e sobre o homem; porque o Universo a expresso do Pensamento Divino, e o Universo est refletido no homem. O conhecimento necessrio para que o Eu se torne livre e se conhea unicamente como Si mesmo.

ANNIE BESANT

PREFCIO DOS EDITORES A inteno do autor ao compilar os livros desta srie foi a de poupar o tempo e o trabalho dos interessados no assunto, oferecendo uma sntese condensada da volumosa literatura sobre os temas de cada volume, em sua maior parte da autoria de Annie Besant e de C. W. Leadebeater. A lista da pgina seguinte mostra o grande nmero de obras consultadas. Tanto quanto possvel, o mtodo adotado foi o de explicar primeiro o aspecto formal e, depois, o aspecto vital: primeiro descrever o mecanismo objetivo dos fenmenos e depois as atividades da conscincia expressas atravs desse mecanismo. No se procurou provar ou mesmo justificar nenhuma das declaraes. As referncias margem do ensejo para que se consultem as fontes. As obras de H. P. Blavatsky no so usadas porque o autor afirma que a pesquisa a ser feita na Doutrina Secreta, e em outras obras, teria sido uma tarefa grande demais para ele empreender. E acrescentou: A dvida para com H. P. Blavatsky to grande que nunca poderia ser indicada por citaes tiradas de suas obras monumentais. No tivesse ela mostrado o rumo e os pesquisadores nunca teriam encontrado o caminho. Esta edio foi um pouco resumida e editada para evitar possveis equvocos nas atuais circunstncias. Pede-se que o leitor tome nota dos seguintes pontos: 1. A palavra Ego usada aqui no sentido de Individualidade reencarnada; no, como na psicologia moderna, no sentido de personalidade evanescente. 2. As palavras tomo, atmico, subatmico e molcula so usadas no sentido especializado, e no se referem ao tomo ou molcula qumicos. O mesmo ocorre com eter e etrico.

Introduo
O objetivo deste livro apresentar aos estudantes de Teosofia uma sntese de todo o conhecimento, que possumos at hoje *, do Corpo Astral do homem, juntamente com uma descrio e explanao do mundo astral e seus fenmenos. Por conseguinte, esta obra vem a ser uma continuao natural do O Duplo Etrico e Seus Fenmenos, publicada em julho de 1925. Como no caso de O Duplo Etrico, o compilador reuniu material de um grande nmero de obras, das quais fornecemos uma lista parte. Organizou-se esse material ( que abarca um campo muito extenso e extraordinariamente complexo ) o mais metodicamente possvel. Espera-se que, desta maneira, os estudantes desse assunto, atuais e futuros, economizaro muito trabalho e tempo, posto que encontraro no apenas a informao de que precisam, apresentada num volume relativamente pequeno, mas tambm referncias s fontes originais atravs de citaes no decorrer da leitura. * 1926

Para que a obra no resultasse demasiado volumosa e, ao mesmo tempo, satisfizesse plenamente o objetivo em vista, foi adotado um plano geral de expor os princpios subjacentes aos fenmenos astrais, omitindo-se exemplos ou casos particulares. Os conferencistas e outros que desejarem ilustraes especficas dos princpios enunciados podero encontra-las nas obras que nos serviram para esta compilao, relacionadas no final do presente livro. Alm disso, medida que o permitem a complexidade e ramificaes do tema, o mtodo adotado consiste em expor primeiramente o aspecto forma, depois o aspecto vida; ou seja, primeiro se descreve o mecanismo objetivo do fenmeno e depois as atividades de conscincia expressas por meio desse mecanismo. Se o estudante levar isto em conta, no se surpreender ao encontrar passagens que primeira vista parecem repeties, mas que so descries de um mesmo fenmeno, primeiramente do ponto de vista da forma material externa e depois do ponto de vista do Esprito ou conscincia. Esperamos suplementar este volume com outros similares, que tratem dos corpos Mental e Causal do homem, completando assim toda a informao disponvel relativa constituio do homem ao nvel Causal e Mental Superior. Existe atualmente uma grande quantidade de informaes sobre esses temas e outros anlogos, porm disseminada em numerosos livros. Por isso, ento, cremos satisfazer essa urgente necessidade ao colocarmos todo esse material disposio do estudante cujo tempo limitado.
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O verdadeiro estudo da humanidade o homem. E o tema to extenso, to absorvente e to importante que cabe fazer todo o possvel para pr ao fcil alcance de todos quantos anseiam por tal conhecimento, todo o material acumulado at o presente.

Major Arthur E. Powell

Captulo I DESCRIO GERAL Antes de iniciar um estudo detalhado do corpo astral e dos fenmenos relacionados com o mesmo, conveniente que apresentemos ao estudante um breve perfil da rea que nos propomos abarcar, a fim de que obtenha uma rpida viso do todo e da relativa dependncia entre as suas diferentes partes. De maneira resumida, o corpo astral do homem um veculo que, viso do clarividente, no aparece muito diferente do corpo fsico, est rodeado de uma aura de cores cintilantes e composto de matria muito mais fina que fsica; o veculo por meio do qual o homem expressa seus sentimentos, paixes, desejos e emoes, servindo como uma ponte ou meio de transmisso entre o crebro fsico e a mente, a qual atua em um veculo de ordem superior corpo mental. No obstante todo ser humano possuir e utilizar um corpo astral, comparativamente, bem poucos esto conscientes da existncia do mesmo ou so capazes de control-lo e atuar nele com plena conscincia. Na imensa maioria das pessoas, quase no passa de uma massa amorfa de matria astral, da qual os movimentos e atividades no esto sob o domnio do prprio homem, ou seja, o Ego. Em outros, entretanto, o corpo astral um veiculo bem desenvolvido e completamente organizado, possuindo vida prpria e conferindo ao seu possuidor muitos e teis poderes. Durante o sono do corpo fsico, o homem no-desenvolvido vive uma existncia vaga e fantasista em seu corpo astral relativamente primitivo, e ao despertar em seu corpo fsico, recorda muito pouco ou nada de sua vida durante o sono. Por outro lado, a vida do homem desenvolvido, no corpo astral, enquanto o fsico dorme, ativa, interessante e til, da qual a lembrana pode, sob certas condies, ser trazida memria do crebro fsico. A vida de uma pessoa, assim, deixa de ser uma srie de dias de conscincia desperta e noites de esquecimento, para converter-se em vida permanente de conscincia ininterrupta, que se alterna entre os planos ou mundos fsico e astral. Uma das primeiras coisas que aprende o homem a fazer no corpo astral viajar atravs dele, pois tal corpo possui grande mobilidade e pode transladar-se a grandes distncias do corpo fsico mergulhado no sono. Uma compreenso deste fenmeno arroja muita luz sobre um grande nmero dos chamados fenmenos ocultos, tais como apariesde diversos tipos, conhecimento de lugares nunca visitados fisicamente, etc.
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Como o corpo astral par excellence o veculo dos sentimentos e emoes, um entendimento da sua composio e de como ele atua de grande valor para compreender muitos aspectos da psicologia humana, tanto individual como coletiva; proporciona, ademais, uma explicao simples do mecanismo de muitos fenmenos revelados pela Psicanlise moderna. A clara compreenso da estrutura e natureza do corpo astral, de suas possibilidades e limitaes, essencial para se entender a vida para a qual passam os seres humanos ao morrerem fisicamente. Os diversos tipos de cus, infernos e purgatrios, nos quais acreditam seguidores de inmeras religies, podem ser classificados e se tornam inteligveis to logo se conhea a natureza do corpo e do mundo astrais. O estudo do corpo astral ajuda-nos tambm a compreender muitos dos fenmenos das sesses espritas, bem como certos mtodos fsicos e no-fsicos de curar enfermidades. Aqueles que tenham interesse na chamada quarta dimenso tambm encontraro a confirmao de muitas das teorias formuladas atravs da Matemtica e da Geometria no estudo dos fenmenos do mundo astral, tal como so descritos por quem os tenham observado. Vemos, pois, que o estudo do corpo astral do homem abre um vasto campo e expande de maneira extraordinria uma concepo da vida baseada to-somente no mundo fsico e nos sentidos puramente fsicos. medida que avancemos em nossos estudos, veremos que os sentidos fsicos, embora sejam valiosos, no representam de maneira alguma o limite daquilo que os veculos do homem podem ensinar-lhe a respeito dos mundos em que ele vive. O despertar para o funcionamento das faculdades astrais revela um mundo novo dentro do velho, e, quando um homem se torna capaz de entender corretamente os seus significados, esse homem alcanar uma viso mais ampla de sua prpria vida e de toda a Natureza, bem como se dar conta plenamente das possibilidades, quase ilimitadas, latentes em sua prpria natureza. Deste conhecimento vir, mais cedo ou mais tarde, mas inevitavelmente, ao homem o impulso e depois a firme determinao de dominar esses mundos e a si prprio, tornar-se superior a seu destino terrestre e converter-se num inteligente cooperador daquilo que, com propriedade, se tem chamado a Suprema Vontade em Evoluo. Agora, procederemos a estudar, em detalhes, o corpo astral e muitos fenmenos astrais estreitamente relacionados com o mesmo.

Captulo II COMPOSIO E ESTRUTURA A matria astral existe em sete graus, ou ordens de espessura, correspondente aos sete graus da matria fsica, que so: slido, lquido, gasoso, etrico, superetrico, subatmico e atmico. No tendo ainda sido planejados nomes para esses estados astrais, comum serem descritos pelo numero do grau ou subplano, sendo o mais fino o Nmero 1 e o mais espesso o Nmero 7, ou pelo grau fsico correspondente. Falamos, por exemplo, da matria slida astral, referindo-nos stima ou mais baixa variedade e dizemos matria etrica astral quando nos referimos ao quarto grau a partir do mais fino. E assim por diante. A matria astral, sendo muito mais fina do que a matria fsica, interpenetraa . Cada tomo fsico, portanto, flutua num mar de matria astral, que o circunda, enchendo cada interstcio da matria fsica. Naturalmente, sabe-se bem que mesmo na substncia mais dura dois tomos jamais tocam um no outro, sendo o espao entre dois tomos adjacentes imensamente maior, na realidade, do que os prprios tomos. A cincia fsica ortodoxa de h muito pressups um ter que interpenetra todas as substncias conhecidas, tanto a mais densamente slida como o gs mais rarefeito; e, tal como esse ter se move com perfeita liberdade entre as partculas da mais densa matria, a matria astral interpenetra-a, por sua vez, e se move com perfeita liberdade entre suas partculas. Assim, um ser, vivendo no mundo astral, pode estar ocupando o mesmo espao ocupado por um ser que vive no mundo fsico; entretanto cada qual seria inteiramente inconsciente do outro, e no impediria a sua livre movimentao. O estudante deve familiarizar-se perfeitamente com essa concepo fundamental, pois, a no ser que a aprenda com clareza, no lhe ser possvel entender grande nmero de fenmenos astrais. O princpio de interpenetrao torna claro que as diferentes regies da natureza no esto separadas no espao, mas existem entre ns, aqui e agora, de forma que para percebe-las e investiga-las no h necessidade de movimento no espao, mas apenas uma abertura, dentro de ns mesmos, de sentidos atravs dos quais elas podem ser percebidas. O mundo, ou plano astral , pois, uma condio da natureza, mais do que uma localizao. Devemos notar que um tomo fsico no pode ser rompido, diretamente, fazendo-se tomos astrais. Se a fora que faz girar catorze milhes ( aproximadamente ) de bolhas, tornando-as em derradeiro tomo fsico, for pressionada de volta, por um esforo da vontade, por sobre o limiar do plano astral,
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o tomo desaparece, libertando as bolhas. A mesma fora, trabalhando ento em plano mais alto, expressa-se, no atravs de um tomo astral, mas atravs de um grupo de quarenta e nove desses tomos. Relacionamento similar, representado pelo nmero 49, existe entre os tomos de quaisquer outros dois planos contguos da natureza: assim, um tomo astral contm 49 5, ou 282 475 249 bolhas, um tomo mental contm 494 bolhas, e assim por diante. H razes para que se acredite que os eltrons so tomos astrais. Os fsicos declaram que um tomo qumico de hidrognio contm, provavelmente, de 700 a 1000 eltrons. Pesquisa oculta afirma que um tomo qumico de hidrognio contm 882 tomos astrais. Pode ser uma coincidncia, mas no parece provvel que o seja. Deve-se notar que os derradeiros tomos fsicos so de duas espcies, macho e fmea: no macho, a fora vem do mundo astral, passa atravs do tomo para o mundo fsico; na fmea, a fora passa do mundo fsico, atravs do tomo, para o mundo astral, desaparecendo, assim, do mundo fsico. A matria astral corresponde, com curiosa exatido, matria fsica que a interpenetra, cada variedade de matria fsica atraindo matria astral da densidade correspondente. Assim, a matria fsica slida interpenetrada pelo que chamamos de slida matria astral; a matria fsica lquida por matria astral liquida, isto , por matria do sexto subplano, e, da mesma forma, a matria gasosa, e os quatro graus de matria etrica esto interpenetrados pelo grau correspondente de matria astral. Tal como necessrio que o corpo fsico contenha em sua constituio matria fsica em todas as suas condies slida, gasosa e etrica indispensvel tambm que o corpo astral contenha partculas dos sete subplanos astrais, embora naturalmente as propores possam variar muitssimo, conforme os casos. O corpo astral do homem, sendo assim composto de matria dos sete graus, possvel, para ele, experimentar uma grande variedade de desejos, dos mais altos aos mais baixos, e em seu mais extenso grau. Essa capacidade peculiar para a reao, prpria do corpo astral, capacita-o a servir de invlucro no qual o Eu pode obter a experincia da sensao. Alm da matria comum do plano astral, a que conhecida como o Terceiro Reino Elemental, ou, simplesmente, como Essncia Elemental do plano astral, tambm entra largamente na composio do corpo astral do homem, e forma o que chamado o Desejo Elemental, do qual nos ocuparemos mais amplamente em captulos posteriores. A essncia elemental astral consiste em matria dos seis nveis mais baixos do plano astral, vivificados pelo Segundo Fluxo, vindo da Segunda Pessoa da

Trindade. A matria astral do mais alto nvel atmico, igualmente vivificada, conhecida com Essncia Mondica. Num homem no-desenvolvido, o corpo astral massa de matria astral nevoenta, frouxamente organizada, vagamente delineada, com uma grande predominncia de substncias dos graus mais baixos. tosca, escura e densa s vezes to densa que o contorno do corpo fsico quase desaparece nela e , assim, preparada para responder a estmulos relacionados com paixes e apetites. Em tamanho, estende-se para todas as direes em cerca de dez a doze polegadas para alm do corpo fsico. Num homem de mediano nvel moral e intelectual, o corpo astral consideravelmente maior, estendendo-se por cerca de 18 polegadas de cada lado do corpo; sua matria mais equilibrada e de qualidade mais fina, a presena de qualidades mais raras dando certa luminosidade ao todo. Seu contorno claro e definido. No caso de um homem espiritualmente desenvolvido, o corpo astral ainda maior em tamanho e compe-se das mais finas partculas de cada grau de matria astral, predominando amplamente a mais alta. H tanto que dizer no que se refere s cores dos corpos astrais que o assunto fica reservado para um captulo especial. Aqui, contudo, podemos afirmar que nos tipos no-desenvolvidos as cores so grosseiras e turvas, tornando-se aos poucos cada vez mais luminosas proporo que o homem se desenvolve emocional, mental e espiritualmente. O prprio nome astral, herdado dos alquimistas medievais, significa estelar, referindo-se aparncia luminosa da matria astral. Como j foi dito, o corpo astral de um homem no s penetra no corpo fsico como tambm se estende ao redor dele, como uma nuvem. Essa poro do corpo astral que se estende para alm dos limites do corpo fsico chamada, habitualmente, de aura astral. Os sentimentos intensos correspondem a uma grande aura. Podemos mencionar, aqui, que o tamanho aumentado da aura um pr-requisito para a Iniciao, e, nela, as Qualificaes devem ser visveis. A aura aumenta, naturalmente, a cada Iniciao. A aura de Buda diz-se tem uma irradiao de trs milhas. A matria do corpo fsico sente forte atrao para a matria do corpo astral, e da segue-se que a maior parte ( cerca de 99% ) das partculas astrais ficam comprimidas dentro da periferia do corpo fsico, e s o remanescente 1% enche o resto do ovide e forma a aura. A poro central do corpo astral toma, assim, a forma exata do corpo fsico e , na verdade, muito slida e definida, e bem claramente distinguvel da aura circundante. Habitualmente, chamada a contraparte astral do corpo fsico. A exata correspondncia do corpo astral com o fsico, entretanto, apenas questo de

forma externa e no envolve qualquer similaridade de funo nos vrios rgos, como veremos mais amplamente no captulo sobre os Chakras. No s o corpo fsico do homem, mas tudo quanto fsico, tem seu correspondente de matria astral em constante associao, e no separado a no ser mediante considervel esforo de fora oculta, e, mesmo ento, s se manter separado enquanto seja exercida, positivamente, essa fora e com esse fim, Porm, como as partculas astrais esto em constante movimento entre si, to facilmente como um liquido fsico, no h associao permanente entre qualquer partcula fsica e a quantidade de matria astral que acontea, em dado momento, estar agindo como sua contraparte. Habitualmente, a poro astral de um objeto projeta-se tanto para alm de sua parte fsica e, assim metais, pedras etc. so vistos circundados por uma aura astral. Se alguma parte do corpo fsico do homem for removida, por amputao, digamos, a coerncia da matria astral viva mais forte do que sua atrao para a poro amputada do corpo fsico. Conseqentemente, a contrapartida astral do membro no ser retirada como o membro fsico amputado. J que a matria astral adquiriu o hbito de manter aquela forma particular, continuar a reter o feitio original, mas depressa se retrair para dentro dos limites da forma mutilada. O mesmo fenmeno se d no caso de uma rvore da qual um galho seja removido. Contudo, no caso de um corpo inanimado tal como uma cadeira ou uma bacia no h a mesma espcie de vida individual para manter a coeso. Conseqentemente, quando um objeto fsico se quebra, sua contraparte astral tambm se divide. Inteiramente parte dos sete graus da matria, arranjados por ordem de finura, h uma classificao totalmente diferente da matria astral, conforme seu tipo. Na literatura teosfica, o grau de finura habitualmente designado como diviso horizontal, e o tipo como diviso vertical. Os tipos, dos quais existem sete, esto completamente mesclados como o esto os componentes da atmosfera, e em cada corpo astral h matria dos sete tipos, a proporo entre eles mostrando o temperamento do homem, se devocional ou filosfico, artstico ou cientfico, pragmtico ou mstico. O conjunto da poro astral de nossa terra e dos planetas fsicos, reunido aos planetas puramente astrais do nosso Sistema, forma coletivamente o corpo astral do Logos Solar, mostrando assim que a antiga concepo pantesta era verdadeira. Similarmente, cada um dos sete tipos de matria astral , at certo ponto, visto como um todo, um veiculo separado, e possvel tambm imagina-lo o corpo astral de uma Deidade ou Ministro subsidirio, que , ao mesmo tempo, um aspecto da Deidade, uma espcie de seu gnglio ou centro de fora. Da ser o mais ligeiro pensamento, movimento, ou alterao de qualquer espcie, na Deidade
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subsidiria, instantaneamente refletido, de uma forma ou de outra, em toda a matria do tipo correspondente. Tais modificaes psquicas ocorrem periodicamente: talvez correspondam inalao e expirao, ou ao pulsar do nosso corao no plano fsico. Observou-se que os movimentos dos planetas fsicos fornecem uma pista para a operao das influncias que fluem dessas modificaes: da o que h de racional na cincia astrolgica. Da tambm o fato de qualquer dessas modificaes deverem alterar, at certo ponto, os homens, na proporo da quantidade daquele tipo de matria que eles possuam em seu corpo astral. Assim, uma das modificaes afeta as emoes ou a mente, ou ambas; outra pode intensificar a excitao e irritabilidade nervosas, e assim por diante. Essa proporo que determina em cada homem, animal, planta ou mineral, certas caractersticas fundamentais que jamais se modificam s vezes chamadas sua tnica, sua cor, sua radiao. O prosseguimento desta interessante linha de idias nos levaria para alem do escopo deste livro; assim, o estudante remetido ao livro O Lado Oculto das Coisas, pp. 31-36, da edio Pensamento. H sete subtipos em cada tipo, formando quarenta e nove subtipos ao todo. O tipo, ou radiao, permanente atravs de todo o esquema planetrio, de forma que a essncia elemental do tipo A, em seu devido tempo, animar minerais, plantas e animais do tipo A, e da emergiro os seres humanos do mesmo tipo. O corpo astral tambm se gasta, lenta e constantemente, tal como se d com o corpo fsico, mas, em lugar do processo de ingesto e digesto de alimentos, as partculas que tombam so substitudas por outras, retiradas da atmosfera circundante. Apesar disso, o sentimento de individualidade comunicado s novas partculas, conforme entram, e tambm a essncia elemental includa em cada corpo astral de homem sente-se como uma espcie de entidade, indubitavelmente, e atua de acordo com o que considera de seu prprio interesse.

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Captulo III CORES Para a viso clarividente, uma das principais caractersticas do corpo astral consiste em cores que esto nele constantemente em movimento, cores que correspondem e so a expresso de sentimentos, paixes, e emoes, na matria astral. Todas as cores conhecidas, e muitas que presentemente no conhecemos, existem em cada um dos planos superiores da natureza, mas, conforme subimos de um estgio para outro, tornam-se mais delicadas e mais luminosas, de sorte que podem ser descritas como oitavas de cor. No sendo possvel representar fisicamente no papel essas oitavas, os fatos acima devem ser tidos em mente quando se considerar as ilustraes coloridas do corpo astral a que nos referiremos abaixo. O que se segue uma lista das cores principais e das emoes que elas expressam: Preto: em nuvens espessas: dio, malcia. Vermelho: centelhas de um vermelho profundo, habitualmente sobre fundo preto: clera. Nuvem escarlate: irritabilidade. Escarlate brilhante: sobre o fundo habitual da aura: nobre indignao. Vermelho acobreado e sanguneo: indiscutivelmente, embora no seja fcil descrio: sensualidade. Marrom acinzentado: um marrom acinzentado opaco e escuro: egosmo, uma cor das mais comuns no corpo astral. Marrom avermelhado: opaco, quase ferrugem: avareza, quase sempre apresentada em listas paralelas atravs do corpo astral. Marrom esverdeado: iluminado por cintilaes de um vermelho profundo ou escarlate: cimes. No caso do homem comum h quase sempre, muita dessa cor presente, quando ele est amando. Cinza: pesado, chumbo, depresso. Como o marrom avermelhado da avareza, disposto em linhas paralelas, dando a impresso de uma gaiola. Cinza, lvido: colorao repulsiva e assustadora: medo. Carmesim: opaco e pesado: amor egosta. Cor-de-rosa: amor sem egosmo. Quando excepcionalmente brilhante, tocado de lils: amor espiritual pela humanidade. Laranja: orgulho ou ambio. Muitas vezes encontrado ao lado da irritabilidade.

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Amarelo: intelecto: varia do tom profundo e opaco para o ouro brilhante, limo-claro e luminoso, ou amarelo claro, desmaiado. Amarelo-ocre opaco implica na direo das faculdades para propsitos egostas; amarelo-claro dourado indica um tipo distintamente superior; amarelo-claro denota intelecto devotado a fins espirituais; ouro indica intelecto puro, aplicado filosofia ou matemtica. Verde: em geral, varia muitssimo em sua significao, e necessita estudo a sua interpretao correta: quase sempre indica adaptabilidade. Verde-cinza, de aparncia viscosa: engano e astcia. Verde-esmeralda: versatilidade, engenhosidade, habilidade, aplicadas sem egosmo. Verde-azulado plido, luminoso: profunda simpatia e compaixo, com o poder de perfeita adaptabilidade que s ela pode dar. Verde-maa brilhante: parece acompanhar sempre uma vigorosa vitalidade. Azul: escuro e claro: sentimento religioso. Pode acontecer que tenha toques de muitas outras qualidades, tomando assim qualquer tonalidade, do anil ou de um rico e profundo violeta at um fosco azul-acinzentado. Azul-claro, tal como ultramarino ou cobalto: devoo a um nobre ideal espiritual. Um toque de violeta indica mescla de afeio e devoo. Azul-lils luminoso: habitualmente acompanhado de cintilantes estrelas douradas: a mais alta espiritualidade, com elevadas aspiraes espirituais. Ultravioleta: desenvolvimentos mais altos e mais puros das faculdades psquicas. Ultravermelho: faculdades psquicas inferiores de quem cultiva as formas egosticas e ms da magia. A alegria aparece em resplandecncia e fulgor geral, tanto no corpo astral como no corpo mental, e numa ondulao caracterstica da superfcie do corpo. A jovialidade revela-se numa forma borbulhante e modificada daquela ltima, e tambm em estvel serenidade. A surpresa mostra-se em aguda contrao do corpo mental, habitualmente comunicada tanto ao corpo astral como ao fsico, acompanhada por crescente refulgir da faixa de afeio, se a surpresa for agradvel, e por um aumento do marrom e do cinza, se a surpresa for desagradvel. A contrao causa com freqncia sensaes desagradveis, afetando muitas vezes o plexo solar, causando abatimento e doena; outras vezes afeta o centro cardaco, levando a palpitaes, e mesmo morte. Deve-se compreender que, sendo as emoes humanas quase sempre mescladas, aquelas cores raramente se mostram perfeitamente puras, fazendo-se, mais comumente, tons misturados. Assim, a pureza de muitas cores nublada pelo duro tom marrom-acinzentado do egosmo, ou tocado pelo laranja profundo do orgulho. Para ler a completa significao das cores, outros pontos tambm devem ser levados em considerao, por exemplo: o brilho geral do corpo astral; a previso
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ou impreciso relativas do seu contorno; o brilho relativo dos diferentes centros de forca ( ver Captulo V ). O amarelo do intelecto, o rosa do afeto e o azul da devoo encontram-se sempre na parte superior do corpo astral: as cores do egosmo, da avareza, do engano, do dio, esto na parte mais baixa; a massa das sensaes sensuais flutua, geralmente, entre os dois pontos. Da segue-se que, no homem no-desenvolvido, a parte inferior do ovide tende a ser maior do que a superior, de forma que o corpo astral tem a aparncia de um ovo com a ponta mais fina para cima. No homem mais desenvolvido o caso ao reverso, a ponta mais fina do ovo apontando para baixo. A tendncia sempre para a simetria do ovide, obtida de grau em grau, de forma que tais aparncias so apenas temporrias. Cada qualidade, expressa por uma cor, tem seu prprio tipo de matria astral, e a posio mediana dessas cores depende da gravidade especfica dos respectivos graus da matria. O princpio geral o de que o mal ou as qualidades egosticas se expressam em vibraes relativamente lentas de matria tosca, enquanto as boas e no-egosticas funcionam atravs de matria mais fina. Sendo assim, felizmente para ns, as boas emoes persistem ainda por mais tempo do que as ms, o efeito de um sentimento forte de amor ou devoo permanecendo no corpo astral muito tempo depois que a ocasio que os causou j est esquecida. possvel, embora no comum, ocorrerem dois graus de vibraes atuando fortemente no corpo astral ao mesmo tempo; por exemplo, amor e clera. Os efeitos posteriores sero paralelos, mas um estar em nvel muito mais alto do que o outro, persistindo portanto por mais tempo. A afeio e devoo elevadas e sem egosmo pertencem ao mais alto ( atmico) subplano astral e se refletem na matria correspondente do plano mental. Assim, tocam o corpo causal ( mental superior) e no o mental inferior. Este um ponto importante ao qual o estudante deve dar especial ateno. O Ego, que reside no plano mental superior, assim afetado apenas pelos pensamentos noegosticos. Os pensamentos inferiores afetam, no o Ego, mas os tomos permanentes. Em conseqncia, no corpo causal haver vcuos, e no cores ms, correspondendo aos sentimentos e pensamentos inferiores. O egosmo, por exemplo, mostra-se como a ausncia de afeio ou simpatia: assim que o egosmo substitudo pelo seu oposto, o vcuo do corpo causal ficar preenchido. Uma intensificao das cores rudes do corpo astral, representando emoes baixas, embora no encontre expresso direta no corpo causal, nem por isso deixa de enevoar a luminosidade das cores que representam, no corpo causal, as virtudes opostas.

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A fim de que se compreenda a aparncia do corpo astral, preciso que se tenha em mente que as partculas de que ele composto esto sempre em rpido movimento; na vasta maioria dos casos, as nuvens de cores fundem-se umas nas outras e esto todo o temo rolando umas sobre as outras, a superfcie da luminosa mistura assemelhando-se , de certa forma, superfcie de gua que ferve violentamente. As vrias cores, portanto, de forma alguma retm as mesmas posies, embora haja uma posio normal qual tendem a retornar. Recomendamos ao estudante o livro O Homem Visvel e Invisvel, do Bispo C. W. Leadbeater, para as ilustraes da real aparncia dos corpos astrais: Gravura VII, p. 32: Corpo astral do homem no-desenvolvido. Gravura X, p. 33: Corpo astral do homem comum. Gravura XXIII, p. 96: Corpo astral do homem desenvolvido. ( Edio Pensamento.) As caractersticas principais dos trs tipos ilustrados no-desenvolvido, comum e desenvolvido podem ser resumidas como se segue: No-desenvolvido.- Uma grande proporo de sensualidade: engano, egosmo e ganncia so evidentes: a clera violenta revela-se por manchas e salpicos de um tom escarlate opaco: poucos so os afetos que aparecem, e os sentimentos intelectuais e religiosos existentes so da mais baixa qualidade. O contorno irregular e as cores borradas, espessas e pesadas. Todo o corpo mostrase, evidentemente, mal regulado, confuso e desordenado. Homem comum.- O sensualismo, embora menor, ainda proeminente, como tambm o o egosmo, havendo certa capacidade de engano para fins pessoais, embora o verde comece a dividir-se em duas qualidades diferentes, mostrando que a astcia vai, paulatinamente, se tornando adaptabilidade. A clera ainda marcada: a afeio, o intelecto, a devoo, so mais notveis e de mais alta qualidade. As cores, como um todo, esto melhor definidas e so mais brilhantes, embora nenhuma delas se mostre perfeitamente clara. O contorno do corpo astral mais definido e regular. Homem desenvolvido. As qualidades indesejveis esto quase desaparecidas: atravs da parte superior do corpo h uma faixa lils, indicando aspiraes espirituais: acima da cabea, e envolvendo-a, h uma nuvem com o amarelo brilhante do intelecto: abaixo dela existe uma larga faixa com o rosa da afeio, e na parte mais baixa do corpo uma grande quantidade do verde da adaptabilidade e simpatia encontra seu lugar. As cores so brilhantes, luminosas, em tiras claramente marcadas; o contorno bem definido, e todo o corpo astral d a impresso de estar em boa ordem e sob perfeito controle. Embora neste livro no estejamos tratando do corpo mental, ainda assim deve ser mencionado que, conforme um homem se desenvolve, seu coro astral cada vez mais se assemelha ao seu corpo mental , at que se torna pouco mais do que um reflexo deste ltimo, na matria mais densa do plano astral. Isso,
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naturalmente, indica que o homem tem seus desejos sob seguro domnio da mente, e j no tende a ser arrastado pelos impulsos emocionais. Um homem assim estar, sem dvida, sujeito a uma irritabilidade ocasional e a desejos indesejveis de vrios tipos, mas agora j sabe o bastante para reprimir essas manifestaes inferiores e no ceder a elas. Em um estgio mais adiantado, o prprio corpo mental torna-se um reflexo do corpo causal, j que o homem aprende a seguir apenas as sugestes do Eu superior, e a guiar sua razo exclusivamente por meio delas. Assim, a mente e o corpo de um arbat teriam muito poucas da cores caractersticas que lhe so prprias, mas essas cores seriam reprodues do corpo causal at o ponto em que suas oitavas mais baixas pudessem expressa-las. Haveria uma bela iridescncia, um efeito parecido tonalidade opalescente da madreprola, que fica muito alm de qualquer descrio ou representao. Um homem desenvolvido tem cinco graus de vibrao em seu corpo astral; um homem comum possui pelo menos nove vibraes, com o acrscimo de tonalidades variadas. Muitas pessoas tm de 50 a 100 graus, estando toda a superfcie partida numa infinidade de pequenos remoinhos e correntes cruzadas, todos batendo-se uns contra os outros, em adoidada confuso. o resultado de emoes e preocupaes desnecessrias, sendo a pessoa comum do Ocidente uma massa dessas coisas, atravs da qual muito de sua fora dispersada. Um corpo astral, que vibra de cinqenta maneiras ao mesmo tempo, no s feito, mas tambm um srio incmodo. Pode-se compara-lo a um corpo fsico que sofre de uma forma grave de paralisia espstica, com todos os msculos contraindo-se aos arrancos, simultaneamente, em diferentes direes. Tais efeitos astrais so contagiosos e afetam todas as pessoas sensveis que se aproximam, comunicando-lhes uma sensao desagradvel de inquietude e preocupao. Exatamente pelo fato de milhes de pessoas estarem assim desnecessariamente agitadas por todo tipo de tolos desejos e sentimento, que se torna to difcil, para uma pessoa sensvel, viver numa grande cidade ou mover-se entre multides. As perptuas perturbaes astrais podem mesmo reagir atravs do duplo etrico e originar doenas nervosas. Os centros de inflamao do corpo astral so, para ele, como os furnculos para o corpo fsico no s agudamente incmodos, mas tambm pontos fracos atravs do quais a vitalidade se extravasa. Eles, praticamente, no oferecem resistncia s ms influncias, e impedem que as boas influncias os beneficiem. Esta uma condio dolorosamente comum: o remdio est em eliminar as preocupaes, o medo e os aborrecimentos. O estudante de ocultismo no deve ter sentimentos pessoais que possam ser afetados assim, seja em que circunstncias for. S uma criana muito nova tem uma aura branca ou relativamente destituda de cores, as quais s comeam a aparecer quando as qualidades se desenvolvem. O
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corpo astral de uma criana , com freqncia, uma das coisas mais belas puro e brilhante em suas cores, livre das manchas da sensualidade, da avareza, da m vontade e do egosmo. Tambm ali podem estar, latentes, os germes e tendncias que vieram de sua vida passada, alguns deles maus, outros bons. Assim, as possibilidades da vida futura da criana podem ser vistas. O amarelo do intelecto, encontrado sempre prximo da cabea, a origem da idia da aurola, ou glria, que se encontra ao redor da cabea de um santo, pois esse amarelo a cor mais evidente entre as do corpo astral, a que mais facilmente percebida pela pessoa que est desenvolvendo clarividncia. As vezes, devido a uma atividade pouco comum do intelecto, o amarelo pode tornar-se visvel mesmo na matria fsica, de forma a fazer-se perceptvel viso fsica habitual. J vimos que o corpo astral tem uma certa ordenao normal, na qual suas vrias partes tendem a agrupar-se. Um sbito mpeto de paixo ou sentimento, contudo, pode temporariamente forar toda ou quase toda a matria do corpo astral vibrar a um certo grau, produzindo assim resultados surpreendentes. Toda a matria do corpo astral sacudida como por um violento furaco, e a esse tempo as cores ficam muitssimo misturadas. Exemplos coloridos desse fenmeno so dados no livro Man Visible and Invisible ( O Homem Visvel e Invisvel): Ilustrao XI, p. 48/9: Sbito mpeto de afeio. Ilustrao XII, p. 48/9: Sbito mpeto de devoo. Ilustrao XIII, p. 48/9: Clera intensa. Ilustrao XIV, p. 49: Choque de medo. No caso de uma onda de pura afeio, quando, por exemplo, a me arrebata o beb e o cobre de beijos, todo o corpo astral atirado, num momento, a uma violenta agitao, e as cores originais naquela ocasio ficam quase que obscurecidas. A anlise descobre quatro efeitos separados: (1) Certos remoinho ou vrtices, e de cor viva, so vistos, bem definidos e com aparncia slida, resplandecentes por uma luz intensa que vem de dentro. Cada um deles , na realidade, uma forma-pensamento de intensa afeio, gerada dentro do corpo astral e saindo dele para derramar-se sobre o objeto daquele sentimento. As nuvens rodopiantes de luz viva so indescritivelmente belas, embora difceis de descrever. (2) Todo o corpo astral cruzado por linhas latejantes de luz carmesim, ainda mais difcil de descrever, pela rapidez excessiva de seu movimento. (3) Uma espcie de pelcula cor-de-rosa cobre a superfcie de todo o corpo astral, de forma que tudo quanto h dentro visto atravs dela, como atravs de um vidro colorido. (4) Uma espcie de colorao carmesim enche todo o corpo astral, colorindo at certo ponto as demais cores, e aqui e ali condensando-se em flocos flutuantes, como nuvens formadas a meio.
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Essa exibio provavelmente durar apenas alguns segundos, e ento o corpo rapidamente reassume sua condio normal, os vrios graus de matria dispondo-se de novo em suas zonas habituais, segundo sua gravidade especfica. Ainda assim, esses mpetos de sentimentos acrescentam um pouco do tom carmesim parte mais alta do oval e torna um pouco mais fcil, para o corpo astral, responder prxima onda de afeto que pode vir. Da mesma maneira, um homem que sente, com freqncia, alta devoo, vem a ter uma grande rea de azul em seu corpo astral. Os efeitos de tais impulsos so, assim, cumulativos: alm da radiao de vividas vibraes de amor e alegria, produzem boa influencia em outros. Com a substituio do azul pelo carmesim, um sbito acesso de devoo, envolvendo uma religiosa entregue contemplao, produz quase que o mesmo efeito. No caso de clera intensa, o fundo comum do corpo astral obscurecido por remoinhos ou vrtices de massas pesadas, tempestuosas, de um negrume fuliginoso, iluminado pela parte de dentro com o claro sinistro do dio em atividade. Flocos da mesma cor escura so vistos percorrendo todo o corpo astral, enquanto flechas de fogo da clera desatada so atiradas entre eles como fulgores de relmpagos. Esses fulgores terrveis so capazes de penetrar em outros corpos astrais como se fossem espadas, causando, assim, danos a outras pessoas. Nesse caso, como em outros, cada exploso de raiva predispe a matria do corpo astral inteiro a responder, por assim dizer, mais prontamente do que antes a essas vibraes muitssimo indesejveis. Um repentino choque de terror, num instante, envolve todo o corpo numa curiosa neblina de um cinzento plido, enquanto linhas horizontais da mesma colorao aparecem, mas vibrando com tal violncia que dificilmente so reconhecidas como linhas separadas. O resultado indescritivelmente horrendo: toda a luz desaparece durante esse tempo daquele corpo e o todo da massa cinzenta estremece, irresistivelmente, como gelatina. Um fluxo de emoo no afeta grandemente o corpo mental, embora, por algum tempo, se torne quase impossvel que qualquer das atividades mentais possam atingir o crebro fsico, porque o corpo astral, que funciona como ponte entre o corpo mental e o crebro, est vibrando to inteiramente em determinado ritmo que o incapacita de receber qualquer ondulao que no esteja em harmonia com ele. Os exemplos acima so dos efeitos de sbitos e temporrios mpetos vindos do sentimento. H outros efeitos, de certa forma similares, e de carter mais permanente, produzidos por certas disposies ou tipos de carter. Assim, quando um homem comum se apaixona, seu corpo astral de tal forma se modifica que mal pode ser reconhecido como pertencente quela mesma pessoa. O egosmo, a falsidade e a avareza desaparecem, e a parte mais baixa do oval
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enche-se com um grande desenvolvimento de paixes animais. O verde da adaptabilidade foi substitudo pelo marrom esverdeado peculiar ao cime, e a extrema atividade desse sentimento mostra-se em relmpagos brilhantes de clera, de cor escarlate, que o penetram. Contudo, as modificaes indesejveis so mais ou menos contrabalanadas pela esplndida faixa carmesim que enche uma grande parte do oval. Essa , na ocasio, a caracterstica predominante, e todo o corpo astral resplandece com sua luz. Sob sua influncia, o aspecto enublado do corpo astral habitual desapareceu, e os coloridos so brilhantes e claramente marcados, tanto os bons como os maus. Trata-se de uma intensificao da vida em todas as direes. O azul da devoo tambm melhora claramente, e mesmo um toque de violeta plido aparece no ponto mais alto do ovide, indicando certa capacidade de resposta a um ideal realmente alto e destitudo de egosmo. O amarelo do intelecto, contudo, desaparece inteiramente nessa ocasio fato que os cnicos podem considerar como uma caracterstica da condio ! O corpo astral de um homem irritvel mostra, habitualmente, uma larga faixa escarlate como elemento predominante e, alm disso, todo o corpo astral est coberto de pequenos flocos escarlates, parecidos a um ponto de interrogao. No caso de um sovina, a avareza, o egosmo, a falsidade e a adaptabilidade so naturalmente intensificados, mas a sensualidade diminui. A modificao mais notvel, entretanto, uma curiosa srie de linhas horizontais paralelas atravs do oval, dando a impresso de uma gaiola. As barras so de cor marrom profundo, quase um castanho queimado. O vcio da avareza parece ter o efeito de deter completamente o desenvolvimento durante esse tempo, e muito difcil de ser repelido desde que consiga firmar-se. Depresso profunda produz um efeito cinzento, em lugar do marrom, muito semelhante ao do avaro. O resultado indescritivelmente sombrio e depressivo para o observador. No h condio emocional mais infecciosa do que o sentimento de depresso No caso do homem no-intelectual, que decididamente religioso, o corpo astral assume uma aparncia caracterstica. Um toque de violeta sugere a possibilidade de resposta a um alto ideal. O azul da devoo extraordinariamente desenvolvido, mas o amarelo do intelecto mostra-se escasso. H uma proporo razovel de afeto e adaptabilidade, porm mais do que a quantidade mdia de sensualidade, sendo a falsidade e o egosmo tambm predominantes. As cores se mostram irregularmente distribudas, mesclando-se umas s outras, e o contorno vago, indicando a impreciso das concepes do homem devoto, A sensualidade extrema e o temperamento devoto so vistos, freqentemente, em associao: talvez porque esses tipos de homens vivem, principalmente, em seus sentimentos, e so governados por eles, em lugar de domin-los pela razo.
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Um grande contraste surge no homem de tipo cientifico. A devoo est inteiramente ausente, a sensualidade fica abaixo da mdia, mas o intelecto desenvolvido em grau fora do comum. A afeio e a adaptabilidade mostram-se em pequena quantidade e em m qualidade. Grande dose de egosmo e avareza esto presentes, bem como o cime. Um cone imenso, cor de laranja brilhante, no meio do amarelo dourado do intelecto, indica orgulho e ambio, relacionados com o conhecimento adquirido. O hbito ordenado e cientfico da mente leva ao arranjo das cores em faixas regulares, sendo as linhas de demarcao bastante definidas e claramente marcadas. Do estudante se solicita que estude, ele prprio, o livro admirvel do qual foi retirada a informao acima, sendo aquele trabalho um dos mais valiosos entre os muitos produzidos pelo grande e talentoso escritor C. W. Leadbeater. J que estivemos tratando das cores no corpo astral, podemos mencionar que os meios de comunicao com os elementais, que esto associados to intimamente com o corpo astral do homem, se faz atravs de sons e de cores. Os estudantes podem recordar aluses obscuras, aqui e ali, sobre uma linguagem das cores, e o fato de os antigos manuscritos sagrados do Egito serem escritos em cores, sendo os erros de cpia castigados com a morte. Para os elementais, as cores so to inteligveis como as palavras o so para o homem.

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Captulo IV

FUNES

As funes do corpo astral podem ser toscamente agrupadas sob trs ttulos: 1. Tornar possvel a sensao. 2. Servir de ponte entre a mente e a matria fsica. 3. Agir como veculo independente de conscincia e ao. Trataremos dessas trs funes em seqncia. Quando um homem analisado em seus princpios, isto , pelo modo de Manifestar a vida, descobrimos os quatro princpios inferiores, s vezes chamados Quaternrio Inferior, que so: Corpo fsico. Corpo etrico. Prana, ou Vitalidade. Kama, ou Desejo. O quarto principio, Kama, a vida manifestando-se no corpo astral e condicionada por ele: sua caracterstica o atributo do sentimento, que, em forma rudimentar, sensao e, em forma complexa, emoo, com muitos graus entre as duas formas. Isto s vezes se resume como desejo, aquilo que atrado ou repelido por objetos, segundo eles causem prazer ou dor. Kama inclui, assim, sentimentos de toda espcie, e pode ser descrito como de natureza passional e emocional. Compreende todos os apetites animais, tais como a fome, a sede, o desejo sexual; todas as paixes, tais como as formas inferiores do amor, o dio, a inveja, o cime; o desejo de existncia senciente, de experimentar alegrias materiais a luxuria da carne,a luxuria dos olhos, o orgulho da vida. Kama o bruto em ns, o smio e o tigre de Tennyson, a fora que mais nos prende terra e sufoca em ns todas as aparies mais altas; usando para isso as iluses dos sentidos. o que h de mais material na natureza do homem, e o que o liga mais fortemente vida terrena. No matria molecularmente constituda, e ainda menos que tudo o corpo humano, Sthula Sharira, que o mais grosseiro de todos os nossos princpios, mas verdadeiramente o principio mdio, o verdadeiro centro animal, enquanto que nosso corpo apenas uma casca, o fator irresponsvel e o meio atravs do qual a besta em ns atua em toda a sua vida [ Secret Doutrine( Doutrina Secreta), I, 280-1]. Kama ou Desejo tambm descrito como um reflexo do aspecto inferior de Atma ou Vontade; a diferena que a Vontade autodeterminada, enquanto que o
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Desejo ativado pelas atraes ou repulsas causadas por objetos circundantes. O Desejo , assim, a Vontade destronada, o cativo, o escravo da matria. Outra forma de encarar Kama foi bem expressa por Ernest Wood em seu livro esclarecedor The Seven Rays ( Os Sete Raios): Kama significa todo o desejo. E o desejo o aspecto do amor voltado para fora, o amor das coisas dos trs mundos, enquanto que o prprio amor amor da vida e amor do divino, pertencendo ao eu superior ou voltado para dentro. Para os nossos propsitos neste livro, as palavras desejo e emoo so usadas amide como se praticamente fossem sinnimas: estritamente, contudo, emoo o produto do desejo e do intelecto. O corpo astral muitas vezes conhecido como Kama Rupa: e s vezes, em nomenclatura mais antiga, como Alma Animal. Impactos externos, atingindo o corpo fsico, so recebidos como vibraes pela ao de Prana ou Vitalidade, mas permaneceriam apenas como vibraes, simples movimentos do plano fsico, se Kama, o princpio da sensao, no surgem enquanto o centro astral no atingido. Da Kama reunido a Prana ser chamado de alento de vida, o principio vital senciente espalhado sobre cada partcula do corpo. Parece que certos rgos do corpo fsico esto especificamente associados com as aes de kama: entre eles esto o fgado e o Bao. Devemos fazer notar, aqui, que Kama, ou desejo, est comeando apenas a ser ativo no reino mineral, quando ele se expressa como afinidade qumica. No reino vegetal ele est, naturalmente, muito mais desenvolvido, indicando uma capacidade muitssimo maior de utilizar a matria astral inferior. Os estudantes de botnica tm conscincia de que simpatia e antipatia, isto , desejo, so muito mais predominantes no mundo vegetal do que no mineral, e que muitas plantas mostram uma grande dose de engenhosidade e sagacidade para atingir seus fins. As plantas respondem bem depressa aos cuidados amorosos e so claramente afetadas pelos sentimentos do homem a seu respeito. Deleitam-se com a admirao e a ela respondem. So capazes tambm de se apegarem individualmente, como so capazes de clera ou antipatia. Os animais podem sentir, em alto grau, os desejos inferiores, mas sua capacidade existe e, em casos excepcionais, um animal capaz de manifestar um tipo muitssimo elevado de afeto e devotamento. Passando, agora, segunda funo do corpo astral atuar como ponte entre a mente e o corpo fsico notamos que um impacto sofrido pelos sentidos fsicos transmitido para o interior por Prana, e tornar-se uma sensao pela ao dos centros sensrios que esto situados em Kama, e esse impacto percebido por Manas, ou Mente. Assim, sem a ao geral atravs do corpo astral, no haveria

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conexo entre os impactos fsicos e a percepo desses mesmos impactos pela mente. Inversamente, sempre que pensamos, pomos em movimento a matria mental que est dentro de ns; as vibraes assim geradas so transmitidas matria de nosso corpo astral, a matria astral afeta a matria etrica, que, por sua vez, atua sobre a densa matria fsica, a matria cinzenta do crebro. O corpo astral , assim, verdadeira ponte entre nossa vida mental e nossa vida fsica, servindo como transmissor de vibraes, tanto do fsico para o mental como do mental para o fsico, e , na verdade, desenvolvido principalmente por essa constante passagem de vibraes de um ponto para outro. No curso da evoluo do corpo astral do homem h dos estgios distintos: o corpo astral tem de ser primeiro desenvolvido at um ponto razoavelmente elevado como um veiculo transmissor: ento, deve ser desenvolvido como corpo independente, no qual o homem possa funcionar no plano astral. No homem, a inteligncia normal do crebro produzida pela unio de Kama com Manas, ou Mente, sendo essa unio chamada, com freqncia, KamaManas. Kama-Manas descrita por H. P. Blavatsky como intelecto racional, porm terreno ou fsico do homem, encaixado e ligado matria, portanto sujeito influncia desta ltima. Esse o eu inferior, que, agindo nesse plano de iluso, imagina-se ele prprio o verdadeiro Ser ou Ego, e cai naquilo que a filosofia budista chama a heresia da separatibilidade. Kama-Manas, que Manas com desejo, tambm descrito curiosamente como manas interessado em coisas externas. Podemos notar, de passagem, que um claro entendimento do fato de KamaManas pertencer personalidade humana e funcionar nessa personalidade atravs do crebro fsico, essencial para a compreenso do processo da reencarnao, e mostra-se suficiente, por si prprio, para explicar o porqu de no haver lembrana de vidas anteriores, j que a conscincia no se pode erguer para alm do mecanismo do crebro, sendo que esse mecanismo, ligado ao de Kama, forma-se de novo a cada vida, no tendo portanto ligao direta com as vidas passadas. Manas, por si s, no pode afetar as clulas do crebro fsico, mas quando unida a Kama capaz de dar movimento s molculas fsicas, produzindo assim a conscincia do crebro, inclusive a memria do crebro e todas as funes da mente humana, tal como normalmente as conhecemos. No se trata, naturalmente, de Manas superior, e sim de Manas inferior ( isto , matria dos quatro nveis inferiores do plano mental) que se associa a Kama. Na psicologia ocidental, esse Kama-Manas se torna parte daquilo que naquele sistema chamado Mente. KamaManas, formando o vnculo entre a natureza superior e a natureza inferior do homem, o campo de batalha durante a vida e tambm, como veremos mais tarde, tem parte importante na existncia aps a morte.

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To intima a associao entre Manas e Kama, que os hindus falam do homem como possuindo cinco invlucros, cada um deles para todas as manifestaes do intelecto ativo e do desejo. Esses cinco invlucros so:

1 Anandamayakosha o invlucro da beatitude 2 Vignanamayakosha o invlucro discriminador 3 Manomayakosha o invlucro do intelecto e do desejo 4 Pranamayakosha o invlucro da vitalidade 5 Annamayakosha o invlucro do alimento

Buddhi Manas superior Manas inferior e Kama Prana Corpo fsico denso

Na diviso usada por Manu, o pranamayakosha e o annamayakosha so classificados juntos e conhecidos como Bhttman, ou eu elemental, ou corpo de ao. O vignanamayakosha e o manomayakosha so classificados por ele como corpo do sentimento, e recebe o nome de Jiva: define-o como o corpo no qual o Conhecedor, o Kshetragna, torna-se sensvel ao prazer e dor. Em suas relaes externas, o vignanamayakosha e o manomayakosha, especialmente o manomayakosha, esto relacionados ao mundo Deva. Os Devas, segundo se diz, entraram no homem, referncia s deidades que presidem aos elementos*. Essas deidades dirigentes fazem surgir as sensaes no homem, transformando os contatos externos em sensaes ou levando a reconhecer esses contatos a partir de dentro, tal coisa sendo essencialmente uma ao Deva. Da o vinculo com todos estes Devas inferiores, que, quando se obtm o controle supremo sobre eles, faz do homem um senhor em todas as regies do Universo. Manas, ou mente, sendo incapaz, como ficou dito acima, de afetar as partculas grosseiras do crebro, projeta uma parte de si mesmo, isto , Manas inferior, que se envolve em matria astral, e ento com o auxlio da matria etrica penetra em todo o sistema nervoso da criana, antes do nascimento. A projeo de Manas chamada, amide, seu reflexo, sua sombra, seu raio, e tambm conhecida por outros nomes alegricos. H P Blavatsky escreve ( Chave da Teosofia, p. 184): Uma vez aprisionada ou encarnada, sua essncia (o Manas) torna-se dual; isto quer dizer que os raios da eterna Mente divina, considerados como entidades individuais, assumem duplo atributo, que (a) sua caracterstica essencial, inerente, mente que aspira ao cu ( Manas superior), e (b) a qualidade humana de pensar, de cogitao animal, racionalizada devido superioridade do crebro humano, voltada para Kama, ou Manas inferior.
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O Manas inferior assim engolfado no quaternrio e pode ser visto agarrando Kama com uma das mos enquanto que com a outra mantm seguro seu pai, o Manas superior. Se ele ser arrastado para baixo, completamente, por Kama e arrancado da trade ( atmabudhi-manas ) qual pertence por sua natureza, ou se levar de volta, triunfantemente, sua fonte, as experincias qual pertence por sua natureza, ou se levar de volta, triunfantemente, sua fonte, as experincias purificadas de sua vida terrena o problema vital enfrentado e resolvido em cada encarnao sucessiva. Esse ponto ser considerado mais adiante, nos captulos sobre A Vida Depois da Morte. Assim, Kama fornece os elementos animais e passionais; Manas inferior racionaliza-os e acrescenta-lhes as faculdade intelectuais. No homem, esses dois princpios ficam entretecidos durante a vida e raramente atuam separadamente. Manas pode ser visto como a chama, Kama e o crebro fsico como a mecha e o combustvel que alimenta a chama. Os egos de todos os homens, desenvolvidos ou no desenvolvidos, so da mesma essncia e substncia: o que faz um grande homem, e o que faz outro homem vulgar e tolo, a qualidade e a estrutura do corpo fsico, e a capacidade do crebro e do corpo para transmitirem e expressarem a luz do verdadeiro homem interior. Em resumo, Kama-Manas o eu pessoal do homem: Manas inferior d o toque individualizador que faz a personalidade reconhecer-se a si prpria como Eu. Manas inferior um raio do Pensador imortal, iluminando uma personalidade. o Manas inferior que fornece o ltimo toque de deleite aos sentidos e natureza animal, conferindo-lhe o poder de antecipao, de memria e de imaginao Embora esteja fora de lugar neste livro o muito avanar pelos domnios de Manas e do corpo mental, ainda assim pode ser de auxlio para o estudante, neste estgio, acrescentar que o livre arbtrio reside em Manas, sendo Manas o representante de Mahat, a Mente Universal. No homem fsico, o Manas inferior o agente do livre arbtrio. De Manas vem o sentimento da liberdade, o conhecimento de que podemos nos governar, de que a natureza superior pode dominar a inferior. Identificar a conscincia com Manas, e no com Kama, , assim, passo importante no caminho do autodomnio. A prpria luta de Manas para afirmar-se o melhor testemunho de que, por natureza, ele livre. a presena e o poder do ego que capacita o homem para escolher entre os desejos, e domina-los. Quando Manas inferior governa Kama, o quaternrio inferior toma sua correta posio de subservincia trade superior atma-budhi-manas. Podemos classificar os princpios do homem da seguinte maneira: Atma 1 Buddhi Imortal Manas superior
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Kama-Manas

Condicionalmente imortal

Prana 3 Duplo etrico Corpo denso

Mortal

Vamos agora considerar a terceira funo do corpo astral como veculo independente de conscincia e de ao. O tratamento integral desse trecho do nosso assunto uso, desenvolvimento, possibilidades e limitaes do corpo astral em seu prprio plano ser feito passo a passo na maioria dos captulos que vo se seguir. No momento ser suficiente enumerar, muito resumidamente, as principais formas pelas quais o corpo astral pode ser usado como veculo independente de conscincia. Essas formas so as que se seguem: 1. Durante a conscincia normal, acordada, isto , enquanto o crebro fsico e os sentimentos esto bem despertos, os poderes dos sentidos astrais podem ser levados ao possudos pelo corpo fsico. Deles trataremos no prximo captulo sobre os Chakras. 2. Durante o sono ou no transe possvel ao corpo astral separar-se do corpo fsico e mover-se e funcionar livremente em seu prprio plano. Isso ser tratado no captulo sobre Vida no Sono. 3. possvel desenvolver os poderes do corpo astral a tal ponto que um homem pode, consciente e deliberadamente, a qualquer momento que o deseje, deixar o corpo fsico e passar, sem interrupo de conscincia, para o corpo astral. Disso trataremos no captulo sobre Continuidade da Conscincia. 4. Depois da morte fsica a conscincia recolhe-se no corpo astral, e a vida, variando grandemente em intensidade e durao, dependendo de certo numero de fatores, pode ser levada no plano astral. Isso ser tratado nos captulos sobre A Vida Depois da Morte. Essas divises do nosso assunto, com numerosas ramificaes, constituiro a maior parte do que resta deste tratado.

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Captulo V

CHAKRAS A palavra Chakra snscrita e significa, literalmente, uma roda ou disco giratrio. usada para classificar o que amide se chama Centrosde-Fora do homem. H desses Chakras em todos os veculos do homem, e so pontos de conexo pelos quais a fora flui de um veculo para outro. Esto ainda intimamente associados com os poderes dos sentidos dos vrios veculos. Os Chakras do corpo etrico so amplamente descritos em O Duplo Etrico, e os estudantes devem recorrer a esse livro porque um estudo dos Chakras etricos os ajudar a compreender os Chakras astrais. Os Chakras etricos esto situados na superfcie do duplo etrico e so habitualmente indicados pelo nome do rgo fsico ao qual correspondem. So eles: 1. Chakra da base da espinha. 2. Chakra do umbigo. 3. Chakra do bao. 4. Chakra do corao. 5. Chakra da garganta. 6. Chakra de entre os olhos. 7. Chakra do alto da cabea.
H tambm trs chakras inferiores, mas estes so usados apenas em certas Escolas de magia negra e aqui no nos interessam. Os Chakras astrais, que esto freqentemente no interior do duplo etrico, so vrtices em quatro dimenses ( ver captulo XVIII), tendo assim uma extenso em direo bastante diferente dos etricos, nem por isso so limtrofes com eles, embora alguma parte seja sempre coincidente. Os chakras astrais recebem os mesmos nomes dos do duplo etrico, e suas funes so as seguintes: 1. Chakra da base da espinha Este o stio da Serpente de Fogo, Kundalini, a fora que existe em todos os planos e por meio da qual todos os demais Chakras so ativados.
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Originalmente, o corpo astral era uma massa quase inerte, possuindo apenas a mais vaga das conscincias, sem poder definido para coisa alguma e sem um conhecimento ntido do mundo que o cercava. A primeira coisa que aconteceu foi o despertar de Kundalini no nvel astral. 2. Chakra do umbigo, - Kundalini, tendo sido despertado no primeiro Chakra, move-se para o Chakra do umbigo, que vivificado, despertando assim no corpo astral o poder de sentir uma sensibilidade a todo tipo de influncias, embora ainda sem nada bem definido como a compreenso que vem do ver e ouvir. 3. Chakra do bao Kundalini passa, ento, ao Chakra do bao e, atravs dele, vitaliza todo o corpo astral, sendo uma das funes desse Chakra a absoro de Prana, a Fora Vital, que tambm existe em todos os planos. A vivificao do Chakra do bao capacita o homem a viajar em seu corpo astral, conscientemente, embora apenas com uma vaga concepo daquilo que encontra em suas viagens. 4. Chakra do corao Este Chakra permite ao homem compreender e simpatizar com as vibraes de outras entidades astrais, de uma forma que o leva a compreender instintivamente seus sentimentos. 5. Chakras da garganta.- Este Chakra confere no mundo astral, o poder que corresponde audio no mundo fsico. 6. Chakra entre os olhos. Este Chakra confere o poder de perceber, com preciso, a forma e a natureza dos objetos astrais, em lugar de apenas vagamente ter a sensao de sua presena. Associado com este Chakra aparece tambm o poder de aumentar vontade as mais diminutas partculas fsicas ou astrais para qualquer tamanho desejado, como por um microscpio. Esse poder capacita o pesquisador oculto a perceber e estudar molculas, tomos etc. O domnio completo dessa faculdade, contudo, pertence mais ao corpo causal. O poder inerente aos siddhis,descrito nos livros orientais como o poder de tornar-se grande ou pequeno, vontade. A descrio apropriada, porque o mtodo empregado o de usar um mecanismo visual temporrio, de inconcebvel pequenez. Inversamente, para minimizar a viso, entra em uso a construo de um mecanismo visual imensamente grande. O poder de aumentar muito distinto da faculdade de funcionar em plano mais elevado, tal como o poder de um astrnomo para observar planetas e estrelas bem diferente da capacidade para se mover ou funcionar entre eles. Nos sutras hindus se diz que a meditao em certa parte da lngua conferir viso astral. A declarao um venda, pois a referncia alude ao corpo pituitrio, situado exatamente acima dessa parte da lngua. 7. Chakra do alto da cabea. Esse Chakra completa e remata a vida astral, dotando o homem com a perfeio de suas faculdades. Parece haver dois mtodos nos quais este Chakra trabalha.

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Em um tipo de homem, contudo, embora o sexto Chakra fique ainda ligado ao corpo pituitrio, sendo este corpo para tal tipo, praticamente, o nico vnculo direto entre o plano fsico e os planos mais elevados. Em outro tipo de homem, contudo, embora o sexto Chakra fique ainda ligado ao coro pituitrio, o stimo Chakra curvado ou inclinado at que seu vrtice coincida com a glndula pineal. Em pessoas desse tipo a glndula pineal assim vivificada e posta em linha de comunicao diretamente com o mental inferior, sem aparentemente passar atravs do plano astral intermedirio, como a forma comum. No corpo fsico, como sabemos, h rgos especializados para cada sentido: os olhos, para ver; os ouvidos, para ouvir; e assim por diante. No campo astral, entretanto, no esse o caso. As partculas do corpo astral esto fluindo e girando constantemente, como as da gua fervente: em conseqncia, no h partculas especiais que permaneam continuamente em qualquer dos Chakras. Pelo contrrio, todas as partculas do corpo astral passam atravs de cada um dos Chakras. Cada Chakra tem a funo de despertar um certo poder de resposta nas partculas que fluem nele; um dos Chakras faz isso com o poder da viso, outro com a audio, e assim por diante. Conseqentemente, nenhum dos sentidos astrais est, estritamente falando, localizado ou confinado a qualquer parte do corpo astral. , antes, o conjunto das partculas do corpo astral que possui o poder de resposta. Um homem que desenvolveu viso astral usa portanto qualquer parte da matria de seu corpo astral para ver, e assim pode ver igualmente os objetos que esto frente, atrs, acima, abaixo e de ambos os lados. O mesmo se d com todos os outros sentidos. Em outras palavras: os sentidos astrais esto ativos em todas as partes do corpo. No fcil descrever o substituto da linguagem por meio da qual as idias so astralmente comunicadas. O som, no sentido comum da palavra, no possvel no mundo astral no possvel, alis, mesmo na parte mais alta do mundo fsico. No seria correto dizer que a linguagem do mundo astral a transferncia de pensamento: o Maximo que se poderia dizer que se trata da transferncia de pensamento formulada de maneira particular. No mundo mental, um pensamento instantaneamente transmitido mente de outro sem qualquer forma de palavras; portanto, nesse mundo, a linguagem no o que importa, absolutamente. Mas a comunicao astral fica, por assim dizer, a meio caminho entre a transferncia de pensamento do mundo mental e a fala concreta do mundo fsico, e ainda necessrio, portanto, que as duas partes tenham uma linguagem em comum. Os Chakras etricos e astrais esto em correspondncia muito intima, mas entre eles e interpenetrando-os de uma forma que no se pode descrever prontamente h um invlucro ou teia de textura apertadamente tecida, composta de
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uma camada de tomos fsicos muito comprimidos e impregnados de uma forma especial de Prna. A vida divina, que desce normalmente do corpo astral para o corpo fsico, adaptada para passar com muita facilidade atravs dessa proteo, que , contudo, uma barreira absoluta para todas as foras que no podem usar a matria atmica de ambos os planos. A teia uma proteo natural para evitar uma abertura prematura de comunicao entre os planos, desenvolvimento que a nada pode levar, a no ser a prejuzo. isso que normalmente impede a recordao clara da vida no sono, e que causa, tambm, a inconscincia momentnea que sempre ocorre por ocasio da morte. Se no fosse por esse dispositivo, o homem comum poderia, a qualquer momento, ser levado por qualquer entidade astral a submeter-se influncia de foras que no teria a possibilidade de enfrentar. Estaria exposto a obsesso por parte de entidades astrais desejosas de se apoderarem de seus veculos. A teia pode ser danificada de vrias maneiras: 1. Um grande choque no corpo astral, por exemplo, um pavor suor pode dilacerar essa delicada membrana e, tal como se diz habitualmente, levar o homem loucura. Uma tremenda exploso de clera tambm pode produzir o mesmo efeito, tal como pode faze-lo qualquer outra emoo forte de um carter mau, o que produz uma espcie de erupo no corpo astral. 2. O uso de lcool e drogas narcticas, inclusive o tabaco. Essas substncias contm matria que, ao partir-se, volatiliza-se, uma parte dela passando do plano fsico para o plano astral. Mesmo o ch e o caf contm essa matria, mas s em quantidades infinitesimais, de forma que apenas o abuso deles, longamente mantido, produziria efeito. Esses elementos correm atravs do Chakras em direo oposta quela que deveriam tomar e, fazendo isso repetidamente, prejudicam seriamente a delicada teia, acabando por destru-la. Essa deteriorao ou destruio pode ter lugar de duas formas, segundo o tipo de pessoa de que se trate e na proporo dos elementos citados em seus corpos, o etrico e o astral. Em certo tipo de pessoa, a corrida da matria volatilizada realmente queima a teia, deixando portanto a porta aberta para toda espcie de foras irregulares e ms influncias. Os que chegam a isso tombam no delirium-tremens, na obsesso, na insanidade. Em outro tipo de pessoa, o elemento voltil, fluindo, de certas forma enrijece o tomo, de modo que sua pulsao em grande parte detida e prejudicada, j no sendo capaz de ser vitalizada pelo tipo particular de Prana que os tece a fim de que formem uma teia. Isso resulta numa espcie de ossificao da teia, de forma que, em lugar de passar muita coisa de um plano para outro, teremos muito pouca passagem, seja de que espcie for. Essas pessoas tendem a um amortecimento de
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suas qualidades, o que d como resultado um grosseiro materialismo, brutalidade, animalismo, a perda de todos os mais finos sentimentos e o poder de autodomnio. Todas as impresses que passam de um plano para outro devem passar atravs do subplanos atmicos, mas quando o processo amortecedor tem lugar, infecciona no s outra matria atmica, mas at a matria do segundo e terceiro subplanos, de forma que a nica comunicao entre o astral e o etrico vem dos subplanos mais baixos, nos quais apenas as influencias ms e desagradveis so encontradas. A conscincia do homem comum ainda no pode usar matria atmica pura, seja ela fsica ou astral; portanto, normalmente, no h, para ele, possibilidade de comunicao consciente vontade, entre os dois planos. A maneira apropriada de se obter isso est na purificao dos veculos, at que a matria atmica esteja inteiramente vivificada em ambos, de modo que toda a comunicao entre os dois possa passar por esse caminho. Nesse caso a teia retm, em grau Maximo, sua posio e atividade e j no barreira para a comunicao perfeita, ao mesmo tempo em que continua a evitar contato intimo com os indesejveis subplanos inferiores. 3. A terceira forma pela qual a teia pode ser prejudicada o que em linguagem espiritualista se chama submeter-se a desenvolvimento. bastante possvel, e na verdade muito comum, que um homem tenha seus Chakras astrais bem desenvolvidos, de maneira que pode funcionar livremente no plano astral e ainda assim pode no recordar nada de sua vida astral quando retorna conscincia desperta. Trataremos mais apropriadamente desse fenmeno e de sua explicao no captulo Sonhos.

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Captulo VI KUNDALINI

Recomenda-se ao estudante a leitura de O Duplo Etrico para uma descrio de Kundalini, com especial referncia ao corpo etrico e seus Chakras. Aqui nos ocuparemos da sua conexo com o corpo astral. As trs foras conhecidas que emanam do Logos so: 1. Fohat: que aparece como eletricidade, calor, luz, movimento etc. 2. Prana: que aparece como vitalidade. 3. Kundalini: tambm conhecida como Fogo Serpentino. Cada uma destas trs foras existe em todos os planos de que sabemos algo. Tanto quanto se sabe, nenhuma das trs pode converter-se em qualquer das outras: permanecem separadas e distintas. Kundalini chamada, em A Voz do Silncio, o Poder gneo e Me do Mundo. O primeiro nome porque aparece como fogo lquido ao percorrer o corpo, seguindo, durante esse curso, um linha em espiral, semelhante ao colear de uma serpente. chamada Me do Mundo porque por meio dela nosso vrios veculos podem ser vivificados, de modo que os mundos superiores nos possam ser abertos sucessivamente. Sua localizao no corpo do homem est no Chakra da base da espinha, e para o homem comum ali fica sem despertar e insuspeitada durante toda a sua vida. muito melhor para ela permanecer adormecida at que o homem tenha tido um desenvolvimento moral definido, at que sua vontade seja forte o bastante para control-lo, e seus pensamentos puros o bastante para capacita-lo a suportar o despertar dela sem ser prejudicado. Ningum deve experimenta-la sem instrues definidas dadas por um instrutor que entenda integralmente do assunto, porque os perigos relacionados com ela so muito reais e terrivelmente srios. Alguns deles so puramente fsicos. Seu movimento sem controle muitas vezes produz intensa dor fsica e pode facilmente dilacerar tecidos e mesmo destruir a vida fsica. Pode tambm causar dano permanente aos veculos superiores ao fsico. Um efeito muito comum do despertar prematuro de Kundalili leva-la a fluir para baixo, no corpo, e no para cima, excitando assim as paixes mais indesejveis excitando-os e intensificando seus efeitos a tal ponto que se torna impossvel ao homem resistir-lhes, porque uma fora foi acionada e, diante dela, ele permanece indefeso. Tais homens tornam-se stiros, monstros de depravao, estando a fora alm do poder humano de resistncia. Podero, tais homens, ganhar provavelmente certos poderes supernormais, mas sero poderes que os colocam em
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contato com uma ordem inferior de evoluo, com a qual a humanidade no deve ter relacionamento. Escapar de tal cativeiro coisa que pode exigir mais de uma encarnao. H uma escola de magia negra que usa, propositadamente, esse poder dessa forma, a fim de que atravs dele possam ser vivificados aqueles Chakras inferiores, que jamais so usados pelos seguidores da Boa Lei. O despertar prematuro de Kundalini tem outras desagradveis possibilidades. Intensifica tudo na natureza do homem e alcana mais facilmente as qualidades ms e inferiores do que as boas. No corpo mental a ambio prontamente acordada e depressa estufa at um grau incrivelmente descomedido. Provavelmente levar com ela uma grande intensificao do intelecto, acompanhada de orgulho anormal, satnico, tal como inconcebvel para o homem comum. Um homem no instrudo, no qual acidentalmente Kundalili foi despertada, deve imediatamente consultar algum que entenda completamente desse assunto. O despertar de Kundalini o mtodo usado para tal coisa no publicamente conhecido e a tentativa de passa-la atravs dos Chakras a ordem dos quais tambm deliberadamente escondida do pblico nunca devem ser tentados, a no ser sob Express sugesto de um Mestre que vigiar seu aluno durante os vrios estgios da experincia. Os mais solenes avisos so dados por ocultistas experientes, contra qualquer forma de tentativa para despertar Kundalini, a no ser sob direo qualificada, por causa dos reais e grandes perigos envolvidos nesse caso. Tal como dito no hathayogapradipika: Ela d libertao aos iogues e servido aos imprudentes( III, 107). Em alguns casos Kundalini desperta espontaneamente, fazendo sentir-se um calor lnguido; ela pode, mesmo, comear a mover-se por si prpria, embora isto se d raramente. Neste ltimo caso provavelmente causar grande dor, j que as passagens no esto preparadas para isso e Kundalini ter de abrir seu caminho queimando realmente grande quantidade de impurezas etricas, processo que , necessariamente, doloroso. Quando ela acorda assim por si mesma ou acidentalmente despertada, tenta quase sempre subir pelo interior da espinha, em lugar de seguir o caminho espiralado pelo qual o ocultista sabe como guia-la. Se for possvel, a vontade deve funcionar para deter sua subida, mas se isso se mostrar impossvel, como mais provvel, no se deve alarmar-se. Kundalini provavelmente se precipitar atravs da cabea e se escapara para a atmosfera circundante, e com certeza nenhum prejuzo advir disso, a no ser um leve enfraquecimento. O pior que pode ocorrer, uma perda passageira de conscincia. Os piores perigos esto relacionados com sua descida para o interior e no com a sua subida.

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A principal funo de Kundalini, em conexo com o desenvolvimento oculto, est no fato de que, quando enviada atravs dos Chakras no corpo etrico, ela vivifica esses Chakras e torna-os disponveis como entradas de comunicao entre os corpos fsicos e astral. Diz-se, em A Voz do Silncio, que quando Kundalini alcana o centro entre os olhos e os vivifica inteiramente, confere o poder de ouvir a voz do Mestre o que significa, neste caso, a voz do ego ou do eu superior. O motivo est em que, desde que o corpo pituitrio levado atividade, forma um elo perfeito com o corpo astral e assim toda a comunicao interior pode ser recebida. Alm disso, os Chakras superiores tm de ser despertados, em devida ordem, e cada qual deve tornar-se responsivo a todos os tipos de influncias astrais vindas dos vrios subplanos. A maioria das pessoas no pode obter isso durante a encarnao presente, se a primeira na qual comearam a levar seriamente em conta tais assuntos. Alguns hindus podem consegui-lo, j que seus corpos, por hereditariedade, so mais adaptveis que os de muitos outros. Para a maioria dos homens ser trabalho para uma Ronda posterior. A conquista de Kundalini deve ser repetida em cada encarnao, j que os veculos so novos de cada vez, mas, depois que foi obtida, essas repeties sero coisa fcil. A ao de Kundalini varia com os diferentes tipos de pessoas. Alguns, vero antes o eu superior do que ouviro sua voz. Tambm essa comunicao com o superior tem muitos estgios. Para a personalidade significa a influncia do ego, mas para o prprio ego significa o poder da mnada: para a mnada, por sua vez, significa tornar-se expresso consciente do Logos. No parece que haja limite de idade com relao ao despertar de Kundalini, mas a sade fsica uma necessidade, devido ao esforo envolvido. Um smbolo antigo era o tirso isto , um basto com um cone de pinho na ponta. Na ndia, o mesmo smbolo encontrado, mas em lugar do basto usa-se um pedao de bambu, com sete ns. Em algumas modificaes do mistrio usou-se uma vara oca de ferro, que se dizia conter fogo, em vez do tirso. O basto ou o bambu com seus sete ns representam a coluna espinhal com seus sete Chakras. O fogo oculto , naturalmente, Kundalini. O tirso no era apenas um smbolo, mas tambm um objeto de uso prtico. Tratava-se de um objeto fortemente magntico, usado pelos iniciados para libertar o corpo astral do fsico, quando passavam inteiramente conscientes para uma vida superior. O sacerdote que magnetizava o tirso colocava-o contra a espinha do candidato e dava-lhe, desta maneira, algo de seu prprio magnetismo, a fim de ajud-lo naquela vida difcil e nos esforos que iria encontrar pela frente.

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Captulo VII FORMAS-PENSAMENTOS Os corpos mental e astral so os que esto principalmente ligados com a produo do que chamado forma-pensamento. A palavra forma-pensamento no inteiramente exata, porque as formas produzidas podem ser compostas de matria mental, ou, na grande maioria dos casos, tanto de matria mental como de matria astral. Embora neste livro estejamos tratando, antes de mais nada, do astral e no do corpo mental, contudo, as formas-pensamentos, como acabamos de dizer, na grande maioria dos casos so tanto astrais como mentais. A fim, portanto, de tornar inteligvel o assunto, necessrio tratar amplamente tanto com o aspecto mental como com o aspecto astral. Um pensamento puramente intelectual e impessoal tal como o relacionado com a lgebra ou a geometria estaria confinado matria mental. Se, por outro lado, o pensamento traz consigo qualquer desejo egosta ou pessoal, ele atrair para si a matria astral, alm da mental. Se, ainda mais, o pensamento for de natureza espiritual, se tiver o toque do amor e da aspirao, ou profundo e no egostico sentimento, ento pode tambm entrar nele um pouco do esplendor e glria do plano bdico. Cada pensamento definido produz dois efeitos: primeiro, uma vibrao radiante, depois uma forma flutuante. A vibrao instalada no corpo mental e dele irradiando acompanhada com um jogo de cores que tem sido descrito como o do borrifar de uma cascata quando a luz do sol a atravessa, porem em grau elevadssimo de cor e vvida delicadeza. Essa vibrao radiante tende a reproduzir seu prprio ritmo de movimento em qualquer corpo mental com o qual ela possa entrar em contato, isto , produzir pensamentos do mesmo tipo daqueles a partir dos quais a vibrao se originou. Deve-se notar que a vibrao radiante leva consigo no o assunto do pensamento, mas seu carter. Assim, as ondas de pensamento-emoo irradiando de um hindu engolfado em devoo a Khri Krishna tenderia a estimular os sentimentos devotos em quem quer que tombasse sob a sua influencia, no necessariamente dirigidos tais sentimentos para Khri Krishna, mas, no caso de um cristo, para Cristo, no caso de um budista, para o Senhor Buda, e assim por diante. O poder da vibrao para produzir tais efeitos depende principalmente da nitidez e preciso do pensamento-emoo, bem como naturalmente da quantidade de fora nele colocada.

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Essas vibraes radiantes tornam-se menos eficazes na proporo da distncia em que esto da sua fonte, embora seja provvel que a variao se mostre proporcional ao cubo da distancia, e no (como acontece com a gravidade e com outras foras) ao quadrado, por causa da adicional ( quarta) dimenso envolvida. A distncia at a qual uma onda de pensamento pode irradiar eficazmente depende da oposio que encontra. Ondas do tipo inferior da matria astral so, habitualmente, logo desviadas ou dominadas por uma quantidade de outras vibraes do mesmo nvel, tal como um som suave afogado no estrpito de uma cidade. O segundo efeito, o de uma forma flutuante, causado pela poro de vibrao que o corpo mental lana de si prprio, modelada pela natureza do pensamento, que junta em torno de si matria de ordem correspondente de delicadeza, retirada da essncia elemental circundante do plano mental. Essa uma forma-pensamento pura e simples, composta apenas de matria mental. Se feita dos melhores tipos de matria, ser de grande poder e energia e pode ser usada como o agente mais poderoso quando dirigida por uma vontade firme e forte. Quando o homem dirige sua energia para objetos externos de desejo ou est ocupado com atividades passionais ou emocionais, processo idntico se verifica em seu corpo astral: uma poro dele expulsa e rene em torno de si prpria a essncia elemental do plano astral. Essas formas-pensamentos-de-desejo so causadas por Kama-Manas, a mente sob o domnio da natureza animal, Manas dominada por Kama. Tal forma-pensamento-de-desejo tem como corpo a essncia elemental, e como alma animadora, por assim dizer, o desejo ou a paixo que a projetou. Tanto essas formas-pensamentos-de-desejo ou a paixo que a projetou. Tanto essas formas-pensamentos-de-desejo como as formas-pensamentos puramente mentais so chamadas elementais artificiais. A vasta maioria das formas-pensamentos comuns so do primeiro tipo, pois poucos so os pensamentos dos homens e mulheres comuns que no sejam matizados pelo desejo, a paixo ou a emoo. Tanto a essncia elemental mental como a astral, que possuem vida meio inteligente que lhes prpria, respondem muito facilmente influncia do pensamento humano e ao humano desejo: conseqentemente, cada impulso enviado, seja do corpo mental de um homem, seja de seu corpo astral, reveste-se imediatamente de um veculo temporrio de essncia elemental. Esses elementais artificiais tornam-se, assim, uma espcie de criaturas vivas, entidades de intensa atividade, animadas pela idia que as gerou. So, na verdade, amide, tidas erroneamente, pelos psquicos e clarividentes no treinados, como entidades realmente vivas. Assim, quando um homem pensa num objeto concreto um livro, uma casa, uma paisagem etc. constri minscula imagem do objeto na matria de seu corpo
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mental. Essa imagem flutua na parte superior daquele corpo, quase sempre diante do rosto do homem e mais ou menos ao nvel de seus olhos. Permanece ali durante todo o tempo em que o homem estiver pensando no objeto, s vezes mesmo algum tempo mais, a extenso daquela vida dependendo da intensidade e clareza do pensamento. A forma bastante objetiva e pode ser vista por qualquer outra pessoa que possua viso mental. Se um homem pensa em outra pessoa, cria um minsculo e exato retrato dessa pessoa. Costuma-se comparar as formas-pensamentos, praticamente, com uma garrafa de Leyden (recipiente carregado de eletricidade esttica), a prpria garrafa correspondendo essncia elemental e a carga eltrica referindo-se ao pensamentoemoo. E tal como a garrafa de Leyden, quando toca outro objeto, descarrega sua eletricidade acumulada sobre o objeto, o mesmo faz um elemental artificial quando se choca com um corpo mental ou astral. Descarrega sobre esse corpo sua energia mental e emocional acumulada. Os princpios subjacentes na produo de todas as formas de pensamentoemoo podem ser assim definidos: 1. Cor, determinada pela qualidade do pensamento ou emoo. 2. Forma, determinada pela natureza do pensamento ou emoo. 3. Clareza de contorno, determinada pela preciso do pensamento ou emoo. O perodo de vida de uma forma-pensamento depende de ( 1 ) sua intensidade inicial; ( 2 ) a fora que lhe seja comunicada pela repetio do pensamento, seja pelo gerador, seja por outros. Sua vida pode ser continuamente reforada por essa repetio, j que um pensamento, sobre o qual nos detemos longamente, adquire grande estabilidade de forma. Alm disso, as formaspensamentos de tipo idntico so mutuamente atradas e, ainda mutuamente, fortalecem-se, criando uma forma de grande energia e intensidade. Ademais, tal forma-pensamento parece possuir o desejo instintivo de prolongar sua vida, e reagir sobre seu criador, tendendo a evocar nele a renovao do sentimento que a criou. Reagir da mesma forma, embora no perfeitamente, sobre quaisquer outras pessoas com as quais possa entrar em contato. As cores nas quais as formas-pensamentos se expressam so idnticas s encontradas na aura. O brilho e a profundidade das cores so habitualmente a medida da fora e da atividade do sentimento. Para nosso presente propsito, podemos classificar as formas-pensamentos em trs espcies: ( 1 ) as relacionadas apenas com seu originador; ( 2 ) as relacionadas com outra pessoa; ( 3 ) as que no so nitidamente pessoais. Se o pensamento de um homem a seu prprio respeito ou baseado num sentimento pessoal, como costumam ser os pensamentos em sua vasta maioria, a
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forma pairar na vizinhana imediata do seu gerador. A qualquer tempo ento, quando ele estiver em condio passiva, seus pensamentos e sentimentos no estando especificamente ocupados, sua prpria forma-pensamento retornar para ele, descarregando-se sobre si prprio. Alm disso, cada homem tambm serve como magneto para atrair a si as formas-pensamentos de outras, que sejam idnticas s suas, atraindo assim para sua prpria pessoa um reforo de energia vinda de fora. As pessoas que se esto tornando sensitivas imaginaram, s vezes, em tais casos, que tinham sido tentadas pelo diabo, quando suas prprias formaspensamentos-de-desejo eram a tentao. Longa meditao sobre o mesmo assunto pode criar uma forma-pensamento de tremendo poder. Tal forma durar, possivelmente, por muitos anos e durante algum tempo ter toda a aparncia e poder de uma verdadeira e viva entidade. A maioria dos homens atravessa a vida encerrados numa gaiola construda por eles prprios, rodeada por massas de formas criadas pelos seus pensamentos habituais. Um resultado importante disso est em cada homem olhar o mundo atravs de suas prprias formas-pensamentos e assim ver tudo colorido por elas. Dessa maneira, as formas-pensamentos do prprio homem reagem sobre ele, inclinando-se a se reproduzirem e instalando assim hbitos definidos de pensamento e sentimento, que podem ser benficos se forem de carter elevado, mas que so entorpecedores e um inconveniente para o desenvolvimento, obscurecendo a viso mental e facilitando a formao do preconceito e das tendncias e atitudes fixas que se podem transformar em determinados vcios. Tal como escreveu um Mestre: O homem est constantemente povoando sua corrente no espao com um mundo que lhe prprio, repleto dos filhos de suas fantasias, desejos, impulsos e paixes. Essas formas-pensamentos permanecem em sua aura, aumentando em nmero e intensidade, at que certas espcies entre elas dominem sua vida mental e emocional e o homem antes responda aos seus impulsos do que se decida por outros: assim so criados hbitos, a expresso externa de sua fora armazenada, e assim seu carter construdo. Ademais, como cada homem deixa atrs de si uma esteira de formaspensamentos, segue-se que quando andamos ao longo de uma rua estamos caminhado por um mar de pensamentos de outros homens. Se um homem deixar sua mente vazia por algum tempo, esses pensamentos de outros passam atravs dela: se um deles chama a sua ateno, sua mente dele se apodera, torna-o prprio, fortalece-o pelo acrscimo de sua fora e ento torna a lan-lo fora, a fim de que v afetar alguma outra pessoa. Um homem no , portanto, responsvel por um pensamento que flutue em sua mente, mas responsvel se o tomar para si, meditar sobre ele e mand-lo a outros, fortalecido. Um exemplo de formas-pensamentos est nas nuvens sem forma, de intensa tonalidade azul, que podem ser vistas com freqncia rolando pelo espao, como coroas de fumaa densa sobre as cabeas dos fiis numa igreja. Nas igrejas onde o
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nvel de espiritualidade baixo, as mentes dos homens podem criar fileiras de cifras, representando seus clculos de negcios, transaes comerciais e especulaes, enquanto a mente das mulheres pode criar quadros de chapus, jias etc. O hipnotismo fornece outro exemplo de formas-pensamentos. O operador pode criar uma forma-pensamento e projeta-la sobre um papel em branco, onde ser visvel para o individuo hipnotizado: ou pode tornar a forma-pensamento to objetiva que o paciente ir v-la e senti-la como se fosse, de fato, um objeto fsico. A literatura do hipnotismo est repleta de tias exemplos. Se a forma-pensamento est dirigida para outra pessoa, ir para essa pessoa. Um, de dois efeitos, pode ento resultar da. ( 1) Se na aura da pessoa visada h material capaz de responder simpaticamente vibrao da forma-pensamento, ento a forma-pensamento permanecer junto da pessoa ou mesmo em sua aura, e, quando chegue a oportunidade, descarrega-se automaticamente, inclinando-se assim a fortalecer na pessoa aquele ritmo particular de vibrao. Se a pessoa a quem dirigida a forma-pensamento acontece estar ocupada ou j engolfada em alguma linha definida de pensamento, a forma-pensamento, no podendo descarregar-se no corpo mental da pessoa, que j est vibrando a um determinado ritmo, fica suspensa na vizinhana at que o corpo mental da pessoa esteja suficientemente descansado para permitir sua entrada, quando ento a formapensamento imediatamente se descarrega. Fazendo isso ela exibir o que parece uma quantidade bastante considervel de inteligncia e adaptabilidade, embora seja realmente uma fora atuando ao longo de uma linha de menor resistncia pressionando com firmeza numa direo todo o tempo, e aproveitando qualquer canal que lhe acontea encontrar. Tais elementais podem naturalmente ser fortalecidos e seu perodo de vida estendido pela repetio do mesmo pensamento. ( 2 ) Se, por outro lado, no houver na aura da pessoa matria capaz de responder, ento a forma-pensamento no pode afet-la. Portanto, ir refluir dali, com fora proporcional energia com a qual foi atirada contra o alvo, retornando para bater em seu criador. Assim, por exemplo, o pensamento de desejo de uma bebida no pode entrar no corpo de um abstmio. Golpearia seu corpo astral, mas no chegaria a penetrar nele e retornaria a quem o tivesse enviado. O velho ditado que diz: Maldies ( podemos acrescentar bnos ) voltam para o lugar de onde vieram, transmite essa verdade e explica acontecimentos em que, tal como muitos o sabem, maus pensamentos dirigidos a pessoas boas e altamente desenvolvidas, no as afetam de forma alguma, mas reagem s vezes com terrvel e devastador efeito sobre seu criador. Da se depreende tambm, bvio, que a mente e o corao puro so a melhor proteo contra assaltos inamistosos de sentimento e pensamento.
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Por outro lado, uma forma-pensamento de amor e desejo de proteo, fortemente dirigida para algum muito amado, atua como agente de amparo e proteo. Procurar todas as oportunidades para servir e defender, aumentar foras amistosas e enfraquecer as inamistosas que ataquem sua aura. Pode proteger a pessoa contra a irritabilidade, a impureza, e o medo etc. Pensamentos amigveis e sinceros bons desejos criam e mantm, assim, o que virtualmente um anjo da guarda, sempre ao lado da pessoa em que se pensa, no importando o que ela possa ser. Os pensamentos e oraes de muitas mes, por exemplo, tm dado assistncia e proteo ao seu filho. Tais pensamentos so vistos com freqncia pelos clarividentes e em raros casos podem mesmo materializar-se, tornando-se visveis. Torna-se, assim, evidente o fato de que um pensamento de amor enviado de uma pessoa para outra envolve uma real transferncia de certa quantidade, tanto de fora como de matria, que vai de quem o envia para quem o recebe. Se o pensamento for suficientemente forte, a distancia no faz nenhuma diferena, mas um pensamento fraco e difuso no eficaz para alm de uma rea limitada. Uma variante do nosso primeiro grupo consiste naqueles casos em que um homem pensa fortemente em si prprio num lugar distante. A forma assim criada contm uma grande proporo de matria mental, toma a imagem de quem pensa e, de inicio, pequena e comprimida. Atrai em redor de si uma quantidade considervel de matria astral e habitualmente expande-se at atingir o tamanho natural antes de aparecer no seu destino. Tais formas so vistas com freqncia por clarividentes e no raro serem tomadas como o corpo astral da pessoa ou mesmo pela prpria pessoa. Quando tal coisa acontece, o pensamento ou desejo deve ser suficientemente forte para fazer uma de trs coisas: ( 1 ) evocar, por influncia mesmrica, a imagem de quem pensa na mente da pessoa para a qual ele deseja aparecer; ( 2 ) pelo mesmo poder estimular, no momento, as faculdades psquicas da pessoa visada, de forma que ela possa ver o visitante astral; ( 3 ) produzir uma materializao temporria que ser fisicamente visvel. As aparies no momento da morte, que de forma alguma so raras, representam realmente, com muita freqncia, a forma astral do moribundo, mas podem tambm ser formas-pensamentos evocadas pelo seu ansioso desejo de ver algum amigo, antes de morrer. Em alguns casos o visitante percebido logo depois da morte e no um pouco antes, mas por inmeras razes essa forma de apario menos freqente do que as outras. Um esprito familiar pode ser ( 1 ) uma forma-pensamento, ( 2 ) uma impresso extraordinariamente vvida na luz astral, ou ( 3 ) um autntico ancestral, apegado terra, ainda vagando em algum lugar particular.

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Relacionado com isso podemos acrescentar que sempre que uma intensa paixo foi sentida, tal como terror, dor, tristeza, dio etc., uma impresso to poderosa se faz na luz astral que pessoas dotadas do mais ligeiro lampejo de faculdade psquica podem ser impressionadas por ela. Um ligeiro e temporrio aumento da sensibilidade capacitar um homem a visualizar toda a cena: da muitas historias sobre locais assombrados, e sobre influencias desagradveis em pontos que se tornam conhecidos. Aparies no local onde um crime foi cometido so, quase sempre, formaspensamentos projetadas pelo criminoso, que, esteja vivo ou morto, mas muito especialmente quando morto, est perpetuamente pensando, sempre e sempre, nas circunstncias da sua ao. J que esses pensamentos esto, como natural, vvidos em sua mente na data aniversria de seu crime, pode acontecer que a forma-pensamento seja forte bastante para se materializar de forma a se tornar visvel viso fsica, assim explicando muitos casos em que a manifestao peridica. Da mesma forma uma jia que tenha sido causa de muitos crimes, pode reter as impresses e paixes que levam ao crime, com absoluta nitidez, por muitos milhares de anos, continuando a irradi-las. Um pensamento tremendamente enrgico e concentrado, seja de beno ou de maldio, cria a existncia de um elemental que vem a ser, virtualmente, uma bateria de acumuladores viva, com um mecanismo de relgio a ela apenso. Essa bateria pode ser arranjada para se descarregar regularmente, a determinada hora do dia ou em certa data aniversria, ou sob determinadas circunstncias. Muitos exemplos dessa classe de elemental tm sido registrados, especialmente na Alta Esccia, onde avisos fsicos ocorrem antes da morte de um membro da famlia. Nesses casos, quase sempre a poderosa forma-pensamento que d o aviso, segundo a inteno de que est carregada. Um desejo suficientemente forte esforo concentrado de amor ou de dio criar tal entidade de uma vez para sempre, uma entidade que ser, ento, bastante desligada de seu criador e levar adiante o trabalho que lhe foi designado, sem considerar as intenes e desejos posteriores que aquele venha a manifestar. Simples arrependimento no a traz de volta nem evita a sua ao, tal como o arrependimento no pode deter uma bala, uma vez disparada. O poder da entidade s poderia ser bastante neutralizado com o envio, em seu seguimento, de pensamentos de tendncia contrria. Ocasionalmente, no conseguindo exercer sua fora sobre seus objetivos nem sobre seu criador, um elemental dessa classe pode tornar-se uma espcie de demnio errante, atrado por qualquer pessoa que manifeste idnticos sentimentos. Se for suficientemente poderoso, conseguir mesmo apoderar-se de um casco que passe e nele instalar-se, empregando mais cautelosamente seus recursos. Nessa forma pode manifestar-se atravs de um mdium e, fingindo-se um amigo bem
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conhecido, obtm influencia sobre pessoas que, de outra maneira, no conseguiria impressionar. Tais elementais, transformados assim em demnios errantes tenham sido consciente ou inconscientemente formados procuram invariavelmente prolongar sua vida, seja alimentando-se como vampiros da vitalidade dos seres humanos, seja influenciando-os para que eles lhes faam ofertas. Entre as tribos simples, primitivas, tm conseguido, com freqncia, tornar-se considerados como deuses da aldeia ou da famlia. Os tipos menos perigosos podem contentar-se com oferendas do arroz e alimento cozido; os de classe mais baixa, os mais repulsivos, pedem sacrifcios sangrentos. Ambas as variedades existem hoje na ndia e, em nmero maior, na frica. Sugando principalmente a vitalidade de seus devotos e usando tambm a nutrio que podem obter com as suas oferendas, conseguem prolongar sua existncia durante anos ou mesmo sculos. Chegam at a realizar fenmenos ocasionais, muito simples, a fim de estimular o zelo e a f de sus seguidores, e tornam-se invariavelmente desagradveis, de alguma forma, se os sacrifcios forem negligenciados. Os magos negros da Atlntida os senhores da face escura- ao que parece especializaram-se nesse tipo de elementais artificiais, e alguns deles, segundo se tem sugerido, conservam sua existncia mesmo em nossos dias. A terrvel deusa hindu, Kli, ser provavelmente uma relquia desse tipo. A imensa maioria das formas-pensamentos , simplesmente, cpia ou imagem de pessoas ou de outros objetos materiais. Constroem-se primeiro dentro do corpo mental e passam ento para o exterior, mantendo-se suspensas diante do homem. Isso se aplica ao que quer que seja em que se possa estar pensando: pessoas, casas, paisagens ou qualquer outra coisa. Um pintor, por exemplo, imagina, com o material de seu corpo mental, a concepo de seu quadro futuro, projeta-a no espao diante de si, mantm-na diante dos olhos da mente, e a copia. Essa forma-pensamento-emoo persiste e pode ser tomada como contraparte invisvel da pintura, irradiando suas prprias vibraes e afetando todos os que fiquem sob sua influncia. Da mesma maneira um romancista constri, com material mental, as imagens de seus personagens, e ento, usando a sua vontade, move esses bonecos de uma posio ou agrupamento para outro, de forma que o enredo da histria literalmente desenvolvido diante dele. Efeito curioso surge de tal caso. Um travesso esprito-da-natureza ( ver captulo XX) pode animar as imagens e leva-las a fazerem coisas que no so as que o autor pretendia para a atividade delas. Mais freqentemente um escritor morto pode perceber as imagens e, ainda interessado na arte de escrever, consegue moldar os tipos e influenciar suas aes, de acordo com suas prprias idias. O

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escritor real muitas vezes percebe que o enredo est agindo sozinho, de acordo com um plano bastante diferente da sua concepo original. Lendo um livro, o estudante autntico pode, com a ateno integralmente concentrada, entrar em contato com a forma-pensamento original, que representa a concepo do autor ao escrever. Atravs da forma-pensamento, o prprio autor pode mesmo ser alcanado e maior informao assim obtida, bem como a obteno de luz sobre pontos difceis. H no mundo mental, como no astral, muitas reprodues de historias bem conhecidas, cada nao tendo, habitualmente, sua apresentao particular, os personagens vestidos com seus prprios trajes nacionais. Existem, assim, excelentes formas-pensamentos de aspecto vivo, referentes a pessoas como Sherlock Holmes, Capito Kettle, Robinson Crusoe, personagens de Shakespeare etc. Na verdade, h no mundo astral grande nmero de formas-pensamentos de carter relativamente permanente, muitas vezes o resultado do trabalho acumulado das geraes. Muitas se referem a pretensas histrias religiosas, e a viso delas, por parte de pessoas sensitivas, responsvel por muitas e verdadeiras narraes dadas por videntes no treinados de ambos os sexos. Qualquer grande acontecimento histrico, no qual se pensa constantemente e imaginado vividamente por grande numero de pessoas, existe como exata forma-pensamento no plano mental, e quando quer que surja forte emoo com ela relacionada, materializa-se tambm na matria astral e, conseqentemente, pode ser vista por um clarividente. O que ficou dito acima aplic-se igualmente, como natural, a cenas e situaes da fico, do drama etc. Considerados em conjunto, fcil compreender o tremendo efeito que essas formas-pensamentos ou elementais artificiais tm na produo de sentimentos nacionalistas ou de raa, torcendo as mentes e criando preconceitos, porque as formas-pensamentos de igual tendncia inclinam-se a se agregarem, formando uma entidade coletiva. Vemos tudo atravs dessa atmosfera, sendo cada pensamento mais ou menos refratado por ela,e, de acordo com ela, vibrando nosso prprio corpo astral. Como a maioria das pessoas mais receptiva do que iniciadora em sua natureza, atuam quase como reprodutores automticos dos pensamentos que as alcanam, e assim a atmosfera nacional continuamente intensificada. Esse fato explica, obviamente, muitos dos fenmenos de conscincia coletiva (ver captulo XXV ). A influencia dessas formas-pensamentos agrupadas vai ainda mais longe. Formas-pensamentos de tipo destrutivo agem como agente destruidor e muitas vezes desencadeiam a devastao sobre o plano fsico, causando acidentes, convulses da natureza, tempestades, terremotos, inundaes, ou crime, doena, distrbios sociais e guerras.

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 possvel, tambm, para pessoas mortas e outras entidades no humanas, tais como perversos espritos-da-natureza, por exemplo, entrar nessas formaspensamentos e vivifica-las. O vidente treinado deve aprender a distinguir a formapensamento, mesmo quando vivificada, dos seres vivos e fatos importantes do mundo astral dos moldes temporrios em que eles so vazados. Nossa terceira classe de formas-pensamento-emoo consiste daquelas que no esto diretamente ligadas a qualquer objeto e que se expressam portanto em formas que lhes so inteiramente prprias, exibindo suas qualidades inerentes na matria que atraem para seu derredor. Nesse grupo, portanto, temos um relance das formas naturais para os planos astral e mental. As formas-pensamentos dessa classe manifestam-se, invariavelmente, no plano astral, j que a imensa maioria delas so expresses de sentimento, bem como de pensamento. Uma forma assim flutua, simplesmente, destacada na atmosfera, a todo o tempo irradiando vibraes semelhantes s enviadas pelo seu criador. Se no entrar em contato com qualquer outro corpo mental, a irradiao exaure gradualmente sua proviso de energia e a forma se desintegra. Mas se consegue despertar simpticas vibraes em qualquer corpo mental que lhe esteja prximo, uma atrao surge e a forma-pensamento quase sempre absorvida por aquele corpo mental. Pelo que ficou dito acima, vemos que a influncia de uma forma-pensamento tem alcance menor que a de uma vibrao-pensamento, mas atua com preciso muito maior. Uma vibrao-pensamento reproduz pensamentos de uma ordem similar ao que o levou a nascer. Uma forma-pensamento reproduz o mesmo pensamento. As radiaes podem afetar milhares e despertar neles pensamentos do mesmo nvel do original, embora nenhum lhe seja idntico. A forma-pensamento consegue influenciar apenas uns poucos, mas nesses poucos casos reproduzir exatamente a idia inicial. O estudante deve procurar um trabalho clssico no gnero: FormasPensamentos, de Annie Besant e C.W. Leadbeater, e ali encontrar ilustraes coloridas de muitas formas-pensamentos. Todo este captulo, realmente, em grande parte um sumrio condensado dos princpios enunciados naquele trabalho. Pensamentos ou sentimentos vagos mostram-se como vagas nuvens. Pensamentos e sentimentos definidos criam claramente formas definidas. Assim, uma forma definida de afeio dirigida a determinado indivduo forma-se de maneira no muito diversa do que acontece com um projtil; um pensamento de afeio protetora torna-se de certa forma parecido a um pssaro, com a poro central em amarelo e duas projees em forma de asa, coloridas em tom rosado; um pensamento de amor universal torna-se cor-de-rosa, no feitio de um sol, seus raios partindo para todas as direes. Os pensamentos nos quais o egosmo ou a ganncia so destacados tomam quase sempre o feitio ganchoso, os ganchos em alguns casos realmente cravados no objeto desejado.
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Como princpio geral, a energia de um pensamento egosta move-se em curva fechada e assim inevitavelmente retorna e se exaure sobre seu prprio nvel. Um pensamento absolutamente destitudo de egosmo, o mesmo se dando com um sentimento desse tipo, vai para a frente, entretanto, em curva aberta e assim no retorna, no sentido comum, mas atravessa o plano acima, porque apenas nessa condio mais alta, com sua dimenso adicional, pode encontrar lugar para se expandir. Mas, atravessando assim, tal pensamento ou sentimento abre uma porta, como simbolicamente podemos dizer, de dimenso equivalente ao seu dimetro e obtm assim um canal atravs do qual os planos mais altos podem derramar-se para os inferiores muitas vezes com maravilhosos resultados, como no caso da orao, tanto para quem emitiu o pensamento como para outros. Aqui temos a mais alta e melhor parte da f na resposta dada s oraes. Nos planos mais altos h um fluxo infinito de fora sempre pronto e espera de derramar-se quando um canal lhe oferecido. Um pensamento de devoo inteiramente destituda de egosmo oferece esse canal, a maior e a mais nobre parte de um pensamento assim subindo at o prprio Logos. A resposta que Ele d um descer da vida divina, fortalecendo e elevando o autor do canal e derramando em torno dele uma influncia poderosa e benfica, que flui atravs do reservatrio existente nos planos mais altos para auxiliar a humanidade. Esse acrscimo ao reservatrio de fora espiritual a verdade que est implcita na idia catlica das obras de super-rogao. Os Nirmnakyas esto especialmente associados com esse grande reservatrio de fora. A meditao sobre um Mestre forma um vnculo com Ele, vnculo observado pelo clarividente como uma espcie de linha de luz. O Mestre, sempre subconscientemente, sente o choque de tal linha e envia ao longo dela, em resposta, um fluxo magntico constante que continua a agir muito depois do trmino da meditao. A regularidade em tal meditao um fator muito importante. Um pensamento de segura e bem mantida devoo podem assumir uma forma bastante semelhante a uma flor, enquanto a aspirao religiosa criar um cone azul, o pice apontando para cima. Tais formas-pensamentos de devoo mostram-se, muitas vezes, extraordinariamente belas, variando muito em seu contorno, mas caracterizadas por ptalas curvas que apontam para cima, como chamas azuis. possvel que o feitio de flor, caracterstico das formas religiosas, tenha produzido o costume de oferecer flores, no culto religioso, j que as flores sugerem as formas visveis viso astral. A curiosidade intensa, ou o desejo de saber, toma a forma de uma serpente amarela; a clera explosiva, ou a irritao, mancha vermelha e laranja; a clera refreada tem a forma de um estilete agudo, vermelho; o cime despeitado mostrase como cobra de tonalidade marrom.

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As formas produzidas por pessoas que tm a mente e a emoo bem sob controle e so bastante treinadas em meditao mostram-se claras, objetos simtricos de grande beleza, muitas vezes tomando formas geomtricas bem conhecidas, como tringulos, dois tringulos entrelaados, estrelas de cinco pontas, hexgonos, cruzes, e assim por diante, numa indicao de pensamentos relacionados com a ordem csmica ou com conceitos metafsicos. O poder do pensamento unido de vrias pessoas sempre muitssimo maior do que o resumo de seus pensamentos separados: esse poder seria representado, mais aproximadamente, pelo produto desses pensamentos. A msica tambm produz formas que no so, talvez, tecnicamente, formaspensamentos a no ser que as tomemos, como poderamos, como resultado do pensamento do compositor, expressado pela habilidade do intrprete atravs do seu instrumento. Essas formas musicais variaro de acordo com o tipo de msica, o tipo de instrumento que a reproduz e a habilidade e mritos do executante. A mesma pea musical, se corretamente tocada, sempre construir a mesma forma, mas essa forma, quando tocada por um rgo de igreja ou por uma orquestra, ser imensamente maior, bem como de textura diferente daquela que produz a interpretao ao plano. Haver tambm uma diferena em textura entre o resultado de uma pea musical tocada ao violino e a mesma pea executada por uma flauta. H tambm ampla diferena entre a radiante beleza de uma forma produzida por um verdadeiro artista, perfeito na expresso e na execuo, e o efeito relativamente pesado que lhe d um instrumentista bisonho, mecnico. As formas musicais conservam-se como estruturas coerentes durante um perodo considervel de tempo pelo menos uma ou duas horas e durante todo esse perodo estaro irradiando suas vibraes caractersticas para todos os lados, tal como fazem as formas-pensamentos. No livro Formas-Pensamentos, so dados trs exemplos coloridos de formas musicais nascidas da msica de Mendesssohn, de Gounod e de Wagner, respectivamente. As formas construdas variam muito segundo os diferentes compositores. Uma abertura de Wagner forma um todo magnfico, como se fora montanha em que as pedras fossem chamas. Uma das fugas de Bach ergue uma forma ordenada, ousada porm precisa, rude porm simtrica, com riachos paralelos, em prata, ouro ou rubi, correndo atravs deles, marcando os sucessivos retornos do motif. Um dos Lieber obne Worte, de Mendelssohn, faz nascer uma estrutura etrea, como um castelo de filigrama trabalhado em prata fosca. Essas formas, criadas pelos executantes da msica, so bastante diferentes das formas-pensamentos que vm do prprio compositor e que muitas vezes persistem durante anos, mesmo durante sculos, se ele for por todo esse tempo compreendido e apreciado, de forma que sua concepo original seja fortalecida
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pelos pensamentos de seus admiradores. Edifcios idnticos so construdos pela idia de um poeta sobre seu pico ou pela concepo de um escritor quanto ao seu tema. s vezes, uma multido de espritos-da-natureza pode ser vista admirando as formas musicais e banhando-se nas ondas de influncia que delas emanam. Ao estudar as representaes pictricas das formas-pensamentos importante ter em mente que as formas-pensamentos so objetos quadrimensionais. H, portanto, uma impossibilidade prtica de descrev-las adequadamente em palavras que pertencem s nossas comuns experincias tridimensionais e ainda menos de apresent-las em gravuras de duas dimenses, sobre papel. Estudantes da quarta dimenso vo compreender que o mximo que se pode fazer representar uma parte das formas quadrimensionais. um fato notvel, e possivelmente significativo, o de muitos dos mais altos tipos de formas-pensamentos assemelharem-se muitssimo s formas vegetais e animais. Temos assim, pelo menos, a presuno de que as forcas da natureza trabalham de maneira semelhante quela atravs da qual o pensamento e a emoo trabalham. Desde que todo o universo uma poderosa forma-pensamento trazida existncia pelo Logos, bem pode ser que minsculas partes dele tambm resultem das formas-pensamentos de entidades menores, ocupadas no mesmo trabalho criador. Essa concepo faz lembrar a crena hindu sobre a existncia de 330 milhes de Devas. Vale a pena reparar tambm que, enquanto algumas das formas-pensamentos se mostram to complicadas e to delicadamente modeladas que ao reproduzi-las fica alm do poder da mo humana, ainda assim elas podem ser reproduzidas, bastante aproximadamente, atravs de meios mecnicos. O instrumento conhecido como Harmongrafo consiste numa ponta fina guiada em seu caminho por vrios pndulos, cada um dos quais tem sua prpria e independente oscilao, todas elas combinadas num movimento composto que se comunica ponta, que, por sua vez, registra esse movimento sobre uma superfcie apropriada. Outras formas, embora mais simples, parecem-se com as figuras produzidas na areia pela famosa placa sonora de Chladni, ou pelo Eidofone ( vide Eidophone Voice Figures, de M. E. Hungues ). Escalas e arpejos lanam voltas e curvas como as produzidas por um lao: uma cano com coro constri uma quantidade de contas ensartadas num fio prateado de melodia; numa alegre cano a trs vozes, sem acompanhamento, so produzidos fios entrelaados de diferentes cores e texturas. Um hino de procisso constri uma serie de formas retangulares ntidas, como elos de cadeia ou carros de composio ferroviria. Um canto anglicano forma fragmentos cintilantes, muito diferentes da luminosa uniformidade do canto gregoriano, que no diferente do efeito dos versculos snscritos cantados por um pandit hindu. Musica militar produz longa esteira de formas em rtmica vibrao, o compasso regular daquelas ondulaes inclinando-se a reforar as dos corpos
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astrais dos soldados, quando o impacto de uma sucesso de firmes e poderosas oscilaes fornecem , por aquela ocasio, a fora de vontade que talvez se visse afrouxada pela fadiga. Um temporal cria flamejante faixa colorida, o trovo trazendo forma que sugere a de uma bomba que explode ou esfera irregular eriada de pontas. As ondas quebrando sobre a areia formam linhas paralelas ondulantes, de colorido mutvel, linhas que se transformam em cordilheiras de montanhas, quando de um temporal. O vento nas folhas de uma floresta cobre-a com uma teia iridescente, erguendo-se e tombando em suave movimento ondulatrio. O canto dos pssaros aparece como linhas curvas e laos de luz, desde os dourados globulosos do pssaro sineiro at a massa amorfa e rudemente colorida dos gritos dos papagaios ou das araras. O rugido de um leo tambm visvel na matria superior e possvel que algumas criaturas selvagens possam ver, por via clarividente, essa forma, tendo aumentado assim o seu terror. Um gato, ao ronronar, rodeia-se de pelculas concntricas, em nuvem rosada; o latido de um co envia projteis de pontas agudas, no muito diferentes do disparo de um rifle, que atravessam o corpo astral de pessoas e perturbam-nas seriamente. O ladrar de um sabujo atira contas parecidas com bolas de futebol, de movimento mais lento e menos tendentes a se fazerem perigosas. A cor dessas bolas habitualmente vermelha, ou marrom, variando com a emoo do animal e o timbre de sua voz. O mungido de uma vaca produz formas pesadas e rombudas, como tocos de madeira. Um rebanho de ovelhas forma nuvem amorfa, cheia de pontas, parecida a uma nuvem de poeira. O arrulhar de um casal de pombos desenha formas curvas, graciosas, tal como a letra S invertida. Voltando aos sons humanos, uma exclamao colrica atira-se como espada escarlate; o cascatear de tagarelice tola constri intricada rede de linhas metlicas, de um tom duro, entre o marrom e o cinzento, formando barreira quase perfeita contra qualquer pensamento ou sentimento mais alto e mais belo. O corpo astral de uma pessoa tagarela impressionante lio objetiva sobre a insensatez da conversa desnecessria, intil e desagradvel. O riso de uma criana forma borbulhantes desenhos rosados, o gargalhar de uma pessoa cuja mente vazia tem o efeito explosivo de massa irregular, quase sempre marrom, ou de um verde sujo. O riso zombeteiro atira projteis sem forma, de um vermelho opaco, quase sempre pintalgado de marrom esverdeado, eriado de pontas agudas. As cachinadas da pessoa constrangida do o aparecimento e cor de um poo de lama fervente. Risinhos nervosos criam um emaranhado parecido ao das algas marinhas, em linhas de um marrom com linhas de tom amarelo opaco, e tm mau efeito sobre o corpo astral. Risada alegre, bondosa, sobe em formas arredondadas, em ouro e verde. Assovio suave e musical produz efeito no muito diferente do de

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flauta pequena, porm mais agudo e mais metlico. Assovio dissonante dispara pequenos projteis pontudos, de tonalidade marrom sujo. Inquietao, rebolio, produzem na aura vibraes trmulas, de forma que nenhum pensamento ou sentimento pode passar par dentro ou para fora sem distoro, e mesmo os bons pensamentos que esto sendo enviados para fora so tomados por um estremecimento que virtualmente os neutraliza. A exatido no pensar essencial, mas ela deve ser obtida pela perfeita calma e no atravs de precipitao e de inquietao. O apito estridente de uma locomotiva produz projtil muito mais penetrante e poderoso do que o latido de um co e ocasiona no corpo astral um efeito comparvel ao de uma espada enterrada no corpo fsico. Um ferimento astral curase em poucos minutos, mas o choque no desaparece to depressa do organismo astral. O disparo de um canho produz um serio efeito sobre as correntes astrais e sobre os corpos astrais. Tiros de rifle ou pistola atiram em derredor uma cascata de pequenas agulhas. Rudos repetidos afetam os corpos mental e astral, precisamente como as pancadas afetam o corpo fsico. No corpo fsico, o resultado dor; no corpo astral, significa irritabilidade; no corpo mental, uma sensao de fadiga e incapacidade de pensar claramente. Est bastante claro que todos os sons altos, agudos ou sbitos, devem, tanto quanto possvel, ser evitados por quem deseje conservar seus veculos astral e mental em boa ordem. Especialmente desastroso o efeito, por exemplo, do permanente rudo e estrondo de uma cidade sobre os plsticos corpos astral e mental das crianas. Todos os sons da natureza mesclam-se num tom, chamado pelos chineses o Grande Tom, ou King. Isto tambm tem sua forma, uma sntese de todas as formas, vasta e mutvel como o mar, representando a nota da nossa terra na msica das esferas. Alguns escritores dizem que essa nota o F da nossa escala. possvel, naturalmente, destruir uma forma-pensamento, e isso feito s vezes quando por exemplo uma pessoa perseguida por uma forma-pensamento maligna depois da morte, criada provavelmente pelo dio de quem foi prejudicado pela pessoa , no mundo fsico. Embora tal forma-pensamento possa parecer quase uma criatura viva h um exemplo em que ela apareceu como um enorme gorila deformado apenas, uma criao temporria de m paixo e de forma alguma uma entidade que evolui, de modo que dissipa-la como destruir uma garrafa de Leyden e de maneira nenhuma um ato criminoso. A maioria dos homens reconhece que atos prejudiciais a outrem so positiva e obviamente errados, mas poucos compreendem que tambm errado sentir cimes, dio, ambio etc., mesmo que tais sentimentos no sejam expressos em palavras ou aes. Um exame das condies da vida aps a morte ( captulos XIII49

XV ) revela que tais sentimentos prejudicam a pessoa que os alimenta e causam a tal pessoa um agudo sofrimento aps a morte. Assim, um estudo das formas-pensamentos faz sentir, ao estudante aplicado, as tremendas possibilidades de tais criaes e a responsabilidade ligada ao correto uso delas. Pensamentos no so apenas coisas, mas coisas excessivamente poderosas. Cada pessoa est gerando-os incessantemente, noite e dia. Muitas vezes no possvel dar auxilio no possa ser dado pelo pensamento, ou no qual o pensamento deixe de produzir um resultado definido. Ningum deve hesitar em fazer uso desse poder, em toda a sua extenso, contanto que ele seja sempre empregado em propsitos altrustas e para impulsionar o divino plano da evoluo.

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Captulo VIII A VIDA FSICA

No captulo II consideramos, em linhas gerais, a composio e estrutura do corpo astral. Agora, trataremos de estud-lo em maior detalhe: como existe e usado durante a conscincia desperta comum do corpo fsico. Os fatores que determinam a natureza e qualidade do corpo astral durante a vida fsica podem ser agrupados, de modo geral, como se segue: 1. A vida fsica. 2. A vida emocional. 3. A vida mental. 1.A Vida Fsica. J vimos que cada partcula do corpo fsico tem sua correspondente contrapartida astral. Conseqentemente, assim como os slidos, lquidos, gases e teres que compem o fsico podem ser grosseiros ou refinados, toscos ou delicados, assim ser a natureza dos envoltrios astrais correspondentes. Um corpo fsico nutrido com alimento impuro produzir um corpo astral igualmente impuro, ao passo que um corpo fsico alimentado com substancias limpas ajudar a purificar o veculo astral. Sendo o corpo astral o veiculo da emoo, da paixo, da sensao, segue-se que o corpo astral de tipo mais grosseiro ser sensvel, principalmente, s variedades mais grosseiras da paixo e da emoo, enquanto um corpo astral mais fino vibrar, mais prontamente, diante de emoes e aspiraes refinadas. impossvel fazer o corpo fsico tosco e ao mesmo tempo organizar os corpos astral e mental para propsitos mais altos, nem possvel ter um corpo fsico puro com corpos astral e mental impuros. Todos os trs corpos so, assim, interdependentes. No s o corpo fsico, mas os corpos superiores tambm so afetados pelo alimento ingerido. A dieta carnvora fatal para o que quer que seja real desenvolvimento oculto e os que a adotam esto erguendo srias e desnecessrias dificuldades em seus prprios caminhos, porque a carne, como alimento, intensifica todos os elementos indesejveis e todas as paixes dos planos mais baixos. Nos antigos Mistrios havia homens da mais alta pureza, e eles eram, invariavelmente vegetarianos. A Raja Ioga esfora-se, especialmente, para purificar o corpo fsico atravs de um sistema elaborado de alimentao, bebida, sono etc., e insiste em alimentos que sejam satvicos ou rtmicos. Todo um sistema relacionado com substancias alimentcias organizado a fim de auxiliar a
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preparao do corpo para seu uso pela conscincia superior. Alimentos crneos so rajasicos, isto , apresentam a qualidade de atividade, so estimulantes e preparados para expressar desejos e atividades animais. Mostram-se decididamente imprprios para o tipo mais fino de organizao nervosa. O iogue, portanto, no pode us-los para os processos superiores de pensamento. Alimentos a caminho de decomposio, tal como a caa, a carne do veado etc., bem como o lcool, so tamasicos ou pesados, e tambm devem ser evitados. Alimentos que tendem a crescer, tais como os gros e as frutas, so satvicos, ou rtmicos, constituindo os mais altamente vitalizados e prprios para construir um corpo sensvel e ao mesmo tempo forte. Certas substncias tambm afetam prejudicialmente os corpos fsicos e astral. Assim, o fumo impregna o corpo fsico com partculas impuras, causando emanaes to materiais que chegam a ser perceptvel, muitas vezes, pelo sentido do olfato. Astralmente, o fumo no s introduz impureza, mas tambm inclina-se a amortecer a sensibilidade do corpo: acalma os nervos, tal como se diz. Embora isso possa, nas condies da vida moderna, ser s vezes menos nocivo do que deixar os nervos sem se acalmar, sem duvida imprprio para um ocultista, que precisa manter a capacidade de responder instantaneamente a todas as possveis vibraes, combinadas essas respostas, naturalmente, com perfeito controle. Da mesma maneira, no h qualquer duvida de que do ponto de vista tanto do corpo mental como do corpo astral, o uso do lcool sempre um mal. Corpos alimentados com carne e lcool so passveis de arruinar sua sade ao se abrirem para a conscincia superior; e doenas nervosas so devidas, em parte, ao fato de que a conscincia humana est tentando expressar-se atravs de corpos obstrudos por produtos de carne e envenenados pelo lcool. O corpo pituitrio, em particular, rapidamente envenenado, mesmo pela menor quantidade de lcool, e sua superior evoluo so assim detidas. o envenenamento do corpo pituitrio pelo lcool que leva viso anormal e irracional associada com o delirium-tremens. Ademais de causar o embrutecimento tanto do corpo fsico como do astral, a carne, o fumo e o lcool tambm recebem uma sria objeo, quando se sabe que essas substancias tendem a atrair entidades astrais indesejveis, que se comprazem com o cheiro do sangue e do lcool: elas se agitam em torno da pessoa, forando seus pensamentos sobre ela, em seu corpo astral, de forma que o individuo visado pode ter uma espcie de casca de entidades inconvenientes suspensas em sua aura. Principalmente por essa razo, a carne e o vinho so inteiramente proibidos na Ioga da Senda da Direita. Essas entidades consistem em elementais, nascidos dos pensamentos e desejos do homem, e tambm em homens depravados, prisioneiros de seu corpo astral, conhecido como elementares ( Ver pp 125/126). Os elementais so atrados para pessoas cujos corpos astrais contm matria agradvel sua natureza,
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enquanto os elementais humanos procuram satisfazer os vcios em que eles prprios se compraziam quando estavam em seus corpos fsicos. Quase todas as drogas tais como pio, cocana, a tena do ch, a cafena do caf etc. produzem efeitos deletrios sobre os veculos superiores. Ocasionalmente eles so, naturalmente, quase uma necessidade, em certas doenas; mas um ocultista deve us-las o mais raramente possvel. Aquele que sabe como remover o mau efeito do pio (que pode ter sido usado para aliviar grande dor) pode retir-lo do corpo astral, como do corpo mental, assim que ele tenha agido sobre o corpo fsico. A sujeira de todas as qualidades tambm so mais inconvenientes ainda nos mundos superiores do que no fsico e atrai uma classe inferior de espritos-danatureza. O ocultista, portanto, precisa ser rigoroso em todos os assuntos referentes limpeza. Ateno especial deve ser dada s mos e aos ps, porque atravs dessas extremidades as emanaes fluem para o exterior com rapidez. Os rudos fsicos, tal como prevalecem nas cidades, sacodem os nervos e assim causam irritao e fadiga. O efeito acentuado pela presso de muitos corpos astrais vibrando em ritmos diferentes e todos excitados e perturbados por insignificncias. Embora tal irritao seja superficial e possa abandonar a mente dentro de dez minutos, ainda assim algum efeito produz no corpo astral, com a durao de quarenta e oito horas. Por isso difcil, quando se vive em grandes cidades modernas, evitar a irritao, especialmente naqueles cujos corpos so mais tensos e sensveis do que os dos homens comuns. Em geral, pode dizer-se que tudo quanto promove a sade do corpo fsico tambm reage favoravelmente sobre os veculos superiores. Viajar outro dos muitos fatores que afetam o corpo astral, levando o viajante a receber modificaes de influencias etricas e astrais relacionadas com cada lugar ou distrito. Oceano, montanhas, florestas, cascatas, tem cada qual seu prprio tipo de vida, tanto astral e etrica quanto visvel, e tm portanto sua prpria srie de influncias. Muitas dessas entidades invisveis esto difundindo vitalidade e, seja como for, seu efeito sobre os corpos astral, mental e fsico, tende a ser salutar e desejvel, afinal, embora a mudana possa, de certa forma, ser cansativa, na ocasio. Por isso, uma mudana ocasional como na sade fsica. O corpo astral tambm pode ser afetado por objetos tais como talisms. Os mtodos para faz-los j foram descritos no livro O Duplo Etrico. Aqui trataremos apenas de seus efeitos gerais. Quando um objeto fortemente carregado de magnetismo para um propsito particular e esse trabalho feito por pessoa competente, torna-se um talism, e, quando feito apropriadamente, continua a irradiar seu magnetismo, com fora inalterada, por muitos anos. Um talism pode ser usado para muitos propsitos. Assim, por exemplo, um talism pode ser carregado com pensamentos de pureza, que se expressaro como
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ritmos definidos de vibrao na matria astral e mental. Esses ritmos vibratrios, sendo diretamente contrrios a pensamentos impuros, tendem a neutralizar ou sobrepor-se a pensamentos impuros que possam surgir. Em muitos casos o pensamento impuro casual, foi captado, no , portanto, coisa que em si prpria tenha grande poder. O talism, por outro lado, foi intencional e fortemente carregado, de forma que quando as duas correntes de pensamento se encontram no h a mais leve dvida de que os pensamentos ligados ao talism sero os vencedores. Ademais, o conflito inicial entre as sries opostas de pensamentos, atrair a ateno do homem, dando-lhe tempo, assim, para recolher-se, de forma que sua vontade no seja afastada de seu posto de guarda, como acontece com tanta freqncia. Outro exemplo seria o do talism carregado com f e coragem. Ele operaria de duas maneiras. Primeiro, as vibraes irradiadas do talism iriam opor-se aos sentimentos de medo, assim que eles surgissem, evitando que se acumulassem e reforando-se mutuamente, como fazem freqentemente, ate se tornarem irresistveis. Esse efeito tem sido comparado com o de um giroscpio que, uma vez posto em movimento para certa direo, resiste fortemente ao pretenderem volta-lo para uma outra direo. Em segundo lugar, o talism trabalha indiretamente sobre a mente de que o usa: assim que ele sente o comeo do medo, recordara provavelmente que usa o talism e conjurar a reserva de fora de sua prpria vontade para resistir sensao indesejvel. Uma terceira possibilidade de um talism a de estar ligado pessoa que o fez. No caso de estar aquele que o usa em circunstncias desesperadoras, pode evocar o autor, pedindo-lhe resposta. O autor pode ficar ou no consciente fisicamente daquele apelo, mas de qualquer maneira seu ego estar consciente e responder, reforando as vibraes do talism. Certos artigos so, em grande parte, amuletos ou talism naturais. Todas as pedras preciosas o so, cada qual tendo uma influncia distinta que pode ser utilizada de duas formas: ( 1 ) a influncia atrai para si essncia elemental de certa qualidade, e pensamentos e desejos que se expressam naturalmente atravs dessa essncia; ( 2 ) essas peculiaridades naturais fazem delas um veculo apropriado para o magnetismo que deve atuar na mesma linha dos pensamentos e emoes. Assim, por exemplo, para um amuleto de pureza, uma pedra deve ser escolhida quando tem ondulaes naturais que no entram em harmonia com a chave na qual os pensamentos impuros so expressos. Embora as partculas da pedra sejam fsicas, ainda assim, estando em diapaso idntico, nesse nvel, com o tom de pureza de nveis mais elevados, elas iro, mesmo sem a pedra estar magnetizada, deter o pensamento impuro ou o sentimento impuro, pela virtude da harmonia dos tons. Alm disso, a pedra pode
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ser facilmente carregada, em nvel astral e mental, com ondulaes de pensamentos e sentimentos puros, que se ajustam mesma tnica. Outros exemplos so: ( 1 ) os gros de rudraksha, freqentemente usados na ndia para colares, e que so especialmente apropriados para a magnetizao quando necessrio auxiliar o pensamento religioso e a meditao constante, ocasio em que todas as influencias perturbadoras devem ser afastadas; ( 2 ) os bagos da planta tulsi, cuja influncia um tanto diferente. Objetos que desprendem forte odor so talisms naturais. Assim, as gomas escolhidas para o incenso fornecem radiaes favorveis ao pensamento espiritual e religioso e no se harmonizam com forma alguma de perturbao ou preocupao. As feiticeiras medievais mesclavam s vezes os ingredientes do incenso de forma a produzir o efeito contrrio e isso ainda feito nas cerimnias lucferinas hoje. Em geral conveniente evitar odores grosseiros e pesados, tais como o do almiscar ou do satchet, pois muitos deles tem afinidade com a sensualidade. Um objeto que no foi intencionalmente carregado pode em certas ocasies ter a fora de um talism. Por exemplo: o presente de um amigo, usado na pessoa, como um anel ou uma corrente, ou mesmo uma carta. Um objeto, tal como um relgio, levado habitualmente no bolso, torna-se carregado com magnetismo e pode, se oferecido a algum, produzir reais efeitos naquele que o recebeu. Moedas e dinheiro em papel esto usualmente carregados de magnetismo misto, sentimento e pensamento, e podem assim irradiar um efeito irritante e perturbador. Os pensamentos e sentimentos de um homem afetam, assim, no s ele prprio e outras pessoas, mas impregnam os objetos inanimados que o rodeiam, mesmo as paredes e os mveis. E assim, inconscientemente, magnetizam esses objetos fsicos de forma que eles tm o poder de sugerir pensamentos e sentimentos similares a outras pessoas que fiquem no mbito de sua influncia. 2. A Vida Emocional. Mal chega a ser necessrio insistir em que a qualidade do corpo astral amplamente determinada pela qualidade de sentimentos e emoes que constantemente o atravessam. O homem est usando seu corpo astral, seja ou no ele consciente disso, sempre que expressa uma emoo, tal como est usando seu corpo mental a cada vez que pensa, ou seu corpo fsico quando quer que realize trabalho fsico. Isso naturalmente coisa muito diferente da utilizao de seu corpo astral como veiculo independente, atravs do qual sua conscincia pode ser integralmente expressa, assunto que devemos considerar mais tarde, no momento propcio. O corpo astral, como vimos, o campo de manifestao do desejo, o espelho no qual cada sentimento instantaneamente refletido e no qual mesmo cada pensamento que traga algo referente ao eu pessoal deve expressar-se. Da matria do corpo astral dada forma corprea aos escuros elementais que o homem cria
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e pe em movimento, usando seus maus desejos e seus sentimentos maliciosos: dela tambm obtm corpo os elementais benficos, chamados vida pelos bons desejos, pela gratido e pelo amor. O corpo astral cresce com o uso tal como acontece com qualquer outro corpo, e tem tambm seus prprios hbitos, construdos e fixados pela repetio constante dos mesmos atos. O corpo astral, durante a vida fsica recebendo e respondendo aos estmulos tanto do corpo fsico como do mental inferior, tende a repetir automaticamente as vibraes com as quais se habituou; tal como a mo pode repetir um gesto familiar, o corpo astral repete um sentimento ou um pensamento que lhe seja familiar. Todas as atividades que podemos considerar ms, sejam pensamentos egostas (mental) ou emoes egostas (astral), revelam-se invariavelmente como vibraes de matria grosseira daqueles planos, enquanto os pensamentos bons e destitudos de egosmo pem em vibrao tipos superiores de matria. Como a matria mais fina mais facilmente movimentada do que a grosseira, segue-se que determinada quantidade de fora gasta em bons pensamentos e sentimentos produz talvez uma centena de vezes mais resultado em comparao com a mesma quantidade de fora posta na matria grosseira. Se no fosse assim, bvio que o homem comum jamais faria qualquer progresso. O efeito de 10% de fora dirigida para bons fins ultrapassa enormemente o de 90% devotados a propsitos egostas, e assim, no todo, tal homem tem um avano aprecivel de vida em vida. O homem que tenha apenas 1% de bem faz um progresso. O homem cujas contas mostram um balano exato, de forma que nem avana nem regride, deve viver uma existncia nitidamente m: porque, para descer no mal, uma pessoa deve ser habitual e consistentemente vil. Assim, mesmo a pessoa que no est fazendo, conscientemente, coisa alguma para a sua evoluo, que deixa que tudo v como vai, apesar disso evolui paulatinamente, devido fora irresistvel do Logos, que constantemente o pressiona para a frente. Move-se, contudo, to lentamente, que precisar de milhes de anos de encarnao, com dificuldades, e inutilidade, para ganhar at mesmo um passo. O mtodo, atravs do qual o progresso feito com certeza, simples e engenhoso. Conforme vimos, as ms qualidades so vibraes de matria grosseira dos planos respectivos, enquanto as boas qualidades so expressas atravs dos graus superiores de matria. Disso seguem-se dois resultados notveis. Devemos ter em mente que cada subplano do corpo astral tem um relacionamento com o subplano correspondente do coro mental. Assim, os quatros subplanos astrais inferiores correspondem s quatro qualidades de matria do corpo mental, enquanto os trs subplanos superiores astrais correspondem s trs qualidades de matria no corpo causal.

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Da as vibraes astrais inferiores no poderem encontrar matria no corpo causal capaz de dar-lhes resposta, o que leva esse corpo causal a incorporar apenas as qualidades superiores. Resulta, portanto, que qualquer bem que o homem desenvolva em si prprio fica permanentemente registrado por modificao em seu corpo causal, enquanto que o mal que ele faz, sente ou pensa, no tem possibilidade de tocar o ego real, mas s pode causar perturbao ao corpo mental, que renovado a cada nova encarnao. O resultado do mal conservado nos tomos permanentes, astrais e mentais: o homem, portanto, tem ainda de enfrentlo muitas e muitas vezes, at que o vena e consiga desenraizar de seus veculos toda a tendncia a dar-lhes resposta. Isso , evidentemente, coisa muito diferente do ato de levar aquele resultado para o ego, fazendo dele uma parte de si prprio. A matria astral responde mais rapidamente do que a fsica a todos os impulsos do mundo da mente e, conseqentemente, o corpo astral de um homem, sendo feito de matria astral, compartilha dessa facilidade de responder ao impacto do pensamento e vibra em resposta a todo o pensamento que o toca, venham os pensamentos do exterior, isto , da mente de outros homens, ou do interior, da mente de seu dono. Um corpo astral, portanto, que levado pelo seu dono a responder habitualmente a pensamentos maus, funciona como um magneto ante formaspensamentos e formas-emoes similares de sua vizinhana, enquanto que um corpo astral puro funciona, a respeito desses pensamentos, com repulsa enrgica e atrai para si formas-pensamentos e formas-emoes de matria e vibraes condizentes com as suas. preciso ter em mente que o mundo astral cheio de pensamentos e emoes de outros homens e que tais pensamentos e emoes exercem presso incessante, bombardeando constantemente cada corpo astral e pondo-o em vibrao semelhante sua. Ademais, h os espritos-da-natureza de ordem inferior que se divertem com as grosseiras vibraes da clera e do dio e atiram-se em qualquer corrente dessa natureza, intensificando assim as ondulaes e levando-lhes vida renovada. As pessoas que se entregam a sentimentos grosseiros podem depender de estar constantemente rodeadas de tais corvos do mundo astral que se empurram mutuamente na ansiedade de participar de uma exploso de paixo que esteja prxima. Grande parte do mau humor que muita gente sente, em maior ou menor grau, deve-se a influencias astrais estranhas. Embora a depresso possa ser devida a causas puramente fsicas, tal como uma indigesto, resfriado, fadigas etc., mais freqentemente causada por uma entidade astral que est deprimida e vaga por ali em busca de solidariedade ou na esperana de sugar da pessoa a vitalidade de que carece. Alm disso, um homem que por exemplo est fora de si de raiva, perde temporariamente o domnio de seu corpo astral, tornando-se supremo o desejo
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elemental. Sob tais circunstncias, o homem pode ser tomado e obcecado por algum perverso elemental artificial. O estudante deveria, especialmente, repelir com rigor a depresso, que a grande barreira para o progresso, e pelo menos deveria tentar que ningum mais soubesse que est sentindo tal coisa, porque a depresso indica que est pensando mais em si prprio do que no Mestre e torna mais difcil para o Mestre influencilo. A depresso causa muito sofrimento para as pessoas sensveis e responsvel por muito do terror que as crianas demonstram noite. A vida interior de um aspirante no pode ser de continua oscilao emocional. Acima de tudo, o estudante deve aprender a no se preocupar. O contentamento no incompatvel com a aspirao. O otimismo justificvel pela certeza do triunfo definitivo do bem, embora, na verdade, se levarmos em conta apenas o plano fsico, no seja fcil manter essa posio. Sob a tenso de emoes muito poderosas, se um homem se deixa ir longe demais, pode morrer, tornar-se insano ou obcecado. Tal obsesso no ser necessariamente o que chamamos mal, embora a verdade que toda obsesso prejudica. Uma ilustrao desse fenmeno pode ser tirada da converso, numa renovao religiosa. Em tais ocasies alguns homens so levados a uma to tremenda excitao emocional que ficam oscilando para alm do nvel de segurana: podem assim, ser obcecados por um pregador j morto da mesma religio, e ento duas almas funcionam temporariamente num mesmo corpo. A formidvel energia desses excessos contagiosa e pode difundir-se rapidamente atravs de uma multido. Uma perturbao astral tem a natureza de um remoinho gigantesco. A ele acodem entidades astrais cujo nico desejo ter sensaes: so todos os tipos de espritos-da-natureza que se deleitam e mergulham nas vibraes de selvagem excitao, sejam de que tipo forem, religiosas ou sexuais, tal como as crianas brincam na quebrada das ondas. Ali se abastecem e reforam a energia to temerariamente gasta. Sendo a idia dominante aquela egostica de salvar a prpria alma, a matria astral de um tipo grosseiro e os espritos-da-natureza tambm so de tipo primitivo. O efeito emocional de uma renovao religiosa , assim, muito poderoso. Em alguns casos, um homem pode ser genuna e permanentemente beneficiado pela sua converso, mas o estudante srio de ocultismo deve evitar tais excessos de excitao emocional, que podem ser perigosos para muitas pessoas. A excitao alheia vida espiritual. H naturalmente muitos casos de insanidade que podem ser devidos a defeitos em um dos veculos fsico, astral, mental. Em certos casos, o resultante de falta de ajustamento exato entre as partculas astrais tanto do corpo etrico como do corpo mental. Em tal caso a sanidade s recuperada quando o enfermo chega
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ao mundo celeste, isto , quando deixar seu corpo astral e passar para seu corpo mental. raro esse tipo de insanidade. O efeito de vibraes de um corpo astral sobre outro corpo astral h muito foi verificado no Oriente e uma das razoes de se considerar imensa vantagem para o estudante a vida na proximidade de algum mais altamente evoludo do que ele prprio. Um instrutor hindu no s pode prescrever para seu aluno formas especiais de exerccio ou de estudo, a fim de purific-lo, fortalece-lo e desenvolver seu corpo astral, como pode tambm, mantendo o aluno em sua proximidade fsica, harmonizar e sintonizar os veculos do aluno com os seus. Um instrutor assim j serenou seus prprios veculos e habituou-os a vibrar em ritmos pouco e selecionados e no em centenas de frenesis promscuos. Esses poucos ritmos de vibrao so muito fortes e firmes, e dia e noite, esteja ele dormindo ou desperto, atuam incessantemente sobre os veculos do aluno e elevam-nos gradualmente ao nvel da tnica de seu instrutor. Por idnticas razes, um hindu que deseje viver uma existncia mais alta retira-se para a selva, tal como um homem de outras raas retrai-se do mundo e vive como um ermito. Ele tem assim, pelo menos, espao para respirar, e descansa do infindvel conflito causado pelo perptuo colidir, em seus prprios veculos, com os sentimentos e pensamentos de outras pessoas, podendo assim encontrar tempo para meditar com coerncia. A calma influncia da Natureza tambm o auxilia nisso, de certa forma. Algo semelhante so os efeitos produzidos sobre animais que esto intimamente associados com seres humanos. O devotamento de um animal pelo dono que ele ama, e seu esforo mental para compreender-lhe os desejos e agradalo, desenvolve enormemente o intelecto do animal e seu poder de devotamento e afeio. Alm disso, porm, a atuao constante dos veculos do dono sobre os do animal auxilia grandemente o processo e assim prepara o caminho para que o animal se individualize e se torne uma entidade humana. possvel, por um esforo da vontade, formar uma concha de matria astral na periferia da aura astral. Isto pode ser feito com trs propsitos: (1) afastar vibraes emocionais, tais como a clera, a inveja ou o dio, intencionalmente dirigidas por outra pessoa; (2) afastar vibraes casuais de tipo inferior que podem estar flutuando no mundo astral e se introduzem na aura da pessoa; (3) proteger o corpo astral durante a meditao. Essas conchas no costumam durar muito tempo, mas precisam ser freqentemente renovadas se forem necessrias mais longamente. Tal concha, naturalmente, mantm as vibraes tanto dentro como fora.O estudante deveria, portanto, formar a concha apenas do mais grosseiro material astral, se no deseja manter as vibraes afastadas ou evitar que se projetem para fora, para os tipos superiores da matria astral.

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Em termos gerais, pode-se dizer que o uso da concha para a prpria pessoa , de certo modo, uma confisso de fraqueza, porque, se a pessoa tudo aquilo que deveria ser, nenhuma proteo artificial desse tipo lhe seria necessria. Por outro lado, as conchas podem ser muitas vezes usadas com vantagem para ajudar outras pessoas que precisem de proteo. Devemos recordar que o corpo astral de um homem consiste no apenas em matria astral comum, mas tambm de uma certa quantidade de essncia elemental. Durante a vida do homem essa essncia elemental segregada do oceano de matria similar que o cerca, e torna-se praticamente durante aquele tempo o que se poderia descrever como uma espcie de elemental artificial, isto , uma espcie de entidade semi-inteligente, separada, conhecida, isto , uma espcie de entidade semi-inteligente, separada, conhecida como Elemental-do-desejo. Esse Elementaldo-desejo segue o curso de sua prpria evoluo descendo para a matria sem nenhuma referncia (ou, realmente, sem nenhum conhecimento) da convenincia ou inteno do Ego ao qual lhe acontece estar ligado. Seus interesses so, assim, diametralmente opostos aos do homem, j que trata da busca de vibraes mais fortes e mais grosseiras. Da a perptua luta descrita por So Paulo como a lei dos membros guerreando contra a lei da mente. Alm disso, descobrindo aquela associao com que a matria do corpo mental do homem lhe fornece vibraes mais vividas, o elemental se empenha em agitar a matria mental para que se sintonize com ele, induzindo o homem a acreditar que ele quem deseja as sensaes que o elemental deseja. Conseqentemente, torna-se uma espcie de tentador. Contudo, o Elementaldo-Desejo no uma entidade malvola: no , de fato, uma entidade em evoluo, absolutamente, no tem o poder da reencarnao. apenas a essncia da qual se compe que est evoluindo. Esse ser indefinido no tem ms intenes a respeito do homem, do qual temporariamente parte. Assim, de forma alguma se constitui um inimigo que deve ser encarado com horror, mas uma parte da vida divina, como o o prprio homem, embora em estgio diferente de desenvolvimento. um erro supor que, recusando-se a satisfazer o Elemental-do-Desejo com vibraes grosseiras, o homem estar detendo a evoluo dele, pois esse no o caso. Controlando as paixes e desenvolvendo as qualidades superiores, um homem abandona o inferior e ajuda a desenvolver os mais altos tipos de essncia: as qualidades inferiores de vibraes podem ser fornecidas por um animal, em alguma ocasio posterior, ainda melhor do que por um homem, enquanto que apenas um homem pode evoluir o tipo superior de essncia. Atravs de toda a existncia o homem deveria positivamente lutar contra o Elemental-do-Desejo e sua tendncia para buscar as vibraes inferiores mais grosseiras, reconhecendo bem claramente que a conscincia dele, suas simpatias e antipatias, no so as suas prprias. Ele prprio o criou e no deve tornar-se escravo dele, mas aprender a control-lo e a compreender-se como separado dele.
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Esse assunto ser tratado extensamente no captulo XII. 3. A Vida Mental. Nosso terceiro e ltimo fator a afetar o corpo astral durante a conscincia desperta comum a vida mental. As atividades mentais tm o efeito de mais amplo alcance sobre o corpo astral, por duas razoes: (1) Porque o mental inferior, Manas, est de tal modo intimamente vinculado matria astral, Kama, que quase impossvel para a maioria das pessoas utilizar uma sem a outra, isto , poucas pessoas podem pensar sem ao mesmo tempo sentir,ou sentir sem ao mesmo tempo e at certo ponto pensar. (2) Porque a organizao e o controle do corpo esto afetos mente. Isto um exemplo do principio geral de que cada corpo construdo pela conscincia trabalhando no plano que est logo acima dela. Sem o poder criativo do pensamento, o corpo astral no pode ser organizado. Cada impulso enviado pela mente ao corpo fsico tem de passar pelo corpo astral e produz efeito tambm nele. Ainda mais, a matria astral muitssimo mais responsiva a vibraes de pensamento do que a matria fsica, e o efeito das vibraes mentais sobre ela proporcionalmente maior do que sobre o corpo fsico. Conseqentemente, uma mente controlada, treinada e desenvolvida tende tambm a trazer o corpo astral sob controle e a desenvolv-lo. Quando, contudo, a mente no est controlando ativamente o corpo astral, este ltimo, sendo peculiarmente suscetvel influncia das correntes de pensamento que passam, est perpetualmente recebendo esses estmulos externos e animadamente respondendo a eles. At aqui tratamos dos efeitos gerais produzidos sobre o corpo astral durante a existncia comum, pela natureza da vida fsica, emocional e mental. Vamos nos ocupar, agora, mas apenas em linhas gerais, do uso das faculdades especiais do prprio corpo astral durante a conscincia desperta. A natureza dessas faculdades, e sua conexo com os vrios Chakras do corpo astral, j descrevemos no captulo V. Por meio dos poderes da prpria matria astral, desenvolvida atravs do Chakras, um homem est capacitado no s a receber vibraes da matria etrica, transmitida atravs do corpo astral para a sua mente, mas tambm a receber impresses diretas vindas da matria do mundo astral circundante, sendo essas impresses naturalmente da mesma forma transmitidas atravs do corpo mental ao real homem interno. Para receber impresses, porm, dessa maneira direta, e vindas do mundo astral, o homem deve aprender a focalizar sua conscincia em seu corpo astral, o homem deve aprender a focalizar sua conscincia em seu corpo astral, em lugar de, como habitualmente o caso, focaliza-la no crebro fsico. Nos homens do tipo inferior, Kama ou desejo ainda enfaticamente o aspecto mais saliente, embora o desenvolvimento mental tambm de alguma forma se tenha processado at certo ponto. A conscincia desses homens est centralizada na parte inferior do corpo astral, sua vida governada pelas sensaes relacionadas
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com o plano fsico. Essa a razo pela qual o corpo astral forma a parte mais destacada da aura de um homem no-desenvolvido. O homem mdio comum tambm ainda est vivendo quase que inteiramente em suas sensaes, embora o astral superior esteja comeando a atuar: para ele, a questo principal que orienta sua conduta ainda no o que seria correto e razovel fazer, mas simplesmente o que ele prprio deseja fazer. Os mais cultos e desenvolvidos esto comeando a governar o desejo pela razo: quer dizer, o centro da conscincia est gradualmente se transferindo do astral superior para o mental inferior. Lentamente, conforme o homem progrida, ela se move ainda mais para diante e o homem comea a ser antes dominado pelos princpios do que pelo interesse e pelo desejo. O estudante recordar que a humanidade ainda est na Quarta Ronda, que deveria ser devotada naturalmente ao desenvolvimento do desejo e da emoo; contudo estamos empenhados em desenvolver o intelecto, que dever ser a principal caracterstica da Quinta Ronda. Devemos isso ao imenso estmulo dado nossa evoluo pela descida dos Senhores da Chama, vindos de Vnus, e ao trabalho de Adeptos, que preservaram para ns essa influncia e constantemente se sacrificam para que possamos obter progresso. A despeito do fato de que, na vasta maioria dos casos, a conscincia est localizada no corpo astral, a maior parte dos homens est bastante inconsciente desse fato, nada sabendo absolutamente sobre o corpo astral ou seus usos. Tm atrs deles as tradies e costumes de uma longa srie de vidas nas quais as faculdades astrais no foram usadas; ainda assim, durante todo esse tempo aquelas faculdades foram gradual e lentamente crescendo dentro de uma casca, mais ou menos como um pinto cresce dentro de um ovo. Da um grande nmero de pessoas terem faculdades astrais de que so inteiramente inconscientes, na verdade muito aproximadas da superfcie, por assim dizer, e provvel que em futuro prximo, conforme esses assuntos se tornem mais amplamente conhecidos e compreendidos, em grande nmero de casos essas faculdades surgiro tona e os poderes astrais se tornaro ento muito mais comum do que so hoje. A casca de que falamos acima composta de grande massa de pensamentos autocentralizados, na qual o homem comum est quase que desesperadamente submerso. Isso se aplica, tambm, e talvez com maior nfase, vida do sono, de que trataremos no prximo captulo. Falamos, acima, em focalizar a conscincia no corpo astral. A conscincia do homem pode ser focalizada apenas em um veiculo de cada vez, embora ele possa ter simultaneamente conscincia de outros, de uma forma vaga. Analogia simples pode ser tirada da viso fsica comum. Se um dedo for levantado diante do rosto, os olhos ficam focalizados de forma a ver perfeitamente aquele dedo; ao mesmo tempo o fundo distante tambm pode ser visto, embora imperfeitamente, pois estar fora de foco. Num momento o foco pode modificar-se, de forma que o
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fundo visto perfeitamente, mas o dedo, agora fora de foco, distinguido apenas enevoada e vagamente. Precisamente da mesma maneira, se um homem que desenvolveu a conscincia astral e mental focalizar-se no crebro fsico das pessoas e ao mesmo tempo ver seu corpo astral e mental, mas somente de forma enevoada. Em muito menos de um instante ele pode mudar o foco de sua conscincia de forma a ver o astral inteira e perfeitamente, mas neste caso ver tambm os corpos mental e fsico, mas no em completo pormenor. A mesma coisa acontece com a viso mental e com a viso dos planos superiores. Assim, no caso de um homem grandemente desenvolvido, cuja conscincia j evoluiu para alm do corpo (mental superior), de forma que ele pode funcionar livremente no plano bdico e tem igualmente certa conscincia quanto ao plano tmico, o centro da conscincia fica entre o mental superior e o plano bdico. O mental superior e o astral superior so nele muito mais desenvolvidos do que as sees inferiores e, embora retenha ainda seu corpo fsico, retm-no meramente pela convenincia de nele trabalhar e no porque seus pensamentos e desejos estejam fixados nele. Tal homem transcendeu todo Kama que poderia lig-lo encarnao e, portanto, seu corpo fsico conservado a fim de que possa servir de instrumento s foras dos planos superiores, e estas possam descer at o plano fsico.

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Captulo IX A VIDA NO SONO

A verdadeira causa do sono pareceria ser devido ao fato de os corpos chegarem a se cansar mutuamente. No caso do corpo fsico, no s os esforos musculares mas tambm os sentimentos e pensamentos produzem certas e ligeiras modificaes qumicas. Um corpo saudvel est sempre tentando contrabalanar essas modificaes, mas nunca chega a consegui-lo enquanto o corpo est desperto. Conseqentemente, a cada pensamento, sentimento ou ao, verifica-se uma ligeira perda, quase imperceptvel, da qual o efeito acumulado deixa o corpo fsico demasiadamente exausto para ser capaz de continuar a pensar ou a trabalhar. Em alguns casos, mesmo alguns momentos de sono sero suficientes para a recuperao, sendo isto feito pelo elemental fsico. No caso do corpo astral, bem depressa comea ele a se sentir fatigado com o pesado trabalho de mover as partculas do crebro fsico e precisa de um perodo considervel de separao quanto a ele, a fim de reunir foras para reassumir sua cansativa tarefa. Em seu prprio plano, todavia, o corpo astral praticamente incapaz de fadiga, pois h casos em que ele trabalhou incessantemente durante vinte e cinco anos sem mostrar sintomas de exausto. Embora a emoo excessiva e continuada canse o homem muito rapidamente na vida comum, no o corpo astral que se torna cansado mas o organismo fsico atravs do qual a emoo expressa ou sentida. O mesmo acontece com o corpo mental. Quando falamos de fadiga mental, usamos realmente uma expresso errada, porque o crebro e no a mente o que se cansa. No existe fadiga da mente. Quando o homem, no sono (ou na morte), deixa seu corpo, a presso da matria astral circundante - que realmente a fora de gravidade do plano astral imediatamente fora outra matria astral a ocupar o espao astralmente vazio. Essa contraparte astral, no que se refere distribuio, uma cpia exata do corpo fsico, mas ainda assim no tem conexo real com ele e nunca poderia ser usada como veiculo. Trata-se de uma combinao fortuita de partculas apenas, partculas retiradas de matria astral de uma qualidade apropriada que acontea estar mo. Quando o verdadeiro corpo astral retorna, expulsa essa outra matria astral que no faz a mais ligeira oposio a isso. Essa claramente uma das razes pela qual um extremo cuidado deveria ser tomado no que se refere ao lugar onde o homem adormece, porque, se essa localizao for m, matria astral de tipo pouco recomendvel pode penetrar no
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corpo fsico enquanto o corpo astral do homem est ausente, e deixar atrs de si influncias que s podem influir desagradavelmente sobre o homem verdadeiro, quando de seu retorno. Quando um homem vai dormir, seus princpios superiores em seu corpo astral retiram-se do corpo fsico, e o corpo denso bem como o corpo etrico permanecem no leito, com o corpo astral flutuando sobre eles. No sono, ento, o homem est usando simplesmente seu corpo astral, em lugar do fsico: s o corpo fsico est dormindo, no necessariamente o prprio homem. Habitualmente o corpo astral, assim afastado do fsico, retm a forma daquele corpo, de modo que a pessoa facilmente reconhecida por que quer que a conhea fisicamente. Isso devido ao fato de que a atrao entre as partculas astrais e fsicas, continuada atravs da vida fsica, instala um hbito ou impulso na matria astral, que continua mesmo quando ela temporariamente afastada do corpo fsico adormecido. Por essa razo, o corpo astral de um homem que est dormindo consistir numa poro central, correspondente ao corpo fsico, relativamente muito densa e de uma aura circundante relativamente muito mais rarefeita. Um homem muito pouco desenvolvido pode estar quase to adormecido quanto seu corpo fsico o est, porque s capaz de uma conscincia muito pequena em seu corpo astral. No pode tambm afastar-se da vizinhana imediata de seu corpo fsico adormecido e, se for feita uma tentativa de afasta-lo em seu corpo astral, provavelmente acordaria aterrorizado em seu corpo fsico. O corpo astral de um homem assim massa informe, espiral nebulosa, flutuante, toscamente ovide, mas muito irregular e indefinida em seu contorno: as feies e o desenho da forma interior ( a contraparte astral densa do corpo fsico) tambm se mostram vagas, toldadas e indistintas, mas sempre reconhecveis. Um homem desse tipo primitivo tem usado seu corpo astral durante sua conscincia desperta, enviando correntes da mente atravs do astral ao crebro fsico. Mas quando o crebro est inativo, durante o sono fsico, o corpo astral, no sendo desenvolvido, incapaz de receber impresses por sua prpria iniciativa. Assim, aquele homem est virtualmente inconsciente, incapaz de se expressar claramente atravs de seu corpo astral de medocre organizaes. Os centros de sensao nesse corpo podem ser afetados pela passagem de formas-pensamentos, e o homem talvez responda a estmulos nascidos da natureza inferior. No observador, entretanto, o efeito produzido de sonolncia e incerteza, o corpo astral carecendo inteiramente de atividade definida e flutuando ocioso, incipientemente, sobre a forma fsica adormecida. Numa pessoa muito pouco desenvolvida, portanto, os princpios superiores, isto , o prprio homem, est quase to adormecidos quanto o corpo fsico. Em alguns casos o corpo astral menos letrgico e flutua sonolento pelas vrias correntes astrais, reconhecendo ocasionalmente outras pessoas nas mesmas
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condies e tendo experincias de todo o tipo, agradveis e desagradveis, cuja recordao confusa e muitas vezes transformada em grotescas caricaturas do que realmente aconteceu ( ver captulo X, sobre Sonhos ) levar o homem a pensar, na manh seguinte, que teve um sonho notvel. No caso de um homem mais desenvolvido, h uma grande diferena. A forma interior muito mais clara e definida reproduo mais aproximada da aparncia fsica do homem. Em lugar da nebulosidade flutuante h uma forma ovide nitidamente definida, mantendo seu formato intocado entre todas as vrias correntes que esto sempre girando em torno dela no plano astral. Um homem desse tipo no est de maneira alguma inconsciente em seu corpo astral, porm est pensando muito ativamente. Todavia, pode ocorrer que do ambiente circundante obtenha um conhecimento pouco maior do que o do homem no-desenvolvido. Isto se d no porque seja incapaz de ver, mas porque est to envolvido em seu prprio pensamento que no pode ver, embora pudesse faz-lo se o quisesse. Fossem quais fossem os pensamentos em que se ocupou durante o dia anterior, ele habitualmente continua a mant-los quando adormece e fica rodeado por uma parede to densa, de sua prpria fabricao, que virtualmente nada observa do que se est passando para alm dela. Ocasionalmente, um violento impacto vindo de fora, ou mesmo um forte desejo dele prprio, vindo do interior, podem romper a cortina nebulosa e permitir que ele receba alguma impresso definida. Mas mesmo ento o nevoeiro se fechar quase que imediatamente e ele sonhar sem nada observar, como fazia antes. No caso de um homem ainda mais desenvolvido, quando o corpo fsico adormece, o corpo astral desliza para fora dele e o homem fica ento em completa conscincia. O corpo astral mostra-se claramente delineado e definidamente organizado, parecendo-se ao homem, e esse homem pode us-lo como um veculo, um veculo muito mais conveniente do que o corpo fsico. Neste caso a receptividade do corpo astral maior, e ele pode responder instantaneamente a todas as vibraes de seu plano, tanto as sutis como as grosseiras, mas no corpo astral de uma pessoa muito altamente desenvolvida no haver naturalmente qualquer matria ainda capaz de responder s vibraes grosseiras. Tal homem est inteiramente desperto, trabalha muito mais ativamente, com maior exatido e com maior poder de compreenso do que quando est confinado ao veculo fsico mais denso. Alm disso, pode mover-se livremente e com imensa rapidez para qualquer distncia, sem causar a menor perturbao ao corpo fsico adormecido. Pode encontrar amigos e com eles trocar idias, sejam esses amigos encarnados ou desencarnados, os quais acontece estarem igualmente acordados no plano astral. Pode encontrar pessoas mais evoludas do que ele prprio e receber delas avisos ou instrues; ou pode beneficiar os que sabem menos do que ele.
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Pode entrar em contato com entidades no-humanos de vrios tipos (ver captulos XX e XXI, sobre Entidades Astrais). Estar sujeito a toda espcie de influencias astrais, boas ou ms, fortalecedoras ou terrificantes. Pode ainda travar amizade com pessoas de outras partes do mundo; pode fazer ou ouvir conferncias. Se um estudante, pode conhecer outros estudantes e, com as faculdades adicionais fornecidas pelo mundo astral, tornar-se capaz de resolver problemas que apresentavam dificuldades no mundo fsico. Um mdico, por exemplo, durante o sono do corpo, pode visitar casos nos quais est particularmente interessado. Adquire, assim, novas informaes que podem chegar sua conscincia desperta sob a forma de intuies. Num homem altamente desenvolvido, o corpo astral, sendo inteiramente organizado e vitalizado, torna-se veculo da conscincia no plano astral, tanto quanto o corpo fsico o no plano fsico. Sendo o plano astral o verdadeiro mundo da paixo e da emoo, os que se rendem a uma emoo podem senti-la com um vigor e uma agudeza misericordiosamente desconhecidas sobre a terra. Enquanto se est no corpo fsico, a maior parte da eficincia de uma emoo se exaure na transmisso ao plano fsico, mas no mundo astral o todo da fora se encontra disponvel em seu prprio mundo. Da ser possvel sentir-se mais intensamente afeio ou devoo no plano astral do que no mundo fsico; da mesma maneira, a intensidade do sofrimento no mundo astral nem mesmo pode ser imaginada na vida fsica comum. Uma vantagem desse estado de coisas est no fato de que toda a dor e sofrimento so voluntrios e sob controle no mundo astral, pois a vida ali muito mais fcil para o homem que compreende. Controlar a dor fsica atravs da mente possvel, mas excessivamente difcil; no mundo astral, entretanto, qualquer pessoa pode, num momento, expulsar o sofrimento causado por uma forte emoo. O homem tem apenas de pr em ao sua vontade, e a paixo imediatamente desaparece. Essa afirmativa pode parecer surpreendente, contudo verdadeira, sendo tal o poder da vontade e da mente sobre a matria. Ter obtido integral conscincia no corpo astral ter feito j um grande progresso: quando um homem tambm lanou uma ponte sobre o vcuo entre a conscincia fsica e a conscincia astral, o dia e a noite j no existe para ele, pois leva uma existncia que no tem soluo de continuidade. Para um homem assim, mesmo a morte, tal como comumente concebida, cessou de existir, j que ele leva consigo aquela conscincia integral no s atravs do dia e da noite, mas tambm atravs dos portais da prpria morte, e at o fim de sua vida no plano astral, tal como veremos mais tarde, quando tratarmos da vida aps a morte. Viajar no corpo astral no instantneo, mas to veloz essa viagem que o espao e o tempo podem ser tido como virtualmente conquistados, porque, embora o homem esteja passando atravs do espao, cruza-o com tal rapidez que as

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divises do mundo so como se no existissem, j que em dois ou trs minutos um homem pode mover-se em torno do mundo. Qualquer pessoa adiantada e culta j tem a conscincia integralmente desperta no corpo astral e perfeitamente capaz de empreg-lo com veiculo, embora em muitos casos no faa isso, de vez que no realizou o esforo decisivo inicialmente necessrio, at que o hbito se estabelea. A dificuldade com a pessoa comum no est no fato de o corpo astral no poder agir, mas no fato de que durante milhares de anos aquele corpo esteve habituado a movimentar-se apenas pelas impresses recebidas atravs do veculo fsico. Assim, aquelas pessoas no compreendem que o corpo astral pode trabalhar em seu prprio plano, por sua prpria iniciativa, e que a vontade pode agir sobre ele diretamente. As pessoas permanecem adormecidas astralmente porque adquiriram o hbito de esperar pelas vibraes fsicas familiares convocando-as s atividades astrais. Da falar-se em estar acordado no plano astral, mas de forma alguma para o plano astral. Conseqentemente, elas so apenas vagamente conscientes do que as cerca, quando chegam a s-lo. Quando um homem se torna discpulo de um dos Mestres, habitualmente sacudido para fora daquela condio sonolenta no plano astral, acordando inteiramente para as realidades que o cercam e para o trabalho entre essas realidades, de forma que as horas de sono j no ficam em branco, mas so preenchidas com ocupaes ativas e teis, sem que isso interfira de forma alguma no saudvel repouso do corpo fsico cansado. No captulo XXVIII, que trata de Auxiliares Invisveis, cuidaremos mais detalhadamente do trabalho cuidadosamente planejado e organizado no corpo astral: aqui podemos dizer que, mesmo antes que esse estgio seja alcanado, grande quantidade de trabalho til pode ser, e , constantemente realizada. Um homem que adormece com a inteno definida em sua mente de fazer algum trabalho tentar, sem dvida alguma, levar a cabo o que pretende, assim que se liberte do seu coro fsico adormecido. Mas, quando o trabalho completado, provvel que o nevoeiro de seus prprios pensamentos autocentralizados se feche em torno dele mais uma vez, a no ser que se haja habituado a iniciar novas linhas de ao quando funciona fora do crebro fsico. Em alguns casos, naturalmente, o trabalho escolhido de porte a ocupar todo o tempo usado para o sono, de forma que tal homem se est esforando, ao mximo que lhe possvel, at o ponto permitido pelo seu desenvolvimento astral. Cada qual deveria determinar, a cada noite, para si prprio, fazer algo til no plano astral: confortar algum que esteja perturbado, usar a vontade para insuflar fora em quem est fraco ou doente, acalmar algum que esteja excitado ou histrico, ou qualquer servio dessa natureza.

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Certa medida de sucesso absolutamente certa e se aquele que deseja ajudar fizer uma observao atenta, receber com freqncia indicao dos resultados definidos que obteve no mundo fsico. H quatro formas pelas quais o homem pode ser acordado para a atividade autoconsciente em seu corpo astral. ( 1 ) Pelo curso comum da evoluo que, embora lenta, segura. ( 2 ) Pelo prprio homem que, tendo tomado conhecimento do caso, faz o esforo contnuo e persistente necessrio para dissipar o nevoeiro interior e aos poucos suplantar a inrcia a que se habituou. A fim de realizar isso, esse homem deveria resolver, antes de dormir, fazer a tentativa, quando deixar o corpo, de acordar e ver algo, ou fazer algum trabalho til. Isso naturalmente ir apenas apressar o natural processo de evoluo. Seria desejvel que um homem desenvolvesse primeiro o senso comum e as qualidades morais; isto por duas razoes: primeira, para que no usasse mal os poderes que pudesse adquirir; segunda, para que no se deixasse dominar pelo medo em presena de foras que no pode compreender nem controlar. ( 3 ) Por acidente ou por uso ilegal de cerimnias mgicas, ele pode romper o vu, de tal forma que ele nunca mais pode fechar-se inteiramente. Exemplos disso so encontrados em Uma Vida Encantada, de H. P. Blavatsky, e em Zanoni, de Lord Lytton. ( 4 ) Um amigo pode atuar do lado de fora, sobre a casca fechada que rodeia o homem, e aos poucos elev-lo s mais altas possibilidades. Isso, contudo, jamais deveria ser feito, a no ser que o amigo tenha muita certeza de que tal homem que vai ser acordado possui a coragem, o devotamento e outras qualificaes necessrias para o trabalho til. A necessidade de auxiliares para o plano astral to grande que todo o aspirante pode estar certo de que no haver um dia de espera no despert-lo, assim que se revele pronto para tanto. Pode acrescentar-se que, quando uma criana foi acordada no plano astral, o desenvolvimento do corpo astral se processa to rapidamente que depressa ela estar, naquele plano, em posio pouco menos inferior da que tem o adulto acordado, e ficar naturalmente muito adiantada no que se refere a se fazer mais til em relao ao mais sbio dos homens que ainda no esteja desperto. A no ser, contudo, que o ego que se expressa atravs do corpo da criana possua as qualificaes necessrias para uma disposio firme, mas amorosa, e tenha manifestado claramente em suas vidas precedentes essa disposio, ocultista algum tomaria a responsabilidade muito sria de acord-la no plano astral. Quando possvel acordar crianas dessa maneira, elas provam ser o mais eficiente trabalhador do plano astral e se atiram ao trabalho com um devotamento entusiasta que bonito de ver.

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Embora seja relativamente fcil acordar um homem no plano astral, isto praticamente impossvel, a no ser por influncia mesmrica altamente indesejvel, lev-lo a adormecer novamente. A vida adormecida e a acordada so, assim, em realidade apenas uma: durante o sono estamos conscientes desse fato e temos memria continuada das duas, isto , a memria astral inclui a fsica, embora naturalmente a memria fsica de forma alguma inclua a memria das experincias astrais. O fenmeno de caminhar dormindo (sonambulismo) pode ser produzido, aparentemente, de vrias e diferentes maneiras. ( 1 ) O ego pode ser capaz de agir mais diretamente sobre o corpo fsico durante a ausncia dos veculos astral e mental: em casos dessa natureza, um homem pode ser capaz, por exemplo, de escrever poesia, pintar quadros etc., o que estaria bem longe de sua capacidade habitual quando acordado. ( 2 ) O corpo fsico pode estar trabalhando automaticamente e pela fora do hbito, no controlado pelo prprio homem. Exemplos disso ocorrem quando criados acordam no meio da noite e acendem o fogo ou atendem a outros deveres domsticos com os quais esto acostumados; ou quando o corpo fsico adormecido leva a cabo uma idia dominante da mente antes de adormecer. ( 3 ) Uma entidade externa, encarnada ou desencarnada, pode apoderar-se do corpo de um homem adormecido e us-lo para seus prprios fins. Isto aconteceria, provavelmente, com uma pessoa medinica, isto , pessoa cujos corpos esto frouxamente unidos e, portanto, so facilmente separveis. Com pessoas normais todavia, o fato de o corpo astral deixar o corpo fsico durante o sono no abre caminho para a obsesso, porque o ego sempre mantm ntima conexo com seu corpo e seria prontamente chamado de volta a ele se qualquer tentativa pudesse ser feita em relao a esse corpo. ( 4 ) Um condio diretamente oposta tambm pode produzir resultado semelhante. Quando os princpios ou corpos encaixam-se mais apertadamente do que de costume, o homem, em lugar de visitar um ponto distante em seu corpo astral, levaria tambm seu corpo fsico, porque no est de todo dissociado dele. ( 5 ) O sonambulismo esta, provavelmente, conectado tambm com o complexo problema de vrias camadas de conscincia no homem e que, sob circunstncias normais, no podem se manifestar. Muito ligada vida do sono a condio de transe, que no seno um estado de sono, artificial ou anormalmente induzido. Mdiuns e sensitivos passam facilmente para fora do corpo fsico, indo para o corpo astral, quase sempre inconscientemente. O corpo astral pode, ento, executar suas funes, tal como viajar para um lugar distante, recolhendo impresses, ali, dos objetos circundantes e trazendo essas impresses de volta para o corpo fsico. No caso do mdium, o corpo astral pode descrever essas impresses por meio do corpo fsico em transe, mas, como regra, quando o mdium sai do transe, o crebro no retm as
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impresses assim feitas nele e no lhe fica trao algum das experincias adquiridas na memria fsica. Ocasionalmente, mas isto muito raro, o corpo astral pode fazer uma impresso duradoura no crebro, de forma que o mdium consiga recordar o conhecimento adquirido durante o transe.

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Captulo X OS SONHOS Conscincia e atividade no corpo astral so uma coisa; a lembrana, no crebro, da conscincia e da atividade astrais, so algo inteiramente diferentes. A existncia ou a ausncia da memria fsica de forma alguma afeta a conscincia no plano astral, nem a capacidade de funcionar no corpo astral com facilidade e liberdade perfeitas. Realmente no s possvel, mas tambm de forma alguma pouco comum, para um homem, funcionar livre e utilmente em seu corpo astral durante o sono do corpo fsico, e ainda assim voltar ao corpo fsico sem a mais leve recordao do trabalho astral em que esteve empenhado. A falta de continuidade entre a vida astral e a vida fsica devido carncia de desenvolvimento do corpo astral ou falta de uma ponte etrica adequada entre a matria astral e a densa matria fsica Essa ponte consiste numa teia bem entretecida de matria atmica, atravs da qual as vibraes tm de passar, o que produz um momento de inconscincia, como um vu, entre o dormir e o acordar. A nica forma atravs da qual a lembrana da vida astral pode ser levada ao crebro fsico est no desenvolvimento suficiente do corpo astral e no despertar dos Chakras etricos, que tm, como uma de suas funes, a de levar foras do astral para o etrico. Ademais, deve haver funcionamento ativo do corpo pituitrio, que focaliza as vibraes astrais. As vezes, ao acordar, surge uma sensao de que algo aconteceu, sem que disso ficasse a lembrana. A sensao indica que houve conscincia astral, embora o crebro se mostre insuficientemente receptivo para fazer o registro. Em outras ocasies, o homem, em seu corpo astral, pode conseguir fazer uma impresso momentnea sobre o duplo etrico e o corpo denso, da resultando memria vivida da existncia astral. Isso s vezes feito deliberadamente, quando algo ocorre e o homem sente que deve lembrar-se no plano fsico. Tal lembrana habitualmente depressa se desvanece, e no pode ser recuperada; esforos para recobrar a memria, enviando intensas vibraes ao crebro fsico, sobrepem-se s vibraes mais delicadas do astral e conseqentemente tornam o xito mais impossvel. H certos acontecimentos tambm que fazem uma impresso to viva sobre o corpo astral que chegam a imprimir-se no crebro fsico por uma espcie de repercusso. Em outros casos, um homem pode conseguir a impresso de conhecimentos novos no crebro fsico, sem poder recordar onde e como tal conhecimento foi obtido. Exemplos disso, comum maioria das pessoas, ocorrem quando solues de problemas, antes insolveis, subitamente surgem conscincia, ou quando uma
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luz de repente lanada sobre questes previamente obscuras. Tais casos podem indicar que foi feito progresso com a organizao e funcionamento do corpo astral, embora o corpo fsico seja ainda apenas parcialmente receptivo. Nos casos em que crebro fsico responde, h sonhos vividos, racionais e coerentes, tal como ocorre com muita gente de vez em quando. Poucas pessoas, quando em corpo astral, se importam quanto ao crebro fsico recordar ou no, e nove entre dez no gostam nada de retornar ao corpo. Voltar ao corpo fsico, vindo do mundo astral, traz uma sensao de grande constrangimento, como se a pessoa se visse envolvida por uma capa espessa e pesada. A alegria da vida no plano astral to grande que a vida fsica, em comparao, nem mesmo parece vida. Muitos vem o retorno dirio ao corpo fsico como os homens muitas vezes encaram seu dia de trabalho no escritrio. No chegam a muitas vezes encaram seu dia de trabalho no escritrio. No chegam a detestar tal trabalho, mas no o fariam se a isso no fossem compelidos. Eventualmente, no caso de pessoas altamente desenvolvidas e adiantadas, a ponte etrica entre o mundo astral e o mundo fsico construda, e ento h perfeita continuidade de conscincia entre a vida fsica e a vida astral. Para tais pessoas a vida deixa de ser composta de dias de recordaes e noites de esquecimento e tornar-se, em vez disso, um todo continuo, ano aps ano, de ininterrupta conscincia. Ocasionalmente, um homem que no tenha lembrana da sua vida astral pode, sem ter tido essa inteno, atravs de um acidente ou de doena ou intencionalmente, atravs de prticas definidas, armar a ponte sobre o vazio entre a conscincia astral e a conscincia astral ser contnua e sua lembrana da vida durante o sono se mostrar portanto perfeita. Mas, naturalmente, antes que isso possa acontecer, ele j deve ter desenvolvido conscincia integral no corpo astral. Apenas o rasgar do vu entre o astral e o fsico que se d subitamente, e no o desenvolvimento do corpo astral. A vida durante o sonho pode ser consideravelmente modificada, como resultado direto do crescimento mental. Cada impulso enviado pela mente ao crebro fsico tem de passar atravs do corpo astral e, sendo a matria astral muito mais responsiva s vibraes-pensamentos do que a matria fsica, segue-se que o efeito produzido no corpo astral , em correspondncia, maior. Assim, quando um homem adquire controle mental, isto , quando aprende a dominar o crebro, a se concentrar, a pensar como e quando aprende a dominar o crebro, a se concentrar, a pensar como e quando bem queira, uma mudana correspondente ter lugar em sua vida astral. E, se trouxer a lembrana daquela vida atravs do crebro fsico, seus sonhos se faro vividos, bem sustentados, racionais, mesmo instrutivos. Em geral, quanto mais o crebro fsico treinado para responder s vibraes do corpo mental, maior a facilidade de construir a ponte entre a

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conscincia desperta e a adormecida. O crebro deve tornar-se um instrumento cada vez mais obediente ao homem, agindo sob impulsos da sua vontade. O sonho sobre assuntos comuns no interfere no trabalho astral, porque o sonho tem lugar no crebro fsico, enquanto o homem real est fora, atendendo a outros assuntos. No importa realmente o que faz o crebro fsico, desde que se mantenha livre de pensamentos indesejveis. Desde que um sonho teve inicio, seu curso habitualmente no pode ser modificado; mas a vida-sonho pode ser controlada indiretamente em considervel extenso. especialmente importante que o ultimo pensamento, quando se mergulha no sono, seja nobre, elevado, pois isso d a tnica que determina amplamente a natureza do sonho que se segue. Um pensamento mau ou impuro atrai influncias e criaturas ms e impuras, que reagem sobre a mente e sobre o corpo astral, e tendem a despertar desejos baixos e terrenos. Por outro lado, se um homem adormece com seus pensamentos fixados em coisas altas e santas, atrair a si, automaticamente, elementais criados por esforos semelhantes de outros e, conseqentemente, seus sonhos sero elevados e puros. J que neste livro consideramos principalmente o corpo astral e os fenmenos a ele associados, no h necessidades de tratarmos exaustivamente do assunto referente conscincia do sonho, que amplo. Todavia, a fim de mostrar o ambiente exato que o corpo astral usa na vida do sonho, ser til delinear muito brevemente os principais fatores que operam na produo dos sonhos. Para um estudo pormenorizado de todo o assunto, os estudantes so remetidos ao excelente compndio, Sonhos, de C. W. Leadbeater, do qual os fatos que se seguem foram extrados. Os fatores concernentes produo dos sonhos so os seguintes: 1. O crebro fsico inferior, com sua semiconscincia infantil, e seu hbito de expressar todos os estmulos de uma forma pictrica. 2..A parte etrica do crebro, atravs da qual corre uma procisso incessante de quadros desconexos. 3.O corpo astral, palpitando com os tempestuosos vagalhes do desejo e da emoo. 4. O ego ( no corpo casual ) , que pode estar em qualquer estado de conscincia, da completa insensibilidade ao perfeito comando das suas faculdades. Quando um homem adormece, seu ego recua ainda mais para dentro de si prprio e deixa seus vrios corpos mais livres do que de costume, para seguirem seu prprio caminho. Esses corpos separados so (1) muito mais suscetveis a impresses vindas de fora do que em outras ocasies, e (2) tm uma conscincia prpria muito rudimentar. Conseqentemente, h ampla razo para que produzam sonhos, bem como para que haja recordao confusa, no crebro fsico, das experincias dos demais corpos durante o sono.

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Tais sonhos confusos podem ser devidos a: (1) uma serie de quadros desconexos e de transformaes impossveis produzidos pela ao automtica, e sem sentido, do crebro fsico inferior; (2) um fluxo de pensamento casual que tem estado a percorrer a parte etrica do crebro; (3) a sempre inquieta mar de desejos terrenos, influindo atravs do corpo astral, e provavelmente estimulada por influencias astrais; (4) tendncia imperfeita de dramatizao por parte de um ego no-desenvolvido; (5) mistura de vrias dessas influncias. Vamos descrever brevemente os elementos principais em cada um desses tipos de sonho. 1. Sonhos do crebro fsico. Quando dorme, o ego entrega o controle ao crebro, e o corpo fsico ainda tem certa enevoada conscincia de si prprio. Alem disso h tambm a conscincia agregada das clulas individuais do corpo fsico. O domnio da conscincia fsica sobre o crebro muito mais fraco do que o do ego sobre esse mesmo crebro e, conseqentemente, modificaes puramente fsicas podem afetar o crebro numa extenso muitssimo maior. Exemplos de tais modificaes fsicas so: irregularidade na circulao do sangue, indigesto, calor ou frio etc. A enevoada conscincia fsica possui certas peculiaridades: (1) , em grande parte, automtica; (2) parece incapaz de captar uma idia, exceto na forma na qual ela prpria que atual: conseqentemente, todos os estmulos, sejam internos ou externos, so imediatamente trasladados para imagens perceptveis; (3) incapaz de dominar idias ou lembranas abstratas como tais, e passa a transform-las imediatamente em percepes imaginarias; (4) toda direo local de pensamento passageiro sobre a China transporta a conscincia instantaneamente para a China; (5) no tem o poder de julgar a seqncia, valor ou verdade objetiva dos quadros que lhe aparecem frente; toma-o todo os quais os v, e jamais se surpreende com o que possa acontecer, por muito incongruente e absurdo que o fato seja; (6) est sujeita ao princpio de associao de idias e por isso imagens sem outra conexo exceto o fato de representarem acontecimentos que se passaram em outra ocasio podem surgir misturadas, em inextricvel confuso; (7) singularmente sensvel mais leve influncia externa, tal como sons ou toques; e (8) exagera e distorce essas influncias num grau quase incrvel. Assim, o crebro fsico capaz de criar exagero e confuso suficientes para que lhe sejam atribudos muitos, mas de forma alguma todos os fenmenos do sonho. 2. Sonhos do crebro etrico.- O crebro etrico ainda mais sensvel s influncias externas durante o sono do corpo do que durante o perodo de conscincia desperta. Enquanto a mente est ativamente empenhada, o que, em conseqncia, traz o crebro inteiramente empregado, ela se faz virtualmente impermevel contnua presso dos pensamentos externos. Mas, no momento em que o crebro fica ocioso, o fluxo do caos inconseqente comea a derramar-se nele. Na grande maioria das pessoas, os pensamentos que fluem atravs de seus
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crebros no so em realidade seus prprios pensamentos, mas fragmentos lanados por outras pessoas. Em conseqncia, na vida do perodo de sono especialmente, qualquer pensamento itinerante que encontrar algo que tenha afinidade com ele, no crebro da pessoa adormecida, captado por esse crebro, que dele se apropria, iniciando-se assim todo um curso de idias: tais idias, eventualmente, vo-se apagando e desaparecem, e o fluxo desconexo, indefinido, comea de novo a agir atravs do crebro. Um ponto a considerar que, j que no presente estado de evoluo do mundo provvel que exista quantidade maior de maus do que de bons pensamentos flutuando por ai, um homem cujo crebro no controlado est aberto para toda sorte de tentaes que lhe teriam sido poupadas se a mente e o crebro tivessem controle. Mesmo quando tais correntes de pensamentos so expulsas do crebro etrico do indivduo adormecido, pelo deliberado esforo de outra pessoa, aquele crebro no permanece inteiramente passivo, mas comea lenta e sonhadoramente a desenvolver quadros para si prprio, retirando-os dos que foram acumulados pelas suas lembranas do passado. 3. Sonhos astrais. So simples recordaes, no crebro fsico, da vida e da atividade do corpo astral durante o sono do corpo fsico, e a isso j nos referimos nas paginas precedentes. No caso de pessoa razoavelmente desenvolvida, o corpo astral pode movimentar-se, sem desconforto, para distncias considerveis de seu corpo fsico e podem trazer de volta impresses mais ou menos definidas dos lugares que visitou ou das pessoas com as quais se encontrou. Em todos os casos, como j dissemos, o corpo astral sempre intensamente impressionado por qualquer pensamento ou sugesto que envolva desejo ou emoo, embora a natureza dos desejos que mais rapidamente despertam uma resposta dependa naturalmente do desenvolvimento da pessoa e da pureza ou da rusticidade de seu corpo astral. O corpo astral, em todos os tempos, mostra-se suscetvel s influncias das correntes de pensamento que passam e, quando a mente no est controlando-o ativamente, vai recebendo perpetuamente esse estmulos externos e respondendo a eles animadamente. Durante o sono, ele ainda mais facilmente influenciado. Em conseqncia, um homem que, por exemplo, destruiu inteiramente um desejo fsico que podia ter anteriormente, no que se refere ao lcool, de modo que, quando acordado, tem at mesmo uma repulsa definitiva por ele, pode ainda assim, e freqentemente, sonhar que est bebendo, e nesse sonho experimentar o prazer da sua influncia. Durante o dia, o desejo do corpo astral estar sob controle da vontade, mas quando esse corpo astral liberado pelo sono, escapa, de certa forma, ao domnio do ego e, respondendo provavelmente a influncias astrais externas, retomba em seu velho hbito. Essa classe de sonhos , com certeza, comum a

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muitos que esto fazendo esforos positivos para levar sua natureza de desejo a aceitar o controle da vontade. Tambm pode acontecer que o homem tenha sido um brio em uma vida anterior e ainda possua, em seu corpo astral, um pouco da matria absorvida pelas vibraes causadas no tomo permanente pelo alcoolismo. Embora essa matria no seja vivificada em sua vida, nos sonhos, contudo, sendo fraco o controle do ego, a matria pode responder s vibraes da bebida, vindas de fora, e o homem sonha que est bebendo. Tais sonhos, uma vez compreendidos, no devem causar angstia: apesar disso devem ser vistos como uma advertncia de que ainda est presente a possibilidade de que a paixo do lcool seja reativada. 4. Sonhos do Ego. Por muito que a natureza do corpo se modifique proporo que se desenvolve, ainda maior a modificao do ego, do homem real, que nele habita. Enquanto o corpo astral nada mais que uma forma nebulosa, flutuante, o ego est quase to adormecido quanto o seu corpo fsico, sendo cego para as influncias de seu prprio plano superior: mesmo quando uma idia daquele plano consegue alcan-lo, j que no h nele controle para seus corpos inferiores, ou o h pequeno, no lhe ser possvel imprimir a experincia em seu crebro fsico. As pessoas adormecidas podem estar em qualquer estgio, desde o de esquecimento completo at o de completa conscincia astral. E devemos recordar, conforme foi dito anteriormente, que, embora possa haver muitas experincias importantes nos planos superiores, o ego, apesar disso, pode ser incapaz de imprimi-las no crebro, de forma que no haver lembrana fsica, de forma alguma, mas apenas uma recordao das mais confusas. As principais caractersticas da conscincia e das experincias do ego, sejam ou no recordadas pelo crebro, so as seguintes: (1) As medidas de tempo e espao do ego so de tal modo diferentes das que ele usa em sua vida desperta que isso quase como se nem tempo nem espao existissem para ele. Muitos exemplos so conhecidos em que, em poucos momentos de tempo, tal como ns o medimos, o ego pode ter experincias que parecem durar muitos anos, acontecimento acontecendo em completos pormenores circunstancias. (2) O ego possui a faculdade ou o habito da dramatizao instantnea. Assim, um som ou um toque fsico pode alcanar o ego, no atravs do habitual mecanismo dos nervos, mas diretamente, uma frao de segundo antes que atinja o crebro fsico. Essa frao de segundo suficiente para o ego construir uma espcie de drama, ou serie de cenas que culminam no acontecimento que acorda o corpo fsico. O crebro confunde o sonho subjetivo e o acontecimento objetivo e, assim, imagina-se como tendo realmente vivido atravs dos fatos do sonho. Esse hbito, contudo, parece ser peculiar ao ego que, no que se refere espiritualidade, ainda relativamente pouco desenvolvido. proporo que o ego
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se desenvolve espiritualmente, eleva-se acima dessas graciosas brincadeiras da infncia. O homem que obteve continuidade de conscincia est de tal modo integralmente ocupado no trabalho de planos superiores que no devota energia a essa dramatizao e, por isso, tal classe de sonho cessa para ele. (3) O ego possui tambm, e at certo ponto, a faculdade de previso, sendo capaz s vezes de ver com antecipao acontecimentos que se vo dar, ou antes, que se dariam a no ser que algo fosse feito para evit-los. E imprime essa previso em seu crebro fsico. Registram-se muitos exemplos desses sonhos profticos ou alertadores. Em alguns casos o aviso pode ser aceito, os passos necessrios so dados e o resultado previsto modificado ou inteiramente evitado. (4) O ego, quando fora do corpo durante o sono, parece pensar em smbolos: uma idia, que aqui precisaria de muitas palavras para ser expressa, lhe perfeitamente transmitida atravs de uma s imagem simblica. Se tal pensamento simblico impresso no crebro, e recordado quando desperta a conscincia, a mente pode traduzi-la em palavras; por outro lado, aquilo pode passar apenas como um smbolo, introduzido, e assim causar confuso. Em sonhos dessa natureza, ao que parece, cada pessoa tem um sistema simbolgico prprio: assim, gua significa aproximao de transtornos, prolas podem significar lgrimas, e assim por diante. Se um homem quiser ter sonhos teis, isto , colher, em sua conscincia acordada, os benefcios daquilo que o ego possa ter aprendido durante o sono, h certos passos que devem ser dados para obter tal resultado. Primeiro: essencial que ele forme o hbito do pensamento mantido e concentrado durante a vida comum, quando desperto. Um homem que tem o controle absoluto de seus pensamentos saber, sempre, exatamente em que est pensando e por qu. Descobrir tambm que o crebro, assim treinado para ouvir as sugestes do ego, permanecer quieto quando no est sendo usado, e recusar receber e responder ao fluxo casual vindo do oceano de pensamentos circundante. Tal homem, assim, provavelmente receber influncias de planos superiores, onde a intuio mais aguda, o julgamento mais verdadeiro do que jamais podem ser no plano fsico. Ser bastante desnecessrio acrescentar que o homem dever tambm ter o domnio completo de, pelo menos, suas mais baixas paixes. Por um ano muito elementar de magia, um homem pode expulsar de seu crebro etrico a corrente de pensamentos que o pressionam, vindos de fora. Para tal fim ele deve, quando se deita para dormir, imaginar sua aura e desejar fortemente que sua superfcie externa se torne uma concha que o proteja de influncias exteriores. A matria urica obedecer ao seu pensamento e formar a concha. Essa providncia de aprecivel valor para o fim desejado. A grande importncia de fixar o ltimo pensamento em coisas nobres e elevadas, antes de adormecer, j foi mencionada e deve ser regularmente praticada por aqueles que queiram manter seus sonhos sob controle.
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Talvez seja til acrescentar aqui os termos hindus para os quatro estados de conscincia: Jagrat a conscincia desperta comum, Svapna a conscincia do sonho funcionando no corpo astral e capaz de imprimir suas experincias no crebro. Sushupti a conscincia funcionando no corpo mental e incapaz de imprimir suas experincias no crebro. Turiya um estado de transe, a conscincia funcionando no veiculo bdico e to separada do crebro que no pode ser facilmente chamada por meios externos. Esses termos, contudo, so usados relativamente e variam de acordo com o contexto. Assim, em uma interpretao de jagrat, esto combinados os planos fsico e astral, as sete subdivises correspondentes s quatro condies da matria fsica e as trs amplas divises da matria astral mencionadas nas paginas 129/30. Para elucidao adicional, o estudante remetido ao livro Uma Introduo Ioga, de A.. Besant, e tambm a Um Estudo da Conscincia, em que a conscincia desperta definida como a parte da conscincia total que est trabalhando atravs do veiculo mais externo.

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Captulo XI CONTINUIDADE DE CONSCIENCIA Como vimos, para um homem passar, na conscincia contnua, de um veculo para outro, isto , do fsico para o astral ou vice-versa, o requisito est em que os elos entre os corpos sejam desenvolvidos. A maioria dos homens no est consciente desses elos, no se mostram ativamente vivificados, assemelhando-se sua condio dos rgos rudimentares do corpo fsico. Tais elos tm de ser desenvolvidos pelo uso e levados a funcionar com o homem fixando neles sua ateno e usando sua vontade. A vontade liberta e guia Kundalini, mas, a no ser que uma purificao preliminar dos veculos seja integralmente realizada, Kundalini antes uma energia destrutiva do que vivificante. Da a insistncia, por parte de todos os instrutores do oculto, sobre a necessidade da purificao antes que se possa praticar a verdadeira ioga. Quando um homem se preparou para ser ajudado na vivificao dos elos, tal assistncia inevitavelmente lhe vir como coisa normal, da parte daqueles que esto sempre procurando oportunidades de ajudar o aspirante sincero e destitudo de egosmo. Ento, um dia, o homem se ver deslizando para fora de seu corpo fsico enquanto acordado e, sem qualquer soluo de continuidade de sua conscincia, descobre que est livre. Com a prtica, a passagem de um veiculo para outro torna-se familiar e fcil. O desenvolvimento dos elos estabelece uma ponte entre a conscincia fsica e a astral, de forma que h perfeita continuidade de conscincia. Assim, o estudante no s tem que aprender a ver corretamente no plano astral, mas tambm a transportar exatamente a lembrana do que foi visto no astral ao crebro fsico; e, para ajud-lo nisso, ele treinado a levar sua conscincia ininterrupta do plano fsico para o astral e o mental, e deles retornar, porque at que isso possa ser feito h sempre a possibilidade de que suas recordaes sejam parcialmente perdidas ou deformadas, durante os intervalos em branco que separam seus perodos de conscincia nos vrios planos. Quando o poder de transportar a conscincia for perfeitamente adquirido, o discpulo ter a vantagem de usar todas as faculdades astrais, no s enquanto est fora de seu corpo, no sono ou em transe, mas tambm quando est inteiramente desperto na vida fsica habitual. A fim de que o acordar da conscincia fsica inclua a conscincia astral, necessrio que o corpo pituitrio evolua mais, e que se aperfeioe a quarta espirlia dos tomos.

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Alm do mtodo de mover a conscincia de um subplano para outro do mesmo plano, isto , o atmico astral para o subplano mental mais baixo, h outra linha de conexo que pode ser chamada de o atalho atmico. Se imaginarmos os subplanos atmicos do astral, mental etc., como estando lado a lado ao longo de uma vara, os outros subplanos podem ser imaginados como suspensos da vara, em laos, como se um pedao de barbante tivesse sido frouxamente amarrado em torno dela. Obviamente, ento, para passar de um subplano atmico para outro, a pessoa poderia mover-se por um atalho ao longo da vara, ou para cima e para baixo, novamente, atravs dos laos suspensos que simbolizam os subplanos mais baixos. Os processos normais do nosso pensamento descem com firmeza atravs dos subplanos; mas os clares do gnio, as idias iluminadoras, vm apenas atravs dos subplanos atmicos. H, ainda, uma terceira possibilidades vinculada ao relacionamento dos nossos planos com os planos csmicos, mas isso demasiado abstruso para ser abordado num trabalho que se prope considerar apenas o plano astral e seus fenmenos. O fato de se obter continuidade de conscincia entre os planos fsico e astral naturalmente bastante insuficiente, em si prprio, para reavivar lembranas de vidas passadas. Para tanto se requer um desenvolvimento muito mais elevado, em cuja natureza no necessrio entrar aqui. O homem que assim adquiriu completo domnio do corpo astral pode naturalmente deixar o corpo fsico no s durante o sono, mas a qualquer momento que o deseje, e ir a lugares distantes etc. Mdiuns e sensitivos projetam seus corpos astrais inconscientemente, quando entram em transe, mas habitualmente, ao sarem do transe, no apresentam memria cerebral das experincias adquiridas. Estudantes treinados podem projetar conscientemente seu corpo astral e viajar at grandes distancias do corpo fsico, trazendo de volta com eles completa e pormenorizada lembrana de todas as impresses ganhas. Um corpo astral assim projetado pode ser visto por pessoas sensitivas ou que estejam temporariamente em condies nervosas anormais. H um registro de tais casos de visitao astral feita por um moribundo em momento prximo de sua morte, tendo a proximidade da dissoluo afrouxado os princpios, de forma a tornar o fenmeno possvel para pessoas que seriam incapazes dele em qualquer outra ocasio. O corpo astral tambm libertado em muitos casos de doena. A inatividade do corpo fsico uma condio para essas viagens astrais. Um homem pode, se souber com se haver, densificar ligeiramente seu corpo astral, atraindo para ele da atmosfera circundante partculas de matria fsica e assim materializar-se suficientemente para se tornar fisicamente visvel. Essa a

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explicao para muitos casos de aparies , quando uma pessoa, fisicamente ausente, foi vista por amigos atravs de sua viso comum.

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Captulo XII A MORTE E O ELEMENTAL DO DESEJO Por ocasio da morte, a conscincia retira-se do corpo fsico denso para o duplo etrico por um curto tempo, quase sempre por poucas horas, e depois passa para o corpo astral. A morte consiste, assim, num processo de desnudamento ou de descarte de envoltrios. O ego, a parte imortal do homem, atira para fora de si, um aps o outro, seus revestimentos externos, primeiro o fsico denso, a seguir o duplo etrico e, ento, mesmo o corpo astral, como veremos mais adiante. Em quase todos os casos, a passagem parece ser perfeitamente indolor, mesmo depois de longa doena envolvendo sofrimentos terrveis. O aspecto pacifico do rosto dos mortos forte evidncia em favor dessa afirmao, que tambm se confirma pelo testemunho direto de maioria daqueles que foram interrogados quanto a esse ponto, imediatamente depois da morte. No real momento da morte, mesmo quando se trata de morte sbita, o homem, o homem v toda sua vida passada desfilando diante de si, em seus mnimos detalhes. Em um momento ele v toda a cadeia de causas que estiveram agindo durante a sua vida. V, e agora ele se compreende tal como realmente , despido de lisonjas ou de auto-iluso. L sua vida, permanece como espectador, observando a arena que est abandonando. A condio da conscincia imediatamente depois do momento da morte , quase sempre, sonolenta e cheia de paz. Haver, tambm, um perodo de inconscincia que pode durar apenas um momento, embora com freqncia se mantenha por alguns minutos, ou varias horas, e s vezes mesmo dias ou semanas. A atrao natural entre a contraparte astral e o corpo fsico tal que, depois da morte, a contraparte astral, pela fora do habito, retm sua forma habitual: conseqentemente, a aparncia fsica de um homem ser preservada quase sem modificaes, aps a morte. Dado o fato de que a matria astral rapidamente modelada pelo pensamento, um homem que habitualmente pensa em si prprio, depois da morte, como mais jovem do que o era na hora, provavelmente assumir uma aparncia algo mais jovem. Muito depressa, aps a morte, na maioria dos casos, uma importante modificao tem lugar na estrutura do corpo astral, devido ao do elemental de desejo. Muito da matria do corpo astral composta de essncia elemental, conforme foi dito antes: essa essncia viva, embora no inteligente, e, na ocasio, est separada da massa geral da essncia astral. Cega e instintivamente, e sem

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razo, ela busca seus prprios fins e mostra grande engenhosidade na obteno de seus desejos e em favorecer sua evoluo. Em seu caso, evoluo descida na matria, e sua meta tornar-se uma mnada mineral. Seu objetivo na vida, portanto, aproximar-se do plano fsico tanto quanto lhe for possvel e receber todas as vibraes mais grosseiras que puder obter. No sabe, nem pode saber, coisa alguma sobre o homem em cujo corpo astral est vivendo naquela ocasio. Deseja preservar sua vida separada, e sente que s pode faz-lo em conexo com o homem; est consciente da mente inferior do homem e compreende que, quanto mais matria mental puder apanhar para si, mais longa ser sua vida astral. Quando da morte do corpo fsico, sabendo que o perodo de sua vida separada limitado e que a morte astral do homem se seguir, em menor ou maior prazo, a fim de fazer com que o corpo astral do homem dure por mais tempo possvel, ela arranja sua matria em anis concntricos, ou conchas, as mais grosseiras formando uma crosta. Do ponto de vista do elemental do desejo, essa uma boa poltica, porque a matria mais grosseira pode manter-se unida por mais tempo e suportar melhor a frico. O corpo astral ento em novo arranjo chamado Ytan, ou corpo sofredor; no caso de um homem muito mau, em cujo corpo astral exista preponderncia da matria mais grosseira, chamado Dbruvam, ou corpo forte. O novo arranjo do corpo astral tem lugar acima da superfcie da contraparte do corpo fsico, no acima da superfcie do ovide que o rodeia. O efeito evitar a livre e plena circulao de matria astral que habitualmente tem lugar no corpo astral. Ademais, o homem s pode responder s vibraes recebidas pela camada mais externa do seu corpo astral. Assim, fica o homem encerrado, por assim dizer, numa caixa de matria astral, podendo ver o ouvir apenas as coisas do plano mais baixo e mais grosseiro. Embora vivendo em meio a altas influncias e belas formas-pensamentos, ele estaria quase que de todo inconsciente da existncia de tais coisas, porque as partculas de seu corpo astral que poderiam responder a essas vibraes esto fechadas em lugar onde no podem ser alcanadas. Conseqentemente, tambm, podendo perceber apenas a matria grosseira nos corpos de outras pessoas e sendo inteiramente inconsciente de suas limitaes, acreditar que a pessoa para a qual est olhando possui apenas as pouco satisfatrias caractersticas que ele consegue perceber. J que s pode ver e sentir o que mais baixo e mais grosseiro, os homens que o rodeiam parecem-lhe monstros cheios de vcios. Sob essas circunstancias, pouco de se admirar que ele considere um inferno o mundo astral. O novo arranjo do corpo astral pelo elemental do desejo de modo algum afeta a forma reconhecvel dentro do ovide, embora as modificaes naturais que ocorrem se inclinem no conjunto a tornar a forma algo mais apagada e de
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aparncia mais espiritual conforme o tempo corre, por motivos que agora ficaro esclarecidos. No correr do tempo, a concha mais externa do anel se desintegra: o homem se torna ento capaz de responder s vibraes do prximo nvel mais alto do plano astral e assim subir para o prximo subplano e, da por diante, passar de um subplano para outro. Seu estgio em cada subplano corresponder naturalmente quantidade de atividade da matria em seu corpo astral pertencente quele subplano. Quando falamos de um homem subindo de um subplano para outro, no queremos dizer que ele precise necessariamente mover-se no espao: trata-se, antes, da transferncia de sua conscincia de um nvel para outro. No caso de um homem com um corpo astral arranjado de novo, o foco de sua conscincia se desloca da concha mais externa de matria para a que lhe vem aps. O homem se torna assim, gradualmente, incapaz de responder a vibraes de uma ordem de matria e passa a responder s de ordem superior. Assim, um mundo com seus cenrios e seus habitantes parecer ir-se apagando lentamente diante de seus olhos, enquanto a aurora de um novo mundo surge sobre ele. J que a concha habitualmente se desintegra lentamente, o homem v a contraparte dos objetos fsicos tornando-se cada vez mais apagada, enquanto as formas-pensamentos se lhe tornam cada vez mais ntidas.Se durante este processo ele se encontra de vez em quando com outro homem, imaginar que o carter desse homem est melhorando constantemente, apenas porque ele prprio est se tornando capaz de apreciar as vibraes mais elevadas daquele carter. O novo arranjo do apreciar as vibraes mais elevadas daquele carter. O novo arranjo do corpo astral interfere constantemente, de fato, com a verdadeira e completa viso de seus amigos, em todos os estgios de sua vida astral. Este processo de arranjos novos do corpo astral, que tem lugar na maioria das pessoas, pode ser evitado pelo homem que puser sua vontade contra isso. Na verdade, quem quer que compreenda as condies do plano astral pelo elemental do desejo. As partculas do corpo astral se manteriam, ento, interligadas como na vida e, em conseqncia, em lugar de ficar confinado a um subplano de cada vez, o homem estaria livre em todos os subplanos, de acordo com a constituio do seu corpo astral. O elemental, sendo medroso em sua curiosa maneira semiconsciente, tentar transferir seu medo para o homem que o est expulsando da redistribuio, a fim de evitar que ele consiga isso. Por isso que se torna muito til conhecer esses fatos antes da morte. Se o arranjo novo, a redistribuio ou enconchamento j ocorreu, ainda possvel romper tal condio, se houver algum que deseje ajudar esse homem, que ento ficar livre para trabalhar em todo o plano astral, ao invs de ficar confinado a um s nvel.
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Captulo XIII A VIDA DEPOIS DA MORTE: PRINCIPIOS

Nunca se insistir demais no fato de que no ocorre nenhuma mudana no homem, ao morrer; ao contrario, ele permanece depois da morte exatamente o que era antes, a no ser que j no possua corpo fsico. Tem o mesmo intelecto, a mesma disposio, as mesmas virtudes e os mesmos vcios; a perda do corpo fsico no faz dele um homem diferente do que o faria a remoo de um sobretudo. Ademais, as condies em que ele se encontra so aquelas que seus prprios pensamentos e desejos criaram para ele. No h recompensa nem castigo vindos do exterior, mas somente o resultado real do que ele prprio fez e disse e pensou enquanto viveu no mundo fsico. proporo que seguimos com a nossa descrio da vida astral depois da morte, ser observado que os fatos verdadeiros correspondem, com exatido considervel, concepo catlica do purgatrio, e do Hades ou inferno dos gregos. A idia potica da morte como um nivelador universal um simples absurdo nascido da ignorncia, porque na realidade na vasta maioria dos casos a perda do corpo fsico no faz qualquer diferena no carter ou intelecto da pessoa e h portanto tantas variedades de inteligncia entre os chamados mortos como entre os vivos. Esse o primeiro e mais notvel fato a observar: depois da morte no h uma vida nova, mas uma continuao, sob certas condies modificadas, da vida presente no plano fsico. Tanto esse o caso que um homem, ao chegar ao plano astral aps a morte fsica, de forma alguma sabe que est morto; e mesmo quando compreende o que lhe aconteceu, nem sempre, de inicio, compreende em que o mundo astral difere do fsico. H casos em que as pessoas consideram o prprio fato de ainda estarem conscientes, como prova absoluta de que no morreram; isto se d, a despeito da muita exaltada crena na imortalidade da alma. Se um homem jamais tinha ouvido algo sobre o plano astral em sua vida, provavelmente ir sentir-se mais ou menos perturbado pelas condies totalmente inesperadas em que se encontra. Finalmente, aceita essas condies, que no compreende, pensando que so necessrias e inevitveis. Observando os novos mundos, ao primeiro olhar ele provavelmente v muito pouca diferena e supes estar contemplando o mesmo mundo de antes. Conforme vimos, cada grau de matria astral atrado pelo grau correspondente de matria
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fsica. Se, portanto, imaginssemos que o mundo fsico deixou de existir sem que qualquer outra modificao fosse feita, ainda teramos uma perfeita rplica daquele mundo na matria astral. Conseqentemente, um homem no plano astral ainda v paredes, mobilirio, pessoas etc., com os quais estava habituado, delineados to claramente como sempre pelos tipos mais densos de matria astral. Se, contudo, examinar bem de perto esses objetos, perceber que todas as partculas so visveis, em rpido movimento e no apenas invisveis como no plano fsico. Mas, como poucos so os homens que observam de perto, um homem que morre muitas vezes no sabe, de inicio, que houve nele alguma modificao. Assim, muitos deles, especialmente os dos paises ocidentais, acham difcil acreditar que esto mortos, simplesmente porque ainda vem, ouvem, sentem e pensam. A compreenso do que aconteceu provavelmente se ir esclarecendo aos poucos, conforme o homem descobre que, embora possa ver seus amigos, nem sempre pode comunicar-se com eles. s vezes dirige-lhes a palavra, mas eles no parecem ouvir; tenta toca-los e percebe que no fez impresso neles. Mesmo ento, durante algum tempo, pode persuadir-se de que est sonhando, porque em outras ocasies, quando seus amigos esto adormecidos, mostram-se perfeitamente conscientes dele e com ele falam como outrora. Aos poucos o homem comea a compreender as diferenas entre sua vida presente e a que viveu no mundo fsico. Por exemplo, depressa compreende que para ele j no existem dor nem cansao. Descobre tambm que no plano astral os desejos e os pensamentos expressam-se em formas visveis, embora essas formas sejam compostas, em sua maior parte, da matria mais fina daquele plano. E, conforme sua vida continua, tais condies se fazem cada vez mais pronunciadas. Ademais, embora um homem que est no plano astral no possa, habitualmente, ver o corpo fsico de seus amigos, ainda assim pode ver e v seus corpos astrais e, conseqentemente, sabe quais so seus sentimentos e emoes. No ser capaz, necessariamente, de seguir em pormenores os acontecimentos de sua vida fsica; mas ter imediata percepo quanto a sentimentos tais como amor ou dio, cime ou inveja, porque eles se expressaro atravs dos corpos astrais de seus amigos. Assim, embora os vivos muitas vezes pensem ter perdidoo morto, os mortos nem por um s momento esto sob a impresso de que perderam os vivos. Um homem, de fato, vivendo em seu corpo astral aps a morte, mais fcil e profundamente influenciado pelos sentimentos de seus amigos que esto no mundo fsico do que quando estava na terra, porque no tem o corpo fsico para abafar suas percepes. Um homem no plano astral no v habitualmente toda a contraparte astral de um objeto, mas a poro que pertence ao subplano particular no qual ele se acha em tal momento.

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Ademais, um homem de forma alguma reconhece sempre a contraparte astral de um corpo fsico, mesmo quando o v. Habitualmente, precisa de considervel experincia antes de poder identificar com clareza objetos, e qualquer tentativa que faa para tratar com eles tende a ser vaga e imprecisa. Exemplos disso so muitas vezes vistos em casas assombradas, onde pedras so atiradas, ou movimentos vagos, incmodos, de matria fsica tm lugar. Freqentemente, sem compreender que no tem necessidade de trabalhar para viver, comer, dormir etc., um homem, aps a morte, continua a preparar e consumir refeies, criadas inteiramente pela sua imaginao, ou chega mesmo a construir uma casa na qual possa viver. Registrou-se um caso em que um homem construiu para si prprio uma casa, pedra por pedra, cada pedra sendo criada, separadamente, pelo seu prprio pensamento. Ele poderia naturalmente, com o mesmo esforo, ter criado toda a casa de uma vez. Eventualmente foi levado a ver que, j que as pedras no tinham peso, as condies eram diferentes das que prevaleciam na vida fsica, e assim foi induzido a investigar um pouco mais. Da mesma forma, um homem, novo nas condies da vida astral, continua a entrar e sair de um aposento por uma porta ou uma janela, no compreendendo que pode passar com a mesma facilidade atravs das paredes. Pela mesma razo, ele caminha sobre a terra, quando poderia muito bem flutuar atravs do ar. O homem que durante sua vida terrena tomou conhecimento, pela leitura ou outra forma qualquer, das condies gerais da vida astral, encontra-se, depois da morte, naturalmente em terreno mais ou menos familiar e conseqentemente no se sente perdido sem saber o que fazer de si mesmo. Mesmo uma apreciao inteligente do ensinamento oculto sobre o assunto, como a experincia tem indicado, de grande vantagem para um homem aps a morte e chega a ser vantagem para o homem que apenas tenha ouvido falar nas condies da vida astral, mesmo quando tenha considerado tais ensinamentos como uma das muitas hipteses e no tenha avanado no estudo deles. No caso de outros que no tiveram a fortuna do conhecimento do mundo astral, seu plano melhor avaliar a sua situao, empenhar-se em ver a natureza da vida que tem diante de si e tratar de fazer dela o melhor uso possvel. Alm disso fariam bem se consultasse um amigo mais experiente. As condies de vida a que nos referimos acima constituem o Kamaloka, literalmente o lugar ou o mundo de Kama, ou desejo: o Limbo da teoria escolstica. Em termos gerais, Kamaloka uma regio povoada por entidades inteligentes e semi-inteligentes. Est repleta de formas de coisas vivas, to diferente umas das outras como um fio de capim difere de um tigre e um tigre difere de um homem, existindo naturalmente muitas outras entidades que ali vivem, alm dos seres humanos mortos ( ver captulos XIX e XXI). Essa regio interpenetra o mundo fsico e interpenetrada por ele, mas os estados da matria dos dois mundos, sendo diferentes, eles coexistem sem que as entidades de cada
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qual sejam conscientes umas das outras. Somente sob circunstncias anormais a conscincia da mtua presena pode surgir entre os habitantes daqueles dois mundos. Kamaloka divide-se, assim, como localidade distinta, mas separada do resto do plano astral pelas condies de conscincia das entidades que lhe pertencem, sendo essas entidades seres humanos que descartaram seus corpos denso e etrico, mas ainda no se desvencilharam de Kama, isto , da natureza passional e emocional. Esse estado tambm chamado Pretaloka, sendo uma preta um ser humano que perdeu seu corpo fsico, mas ainda est oprimido pela vestidura de sua natureza animal. A condio Kamaloka encontrada em cada subdiviso do plano astral. Muitos dos que morrem comeam por ficar num estado de considervel inquietao e h outros que sentem um verdadeiro terror. Quando encontram as formas-pensamentos que eles e os seus iguais tem estado a criar durante sculos pensamentos sobre um demnio pessoal, uma entidade colrica e cruel, e castigo eterno ficam, com freqncia, reduzidos a um lamentvel estado de medo e podem passar longos perodos de agudo sofrimento mental antes que se possam libertar da influencia fatal de to tolas e supremamente falsas concepes. Deve-se, contudo, com fraqueza, dizer que apenas entre as chamadas comunidades protestantes que esse terrvel mal assume sua mais grave forma. A grande Igreja Catlica Romana, com a sua doutrina do purgatrio, aproxima-se muito mais da verdadeira concepo do plano astral e os seus membros; em todo o caso, compreendem que o estado em que se encontram logo depois da morte apenas temporrio e que a eles compete sair desse estado o mais depressa possvel, atravs de intensa aspirao espiritual. Ao mesmo tempo, aceitam o sofrimento com que possam deparar como necessrio para apagar as imperfeies de seu carter, antes de poderem passar para mais altas e brilhantes esferas. Vemos assim que, embora o homem possa ter sido ensinado, pela sua religio, sobre o que deve esperar e como viver no plano astral, na maioria dos casos tal coisa no foi feita. Conseqentemente, uma grande quantidade de explicaes se faz necessria em relao ao novo mundo em que se encontram. Mas, depois da morte, exatamente como antes dela, h alguns que atingem uma apreciao inteligente do fato da evoluo e que, compreendendo algo sobre a sua posio, sabem como tirar proveito dela. Hoje, muitas so as pessoas, vivase mortas, que esto empenhadas em cuidar e ajudar os que morreram ignorantes da verdadeira natureza da vida aps a morte ( ver captulo XXVIII, sobre Auxiliares Invisveis). Infelizmente, contudo, no plano astral como no plano fsico, os ignorantes raramente esto dispostos a aproveitar o conselho e o exemplo dos que sabem. Para o homem que antes de morrer fisicamente j se relacionou com as verdadeiras condies da vida no plano astral, uma das mais agradveis
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caractersticas daquela vida a sua tranqilidade e completa libertao das necessidades imperiosas, tais como comer e beber, que tornam pesada a vida fsica. No plano astral o homem realmente livre, livre para fazer o que quiser e passar seu tempo como escolher. Como j dissemos, um homem que morreu fisicamente est continuadamente recolhendo-se em si prprio. Todo o ciclo de vida e morte pode ser comparado a uma elipse, da qual apenas a poro mais baixa passa para o mundo fsico. Durante a primeira parte desse ciclo, o ego se est adiantando para a matria; o ponto central da curva deve ser o ponto mdio na vida fsica, quando a fora do ego alcanou o mximo de sua expanso e se volta para comear o longo processo de recolhimento. Assim, cada encarnao fsica pode ser vista como uma projeo do ego, cujo habitat a parte mais alta do plano mental, dirigida para planos inferiores. O ego pe fora a alma, como se ela fosse um investimento, e espera que esse investimento traga de volta um acrscimo de experincia, que dever desenvolver nele novas qualidades. O trecho da vida aps a morte, passada no plano astral, portanto o do perodo de recolhimento para a volta ao ego. Durante a ltima parte da vida fsica do homem, seus pensamentos e interesses so cada vez menos dirigidos para os assuntos meramente fsicos: da mesma for, durante a vida astral, ele d menos ateno matria astral inferior, da qual so compostas as contrapartes dos objetos fsicos, e ocupa-se com matria superior, da qual so feitas as formas-pensamentos e as formas-desejos. No se trata de ter ele mudado sua localizao no espao (embora isso seja, parcialmente, uma verdade, conforme se v no captulo XVI), mas de ter mudado o centro de seus interesses. Por isso, a contraparte do mundo fsico que ele deixou vai aos poucos se apagando de sua viso, e sua vida se torna, cada vez mais, uma vida no mundo do pensamento. Seus desejos e emoes ainda persistem e, conseqentemente, devido facilidade com que a matria astral obedece aos seus desejos e pensamentos, as formas que o rodeiam sero, e muito amplamente, a expresso de seus prprios sentimentos, cuja natureza determina principalmente a felicidade ou o desconforto de sua vida. Embora no estejamos tratando, neste livro, do trecho da vida aps a morte, que passado no mundo celestial, isto , no plano mental, ainda assim, a fim de que se compreenda inteiramente o que est acontecendo ao corpo astral no plano astral, aconselhvel lembrar que a vida astral , em grande extenso, um estagio intermedirio no ciclo completo da vida e da morte, uma preparao para a vida no plano mental. Conforme vimos, logo depois da morte fsica o corpo astral se liberta: se o dissermos do ponto de vista da conscincia, diremos que Kama-Manas foi libertada. Dela, aquela poro de manas-inferior, que no est intimamente

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entretecida com Kama, aos poucos se liberta, levando consigo as experincias apropriadas a serem assimiladas pelo corpo mental superior. Entrementes, aquela poro de manas inferior que ainda permanece entretecida com Kama d ao corpo astral uma conscincia mais ou menos confusa, memria fragmentada dos acontecimentos da vida que acaba de se encerrar. Se as emoes e paixes foram fortes e o elemento mental fraco, ento o corpo astral ser fortemente energizado e persistir por muito tempo no plano astral. Mostrar, tambm, bastante conscincia, por causa da matria mental que est entretecida nele. Se, por outro lado, a vida terrena que acaba de findar foi antes caracterizada pela mentalidade e pureza do que pela paixo, o corpo astral ficara pouco energizado, no passar de um plido simulacro do homem e se desintegrar, perecendo com relativa rapidez.

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Captulo XIV A VIDA DEPOIS DA MORTE: PECULIARIDADES Se considerarmos as condies da vida astral de um homem, haver dois fatores importantes a serem levados em conta: (1) a extenso do tempo que ele passa em qualquer subplano particular; (2) o grau de sua conscientizaco. A extenso do tempo depende da quantidade de matria pertencente quele determinado subplano, a qual ele incorporou ao seu corpo astral durante a vida fsica. Ter que ficar, necessariamente, no referido subplano, at que a matria a ele correspondente se tenha desprendido de seu corpo astral. Durante a vida fsica, conforme vimos anteriormente, a qualidade do corpo astral que o homem constri para si prprio determinada diretamente pelas suas paixes, desejos e emoes e, indiretamente, pelos seus pensamentos, bem como pelos seus hbitos fsicos alimento, bebida, higiene, continncia etc. Um corpo astral vulgar e grosseiro, resultando de uma vida vulgar e grosseira, levar o homem a responder apenas s vibraes astrais inferiores, de forma que depois da morte ele se encontrar sujeito ao plano astral durante o longo e lento processo de desintegrao do corpo astral. Por outro lado, um corpo astral aprimorado, criado por uma vida pura e aprimorada, levar o homem a ser insensvel s vibraes grosseiras e baixas do mundo astral e responsivo apenas s suas influencias superiores: conseqentemente, ele ter muito menor transtorno em sua vida aps a morte e sua evoluo se processar rpida e facilmente. O grau de conscientizao depende do grau at o qual ele vivificou e usou a matria do subplano particular em sua vida fsica. Se durante a vida terrena a natureza animal foi afagada e teve permisso para fazer excessos, se o aspecto intelectual e o espiritual foram negligenciados ou sufocados, ento o corpo astral, ou de desejo, persistir por um longo tempo aps a morte fsica. Por outro lado, se o desejo foi dominado e cerceado durante a vida terrena, se foi purificado e treinado para obedecer natureza superior, pouco haver ento para energizar o corpo astral e ele rapidamente se dissolver, desintegrando-se. O homem mdio, contudo, de forma alguma libertou-se de todos os seus desejos inferiores antes da morte e, consequentemente, necessrio que tenha um longo perodo nos vrios subplanos do plano astral para que as foras por ele geradas se exaurem e libertem assim o ego superior. O principio geral que, quando o corpo astral exauriu suas atraes em um nvel, a parte maior de suas partculas mais grosseiras tomba e ele se encontra em afinidade com um estado de certa forma superior de existncia. Sua gravidade especifica, por assim dizer, est constantemente diminuindo e, assim, vai
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continuamente subindo da camada densa para as mais leves, detendo-se apenas quando fica exatamente equilibrada, a cada tempo. Estar em dado subplano no mundo astral ter desenvolvido sensibilidade das partculas do corpo astral que pertencem quele subplano. Ter perfeita viso do plano astral significa ter desenvolvido sensibilidade em todas as partculas do corpo astral, de forma que todos os subplanos ficam simultaneamente visveis. Um homem que levou uma vida boa e pura, cujos sentimentos e aspiraes foram espirituais e destitudos de egosmo, no se sentir atrado pelo plano astral e, se for deixado inteiramente a ss, pouco encontrar que o mantenha ali ou que desperte nele uma atividade, mesmo pelo perodo relativamente curto de seu estgio. Suas paixes terrenas tendo sido dominadas durante a vida fsica e sua fora de vontade tendo sido dirigida para canais superiores, h pouca energia de desejo inferior para ser descartada no plano astral. Assim, seu estgio ali ser muito curto e mais provvel que tenha pouco mais do que uma sonolenta semiconscincia at que mergulhe no sono durante o qual seus princpios mais altos finalmente se libertem do corpo astral e ingressem na vida de beatitude do mundo celestial. Se nos expressarmos mais tecnicamente, diremos que durante a vida fsica Manas purificou Kama com o qual estava entretecida, de forma que depois da morte tudo quanto restou de Kma foi um simples resduo, facilmente descartvel pelo ego que se est retirando. Um homem assim teria pouca conscincia no plano astral. bastante possvel que um homem possa, como resultado de suas encarnaes anteriores, ter grande quantidade de matria astral grosseira em seu corpo astral. Mesmo que tenha sido educado, e tenha conduzido sua vida de forma a no vivificar aquela matria grosseira, e embora muita dessa matria possa ter sido descartada e substituda por matria mais refinada, ainda assim bastante dela ficou. Consequentemente, o homem ter de permanecer em um plano astral inferior durante algum tempo, at que realmente a matria grosseira seja descartada. Porm, j que tal matria no foi vivificada, ele ter pouca conscincia e dormir praticamente durante o perodo em que ali permanecer. H um ponto conhecido como ponto critico entre cada par de subestados de matria: o gelo pode ser levado a um ponto em que o menor acrscimo de calor o tornar liquefeito; a gua pode ser levada a um ponto em que o menor acrscimo de calor pode transform-la em vapor. E assim, cada subestado de matria astral pode ser levado a um ponto de finura no qual qualquer refinamento adicional o transformaria no subestado prximo mais alto. Se um homem fez isso para cada subestado da matria de seu corpo astral, de forma que ele foi purificado at o ltimo grau possvel de delicadeza, ento o primeiro toque da fora desintegradora despedaa sua coeso e leva-a condio original, deixando-o imediatamente livre para passar ao subplano seguinte. Sua passagem atravs do plano astral ser, assim,
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de uma rapidez inconcebvel, e ele atravessar o plano de uma forma virtualmente instantnea, seguindo para o estado mais alto do mundo celestial. Todas as pessoas, depois da morte, tm de passar por todos os subplanos do plano astral, em seu caminho para o mundo celestial. Mas o serem ou no conscientes de todos eles, e em que extenso o seriam, depender dos fatores citados. Por essas razes, claro que a soma de conscincia que um homem possa ter no plano astral, e o tempo que ali ir passar em seu caminho para o mundo celestial, pode variar dentro de limites muito amplos. H alguns que passam ali apenas algumas horas ou dias, outros permanecem por muitos anos, at mesmo durante sculos. Para uma pessoa comum, 20 ou 30 anos no plano astral, depois da morte, uma razovel mdia. Caso excepcional o da Rainha Elizabeth, que tinha um amor to intenso pelo seu pas que s recentemente passou para o mundo celestial, tendo usado o tempo, desde a sua morte, empenhando-se, e at pouco tempo sem sucesso, em incutir em seus sucessores as idias que tinha do que devia ser feito pela Inglaterra. Outro exemplo notvel foi o da Rainha Victoria, que passou muito rapidamente pelo plano astral, seguindo para o mundo celestial, sua rpida passagem sendo devida indubitavelmente pelos milhes de amorosas e gratas formas-pensamentos que lhe foram enviadas, bem como sua bondade inata. A questo geral do intervalo entre vidas terrenas complicada. Aqui s poderemos tocar brevemente na poro astral desses intervalos. Para maiores detalhes, o estudante remetido ao livro A Vida Interior, de C. W. Leadebeater. Trs fatores principais tm de ser levados em conta: (1) A classe do ego. (2) A forma da sua individualizao. (3) A extenso e a natureza de sua ltima vida terrena. Geralmente falando, um homem que morre jovem ter um intervalo menor do que um que morra em idade avanada, mas provvel que tenha uma vida astral proporcionalmente mais longa, porque muitas das fortes emoes que se exaurem na vida astral so geradas na parte inicial da vida fsica. Devemos recordar que no mundo astral nossos mtodos comuns de medir o tempo mal podem ser aplicados; mesmo na vida fsica a ansiedade e a dor se estendem por horas que parecem infinitas, e no plano astral essas caractersticas se exageram ao cntuplo. No plano astral um homem s pode medir o tempo pelas suas sensaes. A falsa idia da danao eterna veio da distoro desses fatos. Vimos, assim, que tanto o tempo de permanncia como a soma de conscincia mantida em cada nvel do plano astral dependem muitssimo do tipo de

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vida que o homem teve no mundo fsico. Outro fator de grande importncia a atitude mental do homem depois da morte fsica. A vida astral pode ser dirigida pela vontade, tal como pode s-lo a vida fsica. Um homem com pouca fora de vontade e iniciativa , tanto no mundo astral como no mundo fsico, e muito, a criatura do ambiente que criou para si. Um homem determinado, por outro lado, pode sempre fazer o melhor das suas condies e viver sua prpria vida, apesar delas. Um homem, portanto, no se livra de suas ms tendncias no mundo astral, a no ser que trabalhe positivamente para esse fim. Se no fizer esforos definidos, ter de sofrer necessariamente as conseqncias dessa sua incapacidade de satisfazer os desejos que s podem ser atendidos por intermdio do corpo fsico. Com o correr do tempo esses desejos diminuem e morrem, simplesmente por causa da impossibilidade de satisfaz-los. O processo, contudo, pode ser muitssimo acelerado, assim que o homem compreenda a necessidade de livrar-se dos maus desejos que o retm e faa o esforo necessrio para isso. Um homem ignorante do verdadeiro estado das coisas, habitualmente fica a remoer seus desejos, encompridando assim a vida desses desejos e, com isso, agarra-se desesperadamente s partculas grosseiras da matria astral por tanto tempo quanto puder, porque as sensaes, relacionadas com ela parecem mais aproximadas daquelas que d a vida fsica, e pelas quais ele ainda anseia. O procedimento certo para ele, naturalmente, matar os desejos terrenos e recolher-se em si mesmo o mais depressa possvel. Mesmo o conhecimento meramente intelectual das condies da vida astral e, afinal, das verdades teosficas em geral, de inestimvel valor para um homem, em sua vida aps a morte. da mais alta importncia que depois da morte fsica um homem possa reconhecer claramente que ele se est recolhendo continuamente em direo do ego e, consequentemente, que deve libertar seus pensamentos, tanto quanto possvel, das coisas fsicas, fixando sua ateno nas coisas espirituais com as quais se ocupar, quando, em devido tempo, passar do plano astral para o plano mental ou mundo celestial. Muitas pessoas, infelizmente, recusam voltar seus pensamentos para o alto e se agarram aos assuntos terrenos com desesperada tenacidade. Com a passagem do tempo, paulatinamente e no curso normal da evoluo, elas perdem contato com os mundos inferiores. Contudo, lutando a cada passo do caminho, causam a si prprias muito sofrimento desnecessrio e adiam seriamente seu progresso. Nessa oposio ignorante ao curso natural das coisas, a posse de um cadver fsico d assistncia a um homem, tal cadver servindo como uma espcie de sustentculo no plano fsico. Alguns exemplos tpicos da vida astral aps a morte ilustraro melhor a natureza e a base lgica daquela vida.
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Um homem comum, sem destaque algum, nem especialmente bom nem especialmente mau, de forma alguma transformado pela morte, mas permanece descolorido com antes. Consequentemente, no ter sofrimento especial nem especial alegria: na verdade, pode achar aquela vida bem montona, porque, no tendo cultivado interesses particulares durante a vida fsica, nenhum interesse tem em sua vida astral Se durante a sua vida fsica no se ocupou seno da tagarelice vazia, do esporte, dos negcios ou dos trajos, quando tais coisas no forem mais possveis, ele se ir encontrar, naturalmente, com o tempo a lhe pesar nas mos. Entretanto, um homem que tem fortes desejos de qualidade inferior, que foi, por exemplo, um bbado ou um sensual, estar em condies bem piores. No s seus anseios e desejos permanecero com ele (lembremo-nos de que os centros de sensao esto situados em Kama e no no corpo fsico), como sero mais fortes do que nunca, porque sua fora integral expressa-se na matria astral, e no se est mais empregando parte dessa matria para pr em movimento s pesadas partculas fsicas. Estando na mais baixa e depravada condio da vida astral, um homem assim parece com freqncia estar ainda suficientemente prximo do fsico para ser sensvel a certos odores, embora a titilao produzida seja suficiente apenas para excitar ainda mais seu louco desejo e tantaliz-lo ao ponto do frenesi. Porm, como no mais possui o corpo fsico, atravs do qual e apenas atravs dele seus desejos podem ser saciados, no tem possibilidade de aplacar sua terrvel sede. Da as inumerveis tradies do fogo do purgatrio, encontradas em quase todas as religies, que no deixam de ser adequadas como smbolos para as torturantes condies que descrevemos. Tais condies podem durar por longo tempo, j que s desaparecem paulatinamente, por exausto. A base racional e a justia automtica de todo o processo clara: o homem criou, ele prprio, as suas condies, por suas prprias aes, e determinou o grau exato de seu poder e durao. Ademais, essa a nica forma pela qual ele pode livrar-se de seus vcios, porque, se reencarnasse imediatamente, iniciaria sua prxima vida precisamente como terminou a precedente, isto , como escravo de suas paixes e apetites; e a possibilidade de jamais conseguir o domnio de si mesmo estaria consideravelmente reduzida. Mas, tal como as coisas so, havendose exaurido seus apetites, ele poder comear sua prxima encarnao sem a carga em que eles se constituem, e seu ego, tendo recebido uma severa lio, provavelmente far todos os esforos possveis para refrear seus veculos inferiores quanto repetio daqueles erros. Um brio habitual consegue s vezes rodear-se de um vu de matria etrica e assim materializar-se parcialmente. Pode, ento, sentir o cheiro do lcool, mas no da mesma maneira pela qual ns o sentimos. Da ficar ansioso para forar outros a se embriagarem, de forma que ele possa, parcialmente, entrar em seus
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corpos fsicos e obseda-los, sentindo, atravs daqueles corpos, diretamente o sabor e as outras sensaes pelas quais anseia. A obsesso pode ser permanente ou temporria. Tal como acabamos de mencionar, um sensual morto pode agarrar qualquer veculo que consiga furtar a fim de afagar seus grosseiros desejos. Em outras ocasies um homem pode obsedar algum como um ato calculado de vingana: registrou-se um caso em que um homem obsedou a filha de um inimigo. A melhor maneira de evitar a obsesso ou resistir a ela est no exerccio da fora de vontade. Quando o fato ocorre porque quase sempre a vitima, em primeiro lugar, deixou-se dominar voluntariamente pela influncia invasora; o primeiro passo a dar reagir contra essa submisso. A mente deve colocar-se com firmeza, em determinada resistncia contra a obsesso, compreendendo fortemente que a vontade humana mais forte do que qualquer m influncia. Tal obsesso naturalmente muitssimo afastada do natural e, para ambas as partes, prejudicial em grau muito elevado. O efeito do uso excessivo do fumo sobre o corpo astral notvel. O veneno de tal forma enche o corpo astral que ele se enrijece sob a sua influencia e se torna incapaz de mover-se livremente. Durante algum tempo o homem fica paralisado, capaz de falar, ainda assim privado de qualquer movimento e quase que inteiramente desligado de influencias superiores. Quando a parte envenenada de seu corpo astral se exaure, ele emerge daquela desagradvel condio. O corpo astral muda as suas partculas, tal como o faz o corpo fsico, mas nada h que corresponda a comer ou digerir alimento. As partculas astrais que se desprendem so substitudas por outras, tiradas da atmosfera ambiente. Os desejos puramente fsicos que trazem a fome e a sede j no existem ali; mas o desejo do gluto que quer ter a sensao do paladar, e o desejo do brio pelas sensaes que se seguem absoro do lcool, sendo ambos astrais, ainda persistem. E, como ficou dito antes, pode causar grande sofrimento devido ausncia do corpo fsico, somente atravs do qual tais desejos podem ser satisfeitos. Muitos mitos e tradies existem, exemplificando as condies descritas. Um deles o de Tntalo, que sofreu sede enlouquecedora e estava condenado a ver a gua recuar exatamente quando ia toc-la com os lbios. Outro exemplo, tipificando a ambio, o de Ssifo, condenado a rolar uma pesada pedra at o topo de uma montanha e v-la rolar novamente para baixo. A pedra representa os planos ambiciosos que tal homem continua a formar, apenas para compreender que no tem um corpo fsico com que possa lev-los adiante. Ele acaba, finalmente, por exaurir sua egostica ambio, compreende que no precisa rolar sua pedra e deixa que ela fique em paz na base da montanha. Outra historia a de Titio, um homem que foi amarrado a um rochedo e tinha seu fgado bicado por abutres, que o comiam. Mas aquele fgado tornava a

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crescer sempre, to depressa quanto era comido. Isso simboliza o homem torturado pelas bicadas do remorso trazido por pecados cometidos na terra. O pior que o homem comum do mundo habitualmente arranja para si prprio depois da morte uma existncia intil e altamente cansativa, sem interesses racionais seqela natural de uma vida desperdiada em auto-satisfao, futilidades e falatrio ocioso, aqui na terra. As nicas coisas de que gosta j no lhe so possveis, porque no mundo astral no h negcios a fazer e, embora possa ter todo o companheirismo que deseje, a sociedade agora, para ele, uma coisa muito diferente, porque todas as suas pretenses, no que a ela se referem e esto habitualmente baseadas neste mundo, j no so possveis. O homem faz assim, para si mesmo, seu prprio purgatrio e seu prprio cu, e tais coisas no so lugares, mas estados de conscincia. O inferno no existe: apenas uma fico da imaginao teolgica. Nem o purgatrio nem o inferno podem ser eternos, porque uma causa finita no pode produzir resultado infinito. Apesar disso, as condies do pior tipo de homem depois da morte talvez sejam melhor descritas pela palavra inferno, embora tais condies no sejam intrminas. Assim, por exemplo, acontece s vezes que um assassino seguido por sua vitima, jamais podendo escapar dessa presena obsessionante. A vitima (a no ser que tambm ela seja de tipo inferior) est envolvida em inconscincia e essa mesma inconscincia parece acrescentar um novo horror quela perseguio mecnica. Tais fatos no acontecem arbitrariamente, mas so o resultado inevitvel de causas postas em movimento pelas pessoas. As lies da natureza so severas, mas com o andar do tempo revelam-se misericordiosas, porque evoluo da alma e so rigorosamente corretivas e salutares. Para a maioria das pessoas, o estado em que se encontram aps a morte muito mais feliz do que a vida que tiveram sobre a terra. A primeira sensao de que o morto tem conscincia habitualmente a de uma liberdade maravilhosa e deleitante. Nada h para afligi-lo, no lhe so impostos deveres, a no ser aqueles que ele prprio se impe. Observado o caso desse ponto de vista, est claro que h ampla justificativa para a afirmao de que as pessoas fisicamente vivas, sepultadas e comprimidas em corpos fsicos, esto, no verdadeiro sentido, muitssimo menos vivas do que aquelas que habitualmente chamamos mortas. Os chamados mortos so muito mais livres e, estando menos constrangidos pelas condies materiais, podem trabalhar com muito maior eficincia e cobrir campo maior de atividade. Um homem que no permitiu a redistribuio de seu corpo astral est livre de todo o mundo astral, no o encontra exageradamente povoado porque o mundo astral muito maior do que a superfcie do mundo fsico e sua populao de certa

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forma menor, sendo a vida mdia da humanidade no mundo astral mais curta do que a mdia da vida no mundo fsico. Alm dos mortos, h ainda no plano astral cerca de um tero de vivos que deixaram temporariamente seu corpo enquanto dormem. Embora todo o plano astral esteja aberto a qualquer dos seus habitantes que no permitiram a redistribuio de seu corpo astral, ainda assim a grande maioria permanece prxima da superfcie da terra. Passando para um tipo superior de homem, podemos considerar um que tenha algum interesse de natureza racional, isto , msica, literatura, cincia etc. No mais existindo a necessidade de passar uma grande proporo de cada dia ganhando a vida, o homem est livre para fazer precisamente aquilo de que gosta, tanto quanto for capaz de realizao sem a matria fsica. Na vida astral possvel no s ouvir os maiores msicos, mas ouvir muito mais musica do que antes, porque h no mundo astral outras e mais amplas harmonias do que os ouvidos fsicos, relativamente embotados, podem captar. Para o artista, todo o encantamento do mundo astral superior est aberto para seu gozo. Um homem pode rpida e facilmente mover-se de um lugar para outro e ver as maravilhas da Natureza, com muito maior facilidade, obvio, do que jamais poderia faz-lo no plano fsico. Se ele um historiador ou um cientista, as bibliotecas e os laboratrios do mundo esto sua disposio; sua compreenso dos processos naturais ser mais completa do que jamais fora, porque ele agora pode ver tanto o interior como o exterior dos trabalhos e muitas das causas das quais antes apenas conheciam os efeitos em todos esses casos, sua satisfao grandemente aumentada porque no h fadiga possvel. Um filantropo pode continuar seu trabalho beneficente mais vigorosamente do que jamais o fizera e sob melhores condies do que no mundo fsico. H milhares de criaturas que ele pode auxiliar e com maior certeza de estar propiciando real beneficio. bastante possvel, para qualquer pessoa, depois da morte, dispor-se ao estudo, no plano astral adquirindo assim idias inteiramente novas. Desta forma, h pessoas que podem tomar conhecimento da Teosofia pela primeira vez, no mundo astral. H registro de um caso em que uma pessoa dedicou-se ao estudo da msica naquele plano, embora tal coisa seja pouco comum. Em geral, a vida no plano astral mais ativa do que no plano fsico, sendo a matria astral mais vitalizada do que a matria fsica, e a forma apresentando-se mais plstica. As possibilidades, tanto de entretenimento como de progresso, so sob todos os aspectos muito maiores no plano astral do que no plano fsico. Tais possibilidades, porm, so de classe mais elevada e exigem inteligncia maior para se fazerem proveitosas. Um homem que durante sua estada na terra devotou todo o seu pensamento e toda a sua energia apenas s coisas materiais, pouco provavelmente ter capacidade para se adaptar a condies mais adiantadas, pois
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sua mente semi-atrofiada no ser forte o bastante para captar as possibilidades mais amplas de uma vida maior. Um homem cuja vida e interesses foram de tipo superior, estar em condies de fazer progresso maior em poucos anos de vida astral do que jamais poderia fazer nos anos da mais longa das vidas fsicas. Sendo os prazeres astrais muito maiores do que os do mundo fsico, h o perigo de que as pessoas se voltem para eles, em prejuzo do caminho do progresso. Mesmo as satisfaes da vida astral, entretanto, no apresentam srio perigo para os que compreenderam um pouco daquilo que mais alto. Depois da morte, um homem deve tentar passar atravs dos nveis astrais o mais rapidamente possvel, de forma compatvel com a sua utilidade, e no ceder aos refinados prazeres que eles oferecem, como no cederia aos do mundo fsico. Qualquer homem desenvolvido , sob todos os aspectos, to ativo durante a vida astral aps a morte como o foi em sua vida fsica. Pode, indiscutivelmente, ajudar ou bloquear seu prprio progresso e o de outros, tanto aps a vida como antes, e consequentemente est todo o tempo gerando Karma da mais alta importncia. Na verdade, a conscincia de um homem que est vivendo inteiramente no mundo astral habitualmente muito mais definida do que o foi durante sua vida astral quando adormecido, o que o capacita mais a pensar e agir com determinao, de forma que suas oportunidades de criar bom ou mau Karma so maiores. Em geral, pode-se dizer que um homem capaz de criar karma onde quer que sua conscincia esteja desenvolvida, ou onde quer que possa agir ou escolher. Assim, as aes realizadas no plano astral podem produzir frutos krmicos para a prxima vida terrena. No mais baixo dos subplanos astrais, tendo outras coisas a distrair-lhe a ateno, um homem pouco se preocupa com o que acontece no mundo fsico, a no ser quando busca antros de vicio. No subplano seguinte, o sexto, esto homens que, enquanto vivos, centralizaram seus desejos e pensamentos principalmente nos assuntos mundanos. Consequentemente, ainda pairam em torno das pessoas e lugares com os quais estiveram mais ligados quando na terra, e podem ter conscincia de muitas coisas sobre eles. Nunca, todavia, vem a prpria matria fsica, mas sempre a sua contraparte astral. Assim, por exemplo, um teatro cheio de gente tem sua contraparte astral, que visvel s entidades astrais. No poderiam, contudo, ver, tais como os vemos, os costumes ou as expresses dos atores e as emoes dos artistas, j que so simuladas e no reais, e no podem fazer impresso no plano astral. Os que esto no sexto subplano, que fica sobre a superfcie da terra, encontram-se rodeados pelas replicas astrais das montanhas, arvores e lagos que fisicamente existam. Nos dois subplanos seguintes, o quinto e o quarto, essa conscincia dos acontecimentos
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fsicos tambm possvel, embora em grau que vai rapidamente diminuindo. Nos dois subplanos seguintes, o terceiro e o segundo, o contato com o plano fsico s pode ser obtido por um esforo especial de comunicao atravs de um mdium. Do primeiro subplano, o mais alto, mesmo a comunicao atravs de um mdium. Do primeiro subplano, o mais alto, mesmo a comunicao atravs de um mdium seria muito difcil. Os que vivem em subplanos mais altos quase sempre se munem das cenas que desejam. Assim, num trecho do mundo astral h homens que se rodeiam de paisagem de sua prpria criao; outros aceitam paisagens j feitas, construdas por outros. (Uma descrio dos vrios nveis ou subplanos ser dada no captulo XVI.) H casos em que homens constroem para si prprias cenas descritas em sua varias escrituras religiosas, tentando a desajeitada fabricao de jias nascendo de arvores, de mares de vidro mesclado com fogo, de criaturas cheias de olhos por dentro, e de deidades com centenas de braos e cabeas. No lugar que os espritas chamam Terra de Vero, as pessoas da mesma raa e da mesma religio tendem a manter-se reunidas depois da morte, tal como o eram na vida terrena, de forma que h uma espcie de rede de terras de vero sobre paises a que pertenceram as pessoas que os criaram, sendo formadas comunidades, amplamente diferentes umas das outras, tal como se d com comunidades semelhantes na terra. Isto se deve no s afinidade natural, mas tambm ao fato de que as barreiras da linguagem ainda existem no plano astral. Esse princpio se aplica realmente ao plano astral em geral. Assim, numa sesso esprita no Ceilo, verificou-se que as entidades que se comunicavam eram budistas e que, para alem do tumulo, tinham encontrado a confirmao de suas preconcepes religiosas, exatamente como os membros das vrias seitas crists da Europa. Os homens encontram no plano astral no apenas suas formaspensamentos, mas as que foram feitas por outros sendo estas, em alguns casos, o produto de geraes de pensamentos de milhares de pessoas, todas seguindo a mesma linha. No fora do comum, para os pais, empenharem-se em imprimir seus desejos sobre os filhos, isto , no que se refere a algum relacionamento especial que eles desejam. Tal influencia insidiosa, j que um homem comum pode tomar essa presso continua como seu prprio desejo subconsciente. Em muitos casos, os mortos se constituram em anjos da guarda dos vivos, mes muitas vezes protegendo seus filhos, maridos protegendo suas esposas e assim por diante, durante muitos anos. Em outros casos, um escritor ou compositor musical mortos podem imprimir suas idias sobre um escritor ou um compositor que estejam no mundo fsico, de forma que muitos livros levados ao credito dos vivos so, realmente, o trabalho dos mortos. A pessoa que realmente escreve pode estar consciente da influncia, ou pode estar inteiramente inconsciente dela.
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Um romancista conhecido diz que suas historias lhe surgem no sabe de onde e que, na realidade, no so escritas por ele, mas atravs dele. Reconhece isso. H muitos outros provavelmente na mesma situao, porem que so inconscientes dela. Um mdico que morre, muitas vezes continua depois da morte a interessarse pelos seus pacientes, tentando cura-los l do outro lado ou sugerir ao seu sucessor mtodos de tratamentos que, com suas faculdades astrais recentemente obtidas, sabe que lhe sero teis. Embora a maioria das pessoas boas comuns, que morrem de morte natural, deixem de ter provavelmente qualquer conscincia do que quer que seja fsico, j que atravessam rapidamente os estgios inferiores antes de terem despertada a conscincia astral, ainda assim, mesmo entre essas pessoas, algumas podem ser atradas de volta a ter contato com o mundo fsico em virtude de grande ansiedade sobre algum que ali ficou. O desgosto de parentes e amigos tambm pode atrair a ateno de quem passou para o plano astral e tende a traz-lo de volta ao contato com sua vida terrena. Essa tendncia a descer cresce com o uso, e o homem ir com certeza usar sua vontade para se manter ligado ao mundo fsico. Durante algum tempo, seu poder de observar as coisas terrenas aumentar, mas a seguir ir diminuindo e ele sofrer provavelmente ao sentir esse poder evadindo-se dele. Em muitos casos, as pessoas no s causam a si prprias uma quantidade imensa de dor inteiramente desnecessria, mas tambm com freqncia prejudicam seriamente aqueles pelos quais choram com intenso e incontrolado desgosto. Durante todo o perodo da vida no plano astral, seja ele curto ou longo, o homem est ao alcance das influencias terrenas. Nos casos que acabamos de mencionar, a dor apaixonada e os desejos de amigos da terra enviam vibraes ao corpo astral do homem que morreu e assim alcanam e acordam sua mente, ou Manas inferior. Acordado assim de seu estado sonhador para a recordao vvida da vida terrena, ele pode tentar comunicar-se com seus amigos da terra, possivelmente atravs de um mdium. Tal despertar muitas vezes acompanhado de agudo sofrimento e, seja como for, o processo natural de recesso do ego retardado. O ensinamento oculto nem por um momento aconselha que se esquea o morto; mas sugere que a lembrana afetuosa dele uma fora que, se dirigida apropriadamente na inteno de ajudar seu progresso em direo do mundo celestial e sua passagem atravs de um estado intermedirio, pode ser de real valor para ele, enquanto os lamentos no s so inteis, mas prejudiciais. com instinto verdadeiro que a religio hindu, realiza suas cerimnias Shrddha e a Igreja Catlica sua prece pelos mortos.

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As preces, com as cerimnias que as acompanham, criam elementais que golpeiam o corpo astral da entidade kmalquica e apressam-lhe as desintegraes, dirigindo-a, assim, para o mundo celestial. Quando, por exemplo, uma missa oferecida com a definida inteno de ajudar a pessoa morta, ela ser sem duvida beneficiada pelo afluxo de fora: o pensamento forte fixado nela atrai inevitavelmente sua ateno, e quando atrado Igreja toma parte na cerimnia e goza de uma boa poo de seus resultados. Mesmo que ainda esteja inconsciente, a vontade do padre e suas oraes dirigem uma corrente de fora para a pessoa em questo. Mesmo a sincera orao geral pelo bem dos mortos, como um todo, embora seja provavelmente vaga e portanto menos eficiente do que um pensamento mais definido, tem ainda no produto adicional um efeito cuja importncia seria difcil exagerar. A Europa pouco sabe do quanto deve quelas grandes ordens religiosas que se devotam, noite e dia, a oraes contnuas pelos fiis desaparecidos.

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Captulo XV A VIDA DEPOIS DA MORTE: CASOS ESPECIAIS No h, virtualmente, depois da morte, diferena entre a conscincia de um psquico e a de um homem comum, a no ser que o psquico significa possuir um corpo fsico sob vrios aspectos mais sensvel do que o da maioria das pessoas; consequentemente, quando o corpo fsico descartado, essa desigualdade desaparece. A morte sbita, tal como a que se d por um acidente, no deve necessariamente afetar a vida astral para pior, de qualquer maneira. Ao mesmo tempo, para a maioria das pessoas, a morte natural prefervel, porque o lento desgaste da idade ou a devastao produzida por uma prolongada doena so quase que invariavelmente acompanhadas por considervel afrouxamento e dissipao das partculas astrais, de forma que, quando o homem recupera a conscincia no plano astral, verifica que, seja como for, um pouco do seu trabalho principal j foi feito para ele. Na maioria dos casos, quando a vida terrena subitamente cortada por acidente ou por suicdio, o elo entre Kama (desejo) e Prana (vitalidade) no facilmente rompido, e o corpo astral sente-se, assim, fortemente vivificado. A retirada dos princpios de seu invlucro fsico, devido morte sbita, em qualquer caso, foi corretamente comparada retirada do caroo de uma fruta ainda no madura. Uma grande quantidade da mais grosseira espcie de matria astral ainda rodeia a personalidade, que, consequentemente, mantida no stimo subplano astral, isto , no mais baixo deles. O terror mental e a perturbao que s vezes acompanham a morte acidental so naturalmente preparao muito desfavorvel para a vida astral. Em certos e raros casos, a agitao e o terror podem persistir por algum tempo aps a morte. A vtima da pena de morte, alm do dano que lhe feito com o sbito arrancar do corpo astral em relao ao corpo fsico, quando aquele corpo est latejando com sentimentos de dio, paixo, vingana e tudo o mais, constitui um elemento peculiarmente perigoso no plano astral. Por desagradvel a uma sociedade que possa ser um assassino em seu corpo fsico, ele se torna obviamente muito mais perigoso quando subitamente expelido desse corpo; e, embora a sociedade se proteja dos assassinos em corpo fsico, torna-se indefesa, agora, contra assassinos subitamente projetados no plano astral quando em pleno referver de suas paixes. Tais homens, podem bem agir como instigadores de outros assassinos. bem sabido que os assassnios de um tipo particular so s vezes repetidos muitas e muitas vezes na mesma comunidade.
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A posio do suicida muito mais complicada pelo fato de que seu gesto insensato diminuiu imensamente o poder do ego superior para recolher em si prprio sua poro inferior e, assim, levou-o a ficar exposto a grandes perigos. Apesar disso, devemos lembrar, como j foi dito, que a culpa do suicdio difere consideravelmente, segundo as circunstncias, desde o ato moralmente isento de culpa de Scrates, at, atravs de todos os graus, o de um infeliz que se suicida a fim de escapar aos resultados fsicos de seus prprios crimes e, sendo assim, a posio depois da morte varia de acordo com as referidas circunstncias. As conseqncias krmicas do suicdio so habitualmente graves: afetaro certamente a prxima vida e provavelmente outras ainda depois dessa. um crime contra a Natureza interferir no perodo determinado para a vida fsica. Para cada pessoa h um fim de vida determinado por uma teia intricada de causas anteriores, isto , pelo karma, e aquele termo deve chegar at o esgotamento, antes da dissoluo da personalidade. A atitude mental por ocasio da morte determina a posio subseqente da pessoa. Assim, h uma profunda diferena entre o que entrega sua vida por motivos altrusticos e o que deliberadamente destri sua vida por motivos egostas, tais como medo etc. Os homens cuja mente pura e espiritual, se forem vitimas de um acidente etc., dormem tranquilamente at o trmino de sua vida natural. Em outros casos permanecem conscientes muitas vezes enleados na cena final de sua vida fsica durante algum tempo, mantidos naquela regio com que estejam relacionados pelas camadas mais externas de seu corpo astral. Sua vida kmalquica normal s comea depois que a teia da vida terrena desfeita, e eles ficam nitidamente conscientes tanto de seu ambiente fsico como de seu ambiente astral. Nem por um momento, portanto, deve-se supor que, por causa das muitas superioridades da vida astral sobre a vida fsica, um homem tenha justificativa para o suicdio ou para procurar a morte. Os homens so encarnados num coro fsico com um propsito que s nesse corpo pode ser atingido. H lies a serem aprendidas no mundo fsico, lies que no podem ser aprendidas em nenhum outro lugar, e quanto mais cedo s aprendamos mais cedo estaremos livres da necessidade de retornar a uma vida inferior e limitada. O ego tem de se dar a muito trabalho a fim de encarnar-se num corpo fsico, e tambm para viver o cansativo perodo da primeira infncia, durante o qual est ganhando algum controle sobre seus novos veculos, gradualmente, e com muito esforo. Tais esforos no devem, portanto, ser insensatamente desperdiados. A esse respeito, o instinto natural de auto preservao deve ser obedecido, sendo dever do homem conservar ao mximo a sua vida terrena, por tanto tempo quanto as circunstncias o permitam. Se um homem que foi subitamente assassinado levou uma existncia baixa, brutal, egosta e sensual, estar inteiramente consciente no stimo subplano astral e tender a se transformar numa entidade terrivelmente perversa. Inflamado por
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apetites que j no pode satisfazer, tentar talvez saciar suas paixes atravs de um mdium ou de uma pessoa sensitiva que possa obsedar. Tais entidades sentem um prazer demonaco ao usarem de todas as artes da iluso astral e com isso levam outros aos mesmos excessos que eles prprios se permitiram. Desta classe e dos cascares vitalizados que saem os tentadores os demnios da literatura eclesistica. O que se segue uma descrio, vigorosamente feita, das vitimas de morte sbita, seja em se tratando de suicidas, seja em se tratando de mortos em acidente, quando tais vtimas so depravadas e grosseiras. Sombras infelizes, se foram pecadoras ou sensuais, ficam vagando... at que chegue o momento em que sua morte deve ocorrer. Mortos quando no fluxo integral das paixes terrenas que os prendem a cenas familiares, so acicatados pelas oportunidades de satisfaz-las por substituio, oportunidades estas que lhes so fornecidas pelos mdiuns. So os Pischachas, os ncubos, os scubos da poca medieval: os demnios da sede, da gula, da luxria e da avareza, elementares de astcia, perversidade e crueldade intensificadas, induzindo suas vtimas a crimes horrendos e regalando-se com a sua perpetrao. Soldados mortos em combate no pertencem inteiramente a essa classificao, porque, seja a causa pela qual esto lutando justa ou injusta, em abstrato, eles a consideram justa: para eles o dever que os chama, e a ele sacrificam suas vidas, voluntariamente e sem egosmo. A despeito de seus horrores, portanto, a guerra pode ser, apesar disso,um fator poderoso na evoluo, em certo nvel. A est tambm o gro da verdade existente na idia do muulmano fantico segundo a qual o homem que morre lutando pela f segue diretamente para uma vida muito boa, no mundo seguinte. No caso de crianas que morrem cedo, pouco provvel que demonstrem afinidade com as mais baixas subdivises do mundo astral, e raramente so encontradas nos subplanos inferiores do astral. H pessoas que se agarram to desesperadamente existncia material que, por ocasio da morte, seus corpos astrais no se podem separar do etrico e, consequentemente, acordam ainda rodeados pela matria etrica. Tais pessoas ficam em situao muito desagradvel: esto fora do mundo astral por causa do envoltrio etrico que as rodeia e ao mesmo tempo esto, como natural, igualmente fora da vida fsica comum, porque j no tm os rgos fsicos dos sentidos. O resultado ficarem a vagar, solitrias, silenciosas e aterrorizadas, incapazes de se comunicarem com entidades de qualquer dos planos. No podem compreender que, se no se agarrassem freneticamente matria, passariam depois de alguns momentos de inconscincia para a vida habitual do plano astral. Agarram-se, porm, ao seu mundo cinzento, com sua msera semiconscincia e

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preferem isso a mergulharem naquilo que imaginam ser a completa extino ou mesmo o inferno que lhes ensinaram existir. Com o correr do tempo, o envoltrio etrico se desgasta e o curso normal da Natureza se reafirma, apesar daquelas lutas; s vezes, de puro desespero, abandonam-se arrojadamente, preferindo a idia da aniquilao sua existncia presente e o resultado dominadora e surpreendentemente agradvel. Em alguns casos, elas podem ter a infelicidade de descobrir meios para retomar, at certo ponto, contato com a vida fsica atravs de um mdium, embora em regra geral o esprito-guia do mdium muito acertadamente lhe proba esse acesso. O guia est certo em sua ao, porque tais entidades, em seu terror e necessidade, tornam-se muito carentes de escrpulos e chegam a obsedar e mesmo enlouquecer o mdium, lutando pela vida como um homem que se est afogando luta. S podem ter xito se o ego do mdium enfraqueceu o domnio sobre seus veculos, permitindo-se manter pensamentos ou paixes indesejveis. s vezes, uma entidade pode conseguir agarrar o corpo de um beb, expulsando a frgil personalidade para a qual tal corpo estava destinado, ou chega mesmo a obsedar o corpo de um animal, o fragmento da alma-grupo que, no animal, est em lugar de um ego, tendo domnio do corpo menos forte do que o de um ego. Tal obsesso pode ser completa ou parcial. A entidade obsessora entra em contato, assim, uma vez mais com o plano fsico, v atravs dos olhos do animal e sente a dor infligida ao animal e na verdade, pelo menos no que se refere sua prpria conscincia, essa entidade o animal, nessa ocasio. O homem que assim se liga a um animal, no pode abandonar o corpo desse animal quando quiser, mas s gradualmente e com esforo considervel que talvez se prolongue por muitos dias. Habitualmente, ele se liberta apenas com a morte do animal e mesmo ento permanece uma ligao astral que precisa ser desprendida. Depois da morte do animal, essa entidade procura s vezes obsedar outro membro da mesma espcie ou realmente qualquer outra criatura que possa agarrar, em seu desespero. Os animais mais comumente tomados parecem ser os menos evoludos gado, ovelhas e porcos. Criaturas mais inteligentes, como ces, gatos e cavalos, parecem no ser to facilmente despojados, embora ocorram casos assim, ocasionalmente. Todas as obsesses, sejam as de um corpo humano, sejam as de um corpo animal, so um mal e um prejuzo para a alma obsessora, j que fortalecem temporariamente seu apego ao material e retardam assim seu progresso natural em direo a vida astral, ale de criarem para ela vnculos krmicos indesejveis. No caso de um homem que, por causa de apetites depravados ou outra razo semelhante, forma um vinculo muito forte com qualquer tipo de animal, mostra em seu corpo astral caractersticas animais e pode assemelhar-se, em seu aspecto, ao animal cujas qualidades foram encorajadas durante a vida terrena. Em casos
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extremos, o homem pode ficar ligado ao corpo astral do animal e tornar-se encadeado como um prisioneiro ao corpo fsico do animal. O homem consciente no mundo astral, tem suas faculdades humanas, mas no pode controlar o corpo animal nem expressar-se atravs daquele corpo no plano fsico. O organismo animal ali est como um carcereiro, mais do que como um veculo e, alm disso, a alma animal no expulsa, mas permanece como o verdadeiro ocupante de seu corpo. Casos desse tipo explicam, pelo menos parcialmente, a crena muitas vezes encontrada em paises orientais, segundo a qual um homem pode, sob certas circunstancias, reencarnar-se no corpo de um animal. Destino idntico pode caber ao homem que retorna ao plano astral em seu caminho para o renascimento, e isso est descrito no captulo XXIV sobre Renascimento. A classe de pessoas decididamente apegadas terra pela ansiedade muitas vezes chamada de carnal: conforme diz St. Martin, tais homens so permanecedores, no retornadores, sem capacidade para se separarem inteiramente da matria fsica at que aparea um assunto que lhes merea especial interesse. J vimos que aps a morte fsica o homem verdadeiro vai-se retirando, com firmeza, de seus corpos exteriores, e que, em particular, Manas, ou mente, tenta desembaraar-se de Kama, ou desejo. O elo entre o mental inferior e o superior, o cordo de prata que liga ao Mestre, parte-se em dois, em certos e raros casos em que a personalidade, ou homem inferior, esteja de tal forma controlada por Kama que o Manas inferior se tenha tornado inteiramente escravizado, e no consiga desembaraar-se. A isso, em ocultismo, d-se o nome de perda da alma. a perda do eu pessoal, que foi separado de seu progenitor, o ego superior, e assim se condenou a perecer. Em tal caso, mesmo durante a vida terrena, o quaternrio inferior violentamente separado da Trada, isto , os princpios inferiores, encabeados pelo Manas inferior, so desligados dos princpios superiores, Atma, Buddhi e Manas superior. O homem est dividido em dois, o bruto libertou-se e atira-se para a frente, desaaimado, levando consigo os reflexos daquela luza mansica que deveria ser seu guia atravs da vida. Tal criatura, j que possui mente, mesmo mais perigosa do que um animal no-evoludo; embora humano em sua forma, um bruto em sua natureza, sem senso de verdade, amor ou justia. Depois da morte fsica, tal corpo astral uma entidade de terrvel potncia e tem a particularidade de, sob certas circunstancias, embora as condies sejam raras, poder reencarnar-se no mundo dos homens. Sem outros instintos que no sejam os do animal, levado apenas pelas paixes, nunca pela emoo, com uma astcia que bruto algum pode emular, uma perversidade que deliberada, chega ao mximo da vileza, e torna-se o inimigo natural de todos os seres humanos normais.
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Um ser dessa classe conhecido como um Elementar - desce cada vez mais baixo a cada encarnao sucessiva, at que a fora maligna se desgasta e perece, separando-se da fonte da vida. Desintegra-se, e assim est perdido como existncia separada. Do ponto de vista do ego no houve colheita de experincias teis daquela personalidade: o raio nada levou ao voltar, a vida inferior foi um fracasso total e completo. A palavra Elementar foi empregada por vrios escritores em muitos sentidos diferentes, mas recomendvel que se confine esse nome entidade acima descrita.

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CAPTULO XVI O PLANO ASTRAL

Este captulo se restringir, tanto quanto o permitam as complexidades do assunto, a uma descrio da natureza, aparncias, propriedades etc., do plano ou mundo astral. O estudante inteligente compreender a imensa dificuldade de se dar, em linguagem fsica, uma descrio adequada do mundo astral. A tarefa tem sido comparada de um explorador de alguma desconhecida floresta tropical, a quem pedem que d uma descrio completa da regio que atravessou. As dificuldades de descrever o mundo astral ainda so complicadas por dois fatores: (1) a dificuldade de transpor corretamente do plano astral para o fsico a lembrana do que foi visto; e (2) o fato de a linguagem do plano fsico ser inadequada para expressar muito do que h para se dizer. Uma das mais importantes caractersticas do mundo astral a de estar cheio de formas que se modificam constantemente: vemos que ali existem no apenas formas-pensamentos, compostas de essncia elemental e animadas por um pensamento, mas tambm vastas massas de essncia elemental das quais as formas constantemente emergem e nas quais elas constantemente desaparecem. A essncia elemental existe em centenas de variedades em cada subplano, como se o ar fosse visvel e estivesse em constante movimento ondulatrio, mostrando um colorido igual ao da madreprola. Correntes de pensamentos esto continuamente agitando essa matria astral, os pensamentos fortes persistindo como entidade durante muito tempo, os mais fracos vestindo-se de essncia elemental e dissolvendo-se novamente. J vimos que a matria astral existe em sete ordens de textura, correspondendo aos sete graus fsicos de slido, liquido, gasoso etc. Cada uma dessas sete ordens de matria base de um dos sete nveis, subdivises, ou subplanos (como so diferentemente chamado) do plano astral. Tornou-se habitual falar-se desses sete nveis como sendo arranjados um sobre os outros, ficando o mais denso na base e o mais fino no topo. Em muitos diagramas eles so realmente desenhados dessa maneira. H uma certa verdade nesse mtodo de representao, mas no toda a verdade. A matria de cada subplano interpenetra a do subplano que lhe esta abaixo; consequentemente, na superfcie da terra, todos os sete subplanos existem juntos, no mesmo espao. Em todo o caso, tambm verdade que os subplanos astrais superiores se estendem mais para longe da terra fsica do que os subplanos mais densos.
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Uma analogia bastante boa da relao entre os subplanos astrais ns temos no mundo fsico. Em considervel medida os lquidos interpenetram os slidos. Por exemplo, a gua se infiltra no solo, os gases interpenetram os lquidos (a gua contem, habitualmente, volume considervel de ar), e assim por diante. No obstante, substancialmente verdadeiro que o volume maior de gua est nos mares, nos rios, etc., acima da terra slida. Da mesma maneira, o volume maior da matria gasosa fica acima da superfcie da gua, e vai muito mais alem, no espao, do que o slido e o liquido. O mesmo acontece com a matria astral. Positivamente, a mais densa agregao de matria astral est dentro dos limites da esfera fsica. Nessa conexo devemos notar que a matria astral obedece s mesmas leis gerais que regem a matria fsica e gravita em direo do centro da terra. O stimo, ou mais baixo subplano astral, penetra ate certa distancia no interior da terra, de forma que as entidades que nele vivem podem encontrar-se, realmente, dentro da crosta terrestre. O sexto subplano parcialmente coincidente com a superfcie da terra. O terceiro subplano, aquele que os espritas chamam Terra de Vero", estende-se por muitas milhas acima, na atmosfera. O limite externo do mundo astral estende-se aproximadamente at a distante media da rbita lunar, de forma que, quando do perigeu, os planos astrais da terra e da lua habitualmente se tocam, mas no no apogeu. (Nota: A Terra e a Lua esto a uma distancia de aproximadamente 240.000 milhas.) Da o nome que os gregos davam ao plano astral: o mundo sublunar. As sete subdivises entram, naturalmente, em trs grupos: (a) a stima, ou a mais baixa; (b) a sexta, a quinta e a quarta; e (c) a terceira, a segunda e a primeira. A diferena entre os membros de um grupo pode ser comparada que existe entre dois slidos, por exemplo, ao e areia, e a diferena entre os grupos pode ser comparada que existe entre um slido e um liquido. O subplano 7 tem o mundo fsico como seu ambiente, embora apenas uma viso parcial e distorcida dele possa ser vista, j que tudo quanto luminoso, bom e belo parece invisvel. H quatrocentos anos o escriba Ani descreveu-o assim, num papiro egpcio. Que tipo de lugar esse ao qual cheguei ? No tem gua, no tem ar, profundo, insondvel, mais negro do que a mais negra noite, e os homens perambulam, desamparadamente, por ele. Neste lugar um homem no pode viver com o corao tranqilo. Para o ser infeliz que esta naquele nvel, verdade realmente que toda a terra est cheia de escurido e de moradias cruis, mas uma escurido que irradia dele prprio e leva-o a passar sua existncia em noite perpetua de mal e horror um inferno muito real, embora, como todos os outros infernos, seja inteiramente uma criao do homem.

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A maioria dos estudantes considera a pesquisas nessa seo como tarefa extremamente desagradvel, pois ali parece haver uma sensao de densidade e de grosseiro materialismo, que indescritivelmente repulsiva para o corpo astral liberado, dando a impresso de que o caminho feito, foradamente, atravs de um fluido negro, viscoso, enquanto os habitantes e as influencias ali encontrados tambm se mostram inexcedivelmente indesejveis. O homem comum, decente, pouco encontraria para se deter provavelmente no stimo subplano, sendo os alcolatras, os sensuais, os criminosos violentos e outros assim as nicas pessoas que acordam normalmente naquele subplano, pois so aquelas tomadas de desejos grosseiros e brutais. Os subplanos 6, 5 e 4 tm por ambiente o mundo fsico com o qual estamos familiarizados. A vida no nmero 6 como a vida fsica habitual, com o corpo e suas necessidades a menos. Os nmeros 5 e 4 so menos materiais e mais afastados do mundo inferior e seu interesses. Como acontece com o fsico, a matria astral mais densa densa demais para as formas habituais da vida astral, mas nesse mundo moram outras formas que lhe so prprias e inteiramente desconhecidas dos estudantes da superfcie. No quinto e quarto subplanos as associaes meramente terrenas vo-se tornando cada vez menos importantes e as pessoas que ali esto tendem, sempre mais e mais, a modelar seu meio ambiente em concordncia com os seus pensamentos mais persistentes. Os subplanos 3, 2 e 1, embora ocupando o mesmo espao, do impresso de estarem muito distantes do mundo fsico e, por conseguinte, menos materiais. Nesses nveis as entidades perdem de vista a terra e seus assuntos. Ficam, habitualmente, profundamente absorvidas em si mesmas e criam, em grande parte, seu prprio ambiente, embora este seja suficientemente objetivo para ser percebido por outras entidades. Assim, esto pouco alertas para as realidades do plano, mas vivem em cidades imaginadas por elas prprias, em parte criando-as com seus pensamentos, em parte herdando e acrescentando algo s estruturas criadas pelos seus predecessores. Ali se encontram as felizes regies de caa do Pele Vermelha, o Valhalla dos nrdicos, o paraso repleto de huris dos muulmanos, a entrada de ouro e pedras preciosas da Nova Jerusalm dos cristos, o cu cheio de escolas do reformador materialista. Ali tambm est a Terra de Vero dos espritas, na qual existem casas, escolas, cidades etc., que, bastante reais como se mostram nessa ocasio, tornam-se, para uma percepo mais clara, deploravelmente diferentes daquilo que seus deleitados criadores imaginam que sejam, Apesar disso, muitas das criaes mostram-se de uma beleza real, embora temporria, e um visitante que no conhecesse nada mais alto poderia perambular alegremente pelo cenrio natural arranjado, que, seja como for, muito superior a tudo que existe no mundo fsico.
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Ou talvez esse visitante preferisse construir seu cenrio de acordo com a sua prpria fantasia. O segundo subplano a morada, especialmente, do beato egosta e nada espiritual. Ali ele usa sua coroa de ouro e cultua sua prpria representao, grosseiramente material, da deidade particular de seu pais, na ocasio. O primeiro subplano apropriado especialmente para os que, durante a vida na terra, dedicaram-se a trabalhos materialistas, mas intelectuais, fazendo-o no para ajudar seus semelhantes, mas por ambio egosta ou simplesmente por amor do exerccio intelectual. Tais pessoas podem permanecer nesse subplano por muitos anos, felizes por desenvolver seus problemas intelectuais, mas sem fazer bem a ningum e tendo pequeno progresso em seu caminho para o mundo celestial. Neste ltimo, o subplano atmico, os homens no constroem para si prprios concepes imaginrias, como fazem nos planos inferiores. Pensadores e homens de cincia muitas vezes utilizam, para fins de seus estudos, quase todos os poderes do plano astral por inteiro, j que podem descer quase at o fsico, dentro de certos limites. Assim, podem descer rapidamente sobre a contraparte astral de um livro fsico, e extrair dela a informao desejada. Com facilidade entram em contato com a mente de um autor, gravam nela as suas idias e, em troca, recebem as dele. s vezes retardam seriamente sua partida para o mundo celestial, pela avidez com que seguem as linhas de um estudo e de uma experincia, no plano astral. Embora falemos da matria astral como slida, ela nunca o , realmente, mostrando-se apenas relativamente slida. Os alquimistas medievais simbolizam a matria astral pela gua, por causa da sua fluidez e penetrabilidade. As partculas na matria astral mais densa ficam bem separadas, relativamente ao seu tamanho, mais do que mesmo as partculas gasosas. Da ser mais fcil para dois corpos da mais densa matria astral passarem um pelo outro, do que seria para o mais leve gs o difundir-se no ar. As pessoas no plano astral podem passar, e passam umas atravs das outras constantemente, bem como atravs de objetos astrais fixos. No pode haver nunca o que chamamos coliso, e sob circunstancias comuns dois corpos que se interpenetram nem sequer so afetados de forma aprecivel. Se, entretanto, a interpenetrao se prolonga por algum tempo, tal como quando duas pessoas se sentam lado a lado numa igreja ou num teatro, um efeito considervel pode ser produzido. Se um homem pensou numa montanha como um obstculo, no pode passar atravs dela. Aprender que aquilo no um obstculo precisamente o objetivo de uma parte do que chamado teste da terra. Uma exploso no plano astral pode ser temporariamente desastrosa, tanto como uma exploso de dinamite no plano fsico, mas os fragmentos astrais rapidamente se renem outra vez. Assim, no pode haver um acidente no plano

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astral, em nosso sentido da palavra, porque o corpo astral, sendo fludico, no pode ser destrudo ou permanentemente lesado, como acontece com o corpo fsico. Um objeto puramente astral pode ser movido atravs de uma mo astral, se a pessoa o quiser, mas o mesmo no acontece com a contraparte astral de um objeto fsico. Para mover essa contraparte seria necessrio materializar a mo e mover o objeto fsico. Ento, a contraparte astral o acompanharia naturalmente. A contraparte astral ali est porque o objeto fsico tambm est ali, tal como o perfume de uma rosa sentido num aposento porque a rosa ali se encontra. No se pode mover um objeto fsico movendo sua contraparte astral, assim como no se pode mover uma rosa movendo seu perfume. No plano astral no se toca nunca a superfcie das coisas, como para sentir se so duras ou macias, speras ou lisas, frias ou quentes, mas entrando em contato com a substancia interpenetrante vem a conscincia de um ritmo diferente de vibrao, que pode naturalmente ser agradvel ou desagradvel, estimulante ou depressiva. Assim, se algum esta de p sobre a terra, parte de seu corpo astral interpenetra o cho, sob os ps, mas o corpo astral no ter conscincia disso atravs de alguma coisa que corresponda a uma sensao de dureza, ou por qualquer diferena no poder de se movimentar. No plano, astral no se tem a impresso de saltar sobre um precipcio, mas, e simplesmente, a de flutuar sobre ele. Embora a luz de todos os planos venha do sol, ainda assim o efeito que ela produz no plano astral inteiramente diferente do que lhe daria o fsico. No mundo astral h uma luminosidade difusa, que, evidente, no emana de qualquer direo especial. Toda matria astral luminosa em si mesma, embora um corpo astral no se parea a uma esfera pintada, e sim, antes, a uma esfera de fogo vivo. Jamais h escurido no plano astral. A passagem de uma nuvem, no plano fsico, diante do sol, no faz qualquer diferena no plano astral, como tambm no faz a sombra que aqui na terra chamamos noite. Todos os corpos astrais so transparentes; no h sombras. As condies climticas e atmosfricas no tm diferena virtual para o trabalho nos planos astral e mental. Estar numa grande cidade faz uma grande diferena, por causa das massas de formas-pensamentos. No plano astral h muitas correntes que tendem a levar consigo pessoas destitudas de vontade, e mesmo aquelas que tm vontade mas no sabem como us-la. No h nada que se parea ao sono, no mundo astral. possvel esquecer, no plano astral, da mesma forma como o possvel no fsico. Talvez seja ainda mais fcil esquecer no plano astral do que no fsico, porque aquele mundo muito movimentado e populoso.

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Conhecer uma pessoa no plano astral no significa conhece-la no mundo fsico. O plano astral tem sido chamado, com freqncia, o reino da iluso no porque em si prprio seja mais ilusrio do que o mundo fsico, mas por causa da extrema insegurana que causam impresses trazidas de l por videntes no treinados. Isso se explica atravs de duas notveis caractersticas do mundo astral: (1) muito dos seus moradores tem o maravilhoso poder de modificar sua forma com verstil rapidez, e tambm o de fascinar ilimitadamente aqueles com os quais desejam divertir-se; e (2) a viso astral muito diferente e muito mais extensa do que a viso fsica. Assim, com a viso astral um objeto visto, por assim dizer, por todos os lados ao mesmo tempo, sendo cada partcula no interior de um slido to claramente aberta vista como as que esto por fora, e tudo inteiramente livre da distoro da perspectiva. Se olharmos para um relgio astralmente, veremos a face e todas as rodas separadamente, mas nada sobre outra coisa qualquer. Olhando para um livro fechado veremos cada pagina, no atravs das outras paginas, adiante ou atrs delas, mas veremos diretamente cada pagina, como se fosse a nica a ser vista. fcil ver que, sob tais condies, mesmo os objetos mais familiares podem ser inteiramente irreconhecveis de inicio e que um visitante sem experincia pode bem encontrar muitssima dificuldade para compreender o que realmente esta vendo, e ainda mais para traduzir sua viso para o muito inadequada linguagem comum. Ainda assim, um momento de considerao mostrar que a viso fsica, que est sujeita a distores da perspectiva. Alem dessas possveis fontes de erro, as coisas ainda se complicam mais pelo fato de a viso astral conhecer formas de matria que, embora ainda puramente fsicas, so apesar disso invisvel sob condies comuns. Assim, por exemplo, so as partculas que compem a atmosfera, todas as emanaes que esto sendo continuamente libertadas por tudo quanto tem vida e tambm os quatro graus de matria etrica. Ademais, a viso astral traz viso outras e diferentes cores, para alm dos limites do espectro comum visvel, os raios infravermelhos e ultravioletas, conhecidos pela cincia fsica, sendo claramente visveis para a viso astral. Para tomar um exemplo concreto, uma rocha, vista com viso astral, no apenas massa inerme de pedra. Com a viso astral: (1) o todo da matria fsica visto, e no apenas uma pequena parte dela; (2) as vibraes das partculas fsicas so perceptveis; (3) a contraparte astral, composta de vrios graus de matria astral, todas em constante movimento, visvel; (4) a vida universal (prana) vista circulando atravs da rocha e irradiando dela; (5) uma aura ser vista a envolv-la; (6) sua essncia elemental prpria vista impregnando-a, sempre ativa, mas

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sempre flutuando. No caso dos reinos vegetal, animal e humano, as complicaes so, como natural, muito mais numerosas. Um bom exemplo do tipo de erro que tende a ocorrer no plano astral a freqente inverso de qualquer numero que o vidente tenha registrado, de forma que possvel dizer, vejamos, 139 por 931, e assim por diante. No caso de um estudante de ocultismo treinado por um Mestre competente, tal erro seria impossvel, a no ser que fosse devido a uma grande pressa ou negligencia, pois esse aluno tem de passar atravs de longo e variado curso de instrues nessa arte de ver corretamente. Um vidente treinado em tempo adquire uma certeza e confiana no trato com os fenmenos do plano astral, que excedem a qualquer coisa possvel na vida fsica. um grande erro falar com desprezo do plano astral e pensar que ele indigno de ateno. Seria natural e certamente, bastante desastroso para qualquer estudante negligenciar seu desenvolvimento maior e ficar satisfeito com ter atingido a conscincia astral. Em alguns casos realmente possvel desenvolver primeiro as mais altas faculdades mentais, ultrapassando o plano astral por um tempo, por assim dizer. Mas esse no o mtodo habitual adotado pelos Mestres da Sabedoria com seus discpulos. Para a maioria, o progresso aos saltos no possvel. Ser necessrio, portanto, proceder vagarosamente, passo por passo. Na Voz do Silencio fala-se em trs vestbulos. O primeiro, o da ignorncia, o plano astral, assim chamado porque a abertura dos chakras astrais revela tanto mais do que visvel no plano fsico que o homem sente estar mais perto da realidade da coisa; ainda assim, ali ainda um lugar de aprendizado probatrio. Mas real ainda o conhecimento preciso que ele adquire no Vestbulo da Sabedoria, que o plano mental. Uma parte importante do cenrio do plano astral consiste daquilo que, erradamente mas com freqncia, chamado Registros de Luz Astral. Esses registros (que, na verdade, so uma espcie de materializao da memria divina uma representao fotogrfica viva de tudo que j aconteceu) so real e permanentemente impressos sobre um nvel muito mais alto e s se refletem de forma mais ou menos espasmdica no plano astral. Assim, algum cujo poder de viso no vai alm disso s poder obter quadros ocasionais e desconexos do passado, em lugar de uma narrativa coerente. Sem embargo, esses quadros refletidos de toda a espcie de eventos pretritos esto sendo constantemente reproduzidos no mundo astral e formam parte importante daquilo que ali rodeia o investigador. A comunicao no plano astral limitada pelo conhecimento da entidade, tal como o no mundo fsico. Quem tem possibilidade de usar o corpo mental pode comunicar seus pensamentos s entidades humanas que ali esto, mais facilmente e mais rapidamente do que na terra, por meio de impresses mentais. Os moradores comuns do mundo astral no esto habitualmente capacitados para exercer esse
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poder. Parecem restringidos por limitaes similares quelas que prevalecem na terra, embora talvez menos rgidas. Consequentemente (tal como foi anteriormente mencionado) so encontrados ali, tal como aqui, em grupos que se reuniram pelas simpatias, crenas e linguagem comum.

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CAPTULO XVII DIVERSOS FENOMENOS ASTRAIS H razoes para se supor que pode no se passar muito tempo antes que uma ou duas foras superfsicas venham a ser conhecidas pelo mundo em geral.Uma experincia comum em sesses espritas a do emprego de fora praticamente irresistvel nos movimentos instantneos de pesos enormes, por exemplo, e assim por diante. H vrias formas de se conseguir esse resultado. Podemos sugerir quatro delas: (1) Existem as grandes correntes etricas superfcie da terra, fluindo de plo a plo, em volumes que fazem seu poder to irresistvel quanto o das mars montantes, e h mtodos atravs dos quais essa estupenda fora pode ser utilizada com segurana, embora tentativas pouco hbeis no sentido de control-la possam ser carregadas do maior perigo. (2) Existe uma presso etrica, algo que corresponde, embora seja muitssimo maior, presso atmosfrica. O ocultismo prtico ensina como determinado corpo de ter pode se isolado do resto, de forma que a tremenda fora da presso etrica possa ser levada a agir. (3) Existe um vasto armazenamento de energia potencial, que se vem mantendo adormecida na matria durante a involuo do sutil para o grosseiro. Pela modificao da condio da matria alguma dessa energia pode ser liberada e utilizada, mais ou menos como a energia latente sob a forma de calor pode ser liberada mediante uma modificao na condio da matria visvel. (4) Muitos resultados podem ser obtidos atravs do que conhecido como vibrao simptica. Fazendo ressoar a nota tnica da classe de matria que se deseja afetar, uma quantidade imensa de vibraes simpticas pode ser produzida. Quando isso feito no plano fsico, isto , fazendo-se ressoar uma nota na harpa e lavando outras harpas afinadas na mesma tonalidade a responderem simpaticamente, no h energia adicional desenvolvida. No plano astral, entretanto, a matria muitssimo menos inerte, de forma que, quando chamada ao pelas vibraes simpticas, acrescenta sua prpria fora viva ao impulso original, que, assim, pode ser multiplicado muitssimas vezes. Atravs de ulterior repetio rtmica do impulso original, as vibraes podem ser de tal modo intensificadas que o resultado fica aparentemente fora de proporo com a causa. Parece que dificilmente h qualquer limite s realizaes concebveis dessa fora em mos de um grande Adepto que compreenda integralmente suas possibilidades, j que a prpria construo do Universo no foi seno o resultado de vibraes postas em movimento pela Palavra Falada.

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O tipo de mantras ou encantamentos que produz resultados sem ser atravs do controle de algum elemental, mas apenas pela repetio de certos sons, tambm depende, para sua eficcia, dessa ao das vibraes simpticas. Os fenmenos de desintegrao tambm podem ser produzidos pela ao de vibraes extremamente rpidas, que se sobrepem coeso das molculas do objeto que est sendo tratado. Uma vibrao ainda mais alta, de um tipo algo diferente, separar essas molculas em seus tomos constituintes. Um corpo assim reduzido condio etrica pode ser movido de um lugar para o outro com uma rapidez muito grande. E, no momento em que a fora exercida retirada, ele ser forado pela presso etrica a reassumir sua condio original. necessrio explicar como a forma de um objeto preservada ao ser ele desintegrado e depois rematerializado. Se uma chave de metal, por exemplo, for levada condio vaporosa pelo calor, quando o calor retirado o metal se solidificar, mas em lugar de termos uma chave teremos um pedao de metal. Isso acontece porque a essncia elemental que d forma chave foi dissipada pela alterao na sua condio. No quer dizer que a essncia elemental possa ser afetada pelo calor, mas que, quando seu corpo temporrio destrudo em sua qualidade de slido, a essncia elemental volta ao grande reservatrio dessa essncia, tal como os superiores princpios do homem, embora inteiramente intocados pelo frio ou pelo calor, ainda assim so expulsos do corpo fsico quando este ltimo destrudo pelo fogo. Consequentemente, quando o metal da chave esfria e retorna condio de slido, a essncia elemental terra que volta para ela no a mesma que ali estava antes, portanto no h razo para que o feitio da chave seja conservado. Mas um homem que desintegrasse uma chave a fim de lev-la de um lugar para outro, teria o cuidado de manter a essncia elemental exatamente na mesma forma at que a transferncia se completasse e, ento, quando a fora de sua vontade fosse removida, ela atuaria como um molde no qual as partculas solidificantes seriam reagregadas. Assim, a no ser que falhasse o poder da vontade do operador, o formato seria perfeitamente preservado. Aportes, ou o transporte quase instantneo de objetos que esto a grande distancia, para as sesses espritas, so, s vezes, produzidos dessa maneira, porque bvio que, quando desintegrados, poderiam passar com perfeita facilidade atravs de substancia slida, tal como a parede de uma casa ou o lado de uma caixa fechada. A passagem da matria atravs da matria , assim, quando compreendida, to simples como a passagem da gua atravs de um crivo ou a de um gs atravs de um liquido. A materializao, ou a mudana de um objeto do estado etrico para o slido, pode ser produzida por uma inverso do processo acima. Nesse caso, tambm um esforo continuo da vontade necessrio para evitar que a matria

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materializada recaia na condio etrica. Os vrios tipos de materializao sero descritos no captulo XXVIII, Auxiliares Invisveis. Perturbaes eltricas de qualquer espcie apresentam dificuldade tanto para a materializao como para a desintegrao, presumivelmente pelo mesmo motivo que leva a luz brilhante a torn-las quase impossveis o efeito destrutivo da vibrao forte. A reduplicao produzida pela formao de uma imagem mental perfeita do objeto a ser copiado e, ento, seguindo-se a isso, vem a colheita da necessria matria astral e fsica para o molde. O fenmeno requer considervel poder de concentrao par realizar-se, porque cada partcula, seja interna ou externa do objeto a ser duplicado, deve ser mantida perfeita e simultaneamente vista. Uma pessoa que seja incapaz de extrair a matria desejada diretamente do ter circundante pode, s vezes, obt-la do material do artigo original, que seria, ento, diminudo correspondentemente, em seu peso. A precipitao de letras etc. pode ser produzida de varias maneiras. Um Adepto pode colocar uma folha de papel diante de si, formar uma imagem mental da escrita que deseja ver surgir nele e retirar do ter a matria com a qual tornar a imagem objetiva. Ou pode, com a mesma facilidade, ter o mesmo resultado sobre uma folha de papel que esteja diante de seu correspondente, seja qual for a distncia existente entre eles. Um terceiro mtodo, mais rpido, portanto com maior freqncia adotado, imprimir toda a substancia da carta na mente de algum discpulo e deixar para ele o trabalho mecnico da precipitao. O discpulo imaginar ento que v a carta escrita no papel que est nas mos de seu Mestre e torna objetiva a escrita, tal como acabamos de descrever. Se ele achar difcil retirar matria do ter e precipitar a escrita no papel, simultaneamente, pode ter a mo tinta ou p colorido, do qual ele pode retir-la mais facilmente. tambm fcil imitar a caligrafia de outra pessoa, e seria impossvel detectar tal falsificao pelos meios comuns. O discpulo de um Mestre tem um teste infalvel que pode aplicar, mas para outros a prova de origem deve estar apenas no contedo da carta e o esprito que a anima, porque a caligrafia, por muito bem imitada que seja, no tem valor como evidncia. Um discpulo novo no trabalho poderia provavelmente imaginar s algumas palavras de cada vez, mas um que tivesse mais experincia poderia visualizar toda a pagina, ou mesmo toda a carta, ao mesmo tempo. Dessa forma, cartas bastante longas so s vezes produzidas em alguns segundos, nas sesses espritas. Quadros so precipitados da mesma maneira, a no ser que, nesse caso, necessrio visualizar toda a cena de uma vez; e se muitas cores forem usada, elas tem de ser manufaturadas, mantidas em separado e corretamente aplicadas. Evidentemente, aqui h campo para a faculdade artstica, e aqueles que tiverem

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experincia como artistas tero mais xito do que os que no possuem tal experincia. A escrita em lousas, produzida s vezes por precipitao, embora mais frequentemente minsculos pontos da mo dos espritos possam ser materializados apenas o bastante para segurarem o pedao de lpis. A levitao, que a flutuao de um corpo humano no ar, com freqncia realizada em sesses por mos de espritos que sustentam o corpo do mdium. Pode ser conseguida igualmente com o auxilio dos elementais do ar e da gua. No Oriente, contudo, sempre se emprega outro mtodo, que aqui ocasionalmente empregado. Sabe a cincia oculta que h um mtodo para neutralizar e mesmo inverter a fora da gravidade, que um fato de natureza magntica atravs do qual a levitao pode ser facilmente produzida. Sem duvida, esse mtodo foi usado para erguer algumas naves areas da antiga ndia e da Atlntida, e no improvvel que mtodo semelhante tenha sido empregado na construo das Pirmides e de Stonehenge A levitao tambm se d em alguns ascetas da ndia, e alguns dos maiores santos cristos, quando em profunda meditao, foram erguidos do solo por exemplo. Santa Teresa e So Jos de Cupertino. J que a luz consiste em vibraes do ter, bvio que algum que seja conhecedor de como produzir essas vibraes pode produzir luzes de espritos, seja a suave fosforescncia ou a deslumbradora variedade eltrica, ou aqueles globos danantes de luz nos quais certa classe de elementais do fogo to facilmente se transformam. O fato de se manejar fogo sem sofrer dano pode ser conseguido fazendo-se a cobertura da mo com a mais delgada camada de substancia etrica, manipulada para ser impermevel ao calor. H ainda outras formas que podem ser usadas. A produo de fogo tambm est dentro dos recursos do plano astral, bem como a forma de neutralizar seus efeitos. Parece haver pelo menos trs maneiras de se fazer isso: (1) estabelecer e manter o ritmo necessrio de vibrao, quando a combusto vai ser produzida; (2) introduzir, de forma quadrimensional, minsculos fragmentos de matria resplandecente e ento sopr-los at que se expandam em chamas; (3) introduzir constituintes qumicos que produzam combusto. A transmutao de metais pode ser obtida reduzindo-se a pea de metal condio atmica e tornando a arranjar os tomos em outra forma. A repercusso, da qual trataremos no captulo sobre Auxiliares Invisveis, tambm se deve ao principio de vibrao simptica descrito acima.

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CAPTULO XVIII A QUARTA DIMENSO H muitas caractersticas do mundo astral que concordam, em notvel exatido, com um mundo de quatro dimenses, tal como a concebem a geometria e a matemtica. To intima, na verdade essa concordncia, que se conhecem casos em que um estudo puramente intelectual da geometria da quarta dimenso despertou a viso astral no estudante. Os livros clssicos no assunto so os de C. H. Hinton: Scientific Romances, vols. I e II, e A New Era of Thought: The Fourth Dimension. So livros muito recomendados por C. W. Leadbeater, e ele declara que o estudo da quarta dimenso o melhor mtodo que conhece para se obter a concepo das condies existentes no plano astral, e que a exposio de C. H. Hinton sobre a quarta dimenso a nica que d, aqui, qualquer espcie de explicao de fatos constantemente observados pela viso astral. Outros livros posteriores so vrios, de Claude Bragson: The Beautiful Necessity, A Primer of Higher Space, Fourth Dimensional Vistas etc. H, de P. D. Ouspensky, Tertium Organum (livro dos mais esclarecedores). E, sem dvida, muitos outros mais. Para os que no fizeram estudo algum do assunto podemos dar, aqui, o mais simples delineamento de alguns dos aspectos principais subjacentes na quarta dimenso. Um ponto que tem posio mas no magnitude no tem dimenses; uma linha, criada pelo movimento de um ponto, tem uma dimenso, comprimento; uma superfcie, criada pelo movimento de uma linha, em ngulos retos consigo mesma, tem duas dimenses, comprimento e largura; um slido, criado pelo movimento de uma superfcie em ngulos retos consigo mesma, tem trs dimenses, comprimento, largura e espessura. Um tesseract um objeto hipottico, criado pelo movimento de um slido, em nova direo, em ngulos retos consigo mesmo, tendo ngulos retos consigo mesmo, tendo quatro dimenses: comprimento, largura, espessura e uma outra, em ngulos retos com essas trs, mas incapaz de se fazer representar em nosso mundo de trs dimenses. Muitas das propriedades de um tesseract podem ser deduzidas de acordo com o seguinte quadro: Um Ponto tem ........ Uma Linha tem ..... 1 2 1 -

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Uma Superfcie de quatro lados tem Um Cubo tem ... Um Tesseract tem ....

4 8 16

4 12 32

1 6 24

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O tesseract, tal com descrito por C. H. Hinton, foi declarado uma realidade por C. W. Leadbeater, sendo figura bastante familiar no plano astral. No livro Some Ocult Experiences, de J. Van Manen, o autor faz uma tentativa para representar graficamente um globo em quatro dimenses. H um ntimo e sugestivo paralelo entre fenmenos que podem ser produzidos por meio de objetos tridimensionais, num mundo hipottico de duas dimenses, habitado por um ser consciente apenas de duas dimenses, e muitos fenmenos astrais tal como aparecem a ns, que vivemos num mundo tridimensional. Assim: (1) Objetos levantados atravs da terceira dimenso poderiam ser levados a aparecer ou desaparecer de um mundo bidimensional, vontade. (2) Um objeto completamente cercado por uma linha poderia ser erguido para fora do espao que o encerrasse atravs da terceira dimenso. (3) Curvando um mundo bidimensional, representado por uma folha de papel, dois pontos distantes poderiam ser reunidos, ou mesmo levados a coincidirem, destruindo assim a concepo bidimensional de distncia. (4) Um objeto manejado com a mo direita poderia ser invertido, atravs da terceira dimenso, e reaparecer como um objeto da mo esquerda. (5) Olhando da terceira dimenso para um objeto bidimensional, cada ponto deste ltimo pode ser visto de uma s vez e livre de distoro da perspectiva. Para um ser limitado concepo de duas dimenses, o que ficou dito acima pareceria milagrosoe completamente incompreensvel. O curioso que enganos como esse estejam sendo constantemente sofridos por ns, como bem sabem os espritas: (1) entidades e objetos aparecem e desaparecem; (2) aportes de artigos vindos de grandes distancias so feitos; (3) artigos so retirados de caixas fechadas; (4) o espao parece ser virtualmente aniquilado; (5) um objeto pode ser invertido, isto , uma mo direita se transforma em mo esquerda; (6) todas as partes de um objeto, de um cubo por exemplo, so vistas simultaneamente e livres de qualquer distoro de perspectiva e, da mesma forma, o todo da matria de um livro fechado pode ser visto ao mesmo tempo. Explica-se o surgimento da fora, nos chakras, por exemplo, que parece no vir de parte alguma, como naturalmente oriunda da quarta dimenso. Um lquido vertido sobre uma superfcie tende a espalhar-se em duas dimenses, tornando-se muito fino na terceira dimenso. Da mesma forma um gs
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tende a se espalhar em trs dimenses e pode ser que, fazendo isso, se venha a tornar menor na quarta dimenso, isto , a densidade do gs pode ser a medida de sua relativa espessura na quarta dimenso. Est claro que no h necessidade de parar nas quatro dimenses: tanto quanto sabemos, pode haver infinitas dimenses no espao. Seja como for, parece certo que o mundo astral tem quatro dimenses, o mental tem cinco dimenses e o bdico tem seis dimenses. Deve ficar claro que, se existirem, digamos, sete dimenses, h seis dimenses sempre e em toda a parte, isto , no h isso de um ser de trs ou quatro dimenses. A diferena aparente devida ao limitado poder de concepo da entidade em apreo e no a qualquer modificao nos objetos vistos. Essa idia muito bem apresentada no livro Tertium Organum, de Ouspensky. Entretanto, um homem pode desenvolver conscincia astral e ainda assim no ser capaz de perceber ou apreciar a quarta dimenso. Na verdade, certo que o homem mdio no percebe a quarta dimenso quando entra no plano astral. Sente-a apenas como algo enevoado, e a maioria dos homens passa a sua vida astral sem descobrir a realidade da quarta dimenso na matria que os rodeia. Entidades tais como os espritos da natureza, que pertencem ao plano astral, tm, por sua natureza, a faculdade de ver o aspecto quadrimensional de todos os objetos, mas mesmo eles no os vem perfeitamente, desde que s percebem neles a matria astral e no a fsica, tal como ns percebemos a fsica e no a astral. A passagem de um objeto atravs de outro no provoca a questo da quarta dimenso, mas pode ser realizada pela desintegrao mtodo puramente tridimensional. O tempo no absolutamente a quarta dimenso, mas, ainda assim, visualizar o problema a partir do ponto de vista do tempo fornece ligeiro auxilio para a compreenso. A passagem de um cone atravs de uma folha de papel pareceria, a uma entidade que vivesse nessa folha de papel, como um circulo com o tamanho alterado. A entidade naturalmente seria incapaz de perceber todos os estgios do circulo como existindo reunidos, partes que so de um cone. Da mesma maneira, para ns, o crescimento de um objeto slido, visto do plano bdico, corresponde viso do cone como um todo e assim lana alguma luz sobre a nossa iluso de passado, presente e futuro, e sobre a faculdade de previso. A viso transcendental do tempo muito bem tratada na historia de C. H. Hinton, Stella, que est includa no segundo volume do livro Scientific Romances. Tambm existem referncias interessantes para essa concepo em A Doutrina Secreta de H. P. B. , vols I, pp. 101-102, e III, p. 464, ed. Pensamento. Importante e interessante observao a de que a geometria, tal como a temos agora, no passa de um fragmento, uma preparao esotrica para a realidade esotrica. Tendo perdido o verdadeiro senso do espao, o primeiro passo a dar em direo do conhecimento a idia da quarta dimenso.
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Podemos conceber a Mnada no inicio da sua evoluo como capaz de mover-se e ver em infinitas dimenses, uma delas sendo cortada a cada passo descendente, at que restem apenas trs para a conscincia do crebro fsico. Assim, pela involuo na matria vamos perdendo o conhecimento, menos de um ponto diminuto, de todos os mundos que rodeiam, e mesmo o que fica imperfeitamente visualizado. Com a viso de quatro dimenses pode-se observar que os planetas isolados em nossas trs dimenses esto reunidos quadrimensionalmente, sendo esses globos realmente as pontas das ptalas que so parte de uma grande flor: da a concepo hindu do sistema solar como um ltus. Existe tambm, atravs de um dimenso superior, direta conexo entre o corao do sol e o centro da terra, de forma que elementos aparecem na terra sem passarem atravs do que chamamos superfcie. O estudo da quarta dimenso parece levar diretamente ao misticismo. Assim, C. H. Hinton usa constantemente a expresso descartando o eu , fazendo sentir que, para apreciar um slido quadrimensionalmente, necessrio olhar para ele no de qualquer ponto de vista, mas de todos os pontos de vista simultaneamente, isto , o eu ou ponto de vista particular e isolado deve ser transcendido e substitudo pela viso geral e destituda de egosmo. Recordemos tambm as famosas palavras de So Paulo (Efsios, III, 17:18): Para que vs, que sois arraigados e fundados no amor, possais compreender, com todos os santos, o que a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade.

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Captulo XIX ENTIDADES ASTRAIS: HUMANAS Enumerar e descrever cada tipo de entidade astral seria tarefa to formidvel como a de enumerar e descrever cada tipo de entidade fsica. Tudo quanto podemos tentar aqui tabular as classes principais e dar uma breve descrio de cada uma delas. ENTIDADES ASTRAIS Humanas No-humanas Fisicamente vivas Fisicamente mortas 1. Pessoa comum 1. Pessoa comum 1.Essncia Elemental 2. Psquicos 2. Sombras 2. Corpo astral de animais 3. Espritos da natureza 4. Devas 5. Suicidas e vitimas de morte sbita 6. Vampiros e lobisomens 7. Magos negros ou seus discpulos 8.Discpulo aguardando reencarnao 9. Nirmanakaya A fim de se fazer a classificao bastante completa, necessrio dizer que, alm das entidades anotadas acima, Adeptos muito elevados vindos de outros planetas do sistema solar e visitantes ainda mais augustos vindos de distncia ainda maior aparecem ocasionalmente, mas embora seja possvel, tornar-se quase inconcebvel que tais Seres cheguem a se manifestar num plano to baixo como o
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Artificiais 1. Elementais formados inconscientemente 2.Elementais formados conscientemente 3. Artificiais Humanos

3. Adeptos ou seu discpulo 4. Mago negro ou Seu discpulo

3. Casco 4. Casco

astral. Se quisessem faz-lo, criariam um corpo temporrio de matria astral deste planeta. Em segundo lugar, h tambm duas grandes evolues desenvolvendo-se nesse planeta, embora parea que no h a inteno de que elas, ou o homem, possam habitualmente estar conscientes uns dos outros. Se chegamos a ter contato com elas, provavelmente esse contato seria fsico, sendo sua conexo com o nosso plano astral muito tnue. A nica possibilidade de aparecerem depende de um incidente extremamente improvvel em cerimnia mgica, que apenas poucos dos mais avanados magos sabem como realizar; no obstante, isso aconteceu pelo menos uma vez. A CLASSE HUMANA: (a) Fisicamente vivos 1. A pessoa comum. Essa classe consiste em pessoas cujos corpos fsicos esto adormecidos e que flutuam pelo plano astral, em vrios graus de conscincia, conforme j foi descrito no captulo IX, A Vida no sono. 2. O psquico. A pessoa psiquicamente desenvolvida estar, de hbito, perfeitamente consciente quando fora do corpo fsico, mas por falta de um treinamento apropriado ser talvez vtima de enganos quanto ao que v. Com freqncia poder percorrer todos os subplanos astrais, mas s vezes especialmente atrada por um deles e raramente passa para alm da influncia desse plano. Suas recordaes do que viu podem naturalmente variar entre perfeita nitidez, mxima distoro de um Mestre, aparecer sempre em seu corpo astral, j que no sabe como funcionar em seu veculo mental. 3. O Adepto e Seus discpulos. Esta classe no emprega habitualmente o corpo astral, e sim o corpo mental, que composto da matria dos quatro nveis inferiores do plano mental. A vantagem deste veiculo permitir ainda o uso, em todas as ocasies, do poder maior e maior agudeza dos sentidos de seu prprio plano. No sendo o corpo mental perceptvel viso astral, o discpulo que nele trabalha aprende a reunir em torno de si um vu temporrio de matria astral, quando deseja tornar-se visvel para entidades astrais. Tal veculo, embora seja na aparncia uma exata reproduo do homem, no contm nada da matria de seu prprio corpo astral, mas corresponde a ele da mesma forma pela qual a materializao corresponde a um corpo fsico. Num estgio mais precoce de desenvolvimento, o discpulo pode ser encontrado funcionando em seu corpo astral como qualquer outro; mas, seja qual for o veculo que esteja empregando, um discpulo, sob a orientao de um Mestre competente, est sempre inteiramente consciente e pode funcionar facilmente em todos os subplanos.

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4. O mago negro e seus discpulos. Esta classe corresponde, mais ou menos, do Adepto e Seus discpulos, a no ser que o desenvolvimento tenha sido para o mal e no para o bem, ou os poderes adquiridos sejam usados para propsitos egosticos e no para fins altrusticos. Entre esta categoria inferior esto os que praticam os ritos das escolas de Obi e Vudu e dos curandeiros das vrias tribos. De intelecto superior, e por isso mesmo mais censurveis, so os magos negros tibetanos. A CLASSE HUMANA: (b) Fisicamente mortos 1. A pessoa comum depois da morte. Esta classe, obviamente muito grande, consiste em todos os nveis de pessoas, em diversas condies de conscincia, como j foi integralmente descrito nos captulos XIII a XV, A Vida Depois da Morte. 2. A Sombra. No captulo XXIII veremos que, quando a vida astral da pessoa termina, ela morre no plano astral e deixa seu corpo astral em desintegrao, precisamente como, quando morre fisicamente, deixa seu cadver fsico que se deteriora. Na maioria dos casos, o ego superior no pode retirar desses princpios inferiores o todo de seu principio mansico (mental); consequentemente, uma poro da matria mental que assim permanece consiste nos tipos mais grosseiros de cada subplano, que o corpo astral conseguiu arrancar do corpo mental. Esse cadver astral, conhecido como Sombra, uma entidade que de forma alguma o individuo real. No obstante, guarda sua aparncia exata, possui a sua memria, e todas as suas pequenas idiossincrasias. Pode, portanto, ser tomado por ele, como de fato acontece, com freqncia, nas sesses espritas. A Sombra no consciente de qualquer ato de impersonalizaco, porque, enquanto se refere ao intelecto, deve necessariamente supor que o individuo. Na realidade, apenas um feixe sem alma de suas qualidades inferiores. A durao da vida de uma sombra varia de acordo com a quantidade de matria mental inferior que a anima, mas tal matria vai-se esgotando, seu intelecto diminui em quantidade, embora possa possuir uma grande dose de certa espcie de astcia animal. E mesmo quase at o fim de sua carreira capaz de comunicar, retirando do mdium uma inteligncia temporria. Por sua prpria natureza, est vastamente exposta a oscilar entre toda a espcie de ms influncias e, estando separada de seu ego superior, nada tem em sua constituio para responder s boas influncias. Portanto, deixar-se usar para vrios fins de tipo inferior da espcie mais baixa de magos negros. A matria mental que ela possui desintegra-se gradualmente e retorna para a matria geral de seu prprio plano. 3. O Casco Um casco o cadver astral nos ltimos estgios de sua desintegrao, cada partcula mental j no existindo ali. Em conseqncia, sem
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qualquer tipo de conscincia ou inteligncia, ele deriva, passivamente, entre as correntes astrais. Pode ser mesmo ento galvanizado por alguns momentos, num tipo horrvel de arremedo de vida, se lhe acontecer chegar ao alcance da aura de um mdium. Sob tais circunstancias, ele ainda se parecer exatamente com a personalidade que dele se separou, e pode at reproduzir, em certa extenso, suas expresses familiares ou sua caligrafia. Tem, tambm, a qualidade de ser ainda cegamente responsivo a vibraes, geralmente de ordem inferior, tais como as que foram instaladas nela durante o ltimo estagio de sua existncia como sombra. 4. O Casco vitalizado Essa entidade, estritamente falando, no humana: no obstante, classificada aqui por causa de seu aspecto externo, o casco passivo, destitudo de sentidos, que foi, um dia, apangio da humanidade. Vida, inteligncia, desejo e vontade, tais como ele pode possuir, so os do elemental artificial que o anima, sendo esse elemental artificial, por sua vez, criao do mau pensamento do homem. Um casco vitalizado sempre malevolente, um verdadeiro demnio tentador, cuja m influncia fica limitada apenas pela extenso de seu poder. Como a sombra, frequentemente usado nas formas Obia e Vedu de magia. H escritores que se referem a ele como um elemental. 5. O Suicida e a vtima de morte sbita. Estes j foram descritos no captulo XV, A Vida Depois da Morte. Pode-se notar que essa classe, bem como a das Sombras e dos Casces Vitalizados, so o que se pode chamar vampiros menores, porque, ao terem oportunidade, prolongam sua existncia sugando a vitalidade de seres humanos aos quais consigam influenciar. 6. O vampiro e o lobisomem. Estas duas classes so hoje extremamente raras, e exemplos deles so encontrados ocasionalmente. , de fato, possvel que um homem viva uma existncia de tal forma degradada, egosta e brutal, que o todo da mente inferior se torne emaranhado em seus desejos e acabe por se separar do ego superior. Isso possvel apenas quando o menor raio de altrusmo e espiritualidade foi abafado, e quando no h qualquer aspecto que leve redeno. Tal entidade perdida encontra-se bem depressa, aps a morte, incapaz de conservar-se no plano astral e irresistivelmente atrada, em plena conscincia, para seu prprio lugar, a misteriosa oitava esfera, para ali desintegrar-se lentamente, aps experincias que melhor no descrever. Se, contudo, morreu pelo suicdio ou pela morte sbita, pode sob certas circunstancias, especialmente se sabe algo de magia negra, evitar esse destino passando horrenda existncia de vampiro. J que a oitava esfera no pode reclam-lo enquanto no chega morte do corpo, ele o preserva numa espcie de transe catalptico, transferindo para ele o
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sangue que suga de outros seres humanos atravs de seu corpo astral semimaterializado, adiando assim seu destino final e cometendo, para tanto, mortes por atacado. O remdio mais eficaz, num caso assim, tal como a superstio popular corretamente supe, cremar o corpo, privando assim aquela entidade do seu ponto de apoio. Quando a sepultura aberta, o corpo aparece habitualmente bastante vioso e sadio, e em geral o atade no se mostra cheio de sangue. A cremao, como obvio, torna impossvel essa espcie de vampirismo. O Lobisomem pode manifestar-se, de inicio, somente durante a vida fsica de um homem, e isso implica invariavelmente em algum conhecimento das artes mgicas suficiente pelo menos para que ele consiga projetar seu corpo astral. Quando um homem inteiramente brutal e cruel faz tal coisa, sob certas circunstncias o corpo astral pode ser apanhado por outras entidades astrais e ser materializado, no sob forma humana, mas sob a forma de algum animal selvagem, quase sempre um lobo. Nesta condio ele perambular pela regio que o rodeia, matando outros animais e mesmo seres humanos, satisfazendo assim no s sua prpria sede de sangue como tambm a dos demnios que o excitam. Nesse caso, como com freqncia acontece com as materializaes comuns, uma ferida feita forma astral ser reproduzida no corpo fsico humano, por um curioso fenmeno de repercusso, como explicamos mais adiante. Depois da morte do corpo fsico, entretanto, o corpo astral, que provavelmente continuar a aparecer da mesma forma, menos vulnervel. Ser, entretanto, menos perigoso, e, a no ser que encontre um mdio apropriado, no poder manifestar-se integralmente. Em tais manifestaes h, provavelmente, uma grande quantidade de matria do duplo etrico, e talvez at mesmo algum do lquido dos constituintes gasosos do corpo fsico, como no caso de algumas materializaes. Em ambos os casos, esse corpo fludico parece capaz de ir a distancias maiores do corpo fsico do que de outra maneira seria possvel, tanto quanto se sabe, a um veiculo contendo matria etrica. As manifestaes, tanto de vampiros como de lobisomens, restringem-se quase sempre vizinhana imediata de seus corpos fsicos. 7. O mago negro e seus discpulos. Esta classe corresponde, mutatis mutandis, do discpulo espera da reencarnao, mas, nesse caso, o homem est desafiando o processo natural de evoluo, mantendo-se na vida astral atravs de artes mgicas muitas vezes da mais horrvel natureza. Considera-se indesejvel a enumerao ou descrio das varias subespcies, j que o estudante de ocultismo deseja apenas evita-las. Todas essas entidades, que assim prolongam sua vida no plano astral para alm do natural limite, fazem isso a expensas de outros e pela absoro de suas vidas, de uma ou de outra forma.

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8. O Discpulo espera da reencarnao Esta tambm , presentemente, uma classe rara. Um discpulo que resolveu no entrar em seu Devachan, isto , no passar para o mundo celestial, mas continuar a trabalhar no plano fsico, tem, s vezes, com a permisso apenas de uma autoridade muito alta, possibilidade de faz-lo, sendo arranjada por seu Mestre uma reencarnao adequada para ele. Mesmo quando tal permisso recebida, diz-se que o discpulo deve manter-se estritamente no plano astral enquanto a matria est sendo arranjada, porque, se tocar no plano mental, mesmo por um momento que seja, pode ser arrastado por uma corrente irresistvel, novamente, para a linha da evoluo normal, e passar assim para o mundo celestial. Ocasionalmente, embora raramente, o discpulo pode ser colocado diretamente num corpo adulto, cujo ocupante anterior no mais o usa. Mas s raramente h a disponibilidade de um corpo adequado. Entretanto, o discpulo fica, naturalmente, com a conscincia integral do plano astral e preparado para seguir adiante com o trabalho que lhe deu seu Mestre, ainda com maior eficcia do que quando embaraado pelo corpo fsico. 9. Os Nirmanakayas. realmente muito raro isto de um ser to elevado como um Nirmanakaya manifestar-se no plano astral. Um Nirmanakaya aquele que, tendo conquistado o direito de repouso, durante infinitas eras, em indescritvel beatitude, ainda assim escolheu permanecer em contato com a terra, suspenso, por assim dizer, entre este mundo e o Nirvana, a fim de gerar correntes de fora espiritual que possam ser empregadas no auxlio evoluo. Se Ele desejar aparecer no plano astral, criar sem dvida, para seu uso, um corpo astral temporrio, usando a matria atmica do plano. Isto possvel porque o Nirmanakaya retm Seu corpo causal, e tambm os tomos permanentes que trouxe consigo durante a Sua evoluo, de forma que a qualquer momento Ele pode materializar em derredor de si os corpos mental, astral ou fsico, se assim o desejar

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Captulo XX ENTIDADES ASTRAIS: NO-HUMANAS 1. Essncia elemental. A palavra elemental tem sido usada por vrios escritores significando muitos tipos diferentes de entidades. Ela aqui empregada para denotar, durante certos estgios de sua existncia, a essncia mondica, que por sua vez pode ser definida como uma efuso do esprito ou energia divina na matria. da mxima importncia que o estudante compreenda que a evoluo dessa essncia elemental est tendo lugar na curva descendente do arco, tal como ele chamado com freqncia: isto , ela progride em direo ao completo envolvimento na matria que vemos no reino mineral, e no afastando-se dele. Consequentemente, para progredir, deve descer matria, em lugar de subir para planos mais elevados. Antes que a efuso chegue ao estgio de individualizao, em que anima o homem, j percorreu e animou seis fases anteriores de evoluo: o primeiro reino elemental ( no plano mental superior ), o segundo reino elemental ( no plano mental inferior), o terceiro reino elemental ( no plano astral) e os reinos mineral, vegetal e animal. s vezes chamada mnada animal, vegetal ou mineral, embora isso seja claramente uma fonte de confuso, j que muito antes de chegar a qualquer desses reinos a essncia se tornou no uma, mas muitas mnadas. Estamos tratando aqui, naturalmente, apenas da essncia elemental astral. Essa essncia consiste de efuso divina que j se envolveu em matria descendo ao nvel atmico do plano mental, e ento mergulhou diretamente no plano astral, reunindo em torno de si um corpo de matria astral atmica. Tal combinao a essncia elemental do plano astral, pertencente ao terceiro reino elemental, o que precede imediatamente ao mineral. No curso de suas 2.401 diferenciaes no plano astral, ela atrai para si prpria muitas e vrias combinaes de matria dos vrios subplanos. Contudo, isso apenas temporrio e a essncia continua a permanecer, essencialmente, um reino. Estritamente falando, no h a tal conexo de um elemental com o grupo que estamos considerando. O que encontramos um vasto depsito de essncia elemental, maravilhosamente sensitiva aos mais fugidios pensamentos humanos, respondendo com delicadeza inconcebvel, numa frao infinitesimal de segundo, a uma vibrao provocada por inconsciente exerccio da vontade ou desejo humano. Mas do momento em que, pela influncia de tal pensamento ou desejo, ela moldada como fora viva, torna-se um elemental e pertence classe artificial, a que chegaremos no prximo captulo. Mesmo ento sua existncia separada habitualmente evanescente, pois depress, conforme seus impulsos se
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desprenderam, ele recai na massa indiferenciada de essncia elemental de onde veio. Um visitante do mundo astral ser, inevitavelmente, impressionado pela multiplicidade de formas da mar incessante de essncia elemental, sempre girando em torno dele, com freqncia ameaadora, contudo sempre se retirando diante de um determinado esforo da vontade. E ficar estupefato diante do exrcito imenso de entidades temporariamente evocadas, sadas daquele oceano para uma existncia separada, atravs dos pensamentos e sentimentos do homem, sejam eles bons ou maus. Podemos, de forma ampla, classificar a essncia de acordo com a espcie de matria em que se encontra, isto , em soda, liquida, gasosa etc. So esses os elementos dos alquimistas medievais. Eles afirmam corretamente que um elemental, isto , uma poro da adequada essncia elemental viva, inerente em cada elemento, ou parte constituinte de cada sustncia fsica. Cada uma dessas sete classes de essncia elemental pode ser tambm subdividida em sete subdivises, formando assim 49 subdivises. Alm, embora separados, dessas divises horizontais, h tambm sete tipos perfeitamente distintos de essncia elemental, nada tendo a ver a diferena entre eles com o grau de materialidade, antes com o carter e a afinidade. O estudante se familiarizar com essa classificao como perpendicular, relacionada com os sete raios H ainda sete subdivises em cada tipo de raio, formando 49 subdivises perpendiculares. O numero total de tipos de essncia elemental assim de 49 X 49 = 2 401. A diviso perpendicular mostra-se claramente mais permanente e fundamental do eu a diviso horizontal, porque a essncia elemental, no curso lento da evoluo, passa atravs de vrias classes horizontais, em sucesso, mas permanece em sua prpria diviso perpendicular durante todo o tempo. Quando qualquer poro da essncia elemental permanece por alguns momentos inteiramente intocada pela influncia externa condio dificilmente obtida no tem forma que lhe seja prpria, definida. Com a mais leve perturbao, porm, ela irrompe em espantosa confuso de formas inquietas, em continua modificao, que se plasmam, correm e desaparecem com a rigidez de bolhas superfcie de gua fervente. Essas formas evanescentes, embora geralmente as de criaturas vivas de algum tipo, humanas ou no, no expressam mais a existncia de entidades separadas na essncia do que as igualmente mutveis e multiformes ondas erguidas durante alguns momentos sobre a superfcie at ento tranqila de um lago, que sbita rajada de vento encrespasse. Parecem meros reflexos tirados do vasto depsito da luz astral e, ainda assim, tm habitualmente uma certa relao com o

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tipo de corrente de pensamento que as trouxe existncia, embora quase sempre com alguma grotesca distoro, algum aspecto aterrador ou desagradvel. Quando a essncia elemental projetada em formas apropriadas corrente de pensamentos semiconscientes, involuntrios, que a maioria dos homens permite que fluam ociosamente atravs de seu crebro, a inteligncia que seleciona a forma apropriada no , isto claro, derivada da mente daquele que est pensando, nem pode derivar da prpria essncia elemental, porque esta pertence a um reino que est para alm da individualizao mesmo do mineral inteiramente destitudo de poder menta desperto. No obstante, a essncia possui maravilhosa adaptabilidade que muitas vezes parece aproximar-se muito da inteligncia e, sem duvida, essa propriedade que levou os livros antigos a falarem dos elementais como criaturas semi-inteligentes da luz astral. Os reinos elementais propriamente ditos no admitem a concepo do bem ou do mal. Apesar disso h uma espcie de inclinao ou tendncia difundida por todas as subdivises, que as torna mais hostis do que amistosas para com o homem. Da a experincia habitual do nefito no plano astral, onde vasta multido de espectros de mutvel aparncia avana ameaadoramente sobre ele, mas sempre se retira ou dissipa, tornado-se inofensivos quando enfrentados com coragem. Condissipa, tornando-se inofensivos quando enfrentados com coragem. Conforme disseram os escritores medievais, essa inclinao ou tendncia provocada inteiramente por culpa do homem e causada pela sua indiferena e falta de simpatia em relao a outros seres vivos. Na idade de ouro do passado isso no se passava assim, como no se passar no futuro, quando, em conseqncia da atitude modificada do homem, tanto a essncia elemental como tambm o reino animal novamente se tornaro dceis e teis para o homem, em vez de agirem ao contrrio. Fica, assim, claro que o reino elemental, como um todo, , em muito, aquilo que o pensamento coletivo da humanidade faz dele. H muitos usos para os quais as foras inerentes s mltiplas variedades da essncia elemental podem ser acionadas por algum que tenha sido treinado para manej-la. A vasta maioria das cerimnias mgicas depende quase que inteiramente dessa manipulao, seja diretamente, pela vontade do mago, ou atravs de alguma entidade astral mais definida que ele tenha evocado com esse propsito. Por meio dela quase todos os fenmemos fsicos da sala de sesses espritas so produzidos; ela igualmente o agente em muitos casos de pedras atiradas, toques de campainhas, casas assombradas, sendo este ltimo caso o resultado de esforos desatinados para atrair a ateno, esforos feitos por alguma entidade presa terra, ou simples travessura maliciosa de algum dos espritos-da-natureza menores, pertencentes nossa terceira classe. Mas o elementaljamais deve ser
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considerado como aquele que promove, pois ele simplesmente uma fora latente que precisa de poder externo para ser posto em movimento. 2. O corpo astral de animais. Esta uma classe extremamente grande, e ainda assim no ocupa lugar importante no plano astral, j que seus membros habitualmente fica ali por um curto espao de tempo. A grande maioria de animais ainda no se individualizou permanentemente, e quando um deles morre, a essncia mondica que se esteve manifestando atravs dele flui de retorno almagrupo de onde veio, levando consigo o avano ou experincia que obteve durante a vida terrena. No , contudo, capaz de fazer isso imediatamente. O corpo astral do animal torna a arranjar-se, tal como acontece ao do homem, e o animal tem uma existncia real no plano astral, existncia cuja extenso, embora nunca seja grande, varia de acordo com a inteligncia que ele desenvolveu. Na maioria dos casos, ele no parece estar mais do que semiconsciente, mas parece perfeitamente feliz. Os relativamente poucos animais domsticos que j atingiram a individualizao e portanto no tornaro a nascer como animais, neste mundo, tm no plano astral vida mais longa e mais animada do que seus companheiros menos adiantados. Um animal assim individualizado, em geral, permanece prximo de seu lar terreno e em contato intimo com seu amigo e protetor especial. Esse perodo ser seguido de um perodo ainda mais feliz, que durar at que em algum mundo futuro assuma forma humana. Durante todo esse tempo ele estar em condio anloga de um ser humano no mundo celestial, embora em nvel um tanto inferior. Uma interessante subdiviso dessa classe consiste nos corpos astrais daqueles smios antropides mencionados em A Doutrina Secreta, que j esto individualizados e estaro prontos para tomar a encarnao humana na prxima ronda, ou talvez alguns deles faam isso ainda mais cedo. Nos pases civilizados, esses corpos astrais de animais acrescentam muito ao sentimento geral de hostilidade no plano astral, porque a matana organizada de animais nos abatedouros, e por esporte, manda milhes para os planos astrais, cheios de terror, de horror e de medo diante do homem. Nos ltimos anos esses sentimentos tm sido intensificados pela prtica da vivisseco. 3. Esprito-da-natureza de todas as espcies. Esta classe to grande e to variada que s possvel darmos aqui alguma idia das caractersticas comuns a todos eles. Os espritos-da-natureza pertencem a uma evoluo muito diferente da nossa. Nunca foram nem sero membros da humanidade como ns. Sua nica conexo conosco est no fato de ocuparem, temporariamente, o mesmo planeta. Parecem corresponder aos animais de uma evoluo superior. Esto divididos em
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sete grandes classes, habitando os mesmos sete estados de matria impregnados pelas variedades correspondentes de essncia elemental. Assim, h espritos-danatureza da terra, da gua, do ar, do fogo(ou ter) entidades astrais definidas, inteligentes, residindo e funcionando em cada um desses meios. S os membros da classe do ar residem normalmente no plano astral, mas seu nmero to prodigioso que esto presentes ali em toda a parte. Na literatura medieval, os espritos da terra so muitas vezes chamados gnomos, os espritos da gua ondinas, os espritos do ar silfos, os espritos do ter salamandras. Em linguagem popular tm sido chamados, variadamente, fadas, duendes, elfos, gnios, dijins, stiros, faunos, espritos domsticos, diabretes, trasgos etc. Suas formas so muitas e variadas, porm a mais freqente a humana, em tamanho diminudo. Como quase todas as entidades astrais, podem assumir qualquer aparncia vontade, embora tenham, sem dvida alguma, suas formas prediletas que usam quando nada os leva a assumir qualquer outra. Habitualmente, so invisveis aos olhos fsicos, mas tm o poder de se tornarem visveis pela materializao, quando desejam ser vistos. frente de cada uma dessas classes est o grande Ser, a inteligncia dirigente e orientadora de todo o departamento da natureza, que administrado e galvanizado pela classe de entidades sob seu controle. So conhecidos pelos hindus como Indra, o senhor do Akasha, ou ter; Agni, senhor do fogo; Pavana, senhor do ar; Varuna, senhor da gua; Kshiti, senhor da terra. O vasto reino dos espritos-da-natureza, conforme ficou dito acima, est, em sua maior parte, no reino astral, embora uma grande seo dele pertena aos nveis etricos do plano fsico. H um nmero imenso de subdivises ou raas entre eles, indivduos que variam em inteligncia e disposio, tal como acontece com os seres humanos. A maioria deles evita inteiramente o homem: seus hbitos e emanaes lhes so desagradveis e o constante mpeto das correntes astrais produzidas pela sua inquietao, pelos seus desejos mal-regulados, os perturbam e contrariam. Ocasionamente, contudo, podem fazer amizade com seres humanos e mesmo auxili-los. A atitude auxiliadora rara. Na maioria dos casos mostram ou indiferena ou desagrado, ou sentem uma diablica satisfao no enganar e iludir os homens. Muitos exemplos disso podem ser encontrados nos solitrios distritos montanhosos e nas sesses espritas. So grandemente assistidos em seus manejos pelo maravilhoso poder de encantamento que possuem, de forma que suas vitimas vem e ouvem apenas o que essas fadas lhes imprimem, exatamente como se fossem sujeitos mesmerizados. Os espritos-da-natureza, contudo, no podem dominar a vontade humana, a no ser nos casos de pessoas mentalmente muito fracas, ou daquelas que
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permitem ao terror paralisar sua vontade. Eles podem enganar apenas os sentidos e sabe-se que lanam seu encantamento sobre considervel nmero de pessoas ao mesmo tempo. Alguns dos mais maravilhosos feitos dos prestidigitadores hindus so realizados pela invocao do auxlio deles, para obterem alucinao coletiva. Habitualmente, parecem ter pouco senso de responsabilidade e so, em geral, menos desenvolvidos do que o homem comum. Podem portanto ser dominados com facilidade, mesmericamente, e ser empregados para realizar os desejos do mago. Podem ser utilizados para muitos propsitos e realizaro suas tarefas dentro de seu alcance, fiel e seguramente. Tambm so responsveis, em algumas regies montanhosas, por lanar seu encantamento sobre o viajante retardatrio, de forma que ele v, por exemplo, casas e pessoas onde sabe que nada disso realmente existe. Essas iluses no so momentneas, quase sempre, mas podem ser mantidas por um espao considervel de tempo, passando o homem por uma srie de aventuras imaginrias, mas impressionantes, e depois subitamente descobrindo que todo aquele brilhante ambiente desapareceu, e que ficou a ss num vale solitrio ou numa plancie batida pelo vento. A fim de cultivar seu conhecimento e amizade, o homem deve estar livre das emanaes fsicas que eles detestam, tais como as da carne, do lcool, do tabaco, da falta geral de asseio, bem como da luxria, da clera, do cime, da avareza e da depresso, isto , o homem deve ser limpo e irrepreensvel, tanto fsica quanto astralmente. Sentimentos elevados e puros que ardem com firmeza e sem mpetos selvagens, criam uma atmosfera na qual os espritos-da-natureza adoram banhar-se. Quase todos os espritos-da-natureza tambm adoram msica: podem mesmo entrar numa casa a fim de goz-la, banhando-se nas ondas sonoras, pulsando e balouando-se em harmonia com elas. Aos espritos-da-natureza tambm podem ser atribudos os que chamam fenmenos fsicos nas sesses espritas: realmente, muitas sesses tm sido feitas inteiramente por aquelas maliciosas criaturas. So capazes de responder perguntas, passar pretensas mensagens atravs de batidas e inclinaes, exibindo luzes do esprito, fazendo o transporte de objetos distancia, causando a projeo da escrita ou de desenhos, e mesmo materializaes. Poderiam, naturalmente, empregar tambm seu poder de encantamento a fim de suplementar seus outros manejos. Podem no pretender, de forma alguma, prejudicar ou enganar, mas regozijase ingenuamente com o seu sucesso no realizar a sua parte, e com o respeito temeroso da devoo e afeio que lhe so tributadas, como queridos espritose anjos da guarda. Compartilham da satisfao dos assistentes e sentem que esto fazendo um bom trabalho, j que esto confortando os aflitos.

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De vez em quando tambm se disfaram e formas-pensamentos que os homens fizeram e pensam ser uma grande piada isso de exibir chifres, sacudir uma cauda bfida e soprar fogo enquanto correm de c para l. Ocasionalmente, uma criana impressionvel pode ficar aterrorizada com aquelas aparies, mas, para sermos justos em relao aos espritos-da-natureza, devemos recordar que eles prprios no conhecem o medo, e, assim, no compreendem a gravidade do resultado, provavelmente pensando que o terror da criana simulado e faz parte do jogo. Nenhum dos espritos-da-natureza possui uma individualidade permanente para reencarnao. Parece, portanto, que em sua evoluo uma proporo muito maior de inteligncia desenvolvida, antes que a individualizao tenha lugar. Os perodos de vida das varias classes variam grandemente, sendo alguns muito curtos, outros muito mais longos do que nossa existncia humana. Sua existncia, no todo, parece ser simples, jovial, irresponsvel, tal como as que um grupo de crianas pode viver num ambiente fsico favorvel. No h sexo entre os espritos-da-natureza, no h doena e no h luta pela existncia. Tm afeies bem fortes e podem formar amizades intimas e duradouras. Cime e clera so possveis entre eles, mas parecem apagar-se rapidamente diante da dominadora satisfao que desfrutam de todas as operaes da natureza, que sua caracterstica mais saliente. Seus corpos no tm estrutura interna, de forma que no podem ser despedaados ou machucados, e o calor e o frio no lhe produzem nenhum efeito. Parecem tambm estar inteiramente livres do medo. Embora astuciosos e travessos, raramente so maliciosos, a no ser que positivamente provocados. Como um todo, no confiam no homem e geralmente ressentem o aparecimento de um recm-chegado ao plano astral, de forma que esse recm-chegado habitualmente os conhece sob forma desagradvel e aterradora. Se, contudo, ele se recusa a ser amedrontado, depressa o aceitam como um mal necessrio e no mais lhe do ateno. E at alguns podem se lhe tornar amistosos. Um dos seus mais agudos prazeres brincar com as crianas que esto no plano astral, aquelas que chamamos mortas. E brincam de centenas de formas diferentes. Os que so menos infantis e mais srios tm sido s vezes reverenciados como deuses dos bosques locais das aldeias. Esses apreciam os agrados que lhes tributam e, sem duvida, esto dispostos a prestar pequenos servios em retribuio. Os adeptos sabem como usar os servios dos espritos-da-natureza, e confiam-lhes alguns trabalhos, frequentemente, mas o mago comum s pode fazer isso atravs de invocao, isto , atraindo a ateno deles como um suplicante e fazendo com eles alguma espcie de permuta, ou por evocao, isto , compelindoos obedincia. Ambos os mtodos so excessivamente perigosos, pois o operador

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pode provocar uma hostilidade que talvez lhe venha a ser fatal. Discipulo algum de um Mestre jamais teria permisso para tentar qualquer coisa nesse sentido. O mais alto tipo de espritos-da-natureza consiste nos silfos, ou espritos do ar, que tem no corpo astral seu veculo de maior inferioridade. Sua inteligncia iguala-se do homem mdio. O mtodo normal atravs do qual atingem a individualizao est em associarem-se e amarem os membros do estgio que lhes fica imediatamente superior os anjos astrais. Um esprito-da-natureza que deseje experincias quanto vida humana pode obsedar uma pessoa que viva no mundo fsico. Houve tempo em que uma certa classe de espritos-da-natureza materializouse fisicamente e assim entrou em relacionamento indesejvel com homens e mulheres. Talvez da venham as historias de faunos e stiros, embora tais histrias se refiram, tambm, a uma evoluo subumana bastante diferente. bom notar, de passagem, que, embora o reino dos espritos-da-natureza seja radicalmente dessemelhante do humano no havendo nele sexo, medo ou a luta pela existncia ainda assim o resultado eventual do seu desenvolvimento , sob todos os aspectos, igual ao que a humanidade obtm. 4. Os Devas.- Os seres chamados devas pelos hindus, so denominados anjos pelos demais, e tambm filhos de Deus etc. Pertencem a uma evoluo diferente da que rege a humanidade, uma evoluo na qual podem ser vistos como um reino logo acima da humanidade. Na literatura oriental, a palavra deva tambm usada, vagamente, para classificar qualquer tipo de entidade no-humana. Aqui a usaremos no estrito sentido apontado acima. Jamais sero humanos, porque a maioria deles j est alm desse estagio, mas h alguns, entre eles, que foram humanos no passado. Os corpos dos devas so mais fludicos do que os dos homens, sendo a textura da aura, por assim dizer, mais frouxa. So capazes de expanso e contrao muitssimo maiores e tem certa qualidade gnea que os torna nitidamente distinguveis do ser humano comum. A forma dentro da aura de um deva, que sempre aproximadamente uma forma humana, muito menos definida do que a do homem: o deva vive mais na circunferncia, mais em toda a sua aura do que o homem. Os devas aparecem, habitualmente, como seres humanos de tamanho gigantesco. Tm uma linguagem colorida, que no pode ser provavelmente definida como a nossa linguagem, embora sob certos aspectos seja mais expressiva. Os devas esto, quase sempre, mo e dispostos a expor e a exemplificar assuntos, ao longo de sua prpria linha, para qualquer ser humano suficientemente desenvolvido para apreci-los.

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Embora relacionados com a terra, os devas evoluem atravs de um grande sistema de sete cadeias, sendo o todo dos nossos sete mundos como um s mundo para eles. Muito poucos, entre os da nossa humanidade, alcanaram o nvel do qual possvel reunir-se evoluo dos devas. A maioria dos recrutas do reino deva tem vindo de outras humanidades do sistema solar, umas inferiores e outras superiores nossa. O objetivo da evoluo dvica elevar sua fileira mais avanada a um nvel muito mais alto do que o pretendido pela humanidade em perodo igual. As trs grandes divises inferiores dos devas so: (1) Kamadevas, cujo corpo inferior o astral; (2) Rupadevas, cujo corpo inferior o mental inferior; (3) Arupadevas, cujo corpo inferior o mental superior, ou causal. A manifestao dos Rupadevas e Arupadevas no plano astral , pelo menos, to rara como para uma entidade astral a sua materializao no plano fsico. Acima destas classes, h quatro outras grandes divises, e acima e alm do reino dvico esto as grandes hostes dos Espritos Planetrios. Aqui estamos tratando, principalmente, dos Kamadevas. A mdia geral, entre eles, muito mais elevado do que entre ns, porque tudo quanto positivamente mau de h muito foi eliminado de seu meio. Diferem largamente em disposio, e um homem realmente espiritual pode muito bem estar em evoluo mais elevada do que alguns deles. Certas evocaes mgicas podem atrair-lhes a ateno, mas a nica vontade humana que pode dominar a deles a de uma certa elevada classe de Adeptos. Em regra, parecem pouco conscientes de nosso mundo fsico, embora um deles possa ocasionalmente prestar-lhe assistncia, mais ou menos como o faramos quando em auxilio de um animal. Compreendem entretanto que, no presente estagio, qualquer interferncia com os assuntos humanos tende a produzir mais mal do que bem. desejvel que se mencione, aqui, os quatro Devarajas, embora eles no pertenam, estritamente falando, a qualquer das nossas classes. Esses quatro passaram por uma evoluo que, certamente, em nada corresponde da nossa humanidade.

Fala-se deles como Regentes da Terra, Anjos dos Quatro Pontos Cardeais, ou Chatur Maharajas. Governam, no os devas, mas os quatro elementos da terra, da gua, do ar, e do fogo, com as essncias e espritos-da-natureza que neles

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moram. Outros itens de informao concernentes a eles vo, para maior convenincia, na tabela abaixo: Nome Pontos da bssola Leste Sul Oeste Norte Hostes elementais Gandharvas Kumbhandas Nagas Yakshas Cores Simblicas Branco Azul Vermelho Ouro

Dhritarashtra Virudhaka Virupaksha Vaishravana

A Doutrina Secreta fala deles como globos alados e rodas de fogo, e na Bblia crist, Ezequiel tenta descrev-los com palavras bastante semelhantes. Referncias a eles so feitas na simbologia de todas as religies, e so sempre altamente reverenciados como protetores da humanidade. So eles os agentes do Karma do homem durante sua vida terrena e tm assim um papel muito importante no destino humano. As grandes deidades Krmicas do Cosmos, os Lipika, pesam as aes de cada personalidade ao fim de sua vida astral e do por assim dizer o molde de um duplo etrico inteiramente apropriado ao seu Karma, para o prximo nascimento do homem. Mas so os Devarajas que, tendo o comando dos elementos dos quais o duplo etrico deve ser formado, arranjam suas propores de forma a preencher inteiramente as intenes dos Lipika. Atravs de toda a vida, eles contrabalanam constantemente as mudanas introduzidas nas condies do homem pela sua prpria e livre vontade e a dos que o rodeiam, de forma que aquele Karma possa ser exata e justamente esgotado. Erudita dissertao sobre esses seres pode ser encontrada na obra A Doutrina Secreta. Eles podem tomar a forma humana quando o desejem, e sabe-se de casos em que fizerem isso. Todos os espritos-da-natureza de ordem superior e as hostes de elementais artificiais atuam como seus agentes no estupendo trabalho que fazem; mas todos os fios esto em suas prprias mos e eles assumem a inteira responsabilidade. Raramente se manifestam no plano astral, mas quando o fazem so certamente os mais notveis de seus habitantes no-humanos. Na realidade, devem ser sete, e no quatro Devarajas, mas para alm do crculo da Iniciao pouco sabido e menos pode ser dito em relao aos trs superiores.

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Captulo XXI ENTIDADES ASTRAIS: ARTIFICIAIS

As entidades artificiais formam a maior classe e so tambm de certa foram as mais importantes para o homem. Consistem em massa enorme, catica, de entidades semi-inteligentes, diferindo entre elas como os pensamentos humanos diferem, e praticamente incapazes de classificao e posicionamento detalhado. Sendo inteiramente uma criao do homem, esto a ele relacionados por estreitos laos Krmicos e sua ao sobre o ser humano direta e incessante. 1. Elementais formados inconscientemente. A maneira como so criadas as formas de desejo e de pensamento j foi descrita no captulo VII. O desejo e o pensamento de um homem atiram-se sobre a essncia plstica elemental e modelam instantaneamente um ser vivo de forma condizente. A forma de maneira alguma fica sob controle de seu criador, mas vive uma existncia prpria cuja extenso proporcional intensidade do pensamento que a criou, e tanto pode ser de alguns minutos como de muitos dias. Para pormenores adicionais o estudante deve voltar ao captulo VII. 2. Elementais formados conscientemente. Est claro que os elementais formados conscientemente por aqueles que esto agindo deliberadamente e sabem com preciso o que esto fazendo, podem ser enormemente mais poderosos do que os que so formados inconscientemente. Ocultistas tanto da escola branca como da negra usam frequentemente elementais artificiais em seu trabalho, e poucas tarefas esto fora do poder de tais criaturas, quando cientificamente preparadas e dirigidas com conhecimento e habilidade. Quem sabe como fazer isso mantm conexo com seu elemental e guia-o de forma que ele agir praticamente como se possusse a inteligncia de seu senhor. desnecessrio repetir aqui descries dessa classe de elementais que j foram dadas no captulo VII. 3. Artificiais humanos. Esta uma classe muito peculiar, compreendendo poucos indivduos, mas possuindo uma importncia inteiramente fora de proporo com seu nmero, devido sua conexo ntima com o movimento esprita. A fim de explicar sua gnese necessrio voltar antiga Atlntida. Entre as lojas para o estudo oculto, anteriores Iniciao e formadas pelos Adeptos da Boa Lei, h uma que ainda observa o mesmo ritual daquele antigo mundo e ensina as mesmas lnguas atlantes como lnguas to sagradas e ocultas como nos dias da Atlntida.
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Os mestres dessa loja no esto no nvel dos Adeptos e a loja no faz parte diretamente da Irmandade dos Himalaias, embora haja alguns Adeptos himalaicos que estiverem relacionados com ela em encarnaes anteriores. Pelos meados do sculo dezenove, os dirigentes daquela loja, desesperados com o materialismo crescente da Europa e da Amrica, determinaram combat-lo atravs de mtodos novos e oferecer oportunidades a qualquer homem sensato para que pudesse ter provas de uma existncia separada do corpo fsico. O movimento assim instalado se desenvolveu na vasta rede do espiritismo moderno, cujos aderentes se contam aos milhes. Sejam quais forem os resultados que se possam ter seguido, indiscutvel que por meio do espiritismo uma grande quantidade de pessoas adquiriram crena em, pelo menos, alguma espcie de vida futura. E essa uma conquista magnfica, embora alguns pensem que foi conseguida a um custo demasiado alto. O mtodo adotado foi tomar alguma pessoa comum, depois da morte, despert-la completamente no plano astral, instru-la at certo ponto quanto aos poderes e possibilidades que lhe pertenciam, e ento colocar a seu cargo um crculo esprita. Ela, por sua vez, desenvolveu dentro das mesmas linhas outras personalidades falecidas, e todas agiram sobre os que freqentavam suas sesses, desenvolvendo-os como mdiuns. Os lideres do movimento, sem duvida alguma manifestavam-se ocasionamente sob forma astral, naqueles crculos, mas na maioria dos casos apenas dirigiam e guiavam conforme consideravam necessrio. Pouco se duvida de que o movimento cresceu tanto que depressa foi alm de seu controle. Por muitos dos desenvolvimentos posteriores, portanto, s podem ser tomados como indiretamente responsveis. A intensificao da vida astral dos controles que tomaram os crculos a seu cargo retardou claramente seu progresso natural e, embora aquilo fosse tomado como integral compensao para tal perda atravs do resultado do bom Karma trazido pelo fato de conduzir outros verdade, depressa se soube que era impossvel fazer uso do esprito-guiapor qualquer espao de tempo sem lhe causar srio e permanente dano. Em alguns casos, tais guias foram retirados e substitudos por outros. Em outros casos, contudo, foi considerado indesejvel fazer tal mudana e ento um notvel expediente foi adotado, dando inicio a uma curiosa classe de criaturas chamadas artificiais humanos. Deixou-se que os princpios superiores continuassem sua lenta evoluo ao mundo celestial, mas a Sombra ( a que nos referimos antes ) que havia ficado atrs; foi tomada, sustentada e manipulada de forma a continuar a aparecer no crculo, tal como antes. De inicio, isso parece ter sido feito por membros da loja, mas finalmente se decidiu que a pessoa falecida que tinha sido apontada para suceder ao antigo esprito-guia ainda o fosse, mas tomasse posse da Sombra deste ltimo, sombra
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ou casco, e simplesmente usasse sua aparncia. a isso que se chama uma entidade humana artificial. Em alguns casos, mais do que uma modificao parece ter sido feita sem levantar suspeitas, mas por outro lado algumas investigaes do espiritismo observaram que depois de um tempo considervel as modificaes apareceram subitamente nas maneiras e nas disposies do esprito. Nenhum dos membros da Irmandade do Himalaia jamais empreendeu a formao de uma entidade artificial desse tipo, embora no pudessem interferir com ningum que se julgasse no direito de tomar tal resoluo. Alm da decepo envolvida, um ponto fraco no arranjo que outras lojas, que no a original, podem adotar o plano, e nada poder impedir que magos negros se supram de espritos comunicantes, como alis, sabe-se, tm efeito.

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Captulo XXII ESPIRITISMO A palavra espiritismo est sendo usada atualmente para denotar comunicaes de muitas maneiras diferentes com o mundo astral, atravs de um mdium. A origem e a historia do movimento esprita j foram descritas no captulo XXI. O mecanismo etrico que torna possvel os fenmenos espritas foram amplamente descritos em O Duplo Etrico, obra qual remetemos o estudante. Resta-nos agora considerar o valor, se algum existe, desse mtodo de comunicao com o mundo invisvel e a natureza das fontes atravs da qual essa comunicao pode vir. Nos dias iniciais da Sociedade Teosfica, H. B. Blavatshy escreveu com grande veemncia sobre a questo do espiritismo, dando grande nfase incerteza de tudo aquilo e preponderncia das aparncias de personalidade sobre personalidades verdadeiras. Pouco se pode duvidar de que essas opinies estavam largamente coloridas e determinadas pela atitude desfavorvel da maioria dos membros da Sociedade Teosfica quanto ao espiritismo como um todo. O bispo Leadbeater, por outro lado, afirma que sua prpria experincia pessoal foi mais favorvel. Passou muitos anos fazendo experincias espritas e acredita que ele prprio viu repetidamente todos os fenmenos sobre os quais se pode ler na literatura sobre o assunto. Em sua experincia, ele descobriu que uma ntida maioria das aparies era autntica. As mensagens que elas do so com freqncia desinteressantes e seus ensinamentos religiosos so descritos por ele como sendo cristianismo aguadocontudo, tanto quanto se v, eles so liberais, adiantados em relao fantica posio ortodoxa. Leadbeater faz sentir que os espritas e teosofistas tm terreno importante em comum, como, por exemplo: (1) que a vida depois da morte real, vvida, uma certeza sempre presente; e (2) que o progresso eterno e a felicidade definitiva, para cada qual, bons e maus que sejam, tambm uma certeza. Esses dois itens so de to tremenda e suprema importncia, constituindo, como constituem, to imenso avano sobre a posio ortodoxa comum, que parece lamentvel que os espritas e tesofos no possam unir as mos sobre esses amplos pontos e concordar, pelo tempo presente, em diferir quanto a pontos menores, at que o mundo pelo menos se converta a essa poro da verdade. Em tal trabalho h amplo espao para os dois corpos de investigadores da verdade.

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Os que desejam ver os fenmenos e os que em nada podem acreditar sem a demonstrao ocular iro gravitar naturalmente em direo do espiritismo. Por outro lado, os que desejam mais filosofia do que o espiritismo habitualmente fornece, iro voltar-se naturalmente para a Teosofia. Ambos os movimentos atraem mentes liberais e abertas, mas diferentes espcies de tais mentes. Contudo, a harmonia e a concrdia entre os dois movimentos parecem desejveis em vista dos grandes fins que esto em jogo. Devemos dizer, para credito do espiritismo, que ele alcanou o propsito, convertendo muitas pessoas, que tinham crena que em nada se fixava, para uma crena, uma f firme em algum tipo de vida futura. Isso, como dissemos no ltimo captulo, indubitavelmente um magnfico, resultado, embora haja os que acreditam que foi obtido a um grande custo. No h dvida de que h perigo no espiritismo para as naturezas emocionais, nervosas e facilmente influenciveis, e sensato no levar as investigaes longe demais, por motivos que a esta altura j devem ser bvias para o estudante. No h porm maneira mais pronta para romper a descrena em tudo quanto no pertena ao plano fsico do que tentar uns poucos experimentos, e talvez valha a pena correr alguns riscos, ao efetu-los. Leadbeater honestamente afirma que, a despeito da fraude e decepo que indubitavelmente tm ocorrido em alguns casos, h grandes verdades dentro do espiritismo, verdades que podem ser descobertas por quem quer que deseje devotar o tempo requerido e tambm a pacincia necessria s suas investigaes. H naturalmente uma literatura crescente sobre o assunto. Alm disso, bom trabalho, similar ao que feito pelos Auxiliares Invisveis ( ver captulo XXVIII), foi feito s vezes atravs de um mdium ou de algum presente s sesses. Assim, embora o espiritismo tenha, com demasiada freqncia, detido almas que, a no ser por isso, teriam conseguido mais rpida liberao, tambm tem fornecido os meios de evaso para outras, abrindo assim o caminho do progresso para elas. Houve casos em que pessoas mortas puderam aparecer, sem a assistncia de um mdium, aos seus parentes e amigos e explicarlhes o que desejavam. Mas tais casos so raros, e na maioria as almas ligadas terra podem aliviar suas ansiedades apenas atravs dos servios de um mdium, ou de um Auxiliar Invisvelconsciente. , pois, errado observar apenas o lado obscuro do espiritismo: No devemos esquecer que ele tem feito muito bem nessa espcie de trabalho, dando aos mortos uma oportunidade de arranjar seus assuntos depois de uma sbita e inesperada partida. O estudante destas pginas no se deveria surpreender ao saber que entre os espritas esto alguns que nada sabem, por exemplo, sobre reencarnao, embora haja escolas de espiritismo que ensinem isso. J vimos que, quando um homem morre, quase sempre recorre companhia daqueles que conheceu na terra; move-se
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entre eles exatamente da mesma maneira que as pessoas usam quando em vida fsica. Da tal homem dificilmente saber ou reconhecer o fato da reencarnao aps a morte mais do que antes dela. A maioria dos homens est fechada a todas as idias novas por uma poro de preconceitos: levam para o mundo astral esses preconceitos e no se mostram mais sensveis razo e ao senso comum do que o foram no mundo fsico. Naturalmente, o homem que tem a mente aberta pode aprender muitssimo no plano astral: pode relacionar-se rapidamente com o conjunto dos ensinos tesoficos, e h homens mortos que fazem isso. Por isso que acontece aparecerem alguns desses ensinamentos entre as comunicaes espritas. Devemos tambm ter em mente que h um espiritismo mais alto, do qual o pblico nada sabe, e que jamais publica relatrios de seus resultados. Os melhores crculos so estritamente particulares, restringidos a um pequeno nmero de freqentadores. Em tais crculos as mesmas pessoas se encontram sempre, e ningum de fora jamais admitido para evitar qualquer modificao no magnetismo. As condies estipuladas so assim singularmente perfeitas e os resultados obtidos mostram-se, muitas vezes, do mais surpreendente carter. Com freqncia, os chamados mortos so uma parte to comum da vida diria da famlia como os vivos. O lado oculto de tais sesses magnificente: as formaspensamentos que as rodeiam so boas e calculadas para elevar o nvel mental e espiritual do distrito em que trabalham. Nas sesses publicas, uma classe bastante inferior de pessoas mortas aparece, por causa da confuso e promiscuidade do magnetismo. Uma das objees mais srias pratica geral do espiritismo a de que, no homem comum, depois da morte, a conscincia vai-se erguendo com firmeza da parte inferior da natureza para a parte mais alta: o ego, conforme repetidamente dissemos, est sempre retraindo-se dos mundos inferiores. Obviamente, portanto, no pode ser de auxlio para a sua evoluo ter a sua parte inferior despertada da inconscincia natural e desejvel para a qual est passando e arrastada de volta ao contato com a terra, a fim de se comunicar atravs de um mdium. Assim, uma bondade cruel o trazer de novo para a esfera terrestre algum cujo manas inferior ainda anseia pelas satisfaes Kmicas, ou desejos, porque isso retarda sua evoluo e interrompe o que devia seu um progresso bem ordenado. O perodo em Kamaloka assim alongado, o corpo astral alimentado e seu domnio sobre o ego mantido. Com isso a libertao da alma retardada, a Andorinha imortal sendo ainda mantida pelo visco da terra. Especialmente em casos de suicdio ou mortes sbitas, muitssimo indesejvel reacordar Trishna, ou o desejo da existncia sensvel. O perigo peculiar a isso aparecer quando se recordar que, desde que o ego se retrai para si mesmo, torna-se cada vez menos capaz de influenciar ou guiar a poro inferior da sua conscincia, que, apesar disso, at que a separao se
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complete, tem o poder de gerar karma, e sob circunstncias tais tende mais depressa a acrescentar mais mal do que bem ao seu registro. Alem disso, as pessoas que levaram uma vida m e esto cheias de anseios pela vida terrena que deixaram e pelos deleites animais que j no podem fruir diretamente, inclinam-se a se reunir em torno de mdiuns ou de sensitivos, utilizando-os para sua prpria satisfao. Esses esto entre as foras mais perigosas que to temerariamente enfrentam os irreflexivos e os curiosos. Uma entidade astral desesperada pode apoderar-se de um sensitivo e obceclo, ou pode mesmo segui-lo at sua casa e apoderar-se de sua esposa ou filha. Houve muitos desses casos, e habitualmente quase impossvel algum livrar-se de to obsessora entidade. J vimos que o desgosto apaixonado e os desejos dos amigos da terra tendem a induzir as entidades falecidas a descerem novamente para a esfera da terra, causando assim agudo sofrimento aos mortos, bem como interferindo no curso normal da evoluo. Voltando-nos agora para os tipos de entidades que se podem comunicar atravs de um mdium, podemos classific-las como se segue: Seres humanos mortos, no plano astral. Seres humanos mortos, no devacan. Sombras. Casces. Casces vitalizados. Espritos-da-natureza. O ego do mdium. Adeptos. Nirmanakayas. Visto que a maioria j foi descrita no captulo XIV, Entidades Astrais, pouco mais necessrio dizer sobre eles. teoricamente possvel para qualquer pessoa morta, no plano astral, comunicar-se atravs de um mdium, embora seja muito mais fcil dos nveis inferiores, tornando-se mais difcil proporo que a entidade se eleva para subplanos superiores. Da, sendo idnticas outras coisas, natural esperar que a maioria das comunicaes recebidas nas sesses venham dos nveis inferiores e portanto de entidades relativamente pouco desenvolvidas. O estudante recordar pelo que j ficou dito que os suicidas e outras vitimas de morte sbita, inclusive os criminosos executados, tendo sido cortados do fluxo integral da vida fsica, esto especialmente sujeitos a ser atrados para um mdium, na esperana de satisfazerem seu Trishna, ou sede de vida. Consequentemente, o mdium a causa do desenvolvimento, nelas, de uma nova srie de Skandhas ver cap XXIV um novo corpo com tendncias e

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paixes piores do que as que tinham perdido. Isso trar males inenarrveis para o ego e o levar a renascer numa existncia muito pior do que a anterior. A comunicao com uma entidade que est no devacan, isto , no mundo celestial, necessita de alguma explicao a mais. Quando um sensitivo, ou mdium, de natureza pura e elevada, seu ego liberto pode erguer-se at o plano devacnico e ali fazer contato com a entidade que est no devacan. Tem-se, com freqncia, a impresso de que a entidade no devacan veio ter com o mdium, mas a verdade exatamente o contrario: o ego do mdium que se eleva ao nvel da entidade no devacan. Devido s condies peculiares de conscincia das entidades no devacan ( das quais no podemos tratar neste livro), as mensagens assim obtidas no podem ser inteiramente aceitas como verdadeiras: no mximo o mdium, ou sensitivo, pode saber, ver e sentir apenas o que aquela entidade no devacan sabe, v e sente. Da, se houver generalizaes, h muita possibilidade de erro, desde que cada entidade no devacan vive em seu prprio departamento particular no mundo celestial. Alm dessa fonte de erros, embora os pensamentos, o conhecimento e os sentimentos da entidade devacnica formem a substncia, possvel que a prpria personalidade do mdium e suas idias preexistentes rejam a forma de comunicao. Uma sombra pode frequentemente aparecer e comunicar-se, nas sesses, tomando a aparncia exata da entidade falecida, possuindo sua memria, idiossincrasias etc., sendo com freqncia tomada como a prpria entidade, embora esta no esteja consciente de qualquer representao. No passa, na realidade, de um punhado das qualidades inferioresda entidade. Um casco tambm se parece exatamente com a entidade falecida, embora no seja mais do que um cadver astral da entidade, j no existindo ali cada partcula da mente. Chegando ao alcance da aura do mdium, ela pode ser galvanizada por alguns momentos numa caricatura da entidade real. Tais fantasmas so desprovidos de conscincia, no tm bons impulsos, tendem para a desintegrao e, consequentemente, s podem trabalhar para o mal, seja que os vejamos como prolongando sua vitalidade vampirizando nas sesses, ou poluindo o mdium e os freqentadores com conexes astrais de um tipo completamente indesejvel. Um casco vitalizado pode tambm comunicar-se por intermdio de um mdium. Conforme vimos, ele consiste num cadver astral animado por um elemental artificial, e sempre malevolente. Constitui, obviamente, uma fonte de grande perigo para as sesses espritas. Suicidas, sombras e casces vitalizados, sendo vampiros menores, sugam a vitalidade dos seres humanos que podem influenciar. Da tanto o mdium como os freqentadores se sentirem, com freqncia, fracos e exaustos aps uma sesso
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fsica. Ensina-se a um estudante de ocultismo como se defender dos seus ataques, mas sem esse conhecimento difcil, para quem se coloca em seu caminho, evitar de fazer maior ou menor contribuio em se beneficio. E o uso de sombras e casces, nas sesses, que faz com que se tornem mescladas de esterilidade intelectual tantas comunicaes espritas. Sua intelectualidade aparente s apresentar reprodues; a marca da no-originalidade estar presente, no havendo sinais de pensamento novo e independente. Espritos-da-natureza. A parte que essas criaturas com tanta freqncia assumem nas sesses j foi descrita anteriormente. Muitos dos fenmenos de sesses espritas so claramente mais atribuveis racionalmente a astuciosas fantasias de foras subumanas do que a atos de espritosque, enquanto no corpo, certamente seriam incapazes de tais inanidades. O ego do mdium. Se o mdium puro, lutando ansiosamente pela luz, tal aspirao chega a p-lo em contato com sua natureza superior e descer a luz da corrente superior, que ilumina a conscincia inferior. Ento a mente, inferior fica, nessa ocasio, nica com seu pai, a mente superior, e transmite tanto conhecimento da mente superior quanto a outra tiver capacidade de reter. Assim, algumas comunicaes atravs de um mdium podem vir do prprio ego superior desse mdium. A classe de entidade atrada para as sesses depende, como natural, e muito, do tipo do mdium. Mdiuns de tipo inferior inevitavelmente atraem visitantes eminentemente indesejveis, cuja vitalidade, que esmorece, revigorada nas sesses espritas. E isso no tudo: se em tais sesses estiver presente um homem, ou uma mulher, cujo desenvolvimento tambm seja baixo, o fantasma ser atrado para essa pessoa e pode apegar-se a ela, instalando assim correntes entre o corpo astral da pessoa viva e o corpo astral moribundo da pessoa morta, o que vem a ter resultados deplorveis. Um Adepto, ou Mestre, com freqncia se comunica com os seus discpulos, sem usar os mtodos comuns de comunicao. Se um mdium foi discpulo de um Mestre, possvel que a mensagem proveniente dele venha a ser tomada como proveniente de um esprito comum. Um Nirmanakaya algum que se aperfeioou, que ps de parte seu corpo fsico, mas reteve outros princpios inferiores, permanecendo em contato com a terra apenas para ajudar a evoluo da humanidade. Essas grandes entidades podem e algumas vezes o fazem comunicar-se atravs de um mdium, mas s se este ltimo for de natureza pura e elevada. Isso, porm, s se d raramente. A no ser que um homem tenha ampla experincia de mediunidade, achar difcil acreditar quantas so as pessoas comuns, no plano astral, que ardem no desejo de se apresentarem como grandes mestres do mundo. Habitualmente, so honestos em suas intenes e pensam realmente que tm ensinamentos a dar para a salvao do mundo. Tendo compreendido a inutilidade dos objetos meramente
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mundanos, sentem e nisso esto bastante certos que se pudessem influir na humanidade com suas prprias idias, o mundo inteiro se tornaria imediatamente um lugar muito diferente. Lisonjeando o mdium com a idia de que ele o nico medianeiro para algum ensinamento transcendente e exclusivo, e tendo recusado modestamente qualquer grandeza para si prprio, uma dessas entidades comunicadoras tomada muitas vezes por um arcanjo, no mnimo, ou ainda por alguma manifestao mais direta da Deidade, entre os freqentadores das sesses. Infelizmente, contudo, essa entidade esquece, sempre, que quando estava viva, no mundo fsico, outras pessoas faziam comunicaes similares atravs de vrios mdiuns, e que ento ela no dava a essas pessoas a menor ateno. No compreende que outros tambm ainda engolfados nos assuntos do mundo no lhe do maior ateno e no se deixaro impressionar pelas suas declaraes. s vezes, tais entidades assumem alguns nomes notveis, como o de George Washington, Jlio Csar ou o Arcanjo Miguel, pelo perdovel motivo de que seus ensinamentos tero mais oportunidade de ser aceitos do que se viessem de um simples Joo da Silva ou Toms dos Santos. s vezes, tambm, uma dessas entidades, vendo a mente dos outros cheia de reverencia pelos Mestres, tomar a personalidade desses mesmos Mestres, a fim de impor mais facilmente a aceitao das idias que deseja difundir. H ainda as que tentam prejudicar o trabalho do Mestre tomando Sua forma e influenciando Seu discpulo. Embora tenham possibilidade de conseguir uma aparncia fsica quase perfeita, -lhes inteiramente impossvel imitarem o corpo causal do Mestre e, consequentemente, quem possuir viso causal jamais ser iludido por essas representaes de personalidade. Em alguns poucos casos, os membros da loja dos ocultistas que originou o movimento esprita ( conforme ficou dito atrs ) tm dado ensinamentos valiosos sobre assuntos de profundo interesse, atravs de um mdium. Mas isso tem acontecido em sesses de famlia, estritamente particulares, jamais em realizaes pblicas, pelas quais se paga. A voz do Silncio exorta, sabiamente: No busques teu Guru nessas regies mayvicas. Nenhum ensinamento vindo de preceptor autoproclamado do plano astral deve ser cegamente aceito: todas as comunicaes e conselhos que dali vm devem ser recebidos exatamente como se recebem conselhos similares provenientes do mundo fsico. Os ensinamentos devem ser tomados pelo que valem, depois de examinados pela conscincia e pelo intelecto. Um homem no mais infalvel porque lhe acontece estar morto do que o era quando fisicamente vivo. Ele pode passar muitos anos no plano astral e ainda assim no saber mais do que quando deixou o plano fsico. De acordo com isso, no devemos dar mais importncia s comunicaes vindas do mundo astral, ou de qualquer plano mais elevado, do que daramos a uma sugesto feita no plano fsico.
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Um esprito que se manifesta , quase sempre, exatamente o que diz ser; muitas vezes, tambm quase sempre, no nada daquilo que diz ser. Para o freqentador comum no h meio de distinguir o verdadeiro do falso, j que os recursos do plano astral podem ser usados para iludir pessoas do plano fsico, numa tal extenso que no pode ter confiana nem mesmo nas provas que parecem mais convincentes. Nem por um momento estamos negando que comunicaes importantes tm sido feitas em sesses, por entidades autnticas, mas o que dizemos ser praticamente impossvel para um freqentador comum ter bastante certeza de que no est sendo enganado em meia dzia de maneiras diferentes. Do que ficou dito acima veremos como so variadas as fontes atravs das quais as comunicaes vindas do mundo astral podem ser recebidas. Conforme disse H. P. Blavatsky: A variedade das causas dos fenmenos grande, e precisamos ser um Adepto e realmente olhar para elas, examinar o que transpira, a fim de estarmos em condies de explicar cada caso quanto ao que ele traz subjacente. Completando o que foi citado, podemos dizer que o que a pessoa mediana pode fazer no plano astral, depois da morte, tambm pode fazer na vida fsica: comunicaes podem ser obtidas mais facilmente atravs da escrita, em transe, ou utilizando os poderes desenvolvidos e treinados do corpo astral de pessoas, portadoras ou no de um corpo. Seria portanto mais prudente desenvolver dentro de si prprio os poderes da prpria alma, em lugar de mergulhar com ignorncia em experimentos perigosos. Dessa maneira o conhecimento pode ser seguramente acumulado e a evoluo acelerada. O homem deve aprender que a morte no tem real poder sobre ele: a chave do crcere do corpo est em sua prprias mos e ele pode aprender a usa-la, se assim o quiser. Pesando cuidadosamente todas as evidncias disponveis, tanto a favor como contra o espiritismo, pareceria que, se empregado com cuidado e discreo, ele pode ser justificvel, simplesmente para romper o materialismo. Desde que tal propsito obtido, seu uso parece demasiado carregado de perigos, tanto para os vivos como para os mortos, para que se torne aconselhvel, como regra geral, embora em casos excepcionais possa ser praticado com segurana e benefcio.

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Captulo XXIII MORTE ASTRAL Chegamos agora ao fim da historia da vida do corpo astral e pouco resta a dizer no que se refere sua morte e dissoluo final. O contnuo desprendimento do ego, conforme vimos, causa, num espao de tempo que varia dentro de limites muito amplos, a cessao gradual da funo das partculas do corpo astral, tendo lugar este processo, na maioria dos casos, em camadas dispostas em ordem de densidade, das quais a mais densa a exterior. O corpo astral vai, assim, desgastando-se lentamente e se desintegra conforme a conscincia vai gradualmente se desprendendo dele pelo semiinconsciente esforo do ego. Assim, o homem se livra, passo a passo, de quanto o prende longe do mundo celestial. Durante o estgio no plano astral, em Kamaloka, a mente, tecida com as paixes, emoes e desejos, purificou-os e assimilou sua parte pura, absorvendo em si prpria tudo quanto apropriado para o ego superior, de forma que a poro remanescente de kama se faz mero resduo, do qual o ego, a Imortal Trade de Atma-Buddhi-Manas ( conforme muitas vezes chamado) pode facilmente livrarse. Lentamente, Trade, ou Ego, traz para si as memrias da ltima vida terrena, seus amores, esperanas, aspiraes etc., e prepara-se para passar do kamaloka para o estado de beatitude do devacan, a morada dos deuses, o mundo celestial. Na historia do homem que chegou ao mundo celestial no podemos entrar agora, j que fica para alm do escopo deste livro: esperamos, contudo, tratar dela num terceiro volume desta srie. No momento, contudo, pode ser dito brevemente que o perodo passado no devacan o tempo para a assimilao das experincias da vida, a reaquisio do equilbrio, antes que um novo perodo de encarnao seja empreendido. , assim, o dia que antecede noite da vida terrena, o perodo subjetivo em anteposio com o perodo objetivo da manifestao. Quando um homem sai do kamaloka para entrar no devacan, no pode levar consigo as formas-pensamentos de tipo mau. Matria astral no pode existir no devacnico nvel e a matria devacnica no pode responder s grosseiras vibraes das ms paixes e desejos. Consequentemente, tudo quanto o homem pode levar consigo quando finalmente se desprende dos remanescentes de seu corpo astral, sero os germes latentes ou tendncias que, ao encontrarem nutrio ou vazo, manifestam-se como maus desejos e paixes no mundo astral. Isso ele leva consigo, e eles permanecem latentes atravs de sua vida devacnica, no tomo astral permanente. Ao fim da vida kamalkica, a tela dourada, de vida desprende153

se do corpo astral, deixando que ele se desintegre e envolva o tomo permanente, que ento se retrai para o corpo causal. A luta final com o elemental de desejo tem lugar ao fim da vida astral, porque o ego est ento tentando atrair para si mesmo tudo quanto deixou ao encarnar, no inicio da vida que acaba de terminar. Quando consegue fazer isso, encontra firme oposio do elemental de desejo, que ele prprio criou e alimentou. No caso de todas as pessoas comuns, algum tanto da matria mental tornouse to entretecida com a sua matria astral que lhes impossvel ficar inteiramente livre. O resultado da luta , portanto, ficar certa poro de matria mental e mesmo de matria causal (mental superior) retida no corpo astral depois que o ego se destacou dele completamente. Se, por outro lado, um homem durante sua vida dominou de todo seus desejos inferiores e conseguiu livrar por completo o mental inferior do desejo, no h luta praticamente e o ego est capacitado para reter no s tudo quanto investiu naquela encarnao em particular, mas todos os proveitos, isto , as experincias, faculdades etc. que tenha adquirido. H tambm casos extremos em que o ego perde tanto o capital investido como os juros, sendo esses casos conhecidos como os das almas-perdidas ou elementares. (Ver captulo XVI). O tratamento completo do mtodo atravs do qual o ego larga uma poro de si prprio na encarnao e ento tenta retirar de novo essa poro, deve ser reservado para o terceiro e quarto volumes desta srie, que tratam dos corpos mental e causal. A sada do coro astral e do plano astral , assim, uma segunda morte, deixando o homem um cadver astral que por seu turno de desintegra, sendo sua matria restituda ao mundo astral, tal como a matria do corpo fsico ao mundo fsico. O cadver astral e as suas varias possibilidades j foram tratados no captulo XIX. Entidades Astrais, sob Sombras, Casces e Casces Vitalizados.

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Captulo XXIV RENASCIMENTO Depois que as causas que levaram o ego ao devacan se esgotaram e as experincias reunidas foram totalmente assimiladas, ele comea a sentir novamente sede da vida sensvel, material, que s pode ser usufruda no plano fsico. A essa sede os hindus chamam trishna. Isso deve ser considerado em primeiro lugar como um desejo de expresso e em segundo lugar como um desejo de receber aquelas impresses externas que so as nicas a lev-lo a capacitar-se de que est vivo. Essa a lei da evoluo. Thishna aparece para operar atravs de kama, que, para o individuo como para o Cosmos, a causa primria da reencarnao. Durante o repouso devacnico, o ego esteve livre de qualquer dor ou desgosto, mas o mal que tinha feito na vida anterior se conservou num estado, no de morte, mas de animao suspensa. As sementes das ms tendncias passadas comeam a germinar assim que a nova personalidade se vai formando para a nova encarnao. O ego tem de carregar a carga do passado, chegando os germens ou sementes como colheita da vida passada, que os budistas chamam skndhs Kama, com seu exrcito de Skandhas, espera assim no limiar do devacan quando o ego torna a emergir a fim de assumir uma nova encarnao. Os skandhas consistem em qualidades materiais, sensaes, idias abstratas, tendncias mentais, poderes mentais. O processo realizado atravs do ego, que volta a sua ateno primeiro para a unidade mental, que imediatamente assume a sua atividade, e depois para o tomo permanente astral, no qual coloca a sua vontade. As tendncias que, conforme vimos, esto em estado de animao suspensa, so exteriorizadas pelo ego quando retorna ao nascimento e renem em torno de si primeiro a matria do plano mental e tambm essncia elemental do segundo grande reino, que expressam exatamente o desenvolvimento mental que o homem ganhou ao fim da sua ltima vida celestial. Ele comea, assim, a esse respeito, exatamente onde parou. A seguir, ele atrai para si matria do mundo astral e essncia elemental do terceiro reino, obtendo assim as matrias com as quais o novo corpo astral ser construdo, e causando o reaparecimento dos apetites, emoes e paixes que trouxe de suas vidas passadas. A matria astral reunida pelo ego que desce para o renascimento, no conscientemente, como natural, mas automaticamente.

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Esse material , ademais, uma reproduo exata da matria no corpo astral do homem ao fim de sua vida astral. O homem, assim, reassume sua vida em cada mundo, tal como onde a deixou da ltima vez. O estudante reconhecer, no que ficou dito acima, uma parte dos trabalhos da lei krmica, na qual no precisamos entrar no presente volume. Cada encarnao inevitvel, automtica e justamente vinculada s vidas precedentes, de forma que a srie toda forma uma corrente contnua, ininterrupta. A matria astral assim reunida em torno do homem no ainda formada como um corpo astral definido. Toma em primeiro lugar o feitio daquele ovide que a expresso mais aproximada que podemos compreender da verdadeira forma do corpo causal. Assim que o corpo fsico do beb est formado, a matria fsica exerce violenta atrao sobre a meteria astral que estava antes bastante igualmente distribuda sobre o ovide e concentra assim o maior volume dela dentro da periferia do corpo fsico. proporo que o corpo fsico cresce, a matria astral acompanha cada modificao e 99 por cento dela se concentra dentro da periferia do corpo fsico, apenas um por cento enchendo o resto do ovide e constituindo a aura, tal como vimos num captulo anterior. O processo da reunio de matria em torno do ncleo astral s vezes tem lugar rapidamente e s vezes causa longos atrasos. Quando se completa, o ego fica envolvido na vestidura krmica que preparou para si prprio, pronto para receber dos Senhores do karma o duplo etrico, no qual, como em um molde, o novo corpo fsico ser construdo. As qualidades do homem no entram em ao, de incio. So simples germes de qualidades, que garantiram para si um possvel campo de manifestao na matria dos novos corpos. Se nesta vida se desenvolveram com as mesmas tendncias da ltima, isso depender amplamente do encorajamento, ou ao contrrio, do que lhes for dado pelo ambiente da criana durante seus primeiros anos. Quaisquer delas, boas ou ms, podem ser facilmente estimuladas atividade pelo encorajamento, ou, por outro lado, podem deperecer pela carncia desse mesmo encorajamento. Se estimuladas, tornam-se desta vez um fator mais poderoso na vida do homem do que foram na existncia anterior. Se sofrerem deperecimento, permanecem apenas como grmem estril, que acaba por atrofiarse e morrer, e no faz seu aparecimento, absolutamente, nas encarnaes que se sucederem. No se pode dizer que a criana j tenha um corpo mental definido ou um definido corpo astral, mas tem, em torno e dentro de si, o material de que ambos so feitos. Assim, por exemplo, suponhamos que um homem tenha sido um brio em sua vida passada: em kamaloka ele queimaria o desejo da bebida e se libertaria definitivamente dela. Mas, embora o desejo em si mesmo esteja morto, ainda
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permanece a mesma fraqueza de carter que tornou o fato desse homem ser subjugado por ele. Na prxima vida seu corpo astral conter matria capaz de dar expresso a esse mesmo desejo, mas ele no de forma alguma forado a usar tal matria da mesma maneira como a usou antes. Nas mos de pais cuidadosos e capazes, na verdade, sendo educado para ver tais desejos como maus, ele ganhar controle sobre eles, ir reprimi-los ao aparecerem, e assim a matria astral permanecer sem vivificao e se tornar atrofiada por falta de uso. Devemos recordar que a matria do corpo astral est lenta mas constantemente se desgastando e sendo substituda, precisamente como a do corpo fsico e, conforme a matria atrofiada desaparece, ser substituda por matria de ordem mais refinada. Assim os vcios so finalmente dominados e tornados virtualmente impossveis para o futuro, com o estabelecimento da virtude oposta, a do autocontrole. Durante os primeiros anos da vida de um homem, o ego pouco domnio tem sobre seus veculos, e ele portanto espera que seus pais o ajudem a obter um domnio maior, fornecendo-lhe as condies apropriadas para isso. impossvel exagerar a plasticidade desses veculos ainda no formados. Muito do que se pode fazer como o corpo fsico nos primeiros anos, como no caso de crianas treinadas para acrobatas, por exemplo, no tanto como o que se pode fazer com os veculos mental e astral. Eles se excitam em resposta a todas as vibraes que os tocam e so ansiosamente receptivos a todas as influncias, boas ou ms, que emanam daqueles que os rodeiam. Ademais, embora na primeira juventude sejam to suscetveis e to facilmente moldados, depressa se afirmam e endurecem, adquirindo hbitos que, uma vez firmemente estabelecidos, s com grande dificuldade podem ser alterados. Assim, numa extenso bem maior do que comprendido mesmo pelos mais afetuosos pais, o futuro da criana est sob seu controle. S o clarividente sabe como o carter de uma criana progrediria, enorme e rapidamente, se ao menos o carter dos adultos fosse melhor. Um exemplo muito impressionante registrado no caso em que a brutalidade de um professor lesou irreparavelmente os corpos de uma criana, tornando impossvel para ela, nesta vida, fazer todo o progresso que para ela se esperava. To vitalmente importante o primeiro ambiente de uma criana, que a vida em que o adeptado conseguido deve ter ambiente absolutamente perfeito na infncia. No caso de mnadas de classe inferior com corpos astrais excepcionalmente fortes e que reencarnam aps curto intervalo, acontece s vezes que a sombra ou casco que deixaram da ltima vida astral ainda persistem e, neste caso, inclinamse a ser atrados para a nova personalidade. Quando tal coisa se d, traz consigo fortemente os velhos hbitos e as velhas maneiras de pensar e s vezes mesmo a lembrana da vida passada.
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No caso do homem que levou vida to m a ponto de seus corpos mental e astral se destacarem do ego depois da morte, o ego, no tendo corpos nos quais viver nos mundos astral e mental, deve formar novos corpos rapidamente. Quando os novos corpos astral e mental so formados, a afinidade entre eles e os antigos, que ainda no se desintegraram, afirma-se, e os velhos corpos astral e mental tornam-se a forma mais terrvel do que conhecido como morador do umbral. No caso extremo de um homem que volta para o renascimento, e que, pelos apetites viciosos, ou ao contrrio, formou vnculo forte com qualquer tipo de animal, ele pode ser vinculado, por afinidade magntica, ao corpo astral do animal cujas qualidades ele encorajou, e tornar-se um prisioneiro do corpo fsico desse animal. Assim encadeado, no pode seguir em direo ao renascimento: est consciente no plano astral, tem suas faculdades humanas, mas no pode controlar o corpo do bruto com o qual se relacionou, nem se expressar atravs daquele corpo no plano fsico. O organismo animal no , assim, um carcereiro, mais do que um veculo. A alma animal no ejetada, mas permanece como proprietria adequada e controladora de seu prprio corpo. Tal aprisionamento no reencarnao, embora seja fcil ver que casos dessa natureza explicam, pelo menos parcialmente, a crena frequentemente encontrada nos pases orientais de que o homem pode, sob certas circunstancias, reencarnar num corpo de animal. Nos casos em que o ego no se degradou o bastante para o aprisionamento absoluto, mas nos quais o corpo astral est fortemente animalizado, possvel passar, normalmente, para a reencarnao humana, mas as caractersticas animais sero amplamente reproduzidas no corpo fsico como testemunham as pessoas que tm s vezes o rosto de um porco, de um co etc. O sofrimento que isso traz para a entidade humana consciente, assim temporariamente afastada do progresso e da auto-expresso, muito grande, embora naturalmente reformatrio em sua ao. sofrimento de certa forma similar ao suportado por outros egos, que esto ligados a corpos humanos com crebros doentes, isto , idiotas, lunticos etc., embora a idiotia e a loucura sejam os resultados de outros vcios.

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Captulo XXV O DOMNIO DA EMOO Este livro ter sido compilado em vo se o estudante no tiver ficado impressionado pela necessidade de, primeiro, controlar o corpo astral; em segundo lugar, de trein-lo gradualmente para ser o veculo da conscincia, completamente submetido do homem real, o ego; e, em terceiro lugar, no devido tempo, de continuamente desenvolver e aperfeioar os vrios poderes desse corpo. A pessoa mundana mdia pouco sabe e pouco se importa como o que se refere a tais assuntos: mas para o estudante de ocultismo claramente de importncia fundamental que ele atinja o domnio integral de todos os seus veculos o fsico, o astral e o mental. E, embora para propsitos de anlise e estudo seja necessrio separar esses trs corpos e estuda-los individualmente, na vida pratica, ainda assim veremos que em grande parte o treinamento de todos eles pode ser levado a efeito, simultaneamente, de modo que qualquer poder desenvolvido num deles ajude de certa forma o treinamento dos outros dois. J vimos o quanto desejvel a purificao do corpo fsico, por meio do alimento, da bebida, da higiene etc., a fim de se tornar ligeiramente menos difcil o controle do corpo astral. O mesmo princpio se aplica, ainda com maior fora, ao corpo mental, porque , em ltima anlise, apenas pelo uso da mente e da vontade que os desejos, emoes e paixes do corpo astral podem ser levados perfeita submisso. Para muitos temperamentos, pelo menos, um cuidadoso estudo da psicologia da emoo de auxlio muito grande, pois claramente muito mais fcil trazer sob controle uma fora cuja gnese e natureza so integralmente compreendidas. Com esse propsito, o presente escritor recomenda, muito veementemente, um estudo completo dos princpios que se expem naquele tratado magistral que The Science of the Emotions, de Bhagavan Das. (Uma smula admirvel desse trabalho foi escrita por K. Browning. M. A., sob o ttulo Na Eptome of the Science of the Emotions. ) A tese principal pode ser resumida como se segue:

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GNESE DAS EMOES Relao p/ com o objeto Qualitativa 1 Qualitativa 2 Emoo-elemento Primria 3 Graus da emoo 4 Culto Adorao Reverncia Estima Respeito Admirao Afeio Companherismo Amistosidade Polidez Compaixo Ternura Bondade Piedade Horror Terror Medo Apreenso Hostilidade Rudeza Averso Frialdade Indiferena

Superior

Reverncia

AMOR (por)

Igual

Afeio

Inferior

Benevolncia

Superior

Medo

DIO (por) Igual Clera

Inferior

Ironia Orgulho ou tirania Desdm Desprezo Arrogncia

Toda existncia manifestada pode ser analisada no eu, no no-eu e no relacionamento entre os dois.
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Esse relacionamento pode ser dividido em: ( 1 ) cognio ( Gnynam) ; ( 2) desejo ( Ichch); e (3) ( Kry), Saber, desejar e esforar-se ou agir compreendem, todos os trs, o todo da vida consciente. De duas qualidades so os sentimentos e as emoes: agradveis ou dolorosos. O prazer, fundamentalmente uma sensao de plenitude, produz atrao, amor ( rga ); a dor, fundamentalmente um senso de diminuio, produz repulsa, dio ( dvesha ). Da atrao procedem todas as emoes de amor; da repulsa procedem todas as emoes do dio. Todas as emoes surgem do amor ou do dio, ou de ambos, em vrios nveis de intensidade. A precisa natureza de uma emoo particular tambm determinada pelo relacionamento entre quem sente a emoo e o objeto que o motivo da emoo. O que sente a emoo pode ser , no que concerne s circunstancias vinculadas com a emoo particular, maior que, igual a, ou menor que o objeto. Seguindo essa anlise, chegamos aos seis possveis tipos de elementosemoes dados na coluna trs da tabela que se segue. A coluna quatro d subdivises dos elementos primrios em vrios graus de intensidade, os mais fortes estando frente e os mais fracos ao p de cada grupo. Todas as emoes humanas consistem de um desses seis elementosemoes, ou mais frequentemente, de dois ou mais deles combinados. O estudante deve agora ser remetido ao tratado acima mencionado para uma elaborao pormenorizada dos princpios fundamentais da gnese das emoes. Seu trabalho ter ampla recompensa. Outra linha valiosa de estudo, para o estudante que pretende o autoconhecimento a fim de chegar ao autodomnio, o da conscincia coletiva, ou da multido. O melhor livro, entre os melhores que o presente autor conhece, sobre esse interessante assunto, The Crowd in Peace and War ( A Multido na Paz e na Guerra), de Sir Martin Conway. Com maravilhosa lucidez e riqueza ilustrativa, Sir Martin demonstra os seguintes fatos fundamentais: ( 1 ) Em sua grande maioria, os homens so educados em meio de, e suas vidas pertencem, a certas multides psicolgicas, isto , a grupos de pessoas que pensam e, sobretudo, sentem de maneira similar. Tais multides esto no lar, nos amigos e associados, nas escolas e universidades, nas profisses, nas seitas religiosas, nos partidos polticos, na escola de pensamento, nas raas e assim por diante. At os que lem os mesmos jornais formam uma multido psicolgica. ( 2 ) Essas multides so formadas, nutridas e dominadas principalmente pelos sentimentos e emoes no pelo pensamento. A multido tem todas as emoes, mas no tem intelecto: pode sentir, mas no podem pensar. Raramente, ou nunca, as opinies da multido alcanam a razo. So apenas paixes, contagiosas que percorrem todo o corpo como corrente eltrica, originando-se tal
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corrente, frequentemente, em um nico crebro. Uma vez envolvido pela multido, o individuo rapidamente perde seu poder de pensar e sentir individualmente e torna-se um com a multido, participando de sua vida, de suas opinies, de suas atitudes, de seus preconceitos e coisas assim. ( 3 ) Poucos so os que j tiveram a coragem ou a fora de romper as ligaes com as vrias multides a que pertencem: a vasta maioria permanece durante toda a sua vida sob o domnio dos grupos que a absorveram. Nosso autor comea ento a enumerar e descrever as vrias virtudes da multido e a mostrar que elas diferem das virtudes do indivduo, sendo no todo de nvel bem inferior e mais primitivo. Cada multido, sendo incapaz de conduzir a si prpria, precisa e encontra um lder. De tais lderes, h trs tipos: ( a ) O dominador da multido. o que domina e lidera a multido, impondo-lhe suas prprias idias atravs da fora de sua prpria personalidade. Exemplos disso so Napoleo, Disraeli, Csar, Carlos Magno. ( b ) O intrprete da multido. Este tipo, totalmente diferente do dominador da multido, o que sente, atravs de sensibilidade natural, o que a multido sente ou vai sentir, o que expressa em linguagem quase sempre clara e grfica, as emoes da multido, linguagem que, por si mesma, inarticulada. Tais homens raramente pensam em um problema e imediatamente se pem a pregar seu evangelho. Preferem esperar que as emoes da multido tomem forma: mergulham, ento, no bojo da luta, e dizem, com eloqncia, poder e entusiasmo, aquilo que o povo que o rodeia est vaga e veladamente sentindo. Exemplos desse tipo so muito comuns, especialmente no terreno da poltica. ( c ) O representante do povo. Lderes da multido deste tipo so antes pitorescas figuras-de-proa do que foras individuais. Exemplos tpicos so os reis constitucionais, um cnsul, um embaixador, um juiz ( pelo menos na Inglaterra). Esses homens so meramente o povo, a opinio pblica personificada: falam com a voz do povo, atuam por ele e postam-se, por ele, aos olhos do mundo. Devem suprimir ou ocultar suas opinies individuais e dar a impresso de sentirem como o publico sente, e agirem de conformidade com os desejos e sentimentos do pblico. O que ficou acima um simples esboo dos princpios de liderana enunciados no livro mencionado, obra extremamente feliz, e insistimos com o estudante para que faa, por si mesmo, um cuidadoso estudo daquele trabalho. Ele o ajudar, no s a apreciar com maior justia as foras atravs das quais o pblico movimentado, mas tambm a valorizar pelo seu verdadeiro valor suas prprias crenas, opinies e atitudes em relao a muitas questes do momento. evidentemente da maior importncia que, em todos os seus sentimentos e pensamentos, o estudante de ocultismo atue deliberada e conscientemente. A expresso grega Gnothi seauton Conhece a ti mesmo um conselho excelente,
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porque o autoconhecimento absolutamente necessrio a qualquer candidato, se tem de progredir. O estudante no deve consentir em ser arrastado, submergindo na emoo coletiva ou formas-de-pensamento que produzem um tipo de atmosfera atravs da qual tudo visto e pela qual tudo adquire colorao, e que to claramente domina e movimenta as muitas multides entre as quais se movem. No coisa fcil manter-se contra a inclinao popular, devido ao choque incessante que sofremos por parte das formas-pensamentos e das correntes de pensamento que enchem a atmosfera; ainda assim, o estudante de ocultismo deve aprender a fazer isso. Ele deve, ademais, ter a capacidade de reconhecer os vrios tipos de lderes da multido, e a de recusar-se a se deixar dominar, persuadir ou lisonjear a fim de aceitar idias ou seguir linhas de ao, a no ser que faa isso bastante deliberadamente, e com suas prprias faculdades alerta. As influencias das multides psicolgicas e dos lideres das multides no mundo de hoje, bem como provavelmente em todos os tempos, realmente muito grande; as foras que manejam so sutis e de longo alcance, de forma que o estudante que pretende o autodomnio e que deseja conduzir sua prpria vida emocional e intelectual deve estar continuamente em guarda contra essas insidiosas influncias. O presente escritor de opinio que um estudo dos livros The Science of the emotions e the Crowd in Peace and War forma um preliminar inestimvel para a tarefa de treinar e desenvolver o corpo astral at que ele se torne um servo til e obediente frente vontade soberana do ego. Insistimos tambm em outra linha de estudo, a da mente sub-consciente, hoje muitas vezes chamada inconsciente. Com esse propsito, como introduo ao assunto, se recomenda o livro The Law of Psycbic Phenomena ( A lei dos Fenmenos Psquicos) , de T. J. Hudson. Estudando aquele livro, o estudante deve ter em mente que ele foi escrito em 1892. luz do conhecimento presente no ser necessrio subscrever o todo das anlises, classificaes ou terminologia de Hudson, Ademais, na opinio do presente escritor, Hudson sobrecarrega demasiadamente as suas premissas e estende suas teorias bem para alm do ponto de resistncia. Contudo, o livro de grande valor, primeiro por encorajar um saudvel ceticismo quanto a aceitar muito facilmente explicaes plausveis e fluentes sobre muitos fenmenos psquicos e, em segundo lugar, por trazer ao ponto, com grande fora, as tremendas potencialidades latentes na parte subconsciente da natureza do homem e que podem ser utilizadas pelo estudante prudente e discreto com efeito considervel no controle de sua prpria natureza astral, purificando e fortalecendo, em geral, seu prprio carter. H naturalmente uma quantidade de livros mais modernos que tambm o auxiliaro nesse sentido. Resumindo, Hudson declara:
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( 1 ) Que a mentalidade do homem claramente divisvel em duas partes, cada uma delas com seus prprios poderes e funes. Chama-se mente objetiva e mente subjetiva. ( 2 ) A mente objetiva aquela que toma conhecimento do mundo objetivo, usando como meio de observao os sentidos fsicos e tendo sua funo mais alta na razo. ( 3 ) Que a mente subjetiva toma conhecimento do ambiente por meios que so independentes dos sentidos fsicos. Ela a sede das emoes e o depsito da memria. Realiza suas mais altas funes quando os sentidos objetivos esto em temporria inatividade, isto , num estado de sonambulismo ou hipnotismo. Muitas das outras faculdades atribudas mente subjetiva por Hudson so claramente as do corpo astral, isto , a capacidade de viajar para longas distncias, de ler os pensamentos etc. Ademais, ao passo que a mente objetiva no controlvel pela sugesto contra a razo, a mente subjetiva constantemente acessvel ao poder da sugesto, seja a que vem de outras pessoas ou a que vem de mente objetiva de seu prprio dono. Com o auxlio do moderno conhecimento relativo aos nossos corpos mental e astral e natureza e uso das formas-pensamentos-e-emoes, o estudante encontrar aqui muitas confirmaes independentes e interessantes daquilo que aprendeu das autoridades teosficas e, como j foi dito, estar melhor capacitado para compreender os virtualmente ilimitados poderes latentes em sua prpria estrutura psicolgica, que ele pode usar ao longo das linhas estabelecidas pelos ocultistas de renome: tais como as da meditao, por exemplo. Compreender tambm, talvez bem mais vividamente do que antes, a forma pela qual Kama, ou desejo, e manas, ou mente, esto entretecidos, e como podem ser desembaraados para o grande beneficio de serem ambos fortalecidos. Devemos recordar que pelo pensamento que o desejo pode ser transformado e, finalmente, dominado. Conforme a mente aprende a afirmar seu controle, o desejo se transforma em vontade; a influencia no vem ento de objetos externos que atraem o repelem, mas do esprito do homem, do ego, do governante interno. Retornaremos agora s nossas mais especficas autoridades teosficas e continuaremos a considerar certos outros fatores que entram no desenvolvimento e treinamento do corpo astral. bvio que o estudante deveria visar o domnio e eliminao de certos defeitos menores, tais como fraqueza emocional e vcios. Nessa tarefa importante recordar que um vcio, tal como a irritabilidade, por exemplo, que se tornou hbito atravs de repetido consentimento, est armazenado, no no ego como qualidade inerente, mas no tomo astral permanente. Seja qual for a fora que ali se acumulou, uma certeza cientifica a que diz que a perseverana, no devido tempo,
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ter a vitria. Do lado do ego h a fora de sua prpria vontade e atravs dela a fora infinita do Prprio Logos, porque o progresso atravs da evoluo a Sua Vontade. A compreenso da idia de unidade assim exposta d ao homem motivo adequado para a tarefa, indubitavelmente dura e s vezes desagradvel, da construo do carter. Por muito grande que seja a luta, estando as foras do Infinito de se lado, ele tender definitivamente a dominar as foras finitas do mal que armazenou em suas vidas passadas. Um homem que procura matar o desejo, a fim de equilibrar perfeitamente seu Karma e dessa forma obter a prpria liberao, pode atingir esse objetivo. No pode contudo escapar lei da evoluo e mais cedo ou mais tarde ser arrastado de novo para a frente, para a corrente, pela sua presso irresistvel,e forado assim a renascer. Matar o desejo no o caminho do verdadeiro ocultista. Amores pessoais no devem ser mortos, mas devem ser expandidos at que se tornem universais: amores devem ser erguidos de nvel, no rebaixados. A falta de compreenso neste ponto e as tremendas dificuldades da tarefa, quando compreendidas, levam, em alguns casos, sufocao do amor e no ao seu crescimento. Ser o transbordamento do amor, no o desamor, o que salvar o mundo. Um Mahatma um oceano da Compaixo; no um iceberg. Tentar matar o amor o mtodo usado no caminho da esquerda Tambm foi dito que devemos exterminar a forma lunar, isto , o corpo astral. Isso no significa que todos os sentimentos e emoes devam ser destrudos, e sim, que o corpo astral deve estar inteiramente sob controle, e devemos estar capacitados para matar a forma lunar quando quisermos. proporo que o homem se desenvolve, coloca a sua vontade em unidade com a vontade do Logos, e o Logos deseja evoluo. intil dizer que tal unificao elimina, ipso facto, desejos tais como ambio, anseio de progresso e outras coisas assim. A Voz do Silencio nos alerta para o fato de haver, sob cada flor do mundo astral, por muito bela que seja, a serpente enrolada do desejo. No caso da afeio, por exemplo, tudo o que tenha natureza de apego deve ser inteiramente transcendido; mas a afeio pura, elevada, destituda de egosmo, jamais pode ser transcendida, j que uma caracterstica do Prprio Logos, e qualificao necessria para o progresso ao longo do Caminho, que leva aos Mestres e Iniciao.

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CAPTULO XXVI DESENVOLVIMENTO DE PODERES ASTRAIS

A posse de poderes psquicos ou de fora fsica no envolve necessariamente um elevado carter moral, nem so os poderes psquicos, em si mesmos, um sinal de grande desenvolvimento em qualquer outra direo, por exemplo, a do intelecto. Embora, portanto, no seja verdade que um grande psquico seja uma pessoa espiritual, verdade, por outro lado, que uma pessoa grandemente espiritual inevitavelmente um psquico. Poderes psquicos podem ser desenvolvidos por qualquer um que deseje se dar a esse trabalho, e um homem pode aprender clarividncia ou mesmerismo tal como pode aprender a tocar piano, se estiver disposto a passar pelo duro trabalho necessrio. Os sentidos astrais existem em todos os homens, mas so latentes na maioria; em geral tm de desenvolv-los artificialmente os que intentem utiliz-los no presente estgio de evoluo. Em alguns, poucos tornam-se ativos sem qualquer impulso artificial. Em muitssimos podem ser artificialmente despertados e desenvolvidos. A condio da atividade dos sentidos astrais, em todos os casos, a passividade dos sentidos fsicos, e quanto mais completa a passividade fsica, maior a possibilidade de atividade astral. A clarividncia , muitas vezes, possuda por pessoas simples. Isto chamado as vezes psiquismo inferior, e no representa de forma alguma a mesma coisa que a faculdade possuda por homens mais adiantados e adequadamente treinados, nem se desenvolve da mesma maneira. O aparecimento ocasional do psiquismo numa pessoa no-desenvolvida um tipo de sensao macia, estendendo-se vagamente a todo o veculo, em vez de uma percepo exata e definida que vem atravs de rgos especializados. Isso foi especialmente caracterstico na quarta Raa-Raiz ( a Atlante). No funciona atravs dos chakras astrais, mas atravs dos centros astrais que esto em conexo com os sentidos fsicos. Tais centros no so positivamente astrais, embora sejam um aglomerado de matria astral no corpo astral. Tm a natureza de pontes de ligao entre os planos fsico e astral. e no so sentidos astrais desenvolvidos na prpria acepo da palavra. A segunda vista pertence a esse tipo de sensitividade; e com freqncia simblica, por quanto o perceptor transmite seu conhecimento dessa curiosa forma simblica. Estimular centros que so pontes, em lugar de desenvolver psiquismo inferior est tambm associado com o sistema nervoso simptico, enquanto o psiquismo superior est associado com o sistema crebro166

espinal. Reviver o controle do sistema simptico um passo para trs, no para a frente. Com o correr do tempo o psiquismo inferior desaparece, para retornar num estgio posterior, quando pode ser controlado pela vontade. Pessoas histricas em muito nervosas podem tornar-se clarividentes, ocasionalmente, sendo o fato sintoma de sua doena e devido ao enfraquecimento do veiculo fsico a um tal grau que j no oferece obstculo a uma certa medida de viso astral ou etrica. O delirium-tremens um exemplo extremo dessa classe de psiquismo, podendo as vitimas da doena ver temporariamente certos elementais e entidades etricas odiosos. Para os que ainda no desenvolveram viso astral, aconselhvel apreciar intelectualmente a realidade do mundo astral e compreender que seus fenmenos esto abertos observao competente, tal como esto os do mundo fsico. Existem mtodos definidos de Ioga atravs dos quais os sentidos astrais podem ser desenvolvidos de forma racional e saudvel. Mas isso no s intil como tambm pode ser perigoso tentar tal coisa antes que o estgio de purificao tenha passado. Tanto o corpo fsico como o corpo astral devem primeiro ser purificados, rompendo os laos dos maus hbitos de alimentao, de bebida, e abandonando emoes de clera de todos os tipos etc. Generalizando, no aconselhvel forar o desenvolvimento do corpo astral por meios artificiais, porque at que a fora espiritual seja obtida, a intruso de vises astrais, bem como a de sons e outros fenmenos, podem perturbar e mesmo se fazerem alarmantes. Mais cedo ou mais tarde, de acordo com o Karma do passado, algum que siga o caminho antigo e real ver que o conhecimento dos fenmenos astrais vir ter com ele, gradualmente: sua viso mais aguda despertar, e novos aspectos de um universo mais amplo se desdobraro ante ele, de todos os lados. uma ilustrao para a frase: Procura primeiro o Reino do Cu, e todas as outras coisas te sero acrescentadas. A obteno dos poderes astrais como um fim em si mesma leva inevitavelmente ao que se chama no Oriente o mtodo de desenvolvimento laukita: os poderes obtidos so apenas para a personalidade presente, e, no havendo salvaguardas, bastante possvel que o estudante faa deles uso errado. A essa classe pertencem as praticas de Hatha Ioga. Pranayama ou controle da respirao, invocao de elementais e todos os sistemas que envolvem o entorpecimento dos sentidos fsicos, de certa maneira, ativamente, pelas drogas ( por exemplo, bang, haxixe etc.), pela auto-hipnose, ou, como entre os derviches, girando numa dana louca de fervor religioso at que a vertigem e a insensibilidade venham. Ou passivamente, deixando-se mesmerizar _ de forma que os sentidos astrais possam vir superfcie. Outros mtodos so a contemplao do cristal ( que leva apenas ao

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mais baixo tipo de clarividncia), a repetio de invocaes, ou o uso de cerimnias ou amuletos. O homem que se pe em transe pela repetio de palavras ou amuletos pode retornar, na prxima existncia, provavelmente como um mdium, ou ser, de qualquer forma, medinico. A mediunidade no deve ser vista de forma alguma como posse de poderes psquicos, porque um mdium, longe de exercer o poder, abdica, pelo contrrio, de seu prprio corpo, em favor de outra entidade. A mediunidade no um poder, e sim uma condio. H muitas historias de misteriosos ungentos ou drogas que, quando aplicados nos olhos, capacitam o homem a ver fadas etc. Ungir os olhos pode estimular a viso etrica, mas coisa que no pode, de modo algum, abrir a viso astral, embora certos ungentos esfregados em todo o corpo ajudem, grandemente, a sada do corpo astral do corpo fsico, em completa conscincia _ um fato cujo conhecimento parece ter sobrevivido dos tempos medievais, como pode ser visto na evidncia dada em alguns julgamentos por feitiaria. O mtodo lokottara consiste de prticas de Raja Ioga, ou progresso espiritual, e inquestionavelmente o melhor mtodo. Embora mais lento os poderes conferidos pertencem individualidade permanente e jamais se perdem, pois a orientao do Mestre garante perfeita segurana desde que suas ordens sejam escrupulosamente obedecidas. Outra grande vantagem de ser treinado por um Mestre est no fato de que, sejam quais forem as faculdades que o discpulo possa obter, elas esto definitivamente sob seu comando e podem ser usadas integral e constantemente, quando necessrio, enquanto que no caso de um homem no-treinado tais poderes se manifestam com freqncia apenas parcial e espasmodicamente. Aparecem, chegam e partem, por assim dizer, por sua prpria e livre vontade. O mtodo temporrio como aprender a cavalgar insensibilizando o cavalo; o mtodo permanente como aprender a cavalgar corretamente, de forma que qualquer cavalo possa ser montado. O mtodo permanente significa evoluo real; o outro no envolve necessariamente nada disso, j que os poderes obtidos morrem com o corpo. A viso mais ampla do plano astral no uma beno pura, pois que revela o sofrimento e a angstia, o mal e a avidez do mundo. As palavras de Schiller saltam `a mente: Por que me atiraste assim cidade dos cegos eternos, para proclamar teu orculo com os sentidos abertos? Toma de volta essa triste clarividncia, tira de meus olhos essa luz cruel! Devolve-me a minha cegueira a feliz escurido de meus sentidos. Leva de volta teu horrvel dom! O poder clarividente, se usado com propriedade e sensibilidade, pode ser uma bno e um auxlio. Mal usado, pode ser uma perturbao e uma maldio. Os perigos principais que se envolvem nele vm do orgulho, da ignorncia e da impureza. loucura para um clarividente, obviamente, imaginar que o nico
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assim dotado e a pessoa especialmente selecionada sob orientao Anglica para fundar uma nova dispensao, e assim por diante. Alm disso, h sempre muitssimas entidades astrais travessas e maliciosas, prontas e ansiosas para animar tais iluses e realizar qualquer papel que lhes seja atribudo. til para um clarividente saber algo da histria do assunto e compreender algo das condies dos planos superiores, e, se possvel, ter algum conhecimento de carter cientifico. Ademais, um homem de vida impura ou motivos impuros inevitavelmente atrai para si os piores elementos do mundo invisvel. Um homem puro em pensamento e vida, por outro lado, est, por esse fato, defendido da influncia de entidades indesejveis dos outros planos. Em muitos casos um homem pode ter ocasionalmente relances de conscincia astral sem que isso leve ao despertar da viso etrica. Essa irregularidade no desenvolvimento uma das causas principais da extrema possibilidade de erros em assuntos de clarividncia, pelo menos nos estgios iniciais. No curso normal das coisas as pessoas acordam para as realidades do plano astral muito lentamente, tal como um beb se desperta para as realidades do plano fsico. Os que, deliberadamente, e, por assim dizer, prematuramente, entram no Caminho, esto desenvolvendo esse conhecimento anormalmente, e em conseqncia esto sujeitos a errar de incio. Perigo e dano poderiam surgir facilmente se todos os discpulos sob um treinamento adequado no estivessem assistidos e guiados por instrutores competentes que j esto habituados ao plano astral. Essa a razo pela qual toda a sorte de horrveis vises etc. so mostradas ao nefito, como testes, de forma que ele possa entend-las e habituar-se a elas. A no ser que isso seja feito, o discpulo poderia receber um choque que no s o impediria de fazer trabalho til como seria positivamente perigoso para seu corpo fsico. A primeira introduo ao mundo astral pode surgir de vrias maneiras. Algumas pessoas apenas uma vez em toda a sua vida tornam-se sensitivas o bastante para experimentar a presena de uma entidade astral ou de algum fenmeno astral. Outras se encontram com freqncia cada vez maior vendo e ouvindo coisas para as quais os outros so cegos e surdos; ainda outros comeam a recordar suas experincias durante o sono. Quando uma pessoa est comeando a se tornar sensvel s influencias astrais, poder ocasionalmente encontrar-se dominada por um inexplicvel terror. Isso vem, parcialmente, da hostilidade natural do mundo elemental contra o humano, por causa dos muitos trabalhos destrutivos do homem no plano fsico, coisas que reagem no astral, e, em parte, nos muitos e inamistosos elementais artificiais, nutridos pela mente humana.

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Algumas pessoas comeam por tornar-se intermitentemente conscientes das cores brilhantes da aura humana; outras podem ver rostos, paisagens ou nuvens coloridas flutuando diante de seus olhos, no escuro, antes de mergulharem no sono.Talvez a experincia mais comum seja comear a recordar, com clareza crescente, as experincias de outros planos adquiridos durante o sono. s vezes uma pessoa, uma nica vez em sua vida, perceber, por exemplo, a apario de um amigo por ocasio da morte deste. Isso pode ser devido a duas causas, em cada uma das quais o desejo intenso do moribundo vem a ser a fora compulsora. Essa fora pode ter capacitado o agonizante a materializar-se por um momento, caso em que naturalmente no h necessidade de um clarividente. Mais provavelmente tal fora pode ter agido mesmericamente sobre quem v e momentaneamente, amortecendo-lhe o fsico e estimulando sua sensitividade superior. Um homem que desenvolveu viso astral j no est limitado, como natural, matria fsica: v atravs dos corpos fsicos, sendo as substncias fisicamente opacas, para ele, transparentes como vidro. Num concerto, v gloriosas sinfonias de cores; numa conferncia, v os pensamentos do conferencista em cor e forma, e est portanto na posio de compreend-lo mais completamente do que os que no possuem viso astral. Um pequeno exame revelar que muitas pessoas ganham de um conferencista mais do que as simples palavras indicam, e muitas encontraro na sua memria mais do que o conferencista exps. Tais experincias indicam que o corpo astral se est desenvolvendo e tornando-se mais sensitivo, respondendo s formas-pensamentos criadas pelo conferencista. Alguns lugares fornecem maiores facilidades do que outros para os trabalhos ocultos: assim, a Califrnia tem um clima muito seco, com muita eletricidade no ar, que favorvel ao desenvolvimento da clarividncia. Alguns psquicos precisam de uma temperatura elevada para fazer melhor o seu trabalho, enquanto outros no funcionam bem a no ser em temperatura mais baixa. Sendo um clarividente treinado capaz de ver o corpo astral de um homem, segue-se que, no plano astral, ningum pode esconder-se ou disfarar-se. O que o homem realmente aparece diante de um observador sem preconceitos. necessrio dizer sem preconceitos, porque um homem v outro por intermdio de seus prprios veculos, o que , de certa forma, como ver uma paisagem atravs de vidros coloridos. Enquanto ele no aprender a descontar essa influncia, um homem tende a considerar como mais importante em outro homem s caractersticas a que ele prprio responde facilmente. necessrio ter pratica de liberar-se da distoro produzida por seus prprios pontos de vista, de forma a poder observar clara e exatamente.

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A maioria dos psquicos que ocasionalmente obtm relances do mundo astral, bem como a maioria das entidades que se comunicam nas sesses espritas, deixam de relatar muitas das complexidades do plano astral que so descritas neste livro. O motivo est no fato de poucas pessoas verem as coisas como realmente so, no plano astral, enquanto no tm experincia bastante longa. Mesmo os que vem integralmente ficam s vezes demasiado confusos e estonteados para compreender ou recordar, e poucos conseguem traduzir suas lembranas para a linguagem do plano fsico. Tambm, como temos visto, os habitantes travessos do mundo astral gostam de pregar peas, e contra eles a pessoa no-treinada quase sempre fica sem defesa. No caso de uma entidade astral que constantemente trabalha atravs de um mdium, seus sentidos astrais mais finos podem at tornar-se to grosseiros a ponto de ficarem insensitivos aos graus superiores da matria astral. S o visitante treinado que vem do plano fsico e que possui integral conscincia de ambos os planos, pode estar certo de ver clara e simultaneamente tanto o plano fsico como o astral. Clarividncia verdadeira, treinada e absolutamente digna de confiana demanda faculdades que pertencem a um plano superior ao astral. A faculdade de previso exata tambm pertence a plano superior. Contudo, relances ou reflexos dela mostram-se freqentemente pura viso astral, mas especialmente entre as pessoas de mentalidade simples, que vivem em condies adequadas o que chamado segunda-viso entre os habitantes dos planaltos da Esccia, sendo este um exemplo bem conhecido. H pessoas cegas, tanto astralmente como fisicamente, de forma que muitos dos fenmenos astrais escapam viso astral comum. De inicio, de fato, muitos enganos podem surgir quando se usa a viso astral, tal como uma criana comete enganos quando comea a usar seus sentidos fsicos, embora depois de algum tempo se possa ver e ouvir to exatamente no plano astral como no plano fsico. Outro mtodo para desenvolver a clarividncia que aconselhado por todas as religies e que, se adotado cuidadosa e reverentemente no pode fazer mal ao ser humano o da meditao, por meio da qual um tipo muito puro de clarividncia pode s vezes ser desenvolvido. Uma descrio resumida do processo envolvido na meditao dada no livro O que alm da Morte, de C. W. Leadbeater, e tambm naturalmente em muitos outros livros. Por meio da meditao, se pode desenvolver extrema sensitividade e, ao mesmo tempo, equilbrio perfeito, sanidade e sade. O estudante compreender facilmente que a pratica de determinada meditao constri tipos superiores de matria, nos corpos. Grandes emoes podem ser sentidas, vindas do nvel bdico, isto , do plano astral seguinte ao mental, e refletem-se no corpo astral. necessrio todavia desenvolver os corpos mental e causal a fim de manter o equilbrio. Um homem no pode saltar da
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conscincia astral para a bdica sem desenvolver os veculos intermedirios. Com o sentimento apenas, jamais pode obter perfeito equilbrio ou firmeza; grandes emoes que nos moveram para a direo certa podem bem facilmente tornar-se um tanto enviesadas e mover-nos para linhas menos desejveis. As emoes fornecem fora de motivao, mas o poder dirigente vem da sabedoria e da firmeza. H uma intima conexo entre os planos astral e bdico, sendo o corpo astral, de certa forma, um reflexo do corpo bdico. Um exemplo desse ntimo relacionamento entre os planos astral e bdico encontrado na Missa crist. No momento da consagrao da hstia, uma fora desce, a mais forte no plano bdico, embora tambm poderosa no mundo mental superior; alm disso, sua atividade marcada nos primeiro, segundo e terceiro subplanos astrais, embora isso possa ser um reflexo do mental ou um efeito de vibrao simptica. O efeito pode ser sentido por pessoas mesmo bem distantes da igreja, passando uma grande onda de paz espiritual e de fora por toda a regio, embora muitos jamais relacionem tal coisa com a Missa que est sendo celebrada. Alm do que ficou dito acima, outro efeito produzido como resultado da intensidade do sentimento consciente de devoo de cada individuo durante a celebrao, e na proporo a isso correspondente. Um raio como que de fogo despedido da Hstia levantada e faz com que a parte superior do corpo astral cintile intensamente. Atravs do corpo astral, dada a sua intima relao com ele, o veiculo bdico tambm fortemente afetado. Assim, tanto o veiculo bdico como o veiculo astral reagem um sobre o outro. Efeito similar ocorre quando uma bno dada com o Santssimo Sacramento.

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Captulo XXVII CLARIVIDNCIA NO TEMPO E NO ESPAO H quatro mtodos pelos quais possvel observar acontecimentos que esto tendo lugar a distncia. 1. Por meio de uma corrente astral. Este mtodo de certa forma anlogo ao da magnetizao de uma barra de ao, e consiste no que pode ser chamado polarizao, por um esforo da vontade, de algumas linhas paralelas de tomos astrais, do observador para a cena que ele deseja observar. Todos os tomos so mantidos com seus eixos rigidamente paralelos uns aos outros, formando uma espcie de tubo temporrio, ao longo do qual o clarividente pode olhar. A linha tende a desarranjar-se ou mesmo a ser destruda por uma corrente astral suficientemente longa que acontea cruzar pelo seu caminho. Isto, contudo, raramente acontece. A linha formada pela transmisso da energia, de partcula a partcula, ou pelo uso de fora que vem de um plano mais alto e que atua sobre toda a linha simultaneamente. Este ltimo mtodo implica em um desenvolvimento muito maior, envolvendo o conhecimento de foras de nvel considervel e o poder de us-las. Um homem que pudesse fazer tal linha, para seu prprio uso, no teria necessidade dela, porque poderia ver longe mais facilmente, e inteiramente atravs de faculdade superiores. A corrente, ou tubo, pode ser formada bastante inconscientemente, sem nascer de uma determinada inteno, e , com freqncia, o resultado de um pensamento ou de uma emoo muito forte, projetado de uma extremidade ou de outra ou pelo vidente ou pela pessoa que vista. Se duas pessoas esto unidas por forte afeio, provvel que um fluxo razovel de pensamento mtuo esteja constantemente fluindo entre elas, e alguma necessidade sbita ou um transe terrvel da parte de uma delas pode carregar aquela corrente, temporariamente, com o poder polarizante necessrio para criar o telescpio astral. A viso obtida por esse meio no diferente da que se v atravs de um telescpio. Figuras humanas, por exemplo, aparecem, habitualmente, muito pequenas, mas perfeitamente claras: s vezes, mas no comumente, possvel ouvir to bem quanto se v, com este mtodo. O mtodo tem claras limitaes, j que o telescpio astral revela a cena apenas de uma direo, e tem um campo de viso limitado e particular. Na verdade, a viso astral dirigida ao longo de tal tubo to limitada quanto o seria a viso fsica sob circunstncias idnticas. O tipo de clarividncia pode ser grandemente facilitado se usarmos um objeto fsico como ponto de partida um foco para a fora de vontade. Uma bola
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de cristal o mais comum e o mais eficaz dos focos, porque tem um arranjo peculiar de essncia elemental, e possui tambm, em si mesma, qualidades que estimulam a faculdade psquica. Outros objetos tambm so usados com o mesmo propsito, tais como uma taa, um espelho, um pocinho de tinta, uma gota de sangue, uma vasilha de gua, um tanque, gua em vasilha de vidro, ou quase toda superfcie polida. Tambm serve uma superfcie inteiramente negra, produzida por um punhado de carvo em p num pires. H quem determina o que v sua vontade e como se apontassem seu telescpio ao sabor de seu desejo; a grande maioria, entretanto, forma um tubo eventual e v o que se apresenta na outra extremidade da mesma. Alguns psquicos s podem usar o mtodo do tubo quando esto sob a influncia do mesmerismo. H duas variedades de tais psquicos: (1) os que podem fazer pessoalmente o tubo; (2) os que vem atravs do tubo feito pelo mesmerizador. Ocasionalmente, embora seja raro acontecer, tambm possvel obter ampliao por meio do tubo, embora nesses casos seja provvel que um poder inteiramente novo esteja comeando a se manifestar. 2. Pela projeo de uma forma-pensamento. Este mtodo consiste na projeo de uma imagem mental de si prprio, em torno da qual se atrai matria astral, sendo tal conexo com a imagem retida de forma a tornar possvel receber impresses por meio dela; a forma atua, assim, como uma espcie de posto avanado da conscincia de quem v. Tais impresses sero transmitidas ao pensador por vibrao simptica. Num caso perfeito, o vidente pode ver quase to bem como se ele prprio estivesse no lugar da forma-pensamento. Com esse mtodo tambm possvel mudar o ponto da viso, se isso for desejado. A clariaudincia talvez menos freqentemente associada com esse tipo de clarividncia do que com o primeiro tipo. No momento em que a firmeza do pensamento cai, toda a viso se vai, e ser necessrio construir de novo uma forma-pensamento para que ela retorne. Esse tipo de clarividncia mais rara do que o primeiro tipo, por causa do controle mental exigido e da natureza mais refinada das foras empregadas. cansativo, a no ser para curtas distncias. 3. Viajando no corpo astral. Seja durante o sono, seja em transe. Esse processo j foi descrito em captulos precedentes. 4. Viajando no corpo mental. Neste caso, o corpo astral deixado com o fsico, e, se a pessoa quiser mostrar-se no plano astral, forma para si um corpo astral temporrio, ou mayavirupa, conforme descrevemos pginas atrs. possvel tambm obter informao referente a acontecimentos que se passam a distancia, invocando ou evocando uma entidade astral, tal como um eprito-da-natureza, e induzindo-a ou compelindo-a a empreender a investigao. Isso, est claro, no clarividncia, magia.

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A fim de encontrar uma pessoa no plano astral, necessrio pr-se em sintonia com ela, sendo suficiente uma pequenssima pista, quase sempre, como uma fotografia, uma carta escrita por ela, um objeto que lhe pertenceu. O operador ento faz soar a nota tnica da pessoa e, se ela est no plano astral, vir resposta imediata. A nota tnica da pessoa que est no plano astral uma espcie de tom mdio que emerge de todas as diferentes vibraes que so habituais naquele plano. H, tambm, um tom mdio similar para o corpo mental e os outros corpos de cada homem, formando todas as tnicas reunidas o acorde do homem um acorde mstico, como muitas vezes chamado. O vidente treinado afina seus prprios veculos, no momento, exatamente pela nota da pessoa, e ento, por um esforo da vontade, envia aquele som. Seja em qual for dos trs mundos que a pessoa procurada esteja, sua resposta instantnea vem. Essa resposta de pronto visvel para o vidente, de forma que ele pode formar uma linha magntica de conexo com a pessoa. Outra forma de clarividncia permite ao vidente perceber acontecimentos do passado. H vrios graus desse poder, desde o homem treinado que pode consultar os Registros Aksicos por si mesmo, quando quiser, at a pessoa que ocasionalmente percebe apenas relances. O psicmetro comum precisa de um objeto fisicamente relacionado com a cena do passado que deseja ver, ou naturalmente pode usar um cristal ou outro objeto como seu foco. Os Registros Aksicos representam a memria Divina, que j mencionamos brevemente neste livro. Os registros vistos no plano astral, no passando de reflexo de um plano muito mais alto, so muitssimo imperfeitos, extremamente fragmentados e quase sempre seriamente distorcidos. Tm sido comparados aos reflexos na superfcie da gua encrespada pelo vento. No plano mental, os registros so completos e exatos e podem ser lidos com clareza. Mas isso, como evidente, pede faculdades relativas ao plano mental.

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CAPTULO XXVIII AUXILIARES INVISVEIS

O estudante das pginas precedentes ter percebido, a esta altura, que os casos de interveno de agentes invisveis nos assuntos humanos, que ocorrem de tempos em tempos, e que so naturalmente bastante explicados, racional e simplesmente, por algum que entenda alguma coisa do plano astral e de suas possibilidades. No Oriente, a existncia de auxiliares invisveis sempre foi reconhecida; mesmo na Europa tivemos as velhas histrias gregas da interferncia dos deuses nos negcios humanos, e a lenda romana de Castor e Pollus guiou a legio da repblica nascente na Batalha do Lago de Regillus. Nos tempos medievais havia muitas histrias de santos que apareciam em momentos crticos e mudavam a sorte em favor das hostes crists tal como So Tiago liderando as tropas espanholas e os anjos da guarda que s vezes salvavam um viajante de srios perigos e mesmo da morte. Auxlio pode ser dado aos homens por vrias classes de habitantes do plano astral. Ele pode vir de espritos-da-natureza, de devas, dos fisicamente mortos, ou daqueles que, embora ainda fisicamente vivos, podem funcionar livremente no plano astral. Os casos nos quais o auxlio aos homens dado por espritos-da-natureza so poucos. Os espritos-da-natureza evitam os redutos do homem, detestando suas emanaes, sua azafama, sua inquietao. Tambm, a no ser os de ordem mais alta, so geralmente inconseqentes e impensados, mais se parecendo a crianas descuidadas que brincam do que as entidades srias e responsveis. Em geral no se pode confiar neles para nada que represente firme cooperao nessa classe de trabalho, embora um deles ocasionalmente se, torne apegado a um ser humano e lhe preste bons servios. O trabalho do Adepto ou Mestre se desenvolve principalmente nos subplanos superiores do plano mental, onde Ele pode influenciar a verdadeira individualidade dos homens, e no a mera personalidade, que tudo quanto pode ser alcanado nos mundos astral e fsico. Raramente, contudo, o Adepto acha necessrio, ou desejvel, trabalhar num plano to baixo quanto o astral. A mesma considerao pode ser feita a propsito dos devas, sendo que os dessa classe de entidade, que s vezes respondem aos apelos e s splicas mais altas do homem, trabalham antes no plano mental do que no astral ou fsico e, mais freqentemente, em perodos entre encarnaes do que durante a existncia fsica..

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Auxlios vm, s vezes, dos que tiveram morte fsica recente e ainda permanecem em ntimo contato com os negcios terrenos. O estudante perceber facilmente, contudo, que o volume de tal auxlio deve ser, na natureza das coisas, excessivamente limitado, porque as pessoas menos egostas e prestativas so as que menos provavelmente so encontradas depois da morte detendo-se, em integral conscincia, nos nveis inferiores do plano astral, aos quais a terra se faz mais acessvel. Ademais, para que uma pessoa morta possa influenciar outra que est fisicamente viva, ou esta ltima deve ser de uma sensitividade fora do comum ou o auxiliar deve possuir um certo conhecimento e habilidade. Tais condies, como evidente, raramente so encontradas. Segue-se, ento, que presentemente o trabalho de auxilio nos planos mental e astral inferiores est principalmente em mos dos discpulos dos Mestres e de quaisquer outros que tenham evoludo o bastante para funcionar conscientemente nesses dois planos. Variada como essa classe de trabalho no plano astral, todo ele dirigido naturalmente para impulsionar a evoluo. Ocasionalmente est vinculado com o desenvolvimento dos reinos inferiores, o elemental, bem como o vegetal e o animal, desenvolvimento esse que pode ser acelerado sob certas condies. Na verdade, em alguns casos apenas atravs da conexo com o homem ou com o uso do homem que o progresso desses reinos inferiores tem lugar. Assim, por exemplo, um animal pode individualizar-se somente atravs de certas classes de animais que foram domesticados pelo homem. A mais importante parte do trabalho se relacionar de uma forma ou outra com a humanidade, principalmente com o seu desenvolvimento espiritual; no obstante, algumas vezes tambm se d ajuda puramente fsica. No livro clssico sobre o assunto, Auxiliares Invisveis, de C. W. Leadbeater, alguns exemplos tpicos de interveno fsica so dados. s vezes um auxiliar invisvel, com sua viso mais ampla, pode perceber o perigo que est ameaando algum e imprimir a idia na pessoa ameaada, ou sobre um amigo que ir ajud-la. Dessa maneira, naufrgios tm sido s vezes evitados. Em outras ocasies, o auxiliar pode materializar-se ou ser materializado por um auxiliar mais experiente, de forma suficiente para afastar algum do perigo, como, por exemplo, tirar uma criana de um edifcio em chamas, evitar que algum tombe num precipcio, reconduzir ao lar crianas perdidas, e assim por diante. Temos o exemplo de um auxiliar que, encontrando um menino que tombara sobre um rochedo e tivera uma artria cortada, foi materializado para que pudesse atar um ligadura e assim deter a hemorragia, que, de outra forma, teria sido fatal, e, ao mesmo tempo, outro auxiliar levou mente da me o perigo em que se encontrava o filho, conduzindo-a ento ao lugar do acidente.

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Pode-se perguntar como uma entidade astral se torna consciente de um grito ou de um acidente fsico. A resposta que aquele grito, trazendo em si sentimento ou emoo muito forte, produz efeito sobre o plano astral e d ali exatamente a mesma idia que daria no plano fsico. No caso de um acidente, o mpeto de emoo causado pela dor ou pelo medo arde como uma grande luz e no poderia deixar chamar a ateno de uma entidade astral que estivesse por perto. A fim de levar um corpo astral necessria materializao, de forma que atos puramente fsicos possam ser realizado, um conhecimento do mtodo usado para isso claramente essencial. H trs variedades definidas de materializao: ( 1 ) a que tangvel, embora no visvel aos olhos fsicos comuns. Nas sesses espritas esta a espcie mais comum e usada para mover pequenos objetos e para a voz direta. Um tipo de matria usada, matria que no pode refletir nem obstruir a luz, mas que sob certas circunstancias pode ser usada para produzir sons. Uma variedade dessa classe a que pode afetar alguns raios ultravioletas, dando assim possibilidade de serem feitas fotografias-de-espiritos. ( 2 ) A que visvel, mas no tangvel. ( 3 ) A materializao perfeita, que tanto visvel como tangvel. Muitos espritas esto familiarizados com estes trs tipos. Tais materializaes, conforme aqui estamos considerando, so realizadas por um esforo da vontade. Esse esforo, dirigido para a matria que se modifica de seu estado natural para outro, estar temporariamente opondo-se vontade csmica, por assim dizer. O esforo deve ser mantido todo o tempo, porque, se a mente se afastar por meio segundo que seja, a matria foge e retorna sua condio original, como o claro de um relmpago. Nas sesses espritas, uma materializao completa produzida pela utilizao de matria dos corpos fsicos e etricos do mdium e tambm da dos presentes. Em tais casos, claro que uma conexo muito intima se instala entre o mdium e o corpo materializado. A significao de tal coisa ser considerada mais adiante. No caso do auxiliar treinado, que acha necessrio produzir uma materializao temporria, um outro mtodo, bem diferente, usado. Discpulo algum de um Mestre jamais teria permisso para impor tal tenso em corpo alheio, como ocorreria se a matria desse corpo fosse usada para a materializao; nem, realmente, tal plano seria necessrio. Um mtodo muitssimo menos perigoso o de condensar ter circundante ou mesmo do ar fsico, a quantidade de matria que seja necessria. Esse trabalho, embora sem dvida alguma fora do poder da entidade mdia que se manifesta numa sesso, no apresenta dificuldade para o estudante de qumica oculta. Num caso dessa natureza, embora tenhamos a reproduo exata do corpo fsico, ele criado pelo esforo mental e de matria inteiramente estranha ao corpo. Conseqentemente, o fenmeno conhecido como repercusso no poderia ter
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lugar, como pode acontecer quando uma forma materializada com matria retirado do corpo de um mdium. Um dano feito a uma forma materializada por um auxiliar pela repercusso do que um homem pode ser afetado por um dano feito a uma estatua de mrmore que o reproduza. Mas, no plano astral, se algum for insensato bastante para pensar que um perigo referente ao fsico - por exemplo, um objeto que cai pode lesar algum, um dano ao corpo fsico, atravs de repercusso, possvel. O assunto repercusso abstruso e difcil, e ainda assim de forma alguma compreendido. A fim de compreend-lo perfeitamente, provvel que fosse necessrio compreender as leis da vibrao simptica no s em um, mas em outros planos. No h qualquer dvida quanto ao estupendo poder da vontade sobre a matria de todos os planos, de forma que s se o poder da vontade for suficientemente forte, na verdade, qualquer resultado pode ser produzido por sua ao direta, sem qualquer conhecimento ou mesmo pensamento por parte da pessoa que exerce a vontade tal como ela para fazer seu trabalho. No h limite para o grau at o qual a vontade pode ser desenvolvida. Esse poder se aplica no caso de materializao, embora seja uma arte que deve ser apreendida como qualquer outra. Um homem mediano do plano astral no seria mais capaz de materializar-se sem ter previamente apreendido como faz-lo do que o homem mediano deste plano seria capaz de tocar violino sem ter previamente tomado as lies necessrias. H, contudo, casos excepcionais quando intensa simpatia e firme deliberao capacita uma pessoa a efetuar uma materializao temporria, mesmo que no saiba conscientemente como faz-la. Vale a pena notar que esses raros casos de interveno fsica por parte de um auxiliar astral so com freqncia realizados em virtude de um vinculo krmico entre o auxiliar e a pessoa auxiliada. Desta forma, velhos servios so reconhecidos e as bondades recebidas numa vida so pagas numa vida futura, mesmo pelos mtodos pouco comuns que descrevemos. Nas grandes catstrofes, quando muitas pessoas so mortas, s vezes permitido que uma ou duas pessoas sejam milagrosamente salvas, porque acontece que no de seu Karma morrer ento, isto , elas no devem Lei Divina coisa alguma que precise ser paga daquela maneira particular. Muito ocasionalmente, assistncia fsica dada a seres humanos, mesmo por um Mestre. C. W. Leadbeater descreve um caso que aconteceu com ele prprio. Caminhando ao longo de uma estrada, ele ouviu subitamente a voz de seu instrutor hindu, que no momento estava fisicamente a 7000 milhas de distancia, gritando: Salte para trs! Ele deu violento salto para a retaguarda exatamente quando o
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pesado tubo de uma chamin de metal estourou sobre o pavimento, a menos de um metro diante dele. Outro caso notvel registrado, a propsito de uma senhora que se via em srio risco no meio de perigoso motim de rua e que foi subitamente retirada da multido e colocada, sem qualquer dano, numa travessa da rua, que estava vazia. Seu corpo deve ter sido erguido diretamente sobre as casas medianeiras e colocado no pavimento da rua prxima. Provavelmente um vu de matria etrica foi atirado sobre ela, durante a passagem, de forma que no fosse visvel ao passar pelo ar. Atravs de uma consulta aos captulos de A Vida Depois da Morte, temos a evidencia de que h um amplo terreno para o trabalho dos auxiliares invisveis entre as pessoas que morrem. A maioria delas est em condio de completa ignorncia quanto vida depois da morte, e muitas, pelo menos nos paises ocidentais, esto tambm aterrorizadas com a perspectiva do infernoe da danao eterna e h muito que fazer para esclarecer as pessoas quanto ao seu verdadeiro estado e sobre a natureza do mundo astral no qual se encontram. O trabalho principal feito pelo auxiliar invisvel o de acalmar e confortar os mortos recentes, libertando-os sempre que possvel do terrvel, embora desnecessrio, medo que com tanta freqncia os assalta, e no s lhes causa muito sofrimento como retarda seu progresso para esferas mais altas, bem como capacitando-os, tanto quanto se pode, a compreender o futuro que tm pela frente. Disseram que esse trabalho foi, em perodos remotos, atendido exclusivamente por uma alta classe de entidades no-humanas. Mas h algum tempo, os seres humanos que podem funcionar conscientemente no plano astral tm tido o privilgio de dar assistncia a essa tarefa de amor. Nos casos em que a reestruturao do corpo astral pelo elemental de desejo teve lugar, um auxiliar astral pode romper essa reestruturao e restaurar o corpo astral em sua condio anterior, de forma que a pessoa morta tome conhecimento de todo o plano astral e no apenas de um de seus subplanos. Outros que tem estado por mais tempo no plano astral podem tambm receber auxlio sob a forma de explicaes e conselhos enquanto fazem seu curso atravs dos diferentes estgios. Assim, eles podem ser avisados do perigo e retardamento causados pela tentativas de se comunicarem com os vivos por intermdio de um mdium e, s vezes, embora isso se d raramente, uma entidade j atrada para o crculo esprita pode ser guiada para uma vida mais alta e mais saudvel. A memria de tal ensinamento no pode naturalmente ser levada direta para a encarnao seguinte, mas sempre permanece o real conhecimento interior e, portanto, uma forte predisposio para aceitar tais ensinamentos imediatamente, quando os ouvirem de novo, na nova vida. Alguns dos recentemente falecidos vem-se no plano astral como realmente so e sentem-se portanto cheios de remorsos. Aqui o auxiliar pode explicar que o passado passado, que o nico arrependimento que vale a pena resolver agir
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melhor para o futuro, e que cada homem deve tomar a si prprio tal como , e com firmeza trabalhar pelo progresso, levando uma vida mais autntica no futuro. Outros, por sua vez, sentem-se perturbados pelo desejo de reparao por algum dano que praticaram quando na terra e querem tranqilizar sua conscincia revelando um segredo que os desacredita e que zelosamente guardaram; dizer qual o esconderijo de dinheiro ou papis importantes, e assim por diante. Em alguns casos possvel para o auxiliar intervir de alguma forma no plano fsico e assim satisfazer o morto. Mas na maioria dos casos, o mximo que ele pode fazer explicar que agora tarde demais para tentar uma reparao, sendo portanto intil sofrer por esse acontecimento, e persuadi-lo a abandonar seus pensamentos terrenos, que o mantm preso ao cho da terra e fazer de sua nova vida o melhor que puder. Imensa quantidade de trabalho tambm feita para os vivos, levando bons pensamentos nas mentes dos que esto em condies de receb-los. Seria muitssimo fcil fcil a um ponto de parecer incrvel para os que no compreendem praticamente o assunto um auxiliar dominar a mente de um homem mediano e lev-lo e pensa exatamente como o auxiliar entendesse, sem despertar suspeitas de influncia externa sobre a mente da pessoa. Tal procedimento todavia seria inteiramente inadmissvel. Tudo quanto pode ser feito atirar o bom pensamento mente da pessoa, entre os milhares que esto constantemente surgindo nela, e esperar que a pessoa o receba, se faa dono dele, e aja de acordo. Assistncia muito variada pode ser oferecida dessa maneira. Consolao com freqncia dada aos que esto desgostosos ou doentes; reconciliaes so tentadas entre os que tm estado separados por conflito de opinies ou interesses; ansiosos pesquisadores da verdade so guiados para ela; quase sempre possvel dar soluo a algum problema espiritual ou metafsico da mente de algum que tem pensado ansiosamente nele. Conferencistas podem ser ajudados com sugestes e ilustraes que so materializadas em matria mais sutil diante de quem fala, ou impressas em seu crebro. Um auxiliar invisvel habitual depressa adquire alguns pacientesque ele visita toda a noite, tal como um mdico da terra faz sua ronda habitual entre seus pacientes. Cada trabalhador se torna, assim, o centro de um pequeno grupo, o lder de uma turma de auxiliares para os quais ele sempre encontra trabalho. No mundo astral o trabalho pode ser encontrado para qualquer nmero de trabalhadores, e quem quer que o deseja homem, mulher, criana pode ser um deles. Um discipulo pode ser, com freqncia, empregado como agente naquilo que virtualmente representa resposta s preces. Embora seja verdade que qualquer desejo espiritual sincero, tal como o que pode ser expresso na orao, uma fora que traz automaticamente algum resultado, tambm um fato que tal esforo espiritual oferece uma oportunidade para a influncia dos Poderes do Bem. Um
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auxiliar bem intencionado pode, assim, tornar-se o canal atravs do qual a energia transportada. Isto verdadeiro no que se refere meditao, e amplamente aplicvel. Em alguns casos o auxiliar tomado como o santo ao qual o suplicante rezou, e h muitas histrias para ilustrar isso. Discpulos que esto preparados para o trabalho so empregados tambm para sugerir pensamentos verdadeiros e belos a autores, poetas, artistas e msicos. s vezes, embora mais raramente, possvel avisar pessoas sobre o perigo de alguma atividade a que se esto entregando, sobre seu desenvolvimento moral, afastar a m influncia de alguma pessoa ou lugar, ou neutralizar as maquinaes dos magos negros. H tanto trabalho para os auxiliares invisveis no plano astral que se faz enftico o dever, para o estudante, de preparar-se, por todas as maneiras ao seu alcance, para assisti-los em sua atuao. O trabalho dos auxiliares invisveis no seria feito a no ser que houvesse discpulos no estgio em que esse o melhor trabalho que podem fazer. Assim que passem para alm desse estgio em que esse o melhor trabalho que podem fazer. Assim que passem para alm desse estgio e possam fazer trabalho superior, com certeza lhes ser dado esse trabalho superior. Devemos ter em mente que, quando o poder e o treinamento so dados a um auxiliar, eles lhe so dados sob restries. Jamais ele deve us-los egoisticamente, jamais deve exibi-los para satisfazer curiosidades, jamais deve empreg-los para espionar negcios alheios, jamais dar o que as sesses espritas chamam testes, isto , ele nada deve fazer que possa ser provado como fenmeno no mundo fsico. Pode levar mensagem a um morto, mas no pode, a no ser que tenha ordens diretas de seu Mestre para isso, levar de volta uma reposta do morto para os vivos. Assim, a turma de auxiliares invisveis no o escritrio de um detetive nem um centro astral de informaes, mas pretende apenas fazer simples e caladamente o trabalho que lhe confiado ou que surge no seu caminho. Um estudante de ocultismo, proporo que progride, em lugar de dar assistncia apenas a indivduos, aprende a tratar com classes, naes e raas. Conforme adquire os poderes exigidos e o conhecimento, comea a manipular as foras maiores do akasa e a luz astral, e mostram-lhe como obter o mximo possvel de cada influncia cclica favorvel. levado a relacionar-se com os grandes Nirmanakayas, e torna-se um de Seus esmoleres, aprendendo como empregar as foras, que so o fruto do Seu sublime auto-sacrifcio. No h mistrios nas qualificaes necessrias para quem aspira a ser um auxiliar; at um certo ponto elas j foram descritas, mas pode ser til exp-las ampla e categoricamente: (1) Unidade de propsito, s vezes chamada mente em uma s direo ou concentrao. O aspirante deve fazer do trabalho de ajudar terceiros o seu primeiro

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e principal dever. O trabalho que o Mestre lhe destinar deve ser o grande interesse de sua vida. Ademais, necessrio saber discernir, no s entre trabalho til e intil, mas, tambm, entre as diferentes espcies de trabalho til. Economia de esforo a lei primeira do ocultismo, e todo estudante deve devotar-se ao trabalho mais alto que puder realizar. tambm essencial que o estudante faa o mximo do que estiver ao seu alcance, no plano fsico, para favorecer os mesmos grandes fins de ajuda a seus semelhantes. (2) Autocontrole.- Isto compreende controle completo do temperamento, de forma que nada visto ou ouvido possa causar irritao real, porque as conseqncias de tal irritao seriam mais srias no plano astral do que no plano fsico. Se um homem com a faculdade inteiramente despertada no plano astral sentisse clera contra uma pessoa daquele plano, iria causar-lhe srio e talvez fatal dano. Qualquer manifestao de irritabilidade, de excitao ou impacincia no mundo astral faria imediatamente do auxiliar um objeto apavorante, de forma que aqueles a quem desejasse ajudar fugiriam dele, aterrorizados. Registrou-se um caso em que o auxiliar invisvel se colocou num tal estado de excitao que seu corpo astral cresceu imensamente em tamanho, vibrando violenta e irradiantemente cores flamejantes. A pessoa recentemente falecida que ele esperava ajudar, ficou horrorizada ao ver aquela esfera enorme, ardente, flamejante, aproximando-se dela; tomou-a pelo demnio teolgico em pessoa, e fugiu aterrorizada; seu terror aumentou ao ver que o suposto auxiliar a perseguia persistentemente. Alem disso, o controle nervoso essencial, de forma que nada do que surja como viso fantstica ou terrvel possa abalar a intrepidez do estudante. Como ficou dito antes, para que sejam seguros desse controle dos nervos, para que se tornem adequados para o trabalho a ser feito, que os candidatos, hoje como nos velhos dias, so sempre levados a passar pelo que chamam testes da terra, da gua, do ar e do fogo. O estudante tem de compreender que no corpo astral a rocha mais densa no oferece impedimento sua liberdade de movimentao, que ele pode saltar impunemente dos mais altos rochedos, mergulhar com absoluta confiana no corao de um vulco em fria, ou nos mais profundos abismos dos insondveis oceanos. Essas coisas devem ser bem compreendidas pelo estudante, para que ele possa agir confiante e instintivamente. necessrio, tambm, o controle da mente e do desejo. Da mente, porque sem o poder de concentrao seria impossvel fazer bom trabalho; do desejo, porque, no mundo astral, desejar , com freqncia, ter, e, a no ser que o desejo seja bem controlado, o estudante pode enfrentar criaes nascidas de si prprio e das quais se envergonharia profundamente.

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( 3 ) Calma. Isto significa ausncia de aflio e depresso. Grande parte do trabalho consistindo em acalmar os perturbados e animar os tristes, est claro que o auxiliar no poderia fazer tal coisa se a sua aura estivesse constantemente vibrando, agitada e aflita, ou coberta pelo tom cinzento da depresso. A viso otimista de tudo est sempre mais prxima da viso divina, portanto da verdade, porque s o bom e o belo podem ser permanentes, enquanto o mal, por sua prpria natureza, temporrio. Calma inabalvel leva a uma serenidade jubilosa, e faz a depresso impossvel. Como dissemos antes, a depresso terrivelmente contagiosa, e deve ser inteiramente eliminada por aqueles que pretendam tornar-se auxiliares invisveis. Essas pessoas devem caracterizar-se por sua absoluta serenidade sob todas as dificuldades possveis e pela radiante alegria com que levam auxilio aos demais. ( 4 ) Conhecimento. Quanto maior seja o conhecimento de um homem sobre todos os assuntos, mais til ele ser. Deve preparar-se, pois, pelo estudo cuidadoso de tudo quanto tem sido escrito sobre o plano astral na literatura oculta, porque no pode pretender que outros, cujo tempo j est integralmente tomado, usem um pouco desse tempo para lhe explicar o que ele poderia ter aprendido por si mesmo, no mundo fsico, dando-se ao trabalho de ler livros. No h talvez, no trabalho de um ocultista, espcie alguma de conhecimento que no tenha uso par o trabalho. ( 5 ) Amor.- Esta, a ltima e a maior das qualificaes, tambm a menos compreendida. Podemos dizer, enfaticamente, que no se trata de sentimentalismo molide, transbordando em vagas e alvoroadas generalidades que temem manterse firmes ao lado do direito para no serem tomadas pelos ignorantes como pouco fraternas. O que se deseja amor bastante forte para agir sem falar nele prprio, o intenso desejo de servir, que est sempre alerta para a oportunidade de faz-lo, mesmo que o prefira realizar anonimamente. o sentimento que sobe do corao de quem compreendeu o grande trabalho do Logos e, desde que o viu, sabe que para ele no pode haver, nos trs mundos, outra atividade a no ser a de identificarse com ele at o limite mximo de sua capacidade, mesmo que seja de uma forma humilde de converter-se num canal minsculo para aquele estupendo amor de Deus, que, como a Paz de Deus, ultrapassa todo entendimento. Devemos recordar que duas pessoas no plano astral, para se comunicarem astralmente uma com a outra, precisam ter uma linguagem comum. Portanto, quanto maior nmero de lnguas um auxiliar do plano astral conhea, mais til ele ser. O padro estabelecido para um Auxiliar Invisvel no impossvel. Ao contrrio, pode ser obtido por todos os homens, embora possa tomar-lhes tempo. Todos conhecem algum caso de desgosto ou angstia, seja entre vivos ou entre mortos; isso no importa. Ao prepararmo-nos para dormir, devemos tomar a resoluo de fazer o possvel, enquanto adormecidos e usando o corpo astral, para
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ajudar aquela pessoa. Se a lembrana do que foi feito penetra ou no na conscincia desperta, coisa sem importncia. Podemos ter certeza de que algo foi conseguido, e algum dia, mais cedo ou mais tarde, teremos a prova de que o sucesso existiu. Com a pessoa que est inteiramente desperta no plano astral, o ltimo pensamento antes de adormecer importa menos, porque ela tem o poder de passar facilmente de um pensamento para outro, no mundo astral. Neste caso, o fio geral do seu pensamento o fator importante, porque tanto durante o dia como durante a noite sua mente tender a movimentar-se da forma acostumada.

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CAPTULO XXIX Embora no momento presente sejam relativamente poucas as pessoas que tm conhecimento direto e pessoal do mundo astral, de sua vida e de seus fenmenos, ainda assim h muitas razes para se crer que o pequeno grupo que sabe dessas coisas atravs de sua prpria experincia, est crescendo rapidamente e tende a ser amplamente aumentado em futuro prximo. A faculdade psquica, especialmente entre as crianas, est se tornando cada vez menos rara. proporo que vai sendo gradualmente aceita e deixa de ser encarada como pouco saudvel ou como um tabu, tende a aumentar tanto em extenso como em intensidade. Assim, por exemplo, foram publicados recentemente, e amplamente lidos, livros que tratam de espritos-da-natureza, mais conhecidos como fadas, mostrando at fotografias dessas graciosas criaturas e de seus trabalhos na economia da natureza. Ademais, qualquer pesquisador cuja mente seja aberta, pouca dificuldade tem para descobrir pessoas, jovens e velhas, que vem fadas freqentemente, trabalhando ou brincando, bem como outras entidades e fenmenos do mundo astral. A voga enorme do espiritismo tornou o mundo astral e muitos de seus fenmenos objetivamente reais e bastante familiares para muitos milhes de pessoas em todos os quadrantes do mundo. A cincia fsica, com seus ons e eltrons, est no limiar do mundo astral, ao passo que as pesquisas de Einstein e outros vo tornando aceitvel rapidamente a concepo da quarta dimenso, que h tanto tempo tem sido familiar para os estudantes do mundo astral. No terreno da psicologia, os modernos mtodos analticos prometem poder revelar a natureza de pelo menos a frao inferior do mecanismo psquico do homem, confirmando incidentalmente algumas declaraes e ensinamentos apresentados pelos antigos livros orientais e pelos tesofos e ocultistas de hoje. Assim, por exemplo, um famoso escritor de livros de psicologia e psicanlise informou recentemente ao autor do presente trabalho que na sua opinio o complexo idntico ao skandhra do sistema budista, enquanto outro psiclogo de reputao mundial disse a um amigo do autor deste livro que suas pesquisas psicolgicas no psquicas o haviam levado irresistivelmente ao fato da reencarnao. Essas so algumas indicaes de que os mtodos da cincia ocidental ortodoxa conduzem a resultados idnticos aos que h sculos tm sido do conhecimento comum em certas regies do Oriente e que aproximadamente durante a ltima metade do sculo foram redescobertos por um pequeno grupo de indivduos. Estes, guiados pelos ensinamentos orientais, desenvolveram em si

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prprios as faculdades necessrias para a observao direta, bem como a investigao do mundo astral e a dos mundos mais altos. Seria insistir num lugar-comum dizer que a aceitao, pelo mundo em geral, da existncia do plano astral e de seus fenmenos coisa que no pode ser adiada por muito tempo ampliar e aprofundar imensuravelmente a concepo que o homem tem de si prprio e de seu prprio destino, bem como revolucionar sua atitude em relao ao mundo externo, incluindo os outros reinos da natureza, fisicamente visveis e invisveis. Desde que o homem consiga estabelecer para sua prpria satisfao a realidade do mundo astral, ser compelido a reorientar-se e a estabelecer para si prprio um novo elenco de valores para os fatos que afetam sua vida e determinam suas atividades. Mais cedo ou mais tarde, porm inevitavelmente, a ampla concepo de que as coisas meramente fsicas tm um papel muito pequeno na vida da alma e do esprito humano e de que o homem um ser essencialmente espiritual desdobrando seus poderes latentes com o auxlio de vrios veculos, fsico, astral e outros, veculos que de poca para poca ele assume, afastar todas as outras opinies e levar os homens a uma completa reorientao de usas vidas. Uma compreenso de sua prpria e verdadeira natureza, do fato de que atravs de vida aps vida na terra, com interldios em outros mundos mais sutis, ele est constantemente evoluindo e se tornando cada vez mais espiritual, lgica e inevitavelmente leva um homem a ver que, se e quando o quiser, pode deixar de entreter-se com a vida e de ficar deriva sobre a ampla corrente evolutiva, e tomar o leme da viagem de sua prpria vida. Deste ponto do crescimento de sua percepo das coisas e de suas prprias possibilidades inerentes, passar para o estagio em que se aproximar do Caminho antigo e estreito, no qual encontrar Aqueles que, ultrapassando Seus companheiros, conseguiram o mximo possvel de desenvolvimento humano. So os que, ansiosamente, contudo cheios de ilimitada pacincia, esperam que Seus irmos mais jovens deixem o viveiro da vida mundana comum e passem para a Sua vida superior, onde, com a Sua orientao e assistidos pela sua compaixo e poder, o homem possa erguer-se at as alturas estupendas da espiritualidade que Eles atingiram e tornar-se por sua vez salvador e auxiliar da humanidade, acelerando assim o poderoso plano de evoluo em direo meta que ele se prope atingir.

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