A CRIANA CEGA 1 *

Lev Semionovitch Vigotski

Eles (os cegos) desenvolvem capacidades que no podemos esperar no vidente, e devemos assumir que no evento da comunicao exclusiva do cego com o cego sem a integrao com a viso, uma forma especial de pessoas surgiria. (K. Brklen,1924,p.3).

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Se nos colocarmos ao lado de detalhes especiais e no fizermos pouco caso, possvel ilustrar como as vises cientficas sobre a psicologia do cegueira tem desenvolvido ao longo de um caminho pertencente antigidade at os dias presentes, s vezes desaparecendo em uma nvoa de falsas idias, e ento reaparecendo novamente com um novo ganho cientfico. Assim como uma agulha magntica aponta para o norte, assim tambm este caminho aponta para a verdade e permite-nos evoluir a cada desiluso histrica pelo grau de seu desvio deste caminho, pelo ngulo de distoro desta linha principal. Tanto quanto o conhecimento sobre a cegueira tem buscado a verdade, pode ser essencialmente resumido por um
1O ano em que este manuscrito foi escrito desconhecido. Est sendo publicado pela primeira vez. *Traduo para fins didticos realizada por Adjuto de Eudes Fabri, de L. S. VIGOTSKI, "The Blind Child" in "The Collected Works of L. S. Vigotski" - Esta traduo contou com a colaborao de Achilles Delari Jr. e Eugenio Pereira de Paula Jr.. Primeira verso concluda em 10/08/94. Esta traduo passar por revises posteriores.

conhecimento central, envolvendo uma idia - uma idia que a espcie humana vem tentando dominar a sculos por que ela representa uma compreenso no somente do dever, mas tambm da natureza psicolgica do homem em geral. Na psicologia cegueira, como em qualquer ramo do conhecimento, ela possvel de iludir-se de vrios modos, mas a h somente um caminho para a verdade. Esta verdade pode ser afirmada como segue: a cegueira no meramente a ausncia da viso (o fracasso de um rgo isolado); a cegueira causa uma total reestruturao de todas as potencialidades do organismo e personalidade. A cegueira, na criao de uma nova e nica forma de personalidade, traz vida foras novas; ela muda as tendncias normais de funcionamento; ela, criativa e organicamente, refaz e trasforma a mente de uma pessoa. Conseqentemente no um mero defeito, um menos, uma fraqueza, mas em algum sentido tambm a origem de manifestaes de habilidades, um mais, uma fora (contudo estranha ou paradoxal como pode parecer!). Esta idia envolveu certos estgios principais, a comparao que ilumina claramente a direo ou a tendncia de seu desenvolvimento. A primeira poca pode ser designada como um perodo mstico, a segunda como um perodo ingnuo, biolgico e o terceiro, o perodo moderno, como um estgio cientfico ou scio-psicolgico.

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A primeira poca abrange a Antigidade, a Idade Mdia e uma parte muito significativa da histria moderna. At agora os vestgios deste perodo tm sido visveis na cultura popular e na concepo da cegueira, em lendas, histrias populares e provrbios. A cegueira foi vista primeiro e mais destacadamente como uma grande desgraa, a qual as pessoas

reagiam com supersties, medo e respeito. Ao longo e paralelamente ao tratamento do cego como uma criatura desamparada, indefesa e abandonada, que surgem da convico geral de que o cego possui os mais elevados poderes msticos da alma, que em lugar de sua perda da viso fsica, eles ganham conhecimento espiritual de certas vises. At mesmo hoje h ainda muitos que dizem que uma pessoa cega predisposta em direo uma luz espiritual. Obviamente encontramos um princpio de verdade em tudo isso, ainda, ele deturpado pelo medo e pela ignorncia da disposio religiosa da pessoa. De acordo com a lenda, o cego freqentemente era o portador da sabedoria popular, to bem quanto cantores e profetas do futuro. Homer era cego. Eles dizem a cerca de Democritus que ele cegou a si mesmo a fim de devotar-se completamente filosofia. Se isto no realmente verdade, ento em qualquer caso isto demonstra que h grande possibilidade da existncia de tal lenda, o que no parece absurdo para algumas pessoas, que do o testemunho desta atitude em direo cegueira. De acordo com esta atitude, um dom filosfico pode ser forado pela perda da viso. curioso que Talmud, que confere o status de morte a todos os deficientes, leprosos e sem infncia, usa a seguinte expresso e referncia cegueira: "um homem com abundncia de luz". A cultura popular alem diz e os aforismos da sabedoria tradicional preservam os traos de viso; "Salomo encontrou sabedoria nos cegos, porque eles no davam um passo sem antes terem pisado com firmeza o cho". Na sua pesquisa sobre a cegueira nas narrativas picas, no conto de fadas e na lenda, O. Wanecek 2 mostrou que a
2Wanecek, Otto (?), pedagogo austraco da cegueira. Sustentou a idia da necessidade da introduo do Esperanto nas escolas austracas para cegos. Como resoluo foi aceita no 7o Congresso Austraco de Assistncia ao Cego (24 e 25 de setembro de 1920). De acordo com sugesto de Wanecek, a regra necessita do conhecimento de Esperanto, no de Francs ou Ingls como antes, e foi introduzido dentro do programa para testar e certificar professores de cegos.

viso da cultura popular, sobre a pessoa cega, inerente a pessoa com viso interna despertada, como uma pessoa dotada com uma compreenso espitual desconhecida sobre outras pessoas. O cristianismo, que trouxe consigo uma reavaliao de valores, basicamente modificou somente o aspecto moral desta idia, mas deixou inalterado muito da sua essncia. "Aqueles que so os ltimos aqui", que, naturalmente, inclui o cego, tem sido prometido ser o "primeiro l". Na Idade Mdia este era o mais importante dogma na filosofia da cegueira ao qual, como com qualquer privao ou sofrimento, foi dado um certo valor espiritual; a entrada da igreja tem concedido o superior como propriedade pessoal para o cego. Isto significou simultaneamente seu empobrecimento na vida terrestre e sua proximidade com Deus. Foi dito daquela vez que em num corpo doente vive um esprito exaltado. Novamente algo mstico segundo a natureza descoberta, algum valor espiritual, algum senso positivo. Deve-se chamar o segundo estgio no desenvolvimento da deficincia psicolgica de mstica no apenas porque ela foi colorida pela religio estabelecida e crenas, no somente porque a cegueira foi associada Deus de todas as formas possveis: de acordo com os homens sensatos judaicos, aqueles que viam, mas sem viso, so trazidos para perto d'Ele que v mas invisvel. No mago da questo esto as capacidades atribudas aos cegos, tais como poderes supersensitivos da alma que em sua conexo com a cegueira, aparentemente enigmtico, miraculoso e incompreensvel. Estas vises no surgiram da experincia em si, no do testemunho do cego sobre si mesmo, no do estudo cientfico da cegueira e sua funo social, mas da doutrina espiritual, o corpo e a crena em um esprito intangvel. E ainda, embora a histria tenha completamente destrudo esta filosofia e a cincia tenha minunciosamente desmascarado sua falta de fundamentos, uma partcula de verdade est oculta em suas origens mais profundas.

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Somente a Renascena (sc. XVIII) trouxe em seguida uma nova era de compreenso da cegueira. No lugar do misticismo, de experincias e conhecimentos prejudiciais, a cincia tomou posse. Nesta poca de grandes significados histricos para o problema, buscou-se como um resultado direto da nova compreenso da psicologia, a formao de instrutores e educadores para os cegos, trazendo a vida social para dentro de seu alcance e fazendo a cultura disponvel a eles. Em um nvel terico, esta nova compreenso foi expressa na doutrina da "vicariana" * (substituio) de rgos sensrios. De acordo com esta viso, a falha de uma das funes perceptoras, i. e., um defeito orgnico, compensado por um aumento no funcionamento e desenvolvimento de outros rgos. Somente como neste caso de ausncia ou doena de um dos rgos formados - por exemplo, o pulmo ou o fgado - o outro rgo saudvel desenvolve-se de modo compensatrio; o funcionamento final aumentado e assume o controle da doena, assumindo parte de sua funo. De modo similar um prejuzo visual causa um desenvolvimento aguado no sentido da audio. As lendas tem sido criadas em torno das capacidades visuais superiores no deficiente. Estas lendas falam sobre uma natureza benevolente, que com uma mo tira e com a outra d tudo o que foi tomado, e que cuida de suas criaes. Acreditou-se que graas a este fato, cada cego se torna um msico, i. e., uma pessoa que presenteada com uma aumento excepcional no sentido da audio. Um sexto sentido, inimaginvel no vidente, foi descoberto no cego. As observaes atuais e os fatos da vida so a base de todas aquelas lendas, mas elas tem sido interpretadas falsamente e
*Termo latim usado em medicina para a palavra substituio.

por isso distorcidas ao invs de reconhecidas. K. Brklen tem compilado todas as opinies de vrios autores (H. A. Friche, L. Bachko, Stukey, H. M. Rotermund, I. W. Klein e outros), que tm desenvolvido esta idia em diferentes formas (K. Brklen, 1924). Pesquisas e investigaes muito rapidamente, contudo, trouxeram luz a falta de fundamento de tal teoria. Eles chamam a ateno incontestabilidade estabelecida ao fato de que o cego no desenvolve uma mdia acima da sensibilidade ttil ou auditiva, que, ao contrrio, estas sensaes so muito freqentemente desenvolvidas a um grau inferior ao observado. Finalmente, todas as vezes que nos defrontamos com o aumento da sensibilidade ttil ento, em comparao com a funo normal, este fenmeno torna-se secundrio, dependente, de natureza derivada, um resultado do desenvolvimento mais do que sua causa. Isto indicou que o fenmeno surge no de uma compensao fisiolgica direta pela perda da viso (como a expanso de um rim) mas prossegue ao longo de um caminho muito complicado e indireto da compensao scio-psicolgica global, sem substituir ou repor o rgo debilitado. Conseqentemente no pode haver discusso de qualquer substituio dos rgos sensrios. Lusardi, corretamente notou que os dedos nunca ensinaro um cego a realmente ver. E. Binder, seguindo os passos de Appia, ilustrou que as funes dos rgos sensrios no so transferveis de um rgo para outro e que o termo "vicariana dos sentidos", i. e., a substituio de rgos sensoriais, no corretamente usado na fisiologia. As pesquisas e estudos de Fischbach, publicadas no arquivo fisiolgico de E. Pflger jogou um papel decisivo na refutao deste dogma e demonstrou sua falta de substncia. A psicologia experimental resolveu esta disputa. Ela tornou claro o caminho para uma compreenso precisa dos fatos bsicos e fundamentais desta teoria.

E. Meumann 3 apontou a questo da viso de Fischbach que afirma que todos os sentidos so adversamente afetados na presena de um sentido deficiente. Ele afirmou que de fato a substituio de funes perceptoras ocorrem em seu prprio modo (E. Meumann, 1911). W. Wundt 4 chegou a concluso de que a substituio na rea das funes psicolgicas um caso particular do exerccio e adaptao. Conseqentemente a substituio deve ser compreendida no no sentido de outros rgos tomados sobre as funes psicolgicas dos olhos, por exemplo, mas como uma reestruturao complexa de toda a atividade psicolgica, causada pela ruptura de uma das funes principais e redirigidas com a ajuda de associaes, memria e ateno em direo a criao e formao de um novo tipo de equilbrio orgnico no lugar de um destrudo. Se, contudo, tal concepo biolgica ingnua acaba sendo falsa, ela deve ser recolocada por alguma outra teoria, mesmo assim esta teoria tem dado um enorme passo em direo obteno de alguma verdade cientfica a respeito da cegueira. Este dogma foi o primeiro a levantar a bandeira da observao cientfica e os critrios da experincia (experimentos) e chega a concluso de que a cegueira no somente um defeito, um
3Meumann, Ernest (1862-1915), pedagogo alemo, um dos fundadores da pedagogia experimental. Vigotski introduz os elementos de Meumann que sustentam o fato, apesar da teoria da "vicariana" dos rgos sensrios, no caso de uma falha em um rgo sensrio de outros que so capazes de permanecerem intactos. Meumann tambm afirma a possibilidade de substituio no mal funcionamento da percepo. Do ponto de vista de Vigotski, este elemento importante para o sustento da noo bsica de que a natureza do processo compensatrio social e psicolgica, e no biolgica. 4Wundt, Wilhelm (1832-1920), psiclogo alemo, fisiologista e filosfo idealista. O principiante no desenvolvimento de experimentos psicolgicos, que ele chamou de psicologia fisiolgica. Vigotski traz o ponto de vista de Wundt para o processo de substituio na cegueira, que ele no v somente como uma deficincia, mas tambm como uma origem que emerge de foras compensatrias.

dficit, mas tambm ativa novas foras, novas funes e desempenha criativamente, um trabalho nico. Esta teoria, contudo, no pode indicar a natureza precisa desta atividade. A enorme significncia prtica, que como um passo em direo verdade possuda, pode ser demonstrada pelo fato de que esta poca criou na criana um cuidado e educao para o cego. Um ponto do Braille faz mais pelo cego do que milhares de benfeitores; a oportunidade para ler e escrever vem a ser mais importante do que "o sexto sentido" e o refinamento do toque e da audio. Em memria de V. Hay 5 , o fundador da educao do cego, as seguintes palavras foram escritas e endereadas para uma criana cega: "Voc encontrar luz na educao e no trabalho". No conhecimento e no trabalho, Hay encontrou uma soluo para a tragdia do cego e apontou o caminho ao longo do qual ns estamos agora andando. A era de Hay deu a educao para o cego: nossa era deve dar-lhes o trabalho.

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A cincia dos tempos modernos tem se aproximado de apoderar-se da verdade sobre a psicologia de uma pessoa cega. A escola do psiquiatra vienense, A. Adler, que encontrou a soluo do mtodo psicolgico individual, i. e., a psicologia social da personalidade, tem destacado a significncia e o papel psicolgico representado por um defeito fsico no processo de desenvolvimento e formao da personalidade. Se, por causa de uma anormalidade morfolgica ou funcional, qualquer
5Hay, Valentin (1745-1822), especialista francs em educao do cego. Ele primeiro organizou a instruo do cego em instituies especiais na Frana e na Rssia. Seu livro, Experincia de Ensino ao Cego (1876) foi naquele tempo o nico guia para educadores de cegos. Hay trouxe este proveitoso trabalho social ao alcance do cego. Vigotski qualificou em um nvel superior o papel progressivo deste ativista pelo cego no princpio do desenvolvimento da educao para cegos.

organismo tem uma queda pequena na operao normal, ento o sistema nervoso e o aparelho mental assumem a tarefa de compensao para a funo prejudicada do rgo. Eles criam uma superestruturao psicolgica sobre o rgo em mal funcionamento e esta superestrutura luta para escorar o organismo em seus pontos enfraquecidos e ameaados. O contato com o ambiente externo provoca um conflito, causado pela disparidade entre o rgo (ou funo) deficiente e suas tarefas; isto conduz a um aumento de oportunidades para a doena e para a fatalidade. Este conflito tambm cria o aumento de possibilidades de estmulo para uma nova compensao. Deste modo o defeito torna-se o estmulo e a principal motivao para forar de volta o desenvolvimento psicolgico da personalidade. Se a luta termina com vitria para o organismo, ento ele no faz frente somente com as dificuldades causadas pelo defeito, mas ele (por si mesmo) ergue-se a um nvel superior do desenvolvimento, transformando a deficincia em competncia, um defeito em habilidade, fraqueza em fora, inferioridade em superioridade. Assim, N. Saunderson 6 , cego de nascena, compilou um livro didtico de geometria (A. Adler, 1927). Que enorme uso de energia psicolgica e impulso compensatrio deve t-lo levado, no somente a fazer frente s limitaes espaciais, mas tambm apoderar-se do conceito de espao em suas formas mais elevadas, acessveis humanidade somente no pensamento cientfico, i. e., nas construes geomtricas. At aqui, onde possumos muito mais nveis deste processo, a lei fundamental permanece a mesma. curioso que nas escolas de artes , Adler encontrou 70% dos estudantes com alguma anormalidade de viso, assim como muitos estudantes com defeitos na fala em
6Saunderson, N. (1682-1739), matemtico cego. Ele desenvolveu um aparelho para produo de clculos numricos com muitos dgitos sem a necessidade da viso. Ele criou um livro didtico de geometria para o cego. Vigotski usa estes dados como um exemplo da nova compensao por uma pessoa cega.

escolas de dramaturgia (A. Adler em Heilen und Bilder, 1914, p. 21). Uma vocao e talento na pintura envolveu uma viso enfraquecida enquanto uma habilidade motora moveu-se bruscamente e superou defeitos da fala. Uma conseqncia positiva no o nico, nem mesmo o mais freqente resultado desta luta para vencer um defeito. Seria ingnuo pensar que cada doena sempre termina favoravelmente, que cada defeito se torna felizmente em uma habilidade. Cada confrontao tem duas conseqncias possveis. A segunda consequncia - o fracasso em compensar, a submisso completa na sensao de fraqueza, o comportamento associal, a criao de uma posio defensiva fora da fraqueza, a transformao da fraqueza em arma, uma meta imaginria para a existncia, na essncia da loucura, a impossibilidade de uma vida psicolgica normal para a personalidade - um meio apressado de retirar-se na doena e neurose. Entre esses dois plos aparece uma enorme e inesgotvel variedade de graus diferentes de sucesso e fracasso, competncia e neurose, sucesso mnimo e mximo. A existncia de extremos marca os limites deste fenmeno e apresenta uma expresso radical de sua essncia e natureza. A cegueira cria dificuldades quando a criana cega comea a integrar-se socialmente. Neste caminho os conflitos explodem repentinamente antes da criana os perceber. Para todos os intentos e propsitos, o defeito concebido como uma desordem (doena) social. A cegueira coloca seu portador em uma posio de dificuldade social definitiva. Uma inferioridade complexa, uma incerteza e uma fraqueza surge como resultado da avaliao da pessoa cega e de sua prpria posio. As tendncias para a supercompensao * do desenvolvimento de uma reao psicolgica. Estas tendncias so orientadas em direo a formao de uma aceitao social da personalidade, em direo a realizao da posio no mundo
* Overcompensation, no original.

social. Estas tendncias lutam para vencer o conflito, e posteriormente, no desenvolver os sentidos de toque, som, e assim por diante, mas abrange a personalidade inteira, comeando com sua parte fundamental mais interna. Elas lutam no para recolocar a viso, mas para vencer e supercompensar o conflito social, a instabilidade psicolgica resultante da existncia de um defeito fsico. Isto na essncia a nova viso. Antigamente pensava-se que a vida e o desenvolvimento completo de uma criana cega prosseguiria ao longo desta deficincia. Ela, que deseja compreender a deficincia somente baseada na cegueira, ir compreend-la apenas to imprecisamente como ela, que v somente a doena em inoculao. verdade que a vacinao significa uma injeo de doena, em essncia, contudo, a vacinao instala uma sade superior. Na luz desta lei, todas as observaes individuais sobre o cego podem ser explicadas de acordo com este curso principal de desenvolvimento, de acordo com um esquema nico de vida, de acordo com um objetivo final, um "quinto ato", como Adler sustentou. Todos os fenmenos e processos psicolgicos individuais devem ser compreendidos no em conexo com o passado mas com uma orientao em direo ao futuro. A fim de compreender totalmente todas as habilidades de uma pessoa cega, devemos trazer luz das tendncias enraizadas em seu processo psicolgico, os embries do futuro. Essencialmente estas junes de exigncias gerais do pensamento dialtico cientfico, para uma interpretao completa de um dado fenmeno, devem ser analizadas em conexo com seu passado e com seu futuro. Adler introduziu uma perspectiva de futuro-orientado para dentro da psicologia.

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Ao longo do tempo os psiclogos notaram o fato de que um homem cego de modo algum possui experincias de sua cegueira apesar da opnio comum que diz que um homem cego sente-se submerso na escurido. De acordo com as excelentes palavras de um homem cego altamente educado, A. V. Birilev, uma pessoa cega falha em ver a luz, no da mesma maneira que uma pessoa de olhos vendados falha em ver. Uma pessoa cega v atravs de sua mo, i. e., ela no sente diretamente que privada da viso. "Eu no poderia sentir diretamente minha prpria deficincia", testemunha A. M. Shcherbina (1916, p. 10). A constituio da base psicolgica de uma pessoa cega no consiste de uma atrao orgnica instintiva para a luz ou um impulso para "libertar-se de uma cortina escura", como V. G. Korolenko afirma em sua conhecida obra de fico, A Blind Musician * . Para uma pessoa cega a habilidade em ver a luz tem um significado prtico e pragmtico, no um significado instintivo ou orgnico, i. e., uma pessoa cega apenas indiretamente, de um modo refletido e somente em circunstncias sociais, sente seu defeito. Seria um erro ingnuo da parte de uma pessoa vidente assumir que ns encontraremos na mente de um homem cego a cegueira ou sua sombra psicolgica, sua projeo, ou reflexo. Nesta mente no h nada, mas h o impulso para vencer a cegueira (tendncias em direo a supercompensao) e o desejo de conquistar uma posio social. Todos os investigadores cientficos concordam, por exemplo, que ns geralmente encontramos um alto desenvolvimento na memria em uma pessoa cega do que em um vidente. A ltima investigao comparada de E. Kretschmer (1928) ilustrou que, o cego possui uma melhor memria verbal, mecnica e racional. A. Petzeld introduziu o
* Um Msico Cego.

fato e estabeleceu uma srie de estudos investigativos (A. Petzeld, 1925). Brklen obteve as opinies de muitos autores, em que todos concordaram com um ponto: eles todos afirmaram que a existncia de uma nica fora no cego, i. e., uma memria altamente desenvolvida que habitualmente supera a memria de um vidente (K. Brklen, 1924). Adler teria perguntado o seguinte: o que causa um desenvolvimento vigoroso na memria de um cego, i. e., o que determina esta supercompensao, quais as funes do comportamento da personalidade que so preenchidas, quais necessidades a memria reune? Pareceria mais correto dizer que um desenvolvimento superior da memria tende a ocorrer no cego, sem querer saber se este de fato depende de muitas condies complicadas ou de nvel superior. Esta tendncia, que inquestionavelmente estabelecida na mente de uma pessoa cega, pode ser completamente explicada em termos de compensao. A fim de conquistar uma posio na sociedade, uma pessoa cega forada a desenvolver todas as suas funes compensatrias. A memria de uma pessoa cega desenvolve-se sobre a presso de impulsos para compensar sua inferioridade, causada por sua cegueira. As pessoas cegas podem ver isto na luz dos fatos que sua memria desenvolve de um modo absolutamente especfico, determinado pelo objetivo fundamental deste processo. A ateno em uma pessoa cega exibe uma variedade de qualidades contraditrias bsicas. Alguns autores (K. Stumpf 7 e outros) esto inclinados a ver um aumento da atividade na rea de ateno. Outros (Schroeder, F. Tsekh), principalmente professores de cegos tm observado o comportamento de
7Stumpf, Karl (1848-1936), psiclogo, filsofo, porta-voz da fenomenologia e idealista alemo, com afinidades com a psicologia da gestalt. Autor de trabalhos experimentais sobre a psicologia do cego, das sensaes espaciais e das percepes. Vigotski analisa os dados da pesquisa de Stumpf sobre o processo de ateno no cego.

alunos cegos em sala de aula e afirmam que sua ateno menos desenvolvida do que nos videntes. Ainda errneo considerar o desenvolvimento comparado das funes mentais no cego e no vidente como um problema quantitativo. As pessoas devem questionar no somente as diferenas funcionais quantitativas mas tambm as qualitativas da mesma atividade no cego e no vidente. Em qual direo a ateno se desenvolve? Qual a concluso a ser obtida? At mesmo aqui, quando se estabelece habilidades qualitativas, h uma correspondncia geral. Assim como a memria no cego tende a desenvolver-se de um modo especfico, assim tambm a ateno no cego prossegue ao longo de uma linha especfica do desenvolvimento. Ou colocando mais exatamente, a tendncia global para a compensao da cegueira assume o controle do processo mental (memria e ateno), dando a ambas a mesma direo. O carter nico da ateno em uma pessoa cega um poder especial de concentrao sobre as sensaes acstica e ttil que entra em seu campo de conscincia consecutivamente em contraste com as sensaes visuais que entram no campo da viso simultaneamente, causando uma mudana rpida e a disperso da ateno como um resultado da concorrncia de numerosos estmulos sincrnicos. Todas as vezes que desejamos concentrar nossa ateno, nas palavras de k. Stumpf, ns protegemos nossos olhos da luz e artificialmente nos tornamos cegos (1913). Em conexo com isto, notamos o oposto, a tendncia de igualar e limitar a ateno de uma pessoa cega. A concentrao total sobre um objeto, o esquecimento completo do mundo circundante, e a preocupao total com este objeto (todos os traos caractersticos que observamos no vidente) no podem ocorrer no cego. Dada as circunstncias, uma pessoa cega forada a manter certo contato com o mundo externo por meio de seu ouvido: portanto, para um certo grau, ela deve sempre dispersar sua ateno auditiva em detrimento de sua concentrao (Ibid).

Em cada captulo da psicologia do cego seria possvel mostrar a mesma coisa que ns apenas notamos no caso da memria e da ateno. Emoes, sentimentos, fantasia e outros processos psicolgicos no cego esto todos subordinados tendncia global para compensar a cegueira. Esta unidade de todas as orientaes teis que Adler chama de "linha maior da vida", ou linha principal, plano exclusivo de vida, que inconscientemente realizado em episdios e perodos fragmentrios externos; ela permeia-os como uma linha comum que serve como base para a biografia da personalidade. "To longe como durante o curso do tempo de todos os processos espirituais fluem em uma direo selecionada e encontram sua prpria expresso tpica, um nmero de aparelhos tteis, aspiraes e habilidades tomam forma, revestindo e delineando o curso j definido da vida. Isto o que ns chamamos de carter" (O. Rle, 1926, p. 12). Ao contrrio da teoria de Kretschmer, de acordo com a qual o desenvolvimento do carter somente um desdobramento passivo daquele tipo biolgico bsico congnito inerente ao homem, os ensinamentos de Adler explicam e originam-se da estrutura de carter e de personalidade no de um deslocamento passivo do passado sozinho mas tambm de uma adaptao ativa ao futuro. Isto serve como a base para a lei fundamental da psicologia do cego: o todo deduzido e compreendido no das partes, um tanto das partes podem ser compreendidas do todo. A psicologia do cego pode ser construda no da soma de habilidades isoladas, sinais individuais desta ou daquela funo, um tanto destas habilidades e divergncias tornam-se compreendidas somente quando ns prosseguimos de uma unidade, de um plano integral de vida, do curso principal de uma vida da pessoa cega, quando ns determinamos um lugar e significado para cada habilidade e separamos o sinal com respeito ao todo e em conexo com ele, i. e., em conexo com todos os sinais restantes.

At agora a cincia tem feito poucas tentativas para analisar a personalidade de uma pessoa cega como um todo e para esclarecer seu curso principal de desenvolvimento. Pesquisadores tm abordado a questo na maior parte pela compilao e estudos particulares. Para esta srie de chamados, os mais bem-sucedidos experimentos sintticos pertencem ao trabalho mencionado acima por A. Petzeld. Sua posio bsica a seguinte: os cegos so mais afetados pelas suas limitaes do movimento livre, i. e., sua impossibilidade com relao ao espao, que em contraste posio social do surdo, que torna a este possvel de reconhecer imediatamente uma pessoa cega. Em troca, as foras e habilidades restantes de uma pessoa cega podem funcionar normalmente para uma extenso que ns no encontramos no surdo. O que mais caracterstico para a personalidade de uma pessoa cega, i. e., a disparidade entre sua impossibilidade com relao ao espao e seu potencial via fala para encher e completar adequadamente a comunicao e a compreenso recproca com o vidente (A. Petzeld, 1925), completamente ajustado dentro do esquema psicolgico do defeito e compensao. Porm, isto um exemplo isolado da oposio entre um dado impulso anormal orgnico e psicolgico, ele ainda estabelece a lei dialtica fundamental da psicologia. No caso do cego a origem da compensao no o desenvolvimento do toque ou o refinamento da audio, mas a fala - o uso da experincia social, e a comunicao com o vidente. Petzeld zombeteiramente cita a opinio do doutor M. Dfur que assegura que devemos fazer dos cegos os timoneiros de um navio assim que, com a ajuda de um ouvido refinado, eles percebam o som de qualquer perigo no nevoeiro. Para Petzeld (1925) impossvel buscar seriamente a compensao para a cegueira no desenvolvimento da audio ou outras funes individuais. Sobre a base da anlise psicolgica para as noes espaciais da pessoa cega e a natureza de nossa viso, Petzeld conclui que a motivao bsica fora a compensao da cegueira - o estmulo para adquirir o acesso experincia social

do vidente por meio da fala - no enfrenta nenhuma limitao no desenvolvimento natural dentro da essncia da cegueira H alguma coisa que uma pessoa cega no possa saber devido a sua cegueira?, ele pergunta, e chega concluso que tem significncia fundamental para toda a psicologia e pedagogia do cego: a habilidade da pessoa cega para adquirir conhecimento basicamente uma habilidade para compreender tudo (Ibid). Este meio possibilita adquirir um valor social completo que possvel para a pessoa cega. muito instrutivo comparar a psicologia e o potencial para o desenvolvimento no cego e no surdo. Do ponto de vista puramente orgnico, a surdez uma deficincia menos sria do que a cegueira. Um animal cego, em todas as probabilidades, mais indefeso do que um animal surdo. O mundo natural entra em um grau maior atravs dos olhos do que atravs dos ouvidos. Nosso mundo organizado mais como um fenmeno visual do que como um fenmeno acstico. Quase no h funes importantes biologicamente que seriam afetadas negativamente pela surdez, no caso da cegueira, contudo, h uma perda da orientao espacial e de movimentos livres, i. e., a mais importante funo para um animal. Assim, de um ponto de vista biolgico, uma pessoa cega perde mais do que uma pessoa surda. Contudo, com respeito aos seres humanos, para quem as funes artificiais, sociais e tcnicas so as mais vitais, a surdez significa uma maior deficincia em comparao com a cegueira. A surdez causa mudez e perda da fala; isola e exclui um ser humano do contato social sobre o qual a fala depende. Como um organismo e um corpo fsico, uma pessoa surda tem maiores possibilidades para o desenvolvimento do que uma pessoa cega, contudo, uma pessoa cega, como uma personalidade e uma individualidade social, encontra-se em uma posio imensurvelmente mais favorvel: ela tem fala, e junto com a possibilidade para completar o status social como um membro da sociedade. Deste modo, a linha principal do desenvolvimento psicolgico

para uma pessoa cega apontado na vitria sobre seu defeito por meio da compensao social, pela adaptao dele mesmo para a experincia do mundo vidente com a ajuda da fala. A palavra conquista a cegueira.

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Agora podemos retornar a questo bsica indicada na epgrafe: uma pessoa cega representa uma espcie especial de pessoas aos olhos da cincia. Se no, ento quais so os parmetros, dimenses e valores de seus traos de personalidade? Em que capacidade uma pessoa cega toma parte na vida social e cultural? Em princpio j respondemos a esta questo com tudo que dissemos acima. Em essncia a resposta j tem sido dada dentro das condies limitadas da epgrafe por ela mesma: se os processos compensatrios no foram guiados pela comunicao com o vidente e pela necessidade para acomodar-se vida social, se os cegos tiveram que viver muito tempo entre eles mesmos, ento somente nestas circuntncias um homem cego se desenvolveria em um tipo especial de ser humano. No h diferena principal entre um vidente e uma criana cega tampouco em relao ao objetivo fundamental em direo ao qual o desenvolvimento de uma pessoa cega est dirigido, ou em relao ao mecanismo que ativa as foras de seu desenvolvimento. Esta a posio mais importante na psicologia e pedagogia do cego. Cada criana dotada com uma inferioridade orgnica relativa com respeito sociedade adulta na qual ela cresce (A. Adler, 1927). Isto permite-nos examinar qualquer infncia como uma idade de incerteza e inferioridade, e qualquer desenvolvimento como algo dirigido vitria desta condio por meio da compensao. Assim, o objetivo fundamental do desenvolvimento - a realizao do

status social - e o processo completo de desenvolvimento so idnticos para uma criana cega e para uma criana vidente. Ambas, psicologia e fisiologia, reconhecem igualmente o carter dialtico dos atos e respostas psicolgicas. Este o carter global do sistema nervoso superior e da atividade mental. A necessidade de lutar e vencer um obstculo provoca um aumento de energia e fora. Vamos imaginar seres absolutamente ajustados cujas funes vitais confrontam qualquer tipo de obstculos. Fora de tais necessidades um ser ser incapaz de qualquer desenvolvimento, de avanar para um nvel superior de funcionamento, ou de qualquer movimento avanado, por isso, o que h para incit-lo a avanar? Portanto, precisamente neste estado inadaptado da infncia coloca-se a origem de enormes possibilidades de desenvolvimento. Estes fenmenos pertecem a um nmero de fatores comuns, similares e elementares para todas as formas de comportamento do mais baixo ao mais alto, , portanto, impossvel consider-las como alguma espcie de aspectos excepcionais na constituio psicolgica do cego, como sua natureza prpria particular. O inverso verdadeiro: um desenvolvimento elevado destes processos no comportamento de uma pessoa cega um caso individual de uma lei geral. J nos instintos, i. e., nas formas mais simples de comportamento, ns encontramos ambas as caractersticas que descrevemos acima como os aspectos bsicos da psicologia do cego: uma simples disposio de todos os atos psicolgicos e suas intensificaes na presena de obstculos. Portanto, a orientao em direo ao futuro no constitui uma propriedade excepcional na psique do cego mas uma forma universal de comportamento. I. P. Pavlov, quando analisando o mais elementar elo condicional, descobriu por acaso este fato em seu trabalho investigativo e descreveu-o pelo nome de reflexo dirigido a um objetivo. Com esta expresso aparentemente paradoxal ele procurou ilustrar dois pontos: 1) o fato de que estes processos ocorrem como um tipo de ao reflexa; e 2) o fato de que eles

esto dirigidos em direo ao futuro na luz da qual eles podem ser compreendidos. O reflexo dirigido permanece para acrescentar que no somente o objetivo final e todos os caminhos do desenvolvimento conduzem a ele mesmo, so exatamente iguais para uma pessoa cega e para uma pessoa vidente, mas tambm a origem principal da qual este desenvolvimento extrai seus contedos o mesmo para ambos - a linguagem. Acima ns j introduzimos a opinio de Petzeld de que precisamente a linguagem, i. e., o uso da fala, o instrumento para vencer as conseqncias da cegueira. Ele estabeleceu portanto que o processo de uso da fala em princpio idntica para o cego e para o vidente. Sobre esta base ele explicou a teoria de representaes substitutas por F. Gitschmann: "O que vermelho para uma pessoa cega", ele afirma, "tem a mesma relao de significado como para uma pessoa vidente, embora para o primeiro ele possa somente ser um objeto de significado e no de percepo". O preto e o branco so, em sua compreenso, os mesmos opostos como para o vidente, e a significncia na relao com os objetos no menos significativa. A linguagem do cego, se um objeto produz a fantasia, seria completamente diferente apenas em um mundo da pessoa cega. Drfur est certo quanto diz que, uma linguagem criada pelo cego dificilmente similar a nossa. Mas ns no podemos concordar com ele quando diz que, "Eu tenho visto que em essncia o cego pensa em uma linguagem e fala em outra" (A. Petzeld, 1925). Assim, a principal fonte da qual a compensao extrai suas foras acaba sendo a mesma para o cego e para o vidente. Ao analisar o processo de educao de uma criana cega do ponto de vista da doutrina de respostas condicionais, ns chegaremos a seguinte concluso: em um sentido fisiolgico no h diferena fundamental entre a educao de uma criana cega e de uma criana vidente. Tal concorrncia no deve surpreender-nos desde que devemos esperar um avano em que

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a base do comportamento fisiolgico revela a mesma estrutura como faz a superestrutura psicolgica. Assim de dois pontos diferentes chegamos ao mesmo fim. A concorrncia de dados fisiolgicos e psicolgicos deve convencer-nos at mesmo mais da preciso de nossa concluso bsica. Ns podemos formul-la da seguinte maneira: a cegueira, como uma anormalidade orgnica, d mpeto para os processos compensatrios, conduzindo para a formao de uma srie de peculiaridades na psicologia do cego e na reorganizao de tudo que est separado, as funes individuais do ponto de vista dos objetivos bsicos da vida. Cada funo individual na constituio psicolgica de uma pessoa cega apresenta suas prprias caractersticas, as quais so freqentemente muito significantes em comparao com o vidente. No caso de um mundo exclusivamente do cego, este processo biolgico levado por si mesmo, do mesmo modo que ele forma e acumula aspectos que desviam da norma, inevitavelmente conduziria a criao de uma raa especial de pessoas. Sob a presso de necessidades sociais do mundo vidente, i. e., necessidades para a supercompensao e para o uso da fala (necessidades que so idnticas para o cego e para o vidente), o desenvolvimento completo destes aspectos leva a uma condio de tal modo que a estrutura de personalidade de uma pessoa cega quando tomada como um todo tende a realizar um certo tipo social normal. At mesmo na presena de desvios individuais ns podemos ainda ter um tipo global normal de personalidade. O crdito por estabelecer este fato pertence a Stern (W. Stern, 1921). Ele aceitou a doutrina da compensao e explicou, como da fraqueza vem a fora, das deficincias mritos. Em uma pessoa cega a habilidade para distinguir pelo toque refinada em um modo compensatrio, no por um aumento atual da estimulao nervosa, mas pela prtica repetida na observao, na avaliao e diferentes compreenses. Similarmente, no reino do fracasso psicolgico de uma propriedade, ela pode ser parcial ou completamente

reposta pelo desenvolvimento fortalecido de outra. Uma memria fraca, por exemplo, pode ser contrabalanada pelo cultivo da compreenso, que serve para promover a perspiccia da observao e da memria. A falta de vontade ou iniciativa pode ser compensada pela sugestibilidade e pela tendncia para imitar, e assim por diante. Uma viso anloga reforada no campo da medicina: o nico critrio para sade e doena se o organismo inteiro funciona vantajosamente ou ineficazmente; um desvio parcial avaliado somente em tanto quanto ele seja ou no seja compensado por outras funes do organismo. Em contraste para uma "anlise microscopicamente refinada das anormalidades", Stern antecipa a seguinte posio: as funes individuais podem incorporar um desvio significativo da norma e ainda a personalidade ou o organismo como um todo podem ser absolutamente normais. Uma criana com um defeito no necessariamente uma criana defeituosa. A severidade de sua anormalidade ou o grau de normalidade depende dos resultados da compensao, i. e., sobre a formao essencial de sua personalidade como um todo. K. Brklen nota dois tipos bsicos de pessoas cegas: uma luta to duro quanto possvel para reduzir e eliminar totalmente a lacuna que separa uma pessoa cega de uma pessoa vidente; a outra, ao contrrio, refora sua diferena e necessita de reconhecimento para esta forma especial de personalidade, que concorda com uma experincia de uma outra pessoa cega. Stern prope que este contraste tambm de natureza psicolgica; os dois homens cegos provavelmente representam dois tipos diferentes (K. Brklen, 1924). Na nossa compreenso, os dois tipos designam dois resultados extremos da compensao: o sucesso e o fracasso deste processo bsico. Ns j afirmamos que por si mesmo este processo, sem se importar com os resultados mal sucedidos que no abrangem qualquer coisa excepcional, inerentes apenas na constituio psicolgica de uma pessoa cega. Vamos acrescentar apenas que tal operao elementar como prtica, a qual bsica para todas

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as formas de atividade e desenvolvimento, considerada pela psicologia moderna para ser um exemplo individual da compensao. Portanto, apenas to incorreto considerar que uma pessoa cega um "tipo especial de pessoa" sobre a base da presena e dominao do processo em sua psique, quanto para fechar os olhos a certos aspectos profundamente diferentes que caracterizam este processo geral no cego. W. Steinberg justificadamente ridiculariza o corrente slogam: "Ns no somos cegos, ns somente no podemos ver" (K. Brklen, 1924, p. 8). Todas as funes e todas as propriedades so reorganizadas sob condies particulares de desenvolvimento da vida de uma pessoa cega: impossvel reduzir todas as diferenas para um fator. Ao mesmo tempo, contudo, uma pessoa cega e uma pessoa com audio podem ter o mesmo tipo de personalidade global. Aqueles que dizem que uma pessoa cega compreende mais sobre o mundo visual do que o vidente sobre o mundo esto corretas. Tal compreenso seria impossvel, se o desenvolvimento de uma pessoa cega no se aproximasse daquele de uma pessoa normal. Certas questes levantadas: como a existncia de dois tipos de pessoas cegas a ser explicado? Isto devido a causas orgnicas ou psicolgicas? Isto no refuta as posies avanadas sobre, ou, no mnimo, ela no introduz limitaes substanciais e correes, para estas posies? Em algumas pessoas cegas, como Shcherbina tem convenientemente descrito, "o defeito compensado organicamente: um segundo tipo de natureza parece ter sido criado" (1916, p. 10), e at mesmo com todas as dificuldades associadas com a cegueira, eles encontraram na vida um encanto particular, assim eles no poderiam concordar em desistir por qualquer ganho pessoal. Isto significa que a superestrutura psicolgica de uma pessoa cega compensa por sua deficincia de tal modo harmonioso que ela torna-se a base de sua personalidade: neg-la significaria negar a si mesmo. Estes incidentes confirmam completamente a doutrina da

compensao. No caso do fracasso para compensar, o problema psicolgico torna-se um problema social: na verdade realmente correto que crianas em sua grande maioria saudveis realizam tudo que eles podem ou deveriam de acordo com sua constituio psico-fisiolgica.

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Nosso levantamento est completo; estamos agora em terra firme. No estava dentro de nosso alcance iluminar completamente a psicologia do cego; ns desejvamos somente anotar a questo central do problema, o vnculo, dentro do qual todas as linhas da constituio psicolgica da pessoa cega tem sido atadas. Ns encontramos a base disto no conceito nocientfico da compensao. O que ento distingue uma concepo cientfica deste problema de uma concepo nocientfica? Se o mundo antigo e o cristianismo pressentiram a soluo para o problema da cegueira nos poderes msticos da alma, se a teoria biolgica ingnua pressentisse-a como uma compensao orgnica automtica, ento a formulao cientfica desta idia seria que a cegueira um problema social e psicolgico. De um relance superficial pode facilmente parecer que a idia de compensao tem colocado-nos de volta no tempo da viso medieval crist do papel positivo do sofrimento e da fraqueza da carne. De fato impossvel imaginar mais duas teorias opostas. A nova doutrina coloca o valor positivo no sobre a cegueira de e nela mesma, no sobre o dficit, mas sobre as foras, sobre os recursos da vitria do dficit, e sobre os estmulos para o desenvolvimento, os quais so inerentes dentro dele. No simplesmente a fraqueza, mas a fraqueza como uma fonte de fora que sobressai como plo positivo. As idias, como as pessoas, so melhores conhecidas por seus atos. As teorias cientficas devem ser julgadas de acordo com os resultados prticos que elas conduzem.

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Qual , ento, o lado prtico das teorias mencionadas acima? De acordo com a precisa observao de Petzeld, teoricamente uma reavaliao da deficincia encontrada por Homer, Tirezius, dipo passa a ser uma prova da vida real da limitao e das interminveis possibilidades de desenvolvimento de uma pessoa cega. O mundo antigo criou a idia e produziu um exemplo real de grandes homens cegos. A Idade Mdia, ao contrrio, abrangeu a idia de compreenso da cegueira, ao invs da prtica de desprezar o cego. De acordo com um provrbio alemo, "Verehrt - ernhrt" * . A Antigidade venerou o cego, enquanto a Idade Mdia pisou-os como forragem. Ambas as idias so expresso da incapacidade do pensamento pr-cientfico e de sua inabilidade para elevarse de um concepo unilateral de educao ao cego: a cegueira foi reconhecida ora como uma fora ora como uma fraqueza. O pensamento, contudo, de que a cegueira ambas, i. e., a fraqueza conduzindo a fora, foi inconcebvel para aquela poca. O comeo da aproximao cientfica ao problema da cegueira foi, na prtica, marcada pela tentativa de criar uma educao sistemtica para cada pessoa cega. Esta foi uma grande era na histria do cego. Petzeld corretamente afirmou, contudo, "O fato em si, que pode aproximar quantitativamente a capacidade de funcionamento dos sentidos de permanncia de uma pessoa cega e neste sentido analis-los experimentalmente indica a mesma afirmao de assuntos (ligaes) como aqueles que foram caracterizados na Antigidade e na Idade Mdia" (A. Petzeld, 1925, p. 3). Em sua era Dfur recomendou a distino de timoneiros da cegueira. Esta poca tentou levantar-se acima de concepes unilaterais da Antigidade e da Idade Mdia e pela primeira vez combinar ambas as idias sobre a cegueira. Esta era a origem da necessidade fora da fraqueza e da possibilidade fora da fora, a nova perspectiva sobre a
* O alemo l, "Ele que honrado est alimentado" (Nota do tradutor americano).

educao do cego. Contudo, naquele tempo, ningum sabia como unir estas duas teorias opostas dialeticamente assim que o relacionamento entre fora e fraqueza foi apresentado de um modo puramente mecnico. Finalmente, nossa poca compreende a cegueira como um problema scio-psicolgico e tem em sua disposio trs tipos de armas para lutar contra a cegueira e suas conseqncias. verdadeiro at mesmo em nosso tempo aqueles pensamentos freqentemente superficiais sobre a possibilidade de uma conquista direta sobre a cegueira. As pessoas simplesmente no querem desfazer-se daquela promessa antiga de que os cegos recuperaro sua viso. At recentemente ainda estvamos testemunhando e revivido, esperanas ilusrias que de algum modo a cincia devolver a luz ao cego. Em tais desencadeamentos de esperanas irrealizveis, os vestgios de assuntos surrados da distante Antigidade e um desejo intenso por milagres tem essencialmente retornado superfcie. Tais esperanas no so a base de nossa poca que, como tem sido dito, tem em sua disposio trs tipos de armas: a profilaxia social (inspeo preventiva), a educao social e o trabalho social do cegueira. Ns temos trs excelentes prticas sobre as quais a cincia moderna se baseia para uma abordagem cientfica que domine a cegueira. A cincia deve finalizar todas as trs formas de luta, e levar at o fim o progresso feito pelas pocas anteriores nesta direo. A noo de profilaxia (inspeo preventiva) da cegueira deve ser concedida para as vastas massas populares. necessrio liquidar o isolamento, a educao orientada para a invalidez do cego e apagar a demarcao entre a escola especial e a escola normal. A educao de uma criana cega deve ser realmente organizada sobre os mesmos termos como a educao de qualquer criana capaz de um desenvolvimento normal. A educao deve de fato fazer uma criana cega tornarse uma criana normal, um adulto socialmente aceito e deve eliminar o rtulo e a noo de "defeituoso", fixado ao cego. E,

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finalmente, a cincia moderna deve dar ao cego o que correto para o trabalho social, no em forma degradante, filantrpica ou orientada para a invalidez (como tem sido a prtica padro at agora) mas em formas que correspondam essncia verdadeira do trabalho. Isto sozinho criar uma posio social indispensvel para qualquer indivduo. No realmente claro que todas essas trs tarefas apresentadas pela cegueira so, por sua natureza, essencialmente problemas sociais e que somente uma nova sociedade pode resolver estes problemas de uma vez por todas? Uma nova sociedade criar novos tipos de pessoas cegas. Hoje na URSS as primeiras pedras desta nova sociedade esto sendo colocadas e isto significa que os primeiros aspectos deste novo tipo esto sendo formados.

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