Michel Foucault - Sexualidade, Corpo e Direito - Foucault - Book

LUS ANTNIO FRANCISCO DE SOUZA THIAGO TEIXEIRA SABATINE BRIS RIBEIRO DE MAGALHES (ORGANIZADORES)
MICHEL FOUCAULT SEXUALIDADE, CORPO E DIREITO
MARLIA 2011
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS Diretora: Profa. Dra. Maringela Spotti Lopes Fujita Vice-Diretor: Dr. Heraldo Lorena Guida Copyright 2010 Conselho Editorial CONSELHO EDITORIAL Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente) Adrin Oscar Dongo Montoya Clia Maria Giacheti Cludia Regina Mosca Giroto Jos Blanes Sala Marcelo Fernandes de Oliveira Maria Rosngela de Oliveira Maringela Braga Norte Neusa Maria Dal Ri Rosane Michelli de Castro Ubirajara Rancan de Azevedo Marques
Ficha catalogrfica Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
M623 Michel Foucault : sexualidade, corpo e direito / Luiz Antnio Francisco de Souza, Thiago Teixeira Sabatine e Boris Ribeiro de Magalhes, organizadores. Marlia. : Oficina Universitria; So Paulo: Cultura Acadmica, 2011. iv, 218 p. ; 23 cm. ISBN 978-85-7983-136-2 1. Foucault, Michel, 1926-1984 Crtica e interpretao. 2. Sexualidade. 3. Corpo. 4. Direito. I. Souza, Luiz Antnio Francisco de. II. Sabatine, Thiago Teixeira. III. Magalhes, Boris Ribeiro de.
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S U M R I O
Apresentao ............................................................................................................ i A aventura de contar-se: Foucault e a escrita de si de Ivone Gebara Margareth Rago ................................................................................................. 1 O cuidado de si em Foucault e as suas possibilidades na educao: algumas consideraes Pedro Angelo Pagni .......................................................................................... 19 No ao sexo rei: da esttica da existncia foucaultiana poltica queer Richard Miskolci ................................................................................................ 47 Travestis: corpos nmades, sexualidades multiplas e direitos polticos Wiliam Siqueira Peres ....................................................................................... 69 Corpos indceis - a gramtica ertica do sexo transnacional e as travestis que desafiam fronteiras Larissa Pelcio ................................................................................................... 105 A sade como estilo e o corpo como objeto de interveno Bris Ribeiro Magalhes; Thiago Teixeira Sabatine .................................... 133 Corpo e sexualidade entre disciplina e biopoltica Hlio Rebello Cardoso Jr ................................................................................. 155 De Foucault a Bittner: uma teoria policial possvel? Andr Rosemberg; Joo Marcelo Maciel de Lima ....................................... 177 Disciplina, biopoder e governo: contribuies de Michel Foucault para uma analtica da modernidade Lus Antnio Francisco de Souza ................................................................... 193
M ICHEL F OUCAULT:
SEXUALIDADE , CORPO E DIREITO
APRESENTAO
Foucault continuam a verter novas perspectivas para as Cincias Humanas. As investigaes meticulosas realizadas pelo autor entre 1950 e inicio de 1980 causaram impactos e reorientaram as perspectivas da problematizao da modernidade. Seus modos de busca da verdade auxiliam a compreenso e ampliam os sentidos do presente.
Os objetos e caminhos indicados nas investigaes de Michel
Numa trajetria que sobrepe problematizaes, inventa caminhos e tcnicas para recobrir perodos histricos especficos, desafia os saberes estabelecidos. Em um momento arquelogo, noutro genealogista e, por fim, torna-se tambm hermeneuta. Nos deslocamentos que realizou em suas pesquisas orbitou sobre seus objetos para apreend-los com um "olhar ciclpico", em suas diversas aparies, diferentes nveis prticos e discursivos, para assim, desconstruir o que estava feito, deixando para trs escombros e pensamentos revirados pela fora de seus equipamentos tcnicos, numa caixa de ferramentas que desconsertou nossas prticas cotidianas e as evidncias comuns acerca do corpo, da sexualidade e do direito. Sobre o corpo no presente restou-nos indagar: que corpo? Foucault anuncia um corpo transformado pelas mais diversas formas de captura e de disciplinamento atravs do trabalho, das dores, dos alimentos, da sexualidade e de uma infinidade de dispositivos do poder. Entretanto o corpo resiste aos mecanismos construdos socialmente para mant-lo sob a presso das injunes cotidianas. Em relao ao sexo, que adquire mais importncia na atualidade, Foucault indica a inveno da sexualidade enquanto um dispositivo capaz de assegurar a
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L. A. F. S OUZA ; T. T. S ABATINE ; B. R. M AGALHES (ORG.)
gesto individual do corpo e das populaes, bem como a normalizao das condutas expressas como responsveis pela deturpao do pudor vitoriano, desde as mulheres histricas, os onanistas, os incontveis perversos, ao serem investidos pelo poder, resistem e clamam por liberdade e direitos. As fbricas, as celas sujas e sem espao fsico das prises, os hospitais e as polticas de sade, as escolas, as variadas instituies e discursos produzem subjetividades e conformam vidas para viver bem. Mecanismos expressos no bio-direito como meio regulatrio-normalizante da populao atuam para a produo da conduta correta, e conteno da multiplicidade de vivncias em benefcio de um modelo social. A biopoltica antev, contorna e rege a felicidade dos homens e as crises que atingem as populaes, contabilizando as vulnerabilidades sociais, a cada impedimento surge uma nova modalidade de luta instaurando-se um poder contrrio capaz de acionar um novo direito vida. Na esteira das observaes da tica poltica na modernidade, Foucault ilumina um vasto campo de problematizaes das relaes entre o direito e o poder nos efeitos de controle da vida, fomentando discusses acerca das tcnicas de governo e regulao das populaes. De outro lado, as reflexes da tica antiga propem inquietaes que transitam entre a cultura do corpo e o modo de subjetivao concernente elaborao de uma esttica da existncia, e das formas polticas cristalizadas no viver comum, em contrapartida, espelham a crtica individualizao e ao adestramento da subjetividade moderna. A presente coletnea o resultado dos debates ocorridos no Seminrio Michel Foucault: corpo, sexualidade e direito, que ocorreu na Faculdade de Filosofia e Cincias, da Universidade Estadual Paulista, em junho de 2010. As investigaes de Michel Foucault sobre as tecnologias e dispositivos que modelam o corpo na modernidade tm sugerido um profcuo debate multidisciplinar entre pesquisadores brasileiros que exploram as interseces entre corpo, sexualidade e direito. As mulheres parresiastas, senhoras de si, abrem a coletnea na voz de Margareth Rago, que problematiza as prticas de confisso moderna em contraste com a autobiografia greco-romana como exerccio de si, assim ilumina as resistncias atravs do ato de contar-se das feministas como condutas e polaridades micropolticas de luta por direitos.
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Tendo como referncia a postura educativa na dimenso da parresia, Pedro ngelo Pagni analisa como esta concepo provoca uma transformao nas prticas e discursos pedaggicos estabelecidos, cuja nfase recai sobre a crescente governamentalizao da educao contempornea. A desconstruo das identidades sexuais e das verdades impostas pela heteronormatividade ganha destaque na escrita de Richard Miskolci, que aponta as contribuies da Teoria Queer na anlise das transformaes estratgicas da poltica sexual contempornea e as tenses, particularmente no Brasil, entre a agenda dos movimentos LGBT, da academia e do Estado, desafiando pensar as prticas estabelecidas para o sexo. A transformao do corpo, do gnero e da expresso esttica desejada pelas travestis em suas insistentes peripcias contra o poder so cartografadas por Willian Siqueira Peres, que contrapem o modo estilstico assegurado em suas vivncias cotidianas e as possibilidades criativas e de felicidade experimentadas, frente s injunes normalizantes e punitivas que negam o direito s diferenas, e interferem na qualidade de vida e sade delas que ousam viver um corpo em desacordo com o binarismo de gnero. Em seguida, Larissa Pelcio aponta as trajetrias de travestis brasileiras que migraram para a Espanha em busca da realizao de seus desejos e sonhos de tornar suas vidas mais habitveis e felizes e demonstra os desafios e as diferentes estratgias acionadas no ato de cruzar fronteiras geogrficas e simblicas, e que as levam a aventurarem-se no mercado transnacional do sexo marcado por uma gramtica erotizada racial. A sociedade em suas injunes enfatiza o culto ao corpo modelar como objeto das intervenes cotidianas e de vivncias dos estilos de vida. Para apreender as possibilidades de transformaes e experimentaes corporais no cotidiano luz de Foucault, Bris Ribeiro de Magalhes e Thiago Teixeira Sabatine analisam as tcnicas normalizadoras que atuam na correo das condutas vivenciadas por pessoas com ndice de massa corporal acima da mdia e que desejam emagrecer. Os corpos artificiais, transformados e fragmentados pelas estratgias do poder e saber, e modulados no diagrama das disciplinas e dos controles reguladores da biopoltica so analisados por Hlio Rebello Cardoso Jnior, que apresenta o corpo no presente tecido nas investigaes de Foucault.
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As prticas e discursos policiais por meio dos quais se constituiu a governamentalidade contempornea so analisados por Andr Rosemberg e Joo Marcelo Maciel de Lima, que explicitam como o termo polcia foi trabalho por Foucault, em contraponto ao uso atual e comum, assim como evidenciam as relaes de fora exercidas nas prticas policiais para conteno dos perigos s pessoas. A arquitetura conceitual de Michel Foucault serve de substrato para indagaes sobre as dimenses biopolticas da sociedade moderna, ainda s voltas com o paradoxo da afirmao da vida do sujeito e da ameaa vida coletiva, no texto de Lus Antnio Francisco de Souza. Desta forma, a coletnea traz os deslocamentos invocados por Michel Foucault para auxiliar o pensamento no presente. Os efeitos agudos para a pesquisa acadmica e para os estudiosos de sua obra e das relaes sociais percorreram a pauta dos variados artigos, trazendo enfoques diferenciados sobre a influncia do autor na produo intelectual brasileira. Por fim, esta coletnea se torna possvel graas ao importante apoio da CAPES que financiou a realizao do I Seminrio Michel Foucault: corpo, sexualidade e direito e a presente coletnea, bem como ao inestimvel envolvimento dos pesquisadores, organizadores e grupos de pesquisa que de maneira direta ou indiretamente estiveram presentes na realizao do evento.
Lus Antnio Francisco de Souza Bris Ribeiro de Magalhes Thiago Teixeira Sabatine
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A aventura de contar-se:Foucault e a escrita de si de Ivone Gebara
Margareth Rago
Departamento de Histria - Unicamp
momentos, impedir a percepo de outras formas de luta poltica e de intensa crtica cultural que se desenvolvem no cotidiano, quase que marginalmente, transformando os padres culturais, desafiando o regime de verdades institudo, abrindo espaos para deslocamentos subjetivos e coletivos. Nesse contexto, conceitos so ferramentas fundamentais para percebermos analiticamente as manifestaes e os pequenos movimentos que explodem molecularmente, e que podem tomar importantes dimenses, desde que sejam potencializados.1
A decepo com a poltica institucional pode, em muitos
Penso em particular nas vrias prticas feministas que tm sido produzidas nas ltimas dcadas, no Brasil, mas que podem passar despercebidas se no forem evidenciadas e analisadas numa perspectiva crtica adequada. Para tanto, Foucault fornece importantes conceitos que permitem constatar a construo de novos valores ticos e de novas prticas polticas e subjetivas, na atualidade. Muito embora os feminismos tenham uma relao bastante ambgua
Lembro-me dos estudos deleuzianos de Suely Rolnik sobre Lygia Clark que potencializam a obra da artista. Veja-se, por exemplo, a palestra: Subjetividade em obra. Lygia Clark, artista contempornea, publicada como encarte no jornal Valor, ano 2, n. 96, 12 abr. 2002. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/suely%20rolnik.htm>.
com esse filsofo, - o que atribuo em parte ao desconhecimento de sua extensa obra, especialmente as problematizaes do ltimo momento de sua vida (ABRAHAM, 2003) -, vrias intelectuais feministas tm procurado construir novas pontes entre as suas reflexes e aquelas que constituem o foco de interesse dos feminismos, no apenas no Brasil. Dentre estas, Tnia Navarro Swain, historiadora e editora da revista digital LABRYS, estudos feministas, tem insistido na importncia do conceito de dispositivo da sexualidade (FOUCAULT, 1980, p.101) para percebermos as estratgias disciplinares e os jogos de poder que fazem parte do sistema sexo/gnero desde a Modernidade, e que so reatualizados incessantemente no presente, capturando os corpos e impondo uma heterossexualidade normatizadora (SWAIN, 2009, p. 390, 2006). No hemisfrio norte, McLaren, em seu livro Foucault, Feminism and Embodied Subjectivity (2002), Dianna Taylor, na coletnea de artigos intitulada Feminism and The Final Foucault (2004) e Chloe Taylor, em The Culture of Confession: from Augustin to Foucault. A genealogy of the confessing animal (2009) avanam em suas apropriaes das anlises e problematizaes foucaultianas, ao desdobr-las em conexo com as questes feministas sobre a subjetividade, a tica e a produo da verdade. Essas instigantes anlises convergem com as preocupaes que tm caracterizado os trabalhos desenvolvidos no interior do grupo de pesquisa Gnero, Subjetividades e Cultura Material, criado no Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Estadual de Caminas (UNICAMP), desde os anos 2000. Neste, desenvolvemos, entre outras, pesquisas que visam destacar as prticas feministas transformadoras na arte, na literatura, no cinema e na poltica, no Brasil e na Amrica Latina, a partir de vrios conceitos de Foucault, como os de estticas da existncia, cuidado de si, escrita de si e parresia.2 Trata-se, a nosso ver, de um novo e instigante campo de pesquisas histricas, que certamente se refora com o encontro de outras produes feministas orientadas pela filosofia de Foucault e que tambm se nutre dos aportes de Deleuze e Guattari (1995-2000).
Vejam-se as dissertaes e teses defendidas e em andamento desenvolvidas no Programa de Ps-graduao em Histria do IFCH da UNICAMP por CARNEIRO, MURGEL, OLIVEIRA, TVARDOVSKAS, VIEIRA e SELEM. Vejam-se, ainda, os artigos publicados nas revistas LABRYS, estudos feministas e Revista AULAS da UNICAMP por essas autoras e pelas professoras Tnia N. SWAIN, Norma de Abreu TELLES e Susel Oliveira da ROSA.
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nesse campo de investigao, portanto, que o presente texto se situa, tendo como foco privilegiado de anlise a narrativa autobiogrfica da filsofa feminista Ivone Gebara, autora de As guas do meu poo. Reflexes sobre experincias de liberdade (2005), entre outros importantes livros abaixo mencionados. Viso experimentar possibilidades de interpretao da sua escrita, na chave aberta por Foucault com suas reflexes sobre a constituio da subjetividade tica na escrita de si dos antigos (1984a). Pergunto, portanto, pelas possveis prticas de estetizao da existncia que emergem no contexto dos feminismos contemporneos, norteada ainda, pelas questes colocadas por Deleuze, quando, ao fazer um retrato de Foucault, no livro Pourparlers (Negociaes), pergunta pelos lugares onde novas formas de existir podem estar emergindo.3 Assim, destaco a leitura feminista que Gebara constri em relao ao seu prprio passado e histria recente do pas, e a maneira relacional de pensar-se a si mesma, a partir dos textos escritos e das entrevistas que realizamos entre 2008 e 2009. Nascida em uma famlia srio-libanesa, no corao da cidade de So Paulo, em meados dos anos quarenta, Gebara vive, h muitos anos, em um bairro da periferia do Recife e dedica-se luta pelos direitos da populao pobre e das mulheres, em especial. Doutorou-se em Filosofia na PUC-SP e em Cincias da Religio na Universidade Catlica de Louvain, na Blgica. Escritora, professora e conferencista feminista e socialista, como se afirma, publicou inmeros livros, traduzidos em diversos idiomas, em que expe sua profunda crtica s formas da dominao capitalista e patriarcal, sobretudo aquelas operantes no interior da igreja e da religio. Destacamse: Vulnerabilidade, Justia e Feminismos. Antologia de textos (2010); Rompendo o silncio. Uma fenomenologia feminista do mal (2000); O que Cristianismo? (2008); O que teologia feminista? (2007); O que teologia? (2006); As guas do meu poo. Reflexes sobre experincias de liberdade (2005); La sed de sentido. Bsquedas ecofeministas en prosa potica (2002); A mobilidade da senzala feminina (mulheres nordestinas, vida melhor e feminismo) (2000); Teologia Ecofeminista (1997). Alm de inmeros artigos publicados, Gebara constamente realiza palestras destinadas s mulheres das regies economicamente pobres, as mais carentes
Deleuze pergunta: [...] como produzimos uma existncia artista, quais so os nossos processos de subjetivao irredutveis aos nossos cdigos morais? Onde e como esto sendo produzidas novas subjetividades? O que podemos encontrar nas comunidades contemporneas? In: Pourparlers. Paris: Editions de Minuit, 1990. p.115, traduzido como Negociaes.
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de informao e de ateno, em toda a Amrica Latina, para no falar de outros continentes, tornando-se portanto uma figura internacionalmente conhecida e admirada. A NARRATIVA DE SI ENTRE ANTIGOS E MODERNOS primeira vista, poderia parecer paradoxal dar destaque a uma autobiografia, discurso que privilegia o prprio eu como objeto de reflexo, ao mesmo tempo escrita por uma militante feminista, voltada para as questes sociais e para a luta contra a violncia de gnero. Contudo, nessa perspectiva de anlise, est em jogo desfazer as barreiras estabelecidas pelo pensamento binrio entre privado e pblico, pessoal e coletivo, razo e emoo, o eu e o outro, subjetividade e poltica, acenando para outras possibilidades de compreenso das mltiplas dimenses das prticas individuais e culturais. Tenho como um dos principais objetivos deste texto dar destaque ao importante trabalho tico que vem sendo realizado pelas feministas brasileiras, como Gebara, enquanto uma forma de resistncia poltica e de crtica cultural nossa atualidade. A escrita autobiogrfica, nesse sentido, assume a forma de uma tecnologia feminista de si, que visa tanto a elaborao do prprio eu, escapando dos dispositivos biopolticos de produo das individualidades, recusando a normatividade insistentemente imposta sobre nossos corpos, quanto a construo de uma nova relao com o outro, j que narrar a prpria vida tambm uma forma de abrir-se a um outro, ao contrrio do que ocorreria com o dirio ntimo.4 Assim, se as narrativas autobiogrficas ganham enorme importncia na sociedade do espetculo (DEBORD, 1997) em que vivemos, evidenciando um processo crescente de individualizao, como se nota nas inmeras publicaes de autobiografias, biografias, dirios ntimos, correspondncias e blogs, para alm de outros meios facilitados pela mdia, importante distinguir os modos pelos quais so construdas e os objetivos a que atendem (ARFUCH, 2008). De um lado, a escrita autobiogrfica, tal como foi inaugurada no sculo XVIII com a cannica obra as Confisses, de Jean-Jacques Rousseau, visa a decifrao do eu, cuja verdade estaria supostamente instalada no corao do indivduo (LEJEUNE,
Vejam-se, nessa direo, as reflexes de McLaren a respeito das autobiografias feministas que eclodem desde a dcada de 1970. (MCLAREN, 2002, p. 152 e segtes).
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2009). Nesse caso, cogita-se chegar a um encontro consigo mesmo pela escrita, efetuar um reconhecimento de si mesmo pelo trabalho de memorizao e exame do passado. Atravs do relato confessional, buscase atingir a purificao do eu, desnudado em sua verdade mais profunda diante do olhar de um outro, considerado acima e superior. Contudo, explica McLaren (2002, p. 152) A autobiografia confessional reitera os discursos normalizadores e liga o eu prpria identidade. Supe, portanto, a existncia de um eu unificado que o olhar do narrador, em cumplicidade com o leitor, desvelaria e faria aparecer em toda a sua autenticidade. A essa concepo da relao de si para consigo, cujas origens remonta ao cristianismo, Foucault ope a escrita de si dos antigos gregos e romanos. Esta aparece como uma das atividades constitutivas das estticas da existncia, isto , como uma das tecnologias pelas quais o indivduo se elabora e constitui a prpria subjetividade nos marcos de uma atividade que essencialmente tica, experimentada como prtica da liberdade e no como sujeio (FOUCAULT, 1984, 1985, 1994a). No se trata de um dobrarse sobre o eu objetivado, afirmando a prpria identidade, mas de uma busca de transformao, de um trabalho de construo subjetiva na experincia da escrita em que se abre a possibilidade do devir, de ser outro do que se . Tendo essas concepes como referncias, as prticas feministas de si desenvolvidas por Gebara ganham uma nova dimenso. Alis, ela mesma deixa claro o fio articulador de seu texto, ao debruar-se sobre as experincias vividas: no se trata da busca de um reencontro com um eu bem definido, plenamente constitudo, oculto nos arcanos do corao, mas de uma experincia de liberdade nessa atividade transformadora da escrita sobre si mesma. Assim, diz ela, logo no incio de seu trabalho autobiogrfico:
deste bairro repleto de histrias, de pequenas histrias e dramas humanos, que tento escrever. deste lugar que tento voar em direo a meu passado e fazer uma reflexo sobre o presente. O passado no tem as mesmas cercanias, a mesma msica, as mesmas vozes, o mesmo cheiro do presente. Puxo o fio liberdade e o vou tranando com meu presente, esperando assim oferecer-me em leitura agradvel aos outros. (GEBARA, 2005, p. 18).
Foucault insiste em marcar a diferena entre a escrita de si dos antigos e o gnero autobiogrfico moderno, em que predomina o tom confessional. Desvendando as dimenses do poder que atravessam a prtica
da confisso, ele mostra que esta caracteriza um tipo de narrativa de si e de relao com a verdade que visa purificar o eu pela revelao da mais profunda interioridade, no contexto de uma tica voltada para bastar-se a si prprio. Mais do que isso, a maquinaria da confisso supe um indivduo culpado, pecador, que deve desconfiar de si mesmo e identificar os erros e desvios de carter, sobretudo em seu comportamento sexual, tendo em vista a correo, isto , a adequao s normas institudas e ao regime de verdade predominante. Alm do mais, essa decodificao subjetiva que tem como objetivo a purificao da alma deve efetuar-se diante do olhar de um outro superior, detentor das normas e da verdade, capaz de auxili-lo na busca da salvao. A armadilha do poder envolvida nesse movimento objeto da preocupao de Foucault, que, na entrevista conhecida como No ao Sexo Rei, evidencia seus perniciosos efeitos:
A confisso, o exame de conscincia, toda uma insistncia sobre os segredos e a importncia da carne no foram somente um meio de proibir o sexo ou de afast-lo o mais possvel da conscincia; foi uma forma de colocar a sexualidade no centro da existncia e de ligar a salvao ao domnio de seus movimentos obscuros. O sexo foi aquilo que, nas sociedades crists, era preciso examinar, vigiar, confessar, transformar em discurso. (FOUCAULT, 1978, p. 127).
J em A vontade de saber (1980), o filsofo faz uma crtica radical prtica da confisso como um dos principais procedimentos de individualizao difundidos pelo poder. Em sua genealogia da confisso, mostra como dos rituais probatrios, esta se torna uma das tcnicas mais valorizadas de produo da verdade, no mundo ocidental, difundido-se amplamente como prtica social e cultural.
Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente confessanda. A confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos [...] O homem, no Ocidente, tornou-se um animal confidente. (FOUCAULT, 1980, p.59).
Longe deste modo de relao com a verdade, para Sneca, o movimento da alma no consiste em dobrar-se sobre si mesmo, nem em interrogar-se para desentranhar a recordao das essncias contempladas em algum momento. O movimento da alma que sabe de si um percurso pelo
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mundo, uma compreenso das circunstncias atuais e dos eventos concretos que podem afetar-nos (FOUCAULT, 1994b, p. 160). Em suma, poderamos dizer que, de um lado, a escrita autobiogrfica problematizada como forma de sujeio ao olhar da autoridade e de fixao da prpria identidade; de outro, a escrita de si se destaca como uma prtica de constituio da subjetividade e de trabalho sobre si, e nesse sentido, pode ser analisada como linha de fuga diante do poder e como meio de abertura para o outro. DE OUTRA COISA QUE SE TRATA... Essas consideraes me levam novamente ao texto de Gebara, quando examina a prpria prtica autobiogrfica:
Todavia percebo que tomar a mim mesma como ponto de partida poderia parecer narcisismo intelectual ou pretenso, por acreditar que minha vida seja to importante a ponto de tornar-se necessrio partilhla com meus contemporneos de forma particular. Sob meu ponto de vista, de outra coisa que se trata [...]. (GEBARA, 2005, p.21).
A filsofa feminista tem claro que o movimento de narrar a prpria vida, de rememorar dimenses do passado pessoal, longe de uma atitude narcisista, como se poderia supor, implica um entrelaamento com as experincias sociais e com as vivncias cotidianas em que figuram mltiplos personagens, como se observa no seguinte trecho:
Quando me refiro minha histria como fonte de pensamento, proponho-me a fazer e refazer, com outras pessoas e grupos, nossa histria pessoal e comum. Convido a todos a nos tornarmos histria. Convido-os a nos apropriarmos das particularidades, das coisas comuns e das diferenas, dos sentimentos, dos acontecimentos e interpretaes como parte da nossa histria. Convido-os a celebrar nossa liberdade. (GEBARA, 2005, p. 27).
Manifestando constantemente uma perspectiva relacional, a narrativa desta militante feminista no faz emergir, na leitura do passado, a figura de uma heroina individualizada, com seus feitos e glrias, como costuma acontecer nas autobiografias masculinas (SMITH, 1998, p. 9). Ao contrrio, abre-se para um amplo leque de relaes intersubjetivas e enreda ou dilui o prprio eu numa extensa rede de relaes, coletivamente tranadas e em movimento contnuo. Avanando suas reflexes, Gebara desfaz
radicalmente a idia de que poderia encontrar pela narrativa autobiogrfica um eu unificado e pronto, bem situado no fundo de sua psique ou alma; ao contrrio, o movimento sinuoso do trabalho de rememorao repercute na elaborao subjetiva, ganhando destaque em suas observaes. Diz ela,
No desenrolar de minhas memrias, muita coisa, seguramente, se transformou dentro de mim. Ao narr-las, estou expondo um mundo complexo de diversos eus articulados, interdependentes, que convivem juntos em uma mesma partitura musical que a minha e a de todos os que realizam a aventura de contar-se. (GEBARA, 2005, p. 27).
Foucault introduz o conceito de estticas da existncia, ou artes do viver (1984a, 1985), ao reportar-se aos modos pelos quais os antigos gregos e romanos investiram na produo da subjetividade, na formao dos jovens e na noo de cidadania, de uma maneira surpreendentemente diferente da que prospera na Modernidade. Ele marca com insistncia essas diferenas que separam antigos e modernos, j que ao contrrio de visar a produo de corpos dceis por uma pedagogia do corpo e dos sentidos que ensina a passividade, obedincia e a submisso, os gregos e romanos desenvolveram tcnicas de constituio do eu, - as artes do viver -, que envolviam a conquista da temperana, isto , do equilbrio entre o lado racional e o emocional do indivduo por um meticuloso trabalho cotidiano. Ser belo significava ser temperante, ser capaz de agir com autonomia, ou, em outras palavras, no ser escravo de um outro. Foucault explica que, na Antigidade,
a vontade de ser um sujeito moral, a busca de uma tica da existncia eram principalmente um esforo para afirmar a sua liberdade e para dar sua prpria vida uma certa forma na qual era possvel se reconhecer, ser reconhecido pelos outros e na qual a prpria posteridade podia encontrar um exemplo. Quanto a essa elaborao de sua prpria vida como uma obra de arte pessoal, creio que, embora obedecesse a cnones coletivos, ela estava no centro da experincia moral na Antigidade, ao passo que, no Cristianismo, com a religio do texto, a idia de uma vontade de Deus, o princpio de uma obedincia, a moral assumia muito mais a forma de um cdigo de regras. (FOUCAULT, 1984, 1985).
Sem querer identificar as atitudes feministas com as dos antigos gregos, que alis, como mostra o filsofo, refletiam um campo absolutamente masculino, entendo que a conceitualizao operada por Foucault a partir da experincia histrica daqueles permite olhar de um
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outro modo para as prticas de subjetivao criadas no interior dos feminismos, alando-as dimenso tico-poltica. Vale notar, ainda, que est em jogo nessa discusso uma crtica noo de verdade como algo a ser revelado pelo olhar perscrutador em busca da autopurificao. Como diz Gebara, questionando a noo tradicional de verdade e destacando a dimenso de poder que subjaz a essa concepo,
Quem repousa na verdade? A gente repousa numa fluidez, numa instabilidade enorme, inclusive em voc mesma. Hoje voc est tima, mas no tem garantia nenhuma de que amanh voc vai estar bem, ao contrrio, possivelmente voc no estar bem... basta uma insnia, uma dor de barriga, um sonho ou algum que te desagradou, que foi grosseiro com voc... desestabiliza tudo. Ento voc no repousa na estabilidade, eu sempre digo que a vida no est baseada num princpio estvel, mas num princpio instvel e que muitas vezes as religies se enganam ao afirmar estabilidade, ou a vinda da estabilidade, da justia, a vinda do reino de liberdade, justia, amor [...]. (GEBARA, 2008, p. 15).
Questionamentos das hierarquias estabelecidas e desestabilizao de verdades cristalizadas, alis, aparecem no centro das preocupaes dessa freira rebelde, ligada Congregao das Irms de Nossa Senhora-Cnegas de Santo Agostinho, desde os 22 anos de idade. E, sem dvida, a descoberta do feminismo, nos anos oitenta, produz um grande impacto em sua vida e em sua prpria maneira de pensar, como ela afirma:
Foi ento que uma tempestade, ou um turbilho, apossou-se de mim, de forma avassaladora. [...] O Deus libertador, aquele que era apresentado como o vingador dos pobres, aquele que implantaria uma nova ordem social, aquele que libertaria seu povo da servido capitalista pela ordem do socialismo parecia-me violento e injusto, sobretudo em relao s mulheres. Sua face eminentemente masculina no abria espaos suficientes partilha do poder ou a outra forma de exerccio do poder na sociedade civil e na igreja. (GEBARA, 2005, p. 132).
Na autobiografia que produz anos depois, em que rel a sua trajetria, marcando e interpretando os seus prprios momentos de ruptura radical, ela avalia os efeitos que o encontro com o feminismo acarreta. Diz ela,
Creio que o encontro com o feminismo, como crtica de uma histria e de um pensamento masculino dogmtico, abriu-me as portas para pensar minha vida de outra maneira. Atrevo-me a sair, no sem temor, da admirvel perfeio do dogmatismo filosfico e teolgico masculino no qual fui formada. Atrevo-me a sair das definies a que preciso
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adaptar-me, porque, segundo dizem, elas constituem a ordem do mundo, do mundo certo, justo, do mundo desejado por Deus. Ouso duvidar do que foi proclamado como verdade e liberdade. [...] sintome desbravadora de um caminho. (GEBARA, 2005, p. 26).
Sem dvida, a ruptura ento iniciada ainda mais aprofundada pela reao da instituio religiosa sua experincia radical da liberdade. A igreja hierrquica transformava-se em tribunal de meu pensamento e de minha ao. J no me sentia em casa. Era estranha e estrangeira dentro da instituio (GEBARA, 2005, p.135). A violncia diante do profundo incmodo que as suas atitudes feministas provocam constitui um dos momentos mais dramticos de sua trajetria e explode por ocasio de uma entrevista concedida revista VEJA, em 1994, isto , durante um momento de redemocratizao no pas, em que se manifesta favoravelmente ao aborto. Vale a pena citar a passagem do livro em que Gebara se refere ao escndalo de sua rebeldia.
O que cabe evidenciar o conflito com a hierarquia catlica, sobretudo com o bispo do Recife. Convocou-me trs vezes em seu gabinete para pedir minha retratao pblica. Escreveu-me trs cartas solicitando formalmente a retratao. Recusei-me, o que teve com consequncia o envio, por parte do bispo, de um processo Congregao Vaticana responsvel pelas instituies da vida religiosa. (GEBARA, 2005, p.151).
Do mesmo modo, mostra ela, a imprensa conservadora passa semanas referindo-se quase que diariamente freira do aborto, o que evidentemente serviu para reforar ainda mais os conflitos com a hierarquia religiosa. Tendo ousado manifestar a sua coragem da verdade, - para lembrar o tema das ltimas aulas de Foucault -, ao expor publicamente sua adeso s bandeiras feministas, a punio no tarda a chegar, agora de maneira definitiva: a professora convidada, pela Arquidiocese do Recife, a retirar-se do pas e a prosseguir seus estudos em teologia, novamente na Blgica. Gebara narra a experincia dolorosa de conflito com os superiores hierrquicos religiosos, em uma de nossas entrevistas:
[...] da viajei para a Bolvia e no dia da minha chegada, j tinha sado um nmero da revista VEJA, justamente depois de uma carta do Papa em que ele fala contra o aborto. Ento no esperaram nem eu chegar para rever a entrevista, j lanaram e colocaram assim: freira catlica a favor do aborto e fala contra a hipocrisia da Igreja, no, freira catlica diz que aborto no pecado e fala da hipocrisia da Igreja, mas se voc
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ler o texto, o pedacinho do aborto um troo [...] mas que valeu o processo da Igreja Catlica, que comeou com o bispo, que ainda o bispo atual de Recife [...]. (GEBARA, 2008, p. 15).
A noo de parresia que Foucault encontra entre os gregos como uma das tecnologias de si que constituem as artes do viver pode ser bastante til para refletir sobre a corajosa atitude de Gebara. Mesmo correndo o risco da perseguio poltica e religiosa, ela insiste em dizer a verdade. Diz o filsofo que, ao contrrio da retrica,
Para que haja parresia, preciso que, dizendo a verdade, abra-se, instaurese, afronte-se o risco de machucar o outro, de irrit-lo, de deix-lo em clera e de suscitar de sua parte um certo nmero de condutas que podem ir at a mais extrema violncia. portanto a verdade, no risco da violncia. (FOUCAULT, 2009, p. 12).
Vale lembrar que, paradoxalmente, o pas vivia um momento importante de reconstruo democrtica, em que o feminismo alcanava vrias vitrias e introduzia, em sua agenda poltica, o combate contra a violncia de gnero como um direito prioritrio (MACHADO, 2009, p. 63). Evidentemente, como observa Rinaldi, a questo da violncia contras as mulheres j constava das discusses feministas, desde o final dos anos setenta, levando criao de uma Comisso de violncia contra a mulher durante o Encontro Nacional de Mulheres, realizado no Rio de Janeiro, em 1979. Na prtica, porm, ainda eram reduzidos os modos de enfrentamento jurdico da questo (RINALDI, 2007). Ainda em 1994, criada a combativa associao feminista Catlicas pelo Direito de Decidir, atualmente coordenada pela doutora Maria Jos Rosado Nunes, ex-freira, professora do Depto de Cincias da Religio da PUC-SP, dedicada luta pela justia social e pelos direitos femininos, especialmente no interior da igreja e da religio.5 Mesmo assim, Gebara obrigada a calar-se diante do poder implacvel da igreja. No entanto, insistentemente rebelde e livre, ao exlio forado no exterior, responde com a escrita da tese Le mal au fminin - Rflexions Thologiques partir du fminisme (GEBARA, 1999), em seguida publicada em portugus,
Para maiores informaes, acesse o site do grupo em http://catolicasonline.org.br/ QuemSomos.aspx
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com o provocativo ttulo de Rompendo o silncio. Uma fenomenologia feminista do mal (2000). Nesse livro, ela radicaliza a crtica feminista s formas sutis da opresso masculina, muitas vezes, pouco percebida pelas prprias mulheres. Diferencia o sentido do mal para os homens, considerado como um fazer, que sempre pode ser desfeito, daquele atribudo s mulheres, constitutivo de seu prprio ser.
Ser mulher j um mal ou, pelo menos, um limite. Nesse sentido, o mal que elas fazem se deve a seu ser mau, um ser considerado mais responsvel pela queda ou desobedincia do ser humano a Deus. H, portanto, uma questo antropolgica de base que trai um conflito na prpria compreenso do ser humano. (GEBARA, 2000, p. 31).
Gebara vista como contestadora, radical e transgressora, sobretudo dentro da Igreja, j que, at a dcada de 1980, havia muito poucas parresiastas feministas, ousando dizer e subverter publicamente o regime das verdades religiosas. A luta que a se trava das mais extraordinrias, porque questiona diretamente a figura e a autoridade divinas e lana uma crtica contundente aos modos tradicionais, masculinos e hierrquicos de pensar e agir das instituies religiosas.
Critico o que faz da religio um espao de dominao e domesticao das mulheres. Senti na carne a excluso da liberdade devido minha condio de mulher que escolheu pensar a vida, pois pensar , sim, perigoso neste mundo hierarquizado onde s nos pedem que obedeamos. (GEBARA, 2005, p. 68, grifo do autor).
Em Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique, Foucault afirma que, longe da idia de um sacrifcio do cidado para o bem da polis, a pastoral crist introduziu um estranho jogo de relao de si para consigo mesmo que envolve a vida, a obedincia, a identidade, a verdade e a morte. Em suas palavras,
Todas essas tcnicas crists do exame, da confisso, da direo da conscincia e da obedincia tem um objetivo: levar o indivduo a trabalhar a sua prpria mortificao neste mundo. A mortificao no a morte, obviamente, mas uma enunciao a si mesmo neste mundo: uma espcie de morte cotidiana. (FOUCAULT, 1994c, p. 134).
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Avanando essas contundentes colocaes, ainda nos ltimos momentos do curso de 1984, pouco antes de sua morte, ele examina brevemente a passagem da parresia pag para a crist, destacando como de franco falar em situao de risco, passa-se no cristianismo a um plo negativo, anti-parresistico, segundo o qual a relao com a verdade no pode se estabelecer sem a obedincia amedrontada e a reverncia verdade divina. Diz ele: Ali onde h obedincia, no pode haver parresia. Encontramos o que j havia dito h pouco, a saber, que o problema da obedincia est no corao desta inverso dos valores da parresia . (FOUCAULT, 2009, p. 307). Gostaria de sugerir que se Gebara desafia o poder patriarcal, se desobedece, porque no acredita num conhecimento de si fundado no medo e na submisso vontade divina.6 Feminista, questiona aquilo mesmo que funda, nas palavras de Foucault, a desqualificao da antiga parresia, ousando defender a constituio de um novo modo de experincia de si e do mundo, corajoso, ousado, tico. Essa crtica vai longe, ao denunciar a cumplicidade das religies na produo da violncia, particularmente contra as mulheres e a natureza, e sua obedincia lgica do sistema e a traio dos fundamentos que serviram de base para sua organizao (GEBARA, 1997, p. 90). Estendese, ainda, aos telogos da libertao, que no reconhecendo a importncia do feminismo, mantm os esteretipos que confinam as mulheres no privado, legitimando sua excluso do mundo pblico, muito embora sejam elas seu pblico maior. A crtica da teloga feminista aos seus pares d destaque injustia social cometida em nome da libertao. Segundo ela, se os movimentos sociais dos anos setenta abriram novos espaos de luta e foram fundamentais para derrubar a ditadura militar vigente no pas desde 1964, afirmavam paradoxalmente um modelo masculino de libertao, com instrumentos de anlise que no levavam em conta as manifestaes do poder constitutivas das relaes de gnero. Diz ela,
Em Longing for running water (1999), em que prope uma teologia ecofeminista, Gebara (1999, p. 181) afirma: Aos oprimidos sempre se disse que deveriam obedecer os opressores, pois eles haviam recebido o dom da autoridade e a eles havia sido confiado o exerccio do poder. Esta teologia da obedincia continua a ser transmitida em nossa cultura, frequentemente disfarada de liberdade, democracia, ou mesmo, de bem comum.
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Passei a compreender que a libertao econmica desejada pelos movimentos de libertao na Amrica Latina no levava em conta a verdadeira situao das mulheres [...] Na verdade, nosso reino continuava a ser o lar, o cuidar dos filhos e doentes, ou as atividades consideradas e sem maior impotncia pelo sistema capitalista. (GEBARA, 2005, p. 131).
Em entrevista de 2008, ainda, ela afirma, reforando suas posies contestadoras:

Porque o socialismo da Igreja nunca criticou as imagens masculinas; criticou a propriedade, mas no criticou a propriedade masculina; todas as teologias falaram da libertao, mas no criticaram a escravizao das mulheres, por uma imagem masculina de Deus-pai-todo-poderoso, que se reproduzia na famlia, no casamento, no controle do corpo. (GEBARA, 2008, p. 22).
LIES Para finalizar, gostaria de tentar responder, mesmo que brevemente, s perguntas: por que e para quem Ivone Gebara escreve? O que a move nessa direo, j que uma iniciativa que no parte imediatamente de si mesma, como indica no incio do livro As guas do meu poo, mas de um convite que recebe para escrever sobre a sua vida, a partir do tema da liberdade? A leitura desse texto, que se nutre das sensaes e no apenas das recordaes, que se deixa afetar pelas cores, sons e imagens do passado, entremeadas com as do presente faz pensar num ensaio filosfico e histrico sobre a liberdade, mais do que numa autobiografia. Mas tambm poderia remeter a essas duas dimenses que se entrelaam na escrita, j que a sua prpria histria, uma histria carregada de lutas e conquistas em vista da liberdade feminina, que desfila aos nossos olhos nessas pginas. J no primeiro captulo, intitulado O desafio de escrever, Gebara reflete e evidencia o mtodo que pretende adotar: partir da experincia pessoal, que tambm uma experincia social, interpretada pelo seu olhar filosfico e feminista do presente. Tem como pressuposto a noo de que a realidade s existe enquanto interpretada e interpretada por um olhar localizado, marcado pelas dimenses de classe, gnero e gerao, entre outros aspectos, enquanto o fio condutor a sua noo de liberdade.
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constante a sua preocupao em mostrar, a cada passo, o processo de produo do prprio texto, o percurso sinuoso de suas rememoraes e interpretaes, baseadas, como ela diz, na memria e na imaginao, na recordao e na fantasia do que foi. Esse mtodo faz pensar numa saborosa aula de filosofia, em que se vai adentrando nos temas, nas problemticas, dentre as quais a liberdade, e aprendendo. Contudo, longe de uma reflexo abstrata e metafsica, Gebara recorre a uma maneira muito concreta e palpvel de falar da liberdade feminina, porque parte da exposio da sua prpria experincia de vida, de sua prpria histria como mulher paulistana de determinada gerao vivendo sucessivos deslocamentos e transformaes. Aqui, poderia sugerir que o texto visa produzir um efeito irradiador, j que qualquer mulher, mesmo a mais pobre e a menos culta, tem uma experincia pessoal da qual pode falar e sobre a qual poderia construir suas interpretaes. Falar da prpria subjetividade, faz-la emergir na escrita aponta, portanto, para uma dimenso poltica de luta pelo direito de existir em sua singularidade. Nesse sentido, essa narrativa de si pode ser interpretada como um trabalho militante convidando a refletir sobre os limites da prpria existncia, sobre as formas da dominao vividas por cada mulher no cotidiano da vida social e sobre o poder masculino das instituies que nos afeta incessantemente. Alm do mais, se em praticamente todos os momentos do livro, emerge com vigor a afirmao da diferena sexual, da diferena marcada pelo lugar de confinamento destinado s mulheres em nossa cultura e pelo encontro radical com o feminismo, seria possvel pensar que se trata de um livro dedicado especialmente s mulheres, s possveis leitoras. Femininamente escrito, em se considerando o espao ocupado na escrita pelas sensaes, cores, cheiros, sentimentos, emoes e percepes, tratase, no entanto, de uma narrativa que tambm se destina aos homens, porm, como um testemunho da violncia de gnero constitutiva das relaes cotidianas, da qual no escapam nem os revolucionrios nem os religiosos. Mas tambm poderia ser visto como um texto que indica caminhos possveis de construo de novas formas de vida, e que ousa assumir as vantagens do nomadismo, isto , do viver em trnsito, abrindo trilhas no prprio percurso da viagem, correndo os riscos do acaso, desfrutando do inesperado das aventuras e dos desafios a enfrentar, inclusive na relao consigo mesma. Finalizo, ento, retomando a proposta de definio da liberdade que ganha
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corpo progressivamente no livro, medida que Gebara mergulha em suas prprias guas, e que percebo tambm como um cuidado de si e do/a outro/a. Diz ela,
A liberdade consistiria, para cada um e cada uma de ns, em nos tornarmos a cada dia um pouco mais livres, em um processo social e pessoal no qual nos estaramos educando no respeito aos outros que seriam considerados como um prolongamento de ns. [...] Creio que o grande desafio deste novo sculo consiste em modificar a percepo que temos de ns, seres humanos, os ltimos que chegamos a esta Terra. (GEBARA, 2005, p. 203).
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O cuidado de si em Foucault e as suas possibilidades na educao: algumas consideraes
Pedro Angelo Pagni

Departamento de Administrao e Superviso Escolar, Unesp - campus de Marlia
em Educao, no Brasil, se ampliou significativamente durante os anos 1990 e 2000. A apropriao de sua obra para pensar problemas relativos educao principalmente, no que se refere s discusses acerca do problema da subjetividade na educao e das questes do poder exercido pelos saberes e prticas escolares teve papel de destaque no mbito das pesquisas em filosofia da educao e no embate terico travado nos peridicos educacionais brasileiros do perodo. As referncias sua obra nesse campo e nos peridicos se sobrepem inclusive s de outros filsofos franceses, como Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrilard, entre outros categorizados como filsofos da diferena. Juntamente com estes filsofos, a apropriao da obra de Foucault concorre com outras perspectivas tericas para pensar de um ponto de vista filosfico as questes atuais da educao, como, por exemplo, as dos tericos crticos particularmente, a de Habermas que, se aliando em alguns pontos ou se confrontando em outros, tem sido hegemnica nesse campo de estudos no perodo para problematizar e apresentar uma alternativa ao discurso filosfico da modernidade no qual se assenta boa parte dos discursos pedaggicos atuais.
A recepo do pensamento de Michel Foucault nos estudos
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No obstante a sua importncia para esse campo e o papel desempenhado na crtica e na indicao de outros sentidos ao discurso filosfico e pedaggico da modernidade, as contribuies de Foucault para a educao ou da apropriao de seu pensamento para, com a sua obra, abordar questes educacionais atuais ainda parecem carecer de mais estudos e, especialmente, de pesquisas que procurem retom-lo na medida em que vai sendo explicitado, com a publicao de seus textos inditos e da transcrio de suas aulas e palestras, proferidas nos ltimos anos de sua vida. Tal retomada no significa pura e formalmente dar conta de um projeto filosfico somente para apreend-lo em sua totalidade, mas, sim, analisar e discutir em que medida esse projeto pode ser de interesse para que possamos pensar os problemas e acontecimentos emergentes na atualidade e que nos desafiam como sujeitos deste tempo presente. Particularmente, ser leal a esse projeto filosfico significa verificar em que medida a publicao dos textos inditos e a transcrio das aulas do maior coeso s suas ambies originais ou as modificam no sentido de aprimor-las, ao mesmo tempo em que se analisa at que ponto as teses e argumentos a contidos nos auxiliam a pensar de outro modo aqueles problemas e acontecimentos do presente, assim como nos modificar para tal, contribuindo para desfazer mal entendidos de interpretaes e de apropriaes anteriores, tentando configur-lo com mais justeza em relao aos seus princpios e mais atualidade em relao aos seus fins. Dessa perspectiva, o projeto filosfico de Foucault poderia tanto ser compreendido em sua singularidade no que se refere sua crtica modernidade e a alternativa tica-poltica que prope em relao a ela quanto em sua importncia para pensar ou repensar as questes educacionais atuais. Neste caso especfico, auxiliando a rever as interpretaes que, sem sombra de dvidas, se concentraram sobre as obras Vigiar e Punir e a coletnea Microfsica do Poder, ampliando um pouco as interpretaes sobre as implicaes do pensamento de Foucault para a educao no Brasil. O que no significa que essas interpretaes j no tenham comeado a ser revistas, por exemplo, com trabalhos que, desde os anos 1990 e meados de 2000, vem tentando dar a ele uma conotao menos associada as questes relativas aos dispositivos disciplinares e mais aos processos de subjetivao, como os trabalhos de Prestes (1992), Galo (1998), Veiga Neto (2005), dentre outros. Contudo, somente mais recentemente trabalhos como os de
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Alexandre Filordi de Carvalho (2009) sobre as formas do poder pastoral e de Sylvio Gadella (2009) sobre a governamentalidade e a educao, assim como os de Alexandre Simo de Freitas (2009) e Claudio Almir Dalbosco (2009) sobre o cuidado de si, alguns deles apresentados no gt-filosofia da educao da Anped, trouxeram um retrato mais recente do projeto foucaultiano em suas ltimas obras, discutindo de outro modo as suas implicaes para a educao. Isso no significa que a importncia da retomada do tema do cuidado de si em seu pensamento no campo educacional deva-se apenas ao seu carter de novidade para a Filosofia da Educao. Ao contrrio disso, penso que a sua importncia est no quanto esse tema problematiza o modelo de formao e a idia de pedagogia na qual se assenta o discurso pedaggico e nos problematiza enquanto sujeitos da prxis educativa, sobretudo, na escola, assim como estabelece outra circunscrio sua dimenso tica e poltica na atualidade. Por esse motivo, gostaria de desenvolver aqui algumas consideraes sobre o tema do cuidado de si no projeto filosfico foulcaultiano, assim como ensaiar algumas de suas eventuais relaes com a educao, particularmente, com a ao pedaggica e a figura do professor.
GOVERNAMENTALIDADE, GOVERNAMENTALIZAO E CUIDADO DE SI: O ESBOO

DE UM PROJETO
Tem sido corrente, nas interpretaes da obra de Foucault, a proposta de uma diviso didtica para designar a sua periodizao em conformidade com o mtodo utilizado - como o arqueolgico, o genealgico e o arqueo-genealgico ou o hermenutico e as tpicas constitutivas de seu pensamento de acordo com os temas o saber, o poder e a subjetividade. Embora teis, como afirmou Morey (2008), tais divises acabam no sendo adequadas, pois trazem um duplo risco: pode nos levar a imaginar a sucesso de trs procedimentos metodolgicos independentes entre si e a idia de sistematizao de uma teoria, imaginao e idealizao estas que contrariaria o projeto filosfico foucaultiano. Nesse sentido, o autor prope no exatamente uma periodizao ou classificao de suas obras, mas uma organizao por eixos sob os quais esse projeto filosfico foucaultiano vai sendo constitudo em torno da ontologia histrica de ns mesmos em relao: (1) verdade que nos constitui como sujeitos do conhecimento;
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(2) aos jogos de poder que nos constitui como sujeitos na relao com os demais; (3) tica por meio da qual nos constitui como sujeitos da ao moral. Tal diviso tem sido seguida em alguns estudos recentes da rea da Educao que procuram analisar o pensamento do filsofo francs, como os de Prestes (1992) e, mais recentemente, Veiga-Neto (2005). Embora mais leal ao projeto foucaultiano, essa repartio parece configurar o projeto de Foucault como algo mais acabado, no apenas porque um filsofo j morto, como tambm porque situado em certo mbito das discusses sobre a modernidade. importante salientar que, depois de esboada, outros textos inditos e a publicao de suas ltimas aulas no Collge de France vieram conferir ao que poderamos chamar de os dois ltimos eixos do projeto de Foucault no um maior acabamento, mas uma maior abertura a outras interpretaes, sobretudo, quando lido a partir desse material, tornando mais clara as suas escolhas, inclusive o porqu de analisar as tecnologias e o cuidado de si ao final de sua vida. Na primeira aula do curso, ministrado no Collge de France entre 1982-1983, transcrito e publicado postumamente sob o ttulo Le governement de sois et des autres, ao comentar sobre o seu mtodo de trabalho, Foucault (2009a) argumenta que o seu projeto geral poderia ser denominado de uma histria do pensamento, que teria procurado se diferenciar tanto de uma histria das mentalidades quanto das representaes. Tal histria do pensamento incide sobre o que denomina de focos de experincia, onde se articulariam: primeiro, as formas de um saber possvel; segundo, as matrizes normativas de comportamentos para o indivduo e; terceiro, modos de existncia virtuais para sujeitos possveis. (FOUCAULT, 2009, p. 19). Foi isso que o teria feito ao estudar, por exemplo, a loucura, abordando cada um desses eixos como dimenses dessa experincia e quando nela estariam vinculados uns aos outros, a fim de encarar seus mtodos e conceitos de anlises. Em princpio, teria estudado o eixo da formao dos saberes, fazendo referncia s cincias empricas dos sculos XVII e XVIII e, como o seu foco de interesse era a experincia, resolvendo analisar no o progresso ou o desenvolvimento do conhecimento cientfico (como faz a histria e a filosofia da cincia), mas as prticas discursivas que podiam se constituir em matrizes de saberes possveis, as suas regras e os seus jogos
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de estabelecimento da verdade. O que significou tentar passar do conhecimento ao saber, deslocando este ltimo para as prticas discursivas e as regras de verdade que as compreendem. Depois, teria analisado as normas de comportamento colocando a questo do poder e de seu exerccio, assim como esse mesmo poder se exerce como forma de governo, por intermdio de dispositivos disciplinares, por exemplo. O que implicou em tentar deslocar a questo da norma para o exerccio do poder, do exerccio para os procedimentos de governamentalidade e, podemos acrescer, para as tecnologias. Por fim, teria tentado analisar o eixo da constituio do modo de ser do sujeito, referindo-se no propriamente a uma teoria do sujeito, mas ao modo como o indivduo se v na necessidade de se constituir, os seus modos de subjetivao e as tecnologias para se formar enquanto tal. Efetuava, assim, mais um deslocamento: passar da questo do sujeito aos modos de subjetivao e a forma como esses se constituam atravs das tcnicas ou tecnologias de si. Em resumo, diz ele:
Sustituir la historia del conocimiento por la anlisis histrico de las formas de veridiccin; sustituir la historia de las dominaciones por la anlisis histrico de los procedimientos de la gobernamentalidad, y sustituir la teora del sujeto o la historia de la subjetividad por la anlisis histrico de la pragmtica de s y las formas adoptadas por ella: esas eran las diferentes vas de acceso mediante a las cuales intent circunscribir un poco la posibilidad de una historia que podramos llamar experiencias. (FOUCAULT, 2009a, p. 21).
Nessa histria - como demonstrou no seminrio The technologies of the self , desenvolvido em 1979, na Universidade de Massachussets, nos seminrios de 1980 a 1983, pronunciados no Collge de France, cuja transcrio resultou na publicao do Hermenutica do sujeito e dos dois volumes do Le governement de sois et des autres, ao centrar-se naqueles focos da experincia -, Foucault analisa o desenvolvimento das tecnologias de si, as formas ticas de vida e a verdade filosfica, na antiguidade greco-romana e na era crist, demonstrando do ponto de vista da ontologia do presente os limites do discurso da modernidade e as possibilidades de recobr-las para problematizar os atuais modos de existncia, em especial aqueles que se instituem como estados de dominao. Para isso, descobre nas anlises das prticas de ascese que compreendem as tecnologias, na busca do cuidado
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e dos discursos de dizer a si mesmos, criados originalmente por filsofos como Scrates e Plato e, posteriormente, desenvolvidas por filsofos esticos, epicuristas e cristos, uma dimenso tica e poltica que poderia colocar em xeque o conceito de sujeito, de poder e de verdade no qual se assentou o discurso filosfico da modernidade. As tecnologias so descritas por Foucault (2008) em quatro modalidades, cada uma delas contemplando uma matriz do comportamento e da razo prtica: as tecnologias de produo, que nos permitem produzir, transformar e manipular coisas; as tecnologias de sistema de signos utilizadas para significar, simbolizar e dar sentidos as coisas; as tecnologias de poder, que determinam a conduta do individuo, submetendo-o a formas de dominao e de assujeitamento especficos, objetivando-o enquanto sujeito; tecnologias de si, que permitem o trabalho do indivduo, por conta prpria ou a ajuda de outrem, sobre si mesmo se transformando em vistas da realizao de certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade. Cada uma dessas tecnologias, que no atuam separadamente, atuaria no sentido de modificar o indivduo e implicaria em certas formas de aprendizagem, certas aquisies de habilidades e tambm de atitudes. Foucault (2008) admite que, embora j tivesse analisado as duas primeiras modalidades de tecnologias, estaria mais interessado nas duas ltimas nesse momento de sua obra, pois, como diz ele estariam associados ao que denominou de governamentalidade (governamentalit)1 . Ademais, se at ento tinha insistido mais nas relaes desta com a dominao e com o poder, agora, passa a privilegiar o governo de si, explorando as tecnologias que compreendem o trabalho de si sobre si mesmo e a sua relao com o governo dos outros, salientando outra face de seu projeto. Como argumenta Foucault (1990, p. 277-278), a governamentalidade, em princpio, envolveria questes a respeito de como se governar, como ser governado, como fazer para ser o melhor governante possvel, etc. Tal designao procura compreender, historicamente, nos sculos XVI e XVII, a passagem de uma forma de governo estatal centrada na figura do soberano para a sua descentralizao e repartio por diversas artes que adentram os capilares da sociedade civil (como as artes mdicas,
Verificar tambm a trajetria desse conceito na obra do filsofo francs nos vocabulrios de Edgardo Castro (2004, p. 151-153) e de Judith Revel (2009, p. 63-65).
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jurdicas, religiosas, pedaggicas) e caracterizam a emergncia do Estado Moderno. Essas artes de governo existiam desde o exerccio do poder soberano, dividida em suas dimenses morais - que implicaria no governo que se exerce sobre si -, econmicas, que envolve a cincia do bem governar a famlia -, e poltica, que compreende a cincia do bem governar o Estado, havendo entre elas uma relao de continuidade ascendente e descendente. No modelo soberano a pedagogia do prncipe tenta garantir essa forma ascendente de governo na medida em que quem quer governar o Estado deveria primeiro bem governar-se, governar sua famlia, seus bens e patrimnio, enquanto que a polcia garantiria a sua forma descendente, impedindo qualquer sublevao contra a ordem estabelecida, sendo a famlia e, portanto, a economia, o elemento central de continuidade entre um e outro. Por isso, a economia, isto , a gesto da famlia se constitui em um objeto privilegiado das artes de governo entre os sculos XVI e XVII, pois, a partir de sua cincia se pode bem governar o Estado. Contudo, na medida em que ocorre um deslocamento dessa centralidade da famlia para uma razo do Estado e conseqentemente da proposio de uma racionalidade que, ao repartir e multiplicar as diferentes artes de governo que se ramificam na sociedade, procura dar conta da emergncia do que se denominou de populao, a partir do sculo XVIII, esse modelo de soberania se v abalado por outro, que exige outra configurao da governamentalidade. Nela, as formas de governo ascendente passam a ser gerenciadas por toda uma maquinaria que busca configurar a anatomia dessa populao e (con) form-la, enquanto que o governo poltico do Estado ganha certa independncia para o exerccio de um poder descendente, que disciplina e normaliza os diversos setores de sua vida por meio das mais diferentes artes de governo. Nesse sentido, ocorre uma governamentalizao do Estado, isto , o estabelecimento de prticas e saberes responsveis pela administrao do governo do outro, articulados pelas diversas artes de governo para dar coeso ao seu exerccio sobre a populao, esboando uma biopoltica que se ramifica e penetra nos capilares da vida, disciplinando-a e regulando-a. Tal governamentalizao supe uma forma de assujeitamento legitimada por uma racionalidade que converte a dimenso econmica, ligada gesto da famlia, na qual as formas anteriores de dominao se assentavam, em meros instrumentos do exerccio de governo da populao. Por sua vez, a
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sua dimenso moral, associada ao governo de si, se antes j era assunto privado, com tal governamentalizao, se converteria em objeto das artes de governo do outro, sem que o si mesmo seja visto em sua singularidade e em seu processo de subjetivao, mas apenas no de objetivao da representao de um eu, de sua identificao a um sujeito ideal e de sua legitimao por um discurso de verdade. justamente essa ltima dimenso que Foucault parece pretender explorar nos seus cursos dos anos 1980, assim como o quanto que, nesse jogo entre a governamentalizao e a crtica exercido pelas artes de governo teria no somente esse sentido de objetivao e de assujeitamento, como tambm o contraponto de uma atitude de resistncia s formas de governo existentes e da produo de outros modos de subjetivao. Isso porque Foucault compreende no haver uma contradio em termos absolutos na proposio governo versus no governo, mas se apresenta como uma inquietude que se repe permanentemente no sentido de se interrogar como no ser governado desse modo determinado, por tais princpios, visando tais objetivos, por meio de tais procedimentos: no desse modo, no para isto, no para estas pessoas. (FOUCAULT, 2000, p. 171). Nessa atitude residiria uma atitude crtica que poderia ser compreendida, diz ele, como parceira e adversria das artes de governar, j que tal atitude se estabelece como maneira de desconfiar delas, de recus-las, de limit-las, de transform-las e de escapar s artes de governar, como uma espcie de reticncia essencial. Tal atitude tambm propugna desenvolver essas mesmas artes de governar como uma atitude moral e poltica, uma maneira de pensar, como uma espcie de forma cultural geral, que poderia ser caracterizada como a arte de no ser de tal forma governado (FOUCAULT, 2000, p. 172). Dessa forma, afirma Foucault (2000, p. 13):
[...] se a governamentalizao for realmente o movimento pelo qual se trata, na realidade mesma da prtica social, de sujeitar os indivduos pelos mecanismos de poder que invocam para si uma verdade, ento, diria que a crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder pelos seus discursos de verdade; a crtica ser a arte da no servido voluntria, da indocilidade refletida. A crtica teria essencialmente por funo o desassujeitamento no jogo que poderia ser denominado, em uma palavra, poltica da verdade.
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do ponto de vista dessa poltica de verdade e do que denomina de ontologia do presente que Foucault (1984, 2000) abordar o tema do cuidado de si (ephimleia heauto) e, posteriormente, da parrhesa, tentando ser conseqente em relao ao que entende por atitude crtica e enunciando seu compromisso com as prticas de liberdade. Graas a tal atitude, no jogo entre governamentalizao e crtica, se poderia buscar modos de existncia cada vez mais livres, em suas relaes com as diversas dimenses e mltiplas artes de governo. Isso ocorreria na medida em que a crtica estivesse associada a uma constante atitude no querer ser governado de determinada forma, nas relaes estabelecidas pelo sujeito com outro nas e entre as artes de governo, assim como a uma busca por tticas e estratgias que permitissem modos de existncias cada vez mais livres nos jogos de fora compreendidos por essas relaes, possibilitando processos de subjetivao nessa direo. O exerccio das prticas de si a seu ver deveria ser considerado como a busca por prticas de liberdade, isto , prticas que possam ser escolhas ticas no sentido da potencializao da vida e do aprimoramento da existncia. Isso porque, segundo Foucault (2004a, p. 267), a liberdade a condio ontolgica da tica que, por sua vez, a forma refletida da liberdade. Nesse sentido, tais prticas seriam consideradas por ele como prticas de liberdade, isto , como um modo de existncia que se contrape imobilidade das relaes de poder e sedimentao dos estados de dominao, visando resistir a elas, por meio do ensaio de novas relaes e da experincia da recriao de si, por meio do cuidado para consigo e para com os outros. Para tanto, necessrio que os sujeitos participantes de tais relaes e estados se ocupem de si mesmos, como um imperativo ontolgico e tico imanente, fazendo-os voltarem os seus olhares e os seus pensamentos sobre as verdades e valores morais assimiladas em sua existncia, para que possam escolher os seus melhores guias e aprenderem a cuidar dos outros. Assim, no pelo fato de aprender a cuidar dos outros que esses sujeitos estabeleceriam as suas ligaes com a tica, mas justamente porque eles cuidariam de um si, que lhes anterior ontologicamente. Dessa perspectiva, Foucault (2004b) problematiza toda tradio filosfica que, desde a sua gnese, interpretou o conhece-te a ti mesmo (gnthi seautn) socrtico para assentar na conscincia de si, as relaes entre o sujeito e a verdade, como desenvolvidas a partir da modernidade. Partindo
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das indicaes dessa perspectiva seria possvel suspeitar da governamentalizao do Estado pleiteada pela modernidade em torno de uma razo poltica una, do mesmo modo que da poltica de verdade e da idia de sujeito na qual se assenta, criada na tradio que vai de Descartes a Husserl (FOUCAULT, 2008) ou, simplesmente, denominado de momento cartesiano (FOUCAULT, 2004b). Ele faz isso trazendo a baila o cuidado de si (epimleia heauto) e defendendo a sua primazia em relao ao conhecete a ti mesmo, revertendo uma interpretao cannica da histria da filosofia sobre o pensamento socrtico e afirmando que ela se sustentou numa analtica da verdade como a cartesiana, na qual se fundou a filosofia e as cincias modernas. Foucault (2004b) que tal primazia apareceriam nos dilogos platnicos, particularmente, no Alcebades e na Apologia de Scrates. No dilogo Alcibades, Foucault (2004a) identifica a emergncia do cuidado de si na reflexo filosfica, no sem antes salientar que o se ocupar consigo mesmo j estaria presente na frmula lacnia da cultura espartana. Se, nessa forma, o cuidado de si aparece como conseqncia de uma situao estatutria de poder, no Alcibades, ele surge como condio para a passagem dessa situao, a de Alcibades (de famlia rica e tradicional), para uma ao poltica efetiva e o governo efetivo da cidade. Em primeiro lugar, o cuidado de si estaria implicado na vontade do indivduo de exercer o poder poltico sobre os outros e dela decorre (FOUCAULT 2004a, p. 48), pois no se pode bem governar os outros, nem transformar os prprios privilgios em ao poltica, em ao racional, se no est ocupado consigo. Em segundo lugar, essa necessidade de cuidar de si mesmo est associada a um dficit pedaggico e ertico da formao de Alcibades e, com ele, a prpria educao grega estaria com problemas, em funo de seu mestre nada valer, por ser escravo e ignorante, no estando apto educao de jovens aristocrticas que almejavam o poder poltico, como era comum sua poca; ao mesmo tempo em que os seus enamorados somente cortejarem-no em virtude de sua beleza e riqueza, jamais o incitando a ocupar-se consigo mesmo, sendo abandonado por eles assim que perdeu a juventude. Em terceiro lugar, saber se Alcibades ainda estava na idade de ocupar-se consigo mesmo, pois a idade crtica para isso seria a de quando se sai das mos dos pedagogos e est para se entrar na atividade poltica: portanto, o cuidado de si seria uma atividade necessria s relaes entre os jovens e os seus mestres ou entre eles e os seus amantes ou, ainda, entre
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eles e seu mestre e amantes (FOUCAULT, 2004a, p. 49). Por fim, a necessidade de se ocupar consigo eclode, nesse dilogo platnico, quando Alcebades tentando falar de seus projetos polticos, perceberia que os ignora, pois, descuidou do objeto, da natureza e do sentido de sua ao para com quem teria se ocupar.
Ele sabe que quer ocupar-se com a cidade. Tem segurana para faz-lo por causa de seu status. Porm, no sabe como ocupar-se, em que consistir o objetivo e o fim do que h de ser sua atividade poltica, a saber: o bem-estar, a concrdia dos cidados entre si. No sabe qual o objeto do bom governo e por isto que deve ocupar-se consigo mesmo. (FOUCAULT, 2004a, p. 49-50).
Assim, a partir das interpelaes socrticas Alcebades percebe a sua limitao sobre o que esse si mesmo, o seu eu ou, em termos atuais, o que como sujeito, assim como a sua falta de recursos, de tchne ou de artes de governo que o permitiriam bem governar o outro. Ainda haveria tempo para que Alcebades se ocupasse de si mesmo e conhecesse esses recursos - pois, ele estava na idade crtica de separao de seus antigos mestres, se empenhando em corrigir o dficit pedaggico de sua formao e o sentido das prticas erticas, ocupando-se consigo para que, em uma idade madura, pudesse governar os outros. Assim, Alcebades poderia ocupar-se consigo, com o auxlio de Scrates, no dilogo, aprendendo a prudncia necessria ao governo e ao cuidado do outro. Embora saibamos que essa no tenha sido a escolha de Alcebades ao menos, no quando o conhecemos historicamente , nos dilogos platnicos ainda ele se compromete com os desafios socrticos. em torno do desafio socrtico do cuidado de si que Foucault argumenta haver toda uma histria subseqente que, ainda que a reconstrua, no momento, no vem ao caso discorrer sobre ela. O que interessa que esse mesmo desafio, assim como o lugar de interpelante ocupado por Scrates, tambm aparecem n A apologia, porm, os interpelados so aqueles que julgam-no da acusao de corromper a juventude, fazendo com que estes olhem para dentro de sua prpria alma, se ocupem dela e a vejam a sua ligao com o divino. Foucault (2004a, p. 10-12) diz que Scrates, nessa obra, em primeiro lugar, aquele que incita aos outros a se ocuparem consigo mesmos, sob o argumento de que havia recebido essa tarefa dos deuses, cumprindo uma ordem da qual no pode se esquivar. Em segundo lugar, Scrates coloca-se
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como quem, ao incitar os outros a se ocuparem consigo mesmos, interpela-os, desempenhando nos concidados que dele se aproximam funo do despertar do cuidado de si, aferroando-lhes uma espcie de aguilho em suas carnes para que eles se cuidem por si mesmos de si. Em terceiro lugar, ao privilegiar o cuidado de si em detrimento do conhece-te a ti mesmo, Scrates inaugura uma tradio2 que chegou ao cristianismo, passando por Plato, pelos epicuristas e pelos esticos, que somente foi interrompida com a modernidade, aproximadamente, quando passa a imperar o interesse pelas relaes entre sujeito e verdade, estabelecidas pela filosofia da conscincia.
CUIDADO DE SI E SUAS IMPLICAES PARA A VERDADE E O DISCURSO
FILOSFICO
Nos dias de hoje, essa recomendao para ocupar-se de ns mesmos soaria estranha e pareceria paradoxal. Embora em nossos dias essa recomendao possa significar egosmo e volta sobre si, segundo Foucault (2004a p. 17), durante sculos ela significou, ao contrrio, um princpio positivo matricial relativamente a morais extremamente rigorosas. Alis, esse princpio de morais extremamente austeras, assentadas no cuidado de si, teria sido readaptado pelos cdigos e pelas regras do cristianismo e da modernidade para que se constitussem em morais no egostas, de obrigao para com os outros, gerando complexos paradoxos e concorrendo para que ocupar-se consigo fosse desprestigiado como constituinte de uma tica. Afinal, foi com aquilo que Foucault (2004a, p. 18) denominou de momento cartesiano que o cuidado de si foi praticamente esquecido para a requalificao filosfica do conhece-te a ti mesmo, ao estabelecer como a primeira certeza, necessria ao procedimento filosfico, a evidncia de uma conscincia entendida como conhecimento de si e, ao fund-la numa prova ontolgica da existncia, concebe o sujeito como aquele que tem acesso verdade. Assim, essa requalificao do conhece-te a ti mesmo e
Resumidamente, para essa tradio inaugurada por Scrates, o cuidado de si consistiria em: (1) uma atitude geral para consigo, para com os outros e para com o mundo; (2) certa forma de olhar que se desloca de fora para si mesmo, o que implica em maneiras de ateno ao que se pensa e ao que passa no pensamento (FOUCAULT, 2004a, p. 14) e em espcies de prticas, prximas aos exerccios e meditao; (3) Aes exercidas de si para consigo, por meio das quais, nos modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos configuramos. (FOUCAULT, 2004a, p. 15).
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desqualificao do cuidado de si, por meio desse procedimento, passa a se constituir como fundante para a filosofia moderna, enquanto que a espiritualidade da qual provinha passa a ser desprestigiada. Sob tais circunstncias, segundo Foucault (2004a, p. 18) restou filosofia ser uma forma de pensamento que se interroga no mais sobre o que verdadeiro ou falso, mas sobre o que torna possvel o conhecimento verdadeiro ou falso, permitindo ao sujeito ter acesso verdade, conforme os seus limites e as suas possibilidades. Por sua vez, a espiritualidade da qual era parte se quedou desprestigiada e submetida a essa regulamentao da verdade. Afinal, a espiritualidade era um conjunto de buscas, prticas e experincias que constituem para o sujeito o preo a pagar pela verdade, sendo que esta no lhe dada por nenhum ato do conhecimento, mas exige-lhe a sua modificao, transformao, deslocamento para ter direito ao acesso verdade. A espiritualidade pe em jogo o ser mesmo de sujeito, exigindo-o dele uma alterao de status ou de lugar, uma movimentao desejante ou ertica e um trabalho de si para consigo para ascender verdade, que o transfigura e o transforma, no se restringindo a um ato de conhecimento como o pressuposto pela filosofia. A espiritualidade, ento, foi aquilo que a filosofia esqueceu a partir de sua fixao das relaes entre o sujeito e a verdade, j que para a espiritualidade, como diz Foucault (2004a, p. 21): um ato de conhecimento, em si e por si mesmo, jamais conseguiria dar acesso verdade se no fosse preparado, acompanhado, duplicado, consumado, por certa transformao do sujeito [...], no seu ser sujeito. Nesse sentido, o cuidado de si no apenas reverte forma preponderante de interpretao sobre a Filosofia Antiga, como tambm coloca em xeque a prpria funo da filosofia como um ato de pensar destitudo de uma atitude tica e poltica, ao recuper-la como exerccio de espiritualidade, como modo de vida e como arte de viver. Devedor de Pierre Hadot, essa retomada consiste no em desconsiderar a importncia que a filosofia adquiriu como ato de pensar em busca da verdade, mas em entender que essa apenas uma, e no necessariamente a mais importante. Analogamente ao que ocorre com o conhece-te a ti mesmo em relao ao cuidado de si, o ato de pensar e de conhecer to importante quanto os exerccios de meditao e outras formas de ascese, dentre outros, para a Filosofia Antiga, para Scrates, os esticos, os epicuristas e os para alguns cristos, pois, o mais importante que sua prtica resulte na transformao
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de seus agentes, daqueles que escolheram a filosofia como uma atitude diante da vida, como uma forma de dizer a verdade e como um modo de se relacionar com o outro, cultivando a si prprio. Se essa perspectiva da filosofia ficar mais evidente com os esticos, como dir Foucault (2008, p. 74), nesse caso,
askesis no significa renuncia, sino consideracin progresiva, del yo, o dominio sobre s mismo, obtenido no a travs de la renuncia a la realidad sino a travs de la adquisicin y de la asimilacin de la verdad. Tiene su meta final no en la preparacin para otra realidad sino en el acceso a la realidad de este mundo. La palabra griega que lo define es paraskeuazo (estar preparado). Es un conjunto de prcticas mediante las cuales uno puede adquirir, asimilar y transformar la verdad en un principio permanente de accin. Aletheia se convierte en ethos. Es un proceso hacia un grado mayor de subjetividad.
Essa verdade como princpio imanente da ao parece aprofundar a busca da verdade pleiteada pela ontologia do presente e pela atitude crtica que a preside3 , como uma virtude geral, e no como um fundamento epistemolgico no qual esta se legitimaria. nesse registro que retoma a noo de parrhesa como um modo de dizer a verdade,
Ao retomar o ensaio de Kant sobre o iluminismo, Foucault (2000, p. 174) procura faz-lo em defasagem ao projeto elaborado na Critica da Razo Pura, argumentando que o Aufklrung evocaria um apelo coragem, uma atitude, necessria para se sair da auto-inculpvel menoridade. Se no projeto crtico kantiano o apelo coragem modulado pela obedincia, pelo respeito autoridade instituda e proposio de outra arte de governo, superior, porque regida por um ideal verdadeiro e por uma moral transcendental, nesse ensaio, diz ele, a sua indicao a de que o prprio Aufklrung, ao propor um no ser governado do modo at ento existente no sculo XVIII, Kant teria se colocado em questo, como seu elemento e ator de um processo histrico, como sujeito, enfim que problematiza o presente, interrogando o seu tempo e a si mesmo sobre o seu prprio esclarecimento, redefinindo esse movimento acerca do objeto da reflexo do filsofo e da crtica filosfica. Para ele, esse problema no teria sido esquecido por Kant, ao ponto de ser retomado em O Conflito das Faculdades (1798), em que se pergunta: O que revoluo?. Se o texto sobre o Aufklrung teria lhe permitido inaugurar um discurso filosfico da modernidade e sobre a modernidade e interpelar o presente (com questes como: Qual esta minha atualidade? Qual o sentido desta atualidade? E o que fao quando falo desta atualidade?), o segundo texto teria introduzido a revoluo como um acontecimento que possuiria um valor de signo (rememorativo, demonstrativo e prognstico) na medida em que suscita em seu entorno o entusiasmo. Esse entusiasmo signo de uma disposio moral da humanidade, que se manifesta como direito de escolha a uma constituio poltica e como esperana que esta ltima evite a guerra de todos contra todos. Enquanto signo, a revoluo seria o (entusiasmo) que finaliza e que d continuidade ao Aufklrung. E, enquanto problemas do presente, ambos no poderiam ser esquecidos na modernidade, tanto que, desde Kant, foram constantemente reposto na histria do pensamento que o sucedeu, inclusive em seu trabalho filosfico.
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originalmente, elaborado pelos filsofos da antiguidade, posteriormente, desenvolvidos pelos esticos, epicuristas e pelos cnicos. Resumidamente, de acordo com Foucault (2009, p. 92), pode-se dizer que:
La parrhesa [...] es pues cierta manera de hablar. Ms precisamente, es una manera de decir la verdad. En tercer lugar, es una manera de decir la verdad de modo que, por el hecho mismo de decirla, abrimos, nos exponemos a un riesgo. Cuarto, la parrhesa es una manera de abrir ese riesgo ligado al decir veraz al constituirnos en cierta como interlocutores de nosotros mismos cuando hablamos, al ligarnos al enunciado y la enunciacin de la verdad. Para terminar, la parrhesa es una manera de ligarnos a nosotros mismos en la forma de un acto valeroso. Es el libre coraje por el cual uno se liga a si mismo em acto de decr la verdad. E incluso es la tica Del decir veraz, en su acto arriesgado y libre. En esa medida, para esa palabra que, en su uso limitado a la direccin de la conscincia, se traduca como hablar franco, creo que podemos, si se [le] da esta definicin un poco amplia y general, proponer [como traducin] el trmino veradicidad. El parrisiasta, quien utiliza la parrhesa, es el hombre verdico, esto es: quien tiene coraje de arriesgar al decir veraz, y que arriesga ese decir veraz en un pacto consigo mismo, en su carcter, justamente, de enunciador de la verdad.
O modo parresiasta de verdade no se dispe a enunciar, discursivamente, um conhecimento verdadeiro, construdo por argumentos estruturados lgicamente e assentados em uma epistemologia, que garantiria a sua transmisso aos demais. Tampouco se assenta na retrica ou, seja, no uso desses argumentos lgica e dialeticamente para convencer um determinado pblico, graas o sentido apelativo desse discurso e, ao mesmo tempo, ao clamor pelo assentimento de seus destinatrios. Ao invs disso, a verdade parresiasta seria expresso de um falar franco que implica, por um lado, na exposio daquele que a enuncia, como uma espcie de sujeito que testemunha o acontecimento ou que faz dele um modo constante de sua auto-transformao espiritual, o experienciando e, nos limites de suas possibilidades, o dizendo; por outro, coloca esse mesmo discurso e o seu sujeito em risco, provocando os seus interlocutores, antes do que os acomodando e os deixando apaziguados. Nesse sentido, esse modo de verdade est associado quilo que se entendia como filosofia como modo de vida, que se contrapunha retrica no passado, ao mesmo tempo em que interpela essa sua forma cientfica no presente, que pouco guarda de sua relao com a existncia e com a vida.
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Esse modo de filosofar presente na filosofia socrtica e desenvolvido posteriormente pelos esticos e pelos cnicos, recolocam o presente e a vida no centro do discurso filosfico atual. Isso porque devolvem filosofia ao que era como uma forma de exerccio espiritual e como um conjunto de prticas que preparam o sujeito para a vida e as suas vicissitudes, para o acontecimento singular, no caso dos esticos e poderamos dizer aos filsofos dispostos a ser dignos dele no presente, como dir Deleuze (2000), ou para o histrico, no caso dos cnicos, dos movimentos revolucionrios do sculo XIX e de certos movimentos artsticos do sculo XX, como dir Foucault (2009a). Ainda que de modos diferentes, fazem da filosofia uma arte de viver que tambm compreende prticas e o uso de tecnologias, mas em um sentido que no as reduz apenas a fundamentao ou enunciao das tecnologias, mas ordenadas no a partir das tecnologias de produo, do sistema de signos ou do poder, e sim das de si, isto , de um trabalho de si sobre si em que a busca da inquietao e do cuidado podem levar a um bem governar a si prprio para, quem sabe, cuidar do cuidado ou do governo do outro. esse movimento antiassujeitamento e objetivao e pr-subjetivao de si e, quem sabe, dos outros nas artes de governo que Foucault parece buscar ao apresentar a filosofia como uma das possibilidades de retomar a arte de viver ou da busca do bem viver como um modo de resistncia e de subjetivao, sem desconsiderar suas relaes com os outros e as formas como se constituem. Na relao com os outros a linguagem ou o discurso e sua pragmtica ou circulao aparecem como elementos importantes. Assim como entende necessrio recorrer ao conhecimento de si sobre o primado do cuidado e s diversas tecnologias sob a tecnologia de si, Foucault no deixa de insistir que s ocorre a auto-transformao do sujeito pressupostas por estas prticas mediante o seu trabalho de dizer o que se passa, o que lhe acontece e o que experiencia inquieta na relao com um outro e com a mediao da linguagem, do discurso e de sua enunciao. Contudo, para ele, a pragmtica da linguagem que envolve essa relao com o outro, no poderia ser aquela que atualmente se entende como tal e que busca apenas modificar o sentido do discurso em conformidade com os contextos comunicacionais, porque ela se encontra sob a gide de um dizer veraz assentada no pressuposto da cognio, da representao e da transmisso, sem implicar a ertica presente, o que ela possibilita pensar e produzir
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como diferenciao entre o um e outro nela compreendidos, assim como transformao de si. Afinal, para Foucault (2009, p. 84): el anlisis de la pragmtica del discurso es el anlisis de los elementos y de los mecanismos mediante los cuales la situacin en que se encuentra el enunciador va a modificar lo que puede ser el valor o el sentido del discurso. Ao contrrio disso, diz ele:
Con la parrhesa vemos aparecer toda una familia de hechos de discurso que, si se quiere, son muy diferentes, casi lo inverso, la proyeccin en espejo de lo que llamamos pragmtica del discurso. [] En la parrhesa, el enunciado y el acto de la enunciacin van a afectar, de una manera u otra, el modo de ser del sujeto, y a hacer a la vez, lisa y llanamente si tomamos las cosas bajo su forma ms general y neutra , que quien ha dicho la cosa haya dicho efectivamente y se ligue, por un acto ms o menos explcito, al hecho de haberla dicho. Pues bien, creo que esta retroaccin, que hace que el acontecimiento del enunciado afecte el modo de ser del sujeto, o que al producir el acontecimiento del enunciado el sujeto modifique, afirme o, en todo caso, determine y precise cul es su modo de ser en cuanto habla, caracteriza otro tipo de hechos de discurso muy diferentes de los de la pragmtica. (FOUCAULT, 2009, p. 84).
Poderamos dizer, tambm, que a dramtica que a aparece como elemento privilegiado dessa relao do sujeito do discurso com o outro parece ser um dos principais aspectos dessa relao. No sentido de aprofundar essa relao com o outro e que aqui nos parece importante para estabelecer as primeiras relaes com a educao, Foucault procura salientar a relao entre mestre filsofo e discpulo, originalmente, a preconizada por Scrates, para depois falar dos esticos, epicuristas, cristos e cnicos, no sentido de sustentar que, no exerccio das prticas e dos cuidados de si constitutivos da espiritualidade, tanto um quanto outro sairiam dessa relao modificados como sujeitos, algo que parece ter sido parcialmente abandonada nas reflexes pedaggicas que se apoiaram naquilo que se passou a conhecer como filosofia, antes mesmo da modernidade, quanto mais em seus limiares. Este o prximo aspecto que gostaria de abordar para da derivar as possibilidades de se pensar a relao pedaggica a partir dessa tradio do cuidado de si, no sem antes mencionar que considerarei aqui a educao como uma arte de governo pedaggico que se exerce sobre a infncia, a pedagogia como os saberes e prticas elaborados a partir do jogo de governamentalizao e de seus lugares na escola, como
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um dos lugares da governamentalidade e da realizao da biopoltica atual, desenvolvido em outros artigos (PAGNI, 2010a, 2010b).
U MA
ARTE DE VIVER ENTRE O MESTRE E O PROFESSOR : DESAFIOS E
POSSIBILIDADES DO CUIDADO DE SI NA EDUCAO ATUAL
Na relao com o outro, aberta pela tradio do cuidado de si, nos termos retomados por Foucault, pode aparecer uma srie de problemas. O primeiro deles se refere acusao de que cuidar de si significaria descuidar do outro e da polis, algo que no procede na medida em que, como diz Foucault (2004b, p. 73-74):
o cuidado de si , com efeito, algo que [...] tem sempre necessidade de passar pela relao com um outro que o mestre. No se pode cuidar de si sem passar pelo mestre, no h cuidado de si sem a presena de um mestre. Porm, o que define a posio do mestre que ele cuida do cuidado que aquele que ele guia pode ter de si mesmo. Diferentemente do mdico ou do pai de famlia, ele no cuida do corpo nem dos bens. Diferentemente do professor, ele no cuida de ensinar aptides e capacidades a quem ele guia, no procura ensin-lo a falar nem a prevalecer sobre os outros, etc. O mestre aquele que cuida do cuidado que o sujeito tem de si mesmo e que, no amor que tem pelo seu discpulo, encontra a possibilidade de cuidar do cuidado que o discpulo tem de si prprio.
O que se verifica aqui justamente que o mestre ao qual se refere essa passagem o mestre da vida, aquele que pratica a arte de viver e a filosofia, por meio dos recursos antes apresentados, e no o professor a quem cabe ensinar capacidades e aptides, habilidades ou competncias queles a quem se dirige, ensinando-os a falar, a prevalecer sobre os outros, a saber e a fazer, de acordo com normas pr-estabelecidas ou, se preferirmos, sujeitos aos dispositivos da arte de governo pedaggica e da instituio escolar. Nesse sentido, o primeiro desafio que se teria para adotar essa perspectiva do cuidado de si para se pensar as suas implicaes para a educao e, particularmente, para a educao formal seria: o de como relacionar a arte de viver com os dispositivos disciplinares e de assujeitamento da escola? Penso que a resposta a esta pergunta s poderia ser a de pensarmos a transitividade que h entre a vida e a escola por parte dos sujeitos da ao educativa e como ela se constituiu historicamente, seguindo as pistas que o pensamento foucaultiano nos oferece, assim como
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o que entende pela relao entre mestre e discpulo. Embora essa relao no seja a mesma que a entre professor e a aluna, ela nos ajuda a identificar as configuraes dos mestres do viver socrtico, estico e cnico com os quais poderamos vislumbrar os campos de problematizao de nossa atitude tica e de nossa ao poltica diante das vidas assim como em que sentido a exercemos e como, na qualidade de educadores, em nossa ao pedaggica, desenvolvida na escola. Assim, penso em alimentar certa tenso entre vida e escola e promover certa fecundidade para as discusses filosficas educacionais, entendidas aqui no sentido estrito de filosofar na prpria ao pedaggica e, quem sabe, de por esse pensar especfico promover uma auto-transformao do que somos. A figura do mestre, nos dilogos de Plato, parece ser o filsofo fundador, Scrates. Um personagem que se apresenta ora como o interpelante de qualquer concidado que dele se aproxime ora como o filsofo que serve de guia para que o outro se ocupe consigo mesmo. Contudo, na interpretao de Foucault, Scrates funciona como uma espcie de espelho no qual o olhar do discpulo reflete e o faz identificar-se com a sua prpria natureza, convertendo a sua viso para a alma, com o intuito de que dela passe a contemplar o elemento divino e depreender da um modelo de sabedoria a guiar a sua vida. De acordo com Foucault (2004b, p. 89):
para ocupar-se consigo preciso conhecer a si mesmo; para conhecerse, preciso olhar-se em um elemento que seja igual a si; preciso olhar-se em um elemento que seja o prprio princpio do saber e do conhecimento; e este princpio do saber e do conhecimento o elemento divino. Portanto, preciso olhar-se no elemento divino para reconhecer-se: preciso reconhecer o divino para reconhecer a si mesmo.
O mestre, ento, teria a funo de fazer com que o discpulo convertesse seu olhar para a alma e para o princpio do saber e do conhecimento no qual finalmente se reconheceria a si mesmo. Ao interpelar o discpulo para ocupar-se consigo, Scrates aciona como dispositivo uma espcie de espelho no qual esse discpulo se v a si mesmo, refluindo o seu olhar para si, para a contemplao do elemento divino e o princpio de saber e do conhecimento necessrios formao de sua sabedoria, semelhante quela da qual o mestre filsofo portador. O conhecimento de si e a verdade, nas quais se apia a sabedoria do mestre filsofo, seriam assim parte de um conjunto de prticas e de cuidados de si, e no o seu fundamento. Essas prticas e cuidados de si seriam necessrios ao filsofo
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para que cuide do outro, assim como para que o discpulo seja instigado a ocupar-se consigo, sem que isso implicasse necessariamente na sua fundamentao em um conhecimento de si e em uma verdade. Ao contrrio, no se trata da replicao da imagem do mestre, como a refletida em um espelho que acomoda o olhar do discpulo a ela, mas como a refratada por esse dispositivo que tira de foco a viso estabelecida e perturba o pensamento para que a configurao de uma imagem prpria lhe sirva de guia, sujeita aos seus experimentos e ensaios. Assim, mestre e discpulo poderiam no sair os mesmos de sua relao: teriam a liberdade de se distinguir e de pensarem diferentes, se modificando como sujeitos, em estreito vnculo com o que so, ontologicamente falando, e no apenas se identificando entre si por meio de um ato de conhecimento, que confere ao primeiro o privilgio da verdade, porque se conhece, e ao segundo a exigncia de sua aceitao, por ser ignorante. A ignorncia aparece, muitas vezes, como uma condio da relao entre mestre e discpulo e como uma percepo que pode ser obtida por si mesmos, na medida em que cuidam de si e do outro ou se interpelam mutuamente. Mas qual seria ento a diferena entre eles, os seus saberes e experincia? A maturidade de um em relao ao outro e no o quantum de saber ou de experincia acumulados, algo que no poderia ser preconcebido ou estabelecido a priori. O que no quer dizer que inexista qualquer resduo de imaturidade nos considerados maduros nem plena ausncia de maturidade nos considerados imaturos. Portanto, no se trata de ter uma idade avanada ou correspondente ao que chamamos atualmente de adulto, sustentado em uma prvia diferenciao de faixas etrias, para se colocar no lugar do mestre; nem de estar na tenra idade ou correspondente ao que denominamos de infncia, para ocupar o lugar do discpulo. Se fossemos pensar nesses termos atuais, naturalizando a infncia e singularizando a sua particularidade em relao idade adulta, teramos que considerar que o mestre pode ser to infante quanto o discpulo, assim como ignorante como ele, j que a relao entre mestre e discpulo que auxilia a localizar a infncia em cada um deles e fazer brotar a linguagem e o pensamento em ambos, diante do inusitado e do estranhamento que suscitam um no outro ou que suscitado por um terceiro (um livro, uma obra de arte, um riso, um estrangeiro). Trata-se, ento, das virtudes, e dentre elas a prudncia, advindas com os cuidados de si, praticados pelo mestre na relao e nos
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cuidados com o outro (no somente discpulos, mas situaes de vida, livros, prticas de espiritualidade, etc), com os quais o discpulo tambm pode aprender sobre si e a ocupar-se consigo, ainda que tal aprendizado no seja to determinado. Esse movimento, historicamente, segundo Foucault (2008, p. 66), representou:
1. Se sustituy un modelo mdico al modelo pedaggico de Platn. El cuidado del s no es otro tipo de pedagoga, se ha convertido en un cuidado mdico permanente. El cuidado mdico permanente es uno de los rasgos centrales del cuidado de s. Uno debe convertirse en el mdico de s mismo. 2. Puesto que debemos prestar atencin a nosotros mismos a lo largo de toda la vida, el objetivo ya no es el prepararse para la vida adulta, o para otra vida, sino el prepararse para cierta realizacin completa de la vida. Esta realizacin es completa justamente en el momento anterior a la muerte. Esta nocin, de una proximidad feliz a la muerte de la senectud como realizacin, representa una inversin de los valores tradicionales griegos de la juventud. 3. Por fin tenemos las distintas costumbres a las que el cultivo de s ha dado lugar, y su relacin con el conocimiento de s.
Se essa perspectiva aberta por Scrates pode nos ajudar a ver a relao entre professor e aluno de outro modo, nem tanto centrada no primeiro, tampouco no segundo, j que implicariam em formas de governamentalizao que resultariam em estados de dominao (como tenho tentado investigar), tenho que lhes dizer que ela no foi a nica. Os esticos apresentam outra alternativa de relao com o outro, do mestre para com o discpulo no sentido de fazer com que eles cuidem de si prprios.
En los movimientos filosficos del estoicismo durante el perodo imperial existe una concepcin diferente de la verdad y de la memoria, y tambin otro mtodo para examinarse a s mismo. Asistimos, en primer lugar, a la desaparicin del dilogo y a la importancia creciente de una nueva relacin pedaggica un nuevo juego pedaggico donde el maestro/profesor habla y no plantea preguntas al discpulo, y el discpulo no contesta, sino que debe escuchar y permanecer silencioso. La cultura del silencio se vuelve cada vez ms importante. En la cultura pitagrica, los discpulos mantenan el silencio durante cinco aos como regla pedaggica. No planteaban preguntas, ni hablaban durante la leccin, sino que desarrollaban el arte de la escucha. Esta es la condicin positiva para adquirir la verdad. La tradicin comienza durante el perodo imperial, donde vemos el comienzo de la cultura del silencio y del arte de la escucha ms que el cultivo del dilogo, como en Platn. (FOUCAULT, 2008, p. 68).
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Diferentemente da posio a-tpica do mestre socrtico, que ironicamente assume no saber para buscar um saber junto com outro e uma sabedoria que cada qual deve buscar por si mesmo, o mestre estico aquele que no se furta de ensinar tcnicas de si ou exerccios espirituais aos quais os discpulos aprendem a esperar, a ouvir a verdade, a pens-la, a julg-la para que, tambm, um dia, possam pronunciar a sua como fruto de sua prpria experincia formativa. No se trata apenas na passividade do discpulo diante da enunciao do discurso verdadeiro ou, melhor seria dizer, franco do mestre, a quem respeita, ama e, por isso, ouve, atenta e ativamente, porque tem a plena confiana de que os seus ensinamentos e a prtica dos exerccios que o prope o faro dignos para acolher os acontecimentos que a vida lhe reserva. E para acolh-los necessita de todos os recursos possveis para que como e com o mestre possa tambm enfrentlos com certa dignidade, seja ele qual for, o que s possvel faz-lo pelo pensamento e, de certo modo, por um trabalho de si sobre si, por uma arte de si, que faz com que se transforme enquanto sujeito. Assim como o cuidado socrtico, para os esticos, o mestre estaria sujeito tambm a esses acontecimentos da vida e o que o caracteriza como tal a capacidade de acolh-lo, de pens-lo e de conferir a ele um sentido, o que s ocorre mediante a experincia da transformao de si mesmo. Diferentemente do cuidado socrtico, o cuidado estico convida o discpulo, e por que no o prprio mestre, a buscarem em si mesmos no propriamente o ponto que liga a sua alma com o divino, como em Scrates, mas as foras vitais, os recursos morais e intelectuais necessrios para enfrentar os acontecimentos da vida, almejando serem dignos em sua arte quilo que a vida lhes reserva e, ao mesmo tempo, aos mistrios caractersticos de sua prpria existncia. Num mundo sobre o qual jamais mestre e discpulos tero um domnio absoluto, essa filosofia do acontecimento nutre, como um horizonte comum, a relao entre eles e relativa a cada um deles, sendo o ponto de seus encontros, assim como s suas prprias atitudes e experincias singulares diante desse mesmo mundo, das coisas e dos homens, que lhes permitem se transformarem a si prprios. Se o cuidado de si socrtico parece nos permitir pensar como educadores que, no mximo, podemos na relao com o outro, nossos educandos, perceber os limites do que somos e nos transformar, cuidando tanto desse trabalho sobre si quando do trabalho sobre si dos alunos, para
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que eles tambm se cultivem a si prprios nessa direo, com o estico, podemos pensar que esse movimento s ocorreria mediante o encontro tanto dos primeiros quanto dos segundos com o acontecimento. O problema que essa relao tanto com o divido, em que consiste o resultado da busca da verdade no cuidado de si socrtico, quanto com o acontecimento, em que consiste o resultado do exerccio filosfico do cuidado de si estico, pouco se relacionam com a arte de governo pedaggico e com a escola, implicando mais em condies da arte de viver e de formao ou, mais precisamente, de cultivo de si dessas perspectivas filosficas. Isso significa que o trabalho de si do educador sobre si mesmo deveria ser uma atitude deliberada no sentido de quem sabe poder auxiliar nesse cuidado no cuidado com o outro que desenvolve em sua ao pedaggica. Ao mesmo tempo em que a sua ateno ao acontecimento que poderia propiciar a sua prpria transformao, na relao especfica com o outro, compreendida nessa ao, bem como o encontro esperado para que esse outro, seu aluno, tambm o pensasse com ele, ocorre como uma experincia do fora, alheia ao planejado em suas aulas, ao programado e ao institudo pela escola. Esse limite, alm do trabalho de si sobre si, desenvolvido autonomamente e de acordo com a sua vontade, levaria o educador a ficar atento ao acontecimento e aos encontros que eventualmente poderiam surgir dessa relao especfica com outro, assim como estabelecer estratgias em sua ao pedaggica planejada para evitar o cerceamento de sua emergncia, j que esse seria o campo particular da reflexo tica sobre si mesmo e o da criao de outros modos de subjetivao. Isso no quer dizer, se considerarmos a perspectiva estica, que o educador como mestre de si teria que deixar de desenvolver a sua arte de governo pedaggica e o ensino exigidos pela escola, utilizando todos os seus recursos de conhecimento e de tecnologias (de produo, de sistema de signos, de poder, e tambm de si) para municiar esse outro para enfrentar os acontecimentos que a vida lhe reserva. No entanto, incluiria outros que possibilitassem esse adentramento da arte de viver na escola, como uma estratgia poltica para restabelecer nela um lugar para a formao de atitudes, e no apenas de competncias, e para a formao tica, e no somente para a qualificao profissional. Alis, essa proposta, por mais singela que possa parecer, decorre da interpretao de um terceiro movimento interpretado por Foucault (2009a) em relao s figuras do mestre, que diz respeito ao mestre cnico.
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Ao analisar as ambigidades existentes do movimento filosfico que vai do cinismo antigo ao moderno, com referncia a alguns intrpretes alemes, em seu curso Le courage de La verit, um ano antes de sua morte, Foucault (2009a) procura relacionar a atitude de tornar a verdade um escndalo e um teatro em que o si mesmo a sua prpria exposio (das vestimentas ou ausncia delas s atitudes) com os movimentos revolucionrios do sculo XIX. Diz no se interessar propriamente pelo momento em que tais movimentos revolucionrios se constituem a partir de sua configurao de sociedades secretas, tampouco de sua caracterizao nas aes dos sindicatos ou dos partidos. O que lhe interessa , primordialmente, a sua expresso como modo de vida, como militncia que testemunha uma atitude tica diante da vida, que implica na exposio do sujeito aos demais, com a coragem de verdade que muitas vezes o pe em risco e que se distribui em todos os poros de sua existncia, e uma posio poltica de contestao, de resistncia ao existente e de abertura de possibilidades de outros modos de subjetivao, como marcado por determinados movimentos polticos como o do anarquismo, o das prticas terroristas e o da arte do sculo XIX. Na forma de teatralizar a verdade desta ltima e de estabelecer como um contraponto e como um modo de barrar as aes da governamentalizao para que advenha o acontecimento e a possibilidade de criao de outros modos de existncia, em gestao pelo cuidado de si, sobreviria a o papel do mestre cnico. Um papel que parece se assimilar ao da crtica, no ensaio O que crtica, e do intelectual no ensaio em que analisa a revoluo iraniana, descrevendo a sua ao poltica no sentido do no querer ser governado desse modo e do estabelecimento de uma moral antiestratgica na governamentalizao e na biopoltica atual. Nesse sentido, o mestre cnico tambm poderia inspirar os educadores a reconhecerem que, embora a sua ao poltica seja muito mais pulverizada, ela se exerce e se explicita em cada gesto, em cada atitude e em cada ato que caracterizam a sua vida, inclusive, os presentes na sua ao pedaggica, sendo eles que expem quem so, na relao com o outro, no o que deseja ser, por mais que se esforce. Expem tambm, nessa expresso esttica de sua existncia, seus modos de subjetivao, o sentido tico em que conduz a sua vida como base de sua posio poltica diante do mundo que, se no servem de exemplo na relao com o outro, indicam uma posio da qual os seus
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alunos, por exemplo, podem se espelhar, compartilhar ou, simplesmente, divergir para conduzir a sua prpria vida, responsabilizando-se pelas suas prprias escolhas e pelos seus atos, ao mesmo tempo em que aprendem nessa relao o sentido mesmo da palavra diferena. Para escandalizarem em sua ao pedaggica, deveriam ser tambm mestres da vida, e coerentes com a coragem de verdade e a franqueza exigida nessa relao com o outro, prprias do discurso parresistico e da atitude crtica. Um discurso e uma prtica de si que seria seu principal meio para, na relao com outro, seno dizer quem , ao menos transparecerse, devolvendo pedagogia a desonestidade que parece caracteriz-la (como disse Adorno) para tornar-se mais eficaz e performativa as verdades que procura transmitir, prontas e acabadas. Contra a preponderncia absoluta dessa pragmtica, na qual o ensino se fundou na modernidade, inspirado nessa interpretao da tradio do mestre socrtico, estico e cnico, o educador poderia pensar que essa pragmtica possui uma pragmtica de si e em seu interior uma dramtica que a impulsionaria, recolocando no discurso de verdade atual uma dimenso artstica ou potica que foi esquecida desde que Plato expulsou de sua Repblica os poetas. No seria essa estratgia no que se refere uma das possveis a serem exercidas pelo educador em sua ao pedaggica, fazendo ele prprio o testemunho daquilo que vive em sua esttica da existncia e com essa atitude provocando no outro, por esse gnero do discurso afetivo e potico, um trabalho sobre si no em relao ao seu conhecimento, mas de cuidado tico de si no sentido dessa tradio? Seguramente, haveria outras indicaes em relao ao modo como esse mestre cnico poderia concorrer para que, desde dentro de sua prpria ao e por meio de sua prpria arte de governo especfica, o educador resistisse governamentalizao e biopoltica atual, criando outros modos de existncia. Do mesmo modo que o mestre estico e socrtico podem exprimir outras implicaes da interpretao de Foucault acerca da tradio do cuidado de si, abandonada pela modernidade, para a educao atual. Contudo, o que me parece importar salientar essas primeiras possibilidades de aproximao, na expectativa de que outras possam ocorrer no futuro, diante do desafio primordial que o cuidado de si enquanto cuidado tico e arte de viver lanam ao do educador na escola, ao mesmo tempo em
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que indicam outro modo de ver o aluno nessa relao dita pedaggica e a finalidade da educao, que contrastam fundamentalmente com a sua viso especializada, com a sua racionalidade tcnica e a sua restrio atual mera qualificao profissional.
REFERNCIAS
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No ao sexo rei: da esttica da existncia foucaultiana poltica queer1
Richard Miskolci
Departamento de Sociologia, UFSCar
uma nova doena que acometeria apenas gays, Michel Foucault sempre bem humorado e iconoclasta - teve um ataque de riso e comentou que seria irnico demais. Emergia a aids, um fenmeno que se revelaria um divisor de guas da histria contempornea com consequncias jamais superadas na esfera da poltica sexual. Na primeira vaga de fatalidades, sucumbiu o filsofo e parte de uma gerao que sonhara com perspectivas de transformaes comportamentais profundas. A epidemia mudou no apenas o cenrio da poca, mas tambm impulsionou mudanas culturais que sepultaram as hoje sabemos frgeis conquistas da ento chamada Revoluo Sexual.
No incio da dcada de 1980, conta-se que ao ouvir falar de
Na dcada de 1970, os movimentos homossexuais dos Estados Unidos e da Europa confluam para uma poltica centrada no que denominavam de luta pela liberao sexual, dentro da qual a sada do armrio e a adeso a um estilo de vida gay constituam a realizao mxima. No fundo, tais ideais tinham apelo para uma juventude de classe-mdia ou alta, branca e universitria que colhia primeiro e melhor - os resultados da despatologizao e descriminalizao da homossexualidade nos pases
Agradeo s importantes contribuies de Larissa Pelcio e Iara Beleli na discusso de algumas das ideias que desenvolvi neste artigo, mas me responsabilizo por sua feio final no caso de suscitar alguma polmica.
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centrais. Havia discusses e propostas diferentes no movimento social e na academia, mas na vida cotidiana o que era patente era a crescente visibilidade gay, especialmente nos grandes centros urbanos da Amrica do Norte. Logo aps a publicao de Histria da Sexualidade I: a vontade de saber (1976), Foucault morou nos Estados Unidos e teve contato com a comunidade gay de San Francisco. Essa experincia americana foi impactante em termos pessoais e tericos a ponto de modificar seu projeto da histria da sexualidade. A despeito do ambiente mais liberal e democrtico que conheceu, encontrou aspectos que considerava problemticos. O filsofo reconheceu o potencial criativo da vida gay em formao naqueles anos e deu entrevistas at para revistas populares sobre a necessidade de, ao invs de buscar compreender a homossexualidade se desenvolver uma forma de viver gay.2 A organizao poltica do movimento homossexual operava a partir de um apelo identitrio perigosamente similar ao que permitira, no passado, que os saberes mdico-psi criassem a homossexualidade como uma verdadeira espcie. Mentes mais sutis percebiam o paradoxo de um movimento que se dizia liberacionista fundar-se na sexualidade. Enquanto o movimento feminista, por exemplo, apelava ao menos em parte ao argumento de que a despeito de serem mulheres suas integrantes podiam ser tudo mais que aos homens era permitido, o movimento homossexual demandava o direito e as condies para que seus membros fossem e exercitassem o que a sociedade lhes atribua: uma sexualidade diferente. Em outras palavras, o movimento homossexual se via enredado no dispositivo de sexualidade prometendo liberao ao mesmo tempo em que permitia que ele funcionasse. Diante dos paradoxos acima, Foucault decidiu refletir sobre formas alternativas de compreender a relao dos indivduos com os corpos e os prazeres. J que no presente ou ao menos nos dois ltimos sculos seria obrigado a lidar com a relao entre sujeito, desejo e verdade, optou por voltar-se para o estudo da antiguidade clssica em busca de outras formas de compreenso de si mesmo no-centradas no desejo tampouco
Gilles Deleuze afirma que Foucault, em sua obra, empreendeu uma analtica do poder por meio dos arquivos histricos, mas que foi em suas entrevistas que empreendeu um diagnstico sobre a atualidade refletindo sobre as possibilidades do devir.
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em identidades sexuais. Buscava uma forma de dizer no ao sexo rei e politizar a experincia da relao com pessoas do mesmo sexo recusando as armadilhas de sua poca. Desta empreitada, surgiriam os dois ltimos volumes de Histria da Sexualidade, fontes inesgotveis de reflexo sobre o projeto jamais realizado do desenvolvimento de uma esttica da existncia, ou seja, do estabelecimento de relaes no-normativas para consigo e com os outros a partir da politizao da (homos)sexualidade. O fato que j atingido pela aids, Foucault desenvolvia sua obra magistral no poente de uma Era. As expectativas do movimento social de liberalizao dos costumes - ou mesmo as perspectivas outras que pareciam factveis ao filsofo - seriam abortadas diante da emergncia da epidemia de aids e, sobretudo, das consequncias histricas que seu enfrentamento nos legou. neste contexto que, nos Estados Unidos dos anos Reagan, h um processo de recusa governamental de fornecer respostas epidemia, o que gerou forte reao em certas vertentes do ativismo gay e lsbico de ento. Esta reao foi materializada no surgimento de movimentos como o ACT-UP e o Queer Nation. No comeo da dcada de 1990, a diviso dentro do movimento social era patente e em 1993 o tema da parada do orgulho de San Francisco era Queer.3 Em outras palavras, a partir da aids que a poltica queer emerge como contraponto crtico em desacordo com o movimento gay e lsbico estabelecido em seu esforo de se adequar a padres normativos. Na mesma poca, no Brasil, algo diverso ocorreu. Em meio ao processo de redemocratizao do pas, o ento movimento homossexual brasileiro (MHB) conseguiu estabelecer um dilogo com o Estado na criao daquele que talvez seja o melhor programa assistencial de aids do mundo, resultando em uma situao invejvel por outros contextos nacionais, mas tambm marcada por cooptao. Graas s reflexes de Foucault sobre o bio-poder, podemos compreender como a epidemia inicial de HIV/aids teve o efeito de repatologizar a homossexualidade em novos termos contribuindo para que certas identidades, vistas como perigo para a sade pblica, passassem por um processo de politizao controlada. Este processo, que Larissa Pelcio
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Esta polmica foi analisada por socilogos como Joshua Gamson em seu j clssico artigo: Os movimentos identitrios devem se autodestruir? Um estranho dilema (ou dilema queer).
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(2009) denomina apropriadamente de sidadanizao,4 ou seja, a construo da cidadania a partir de interesses estatais epidemiolgicos, terminou por criar a bioidentidade estigmatizada do aidtico reconfigurando nossa pirmide da respeitabilidade sexual (e social). Em suma, a epidemia de HIV/ aids foi um divisor de guas na histria contempornea modificando a sociedade como um todo, mas com efeitos normalizadores ainda maiores no campo das homossexualidades. Neste novo contexto, o dispositivo histrico da sexualidade passou por uma inflexo que reforou a imposio da heteronormatividade, um conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientao prtica que se apiam na heterossexualidade mantendo sua hegemonia por meio da subalternizao de outras sexualidades, s quais impe seu modelo.5 Assim, o cenrio ps-aids que Foucault no conheceu nos impe refletir encarando novas configuraes do poder. A proposta foucaultiana de uma esttica da existncia ganha novos elementos e exige refletir sobre as promessas e os dilemas da relao entre subjetividade e tica na sociedade contempornea. A obra de Foucault marcada pela proposta de empreender uma ontologia crtica de ns mesmos como um ethos em que a crtica do que somos una a pesquisa histrica sobre os limites que nos foram impostos com a reflexo sobre a possibilidade de ir alm deles. Dentre as leituras possveis sobre o pensamento poltico de Foucault na esfera da sexualidade, focarei nas suscitadas pela corrente conhecida como Teoria Queer e a forma como tem ocorrido sua recepo no contexto acadmico e poltico brasileiro. A partir dos estudos sobre diferentes sexualidades e demandas polticas em nossa sociedade, deparei-me com indagaes como: O que seria uma esttica da existncia contempornea? Quais os limites histricos previstos por Foucault, mas mapeados por tericos queer, e as formas possveis de
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O termo sidadanizao utiliza criticamente a relao entre SIDA (sigla em espanhol da aids) e processo de construo da cidadania dentro de um modelo dirigido biopoliticamente. Para a anlise de Pelcio consulte o captulo Preveno e SIDAdanizao de seu livro Abjeo de Desejo: Uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids (2009, p.105-134).
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Gayle Rubin foi a primeira a apontar esta mudana em seu j clssico artigo Pensando sobre Sexo de 1984. Nele, a antroploga feminista norte-americana apresenta o que denomina de pirmide da respeitabilidade sexual, na qual demonstra como parte dos homossexuais que adotavam um estilo de vida e uma esttica afeita heterossexual estavam se dissociando das sexualidades outras que permaneciam ou tinham at mesmo intensificada seu rechao social. Vide Rubin (1993).
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resistncia encontradas empiricamente? De que maneira a proposta foucaultiana pode ser confrontada com nossa sociedade e nosso tempo? Esta curta reflexo ser apenas um ensaio, mas pretende contribuir para trazer a obra de Foucault para um dilogo criativo sobre nosso presente, para um ensaio de uma economia poltica da heteronormatividade. Ensaio, primeiro pela dimenso colossal de esboar tal economia poltica, mas tambm pelo fato de que me baseio em um mapeamento preliminar da realidade brasileira no que concerne s reflexes acadmicas e suas afinidades e tenses com o movimento LGBT atual.6 Este tornou-se o que por causa de alianas, dilogos e relaes com o Estado e a academia, a maioria deles estabelecidos durante o auge de enfrentamento da epidemia de HIV/ aids. Neste contexto, o movimento, originado de forma identitria encontrou apoio nos interesses biopolticos do Estado e um aliado circunstancial na academia, onde parte dos intelectuais se comprometeram com pesquisas que aliavam a sofisticao das cincias sociais aos objetivos de controle epidemiolgico e de sade. Se a epidemia de HIV/aids teve o efeito positivo de incentivar estudos sobre homossexualidades, isto se deu com um alto preo no que toca ao desenvolvimento de uma viso mais crtica e desnaturalizante com relao heterossexualidade, a qual permaneceu em uma zona de conforto, aspecto claro na forma como at hoje a poltica preventiva de DSTs dirige-se, sobretudo, aos no-heterossexuais (PELCIO, 2009; PELCIO; MISKOLCI, 2009). De certa maneira, e apenas parcialmente, o enfrentamento emergencial da epidemia de hiv/aids permitiu uma harmonizao relativa entre interesses do Estado, pesquisa acadmica e organizao do movimento social. Nos Estados Unidos, onde a aliana biopoltica entre Estado, movimento e academia no se estabeleceu, foi exatamente o confronto entre um governo conservador, uma sociedade dividida e demandas no atendidas do movimento social que gerou uma nova vertente de reflexo sobre a sexualidade. Dentre suas inovaes destacava-se o foco na cultura
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H excelentes estudos histricos sobre o movimento social LGBT como o recentemente premiado Na Trilha do Arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT (2009) de Jlio Assis Simes e Regina Facchini e o livro de Facchini intitulado Sopa de Letrinhas (2005). No que toca discusso de alternativas ou de avaliao das mudanas de concepo de uma poltica identitria no movimento, no entanto, ainda carecemos de um estudos.
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como objeto de anlise poltico-sexual e no apenas os estudos de minorias, os quais, contra sua prpria inteno, reforavam a ideia de que a heterossexualidade seria natural.7 Em paralelo com as manifestaes polticas queer, emergia uma vertente terica que se distanciou criticamente dos movimentos gay e feminista tradicionais e foi batizada por Tereza de Lauretis como Teoria Queer, em 1991, durante um evento na Universidade da Califrnia em Santa Cruz. Segundo o socilogo Steven Seidman, a linha queer buscou mudar o foco dos estudos sobre homossexualidade ou sobre homossexuais para questes suscitadas pelo binarismo hetero/homo, sublinhando sua centralidade como princpio que organiza a sociedade contempornea. Alm disso, a Teoria Queer props uma ateno mais crtica a uma poltica do conhecimento e da diferena:
Dessa forma, os estudos queer se diferenciariam dos estudos de gnero, vistos como indelevelmente marcados pelo pressuposto heterossexista da continuidade entre sexo, gnero, desejo e prticas, tanto quanto dos estudos gays e lsbicos, comprometidos com o foco nas minorias sexuais e os interesses a eles associados. Cada uma dessas linhas de estudo tomaria, como ponto de partida, binarismos (masculino/feminino, heterossexual/ homossexual) que, na perspectiva queer, deveriam ser submetidos a uma desconstruo crtica. Queer desafiaria, assim, o prprio regime da sexualidade, ou seja, os conhecimentos que constroem os sujeitos como sexuados e marcados pelo gnero, e que assumem a heterossexualidade ou a homossexualidade como categorias que definiriam a verdade sobre eles. (MISKOLCI ; SIMES, 2007, p.10-11).
A vertente de reflexo nascente tinha em comum com as manifestaes polticas queer um comprometimento (commitment) com a recusa assimilao nos termos hegemnicos e o foco na experincia social da abjeo, da vivncia daquelas e daqueles que so desde a infncia xingados e humilhados por seu gnero diferente, indefinido ou, pura e simplesmente, em desacordo com o socialmente esperado. Percebe-se que a Teoria Queer uma nem to nova vertente de reflexo com bases na Teoria Feminista e nos estudos gays. Preocupa a tendncia, ao menos no Brasil, de se separar o empreendimento queer dos feminismos como se o queer fosse uma superao ou o descarte do j
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Sobre a questo consulte Miskolci (2009).
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feito, da ser importante reiterar como a Teoria Queer nasce de uma vertente do feminismo que buscou incorporar as questes de sexualidade s de gnero. Portanto, como j comentou Judith Butler, no possvel traar uma linha de superao que v do feminismo ao queer ou ao movimento transexual, mesmo porque o queer se insere na tradio feminista:
Creio, entretanto, que seria um erro sucumbir a uma noo progressiva da histria pela qual se entende que diferentes marcos vo se sucedendo e suplantando-se uns aos outros. No se pode narrar uma histria sobre como algum se desloca do feminismo ao queer e ao trans. E no se pode narrar esta histria, simplesmente porque nenhuma dessas histrias pertence ao passado: essas histrias continuam ocorrendo de formas simultneas e solapadas no instante mesmo em que as contamos. Em parte se do mediante as formas complexas em que so assumidas por cada um desses movimentos e prticas tericas. (BUTLER, 2006, p.17).
Acrescentaria que o mesmo se passa com relao aos estudos gays, pois o queer bebeu neles mesmo que se distancie de suas premissas. Em suma, a Teoria Queer no seria o que sem o feminismo, os estudos sobre sexualidade e a sociologia do desvio (para ficar em apenas trs de suas fontes menos reconhecidas). Em sua particularidade, possvel apontar suas fontes tericas principais como o pensamento ps-estruturalista francs, em especial as obras de Jacques Derrida e Michel Foucault. clara a adeso ao mtodo desconstrutivista entre os queer, ou seja, o empreendimento de uma crtica cultural que busca evidenciar os aspectos obscuros, o papel do no-dito, dos pressupostos, na constituio das relaes de poder na esfera do gnero e da sexualidade. De Foucault, os queer incorporaram a analtica do poder, da em suas obras o poder no ser algo que se possui ou se delimita, mas que se exerce ou ao qual se submetido em uma situao permanentemente dinmica em termos histricos e culturais. Neste sentido, a mistura de Derrida e Foucault visa mapear o potencial de resistncia interno a certos regimes de poder. Ao invs do intuito de buscar a liberdade presente em slogans liberacionistas, a proposta dentro desta analtica do poder a de superar a utopia de sair da esfera do poder. O que caracterizou as manifestaes polticas queer e muito do que depois se desenvolveu na academia sob o rtulo de Teoria Queer foi uma poltica oposicional no voltada para a
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liberao, antes para a resistncia e, mais atualmente, para uma reflexo crtica sobre as diferentes formas de incorporao social. Isto seguiu a proposta foucaultiana de ligar a experincia a uma prtica coletiva e a um modo de pensar, algo perceptvel no texto fundante da Teoria Queer, o livro A Epistemologia do Armrio (1990) de Eve Kosofsky Sedgwick. Nesta obra, a autora mostra como o armrio um regime de conhecimento marcado por um falso dilema entre estar dentro ou fora, pois de uma maneira ou outra se mantm enredado em certas relaes de poder.8 Na leitura de David M. Halperin (1995), estar fora do armrio no se libertar, mas entrar em uma outra posio estratgica nas relaes de poder prprias esfera da sexualidade. Assim, ao contrrio da antiga poltica gay e lsbica liberacionista que pregava o sair do armrio como libertao, uma poltica queer foca nas relaes de poder e nas fissuras dentro de regimes que permitiriam a constituio de formas de resistncia. Trata-se de uma tentativa clara de aplicao contempornea da proposta foucaultiana de uma esttica da existncia, mas a partir de uma tica nonormativa que se baseia em experincias subjetivas marcadas pela abjeo. Aqui, os queer se distanciam de Foucault, para se aproximarem de outra forma. Se distanciam porque suas reflexes lidam com o desejo e com a experincia social e subjetiva da abjeo como constitutiva das vidas que Judith Butler intitula de vidas precrias (inspirada em uma expresso de Hannah Arendt). As vidas precrias seriam aquelas vividas em terreno hostil, aquelas cuja socializao foi marcada pelo rechao social. Sendo mais claro, as vidas precrias seriam a de todos/as que aprenderam a se compreender a partir da injria, da experincia de serem ofendidos por estarem sob a suspeita ou serem comprovadamente sujeitos fora da norma heterossexual. Homo-orientados em geral relatam que sua autocompreenso comeou a partir destas experincias, afinal ser xingado de homossexual, por exemplo, ao mesmo tempo uma autodescoberta e uma vergonha. A experincia social da vergonha marca a constituio de subjetividades fundadas no temor de serem socialmente marcados como perigosos ou sob suspeita. nessa experincia da abjeo que se explicitam tambm
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O captulo central da obra foi publicado em portugus no dossi Sexualidades Disparatadas da revista cadernos pagu. Consulte Sedgwick (2007).
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certos regimes normalizadores (ou disciplinares) com relao sexualidade (o que alguns denominam de heteronormatividade) e ao gnero (como a matriz heterossexual de Butler, em que h uma demanda de linearidade e coerncia entre sexo-gnero-desejo e prticas sexuais).9 Nossa sociedade heterossexista, ou seja, pressupe a heterossexualidade como algo supostamente natural ao mesmo tempo em que a impe compulsoriamente por meios educativos, culturais e institucionais. Ainda permanece um desafio encarar que vivemos em uma ordem heteronormativa, na qual mesmo homossexuais so induzidos a adotar a heterossexualidade como modelo para suas vidas transferindo a linha da abjeo para quem rompe com as convenes de gnero, por exemplo.10 No por acaso, travestis, transexuais e gays femininos tendem a sofrer mais violncia do que homossexuais que seguem uma esttica de gnero dominante, ou seja, gays masculinos e lsbicas femininas. A Teoria Queer aponta para uma nova forma de crtica poltica. Ao invs de criticar ou focar apenas em manifestaes de homofobia para mostrar que se baseiam em vises incorretas ou mentirosas, os queer preferem apontar para as estratgias de legitimao heterossexual. Para comear, o aperu feminista de que a heterossexualidade compulsria (no algo natural, mas uma norma construda e historicamente) permitiu passar dos estudos que buscavam defender a homossexualidade para uma crtica do binrio hetero-homo como constitutivo de uma ordem da sexualidade, de um regime dual que promove a hegemonia heterossexual criando e mantendo seus limites negativos por meio da homossexualidade. Segundo, a crtica heteronormatividade exigiu trazer os silncios como constitutivos das relaes de poder, incitando anlises crticas na vertente da anlise do discurso foucaultiana que ao invs de focar em seus contedos que seriam marcados pelo jogo do verdadeiro e do falso focam nos prprios discursos como elementos ativos em estratgias de poder, em relaes que podem ser instabilizadas. Assim, o caminho poltico
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A matriz heterossexual apresentada e discutida em um dos captulos de Problemas de Gnero, um dos livros criadores da Teoria Queer. Vide Butler (1993).
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Este processo visvel na forma como boa parte dos homens que se relacionam com outros homens busca se dissociar dos que chamam de efeminados, do meio, o que constatei em minha etnografia sobre as formas contemporneas do armrio nas relaes entre homens criadas online. Consulte Miskolci (2009a).
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queer busca trazer esfera da crtica as normas prescritas, mesmo que frequentemente de forma no-explicitada, mas que marcam a constituio de regimes de verdade com seus valores e moralidade prprios. A abjeo e o desvio so marcas sociais criadas em relaes de poder. O foco na sexualidade deriva da centralidade dela nas relaes entre indivduo e sociedade na era do bio-poder. Na viso de David M. Halperin (2007), assim como Foucault sublinhou a relao entre razo e loucura, os queer focam nas relaes entre a hetero e a homossexualidade. Os procedimentos neste sentido variam e ele aponta, esquematicamrente, dois: a desconstruo e a psicanlise. Eu, por minha vez, diria que frequentemente tambm uma mistura deles. O foco de alguns tericos nas normas, por exemplo, termina por deixar descoberta a questo subjetiva. Assim, uma certa complementaridade entre as fontes estruturais e as subjetivas em que se do as relaes de poder seria um cuidado importante. As feministas apontaram o binrio Homem/Mulher como uma construo sexista, machista, enquanto os queer mostram que o binrio hetero/homo heterossexista. Os dois binrios (homem/mulher, hetero/ homo) consistem, nas palavras de Halperin, em dois termos, mas o primeiro no marcado tampouco problematizado, a categoria em que se assume o pertencimento de algum enquanto no segundo termo reside a marca e a problematizao social, pois designa os socialmente marcados, como diferentes do normal. So binrios em que os primeiros termos se mantm hegemnicos por meio da negao dos segundos, sobre os quais se afirmam por meio de uma hierarquia:
A heterossexualidade define a si mesma sem se problematizar, ela se eleva como um termo privilegiado e sem marca, pelo processo de tornar abjeta e problemtica a homossexualidade. Assim, a heterossexualidade depende da homossexualidade para lhe tomar substncia o que permite que ela adquira seu status de dada, como uma falta de diferena ou uma ausncia de normalidade. (HALPERIN, 1995, p.44).
As incoerncias internas heterossexualidade so mantidas sem problematizao e ela no costuma ser vista como objeto do conhecimento, antes como uma perspectiva neutra sob a qual podem ser estudas, por exemplo, as homossexualidades. Ao constituir a homossexualidade como um objeto de pesquisa, a heterossexualidade se constitui tambm como
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instncia privilegiada do conhecimento como a prpria condio para conhecer assim, evitando tornar-se um objeto do conhecimento ou um alvo de crtica. Trocando em midos, a heterossexualidade, assim como a masculinidade, se entroniza como a suposta perspectiva neutra que funda nossa epistemologia hegemnica. Fica claro aqui como os queer, muito bem informados pela crtica feminista, a ampliam para a esfera da sexualidade reiterando a crtica ao saber como sempre inserido em relaes de poder. O sujeito do conhecimento universal no apenas masculino e branco, mas tambm heterossexual. A partir do exposto, neste ensaio de uma economia poltica da heteronormatividade, quais seriam as estratgias de resistncia possveis ou j existentes? Uma perspectiva crtica queer que mude o homossexual de um objeto de investigao para uma perspectiva crtica e oposicional de conhecimento, no mais para afirmar uma identidade, antes apontando para uma identidade sem essncia.11 Nas palavras de Halperin, isto seria:
reverter a lgica da suplementaridade e fazer uso do vazio deixado pela evacuao do contedo definicional contraditrio e incoerente de homossexual de maneira a alcanar uma posio que (e sempre tem sido) definida de forma relacionalmente, mas pela distncia e diferena em relao ao normativo. A identidade (homos)sexual agora pode ser constituda no mais de forma substantiva, mas oposicionalmente, no pelo que ela , antes por onde e como ela opera. Aqueles/as que conscientemente ocupam tal localizao marginal, assumem uma identidade desessencializada que puramente posicional em carter, esto propriamente falando no como gays mas como queers. (HALPERIN, 1995, p.61-62).
A perspectiva queer reconstitui a identidade em termos polticos e no sexuais unificando resistncia e oposio aos regimes de normalizao. Aqui chegamos portanto, a uma forma contempornea de esttica da existncia, pois uma arte da existncia uma prtica tica voltada a abrir espaos de liberdade dentro dos regimes de poder concretos em que vivemos. O queer se apresenta como espao de construo de resistncia normalidade, aos limites histricos impostos por meio do biopoder e
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As primeiras reflexes queer, em particular as de Judith Butler, levaram Stuart Hall a desenvolver importante artigo intitulado Quem precisa de identidade?, no qual parte da noo de identidade sob rasura, apenas como ponto de partida para tentar responder a algumas das questes colocadas pela sociloga britnica Avtar Brah. Veja Hall (2000).
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expressos, sobretudo, pelo dispositivo de sexualidade e seu imperativo heteronormativo.
NOTAS SOBRE A POLTICA SEXUAL BRASILEIRA CONTEMPORNEA Diferentemente do que se passou na sociedade norte-americana, no Brasil os questionamentos e problematizaes queer adentraram primeiro pela universidade. Em nosso pas, a incorporao da Teoria Queer provavelmente se iniciou no final da dcada de 1990, dentro das disciplinas das Cincias Sociais, em particular na rea dos estudos de gnero e sexualidade. O marco de nossa recepo queer pode ser estabelecido em 2001, quando Guacira Lopes Louro publicou, na Revista Estudos Feministas, o artigo Teoria Queer: uma poltica ps-identitria para a educao. A partir da, a recepo da vertente terica tem sido crescente e ganhado visibilidade em vrias disciplinas, o que o dossi Sexualidades Disparatas, publicado na revista cadernos pagu em 2007, j indicava.12 A recepo brasileira da Teoria Queer, portanto, tem se dado em um novo momento de inflexo de nossa poltica sexual, este campo amplo e dinmico de ao, reflexo e luta que envolve atores como o movimento social, a academia e o Estado. Assim, poltica sexual no se resume apenas a uma de suas frentes, como a de demanda de igualdade jurdica por meio dos direitos sexuais, antes a um conjunto de atores que dialogam e disputam sobre o estabelecimento de uma agenda de luta em meio a um contexto social dinmico. Em termos polticos, a perspectiva queer constitui uma proposta que se baseia na experincia subjetiva e social da abjeo como meio privilegiado para a construo de uma tica coletiva. Ao invs de celebrar o Orgulho Gay, prope partir da experincia social da vergonha como meio para trazer ao discurso as formas como nossa sociedade construiu a fronteira
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Um histrico da recepo da Teoria Queer no Brasil ainda est por ser feito, da a caracterizao geral neste pargrafo ser declaradamente parcial e incompleta. Tudo parece indicar que a recepo se inicia com a leitura de autoras como Judith Butler, na UNICAMP, no final da dcada de 1990. A despeito disso, sua recepo logo se espraiou geograficamente e para alm da Antropologia Social, disciplina em que historicamente os estudos sobre sexualidade concentraram-se em nosso pas a partir da dcada de 1980. Percebe-se isto pelo surgimento de estudos queer em vrias partes do pas, empreendidos por socilogos/as, historiadores/as, psicanalistas, educadores/ as e comuniclogos, entre outros/as.
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entre a aceitao e o rechao social com eixo na sexualidade. Tal possibilidade contrasta fortemente com as hegemnicas que tm como objetivo a assimilao nos termos dados e que, portanto, apontam para a normalizao como passo supostamente inevitvel para se alcanar a igualdade poltica, a qual, no presente, tende a ser confundida com a obteno de direitos. O dilema entre assimilao via normalizao ou aceitao pelo reconhecimento das diferenas j se instalou no movimento social brasileiro, o que visvel em reaes ao tema do Encontro Nacional Universitrio da Diversidade Sexual (ENUDS) de 2010: Assimilao X Transformao: polticas da subverso e ciladas dos movimentos sociais. No por acaso, no movimento social organizado LGBT, tem-se ouvido que estaramos vivendo um momento de diviso entre dois grupos chamados de identitrios e queer. Apesar desta classificao ser simplista e questionvel, vale a pena partir dela (feito rasura) para refletir preliminarmente sobre questes que marcam o movimento brasileiro no presente, seu parceiro nem sempre amado, a academia, e o altamente desejado Estado. Neste exerccio analtico preliminar, ser possvel apenas delimitar alguns dos elementos que podem definir os rumos da poltica sexual brasileira. O movimento LGBT nasceu como movimento social organizado no Brasil h pouco mais de trinta anos. Foi no final da dcada de 1970 que a ditadura militar comeou um processo gradual de abertura poltica, o qual criou condies para o florescimento desses novos atores polticos, os movimentos sociais. Como j dito, na dcada de 1980, a sociedade brasileira se deparou com o drama da epidemia de HIV/aids, bem em meio redemocratizao do pas, quando o movimento sanitarista - formado por mdicos provenientes das universidades e mesmo do MHB - conseguiu adentrar no Estado, criando um ambiente mais acolhedor s demandas dos movimentos sociais e uma sensibilidade para a urgncia instaurada pela epidemia. Assim, graas a este contexto, o movimento homossexual foi bem-sucedido no dilogo com o Estado para auxiliar na criao de nosso programa de aids.13 Aos poucos, o movimento cresceu e abarcou novas demandas tornando-se, j na dcada de 1990, movimento Gay e Lsbico e,
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Para uma anlise crtica do modelo preventivo de aids consulte Pelcio e Miskolci (2009).
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posteriormente, GLBT. Em 2008, na primeira Conferncia Nacional GLBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas, mudou a ordenao das letras de sua sigla colocando o L frente. Em suma, a histria do movimento tem um enquadramento no qual se desenrolou e explicit-lo pode nos ajudar a definir seus dilemas presentes. O relativo sucesso do movimento brasileiro se deu por meio de uma relao privilegiada com o Estado na constituio de polticas pblicas - como a j referida na rea de sade e em um dilogo profcuo com a academia. Em outras palavras, para entender o que se passa hoje na poltica sexual brasileira, temos que levar em considerao que ela dinmica como sua histria e seus dilemas contemporneos, talvez, apontem para um esgotamento do modelo acima descrito. A aliana estratgica, e historicamente bem-sucedida, entre Estado, movimento e academia tem se reconfigurado. contra esta mudana, inexorvel em seu carter histrico, que alguns ativistas que se auto-intitulam identitrios buscam unir foras criando este Outro que chamam de os queer. A mudana na relao com o Estado deriva da ampliao do leque de demandas sociais, as quais o movimento tem tentado incorporar, mas tambm comeam a ser ouvidas por outros canais. Devido ao relativo sucesso das polticas pblicas voltadas para as DST/aids, as demandas sociais, felizmente, no se voltam mais apenas para a rea de sade e ganham cada vez mais espao em polticas na rea de educao, cultura e, por fim, mas no por menos, nas demandas de reconhecimento de direitos.14 Alm disso, nos ltimos anos, surgiu uma nova dinmica na obteno de recursos. As verbas, antes disponibilizadas a ONGs e similares, cada vez mais so oferecidas por meio de editais tambm para universidades. Assim, percebe-se que aqueles/as que antes quase monopolizavam o acesso s verbas e sua aplicao social agora competem com nov@s atores/as de dentro do movimento, da academia e, porque no tambm dizer, de gestores
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Este processo de judicializao da poltica sexual brasileira analisado por Carrara (2010). Segundo o pesquisador do CLAM-UERJ, a luta poltica na linguagem dos direitos tem ao menos duas consequncias perigosas: 1. O acesso diferencial justia e sua aplicao em um pas desigual como o Brasil pode fazer com que conquistas legais resultem em resultados concretos desiguais e acessveis apenas a uma elite; 2. A luta por direitos tambm marca a definio de quem so sujeitos de direitos, o que pode resultar em uma hierarquizao dos que so mais detentores de direitos do que outros e/ou em uma estratificao da respeitabilidade/cidadania a partir da identidade sexual.
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pblicos que, progressivamente, tem incorporado demandas relacionadas sexualidade na criao e implementao de polticas. As transformaes - breve e sinteticamente apresentadas acima tm mudado as polticas estatais na esfera da sexualidade, o papel das universidades nestas polticas at mesmo o perfil do movimento LGBT. No que toca apenas a ele, tem se passado uma mudana sensvel em seus quadros, alterando o ns a que se referem quando falam de si mesmos. No fundo, este ns sempre foi instvel e varivel historicamente, j que na dcada de 1970, dizer ns era se referir aos homossexuais, na de 1980 a muit@s outr@s, em especial aos infectados pelo HIV e, aps a dcada de 1990, este ns tem sido democraticamente expandido como nas repetidas frases-ficcionais ns, pessoas LGBT. O coletivo LGBT , utilizando os termos de Benedict Anderson, uma comunidade imaginada, a qual extrapola seu escopo quando empregada para se referir ao conjunto da populao que vivencia sua sexualidade em desacordo com as convenes culturais dominantes. Ao empregar, neste contexto, frases como a populao LGBT, membros do movimento, do Estado ou mesmo da academia ontologizam um grupo poltico histrico e socialmente delimitado como se fosse algo acabado e generalizado na experincia social cotidiana. Tambm tendem, talvez at mesmo contra sua prpria inteno, a reduzir muitas sexualidades a apenas s oficialmente contempladas na sigla atual do movimento, deixando de reconhecer a existncia de outras, com singularidades e demandas ainda por serem reconhecidas. Atualmente, quando se diz ns no movimento LGBT brasileiro, isto com maior fora em alguns Estados do que em outros, parece operar - para aqueles que dividiram o movimento mentalmente em dois grupos antagnicos - um dualismo: ns os LGBT em oposio ao eles, os queer. Tal diviso entre identitrios e queer pouca diferena faz para o resto da sociedade brasileira, a qual s conhece um nico movimento, o atual LGBT e esta diviso interna, onde ela opera, esconde uma luta entre os estabelecidos que temem perder sua hegemonia e os supostamente recmchegados que a ameaariam.15
Utilizo os conceitos de estabelecidos e outsiders de Norbert Elias, pois mais do que uma diviso, tratam-se de conceitos interrelacionados que permitem compreender uma mesma dinmica de relaes de poder. Sobre a questo, consulte Elias e Scotson (2000).
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O que est em jogo, portanto, no o que define o ns do movimento LGBT, este ns condenado historicamente a ser reinventado a todo momento, mas qual o papel do movimento dentro do novo cenrio da poltica sexual brasileira. Em suma, como se daro as relaes daqui por diante entre Estado, demandas sociais, movimento e academia. Os estabelecidos dentro do movimento so os que defendem uma relao de parceria com o Estado e, dentre a multido que denominam erroneamente de queer, os que mais temem so os que, internamente, podem propor uma relao mais crtica com o Estado e, predominantemente na academia, aqueles que colocam em xeque a essencializao identitria na qual seu modelo representativo atual se baseia. Infelizmente, dentro do movimento LGBT brasileiro atual, pouc@s realmente leem ou se interessam pelas reflexes queer. Da, nas raras ocasies em que surge alguma referncia a esta vertente terica, ficar patente sua trgica vulgarizao, fato que convida a um paralelo com o que se passou anteriormente com o marxismo no movimento operrio. Em muito papo supostamente queer, a palavra abjeo poderia ser intercambiada por alienao e heteronormatividade por capital resultando no mesmo uso descritivo e superficial de termos originalmente analticos e profundos.16 Em meio multido dos chamados pelos estabelecidos de queer, chegamos, enfim, aos acadmicos, os quais alguns alocam, na melhor das hipteses, no supostamente elegante, mas subordinado papel da crtica cultural. Isto faz pensar na necessidade de se reler Antonio Gramsci e sua sbia reflexo sobre como cultura e poltica esto inextricavelmente associadas. De forma muito genrica, possvel sintetizar o argumento do pensador italiano como o de que a mudana poltica s pode ocorrer por meio da transformao cultural de forma que uma diviso entre prtica e crtica no seria apenas indesejvel, mas impossvel. A recusa de espao poltico e acesso ao social concreta aos intelectuais, ao menos no contexto brasileiro, esconde dois fatos. O
Nesta vulgarizao, elucidativa a forma como o termo heteronormatividade, o qual se refere a atitudes normalizadoras tanto de heteros quanto de homos, tem sido transformado meramente em sinnimo de heterossexista. Esta deturpao do conceito revela a resistncia de muit@s em encarar que boa parte d@s homossexuais tambm conservadora e preconceituosa. Um homem gay, por exemplo, pode ser heteronormativo se relegar abjeo @s que no buscarem viver e se apresentar como se fossem heterossexuais.
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descontentamento e a perda de terreno daqueles que haviam se habituado a uma relao privilegiada com o Estado e o acesso a verbas que agora so disponibilizadas por editais e abertas tambm s iniciativas nascidas dentro das universidades. Alm disso, o fato de que esta mudana se d em meio a uma transformao na rea de estudos de sexualidade no Brasil, a qual no mais auxilia os estabelecidos na manuteno de uma mesma forma de pensar, se reconhecer e agir. Ainda que de forma tnue, a preocupao comum com o enfrentamento da epidemia de HIV/aids aproximou Estado, movimento social e a academia, esta ltima preocupada em auxiliar com suas ferramentas a compreenso das dimenses sociais e histricas do que se passava. A suposta oposio identitrios versus queer parece apenas um sintoma de resistncia do movimento criao de um dilogo mais crtico com o Estado e a uma crescente desconfiana com relao universidade, em outro momento vista como aliada e agora encarada como competidora pela representao poltica ou de demandas dentro de uma agenda de poltica sexual em mutao. Nos ltimos anos, com o processo de incorporao criativa da Teoria Queer e outras fontes, os estudos acadmicos tm produzido pesquisas que podem contribuir para uma transformao da rea educacional e das polticas pblicas, tambm para a anlise das relaes entre Estado e movimento, mas, sobretudo, esta sofisticao e ampliao temtica mostra mais os limites de atuao para o movimento social do que lhe oferece ferramentas prontas para a sua ao poltica imediata.17 Parte das reflexes acadmicas atuais tem contribudo para refletir sobre a construo de um outro fazer poltico, para a complexizao dos debates internos e a problematizao da relao do movimento com relao s suas bases e, sobretudo, com o Estado. A recepo negativa destas reflexes tem se evidenciado em um antiintelectualismo na (des)qualificao dos queer como acadmicos, como se no tivesse sido tambm nas universidades que a poltica sexual encontrou apoio, alm delas terem sido, historicamente, um celeiro de
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Esta renovao terica se deu tambm quebrando monoplios sobre a rea de pesquisa em sexualidade, j que a Teoria Queer entrou em cena na academia brasileira a partir da Educao e outras reas do saber. Em outras palavras, a recepo desta vertente de anlise se associa a mudanas histricas e culturais que marcam a sociedade brasileira, e os desafios atuais do movimento LGBT, assim como contribui para modificar e a geopoltica do saber em nosso pas.
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lideranas polticas desde a emergncia dos movimentos sociais na dcada de 1960, histria de que o movimento feminista um bom exemplo.18 O feminismo j passou por momento similar ao enfrentado hoje pelo LGBT. De um movimento formado por mulheres brancas, educadas e de classe-mdia, o feminismo se espalhou pelo mundo tendo que lidar com realidades locais no ento chamado Terceiro Mundo e incorporar em seu ns, mulheres as no-brancas, pobres e sem acesso educao assim como o movimento homossexual brasileiro incorporou lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e outr@s. Mais tarde, o feminismo se deparou com o desafio de des-naturalizar, des-essencializar, o sujeito mulheres a partir da emergncia do conceito de gnero assim como o movimento LGBT agora lida com a Teoria Queer. Nos anos 1980, falava-se de gnero como uma ameaa despolitizadora, desagregadora, em suma, como uma inveno acadmica impossvel de ser incorporada politicamente e que relegaria o feminismo autodestruio. O que se passou, sabemos, no foi nada disso, o feminismo avanou e sua agenda se espraiou socialmente para alm da atuao direta do movimento realizando transformaes culturais e econmicas admirveis. De certa maneira, a consolidao do conceito de gnero que marca tanto o sucesso do feminismo quanto a emergncia da Teoria Queer. Judith Butler considera que a teoria e a poltica mudou a partir do que denomina de Nova Poltica de Gnero, a que marca a histria do feminismo contemporneo.19 esta vertente que une o feminismo e a luta das mulheres por equidade de gnero com uma transformao profunda dentro dos movimentos LGBT mundo afora. L, estes movimentos nem sempre operam de forma unificada como no Brasil. Nos Estados Unidos, do pouco que conheo, o movimento LGBT jamais alcanou o sucesso e a consolidao que adquirimos no Brasil quer na relao com o Estado quer com a sociedade. Na Europa, to diversa quanto podemos imaginar, h casos como o ingls, o holands e o alemo - em que boa parte de gays e lsbicas
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Para uma anlise da relao entre academia, intelectuais e a emergncia dos novos movimentos sociais na dcada de 1960 leia os primeiros captulos de A Voz e a Escuta Encontros e Desencontros entre a Teoria Feminista e a Sociologia Contempornea (2009) de Miriam Adelman.
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Refiro-me aqui, sua reflexo sobre as relaes entre a Teoria Queer, o Feminismo e os movimentos sociais apresentada em Undoing Gender (2004).
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adquiriram um perfil poltico neoliberal demandando assimilao social por meio de direitos como o casamento e, no por acaso, aderindo ao xenofobismo emergente em seus pases assim como a um compromisso heteronormativo que os dissocia das lutas de transexuais, travestis e outr@s sexualidades no-normativas.20 No Brasil, o fato da proposta de legalizao da parceria civil ter ficado em suspenso devido, entre outras razes, da atuao da bancada religiosa, fez com que o movimento caminhasse em direo luta contra a homofobia, um objetivo poltico mais unificador e menos hierarquizante do que o anterior.21 Assim, a luta contra a homofobia - na segunda metade dos anos 2000 - tornou nosso movimento potencialmente mais radical do que o portugus, por exemplo, e, portanto, mais sensvel s problemticas da maioria daqueles/as cujas demandas de reconhecimento se funda na experincia da vergonha, da humilhao e da violncia cotidiana. Ao contrrio de outras experincias histricas e nacionais, no Brasil, o movimento tem encontrado seu denominador comum em uma agenda anti-homofobia, no apenas na obteno de direitos a partir de modelos oferecidos pelo Estado.22 A luta anti-homofobia poderia se sofisticar e voltarse contra o heterossexismo institucional que ainda permite que a experincia de ser chamado, leia-se, ser xingado de bicha, gay, sapato, travesti, anormal ou degenerad@ seja a experincia fundadora da descoberta da homossexualidade ou do que nossa sociedade ainda atribui a ela, o espao da humilhao e do sofrimento. Ao invs de transformar esta experincia em fora poltica de resistncia e questionamento da heteronormatividade, parece mais forte, no contexto brasileiro, a manuteno de uma perspectiva que busca conciliar a armadilha identitria da qual o movimento parece no saber sair. Da a estratgia vitimizadora que subdivide a homofobia nas chamadas transfobia, homofobia, lesbofobia apelando para a proteo e a tolerncia de identidades ao invs de problematizar as normas sexuais como um todo.
Jan Willen Duyvendak, j em 1996, publicou um artigo em que explorava como o movimento gay holands foi cooptado pelo Estado a partir de uma aliana nas polticas de combate aids. Posteriormente, parte do movimento aderiu a uma agenda de Direita, racista e xenofbica. Sobre o carter normalizador e hierarquizador da luta pelo casamento (ou parceria civil) consulte Miskolci, 2007.
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Sobre o conceito de homofobia consulte Junqueira, 2007.
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Crticas como a apresentada acima deixam a nu a tenso entre uma perspectiva acadmica contempornea declaradamente queer e interesses biopolticos que, contextualmente, unem movimento, Estado e at alguns acadmicos, no Brasil. Nos Estados Unidos, a tenso entre academia, Estado e ativistas mais forte h mais tempo e talvez ajude a entender os intuitos irrealizados e, sobretudo, o apelo conciliatrio para alguns de nossos acadmicos do conceito de essencialismo estratgico, termo cunhado por Gaytri Spivak para se referir adoo de uma prtica poltica fincada na fico naturalizante das identidades apenas como meio para a obteno de direitos. A fora deste apelo foi visvel quando, na conferncia de encerramento da nona edio (2010) do Seminrio Internacional Fazendo Gnero, em Florianpolis, o auditrio lotado aplaudiu de p a fala do antroplogo e deputado portugus Miguel Vale de Almeida intitulada Ser, mas no ser, eis a questo. O problema persistente do essencialismo estratgico, na qual defendia uma questionvel distino entre reflexo crtica e ao poltica. Sua fala terminou por apresentar o caminho liberal-identitrio como inevitvel reduzindo a crtica a um papel futuro de transformao cultural mais profundo.23 Diante desta nostalgia do essencialismo estratgico, vale recordar que Foucault, antes de Spivak, posicionou-se sobre o uso ttico da identidade, ou seja, apenas em contextos pontuais e de curto prazo, mas, no longo prazo, defendeu a necessidade de uma estratgia no-identitria:
Neste domnio, nem sempre eu fui bem compreendido por certos movimentos visando a liberao sexual na Frana. Embora do ponto de vista ttico seja importante poder dizer, em dado momento, Eu sou homossexual, no deve, em minha opinio, por um tempo mais longo e no quadro de uma estratgia mais ampla, formular questes sobre a identidade sexual. No se trata portanto, neste caso, de confirmar sua identidade sexual, mas de recusar a imposio de identificao sexualidade, s diferentes formas de sexualidade. preciso recusar satisfazer a obrigao de identificao pelo intermdio e com o auxlio de uma certa forma de sexualidade [...] Eu me recuso a aceitar o fato de que o indivduo pudesse ser identificado com e atravs da sua sexualidade. (FOUCAULT, 1999, p. 306-7).
Desde o incio se identificando com a luta pelo casamento e pelo fazer poltico estabelecido, o texto faz uma respeitosa avaliao das contribuies da Teoria Queer, mas a relega academia mantendo a poltica sexual dentro de um enquadramento liberal. A conferncia de Almeida faz lembrar a posio da maioria dos engajados no Brasil na dcada de 1970 com relao s demandas do feminismo. Defendiam a unio contra a ditadura e o adiamento das transformaes gnero para depois da conquista da democracia.
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A despeito de suas promessas irrealizadas de conciliao entre ativistas e acadmicos na luta poltica, o essencialismo estratgico traduz o enquadramento das lutas dos movimentos sociais (sobretudo tnicoraciais) na dcada de 1980, perodo em que o lugar social da homossexualidade oscilava entre a marginalidade absoluta ou a assimilao. Hoje vivemos um outro momento, no qual parece possvel e at mesmo desejvel discutir em que termos se quer a aceitao social. Nos termos de Eve Kosofsky Sedgwick (2003), agora vivemos a era das batalhas sobre que tipo de visibilidade queremos. Em sintonia com Foucault, possvel dizer no ao sexo-rei, recusando ser o que a sociedade e o Estado, cada um sua forma, nos atribui. Em uma perspectiva queer, possvel querer algo diverso do que nos oferecido como meio nico de adquirir a igualdade.
REFERNCIAS
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Travestis: corpos nmades, sexualidades multiplas e direitos polticos
Wiliam Siqueira Peres

Departamento de Psicologia Clnica Unesp - campus de Assis
existenciais a respeito de histrias de vida de travestis da cidade de LondrinaPr/Brasil, no sentido de mapear o movimento do desejo que leva essas pessoas a transformarem seus corpos e construrem novos modos de relaes com as pessoas, com o mundo e consigo mesma.
A travs do mtodo cartogrfico tecemos cartografias
Essa temtica ganha relevncia dentro da sade coletiva e da ateno psicossocial, considerando que, embora no tenhamos dados cientficos, na relao com a comunidade travesti notvel vulnerabilidades vivida pelas travestis brasileiras diante da ausncia de programas de sade voltados para suas necessidades especficas, decorrentes da auto prescrio de hormnios sem avaliao laboratorial e acompanhamento mdico e/ou do uso abusivo de silicone industrial, quando transformam seus corpos, ou ainda pelo atendimento preconceituoso e excludente nos servios de sade, oferecidos por seus/suas agentes, mdicos (as) e enfermeiras (os). Do mesmo modo a ausncia de estudos sobre a sade mental das travestis e seus processos desejantes, nada tem contribudo para a promoo do bem estar bio-psico-social e poltico dessas pessoas, muitas vezes orientando por classificaes ultrapassadas e completamente desconectadas da realidade.
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Em conversas com as travestis freqente ouvimos relatos de depresso, crises de ansiedades, sensaes de pnico e outros sintomas que denunciam a necessidade urgente de servios pblicos de atendimento psicossocial voltados para essa comunidade; se para buscar atendimento para suas dores fsicas j difcil, buscar ateno para suas dores existenciais parece quase impossvel, e isso, cada vez mais impede a efetivao do direito sade para todos, conforme determina as orientaes dados pelo SUS Sistema nico de Sade brasileiro, organizado pelo trip que deveria lhe dar sustentabilidade: integralidade, universalidade e equidade (MATTOS, 2001). Pensando em contribuir com os estudos sobre a realidade existencial das travestis, temos nos debruado sobre este universo, problematizando sobre as linhas que constituem os seus modos de vida, promovendo novas formas de conhecimentos que auxiliem na melhoria da qualidade de ateno sade global (fsica, mental, social e poltica) dessas pessoas, sob nosso ponto de vista relevante para a promoo da cidadania, a defesa dos direitos humanos e respeito para com as diferenas. A construo da esttica corporal se torna uma urgncia para as pessoas que de alguma forma se transformam em travestis, metamorfoseando seus corpos na busca da expresso de uma esttica feminina, tais como as pesquisas realizadas por Benedetti (2000), Peres (2005) e Pelcio (2007) vm apontando. O percurso de transformao do corpo e a efetivao de sua esttica, de um feminino travesti, envolvem elementos heterogneos de complexidades que podem interferir nos direitos de acessos a bens e servios de qualidades, ou ainda, de escolhas frente proteo e garantias de vida. Um dos marcadores mais fortes diz respeito condio socioeconmica e cultural da pessoa que pleiteia sua transformao, tornandoa vtima da violncia estrutural e suas conseqncias que variam em intensidades de estigmatizao, discriminao, excluso, violncia e morte. Diante da falta de condies financeiras adequadas que permitam moldar seus corpos com prteses de silicones e incises cirrgicas, muitas dessas pessoas se submetem a um processo alternativo de escultura corporal, realizado por outra pessoa chamada de Bombadeira (que bomba/injeta silicone industrial em outro corpo), na maioria das vezes
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sem nenhuma assepsia ou segurana, correndo riscos de complicao infecciosa ou ainda de morte sbita. O que surpreende que diante de tantos riscos e de tantas incertezas, as pessoas candidatas travesti que pretendem transformar seus corpos so movidas por um desejo intempestivo resistente a qualquer tipo de racionalizao, mesmo porque, atravs do corpo que so experimentadas as sensaes de prazer e de dor Trata-se de uma urgncia para que essas pessoas possam se sentir satisfeitas e felizes consigo prprias, e essa urgncia se chama beleza, muitas vezes traduzida por elas mesmas como dor da beleza.
CORPORALIDADES, CULTURA E SUBJETIVIDADE Muitas problematizaes possveis tm sido construdas a respeito do corpo, porm, temos nos apropriado das conceituaes propostas pela teoria queer, em especial por Michel Foucault, assim como pesquisadores que trabalham com essa orientao, tomando o corpo como materializao dos discursos reguladores e disciplinares, provindos das aes do biopoder. Nesta perspectiva, nos afastamos de uma viso naturalista, estabelecidas pelo essencialismo, em que o corpo observado, explicado, classificado e disciplinado de acordo com a fisiologia reprodutiva e filosofia moral, para nos aproximarmos de uma leitura que toma o corpo como uma produo scio-histrica, cultural e poltica, em construo permanente e flexvel que lhe confere marcas que variam de acordo com os tempos, espaos, conjunturas econmicas, grupos sociais, tnicos, sexuais e de expresso de gneros. O corpo no pode ser tomado como algo terminado, mas como uma materialidade provisria, mutante e mutvel, vulnervel s mais diversas formas de interveno, sejam elas, cientficas, tecnolgicas e/ou eclesisticas, sejam elas transgressivas e/ou marginais, polticas e/ou culturais, clarificando que o corpo no universal e absoluto, mas plstico, flexvel e relacional, portanto, produzido atravs de sua socializao e coletividade. Para entender o processo de materializao dos corpos, buscamos em Deleuze (1988 ) o conceito de dispositivo, em que afirma que antes de tudo se trata de um emaranhado de linhas diferentes que no delimitam sistemas homogneos e nem definem objetos, sujeitos e linguagens, mas
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seguem direes, traando sempre processos em desequilbrio, que s vezes se aproximam e em outras vezes se afastam entre si. Cada linha se quebra em seu trajeto para se submeter variao de sentidos que se bifurcam se engalham e se submetem a derivaes. Esse modo de composio que se efetiva pelos lineamentos define o corpo como dispositivo: corpo-dispositivo. Na composio dos lineamentos que tecem o corpo-dispositivo evidenciamos trs blocos de linhas que so denominadas linhas duras, linhas flexveis e linhas de fuga. Essas linhas esto presentes na composio dos sujeitos, dos indivduos, dos grupos, enfim, de toda a sociedade, reificando valores, significados e discursos presentes no contexto scio-histrico e cultural em que se processam os modos de subjetivao, em conseqncia dos saberes e poderes engendrados nesses modos de produo. Uma definio possvel para subjetividade tem nos levado a tomla como o modo pelo qual o sujeito colocado disposio do campo social e atravessado por dispositivos de saber-poder regulatrios e disciplinares que se incide sobre si. De modo mais efetivo temos privilegiado uma leitura da subjetividade que se expressa pela heterogeneidade plural e polifnica, o que permitiria falarmos de linhas de subjetivao. Neste sentido a feitura do sujeito (subjetivao) se realiza atravs dos diversos lineamentos que contribuem para a criao de corporeidades e de movimentos desejantes. Com muita frequncia reproduzem os modelos previamente dados pelas instancias de saber-poder de produo e manuteno da ordem estabelecida, efetivando-se atravs do exerccio realizado pelas linhas de subjetivao normatizadoras, responsveis pela criao das identidades fixas, dos papis sociais e sexuais bem definidos, da heteronormatividade, dos determinantes binrios dos sexos e dos gneros, dos discursos acticos e dos corpos teis, dceis e disciplinados. Essas linhas de subjetivao normatizadoras estariam a servio da manuteno do poder, mas como aprendemos com Michel Foucault (1985), todo poder traz em seu bojo um contra poder, ou seja, um movimento de resistncia, de enfrentamentos que se atualiza atravs das linhas de subjetivao singularizadoras, que ao contrrio das linhas de subjetivao normatizadoras, do passagem para outros afetos e outras
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possibilidades de criao e potencializao que se efetiva em outros modos de existencializao. As linhas de subjetivao singularizadora facilitam a emergncia e expresso do novo, da expresso da potncia criadora e da abertura para novas conexes e intensidades do desejo. Para Guattari e Rolnik (1985) a subjetividade a argamassa de toda e qualquer construo, podendo se efetivar como normatizadora, logo reprodutora de indivduos em srie, de forma fabril, ou, como singularizadora, o que permitiria construir a vida como uma obra de arte, evidenciando a emergncia de uma estilstica da existncia. Neste sentido, pensar a relao da travesti com seu corpo nos remetem a uma anlise das linhas de subjetivao que produzem a corporalidade que foi materializada e que se expressa nesse seu corpo. Kamkhagi (2005) ao problematizar os lineamentos nos chama a ateno para a existncia de linhas de segmentaridade dura, que estaria associada a um plano molar, encontrada no funcionamento de instituies tais como a igreja, a escola, o exrcito, mas tambm na famlia, na mdia e relaes interpessoais, regidas por um sistema binrio e universal gerador de leis, contratos e instituies que controlam e regulam os corpos e seus prazeres. Os efeitos das linhas duras resultam na produo de identidades fixas e acabadas, definindo papis sociais, sexuais e de gneros fechados em si mesmos e restritos as expresses autorizadas pelo biopoder, so efeitos de manuteno aos processos de normatizao que produzem indivduos em srie, cristalizados pelas aes de saberes e poderes que os disciplinam, regulam e controlam. Concomitante aos lineamentos duros, Vida Kamkhagi (2005) nos alerta para as linhas de segmentaridade flexvel, associada a um plano molecular que permite as linhas se quebrarem, se contorcerem, se curvarem e se conectarem de modos diferentes. Essa perspectiva da linha flexvel coloca em questo a idia de unidade que permeia as relaes transcontemporneas, questionando a idia de verdade absoluta ou de existncia de universais. Permite maior flexibilidade nas relaes estabelecidas entre as pessoas, com o mundo e consigo mesma, mostrando que no so pessoas com um eixo nico de organizao, mas sim atravessados e constitudos pelas linhas, possibilitando uma leitura ampliada sobre o corpo e suas vicissitudes.
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Entre essas linhas temos as linhas de fuga e Kamkhagi (2005) adverte que essas linhas seriam as responsveis pela criao de rupturas e comporiam movimentos de potncia e criao; aponta que h perigos na linha de fuga, pois, tanto pode produzir vida potente, como sua dissoluo. Neste sentido, surge a preocupao com uma tica esttica e poltica de potencializao da vida, lembrado por Deleuze e Guattari (1997), que diante da vida e das oportunidades que ela nos oferta preciso ter prudncia e responsabilidade. Prudncia frente s escolhas livres que as pessoas fazem e responsabilidade devido s escolhas terem sido feitas por ela e no por outras pessoas, o que solicita um debruar-se sobre si mesmo, aproximandose daquilo que Foucault (1985) denominou por cuidado de si. Voltando a Michel Foucault (1987), o corpo apresentado como superfcie e cenrio de uma inscrio corporal, pois, o corpo a superfcie inscrita pelos acontecimentos, engendrados por uma ordem discursiva que regula os prazeres e expresses, deixando-o sempre deriva, pois como nos alerta Foucault (1987), nem mesmo o corpo suficientemente estvel para servir como base de auto-reconhecimento ou de compreenso genrica das outras pessoas, evidenciando a constncia da inscrio cultural que se abate sobre o mesmo. Embora as linhas predominantes em nossa cultura ocidental sejam as de segmentaridade dura e normatizadora para que os corpos, as relaes e os prazeres reproduzam as determinaes regulatrias do sistema sexo/ gnero/desejo (Butler, 2003), que do manuteno heteronormatividade e impe a heterossexualidade como obrigatria, quando as linhas flexveis e de fuga as sobrepe, surge possibilidades de criao de novas corporeidades, novos usos dos prazeres e de relaes, da emergncia de novos saberes, o que por sua vez promove a emergncia de novos modos de existencializao e a necessidade de novas problematizaes, dadas as demandas e reivindicaes emancipatrias e polticas desse novo modo de ser e de viver no mundo. Dentro dessa formatao de materializao dos corpos e implicaes com os lineamentos, o corpo e a corporalidade se processam de acordo com movimentos das linhas de subjetivao que ganham maior intensidade na feitura dos mesmos, podendo em certos momentos reificar a normatizao, sob forte influencia dos valores morais/conservadores do
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essencialismo que reduz o corpo a sua fisiologia e funo reprodutiva heteronormativa, ou, dar passagens para outros devires que favorea a emergncia de novas expresses sexuais e de gneros.
CORPORALIDADES, INSCRIES DE GNEROS E PROCESSOS DE SUBJETIVAO A idia de tomar o corpo como dispositivo permite cartografar as diversas linhas que participam de sua constituio, mapeando os jogos de saberes e poderes que como foras duelam entre si e favorecem a emergncia de seu contedo e expresso. O corpo o resultado dos acontecimentos e como tal atravessado por valores, sentidos e discursos que se materializam e determinam o seu modo de relao e funcionamento, de acordo com as leis, contratos e instituies que regem o contexto pela qual o mesmo produzido. Essa produo do corpo provinda de uma ordem discursiva regulatria e disciplinar se constroem a partir de processos de materializao. Como assinala Judith Butler (2002, p. 64):
La materialidad designa cierto efecto del poder o, ms exactamente, es el poder en sus efectos normativos o constitutivos. Em la medida em que el poder opere com xito constituyendo el terreno de su objeto, um campo de inteligibilidad, como uma antologia que se da por descontada, sus efectos materiales se consideran datos materiales o hechos primrios.
Sempre dentro de uma contextualizao histrica, a materializao determinar atravs do regime binrio a efetivao das ordens do poder, sendo sempre atravessado pelas referncias dominantes que regem os modos de ser e de se comportar no mundo. Muitas entradas participam dessa materializao tendo como principais partcipes, o estado, a igreja, a famlia, o capital, o direito, a medicina, a psicologia, mas tambm a mdia, a escola e a polcia, que em um primeiro momento so tomadas como instituies externas e em outros se instalam como regulaes internas que so apreendidas pela ao da subjetivao normatizadora que cristaliza at mesmo os processos desejantes, que insistentemente passam a desejar a norma, reproduzindo seus modelos e submetendo-se s suas ordens.
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Diante desse campo de possveis, h uma lgica esttica oficial que construda e difundida pela mdia que determina a esttica da moda, a indumentria fashion e as pessoas certas para se ter relacionamentos. Qualquer tentativa de distanciamento dessas ordens punida com estigmas e discriminaes que conferem a essas pessoas o lugar de cidado de segunda categoria e sem importncia social. Para alm de sua composio biolgica e seu funcionamento fisiolgico, o corpo abriga dimenses sociais, antropolgicas e histricas que dialogam com novas tecnologias e diversas linguagens que interagem na contemporaneidade, assim como, com as novas expresses sexuais e de gneros que surgem como sujeitos de direitos. Atravs do corpo as pessoas podem vivenciar experimentaes de toda ordem, seja fsica, emocional, afetiva, sexual, mstica, virtual, de modo a dar passagem para diferentes afetos que disparam sobre si e efetuam novos modos de existencializao. Essa flexibilidade e disponibilidade para se conectar com novas estticas e desejar se tornar como elas, nos remetem a dimenso que chamamos de corporalidades, que de modo geral estaria ligado a processos de identificao que aproximam ou afastam as pessoas entre si, fomentando sentimentos de pertena que promove a aproximao dos corpos, ou de repulsa, medo ou nojo que promove o distanciamento dos mesmos. Seguindo essa lgica tomamos as corporalidades como processualidades que tambm se encontra em construo permanente, definindo de um lado uma esttica como a verdadeira, saudvel e absoluta em contraposio a outras estticas que no reproduzem as ordens do poder, logo, no reconhecidas como da ordem do humano, tratados como pr-sujeitos e caracterizados como corpos abjetos (BUTLER, 2003). Os corpos abjetos so os corpos outsider, fora da ordem dada pelas instancias do poder, que no se afinam aos modelos previamente dados, que so desobedientes e transgressores. Corpos que se alteram com as tatuagens e os piercings, com as academias de ginsticas e as mltiplas dietas, com as cirurgias plsticas, aplicaes de botox e de metacrilato, corpos que se alteram para todos os lados e de todas as formas, atualizando suas potencialidades mutantes.
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Sobre os corpos ainda se incidem outras dimenses de padres estticos, de maneirismos e de posies de corpos (posies de identidades) que so estabelecidas pelas diferenas entre os sexos (homem/macho mulher/fmea) e pelas expresses dos gneros (masculino feminino), responsveis pela cristalizao de algumas identidades sexuais e expresso de gneros que so produzidas pelos modos de subjetivao normatizador, que se colocam como modelos de perfeio, sade e verdade absoluta, se achando no direito de se sentirem superiores diante das expresses diferentes da ordem heteronormativa. Mas, como se d a relao dos gneros com o corpo da travesti? Como ele se materializa dando forma e expresso ao corpo? Que significados ele comporta? Que imagem ele expressa? Que demandas psicossociais e culturais lhes so insurgentes? Pensamos os gneros como dispositivos que se processam pela via da materializao do bio-poder, como efeito das estratgias de regulao dos prazeres e de disciplinarizao dos corpos, que so efetivadas pelo poder e justificadas pelos saberes correlatos, mas como resistncia a esse mesmo bio-poder, cria novas corporalidades e estticas da existncia. possvel percebermos que os discursos e expresses de masculinidades e de feminilidades materializados nos corpos variam ao longo dos tempos, tendo em alguns momentos uma rigidez sobre o que ser homem e/ou mulher, e em outros, uma flexibilidade maior que permite as pessoas expressar seus gneros de modo mais respeitoso pelas pessoas de seu entorno. O gnero ser sempre pensado como uma categoria relacional, plural e polifnica, sempre em formao permanente. Juan Scott (1995) tem proposto que o gnero deve ser tomado como uma categoria til de anlise histrica, e neste sentido sua definio para gnero se divide em duas partes e diversos subconjuntos, que embora relacionados devam ser analiticamente diferenciados. Na afirmao da autora, a definio se efetiva entre duas proposies:
( 1 ) o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e ( 2 ) o gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder [...] Como um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas, o gnero implica em quatro elementos interrelacionados: em primeiro lugar os smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes
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simblicas (e com freqncia contraditrias) Eva e Maria como smbolos da mulher, por exemplo, na tradio crist ocidental [...] Em segundo lugar, conceitos normativos que expressam interpretao dos significados dos smbolos, que tentam conter e limitar suas possibilidades metafricas. Esses conceitos so expressos nas doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tomam a fora tpica de uma oposio binria fixa, que afirma de maneira categrica e inequvoca o significado do homem e da mulher, do masculino e do feminino [...] o desafio da nova pesquisa histrica consiste em fazer explodir essa noo de fixidez, em descobrir a natureza do debate ou da represso que leva aparncia de uma permanncia intemporal na representao binria do gnero. Esse tipo de anlise deve incluir uma concepo de poltica bem como uma referncia s instituies e organizao social este o terceiro aspecto da das relaes de gnero [...] O quarto aspecto do gnero a identidade subjetiva. (SCOTT, 1995, p.86-88).
Seguindo as proposies feitas pela autora podemos problematizar a emergncia dos gneros como uma complexidade, dados os diversos elementos que participam de sua constituio. De modo aproximativo Scott, diante da constatao da complexidade presente na formao dos gneros, encontramos essas problematizaes tambm em Judith Butler (2003, p. 37) quando afirma que
O gnero uma complexidade cuja totalidade permanentemente protelada, jamais plenamente exibida em qualquer conjuntura considerada. Uma coalizo aberta, portanto, afirmaria identidades alternativamente institudas e abandonadas. Segundo as propostas em curso; tratar-se de uma assemblia que permita mltiplas convergncias e divergncias, sem obedincia a um telos normativo e definidor.
Seguindo nesta direo apontada pelas autoras, retornamos a idia de dispositivo proposto por Deleuze (1989) que o toma como um emaranhado de linhas, logo uma complexidade, de modo a tomar o gnero como um dispositivo (lineamentos) do poder e que se incide sobre as relaes humanas, estabelecendo as expresses normativas autorizadas para as expresses de masculinidades e de feminilidades. Atravs desse dispositivo seriam demarcados os espaos de circulao autorizados para os gneros (espaos exclusivos para homens; para mulheres; espaos LGBTTTI lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e intersexuais; espaos de meretrcio; espaos religiosos, etc.), assim como, de sua temporalidade existencial enquanto expresso e modos de ser e de viver.
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O efeito normatizador do dispositivo pode em muitas vezes atingir nveis altos de controle e regulao, de modo a interferir no prprio processo desejante, indicando inclusive quais os desejos e /ou modos de desejar autorizados para a sua reproduo. Sua efetivao se intensifica ao impor que as pessoas s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero. (BUTLER, 2003, p.37). Uma pequena genealogia sobre os gneros permite cartografar materializaes que identifica certas expresses de gneros como verdadeiras e absolutas, logo normativas, enquanto outras expresses provocariam confuso dos cdigos de inteligibilidades que se embaralham e dificultam uma viso clara do que se est vendo, colocando o viciado em identidade em uma situao de non sense, de confuso mental. Quando do encontro com as diferenas sexuais e de gneros o recurso da racionalizao no funciona mais, pois se trata de variaes de expresso de masculinidades e feminilidades que revela uma multiplicidade de vias e vozes que compe o dispositivo e seus rizomticos lineamentos, e nessa perspectiva, o prprio sistema sexo/gnero/desejo, regido pela circularidade e binarismos, se depara com a possibilidade de sua dissoluo. Essa perspectiva levou Judith Butler (2003) a problematizar a respeito de uma verdade sobre os gneros que estariam presentes nas relaes humanas e sociais, o que somente seria possvel atravs de gneros inteligveis, definidos pela autora:
So aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prticas sexuais e desejo. Em outras palavras, os espectros de descontinuidade e incoerncia, eles prprios s concebveis em relao a normas existentes de continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas casuais ou expressivas de ligao entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e a expresso ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica sexual. (BUTLER, 2003, p.38).
Essa inteligibilidade fundamental para problematizar a respeito da construo de identidade, mas tambm, a prpria noo de pessoa, que seria constituda a partir de sua lgica de coerncia aos cdigos
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inteligveis da ordem dominante, assim como, pela sua continuidade dentro de uma lgica de repetio binria dos modelos previamente dados. A esse respeito, Butler (2003, p. 38) tambm atesta que:
Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero incoerente ou descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s normas de gnero da integibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas.
A produo de identidades fixas e absolutas remete a um modo de subjetivao possvel que se orienta pelo sistema sexo/gnero/desejo/ prticas sexuais, que produziriam sujeitos do sexo/gnero definidos e definitivos, a partir da produo de cdigos inteligveis, gerados pela heteronormatividade: um princpio regulador, disciplinar e compulsrio da heterossexualidade. Esta orientao cristaliza em identidades fixas os referentes sexuais e de gneros, atrelando-os como correspondentes e isto gera muitos problemas para sua clarificao. Uma classificao possvel produzida pelo sistema sexo/ gnero estabelece que uma pessoa ao nascer com genitais masculinos, necessariamente e somente poder ser: macho, masculino: heterossexual e ativo. Se acaso nasa com genitais femininos, necessariamente e somente poder ser: fmea, feminina, heterossexual, passiva. Judith Butler (2003) tem problematizado os efeitos do sistema sexo/gnero e avalia que
Levada ao seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere uma descontinuidade radical entre os corpos sexuados e gneros culturalmente construdos. Supondo por um momento a estabilidade do sexo binrio, no decorre da que a construo de homens apliquese exclusivamente a corpos masculinos, ou que o termo mulheres interprete somente corpos femininos. (BUTLER, 2003, p. 24).
Qualquer variao das proposies dadas pelo sistema sexo/ gnero colocar os sujeitos dissidentes na marginalidade, tendo a sua disposio os mais diversos estigmas relacionados s sexualidades e as expresses de gneros, que se intensificam mais ainda quando se compe com outras categorias, como classe social, raa e etnia, gerao, enfim, com
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a violncia estrutural. A produo dos gneros se d em consonncia com a produo das categorias de classe , raa, orientao sexual entre outras que participam da feitura dos sujeitos que so tecidos pelos lineamentos dos processos de subjetivao. Nas problematizaes feitas por Judith Butler (2003, p. 26), a autora aponta para algumas questes que tambm se fazem nossas: Como e onde ocorre a construo do gnero? [...] Haver um gnero que as pessoas possuem, conforme se diz, ou o gnero um atributo essencial do que diz que a pessoa ? Pela problematizao feita por Butler (2003) a idia de gnero como sendo construdo demanda uma leitura de que o mesmo estaria associado a um determinismo de significados de gnero, impostos pelas determinaes da cultura, dando a impresso de que os mesmos seriam passivos diante dessas imposies. Essa perspectiva se associado dimenso dos poderes que com suas ferramentas normativas materializam os corpos e suas expresses possveis, pode ser entendido que o prprio conceito e suas materializaes sobre as inscries corporais e desejantes, trazem no seu bojo uma dimenso de resistncias, de enfrentamento essas imposies que lhes permitem o direito fundamental singularidade, ou seja, de criar, inventar e produzir outras possibilidades de expresso sexuais e de gneros que se deseja expressar. A autora nos faz lembrar de Simone de Beauvoir, quando ainda da publicao do livro O segundo sexo, dizia claramente que no se nasce mulher, a gente se torna mulher, mas sempre sob uma compulso cultural a faz-lo. E tal compulso claramente no vem do sexo sexo. No h nada em sua explicao que garanta que o ser que se torna mulher seja necessariamente fmea. (BUTLER, 2003, p. 27). Essas anlises colocam claramente que toda interveno da cultura que se apropria ou determina as expresses e modos de funcionamentos corporais, em um primeiro momento, tende a reificar as determinaes do bio-poder, dando passagem para lineamentos que tecem referncias de gneros (e outras categorias lineares) centrada na heteronormatividade e nas concepes biolgicas que se aliam a uma filosofia da moral, negando, repudiando, castigando e excluindo toda forma de expresso sexual e de gnero que no coadune com as regras impostas pelo poder.
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Esses efeitos se insidem sobre o corpo que por sua vez passa a ser definido como uma situao em que se atravessado pelas demandas culturais, de modo a impossibilitar qualquer outra anlise que possa ser feita alm das interpretaes da cultura. Conforme nos apresenta Butler (2003, p. 27):
o corpo em si mesmo uma construo, assim como a mirade de corpos que constitui o domnio dos sujeitos com marcas de gnero. No se pode dizer que os corpos tenham uma existncia significvel anterior marca do seu gnero; e emerge ento a questo: em que medida pode o corpo vir a existir na (s) marca (s) do gnero e por meio dela? Como conceber novamente o corpo, no mais como um meio ou instrumento passivo espera da capacidade vivificadora de uma vontade caracteristicamente imaterial?
Essas questes levantadas pela autora nos remetem a dialogar com Deleuze (1976), quando influenciado por Espinosa nos faz a pergunta: o que pode um corpo? e cuja resposta rpida seria: tudo o que ele agentar. O corpo composto por um campo de foras, ou, de lineamentos como vimos apontando anteriormente quando propomos a idia de corpodispositivo. Neste sentido,
O que define um corpo essa relao entre foras dominantes e foras dominadas. Toda relao de foras constitui um corpo: qumico, biolgico, social, poltico. Duas foras quaisquer sendo desiguais, constitui um corpo desde que entrem em relao; por isso o corpo sempre fruto do acaso, no sentido Nietzschiano, e aparece como a coisa mais surpreendente, muito mais surpreendente que a conscincia e o esprito. (DELEUZE, 1976, p.33).
Se a formatao dos sexos e dos gneros se dar de modo normativo ou singularizador ser determinado pela lgica discursiva presente na sua fundao, assim como, pelas linhas de saber-poder e de subjetivao constitutiva dos processos desejantes e existenciais. Aqui retornamos ao sistema sexo/gnero que atua como uma potente ferramenta normatizadora e de cristalizao de identidades restritas ao heterossexismo. Nesta direo somos levados a problematizar: como se inserem as travestis no sistema sexo/gnero? Sair da dimenso do sistema sexo/gnero significa romper com o dispositivo do poder para construir um novo dispositivo que crie novos
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planos de imanncias, novo territrios existenciais e novas conexes e suas multiplicidades, que implica em ampliao de campos emancipatrios psicossociais, polticos e culturais, que se diga sempre laico e respeitoso para com as diferenas. Uma das possibilidades de se investigar sobre a relao das travestis com o sistema sexo/gnero, nos remete a problematizar os modos de subjetivao que se mostram presentes nessa configurao, e seguindo as determinaes conceituais de dispositivo discutidas por Deleuze (1989), abrir-se para uma nova categoria analtica que vamos denominar dispositivo de gnero, ou ainda, lineamentos dos gneros.
OS CORPOS, OS DESEJOS, OS CUIDADOS DE SI, AS POLTICAS DA CIDADANIA: AS TRAVESTILIDADES E O SISTEMA SEXO/GNERO/DESEJOS/PRTICAS SEXUAIS Nosso estudo tece cartografias a partir de algumas linhas que elegemos como categorias analticas e que compe alguns modos de subjetivao que constituem as travestilidades: o corpo, o desejo, o cuidado de si e a cidadania. Embora sejam histrias marcadas inicialmente por experincias pessoais, tomamos os relatos coletados como expresso de tantas e tantas outras falas de travestis que vivem ou viveram experincias prximas ou parecidas como as que nos foram contadas, evidenciando assim a presena de um coletivo. Como expresso do coletivo suas falas nos remetem a um universo complexo habitado por infinitas conexes que se compe de devires e multiplicidades que nos permitem tomar as expresses das travestis como travestilidades: variaes mltiplas dos modos de se compor como uma travesti, sempre em construo permanente, como processualidades. Essa dimenso processual se abre para uma perspectiva que se orienta pela descontinuidade, pela transitoriedade das formas e dos sentidos, e desta feita nenhuma anlise se prope como acabada e absoluta, mas sempre aberta para novas conexes e resignificaes de valores e sentidos possveis de serem atribudos aos fatos e acontecimentos. Seguindo uma perspectiva rizomtica sabemos que os lineamentos tecem para todos os lados e se compe de todas as formas possveis, evidenciados pelo agenciamento das foras (linhas) presentes nos contextos scio-histricos, polticos e culturais nas quais os corpos so subjetivados.
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Dentro dessa configurao organizamos nossas cartografias de acordo com a composio/tecelagem de algumas linhas de subjetivao que denominamos: linhas de corporalidades, linhas dos desejos, linhas do cuidado de si/outro, e, linhas da cidadania.
LINHAS DE CORPORALIDADES: A IMAGEM-CORPO DA FELICIDADE Nas entrevistas e conversas com as travestis fica claro a importncia que o corpo adquire na vida dessas pessoas. A imagem corporal determinante na produo da esttica corporal e dos modos que as mesmas compem as relaes que estabelecem com o mundo, com as pessoas e consigo mesma. evidente e constatvel a presena de uma cultura corporal que para alm das prprias modelagens que definem os corpos travestis como generificados pela expresso do feminino, tem grande influencia da mdia e suas proposies sobre padres de beleza que definem um modelo padro, bastante presente nos modos como as pessoas que se orientam pela formatao das travestis se identificam, dando lugar para o nascimento do corpo-design (LE BRETON, 2007). Neste sentido, a imagem de uma atriz ou cantora com seus corpos exuberantes ganham intensidades e fora diante dos processos de identificao nas quais as mesmas se apropriam para se transformarem, reproduzindo-se o mais prximo possvel dos modelos previamente dados. Surge uma urgncia de transformar os corpos que na maioria das vezes no medem e nem se preocupam com conseqncias, evidenciando a ansiedade presente que obscurece as raias da razo e do bom senso, colocando-as na maioria das vezes diante de vulnerabilidades e riscos que as fragilizam frente s proposies de sade ou de vida saudvel. Um distanciamento daquilo que Nietzsche chamaria de grande sade deixando as pessoas muito vulnerveis s intempries da vida, considerando que na modelagem de seus corpos se apropriam substncias pouco recomendveis para a utilizao, como o caso do uso do silicone lquido de uso industrial. Na pressa pela beleza e pela plstica conseqente do uso do silicone, muitas das travestis se submetem prticas pouco convencionais, sem orientao mdica e sem cuidados de sade.
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H travestis que tem seus corpos apenas hormonizados, ou seja, construdos apenas atravs da ingesto de hormnios, que na maioria das vezes o fazem sem orientao mdica e/ou avaliao laboratorial, que tambm aumenta os nveis de vulnerabilidades frente a riscos de complicaes fsicas e/ou estticas, responsveis por comprometimentos que vo desde a evoluo de pancreatites at quadros mais graves como o caso do surgimento de cncer de fgado. Infelizmente no temos estatsticas cientficas que confirme esses dados e os mesmos so possveis apenas nos relatos efetuados pelas prprias travestis. Seguindo essa lgica somos levados a evidenciar esses problemas como sendo de sade pblica e da urgncia em se formular polticas pblicas inclusivas viveis que contemplem as demandas e necessidades especficas dessa populao, que devido as ms condies de assepsia e de instrumentos usados para bombar silicone em seus corpos, vitimizada pelas deformaes e formaes de irrupes na pele que as travestis denominam mondrongos (caroos que se formam na pele). Em nveis mais alarmantes nos deparamos com histrias diversas que nos relatam as travestis, sobre suas companheiras que com nenhuma sorte foram levadas bitos. Na maioria das vezes, as informaes sobre como as travestis podem transformar seus corpos, so passadas de forma oral, no qual algumas travestis mais experientes recebem o nome de madrinhas, ou seja, so tratadas como iniciadoras de outras travestis novatas que se inscrevem para se tornarem travestis, deixando claro que no se nasce travestis, mas se torna. No entanto, nem sempre acessam informaes sobre reduo de danos e cuidados de si frente ingesto de hormnios, ou ainda, de aplicao de silicones, ficando em evidencia apenas o xtase de ter seus corpos modificados e caracterizados pelos contornos bem torneados de suas formas, sem crtica ou reflexo sobre os riscos que as mesmas estaro expostas. Falta uma maior clarificao sobre o uso inadequado dos hormnios e das aplicaes de silicones para travestis e bombadeiras (pessoas que aplicam ou se auto aplicam silicone) para prevenir efeitos colaterais. Essas prticas se complicam em decorrncia das desigualdades sociais, iniqidades de gneros e violncias estruturais, pois, como na maioria das vezes as travestis esto inseridas dentro dos bolses de pobreza e vitimizadas pela excluso social, econmica, poltica e cultural, ficam
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praticamente impedidas de pagar os preos cobrados pelas clnicas de cirurgias estticas que poderiam lhes garantir uma melhor assistncia para a almejada busca da construo de seus projetos de felicidades. Como modo de ilustrao nossas colaboradoras informam que uma cirurgia de implante de prteses de silicone custam em torno de 3 mil dlares, enquanto o mesmo processos realizado pela aplicao de silicones industrias custam em torno de 300 dlares. A urgncia da beleza impede que a maioria das pessoas candidatas travesti possa se organizar financeiramente para a realizao de cirurgias de implantao de prteses, sendo freqente e consensual a imediatez da justificativa: eu quero ficar bonita agora. Em sua nova esttica o corpo travesti traz uma ambivalncia grande se considerarmos que embora proponha uma nova esttica generificada feminina que se inserem sobre um corpo que foi sexuado masculino, as apropriaes do feminino se d de modo normatizador. Ao mesmo tempo em que expressa uma singularidade nos brinda com a repetio de modelos previamente dados pelas normas estabelecidas. Neste sentido o corpo travesti deve ser pensado como um corpo hibrido, materializado por mltiplas linhas de subjetivao, ora singularizadora, ora normatizadora.
LINHAS DOS DESEJOS: A AFIRMAO DE UMA EXISTNCIA Atravs das entrevistas e contatos mantidos com as travestis podemos confirmar as assertivas feitas por Deleuze e Guattari (1997), que o desejo o motor da existncia, ou seja, ele impulsiona o corpo e a afetividade para expressar as escolhas dos lugares que se pretende ocupar no mundo. O desejo, para Deleuze e Guattari (1997), no definido pela necessidade nem pela falta. O desejo diz respeito produo do real e aos regimes de seu funcionamento, aos processos pelos quais se evidenciam intensidades, devires e multiplicidades. Marcados pelas relaes possveis estabelecidas pelas travestis o desejo surge como a afirmao de um lugar a ser ocupado sem fixidez e a implicao com uma tica esttica e poltica que em nada nos remeteria a idia de falta, para se efetivar enquanto um movimento desejante que maquinado pela perspectiva do excesso, da intempestividade e da descontinuidade, ou seja, frente
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a um leque muito grande de possibilidades busca sempre tender-se para a construo de uma vida que se compe pela abundancia e pela potncia de viver, que cada vez mais pede passagem para a efetuao dos afetos. Nos discursos expressos pelas travestis frente construo de seus corpos, ou ainda, de expresso generificada de uma esttica feminina, percebemos certa urgncia na sua composio corporal que na maioria das vezes se faz de modo intempestivo, sem crtica a respeito de suas escolhas. Quando as travestis so questionadas a respeito de informaes a respeito dos cuidados de si frente ao uso do silicone industrial, utilizado para modelar seus corpos, encontramos na maioria das respostas um total desconhecimento a respeito de programas de reduo de danos, assim como, de informaes sobre os riscos e vulnerabilidades pelas quais so expostas quando se bombam, ou ainda quando ingerem hormnios sem prescrio mdica. As informaes a respeito das prticas de composio dos corpos e das estticas travestis so passadas entre elas oralmente, atravs dos relatos das pessoas que foram bem sucedidas em suas bombadas de silicone, e, em menor intensidade, relatos de efeitos colaterais da prtica da bombada ou de notcias de outras pessoas que foram a bito sbito. As produes desejante do universo das travestis se fazem pela afirmao positiva de ocupao de um lugar no mundo em que possa expressar a sua singularidade e vontade criativa de fazer da vida uma obra de arte. O que imperra essa posio diz respeito a foras externas conservadoras presentes na sociedade que se fixam em identidades nicas e em referencias repetitivas e normalizadas, e insistem em se colocarem como os modelos nicos de verdade e de matriz absoluta para reproduo. Seguindo essa lgica somos levados a problematizar os processos desejantes presentes na constituio do corpo e afetividade travesti como sendo revolucionrios, pois coloca em evidencia a necessidade de ampliao dos modos desejantes e denuncia o fascismo do desejo que se quer nico, absoluto e imutvel. Porm, na existncia das travestis no seriam apenas desejos singulares que participariam de suas feituras, mas tambm os desejos j cristalizados e presentes na expresso das identidades sexuais e de gneros que foram inscritas em seus corpos pela via da materializao. Neste sentido, apesar da expresso singular dos desejos na vida travesti, concomitantemente
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pode ser percebido a expresso de comportamentos, sentimentos e percepes que reproduzem os valores, sentidos e narrativas impostas pelo sistema vigente do bio-poder, que teriam como objetivo a disciplinarizao dos corpos e a regulao dos prazeres, impondo regras, normas, leis e instituies que dem manuteno ordem vigente e aos padres estabelecidos, sempre em uma perspectiva binria e circular, logo, repetitiva. Pela mesma via da materializao provinda de discursos que criam e inventam corpos inditos e glamorosos expressos pelas silhuetas das corporalidades travestis, tambm reproduzem corpos disciplinados e regulados presentes na expresso das travestilidades, que se comportam de modo moralista e conservador: registramos manifestaes de expresso de machismo, racismo, homofobia, lesbofobia, transfobia, sexismo, misoginia e preconceito social. Como seres hbridos e maqunicos as expresses existenciais travestis produzem uma grande turbulncia nas tentativas de conceituao, pois, ao mesmo tempo em que as mesmas revolucionam os valores e sentidos existentes, reproduzem e reificam as expresses dadas de como ser e viver como femininas na sociedade contempornea, reproduzindo os modelos normativos previamente dados pelo bio-poder. Como tentativa de conceituao propomos de modo provisrio definir as travestis como pessoas que se identificam com a imagem e estilo do sexo/gnero oposto de viver, que desejam e se apropriam de indumentrias e adereos de sua esttica, realizam com freqncia a transformao de seus corpos atravs da ingesto de hormnios e/ou da aplicao de silicone industrial, assim como, pelas cirurgias de correo esttica e de prteses, o que lhes permitem se situar dentro de uma condio agradvel de bem estar bio-psico-social e poltico.
LINHAS DOS CUIDADOS DE SI E DO OUTRO: AS POLTICAS DA SOLIDARIEDADE Essas linhas que tecem as referncias sobre o cuidado de si e dos outros frente construo de corpos travestis e de suas relaes interpessoais, se situam no corao das demandas relacionadas com as questes da sade, do direito e da cidadania.
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Michel Foucault (1985) no terceiro volume de sua Histria da Sexualidade: o cuidado de si problematiza a prpria prtica do cuidado de si nascido nos primrdios gregos, como estando no cerne da arte da existncia, e que ao longo da histria da humanidade foi adquirindo propores de uma verdadeira cultura de si. Por essa expresso, cultura de si, o autor nos adverte que
[...] preciso entender que o princpio do cuidado de si adquiriu um alcance bastante geral: o preceito segundo o qual convm ocupar-se consigo mesmo em todo caso um imperativo que circula entre numerosas doutrinas diferentes; ele tambm tomou a forma de uma atitude, de uma maneira de se comportar, impregnou formas de viver; desenvolveu-se em procedimentos, em prticas e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas,, aperfeioadas e ensinadas; ele constitui assim uma prtica social, dando lugar a relaes interindividuais, a trocas e comunicaes e at mesmo a instituies; ele proporcionou, enfim, um certo modo de conhecimento e a elaborao de um saber. (FOUCAULT, 1985, p. 50).
H uma sub-cultura prpria da comunidade travesti que define a esttica e a expresso travesti como sendo marcada pela transformao dos corpos, sendo na maioria das vezes marcadas pela expresso: uma travesti respeitada de acordo com o nmero de litros de silicone que carrega em seu corpo. Caso contrrio, essas pessoas sero denominadas pela comunidade de falsa travesti. Essa condio marcada intensamente pela produo das corporalidades construda em contextos sociais e culturais distintos, nos quais a maioria das travestis se situa em territrios bastante prejudicados pelas desigualdades sociais, econmicas, polticas e culturais, e pelas intolerncias frente aos direitos sexuais e humanos, muitas, inclusive, vivendo em situao de misria. Dentro de um contexto negativo de acesso a bens e servios de qualidade, e de dificuldades das travestis em freqentar escolas sem excluso, de atendimento sem discriminao nos servios de sade, de acesso emprego e seguridade, de ser respeitada como cidad, alm de discriminaes presentes nas relaes familiares, de amigos e de vizinhos, suas existncias acabam ficando restritas a um territrio existencial muito empobrecido de afetos e o acesso informao na maioria das vezes bastante prejudicando.
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possvel encontrar uma diferenciao entre as travestis que de algum modo se inseriram nos movimentos sociais emancipatrios e tiveram acesso a informaes que as tornaram conscientes de seus direitos e de onde podem reclam-los. Estas travestis conseguem se engajar nas lutas reivindicatrias por melhores condies de vida e de direitos polticos, mas, trata-se de um grupo muito pequeno de travestis que conseguem dar importncia para a organizao social e poltica de sua comunidade, e se inserirem nas diversas instancias de tomadas de decises e de poder da sociedade; na maioria das vezes, nos deparamos com travestis desprovidas de conscincia poltica, completamente individualizada, narcisista e aptica, como a maioria das pessoas que de alguma forma so discriminadas, estigmatizadas, violentadas, excludas e/ou assassinadas pelas aes do poder. Neste cenrio encontramos a produo de uma cultura de si que mistura narcisismo e sentimentos fast food, auto centrada na crena de que se tem que levar vantagem em tudo, no importando muito com as cobranas do politicamente correto, ou com uma tica da defesa da vida propriamente dita. Cercada por opresses de toda ordem e de todos os lados, as travestis tem pressa pela beleza, e nesta ansiedade muitas vezes expe-se a riscos, delitos e agresses, pois acreditam que no tem mais nada a perder. Movimentos que fragilizam o cuidado de si enfraquecem as relaes humanas e fragilizam a existncia, compondo uma cultura de si bastante individualizada e precria. Em ltima instncia empobrece a cultura de si, limitando-a a um universo de referncias restritas a um territrio limitado de sua circulao no mundo. Apesar de sua solido e individualidade as travestis sabem que s podem contar com elas mesmas, com seus pares de estilos de vida, de prticas sociais e de problemas e estigmas parecidos; isto permite o desenvolvimento do sentimento de solidariedade que embora restrito a poucos relacionamentos, so produzidos atravs do sentimento de pertena que estabelece a ponte com a identificao, positiva e necessria entre elas. Nesta configurao podemos perceber o desenvolvimento e formao de redes de travesti-socializao que do passagens a devires outros que buscam afirmao social e poltica na efetivao de direitos emancipatrios que lhes garantam a liberdade de ser e de viver.
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LINHAS
DA CIDADANIA: PODER, EMANCIPAO PSICOSSOCIAL, POLTICA E
CULTURAL DAS DIFERENAS
O trabalho com populaes marginalizadas e excludas em nossa sociedade, vem sendo marcado pela percepo da ausncia de polticas pblicas viveis que possam contemplar aes mais comprometidas com a incluso social e diminuio das desigualdades sociais, econmicas e culturais. Neste sentido, acreditamos na necessidade de estabelecer estratgias que favoream a promoo da auto estima das travestis, assim como, de produo do sentimento de solidariedade entre seus pares, favorecendo a insero no espao social e coletivo, garantindo a sua participao nas discusses e tomadas de deciso da sociedade como um todo. A esse exerccio de participao social e poltica nas tomadas de deciso da sociedade damos o nome de cidadania. Essa perspectiva da cidadania participativa, dentro de um vis mais politizado, pode ser clarificada nos estudos realizados por Vera Paiva (2002, p. 26):
Do ponto de vista subjetivo e individual, as aes que promovem tambm a cidadania e estimulam as pessoas a serem agentes de sua vida integral, sujeitos que escolhem e decidem, adaptam os guias e propostas sua realidade e so apoiadas nesse caminho, permitem s pessoas refletirem e modificarem modos de vida, uma atitude ou seu comportamento, conscientes da teia que engendra sua vulnerabilidade. A conscientizao do contexto permite a plasticidade de lidar com os obstculos nos cenrios mais vulnerveis, que depende do sujeito atento que constri para si prticas aceitveis na sua vida real, ou participa da mobilizao de grupos e comunidades buscando diminuir as dificuldades compartilhadas no ambiente social em que vivem. Politizar diante de ns mesmos significa poder reconhecer novas necessidades, dar voz interna a desejos inditos, empoderar novas faces, atualizar personas, potenciais no vividos, virtualidades do vivido nunca antes considerado, reprimidos, estimulados ou emergentes diante de novas situaes de vida ou mobilizados por contextos coletivos. poder negociar e transformar nosso velho eixo de identidade, maleabilizar e mudar velhos papis.
O exerccio da cidadania na atualidade tem sido construdo a partir da organizao de pessoas com necessidades comuns, que se agrupam para conversar, problematizar e criar estratgias de empoderamento e enfrentamento, de modo a participar das discusses e tomadas de decises
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da sociedade, contribuindo para que tenhamos uma sociedade mais justa, igual e solidria. Neste sentido,
a cidadania o conceito que d sentido idia de excluso social. Quando falamos de excludos e excludas, estamos nos referindo a pessoas que no desfrutam dos direitos bsicos para serem consideradas cidads, que incluem entre outros, a participao poltica, a liberdade de expresso e organizao, o acesso aos benefcios sociais, ao trabalho remunerado, proteo legal. (VILA, 1999, p.40).
Nas observaes e escutas que realizamos, assim como, nos estudos apresentados por Benedetti (2000), Klein (1998) e Fernandez (2000), denunciam diversos contextos que apresentam as travestis em situao de excluso, revelando as desigualdades pelas quais as mesmas so destitudas de suas condies de cidadania. As excluses vividas pelas travestis, e de outros grupos marginalizados, so produzidas atravs das condies sociais de vida, que so denunciadas, como nos aponta vila (1999, p. 41) pelos movimentos sociais e polticos, atravs de suas lutas, que vizibilisam as formas de excluso e denunciam as suas causas. O surgimento de grupos voltados para os direitos das travestis brasileiras, mais perceptivelmente nos anos 90, dando maior visibilidade a essa comunidade, apresentava como demandas iniciais a preveno das DST/HIV/AIDS, mas com o tempo, foi-se percebendo a necessidade de outras problematizaes, que denunciavam violao dos direitos humanos dessas pessoas, assim como, a ausncia de polticas pblicas voltadas para esse setor social, tornando necessrio a produo de estratgias de enfrentamento poltico aos processos de estigmatizao, marcados pelos processos de naturalizao que enfraquecem qualquer possibilidade de crena nas mudanas sociais (PERES, 2005). Nossos estudos e observaes a respeito do panorama atual mostram que as organizaes de enfrentamento poltico das excluses, realizadas pela militncia social e poltica, so muito importantes, pois como nos adverte vila (1999, p. 41) o processo poltico altera a representao social sobre essas causas, que estavam absolutamente naturalizadas no senso comum, tornando-se, portanto, formas evidentes da existncia social. Ser atravs da organizao social e poltica que as travestis daro incio a discusso sobre seus direitos, problematizando sobre suas reais
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necessidades, de modo a contribuir para que a sociedade possa se tornar mais respeitosa e solidria. Atravs das lutas polticas teremos a introduo de novas questes para o debate, de modo a solicitar reviso permanente de valores e significados, para que se possa forjar a criao de novos direitos, assim como, de promoo do sentimento de pertena a um determinado grupo, para que as mesmas se fortaleam para o enfrentamento dos processos de estigmatizao e excluso social (CASTELLS, 1999). Pensar novos direitos aponta vila (1999, p. 41) exige uma reestruturao do conceito de cidadania, de modo a contemplar as novas identidades sexuais e de gneros que vem ganhando maior visibilidade nos ltimos anos. Para que essa reviso do conceito de cidadania se processe, novas estratgias precisam ser fomentadas, de modo a ampliar as oportunidades de participao social e poltica da comunidade travesti, revertendo aceitao naturalizada do estado das coisas e dos modos de existncia, para construir novas identidades cidads. Essa reverso, por sua vez, ser evidenciada atravs da recusa daquilo que Parker e Daniel (1991) chamaram de morte civil. Essas estratgias de enfrentamento dos processos de estigmatizao e de excluso, preconceitos e discriminaes, podero colaborar para a melhoria da qualidade de vida das pessoas, de modo a construir novas formas de relaes sociais, em uma perspectiva inclusiva e democrtica. A expanso da idia de cidadania solicita a sua problematizao, para que v alm do sujeito pensado como consumidor, ou seja, para que os sujeitos possam criar novas realidades, diferentes dos modelos previamente dados, ou de produtos que foram formatados em outros contextos e por outras pessoas, que se volte para as suas reais necessidades e desejos. Os esforos organizados na conscientizao das pessoas excludas e marginalizadas e na produo de estratgias de enfrentamentos dos processos de estigmatizao e discriminaes, favorecem para que as pessoas se sintam no direito a ter direitos e de criar direitos, de ter acesso a bens e servios de qualidade, e de escolher as formas mais adequadas para suprir suas necessidades sociais, econmicas, polticas, culturais, sexuais e de gneros. Porm, essas aes conscientizadoras e emancipatrias nem sempre so
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muito fceis de serem efetivadas, pois como bem pontuou Paiva (2002, p. 26): um processo politizado, emancipatrio, sempre mais difcil, pois a arte da poltica a arte da negociao, menos `glamouroso e depende de tempo e pacincia. Para a efetivao de aes polticas e emancipatrias de grupos excludos e marginalizados, como o caso das travestis brasileiras, temos encontrado algumas propostas tericas, que quando aplicadas na prtica, podem se mostrar bastante eficientes e funcionais, de modo a promover o enfrentamento de dispositivos e aes do poder. A idia de Aggleton e Parker (2001) a respeito dos processos de estigmatizao e sua relao com a produo das relaes de poder, que promovem desigualdades sociais, nos permitem problematizar os modos de estigmatizao, tomando como objeto til de anlise as questes do poder. Poder que experimentado em todas as instancias da vida social, econmica e poltica, e que na viso de Michel Foucault (1985,p. 88-89), deve ser entendido:
como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.
Nesta perspectiva, todas as relaes estabelecidas so relaes de poder, e como tal, trazem em seu bojo um contra poder, ou seja, uma resistncia. nessa direo que Foucault (1985, p. 91) afirma que l onde h poder h resistncia e, no entanto, (ou melhor, por isso mesmo) esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder. Para este autor, as correlaes de poder
no podem existir seno em funo de uma multiplicidade de pontos de resistncia que representam, nas relaes de poder, o papel de adversrio, de alvo, de apoio, de salincia que permite a preenso. Esses pontos de resistncia esto presentes em toda a rede de poder. Portanto, no existe, com respeito ao poder, um lugar da grande recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim resistncias, no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias,
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improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por definio, no podem existir a no ser no campo estratgico das relaes de poder. (FOUCAULT, 1985, p. 91).
Este modo de anlise do poder e da resistncia pode ser tomado como problematizao das cenas de estigmatizao vividas pelas travestis brasileiras e de como respondem politicamente e constroem estratgias de luta e resistncia para a defesa de seus direitos e a construo da cidadania. Michel Foucault se apropria da teoria das foras nietzschiana para conceber uma teoria sobre o poder, que no se centraria em algo ou algum, mas que se efetuaria por todas as relaes humanas, amparadas por dispositivos de saberes e prticas que por sua vez se orientariam pelas idias de norma, disciplina e controle. Uma reverso possvel dos processos de normatizao ocorre atravs da promoo da cultura da resistncia, no qual so produzidas estratgias de empoderamento social e poltico, que levam as travestis e transexuais a estabelecerem aquilo que Michel Foucault chamou encontro com o poder, apontando que
O que as arranca da noite em que elas teriam podido, e talvez sempre devido, permanecer o encontro com o poder: sem esse choque, nenhuma palavra, sem dvida, estaria mais ali para lembrar seu fugidio trajeto. O poder que espreitava essas vidas, que as perseguiu, que prestou ateno, ainda que por um instante, em suas queixas e em seu pequeno tumulto, e que as marcou com suas garras, foi ele que suscitou as poucas palavras que disso nos restam; seja por se ter querido dirigir a ele para denunciar, queixar-se, solicitar, suplicar, seja por ele Ter querido intervir e tenha, em poucas palavras, julgado e decidido. Todas essas vidas destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem nunca terem sido faladas s puderam deixar rastros breves, incisivos, com freqncia enigmtica a partir do momento de seu contato instantneo com o poder. (FOUCAULT, 2003, p.207-208).
A EXPLOSO QUEER: NOVAS EXPRESSES SEXUAIS E DE GNEROS As interfaces possveis entre a materializao do corpo da travesti, os modos de cuidados de si e dos outros e a construo da cidadania se apresentam como imbricadas entre si e por isso passveis de problematizao.
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Em sua composio podemos cartografar as mltiplas linhas de sua tessitura que fazem do corpo da travesti a expresso de uma multiplicidade que ora expressam devires outros de singularidades potentes e criativas, ora reproduz valores, modelos e discursos repetitivos e normatizados pela instancias regulatrias e disciplinadoras do bio-poder. As travestis como todas as outras pessoas circulam por contextos scio-histricos, polticos e culturais que determinam os valores, sentidos e significados que devem ser atribudos aos acontecimentos da vida, assim como, aos modos como dever ser estabelecidas as relaes entre as pessoas, as leis, contratos e normas que estabelecero o que certo ou errado, o permitido e o proibido, enfim, estabelecem limites morais e as regras pelas quais as pessoas devero se comportar, circular pelo mundo, amar uns aos outros. Quando as pessoas decidem por suas transformaes corporais e a expressar o seu desejo por se tornar uma travesti, assume uma posio de resistncia frente ao sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais que sustenta a determinao heteronormativa de um padro nico de expresso afetiva, sexual e amorosa; produz enfrentamento aos modelos rgidos de identidade sexual e de gnero para denunciar a inoperncia de seus conceitos e definies, solicitando clarificao de valores pautados em seus contextos histricos e atualizados; inauguram novos processos de subjetivao e de existencializao. O corpo ou a esttica e expresso corporal tem uma importncia fundamental na constituio existencial das travestis, pois atravs da construo dos corpos essas pessoas podem se realizar enquanto pessoa que se identifica pela esttica feminina, podendo recorrer tanto s tcnicas da biotecnologia moderna, atravs da implantao de prteses de silicone, de depilao sofisticada e de correes cirrgicas e dermatolgicas, de tratamentos hormonais e dos cosmticos de ltima gerao, mas tambm atravs de tcnicas de aplicao de silicone lquido industrial, realizado na maioria das vezes por pessoas leigas, ou ainda pela prpria travesti. A ausncia de programas e de polticas pblicas de atendimento em sade que contemplem essa populao coloca as travestis em situao grave de vulnerabilidades que as expe a riscos tanto de morbidade dada as complicaes com o silicone que pode se deslocar de lugar no corpo, de vazamento do silicone decorrente de falhas no fechamento da picada da seringa injetora, de infeco por falta de assepsia que se transformam em
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feridas, ou ainda, de deformao cutnea e de elevaes devido a rejeio do corpo substncia aplicada, comumente denominada pelas travestis como mondrongos -, quanto de morte sbita em decorrncia de o silicone aplicado cair na corrente sangunea. A ausncia de pesquisas especficas sobre essa realidade vivida pelas travestis impossibilita uma discusso cientfica sobre os efeitos do silicone industrial aplicado em seus corpos, assim como, do uso abusivo e indevido de hormnios sem orientao endocrinolgica ou ainda de avaliao laboratorial, ficando as mesmas merc de prticas nem sempre salutares e ou preocupadas com a sade das candidatas, que nem sempre esto atentas as condies de higiene e/ou de cuidados aps a sesso de aplicao de silicone (chamada pelas travestis de se bombar, e /ou ser bombada). Nas entrevistas e conversas que realizamos com as travestis ntida a percepo do grau elevado de alegria, realizao e prazer expressado pelas travestis quando da experincia de transformao de seus corpos, que se aproxima da idealizao que cada uma tem do que ser feminina, de expressar a feminilidade e de ser desejada por homens, mulheres e outras travestis. A transformao do corpo traz para as travestis uma sensao de felicidade e de bem estar bio-psico-social muito intensa, promovendo a sua realizao pessoal e o respeito e aceitao por parte dos seus pares que passam a consider-la como uma pessoa da comunidade. Um outro lado da transformao do corpo e da expresso da feminilidade materializadas nos corpos das travestis se esbarra nas aes de desrespeito das pessoas que agem com discriminao, estigmatizao, violncias e excluso, impedindo s mesmas o direito fundamental singularidade, ou seja, impedem a essas pessoas o direito de ser e de viver. Porm, nos ltimos quinze anos temos nos deparado com a organizao social, poltica e cultural das travestis brasileiras que passam a reivindicar direitos de participao nas tomadas de decises da sociedade, participando de comisses municipais, estaduais e federais, cobrando aes efetivas de incluso social e de programas que contemplem as suas necessidades de existncia enquanto pessoas comuns que precisam ser respeitadas enquanto cidads.
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Nos relatos de nossas colaboradoras somos surpreendidos com histrias positivas de relacionamentos respeitosos com diversos setores da sociedade, mas que ainda se esbarram em muitos preconceitos por parte das pessoas que no conseguem conter a sua indignao diante da expresso social, sexual e de gnero das travestis. Ainda somos surpreendidos por discriminaes que se somam ao fato de uma pessoa ser travesti e outros atributos que lhes pode ser conferidos, tais como, o de raa/cor e etnia, de classe social, geracional, religioso, etc. Para ilustrar essa assertiva, nos apropriamos da fala de uma das entrevistadas, uma travesti militante e atuante nos movimentos sociais: Veja o meu caso, por exemplo, eu sou uma travesti que carrego um leque de discriminao muito grande porque alm de ser travesti, eu sou pobre, sou negra, portadora do HIV, sou do candombl e ainda tenho o pau pequeno. A travesti em questo sem ter conhecimentos tericos sobre as discusses feitas pelos estudiosos das sexualidades e dos gneros (LOURO, 1999; WEEKS 1999; PERES, 2004), expe categorias de estigmas que se materializam sobre seu corpo, e que gera mal estares frente as pessoas que no suportam as expresses das diferenas, podendo assim exercitar os seus micro-fascismos (DELEUZE; GUATTARI, 1997) e dar manuteno s demandas regulatrias da bio-poltica e disciplinares do bio-poder (FOUCAULT, 2006). Nesta lgica, temos ouvidos relatos de travestis que ilustram situaes de desigualdades em diversos setores sociais e profissionais muito freqentes e comuns em seus cotidianos: uma situao a chegada de uma travesti branca, bem vestida, alta, loira, exuberante, alegre, comunicativa chegar em um centro de sade, e outra situao a chegada de uma travesti negra, pobre, mau vestida, de chinelos de dedo, desdentada e agressiva. A primeira bem recebida, cortejada e at convidada muitas das vezes para ir at a cozinha tomar um cafezinho, j a segunda, fica a merc do descaso e da boa vontade de algum funcionrio lhe dar ateno. Para a expresso de um corpo que visibiliza beleza, glamour e seduo h um modo de recepo e de acolhimento mais tolerante e respeitoso, mas para um corpo que no reproduz o padro esttico normatizado lhe restam a coragem e a determinao no enfrentamento dos processos de estigmatizao, ou de suportar as dores e angustias que
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lhe cabe, preferindo muitas vezes se contorcer de dor em suas casas do que se submeter aos olhares e comportamentos que as excluem de direitos e acesso a bens e servios de qualidade. Em nossas escutas e entrevistas a maioria das travestis relatam uma grande ansiedade frente transformao de seus corpos e por isso h certa urgncia em faz-lo; h um grande diferena entre as travestis que so militantes, logo possuem acesso as informaes, de como acionar os servios de sade e dos cuidados de si, e as travestis que no tem acesso a informaes e por isso se tornam mais vulnerveis s experincias negativas diante da bombada e de suas conseqncias. A grande maioria das travestis entrevistadas no tem acesso a informaes sobe cuidados de si e dos outros, o que evidencia que em sua maioria nada sabem sobre as tcnicas de reduo de danos e por isso correm riscos intensos de morbidade e de mortalidade decorrentes das prticas de transformao dos corpos pela via da injeo de silicone, e da ingesto de hormnios femininos. Trata-se de um problema grave de sade pblica que necessita urgente de programas e polticas pblicas viveis que garanta s travestis o direito de ser e de viver, de acordo com as demandas de seus desejos e necessidades bsicas para que possam se sentir cidads de direitos e bem estar bio-psico-social e poltico. No tocante a sade mental encontramos evidencias de sofrimentos psquicos que podem estar associados inicialmente com as dificuldades em poder se transformar e ser aceitas pelas pessoa em seu entorno, na maioria das vezes seus familiares e seus amigos mais prximos, Pesquisas que mostram essas dificuldades podem ser encontradas em estudos realizados por Benedetti (2004), Pelcio (2005) e Peres (2004, 2005, 2009). Os sintomas psicolgicos mais freqentes que temos observado diz respeito a crises de ansiedades, angstias e quadros graves de depresso, que muitas vezes levam as travestis a recorrer ao uso abusivo do lcool e das drogas, aumentando os nveis de vulnerabilidades que as expem aos riscos de estigmatizao, violncias, excluso e morte, assim como, de exposio infeco s hepatites, as DST e HIV. De modo mais acentuado temos observado a expresso da sndrome do pnico gerada pela turbulncia da estigmatizao, o que
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apostamos estar intimamente ligado condio de suas existncias que lhes roubam o direito de acreditar no mundo, nas pessoas e em si mesmas, considerando que a baixa auto-estima e sentimentos de inferioridades se mostram intensos em seus cotidianos. Como modo de enfrentamento aos processos de estigmatizao, violncias e excluso, que geram tantos conflitos e sofrimentos, as travestis brasileiras vem se organizando desde 1992 atravs de encontros nacionais denominados ENTLAIDS Encontro Nacional das Travestis que atuam na preveno da AIDS, dialogando com as diversas instncias governamentais e setores outros da sociedade, alargando relaes e conquistando direitos. Os encontros nacionais das travestis no Brasil se encontram em sua XVII (2010) edio e vem cada vez mais avanando na luta pelos direitos sexuais e humanos, reivindicando direitos de participao poltica e de acesso a bens e servios de qualidade, dentre eles o acesso aos servios de Psicologia que lhes fornea atendimento sem preconceitos e sem catalogao de psicoses, perverso ou outra categoria nosogrfica que as impeam de serem respeitadas e tratadas com dignidade por apenas serem/estarem travestis. As travestis so pessoas que independentemente de suas orientaes sexuais e expresso de gnero, como qualquer outra pessoa, so passveis de adoecimentos psquicos, decorrentes dos nveis de relaes que as mesmas vivenciam em seus contextos, de modo que perfeitamente possvel encontrarmos travestis ntegras e sem nenhum comprometimento srio da psicopatologia geral, simplesmente por serem travestis A partir da mobilizao social e poltica da comunidade de travestis nos deparamos com a visibilidade de expresses de novas expresses sexuais e de gneros (LOURO, 1999, 2003) que promovem uma verdadeira revoluo dos valores, sentidos e discursos, quebrando preconceitos e negociando novas formas de existencializao, compondo assim, ampliao dos universos de referencias sociais, sexuais, generificados, polticos e culturais, que aqui queremos denominar como a exploso queer. Trata-se de uma reverso dos significados atribudos palavra travesti que at ento tinham conotao negativa (pecado, crime, doena), e agora ganham status de orgulho e emancipao bio-psico-social e poltica atravs da ocupao de um novo lugar no mundo, o que por sua vez da
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passagem para a expresso de novos sujeitos, novos desejos, novos prazeres, novas existncias. Quando falamos de queer ou queering para problematizar o universo travesti nos aliamos as proposies apresentadas pelos Estudos Queer que toma a expresso das sexualidades e dos gneros em uma perspectiva ps-identitria. A palavra inglesa queer inicialmente era usada de modo pejorativo e com finalidade depreciativa em referencia a gays, lsbicas, travestis, transexuais, transgneros e intersexos, mas as aes do movimento homossexual americano e de alguns acadmicos subvertem o seu sentido e transforma essa palavra que tinha um sentido negativo em positivo, como orgulho e emancipao. Queer gay/lsbica/travesti/transexual/transgnero - apesar da homofobia, lesbofobia e transfobia e dos crimes de dio contra glbttt no Brasil, vide as pesquisas realizadas por Carrara e Adriana (2004), Carrara e Ramos (2003, 2005, 2006), uma palavra que vem adquirindo uma conotao mais potente e positiva no sentido de aumentar os territrios de existncias da comunidade homossexual como um todo, e em especial, as travestis que hoje tem uma maior tranqilidade em circular pelos espaos pblicos e de poder trabalhar em empregos dignos de qualquer cidado. Na perspectiva queer, ou, da teoria queer, as analises solicitam novos olhares que possam mudar de foco e dinamitar as referencias binrias e universalistas que se tem sobre as identidades e expresses sexuais e de gneros, em uma perspectiva mais ampliada da epistemologia que importaria com a cultura, com as estruturas discursivas e com os contextos institucionais, sociais, histricos e polticos. Para Seidman apud Louro (2001, p. 549)
A teoria queer constitui-se menos numa questo de explicar a represso ou a expresso de uma minoria homossexual do que numa anlise da figura hetero/homossexual como um regime de poder/saber que molda a ordenao dos desejos, dos comportamentos e das instituies sociais, das relaes sociais, portanto, a constituio dos self e da sociedade.
Dentro dessa perspectiva que apontamos para a exploso queer em que as travestis anunciam novas corporalidades, novas expresses das sexualidades e dos gneros, novos processos desejantes e de subjetivao;
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nessa perspectiva ainda, que percebemos a necessidade de ampliao de agendas de pesquisas e de estudos que se voltem para a realidade das travestis de modo a contribuir para a produo de saberes e de poderes que incluam essa populao junto sociedade como um todo, enfrentando as desigualdades e promovendo polticas pblicas concretas de ateno, cuidados e emancipao social, econmica, poltica e cultural. Judith Butler (2002) afirma que a travestilidade uma postura problemtica, e em um primeiro momento at concordamos com ela, mas se formos analisar um pouco mais, surgem as questes: seriam as travestis um problema para a sociedade e seus membros, ou seria a sociedade arcaica e conservadora que resiste s variaes identitrias que se processam com seu tempo? Seriam as travestis propositoras de problemas sociedade e seus membros por exporem to explicitamente os desejos? Por romperem com os paradigmas identitrios normativos? Urge a necessidade de novos paradigmas de referencias que sejam produzidos mais plasticamente, sem universalismos ou binaridades, e quem sabe, em uma composio de novos modos de subjetivao possam surgir novos sujeitos, mais flexveis, mais potentes, mais livres, mais cidados.
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Corpos indceis: a gramtica ertica do sexo transnacional e as travestis que desafiam fronteiras
Larissa Pelcio
Departtamento de Cincias Humanas, Unesp, campus de Bauru
FAZER VIVER, DEIXAR MORRER... OU PARTIR

J dormi na rua... J passei fome... J levei na cara... J passei o po que o diabo amassou e cuspiu nas mos dos outros, que nem quero comentar... Mas hoje estou aqui na Europa, e estou muito bem pra quem quer saber... Estou dando a volta por cima e esfregando na cara de muita gente que sou melhor at mesmo que aqueles que se julgam hteros... Agora estou crescendo e dando muito tapa na cara com luvas de pelica.... Aqui estou eu ALEXIA LUZ1 ... um nome que se fez em SP e agora na Europa. Obrigada a todos vocs que me humilharam, que me xingaram, que me ofenderam... Porque sem vocs hoje no seria a pessoa que sou... GUERREIRA, LINDA, FELIZ E MUITO REALIZADA. graas a vocs que estou aqui e dedico mais esta vitria... Quando era criana, a ovelha negra da famlia... sem ser convidada festas ou at mesmo reunies particulares...feia, estranha, a vergonha de toda uma gerao e que hoje o pato cresceu...se tornou mais que cisne...se tornou ALXIA LUZ. Da mais pobre a mais rica... da mais feia...a mais bela.. .da desgraa... ao orgulho. Sim!!! Esta sou eu com muito orgulho e com muita dignidade!!! ALEXIA LUZ...A NICA...SEMPRE!!! (Retirado da pgina pessoal de Alexia Luz, no ORKUT)
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Todos os nome foram trocados a fim de preservar a privacidade das pessoas envolvidas. Mantive apenas alguns nicks, nomes de identificao nos fruns da internet, trocando os daquelas pessoas que me pediram que assim procedesse.
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travesti brasileira, faz de seu desabafo uma apoteose. lista de experincias de excluso e preconceitos vividos, Alexia sobrepe as suas conquistas que tm como ponto mximo sua chegada Europa, depois de ter passado por So Paulo, a porta de sada para o exterior de maior parte das travestis com as quais tenho contato.
Em sua apresentao no site de sociabilidade Orkut, Alexia Luz,
provvel que a sensao de que vivem vidas precrias e por isso, curtas, seja a responsvel por um bordo bastante comum entre as travestis mais velhas: bicha morre cedo. A percepo de que no h polticas que garantam uma vida travestis no Brasil, as tem empurrado para fora do pas, onde, muitas julgam, podero ter vidas mais habitveis. Aos 25 anos, Alexia, como outras travestis de sua gerao, parece ver a viagem para um continente construdo por diversos discursos como prspero, avanado e, sobretudo, civilizado, como uma volta por cima capaz de coloc-la em situao melhor do que daqueles que se julgam heteros. Ou seja, aqueles e aquelas que, diferente dela, levam vidas consideradas legtimas. Vidas que devem ser cultivadas. Fazer viver e deixar morrer foi, na anlise foucaultiana, a novidade trazida pelo poder cientfico, que passou a empregar uma nova tecnologia de controle da populao: o biopoder. Juntamente com essa proposta, nas suas lies de 1975-76, Foucault dedicou-se a discutir o que ele chamou de racismo de Estado. Uma espcie de estatizao do biolgico capaz de abarcar uma extensa gama de situaes de desigualdade que vo muito alm das definies mais etnicizadas sobre o racismo2 . Na lio de 17 de maro de 1976, Foucault intenta pensar cmo la biopoltica buscaba favorecer la emergencia de un tipo deseado de poblacin (como prototipo de normalidad) a contraluz y mediante la exclusin violenta de su otredad. (CASTRO-GMEZ, 2007, p. 156).
Escreve Foucault(1999, p. 304-305): Com efeito, o que o racismo? em primeiro, o meio de introduzir afinal, nesse domnio da vida de que o poder se incumbiu, um corte: o corte entre o que deve viver e o que deve morrer [...] Essa a primeira funo do racismo: fragmentar, fazer censuras no interior desse contnuo biolgico a que se dirige o biopoder.
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As travestis tm composto essa alteridade desimportante, aquele que o Estado deixa morrer3 . A morte e a vida, nesse contexto pouco tem de natural, de meramente biolgico, como atentou o prprio Foucault em suas lies. As experincias que constituem as travestilidades no Brasil esto entrecortadas pela racializao e sexualizao de determinadas classes sociais e de certos fentipos de cor. Pela erotizao de relaes subalternizantes e pela exigncia de uma coerncia, que deve ser corporificada, entre feminilidade e passividade. O no cumprimento dessa exigncia de adequao de um sexo a um gnero e, destes, a um conjunto de performances corporais que culminariam com a expresso de um desejo uni-direcionado, faz das travestis alvos constantes de preconceitos. Historicamente patologizadas, criminalizadas, ridicularizadas e assassinadas, as travestis brasileiras tm perseguido no mercado do sexo europeu4 projetos de ascenso financeira, e nessa busca acabaram, a meu ver, descobrindo possibilidades de viverem vidas mais promissoras. Vidas muitas vezes indocumentadas5 , vividas nos entre-espaos criados por uma vasta rede de
Berenice Bento, na Apresentao que fez de meu livro Abjeo e Desejo escreve que o Estado brasileiro, via aids, formula polticas pblicas para as travestis, para logo problematizar essa biopoltica: De fato, generosidade qualificar um conjunto de discursos e recursos destinados exclusivamente para o controle das DST/aids como poltica pblica para as travestis. Pode-se argumentar que o Estado est agindo na defesa da vida das travestis ao informar e distribuir preservativos. Esta uma meia verdade. Travestis e transexuais so reiteradamente assassinadas no Brasil, mortes brutais, so expulsas das escolas, agredidas nas ruas, no tm direito a um documento com suas identidades de gnero, no encontram oportunidades de emprego no mercado formal, ao contrrio, o Estado brasileiro, no Cdigo Nacional de Ocupao, afirma que travesti um dos sinnimos para prostitutas, quando a travestilidade relaciona-se s questes identitrias e no a profisso (BENTO apud PELCIO, 2009, p. 21). A idia de usar a locuo mercado do sexo de alargar o sentido que a palavra prostituio enseja. Para tanto trabalho com a concepo abrangente de Laura Agustn, para quem a indstria do sexo incluye burdeles o casas de citas, clubes de alterne, ciertos bares, cerveceras, discotecas, cabarets y salones de cctel, lneas telefnicas erticas, sexo virtual por internet, sex shops con cabinas privadas, muchas casas de masaje, de relax, del desarrollo del bienestar fsico y de sauna, servicios de acompaantes (call girls), unas agencias matrimoniales, muchos hoteles, pensiones y pisos, anuncios comerciales y semi-comerciales en peridicos y revistas y en formas pequeas para pegar o dejar (como tarjetas), cines y revistas pornogrficos, pelculas y videos en alquiler, restaurantes erticos, servicios de dominacin o sumisin (sadomasoquismo) y prostitucin callejera: una proliferacin inmensa de posibles maneras de pagar una experiencia sexual o sensual. Est claro entonces que lo que existe no es la prostitucin sino un montn de distintos trabajos sexuales. (AGUSTN, 2000, p. 03). Muitas travestis entram na Europa com visto de turistas e por l vo ficando valendo-se de uma srie de estratgias que possam assegurar sua permanncia naquele continente.
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sociabilidade e negcios, mas que tem garantido a muitas a oportunidade de conhecer lugares famosos, comer em bons restaurantes, conhecer outras culturas e lnguas. E de quebra experimentar o privilgio de sobreviver. Como ressalta Laura Agustn (2005, p. 75, muitas pessoas que esto hoje inseridas na indstria transnacional6 do sexo no deixaram para traz lares harmoniosos e acolhedores. Ao contrrio, fugiram de preconceitos, surras, abusos domsticos ou de uma vida medocre. Ser uma europia7 confunde-se com a idia de ser bela (termo que aponta para o sucesso na transformao/feminilizao), como tambm de ser fina, isto , mais sofisticada justamente por ser viajada e, por causa disso, angariar um tipo de conhecimentos tido como mais qualificado do que os adquiridos no Brasil. No lbum de fotografia no Orkut o itinerrio que a leva Alexia do aeroporto internacional de Cumbica, em Guarulhos, So Paulo, at o Charles de Gaulle, em Paris e dali at Valencia, na Espanha, foi minuciosamente registrados e comentado em legendas que comemoram o feito. Os custos e agruras possveis desse deslocamento so ocultados naquele registro, tornados secundrios, at porque entre as travestis suficientemente sabido que essa viagem demanda gastos altos, contatos pontuais e contratos que, mesmo verbais, no podem deixar de ser respeitados sob pena de comprometer no s o sucesso da viagem como a prpria integridade moral e fsica da travesti. Para o Orkut vo as histrias que merecem ser contadas e os registros que possam corroborar o sucesso dos investimentos feitos pela travesti. Imagens que sejam capazes de assegurar o bordo circulante entre elas: A Europa luxo, glamour.
Adriana Piscitelli (2006) descreve esse mercado como aquele constitudo no s pelo jogo de procura e oferta por servios sexuais, mas tambm pela transnacionalidade, isto , como sendo um espao de relaes diversas que transversal s naes, pois se d simultaneamente em diferentes localidades nacionais, com o fluxo de signos e significados, pessoas e bens, assim como pela internet, onde em diferentes stios, plataformas e correios eletrnicos informaes e afetos circulam para alm de qualquer fronteira nacional. A partir das propostas de Laura Agustn (2001) e Piscitelli (2006), considero que h ainda toda uma indstria que d sustentao a grande parte do mercado transnacional do sexo, emprestando-lhe toda uma estrutura organizativa e produtiva. Ser europia uma categoria mica que marca no s a experincia internacional da travesti, mas que a promove no mercado sexual brasileiro e, mais que isso, atribui a ela um status positivamente diferenciado entre seus pares. Para uma interessante discusso sobre a categoria europea ver Patrcio (2008) e Pelcio (2005).
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O glamour uma categoria nativa que expressa sucesso na feminilizao, o reconhecimento pblico de suas qualidades, sobretudo artsticas e criativas e a possibilidade de materializar isso em bens que remetem ao consumo de luxo. Ao mesmo tempo, o glamour tem sido um operador capaz de criar um contraponto entre as experincias de sucesso e aquelas da abjeo. Ou seja: quelas de negao sistemtica da legitimidade de suas vivncias e escolhas, da desumanizao de que so alvo e de justificar a violao de seus corpos que as leva, quase sempre, pobreza e a mortes prematuras. A Europa vem sendo construda pelos discursos de muitas travestis como uma forma de superar toda essa realidade. Por isso que ela, a Europa, luxo. Como ocorre com as prprias travestis, o luxo tem algo de ambguo: ele sugere prazer e riqueza, mas, por outro, desperdcio e o suprfluo (GARAY, 1992, p. 469). Como se passa tambm com as travestis, o luxo no tem boa fama. A m fama, digamos assim, vem justamente da idia de excesso material, que tambm pode sugerir um excesso de prazer, da a luxuria. Como se o luxo rompesse uma medida dada da moralidade. As travestis, provavelmente, no se dedicam a fazer esse tipo de anlise quando reproduzem um outro bordo comum entre elas: travesti luxo, glamour. O que estabelece uma homologia entre elas e a Europa. Ambas so luxo. Essa expresso sintetiza uma acurada percepo do que elas so e representam. No limite, a Europa, esta sim, teria muito que ver com elas, e no o Brasil, um pas pobre e preconceituoso, onde seus projetos so ameaados e suas vidas desprestigiadas. Fazer plaza8 na Europa, visto por muitas travestis como um campo ampliado de possibilidades para se encontrar um homem de verdade9 , diferente daqueles que parecem ser seu destino no Brasil. De acordo com relatos que recolhi ao longo do trabalho de doutorado10 , h
Referncia aos locais em distintas cidades em que as travestis trabalham. Como se exige a circulao delas para manter cada piso sempre com novidades, elas costumam ficar 21 dias em cada cidade ou local e partir para outra plaza. Para a maioria das travestis, homem de verdade aquele que reproduz no seu comportamento valores prprios da masculinidade hegemnica. Trata-se de pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, intitulada Travestis, aids e o modelo oficial preventivo uma etnografia entre travestis que se prostituem, que resultou no livro, tambm financiado pela Fapesp, Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids (ANNABLUME, 2009). As referncias feitas neste artigoreferem-se ao livro e no ao texto da tese.
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uma expectativa das travestis em relao a esses homens europeus. Entre estas, a que mais parece impression-las o fato deles as assumirem publicamente para alm dos espaos do mercado do sexo, ao contrrio do brasileiro 11 . O que faz o europeu mais homem justamente no transgredir esse cdigo moral da masculinidade: a coragem. Assim, alm de poderem encontrar um homem de verdade, a Europa poderia criar uma possibilidade de sada da prostituio e proporcionar uma vida dentro de um roteiro que elas classificam como normal. Isto , constituir famlia, circular de dia sem sofrer constrangimentos e serem merecedoras das mesmas gentilezas que estes dedicam s mulheres biolgicas. Invisibilizados nas pesquisas, annimos na web, os clientes se escondem, pois sabem que seus desejos se constituram pela vergonha e que, se publicizados, macularo sua masculinidade. Para eles, est claro que o espao pblico h tempos heterossexual. No entanto, alguns acabam fruindo muito prazer nessas vivncias clandestinas, nas incurses dirias pelos ambientes da internet, nas experincias transgressoras com travestis, nas quais as prticas sexuais prometem ser muito mais excitantes do que aquelas que eles podem experimentar dentro dos estreitos limites do bom sexo, isto : heterossexual, procriativo e no-comercial (RUBIN.2003). Um desses homens me conta sobre as profundas mudanas que a Espanha experimentou nas ltimas duas dcadas. Os cmbios foram de toda ordem (poltica, social, cultural e econmica). Recorro a anotaes do meu dirio de campo nas quais as conversas e impresses sobre essas mudanas aparecem em diferentes vozes:
A Espanha foi, at pelo menos os anos de fim do franquismo (meados dos anos 70), um pas de emigrantes. Todo mundo tinha um tio no exterior, trabalhando na Alemanha, comentava Lola12 . Ela, assim como Jorge13 , e
O que minha experincia etnogrfica anterior mostra que, no Brasil, os homens que as assumiro sero, na sua grande maioria, aqueles pertencentes s classes populares ou ao ambiente da prostituio, o que no as promover de classe ou lhes proporcionar uma vida fora das ruas. At o momento de redao deste relatrio, o que pude observar no campo realizado entre Paris, Roma, Lisboa e Madrid, que, de fato, a possibilidade das travestis se envolverem com homens possuidores de um capital cultural e material que os aproxima das classes mdias existe pode ser mais frequente que no Brasil. Porm, vi tambm casais formados por travestis e imigrantes marroquinos, romenos, latinos, todos trabalhadores braais. Apesar disso, viver abertamente relao amorosa com travestis no algo que se passe de maneira muito distinta do que se observa no Brasil. Lola Martins sociloga responsvel pela rea de Formacin y Estudios Del Programa de Informacin y Atencin a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid. Jorge um dos clientes com quem me encontrei em Madri e com o qual mantenho correspondncia via e-mail. Seu nome aqui aparece modificado.
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ontem, via MSN, Jabato14 , foi um pas que mudou muito e muito rapidamente. Jorge insistiu que a Espanha vive o seu melhor momento [fevereiro de 2009], e quando lhe perguntei se ele achava que outros espanhis compartilhavam dessa anlise, me responder que sim, Bueno, hay la crisis, pero... s, creo que se lo nota. Hay democracia, estamos nos desarollando. Ele tambm ressaltou o fato de haver sido a Espanha um pas de emigrantes. E, outro dia, vendo um noticirio na TV, acompanhei uma matria sobre o aumento do controle da polcia frente aos imigrantes ilegais. Algumas pessoas foram ouvidas, umas quatro. Duas disseram que apoiavam esta medida, outras duas (na verdade a segunda entrevista foi com um casal de senhores) dizia que no viam problemas com a imigrao, que se a polcia estivesse apenas atrs daqueles que praticam atos ilegais. A reportagem finalizou com um casal de velinhos dizendo que eles tambm um dia vieram de fora para a viverem na Espanha. A imagem congelou neles, inofensivos e risonhos. (25 de fevereiro de 2009).
Essa imagem, como pude observar nos meses em que estive naquele pas, contrasta com as notcias em jornais e televiso e os tantos programas televisivos que tratam da questo da prostituio em estreita conexo com a imigrao e o trfico de pessoas15 . Com a entrada da Espanha no seleto clube dos pases comunitrios e, consequente, adeso ao euro, o pas que j vinha atraindo imigrantes das ex-colnias e outros vindos de alguns pases africanos e do leste europeu, tornou-se um destino convidativo tambm para brasileiros e brasileiras e, entre estes, as travestis. Essa intensificao migratria, fez com que em poucos anos, aquele pas deixa-se de ser um local de emisso de pessoas para tornar-se de recepo. Nessas falas ficam evidentes os efeitos das transformaes globais e seus impactos sobre acontecimentos locais. E de como fenmenos histricos ligam o passado colonial ao presente globalizado, bem exemplificado no fluxo crescente de imigrantes latino-americanos para Espanha para se integrar ao mercado do sexo. Esta conexo entre capitalismo, colonialismo e espacialidade foi eficazmente articulada por Deleuze e Guatari, avalia Robert Young no
Jabato se considera um cliente diferenciado: mantm h mais de uma dcada um blog para discutir o mundo do sexo pago, orgulha-se de sua insero no meio, das amizades que construiu e da forma respeitosa com que julga sua relao com os/as profissionais do sexo, por tudo isso fez questo de manter seu nick(nome usado na internet) neste trabalho. Ver tambm os diversos textos de Piscitelli e Agustn alm dos artigos de Ocampo, Mayorga e Jadenes, tambm listados na bibliografia deste relatrio.
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ltimo captulo do seu Desejo Colonial (2005: 208). Algumas de suas leituras sero aqui incorporadas a fim de pensar teoricamente o campo especfico dos fluxos e encontros, dos prazeres e do comrcio, do desejo pelo Outro e do consumo do diverso como elemento de excitao importante nessa lgica que regula o mercado do sexo, evidente no morbo [excitao sexual/ teso] dos espanhis pela variedade de corpos etnicamente marcados. Recorro tambm s reflexes de Michel Foucault em suas lies no College de France de 1975-76 (Em Defesa da Sociedade) e as de 1977-78 (Segurana, Territrio e Populao), onde ele discute a relao entre colonialismo e racismos, a partir de uma genealogia do modo como discursos de superioridade racial se transformam em um dispositivo biopoltico do Estado moderno. Ainda que Foucault no tenha se concentrado nos impacto desse dispositivo na constituio das subjetividades coloniais, suas reflexes tm inspirados propostas tericas profcuas como as de Anibal Quijano, um dos expoentes tericos do Programa Modernidade/Colonialidade na Amrica Latina. dessas discusses que parto para pensar no trnsito de travestis brasileiras para a Espanha e no significado dos seus corpos e da sexualidade que eles anunciam na economia transnacional do sexo. A EROTIZAO DO EXTICO E AS GRAMTICAS DESENCONTRADAS Hilda Brasil, travesti brasileira que passou uma breve temporada na Espanha, aparece em uma sequncia de fotos postadas em um dos sites mais prestigiados pelos clientes daquele pas danando e divertindo-se pela noite de Barcelona. Seu acompanhante um dos donos daquele famoso site e dele tambm a matria que apresenta Hilda como um angel de curvas delicadas y discretas. A divulgada suavidade de Hilda, parece no quitar o que nela sensual e provocativo, pelo menos na opinio dos foreros16 . Muitos deles mostram-se interessados em conhec-la, ressaltando nos comentrio sua graciosidade, fazendo do sobrenome de Hilda um certificado de sensualidade espontnea e insacivel, mais do que uma referncia geogrfica.
Esta a maneira como os frequentadores contumazes dos fruns espanhis costumam se identificar. Os fruns so espaos de discusso on-line, nos quais pode criar tpicos de discusso, trocar fotos e experincias, dar dicas e receb-las. Trabalhei mais detidamente com dois deles, alojados em guias erticas (que so catlogos de anncios de servios sexuais), o RinconTranny e o Taika Shemale. Em ambos as regras para participao no frum so bastante minuciosas e seu descumprimento pode gerar a expulso d o forero.
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O corpo da travesti hoje na Espanha um corpo que fala do Brasil. O pas aparece no discurso de alguns dos clientes com os quais mantenho contato, como uma terra desafiante, que convida aventura. Pelo menos dois clientes com os quais estive se referiram o Brasil como um pas produtor de travestis. Nas palavras de um deles, somos uma usina de fabricar travestis. Relao que pode sugerir uma racializao17 dessa expresso de gnero e, ao mesmo tempo, uma generificao do Brasil. Sites especializados em servios sexuais prestados por travestis ajudam a reforar essa percepo. Na ltima atualizao do seu catlogo de anunciantes (consulta feita em 28 de maro de 2010) o Taiaka Shemale, um dos sites espanhis que tem o maior nmero anunciantes travestis, exibia fotos de 203 profissionais do sexo, entre as quais 124 eram brasileiras. Uma destas Amanda Beckman, que se anuncia como sendo dona de um lujoso culazo [bundo] a lo brasileo. A associao de um estilo corporal, no caso as ndegas protuberantes, a uma nacionalidade especfica, generifica o pas, o Brasil, uma vez que a bunda , seja ela de uma mulher biolgica, de um rapaz ou de uma travesti, um atributo associado ao feminino, pois dada penetrao. O prazer de sentir o diverso (SEGALEN apud LEITO, 2007), no se separa das experincias coloniais, dos mitos acerca do outro noeuropeu, de um orientalismo (SAID, 2007) como conhecimento articulado a partir do olhar hegemnico, sobre uma vasta periferia, e assim, permeado por relaes de poder. No mercado transnacional do sexo, muitas travestis brasileiras so afetadas por essas relaes e pelo entrelaamento entre noes de sexualidade, gnero, raa, etnicidade e nacionalidade. Mas o que percebo que elas vo manipulando esses esteretipos para se promoverem naquele competitivo negcio. Aprendem acionar jogos erticos que lidam com papis de poder e submisso, dominao e passividade. Descobrindo que h uma densa gramtica sexual que compe os cdigos desses encontros. Desde os anos de 1990, a temtica do turismo sexual, imigrao para o mercado do sexo transnacional e do trfico de pessoas tem ganhado espao no debate pblico e nas discusses acadmicas
Assim como a feminilidade negra veio sendo representada pelos discursos coloniais como instintivamente sexual, licenciosa, imoral, patolgica (KEMPADOO, 2002, p. 02), a sexualidade travesti tambm tem sido classificada por esses predicados. Deste modo, a racializao de sua expresso de gnero estaria tambm associada negritude, aos trpicos e escravido.
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(SILVA; BLANCHETTE, 2005; PISCITELLI, 2006, 2007; PISCITELLI; VASCONCELOS, 2008a), onde se tem adensado o debate na busca de refinamento terico e conceitual, uma vez que a abordagem tradicional tende fundir esses temas, abordados, por vezes, pelos meios de comunicao de massa, mais como um problema moral, pela associao persistente entre prostituio, imigrao e trfico de pessoas, do que uma questo que envolve relaes internacionais desiguais. Tampouco analisam as interconexes culturais e mobilidades atravs do espao que se intensificaram durante o chamado capitalismo tardio (PISCITELLI, 2008). Um processo que Arjun Appadurai chama de motion. Um fluxo intenso que abarca ainda o uso cotidiano de processos imaginativos, como define Appadurai, referindo-se a maneira como a rpida circulao de informaes, imagens e pessoas estimulam idias, evidenciam desigualdades, colocam em xeque verdades locais e, so capazes de transformar localidades nacionais, em espaos transnacionais. A viso conservadora ou hegemnica partilhada sobre os fluxos de pessoas por organismos nacionais e internacionais tende a no considerar a imaginao nos termos propostos por Appadurai. Tampouco, costuma problematizar os contextos locais que impulsionam esses fluxos. Estes discursos centram-se quase sempre no lugar comum da situao de pobreza e da tentativa de escapar dela como principal, seno nico, fator de motivao. Raramente se toma em conta que o lugar de origem pode ser limitante, alm de ameaador, para muitas dessas pessoas que apostam em projetos internacionais como possibilidade de ascenso financeira e de ampliao de horizontes simblicos. O papel que as convenes sociais sobre gnero cumprem nesse debate se evidencia pela maneira como se invisibiliza a explorao do trabalho de homens que emigram, em contraste com a recorrente vitimizao das mulheres e a criminalizao de travestis, por exemplo, que optam pelo deslocamento internacional, seja para se inserirem no mercado do sexo ou no. De maneira que os estudos feministas e de gnero tm feito consideraes importantes este debate, sem, contudo, esgot-lo, uma vez que os termos seguem em disputa18 .
Novamente indico os textos de Piscitelli e Agustn como fontes para esses debates, sobretudo, o que envolve as feministas de diferentes vertentes. Ambas as autoras oferecem, alm de um material analtico sobre essas disputas, uma boa lista de referncias bibliogrficas sobre o tema.
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As contribuies aparecem tambm nas vozes dissidentes tericas/os queer, como o caso da filsofa espanhola Beatriz Preciado. Para ela preciso que pensemos em termos de um sistema global sexoraa-capital, como um campo de foras no qual nada fica de fora. Do trnsito de pessoas pelo mundo, regulado pelo controle das fronteiras, aos fluxos corporais (hormnios, esperma, sangue, rgos), sob o domnio de saberes que pretendem o monoplio sobre as normas do sexo e do gnero, nada escapa a esse sistema (PRECIADO, 2006). A proposta me pareceu bastante inspiradora e adequada para os fins deste artigo, uma vez que um dos esforos neste trabalho tem sido o de pensar as variveis de diferenciao tais como gnero, sexualidade, nacionalidade e raa/etnia a partir da sugesto de Avtar Brah. Ela prope que estes marcadores se constituem sempre em interseco uns com os outros, ao mesmo tempo em que, cada um torna-se constitutivo dos demais (BRAH, 2006, p. 351). Ao invs de sobreposio de opresses temos o enfeixamento destas. A autora procura mostrar, ainda, como a interseco desses marcadores precisa ser contextualizada dentro de relaes globais de poder para que as suas conseqncias polticas se evidenciem (BRAH, 2006, p. 341). A construo de travestilidades emblemtica para se pensar esse entrecruzamento de opresses, uma vez que h um claro recorte de classe atravessando essas experincias de materializao de um gnero, que buscam corporificar uma feminilidade branquiada ou uma negritude sexualizada para o exerccio de uma sexualidade tida como no convencional, marcada, no contexto europeu, pela regionalizao dessa expresso, associada latinidade e, mais especificamente brasilidade. De modo que a locuo travesti brasileira, no cenrio do mercado do sexo espanhol, pode soar quase como um pleonasmo. A sexualizao persistente que se tem feito do Pas, visto e divulgado como um lugar de liberdade sexual, sensualidade e lascvia, confere-lhe atributos femininos e erotizados, essencializados pela naturalizao de aspectos que so de fato histrica e politicamente construdos. Neste sentido, Lucina Pontes (2004, p. 232) ressalta que
[...] estes processos [de naturalizao/submisso] tm como pano de fundo as relaes desiguais entre pases, em que as relaes centroperiferia se expressam no campo simblico em representaes de tropicalidade e exotismo, em que os diferenciais de desenvolvimento e distribuio de renda so sensualizado.
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Examinado meus dados sobre a relao de travestis e a clientela brasileira, percebo que essa sexualizao dos diferencias de classe e renda tambm fazem sentido e esto, comumente, associados a fentipos de cor. Uma vez que no Brasil a travesti vista pelo senso comum como portadora de uma sexualidade desregrada, prpria das classes populares. Viso que refora a associao mecnica que se faz entre travestis e prostituio, termos tornados quase sinnimos nas falas cotidianas. Por essa viso, as travestis estariam sempre disponveis para o sexo, o que as torna perigosas e ameaadoras. Sugiro que essa conotao de perigo tem que ver com o fato de as travestis serem capazes de denunciar, mesmo que de forma no intencional, que o gnero performativo. Ou seja, que ele um mecanismo que naturaliza o masculino e o feminino. Com suas experincias elas se apropriam transgressivamente de tecnologias protticas e de gnero19 , provando que estes mesmos mecanismos que servem para normalizar os corpos podem ser usados para desconstruir os binarismos, alargando, desta forma, o campo semntico do gnero. Alterar grande parte do corpo aponta para a insubordinao das travestis diante de um destino anatmico, mas tambm implica adequar esse corpo a um gnero, tomando como referncia padres estabelecidos pela heteronormatividade. Porm, certo que o fazem a partir de um uso imprprio das tecnologias de normalizao, nos termos de Beatriz Preciado (em CARILLO, 2004, p. 250), provocando desordem nos cdigos dominantes de significao. Falando a partir das margens, os tericos queer buscam no s romper com o binarismo, conforme discutido at aqui. Inspirados por debates feministas procuram questionar as noes clssicas de sujeito, de identidade, de agncia. Porm, possvel que a contribuio mais contundente venha do esforo desconstrutivista que revela os mecanismos pelos quais a heteronormatividade opera, privando sistematicamente determinados seres do privilgio da ontologia, isto , produzindo-os como abjetos.
As travestis fazem uso das tecnologias do corpo que esto disponveis, (re)apropriando-as e (re)convertendo-as, a partir da articulao de um saber prprio que, como se ver, tem na bombadeira sua detentora legtima, mas faz parte tambm da prpria constituio das travestilidades (PELCIO, 2009, p. 91).
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Judith Butler, que est hoje entre as tericas mais influentes dos estudos queer, prope que o binarismo de gnero institudo no quadro de um sistema heterossexual de produo e reproduo. Nesta perspectiva, o gnero norma que se materializa discursivamente, e que revela os dispositivos de poder e saber que so acionados nessa construo e manuteno. Desvelar esses mecanismos, que naturalizam e essencializam os termos e as relaes por eles significadas, requer uma profunda genealogia dos termos. A comear pela prpria heterossexualidade. As normas de inteligibilidade reiteram de forma compulsria a heterossexualidade, naturalizando-a. Relegando s margens os sujeitos que a ela no correspondem. Esses corpos que no importam, porque inadequadamente engendrados, so, por outro lado, imprescindveis socialmente, pois as fronteiras da normalidade s podem ser claramente demarcadas a partir da instituio desses corpos abjetos. Isto , aqueles que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e inabitveis onde, segundo Butler (2002), esto os seres que no se materializam de fato, por isso, no importam. Aqueles que, vivendo fora do imperativo heterossexual, servem para balizar as fronteiras da normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui a heterossexualidade como natural. A normalidade se circunscreve a partir da fixao desses territrios de abjeo, estreitamente vinculada ao nohumano (BUTLER, 2002, p. 20). Inspirados na proposta foucaultiana de fazer genealogias dos discursos de saber e poder, tericos/as queer procuram demonstrar que raa, sexo, gnero e desejo, pouco tm a ver com natureza, so antes questes de Estado, e como tal so polticos. Jacques Derrida, tambm filsofo e francs como Focault, foi outro pensador a oferecer ferramentas tericas para que os estudos queer e ps-coloniais avanassem. O seu conceito de suplementaridade, por exemplo, opera no sentido de explicitar o jogo de naturalizao de categorias histricas, de maneira a desconstruir a lgica binria que estabelece certos termos como excludentes, e no como interdependentes e integrados em um mesmo sistema. Por exemplo, na perspectiva de Derrida, a heterossexualidade precisa da homossexualidade para sua prpria definio de forma que um homem heterossexual pode se definir apenas em oposio
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quilo que ele no : um homem gay, explica Richard Miskolci (2009, p. 153). Ou, como apontou Edward Said (2007), ao afirmar que o Oriente uma inveno do Ocidente, que s pode se constituir como superior e civilizado, pela mitificao generalizante da alteridade. Se nos tornamos exportadores de corpos, exportando modelos para a moda, atletas para o futebol20 e travestis para o mercado do sexo, porque h uma demanda pelos significados de uma corporalidade vista como brasileira. As travestis h tempos sabem disso. Desde o final da dcada de 1970, elas tm encontrado em alguns pases europeus formas de viver vidas mais habitveis. No s em busca de dinheiro que migram, mas de um conjunto de bens simblicos, entre estes o respeito. Porm, nesses deslocamentos, mas importante do que ir para Europa, parece ser sair do Brasil.
SEXUALIDADES RACIALIZADAS, RAAS SEXUALIZADAS Na Espanha contempornea, a sexualizao das travestis no se separa de uma racializao desses corpos. Os corpos maravilhosos21 das travestis, cuidadosamente preparados por elas para serem expostos em pginas da internet, jogam com as convenes de gnero e raa de maneira que os persistentes esteretipos que compem a gramtica ertica colonial trabalhem a seu favor. Assim, ser morena extica, na linguagem telegrfica dos anncios das guias erticas, significa ser mestia e, numa associao que remonta discursos cientficos de vieses evolucionistas, ter pnis grande22 . Daniele, travesti que migrou de Campinas para Barcelona, faz de sua negritude um diferencial para o marketing pessoal. Anuncia-se como sendo dona de uma belleza negra e de um dote, isto , de um pnis, de 26X6. Ela ri quando conta que este um tamanho exagerado, que no corresponde verdade. O que o torna crvel justamente a expectativa que os europeus tm em relao genitlia negra como diferente da branca.
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Para uma interessante discusso sobre a presena dos jogadores brasileiros no campo futebolstico espanhol, ver Rial (2006). Fao referncia ao trabalho de Jorge Leite Jr. (2006) quando ele discute as maravilhas dos corpos exticos expostos em feiras medievais europias e sua associao com raa/etnia. Ceclia Patrcio em sua tese sobre a construo da identidade de europa entre as travestis brasileiras tambm chama ateno para a expectativa gerada entre a clientela espanhola de que as travestis, sendo mestias, tero rgos sexuais grandes (PATRCIO, 2008, p. 154 e 157).
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Num pas como a Espanha, cujos dolos do futebol nacional so brasileiros, Tahra Wells anuncia-se deitada sobre uma bola que repousa num gramado, vestida com uma mini-camiseta da seleo brasileira e um biquni que reproduz as cores verde e amarelo da bandeira. Sua pele bronzeada e seus longos cabelos negros no podem ser, assim, confundidos com de uma colombiana ou porto-riquenha. O que quero evidenciar que na produo dessas imagens as travestis procuram marcar em seus corpos referncias nacionais distintivas. Referencias que so racializadas pelos clientes, numa contradio com o esforo esttico de muitas delas que buscam uma branquitude ligada ao glamour e sensualidade, a partir de referncias mundializadas pelos apelos de Hollywood. Nesse esforo, porm, mais do que mero pastiche, elas mostram, na escolha das poses, dos adereos e das palavras com as quais se apresentar um uso imaginativo desses signos. Porm, ao percorrer os comentrios postados por clientes no RinconTranny e Taiaka Shemale, a singularidade nacional muito valorizada pelas profissionais do sexo brasileiras, no aparece uma referncia relevante. Os relatos trazem nome de travestis sem que se d nfase ao seu lugar de origem, sendo mais valorizada a maneira como a profissional tratou o cliente, seus atributos fsicos e seu elenco de prticas sexuais. Por outro lado, o fato de no mencionar a nacionalidade pode ter que ver com a presena macia de brasileiras naquele mercado. Mesmo havendo um esforo em no relacionar profissionalismo nacionalidade, essa associao aparece em muitas discusses correntes nos fruns do Taiaka Shemale e RinconTranny. Na medida em que fui me familiarizando com os fruns comecei a notar que se alterna a nfase no tema, mas este no abandonado, e volta pauta principalmente quando algum deles teve um programa insatisfatrio ou quando eles se propem a fazer um recorrido pelas ofertas do mercado espanhol e do transnacional. Nestes momentos aspectos profissionais e o fato de pertencer a este ou quele pas se associam. Ainda que entre aquelas nacionalidades das ex-colnias espanholas ocorra de equatorianas, colombianas, venezuelanas e peruanas no aparecerem singularizadas por alguns clientes, sempre que aspectos tnicos/ raciais se acentuam essa relao apontada (ter aspecto mais indgena ou ser negra, por exemplo). Neste sentido interessante observar que cubanas
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e dominicanas, ainda que tambm venham de antigos domnios espanhis, tm sua origem nacional acentuada. Talvez, essa singularizao tenha algo que ver com o fato de serem minoritrias nos anncios das guias, ou ainda por muitas delas serem negras ou mulatas, provocando a ancestral associao entre negritude e voracidade sexual, que por sua vez relaciona-se com rgos sexuais diferenciados. Essa singularidade, no caso das cubanas, se expressa, inclusive na expresso espanhola hacer una cubana, prtica sexual na qual o pnis do parceiro friccionado entre os seios de sua companheira23 . Somase a essa prtica outras que, no menu sexual espanhol, esto marcadas pela associao com nacionalidades, por exemplo: hacer el frances (sexo oral) e hacer el griego (sexo anal). As preferncias nacionais/tnicas e raciais esto expressas em ambos os fruns (Taiaka e Rincon), mas no abarcam todas as nacionalidades identificveis nas guias erticas, e sim aquelas que compem coletivos expressivos numericamente, mesmo que alguns destes no o sejam numerosos na Espanha, mas reconhecidos como tal a partir da intensa sociabilidade vivida por esses homens na internet, onde alargam seus conhecimentos sobre o que eles chamam mundillo, o mundo do sexo com travestis. Alm das brasileiras e argentinas, as tailandesas tambm so tema recorrente. As lady boys, como so chamadas as travestis24 tailandesas tm bastante fama entre os foreros, ainda que muitos deles declarem nunca terem sado com uma, talvez por isso mesmo a curiosidade seja grande, alimentada pelas imagens que circulam na rede que provoca o desejo sexual pela novidade. Os comentrios que circulam em um dos sites espanhis sugerem que variar morboso [excitante]25 . As preferncias esto aqui relacionadas com as possibilidades de experimentar esse Outro. Ao mesmo tempo em que deve ser extico,
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Uma curiosidade: sempre que mencionava com clientes e outro/outras interloctores/as sobre o fato de la cubana no Brasil ser chamada de fazer uma espanhola, havia grande admirao das pessoas, que no conseguiam associar essa prtica s mulheres nacionais. Coloco entre aspas o termo travesti por entender que ele no traduz fielmente o que seriam as lady boys tailandesas, por questes culturais que separam as representaes de gnero em cada pas. Um dos foreros escreve entusiasmado no RiconTranny por ter descobertos travestis russas. Enquanto outro espera conseguir estar com alguma delas para poder dar um parecer sobre a relao nacionalidade/qualidade do servio.
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provocando o desejo, este no pode ser to distinto ou to distanciado a ponto de se perderem os cdigos que compe a gramtica ertica colonial26 , impossibilitando a fruio do prazer.
A construo do exotismo requer contato e sobreposio de mundos. O extico est sempre situado, no no absoluto desconhecimento, mas na tenso entre conhecido e desconhecido, entre prximo e distante. Aquilo que estranho demais ou absolutamente desconhecido dificilmente poder ser fonte de exotismo j que, para que a elaborao de representaes a respeito do outro acontea, so necessrias pistas mnimas que conduzam o pensamento. (LEITO, 2007, p. 213).27
Essa distncia entre espanhis e as tailandesas acaba levando os foreros a tratamento mais regionalizados, incluindo-as sob a rubrica de asiticas ou orientais28 . Acentuando o exotismo pela generalizao, implicando em um detectvel desconhecimento emprico sobre os pases de origem delas. Elas, como as latino-americanas, so de pases que estn donde Sansn perdio el flequillo [em portugus diramos onde Judas perdeu as botas]. Assim se referiu um forero quando procurava explicaes para o fato das tailandesas no irem a Espanha, ao contrrio das latino-americanas. Textualmente: la metrpoli sigue siendo el punto de referencia cultural indiscutible. Esto es una herencia histrico-cultural que de momento sigue primando para muchas cosas... (HombreLoboenMadri. RiconTranny, 05/11/2005). Ou seja, a centralidade geogrfica e cultural da Europa e sua relao desigual com as ex-colnias seguem, cinco sculos depois,
Em um comentrio sobre as asiticas extrado do RinconTranny, o forero procura explicar o porqu das orientais no se integrarem ao mercado do sexo espanhol , articulando elementos histricos da colonizao com os fluxos atuais. Vejamos: Colegas: yo creo que el motivo de que no hayan asiticas es porque deciden ir a los pases que las colonizaron: Francia, Reino Unido. Sus antiguas metrpolis son su salida, como para muchas sudamericanas lo es el venir a Espaa (aunque tambin haya sudamericanas en el resto de Europa, y muchas) (Jabadehut, em 25/11/ 2005). A anlise feita por Dbora Leito refere-se recepo positiva da moda brasileira na Frana. A relao entre consumo, autenticidade, brasilidade e mercado europeu aproxima a discusso elaborada por ela da que procuro desenvolver aqui. Este tpico gerou 97 pginas de fotos com breves comentrios. Das tailandesas partiram para asiticas em geral, quando a nacionalidade j no se mostrava relevante. Curiosamente, em nenhum post comenta-se o fato das tailandesas no terem seios ou quadris largos, de mostrarem corpos quase infantis, principalmente se comparados com o das brasileiras. Seria interessante prosseguir nessa reflexo para se pensar sobre aquilo que se cala: a no mencionada atrao por corpos infantilizados e mesmo mais masculinizados.
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referendando as impresses que muitos europeus tm sobre o resto do mundo e seus habitantes. As antigas metrpoles atuariam como pontos de atrao porque a/o colonizada/o constitui-se na tenso entre o domnio e o fascnio pelo colonizador. Por isso, travestis e lady boys saem dos lugares onde Judas perdeu as botas para fazerem a vida nas ex-metrpoles coloniais, onde, sintomaticamente, a proximidade com o passado colonial determina no s a rota que elas seguiro, mas tambm o desejo dos clientes. Como observa Adriana Piscitelli (2007, p. 17)
Nos deslocamentos para consumir ou oferecer servios sexuais, imagens corporais, escolhas e prticas sexuais apresentam aspectos diversificados. A materialidade simblica envolvida nesse tipo de mercado assume traos particulares em diferentes espaos de interao, no Brasil e no exterior, que so delineados em relao localizao geopoltica dos agentes e a seu posicionamento na indstria do sexo no pas em questo. Compreender os vnculos entre exotismo e erotismo requer considerar as convenes que, nesses contextos, permeiam as interaes entre consumidores e vendedores/as.
No caso das travestis, j foi possvel observar que ser de um determinado pas ou regio algo que no se separa facilmente da prpria corporalidade travesti e, por sua vez, de uma sexualidade especfica associada a determinados povos, racializando o gnero. O que est na mira dos desejos muito mais um tipo de expresso de gnero e sexualidade singular, que parece se relacionar fortemente com as culturas sexuais latino-americanas, com marcada peculiaridade no que se refere queles pases onde a escravido negra foi mais intensa, unindo ao sistema de plantation, submisso racial e explorao sexual.
Ao analisar a forma como o poder imperial atua, Anne McClintock prope que no mbito deste poder, gnero est vinculado sexualidade, mas tambm ao trabalho subordinado e raa uma questo que vai alm da cor da pele, incluindo a fora de trabalho, atravessada por gnero. (PISCITELLI, 2008, p. 268).
Em relao s travestis brasileiras inseridas no mercado do sexo europeu, essa observao ganha dimenso emprica.
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A COLONIALIDADE DO PODER E AS REFLEXES FOUCAULTIANAS SOBRE RAA As travestis esto, hoje, inseridas no vasto menu de ofertas da indstria do sexo europeu, ou pelo menos, ibrico. Os clientes sabem, em grande medida, o que esperar delas, de que pases costumam ser, como sair o servio sexual e por quanto. Por outro lado, as travestis brasileiras foram se adaptando s demandas locais. Por exemplo, passaram a fazer fotos e textos para os anncios adaptados s expectativas da clientela de cada pas. Como observou Ceclia Patrcio (2008), em sua etnografia feita entre travestis brasileiras na Espanha (e meus dados corroboram), valorizar o tamanho do pnis, anunciar-se como ativa e mesmo mostrar o membro ereto em fotos, algo bastante comum nos sites espanhis, o que no costuma ocorrer nos sites brasileiros (ainda que isso esteja mudando). Se o extico sugere o ertico, elas se esforam para transformar essa associao em capital simblico, social e material. Nestes espaos de interao on-line, elas oferecem a esses homens um conhecimento prvio sobre elas. Acionam, por esses meios, tticas de apresentarem a si mesmas e seus servios a partir de referncias que buscam atender s expectativas dessa clientela em relao s brasileiras (ser carinhosa, quente, sexualmente disponvel etc.). Talvez por isso, perceber o Brasil como um pas que naturalmente produz travestis faa bastante sentido para muitos clientes espanhis. Por ser vista como natural, esta produo no percebida como fruto de relaes coloniais histrica e politicamente marcadas. Relaes que provocaram encontros, destruio, migraes foradas, extrao de matrias-primas, circulao de mercadorias, enfim, todo um conjunto de transformaes que desembocaram no que conhecemos hoje como modernidade. Todo esse movimento econmico e poltico foi sustentado por uma ordem discursiva que justificou a dominao e a submisso de determinados povos, marcando material e subjetivamente todos os envolvidos nesse processo expansionista, fossem eles colonizadores ou colonizados. Esse processo se deu sob uma hegemonia eurocentrada, por meio da qual a criao da Amrica Latina e a mundializao do capital podem ser percebidas como tendo uma origem comum e simultnea. Esta a proposta do terico peruano Anbal Quijano. Na sua argumentao, que me parece inspirada nas lies de Segurana, Territrio e Populao (FOUCAULT, 2008), Quijano prope que a
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prpria formao da Europa como uma regio geograficamente identificvel e como centro do poder hegemnico, esta estreitamente relacionada produo de identidades sociais da colonialidade29 : ndios, negros, aceitunados, amarillos, blancos, mestizos (QUIJANO. 2000, p. 342, grifo do autor) que foram sendo naturalizadas, da mesma maneira que a distribuio geocultural de poder tambm o foi. Para Quijano a colonialidade a face oculta da modernidade. Partindo dessa proposta ele elabora o conceito de Colonialidade do Poder, um modelo cognitivo classificatrio que permitiu a hierarquizao da Europa diante de outras regies. Um modelo no qual a idia de raa e racismo tomada como princpio organizador que estrutura mltiplas e enfeixadas hierarquias. Uma proposta que nasce em estreito dilogo com as lies no College de France ditadas por Foucault em 1975 e 78 (Foucault 1999 e 2008), onde ele discute a relao entre colonialismo e racismos, a partir de uma genealogia do modo como discursos de superioridade racial se transformam em um dispositivo biopoltico do Estado moderno.
El Colonialismo es obviamente ms antiguo, en tanto que la Colonialidad ha probado ser, en los ltimos 500 aos, ms profunda y duradera que el Colonialismo. Pero sin duda fue engendrada dentro de ste y, ms an, sin l no habra podido ser impuesta en la intersubjetividad del mundo de modo tan enraizado y prolongado (QUIJANO, 2000, p. 381, nota de fim de texto, 1).
Nos tempos que correm, quando a imigrao passa a ser um problema para as sociedades europias, essa ordem discursiva volta a mostrar seu vigor, identificando essas pessoas como ameaadoras. A quem ou o que elas ameaam? O mundo europeu. Essa parece ser a resposta. Reavivando-se a velha percepo de que se trata do encontro entre mundos distintos. Certamente no se trata mais um encontro extremo, como props Tzvetan Todorov (1998), ao analisar o descobrimento da Amrica como fundante para a formao da identidade europia. Mas, ainda pensando como um encontro entre partes incomensurveis. Os nacionais so positivamente diferentes dos estrangeiros.
Segundo Quijano, la colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y mundializa a partir de Amrica. (QUIJANO, 2000, p 342).
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A metfora dos dois mundos, presente no discurso contemporneo da colonialidade, pode suprimir termos dicotmicos, justamente porque estes esto subentendidos. Assim no carece que os antagonismos presentes nesses encontros estejam explicitados. Metrpole/colnia, moderno/tradicional, desenvolvidos/ atrasados so alguns desses pares de oposio, que mesmo suprimidos, trazem a idia, no apenas de dois mundos, mas de duas temporalidades. Na anlise de Foucault o discurso evolucionista30 teria sido aquele a dar sustentao para que esse tipo de olhar que naturaliza a partir da biologia aquilo que poltico, criando no simplesmente a maneira de transcrever em termos biolgicos o discurso poltico sobre uma vestimenta cientfica, mas realmente a maneira de pensar as relaes de colonizao. (FOUCAULT, 1999, p. 307). Os saberes assim gestados dificultam a percepo de que fomos constitudos a partir de uma simultaneidade epistmica, isto que h uma coexistncia no tempo e no espao de diferentes formas de produzir conhecimentos. De modo que s podemos entender o Outro a partir do momento que localizamos a ns mesmos dentro de um sistema explicativo hegemnico que alcanou tal status de verdade universal. O que permite que se promova descontrao desse regime de verdade31 . O binrio tradicional/moderno desses pares que reforam o que Jonnanes Fabian conceituou como discurso alacrnico. Aquele que resulta da prtica de falar do outro colocando-o em um tempo diferente do tempo daquele em que se est falando (FABIAN, apud RUISECO; VARGAS, 2009, p. 200). Resulta dessa elaborao discursiva uma imagem do outro como atrasado, uma vez que sua maneira de viver remete a uma espcie de passado da modernidade, o que os faz inimigos do progresso, alocando-os em um tempo/espao irremediavelmente distante do Ocidente.
Es decir, Europa se concibe y construye como cuna aislada de la modernidad; como ascptica y autogenerada, formada histricamente
Esclarece Foucault na mesma pgina que quando fala de evolucionismo no se refere propriamente teoria de Darwin, mas ao conjunto, o pacote de suas noes (como: hierarquia das espcies sobre a rvore comum da evoluo, luta pela vida entre as espcies, seleo que elimina os menos adaptados). De acordo com Quijano, a viso eurocntrica no exclusiva dos europeus, mas de todos aqueles que foram educados sob essa perspectiva (2000, p. 343).
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sin contacto alguno con otras culturas (Castro-Gmez, 2000: 152). Tambin el Otro y su atraso se aslan. Su pobreza es atribuida a s mismo, a su inadecuacin y a su retraso, lo que permite ignorar las razones histricas de los problemas que enfrenta. (RUISECO; VARGAS, 2009, p. 200-201).
Ao construir cada plo das dicotomias ns/outros, West/ rest, civilizados/brbaros separadamente, e no como relacionados, esconde-se que o significado decorre sempre de relaes e no de essncias isoladas. o que Jacques Derrida (1995) chamou de lgica da suplementaridade. Essa operao discursiva permite que se naturalizem diferenas, a partir da articulao de pares de oposio como simples negao das diferenas entre os plos do dualismo e no como parte de um mesmo sistema, no qual o hegemnico s se constri em uma oposio necessria a algo inferiorizado e subordinado. Assim, me interessei por examinar os discursos que nos produziram como colonizados e erticos, como distantes e exticos. E na lgica da suplementaridade pensar o que faz com que espanhis perguntem sobre qual o vnculo entre a sexualidade brasileira e produo de travestis, ao invs de interrogarem-se sobre seus prprios desejos que mantm a demanda de travestis para o mercado espanhol do sexo. Em conversas mantidas com clientes espanhis alguns deles tinham uma imagem do Brasil como um pas liberal em relao sexualidade, o que justificaria o grande nmero de travestis desta nacionalidade. como se houvesse uma permissividade moral e um espao social propcio para que elas vivessem essa expresso de gnero. Por essa perspectiva, a travestilidade seria de uma realidade isolada, que pouco teria que ver com dinmicas de contatos, subordinaes, transmigraes como processos de longa durao que compem a lgica colonial como parte de um sistema totalizante. A tropicalidade evidenciada pelas praias, calor, futebol, carnaval tambm aparece nas falas dos clientes como um elementos constitutivo de certos corpos e subjetividades. A praia produz pessoas sempre bronzeadas e relaxadas; o calor, mais do que um elemento climtico, tornase metafrico, abrasando as relaes; o futebol e o carnaval so as expresses corporais por excelncia, depois do sexo, claro. Justamente porque a praia e o calor seriam um eterno convite ao prazer, ao movimento malicioso dos
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corpos e sua exposio. Essa essencializao parece s no poder explicar porque daqui, justamente, que saem tantas travestis. O interessante que poucas vezes ouvi a pergunta sobre por que elas deixam o Brasil. No caso das travestis brasileiras, o que foi possvel perceber a partir de conversar por distintos canais (MSN, e-mails, pessoalmente) e percorrendo as discusses nos fruns Taiaka Shemale e RinconTranny, que a maior parte dos clientes espanhis no tem, de fato, uma idia clara dos problemas que elas enfrentam para viver a travestilidade no Brasil. Esse olhar pouco informado faz com que o trnsito seja percebido apenas em sua dimenso financeira e comercial, minimizando-se as questes estruturais que perpetuam de desigualdades de gnero e violncia sexual, e as coloca sob ameaa. Por outro lado, parece haver, por parte daqueles homens, uma atrao pelas marcas da desigualdade visveis na pele. Uma pele que, na proposta de Bhabha, associa-se com a cultura 32 , conformando uma identidade natural.
A pele, como o significante chave da diferena cultural e racial no esteretipo, o mais visvel dos fetiches, reconhecido como conhecimento geral de uma srie de discursos culturais, polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama racial que encenado todos os dias nas sociedades coloniais. (BHABHA, 1998, p.121).
Os dados que reuni at o momento e as leituras sobre o tema do mercado transnacional do sexo, apontam para a relao estreita entre as experimentaes sexuais e a presena acentuada de diferentes corporalidades e culturas circulando nas ruas, clubes ou pginas da internet, incitando o desejo, nesse apaixonado comrcio econmico e poltico. Robert Young, analisando as relaes intensificadas de trocas mercantis forjadas pelo colonialismo, prope que os sentidos da palavra comrcio inclui tanto a troca de mercadorias quanto a de corpos em relaes sexuais. (YOUNG. 2005, p. 222). Sculos depois, as marcas dessa gnese parecem ainda visveis e podem nos ajudar a explicar porque nossas
Robert Young analisando como o conceito de cultura foi se delineando nos meios cientficos europeus, prope que acultura sempre marcou a diferena cultural por meio da produo do outro; sempre foi comparativa, e o racismo foi sempre parte integral dela: ambos esto inextricavelmente emaranhados, alimentando-se e gerando um ao outro. A raa sempre foi culturalmente construda. A cultura sempre foi atravs da raa construda (YOUNG, 2005, p. 64).
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prprias formas de racismo permanecem to intimamente ligadas com a sexualidade e o desejo. (YOUNG, 2005, p. 222).
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A sade como estilo e o corpo como objeto de interveno
Bris Ribeiro de MAGALHES

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Unesp - campus de Marlia
Thiago Teixeira SABATINE

e transformao do corpo, como uma imensa empresa de normalizao, viabiliza a mudana de hbitos e estilos de vida para parmetros considerados normais e saudveis, e investe nos instrumentos, nos desempenhos corporais sob a aposta da constituio de subjetividades reguladas, esboando de outro lado, uma repulsa cada vez maior sobre aqueles que ousam experimentar a corporalidade fora das medidas regulamentadas pelo poder disciplinar. O corpo no escapa histria, e nem se constitui apenas em decorrncia da lei fisiolgica, cria resistncias em relao s injunes biolgicas, culturais ou polticas que definem medidas normais. Em sua materializao h os resqucios de inmeras alteraes cotidianas e as marcas corporais servem como objeto para verificar a luta que se trava pelo seu domnio (FOUCAULT, 1989, 2006a).
A cultura contempornea cria vrios dispositivos para a correo
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Michel Foucault (1989) sublinhou que o corpo local onde se manifestam os efeitos do poder e tambm territrio para resisti-lo. Suas consideraes permitem verificar o modo como as relaes de poder moldam e adestram os corpos para o consumo dirio no mundo moderno. Com incontestvel valor no imaginrio social, o corpo tornou-se o lugar onde se decifra a fisionomia do indivduo, uma fronteira que marca e distingue um dos outros, instrumento de experimentaes e feixe denso de relaes que conecta o homem ao mundo (LE BRETON, 2006). No corpo incidem as estratgias de poder, tornando-o objeto dos investimentos sociais que do passagem produo das diferenas, espelhadas na contemporaneidade atravs da valorizao dos smbolos da sade, da beleza, da felicidade e da qualidade de vida, confundidos com os modelos fsicos que fazem o espetculo efmero do corpo, modelos esses que servem para definir as exigncias disciplinares de autoconduo cotidiana dentro dos parmetros normativos. Neste contexto, modelos so construdos nas passarelas, sob a direo de cones da alta costura. Corpos siliconados so projetados e assinados por elites da cirurgia plstica, assim como, os corpos sarados, magros e esbeltos rigorosamente submetidos s nfimas mtricas que determinam a aparncia fsica enquanto smbolo do cuidado corporal. Os mecanismos que impulsionam a adeso aos estilos de vida pautados pelo cuidado corporal e sade acionam a responsabilidade reflexiva para conduo de si. Valoriza-se a vigilncia e o autoexame no processo de cuidado com o corpo, a partir das propostas de autoperitagem para o reconhecimento das possibilidades fsicas de experimentao de diversas identidades (ORTEGA, 2004). O predomnio da disciplina como ideal e valor a ser praticado pelos indivduos foi imposto na paulatina investida do poder sobre o corpo, expressando o ethos asctico que direciona ao cultivo da sua imagem, exibindo, por sua vez, estilos de vida modulados pelo desejo de participar dos valores da cultura dominante que constituem os modos de vida considerados normais (MISKOLCI, 2006). O modo de produo das subjetividades contemporneas aposta na adequao aos modelos de expresso corporal, e vincula as promessas
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de liberdade e prazer nas verdades agenciadoras de desejos, submetendo o corpo aos parmetros que engendram o sentimento de realizao pessoal uteis aos dispositivos de poder (FOUCAULT, 2005a). O desejo que incita ao cultivo da aparncia e da sade atinge tanto homens e mulheres na busca por recursos de manipulao fsica para a vivncia do bem estar e da seduo. O desnudamento dos corpos que atinge as representaes e as prticas cotidianas refora a magreza como um atributo sensual e sexualmente desejvel, permitindo que atos propriamente estticos desde a cirurgia plstica, como a lipoaspirao, e sua verso mais disseminada como o consumo de medicamentos com ou sem prescrio mdica reflita na ansiedade por frmulas rpidas de ajuste a aparncia fsica desejada, como parte integrante de uma luta pelo direito ao prazer sexual (SOHN, 2008). O processo de adequao a essas normas promete a felicidade, implicando a obedincia aos valores dominantes. Aqueles que no consomem vorazmente as sofisticadas biotecnologias, os cosmticos, as cirurgias e as prteses que favorecem a modelao corporal passam a experimentar um constante de sentimento de desajuste e descrdito, e estigmas perante a sociedade. As transitoriedades das concepes de beleza num mundo onde as referencias tradicionais se transformam rapidamente implicam em formas passageiras e inconstantes, cujas possibilidades de vir a ser um corpo apto s exigncias revelam uma tica que induz a experincia de constante sentimento de inadequao, pois nada produzido no corpo estvel suficiente para sustent-lo como smbolo de beleza (MISKOLCI, 2006). Nesse tortuoso processo de adequao s exigncias disciplinares para a boa conduo da vida, aos indivduos que no se submetem so atribudos os estigmas que os tornam alvos de vrios processos de patologizao. Esse procedimento revela um mal-estar que pode acionar a crise e capturar o corpo por meio das tcnicas de correo, sem alterar as condies pelas quais se processa o desajuste social. No consumo das tcnicas de transformao os indivduos encontram possibilidades de adequao corporal as injunes normativas de controle e disciplina que viabilizam pertencer s esferas sociais
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hierarquizantes, que do a tnica as formas de visibilidade positiva, e ao reconhecimento social. Desta forma, os indivduos aptos ou no experimentam a corporificao das posies sociais ocupadas, e uma crescente naturalizao das prticas polticas e das desigualdades sociais, que afetam a sua produo enquanto responsabilidade individual. Pautada no lucro e na nsia de renovao constante,
A sociedade contempornea no cansa de propor meios tcnicos para solucionar questes que apenas modificaes sociais profundas seriam capazes de resolver. como se, diante das desigualdades econmicas, propusssemos vestir com uma roupa cara um indigente ao invs de criar condies para aumentar sua renda. Sem dvida, a corporificao das identidades reacionria em muitos sentidos. O primeiro o fato de que tal corporificao reduz toda a complexidade humana s suas formas fsicas e visveis. O segundo permitir que desigualdades sociais e econmicas sejam interpretadas como produto da mera adequao ou inadequao individual a modelos e normas supostamente incontestveis. No sejamos ingnuos, o que se apregoa como beleza a norma social de que devemos ser jovens, brancos, masculinos e, claro, ricos. (MISKOLCI, 2006, p.686).
Discursos incitam marginalizados economicamente ou no atravs da mecnica de normalizao a experimentar o sentimento de pertencimento aos modelos sociais; prticas irrisrias como o consumo de grifes (originais ou no) permitem atuar cotidianamente frente s posies sociais que revelam estilos de vida, e podem confundir com status econmico ascendente. Essas nuanas do caleidoscpio discursivo e das prticas cotidianas atuais permitem sensaes experimentais instantneas, e induzem aos consumos de estilos de vida efmeros no condizentes com as possibilidades reais que permeia a insero dos indivduos na sociedade. Dentro de estilos cuidadosamente elaborados para o consumo social, as estratgias que subordinam o corpo encontram prerrogativas normalizadoras em um exrcito de tcnicos treinados (maquiadores, cabeleireiros, manicuras, massagistas, cirurgies plsticos, mdicos e fisicultores), que formam o cenrio da assptica aparncia fsica e da qualidade de vida tangenciada pelas hierarquias sociais.
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Os novos critrios da conduo da vida elegem o cuidado com o corpo o meio de controle das anormalidades e de insero na competitividade da cultura econmica. O corpo sob a apreciao do saber tcnico-cientfico submetido a variados exames e no recorte de suas superfcies se determina a face da pessoa, seus hbitos e aptides sociais (FOUCAULT, 2006a). As mensuraes indicam o corpo adequado s exigncias normativas, que disciplinam a vida biolgica bem vivida e condenam aqueles em que se verificam indisposies como IMC inadequado, estatura incompatvel, nveis de diabetes, colesterol, ou diversas substancias qumicas e orgnicas que possam ser detectadas e observadas como sinal negativo boa conduo da vida. Nas diversas manifestaes das prticas discursivas surgem diariamente as variadas indicaes de como se manter adequado nas medidas que definem o bem viver. E como os manequins de gesso nas vitrines dos shoppings ou em ruas destinadas aos mais variados nveis de consumidores, o corpo se destaca como cabide, sustentculo do belo e, sobretudo como smbolo de sade. As fbricas se globalizam e, da Chanel a Louis Vuitton, tudo pode ser encontrado e consumido. A lgica do consumo como mecanismo de incluso social encontra hoje seu avatar no excesso de ingesto de alimentos. Da nouvelle cuisine ao churrasquinho de gato, o corpo freme na experimentao dos sabores que acentuam a linha tnue entre o normal e o patolgico. Na variedade viva do capitalismo, as desigualdades econmicas no desestimulam a nsia pelas mercadorias, sejam elas originais, ou disponveis no camel. Afinal, tudo se copia, e dos manequins das grandes grifes internacionais aos mltiplos modelos que sustentam a apresentao da vida no duro espetculo cotidiano, a tica social converge para o corpo que melhor apregoa os valores de beleza, volpia e sensualidade, agenciando os desejos que ditam a produo dos artefatos que sero objeto de sonhos, e dos devaneios que se estendem em direo aos corpos magrrimos, que balanam desajeitadamente nas passarelas. A meticulosa insistncia do poder sobre a disciplina do corpo no trata de uma mecnica repressiva na qual bastaria romper os interditos dos prazeres corporais para se libertar. O poder no imprime apenas manifestaes
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negativas, no organiza apenas silncios, mas faz circular saberes e discursos sobre os prazeres anormais mesmo que para conden-los, permitindo sua objetivao, sua constituio como objeto do poder e de libertao, ao mesmo tempo artifcios de revolta e sujeio (FOUCAULT, 2005a). Nesta incitao do poder que libera e interpe condies para o viver:
O corpo se tornou aquilo que esta em jogo numa luta entre os filhos e os pais, entre as crianas e as instancias de controle. A revolta do corpo sexual o contra efeito desta ofensiva. Como que o poder responde? Atravs de uma explorao econmica (e talvez at ideolgica) da erotizao, desde os produtos para bronzear at os filmes pornogrficos... Como resposta revolta do corpo, encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de controle-represso, mas controle estimulao: fique nu [...] mas seja magro, bonito, bronzeado! (FOUCAULT, 1989, p.147).
Nas vitrines das academias, corpos malhados espalham vigor e ao normalizada, e no entra e sai das lojas de suplementos alimentares, revelam-se as adaptaes ao estilo de vida apelando para uma expresso saudvel. Atravs das inovaes do mercado das biotecnologias o corpo pode ser desfigurado e recolocado dentro das perspectivas que o desenham (SEGURADO, 2005). Nada no corpo fica imune aos processos de interveno e transformao. E no dia a dia das atitudes sociais relacionadas ao corpo h sempre a constante preocupao em apresent-lo bem. Longe das passarelas e das propagandas da mdia, no tumulto dos centros de consumo, os corpos se comprimem em busca da sua cota cotidiana de glamour. Longe das imagens e dos flashes das passarelas ficam entregues vigilncia ininterrupta expostos com seus suores, cheiros, excitaes, doenas e anormalidades na mira das relaes de poder. Em locais privilegiados, clnicas mdicas enunciam o cuidado e o bem-estar do corpo. Dietas, cirurgias, remdios, mdicos so propagados como bens a serem utilizados. Os discursos do bem-estar, do consumo e da sade confundem-se. Para melhorar o corpo, para dominar os males que o atingem e para t-lo saudvel basta consumir. A sade como estilo, o corpo como objeto de interveno. Estas relaes afetam os significados de sade adstritos ao consumo, dos equipamentos e tcnicas preventivas, das curas mdicas s drogas, ou
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dos seguros e planos de sade, revelando a ansiedade contempornea em banir cada de vez mais do espao pblico a dor e o sofrimento. Aqueles que adoecem revelam-se incapazes no cuidado com a prpria vida, passando pelo escrutnio dos diversos equipamentos mdicos que atestam e determinam a patologia e as estratgias de administrao da vida (AUGUSTO, 1992). De outro lado, a contra face das determinaes mdicas levam a recorrncia multiplicada do consumo de medicamentos para problemas corriqueiros que no impossibilite os desempenhos cotidianos, como as dores de cabea, as dores musculares, febres, problemas de digesto, angstias, estresse, o emagrecimento e muitas outras. A profuso de modos hedonistas e narcisistas para a conduo da vida torna o corpo palco de experimentaes, cujas engrenagens levam a rupturas entre o certo e o incerto, produzindo as anorexias, vigorexias, obesidade, compulses, vcios e doenas de diversos matizes. Para alm da forma, o gordo revela a difcil tarefa de manter um corpo saudvel associado na atualidade com a averso gordura, que define sujeitos incapazes de manterem-se sob um regime alimentar e fsico disciplinado (MAGALHES, 2008). O excesso de peso expe os corpos a processos que indicam o anormal, indolente, desregrado ou sujo, e a difcil tarefa de adequar as injunes discursivas, seja para carregar a identidade estigmatizada na vivencia do risco e sob a permeabilidade das punies, ou submeter aos efeitos das tecnologias de transformao que se estendem na medicina, nos sales de beleza ou nas garrafadas dos regimes caseiros que prometem milagres na reduo da gordura corporal. Na transformao corporal do obeso uma tcnica que chama ateno pelo recurso que utiliza e o resultado que expressa a dos Vigilantes do Peso (VP). Os VP, com sua tecnologia transformadora operacionalizam as mudanas de hbitos e viabilizam estilos de vida considerados saudveis, dentro dos critrios do ndice de Massa Corporal (IMC), estimulado pela Organizao Mundial de Sade (OMS), assim como, permite a experimentao de diferentes identidades. Entre o gordo doente e sua transformao para magro e sadio as relaes de poder acionam processos de normalizao ajustando ao estilo
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de vida. Nos VP possvel ver em jogo as evidncias cotidianas dos micropoderes que objetivam a conduo para o emagrecimento, as modalidades que favorecem o funcionamento das normas, suas exigncias e efeitos de poder exercido na conformao das subjetividades em sua aderncia ao dispositivo. As tecnologias corretivas acionadas no programa trazem o estigma revelado pelos prprios obesos como categoria de identificao que descreve a condio da doena e permite a responsabilizao pela sade atravs da vigilncia e controle sobre o peso corporal, dentro do clculo transformador do IMC. O IMC o clculo da multiplicao da altura por ela mesma (em metros), dividido pelo peso (em quilogramas). Os ndices menores que 18,5 indicam magreza, o peso saudvel fica entre 18,5 e 24,9; sobrepeso entre 25 e 29,9; e a obesidade grau I acima de 30 e 34,9; grau II (severa) entre 35 e 39,9 e grau III (mrbida) acima de 40. Trata-se de uma definio mdico-nosolgica baseada nas medidas do corpo. No h um consenso sobre as causas e os efeitos em termos de sade e de expectativa de vida em relao obesidade, ela aparece em meio biopoltica contempornea, como principio causal disperso e de ampla repercusso na produo discursiva do risco a variadas doenas (denominadas crnicas no transmissveis, como as cardiovasculares, hipertenso, cncer, diabetes, osteoporose, entre outras), e na noo de deficincia, que em funo do dano repercute na incapacidade do doente a atividades da vida cotidiana. Segundo Ortega (2004) o conceito de deficincia foi oficialmente utilizado para dimensionar as foras de trabalho disponveis na Inglaterra durante a Segunda Guerra, e se disseminou na poltica contempornea a base dos critrios para identificao das diferenas fsicas, tnicas e sexuais. O conceito de deficincia alm de imputar caractersticas negativas, investe um contra poder no reconhecimento da diferena. Os estigmas, as violncias, as dores, as privaes, as doenas permitem reivindicar dficits a serem compensados pela sociedade. Desta forma, impulsiona a formao de grupos pautados na diferena, como grupos da terceira idade, de LGBT, de alcolatras, de
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gordos que reivindicam a autonomia para se vigiar e se regular dentro dos critrios uteis para os fins sociais. As barreiras impostas s pessoas com peso excessivo suscitam preocupaes que se estendem das adaptaes arquitetnicas, ao exerccio de atividades no mercado de trabalho, como a discriminao e o impedimento no seu acesso, ou a locomoo nos espaos apertados do transporte pblico seja nibus, metro, avio, entre outros; trazem a evidncia da luta para compensar os dficits de um meio hostil, que impedem a vivncia com qualidade e direitos constitudos em meio aura da regulao biopoltica. Gilman (2004) advertindo a favor de uma compreenso cultural da obesidade como produto de novos parmetros sociais e agenciamentos culturais, demonstra a doena emergir nos processos estigmatizantes, que implicam a desqualificao moral dos corpos afetados, e o desenvolvimento de mecanismos de conteno das anormalidades. A histria dos corpos obesos revela o investimento dos discursos sobre o risco sade, assim como formas de segregao e de manipulao das identidades corporais, que afetam vidas consideradas diversas da perspectiva religiosa, cientifica, ou produtiva, frente aos parmetros sociais impostos nas mais diferentes circunstncias politicas. No discurso religioso, cientifico e moralizador acerca da obesidade entre os judeus durante o sculo XIX e XX, Gilman (2004) apontou a presena de um racismo antissemita nas convenes sobre a doena. Segundo o autor esses discursos enfatizavam a predisposio as doenas, evidenciadas pela raa e gentica, diabetes e a associao da gordura como um sinal negativo no corpo. Frente aos mecanismos de mensurao e identificao cientifica da obesidade enquanto critrio para o reconhecimento, Gilman critica a validade das convenes sociais que desqualificam o outro. Entretanto, as medidas criadas nos conjuntos instrumentais de identificao, como o IMC, no se sustentam em meio a um novo rearranjo global da condio fsica pautada no sobrepeso. Quando se pensa as variaes sociais, culturais e territoriais que mudam com o tempo e de sociedade para sociedade, essas medidas no refletem as diferenas culturais e as idiossincrasias corporais. Na agonia
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dos reajustes fsicos reverberam resistncias a homogeneizao da reproduo da conduta regulada para um corpo socialmente aceito. Assim como as campanhas contra os cigarros enfatizam os males da dependncia a nicotina e a probabilidade de riscos a sade corroborando incitaes medicamentosas e a punio dos fumantes, a obesidade revela que os alimentos afetam a autonomia dos sujeitos que podem viciar e se expor s compulses que interferem nas formas corporais. Conforme Giddens (1997) a compulsividade se generaliza na modernidade, que se torna tradio sem tradicionalismo impedindo o exerccio da autonomia do individuo. Vive-se em um mundo repleto de repeties, impulsos e prticas de autonegao e da incapacidade de se escapar de um passado sem sentido, desconectado das verdades passadas. Os mecanismos que atuam sobre a conteno e a produo dos corpos obesos permitem seu controle na desenvoltura da tecnologia moderna, pautada pela anatomia poltica que talha os corpos nas disciplinas e circunscreve as massas pela mecnica da biopoltica. As formas de subjetivao e de objetivao realizadas pelo discurso social ilustram os valores scio-culturais que circulam ao redor do corpo e que tem o potencial de coloc-lo, em lugar comum na histria da humanidade, em permanente situao de perigo (FOUCAULT, 1999). Embora no se possa ficar desatento ao fato de que existem vrias formas de ajustamento do corpo aos padres socialmente aceitos, o corpo emblema de desajuste social, de estigma, mas tambm por onde passam os smbolos da vida e do vnculo social. O que est em jogo na modernidade a aposta de um poder que se exerce sobre a vida, regulando-a atravs das prticas discursivas. So criados meios de corrigir vidas que no condizem com os valores e padres comportamentais expressos discursivamente como normativos e, portanto, tolerveis socialmente. O corpo durante a modernidade foi objeto de constante atuao e interveno do poder que atravs do desenvolvimento de tecnologias gestoras atuaram em sua conteno. Vrios mecanismos de poder e diversas estratgias se voltaram para o corpo no sentido de extrair dele a fora
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necessria para a configurao da atual sociedade. No devemos ter uma viso tradicional do poder, pois ele
um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou impede absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes. (FOUCAULT, 1995, p. 243).
O poder age sobre a conduta dos sujeitos, antevendo sua resistncia e suas transgresses. A conduta ao mesmo tempo ato de conduzir os outros e de se comportar atuando dentro de um campo mais ou menos aberto de possibilidades, que permitem a mudana de estratgias e a conduo de si:
O exerccio do poder consiste em conduzir condutas e em ordenar a probabilidade. O seu ncleo enunciativo esta em diversas localidades e seu objetivo esta na propenso a regncia da ao do outro e, no no afrontamento entre dois adversrios, no um bloco macio que pesa sobre as pessoas, mas algo que age com sutileza sobre aes na busca de conduzi-las. (FOUCAULT, 1995, p. 243 - 244).
O esquadrinhamento da populao a partir do sculo XVIII, articulado emergncia do poder disciplinar, permitiu o atual domnio poltico e a conscincia individual do corpo, investimento que articulou a estimulao dos mecanismos e as prticas discursivas, como a ginstica e os exerccios fsicos; o desenvolvimento muscular; a nudez; a exaltao do corpo belo, entre outros. A descoberta do corpo pelas tecnologias de poder conduziu inveno cotidiana do desejo por si mesmo, dentro de parmetros normalizadores. (FOUCAULT, 2005a). A TECNOLOGIA DE CORREO DOS VP As disciplinas utilizam diversas tecnologias no exerccio do poder sobre o corpo. Foucault evidenciou nas instituies disciplinares clssicas as nuanas corretivas e seus efeitos sobre o corpo enquanto territrio da subjetividade. Nos hospitais, nas escolas, nas prises o corpo identificado e individualizado por meio do olhar, que requer adeso ao programa de transformao para fins uteis, configurados nos diferentes dispositivos que conduzem condutas (FOUCAULT, 2006a).
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Em contraponto ao encarceramento tradicional, no cotidiano do sculo XX, se conduz o corpo, por meio das prticas de normalizao que acionam a responsabilidade e investem nas sensaes de liberdade criando a adeso voluntria aos programas corretivos, so facetas do poder que escondem o domnio exercido nos mecanismos disciplinares que invadem o autogoverno para efetivar-se nas prticas. Os Vigilantes do Peso coadunam as prticas de normalizao comuns a atual fase da modernidade, e oferecem prescries dietticas para os hbitos alimentares que regulam o processo emagrecedor e os cuidados fsicos com o corpo, sem a necessidade de encarceramento. No incio dos anos 1960, em Nova Iorque, nos Estados Unidos, Jean Nidetch recebia em sua casa um grupo de mulheres interessadas em perder peso. Aps aquela primeira reunio no bairro do Queens, os Weight Watchers espalharam-se pelo mundo na esteira da expanso do American Way of Life. Com sesses de auto-ajuda e com um custo relativamente reduzido, se comparado a outras formas de terapia ou psicoterapia para o emagrecimento, os VP expandem-se de forma inquietante e atingem milhes de pessoas no mundo, sobretudo mulheres. No Brasil, o programa completou trinta anos de existncia, sendo talvez um dos primeiros e mais disseminados programas de emagrecimento. Hoje conta com mais de 380 grupos, difundidos em cerca de doze Estados da Federao. Toda semana, os membros dos VP confessam seus dilemas e angustias e seguem um programa de regime alimentar controlado. Nas reunies e orientaes encontram apoio emocional, motivao mtua e conforto para contornar a compulso alimentar e os hbitos sedentrios. A nfase recai sobre o sucesso do regime de emagrecimento que revela o controle da compulso alimentar. Os VP apresentam as pessoas com obesidade ou sobrepeso a oportunidade, sem cirurgia, de transformarem seus corpos e de aderirem aos modelos culturalmente hegemnicos, que associam corpo magro sade fsica e mental. Os VP agem como programas de adestramento mental. Eles pretendem normalizar o corpo, ajusta-lo s especificaes estabelecidas no contexto da sociedade de consumo.
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As prticas presentes nas diferentes franquias, sobretudo de autoajuda demonstram os desdobramentos dos mecanismos de normalizao que conformam a subjetividade contempornea, a partir da autovigilncia e da adeso voluntria aos discursos que definem os estilos de vida. Enquanto diversas instituies foram sendo construdas para encarcerar os anormais indisciplinados, a obesidade e a intemperana alimentar recolocaram na sua produo enquanto discurso social novas formas de correo moduladas pelo poder. As academias, as cirurgias plsticas, os cosmticos, os remdios, o apelo insistente ginstica, (The Challenge Day, Virada Esportiva de So Paulo) ou as terapias de grupo so utilizados como tecnologias que visam dar forma e equilbrio ao corpo. Cabe ressaltar, as nuanas da vida biolgica constituem critrios para os novos agrupamentos humanos que conformam grupos de interesses especficos, sobretudo no campo da sade. Os pacientes aglomerados em torno de doenas comuns e suas necessidades de sade se identificam e se inserem por meio do grupo, numa estratgia particular que permite o reconhecimento das agruras e das possibilidades de luta e ao sobre si. Entretanto, na luta pela sade os mecanismos normalizadores emitem ordens para a gesto autnoma do prprio corpo, capturando as resistncias constitudas pela ao do paciente sobre sua prpria conduo (ORTEGA, 2004). As resistncias forma fsica definida como saudvel, bela e normal segundo os parmetros normativos produz ao mesmo tempo a excluso e induz a reforma. Na esteira do higienismo que se tornou celeuma social, o programa diettico e corretivo dos VP confirma um conjunto de controles sociais que utiliza da incitao pureza e do zelo corporal critrios que informam identidades e gerem a vida social. Nas preocupaes com o peso corporal, como referencia para o emagrecimento circulam enunciados com valor de verdade sobre a condio de sade dos indivduos, que coagem a conduta ao viver bem, aos hbitos administrados. Basta destacar a preocupao crescente com a dieta nas representaes e nas prticas; um vasto saber que desvela sobre os componentes qumicos e fsicos que compe os alimentos, o apelo insistente
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a escolha de uma racionalidade nutricional sempre mais difundida e baseada nos discursos mais heterodoxos, da pesquisa gentica em busca do conhecimento das predisposies para prevenir um futuro que se d antemo ao conhecimento, ao clculo dos comportamentos e do estado nutricional da populao e seus riscos as doenas, adentrando na pauta das polticas pblicas que adverte a populao cada vez mais longe da fome e mais prxima da ingesto hipercalrica e do sedentarismo. A dieta e a tendncia ao desvio do peso normal aparecem como um perigo de ampla repercusso na incitao discursiva cientifica como a cardiologia, a nutrio, a psicologia, estabelecendo a correlao entre as medidas do corpo, os riscos a sade e a necessidade de transformao do paciente. Neste sentido a especificidade dos Vigilantes do Peso parte integrante de um dispositivo que engloba um conjunto heterogneo de prticas e discursos modelares dos efeitos de poder na produo de subjetividades. Ao seguir a metodologia corretiva semelhante aos Alcolicos Annimos (AA), os VP no utilizam especialistas provenientes de reas do conhecimento cientfico, mesmo que no se dissocie da circulao dos seus saberes e tcnicas. So os prprios associados, cujos corpos foram disciplinados, que viabilizam o desempenho da prtica do programa. um mundo em que os especialistas parecem perder sua funo tradicional. Dentro desta acepo, os VP podem ser observados como dispositivos que se organizam em torno de uma auto-atuao do indivduo sobre o controle de seus impulsos e compulses, sem, no entanto, penetrar em suas causas profundas. Eles so espelho inquietante dos modernos santurios pentecostais, que proliferam em busca de novos fiis. Com suas portas sempre abertas, os VP oferecem meios de transformao corporal, permitindo ao associado gerenciar seu prprio tempo, suas atividades, seu peso, sua alimentao e todos os cuidados com o seu corpo. Um estilo de vida saudvel adquirido por seguimentos das classes mdias, que dispe de recursos para vincular-se ao programa, e para adequar seu consumo alimentar as suas prescries. So como as academias de ginsticas que lapidam o corpo, embora no usam exerccios repetitivos e exaustivos, mas sim uma reforma dos hbitos e um monitoramento estrito dos atos alimentares atravs da confisso dos
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xitos e fracassos frente ao autocontrole. O mecanismo por excelncia da converso corporal do obeso a confisso. Por meio da confisso, o obeso pode ver-se no espelho e ver a razo e a dimenso de sua falta. Os VP semanalmente se encontram em reunies nas quais a confisso objetiva a reeducao dos hbitos alimentares. O prprio associado em suas participaes incitado a falar o que os quilos a mais trazem de mal a ser corrigido, e o que leva a buscar a instituio. As reunies so dirigidas em tpicos variados que motivam a adeso ao programa, permitindo no decorrer do processo emagrecedor a reabilitao fsica e social. Primeiramente, os VP articulam um discurso sobre a compulso, o vcio e as agruras que levam os gordos a exageradas ingestes de alimentos. O segredo do sucesso do emagrecimento demanda seguir uma dieta ao mesmo tempo diversificada e contabilizada nos critrios de cotas dirias de pontos, que regula em relao ao peso corporal a quantidade de alimentos a ser ingerida. Os livros produzidos pela organizao, distribudos e vendidos em todas as franquias dos VP espalhadas no mundo indicam receitas e dicas alimentares que levam ao controle dos prazeres gustativos, dimensionando o ato de comer. As medidas dos alimentos so associadas aos objetos, ou ao prprio corpo, e de maneira simples podem evitar o problema do erro dos clculos. Uma laranja pequena vale um ponto, uma fatia fina de queijo branco um ponto, a bola de tnis permite mensurar o tamanho de uma fruta, a mo aberta permite visualizar na palma o tamanho de um pedao de carne. As prescries do programa compem um conjunto de pequenas cartilhas que reforam um fervor pela comunho controlada e assptica com o alimento. So doze livros bsicos que sugerem doze passos para a obteno de um emagrecimento saudvel e um corpo dentro dos critrios desejveis. De outro lado, o acompanhamento do IMC, critrio que qualifica o associado a permanecer no programa ou obter vigilncia autnoma. Aptos na atuao sobre si experimentam o reconhecimento da superao nas medidas corporais e so liberados do programa. Quando o peso ideal atingido no precisam frequentar as reunies, podem exercer a sua liberdade condicionada a vigiar o prprio corpo e sua relao com o alimento.
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Cada associado possui seu Boletim semanal de frequncia, com um nmero de registro, uma meta temporria e o objetivo final em relao ao IMC. Cada semana o associado tem o selo da empresa colado em seu boletim atestando o pagamento e a frequncia ao servio. O boletim composto de vinte e quatro semanas e descreve o registro do peso e altura na primeira semana de adeso ao programa, e nas subsequentes o peso atual, as perdas e os ganhos de peso semanal em gramas e quilos. As mensuraes so gratuitas e aqueles que no alcanam a meta estabelecida para a semana pagam a frequncia e se dirigem as reunies. Nessas reunies o orientador traz as palestras temticas, com elementos para motivar transformao atravs da incitao a confisso dos participantes. Esses dois procedimentos, o monitoramento do peso e a representao confessa de si entrelaam, e identificam a instancia que corrige as evidncias de resistncia ao controle da compulso alimentar, expresso no aumento de peso e na exposio pblica do relato dirio de suas recadas frente ao alimento. Desta forma, os VP acionam nas apresentaes e narrativas o poder de emitir ordens sobre seus comportamentos, regulando a manifestao dos padres sociais expressos na oralidade que refora os valores comuns; o uso da expressividade da confisso reverbera efeitos naqueles que emitem. A confisso uma prtica que coage o sujeito a ter sobre si mesmo, suas aes, seus pensamentos, seus desejos um discurso verdadeiro atravs do qual se obtm a conscincia de si, a identidade, as certezas daquilo que afeta sua prpria conduo num contexto especifico de incitao, obedincia e transformao. Conforme Foucault (2005a), este ritual nas sociedades ocidentais constitui um fator de individualizao e de obedincia concernida a regrar a conduta num contexto de relaes de poder que a conduz. As reflexes de Foucault (1989) so sugestivas para explorar as peripcias do poder sobre o corpo, e seus efeitos sobre a subjetividade engendrada no modo corretivo moderno. O corpo para Foucault (1989) o local de incidncia do poder, local onde as resistncias acontecem, onde o desejo subjugado, onde a vontade de poder se inscreve profundamente.
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O corpo ao mesmo tempo sujeito e objeto de relaes, campo em que o poder e o saber travam uma luta rumorosa pela sujeio e pela liberdade. Luta incessante que se revela em singularidades corporais. Nos relatos da vida, nas confisses produzidas, nos exames, nas disciplinas, nas normalizaes, nos pronturios, nos registros mdicos, no cuidado de si, nas contagens biopolticas o corpo vetor, foco e estratagema. Na corporalidade, passam as estratgias de submisso e as esperanas da liberdade. O corpo o ponto arquimediano dos desejos, a contra-face perigosa do poder. Nossas verdades, nossa histria, nossa dor, nossa identidade esto para o corpo como a soberania est para o corpo do soberano (FOUCAULT, 2005a). Na modernidade a utopia panptica, os mecanismos disciplinares, os dispositivos de conteno das massas colocam o corpo dentro de regras estritas. Os impactos gerados atravs do desenvolvimento das novas tecnologias do poder conectado ao contexto histrico atuam na organizao e no gerenciamento, bem como, na produo de saber sobre o corpo. Desde o fim dos suplcios pblicos como investimento do poder soberano sobre o corpo do condenado, Foucault (2006a) observou a paulatina emergncia das tecnologias corretivas que se manifestaram no decorrer da modernizao industrial, investindo sobre uma subjetividade controlada. Os discursos humanistas que vincularam a partir do sculo XVIII o alerta de no deixar morrer, mas dizer como viver compe a tnica s novas formas de adequao social. Constri-se o corpo dos reis, dos soldados, dos trabalhadores, das mes, em sua singularidade de acordo com o que se deseja para a populao. Corrigem-se seus desvios ou suas propenses ao delito, alocando no corpo um onipresente eu vigio que regula a vida e rege as populaes. E em um jogo interativo entre duas instncias normalizadoras disciplina e biopoltica ocorrem regulao das massas populacionais e a disciplina do corpo, em sua unidade fisiolgica. Atravs da unidade corporal, os casos expressos em relatrios e pronturios, agenciam os meios para o exame das aptides e reconhecimento de si na sociedade (FOUCAULT, 2005a).
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CONSIDERAES FINAIS A preocupao contempornea com o corpo define variados estilos de vida cuja adequao revela a face do individuo enquanto ator da conduo de sua vida, em consonncia aos padres identitrios que rodeiam o cotidiano e refletem o poder que emergem dos dispositivos. Os cuidados com o corpo esto na ordem do dia assenhorando-se do homem impulsionado pelas tecnologias de poder que produzem sua materialidade e seus vnculos com o mundo. No ritmo aconselhado pelos cuidados polticos com o corpo somos levados a todos os dias, do acordar ao dormir, desde a infncia, atravs dos cuidados familiares, at a vida adulta, a nos preocuparmos com o corpo. E repetidamente desde o ato da abluo matinal ao que comemos nas refeies tomamos medidas que envolvem diretamente o zelo com o corpo. Em sua encenao pblica o corpo deve conter a atualidade dos aspectos que sugerem uma boa ao sobre os cuidados consigo. Nesta apropriao do corpo certas injunes passam despercebidas ao seu redor, mas as sutilezas dessas ordenaes so apenas aparentes, pois sua fora atua prendendo o corpo com mecanismos que o transformam, e torna cada vez mais difcil reconhecer o que realmente o corpo. No corpo os vestgios da prtica da sade corporal expressam o seu modo vivente, o nvel social, a adeso aos grupos religiosos, de esportes ou de outro segmento qualquer. Nas dicas sobre higiene pessoal como o uso de creme dental, absorventes, cremes faciais ou os perfumes esto algumas das aparncias do consumo e cuidado para uma vida feliz. E desde a gua encanada da limpeza matinal, ao uso do sabonete um voluptuoso mercado se assenhoreia do corpo. Uma ampla rede de servios tece cotidianamente as marcas do corpo, que longe de serem permanentes, se modificam encobrindo seus vestgios com o tnue matiz epitelial. Neste contexto de ateno redobrada aos cuidados corporais, a alimentao e os exerccios fsicos perfazem as pginas de cadernos especiais das revistas e jornais, ou os horrios nobres dos canais de televiso. A finalidade dessa ateno, como se observa nos VP, referente aos aspectos que buscam normalizar a sade e adequar o corpo s formas de vivencias sem riscos.
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Use isto diz a revista Vogue, faa aquilo ecoa a revista Contigo. Desde os cardpios de receitas para a semana, o que usar em festas ou no trabalho, as dicas de comportamento com o chefe, o amigo, no bar e no restaurante, h sempre a orientao de como agir em nossa representao. Basta abrir as pginas dos jornais, ligar a televiso ou se conectar a Internet que diariamente sentimos o discurso de como deve ser a apresentao no cotidiano. Durante a formao histrica da modernidade a vivncia fsica e os cuidados com o corpo se tornaram um ato que visa cuidar da energia contida em sua singularidade, mas com finalidades direcionadas socialmente. Cada corpo um elemento que produz, um bem a ser administrado para que melhor seja aproveitado enquanto recurso social (FOUCAULT, 2008b). A produo do corpo em massa e a preocupao em manter o investimento dessa produo foi o desafio para a modernidade. A necessidade de organizar a vida em grandes estados populacionais acionou tecnologias no cuidado com o corpo, que foram desenvolvidas e disseminadas para o uso e prtica em larga escala social. Desde a produo alimentcia aos cuidados mdicos e sanitrios, o corpo o objeto da preocupao social e da poltica em relao ao uso e controle das suas energias (FOUCAULT, 2008b). E se nas suas transformaes a superfcie do corpo no deixa rastros, a sua histria passada pode ser contada, espelhando os efeitos do poder que o dobraram para que seguisse nas medidas regulamentadas pelo poder. A confisso de si descreve modos de vida e define identidades corporais (FOUCAULT, 2005a). Em sintonia com as formas de ordenamento sugeridas pelos meios de comunicao social, sejam atravs da mdia ou da oralidade, o corpo aparece como mediador da cultura e da natureza. E como vetor semntico objeto da cultura passvel de reconstruo da forma fisionmica. Desde o final de 1960, a preocupao com o corpo se ampliou com o desenvolvimento de mecanismos que buscam dar forma relao do homem com o mundo social. As contribuies relativas a esses mecanismos so inmeras: o feminismo, a revoluo sexual, a expresso corporal, a bodyart, entre outras, bem como as emergncias de novas terapias que atuam na correo e adequao as exigncias da vida diria (LE BRETON, 2006).
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Essas modalidades trazem uma nova inventiva na busca de dar cabo clssica separao entre corpo e alma, e vislumbra uma nova etapa em busca de associao entre o homem e seu corpo. Em um mundo acelerado pelo intenso processo de relaes econmicas globalizadas, a gesto da vida e as vivncias do corpo aparecem como possibilidade de governo. Novas atitudes, que antes de serem expressivas no que se refere ruptura entre corpo e esprito, podem tambm demonstrar um desgaste do prprio corpo. O corpo est inserido na trama social de sentidos histricos, e em suas insurreies, nas rupturas que se instalam provisoriamente na relao fsica do indivduo com o mundo, como a dor, a doena, o comportamento anormal, encontra-se sob a ao dos discursos sociais e das tecnologias de poder. Essas aes que se apresentam nas mais diversificadas formas atuam como meio para ajustar o corpo s necessidades criadas para a sua vivncia. Neste sentido os Vigilantes do Peso, atravs das suas prticas teraputicas em relao aos cuidados alimentares e a construo do corpo, se torna um mecanismo para a verificao da eficcia do poder na conduo do corpo no cotidiano contemporneo. Dentro desta perspectiva, Michel Foucault auxilia a pensar as prticas do nosso presente que decidem e veiculam efeitos de poder, nos julgamentos, nas classificaes, e nas obrigaes dirias que delineiam a maneira certa de viver e morrer.
REFERNCIAS
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Corpo e sexualidade entre disciplina e biopoltica
Hlio Rebello Cardoso Jr

Departamento de Histria Unesp - campus de Assis
1 ARQUEOLOGIA: SABER E CORPO
diferentemente definidos, so chamados de loucura. Segundo Foucault, at o final da Idade Mdia, a desordem da loucura era o contrrio da razo e no um problema de disfuno da sade, por isso o louco no era tratado, nem internado. Do ponto de vista arqueolgico, ento, tem-se de perguntar: qual o novo objeto chamado loucura para que se tenha tornado evidente a recluso do louco a partir do final do sculo XVIII? E em que essa mutao histrica implica o corpo? A histria foucaultiana da loucura demonstra que, embora certos perodos histricos apresentem continuidade, o marcante e, portanto, o mais essencial na histria, que esses perodos de relativa continuidade so interrompidos por descontinuidades que tornam pocas subseqentes do ponto de vista cronolgico, heterogneas do ponto de vista histrico. Assim, a histria da loucura marcada pela descontinuidade dos objetos que cada poca denomina loucura, de modo que os saberes ou experincias sobre o corpo do louco se alteram radicalmente com certa frequncia.
N a histria da loucura, observa pois vrios objetos,
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Ora, mas como essa histria descontinua segue? Foucault trabalha com trs perodos ao recuar no tempo, a partir do sculo XX, a Renascena (final da Idade Mdia), a Episteme Clssica (sculos XVIII at final do XVIII) e a Episteme Moderna (do final do sculo XVIII at sculo XX). Embora essa pesquisa pudesse remontar ainda mais no tempo, o recuo de cerca de 400 ou 500 anos j suficiente para criar o contraste requerido pela tese defendida por Foucault, ou seja, que os saberes sobre a loucura so descontnuos a ponto de nossa percepo sobre a mesma ter se deslocado profundamente nos sculos correspondentes s epistemes. Justamente, episteme o perodo de saber compreendido entre duas descontinuidades que alteram totalmente o quadro histrico acerca da loucura. Esses perodos descontnuos envolvem o confronto entre duas experincias da loucura. Foucault escreve que, durante a episteme que corresponde Renascena, h dois regimes discursivos que se afrontam. Um deles o que provm da Idade Mdia, no qual a loucura vista como coexistente razo, sua presena no mundo no pode ser excluda. Tudo o que a razo pode fazer , de certa forma, retirar as foras da desordem do caos para construir a prpria ordem. Esta a experincia trgica da loucura: h um corpo a corpo entre a razo e a loucura, como num jogo de luz e trevas. Mas outro regime discursivo est emergindo, concomitantemente: trata-se de uma razo que, ao invs de conviver com a loucura e suas foras, quer subjug-la. A razo passa a ser um estado de viglia, ela no pode se descuidar, no pode adormecer, caso contrrio, a desrazo invade o mundo e a domina. A razo precisa dominar a loucura e mant-la distncia, no pode lhe dar voz. O afrontamento entre esses dois regimes discursivos flagrado por Foucault partir da grande produo cultural dos sc. XV ao XVII. Por exemplo, Foucault observa a ciso entre esses regimes discursivos a partir da anlise de que, nas artes plsticas, a experincia trgica da loucura perdura por muito mais tempo, enquanto na literatura o novo discurso aparece mais cedo. Esta mesma ciso pode ser observada na filosofia, visto que o grande exemplo de uma razo concebida como guardi do mundo das luzes o Cogito de Descartes. Se o Cogito o ponto de partida do pensamento, o louco aquele destitudo de Cogito, o louco no pensa e no tem uma ideia de corpo; ele no sente o corpo como seu. Tal confronto discursivo se
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definiu em favor de uma razo que controla a loucura, que vigia o louco e procura de todas as formas no se descuidar. Essa reviravolta assinala a ascenso de uma nova episteme, onde novos regimes discursivos podem emergir1 . Na nova episteme, a Clssica, a loucura ser objeto de excluso e confinamento. Foucault nota que os leprosrios se esvaziam desde o final da Idade Mdia. Tais espaos esto abandonados, esquecidos, os leprosos no so mais excludos, mas tratados como doentes em casas de sade. Contudo, o mais importante que os antigos leprosrios, durante o sc. XVIII sero reformados arquitetonica e administrativamente e a partir da se formam os hospitais gerais, que vo receber uma srie de pessoas, estando os loucos entre elas. Apesar do nome, no entanto, o hospital geral no um lugar de tratamento de sade como entendemos hoje. Essa caracterizao do hospital geral deve-se ao fato de que a direo do estabelecimento no norteada por uma demanda de sade, pois o mdico no dirige o hospital, ele apenas desempenha uma funo subalterna. Alm disso, o que demonstra que esse hospital no como aqueles que conhecemos, o fato de que em suas dependncias se rene uma grande populao. Nos hospitais gerais, os loucos so internados juntamente com o pobre, o indigente e o devasso2 . Ora, o que esses indivduos podiam ter em comum para estarem internados no mesmo lugar? Qual o saber sobre a loucura vigente nessa Episteme Clssica que torna o corpo do louco objeto de recluso juntamente com outros indivduos? Certamente, no era um problema de sade que os levava a serem internados num mesmo local. Com efeito, a histria da loucura mostra que, nessa poca do grande internamento, como a denomina Foucault, o louco tinha em comum com as demais categorias de indivduos internados certa degenerescncia moral. O mal que assola os pobres, os loucos e os devassos so uma desordem de carter moral. Por isso eles esto no mesmo lugar. O tratamento no para sua sade, muito embora os loucos sejam doentes do corpo tambm. Porm, em primeiro lugar, eles so tratados moralmente. Ora, qual a terapia aplicada para o mal moral nos hospitais gerais?
1 2
FOUCAULT, M. Histria da loucura. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1987, p. 42-47. FOUCAULT, 1987, p. 53-71.
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o trabalho. O trabalho pode corrigir as almas e as ndoles, o mdico s cuida dos corpos doentes, mas no de sua devassido moral. Foucault apresenta os procedimentos teraputicos do hospital geral, alertando para o fato de que trabalho teraputico nele no significa, necessariamente, trabalho produtivo. Quer dizer, a cura moral de um louco no viria do trabalho numa fbrica ou plantao, embora, muitas vezes, essa fora de trabalho inativa fosse cooptada pelas foras capitalistas em ascenso. O sentido teraputico do trabalho, nos hospitais gerais, no , em primeiro lugar econmico, pois a atividade servia para impor mente desordenada do louco alguma ordem atravs da rotina do corpo, pela qual uma converso moral poderia ser obtida. Foucault descreve que, muitas vezes, nos hospitais gerais, as atividades do louco eram a de andar em torno de ptio circular, sem nada produzir. O que importava era o exerccio repetitivo, o esforo e o desgaste fsicos proveniente de tal atividade. Foucault mostra que essa poca a do grande internamento no foi a origem pr-cientfica de nossas clnicas mdicas e hospcios, pelo contrrio ser o internamento social, o isolamento e a observao de todas as categorias de pessoas que denunciam a origem de nossas cincias mdicas (moderna e psiquitrica) e humanas3 . Isso significa, simplesmente, que a psiquiatria surge em outra episteme, a episteme moderna, mas ela reativa em seu regime discursivo enunciado e visibilidades de outra episteme. Quer dizer, embora os mtodos, os conceitos e as tcnicas dessas cincias se desenvolvam dentro da episteme moderna, basicamente, elas continuaro a operar nas instituies de internamento, rearticurlando, para fins cientficos, o discurso moralizante nelas desenvolvido. Mas, para tanto, era preciso que o internamento do louco fosse associado idia de que a loucura uma doena do corpo. Com isso, o louco ser isolado, no mais pertenceria a uma populao de indivduos acometidos por um mal de ordem moral. Ele vai merecer o desenvolvimento de uma instituio de internamento cujos fins so mdicos. Se o sculo XIX, esclarece Foucault, se espanta e se indigna com o fato de que havia internado o louco ao lado do criminoso, do devasso, do indigente. Esse espanto do ponto de vista do arquelogo do saber indica
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 5.
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que uma nova experincia da loucura estava em construo. A diferenciao do louco em face do criminoso, do indigente e do devasso se d pela assimilao medicina. Esse fenmeno no surge como um avano das cincias, mas a criao do prprio internamento. O internamento geral do sculo XVIII, cuja terapia era moral, torna-se, no sculo XIX, um erro econmico, sendo por isso substitudo por um internamento mais cientfico que isolava o louco. A loucura, ento, entra em um novo regime discursivo, com o significado que conhecemos hoje. Isso ocorre quando aparece o personagem mdico. Mas o mdico, de acordo com Foucault torna-se a figura central do asilo, em parte, apenas por causa de seu status cientfico, ele ainda desempenha, no hospcio, a autoridade moral que os administradores do hospital geral, no sendo mdicos, haviam estabelecido. Esse aspecto muito importante para o mtodo histrico desenvolvido por Foucault, isto , se as epistemes so descontnuas historicamente, isso no impede que determinadas funes antigas sejam reapropriadas na episteme posterior. Entre a Episteme Clssica e a Moderna, a experincia de recluso do louco nos hospitais gerais e o tratamento moral do mesmo, sero transplantados para os hospitais e clnicas psiquiatras nas quais, no obstante, o saber sobre a loucura torna-se mdico. Sendo assim, a loucura percebida em uma histria descontnua, mas essa descontinuidade somente se torna sensvel como dado para aquele que procura historiz-la atravs das composies heterogneas e da reordenao de funes que tinham um papel particular em uma episteme anterior. Como dissemos, o hospital psiquitrico que emerge com a Episteme Moderna certamente um lugar de exerccio da medicina e de tratamento da sade, mas nele prevalecem determinadas funes moralizantes que haviam prevalecido na Episteme Clssica. Esse hibridismo que garante a descontinuidade histrica no casual, pois historicamente h um vetor de organizao dos saberes sobre a loucura em torno do controle sobre o corpo. Esse vetor histrico do controle sobre o corpo que estar em pauta na Genealogia, nos estudos que caracterizam a obra de Foucault a partir dos anos setenta.
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2 GENEALOGIA: PODER E CORPO A Histria da loucura demonstra que de uma episteme a outra, os saberes se alteram radicalmente. Mas, por entra as epistemes passa uma histria mais contnua relativa a mecanismos de controle sobre o corpo. Essa histria do controle sobre o corpo coloca Foucault no caminho da Genealogia, pois ele descobre que a histria antes de qualquer coisa escrita atravs de vestgios que o corpo dos indivduos carrega. Com a Genealogia foucaultiana, a dimenso histrica do corpo passa a primeiro plano. H, tambm, e em que pesem as mudanas, uma complementaridade entre a Arqueologia e a Genealogia. A Arqueologia estuda os regimes discursivos dos saberes e estes so formados por combinaes prprias para cada episteme quanto loucura, em um caso o corpo objeto de recluso moral; em outro, de internamento para tratamento de sade. Com a nova fase, a Genealogia, Foucault comea a se perguntar, em complemento Arqueologia, no s o que formam os regimes de verdade dos saberes, mas como eles se formam, qual sua gnese. E afinal, o que faz estas prticas se alterarem? Essa questo, central para a fase genealgica, e que so formuladas por Foucault, mais ou menos, na virada dos anos 60 para os 70, destaca um problema que era abordado de forma indireta pela Arqueologia dos anos sessenta. So as prticas de poder. De acordo com a Genealogia, as prticas de poder constituem as prticas discursivas, ou seja, elas so geradoras de verdades de saber. Nesse sentido, pode-se afirmar que, as relaes de poder constituem uma microfsica que dinamiza as verdades e as pe em condio de instabilidade histrica, j que elas so relaes de gnese para os saberes. Sendo assim, a Genealogia tem por objeto o poder nessa dimenso microfsica. Para enfatizarmos a complementaridade entre os mtodos histricos foucaultianos, mais preciso dizer que a Genealogia enfoca o par saber-poder. Qualquer de saber contm relaes de poder, no h aquele sem este. Esta , com certeza, a proposio mais conhecida da Genealogia foucaultiana:
O exerccio do poder cria perpetuamente saber e, inversamente, o saber acarreta efeitos de poder [...] No possvel que o poder se exera sem saber, no possvel que o saber no engendre poder. 4
4
FOUCAULT, M. Sobre a priso. In: Microfsica do poder, 6. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2001a.
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Mas, como entender a imbricao entre um e outro? Como recolher e observar as evidncias histricas dessa convivncia entre saber e poder? Ora, a que o problema do corpo revela sua pertinncia para a Genealogia. Em primeiro lugar, podemos pensar que aplicar o mtodo genealgico pode ser evidente. Podemos supor que o poder de que fala Foucault , por exemplo, o poder do mdico em isolar o louco, o poder do Estado frente ao cidado, do patro frente ao empregado, do professor diante do aluno, etc. Mas no simples dessa forma, porque embora as relaes de poder se desenvolvam em tticas no confronto entre indivduos ou entre instituies e indivduos, a sua aplicao nunca binria. Apesar de que o poder, no sentido foucaultiano, possa denominar blocos massivos: o Estado, a fora, a represso, a Escola, etc, no dessa forma de poder que trata a Genealogia, pois o poder somente adquire formas macias e atuais a partir de um jogo microfsico de disperso. Tendo em vista esse carter do mtodo genealgico temos de apreciar qual o signficado que Foucault atribui ao poder. Para tanto, temos de definir o momento em que, no incio dos anos setenta, a Genealogia deixa de ser complementar e passa a englobar a Arqueologia. A partir do final dos anos 60 e particularmente no texto a Ordem do Discurso, de 1970, Foucault tematiza os jogos de poder prprios aos regimes discursivos. Ele apresenta a Genealogia como complemento da anlise arqueolgica. As regras de formao dos discursos so complementadas por uma pesquisa que visa formao efetiva do discurso por prticas no-discursivas5 . Num segundo momento, especialmente representado pelo livro Vigiar e punir6 e Histria da Sexualidade, vol. I7 , a Genealogia deixa de ser um recurso complementar e passa a englobar a Arqueologia, pois se dedica s relaes entre o poder, o saber e o corpo na sociedade moderna8 . Essa mudana catalisada pela percepo de que o corpo participa diretamente das prticas de poder, e no apenas como objeto dos saberes, mas como um lugar de atualizao do poder.
5 6 7
FOUCAULT, 2001a, p.56. FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, Petrpolis: Vozes, 2003a.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. 14. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2001b.
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DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 157.
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Por isso, o conceito de poder em Foucault esta muito distante da idia que dele faz o senso comum, mas tambm dos principais conceitos de poder em voga na filosofia. Foucault chama ateno a ateno para o fato de que devemos nos livrar de uma concepo jurdica do poder, isto , de que o poder se exerce como fora sobre um objeto para conform-lo vontade de quem o detm ou finalidade de uma instituio. Para Foucault, o poder constitui a realidade, uma relao microfsica cuja materialidade o corpo atesta9 . Com efeito, a provenincia de um acontecimento histrico sempre diz respeito ao corpo. Por exemplo, quando os homens inventam um sistema filosfico ou moral segundo a qual o ideal da existncia ser a vida contemplativa, ento o corpo afetado. Por isso Foucault desenvolvera a idia de que o poder composto por relaes que se efetivam como tecnologias cujo objeto o corpo. Dediquemos alguns pargrafos ao conceito foucaultiano de poder. Foucault em Histria da Sexualidade vol.110 , faz um resumo sobre seu conceito de poder. Da mesma forma, Deleuze, no livro chamado Foucault11 , procura sistematizar este conceito. O ponto de partida do conceito de poder, comea com a percepo que o prprio Foucault tinha de luta poltica. Foucault somente acreditava na prtica poltica que tinham como foco lutas locais e especficas, cujas relaes no poderiam mais vir de um processo de centralizao nem de totalizao. Com efeito, para Foucault era muito mais importante a luta como demonstrao de existncia que como ideologia poltica. Por isso, ele que viveu na Tunsia os primeiros meses de 1968 e presencia revolta dos estudantes, compara este evento com o maio de 1968 em Paris. Na Tunsia a ideologia, diz Foucault, vem a reboque da intensidade que marca as lutas locais, ao passo que em Paris a ideologia e a teoria foram hipertrofiadas com relao s prticas12 . Vamos ento, nos valer dessa idia bsica para nos aproximarmos do poder, segundo Foucault: o poder no se concentra, no se centraliza, nem se totaliza. Ele faz e se desfaz em focos. Ento Foucault desafia a idia de que o poder seria propriedade de uma classe que o conquista. O poder
9
FOUCAULT, op. cit., passim. FOUCAULT, 2001b. DELEUZE, Gilles. Foucault. Paris: Minuit, 1986. RIBON, D. Michel Foucault. So Paulo: Cia. das Letras, 1990, p. 182.
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no uma propriedade, ele no est concentrado em uma sede, pois uma estratgia. O poder uma questo de exerccio, no de posse. Em segundo lugar, Foucault desvaloriza a idia de que o poder seria relativo ao Estado, sendo este seu detentor, de modo que o poder estaria localizado no Estado. Mas, o contrrio que acontece, o Estado que o efeito de uma multiplicidade de focos de poder. Os focos de poder so difusos, de modo que, somente em condies especiais, esses focos se renem tomando dimenses abrangentes como a de um Estado. O poder constitudo por uma vibrao, por isso no dispe de um lugar privilegiado como sua fonte. Quando Foucault se refere a lutas locais ele no quer dizer que o poder tenha localizao, embora pontual. O poder local porque nunca global, mas ele no localizvel porque difuso13 . Foucault tambm recusa uma idia de poder que seja tomada como atributo, que daria qualidade queles que o possuem (os dominantes), distinguindo-os daqueles sobre os quais o poder aplicado (dominados). Para Foucault, o poder uma relao que passa tanto por aqueles que dominam quanto pelos no dominados. A abordagem genealgica rejeita os conceitos de ideologia e represso. A noo de ideologia coloca-se do contrrio daquilo que seria verdade. Genealogia no interessa separar o que num discurso verdadeiro e o que no o . A noo de represso, por sua vez, mais difcil de desvincular da idia de poder, porque a represso parece ser logicamente um dos efeitos do poder, talvez o mais marcante entre eles. Foucault discute que definir o carter do poder pela represso seria ter dele uma concepo jurdica, onde o fundamento seria a fora de proibio. Argumenta que se a funo do poder fosse dizer no, ele dificilmente seria obedecido. O que acontece com o poder, como assinalamos, que ele uma relao, uma rede produtiva. O poder produz o saber, ele cria a realidade ao invs de vetar. Mas, quais os mecanismos que envolvendo o corpo, como estamos observando, garantem a materialidade e a evidncia histrica das relaes de poder?
13
DELEUZE, op. cit., p. 34.
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3 GENEALOGIA: CORPO E DISCIPLINA Esse carter produtivo do poder realado por Foucault em Vigiar e punir . O mtodo genealgico, ento, visa os acontecimentos, isto , a produo contnua de novas realidades pelas relaes de poder. A tese contida nesse livro a de que, entre sc. XVII e sc. XVIII, houve um desbloqueio da produtividade do poder. Os efeitos de poder passam a circular por mecanismos que os articulam ininterruptamente por todo o corpo social. Dessa tese decorre o papel do corpo nessas engrenagens do poder, pois o corpo passa a ser objeto de visibilidade a ser moldado por vrias funes (enunciados), de modo a produzir individualidades alocveis.
14
Foucault estuda trs momentos da tecnologia poltica aplicada ao corpo atravs das relaes de poder. No sc. XVI, Foucault estuda tortura, que um instrumento de poder real baseado na soberania do rei. Em segundo lugar, no sc. XVII, a reforma humanista da idade clssica. Por ltimo, analisa a punio e a vigilncia normalizadoras que caracterizam o poder disciplinar, sendo a priso uma das modalidades desta ltima. Ento, o mtodo genealgico, em Vigiar e Punir, procurar distinguir as tecnologias de poder diversas ou sua produtividade variada, de acordo com as pocas histricas. O objeto de cada uma dessas tecnologias de poder o corpo. No entanto, como cada tecnologia produz seus enunciados e visibilidades respectivas, as funes s quais o corpo estar submetido mudam, necessariamente. A priso, foco central de Vigiar e Punir, indica a emergncia de uma nova figura de punio, que se organiza no final do sc. XVIII, a partir do referido desbloqueio da produtividade do poder. Para realar seu achado, Foucault remonta at o sc. XVI, para mostrar que nesse perodo a produtividade das relaes de poder atende a uma figura de punio diversa daquela que pode ser encontrada nas prises como foram concebidas a partir do final do sc. XVIII. Isto , o punir como enunciado e os prisioneiros como visibilidades uma relao historicamente mais recente que aquela encontrada no sc. XVI. No que os homens no fossem punidos antes do sc. XVIII, mas a funo pela qual se punia no era a mesma que se pode observar na priso, nem o corpo do punidos tornava-se objeto da mesma forma que os prisioneiros de uma penitenciria.
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Vamos a um breve resumo das duas primeiras figuras da punio para, em seguida, podermos discorrer mais detalhadamente sobre a priso que onde se encontra uma tecnologia de poder denominada disciplina. Veremos que a tecnologia disciplinar constitui uma rede de funes amplas e conectadas, constituindo uma sociedade disciplinar sob cuja alada vivemos ainda hoje - em parte ou totalmente. A tortura como figura de punio tem sua vigncia histrica durante o perodo amplamente conhecido como Renascimento. A transgresso da lei era entendida como um ataque ao corpo do Rei, o qual era reparado atravs de grandes demonstraes pblicas caracterizadas pela violncia desmedida. O condenado, antes de chegar ao ato de punio, era trancado na masmorra e o julgamento era feito sem sua presena. Seu corpo se perde na penumbra dos calabouos e se mistura aos outros corpos, pois ao poder do soberano no interessa a visibilidade desse corpo, a no ser para efeito de demonstrao, nos suplcios pblicos. A confisso do acusado era extrada em grandes espetculos pblicos. O espetculo visa estabelecer a ordem atravs de uma demonstrao macia onde o poder se torna totalmente visvel. J o corpo do acusado, a no ser por sua exibio pblica, um instrumento de reparo ao corpo lesado do Rei. Ele cumpre essa funo e, se no morto, novamente retorna para a penumbra dos calabouos onde esquecido. Outra figura de punio que surge, esta durante o sculo XVII e incio do XVIII, a reforma humanista, diz Foucault. Ela produz uma mudana notvel no que se diz respeito tecnologia de poder que se aplica ao corpo dos punidos. A reforma humanista se caracterizou pela formulao de um cdigo penal cuja finalidade era estabelecer a justa representao entre o crime e a punio, acabando com os espetculos de punio desmedida. Tal busca incentivou a pesquisa das individualidades para que se pudesse compreender de que modo o crime se manifesta em uma pessoa. Buscava-se uma classificao do criminoso. Muito embora a idia de representao como equilbrio entre o crime e a punio se aproxime do direito penal posterior, que a sociedade disciplinar ampliar e colocar em seu corao, Foucault avalia que a punio dos criminosos no atendia mesma funo exercida pela priso. Esta estaria calcada no princpio de que, cassada a liberdade do indivduo, a penitenciria serve como meio de reeducao e ressocializao do indivduo ao convvio social. Ao contrrio,
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nos lugares de encarceramento at meados do sculo XVIII, o que se esperava era uma espcie de correo moral da alma do criminoso da qual o crime era efeito. A priso, por sua vez, como dissemos, est includa em uma tecnologia disciplinar que se forma no final do sc. XVIII e se organiza ao longo do XIX. Ela usada para fins macios e serve para funes precisas em instituies (casas de deteno, exrcito, escola, hospital, polcia). Todas essas instituies ou espaos disciplinares so especificaes de um nico diagrama de relaes de poder baseado em um princpio bsico: para moldar certa multiplicidade de corpos de acordo com uma determinada funo necessrio que a multiplicidade de corpos seja restrita e que o espao seja limitado, no muito extenso. Por isso a tecnologia disciplinar um mapa de relaes de poder que se atualiza em cada um desses espaos, cada um com seus enunciados e visibilidades prprios. Nesse aspecto que reside a caracterstica historicamente particular da produtividade do poder disciplinar, que a articulao de vrios espaos que fazem com que os efeitos do poder circulem de modo encadeado e se alimentem mutuamente, aumentando sua propagao e alcance. A lio que se aprende com a sucesso histrica das figuras da punio que toda sociedade impe um controle social sobre o corpo, mas a organizao desse controle varia historicamente, de modo que o corpo sempre objeto de acordo com diferentes prticas, dependendo das relaes de poder em que est inserido. Para o poder disciplinar, o corpo fragmentado a fim de que possa se transformado em corpo til, expresso de Foucault15 . Isso implica certas tcnicas muito precisas que docilizam o corpo. O exemplo dos exerccios militares, segundo Foucault, mostra que a coordenao dos movimentos e sua automatizao transformam as subjetividades em partes conectveis de um ser coletivo, de maneira que cada um dos soldados passa a estar ligado por operaes formalizadas que tornam mais geis as tticas de guerra. Sendo assim, a disciplina organiza o espao, mas dentro de cada espao os corpos so tambm moldados em funo do tempo, devido ao contnua sobre os corpos. A moldagem que a disciplina exerce temporalmente sobre os corpos tem dois pontos de incidncia. Em primeiro lugar, ela se exerce em tempo contnuo em um
FOUCAULT, M . Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 287.
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espao disciplinar qualquer; em segundo lugar, a funo exercida pela disciplina em um determinado espao disciplinar, em uma temporalidade virtual caracterstica da tecnologia disciplinar, prepara o corpo para que ele seja moldado segundo outra funo. Dessa forma, o carter da sociedade disciplinar tornar contguos seus vrios espaos de atualizao. Consequentemente, a sociedade disciplinar visa automatizar ao mximo o exerccio da funo em cada espao para que as vrias funes disciplinares se encadeiem sem lacunas, como se entre ela existisse um espao e um tempo virtuais contnuos. Pela mesma razo, a sociedade disciplinar vive da expanso dos seus espaos e da especializao de suas funes, para que no haja brechas e para que no haja interrupo na continuidade de modelao dos corpos. Como veremos mais a frente, esta ltima exigncia far com que a disciplina desenvolva um mecanismo que lhe dar mais consistncia, qual seja, a biopoltica, como denominou Foucault. Em certo sentido que devemos especificar, pode-se dizer que a disciplina controla os corpos para produzir indivduos. Eis a produtividade do poder disciplinar: produo de individualidade atravs de modelagem dos corpos nos espaos disciplinares. Quando o enunciado educar, as visibilidades so os escolares, quando castigar, a visibilidade so os prisioneiros, e assim por diante. Mas, a individualizao dos efeitos de poder depende de certos procedimentos que atuam no interior dos espaos disciplinares. O procedimento especfico do poder na sociedade disciplinar o exame. Este parte do princpio de que um indivduo pode ser normalizado por meio da visibilidade a que seu corpo submetido nos espaos disciplinares. Deste modo, a tecnologia disciplinar parte da idia de que os indivduos tm entre si uma igualdade formal e o exame, atuando dentro desta tecnologia, transforma o indivduo em objeto de conhecimento. Com o exame revela-se de modo claro o elo entre poder e saber, pois a visibilidade a que so submetidos os corpos visando sua modelagem disciplinar tambm a base para a coleta de dados a partir dos quais os regimes discursivos dos saberes so produzidos, uma vez que os detalhes da vida cotidiana tornam-se temas de pesquisa, atravs de documentao e arquivos minuciosos. Para Foucault, quanto a este aspecto, h uma ligao importante
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entre as cincias humanas e os procedimentos disciplinares. De fato, um aspecto disciplinar, ao mesmo tempo, um lugar de aplicao de tecnologia disciplinar e um laboratrio onde um saber produzido de modo bruto, isto , como dados a serem organizados e formalizados em procedimentos, teorias, sistemas, etc. Sendo assim:
pelo jogo dessa quantificao, dessa circulao dos adiantamentos e das dvidas, graas ao clculo permanente das notas a mais ou a menos, os aparelhos disciplinares hierarquizam, numa relao mtua, os bons e os maus indivduos. Atravs dessa microeconomia de uma penalidade perptua, opera-se uma diferenciao que no a dos atos, mas dos prprios indivduos, de sua natureza, de suas virtualidades, de seu nvel ou valor. 16
Vemos que a sociedade disciplinar constituda por vrios espaos disciplinares, cada um deles tomando o corpo como objeto da qual se extrai uma determinada funo disciplinar. Esses espaos e funes esto articulados em rede, por isso Foucault afirma que se pode traar um diagrama da sociedade disciplinar. De fato, trata-se de um esquema de funcionamento que permite entender de que modo o corpo objeto da tecnologia de poder. De um lado, atravs do diagrama pode-se entender de que modo o corpo objeto em todos os espaos disciplinares, de modo que ele permite entender o funcionamento geral da disciplina. De outro, atravs dessa generalizao do funcionamento, possvel entender de que modo especfico o corpo se torna objeto em cada espao, posto que o diagrama composto por microdiagramas. Esse diagrama o Panptico e sua descrio encontrada no livro de mesmo nome de Jeremy Bentham, filosofo ingls. O princpio do panptico est baseado numa espcie de economia do poder, quer dizer, sua proposio mais geral a de fazer com que as relaes de poder se automatizem, a fim de que os corpos sejam moldados por uma funo disciplinar sem que tenha de haver um dispndio de foras humanas para tanto. Foucault mostra que esse princpio tem como correlato uma figura arquitetnica, pois o projeto arquitetnico de Bentham seria includo na concepo dos mais variados espaos disciplinares no decorrer do sculo XX. Segundo a descrio de Foucault, o panptico uma construo que tem as seguintes caractersticas:
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FOUCAULT, 2003a., p. 151.
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na periferia uma construo em anel; no centro uma torre; esta vazada em largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas; cada uma atravessando toda espessura da construo; elas tem duas janelas; uma correspondendo a janela da torre; e outra, que da para o exterior permite que a luz atravesse a cela de lado a lado17
Esse diagrama revela sua especificidade e carter histrico com relao aplicao de relaes de poder aos corpos se comparado s figuras de punio anteriores. O panptico opera em condies inversa ao do princpio da masmorra que prevalecia na poca do Renascimento sob a Sociedade de Soberania. Enquanto a masmorra esconde o corpo do prisioneiro na penumbra, o panptico o pe no regime da mxima visibilidade. O panptico estabelece dois efeitos segundo Foucault, um negativo e outro positivo. Em primeiro lugar, ele evita as grandes massas amorfas que encontravam nos lugares de encarceramento. A multido formada por individualidades em fuso substituda por uma coleo de individualidades separadas e se torna uma multiplicidade numervel e controlvel. O efeito negativo do panptico indica, desta forma, que a nova tecnologia do poder se exerce individualizando os corpos, ao invs de torn-los distintos. A disciplina extrair uma funo quanto mais ela individualizar. No entanto, a individualizao por outro lado, significa que a funo homogeneza essa multiplicidade de indivduos, uma vez que procura articul-los e deles obter um funcionamento concertado dos mesmos. O efeito positivo do panptico de acordo com as palavras de Foucault : induzir no detento um estado permanente e consciente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. O detento, o corpo sujeito disciplina no v quem os vigia, mas sente-se constantemente vigiado. O panptico, ento, visa incutir um estado de permanente vigia sobre o prprio indivduo, de modo que ele se torne de certa maneira, o vigia de si mesmo. O poder, assim, torna-se automtico, no limite, ningum precisa exerc-lo, invisvel. O panptico uma mquina de criar e manter o poder independente de quem o exerce, formando fiscais perpetuamente fiscalizados18 .
17 18
FOUCAULT, 2003a, p. 177. FOUCAULT, 2003a, p. 148.
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Alm dos efeitos do panptico, Foucault enumera e descreve seus aspectos19 : 1) Faz um trabalho de naturalista, estabelece as diferenas: entre doentes a fim de aproximar os pacientes com quadros clnicos semelhantes; nas crianas, anota o desempenho distinguindo o que preguia e teimosia e o que imbecilidade incurvel; nos operrios, calcular o salrio em vista de sua eficincia no trabalho; O panptico tambm pode ser uma mquina de fazer experincias que visa modificar comportamento, treinar ou retreinar os indivduos; no hospital, experimentar os remdios e verificar os seus efeitos; na priso, testar diversas punies sobre os prisioneiros, segundo seus crimes e temperamentos; na escola, tentar experincias pedaggicas; onde observaria se que qualquer um aprende qualquer coisa educao reclusa); O panptico permite aperfeioar seus prprios mecanismos; o diretor pode espionar o desempenho dos empregados que tema a seu servio: enfermeiros, mdicos, carcereiros, professores.
2)
3)
Tendo em vista esses caracteres, o Panptico o diagrama de um mecanismo de poder porque resume seu modelo generalizvel de funcionamento, por isso concretamente uma maneira de definir as relaes de poder com a vida cotidiana dos homens que se destaca de qualquer uso poltico para se tornar uma figura da tecnologia poltica20 . As atualizaes desse diagrama so variadas, dependendo de sua aplicao sobre os corpos, como vimos: corrigir prisioneiros, cuidar dos doentes, instruir escolares, guardar loucos, fiscalizar operrios. O panptico um esquema que apresenta a aplicao de funes precisas (educao, teraputica, produo, castigo) para intensific-las, a partir delas constituindo um mecanismo misto onde as relaes de poder e saber se ajustam. Podese dizer, ainda, que a intensificao dessas relaes faz com que as relaes de poder tenham um exerccio imanente. Quer dizer, elas no se exercem necessariamente pela fora, mas pelo assujeitamento. O poder cria a realidade sobre a qual as foras sociais se exercem.
19 20
Ibid., p. 180. FOUCAULT, 2003a, p. 181.
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Mas, o assujeitamento disciplinar ser a nica forma de se controlar corpos? 4 GENEALOGIA: PODER E BIOPOLTICA Ento, o panptico um diagrama que se aplica funes disciplinares, cuja matria se dispe em espaos restritos, no muito extensos. Ele descreve a funo generalizada da disciplina quando controla uma multiplicidade de corpos pouco numerosa. Contemporaneamente ao panptico, surgiria outro diagrama de poder, este caracterizado por uma funo generalizada de gerir uma multiplicidade numerosa (populao). Esse novo diagrama a biopoltica e Foucault mostra de que modo esta e a disciplina se articulam em torno do dispositivo da sexualidade, constituindo o biopoder. Tal o tema central de A vontade de saber, primeiro volume de Histria da sexualidade21 . Do ponto de vista da Genealogia, a sexualidade um dispositivo histrico e no um referente biolgico. Na verdade a sexualidade um dos dispositivos que visam dominar o corpo e o desejo, um dispositivo datado do sc. XIX. No sculo XVIII, h outro dispositivo, o sexo, enquanto antes havia a carne. So as seguintes as diferenas entre sexo e sexualidade enquanto dispositivos histricos. Para Foucault o sexo (sc. XVIII) est relacionado com a famlia, pois nele que se realiza o dispositivo de aliana. Neste caso, o discurso est articulado s obrigaes religiosas e legais do casamento. Sendo assim, liga-se transmisso da riqueza, da propriedade e do poder22 . J a sexualidade (sc. XIX) outra forma histrica de discurso relativo ao sexo; nasce de uma separao entre o sexo e o dispositivo de aliana. O sexo torna-se, durante o sculo XVIII, um objeto de investigao cientfica, de controle administrativo e de preocupao social. Os enunciados relativos ao sexo tm as seguintes regras de formao: uma incitao tcnica ao falar de sexo o que corresponde preocupao do aparelho administrativo com o bem estar da populao23 . A atividade sexual passa por uma classificao mais geral que a coloca no contexto dos cuidados
21 22 23
FOUCAULT, 2001b. DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 245. Ibid., p. 244.
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com a vida. Inicialmente, essas classificaes se misturam ao discurso religioso (carne, moral crist, pecado). Porm, gradativamente o sexo tornase tema de demografia e de polticas de administrao publica. O sexo , cada vez mais, um assunto de interesse do Estado,
Atravs da pedagogia, da medicina e da economia, fez-se do sexo no somente uma questo leiga, mas negcio de Estado; ainda melhor, uma questo em que todo o corpo social e quase cada um de seus indivduos eram convocados a porem-se em vigilncia. Nova, tambm, porque se desenvolvia ao longo de trs eixos: o da pedagogia, tendo como objetivo a sexualidade especifica da criana; o da medicina, com a fisiologia sexual prpria das mulheres como objetivo; e, enfim, o da demografia, com o objetivo da regulao espontnea ou planejada dos nascimentos.24
No sculo XVIII, o cuidado com a vida e o crescimento populacional tornou-se a preocupao central do estado. (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 147) Essa preocupao com as condies histricas, geogrficas e demogrficas faz emergir as cincias sociais com estudo que se volta para a elaborao de uma teoria da administrao. Nessa poca, o saber-poder um agente da transformao da vida humana, nele residindo s tecnologias de biopoltica relacionadas populao ou espcie humana. O sexo torna-se um assunto ligado ao estudo estatstico da populao. O sexo, segundo Foucault, pertence emergncia do biopoder. Um dos plos do biopoder refere-se s populaes ou a espcie humana. O outro plo relaciona-se ao corpo e ao indivduo. Diz Foucault, indicando que a norma o elo entre os dois plos:
o elemento que vai circular entre o corpo e a populao, que permite a um s tempo controlar a ordem disciplinar do corpo e os acontecimentos aleatrios de uma multiplicidade biolgica, esse elemento que circula entre um e outro a norma. A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar25.
A constituio do biopoder implica numa mudana de racionalidade poltica. Foucault descreve trs etapas da racionalidade poltica, at chegar ao biopoder. No pensamento tradicional, a poltica era uma arte que se preocupava com o bem-estar dos cidados e com a justia. A razo
24 25
FOUCAULT, 2001b, p. 110. FOUCAULT, 2001b, p. 302
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prtica procurava organizar a vida poltica de acordo com a ordem do cosmo (Aristteles e toda herana medieval aristotlica). No Renascimento, surge um novo tipo de racionalidade poltica. A relao entre o poder, o governante e o Estado por ele governado passa a ser objeto de reflexo. O saber prtico no est mais centrado no bem-estar do cidado, no havia consideraes de ordem metafsica a respeito da ordem do cosmo, o objetivo poltico era o de aumentar o poder do governante. Por sua vez, o terceiro tipo de racionalidade poltica, que corresponde emergncia do biopoder, sacrifica a poltica em favor de programas voltados para a ordenao e disciplinarizao de indivduos. O Estado tem uma razo e um fim em si mesmo que no esto atreladas as vontades individuais do governante. Esse novo tipo de racionalidade poltica no se interessa pela elaborao de uma teoria geral da sociedade, preocupava-se isto sim, com administrao de um Estado particular historicamente. Sendo assim, essa nova racionalidade exigia um saber concreto e mensurvel sobre todos os dados que estivessem na base de organizao do Estado: histria, geografia, clima e demografia. O Estado internamente, e nas suas relaes com outros Estados, tinha de quantificar suas foras, por isso a poltica se organizou em torno da biopoltica:
As vidas, as mortes, as atividades, o trabalho, as misrias e as alegrias dos indivduos eram importantes por constiturem preocupaes cotidianas que se tornavam politicamente teis [...] Os administradores do Estado expressaram seus conceitos de bemestar humano e de interveno do Estado em termos de questes biolgicas, tais como reproduo, doena, trabalho ou dor26
Sendo assim, entende-se porque a sexualidade torna-se um elemento articulado ao plo do biopoder engajado na administrao da espcie humana, onde os indivduos eram organizados em populaes sobre as quais se exercia um gerenciamento sobre a vida, a morte e a sade (biopoltica). No outro plo do biopoder, o plo do corpo e do indivduo, com suas funes especficas voltadas para a moldagem de uma multiplicidade de indivduos pouco numerosos em um espao restrito, a sexualidade est relacionada disciplina.
26
DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 153-154.
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Sabemos que a grande lacuna da sociedade disciplinar era a questo dos espaos interdisciplinares. Procura-se coordenar, atravs do diagrama panptico, todas as funes disciplinares, mas sempre restavam lacunas a disciplinarizao. Foi assim que se criou esse novo mecanismo capaz de ampliar a eficcia da sociedade disciplinar, ampliando seu exerccio extensas multiplicidades de corpos (populaes). A sexualidade, por sua vez, funciona como um catalisador de seus dois plos, que at ento desenvolviam paralelamente, quais sejam o plo da populao e o plo do corpo. O novo mecanismo, capaz de unificar todos estes elementos foi a sexualidade. A sexualidade constitui-se como articulador da disciplina e da biopoltica.
5 CONCLUSO O complexo disciplina-biopoltica determina um importante hibridismo discursivo nas sociedades em que o mesmo se desenvolve. Principalmente, no caso da priso, Foucault mostra que o discurso do direito penal, de carter disciplinar e que visa julgar a infrao, no suficiente para determinao da pena. H um obstculo historicamente valioso, pois se os cdigos do direito podem julgar a infrao, no podem julgar a norma que torna o infrator culpado, no apenas pelo delito, mas tambm por sua biografia. Neste caso, o discurso psiquitrico se mistura com o discurso disciplinar do direito e , ento, a biografia do prisioneiro passa a sancionar o veredito, atravs do dispositivo de biopoltica que classifica tipos psicossociais, particularmente quanto sua sexualidade. Na verdade, h dois julgamentos: um relativo ao delito, diante dos tribunais e do cdigo penal; o outro relativo delinqncia, baseado num discurso psiquitrico que determina a virtualidade da infrao, a qual recua para um momento muito anterior ao ato propriamente dito:
A medida que a biografia do criminoso acompanha na prtica penal a anlise das circunstncias, quando se trata de medir o crime, vemos os discursos penal e psiquitrico confundirem suas fronteiras; e a, em seus pontos de juno, forma-se aquela noo de indivduo perigoso que permite estabelecer uma rede de causalidade na escala de uma biografia inteira e estabelece um veredicto de punio-correo.27
FOUCAULT, M. Poder e saber. In: ______. Estratgia, poder-saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. (Ditos e Escritos IV).
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Ora, so essas junes entre discursos hbridos, por fora combinados devido lgica de imbricao dos diagramas da disciplina e da biopoltica, que tornam a histria descontnua sensvel e documentada, pois o que caracteriza a descontinuidade histrica sempre o ineditismo do dado discursivo e a evidncia do corpo ao qual ele se aplica.
REFERNCIAS
DELEUZE, G. Foucault. Paris: Minuit, 1986. DREYFUS, H. & RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. RIBON, D. Michel Foucault. So Paulo: Cia. das Letras, 1990. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982. p. 15-37. ______. Histria da loucura. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1987. ______. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999a. ______. Vigiar e punir: a histria da violncia nas prises. 19. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999b. ______. Sobre a priso. In: ______. Microfsica do poder. 6. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2001a. ______. Histria da sexualidade I : a vontade de saber. 14. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2001b. ______. Vigiar e punir, Petrpolis: Vozes, 2003a. ______. Poder e saber. In: ______. Estratgia, poder-saber. Organizao Manoel Barros da Motta. Traduo Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003b. (Ditos e Escritos IV).
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De Foucault a Bittner: uma teoria policial possvel?
Andr ROSEMBERG
Joo Marcelo Maciel de LIMA

presente artigo traz a debate a evoluo semntica e conceitual com a qual o termo polcia foi empregado, principalmente pelos tericos do discurso governamental, na Europa, a partir do sculo XVI at ganhar os contornos e apropriaes atuais, a partir do estudo de alguns tericos contemporneos que se debruaram sobre a polcia na tentativa de elaborar uma teoria social. O sentido contemporneo, e consagrado pelo senso-comum, que adere polcia apenas sua competncia jurdico-criminal, de controle da delinqncia e porta de entrada do sistema judicial, no faz jus aos mltiplos e complexos significados e usos que o conceito conheceu e conhece. Neste texto, analisamos tal trajetria, aproveitando-se da perspectiva foucaultiana, que entende a polcia, em sua genealogia histrica, como uma tcnica de governo e uma tecnologia de poder (FOUCAULT, 2008). Da concepo clssica apresentada por Foucault, de vis filosfico e conceitual, a polcia veste, a partir da virada do sculo XVIII para o XIX,
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uma roupagem de organizao burocrtica moderna que a consagra na atualidade, e cujo mandato deslocado da imposio de uma filosofiapoltica civilizatria e moral para uma instituio estatal vinculada aos rgos da justia criminal. Dessa transio bastante drstica, entretanto, sobrevivem ainda elementos conceituais que serviam para balizar um modelo policial anacrnico, mas que permeiam subrepticiamente os ideais modernos de gesto organizacional sobre o qual se pautam os departamentos de polcia pelo mundo. Esse rudo passadista identificado nos estudos que visam a elaborar uma teoria da polcia como fonte dos problemas que atravancam uma eficincia policial, sem que, no entanto, haja o mnimo grau de consenso sobre o que de fato faz e deve fazer a polcia. Servindo-nos da anlise foucaultiana como ponto de partida, apresentaremos alguns estudos seminais da Sociologia da Polcia, que ostentam, segundo opinio geral, o rtulo de clssicos. V-se que a busca sisifeana por uma teoria geral da polcia sinal da complexidade da empreitada. O artigo se divide, portanto, em duas partes: a primeira visa a apresentar a evoluo do conceito e da semntica do termo polcia a partir de uma perspectiva foucaultiana; a segunda identifica os esforos de scholars anglo-saxes e franceses em delinear uma teoria sobre a polcia.
1. Entender as significaes que o conceito polcia carregou ao longo do sculo, no contexto do desenvolvimento dos Estados Nacionais e das dinmicas de governo ajuda a prpria compreenso do processo de formao dos Estados modernos a partir da histria da razo governamental. Uma idia filosfica da polcia como fora moral, fonte de ordem, decoro e civilidade, emanada da autoridade pblica foi incorporada prontamente pelos governos europeus. Foucault, portanto, ao tratar da governamentalidade e ao historiar, sua maneira, como o conceito de polcia foi incorporado ao discurso da modernidade tem uma importncia fundamental no estudo sociohistrico da polcia, entendida como princpio, instituio e organizao. verdade que o modelo policial fazendo as vezes de aparato disciplinar aparece mais precocemente na obra de Foucault, principalmente
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em Vigiar e Punir (FOUCAULT, 2001). Berges (1993) analisa com mincia o manejo de Foucault naquela obra. Essa acepo nos interessa menos no tocante a este trabalho, mas no poderamos deixar de ao menos considerla: A polcia, inserida na economia geral, dos ilegalismos, no comeo do sculo XIX, esteve estreitamente ligada ao sistema da priso. Ela fornecia a esta ltima, de maneira singular, delinquentes, e o sistema carcerrio trazia polcia elementos a serem utilizados nos seus vrios servios. (BERGES, 1993, p. 324). Criava-se, segundo o autor, uma gesto cnica das classes perigosas, a partir de uma vigilncia exaustiva que tornava tudo visvel. A etimologia do termo polcia traz suas origens da palavra grega polis. Polcia, portanto, estava atrelada, na filosofia prpria do helenismo, s coisas da cidade, em dois aspectos principais. A prpria administrao pblica, as tcnicas de governana; e o conjunto normativo que regulamentava a convivncia dos indivduos nos mbitos pblico e privado. Foi com essa amplitude semntica que o vocbulo estreou no discurso dos tericos europeus do sculo XVI. Na nsia da modernidade, assomou-se a necessidade de se criar mecanismos de civilizao e civilidade. Polcia, portanto, controle e ordem. Polcia torna-se, assim, sinnimo de tcnica, prtica, instrumento da poltica, conforme ensina Paolo Napoli (2001, p. 22): A poltica permanece uma disciplina de sabedoria, objeto de aprendizagem e de transmisso. A polcia se orienta, ao contrrio, para uma racionalidade do objetivo a se atingir, que determina sua vocao instrumental e prtica A polcia, ento, para recuperar uma imagem foucaultiana, cuida do infame e do nfimo. Nesse sentido, a polcia um modelo de ordem pblica, de tudo que necessrio para o funcionamento da cidade; tambm segurana e proteo dos habitantes do reino. a capacidade de se estabelecerem os objetivos e os meios do governo poltico; ela pode ser figurada na origem da civilizao de um povo (NAPOLI, 2001, p. 25). A polcia ordena, regula, controla, torna a vida previsvel e possvel. instrumento de autoridade e civilizao. a concretizao da raison dtat, o cimento que amlgama as relaes sociais nos interstcios de um projeto de poder. , no fim das contas, a expresso ltima da governamentalidade, debate lanado durante seu curso regular do Collge de France. Governamentalidade, inserida no mbito maior do biopoder, como uma tecnologia de poder, que
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visa a assumir o controle sobre uma populao encerrada em determinado territrio ou, como analisa Foucault (2008, p. 243):
Vemos que a palavra governar, antes de adquirir seu significado propriamente poltico a partir do sculo XVI, abrange um vastssimo domnio semntico que se refere ao deslocamento no espao, ao movimento, que se refere subsistncia material, alimentao, que se refere aos cuidados que se podem dispensar a um indivduo e cura que se pode lhe dar, que se refere tambm ao exerccio de um mando, de uma atividade prescritiva, ao mesmo tempo incessante, zelosa, ativa, e sempre benvola. Refere-se ao controle que se pode exercer sobre si mesmo e sobre os outros, sobre seu corpo, mas tambm sobre sua alma e sua maneira de agir. E, enfim, refere-se a um comrcio, a um processo circular ou a um processo de troca que passa de um indivduo a outro. Como quer que seja, atravs de todos esses sentidos, h algo que aparece claramente: nunca se governa um Estado, nunca se governa um territrio, nunca se governa uma estrutura poltica. Quem governado so sempre pessoas, so homens, so indivduos ou coletividades.
Nessa perspectiva, e no contexto de concorrncia entre os Estados europeus a partir do sculo XVI, a polcia, ao lado do exrcito e da diplomacia, tornou-se um dos instrumentos, uma das tcnicas de governamentalidade. Para Foucault, a polcia incorporada nos discursos refletindo o conjunto dos mecanismos pelos quais so asseguradas ordem, riqueza e sade. uma tcnica de governo que visa a restabelecer, manter, distribuir relaes de fora num espao de concorrncia. Polcia, portanto, significa o bom uso das foras do Estado, o conjunto dos meios pelos quais possvel fazer as foras do Estado crescerem, mantendo a boa ordem do estado. (FOUCAULT, 2008, p. 423). Ao lado da Justia, do Exrcito, da Finana, a polcia apreende e controla os sditos. Serve como uma tecnologia de produo de conhecimento, que esquadrinha, por meio da estatstica, os recursos materiais e humanos do Estado, e regulamenta as potencialidades individuais em prol do bem comum. Uma cincia policial (polizeiwissenshaft) pretende acoplar aos interesses de todos os interesses individuais. H uma transitividade entre a felicidade de cada um com a felicidade geral. O Estado policial regula essa funo. A modernidade administrativa, concretizada pelas tcnicas policiais, tem uma funo moral ao regulamentar e distribuir o capital necessrio alimentao, sade, trabalho a fim de que os homens em determinado territrio vivam bem, vivam em felicidade. A polcia deve
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articular a fora do Estado e a felicidade dos cidados. Em suma, o bemestar dos indivduos a prpria fora do Estado. Conforme refora Paolo Napoli, a dimenso da ordem pblica no se reduz salvaguarda da tranqilidade pblica; ela abrange tambm a qualidade moral dos indivduos. (NAPOLI, 2001, p. 48). Trata-se de um esforo de educ-los para a moderao e reflexo, a partir de desenvolvimento de uma rede complexa de superviso e vigilncia. Segundo Berges, polcia vem a ser um saber racional cuja aplicao deve conduzir felicidade individual, regularidade das relaes sociais, preservao da vida, a higiene das cidades [...]. Em suma, a polcia a teoria representada da ordem social. (BERGES, 1993, p. 324). eficcia dos atos do governo, levada a cabo pela polcia, que respondem os sditos. Estes, por seu turno esperam do mandatrio e da polcia, ordem, tranquilidade e segurana (NAPOLI, 2001, p. 34). Regulao que desce s raias do comrcio, do mercado e das finanas. Todas as esferas da vida social sucumbem vigilncia e ao controle. No contexto mercantilista, de acmulo e concorrncia, em que a circulao de bens e de pessoas torna-se um insumo fundamental, cabe polcia seu rgos e regras a regulao do fluxo vital que alimenta o Estado, que cresce e se esmera na busca do esplendor. Diz Foucault: O comrcio pensado como o instrumento principal da fora desse estado e, portanto, como o objeto privilegiado de uma polcia que tem como objetivo o crescimento das foras do Estado. (FOUCAULT, 2008, p. 456). A polcia lida com o mundo do regulamento, da disciplina, faz da cidade uma espcie de convento e do reino, uma espcie de cidade. Impe uma adequao emprica realidade prevista e projetada pela lei. As altas autoridades do Estado o rei e o parlamento tinham necessidade desse aparelho de conhecimento e de interveno pontual para que a funo paternal e pastoral do poder se traduzissem concretamente. (NAPOLI, 2001, p. 61). O controle pontual, adaptado concretude da vida social, a vigilncia moral, disciplinar e financeira o imbricamento da felicidade individual e do bem de todos, esse golpe de estado permanente que a polcia passa a no responder, segundo observa Foucault, as dinmicas econmicas e financeiras que se inauguram na virada do sculo XVIII e que so teorizadas pelos fisiocratas. A polcia enquanto instrumento controlador torna-se um meio artificial, ou anti-natural, que no respeita a
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espontaneidade da vida e, com isso atravanca a ritmo financeiro dos Estados. Dizem os novos tericos da Cincia Econmica que os preos praticados no mercado devem atingir um valor justo, a partir do equilbrio entre oferta e demanda, sem que haja interveno externa. a concorrncia entre particulares que vai gerar benefcios gerais. A sociedade passa a ser vista como uma fora auto-regulada, que encontra seu ponto de equilbrio nos prprios mecanismos naturais. O Estado no vai mais se prestar a ser o agente regulador, mas sim o de gestor das potencialidades da sociedade. Foi, portanto, a partir da crtica econmica que a funo do Estado e, conseqentemente, da polcia como tcnica de governo e tecnologia de poder, teve o eixo alterado. A natureza dos fatos econmicos e sociais prescinde e no justifica regulaes exteriores. O estado deve respeitar os processos naturais deve gerir e no regulamentar instituir mecanismos de segurana para permitir as regulamentaes naturais:
Da, enfim, a inscrio da liberdade no apenas como direito dos indivduos legalmente opostos ao poder, s usurpaes, aos abusos do soberano ou do governo, mas da liberdade que se tornou um elemento indispensvel prpria governamentalidade. (FOUCAULT, 2008, p. 478).
A polcia, nesse contexto, ganha um significado novo; conceituada por um novo repertrio, mais prximo ao entendimento contemporneo. Sua funo positiva a busca do crescimento das foras do Estado e a implementao da civilizao, a partir do controle moral da sociedade mitigada em favor de um uso negativo, que visa ao controle das ilegalidades e da represso aberta s manifestaes contra a ordem instituda. Desse novo mandato, deriva o novo discurso policial e um mito que no se desfaz. A doutrina se avoca do monoplio de uma competncia construda na experincia e no tirocnio: a aplicao da lei penal para o controle da criminalidade; e o mito sugere que este verdadeiro trabalho policial. A histria e Foucault do pistas de que a polcia muito mais.
2. Como observado, a polcia analisada por Foucault entre os sculos XVI e incio do XIX carregava um sentido diverso do significado conferido instituio na contemporaneidade. Se, antes, cabia polcia um papel positivo de garantir a circulao de bens e pessoas por meio de
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vigilncia e controle para o esplendor e bem-estar da nao, a polcia passa a se arvorar de uma verve de ordem repressiva, jungida ao imprio da lei, que visa ao controle social por meio do controle da criminalidade. Ao menos no discurso institucional e nas consideraes do senso-comum so essas as principais funes desincumbidas pela polcia. Uma crtica a essa viso estritamente funcional do papel desempenhado pela polcia nasceu com pesquisadores ingleses e americanos, que se debruaram sobre o tema a partir da dcada de 1950. Michael Banton, na Inglaterra, e Willian Westley, nos EUA, procederam a uma investigao etnogrfica minuciosa, sugerindo que as funes policiais no se atinham mera imposio da lei o law enforcement (BANTON, 1964; WESTLEY, 1970). Sobre o terreno, principalmente os patrulheiros deparavam uma srie de situaes que impunham uma interveno ad hoc, contingente e situacional. A variante da lei era apenas uma entre muitas outras. Em seguida, na dcada de 1970, nos passos de seus predecessores, o socilogo americano Egon Bittner procurou elaborar uma teoria que encontrasse um atributo unificante, um trao que desse um sentido comum e reconhecvel s funes desempenhadas pela polcia, em meio multiplicidade quase catica das interaes possveis na rotina de trabalho; ao mesmo tempo em que procurava desmistificar a condicionante meramente jurdica. Essa chave totalizadora est na possibilidade de a polcia recorrer fora fsica para solucionar os conflitos nos quais ela intervm. Como se ver a seguir, Bittner elaborou uma teoria da coero fsica para prover a ao policial de uma unidade de sentido. Em sua concepo, o papel da polcia seria mais bem compreendido se a analisssemos como um mecanismo de distribuio de fora coercitiva no negocivel empregada de acordo com os preceitos e as exigncias da situao. (BITTNER 2003, p. 138). O autor afirma que a polcia contempornea, apesar dos esforos de modernizao e profissionalizao, ainda encarada pelo pblico com uma atitude severamente crtica. Essa posio estaria menos relacionada ao fato de a polcia prestar um mau servio e mais evidncia da incerteza de seu efetivo papel na organizao social. Assim, as percepes que atribuem polcia a funo de policiamento e controle da criminalidade servem, no limite, para manter uma pretensa compreenso e concordncia ao invs de informar (BITTNER, 2003).
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Em primeiro lugar, a funo da polcia no pode ser entendida somente a partir de princpios legais, pois ao aplicar a lei, a polcia invoca o poder discricionrio. O poder discricionrio pode ser compreendido como formas de ao ou inao que o policial dispe ao executar seu trabalho, por exemplo, realizar ou no uma priso, intervir em brigas domsticas com a aplicao da lei ou negociar o consenso, escolher a melhor forma de agir em determinada situao, ou ainda, no fazer nada. O cerne de tal poder reside no fato de que as normas abstratamente formuladas mesmo que muito detalhadas e erigidas em direo praticidade podem ser revogadas e jamais contemplaro de forma extensiva a realidade social (BITTNER, 2003). Em segundo lugar, as concepes populares sobre o papel da polcia contribuiriam para tornar o debate mais complexo. O pblico veria na polcia uma ocupao corrompida, nas palavras de Bittner. Isso porque lidariam com o pior da sociedade, muitas vezes mobilizando recursos similares aos utilizados pelos indivduos que visam a combater. Nesse vis, a polcia seria encarada como fogo para lutar contra fogo. De outro lado, o trabalho policial sempre visto como injusto e ofensivo, pois s pode realizar algo para algum por intermdio de um procedimento contra algum e sob a dupla presso de ser rpido e correto nem sempre h espao para lidar de forma equilibrada com os complexos problemas humanos (BITTNER, 2003, p. 102). Por fim, a terceira caracterstica apontada pela percepo popular a de que a polcia preconceituosa. De acordo com Bittner, a polcia apenas reproduz ou refora os preconceitos presentes na sociedade. Alm disso, a natureza do trabalho policial baseado em suspeitas e clculos de risco necessita de julgamentos preconceituosos, mesmo que o policial no esteja imbudo de tais princpios:
Nas circunstncias atuais, mesmo o mais imparcial dos policiais, que s leve em conta as probabilidades como ele as conhece, vai se sentir razoavelmente justificado se suspeitar mais de um jovem negro pobre que de um velho branco rico; e, assim que suspeitar, vai atuar rpida e rigorosamente contra os primeiros e tratar os segundos com reserva e deferncia. Pois ao calcular o risco, o policial sabe que, no primeiro caso, a maior probabilidade de errar est na falta de ao, e, no outro caso, em uma ao ilegal. (BITTNER, 2003, p. 104).
Diante desse quadro, a polcia enxerga como sua tarefa o controle da criminalidade e a manuteno da ordem no se importando se existe ligao entre o crime e a desigualdade social. Todavia, o problema reside
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em distribuir a vigilncia de forma seletiva reforando os preconceitos. Partindo dessas reflexes, Bittner demonstra como a lei e as suposies sobre o verdadeiro trabalho policial podem conduzir a interpretaes conflitantes. A leitura legalista da polcia no admite que a polcia possa ser orientada para outros princpios que queles estatudos e as concepes populares permitem vrias possibilidades interpretativas e mantm a questo em aberto (BITTNER, 2003, p. 106). Para alm dessas assertivas, o cotidiano da polcia preenchido pelas mais diferentes tarefas, algumas prximas da esfera criminal e outras nem tanto: manter a ordem, aplicar a lei, resolver conflitos, prevenir e combater o crime, alm de realizar prises; tambm controla e orienta o trnsito, escolta e dirige veculos para autoridades e auxilia mdicos e assistentes sociais em situaes de emergncia. O esforo realizado por Bittner est em conferir uma unidade, um ncleo duro caracterstico a toda ao policial, por isso, o autor procura demonstrar que a concepo jurdica aplicao mecnica da lei e as concepes populares sobre o trabalho policial ainda no oferecem um ncleo interpretativo consistente. Segundo Bittner (2003), o que conferiria unidade s aes policiais seria a possibilidade do uso da fora:
Em suma, o papel da polcia enfrentar todos os tipos de problema humanos quando (e na medida em que) suas solues tenham a possibilidade de exigir (ou fazer) uso da fora no momento em que estejam ocorrendo. Isso empresta homogeneidade a procedimentos to diversos como capturar um criminoso, levar o prefeito para o aeroporto, tirar uma pessoa bbada de dentro de um bar, direcionar o transito, controlar a multido, cuidar de crianas perdidas, administrar os primeiros socorros mdicos e separar brigas de familiares. (BITTNER, 2003, p. 136).
Dessa forma, o policial pode intervir a qualquer momento onde a fora possa ser utilizada, no importando se a atividade tem conexes com o policiamento ou no, a fim de produzir obedincia. preciso perceber que nem todas as interaes policiais so constitudas pelo recurso ao uso da fora, mas essa possibilidade est implcita. O uso da fora como prerrogativa central do trabalho policial faz com que a instituio se autonomize das esferas polticas e jurdicas, conferindo a ela uma autorizao
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explcita para usar a fora por meio de um mandato genrico. Em outros termos, a ao policial regida pela potencialidade do uso da fora e pela competncia exclusiva do policial; assim, qualquer oposio ao policial pode ser subjugada por uma autoridade competente que deve agir frente ao carter imediato da situao: O policial, e apenas o policial, est equipado, autorizado e necessrio para lidar com toda emergncia em que possa ser usada fora para enfrent-la. (BITTNER, 2003, p. 240). No mesmo sentido, o uso da fora deve ser empregado segundo uma apreciao intuitiva do policial, que deve usar quantidades adequadas de fora constantemente orientadas pelo mnimo possvel (p. 240). A teoria da coero, que unifica o carter difuso do trabalho do policial ao uso da fora, foi a primeira tentativa de essencializ-lo. O cerne dessa doutrina serviu da base para outros pesquisadores que se debruaram sobre o tema. David Bayley, socilogo americano, apresenta um conceito amplo de polcia com o objetivo de fazer comparaes transnacionais. Segundo Bayley (2006, p. 20), a polcia conceituada como pessoas autorizadas por um grupo para regular as relaes interpessoais dentro deste grupo atravs da aplicao de fora fsica. O autor coloca trs condies para a existncia de uma polcia: fora fsica, uso interno e autorizao coletiva. Uma das caractersticas, a possibilidade do uso da fora fsica real ou por ameaa , condio fundamental para a existncia da polcia, como j havia delineado Bittner. Apesar de os policiais no serem exclusivos no exerccio da fora fsica, sem tal prerrogativa, eles no seriam reconhecidos. O uso interno serve para diferenciar a polcia das Foras Armadas de um pas. Mas quando instituies militares se encarregam da manuteno da ordem interna devem tambm ser consideradas como fora policial. A autorizao coletiva tem por objetivo distinguir a polcia de outros grupos que utilizam a fora com propsitos no coletivos, excluindo proprietrios de terra, grupos privados, pais, professores, etc. Alm disso, em diversos pases grupos so autorizados a usar a fora, tornando-a legtima. Para Bayley, a legitimidade da polcia no deriva de uma unidade social fixa, como, por exemplo, o Estado e, sob essa tica, a polcia teria uma longa existncia, incluindo a antiguidade e sociedades com padres no ocidentalizados de cultura, alm de poderem ter sido ou serem agncias privadas. Essa ampla generalizao permite ao autor proceder a sua anlise comparativa em diversos contextos histricos (BAYLEY, 2006, p. 23).
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Na proposta de Bayley, o policiamento seria praticamente universal e estaria presente na maioria das sociedades. Quais seriam, ento, as caractersticas especficas do policiamento moderno? Historicamente, as caractersticas mais importantes e que distinguem o policiamento moderno so: natureza pblica, especializao e profissionalizao. Houve foras policiais controladas pelo governo, mas financiadas de maneira privada e outras que utilizavam de bens pblicos para manter certos servios, mas eram de controle privado. Bayley afirma que uma polcia s pblica quando ao mesmo tempo mantida e controlada pelas comunidades, agindo coletivamente. Para fins de mtodo, isso limita muito a existncia de foras policiais de natureza pblica, entretanto, impede que se realize comparaes entre foras pblicas sob determinado aspecto e privadas em outros (BAYLEY, 2006, p. 36). Outra caracterstica do policiamento moderno a especializao. Essa qualidade determina a concentrao da polcia em determinada tarefa, o uso da fora. Uma polcia no especializada desempenha uma srie de outras tarefas alm de usar a fora, por exemplo: inspees sanitrias, garantia de suprimentos adequados, checagem de pesos e medidas exemplos da Polcia Francesa e Prussiana no sc. XVIII, as quais desenvolviam tarefas mais amplas de regulamentao governamental (FOUCAULT, 2008; BAYLEY, 2006, p. 24-25). Entretanto, a especializao relativa e no se encontra uma polcia completamente especializada. A especializao s pode ser mensurada em relao a um padro definido, comparativamente. Segundo Bayley (2006, P. 59), as circunstncias da modernidade por meio das filosofias do Estado-nao criaram condies propcias ao desenvolvimento da especializao. Nessa medida, a especializao seria til no somente em garantir controle adequado como ganho de eficincia. E, por fim, a profissionalizao est diretamente ligada busca por melhor desempenho e envolve recrutamento por mrito, remunerao adequada para a consolidao de uma carreira, treinamento formal, disciplina sistemtica, trabalho em tempo integral e superviso por oficiais superiores. Adicionalmente, a profissionalizao pretende aumentar a confiana no trabalho policial procurando estabelecer instrumentos de controle confiveis atravs do uso da fora em comunidades onde a autoridade do regime poltico est em questo. Por outro lado, procura garantir a autonomia da polcia frente aos regimes polticos, conferindo-lhe eficcia e confiabilidade (BAYLEY, 2006).
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O filsofo francs Jean Claude Monet dirigiu sua pesquisa para o nascimento das polcias modernas na Europa. Na passagem do sculo XIX para o XX, Monet detectou um duplo movimento de especializao nas polcias europias: a alimentao do sistema penal e o fornecimento ao poder poltico de recursos coercitivos. Esses movimentos de especializao vo marcar o nascimento das polcias modernas, gerando ritmos e resultados diferentes em cada pas. Essas diferenas se do pela forma singular como cada pas organizou progressivamente a ascenso dos grupos sociais cidadania. Outro processo observado por Monet foi o crescente aumento do poder central, com a criao por toda a Europa de polcias militarizadas, automaticamente centralizadas. Essas polcias centralizadas tinham como prerrogativa reforar o controle sobre as polcias locais e municipais e integr-las a um corpo coeso de polcia estatal (MONET, 2006, p. 57). Monet ressalta que a partir da bifurcao das especializaes policiais alimentao do sistema penal e fornecimento de recursos coercitivos ao poder poltico durante o sc. XIX que polcia passou a significar o:
[...] ramo da organizao administrativa encarregado de reprimir as infraes s leis e aos regulamentos e de impedir movimentos coletivos que agitam com freqncia cada vez maior o prprio corao de cidades em plena expanso. (MONET, 2006, p. 23-24).
Para o autor, o percurso histrico delineou de maneira geral a polcia como conhecemos hoje, a qual desempenha uma funo social (proteo dos direitos legais), uma organizao jurdica (deve respeito s leis e a Constituio) e seu recurso essencial o uso da fora (MONET, 2006, p. 24). Em realidade, a polcia se legitima por meio de uma confuso entre a histria natural e a histria social, onde a polcia coincide com o prprio movimento da civilizao, processo que o autor denomina genealogia apologtica da polcia 1 . Em conjunto com Bayley, Monet reconhece o peso da profissionalizao no processo de desenvolvimento das polcias modernas e chega a afirmar que a profissionalizao que cava o fosso entre formas antigas e modernas de polcia. (MONET, 2006, p. 61). Vale destacar o trabalho do socilogo francs Dominique Monjardet. o autor quem enderea as crticas mais contundentes ao trabalho
Pode ser entendido aqui como um discurso de justificao da existncia da polcia, ou seja, a polcia existe hoje porque sempre existiu. (MONET, 2006, p. 24).
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de Bittner, apesar de ser dele tributrio. Como exposto, Egon Bittner teve sua teoria complementada por David Bayley, o qual acrescentou prerrogativa central do uso da fora pela polcia, a necessidade de autorizao coletiva e a restrio do uso interno. Mesmo assim, tal crtica no tocou no ncleo duro da ao policial desenvolvido por Bittner a possibilidade do uso da fora. A partir dessa definio, Monjardet compara a polcia a um martelo. O uso da figura do martelo serve para dizer que a polcia aplica a fora como um martelo e sua finalidade de uso depende daquele que maneja o instrumento. Em outras palavras, a polcia no intervm quando a fora deve ser usada, ela intervm quando algum comanda essa interveno, seja por meio de um sistema de valores partilhado ou por uma autoridade exercida sobre ela. Nesse sentido, sua instrumentalidade universal e suas finalidades so particulares, no estando definidas a priori. Para Monjardet (2003, P. 22), a polcia pode servir a objetivos dos mais diversos, opresso num regime totalitrio ou ditatorial, proteo das liberdades num regime democrtico. Apesar de til, a comparao da polcia com um martelo no apreende todas as especificidades de uma organizao de trabalho coletivo. A polcia complexa e o seu agir condicionado por diversos fatores, no somente queles instrumentalizados por quem a comanda. As prescries do trabalho policial so dadas pelo sistema normativo (racionalidade legal) e entendimento valorativo (cultura) num momento especfico. Esclarece Monjardet (2003, p. 23):
[...] no h organizao formal sem organizao informal e, portanto, sem opacidade nem inrcia. Do mesmo modo, todo grupo profissional, uma vez definido por ser detentor de competncias exclusivas (seja em termos de atribuies ou de saberes), desenvolve interesses e cultura profissionais prprios, que constituem outros tantos princpios e capacidades de resistncia instrumentalizao por terceiros: no h profisso sem um quantum de autonomia. Na prtica, nenhuma polcia se resume realizao estrita da inteno daqueles que a instituem e tem autoridade sobre ela, pura instrumentalidade. H sempre um intervalo, mais ou menos extenso, mas jamais nulo. A revelao desse intervalo, bem como a franca exposio dos mecanismos que o mantm, tarefa bsica de uma sociografia emprica das instituies policiais.
Monjardet realiza uma espcie de sociologia emprica da fora pblica2 , que caminha em dois tempos: apreender o trabalho policial e
O prprio autor rebate essa denominao afirmando que no h uma sociologia da polcia, mas sim uma sociologia dos usos sociais da fora e da legitimao do recurso fora nas relaes polticas (2003, p. 14).
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desconstru-lo e, posteriormente, verificar as especificidades prprias polcia, ou seja, com o auxlio do ferramental sociolgico identificar o papel prprio, irredutvel e insubstituvel da polcia nas relaes sociais. O autor concebe a polcia da seguinte maneira: como um instrumento de poder, que recebe ordens e diretrizes do aparato poltico e institucional; um servio pblico, devido sua utilidade social; e uma profisso, que desenvolve interesses prprios (MONJARDET, 2003, p. 15). Nesse prisma, a polcia responderia s prescries polticas por um lado e as demandas profissionais e do pblico, por outro. As trs esferas poltica, pblica e profissional coexistem e so indissociveis, muitas vezes operando de acordo com lgicas distintas e conflitantes. Da, surge que as aes e o funcionamento policial no cotidiano resultado dessas tenses. Em relao ateno dada na literatura ao uso da fora pela polcia, Monjardet a contesta por dois motivos: em primeiro lugar, a polcia no detm efetivamente o monoplio de seu uso e, em segundo lugar, essa prerrogativa no o seu meio mais importante de ao. O monoplio do uso da fora fsica somente preservado atentando-se para duas caractersticas singulares da polcia: uma delas o alvo indeterminado da ao policial. Enquanto outros agentes podem fazer uso da fora de maneira restrita e determinada, a polcia est autorizada a intervir em qualquer situao, com relao a qualquer pessoa e a qualquer momento. Nesse sentido, a polcia detm o monoplio do uso da fora em relao a todos. E ainda mais, deve ser capaz de regular o emprego do uso da fora de outros agentes. Por isso, tem que estar preparada para vencer qualquer outra fora privada e, se preciso, contar com a ajuda das foras armadas, as quais se tornam, momentaneamente, polcia (MONJARDET, 2003). Portanto, para fins de definio, a polcia a instituio encarregada de possuir e mobilizar os recursos de fora decisivos, com o objetivo de garantir ao poder o domnio (ou a regulao) do emprego da fora nas relaes sociais internas. (MONJARDET, 2003, p. 27). Admite a fora como o recurso policial por excelncia, mas chama a ateno de que a fora apenas o mais espetacular dos recursos no-contratuais disposio da polcia. Para Monjardet (2003, p. 28), na realidade, o que deve ser corrigido a nfase excessiva, e mesmo exclusiva, dada at aqui fora como meio de ao privilegiado da polcia. A polcia tambm exibe seu poder
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simblico atravs do papel desempenhado pela ameaa da fora numa continuidade efetiva entre os smbolos e a ao. Sem dvida, a polcia mobiliza a fora de diversas formas, mesmo simbolicamente atravs das chamadas tcnicas policiais discretas (undercover police practices)3 . Essas tcnicas, legalmente disposio da polcia, tm o mesmo valor que a fora, pois entre os cidados comuns essas tcnicas de investigao e obteno de informaes seriam caracterizadas como delitos ou crimes. Dessa forma, [...] verdade que, concreta e cotidianamente, nas democracias ocidentais, em seu funcionamento a polcia recorre com muito menos freqncia fora que fora simblica, ou representao da fora. (MONJARDET, 2003, p. 27). Tratando do mandato da polcia, Monjardet no o considera universal nem tampouco genrico, como delineado por Bittner. A polcia responde a um mandato prescritivo-normativo que se articula com as prticas. policia cabe salvaguardar os interesses coletivos, os quais atritam com o interesse institucional e o profissional:
O que a polcia encarregada de satisfazer, ou de manter, a corrente substancial dos interesses coletivos. Aqui se oscila entre o que comum a toda polcia, seus meios de ao, e o que prprio de cada polcia, aquilo em nome do que ou em vista do que esses mesmos meios de ao lhe so confiados, isto , as finalidades que a sociedade lhe atribui. (MONJARDET, 2003, p. 29).
3. A panormica socio-histrica que empreendemos ao analisar o percurso semntico que o conceito de polcia tomou de Foucault a Bittner ajuda-nos a compreender a dificuldade terica em se delinear precisamente os limites funcionais do papel desempenhado pela polcia (enquanto idia, instituio e organizao) na sociedade moderna. A transio conceitual que paulatinamente vai restringindo a extenso do poder de polcia na sociedade, dos tericos do sculo XVIII ao imaginrio do senso comum contemporneo, encontra uma contraposio de peso a partir das anlises etnogrficas que tm incio nos anos de 1950 e de quem Egon Bittner o
Espreitas ou campanas, escutas telefnicas, chantagem, cilada, logro deliberado, encorajamento delao, provocao, entregas controladas. De acordo com D. Monjardet, so tcnicas ensinadas nas escolas policiais e sancionadas por textos legais. Entretanto, no esqueamos que o autor trata da realidade policial francesa.
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principal expoente. Uma combinao entre a genealogia foucaultiana, que enxerga a polcia como tcnica de governo, e a sociologia emprica dos estudos atuais, que desmistifica (e desarma) as aspiraes corporativas, pode ser como um apoio metodolgico que permite uma hermenutica mais segura da funo social da polcia ao longo do tempo, at porque, pode-se dizer que faz parte do DNA policial, o gosto pelos arcanos e pelo controle da informao.
REFERNCIAS
BANTON, Michael. The policemen in the community. Nova York: Basic Books, 1964. BAYLEY, David. Padres de policiamento. So Paulo: Edusp, 2006. BITTNER, Egon. Aspectos do trabalho policial. So Paulo: Edusp, 2003. BERGES, Michel. Foucault et la police. In: LOUBET DEL BAYLE, J. L. (Ed.). Police et socit. Toulouse: Presses de lInstitut dtudes Politiques de Toulouse, 1993. FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008. ______. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 2000. MONET, Jean C. Polcias e sociedades na Europa. So Paulo: Edusp, 2006. MONJARDET, Dominique. O que faz a polcia. So Paulo: Edusp, 2006. NAPOLI, Paolo. Naissance de la police moderne : pouvoir, normes, socits. Paris: ditions La Dcouverte, 2001. WESTLEY, William A. Violence and the police: a sociological study of law, custom and morality. Cambridge: The MIT Press, 1970.
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Disciplina, biopoder e governo: contribuies de Michel Foucault para uma analtica da modernidade
Lus Antnio Francisco de Souza

Departamento de Sociologia e Antropologia Unesp - campus Marlia
Os massacres se tornaram vitais. Michel Foucault.
INTRODUO
obra, renovou as possibilidades tericas das cincias humanas ao criticar nossa viso naturalizada da histria, do corpo, da sexualidade, da soberania e do poder. Ele props novas formas de construo de estratgias de poder, de verdade e de subjetividade, constitutivas da modernidade. Embora sua nfase tenha sido sempre a compreenso da construo dos dispositivos institucionais, com seus saberes e suas prticas de poder, o legado da obra problematizou a histria do nosso presente, suas evidncias estabelecidas. Seus estudos foram particularmente influentes e, de certa forma, mudaram a maneira como concebemos saberes ligados priso e criminologia, ao hospcio e psiquiatria, sexualidade e psicanlise.1 O presente artigo
Ilustrativo dos interesses de Foucault na emergncia de uma racionalidade punitiva especfica das sociedades ocidentais o debate que ele faz com os historiadores, por ocasio da publicao de Vigiar e Punir ( FOUCAULT et al, 1982).
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Michel Foucault (1926-1984), com sua vasta e multifacetada
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pretende destacar os pontos fundamentais da analtica do poder de Michel Foucault, entend-la como analtica da modernidade e apontar sua atualidade2 .
PODER E VERDADE Michel Foucault remodelou nossa forma de compreender as instncias sociais, agora vistas a partir de um novo conceito de poder. Mltiplas relaes de poder constituem o corpo social e o poder s existe mediante a produo da verdade. A produo da verdade parte de uma rede social. Os indivduos numa determinada sociedade so constitudos por redes de poder e de saber: os discursos verdadeiros trazem consigo efeitos especficos de poder. (FOUCAULT, 1999, p.29). Foucault destaca as prticas de poder, antes mesmo que o Estado, as prticas de encarceramento, antes mesmo que as prises, as prticas de segregao dos loucos, antes mesmo que os hospitais psiquitricos.3 Para ele, portanto, no h prticas sociais sem um determinado regime de racionalidade e de verdade por elas engendrado (FOUCAULT, 2002; FOUCAULT et al., 1982). Delineia-se, em sua obra, uma no-identidade entre Estado e poder, no para minimizar o papel do Estado nas relaes de poder existentes na sociedade, mas demonstrar que o Estado no detm o poder e sobre ele no tem privilgios. Na verdade, o poder no existe, existem prticas ou relaes de poder, que so constitutivas do corpo social. Foucault recusa, assim, as representaes jurdicas do poder e o exerccio do poder como violncia e represso (MACHADO, 1981, p. 191). Esse conceito de poder j no define polarizaes absolutas entre o soberano e os sditos, e seu campo no mais exclusivamente o campo do direito, ele implica uma multiplicao, uma disseminao atravs de mltiplas formas de
Pelo menos esta uma das dimenses lembradas por David Garland (2001) quando este analisa a crise do modelo de estado penal previdencirio e a emergncia de uma cultura do controle que aponta para formas amplas e disseminadas, estatais e sociais, de gesto disciplinar e ps-disciplinar do crime e da violncia nas sociedades de modernidade tardia. isso o papel da genealogia do poder: No h para a genealogia outro objeto ou outra finalidade a no ser o poder, seja qual for a forma ou a mscara que ele possa tomar: poltica, moral, conhecimento etc. A genealogia desfaz todas as mscaras do poder; mostra que o poltico no seno uma das suas mscaras entre outras. Mostra-lhe o rosto onde quer que ele se exera, mesmo l onde nos proibido encontra-lo. A genealogia uma arma contra o poder, contra todos os poderes. (EWALD, 1993a, p. 27).
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agenciamento dos indivduos e dos seus corpos, uma verdadeira anatomia poltica (EWALD, 1993a, p.42). Foucault, em curso no Collge de France, de 14 de Janeiro de 1976, se perguntava sobre as relaes existentes entre regras de direito e discursos de verdade, e anunciava claramente que seu projeto consistia em
fazer sobressair o fato da dominao no seu ntimo e em sua brutalidade e a partir da mostrar no s como o direito , de modo geral, o instrumento dessa dominao o que consenso mas tambm como, at que ponto e sob que forma o direito (e quando digo direito no penso simplesmente na lei, mas no conjunto de aparelhos, instituies e regulamentos que aplicam o direito) pe em prtica, veicula relaes que no so relaes de soberania e sim de dominao. Por dominao eu no entendo o fato de uma dominao global de um sobre outros, ou de um grupo sobre outro, mas as mltiplas formas de dominao que podem se exercer na sociedade. Portanto, no o rei em sua posio central, mas os sditos em suas relaes recprocas: no a soberania em seu edifcio nico, mas as mltiplas sujeies que existem e funcionam no interior do corpo social. (FOUCAULT, 1985a, p. 181).4
Segundo esses termos, Foucault sugere algumas precaues metodolgicas5 : o poder atua de forma ramificada e capilar, o poder coincide com as extremidades cada vez menos jurdicas; o poder deve ser percebido em termos de suas instncias materiais, em sua positividade, enquanto forma concreta, contnua, real e efetiva de constituio dos sujeitos; o poder no propriedade de algum ou de algum grupo, o poder no tem existncia material, do qual seria possvel descrever uma fenomenologia. O poder no pode ser partilhado e conseqentemente no pode ser monoplio de algum; o poder circula, funciona em cadeia e, nesse sentido, no tem posio fixa, ele exercido em rede (FOUCAULT, 1985a, p. 181-183). Michel Foucault prope, assim, uma analtica ascendente do poder que pretende observar o
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Para uma traduo alternativa, ver Foucault (1999, p. 31).
Essas mesmas questes de mtodo podem ser encontradas em A vontade de Saber, com o acrscimo da preocupao em afirmar que onde h poder h tambm resistncias, e conclui: Trata-se, em suma, de orientar para uma concepo de poder que substitua o privilgio da lei pelo ponto de vista do objetivo, o privilgio da interdio pelo ponto de vista da eficcia ttica, o privilgio da soberania pela anlise de um campo mltiplo e mvel de correlaes de fora, onde se produzem efeitos globais, mas nunca totalmente estveis, de dominao. O modelo estratgico, ao invs do modelo de direito. E isso, no por escolha especulativa ou preferncia terica; mas porque efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades ocidentais o fato de as correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem do poder poltico (FOUCAULT, 1985c, p. 97).
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funcionamento concreto das redes de poder em nossa sociedade, numa perspectiva minuciosa, objetivando os mecanismos infinitesimais, as tcnicas, os procedimentos, os mtodos e jamais a ideologia ou o discurso da soberania. Foucault no nega a importncia dos discursos e dos saberes, mas ele julga que antes de olharmos para as grandes formaes culturais de nossa poca, devemos prestar ateno s tcnicas concretas de formao e de acumulao do saber, que so, na verdade, mtodos de observao, de registro, de inqurito e de pesquisa (FOUCAULT, 2002). O poder moderno no seria apenas uma instncia repressiva e transcendente (o rei acima dos sditos, o estado superior ao cidado), mas uma instncia de controle, que envolve o indivduo mais do que o domina abertamente. Uma relao de poder somente pode ser assim definida quando indivduos livres agem uns sobre as aes dos outros.6 O poder produtivo, ele produz o real, os domnios de objetos e os rituais de verdade. As proibies podem ser flexibilizadas, pode-se abolir a pena de morte, abrandar o regime das prises, porm o poder continua trabalhando nas fendas, nas interseces, nas tcnicas mnimas e efetivas, dispostas na sociedade. O poder refere-se menos represso da desobedincia e mais preveno de desvios, constituio de individualidades, mas tambm s relaes de fora. Em sua analtica do poder, nesse sentido, Foucault prope a inverso da proposio de Clausewitz: a poltica a guerra continuada por outros meios (FOUCAULT, 1999, p. 22). Nessa analtica, o modelo da guerra pode ser utilizado para pensar a ordem poltica, assim como o modelo do exrcito para pensar a ordem social (FOUCAULT, 1987, p. 151).
O LUGAR DAS DISCIPLINAS O que so as disciplinas? As disciplinas so um tipo, uma modalidade, uma fsica, uma tecnologia, uma anatomia do poder. Elas no se identificam com uma instituio em especial. A priso , de certa forma, a me da disciplina, e nela esto combinadas as trs modalidades de exerccio do poder: o castigo (ira do soberano), a punio (defesa da sociedade) e o
When one defines the exercise of power as a mode of action upon the actions of others, when one characterizes these actions by the government of men by other men in the broadest sense of the term one includes na important element: freedom. Power is exercised only over free subjects, and only insofar as they are free. By this we mean individual or collective subjects who are faced with a field of possibilities in which several ways of behaving, several ractions and diverse comportments may be realized. (FOUCAULT, 1983, p. 221).
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treinamento do corpo (constituio do sujeito). As disciplinas aparecem nas instituies especializadas (penitencirias ou casas de correo), nas instituies que as instrumentalizam (casas de educao ou hospitais) e nas instncias preexistentes (as relaes intra-familiares, a clula pais-filhos). Mas tambm nos aparelhos da administrao ou nos aparelhos estatais que tm, entre suas funes, fazer as disciplinas funcionarem numa escala mais ampla (a polcia). As disciplinas so prticas que operam no interior de diversas instituies. O mandamento das disciplinas colocar cada individuo no seu lugar, e em cada lugar, um indivduo. Para as disciplinas o que importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidades ou os mritos. (FOUCAULT, 1987, p. 131). As instituies disciplinares criaram uma maquinaria de observao, um verdadeiro microscpio do comportamento, onde um nico olhar garantiria iluminao e controle de tudo e de todos. o nascimento da vigilncia, do poder capilar e de um saber espacial. Em termos espaciais, portanto, cada indivduo ocupa um lugar ao mesmo tempo funcional e hierarquizado, formando um quadro onde se distribui a multiplicidade de indivduos para deles tirar o maior nmero de efeitos possveis. As disciplinas implicam tambm um controle das atividades dos indivduos, estritamente coordenadas em relao aos horrios, ao conjunto dos demais movimentos corporais e aos objetos a serem manipulados, visando obter assim uma utilizao crescente de todas as atividades ao longo do tempo. Distribudos espacialmente e controlados temporalmente, as disciplinas combinam ainda os indivduos de modo a obter um funcionamento eficiente do conjunto atravs da composio das foras individuais. Os processos disciplinares criam um novo tipo de individualizao, fabricam, num certo sentido, indivduos aptos para o trabalho e para atividades racionalmente planejadas. Ocorre uma troca do eixo poltico da individualizao, que nas sociedades feudais era mxima do lado da soberania e nas regies superiores do poder, ao passo que na sociedade disciplinar a individualizao ser mxima naqueles que so mais controlados pelo poder. No interior dos sistemas disciplinares funciona um mecanismo penal, que no apela para as punies sancionadas pelo direito, nem dependem das instituies que regulam e aplicam o direito compilado nos grandes cdigos e refletido pelos grandes juristas.
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Os indivduos, submetidos s disciplinas, so permanentemente examinados. No exame, o poder disciplinar se esconde e o corpo do indivduo submetido a esse poder que ganha ampla visibilidade, pois ele submetido a todo tipo de anlise, de investigao, de identificao, de descrio, de registro. O exame uma mincia que se estabelece numa obsessiva prtica de registro e de documentao. Emerge a era do exame, dos processos, dos pronturios, das fichas, dos boletins e das cadernetas. a apario do indivduo no campo do saber. As disciplinas so detalhes tecnolgicos, processos nfimos, contnuos, massivos, persistentes. A partir delas que se d a universalizao da pena de priso. A proteo do corpo do condenado contra as tiranias e as vilanias a contraparte da instalao do penitencirio. As disciplinas no ficaram represadas em suas instituies de origem: a caserna, as prises, os hospitais psiquitricos, os internatos. As cidades demolem seus muros, os mdicos esquadrinham a cidade para combater a disseminao da peste. Embora os muros das instituies asilares no caiam de uma vez, as disciplinas colocaro as instituies num novo campo de visibilidade.
BENTHAM E O PANOPTISMO Para Foucault, portanto, o estudo das disciplinas permite observar a emergncia de uma sociedade disciplinar. As disciplinas so concebidas como processo meticuloso de criao de sujeitos, que se apia num um amplo campo de visibilidade, aberto pela libertao do olhar das fronteiras turvas, sombrias, delimitadas pelo princpio da soberania. As cidades modernas, neste sentido, parecem ser apenas possveis em decorrncia de uma profunda transformao na economia poltica do poder disciplinar, na medida em que foram transformadas em dispositivos de vigilncia, de observao, de transformao e de diferenciao dos grupos humanos. O Panptico de Bentham a figura arquitetural que sintetiza os novos dispositivos de poder. Nele, o poder exercido de forma automtica. Os indivduos so treinados, modificados em seus comportamentos. Por isso, Foucault afirma que se trata de um laboratrio de poder, local onde no se aplica apenas um poder repressivo e excludente, mas sim um poder produtivo, que produz novos tipos de comportamentos e, mais ainda, um novo tipo de individualidade treinada e dcil. Ele tornou-se um modelo
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generalizvel, um modelo da nova tecnologia poltica disciplinar. Com isso, esse modelo ser aplicado em todos os lugares onde necessrio controlar e produzir determinados comportamentos numa multiplicidade de indivduos, podendo servir para corrigir prisioneiros, cuidar de doentes, formar os escolares, guardar loucos, controlar operrios, fazer trabalhar ociosos etc. uma mquina terrvel, que devassa os espaos interiores e os indivduos. Nela, cada um deve ocupar seu lugar e seu comportamento meticulosamente observado e administrado. O panptico representa o fim das grades, das fechaduras, e instaura o princpio da leveza e da certeza. Todos so vigiados por um olhar hierrquico. O Panptico um aparelho de desconfiana total, que se apia na reciprocidade dos olhares e na relao suposta e reafirmada entre vigias e vigiados (FOUCAULT, 1985b, p. 221). Quem est submetido a esta engrenagem de poder, acaba submetendo-se de forma voluntria, acaba se tornando vigia de si mesmo, torna-se princpio de sua prpria sujeio. Ele uma mquina de fazer experincias, de transformao dos corpos, de treinamento, uma espcie de laboratrio do poder (FOUCAULT, 1987, p. 179). As construes cheias de luz, em estilo de observatrio sero, a partir da inveno de Bentham, o dispositivo de vigilncia que estar presente em toda uma sociedade, em suas arquiteturas, em suas tcnicas urbansticas, nas estratgias de profilaxia das doenas, no controle dos delinqentes, na intimidade domstica. A regra do olhar sem ser olhado d uma nova funcionalidade s instituies disciplinares, pois estas passam a estar dispostas em rede e seu custo geral diminui. De uma sociedade em que muitos vigiavam poucos, passamos para uma em que poucos vigiam muitos (FOUCAULT, 1987, p. 190).
CONTINUUM CARCERRIO O controle das virtualidades deve ser efetuado por um conjunto de instituies paralelas e exteriores justia (o complexo carcerrio), dentre os quais se destaca a polcia. Tais instituies especializaram-se na vigilncia e na coero corretiva destes indivduos. A correo uma estratgia de poder orientada para a gesto da populao, no sentido da constituio de um poder individualizante. A maquinaria de pedagogia, psiquiatria e medicina, montada para a reforma e requalificao do criminoso, tem na concepo arquitetnica Panptica de Bentham a sua mxima valorizao.
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D-se aqui o surgimento da disciplina enquanto uma anatomia do detalhe abrindo um campo mais vasto de visibilidade total e hierrquica e de sano generalizada (FOUCAULT, 1987, p 170, 1985b, p. 215). O continuum carcerrio de que fala Foucault constitudo tanto por instituies compactas, pela hierarquia do olhar, quanto por procedimentos jurdicos e disciplinares.
Pode-se ento falar, em suma, da formao de uma sociedade disciplinar nesse movimento que vai das disciplinas fechadas, espcie de quarentena social, at o mecanismo indefinidamente generalizvel do panoptismo. No que a modalidade disciplinar do poder tenha substitudo todas as outras; mas servindo-lhes de intermediria, ligandoas entre si, prolongando-as, e, principalmente permitindo conduzir os efeitos de poder at os elementos mais tnues e mais longnquos. (FOUCAULT, 1987: 189-190).
Na modernidade, o poder est articulado numa rede disciplinar, cuja feio mais bvia o complexo carcerrio, tambm denominado de continuum carcerrio, que compreende, alm dos presdios e dos hospitais, a polcia, essa instituio absolutista que se acomodou perfeitamente s mnimas instncias de poder presentes na sociedade. Em sua obra, Michel Foucault fala, em primeiro lugar, de um controle social em geral, da vigilncia, da sociedade carcerria, do grande confinamento, de mecanismos e de tecnologias disciplinares que penetram todos os poros da sociedade. Na Histria da Loucura, Foucault (1978) mostra, nos sculos XVII e XVIII, na Idade Clssica, uma poltica de internao, um verdadeiro mecanismo social, utilizado para controlar a multido urbana, para impor modelos de autoridade e de disciplina. Mas tambm, Foucault identifica a polcia com a teoria, a razo e a administrao do Estado. Polcia significava e abrangia todos os negcios de interesse do poder soberano: A doutrina da polcia define a natureza dos objetos da atividade racional do Estado; define a natureza dos objetivos que ele persegue e a forma geral dos instrumentos envolvidos. A polcia seria uma tecnologia governamental, descrevendo domnios, tcnicas, objetivos do Estado, que estava adstrita homologia do poder estatal com o poder paterno, na medida em que garante tanto uma continuidade ascendente quanto uma continuidade descendente do poder de governar. Nesse sentido, a polcia ao mesmo tempo a ordem da cidade, a arte e a cincia teorizada do Estado, o direito urbano e administrativo, o conjunto escrito de regulamentos referentes economia, s riquezas, indstria, ao comrcio, mo de obra, moral e religio.
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J em Vigiar e Punir, Foucault (1987) faz referncia aos regulamentos, aos cdigos de controle de represso, dentro de espaos fechados, hospitais, prises, colgios, casernas etc. Tambm a polcia aparece como instituio do estado, com uma semntica prpria, ligada a um aparelho administrativo. Embora a formao histrica da polcia tenha a ver com o processo que separa formalmente as funes de justia (julgar e punir) das funes da polcia (vigiar e prender) (PASQUINO, 1991), ela parece estar colocada em oposio justia, na medida em que mantm suas funes tradicionais, mltiplas, judicirias, polticas e administrativas, misturando em suas prticas as tcnicas de poder e as formas dos saberes especializados. Para Foucault, a polcia no tem o papel de reprimir as ilegalidades, mas de criar um campo ampliado de visibilidade. O delinqente torna-se o objeto da vigilncia policial e, assim, destacado do conjunto polimorfo das ilegalidades. A polcia teve papel importante na ramificao dos mecanismos disciplinares, na medida em que, ao gerir a delinqncia, conjugava a rede de instituies do carcerrio. E a polcia foi parte integrante do processo de estatizao dos mecanismos disciplinares. O poder policial deve ser co-extensivo ao corpo social inteiro, e no s pelos limites extremos que atinge; mas tambm pela mincia dos detalhes de que se encarrega. O poder polcia deve-se exercer sobre tudo. A polcia processa um tipo de vigilncia que permanente, exaustiva, onipresente, capaz de tornar tudo visvel, mas com a condio de se tornar ela mesma invisvel. Deve ser como um olhar sem rosto que transforma todo o corpo social em um campo de percepo: milhares de olhos postados em toda parte. A polcia estende sua rede intermediria e disciplina os espaos no disciplinares e se torna, assim, uma meta-disciplina (FOUCAULT, 1987, p. 187). As mltiplas relaes entre manuteno da ordem social e cumprimento da lei foram tematizadas por Foucault, para quem a vigilncia e junto com ela, a regulamentao, um dos grandes instrumentos de poder no fim da era clssica. (FOUCAULT, 1987, p. 164). A disseminao dos regulamentos aumentou a capacidade de interveno dos poderes constitudos na sociedade:
E se o jurisdicismo universal da sociedade moderna parece fixar limites ao exerccio dos poderes, seu panoptismo difundido em toda parte faz funcionar, ao arrepio do direito, uma maquinaria ao mesmo tempo imensa e minscula que sustenta, refora, multiplica a assimetria dos poderes e torna vos os limites que lhe foram traados.(FOUCAULT, 1987, p. 196).
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Ao dar nfase disciplina e norma, Foucault no desqualificou o direito e a lei. Analisou seus efeitos a partir do ngulo da constituio dos corpos e das mltiplas sujeies que existem e funcionam no interior do corpo social. (FOUCAULT, 1985a, p. 181). A organizao de um cdigo jurdico centrado na teoria da soberania permitiu sobrepor um sistema de direito s disciplinas. Por um lado, haveria uma legislao, um discurso e uma organizao do direito pblico articulados em torno do princpio do corpo social e da delegao de poder; e por outro, um sistema minucioso de coeres disciplinares que garanta efetivamente a coeso deste mesmo corpo social. Ora, este sistema disciplinar no pode absolutamente ser transcrito no interior do direito que , no entanto, o seu complemento necessrio (FOUCAULT, 1985a, p.189). Longe de expulsar o direito da histria, Foucault procurou compreender um dos principais aspectos do funcionamento de nossas instituies jurdico-disciplinares (HUNT; WICKHAM, 1994). O poder, definido como uma forma de agir sobre um sujeito em ao, (DREYFUS; RABINOW, 1983, p. 220), no define polarizaes absolutas nem entre lei e norma, nem entre soberania e disciplina (FOUCAULT, 1985a, p. 190). A norma faz com que o direito se dobre sobre si mesmo na medida em que promove a difuso da atividade de julgar no conjunto de sociedade. A lei passou a funcionar num contnuo de aparelhos cujas funes so reguladoras. As normas no so simples ramificaes das instituies do Estado centralizado. Foucault (1985d, p. 284) afirma que:
no caso da teoria do governo no se trata de impor uma lei aos homens, mas de dispor as coisas, isto , utilizar ao mximo as leis como tticas. Fazer, por vrios meios, com que determinados fins possam ser atingidos. Isto assinala uma ruptura importante: enquanto a finalidade da soberania ela mesma, e seus instrumentos tm a forma da lei, a finalidade do governo est nas coisas que ele dirige e deve ser procurada na perfeio, na intensificao dos processos que ele dirige e os instrumentos do governo, em vez de serem constitudos por leis, so tticas diversas. Na perspectiva do governo, a lei no certamente o instrumento principal.
Do ponto de vista jurdico, o poder do Estado exercido por meio de leis e do direito. Mas as disciplinas se exercem por meio de regulamentos que expelem direito, tornando-o mais minucioso e indulgente, e que naturalizam as leis, na forma de um contradireito. A lei define um espao de liberdade e estabelece a universalidade da igualdade. O
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regulamento preenche este espao deixado vazio pelas leis. Ele distingue, individualiza e hierarquiza os indivduos no espao e no tempo. O indivduo no passaria de um tomo fictcio de uma representao ideolgica da sociedade, constitudo pela disciplina (FOUCAULT, 1987, p. 172). Isso explica o que se chamou de a deriva do judicirio em direo ao penitencirio. O juiz perde seu espao de interpelador das leis (justia) ao incorporar em suas decises preceitos que inferem a personalidade e a moralidade do ru (medicina). Assim, tanto no nvel mais abstrato do direito e das decises jurdicas como no cotidiano dos crceres e da polcia, os micropoderes disseminaram-se, formando redes, arquiplagos de vigilncia e de punio, produzindo corpos fsicos e morais (EWALD, 1984, p. 4150). A normalizao no contradiz a lei nem faz desaparecer as instituies de justica, provoca, ao contrrio, um aumento das leis, levadas aos mais nfimos detalhes da vida (EWALD, 1984, p. 78). Na essncia de todos os sistemas disciplinares funciona um pequeno mecanismo penal. beneficiado por uma espcie de privilgio de justia, com suas leis prprias, seus delitos especificados, suas formas particulares de sano, suas instncias de julgamento. (FOUCAULT, 1987, p. 159-160). Para Foucault, a polcia possui uma funo complexa pois une o poder absoluto do monarca s mnimas instncias de poder disseminadas na sociedade; pois, entre essas diversas instituies fechadas de disciplina (oficina, exrcito, escolas), estende uma rede intermediria, agindo onde aquelas no podem intervir, disciplinando os espaos no disciplinares; mas, que ela recobre, liga entre si, garante com sua fora armada: disciplina intersticial e metadisciplina.
A polcia, como mecanismo disciplinar, baseia-se numa tomada de contas permanente do comportamento dos indivduos. A polcia que j foi o brao armado do poder real, tambm agora a instituio da sociedade disciplinar, com papel essencial na gesto dos ilegalismos. Isto , ela movimenta, numa base cotidiana e ao mesmo tempo externa e complementar ao mbito jurdico-discursivo, mecanismos de segregao e de multiplicao das dissimetrias econmicas, sociais e de distribuio de justia (FOUCAULT, 1987, p. 187-189).
O NASCIMENTO DA BIOPOLTICA Para Foucault, o que est na base das teorias da soberania o poder de punir e esse poder foi compreendido, nas monarquias, como poder de morte (do condenado, do criminoso, do escravo). Nas democracias, o
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poder se volta para o direito de vida, enquanto bio-poder. Trata-se de mudar a qualidade da vida, de tirar proveito das energias vitais, de ampliar as capacidades da vida para dar aos indivduos uma utilidade social. As pessoas so vistas como uma massa de seres viventes que tem como caracterstica a fora produtiva, a fora de trabalho, a capacidade de produo de riquezas. O poder sobre a vida um dos enigmas das sociedades democrticas. No se trata de ampliar o poder do governo por meio da eliminao fsica do sdito. Trata-se agora da ampliao do poder pela via da ampliao da capacidade produtiva dos indivduos. O poder no mundo moderno um poder que pretende dizer s pessoas como elas devem viver suas vidas e pretende oferecer a elas os meios atravs dos quais essa vida possvel e desejvel. E no a toa que ser Giorgio Agamben (2004) quem mais vai explorar estas questes em sua anlise da tatanos-poltica moderna, inaugurada de forma gritante nos campos de concentrao nazistas, mas certamente presentes nas questes contemporneas ligadas ao problema da eutansia, do prolongamento da vida, da pena de morte, das experimentaes com embries, clulas tronco, das guerras... A biopoltica como politizao da vida, na idia de uma vida matvel, nua, e por isso no passvel de punio pelos mecanismos clssicos do direito penal, j que o corpo nu no protegido pelo direito, constituindo uma exceo soberana. Mas Michel Foucault havia designado duas modalidades de exerccio do poder: soberania e disciplina. No trabalho de transio da discusso sobre a emergncia, na modernidade, de uma sociedade em que as disciplinas passam a recobrir todo o tecido social, uma verdadeira sociedade disciplinar, com seus dispositivos de constituio dos corpos, de utilidade do trabalho, Foucault j comea a demonstrar seu interesse nas discusses sobre poder pastoral, biopoder e razo de Estado.7 Esse interesse aparece, preliminarmente, num curso no Collge de France, em 17 de maro de 1976 e em A Vontade de Saber, publicado originalmente no final de 1976. De forma mais sistemtica, Foucault perseguir esses temas nos cursos do Collge de France de 1978 (Segurana, territrio e populao), de 1979
Importante assinalar que no h uma separao radical entre as tecnologias do poder disciplinar e do biopoder. Antes, Foucault observa uma continuidade problemtica entre essas tecnologias na medida em que capturam aspectos diversos da vida social na modernidade (DREYFUS & RABINOW, 1983, p. 134-135).
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(Nascimento da biopoltica) e de 1980 (Do governo dos vivos) (FOUCAULT, 1997).8 No curso de 17 de maro de 1976, Foucault avana esta discusso na direo da emergncia do poder sobre a vida, em contraposio ao poder sobre a morte, caracterstico da soberania.
Parece-me que um dos fenmenos fundamentais do sculo XIX foi, o que se poderia denominar a assuno da vida pelo poder: se vocs preferirem, uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo, uma espcie de estatizao do biolgico ou, pelo menos, uma certa inclinao que conduz ao que se poderia chamar de estatizao do biolgico. Creio que, para compreender o que se passou, podemos nos referir ao que era a teoria clssica da soberania que, em ltima anlise, serviu-nos de pano de fundo, de quadro para todas essas anlises sobre a guerra, as raas, etc. Na teoria clssica da soberania, vocs sabem que o direito de vida e de morte um de seus atributos fundamentais. [...] Dizer que o soberano tem direito de vida e de morte significa, no fundo, que ele pode fazer morrer e deixar viver, em todo caso, que a vida e a morte no so desses fenmenos naturais, imediatos, de certo modo originais ou radicais, que se localizariam fora do campo do poder poltico. (FOUCAULT, 1999, p. 286).
Em outros termos, o direito de soberania o de fazer morrer ou deixar viver. Nos sculos XVII e XVIII surgiram tcnicas de poder que eram centradas no corpo individual, durante a segunda metade do sculo XVIII surge outra tecnologia, que no exclui a disciplinar.
Ao que essa nova tcnica de poder no disciplinar se aplica diferentemente da disciplina, que se dirige ao corpo a vida dos homens, ou ainda, se vocs preferirem, ela se dirige no ao homem-corpo, mas ao homem vivo, ao homem ser vivo: no limite, se vocs quiserem, ao homemespcie. Mais precisamente eu diria isto: a disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados, treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se instala se dirige multiplicidade de homens, no na medida em que eles se resumem a corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa global, afetada por processos de conjunto que so prprios da vida, que so processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena, etc. (FOUCAULT, 1999, p. 289).
A disciplina o exerccio do poder que incide sobre o corpo, segundo as estratgias da individualizao, o homem-corpo. A biopoltica massificante, pois vai na direo do homem-espcie. Depois de antomoCf. Foucault, 1997, 1999. Veja tambm Michel Foucault. Omnes et singulatim: uma crtica da razo poltica. In: ______. Estratgia poder-saber. Organizao Manoel Barros da Motta. Traduo Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. V. 4. (Ditos e Escritos)
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poltica do corpo humano, instaurada no decorrer do sculo XVIII, vemos aparecer, no fim do mesmo sculo, algo que j no uma antomo-poltica do corpo humano, mas que eu chamaria de uma biopoltica da espcie humana. (FOUCAULT, 1999, p. 289). Nesse momento a estatstica inventada e so realizadas as primeiras medies demogrficas, volta-se para as endemias, para as doenas reinantes numa populao. Surgem a medicina social, a higiene, a medicalizao da populao. Toma-se como objeto de poder o problema da velhice, da doena, da inatividade e das incapacidades. Ser a preocupao com a assistncia, os seguros, a poupana individual, a seguridade. O problema do meio (rural e urbano) colocado de forma mais direta. A biopoltica lida com a populao como problema poltico, cientfico e biolgico. A biopoltica trata, portanto, de estimativas estatsticas e de medidas globais para estabelecer mecanismo reguladores da populao.
Aqum portanto do grande poder absoluto, dramtico, sombrio que era o poder da soberania, e que consistia em poder fazer morrer, eis que aparece agora, com essa tecnologia do biopoder, com essa tecnologia do poder sobre a populao enquanto tal, sobre o homem enquanto ser vivo, um poder contnuo, cientfico, que o poder de fazer viver. A soberania fazia morrer e deixava viver. E eis que agora aparece um poder que eu chamaria de regulamentao e que consiste, ao contrrio, em fazer viver e em deixar morrer. (FOUCAULT, 1999, p. 294).
A nfase se d mais na na maneira de viver e neste momento a morte fica como que do lado de fora do poder, porque o poder no ter domnio sobre a morte, mas sobre a mortalidade. Por esta razo, como tambm lembra com propriedade Norbert Elias (1993), a morte torna-se problema de mbito privado. O corpo do indivduo, objeto de amplas estratgias de poder, agora tambm passa a coincidir com a gesto populacional, a disciplina encontra a biopoltica. A gesto da cidade e a gesto da sexualidade permitem esta articulao entre o biolgico e o populacional, entre o indivduo e a espcie. A sexualidade est exatamente na encruzilhada do corpo e da populao. Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da regulamentao, assim como a medicina um saber-poder que incide ao mesmo tempo sobre o corpo e sobre a populao, sobre o organismo e sobre os processos biolgicos e que vai, portanto, ter efeitos disciplinares e efeitos regulamentadores (FOUCAULT, 1999, p 300, 302).
De uma forma mais geral ainda, pode-se dizer que o elemento que vai se aplicar, da mesma forma, ao corpo e populao, que permite a um
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s tempo controlar a ordem disciplinar do corpo e os acontecimentos aleatrios de uma multiplicidade biolgica, esse elemento que circula entre um e outro a norma. A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar. A sociedade de normalizao no , pois, nessas condies, uma espcie de sociedade disciplinar generalizada cujas instituies disciplinares teriam se alastrado e finalmente recoberto todo o espao. [...] A sociedade de normalizao uma sociedade em que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulamentao. Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias da disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra.
O biopoder, portanto, uma modalidade de poder que se exerce sobre o corpo vivo da populao, e sua dimenso vivencial, mas que tem como produto tambm a morte, porque no. Este o paradoxo que Agamben tenta dar conta em sua filosofia poltica, paradoxo este presente j na obra de Hannah Arendt (2004). Michel Foucault no elide esta questo. Nesta mesma aula ele faz referncia ao paradoxo do excesso do biopoder encontrado no exerccio do poder da guerra, do poder atmico e do campo de concentrao. E hoje, a biopoltica, cada vez mais, afirma-se nesta fronteira perturbadora entre fazer morrer para poder viver. Michel Foucault pergunta:
Como um poder que tem como objetivo a vida vai se exercer como poder de matar? Se o poder de soberania recua cada vez mais e que o poder disciplinar ou regulamentador avana mais? Como um poder como este pode matar j que se trata de aumentar a vida, de prolongar sua durao, de multiplicar suas possibilidades? Como exercer o poder da morte, como exercer a funo da morte, num sistema poltico centrado no biopoder? a que intervm o racismo: o que inseriu o racismo nos mecanismos do Estado foi mesmo a emergncia desse biopoder. (FOUCAULT, 1999: p. 304).
E ao se perguntar o que o racismo, Foucault mesmo responde que ele o responsvel por introduzir no domnio da vida o corte entre o que deve viver e o que deve morrer; introduzindo na continuidade da espcie uma cesura, separando aqueles grupos que devem ter sua vida ampliada daqueles que merecem ser tratados como subgrupo descartvel e, para retomar Agamben, o grupo matvel. Mais ainda, segundo Foucault, o racismo ainda
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ter o papel de introduzir, na relao com a morte, uma positividade na medida em que ela produz vida: quanto mais voc matar, mais voc far morrer, ou quanto mais voc deixar morrer, mais, por isso mesmo, voc viver:
De uma parte, de fato, o racismo vai permitir estabelecer, entre a minha vida e a morte do outro, uma relao que no uma relao militar e guerreira de enfretamento, mas uma relao do tipo biolgico: quanto mais os indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais eu no enquanto indivduo, mas enquanto espcie viverei, mas forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar. A morte do outro no simplesmente a minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado ou do anormal) o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e mais pura. [...] Quando voc tem um poder que , ao menos em toda a sua superfcie e em primeira instncia, em primeira linha, um biopoder, pois bem, o racismo indispensvel como condio para poder tirar a vida de algum, para poder tirar a vida dos outros. A funo assassina do Estado s pode ser assegurada, desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo racismo. (FOUCAULT, 1999, p. 304, 305e 306).
Sendo assim, Michel Foucault tambm lembra como o evolucionismo permitiu fazer a transposio da analtica da guerra, do biopoder e do racismo para as mortes em massa nos domnios da colonizao europia, das prticas de genocdio, da guerra generalizada como biopoder, do combate criminalidade, loucura e doena. E, preciso sempre lembrar, que nos domnios deste paradoxo, no conta apenas a morte de adversrios, mas de milhes dos cidados expostos guerra: Quanto mais numerosos forem os que morrerem entre ns, mais pura ser a raa a que pertencemos. (FOUCAULT, 1999, p. 308). A analtica da bipoltica, portanto, introduz, como problema de administrao e racionalizao do poder, toda uma preocupao com a seguridade, com os seguros, com a poupana, com a riqueza enquanto patrimnio de uma coletividade, mas tambm introduz a cesura nesta populao entre aqueles que devem viver e de que maneira devem viver e aqueles que podem ser descartados ou melhor que devem morrer para que outros possam viver e progredir. Assim, a modernidade ocidental foi constituda por meio de estratgias disseminadas de uma organo-disciplina das instituies e de uma bio-regulamentao pelo Estado em que tanto a vida quando a morte so tematizadas e se convertem em campo de poder.
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Evidentemente, em A Vontade de Saber, encontramos o mesmo tipo de reflexo. Nela, Michel Foucault retoma e aprofunda a reflexo sobre o governo da populao, mas como uma biopoltica da espcie humana. Ele afirma que o biopoder se situa e exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios de populao (Foucault, 1985, p. 129). O poder sobre a vida desenvolveu-se a partir de duas formas principais. De um lado, o biopoder teve origem no adestramento, utilidade e docilidade do corpo pelos procedimentos das disciplinas, processo demonstrado extensivamente em Vigiar e Punir. De outro, ele nasceu no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos; a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar. Essas formas, ao mesmo tempo, anatmicas e biolgicas, individualizantes e especificantes, designam uma srie de intervenes e regulamentaes, uma verdadeira biopoltica da populao, cujo papel principal no mais matar, mas investir sobre a vida (FOUCAULT, 1985c, p. 131).9 O poder soberano, com sua nfase no poder de morte, abre espao para um poder que administra os corpos e faz a gesto da vida. Essas duas dimenses, que permaneciam separadas at o sculo XVIII, com o capitalismo industrial, vo se juntar para garantir a insero controlada dos corpos no processo produtivo, bem como para ajustar o fenmeno da populao s demandas por fora de trabalho. Neste sentido, o direito de morte tender a se deslocar ou, pelo menos, a se apoiar nas exigncias de um poder que gera a vida e a se ordenar em funo de seus reclamos. (FOUCAULT, 1985, p. 128):
As guerras j no se travam em nome do soberano a ser defendido; tratavam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so levadas a destruio mtua em nome da necessidade de viver. Os massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos homens. E, por uma reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das guerras voltou-se para a destruio exaustiva, tanto mais as decises que as iniciam e as encerram se ordenaram em funo da questo nua e crua da sobrevivncia. (FOUCAULT, 1985, p. 129).
preciso lembrar que Foucault procura diferenciar e integrar uma microfsica de uma macrofsica do poder (Cf. GORDON, 1991, p. 04).
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O dispositivo da sexualidade ter um papel muito importante neste processo, pois, como diz Foucault, o sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie (FOUCAULT, 1985c, p. 137).
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva num mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de vida, sade individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao em que se pode reparti-las de modo timo. Pela primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em parte, no campo de controle do saber e de interveno do poder. Este no est mais somente s voltas com sujeitos de direito sobre os quais seu ltimo acesso a morte, porm com seres vivos, e o imprio que poder exercer sobre eles dever situar-se no nvel da prpria vida; o fato do poder encarregar-se da vida, mais do que a ameaa da morte, que lhe d acesso ao corpo. (FOUCAULT, 1985c, p. 134).
Michel Foucault est apontando para o contexto histrico da incluso do sexo e do corpo como parte integrante de uma economia poltica do corpo. Neste sentido, as lutas, que tradicionalmente so travadas no mbito jurdico, devem ser travadas no mbito poltico.
A ANALTICA DO GOVERNO Na aula de 11 de janeiro de 1978, Michel Foucault comea propondo a continuidade dos estudos do biopoder. Mas as aulas do curso exploram meticulosamente a construo de um dispositivo de segurana que tem na populao seu alvo e nas tcnicas de regulamentao seu modelo de poder. As aulas apontam trs dimenses deste dispositivo de segurana: a gesto das doenas e das epidemias, a gesto das cidades e a gesto da escassez de alimentos. Mas quando Michel Foucault comea a explorar a questo da governamentalidade, o tema da biopoltica passa a se converter na temtica do governo. As relaes de fora e de poder assumem a idia geral de uma relao de governo. Nesta, as aes so vistas tanto em sua dimenso de submisso e de resistncia, ressaltando a ltima: governo das coisas, governo dos homens, governo das crianas, governo das almas, governo da populao, governo de si. No por menos, em Omnes e singulatim, estes temas esto presentes de forma equilibrada, na medida em que
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considera o Estado como poder centralizador e o pastorado como poder individualizador. Neste sentido o problema do Estado-Providncia deve ser visto pela chave do ajustamento entre o poder poltico que se exerce sobre sujeitos de direitos e o poder pastoral que se exerce sobre indivduos vivos (FOCAULT, 2003, p. 366)10 . A temtica da governamentalidade permitir ao Michel Foucault desdobrar seus estudos sobre a formao dos dispositivos da sexualidade ocidental, da formao da razo de estado, das formas de governo dos homens em anlises sobre os modos de subjetivao na Grcia clssica (uso dos prazeres) e no perodo Greco-romano (cuidado de si). A partir dos cursos de 1978, Michel Foucault explora os problemas relativos ao governo, da racionalidade governamental e da governamentalizao do Estado moderno. E nestes estudos ele percorre o caminho da idia de liberdade e da subjetividade como escrita, prtica, exerccio e modalidades de si. A temtica do governo (e do auto-governo) d a Foucault a possibilidade de escapar do tema do poder, escapar das caracterizaes que o colocavam como o terico do poder.
A anlise dos dispositivos de segurana relativos populao levou MF a por progressivamente em destaque o conceito de governo. Se inicialmente este ltimo empregado em seu sentido tradicional de autoridade pblica ou de exerccio da soberania, vai adquirindo, porm, pouco a pouco, graas ao conceito fisiocrtico de governo econmico, um valor discriminante, designando as tcnicas especficas de gesto das populaes. O governo, neste contexto, adquire ento o sentido estrito de arte de exercer o poder na forma [...] da economia, o que permite a Foucault definir o liberalismo econmico como uma arte de governar. (SENELLART apud FOUCAULT, 2008, p. 517).
E o projeto do curso torna-se no mais a histria das tecnologias de segurana mas a genealogia do Estado Moderno. A governamentalidade no ruptura, mas continuidade de suas investigaes iniciadas pelo problema do biopoder.
Assim, Foucault transforma o conjunto de suas indagaes sobre a relao saber e poder, sobre as mltiplas formas de governo dos outros, das multiplicidades, em uma indagao mais prxima da tica, de um governo de si mesmo, de um auto-governo (cf. EWALD, 1984). De fato, o estudo do biopoder cede espao ao estudo das tecnologias de segurana que, por sua vez, cede espao ao estudo da governamentalidade (Cf. SENELLART apud FOUCAULT, 2008 p. 496).
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As etapas desta governamentalizao do Estado que so o objeto das nove ltimas aulas do curso: pastorado cristo; passagem do pastorado para o governo poltico dos homens, arte de governar segundo a razo de Estado, depois sistema diplomtico-militar; polcia. O Nascimento da biopoltica continuao do precedente (o liberalismo condio de visibilidade da biopoltica): mas no desenvolveu o problema da poltica da vida. (SENELLART apud FOUCAULT, 2008, p. 522).
Na aula de 01/02/1978, Foucault introduz a noo de governamentalidade, neologismo que pode ser compreendido tanto como o conjunto das instituies, procedimentos, clculos e quanto um tipo de poder governamental, com seus aparelhos e saberes que investem sobre a dimenso da populao. Essa dimenso tem sua origem nas teorias sobre a arte de governo que procuravam, no interior do processo de constituio e centralizao do poder do Estado, definir com preciso a esfera particular de atuao do governo. Segundo Foucault, a partir da leitura dos trabalhos de La Motte Le Vayer e de Rousseau, governar significa estabelecer a economia ao nvel geral do Estado, isto , ter em relao aos habitantes, s riquezas, aos comportamentos individuais e coletivos, uma forma de vigilncia, de controle to atenta quanto a do pai de famlia. (FOUCAULT, 1985b, p. 281). A idia, portanto, que o governo no exercido sobre um territrio, mas sobre uma populao que habita um territrio, assim, o governo ao mesmo tempo governo das coisas e dos homens, como diz La Perrire, estes tambm vistos como coisas, coisas evidentemente especiais, que tm sua prpria lgica, seus traos caractersticos. O governo se exerce sobre as riquezas, os recursos, o clima, os costumes, as formas de agir e pensar, os acidentes, a epidemia, a morte. Mas Foucault afirma que a arte de governar permaneceu bloqueada, durante muito tempo, porque o modelo da soberania e a concepo de governo da famlia eram muito estreitos e dbeis para que a arte de governo se instalasse como razo de Estado. O desbloqueio ocorreu em razo dos mesmos processos histricos e populacionais que libertaram as disciplinas dos muros das instituies fechadas para atingir o plano das multiplicidades. O desbloqueio deve-se criao da noo de populao e de economia como governo no mais e to-somente da famlia, mas do conjunto das famlias que compem as atividades vitais de um Estado. Todo um conjunto de saberes sobre a populao vai emergir a partir deste desbloqueio: economia, administrao,
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estatstica, previdncia, sade pblica. Esses saberes, principalmente a estatstica, permitem observar que a populao tem suas regularidades.11 A famlia perde sua posio de modelo e passa a ser instrumento para o governo da populao. Com a emergncia das tcnicas de gesto da populao, as disciplinas no desaparecem, ao contrrio, elas passam a ser refuncionalizadas para a gesto da populao:
E gerir a populao no queria dizer simplesmente gerir a massa coletiva dos fenmenos ou geri-los somente ao nvel de seus resultados globais. Gerir a populao significa geri-la em profundidade, minuciosamente, no detalhe. A idia de um novo governo da populao torna ainda mais agudo o problema do fundamento da soberania e ainda mais aguda a necessidade de desenvolver a disciplina. Devemos compreender as coisas no em termos de substituio de uma sociedade de soberania por uma sociedade de disciplina e desta por uma sociedade de governo. Trata-se de um tringulo: soberania-disciplina-gesto governamental, que tem na populao seu alvo principal e nos dispositivos de segurana seus mecanismos essenciais. (FOUCAULT, 1985b, p. 291, grifo do ator).12
As novas tecnologias de poder caminham na direo de um governo da populao e da administrao da vida que, no limite, nos lembram dos efeitos terrveis do nacionalismo e racismo em termos de uma administrao da sade da populao e da pretenso dos governos de administrar os corpos coletivos como administram os corpos dos indivduos. O poder disciplinar, a governamentalidade e o biopoder organizam um espao social analtico e tornam todas as dimenses do mundo social assim como do mundo pessoal disponveis e acessveis gesto produtiva por parte de instituies e por parte de governos. Nesse sentido, Michel Foucault mostrou que as faces de um processo histrico que ainda no se completou de ampliao do universo das disciplinas, de universalizao da pirmide do olhar e de disseminao
Em a Vontade de Saber, Foucault afirma que a populao vai surgir como problema econmico e poltico: populao-riqueza. Populao mo-de-obra ou capacidade de trabalho, populao em equilbrio entre seu crescimento prprio e as fontes de que dispe. Os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo com um povo, porm com uma populao, com seus fenmenos especficos e suas variveis prprias: natalidade, morbidade, esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia de doenas, forma de alimentao e de habitat. (FOUCAULT, 1985c, p. 28). A discusso de Foucault sobre racionalidade governamental, sobre poder pastoral e sobre as teorias da polcia podem ser recuperadas a partir do excelente ensaio de Colin Gordon (1991). nfase nossa. A mesma discusso est bem delineada nas conferncias que Foucault proferiu em Stanford. Cf. Foucault, 2003. O conjunto dessa discusso est bem desenvolvido em Michel Foucault. Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
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das tcnicas de governo, que, em conjunto, reforam a noo de uma modernidade em que o poder manifesta-se de forma paradoxal.
CONCLUSO Michel Foucault nos mostrou que o processo de constituio de sujeitos envolveu uma tecnologia que individualiza, massifica e constitui individualidades e pluralidades. Na fase atual do capitalismo ocidental, as tcnicas de vigilncia, as estratgias de segurana e o aumento da capacidade de destruio e de controle interagem com as instituies disciplinares, que continuam ampliando sua presena no cenrio da modernidade tardia. As prticas jurdicas, o direito penal e as prises continuam funcionais e esto sendo legitimadas pela disseminao da insegurana coletiva. A dimenso tecnolgica da vigilncia, a disseminao dos dispositivos de segurana e a bio-regulamentao da vida humana ainda articulam os controles locais e as redes, ampliam os efeitos dos mecanismos disciplinares, assim como apontam para uma sociedade em que o aparato de segurana se amplia na mesma proporo das ameaas vida e liberdade.
REFERNCIAS
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SOBRE O LIVRO Formato 16X23cm Tipologia Garamond Papel Sulfite 75g/m2 (miolo) Acabamento Carto Supremo 250g/m2 (capa) Grampeado e colado Tiragem 300
Catalogao Normalizao Capa Diagramao
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IMPRESSO E ACABAMENTO GRFICA SHINOHARA (14) 3432-2830

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