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PERSPECTIVAS NARRATIVAS DO SUJEITO ACTANTE DICOTMICO DE COBRA NORATO LUZ DA SEMITICA GREIMASIANA E DA CONCEPO MTICA DE JOSEPH CAMPBELL.

Neste ensaio, utilizaremos a semitica greimasiana para nos situarmos em relao mecnica do texto, estabelecendo parmetros analticos, provaremos que Bopp inovou em certos aspectos, no entanto, em outros, seguiu a tradio j apresentada por Campbell para o heri mtico e, por fim, teceremos consideraes a respeito do narrador de Cobra Norato, baseando-nos no estudo semntico que este texto nos propicia explicitar. O texto em anlise, Cobra Norato, publicado originalmente em 1931, inserese no pensamento modernista brasileiro. Ele mescla caractersticas de duas vertentes: da tradio popular e das experincias vividas pelo prprio autor, que viajou pelas terras amaznicas, obtendo contato direto com a realidade daquele lugar. Fragmentos mtico-folclricos unem-se a impresses subjetivas do narrador, resultando em uma obra multifacetada, plurissignificativa e potica. O dilogo entre o nacional (cultura indgena) e o moderno (as mquinas que aparecem na narrao, por exemplo), entre o mito e a realidade humana, entre o selvagem e o urbano, transforma-se em uma unidade potica dialtica, que obriga o narrador a encontrar artifcios para que possa se locomover e conviver pacificamente neste contexto. Maestro na arte literria, Bopp resolveu esta questo de uma forma brilhante: colocou seu narrador dentro do mito, fazendo-o dormir para acessar, assim, o universo mitolgico (floresta cifrada). caracterstica deste perodo a inovao esttica, que busca romper com o tradicional. At que ponto Bopp inovou e em que aspectos ele ainda tradicional? Alm disso, a matria narrada (assunto) tambm adquiriu relevncia para o modernismo, os escritores voltaram os seus olhares para temas nacionais e, sob esta perspectiva, Cobra Norato insere-se com perfeita adequao. Em primeira instncia, pensemos no motivo norteador da poesia, por que a escolha de Cobra Norato? A resposta encontra-se no iderio modernista, que buscava nacionalizar a nossa literatura. Para Bopp, ao menos no nvel do discurso, versar sobre um mito amaznico representaria uma originalidade desconectada da influncia estrangeira, apesar de haver ntida influncia de escolas europeias na sua narrativa, como o futurismo.

Se, por um lado, o motivo nos leva a um divrcio, por outro, a estrutura mtica do poema de Bopp, em seu enredo, segue quase que integralmente a tradio, j representada por Campbell em O heri de mil faces.
O esquema proposto por Campbell descreve a aventura segundo o padro: separao, iniciao e retorno, apresentado nos ritos de passagem de diversas culturas e pocas, dentro dos seguintes acontecimentos: o heri, homem ou mulher, convocado por um arauto (o destino), para realizar uma tarefa difcil ou penetrar numa zona de perigo, vigiada por entes perigosos os guardies do limiar -, recebe o auxlio do guia, entra no ventre metafrico da baleia, onde luta com um monstro terrvel, ao venc-lo, recebe como prmio a cativa (o objeto de busca) e retorna triunfante para o seio da comunidade. (CARDOSO, 2008, p.118)

Tal como na icnica epopeia italiana, nosso heri reptiliano acompanhado por um Virglio tupiniquim, o Tatu-de-bunda-seca, que o salva em uma determinada instncia do enredo e passa a guia-lo a partir deste acontecimento. Outro aspecto que insere Cobra Norato na tradio literria. Vejamos como o narrador se comporta durante o enredo para comprovarmos esta ideia e aprofundarmos as nossas interpretaes. A histria comea como uma verdadeira fbula, exprimindo o primeiro objeto do sujeito actante. Aps fazer um feitio, ele chama Cobra Norato (o mito) e conta uma histria. Esta , na verdade, um engodo, pois h uma inteno oculta: ele deseja ser o mito.
Um dia Ainda eu hei de morar nas terras do Sem-fim. (...) Brinco de amarrar uma fita no pescoo e estrangulo a cobra Agora sim Me enfio nessa pele de seda elstica E saio a correr mundo (BOPP, 1956, p.19)

O narrador entra literalmente no mito, ou seja, ele assume a aparncia e toma a perspectiva de Cobra Norato. O sintagma Sem-fim, um dos objetos do sujeito actante (morar nas terras do Sem-fim) funciona como um timo referencial de imagem acstica para liberar na conscincia humana a noo do imaginativo, corroborando, desta forma, para a

construo do narrador mtico. Ademais, faz uma aliana semntica com a realidade amaznica, despertada pela imagem mental de um horizonte sem fim. Nestas primeiras incurses no texto literrio, j percebemos que o narrador (humano) deseja viver o mito, incorporando-o ao seu significado. Aps esta constatao, percebemos que ele revela o seu segundo objeto de desejo, casar com a filha da rainha Luzia para, em seguida, submergir no mundo mtico, por meio do sonho. Comprove:
Vou visitar a rainha Luzia Quero me casar com sua filha _ Ento voc tem que apagar os olhos primeiro. O sono escorregou nas plpebras pesadas Um cho de lama rouba a prpria fora dos meus passos (BOPP, 1956, p. 19)

Ele, narrador-Cobra Norato, uma vez que entrou na pele do mito, tornou-se metaforicamente um sujeito dicotmico, tal qual a maioria dos grandes heris das epopeias (semideuses), um ser parte homem, parte mito. Amalgamado! Ao buscar o intercurso com a filha da rainha Luzia, no nvel profundo, inferimos que haveria uma ligao forte entre este mundo do mito e o mundo humano. Tal ligao se realizaria no nvel do pensamento mais profundo, pois somente pelo adormecer que o sujeito consegue acessar a plenitude mtica. H tambm a simbologia da miscigenao, se pensarmos em um significado, relacionando-o com o contexto histrico-social. Eis a proposio explanada. A partir deste ponto, o narrador entra na floresta cifrada. Percebam a preciso potica deste termo utilizado, pois ele muito revelador e importante na economia do poema. Citando o imortal Carlos Drummond de Andrade, sob a pele das palavras h cifras e cdigos. Como sabemos, segundo Saussure, o vocbulo se divide em significante (imagem acstica) e significado, no qual se insere a ideia do sema virtual, justamente o foco para o qual os nossos pensamentos se voltam ao lermos o termo floresta cifrada: trata-se de um local no mundo do mito, em que h cifras e cdigos, com o qual o narrador interagir. Posto isto, e lembrando-nos a dicotomia inerente ao sujeito actante, j evidenciada, vejamos agora como tal constatao se revela no texto literrio.

A sombra escondeu as rvores. Sapos beiudos espiam no escuro Aqui um pedao de mato est de castigo. Arvorezinhas acocoram-se no charco. Um fio de gua atrasada lambe a lama. (BOPP, 1956, p. 20)

Por este pequeno trecho, verificamos uma qualidade importante, que ser a tnica desta narrao: a personificao da natureza, que age como atora consciente nesta obra, como se fosse uma personagem. Pelas significaes emanadas, percebemos a dicotomia do narrador se manifestando, os elementos tpicos de aes humanas, que nos remetem ao narrador do mundo, esconde, espiam, de castigo, projetam-se no mundo mtico da floresta e em seus habitantes. H uma projeo no nvel profundo sobre a estrutura narrativa e sua consequente significao, comprovando a dicotomia, que vive na ideia da fuso homem-mito. Outros fatores relevantes no esquema de Campbell so os desafios que o narrador mtico (sujeito actante) deve enfrentar para alcanar os prmios (objetos de desejo). Neste enredo, eles so: entregar a sombra ao bicho do mundo; fazer magia na lua nova e beber trs gotas de sangue.
Tem que entregar a sombra para o bicho do fundo Tem que fazer mironga na lua nova, Tem que beber trs gotas de sangue (BOPP, 1956, p.20)

Para que o narrador atinja os seus objetos de busca, ele enfrentar todos os perigos existentes na floresta cifrada, cumprir o contrato narrativo para somente depois receber os prmios. Continuando com a saga do heri, o texto nos mostra que ele atravessa a mata. As descries seguem a mesma perspectiva anterior, verbos e sintagmas nominais, inerentes perspectiva humana (animal), so aplicados aos seres no humanos (observem os grifos).
Esta a floresta de hlito podre parindo cobras Rios magros obrigados a trabalhar A correnteza arrepiada junto s margens descasca barrancos gosmentos.

Razes desdentadas mastigam lodo. A gua chega cansada (BOPP, 1956, p.23)

Mais frente, um dos opositores desconfia do narrador, percebe a sua origem humana:
Espiam-me um sapo sapo sapo Por aqui h cheiro de gente _ Quem voc? _ Sou Cobra Norato (BOPP, 1956, p. 24)

A aventura continua pela floresta, ele v a natureza em construo (VI) e o prenncio de uma forte chuva, que acontece no Canto VIII.
Desaba a chuva lavando a plantao Vento despenteia as folhas Sacode o mato grande Nuvens negras se amontoam como montanhas dependuradas (BOPP, 1956, p.30)

Eis o pavor presenciado pelo narrador, como se ele olhasse, no nvel profundo da significao, para os seus prprios medos, personalizados bem em frente dos seus olhos:
rvores encalhadas pedem socorro Mata-paus vou-bem-de-sade se abraam O cu tapa o rosto Chove... chove... chove... (BOPP, 1956, p.30)

Aqui est a perfeita constatao de como as foras naturais so opositoras e dificultam a performance do narrador mtico. Tanto assim que, logo aps a tempestade, eles se encontra preso e s consegue escapar, devido a ajuda do Tatu de bunda seca.
Ai que estou perdido

Me atolei num tero de lama O ar perdeu o flego Um cheiro choco se esparrama Siris esto de festa no meio do barro Estalam razes famintas Ouo guinchos de um guaxinim Parece que vem algum neste encuro sem sada _ Olel! Quem vem l? _ Sou o Tatu de bunda seca _ Ah compadre Tatu, que bom voc vir aqui Quero que voc me ensine a sair desta goela podre _ Ento se segure no meu rapo que eu lhe puxo (BOPP, 1956, p.31)

Outra caracterstica do esquema de Campbell, o cumprimento do contrato narrativo do sujeito actante, acontece no canto XI, quando ele realiza os desafios propostos:
Atravessei o treme-treme passei na casa do Minhoco Deixei minha sombra para o bicho do fundo Levei puanga de cheira e casca de tinhoro fanfan com folhas de trevo e raiz de muraca-ca Mas nada deu certo Ando com uma jurumenha Que faz dizinho escondido na gente e morde o sangue devagarinho (BOPP, 1956, p. 33-4)

Neste ponto do enredo, o narrador se desprende da carga contratual dos desafios, imposta pela estrutura do mito, libertando a si mesmo para procurar os caminhos que o levem at um dos seus objetos de busca, a filha da Rainha Luzia. No entanto, isto no significa que a sua jornada ser fcil, pois ainda falta enfrentar o seu antagonista, o grande opositor, ainda no revelado na histria literria. Para pegar distncia da mar baixa, eles partem para o lago Ona Poyema. Ao se despedir do jacar, este percebe a natureza do seu interlocutor, proferindo um Hum (p.36). Eles precisam chegar ao mar, que est longe, dez lguas de ma ta e

mais dez lguas. Continuam avanando. Em uma noite, o narrador prope uma brincadeira de dar nome s estrelas, uma delas, ele nomeia de estrela da filha da rainha Luzia. Trata-se de uma interessante anttese visual (noite-escurido x estrela-luzfilha da rainha Luzia), que nos faz pensar que esta pessoa, que ele sequer conhece, representaria a luz, a qual brilha para dissipar as trevas. Ao mesmo tempo em que a estrela se insere dentro da noite, antagonizando-a, a filha da rainha Luzia est na essncia da estrela. O texto literrio permite-nos pacificamente esta interpretao:
_ Compadre Vamos brincar de dar nome s estrelas? _ Tem tanta... _ Voc est vendo aquela meio escondida Na pontinha de uma rvore? _ Sim. Pois vai se chamar estrelinha da filha da rainha Luzia _ Talvez ela ande por estas bandas... _ Quem saber? (BOPP, 1956, p.43)

Eles esto bem perto do mar, conseguem ouvi-lo atrs dos mangues. Um pouco mais de caminhada e o alcanam. Presenciam o fenmeno da pororoca, durante a mar grande, at que encontram um povoado. Neste ponto, um outro ser da floresta, cujo papel de adjuvante, auxilia-os:
Compadre, eu j estou com fome Vamos l pro putirum roubar farinha? _ Putirum fica longe? Pouquinho s chega l. Cunhado Jabuti sabe o caminho _ Ento vamos. (...) _ Joaninha Vintm, conte um causo. _ Causo de qu? _ Qualquer um. _ Vou contar causo do Bto. Putirum Putirum Amor chovia. Chuveriscou. Tava lavando roupa, maninha Quando Bto me pegou.

_ Joaninha Vintm, Bto era feio ou no? _ Ai era um moo loiro, maninha, tocador de violo. Me pegou pela cintura... _ Depois o que aconteceu? _ Gente! Olhe a tapioca embolando nos tachos. _ Mas que Bto safado! Putirum Putirum (BOPP, 1956, p. 51-2)

Esta passagem da histria funciona como uma divulgadora folclrica, pois o autor a utiliza para contar um causo por meio da personagem Joaninha Vintm. Trata-se do mito do Boto. Aps o relato, acontece algo interessante:
A festa parece animada, compadre _ Vamos virar gente pr entrar? Ento vamos. Boa noite Bua nuite (BOPP, 1956, p. 53)

Ao retirar a pele de Cobra Norato, ou seja, virar gente (tal qual no mito original), o narrador desfaz a dicotomia presente em seu ser, o que o liberta para entrar de corpo e alma na festividade humana. Tanto que ele pede licena para cantar um verso em louvor da dona da casa. Eles continuam esta jornada pica pela floresta, encontram uma pajelana e observam como os ndios praticam este ritual. Logo aps, repete-se o artifcio narrativo de, por meio da natureza personificada, atuando como uma verdadeira personagem, profetizar acontecimentos futuros. O narrador, mais uma vez, se v diante de uma cena pavorosa.
A floresta se avoluma Movem-se espantalhos monstros Riscando sombras estranhas pelo cho rvores encapuadas soltam fantasmas com visagens do l-se-vai (...) _ Quem mais vem? _ Vem vindo um trem:

Maria-fumaa passa passa passa A rua-de-trs enche-se de cuchichos. Uma rvore telegrafou para outra: psi psi psi (BOPP, 1956, p.59)

Trata-se de uma maria-fumaa que, pertencente ao mundo humano, ao penetrar sem licena na floresta cifrada, soltando vapor e de forma imponente, reflete um conflito interior, que se expressa pela prpria natureza. Tal presena no passa inclume na construo do eu que narra, pois logo adiante, ao observar aquele que ser o seu oponente, ele o confunde com um navio, outra mquina fora do universo mtico. H uma relao de retroalimentao semntica entre os termos. Veja:
_ Escuta, compadre O que se v no navio. a Cobra Grande _ Mas o casco de prata? As velas embojadas de vento? _ Aquilo a Cobra Grande Quando comea a lua-cheia ela aparece Vem buscar moa que ainda no conheceu homem (BOPP, 1956, p.61)

interessante observar como o ser mtico (Tatu de bunda seca), que direciona o olhar do narrador dicotmico, a fim de faz-lo enxergar a verdade: no um navio, a Cobra Grande. Apressados, eles correm para as Terras da Cobra Grande e, durante este percurso, percebemos a atuao dos adjuvantes (ADJ) e dos oponentes (OP). Cobra Norato paga ao vento (OP), tal como os heris gregos a Caronte, um vintm queimado para passar. Perer (ADJ) d norte para chegar na Serra Longe. Pajpato (ADJ) arreda o mato para facilitar o caminho. Matin-t-pereira (ADJ) aconselha o narrador a deixar um naco de fumo para o Curupira. Aracua (OP) est de guarda, por isso, eles passam por ela com muita pressa, o cho duro (OP) agride os ps. Quando chegam perto da Bruxa de Olho Comprido (OP), para que ela no acorde, eles diminuem o passo, at que eles perdem o flego, por conta de alguma magia (OP). Novamente, um ser da floresta cifrada faz uma predio:
Ai compadre Quero trs flegos de descanso que o ar entupiu. _ Ento esperazinho um pouco

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Vou buscar puanga pr desmancar a fora do quebranto.

O mato tossiu. Taj que pia mau agoiro... (BOPP, 1956, p. 63-4)

Por fim, chegam morada da Cobra Grande. O lugar oferece resistncia ao narrador, que enfrentar os seus medos. Aranhas peludas (OP) so as primeiras a oferecer resistncia, amansadas com pix de mucura. Ao se aprofundarem na caverna, avistam o av-morcego (OP) e ento disfaram. Veem a noiva da Cobra Grande e, ento, percebe-se que o prmio estava justamente guardado na cova do antagonista.
Sabe quem a moa que est l em baixo ... nuinha como uma flor? _ a filha da rainha Luzia! _ Ento corra com ela depressa nuinha assim como est No perca tempo, compadre. (BOPP, 1956, p. 66)

Assim, o narrador-mtico parte em disparada com a filha da rainha Luzia. Para atrapalhar, o jacar (OP) que estava na boca do poo, usa magia. Cobra Grande acorda e vem ao encalo. Serra do Ronca (ADJ) tapa o caminho atrs dele e Ouricuri (ADJ) ergue trs muros de espinho para atrapalhar o caminho da Cobra Grande. Tamanguar (ADJ) corre imitando o rastro do heri. Paj-Pato (ADJ) ensina o caminho errado para a Cobra Grande, que parte para Belm e fica presa no cano da S; uma passagem intertextual do mito de Bopp com o j existente na cultura indgena.
Cobra Grande esturrou direto pr Belm Deu um estremeo. Entrou no cano da S e ficou com a cabea debaixo dos ps de Nossa Senhora. (BOPP, 1956, p. 67)

Chegamos ao desfecho com Cobra Norato voltando s terras do Sem-fim. Interessante ressaltar que aqui h uma quebra no esquema de Campbell, pois o heri no retorna ao seio da comunidade, ele prefere ficar no mundo do mito. Por

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outro lado, sendo este um dos objetos de desejo do sujeito actante, tal ruptura era esperada desde o incio do enredo.
E agora, compadre vou de volta pro Sem-fim Vou l para as terras altas onde a serra amontoa onde correm os rios de gua clara em matos de molungu (BOPP, 1956, p. 68)

Portanto, fechamos o esquema de Campbell e, ao mesmo tempo, recolhemos informaes suficientes para conceber o de Greims. Observe a figura abaixo:

Estabelecemos a mecnica do texto e as suas inter-relaes por meio destas teorias de Greimas e de Campbell, o que nos ajudar a interpretarmos a perspectiva semntica do narrador, dentro desta relao, para finalizarmos este ensaio. Quando pensamos nas estratgias de Bopp para criar o seu narrador, o comeo deste texto, citamos como uma delas a fuso do homem ao mito, por meio do assassinato de Cobra Norato (mito original) e o uso de sua pele pelo narrador. Dentro do esquema decodificado, pensamos como o mito fundamental para atingir os objetos de desejo (figura acima), o que nos leva a certificar a ideia de que o autor pensou estruturalmente neste artifcio, que afetaria toda a narrao. Ademais, sua essncia dicotmica, como j provamos neste estudo, permitiu que ele convivesse com sua natureza dbia com muita tranquilidade: um narrador que, sendo cobra, mora no mito, sendo humano, mora na realidade. Esta essncia perpassa todo o

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enredo, tanto que, no final da obra, Cobra Norato chama as personagens do mito e da vida real para comemorarem juntas:
Haver muita festa durante sete luas, sete sis com misturas de embebedar at ficar o meu bem com os olhos cados e um fedendinho de cachaa na boca. Traga a Joaninha Vintm, o Paj-pato, Boi Queixume No se esquea dos Xicos, Maria Pitanga, Joo Ternura O Augusto Meyer, Tarcila, Tatisinha. Quero povo de Belm, de Porto Alegre, de So Paulo. _ Pois ento at breve, compadre. Fico l esperando atrs das serras do Sem-fim (BOPP, 1956, p. 69)

Trata-se de uma experincia esttica de extrema sensibilidade, imperceptvel para um leitor menos atento que, ao se deparar com as estruturas criadas pelo escritor, percebe a sutileza e a genialidade da obra. A ordem narrativa, inerente ao texto, quebra-se perante a lgica do medo, dentro do universo mtico, que o obriga a super-lo, exatamente como acontece em nossas conscincias. Usando um assunto preexistente, o sujeito actante reestabelece o mundo que versa, reorganiza-o sob novas perspectivas, projetando-se nele. Com esta obra, Bopp destaca o mito nacional, reescrevendo-o na perspectiva modernista, colocando em seu narrador a dualidade existente em todas as criaturas humanas; ao resgatar o mtico na literatura, Cobra Norato revela-nos no somente o engenho e a fora da produo literria nacional, como tambm a alma e a poesia que habitam em todos ns, brasileiros, miscigenados, complexos, multiculturais.

REFERNCIAS

BOPP, Raul. Cobra Norato. So Paulo: Livraria So Jos, 1956. BOSI, A. Histria concisa da literatura brasileira. 32. ed. rev. e aum. So Paulo: Cultrix, 1994. CAMPBELL, J. O heri de mil faces. So Paulo: Cultrix, 1993. ______. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.

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CARDOSO, A. L. Interdisciplinar Revista de Estudos em Lngua e Literatura. Universidade Federal de Sergipe, Itabaiana, Out. 2013. Disponvel em:

<http://www.seer.ufs.br/index.php/interdisciplinar/article/view/1076>. Acesso em 03 out. 2013. GENETTE, G. Discurso da Narrativa. Lisboa: Vega Universidade, 1976. GREIMAS, A. J. Semntica estrutural: pesquisa de mtodo. So Paulo: Cultrix, 1993. ______. Sobre o sentido: ensaios semiticos. Petrpolis: Editora Vozes, 1975. JUNG, C.G. Smbolos na transformao. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1986. LEITE, L.C.M. O foco narrativo. 3 ed. So Paulo: tica, 1987. RIBEIRO, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. TODOROV, T. As estruturas narrativas. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2011. WERNECK, M. Claude Lvi-Strauss e as anamorfoses do mito. Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, Out. 2013. Disponvel em:

<http://www.pucsp.br/margem/pdf/m16mw.pdf>. Acesso em 04 out. 2013.