MEMRIA E PODER: contribuio para a teoria e a prtica nos ecomuseus

_____________________________________________________________________ Mrio Chagas - Brasil * 1 parte Entre a memria do poder e o poder da memria
Penso na moda retro atualmente em voga. Que vem a ser esta moda? Quer dizer que se descobrem certas razes ou que se querem esquecer as dificuldades do presente? Jacques Le Goff

Os agentes museais confrontam-se sistematicamente com dois movimentos de memria: um que se dirige ao passado e l se cristaliza - como lembrana que aliena e evade o sujeito de si e do seu tempo, lembrana reificada e saturada de si mesma e por isso sem possibilidade de criao e inovao e outro que se orienta para o presente. Dirigir-se ao passado, sem nenhuma perspectiva de mudana, implica a comemorao da ordem estabelecida, a afirmao da ordem jurdica, dos valores culturais dados, da verdade cientfica imposta. Orientar-se para o presente implica a operao com uma espcie de contramemria, que articula-se com a vida e se instala, como diria Nietzsche, no limiar do instante, esquecendo todos os passados. Segundo o autor de Da utilidade e desvantagem da histria para a vida (1999: p.273), aquele que no for capaz desses esquecimentos no conseguir manter-se concentrado num ponto como uma deusa de vitria e nunca saber o que felicidade e, pior ainda, nunca far algo que torne os outros felizes. Um homem que no pudesse mais esquecer _, perderia a prpria humanidade e em seguida o poder de agir. O confronto entre esses dois movimentos mantm a dinmica da vida. A vitria do primeiro sobre o segundo configura-se como a perda da utopia, a perda dos sonhos ou a perda do tesouro a que se refere Hannah Arendt:
A histria das revolues - do vero de 1776, na Filadlfia, e do vero de 1789, em Paris, ao outono de 1956, em Budapeste - que decifraram politicamente a estria mais recndita da idade moderna, poderia ser narrada alegoricamente como a lenda de um antigo tesouro, que, sob as circunstncias mais vrias, surge de modo abrupto e inesperado, para de novo desaparecer qual fogo-ftuo, sob diferentes condies misteriosas. () A perda, talvez inevitvel em termos de realidade poltica, consumou -se, de qualquer modo, pelo olvido, por um lapso de memria que acometeu no apenas os herdeiros como, de certa forma, os atores, as testemunhas, aqueles que por um fugaz momento retiveram o tesouro nas palmas de suas mos; em suma os prprios vivos. (1992:30-1)

s instituies de memria, e de modo particular aos museus, freqentemente atribuda a funo de casas de guarda do tesouro. Mas, se o tesouro foi perdido o que elas guardam? E se guardam de fato um tesouro, que tesouro esse? Nos museus normalmente esto guardados os testemunhos materiais de determinados perodos histricos. No entanto, a estes testemunhos materiais (alguns com valor de mercado) associam-se valores simblicos e espirituais de diferentes matizes._ Assim, o tesouro guardado nos museus no est necessariamente relacionado a valores monetrios. Esse tesouro museolgico, apenas aparentemente reside nas coisas, uma vez que as coisas esto despidas de valor em si. O que est em jogo a tentativa de construo de uma tradio que possa vincular o presente ao passado (e quem sabe, por uma vereda de memria insubmissa, o passado ao presente?). Em outros termos: se o museu pode, por um lado, significar que o tesouro

foi perdido e ali est apenas o seu duplo, sem potncia e sem vida; por outro, pode tambm lembrar que o tesouro existiu, que ele j esteve nas mos dos vivos e que pode reaparecer abruptamente, permitindo que o sentido da vida seja reapropriado. Pensado por essa estrada, o museu (despido tambm de valor em si) um campo onde encontram-se os dois movimentos de memria e desde o nascedouro est marcado com os germes da contradio e do jogo das mltiplas oposies. O vocbulo museu, como se sabe, tem origem na Grcia, no Templo das Musas (Musein). As musas, por seu turno, foram geradas a partir da unio mtica celebrada entre Zeus (identificado com o poder) e Mnemsine (identificada com a memria). O retorno origem do termo museu no tem nada de novo. Diversos textos trazem essa referncia. Avanando um pouco pode-se reconhecer, ao lado de Pierre Nora (1984), que os museus vinculados s musas por herana materna (matrimnio) so lugares de memria; mas por herana paterna (patrimnio) so configuraes e dispositivos de poder. Assim, os museus so a um s tempo: herdeiros de memria e de poder. Estes dois conceitos esto permanentemente articulados nas instituies museolgicas. fcil compreender, por esta picada mitolgica, que os museus podem ser espaos celebrativos da memria do poder ou equipamentos interessados em trabalhar com o poder da memria. Essa compreenso est atrelada ao reconhecimento da deficincia imunolgica da memria em relao ao contgio virtico do poder e da inteira dependncia qumica do poder em relao ao entorpecimento da memria. A memria (provocada ou espontnea) construo e no est aprisionada nas coisas, ao contrrio, situa-se na dimenso interrelacional entre os seres, e entre os seres e as coisas. Com todos esses ingredientes, o agente museal est habilitado para o entendimento de que a constituio dos museus celebrativos da memria do poder decorre da vontade poltica de indivduos e grupos e representa a concretizao dedeterminados interesses. Os museus celebrativos da memria do poder - ainda que tenham tido origem, em termos de modelo, nos sculos XVIII e XIX - continuaram sobrevivendo e multiplicaram-se durante todo o sculo XX. Aqui no se est falando de instituies perdidas na poeira do tempo; ao contrrio, a referncia incide em modelos museolgicos que, superando as previses apocalpticas de alguns especialistas, sobrevivem e continuam deitando regras. Para estes museus, a celebrao do passado (recente ou remoto) a pedra de toque. O culto saudade, aos acervos valiosos e gloriosos o fundamental. Eles tendem a se constituir em espaos pouco democrticos onde prevalece o argumento de autoridade, onde o que importa celebrar o poder ou o predomnio de um grupo social, tnico, religioso ou econmico sobre os outros grupos. Os objetos (seres e coisas), para os que alimentam estes modelos, so cogulos de poder e indicadores de prestgio social. Distanciados da idia de documento, eles querem apenas monumentos. O poder, por seu turno, nestas instituies, concebido como alguma coisa que tem locus prprio, vida independente e est concentrado em indivduos, instituies ou grupos sociais. Essa concepo est distante daquela enunciada por Foucault:
O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares. E o poder, no que tem de permanente, de repetitivo, de inerte, de auto -reprodutor, apenas efeito de conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento que se apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las. Sem dvida, devemos ser nominalista: o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (1997: p.89)

A tendncia para a celebrao da memria do poder responsvel pela constituio de acervos e colees personalistas e etnocntricas, tratadas como se

fossem a expresso da totalidade das coisas e dos seres ou a reproduo museolgica do universal, como se pudessem expressar o real em toda a sua complexidade ou abarcar as sociedades atravs de esquemas simplistas, dos quais o conflito banido por pensamento mgico e procedimentos tcnicos de purificao e excludncia. As relaes estreitas entre a institucionalizao da memria e as classes privilegiadas tm favorecido esta concepo museal. No fruto do acaso o fato de muitos museus estarem fisicamente localizados em edifcios que um dia tiveram uma serventia diretamente ligada a estncias que se identificam e se nomeiam como sedes de poder ou residncia de indivduos poderosos. Importa esclarecer, no entanto, que os museus surgidos com carter celebrativo no esto maculados por pecado original e fadados reproduo de modelos que eliminam a participao social e a possibilidade de conexo com o presente. At mesmo porque essa afirmao seria a negao do entendimento do museu como um corpo por onde o poder circula. Assim, dentro dos prprios museus desenvolvem-se canais de circulao de poder que permitem a produo de programas, projetos e atividades que traem a misso original da instituio._ Para o bem e para o mal os museus no so blocos homogneos e inteiramente coerentes. Alimesmo em suas veias circulam corpos e anticorpos, memria e contramemria, seres vivos e mortos. De qualquer modo, para alm dessa viso microscpica, no se deve desconsiderar as tendncias gerais predominantes. Interessa aqui afirmar que alguns museus, dando provas de que a mudana possvel, buscam transformar-se em equipamentos voltados para o trabalho com o poder da memria. O diferencial, neste caso, no est no reconhecimento do poder da memria, mas sim na colocao desse poder ao servio do desenvolvimento social, bem como na compreenso terica e no exerccio prtico da apropriao da memria e do seu uso como ferramenta de interveno social. Trabalhar nesta perspectiva (do poder da memria) implica afirmar o papel dos museus como agncias capazes de servir e de instrumentalizar indivduos e grupos para o melhor equacionamento de seu acervo de problemas. O museu que adota este caminho no est interessado apenas em ampliar o acesso aos bens culturais acumulados, mas, sobretudo, em socializar a prpria produo de bens, servios e informaes culturais. O compromisso, neste caso, no com o ter, acumular e preservar tesouros, e sim com o ser espao de relao, capaz de estimular novas produes e abrir-se para a convivncia com as diversidades culturais. Operando com objetos herdados ou construdos, materiais ou no-materiais, os museus trabalham com o j feito e j realizado, sem que isso seja, pelo menos em tese, obstculo para a conexo com o presente. Essa assertiva vlida tanto para os museus de arte contempornea, quanto para os ecomuseus envolvidos com processos de desenvolvimento comunitrio. A questo fundamental, como indicou Le Goff, saber se a instituio museolgica est aderindo ao passado e moda retro_ para compreender e atuar aqui e agora ou para esquecer as dificuldades do presente. Em qualquer hiptese, remontar (museograficamente) ao passado reinventar um passado, uma vez que dele guardam-se apenas restos. Contudo, tentativa de esquecer as dificuldades do presente alia-se muitas vezes um movimento de promoo passadista_ que, vinculando o conceito de patrimnio aos objetos materiais, busca afirmar que a memria e a histria esto sendo preservadas, sem conflito, sem contestao, sem produo inovadora. (Le Goff, 1986: p.55). Trabalhar com a perspectiva de um movimento de memria que se conecta estrategicamente ao presente sem querer esquec-lo, mas olvidando necessariamente alguns aromas do passado, conduz o agente museal ao reconhecimento de que aquilo que se anuncia nos museus no a verdade, mas uma leitura possvel, inteiramente

permeada pelo jogo do poder. Onde h memria h esquecimento e l onde h poder h resistncia.(Foucault, 1997: p.91) A possibilidade de mltiplas leituras resgata para o campo museolgico a dimenso do litgio: sempre possvel uma nova leitura. Onde h poder h memria. O poder em exerccio empurra a memria para o passado, subordinando-a a uma concepo de mundo, mas como o passado um no-lugar e o seu esquecimento necessrio, as possibilidades de insubordinao no so destrudas. O tesouro perdido no est no passado, est perdido no presente, mas importa lembrar (ou no esquecer) que ele pode surgir abruptamente incendiando os vivos. 2 parte O acervo de problemas e o patrimnio espiritual
A agonia das colees o sintoma mais claro de como se desvanecem as classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos do massivo. Nstor Garcia Canclini

Os estudos at agora desenvolvidos permitiram perceber que onde h memria h poder e onde h poder h exerccio de construo de memria. Memria e poder exigem-se. O exerccio do poder constitui lugares de memria que, por sua vez, so dotados de poder. Nos grandes museus nacionais e nos pequenos museus voltados para o desenvolvimento de populaes e comunidades locais, nos museus de arte, nos de cincias sociais e humanas, bem como nos de cincias naturais o jogo da memria e do poder est presente, e em conseqncia participam do jogo o esquecimento e a resistncia. Este jogo concreto jogado por indivduos e coletividades em relao. No h sentido imutvel, no h orientao que no possa ser refeita, no h conexo que no possa ser desfeita e refeita. Ao tratar dos dois movimentos de memria, com orientaes vetoriais distintas, tratei esquematicamente de sublinhar a vinculao com o passado ou a conexo com o presente, mas esses movimentos so complexos e no so lineares, existem avanos e recuos em diversos sentidos. Para finalizar quero introduzir um debate que talvez interesse, de modo especial, aos museus voltados para o desenvolvimento social e a operao com um acervo de problemas que afetam indivduos e grupos a eles ligados. As experincias que nos anos 70 opunham-se terica e praticamente ao caminho adotado pelos museus clssicos, de carter enciclopdico _, desaguaram caudalosas nos anos 80 _, permitindo a construo de veredas alternativas e a busca de sistematizao terico-experimental. Entre essas experincias quero destacar as seguintes: 1 O Museu Nacional do Nger, em Niamei. Existindo pelo menos desde 1958, esse museu ganhou notoriedade na dcada de 70. Trata-se de um projeto original desenvolvido por Pablo Toucet_ (1975: p.32-5), muselogo e arquelogo catalo em exlio, sensvel s necessidades e problemas da populao. Numa rea de aproximadamente 24 hectares instalou-se um complexo museolgico que no dizer de Hugues de Varine, abrangia:
um museu etnolgico ao ar livre, jardim para crianas, jardim zoolgico e botnico, lugar para espairecer e passear, para os desfiles de moda africana e europia, e centro para a promoo de um artesanato de qualidade que fabrica objetos teis; constitui, afinal a maior escola de alfabetizao e, quando o caso, um centro de difuso de programas musicais. (1979: p. 73)

2 A Casa del Museo, no Mxico. Aps a Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972) o Museu Nacional de Antropologia do Instituto Nacional de Antropologia e Histria do Mxico lanou o Projeto experimental a Casa del Museo, em trs reas populares: Zona do Observatrio, El Pedregal de Santo Domingo e Nezahualcoytl. A prtica nessas reas apontou para uma concepo museolgica, segundo a qual o museu passava a ser um veculo de educao e comunicao integrado ao desenvolvimento da comunidade. Como assinala Moutinho:
Aconteceu, porm que o sucesso do trabalho em El Pedregal, fruto alis dos ensinamentos recolhidos na primeira experincia [Zona do Observatrio] e que em 1980 se cimentavam atravs do curso de formao de novos muselogos [cidade Nezahualcoytl], foi pressentido pelos conservadores da museologia tradicional como uma ameaa aos museus institudos.() Num meio adverso, receoso de mudana, ao projeto da Casa do Museu foram sendo retirados progressivamente todos os apoios, de modo que em 1980 foi dado por encerrado. (1989: p.39-40)

3 Museus locais em Portugal. Aps a Revoluo de abril de 1975, diversas experincias museolgicas aconteceram em Portugal, decorrentes de iniciativas locais, realizadas por associaes culturais ou autarquias. Alguns museus surgidos ou transformados com base nessas experincias passaram a considerar as suas colees como um meio para a realizao de trabalhos de interesse social; suas intervenes ampliaram-se e orientaram-se para a valorizao da localidade, o fomento do emprego e as reas de comunicao e educao. Como afirma o responsvel pelo Museu Etnolgico de Monte Redondo:
Esta a verdadeira riqueza [tesouro] que estes museus contm, riqueza essa sempre em transformao, e em correspondncia, com os processos de transformao que abrangem todas as reas da vida do pas. nossa convico que o acervo de um novo museu composto pelos problemas da comunidade que lhe d vida. Assim sendo, fcil de admitir que o novo museu tem de ser gerido e equipado por uma forma a poder lidar com um acervo, cujos limites so de difcil definio e pior ainda, sempre em contnua mudana. (1985: p.46)

O esforo para sistematizar as novas experincias museolgicas e marcar as diferenas com outros referenciais tericos levou os especialistas a estabelecerem o seguinte quadro esquemtico: Museu tradicional = edifcio + coleo + pblico Ecomuseu/Museu Novo = territrio + patrimnio + populao Visualizo aqui um problema terico-prtico de grande interesse museolgico. Como busquei demonstrar a relao entre memria e poder nos museus no fortuita

ou ocasional, ao contrrio faz parte da prpria constituio museal. Ainda que nos museus tradicionais essa relao alcance maior visibilidade atravs do edifcio (tipologia arquitetnica), da coleo (anis, armas, bandeiras, pinturas e esculturas monumentais, coroas e artefatos de povos primitivos), do pblico (vigiado, seleto e pouco participativo) e do discurso museogrfico; ela no est ausente nas projetos alternativos de museus, sejam eles ecomuseus, museus regionais, comunitrios, locais ou tribais. Contudo, preciso reconhecer que nesses casos ela ganha algumas especificidades. Tambm nos ecomuseus a memria poder estar orientada para o passado ou para o presente, tambm ali ela poder vir a ter uma funo emancipadora ou coercitiva. O modelo no tem funcionamento automatizado e a prtica tem permitido compreender que ecomuseus tambm se tradicionalizam. O termo territrio, por seu turno, exige cuidado conceitual. O estabelecimento e a defesa de territrios museolgicos no tm valor em si. A prtica de demarcao de territrios pode tambm ser excludente e perversa. Qual afinal de contas o territrio do humano? Arrisco-me a pensar que as prticas ecomuseolgicas no tm sido sempre de territorializao_, ao contrrio elas movimentam-se entre a territorializao e a desterritorializao, sem assumir uma posio definitiva. Lembro-me de um dos responsveis pelo Museu Etnolgico de Monte Redondo, dizer em certa reunio de trabalho: O Museu a Taberna do Rui quando l nos reunimos para a tomada de decises, e tambm a casa do Joaquim Figueirinha, em Genebra, quando l estamos trabalhando. No h noo de territrio que suporte esses deslocamentos abruptos. De outra feita, essa mesma pessoa achava importante fazer coincidir o territrio de abrangncia fsica do Museu Etnolgico com um mapa da Regio de Leiria em termos medievais (Gomes, 1986: p. 9). As idias: museu estilhaado, museu de mltiplas sedes, museu descentralizado, museu com antenas e outras, so ao meu ver, a confirmao do que aqui foi exposto. Se por um lado, marcar o territrio pode significar a criao de cones de memria favorveis resistncia e a afirmao dos saberes locais frente aos processos homogeneizadores e globalizantes; por outro, assumir a volatilidade desse territrio pode implicar a construo de estratgias que favoream a troca, o intercmbio e o fortalecimento poltico-cultural dos agentes museais envolvidos. O conceito de patrimnio tambm no pacfico, envolve determinados riscos e pode ser utilizado para atender a diferentes interesses polticos. Portanto, ao se realizar uma operao de passagem do conceito de coleo para o de patrimnio, os problemas foram ampliados. No entanto, as prticas ecomuseolgicas tambm aqui no parecem, em muitos casos, reforar a idia de coleo ou mesmo de patrimnio, concebido como um conjunto de bens culturais. Prticas museolgicas como as do Museu Didtico-Comunitrio de Itapu (BA), do Ecomuseu de Santa Cruz (RJ) ou do Museu Etnolgico de Monte Redondo operam com o acervo de problemas dos indivduos envolvidos com os processos museais. O que parece estar em foco, aqui tambm, uma descoleo, na forma como a conceitua Canclini. (1997: p.283-350). Nos trs casos, no h uma preocupao patrimonial no sentido de proteo do passado, mas sim um interesse na dinmica da vida. Em outros termos: o interesse no patrimnio no se justifica pelo vnculo com o passado seja ele qual for, mas sim pela sua conexo com os problemas fragmentados da atualidade, a vida dos seres humanos em relao com outros seres, coisas, palavras, sentimentos e idias. Assim, no plo populao, com suas mltiplas identidades, que se encontra, ao meu ver, o desafio bsico do museu. Questo sntese: o repto para as propostas museolgicas alternativas que teimam em no perder o seu potencial transformador no estar colocado na utilizao

do poder da memria ao servio dos indivduos e da sociedades locais, cada vez mais complexas? O que est em jogo nos museus memria e poder, logo tambm perigo. Um dos perigos o exerccio do poder de forma autoritria e destrutiva, outro a saturao de memria do passado, a saturao de sentido e o conseqente bloqueio da ao e da vida.
* Mestre em Memria Social e Documento-UNIRIO / Doutorando em Cincias Sociais- UERJ Professor da Escola de Museologia-UNIRIO

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