TEIA DE EXPERINCIAS

Reflexes sobre a formao de contadores de histrias

Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas de So Paulo

2013

SO PAULO. Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas Teias de experincias: reflexes sobre a formao de contadores de histrias. Ana Lusa de Mattos Masset Lacombe (Org). So Paulo: CSMB, 2013. 83p. 1. Contao de histrias 2. Bibliotecas Pblicas 3. Poltica Cultural I. Ttulo II. Autores

TEIA DE EXPERINCIAS: reflexes sobre a formao de contadores de histrias

Organizao: Ana Lusa Lacombe

A contao de histrias um dos pilares da programao cultural das bibliotecas pblicas municipais. Em 2008, com o incio das atividades da Biblioteca Temtica em Contos de Fadas Hans Christian Andersen, a Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas decidiu investir na criao de um ncleo de contadores de histrias e fez a primeira edio do Curso Bsico de Formao. Desde o princpio, houve grande procura de interessados em se iniciar ou aprimorar nessa arte, vindos de vrias regies e cidades, com formao e objetivos diversos. Realizado de forma contnua, o curso oferecido gratuitamente. As edies foram coordenadas por renomados contadores de histria: Giba Pedroza, Kelly Orasi, Liliane Arajo, Simone Grande e Ana Lusa Lacombe, que organizou esta publicao. Escritos pelos professores e palestrantes, mais do que o registro de uma experincia institucional, os artigos que compem este volume procuram sistematizar parte das reflexes e do contedo abordado no curso, agora acessvel a um pblico maior de profissionais e interessados na arte de contar histrias. Boa leitura. Maria Zenita Monteiro Marlon R. Florian

foto Sylvia Masini

NDICE

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COMO TUDO COMEOU: ORIGEM E TRAJETRIA DO CURSO BSICO DE FORMAO PARA CONTADORES DE HISTRIAS NOTAS SOBRE O PAPEL DO CONTADOR DE HISTRIAS LITERATURA PARA CRIANAS: UMA ABORDAGEM SOB A TICA POPULAR CONTADORES DE HISTRIAS: EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE POTICA A NARRAO DE HISTRIAS E O TEATRO: A BUSCA DE UMA ARTE SENSVEL O ESQUELETO DA HISTRIA A VOZ DO CONTADOR DE HISTRIAS O CORPO NARRATIVO S PODE SER VIVIDO A ETERNA BUSCA DO CONTADOR DE HISTRIAS: DO ENCONTRO ENSIMESMADO E OUTRAS REFLEXES NO CAMINHO, COM AS HISTRIAS DEPOIMENTOS

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foto Maurcio Burim

COMO TUDO COMEOU:

ORIGEM E TRAJETRIA DO CURSO BSICO DE FORMAO PARA CONTADORES DE HISTRIAS

Alice Bandini
O ritmo bsico das histrias possui profunda conexo com os batimentos do corao humano, que regularmente apresenta trs expanses e contraes at que uma circulao completa seja realizada. No importa o tamanho da histria, ela pode ser sentida como uma sinfonia composta por palavras, circulando pelos trios de um corao que se expande com alegria (Mellon, 2006, p. 42).

Por ocasio da inaugurao da biblioteca Hans Christian Andersen temtica em contos de fadas e cujos objetivos so desenvolver aes e programaes voltadas arte de contar histrias, permitir a reflexo e sua prtica com

profundidade e respeito e reconhecer o contador de histrias como gerador de cultura , pensou-se em fazer dela a sede do Festival A Arte de Contar Histrias e criar o curso bsico de formao para contadores de histrias para

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atender s solicitaes, alm de oferecer oficinas, palestras e outros eventos ligados ao tema. Os pedidos de cursos de formao para contadores remontam ao fim da dcada de 1980 e incio da de 90, quando contar histrias passou a fazer parte da programao das bibliotecas infantojuvenis da cidade de So Paulo, com a atividade Hora do Conto, para entreter, conquistar o pblico espontneo e promover a leitura e o acervo das bibliotecas. Na poca, discutia-se que no bastava ler histrias para o pblico. A inteno era que fosse uma atividade mais dinmica, que exigiria dos funcionrios boa dose de pesquisa, preparao, desinibio e criatividade. Em sua maioria, isolados em sua unidade, cada um criou seu prprio jeito de fazer esse trabalho, nem sempre adequado ao pblico ou com atividades complementares desconectadas da histria contada. Preocupado com a qualidade do que se oferecia a o s c i d a d o s, o e n t o d e n o m i n a d o Departamento de Bibliotecas Infantojuvenis reuniu os funcionrios que desenvolviam esse trabalho para trocar experincias e refletir sobre a abrangncia do ato de contar histrias, a escolha de repertrio e oficinas de tcnicas de uso da voz, postura etc. Reuniam-se uma vez por ms, e os resultados provaram que esse preparo era fundamental para o bom desenvolvimento do trabalho. Descobriu-se que contar histrias, algo to corriqueiro no cotidiano familiar de anos atrs, havia sido esquecido, e o que aparentemente era apenas uma brincadeira ensejava infinitas possibilidades de conhecimento. Descobriu-se que no bastava escolher um texto fcil de memorizar ou uma histria bonitinha. Era muito, muito mais. Havia a descoberta de si mesmo: suas potencialidades, emoes, sonhos e ambies. Havia a descoberta do outro em cada olhar de espanto, em cada gargalhada, nos silncios. Elos afetivos criados entre funcionrios contadores de histrias, professores, alunos e frequentadores. Um mundo de sensaes que palavras no contam. O fortalecimento do grupo e o xito das atividades nas bibliotecas atraram professores, bibliotecrios de outros municpios e atores que se iniciavam nesse universo e pediam para participar de alguns desses encontros. No entanto, algumas mudanas administrativas na prefeitura inter feriram drasticamente no quadro de funcionrios das bibliotecas, o que impedia sua sada regular de sua unidade para participar dos encontros ou contar histrias. Tempos de solido para os funcionrios que ficaram e deram continuidade s Horas do Conto. Assim, cessaram os encontros. No incio dos anos 2000, a nova diretoria decidiu retomar com fora a programao cultural nas bibliotecas. Apesar da pouca verba disponvel, uma das atividades a retomar era a Hora do Conto, que, devido falta de funcionrios para a tarefa, exigiu a contratao de profissionais que contavam histrias novidade ainda no mercado , em sua maioria, atores. As contrataes foram bem recebidas por todos, mas, para ampliar a programao, haveria necessidade de mais verba, o que era complicado, uma vez que contar histrias ainda era visto como uma ao de menor valor e tinha pouca visibilidade. Era preciso criar uma ao que desse destaque a essa arte. Foi quando surgiu a ideia, em 2005, de realizar o Festival A Arte de Contar Histrias, que reunia, num curto tempo, diversas apresentaes nas bibliotecas de todas as regies da cidade. A ao foi bem-sucedida, e samos do anonimato. Melhor ainda foi o interesse despertado na mdia, nas escolas e nos cidados que participaram. Nesse mesmo ano, foi criado o Sistema Municipal de Bibliotecas, em que est inserida a Coordenadoria de Bibliotecas. Agora, no h mais diviso entre bibliotecas infantojuvenis e bibliotecas pblicas (voltadas ao atendimento de jovens e adultos). Todas fazem parte da mesma categoria. Coordenada pela diviso de Programao, toda a programao das bibliotecas pensada para o pblico em geral. No entanto, percebemos grande resistncia dos funcionrios a participar de eventos como o festival, pois o contato com os contratados, na maioria atores, mostrou-lhes outra forma de contar histrias, muitas vezes verdadeiros espetculos e produes, mais teatrais que narrativos, deixando-os com a sensao de que no eram bons ou suficientemente preparados para concorrer no mesmo nvel. Aliados a essa inibio, havia comentrios de frequentadores e escolas que, convidados a participar das Horas do Conto, perguntavam: Esse contador aquele que s conta? Se for, no me interessa. As pessoas queriam shows, cenrios, algo que quebrasse a mesmice do dia a dia e, para eles, um contador de histrias que s contava no tinha atrativo visual nenhum. Era s uma pessoa falando, na grande maioria das vezes sem msica, sem fantasia, nada. Na rotina agitada de So Paulo, no percebemos que escutar uma histria pode satisfazer toda a expectativa do pblico com o contador que s conta se nos deixarmos mergulhar na magia das palavras e nas

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imagens que ela capaz de suscitar. Durante essa fase de transio, muitos funcionrios pediam a retomada do grupo, uma vez que havia muita gente nova na prefeitura, alm de professores das redes pblica e privada e de outras instituies e demais interessados em aprender a contar histrias. Em 2007, na inaugurao da biblioteca Temtica em Contos de Fadas, sugeri a criao de um curso para atender aos inmeros pedidos e capacitar os interessados em contar histrias no s com informaes de tcnicas de voz, postura e uso de objetos, como queria a maioria dos interessados. O objetivo era refletir sobre essa arte, sua fora e influncia, a importncia da qualidade dos textos selecionados, a relao afetiva, a narrativa como estmulo leitura, a cultura popular, entre outras. Tinha que ser um curso que durasse o suficiente para que os interessados tivessem acesso a um vasto contedo que lhes desse um mnimo de informaes e vivncias necessrias para um bom trabalho. Em discusso com a equipe, optou-se pela durao de 60 horas (a maior carga horria de um curso nessa rea fora dos meios acadmicos, no Brasil). No primeiro ano, foram quatro turmas, das quais duas exclusivas para os funcionrios do Sistema de Bibliotecas. Atualmente, o curso semestral e oferece 35 vagas. Para coorden-lo, foram convidados os contadores de histrias que mais se destacavam, entre eles: Ana Luisa Lacombe, Giba Pedroza, Kelly Orasi, Liliani Arajo e Simone Grande. Contamos ainda com a participao em palestras e oficinas de convidados como Clia Gomes, Fabiana Rubira, Fernando Vilela, Gilka Girardello, Ilan Brenman, Joo Acaiabe, Lenice Gomes, Nelly Novaes Coelho, Walter Ono e Wilson Dias, entre outros. O retorno do pblico superou todas as expectativas. Numa das edies, foram 400 inscritos, o que nos obrigou a estabelecer alguns critrios de seleo como uma carta de inteno, de prprio punho, fator decisivo no processo de escolha. A diversidade de profissionais interessados tambm nos surpreendeu: professores, atores, msicos, mdicos, advogados etc., o que enriqueceu sobremaneira todos os participantes e mostrou o quanto contar histrias, ao corriqueira nos lares em outros tempos; mas esquecida e desvalorizada durante muitos anos, tem sido retomada e valorizada em nossos dias. No mais vista como uma Para definir os critrios de seleo, consideramos diferentes faixas etrias, profisso, experincia e o quanto o interessado poderia retribuir sociedade com as informaes e experincias adquiridas. Um grupo diversificado enriquece a troca de experincias e faz circularem diferentes olhares sobre um mesmo tema. No fim de cada edio, cada turma deve fazer atividade s para crianas, mas, como diz Nelly Novaes Coelho em seu livro Os contos de fadas:
Enfim, estamos vivendo um momento propcio volta do maravilhoso, em cuja esfera o homem tenta reencontrar o sentido ltimo da vida e responder pergunta-chave de sua existncia: Quem sou eu? Por que estou aqui? Para onde vou? no sentido dessa inquietao existencial que vemos o atual fascnio pela redescober ta dos tempos inaugurais/mticos nos quais a aventura humana teria comeado. No romance ps-moderno (aquele engendrado por essas novas foras), predominam a metafico historiogrfica e o Realismo Mgico ou Maravilhoso. O onrico, o fantstico, o imaginrio deixaram de ser vistos como pura fantasia, para serem pressentidos como portas que se abrem para verdades humanas ocultas. por meio dessa perspectiva que os contos de fadas, as lendas, os mitos etc. tambm deixaram de ser vistos como entretenimento infantil e vm sendo redescobertos como autnticas fontes de conhecimento do homem e de seu lugar no mundo (Coelho, 2003 , p.17).

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algumas apresentaes gratuitamente em bibliotecas e/ou Bosques da Leitura, como devolutiva do aprendizado. importante salientar que os funcionrios de bibliotecas que participaram do curso compreendem a importncia dessa atividade e sua abrangncia e no se incomodam ou se inibem diante do desafio de se apresentar nos festivais e em outras comemoraes. A biblioteca oferece tambm outras oficinas e palestras, abertas ao pblico em geral que podem colaborar na busca de aprimoramento e oferecer aos no contemplados com as vagas a possibilidade de participar. E tudo isso gratuitamente nas unidades da Coordenadoria de Bibliotecas. A maioria preocupa-se em usar a arte da narrao como instrumento de mediao de leitura. J completamos treze edies, e a dcima quarta est em andamento. Muitos dos participantes j esto inseridos no mercado de trabalho. A participao de alunos de outros municpios tambm rende timos frutos, como nas cidades de Praia Grande, Itapetininga, Guarulhos e Santos. So seis anos de trabalho recompensado pelos timos resultados, que se refletem nas aes dos que participaram, e muitos deles estiveram

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nas ltimas edies do Festival A Arte de Contar Histrias. A par tir do IV Festival, inclumos na programao intrpretes de Libras (Lngua Brasileira de Sinais). A participao desses profissionais interpretando as histrias levouos a desenvolver novas formas de trabalho e despertou-lhes a necessidade de fazer o curso para se tornarem tambm contadores de histrias. No um curso que faz um bom contador de histrias e temos conscincia disso , mas estar ciente da abrangncia do ato de contar uma histria fundamental para aqueles que desejam se aventurar nessa jornada. A possibilidade de incluir nas apresentaes outras artes como, por exemplo, a msica, mostra que um contador de histrias sempre encontra novos desafios para melhorar sua performance. Vale citar Celso Sisto, que diz em seu livro Textos e pretextos sobre a arte de contar histrias:
[...] o trabalho de formao de um contador de histrias obedece a um certo ritual. O ritual do autoconhecimento, o ritual da observao do outro, o ritual de abrir o imaginrio com a chave que cada um escolher, pelo exerccio de contar uma histria como se conta um fato da vida pessoal, com envolvimento, emoo, naturalidade, credibilidade (Sisto, 2012, p. 34).

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A biblioteca tambm oferece outras oficinas e palestras, abertas ao pblico em geral, que podem concorrer para o aprimoramento e do aos no contemplados na seleo a possibilidade de participar. E tudo isso gratuitamente. Passaram pelo curso 450 pessoas interessadas em multiplicar o prazer de contar histrias. Certamente, a preocupao de garantir a continuidade e manter a qualidade fez do Curso Bsico de Formao para Contadores de Histrias uma iniciativa de xito, que promoveu a arte de contar histrias e a levou a reas antes impensadas. Encerro com um texto de Clarissa Pinkola Ests, da contracapa do livro O dom da histria: uma fbula sobre o que suficiente, que sintetiza o sentimento que sempre guiou os passos dessa jornada:
Histrias que instruem, renovam e curam proporcionam a alimentao vital para a psique, que no pode ser obtida de nenhuma outra maneira. Histrias revelam, repetidamente, a aptido peculiar e preciosa que os seres humanos possuem para obter xito nas tarefas mais rduas. Elas fornecem todas as instrues essenciais de que precisamos para ter uma vida til, necessria e irrestrita, uma vida significativa, uma vida que vale a pena ser lembrada.

BIBLIOGRAFIA COELHO, Nelly Novaes. Os contos de fadas. So Paulo: DCL, 2003. MELLON, Nancy. A arte de contar histrias. Trad. de Amanda Orlando e Aulyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro: Rocco, 2006. SISTO, Celso. Textos e pretextos sobre a arte de contar histrias. Belo Horizonte: Aletria, 2012. ESTS, Clarissa Pinkola. O dom da histria: uma fbula sobre o que suficiente. Traduo de Walda Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

Alice Bandini contadora de histrias. Formada em Arte Educao, com habilitao plena em Artes Cnicas, atuou durante 16 anos na Biblioteca Infantojuvenil Narbal Fontes. Por dez anos, integrou a equipe de programao cultural da Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas. Foi responsvel pela implantao do Festival A Arte de Contar Histrias e do Curso Bsico de Formao para Contadores de Histrias. Em 2010, 2011 e 2012, integrou a comisso de seleo dos melhores livros infantis para o suplemento Estadinho do jornal O Estado de S.Paulo.

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NOTAS SOBRE O PAPEL DO CONTADOR DE HISTRIAS
Eliana Braga Aloia Atih

Gosto de usar a metfora da mandala para falar sobre o mistrio que se esconde por trs da faina de contar histrias. Mandala , em snscrito, quer dizer crculo. Assim como a rvore da Vida, instalada no centro do Jardim da Criao, a mandala uma imagem que evoca o axis mundi (o eixo do mundo): um centro gerador de energia e significado, de onde as coisas emergem para se inscrever na realidade e para onde tambm refluem, quando se esgotam, a fim de ser transformadas. Diferentemente da linha reta, que remete ao

tempo linear sucessivo, a mandala ocupa o tempo csmico e, portanto, prev o inevitvel encontro dos opostos e sua mtua compensao. Comeo e fim. Vida e morte. Luz e sombra. Bem e mal. Masculino e feminino. Tempo e espao. A mandala evoca ainda outro smbolo: o Uroboro, a serpente alqumica que engole o prprio rabo, reunindo as polaridades de que o mundo constitudo Era uma vez e Quem quiser que conte outra, tudo ao mesmo tempo agora. No centro do crculo sagrado, uma fogueira aquece nosso corao e incendeia

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nossa imaginao. L tambm floresce a rvore da Vida, em cujo tronco se enrola a serpente da criao, sempre pronta a nos contar uma histria. A mandala , ento, essa imagem de um lugar dentro, um territrio sagrado, um refgio bem demarcado e seguro, o foco irradiador de uma ordem que no nem rgida, nem imutvel, mas uma fonte ao mesmo tempo perene e provisria de beleza e sentido, num mundo sempre muito carente de ambos. Na tradio budista, thangka1 o nome dado mandala de areia, que vive apenas enquanto est sendo construda. Encerrado seu trabalho minucioso e refinado, os monges que a desenham durante muitas horas s vezes, dias , usando centenas de areias multicoloridas, imediatamente a desmancham. As cores se misturam, as formas se desvanecem. Tudo volta a ser areia, matria-prima para outras thangkas. O que aproxima uma thangka de uma histria narrada num certo lugar, por certa pessoa, para certo grupo que se rene com a finalidade de ouvi-la esse paradoxo, ou melhor, esse oxmoro, em que as foras dinmicas que se opem, ao faz-lo, tambm do sustentao uma outra. Fazer-desfazer, falar-escutar, comear-terminar, construirdestruir. Tal qual a thangka, uma histria pode ser entendida como um centro to eterno quanto mutvel, uma espcie de tenda desmontvel que se arma e desarma continuamente, a qual habitamos provisoriamente, em busca de nutrio e calor para a alma, que deles precisa para enfrentar a dureza do mundo concreto. Tal como a thangka, uma histria dura apenas o tempo em que contada. Contudo, terminada a narrativa oral e desfeito o contexto que a sustentou, ela no desaparece, mas se transfere do mundo de fora para o mundo de dentro, de um contexto para outro, j que foi capturada pela rbita da vida dos que a escutaram. Para estes, ela enseja uma experincia dual, de eternidade (mundo interno) e impermanncia (mundo externo). Por tudo isso, uma histria pode ser vista como uma metfora da vida humana, um esquema imaginativo do mundo. Um mapa. Uma bssola. Assim como a histria, a mandala funciona como um espao de iluminao, um instrumento pontual de orientao e esclarecimento, que no depende de uma explicao lgica, mas de uma compreenso analgica, a qual nos vem por meio de imagens, e no de conceitos. Que, do mesmo modo, a histria nos ilumine em algum ponto de nosso caminho e nos transforme para melhor, parece coisa bem natural. Jesus Cristo e quase todos os grandes mestres, de Scrates a Buda, de LaoTs a Rumi, contavam com isso. Mas que a histria nos ilumine por meio do encontro necessrio e temido com nossa sombra, aquele Outro que nos habita, mas que no reconhecemos e que preferimos enxergar nos outros a encarar em ns, isso paradoxal. De uma perspectiva psicolgica, mediada pela metfora, voando nas asas de uma imagem pregnante, inserida numa histria cheia de significado, a Conscincia sente-se menos ameaada pela Sombra, podendo aproximar-se dela de vis, chegando a convid-la a negociar, a fim de se ampliar por meio da integrao de alguns de seus contedos. Por isso; preciso que a histria nos fale de lobos e de bruxas, de fantasmas e de demnios, de reis maus e de mes perversas. Essas figuras no nos so estranhas, e as histrias nos ajudam a lidar com tais aspectos da realidade, assumindo, para enfrent-los, uma mirada simblica, esttica e indireta. De uma perspectiva antropolgica, por meio de uma histria experimentada como narrativa oral, a conscincia individual e coletiva pode descobrir ou reencontrar suas razes mais profundas, entranhadas no Inconsciente. Estimulada pelo contato com as imagens, a voz, a pantomima e o ritual, essa mesma conscincia se torna permevel, reconecta-se com os valores que a fundaram e que vm sendo estabelecidos como pilares de nossa condio h centenas de milhares de anos, ao longo da jornada do homem sobre a Terra. Estes no se transmitem geneticamente ou por contgio: para sobreviver e ecoar, fazendo de ns genunos seres humanos, as imagens e as palavras que nos humanizam precisam ser infinitamente repetidas e reafirmadas, ensinadas e transmitidas aos participantes da comunidade humana envolvida. O exerccio de cultivo da alma pelas imagens que a narrao de histrias mobiliza aponta no sentido de uma educao psicolgica e antropolgica, uma educao de natureza muito ampla e profunda, altura da tarefa de alimentar e proteger, no apenas nossa alma individual, mas tambm a etnosfera, que como o antroplogo Wade Davis chama a membrana de cultura que nos envolve e da qual depende nossa vida. A etnosfera o invlucro cultural que nos protege, tal como faz a biosfera, no plano de nossa existncia fsica.

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1 Para ver uma thangka sendo elaborada e desfeita:

https://www.youtube.com/watch?v=fY3ZuX1RRXw (acesso: 23 set. 2013)

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Como narrativa, a histria participa da incansvel busca humana por significado, uma coisa que est sempre na iminncia de desaparecer, em meio ao caos e s incertezas do real. , pois, um expediente coesivo, que rene e costura os fragmentos da experincia do ser humano no mundo, para com eles construir sentidos que tornam a existncia no somente possvel, mas igualmente bela, justa e verdadeira. Seu poder o poder da metfora: a abordagem indireta do real. Como narrativa de fantasia, a histria possibilita a integrao dos aspectos negativos da vida, de forma indireta e mediada, e assim nos reconcilia com o tempo e a morte. Como narrativa oral, ritualstica e tradicional, presentificada, amplificada e mediada pelo corpo do narrador, a histria recupera uma dimenso sagrada de nossa existncia cotidiana, fazendo ecoar, tanto fora de ns quanto em nosso mundo interno, as vozes de todos os que a contaram antes e nos comunicando com todos os que a escutaram um dia. Narrar histrias , pois, desenrolar um novelo (o da realidade) e enrolar outro (o da fantasia). Quando nos enredamos na trama da fantasia, ao mesmo tempo nos desenredamos da rotina repetitiva e banal, para enxerg-la deslocada, reencantada como metfora. A compreenso que nos chega dessa percepo o mistrio da histria. A escuta de uma histria nos prope uma evaso segura e criativa da realidade, necessria ao equilbrio psquico individual e coletivo. Para no ter de ser vivida literalmente, como fuga da realidade ou como recusa de viver, a evaso precisa ser vivida simbolicamente, por meio da fabulao. Uma histria fornece alma as imagens e o material simblico que a estimulam a elaborar as limitaes e durezas da realidade objetiva. Voltamos de ouvir uma histria com mais recursos para retomar a vida, com seus desafios e impasses. Por fim, cada vida uma histria que pede para ser articulada numa narrativa que comea antes de ns e nos ultrapassa: nosso mito, nossa aventura. Espero at aqui ter conseguido convencer os contadores de histrias de sua importncia no mundo atual. Feito isso, penso que preciso despertar neles uma postura paradoxal: a da autoestima que vem de serem eles, se assim o desejarem, os portadores de uma tradio imemorial e os praticantes de uma arte ancestral, bem como de uma modalidade de educao que transcende, supera e complementa o modelo de educao escolar que tem vigorado at aqui, salvo raras excees, marcado pela fragmentao do conhecimento em contedos, quase sempre desarticulados entre si e de nossa existncia concreta. Outra postura, oposta e complementar, diz respeito humildade que envolve a condio de todo portador, que se sabe, de sada, um mediador, um mdium, mas no um demiurgo. Apesar do equvoco corrente, autoestima e humildade no so qualidades antnimas, mas combin-las demanda uma habilidade emocional, uma inteligncia sutil, um talento para o equilibrismo e, no caso dos contadores de histrias, uma sujeio completa do narrador aos poderes da histria narrada, mais do que uma apropriao da mesma com o objetivo de exercer outros tipos de poder. Isso algumas ideologias polticas e religiosas tm feito ao longo da Histria do Ocidente, com os resultados funestos que todos conhecemos bem. Nem agitador cultural, nem entertainer, nem missionrio, o contador de histrias como portador tem a liberdade, a ousadia e a fluidez do bobo da corte: aquele que diz o que precisa ser dito, mas conta com a proteo da metfora para faz-lo. Um agente a servio da etnosfera, o contador de histrias tem, pois, um triplo engajamento com a cultura que lhe cabe preservar e transmitir. Carl G. Jung, criador da Psicologia Profunda e, ele mesmo, um portador incomum de histrias, estabeleceu em sua obra trs instncias da cultura (Freitas, 2009), e a ele que recorro agora, buscando desdobramentos para enfatizar a importncia do contador de histrias no mundo de hoje. Para Jung, retomado aqui por Laura Villares de Freitas, a cultura tem trs dimenses que se interpenetram e tm igual valor na experincia do sujeito que est inserido nela: l Cultura como culto: a reverncia aos ancestrais e s tradies, nossas fontes mticas, histricas e biogrficas de valor e identidade coletiva e individual. l Cultura como cultivo: o cuidado da semente, para que ela brote e cumpra plenamente seu destino; implica o cultivo da alma e da vida psquica de todos os membros da comunidade, que precisa ser inoculada nos jovens e reiterada nos mais velhos. l Cultura como civilizao: a rede de normas que possibilitam as relaes entre os diferentes no interior da comunidade maior; a cultura entendida como civilizao gera e preserva a noo de cidadania. Nessa perspectiva, a narrao das histrias pode ser vivida pelos participantes de uma comunidade, seja ela estvel ou eventual, como: a) culto e ritual, recuperando a fala dos

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ancestrais (pessoais e coletivos, reais e fictcios, histricos e mticos), que nos legaram o tesouro da cultura. Ela rene as almas dos indivduos na anima mundi e recupera, nos diversos contextos histricos e locais, o esprito da comunidade humana primordial e universal; b) estratgia de cultivo da vida psquica, impregnando as novas geraes com as produes da alma coletiva a que denominamos cultura pois, como diz o poeta ingls John Keats, o mundo o vale do cultivo da alma(Keats apud Hillman, 1995); c) instncia transmissora da civilizao, pondo em circulao os saberes que possibilitam o convvio dos diferentes no contexto da sociedade humana; a histria dissemina as regras que nos do limites e forma, nos humanizam e preparam, desde cedo, para a vida no coletivo. Envolvido com essas trs dimenses da cultura, o contador de histrias torna-se um agente da equilibrao entre polaridades (sujeito-grupo, natureza-cultura, tradio-ruptura, eu-outro, palavra-imagem, luz-sombra, vida-morte). Sua importncia se amplia e aprofunda numa cultura como a nossa, regida pelo paradigma unilateral da razo instrumental, que tende a excluir ou subjugar toda diferena. Educador e curador da alma individual e coletiva, o contador de histrias atua como um corpo caloso simblico, promovendo trocas entre os dois hemisfrios cerebrais e suas competncias opostas-complementares. E, se acaso a percepo da importncia de sua tarefa levar o contador de histrias tentao de agir com arrogncia ou prepotncia, sempre se pode invocar sua natureza de trickster, de malandro e saltimbanco que desafia e provoca os modelos vigentes de poder e saber, por meio da fabulao e dos expedientes simblicos, sem confrontar literal e diretamente o status quo. O contador de histrias , em ltima instncia, um sabotador simblico, infiltrado na cultura para revigor-la, no para destru-la. No pouca coisa, como se pode ver. Alinhar a prtica de contar histrias com o grau de engajamento que ela demanda pressupe, de sada, um compromisso do narrador com o cultivo de sua prpria alma. Nesse sentido, ele precisa encontrar tempo e recursos para fazer alma, consciente e sistematicamente. Isso significa aprofundar-se na prpria vida subjetiva e nas produes da alma coletiva, nos sonhos, nas imagens, nas linguagens, nos repertrios simblicos, nas produes da arte, na relao sensvel com a materialidade do mundo. Fazer a alma do grupo implica ter a prpria alma feita pela histria. A experincia com o significado que a histria pode favorecer precisa acontecer, primeiro e sempre, na alma do narrador. No se deve esquecer nunca que o devaneio (o sonho acordado, o tempo de fazer nada) uma etapa indispensvel para a experincia de fazer alma. O cultivo da tcnica do narrador leva em conta que seu corpo o instrumento a ser ampliado, afinado e refinado pelas histrias. A narrao oral a arte mais antiga, a expresso verbal mais sagrada e solene e, em algumas culturas tradicionais, tambm a mais confivel. Na histria, a oralidade se enreda com outras linguagens, porque depende do corpo e de suas expresses para funcionar. O contador de histrias precisa conhecer e explorar algumas dessas linguagens em seu trabalho, a fim de enriquecer o discurso verbal e de contribuir com o processo de evoluo de uma histria. Para honrar a histria, o narrador deve tomar posse de seus recursos por meio de tcnicas, treino, leituras, vivncias com as linguagens, viagens, experincias e erros, bem como da abertura aos mais diversos modelos e mentores. O cultivo de uma escuta dos arqutipos que se expressam por meio da histria diz da relao do narrador com a dimenso antropolgica e psicolgica de sua prtica. Segundo Jung, arqutipos so estruturas hereditrias da psique que fazem parte do inconsciente coletivo (semelhantes s Ideias platnicas). So formas fundamentais que modelam a natureza humana (Me, Pai, Mestre, Virgem, Velho/a Sbio/a, Eterna Criana, Heri, Antagonista, Rei, Rainha), porque, quando se integram conscincia, liberam um potencial organizador da vida psquica. Se permanecerem inconscientes, podem apresentar aspectos desestabilizadores e destrutivos para o Eu. O narrador desenvolve uma intuio dos arqutipos de que a cultura precisa se conscientizar para desenvolver-se. O Pai, a Sombra, o Heri, o/a Velho/a Sbio/a, por exemplo, so arqutipos que esperam uma reparao por parte da cultura ocidental, que questionou a autoridade at dissolv-la, que procura afirmar unicamente os aspectos positivos da realidade (beleza, juventude, sucesso), que tem na competio um valor mais importante que a cooperao e que despreza a velhice, com seu cabedal de experincia. Uma escuta e uma sensibilidade abertas para a dimenso transpessoal encaminham o narrador a intuir qual histria contar, para quem e para qu. Por ltimo, mas no menos importante, h ainda que referir as trs foras que atuam

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dentro da histria e que cabe ao narrador ativar com sua arte. preciso saber que: a) a fico organiza o real, d forma relao do sujeito com o mundo. A histria reverbera a/na realidade cotidiana, comunica-se com a vida. A fabulao estimula uma experincia esttica que abre espao para a descoberta de uma tica profunda. b) a histria convoca a presena que nos torna reais na relao com o outro. Ela promove uma experincia de presena, primeiro em quem conta, depois em quem escuta: presena do mundo, presena de si, presena do outro. c) a histria favorece uma relao com o significado e multiplica seus portadores. A histria afeta o receptor e o estimula a se tornar ele tambm um narrador. O prazer que a histria desencadeia (prazer complexo, que inclui o medo, o desconforto, a angstia) alivianos da carga de viver, tanto quanto nos instrumentaliza para viver melhor, como se.

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BIBLIOGRAFIA FREITAS, Laura Villares de. Jung e a cultura. In: ALBERTINI, Paulo; FREITAS, Laura Villares de. Jung e Reich: articulando conceitos e prticas. Rio de Janeiro: Guanabara Kogan, 2009. HILLMAN, James. Psicologia arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1995.

Eliana Braga Aloia Atih professora de lngua portuguesa, bacharel em Letras e Comunicao Social, mestre em Comunicao e Semitica e doutora em Educao. Deu aulas a vida inteira, mas acredita mais no poder das histrias do que nos rigores da gramtica para transformar as pessoas e reencantar o mundo. Hoje, coordena grupos de leitura e reflexo no Ateli Ocuili, em So Paulo. D cursos, faz palestras e escreve livros e artigos sobre o poder da cultura, do sentimento e da imaginao para cultivar as almas das pessoas, das instituies e do mundo. aluna do ateli de artes plsticas, onde cultiva a alma por meio das imagens.

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LITERATURA PARA CRIANAS: UMA ABORDAGEM SOB A TICA POPULAR
MARLY VIDAL
As fronteiras da minha linguagem so as fronteiras do meu universo. Wittgeinstein

C estamos porque algum contou para algum, que contou para algum, que contou para algum... que contou para ns; que contaremos para algum, que contar para algum, que... Nosso primeiro pressuposto terico: o ser humano um ser de linguagem, ousadamente, um ser-linguagem. O homem um ser no tempo e no espao. Gregrio por natureza, nasce solitrio, mesmo quando gmeo, mas seu vagido inaugural

estou vivo o integra em seu primeiro grupo. nascido um ser a quem se conta e que conta melhor ainda, conta-se. A linguagem fato social. E, por sua capacidade de manusear a linguagem, torc-la, retorc-la, torn-la histrias sem fim, Sherazade salvou sua pele, a das mulheres, consequentemente, a da humanidade, expandindo assim as fronteiras do universo. O que contava? Narrativas envoltas

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em beleza e encantamento. Contos maravilhosos; histrias de amor e intrigas de amantes; romances de viagem, de cavalaria e de guerra; mitos e lendas, muitas repletas de crueldade. C estamos porque, como Sherazade, contamos a vida em toda sua maravilhosa multiplicidade. Contava-se a vida em torno das fogueiras, onde os velhos da tribo contavam e recontavam as peripcias do dia (e das noites tambm); ao lado da roca de fiar, nas noites de inverno, enquanto fiavam, as fiandeiras teciam histrias de vida e morte; nas ruas, nos mercados e principalmente nas praas, onde nobreza e vassalagem se reuniam e, sob mscaras carnavalescas, celebravam a primavera, o vero, a colheita e tantos outros eventos numa alegre e utpica camaradagem. A, em meio ao riso, que se opunha cultura oficial, de tom srio, religioso e feudal da poca medieval, emergiam as manifestaes culturais populares: cenas de zombarias, anedotas brejeiras e obscenas, e tambm parbolas, aplogos e fbulas. No faltavam as farsas dos estudantes, mesmo que sob a soalheira. Homero no frequentou a universidade, no conheceu a civilizao industrial. Descendia de um pobre povo criador de cabras, viveu numa comunidade rude e selvagem da Grcia Antiga. Entretanto, nos legou a Ilada e a Odisseia. O artista e, consequentemente, sua obra s poderiam ser considerados inferiores se a criao dependesse essencialmente do conhecimento reflexivo, do preparo intelectual, do ambiente sofisticado da erudio tudo muitssimo importante , e no da imaginao criadora, esta sim fundamental, essencial, indispensvel. O ponto crucial da questo reside na autonomia da arte, na liberdade de criao, na liberdade potica de criar e recriar, de inventar e reinventar, na riqueza imaginria que permite a sobrevivncia do Soldadinho de Chumbo, que transmite a emoo de Tristo e Isolda, que faz a fora e o encanto dos folhetos nordestinos. E o que dizer de Guimares Rosa, de Suassuna, autores de literatura popular, ambos extremamente eruditos e libertrios em suas criaes. A cultura popular deve ser entendida como a cultura feita pelo povo, para seu deleite e/ou vida, mas nunca pensada como sendo vulgar e facilitria. O popular transita por crenas e foras transumanas; por isso, a vida, o homem, a natureza teriam surgido por intermdio de seres superiores que continuam atuando, interferindo. O universo homens, vegetais, animais, minerais fazem parte de um todo, o Cosmo, da o esprito coletivo. O mundo cclico na sua essncia, da os ciclos da natureza e a consequente viso de regenerao constante e peridica. A fertilidade e a fecundao, a semeadura e a florao, a mor te e a regenerao o mundo um constante renascer. esse esprito popular prevalecente na Idade Mdia que gera noes como a utopia, a renovao. Nada para sempre, e por isso so possveis a mudana e a regenerao, assim como a existncia de lugares e cidades utpicos, o paraso, a fonte da juventude; vida e morte so inseparveis; bem tudo o que nos faz felizes e permite a vida; mal o que engendra infelicidade e morte; sagrado e profano se irmanam; a possibilidade da metamorfose, j que nada fixo e tudo faz parte de tudo, uma coisa pode se transformar em outra (e destranformar-se, se for o caso); final feliz: tudo retorna origem, ao paraso. no ba dos antigos contos guardados pela memria do povo que, no fim do sculo XVII, Charles Perrault vai buscar o material que resultaria em sua grande empreitada: Histrias ou contos do tempo passado com suas moralidades: contos da Me Gansa, primeiro ncleo da literatura infantil ocidental. No sculo XIX, os irmos Jacob e Wilhelm Grimm so os grandes recolhedores das antigas narrativas maravilhosas, lendas e sagas germnicas, mescla de relatos de diversas fontes, s quais acrescentaram as germnicas propriamente ditas. Duas mulheres so colaboradoras diretas do trabalho dos Grimm: a camponesa Katherina Wieckmann, dona de prodigiosa memria, e Jeannette Hassenpflug, de ascendncia francesa e amiga da famlia Grimm. a redescoberta da fantasia, dos mitos que seduzem desde sempre o homem e sua imaginao. Vinte anos depois dos Grimm, Hans Christian Andersen (1835-1872) apresenta 200 contos infantis com o ttulo geral de Eventyr: contos, parte retirados da literatura popular, parte de autoria prpria, portanto, criador e assumidamente descobridor e compilador do guardado na memria do povo. Dos 168 ou 156 publicados, cerca de 50 chegaram at ns em verses alems, francesas, espanholas, italianas etc. A ruptura que permitiu o surgimento de uma literatura infantil com a cara do Brasil foi, sem dvida, a levada a cabo por Monteiro Lobato. Escreve de forma brasileira, usando a lngua portuguesa como falada no pas e capricha na

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oralizao; cria personagens-crianas, rebeldes, opinativos e que falam s crianas leitoras no s porque so personagens participantes e falantes como pela linguagem que usam e os temas que veiculam. No rastro de Lobato, o pas caminhou at praticamente a dcada de 1960, s vezes imitando o pai de Emlia, outras incorporando procedimentos da indstria de massa e editorial. Em 1921, circula A menina do narizinho arrebitado. Lobato transfere para a literatura infantil todo o conhecimento adquirido e o xito experimentado com livros no infantis em suas aventuras como editor. A menina do narizinho arrebitado d origem ao projeto lobatiano de literatura para crianas. Dona Benta, velha de mais de sessenta anos, culos pendurados no nariz, que mora com sua encantadora neta num stio, mais Pedrinho, Tia Anastcia e sua filhota Emlia, a dos olhos de retrs, o Visconde de Sabugosa e Tio Barnab fazem o ncleo duro do Stio do Pica-pau Amarelo, e a literatura para crianas nunca mais foi a mesma inovadora, transgressora, tanto na temtica como na linguagem, nascida a literatura infantil brasileira, com uma cara to popular que tem como cenrio um stio nos cafunds: o Stio do Pica-pau Amarelo. No panorama da produo textual contempornea brasileira, despontam nomes conhecidos da msica popular: Vinicius de Moraes, Chico Buarque; Ziraldo, cartunista e colaborador do saudoso Pasquim, estoura no mercado com O menino maluquinho e o maravilhoso Flicts. E vo emergindo autores antenados com a crianada, com as novas possibilidades editoriais, com as necessidades e os gostos infantis: Fernanda Lopes de Almeida, Rute Rocha, Sylvia Orthof, Eva Furnari e suas bruxinhas, Ana Maria Machado e sua Bisa Bia Bisa Bel, Lus Camargo e suas maravilhosas ilustraes, Jos Paulo Paes, um doce avpoeta, Daniel Munduruku carregando seus piaus, Maria Clara Machado transbordando do palco para o livro, Marina Colasanti e suas novas fadas com seus amigos unicrnios, e por a vamos. Nesse caminhar, toparemos com Mary e Eliardo Frana, Maria Heloisa Penteado, arrastando sua Lcia j-vou-indo, Srgio Caparelli em busca do Vov [que] fugiu de casa, Roseana Murray e seus Classificados poticos, carregando Uma gata no corao em suas Paisagens, e muitos, muitos mais encantando a crianada. Bartholomeu C. de Queirs (uma saudade e uma falta enorme para as crianas), o poeta da prosa, engolia o tomate imaginando ser ambrosia ou claras em neve batidas com acar e nadando num leite, como praticava minha me ilha flutuante com as mos do amor. (Vermelho Amargo). Lygia Bojunga carregando sua Bolsa amarela que incomodava tanto que Quando o pessoal me viu carregando aquele peso, eles disseram que tava maluca: eu no podia ir pro almoo, levando uma bolsa enorme, ridcula, de gente grande e no sei que mais. [...] Eu guardo aqui dentro umas coisas muito importantes. Umas coisas que eu ainda no t podendo nem quero mostrar pra ningum. Afinal, ela estava planejando uma reunio com Os colegas, em que todos comeriam bolinho de chuva e tomariam refrigerantes sentados no Sof estampado. ngela Lago, uma expert no desenho, e suas metforas visuais. Esto l em Muito capeta, O bicho folharal, A banguelinha, Sete histrias para sacudir o esqueleto, Sua alteza a Divinha e muitas outras histrias anglicas. Fernando Bonassi escreveu O pequeno fascista (2005), A incrvel histria de Naldinho (2001), Declarao Universal do Moleque Invocado (2001) e Dirio da guerra de So Paulo (2007), entre outros. O autor se dirige a um pblico infantojuvenil, que j domina a leitura de linhas e entrelinhas e suporta a violncia, j que sua vida marcadas pelas crescentes dificuldades enfrentadas na cidade grande. Comumente, seus temas giram em torno de questes polmicas como a violncia, o preconceito racial, o egosmo, o individualismo e o autoritarismo. Adriana Falco escreveu Luna, Clara & Apolo Onze (2002, infantojuvenil), A tampa do cu (2005) e Sete histrias para contar (2008). Escritora prolfera e bastante premiada, alm de literatura infantojuvenil, escreve contos, romances e roteirista de televiso. Flvio Carneiro autor de A distncia das coisas (2008), narrativa de enigma e relato autobiogrfico, romance que oscila entre o real e o imaginrio, a verdade e a mentira, pela voz de um adolescente de 14 anos e sua linguagem tpica. Acorda Rita (1986) sua obra de estreia. Engrossando essa longa lista de talentos, Ricardo Azevedo, tambm estudioso da literatura infantil, Bia Bedran, que no s msica, Mariana Massarani, Andrea del Fuego, Graziela Bozano Hetzel, Rosa Amanda Strausz, Roger Melo, Fernando Vilela... O que no falta so bons textos para a crianada. Cabe queles que se dedicam meninada seja por que atividade for, entre as quais uma das mais gostosas a de contar histrias buscar, procurar, escarafunchar e, principalmente, ler, ler, ler, ler... Sherazade sabia, como ningum, contar porque era uma leitora voraz.

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BIBLIOGRAFIA ARANTES, Antnio Augusto. O que cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 2004. (Coleo Primeiros Passos.) BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Trad. de Yara Frateschi. So Paulo: Hucitec/ Braslia: Editora da Universidade, 1993. COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas. So Paulo: tica, 1998. (Coleo Princpios.) LAJOLO. Marisa. Monteiro Lobato: um brasileiro sob medida. So Paulo: Moderna, 2000. SUASSUNA, Ariano. Almanaque Armorial. Seleo, organizao e prefcio de Carlos Newton Jr. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.

Marly Camargo de Barros Vidal graduada em Letras lngua portuguesa e literaturas brasileira e portuguesa. Ps-graduada pela Escola de Comunicaes e Artes da USP mestre e doutora em Cincias da Comunicao. Atuando na rea de Teoria e Pesquisa em Comunicao, na linha de pesquisa Linguagem e Produo de Sentido. Docente aposentada do Ensino Mdio e Universitrio (Comunicao Social).

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CONTADORES DE HISTRIAS: EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE POTICA
KELLY ORASI

Aos oito anos de idade, ganhei uma cama com gavetas. Trs gavetas, trs micro-macro-mundosonde, na imaginao de uma criana, tudo podia acontecer. Sofs feitos de caixas de fsforos, caprichosamente estofados com espuminhas e forrados com tecido cor de laranja estampado, tampinhas de garrafa, panelinhas, retalhos de tecidos e muitos, muitos bonecos. Todos aqueles objetos ganhavam vida em minhas mos rechonchudas. Naquele pequeno universo, descobri as ilimitaes da imaginao. No foi toa que, aos vinte e poucos anos, me juntei a duas grandes parceiras de sonhos e brincadeiras, Lilian Guerra e Magda Crudelli.

Fundamos o Ncleo de Teatro Trecos e Cacarecos. Em 1993, iniciamos nossa pesquisa, que consiste na fuso cnica do ator com o contador de histrias e o teatro de animao. Foi neste percurso que a arte da narrativa tornou-se meu principal propsito artstico. Em 1998, passei a me dedicar ao ofcio de contar histrias, o que me fez abrir novas gavetas da memria para a descoberta de minha identidade potica. Como as palavras me criaram? Quais foram essas palavras? De quem vieram? Como chegaram at mim? Personagens e objetos vieram tona: o colo de minha av Otlia e suas colchas de retalhos, a histria do meu av italiano, que ela contava

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repetidas vezes, atendendo a meus pedidos, a mineirice de meus pais e tios, com seus causos e trejeitos, a coleo de discos coloridos rodando na vitrolinha Phillips. Ao contar histrias, busco minha cama com gavetas e a inteireza do meu brincar. Procuro nas histrias o que h de significativo em minha formao humana e que tenho a necessidade de compartilhar. Citando um pensamento da contadora catarinense Gilka Girardello: contar histrias uma necessidade bsica do ser humano de compartilhar experincias (informao verbal), portanto, um conto se torna vivo quando o narrador expe ao ouvinte o que h de representativo naquelas palavras em relao a suas particularidades. s vezes, uma histria pode nos tocar to intimamente em determinado momento que nem conseguimos cont-la; fica guardada nas profundezas at chegar o momento certo de emergir. Outras, precisam ser contadas como uma boa nova que desejamos espalhar aos quatro ventos. Entre os anos de 2007 e 2009, fui curadora do Centro de Formao de Contadores de Histrias, uma iniciativa da Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas de So Paulo, na qual se realiza o Curso Bsico de Formao de Contadores de Histrias, alm de palestras, oficinas e debates. Desde ento, venho acompanhando bem de perto as inquietaes daqueles que tm procurado atuar nessa arte nos mais diversos contextos: hospitais, salas de aula, bibliotecas, teatros, penitencirias etc. A primeira de suas preocupaes consiste em fazer o correto, em reproduzir fielmente a palavra, o que no deixa de ser um bom sinal, pois supe um respeito com o texto. Mas, medida que o contador passa a rever suas origens e a relembrar como as histrias amamentaram seu universo imaginrio, esse fiel reprodutor da palavra comea a dar lugar a um criador a seu servio, em busca de uma identidade potica. E eis que se inicia o ciclo infindvel das inquietaes. a observao desse movimento, contnuo e crescente, tanto em mim quanto em alunos e companheiros de profisso, que me faz crer que o narrador oral seja um artista, um fazedor da arte de contar histrias. Seja diante de um leito de hospital com um fantoche ou simplesmente lendo um livro, seja beira do fogo, sentado numa cadeira com sua roupa cotidiana ou pendurado num trapzio (como j fez o contador paulistano Giba Pedroza), esse artista tem um propsito, est imbudo de intenes estticas que podem ser encontradas no domnio de seus recursos internos entonao de voz, respirao, expresso corporal e externos um instrumento musical, um desenho, um objeto. Ele procura solues favorveis para relacionar a forma e o contedo de sua performance narrativa, dando palavra performance uma das definies de Paul Zumthor (2000, p. 34): Um modo vivo de comunicao potica. No importa se essas intenes estticas so conscientes ou inconscientes, intuitivas ou fundamentadas teoricamente; o importante que atendam s necessidades da histria e do ouvinte, gerando o que o filsofo Gadamer (2004, p. 514) chama de fuso de horizontes. Segundo pensa o autor, para vir fala, o texto precisa passar pela compreenso e pela interpretao do narrador, pois: A vida histrica da tradio consiste na sua dependncia a apropriaes e interpretaes sempre novas. pela compreenso que o contador de histrias ser capaz de mediar diferentes pontos de vista. A apropriao ingnua da tradio, que se limita a passar adiante o dito, no gera a fuso de horizontes, mas o prprio filsofo ressalta que A interpretao no se pretende pr no lugar da obra interpretada. No pretende, por exemplo, atrair para si a ateno pela fora potica de sua expresso(2004, p. 517). A composio de todo esse processo de compreenso, interpretao e formao de uma linguagem me leva a pensar que o contador de histrias jamais poder ser um mero reprodutor, mas ser sempre um ser criador, responsvel por fazer a fuso de horizontes entre autor ou tradio, narrador e ouvinte. Seu processo de criao consiste na maestria de conduzir o fluxo imaginrio riqueza de significados de determinada obra literria; provenha ela da escrita ou da oralidade, essa riqueza de significados que a faz permanecer viva. Acredito que a busca do propsito para a criao da performance parta da relao entre palavra e narrador, compactuando de mais um pensamento de Gilka Girardello: Primeiro, a histria te conta, depois tu contas a histria (informao verbal). Em princpio, isso pode parecer evidente, mas h uma linha tnue entre o que se quer contar e o que o narrador tem a ouvir de uma histria. O risco de essa linha se romper constante, em funo de uma ansiedade criativa ou de conceitos prcultivados e enraizados em nossa formao moral, cultural e esttica. A contadora mineira Gislayne Avelar Matos afirma (2005, p. XXIX):

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O grande segredo do contador est na perfeita assimilao daquilo que pretende contar. Assimilao, aqui, no sentido de apropriao. Apropriar-se de uma histria process-la no interior de si mesmo: deixar-se impregnar de tal forma por ela que todos os sentidos possam ser aguados e todo o corpo possa naturalmente comunic-la pelos gestos, expresses faciais e corporais, entonao de voz, ritmo etc. A performance do contador resultante natural desse processo de assimilao que acontece, na medida em que ele se coloca a servio das verdades ancestrais transformadas em contos.

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imaginao do ouvinte. Esses recursos podem ser cnicos, musicais, plsticos, circenses, multimdia, enfim, a performance narrativa livre para abrigar qualquer linguagem, desde que seja tecnicamente eficiente, justificada e que no prejudique o poder da matria-prima: a palavra. Muitas vezes, o encantamento da narrao vem da simplicidade, das sutilezas que do espao aos mistrios das entrelinhas, das fontes de interesse que narrador e ouvinte tm em comum. Um objeto, por exemplo, pode se tornar um meio de se dizer algo, uma via de acesso a pensamentos e sentimentos at ento desconhecidos; sua funo pode estar intimamente ligada metfora que ele venha transmitir. Foi o que descobri com Ana Cristina Penov, aluna de um curso de objetos na narrativa que ministrei no Centro Cultural So Paulo em 2011. Na ocasio, pedi que cada aluno levasse ao encontro um objeto pessoal que tivesse uma histria. Ana Cristina levou uma tesourinha (dessas de cortar unha de beb) e contou:
Antes de engravidar, sempre tive pavor de pensar que um dia poderia ter um filho com necessidades especiais, sempre fugia de qualquer imagem ou situao que me fizesse lembrar essa possibilidade... Essa tesourinha pertence a meu filho, que autista. Hoje, ele tem trinta anos e sempre me Kelly Orasi formada em Comunicao Social pelo Centro Universitrio das Faculdades Integradas Alcntara Machado e se especializou em Narrao de Histrias pelo ISEPE (PR). Uma das fundadoras do Ncleo Trecos e Cacarecos de Teatro (1993). Conta histrias desde 1998, desenvolvendo amplo repertrio, ministrando cursos e explorando os recursos do teatro de objetos em sua narrativa. Entre 2007 e 2009, foi curadora do Centro de Formao de Contadores de Histrias, iniciativa da Coordenadoria do Sistema de Bibliotecas de So Paulo. Faz parte do corpo docente do curso de ps-graduao A Arte de Contar Histrias ISEPE (PR). BIBLIOGRAFIA GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis, RJ: Vozes/Bragana Paulista, SP: Universitria So Francisco,1997. MACHADO, Regina. Acordais: fundamentos tericos-poticos da arte de contar histrias. So Paulo: DCL, 2004. MATOS, Gislayne Avelar. A palavra do contador de histrias. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. Trad. de Jerusa Pires Ferreira e Suely Fenerich. So Paulo: EDUC, 2000. ensinou e me ensina muitas coisas nesta vida. Foi com ele que aprendi a cortar o medo, o preconceito, a vergonha, a impacincia... Hoje, em meu trabalho como voluntria, quando vejo uma me desanimada no corredor do hospital, tiro esta tesourinha da bolsa e conto minha histria.

sua experincia usando o objeto como meio de identificao entre a histria de duas mes. Recordo-me assim das palavras da contadora estadunidense Laura Simms: A histria mais do que um texto decorado e uma performance: a comunicao, a reciprocidade, a relao entre o humano; o espao onde tentamos conhecer e compreender algo que est querendo ser preenchido (informao verbal). Ser sempre esse espao que me motivar a contar, ouvir, criar e incentivar a jornada de novos contadores e que dar vida ao ciclo infindvel de minhas inquietaes.

por meio dessa apropriao que palavras e imagens extraem do contador memrias, anseios, pensamentos, relaes entre o real e o fantstico, identificaes e controvrsias. Portanto, antes de definir como contar, convm colocar-se as seguintes questes: por que quero contar essa histria? O que h de mim nesse conto? Quais so as experincias, as provocaes embutidas em suas entrelinhas que desejo compartilhar? Com quem desejo compartilh-las? So essas questes que levaro o narrador a descobrir os elementos de criao que expressaro sua identidade. E eis que se inicia a busca inesgotvel dos domnios: texto, construo da imagem, respirao, corpo, voz, espao, tempo e procura (ou no) dos recursos ilustrativos que venham a contribuir para a histria e impulsionar a

Nesse exerccio, Ana Cristina provou que a funo do objeto pode representar no s seu significado, mas tantas outras coisas citadas aqui. Ao tirar sua tesourinha da bolsa para contar sua histria, vemos sua inteno esttica, a criao de sua performance narrativa, muito longe de palcos, arenas ou holofotes, mas numa cadeira de sala de espera, num corredor de hospital, para compartilhar

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A NARRAO DE HISTRIAS E O TEATRO: A BUSCA DE UMA ARTE SENSVEL
SIMONE GRANDE
Quem escuta uma histria est em companhia do narrador. Walter Benjamin

Este texto pretende levantar algumas questes e refletir sobre o trabalho do contador de histrias em relao ao trabalho do ator e o teatro, na busca de uma arte sensvel, delicada, humana e receptiva. Parto de minhas experincias como contadora de histrias e atriz, em meus grupos de teatro As Meninas do Conto1 e A Fabulosa Cia.,2 e como formadora de contadores de histrias no s no curso Bsico de Contadores de Histrias da Diviso de Bibliotecas, vinculado Secretaria Municipal de Cultura,

cujo corpo de professores integro desde 2007, como tambm no espao cultural Casa da Histria3 e em diversos lugares como escolas, bibliotecas, centros culturais etc. espalhados pelo pas. Meu primeiro contato profissional com as histrias e a narrativa foi em 1995, quando fui contratada para contar histrias numa editora,

1www.meninasdoconto.com.br (acesso: 23 set. 2013) 2www.fabulosacompanhia.com.br (acesso: 23 set. 2013) 3www.casadahistoria.com.br (acesso: 23 set. 2013)

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funo que nunca havia exercido e que me fez reconsiderar, dar uma nova ateno ao meu trabalho como atriz e com o teatro. A prtica com a narrao de histrias ensejou um contato indito para mim, especialmente com o pblico, que dispensava o espao formal do teatro, criando uma relao muito prxima e calorosa, de olho no olho, de estar muito atenta e aberta para o que iria acontecer. Outro ponto foi o de estar sozinha em cena, para narrar uma histria, diferentemente do teatro, que uma arte essencialmente coletiva. Nos primeiros contatos com narradores de histrias orais, que surgiram quando comecei, encontrava muitas pessoas que trabalhavam em educao e/ou em arte-educao e que eram contadores. Hoje, tudo est muito misturado: atores, educadores, psiclogos, advogados, polticos, avs, mes e uma infinidade de pessoas quer contar histrias. Uma de minhas primeiras leituras sobre o contador de histrias foi a definio de contador de histrias de Pavis, em seu Dicionrio de Teatro (1996, p. 69):
O contador de histrias um artista que se situa no cruzamento de outras artes: sozinho em cena (quase sempre), narra sua ou outra histria, dirigindo-se diretamente ao pblico, evocando acontecimentos atravs da fala e do gesto, interpretando uma ou vrias personagens, mas voltando sempre ao seu relato.

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Pavis abre a muitas possibilidades, quando fala no cruzamento do contador de histrias com outras artes, por exemplo, o teatro. Achei curioso o fato de ele ter includo em seu dicionrio de teatro uma definio de contador de histrias. Talvez porque a arte de narrar uma histria esteja ligada essncia mxima do incio do teatro, sendo uma das mais antigas formas de expresso humana. Uma pessoa que se destaca das outras e faz uma ao (dana, expresso, fala) que foge do cotidiano. Uma narrativa que se liga totalmente vida de quem houve, proporcionando uma outra realidade, que tem sentido. Segundo Berthold (2011, p. 1), para que uma trama ou uma conjura se converta em teatro, se pressupem duas coisas: a elevao do artista acima das leis que governam a vida cotidiana, sua transformao no mediador de um vislumbre mais alto; e a presena de espectadores para receberem a mensagem desse vislumbre. Basicamente, o ato de contar uma histria uma pessoa que tem algo a dizer suspende a realidade com seu relato, e, para isso, a presena do pblico fundamental. Berthold se refere ao incio do teatro cheio de magia e mistrio. O teatro e a narrao nasceram juntos; so artes que podem contribuir uma com a outra, apresentando infinitas possibilidades nessa juno e troca sem que uma limite a outra, mas abrindo horizontes de dilogo no mundo contemporneo. Talvez outra possibilidade para o fato Pavis ter colocado em seu dicionrio a definio de contador de histrias esteja neste texto, do prprio autor:
A arte do contador de histrias renovou a prtica teatral de nossos dias. Ela se insere na corrente do teatro-narrativo, que dramatiza materiais no dramticos e casa perfeitamente a atuao e a narrativa (Pavis, 2011, p. 69). os ns, envolvendo o vazio com formas cujas configuraes exatas correspondem a funes exatas. E ento a rede lanada ao mar, arrastada de um lado a outro, a favor da mar, contra a mar, em padres mltiplos e complexos. Um peixe cai na rede, um peixe no comestvel, ou um peixe comum bom para assar, talvez um peixe multicor, ou um peixe raro, ou um peixe venenoso ou, em momentos de graa, um peixe dourado (Brook, 1999, p. 71).

Acredito que a recproca tambm pode ser verdadeira: o quanto a narrao de histrias pode se renovar na relao com outras artes. O contador de histrias contemporneo busca entender o que esse ato de narrar, apropriando-se da oralidade pela literatura escrita, fazendo uma transposio. Trilhando um caminho inverso do do contador de histrias tradicional, que aprendia o ofcio desde pequeno, na relao com outros artistas e artesos de sua comunidade. Brook fala do cuidado e do esmero que o ator deve ter para criar seu trabalho, e eu o comparo ao contador de histrias contemporneo:
Enquanto trabalha, o esmero e a inteno guiam cada volteio de seus dedos. Entrelaa o fio, amarra

Narrar uma histria pode parecer uma arte simples, que no precisa ser preparada com muita ateno, mas, na verdade, exige diversos cuidados. Shedlok (2008, p. 23) diz que A verdadeira simplicidade cativa o pblico porque a aparente falta de esforo do artista tem um efeito reconfortante para quem ouve. Essa aparente falta de esforo representa tudo o que o contador buscou antes, para contar uma histria. Quais so os ns para fazer essa rede ou que histria contar? Quantos ns ou quantas histrias o contador deve saber? Para tec-la com habilidade, o que da tcnica necessrio? Qual a resistncia da rede, que ferramentas internas so necessrias? Preparar-se para narrar to importante quanto narrar; no h separao entre essas partes; uma fala da outra; uma, sem a outra, no existe. Pacincia, esmero e inteno com a palavra que dita. Pegar o peixe consequncia, no acaso. Preparar-se se colocar disposio para fazer

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alguma coisa, avanar por uma estrada de troca consigo e com o outro. uma preparao de dentro para fora, e por que no se entender de fora para dentro tambm? Os caminhos se cruzam. Aprendemos fazendo e vendo, sentindo e ouvindo, pensando e falando. Para fazer uma sopa, preciso mais do que uma panela: h que ter os legumes e o fogo. Primeiramente, escolhemos os ingredientes que achamos que mais combinam, para, cuidadosamente, lav-los e cort-los. Depois, os ingredientes precisam se misturar na panela: o fogo aquece e transforma, trazendo os diversos aromas. O sal e os temperos do graa ao caldo. fundamental saber o que cada contador quer servir e como. Uma macarronada? Uma salada? Preparar-se com certa antecedncia, acrescentando todos os elementos necessrios a que reside a beleza. Venho ao longo de alguns anos trabalhando com formao de contadores de histrias, e a minha experincia com o teatro sempre me mostrou que tudo o que um ator precisa desenvolver e aprender para realmente exercer seu ofcio pode ajudar na trilha de formao dos contadores de histrias. O ator um indivduo que precisa desenvolver muitas habilidades como a voz, o corpo, a sensibilidade e a reflexo sobre o papel que vai representar. Entender a complexidade da construo de um personagem para criar um ser que s existe em princpio no papel, dar vida quelas palavras, contracenar com outros atores, saber improvisar, estar dentro da viso do diretor, estar disponvel para a troca com o pblico, estudar muito, ensaiar etc. O contador de histrias tem a palavra como sua grande ferramenta e leva o ouvinte a diversos lugares atravs de sua imaginao, mergulhando em outros tempos, outros lugares, proporcionando um encontro entre quem ouve e quem conta. E, segundo Matos (2005, p. 31), A palavra do conto lana mo de todos os recursos estticos e expressivos da lngua para cativar os ouvintes e nutri-los, no sentido mais elevado do termo. Assim como o ator, o contador de histrias precisa desenvolver algumas habilidades, precisa de um corpo disponvel, de sua voz, de sua sensibilidade e de reflexo, precisa estar presente naquele momento, se relacionando com o pblico, apresentando diversos personagens no com a mesma complexidade e profundidade que o ator, mas dando vida aos seres e s pessoas do conto. E tambm algumas vezes ele pode usar objetos, msica e figurino. Mas qualquer elemento que o contador de histrias quiser usar deve ser pensado, pois ele pode representar muito para o conto. E deve-se saber o porqu de um objeto, do figurino ou de um adereo, entendendo seu significado e avaliando sua real necessidade, porque ele marca a leitura e a fruio do pblico, cria efeitos e materializa passagens da histria. E ainda, no menos importante, deve-se estudar, saber muito sobre a histria que se vai contar:
Escolhido o conto, o contador dever dar-lhe uma alma, insuflar-lhe a vida. Essa uma empreitada prpria de cada contador, porque cada contador tem uma maneira nica de nomear o essencial do conto, que s a ele pertence [...]. Quando um conto chega maturidade no interior do contador, este estar pronto para compartilh-lo com seus ouvintes. Ao faz-lo, o contador sentir novas emoes, que sero suscitadas pela reao dos ouvintes, novas imagens iro surgir, e com esses novos elementos ele vai trabalhar ainda mais sobre seu conto, polindo-o, fazendo novos ajustes (Matos, 2005, p. 119-120).

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a improvisao, sempre com a inteno de fazer emergir o melhor de cada um para narrar um conto. Abreu nos diz que o sistema narrativo como elemento imaginativo, pode ampliar a relao com o pblico:
Creio firmemente que o sistema narrativo um sistema de ganhos. um sistema complementar ao sistema dramtico/representativo e no exclui nenhuma conquista deste ltimo. Ao contrrio, provoca, lana desafios a todos os criadores e reintroduz o pblico como elemento construtor do espetculo teatral. Sem a imaginao do pblico, o teatro narrativo no existe (Abreu, 2000, p. 125).

Em minhas aulas, procuro aplicar exerccios e prticas com histrias que faam desabrochar a escuta, levando a aflorarem o silncio e a concentrao dos ouvintes. Trata-se de uma escuta que tem a inteno de abrir os caminhos internos de cada um, para caber mais, e esvaziar tambm, quando necessrio. Silenciamos um pouco para ouvir, ouvir-nos, ouvir o mundo e o outro. Tambm aplico exerccios que trabalhem a espacialidade, a imaginao, o jogo coletivo e

Segundo Brook, a imaginao preenche as lacunas. Paradoxalmente, quanto menos se oferece imaginao, mais feliz ela fica, porque como um msculo que gosta de se exercitar em jogos (1999, p. 23). E complementa que s dizer ao pblico que uma bola um crnio, que na mesma hora ele imagina exatamente isso, e cada um imaginar essa bola de uma forma, ligada diretamente a sua experincia de vida. O contador de histrias trabalha com a palavra e a imaginao. A palavra dita de forma viva, ou seja, aquela que tem ligao direta com a pessoa que fala, o que realmente importa na narrao. Assim como a narrao de histrias, a arte do ator depende basicamente de quem est em cena representando um papel ou de quem conta a histria. Nas palavras de Peter Brook:

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vamos ao teatro para o encontro com a vida (p. 8, 1999). A narrao quer vida, quer e precisa de pessoas que estejam l, contando uma histria, por necessidade, que coloquem uma fasca, para que junto com o pblico possam vivenciar uma experincia. O ator tambm precisa desse fogo para suas criaes; ele no um mero repetidor de palavras decoradas do texto de um dramaturgo ou o boneco do diretor que comanda o jogo. Esse teatro morto, como diz Peter Brook, j no cabe mais em nossos dias; queremos uma arte sensvel, que se comunique com seu pblico, abrindo um espao de jogo e troca pelo menos essa a minha busca. Vivemos um momento em que a narrao de histrias se manifesta de diferentes formas e em diversos lugares: escolas, bibliotecas, ruas, teatros, centros comunitrios, casas de cultura, praas, hospitais. Ento, urgente refletir sobre a figura do contador de histrias. So muitas as possibilidades, as formas de narrar, as apropriaes que faz cada contador, mas fica uma pergunta: o que uma arte oferece a outra? A beleza dessas artes pode estar no encontro, no lugar onde a narrao de histrias e o teatro, ator e contador se encontram e trocam experincias, enriquecendo seus processos criativos, oferecendo uma arte sensvel e que tenha sentido no mundo de hoje.
BIBLIOGRAFIA ABREU, Luiz Alberto. A restaurao da narrativa. O percevejo, ano 8, n. 9, p. 115-125, 2000. BERTHOLD, Margot. Histria Mundial do Teatro. So Paulo: Perspectiva, 2011. BROOK, Peter. O ponto de mudana. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1997. ______. A porta aberta: as artimanhas do tdio. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1999. GIRARDELLO, Gilka. Bas e chaves da narrao de histrias. Florianpolis, SC: Ed. SESC Santa Catarina, 2008. MATOS, Gislayne Avelar. A palavra do contador de histrias. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ______. O ofcio do contador de histrias. So Paulo: Martins Fontes, 2005. PAVIS, Patrice. Dicionrio de Teatro. So Paulo: Perspectiva, 1999. SHEDLOK, Marie L. Da introduo de A arte de contar histrias. In: GIRARDELLO, Gilka. Bas e chaves da narrao de histrias. Florianpolis, SC: Ed. SESC Santa Catarina, 2008.

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Simone Grande atriz, contadora de histrias, autora teatral e diretora. Ps-graduada em A Arte de Contar Histrias: abordagens potica, literria e performtica, do ISEPE, atualmente professora desse curso. Formada em Comunicao Social/Rdio e TV pela Universidade Anhembi Morumbi, e como atriz pelo Teatro Escola Clia Helena, em So Paulo. Fundadora dos grupos As Meninas do Conto e A Fabulosa Cia. J recebeu diversos prmios por seus espetculos, criados a partir da literatura oral. Curadora do Festival Internacional Te Dou Minha Palavra, realizado no Ita Cultural.

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O ESQUELETO DA HISTRIA

ANA LUSA LACOMBE

Estudar a histria previamente proporcionar, no momento de cont-la, segurana, tranquilidade e naturalidade. Alm do que, se errarmos, nos perdermos em algum trecho, saberemos sair do enrosco com facilidade. Ter a histria clara na mente nos permite fazer interferncias e formar imagens rpidas em torno de detalhes soltos e imprescindveis esttica e visualizao [...] S podemos contar aquilo que sabemos e, consequentemente, aquilo sobre cujos acontecimentos temos um relativo domnio, uma certa familiaridade. Se no procurar saber mais dos medos, dvidas, fraquezas, desejos e sentimentos dos personagens, que tipo de emoo eu vou conseguir produzir com minha narrao? (Ribeiro, 2002, p. 13).

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Quando decidimos contar uma histria, temos que estar dispostos a estud-la e repeti-la inmeras vezes. S podemos contar uma histria que conhecemos muito bem. Mesmo que voc v l-la, importante l-la antes algumas vezes, sozinho, em voz alta, para criar uma dinmica para sua narrativa. Explorar o texto, criar o suspense, dar chance ao humor. Criar nuances de voz para os personagens (se voc gostar e souber usar esse recurso), fazer pausas, acelerar num momento de correria ou perseguio, relaxar num momento de repouso, enfim, criar a partitura da sua histria. muito importante visualizar o que se est narrando. Se voc no estiver vendo o cineminha, pouco provvel que algum da plateia o veja. Por isso, ao contar histrias, voc deve falar mais devagar do que costuma, para dar tempo de todos criarem suas imagens. Porm, preciso ficar atento para que o enredo no fique lento demais, nem arrastado. Tenha calma e ritmo. Hassane Kouyat diz que como conduzir uma carroa com dois cavalos: um responsvel por chegar ao fim da jornada, e o outro, pelos devaneios, por olhar a graminha na beira do caminho, por sentir o cheiro do orvalho, por ouvir o canto dos pssaros. Deve haver uma harmonia entre os dois1 (informao verbal). preciso:
l Estudar o enredo, a estrutura fixa e a

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sequncia de aes. O esqueleto. l Estudar a estrutura moldvel, os detalhes. Os msculos, a pele, o sangue (Matos, 2005, p. 18). l Explorar as melhores maneiras de contar a histria. Se a narrao feita com segurana, a histria por si suficiente para manter a ateno da plateia. Quando vamos contar uma histria, precisamos entender do que se trata e sua estrutura narrativa. importante identificar a reflexo que a histria prope e as etapas em que se constri essa narrativa. Muitos pesquisadores identificaram algumas estruturas que so recorrentes entre os contos populares. A mais conhecida a Jornada do Heri, identificada pelo antroplogo Joseph Campbell. O roteirista Cristopher Vogler pesquisou Campbell e Vladmir Propp, linguista russo, e o resultado dessa pesquisa seu livro A jornada do escritor. Ele retoma detalhadamente a teoria da Jornada do Heri, exemplificando-a com histrias de filmes e livros. interessante ter contato com essa estrutura, pois a partir dela podemos entender as etapas de uma narrativa. Nem todas, claro, tm esse mesmo arcabouo, mas ele pode servir de parmetro para entendermos outras possibilidades de organizao de uma histria. Vamos l: a histria comea numa situao comum, uma rotina, apresentando os personagens, at que algum fato chama ateno, muda aquela realidade e faz o heri da aventura sair da rotina em busca da soluo desse problema, desse n que se criou (a princesa fica doente, e o rei oferece sua mo a quem for capaz de cur-la). O heri sai em busca da cura da princesa, e as etapas de sua jornada so o que ele passar para cumprir sua tarefa: perigos, peripcias e os viles pelo caminho. No fim, o heri consegue e volta com a soluo. Em algumas histrias, o heri encontra a soluo mas no volta ao mundo comum: segue seu caminho ou se casa. Em geral, as princesas saem e nunca mais voltam ao castelo. Seguem seu caminho. Elas vivem uma jornada de aprendizagem. Roteiro da Jornada do Heri passo 1 Mundo comum. O heri apresentado em seu dia a dia. passo 2 Chamado aventura. A rotina do heri quebrada por algo inesperado, inslito ou incomum. passo 3 Recusa ao chamado. Como j diz o prprio nome da etapa, o heri no quer se envolver e prefere continuar sua vidinha. passo 4 Encontro com o mentor. O mentor pode ser algum mais experiente ou uma situao que force o heri a tomar uma deciso. passo 5 Travessia do umbral/limiar. Nessa fase, o heri decide adentrar um novo mundo. Sua deciso pode ter vrios motivos; entre eles, algo que o obrigue, mesmo que no seja essa sua opo. passo 6 Testes, aliados e inimigos. A maior parte da histria se desenvolve nesse passo. No mundo especial fora de seu ambiente normal , o heri passar por testes, receber ajuda (esperada ou inesperada) de aliados e ter que enfrentar inimigos. passo 7 Aproximao do objetivo. O heri se aproxima do objetivo de sua misso, mas o nvel de tenso aumenta e tudo fica indefinido. passo 8 Provao mxima. o auge da crise. passo 9 Conquista da recompensa. Passada a provao mxima, o heri conquista a recompensa. passo 10 Caminho de volta. a parte mais

1 Informao fornecida por Hassane Kouyat, no evento

Boca do Cu, realizado na Oficina Cultural Oswald de Andrade, em So Paulo (SP), em 2012.

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curta da histria; em algumas, nem sequer existe. Depois ter conseguido seu objetivo, ele retorna ao mundo anterior. passo 11 Depurao. Aqui, o heri pode ter que enfrentar uma trama secundria no totalmente resolvida antes. passo 12 Retorno transformado. a finalizao da histria: o heri volta ao seu mundo, mas transformado j no mais o mesmo. Recomendo um exerccio interessante: pensar sua histria pessoal e tentar encaix-la nessa estrutura da jornada do heri. Pode ser que voc no tenha cumprido todas as etapas, mas certamente se identificar em algumas. Nossa histria composta de pequenas jornadas que, Estudo da estrutura de cada narrativa A jornada nos ajuda a ver uma estrutura genrica que se repete com frequncia, mas no a nica estrutura possvel importante estudar a estrutura especfica de cada histria. Fao isso da mesma forma que sempre fiz com os textos teatrais: divido o texto em unidades de ao. O que isso? So as etapas da histria, as etapas do roteiro quando uma ideia termina e comea outra. H um exemplo na histria abaixo, em que fcil identificar o comeo e o fim de uma ideia. (s vezes, no to fcil saber onde uma ideia termina e a outra comea. um pouco pessoal, tambm.) O importante entender a estrutura do texto. no fim, perfazem a grande jornada da nossa vida. Depois de fazer essa diviso, numero as unidades de ao e ordeno-as uma embaixo da outra. Assim, tenho meu roteiro, a partir do qual estudo para contar a histria oralmente. Esse estudo serve para mentalizar a estrutura da histria quando tenho que l-la ou decor-la. Facilita o entendimento de todas as reviravoltas da narrativa e a trajetria de cada personagem. Ajuda muito na memorizao. Contar com o livro Se escolhi um bom livro e o terei em mos, vou l-lo. Isso meio caminho andado no quesito da qualidade de texto. Ele est definido, e s tenho que transmiti-lo de forma envolvente e clara. Leia antes a histria em voz alta, oua sua voz narrando-a e brinque com ela. Quando leio para crianas, no acho interessante ficar lendo um trecho e virando o livro para mostrar as figuras. Acho que a histria fica lenta, sem ritmo, e a apreciao das figuras muito rpida. As crianas no tm tempo de apreciar as imagens com refinamento ou de ver detalhes de que no nos damos conta como frequentemente fazem. Alm disso, a histria fica entrecortada. Acho mais prazeroso contar a histria com o livro virado para o pblico o tempo todo e l-lo de lado ou por cima, olhando o texto de cabea para baixo. Posso tambm no mostrar as figuras. Geralmente, prometo mostr-las no fim, retomando a narrativa com as crianas. Do contrrio, elas ficam inquietas at ver as imagens. Contar de boca
Todo texto literrio uma partitura musical. As palavras so as notas. Se aquele que l um artista, se ele domina a tcnica, se ele surfa sobre as palavras, se ele est possudo pelo texto a beleza acontece. E o texto se apossa do corpo de quem ouve. Ler fazer amor com as palavras (Alves, 2002, p. 43).

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Se quiser contar de boca, voc ter que se preocupar com a escolha das palavras. importante partir de uma boa verso da histria, de um texto bem escrito. Assim, quando estivermos inseguros em relao nossa construo verbal, s ver o original. Procure diversificar o vocabulrio e no seja repetitivo; preocupe-se tambm com a formulao de suas frases. Cuide das concordncias. s vezes, no comeo, tendemos a adjetivar demais. No preciso atribuir uma qualidade a cada coisa que aparece na histria. Mas, quando quiser dar alguma caracterstica, procure variar as palavras. Para isso, preciso estudar, pois as palavras no ocorrem diante do

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pblico se no forem trabalhadas previamente. Contar de boca requer um pouco mais de dedicao. necessrio ensaiar e repetir algumas vezes para ter segurana no texto. Cuidar para no se apoiar em repetidos marcadores conversacionais como n, a, tipo assim, ento. Todo mundo tem sua bengala. Ela aparece quando estamos menos seguros e menos concentrados. o tempo de a cabea pensar. Temos que ficar atentos a isso para o texto ganhar fluidez. importante ter alguma atrao pelo texto que estamos dizendo. Ele deve ter sabor, deve seduzir seu pblico. No momento em que voc est contando a histria, o pblico tem que ter a impresso de que voc presenciou tudo aquilo que est narrando. Memorizar e ensaiar um trabalho, s vezes, desgastante, mas vale a pena. Voc sente o resultado quando est contando uma histria que domina. E, uma vez estudada, ela dar menos trabalho a cada vez que voc ensaiar para recont-la. Bom trabalho.

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BIBLIOGRAFIA ALVES, Rubem. Por uma educao romntica. 4. ed. Campinas, SP: Papirus, 2002. MATOS, Gislayne Avelar. O ofcio do contador de histrias. So Paulo: Martins Fontes, 2005. RIBEIRO, Jonas. Ouvidos dourados: a arte de ouvir as histrias (...para depois cont-las...). 4. ed. So Paulo: Ave Maria, 2002. VOGLER, Christopher. A jornada do escritor. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.

Ana Lusa Lacombe atriz, contadora de histrias, produtora cultural e autora de livros infantis. Pesquisa a narrao de histrias associando-a ao teatro e msica. Ganhou diversos prmios de melhor atriz: quatro APCA e prmio Femsa Coca-Cola. Atuou como contadora de histrias no INCOR, no GRAAC e na AACD. curadora do projeto Sipurim Hora da Histria e do Encontro Anual de Contadores de Histrias, no Centro de Cultura Judaica, e coordenadora do curso de formao de Contadores de Histrias da Biblioteca Municipal Hans Christian Andersen (SP). Fundadora da Casa do Faz e Conta, espao destinado a cursos e apresentaes de contadores de histrias. www.fazeconta.art.br (acesso em: 30 set. 2013) www.fazeconta.art.br/blogdacasa (acesso em: 30 set. 2013)

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A VOZ DO CONTADOR DE HISTRIAS

VIVIANE BARRICHELO

Era uma vez... a voz! Se uma histria deve ser ouvida, a voz do contador muito importante e um de seus recursos mais expressivos. Para Berry (1973), a voz a mais intrnseca mistura do que ouvimos, como ouvimos e como, inconscientemente, a escolhemos, em funo de nossa personalidade e experincia. Ao longo da vida, desenvolvemos a voz e a usamos de acordo com o interlocutor, a situao e o ambiente de comunicao (Zambon Behlau, 2006).

Por meio da voz, o contador de histrias desafiado no a representar como o ator, mas a revelar as intenes do texto. Para Busatto (2003), ouvir um conto e maravilhar-se, conduzido pela trama a partir da voz do contador, uma experincia absolutamente singular e, como tal, desperta imagens internas peculiares em cada indivduo. No necessrio se preocupar em inventar vozes caricatas para cada personagem ou situao da narrativa, pois bastam nuances

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vocais para o ouvinte se deixar levar. O segredo deixar que as palavras do texto sugiram as variaes e as sutilezas. Precisamos tocar os personagens por meio da linguagem (Berry, 1992), e, por isso, o percurso deve ser do texto voz, e no o contrrio.
O problema que somos condicionados ao que achamos ser um bom som ou a como gostaramos de soar, o que limita a extenso de tons que podemos usar. Temos que comear a ouvir: ouvir os recursos vocais que temos e ouvir o que o texto contm (Berry, 1973, p. 14).

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suspense ou tenso emocional. Essas pausas podem ser respiratrias ou no, dependendo do fluxo areo de que dispe o falante para produzir a voz. J a luft pause a pausa fisiolgica, ou a retomada de ar, que acontece normalmente em trechos mais longos, no necessariamente divididos por pausas lgicas. No menos importante numa narrativa ou num dilogo a seleo de nfases, palavras-chave que destacam uma imagem, uma ao ou uma emoo e garantem a ateno e a compreenso do ouvinte. A nfase d vitalidade s palavras e est sempre ligada inteno da fala (Gayotto, 1997). Naturalmente, vrios recursos vocais emergem quando se enfatiza uma palavra ou expresso. O importante que o trecho realado soe diferente dos demais. Uma palavra pode ser destacada pela pausa, e outra pela intensidade, por exemplo. O contador pode variar a intensidade de sua fala pelo que imagina e interpreta a respeito dos personagens da histria: lugar e situao da cena, seu estado emocional, portanto, suas intenes. A intensidade ser naturalmente diferente numa situao de emergncia na histria, ou na descrio de um lugar pequeno e fechado, ou no chamado de um amigo pela varanda do apartamento, ou se o personagem estiver furioso ou calmo, contente ou triste. O tom, ou frequncia de fala, outro recurso vocal importante. Cada falante costuma usar uma frequncia sonora que combina com seu fsico e sua personalidade, e o contador deve confiar nesse tom para conduzir suas histrias. Mudanas podem ser feitas para representar alguns personagens, por exemplo, adotar um tom mais agudo quando o episdio envolver uma criana ou uma mulher, ou um mais grave no caso de um homem, sempre com cautela. A tentativa de imitao no deve envolver esforo. A inflexo de vrios tons pode criar uma entonao que desenha curvas meldicas. Dependendo do desenho, o resultado define diferentes intenes e sentidos. Os estados emocionais dos personagens precisam ser representados por entonaes, e, pela experincia dos prprios ouvintes, fica fcil identific-los. As curvas meldicas descendentes ou ascendentes, associadas s vezes a variaes de volume e at de articulao, indicaro se o personagem est triste, alegre, furioso, chateado, com sono etc. A articulao dos sons deve ser precisa para que o contador exprima seu desejo de compartilhar os sentidos da histria. A impreciso da pronncia s ser aceita em algum trecho mais caricato (ex: fala de um bbado), mesmo assim, sob o risco de o contador no ser entendido. Gayotto (1997) lembra que a fora ou o abrandamento da articulao realam a palavra, e que sua durao tambm pode mudar medida que alongamos ou encurtamos o som de uma vogal ou consoante. importante que essas mudanas delineiem algum sentido, alguma inteno, alguma imagem. Um exemplo de mudana na durao o alongamento da slaba inda palavraindo, quando a estrela que cai do cu em direo ao mar diz Espere! Eu j estou indo. Com o alongamento, temos claramente a imagem do salto da estrela. Variar a velocidade de fala outro recurso que expressa a personalidade do falante, mas tambm do contador, que imprime ritmos variados histria e, assim, sugere situaes e subtextos. Se o momento de urgncia, o personagem falar mais depressa. Se o personagem se movimentar, o ritmo da narrao poder mudar. Se a voz, com todas as suas variaes, precisa ser transmitida ao meio ambiente, so as caixas de ressonncia (laringe, faringe, boca e nariz) que precisam estar em equilbrio para que o som emitido seja agradvel e audvel. Ainda assim, os timbres caricatos podem ser criados pela

A expressividade dos recursos vocais Narrar a capacidade de traduzir oralmente as imagens contidas no texto (Busatto, 2003), e a explorao vocal faz parte desse processo. assim que o contador se reinventa, surpreende e foge da reproduo mecnica do mesmo e previsvel tipo vocal (Berry, 1973). A voz precisa ser concebida como algo fsico que merece ser exercitado. Ao analisar uma histria, o contador pode identificar as divises lgicas do texto, o que contribuir para o entendimento do ouvinte. Vocalmente, nesse momento, surge a pausa, recurso silencioso que contribui para a diviso de ideias, evidenciando as aes da histria. possvel, ainda, criar uma pausa psicolgica, silncio mais longo, responsvel por criar

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predominncia de uma das caixas, tornando o som mais ou menos nasal, metlico ou abafado, apertado ou aberto etc. Frequentemente, as histrias infantis que envolvem animais, monstros ou bruxas so as que sugerem essas variaes. Vale ressaltar que uma histria dessa natureza pode ser interessante mesmo que o contador no varie os timbres. Tudo depende da escolha, do preparo e do conforto do profissional. Certo que a flexibilidade vocal bem-vinda. O contador deve apenas cuidar de no cair na obviedade ou no exagero e na repetio. A sutileza deve ser sempre cultivada, para que se preserve a funo final do ouvinte: a de imaginar (Neto; Silva; Arruda, 2006). Sade vocal tambm conta O contador deve se preocupar com sua sade, afinal, uma voz rouca no ser suficientemente flexvel para produzir a ao vocal. certo que, quanto mais depurada e eficaz for a voz do ator, mais refinadas [sero] as relaes com suas intenes(Gayotto, 1997, p. 36). Bons hbitos e o uso adequado da voz no dia a dia e durante a narrao influenciam o conforto fonatrio e na qualidade vocal. O contador deve ter em mente que a sade vocal comea com a adequada coordenao entre respirao e fala. Retomadas de ar so importantes, e chegar ao fim das frases sem ar indica mau uso. A velocidade de fala do profissional tambm interfere nas retomadas de ar e, por isso, deve ser controlada. Para desenvolver uma ressonncia equilibrada, necessrio garantir a abertura da faringe e da cavidade oral. Falantes que movimentam pouco a boca e fazem fora com a garganta tendem a se queixar de esforo. A intensidade forte por tempo prolongado tambm pode acarretar sobrecarga do aparelho fonatrio e, portanto, deve ser evitada. Se o contador empregar uma melodia montona enquanto conta a sua histria, ele facilmente sentir cansao vocal. Vale lembrar que, muitas vezes, o contador precisa de projeo vocal. Para atingi-la sem esforo, deve considerar a acstica e o ambiente onde est e treinar a coordenao dos recursos de respirao, volume (resultado da soma da intensidade e da ressonncia) e articulao. Assim, era uma vez... a palavra e a voz Se a palavra a protagonista da histria, ento que ela merea uma boa e encantadora produo. A voz precisa estar a servio das histrias e tambm do contador, e, para isso, essencial prepar-la e explor-la.

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BIBLIOGRAFIA BERRY, Cicely. Voice and the actor. New York: Simon & Schuster Macmillan Company, 1973. ______. The actor and the text. New York: Applause Theatre Books, 1992. BUSATTO, Clo. Contar e encantar: pequenos segredos da narrativa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. ZAMBON, Fabiana; BEHLAU, Mara. Bem-estar vocal: uma nova perspectiva de cuidar da voz. So Paulo: SINPRO, 2006. GAYOTTO, Lucia Helena. Voz: partitura da ao. So Paulo: Summus Editorial, 1997. NETO, Lcia Elena F.; SILVA, Klvia Nay B.; ARRUDA, Isabella F. Fonoaudiologia, contao de histrias e educao: um novo campo de atuao profissional. Distrbios da comunicao, So Paulo, v. 18, n. 2, p. 209-222, ago. 2006.

Viviane Barrichelo fonoaudiloga formada pela USP e mestre pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP-EPM). Especialista em voz pelo Centro de Estudos da Voz e Conselho Federal de Fonoaudiologia, com aperfeioamento em voz profissional pelo American Institute for Voice and Ear Research, Filadelfia, EUA, e em fonoaudiologia clnica pelo Hospital do Servidor Pblico Estadual. Scia da Vocalis Voz & Expresso. Atua h mais de dez anos como fonoaudiloga clnica e preparadora vocal de diversos profissionais da voz, inclusive em cursos de formao de atores.

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O CORPO NARRATIVO S PODE SER VIVIDO

LEILA GARCIA
Somos o que somos. Somos o que sentimos. Somos o que pensamos. Somos o que desejamos. Somos o que fazemos. Mediados por gestos e movimentos, Somos nosso corpo. Madalena Freire A ideia de separao entre corpo, mente e esprito ainda permanece como pilar da nossa cultura ocidental e define em grande medida as nossas aes no mundo. Em seu genial Assim falou Zaratustra, Nietzschze j nos ilumina e indica nosso profundo erro: "O corpo uma grande razo, uma pluralidade dotada de um sentido. Depois dele, muitos outros nos abriram as portas de uma nova percepo, mais integrada, criando a oportunidade de olharmos o mundo e a vida com olhos abertos e livres, ao invs de olhar pela lente da cincia mecanicista, dualista e reducionista que imperou no sculo XVII. Hoje, temos cada vez mais evidncias de que o ser humano fruto da interao de muitos

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sistemas refinadssimos que interagem de maneira complexa. Separar o ser humano em partes j no tem o menor sentido, e, graas neurocincia, podemos reconstruir nossa imagem e nossa compreenso de ns mesmos. Antnio Damsio, grande neurocientista de renome internacional, faz uma observao brilhante em seu livro O erro de Descartes: Existo (e sinto), logo, penso!. Assim, livres da lgica cartesiana, podemos ir direto fonte nutridora e vitalizante do corpo inteiro e vivenciado. Ento, percebemos que no h nenhum caminho que esteja fora do nosso corpo. Tudo tem origem no corpo, do incrvel processo de digesto e transformao dos alimentos aos batimentos cardacos, da sutileza da respirao emisso das palavras, da poderosa sensao de fora muscular angstia apertando o peito. Tudo um processo corporal que se ramifica, transforma e diversifica em infinitas possibilidades. Somos seres psico-corporais-emocionais-espirituais. Tudo ao mesmo tempo e agora. Sem me estender aqui numa anlise antropolgica, no posso deixar de olhar a histria do nosso corpo e como nossa percepo sensao de seres inteiros e integrados se foi se transformando numa no sensao/ percepo e sendo substituda por um conceito abstrato e longnquo de corpo. O corpo murchou, se desvitalizou, deixou de ter funo num modo de viver cada vez mais urbano, mental e sedentrio. A maneira de abordar a vida e o mundo mudou do fazer para o pensar, excluindo a interao orgnica desses dois processos, trazendo avanos incrveis em algumas reas do conhecimento humano e, ao mesmo tempo, soterrando a sabedoria tradicional de civilizaes altamente desenvolvidas. Observando o modo de vida de comunidades tradicionais do mundo inteiro, fica claro que, ali, o corpo era vivido. Podia experimentar cotidianamente larguezas e estreitezas, profundidades e superficialidades, tnus diferenciados. Pilar gros, buscar gua no rio, andar por solos irregulares, subir morros, semear e colher os alimentos ou cuidar das crianas de forma ativa e presente. Esse modo de viver produzia um corpo vivido, ativo, diverso, forte e pronto para a ao. No podemos esquecer que o canto, a dana, a msica e a narrao de histrias tambm faziam parte do dia a dia no eram momentos fora da vida, mas a vida em si. Tudo o que hoje consideramos arte so fragmentos dessa primeira forma de viver e herana do nosso fazer. Todas as linguagens artsticas do mundo contemporneo so aprendidas fazendo, e, ainda que haja uma parte importante ligada teoria, ningum se torna bailarino, ator, msico ou cantor s pela teoria. preciso muita prtica, muita repetio e muita vivncia e no diferente com um narrador. Ainda que longa para um pequeno texto, esta introduo fundamental para desfazer alguns equvocos perigosos que rondam o imaginrio sobre os narradores de histrias. Sendo o meu tema o corpo narrativo, impossvel no tocar em alguns tabus. O corpo narrativo aquele que s por si narra. sua maneira. um corpo que suscita, s pela sua presena, iluminada e inteira, mil possibilidades, duas mil paisagens, infinitos enredos. O narrador no precisa danar, nem ser malabarista, mgico ou atleta, mas seu corpo deve ser um territrio de descobertas para si e para a plateia. Na sala de aula, na biblioteca, no saguo do teatro ou no corredor do hospital. Para cem, para dez ou para um. Esse corpo tem que estar presente, concretizando cada palavra, transformando-a em imagens, cheiros, cores, emoes e sensaes. Esse corpo deve estar vivo, respirando largo e profundo, sentindo a conexo entre suas partes, para que ele seja como uma tela de cinema, ou uma aquarela, ou quem sabe? um leo sobre tela. Estando sentado ou de p, movimentando-se muito ou pouco, tocando um instrumento ou trabalhando com tecidos, o narrador deve ser seu corpo, e seu corpo deve estar apto a narrar essa histria. A histria vive nos gestos, brilha nos olhos, se alarga ou comprime na respirao, se torna doce ou tensa pela voz e se torna gigante ou pluma nos msculos por meio de diferentes tnus. De modo geral, o narrador contemporneo no vive um cotidiano rico em oportunidades de corpo vivido. Nossos gestos urbanos so sempre os mesmos. Carecem de vida. Tm pouca variao de forma, de tamanho, de tnus. No carregam emoo, a fora dos msculos inundados de sangue ou a delicadeza de um poema. So gestos automticos, sem a presena da alma, do fgado ou do corao. So corpos que experimentam ausncias o tempo todo, que no esto preenchidos de humanidade. Assim, fundamental que o narrador busque uma prtica corporal que o coloque em contato com um novo modo de se perceber e sentir. So muitas as prticas, e, assim como no existe uma verdade absoluta, no existe uma nica prtica recomendada, mas h critrios para que

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ela seja um caminho de integrao e consequente desenvolvimento do corpo narrativo. H inmeras prticas integradoras, que conectam a pessoa a seu ser integral, e no fragmentado. importante perceber e sentir as partes individualmente para depois integr-las ao todo. O corpo narrativo precisa ser nuvem, gua, pedra, hiena ou princesa. No quero dizer que preciso interpretar cada um dos elementos da histria isso uma questo de escolha. Mas as qualidades de cada um dos elementos devem estar em algum lugar desse corpo. Dos ps cabea, do corao s palavras; as qualidades de cada coisa precisam ser concretizadas, para que a plateia possa reinvent-las dentro de si. No importa se o narrador est sentado ou de p, se dana ou manipula objetos. Importa se ele est sendo seu corpo, vivido, vibrante e complexo. Isso presena, pura vida que se inflama ao sabor das mais belas narrativas. Encerro com um pequeno texto, quase pueril, que me saiu depois de observar crianas brincando livres na natureza: Corpo sentido Corpo faz sentido Corpo cabea, alma, esprito Fgado e corao Corpo pensa, come e dana Aprende tudo mais rpido e mais fundo quando toca uma cano quando ouve o vento, quando pe o p no cho Corpo santo Corpo tudo Fora do corpo, nada existe, no!

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Leila Garcia bailarina, atriz, narradora de histrias, educadora e terapeuta corporal. Tem formao em dana clssica pela Escola Municipal de Bailado de So Paulo e estudou dana moderna com Snia Mota e Clarisse Abujamra. Estudou, deu aulas e fez o Curso de Formao em Reeducao do Movimento na escola de Ivaldo Bertazzo,e tambm Desenvolvimento e Psicomotricidade Infantil e O Beb e a Coordenao Motora, com Andr Trindade. Continua sua pesquisa experimentando muitas linhas de trabalho corporal integrando sade, conscincia corporal, arte e educao. Fez uma pesquisa sobre Tradio Oral Africana durante dois anos no Centro de Estudos Africanos da USP, orientada pelo professor Fbio Leite. Participou de oficinas ministradas por Inno Sorsy, renomada contadora de histrias africana. Criou o Projeto Griot e h 17 anos conta histrias.

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A ETERNA BUSCA DO CONTADOR DE HISTRIAS: DO ENCONTRO ENSIMESMADO E OUTRAS REFLEXES
mam, um terceiro. E havia muitas outras frases bonitas. O que se sabe, e j foi muito discutido e analisado, que a narrao de histrias desde sempre moveu a imaginao, a cincia e o modo de vida da humanidade. Alis, no existiramos seno pelas histrias que j foram contadas. O fato que essa prtica vem sendo recuperada com fora nos ltimos tempos e posta em outro cenrio, no s para que as narrativas no morram, mas sobretudo pela necessidade de retomar o encontro e o dilogo com o outro, o que leva ao encontro consigo mesmo. Quando contamos histrias, compartilhamos olhares, movimentos, respirao, sentimentos

LILI FLOR

Todas as vezes que as portas da biblioteca Hans Christian Andersen se abriam, eu via nos olhos de quem entrava um brilho especial: sonhos, expectativas, alegrias, medos, buscas, encantamento. A verdade uma s: independentemente de onde viessem ou do motivo por que chegavam, o que as levava era o desejo do encontro consigo mesmas. Era mesmo um encontro ensimesmado, como diria Guimares Rosa. claro que ningum dizia isso quando ecoava a pergunta O que te trouxe aqui?. Desde criana, ouo histrias., dizia um. Acho bonito e me emociono quando vejo algum contar, dizia outro. Acredito que as histrias transfor-

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e emoes. Nesse momento, retomamos toda a memria de infncia e acrescentamos o que essencialmente nosso. Nesse sentido, pensar num curso de formao para contadores de histrias pode at soar teraputico, mas todos sabemos que esse no o lugar da narrao, pelo menos num curso. Da nosso convite viagem, uma viagem ensimesmada. Tudo comea pela memria da infncia: brincadeiras, sons, cheiros, cores, pessoas, familiares e histrias. Esse resgate de memria nos faz parar no tempo e perceber e buscar nossas razes, nos reconhecer. isso que faz da narrao de histrias um instrumento to poderoso na formao do indivduo. Como diria Maria Zilda da Cunha, doutora em Literatura Infantojuvenil da Universidade de So Paulo, essa tessitura artesanal que faz do contador de histrias um dos suportes mais belos e eficazes da literatura. Como resgatar a memria sem passar por si mesmo? No d. Por isso, importante lembrar a infncia, se perceber e, a partir da, se relacionar com os contos. interessante como as pessoas procuram frmulas. Muitas vezes, no anseio de contar como algum que admiramos, desejamos nos tornar cpias, mas a conscincia que se deve buscar a de que uma histria s ser bem contada e bem recebida se ela for autntica para ns. O lugar da histria deve ser o do encantamento, do aprendizado e da reflexo, e no o da performance; isso vem depois, com o ato de contar e recontar. Quando sabemos quem somos e porque somos, deixamos de lado a preocupao com a forma. Na relao com o outro que descobrimos o como e o porqu. O intuito do encontro de pessoas, das mais diferentes profisses e idades, um encontro com a literatura, com a beleza das palavras, com seu movimento em ns. Minha experincia durante os anos em que estive na biblioteca Hans Christian Andersen foi a mais bonita, pois trocar memrias e histrias permitiu que nossos encontros estabelecessem uma relao no de mestre e aluno, mas de contador e ouvinte. Aprendemos, rimos, choramos, cantamos, ouvimos e fomos ouvidos. O importante saber que todos ns somos contadores de histrias e que, mais do que uma belssima exposio, o ato de contar deve proporcionar o encontro, seja com os outros ou conosco. Como esse conhecimento de si no tem fim, o contador de histrias segue sentindo e avaliando, numa eterna busca pelo caminho com as histrias.

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Lili Flor atriz, narradora de histrias e educadora. Trabalha com educao h 12 anos, sempre permeando sua prtica com projetos de leitura, teatro e narrao de histrias. Com Giba Pedroza, atuou no Curso de Formao de Contadores de Histrias na biblioteca Hans Christian Andersen entre 2010 e 2012. Atualmente, coordena um projeto de teatro infantil e presta assessoria a escolas e bibliotecas particulares formando contadores de histrias e mediadores de leitura, alm de representar o Brasil em festivais latinoamericanos de contao de histrias.

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NO CAMINHO, COM AS HISTRIAS

GIBA PEDROZA
Diz o vento Que sopra de dentro do contador de histrias Que o silncio nosso cmplice E a escuta a sabedoria Que balana as folhas da rvore enraizada [dentro da gente E traz um sem fim de mistrios Acordando o contador de histrias Que mora dentro de cada um.

Nos ltimos anos, vivemos um verdadeiro boom da arte de contar histrias, que h muito deixou de ser vista como mero entretenimento infantil para ser valorizada como o que de fato : um instrumento de aprendizado e valorizao da identidade cultural e social de um povo, um

ritual afetivo e familiar que fez e ainda faz parte do cotidiano de muitas pessoas. Muitas aes e projetos desenvolvidos em escolas, hospitais, empresas e espaos culturais giram em torno da arte de contar histrias e da figura do contador, inclusive como forma de

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abordar temas especficos. Todo esse movimento tirou a arte de contar histrias do confinamento que se convencionou chamar de tradio e cultura popular para restitu-la a nosso dia a dia. Mas, afinal, o que contar histrias? Qual o limite entre ritual afetivo e espetculo? Como se faz um contador de histrias? No pretendo aqui responder s duas primeiras perguntas, mas atenho-me ltima: o que preciso para ser um contador de histrias? (Que, alis, uma questo que trago comigo desde que me iniciei neste caminho de narrador e explorador do universo da oralidade e da literatura.) O tempo e a minha experincia me ensinaram a no ter pressa e nem pretender chegar a uma resposta definitiva. Embora possa parecer lugar-comum dizer que cada um descobre o contador que h dentro de si e que no h um modelo nico e nem um manual de conduta estabelecido para todos os contadores, acredito nisso cada vez mais, e o curso de formao reforou essa convico. Quando fui convidado a integrar a coordenao do Curso Bsico de Formao de Contadores de Histrias, j trazia um sem-nmero de experincias em oficinas, palestras e cursos ministrados para educadores e pblicos diversos, com os mais variados focos e interesses. Mas o que mais me agradou foi a oportunidade de estabelecer uma relao plena de troca, de compartilhar histrias com pessoas de vises de mundo to diferentes, cada uma com seus prprios interesses e expectativas: do professor que queria contar histrias na sala de aula, da dona de casa aposentada que queria compartilhar suas histrias em asilos, do dono de um carro antigo que queria transformar sua Braslia numa biblioteca itinerante pelas ruas de seu bairro, do mdico que queria aprender um pouco mais a compartilhar as histrias de vida de seus pacientes, do estudante de literatura e pesquisador interessado na linguagem do narrador, das muitas pessoas que sonhavam desenvolver projetos sociais em hospitais e creches e de muitos que, com muito orgulho, desejavam apenas se tornar contadores de histrias e ser reconhecidos como profissionais da arte de narrar. E foi por conta da diversidade desse verdadeiro balaio de sonhadores que eu e Lili Flor, com quem tive o prazer de compartilhar a coordenao do curso e das aulas, sempre deixamos claro, desde o primeiro encontro, que no pretendamos ensinar tcnicas, e sim trocar histrias e conhecer os muitos contadores de forma afetiva e com muita cumplicidade. Mesmo sabendo que, para alguns, isso poderia conflitar com sua ansiedade. Por isso, usvamos a metfora de uma mala e de uma viagem do contador de histrias, partindo do conhecimento e da contemplao desse contador que j habitava cada um, como a olhar-se no espelho, para depois, sim, arrumar a mala para a viagem, com os objetos de aprendizado que formariam seu contedo. difcil descrever o prazer e o grande estmulo que era para ns e nossos professores convidados, a cada sbado, compartilhar a arrumao e a preparao para a viagem de contadores que queriam seguir caminhos diferentes. Recorro a uma imagem muito bonita de um conto da escritora argentina ganhadora do prmio Andersen em 2012, Maria Thereza Andruetto, intitulado O homem que veio de longe. A histria comea com uma fogueira acesa no centro de uma pequena aldeia, em volta da qual alguns homens conversam e contam histrias. Todos vivem no lugar e se conhecem desde sempre, menos um homem estranho, vestido em andrajos e com ar cansado, que ali chegou e ficou sem que os outros lhe perguntassem quem era ou de onde vinha. Cada um deles narra uma histria, e as referncias so de diversos contos e imagens conhecidas dos contos tradicionais: um anel perdido no fundo do mar, o homem que bebeu na fonte da juventude, o imperador bondoso etc. Quando terminam de contar suas histrias, um deles sugere que cada um faa um desejo, e todos comeam a desfiar seus sonhos mais profundos e banais: um pede uma cama confortvel, outro pede que sua mulher viva muito mais que ele, outros pedem tesouros, e um, por no ter dentes, pede um prato de lentilha. Quando todos terminam de falar, o mais velho deles lembra que o estranho ainda no tinha dito nada e lhe pergunta: E voc, tem algum desejo?. O andarilho responde que sim. Que desejaria ser um rei e despertar surpreso em meio a um ataque dos inimigos que atearam fogo a seu palcio e dominaram todos os seus. Sem tempo de se vestir, o rei atravessaria rios e florestas at chegar a uma pequena aldeia e encontrar homens que ele nunca viu, sentados em volta de uma fogueira, falando de histrias e desejos. Os outros ento entendem quem ele , e quem est sentado em frente a uma das casas pergunta: E o que voc ganharia com isso? Ao que ele responde: Boas histrias e, quem sabe, uma camisa. O dono da casa sorri e vai buscar uma camisa para o rei. A imagem dessa histria muito forte e, para

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mim, exatamente o que foi e o Curso de Formao na minha formao como contador de histrias. Desde 1987, venho enveredando pelos caminhos da arte de contar e me sinto exatamente como o personagem dessa histria: quero apenas chegar a um lugar e compartilhar histrias com estranhos que, muitas vezes, se revelam velhos conhecidos. Compartilhar desejos e descobertas sem a pretenso de responder a todas as questes da arte de narrar e nem fazer um tratado sobre o contador de histrias e seu trabalho. Contemplar o fogo aceso que ilumina nossa memria afetiva e desperta o contador que h em cada um, que nico e apenas mais um. Pois, a cada sbado, era isso que acontecia, e as histrias e os desejos compartilhados eram muitos. Como a moa que trouxe uma bela histria, que falava de uma menina que, quando pequena, contava sem palavras histrias para os bichos na beira do rio. Da senhora com ar respeitoso e grave, que, nos intervalos, se revelou uma grande contadora de piadas. Das pessoas que levavam parentes e amigos para assistir s aulas (e muitos acabavam se incorporando ao grupo). Dos carinhos e cafuns trocados entre todos em histrias e atos de companheirismo. Do aluno que, no dia da formatura, pediu a noiva em casamento. Dos muitos grupos e trabalhos que se formaram durante a aula, cujo sucesso acompanho com alegria. Das palestras e dos eventos especiais como a Semana Andersen, repleta de atividades como rodas de histria e as crianas acampando na biblioteca, se divertindo com os livros e as histrias. Da famlia que desenvolve narraes de histrias e poesias nos asilos e do grupo que se formou no curso e mantm atividade permanente num parque da cidade, aos domingos. O fogo dessa fogueira imaginria era tambm ateado por amigos e companheiros de palavras que nos visitavam e iluminavam nossos encontros com sua sabedoria e experincia. Foram muitos e mais que ilustres, como Ana Lusa Lacombe, Illan Brennam, Inimar dos Reis, Ktia Cantom, Kelly Orasi, Paulo Federal, Regina Machado, Simone Grande, Walter Ono e tantos outros. Quero fazer aqui um agradecimento especial a dois amigos queridos: o ator e contador de histrias Joo Acaiabe e a grande escritora e contadora de histrias Lenice Gomes, que, em mais de uma edio do curso, participaram de um dos momentos mais importantes, que a primeira aula: o primeiro encontro com os participantes um pouco como a chegada do estranho que veio de longe, quando todos aparecem ansiosos e cheios e expectativas. Por fim, agradecer a Lili Flor, com quem tive o prazer de compartilhar as aulas e as descobertas que fizemos ao longo destes anos. Eu no a conhecia antes do curso, mas desenvolvemos grande afinidade na conduo das aulas e na forma de acender a fogueira imaginria dos contadores que procuravam o curso. E nada disso teria sido possvel, no fosse a garra e o sonho das pessoas que compem a Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas da Secretaria Municipal de Cultura, notadamente, uma das idealizadoras deste curso: Alice Bandini, grande contadora de histrias que j conhecia de longa data e a quem pude ajudar a realizar um grande sonho: reunir muitos narradores e seus desejos. Alice estava sempre presente nos momentos mais importantes e sempre que necessrio. Por isso, tambm com ela os alunos desenvolviam uma relao de confiana e respeito. Deixo aqui um forte abrao a todos os que conheci nestes anos do Curso de Formao e tambm queles que, infelizmente, no conseguiram participar por conta do limitado nmero de vagas, mas que sempre acompanhavam as atividades extras. E deixo esse abrao na forma de uma histria de minha autoria, sobre os contadores de histrias em tempos modernos. E um abrao de at breve e at sempre que estendo a todos os amigos desta viagem, deste caminho com as histrias. Cena de jardim Era uma vez o menor jardim do mundo. E, se era assim, o menor jardim, no era porque havia encolhido, mas sim porque o mundo havia crescido demais, e o jardim, com as suas flores e a vida toda dentro dele, foram se perdendo da vista dos homens, num cantinho cada vez menor de um mundo cada vez maior. Bem no meio do jardim, sentado num pedao minsculo de uma pequena semente, um vov tatu-bolinha contava histrias a seus pequenos netos tatuzinhos e s meninas joaninhas, que, com seus quase vestidos de bolinhas, deslizavam pelas ptalas das margaridas. E elas sorriam, como se sentissem ccegas. Pertinho dali, algumas borboletas amarelas prolongavam o pouso para ouvir um pedao da histria que at o inquieto grilo se acalmou para escutar. Todos no jardim gostavam de ouvir as histrias do vov tatu-bolinha; diziam que ele sabia muitas histrias e que tinha vivido mais de trezentos anos l na idade dos tatusbolinhas, claro. Nesse dia, o contador de histrias falava de um tempo futuro em que no existiria mais jardim

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algum e dizia que aquele talvez fosse um dos ltimos jardins do mundo. Quando o tatu-bolinha terminou de contar sua histria, o velho baro, um besouro de nobre famlia, disse, com seu jeito rabugento e desanimado de sempre: , senhor tatu, sua histria me faz pensar: o mundo no tem jeito, no h mais o que fazer. Pois eu digo que sim, senhor Baro, digo que h. Assim disse sorrindo o tatu-bolinha, apontando na direo de um homem e uma menina que se aproximavam do jardim. Depois de desviar seu caminho de uma trilha de formigas, av e neta sentaram-se num banco de jardim, e ele abriu um livro e comeou a ler uma histria. De dentro do jardim, todos aqueles olhinhos midos que no eram vistos pararam e ficaram atentos para ouvir uma histria que comeava assim: Era uma vez o menor jardim do mundo... O tatu-bolinha e o baro sorriram um para o outro, e o besouro disse baixinho: , senhor tatu, o senhor tem razo, ainda h muito o que fazer. Enquanto av e neta inventarem o tempo de contar e ouvir histrias, ainda h muito mesmo o que fazer.
Giba Pedroza (Conto publicado na coletnea Contos do quintal, editora Globo.)

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Giba Pedroza contador de histrias desde 1987.Escritor e pesquisador da tradio oral e da cultura infantil, tambm autor de livros infantis. Integrou por dez anos o grupo Girasonhos, com o qual lanou o CD Roda de histrias. Com Renata Mattar, lanou Contos de todos os cantos, que foi finalista do prmio Tim 2008 como melhor CD infantil. Foi roteirista e apresentador do especial infantil A menina Trana Rimas, produzido e exibido na TV Cultura e que homenageia a escritora Tatiana Belinky.

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DEPOIMENTOS
Na Hans, na primeira turma do curso, pude me aprofundar no universo encantado, na estrada mgica que leva muito alm dos confins, ao centro do corao do ouvinte, fala cadenciada do contador, aos acessrios do cotidiano com cor, transformao do eu mais ntimo... Andrea Nogueira Na Hans, cercada de livros de contos de fadas fonte de muitos trabalhos futuros , dei um passo importante na minha vida. No teatro, descobri um mundo de possibilidades. Com a contao de histrias, descobri novas possibilidades para o nosso mundo. Sa do curso com a sacola cheia de coisas boas. Hoje, saio por este mundo replicando, do meu jeito (isso, aprendi a valorizar com o trabalho da Hans), as histrias que vou lendo e ouvindo por a, ao lado de parceiros de uma vida... Colhidos adivinhem onde? Na Hans, claro! Alexandra Perico Participei do primeiro grupo formado pela Hans. Foi um privilgio! Era um projeto novo, mas solidamente idealizado, com objetivos claros e conduzido por pessoas competentes e conhecedoras do assunto, que nos alimentavam com tcnica e encantamento a cada encontro. [...] Passar pela Hans foi rever minha prpria histria, participar de uma histria coletiva junto aos companheiros de jornada e abrir um captulo novo: hoje, alm de educadora, sou tambm contadora de histrias. Daura Camargo No exagero quando digo que o curso foi um marco na minha vida. Entre inmeras descobertas, aprendi que a contao de histrias pode ser um importante condutor para o resgate e a perpetuao de memrias, o entretenimento ldico-didtico, a mediao e o incentivo leitura, o conhecimento e a divulgao de novos autores, para exercitar e deixar fluir a imaginao etc. Dorotilde de Paula Dias Ali conheci pessoas maravilhosas, oportunidades grandiosas e nicas! Cada professora, com suas peculiaridades, foi transmitindo conhecimentos por meio da oralidade, e ns fomos alimentando nossos ouvidos e nossa alma e aumentando nosso repertrio como contadores de histrias. Hoje, j com cinco anos de jornada, contando histrias pelas estradas afora, participante da 8 edio do Festival A Arte de Contar Histrias, no tenho como no perceber as influncias e as grandes trocas daquele curso. E minha retribuio sair levando histrias pelo mundo. Edmilson vila Nas aulas, nos aprofundamos nessa arte e pudemos experimentar, criar, adaptar e desenvolver mtodos, personagens e narrativas, deixando correr solta a imaginao. Pensando na adaptao das histrias orais para o universo dos surdos por meia da Lngua Brasileira de Sinais (Libras) e usando recursos da narrativa, hoje fazemos parte do Grupo Mos de Fada, que conta histrias em Libras, com interpretao para a lngua portuguesa. Elaine Sampaio e Thalita Passos

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Entrar no Curso de Formao de Contadores de Histrias da biblioteca Hans Christian Andersen foi como entrar numa floresta conhecida e ali descobrir uma nova floresta. Explico: cada professor, com sua especialidade, foi apresentando um novo caminho, traado a partir de seu modo de ver, trabalhar e viver os contos. S que, ao ser apresentado a trajetos diversos e muitas vezes desconhecidos, no senti medo e sim o prazer da viagem, da descoberta e do retorno. Afinal, fui conduzido por guias que me ensinaram a ler os mapas, a escutar os sons, a apreciar e sentir o bosque como se fosse a minha casa. Fbio Lisboa Ter feito o Curso de Contao de Histrias na Hans abriu muitas possibilidades ou, melhor dizendo, abriu uma porta, que abriu outras tantas, e elas me levaram a lugares de encantamento, sabedoria, alegria, conforto, questionamento e paz. Ao me tornar contadora de histrias, consegui ter um outro tipo de contato com as pessoas, um caminho mgico e, principalmente, humano. Genovaite Martinaitis Atuo em projetos culturais relacionados leitura h seis anos. Acredito que a leitura no pode ser discutida sem pensarmos na oralidade. Ento, me deparei com a contao de histrias e realmente descobri uma possibilidade poderosa no curso da Hans. Desde o primeiro encontro, muitas descobertas. As aulas foram muito abrangentes, com profissionais incrveis. Tivemos contato com diversas linguagens e temas que permeiam a narrao de histrias a voz, a interpretao, o canto, a msica, os objetos, o corpo, a literatura. Meu trabalho ganhou mais embasamento, e meu olhar ficou mais refinado para escolher histrias e narradores. Marcela Camasmie Levantava ainda de madrugada para pegar o nibus da Viao Cometa Itapetininga So Paulo e partir em busca de novas histrias para mudar a minha histria. Voar no rabo do cometa para encontrar novos horizontes, pessoas, caminhos e histrias me permitiu dar um passo alm na minha vida, em meus sonhos e, ouso dizer, um passo alm na minha cidade, pois perdi o medo de ficar com as histrias presas s para mim dentro do peito. Criei coragem para reparti-las e dar a outras pessoas a possibilidade de sonharem e verem alm dos olhos... Milene Frana Fui selecionada na primeira tentativa e me senti passando num vestibular da USP! A cada aula, novas descobertas e muitas histrias. Depois do curso, participei de apresentaes no Ponto de Leitura do Parque do Piqueri e em abrigos. Hoje, sou contadora de histrias na empresa em que trabalho. Narro contos em treinamentos para profissionais de sade. Tenho sentido quo gratificante ver olhares apticos se converterem na doura de um olhar de criana. Renata Rossi Eu sempre contei histrias... Percebi que era isso que eu queria continuar fazendo para a vida toda. Busquei fundamentao terica em cursos, eventos, seminrios e muita, muita leitura. Em 2009, fiz o curso da Hans para me atualizar e conhecer melhor tcnicas, estilos, formas de usar o corpo, a voz e outros recursos [...] A partir do curso, pude compreender melhor a diversidade de possibilidades desse trabalho maravilhoso que narrar. Estou sempre aprendendo. A vida feita de encontros, histrias e poesia. Rita Nasser Ter feito o curso da biblioteca Hans Christian Andersen foi uma experincia muito intensa e renovadora, que trouxe para a minha prtica como professora uma reflexo mais aprofundada das implicaes e dos caminhos de construo que tem a arte de contar histrias. Alm disso, posso dizer que os encontros e as discusses sensibilizaram meu olhar sobre o trabalho desse artista e me instrumentalizaram para pensar e criar minhas prprias contribuies para o pblico especfico com o qual trabalho, com muito mais segurana e conscincia das escolhas que fao. Sandra Carezzato

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Prefeitura do Municpio de So Paulo Fernando Haddad Secretaria Municipal de Cultura Joo Luiz Silva Ferreira Juca Ferreira Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas Maria Zenita Monteiro Coordenao Regional Leste I Meire Rose Stankevicius Bassi Diviso de Programao Cultural Marlon R. Florian Curso Bsico de Formao para Contadores de Histrias Implantao (2008) Alice Bandini Doroty Rojas Marisabel Lessi de Mello Coordenao institucional Alice Bandini (2009 a 2012) Melina I. Campanini (2013) Biblioteca de Contos de Fadas Hans Christian Andersen Eulalia Maria Camara Lobato e equipe (turmas 2008 e 2009) Luciana Maria de Melo e equipe (turmas 2010 a 2013) Agradecimentos Anita Deixler, Helena Meidani, Silvia Amancio de Oliveira, Raquel da Silva Oliveira, Renata Rossi e blog Quantos contos vale um conto. Projeto grfico e diagramao Pepe Andrade Arte de abertura dos artigos elaborada a partir de ilustraes de Hans Christian Andersen.

COORDENADORIA DO SISTEMA MUNICIPAL DE BIBLIOTECAS Rua Cato, 611 | Lapa | So Paulo | SP | 05049-000 Telefone: 11 3675-7916 programasbibliotecas@prefeitura.sp.gov.br www.bibliotecas.sp.gov.br

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