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Quadro Sntese da Leitura Intertextual de Os Lusadas, de Lus de Cames, e de Mensagem, de Fernando Pessoa, 2010

Os Lusadas Estrutura externa A obra uma epopeia. Divide-se em dez partes, s quais se chama cantos, num total de 1102 estrofes. Cada canto tem um nmero varivel de estrofes (em mdia, 110). As estrofes so oitavas, portanto constitudas por oito versos. Cada verso constitudo por dez slabas mtricas; na sua maioria, os versos so decassilbicos hericos (acentuados nas sextas e dcimas slabas). O tipo de rima o mesmo em todas as estrofes da obra, sendo portanto, rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos (AB-AB-AB-CC).

Mensagem A obra constituda por 44 poemas, organizados em 3 partes: 1 Parte com 19 poemas, distribudos por 5 subdivises; 2 Parte com 12 poemas; 3 Parte com 13 poemas, distribudos por 3 subdivises.

As estrofes dos poemas da Mensagem podero ser classificadas quanto ao nmero de versos, em monsticos, dsticos, tercetos, quadras, quintilhas, sextilhas, stimas, nonas e dcimas. Quanto ao tipo de rima, nota-se tambm uma grande variedade, que vai dos versos brancos aos versos rimados, surgindo estes emparelhados, cruzados, interpolados, mistos, e com rima rica e rima pobre, rima aguda e rima grave e esdrxula.

Estrutura interna

Texto em 4 partes: Proposio - introduo, apresentao do assunto e dos heris (estrofes 1 a 3 do Canto I). Cames prope-se cantar as grandes vitrias e os homens ilustres - as armas e os bares assinalados; as conquistas e navegaes no Oriente; as vitrias em frica e na sia desde D. Joo I a D. Manuel, que dilataram a f e o imprio; e, por ltimo, todos aqueles que mereceram e merecem a imortalidade na memria dos homens. A proposio aponta tambm para os planos narrativos em que se prope narrar os eventos: Plano da Viagem A narrao dos acontecimentos ocorridos durante a viagem realizada entre Lisboa e Calecut.

Texto em 3 partes: 1 Parte Nascimento - Braso Fundao da nacionalidade, desfile de heris lendrios ou histricos, desde Ulisses a D. Afonso Henriques, D. Dinis, D. Sebastio.

2 Parte Realizao Mar Portugus Poemas inspirados na nsia do Desconhecido e no esforo herico da luta contra o mar. Apogeu da aco portuguesa nos Descobrimentos, em poemas como O Infante, O Mostrengo,

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Mar Portugus. Plano da Histria de Portugal Relato dos factos marcantes da Histria de Portugal at data da viagem. Plano da Mitologia A mitologia permite e favorece a evoluo da aco (os deuses assumem-se, uns como adjuvantes, outros como oponentes dos Portugueses) e constitui, por isso, a intriga da obra. Plano do Poeta Consideraes e opinies do autor expressas, nomeadamente, no incio e no fim dos cantos. Invocao - o poeta invoca as ninfas do Tejo e pede-lhes a inspirao para escrever (estrofes 4 e 5 do Canto I); Dedicatria - o poeta dedica a obra ao rei D. Sebastio (estrofes 6 a 18 do Canto I); o oferecimento do poema a D. Sebastio, que encara toda a esperana do poeta, que quer ver nele um monarca poderoso, capaz de retomar a dilatao da f e do imprio e de ultrapassar a crise do momento. Termina com uma exortao ao rei para que tambm se torne digno de ser cantado, prosseguindo as lutas contra os Mouros. 3 Parte Morte e Renascimento O Encoberto Morte das energias de Portugal simbolizada no nevoeiro; afirmao do sebastianismo ou mito Sebstico representado na figura do Encoberto; apelo e nsia messinica da construo do Quinto Imprio (Imprio cultural).

Narrao - Comea no Canto I, est. 19 e constitui a aco principal que, maneira clssica, se inicia in medias res, isto , quando a viagem j vai a meio, J no largo oceano navegavam, encontrandose j os portugueses em pleno Oceano ndico, para voltar atrs no tempo e narrar o que aconteceu at ao momento da viagem de Vasco de Gama, na histria de Portugal (paragem em Melinde), e depois prosseguir na linha temporal.

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Personagens

O heri em Os Lusadas um heri colectivo - o povo portugus o protagonista desta obra, o peito ilustre lusitano, simb olicamente representado por Vasco da Gama, que, ao narrar a histria da ptria ao Rei de Melinde, revela a heroicidade do seu povo. Mitologia Jpiter; Baco; Vnus; Marte; Apolo; Luso; Mercrio; Nereidas; Calope; Adamastor; Ttis; Tifeu; Minerva; Proteu; Leuctea; Breas; Euros; Ntus; Cupido; Sirena; Ernis; Oron; Quimera; Tgides; Flora; Zfiro; Pomona; Cibele; Juno

Os heris da galeria da Mensagem funcionam como smbolos, elos duma trajectria cujo sentido Pessoa se prope desvelar at onde o olhar visionrio o permite. Em Pessoa, o indivduo apaga-se em favor do ente metafsico chamado Portugal. As personagens que sofrem essa transformao so Ulisses; Viriato; Conde D. Henrique; D. Tareja; D. Afonso Henriques; D. Dinis; D. Joo o primeiro; D. Filipa de Lencastre; D. Duarte; D. Fernando, Infante de Portugal; D. Pedro, regente de Portugal; D. Joo, Infante de Portugal; D. Sebastio; Nunlvares Pereira; Infante D. Henrique; D. Joo o segundo; Afonso de Albuquerque; Diogo Co; Bartolomeu Dias; Ferno de Magalhes; Vasco da Gama; Bandarra; Antnio Vieira;

Povo portugus Vasco da Gama; D. Afonso Henriques; Egas Moniz; Ins de Castro; D. Pedro; D. Fernando; D. Manuel I; D. Joo I; D. Nuno Alvares Pereira; D. Joo II; Pro da Covilh; Afonso de Paiva; velho do Restelo; Ferno Veloso; O tema de Os Lusadas o povo portugus, o heri Temas e assuntos O heri desta epopeia colectivo, os Lusadas (ou seja, os filhos de Luso, os portugueses). Nas estrofes iniciais do discurso de Jpiter no conclio dos deuses olmpicos, que abre a parte narrativa, surge a orientao laudatria do autor. O rei dos deuses afirma que desde Viriato, o destino (fado) dos valentes portugueses realizar feitos to gloriosos que faam esquecer os dos imprios anteriores (Assrios, Persas, Gregos e Romanos). O desenrolar da histria atesta-o, pois alm de ser marcada pelas sucessivas e vitoriosas lutas contra mouros e castelhanos, mostra como um pas to pequeno descobre novos mundos e impe a sua lei no concerto das naes.

Os temas da Mensagem no so os portugueses e os eventos concretos (histricos), mas a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Sebastianismo A Mensagem apresenta um carcter proftico, visionrio, pois antev um imprio futuro, no terreno, e ansiar por ele perseguir o sonho, a utopia, a febre de alm, a sede de Absoluto, a nsia do impossvel, a loucura. D. Sebastio o mais importante smbolo da obra que, no conjunto dos seus poemas, se alicera

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No final da obra, surge o episdio da Ilha dos Amores, recompensa ficcional da gloriosa caminhada portuguesa atravs dos tempos. Os descobrimentos Cames dedicou a sua obra-prima ao rei D. Sebastio de Portugal. Os feitos inditos dos descobrimentos portugueses e a chegada ao novo reino que tanto sublimaram no Oriente, foram sem dvida os estmulos determinantes para a tarefa, desde h muito ambicionada, de redigir o pico portugus. Havia um ambiente de orgulho e ousadia no povo portugus. Navegadores e capites eram heris recentes da pequena nao, homens capazes de extraordinrias faanhas. E principalmente Vasco da Gama, a quem se devia o descobrimento da rota para o oriente, numa viagem difcil e com poucas probabilidades de xito, e que vencera inmeras batalhas contra reinos muulmanos, em terras hostis aos cristos. Esta viagem pica foi por isso usada como histria central da obra, volta da qual vo sendo contados episdios da histria de Portugal.

num sebastianismo messinico e proftico.

Quinto Imprio visto como o imprio espiritual. esta a mensagem de Pessoa: a Portugal, nao construtora do Imprio no passado, cabe construir o Imprio do futuro, o Quinto Imprio. E enquanto o Imprio Portugus, edificado pelos heris da Fundao da nacionalidade e dos Descobrimentos terreno, territorial, material, o Quinto Imprio, anunciado na Mensagem, espiritual. E a nossa grande Raa partir em busca de um ndia nova, que no existe no espao, em naus que so construdas daquilo de que os sonhos so feitos... A Mensagem contm, pois, um apelo de futuro.

O mito As figuras e os acontecimentos histricos so convertidos em smbolos, em mitos, que o poeta exprime liricamente. O mito o nada que tudo, verso do poema Ulisses, o paradoxo que melhor esclarece essa definio simblica da matria histrica da Mensagem.

Canto I- o poeta indica o assunto global da obra; Conslio dos Deuses; Episodio em Moambique e Mombaa; Canto II- Actuao de Baco e Vnus; Episdio em Melinde; Canto III- Fala de Vasco da Gama: Introduo e 1 Dinastia Canto IV- Fala de Vasco da Gama: 2 Dinastia e a Viagem Canto V- Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando agora a viagem da Armada, de Lisboa a Melinde.

1 Parte A primeira, Braso, utiliza os diversos componentes das armas de Portugal para revisitar algumas personagens da histria do pas.

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Canto VI- Partida das naus portuguesas; Baco rene o concilio dos Deuses Marinhos; Viagem ate Calecut Canto VII- Episdios na ndia Canto VIII- Paulo da Gama explica as figuras da bandeira portuguesa a Catual, contando-lhe episdios da histria de Portugal; Baco volta a intervir contra os portugueses Canto IX- Regresso das naus de Vasco da Gama; a Armada encontra a Ilha dos Amores e Vnus explica a Vasco da Gama que aquele encontro um prmio pelo esforo dos portugueses Canto X- Aps a invocao do poeta a Calope, Vnus faz profecias sobre as futuras vitrias dos portugueses no Oriente. Todos os mitos de Os Lusadas so smbolos, porque correspondem a uma sublimao das dores e dos prmios das navegaes, a uma sublimao da histria, e os heris situam-se no plano da histria Vasco da Gama o smbolo do herosmo lusada. Os heris e os mitos nOs Lusadas simbolizam as grandezas passadas. Os principais episdios simblicos d Os lusadas so: Velho do Restelo Este episdio passa-se no momento da largada de Vasco da gama, e ergue-se a voz de um respeitvel velho que sobressai de entre todas as que se tinham feito ouvir at ento. Ela representa todos aqueles que se opunham louca aventura da ndia e preferiam a guerra santa no Norte de frica. O discurso do velho exprime uma posio racional, fruto de bom

2 Parte A segunda parte da obra, Mar Portugus, debrua-se sobre a poca das grandes navegaes, batendo porta de figuras como o Infante D. Henrique, Vasco da Gama e Ferno de Magalhes. Foi o apogeu de Portugal. 3 Parte A terceira parte, O Encoberto, o fim das energias, simbolizado pelo nevoeiro que envolve Portugal. Vinca-se o mito sebastianista com a figura do Encoberto. Esperana e impacincia do poeta para a construo do Quinto Imprio.

Smbolos

Todas as figuras e os acontecimentos histricos so convertidos em smbolos, em mitos, que so expressos liricamente. Na Mensagem, os heris e os mitos exaltam as faanhas e os valores do passado, em funo de um desesperado apelo para grandezas futuras. O Heri: o elogio do Heri sombrio e simblico - Pessoa transforma o heri, a personagem, num momento de uma histria e destinos maiores, j no s num, mas num entre muitos. Assim, os heris da Mensagem tm uma atitude contemplativa e expectante, porque o Imprio j se cumpriu, restando a busca de uma ndia que no h. E D. Sebastio o smbolo mais importante da obra, ilustrando o sonho e a ambio: Diz a lenda que o corajoso e aventureiro rei de Portugal, ir voltar, da batalha que ocorreu em Alccer Quibir, num dia de nevoeiro para salvar a nao nas suas horas mais sombrias.

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senso da experincia tais palavras tirou do experto peito Vasco da Gama tinha perfeita noo do perigo e dos riscos que ia correr durante a sua viagem, mas no deu ouvidos razo (as palavras do Velho) porque levava dentro de si um incentivo maior e mais forte, um dever a cumprir imposto pelo rei e pela ptria. No entanto, as palavras pessimistas do velho acabam por evidenciar o herosmo daquele punhado de homens tanto maior quanto mais consciente. O Velho do Restelo fala como um poeta humanista que exprime desdm pelo povo nscio, ou seja, o clssico horror ao vulgo. O Velho do Restelo o prprio Cames, erguendo-se acima do encadeamento histrico e medindo, luz do seu tempo, os valores do humanismo.

Na 1 parte: Ulisses Diz a lenda que Lisboa foi fundada por Ulisses. Aps a guerra de Tria, Ulisses e os seus companheiros teriam sido surpreendidos por uma tempestade junto a Gibraltar, franqueado as Colunas de Hrcules e rumado a norte, tendo sido os primeiros gregos a avistar as costas de Frana e de Inglaterra. Nessa viagem, uma das paragens do heri teria sido no esturio do Tejo, pelo que o antigo topnimo Ulissipo teria precisamente o significado de cidade de Ulisses. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o milagre de tornar a vida mundana insignificante. irrelevante que as figuras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica, Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.. O que importa o que elas representam/simbolizam.

Em D. Dinis, smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo, Pessoa v o rei capaz de antever o futuro, concluindo a sua viso futurstica pelas suas aces: Ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas D. Sebastio, rei de Portugal, o smbolo da loucura audaciosa e aventureira, Sem a loucura que o homem/ Mais que a besta sadia, / Cadver adiado que procria?. D. Sebastio, apesar de ter falhado o empreendimento pico, foi em frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e a ideia que deve persistir, mesmo aps sua morte Na 2Parte: O Infante o smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por

Adamastor Vasco da Gama chega ao Cabo das Tormentas e surpreendido por uma nuvem negra to temerosa e carregada que ps nos c oraes dos portugueses um grande medo o que levou Vasco da Gama a evocar o prprio Deus todo-poderoso.

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Foi o aparecimento do Gigante Adamastor, uma figura mitolgica criada por Cames para significar todos os perigos, as tempestades, os naufrgios e perdies de toda sorte que os portugueses tiveram de enfrentar e transpor nas suas viagens. O discurso do Gigante, que se divide em duas partes de acordo com a interveno de Vasco da Gama, compreende, na primeira, um carcter proftico e ameaador num tom de voz horrendo e grosso anunciando os castigos e os danos por si reservados para aquela gente ousada que invadira os seus vedados trminos nunca arados de estranho ou prprio lenho. A segunda parte do discurso do Adamastor representa j um carcter autobiogrfico, pois assistimos evocao do passado amoroso e infeliz do prprio Cames. [encontra-se a meio da obra, em inter-texto estrutural de Mensagem] Ilha dos Amores A Ilha dos Amores a viso paradisaca do verdadeiro Portugal e que representa uma utopia de feio idealista: o lugar da recompensa dos homens aps o longo sofrimento, privao e risco da demorada viagem. Mas convm notar que, com a prtica ertica que essa Ilha faculta aos homens e ao Gama, feito, paralelamente, o discurso da revelao da sabedoria histrica. Para alm de consideraes de carcter esotrico, o que o poema nos d , de facto, a prtica e o apogeu do amor fsico como sendo a chave textual para a abertura do conhecimento. O plano mitolgico representa a importncia do povo Portugus

vontade divina; ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o intermedirio entre os homens e Deus: Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.. Mar Portugus o smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses e o sacrifcio do povo para a construo da nao: mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!. O Mostrengo simboliza os obstculos, os perigos e os medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho. O Mostrengo, que tenta impedir os portugueses de continuar a sua viagem: Quem que ousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo, /Meus tectos negros do fim do mundo?, constitui obstculo que s os heris conseguem transpor, e, simultaneamente, constitui a hiptese de esperana pelo facto de ter sido ultrapassado. [encontra-se a meio da obra, em inter-texto estrutural e simblico d Os Lusadas] Na 3Parte: O Quinto Imprio o smbolo da inquietao necessria ao progresso, assim como o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; h que ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro e h que estar inquieto e descontente com o que se tem e o que se . O Nevoeiro o smbolo da nossa confuso, do estado catico em que nos encontramos, tanto espiritual e emocional como mentalmente, e da vontade de voltar a ser o que ramos, embora no tenhamos meios para isso: Nem rei nem lei, nem paz nem guerra..., simboliza a indeterminao, a indefinio; o preldio da

(glorificando-o).

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apario; morte de Portugal.

Grifo: ave fabulosa com a fora e a sabedoria, o poder terrestre e celeste. O Grifo simboliza um signo zodiacal, devido ao senso de justia apurado, o fato de valorizar as artes e a inteligncia, e o fato de dominar os cus e o ar, simboliza o signo balana. Fernando Pessoa optou por pr o Infante D. Henrique na cabea do grifo, D. Joo, o segundo, numa asa, e Afonso de Albuquerque, noutra asa, pois estes foram personagens importantes na era dos Descobrimentos. Os trs dominaram a terra e o mar, e os valores e smbolos que representam surgem como indispensveis para a concretizao do V Imprio. Quinas: os cincos escudos das armas de Portugal reenviam para as cinco chagas de Cristo, adquirindo uma dimenso espiritual. So cinco, em forma de escudo azul e ponteadas por cinco besantes; as quinas formam uma cruz considerada reminiscente da original cruz azul da bandeira de D. Afonso Henriques. Quer as quinas como os besantes esto associados lenda da Batalha de Ourique, em 1139 - marcado pelas cinco chagas, Jesus Cristo aparece a D. Afonso Henriques numa promessa de proteco ao Reino e prevendo a fundao de um Imprio; em seguida, o rei vence cinco reis mouros. Cada quina simboliza um dos reis mouros derrotados. Contudo, convm recordar que nada comprova esta lenda e que, por muito tempo, o nmero de besantes foi sempre superior a cinco. Castelos: simbolizam a segurana, a proteco e a transcendncia. Os sete castelos representam as vitrias dos portugueses sobre os seus inimigos e simbolizam tambm o Reino do Algarve.

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Campos: smbolo do paraso ao qual os justos acedem depois da morte; espao de vida e aco. Braso: simboliza a nobreza imutvel do passado. Coroa: smbolo de perfeio e de poder, promessa de imortalidade. Timbre: insgnia que coroa o braso, indicadora da nobreza de quem o usa; remete para a sagrao do heri numa misso transcendente. Padro: simboliza o domnio e a propagao da civilizao crist sobre as terras descobertas. Nmero trs: Exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no homem); A soma do cu com a terra; Manifestao da divindade, da perfeio, da totalidade. Nmero cinco: Os cinco mrtires da nao (D. Duarte, D. Pedro, D. Fernando, D. Joo e D. Sebastio); 5 Imprios sonhados por Nabucodonosor. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, Roma, a Cristandade e a Europa ps-renascentista. Portugal Espiritual ser o Quinto Imprio; Evoluo espiritual do homem; O Braso est dividido em cinco partes. Nmero sete: Nmero dos poemas de Os Castelos; Figuras evocadas como as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao, Conde D. Henrique, um Condado, D. Dinis, uma cultura, D. Joo, uma dinastia, D. Teresa e D. Filipa fundaram duas dinastias); Perfeio dinmica do ciclo completo

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(dias da criao). Nmero oito: Nmero das pontas da Cruz da Ordem de Cristo a cruz que as caravelas ostentavam; N de letras que as palavras Portugal e Mensagem tm. Simboliza a dupla perfeio: 4+4. Nmero doze: o nmero dos poemas que constituem a segunda parte da Mensagem Mar Portugus; So doze os discpulos de Cristo, os meses do ano e os signos do Zodaco; Nmero da aco na parte do Mar Portugus, Portugal est fundado na vida activa (posse dos mares). Terra: substncia universal, matria-prima, funo maternal, regenerao. Mar: dinmica da vida, nascimento, transformao. Dia: nascimento, crescimento, plenitude e declnio da vida. Manh: luz pura, vida paradisaca, confiana no prprio, nos outros e na existncia. Noite: tristeza, angstia, comeo da jornada, tempo de gestao e conspirao, imagem do inconsciente, trevas e fermento do futuro (preparao do dia / antemanh). Nau: simboliza a fora e a segurana numa travessia difcil; bem como o incitamento viagem e vida espiritual.

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Valores

Os Lusadas conquistaram o ttulo de evangelho nacional e foram elevados Categoria de smbolo nacional. Atravs do enaltecimento e da imortalizao da Histria de Portugal e dos heris portugueses, Cames evidencia o patriotismo inerente sua obra. O poeta, ainda, nas suas reflexes, ao longo da obra, vai atestando os valores que defende: a coragem, a virtude, o herosmo desinteressado, o esprito de aventura e de sacrifcio, a ousadia, a justia, o engenho, a curiosidade cientfica, a fora; a f crist.

O projecto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e ptrio de Os Lusadas no imaginrio mtico-potico nacional. A Mensagem aponta para um novo evangelho nacional, num sentido mstico, ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma revelao, uma iniciao. E so valores como o sonho, a loucura, a ambio, a paixo, o patriotismo, o empenho, que aliados atitude metafsica, promovem uma procura incessante do que no existe no espao, mas, antes, na imaginao - expresso de f no Quinto Imprio, como evaso angustiada de uma vivncia absurda. So, sistematizadamente, recuperados os valores que guiaram as personagens histricas que cometeram grandes feitos, sendo veiculados pelos heris-smbolo que Pessoa escolhe: valentia, patriotismo, coragem, ousadia, aventureirismo, fora, abnegao, esprito de luta e sacrifcio, o sonho ou a "loucura de D. Sebastio". Toda a obra exaltao reflectida Primeira Parte - Braso I Os Campos Primeiro: O dos Castelos Personificao da Europa; O Futuro do passado designa uma alma que permanece. II Os Castelos Primeiro: Ulisses

Reflexes do poeta

Nos planos narrativos desta Epopeia, encontramos um plano reservado s chamadas consideraes pessoais do poeta, onde ele vai apresentando a sua perspectiva em relao ao Imprio Portugus. Estas reflexes surgem ao longo da Narrao, normalmente no final de cada canto. Canto I (105106) Os perigos que espreitam o ser humano (o heri), to pequeno diante das foras poderosas da natureza (as tempestades, o mar, o vento...), do poder da guerra e dos traioeiros enganos dos inimigos.

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Canto V (92100) O poeta lastima o desdm a que os Portugueses votam as letras - apesar de serem de terra de heris, no reconhecem o valor da arte. Canto VI (9599) Nestas estncias, o poeta reala o verdadeiro valor das honras e da glria alcanado por mrito prprio. O heri faz-se pela sua coragem e virtude, pela generosidade da sua entrega a causas desinteressadas. Canto VII (7893) O poeta queixa-se da ingratido de que vtima. Ele que sonhava com a coroa de louros dos poetas, v-se votado ao esquecimento e sorte mais mesquinha, no lhe reconhecendo, os que detm o poder, o servio que presta Ptria. Canto VIII (9699) Faz-se, nestas estncias, uma severa crtica - o alvo o poder corruptor do dinheiro e do ouro. Canto IX (9399) Num tom de magistrio, o poeta incita os homens a alcanarem a verdadeira glria e a fama, que no se conseguem pela cobia, a ambio ou a tirania, mas antes, pela justia, a coragem e o

Lenda da criao da cidade de Lisboa por Ulisses: O mito o nada que tudo, pois, apesar de o mito ser fictcio, legtima e explica a realidade; O mito est num plano superior realidade, dada a sua intemporalidade. Quinto: D. Afonso Henriques D. Afonso Henriques equiparado a Deus, tendo como misso o combate aos Infiis; Vocabulrio de dimenso sagrada: viglia, infiis, bno; Sexto: D. Dinis Mitificao de D. Dinis pela sua capacidade visionria (plantou os pinhais que viriam a ser teis nos Descobrimentos), sendo considerado o construtor do futuro. III As Quinas Quinta: D. Sebastio, Rei de Portugal A loucura ou sonho a capacidade de desejar e ter iniciativa, para ultrapassar o estado de cadver adiado que procria (simplesmente vive, esperando a morte); Convite a que outros busquem a grandeza para construir algo importante (Minha loucura, outros que me a tomem); Para ser grande, Portugal deve ter loucura e desejar grandeza, para poder fazer renascer o pas;

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herosmo desinteressado. Canto X (92100) O poeta volta a referir-se importncia das Letras (Literatura) e desabafa que j est cansado de se dirigir a quem no quer escutar o seu canto, gente surda e endurecida.

Enquanto figura histrica, D. Sebastio morreu em Alccer Quibir (ficou meu ser que houve) mas persiste enquanto lenda e exemplo de loucura (no o que h); Apesar do fracasso, a batalha de Alccer Quibir importante para motivar e recuperar Portugal do estado de morte psicolgica. No Braso, em Os Castelos, no poema Ulisses, Pessoa mostra que irrelevante que as figuras de que se vai ocupar, os heris fundadores, tenham tido ou no existncia histrica o que importa que todos eles tenham funcionado e continuem a funcionar com a fora do mito.

Segunda Parte Mar Portugus I - O Infante Deus quer, o Homem sonha, a obra nasce: descrio do processo de criao; Porque Deus quis unir a Terra, criou o Infante D. Henrique para que este impulsionasse a obra dos Descobrimentos: Mitificao do infante, criado e predestinado por Deus; Depois de criado o Imprio material (Cumpriu-se o mar), o Imprio se desfez, faltando cumprir-se Portugal, sob a forma de um Quinto Imprio espiritual; II - Horizonte O horizonte (longe, linha severa, abstracta linha) simboliza

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os limites; Descrio das tormentas da viagem (passado), da chegada (presente) e reflexo (projeco futura); A esperana e a vontade so impulsionadoras da busca; O sucesso permite atingir o Conhecimento como recompensa; IV - O Mostrengo Existncia permanente do desconhecido; O homem do leme treme com medo do perigo, mas enfrenta-o (heri pico); Imposio progressiva do homem do leme ao mostrengo; IX - Ascenso de Vasco da Gama Capacidade de interferncia de Vasco da Gama no plano mitolgico das guerras entre deuses e gigantes; Ascenso de Vasco da Gama e dos Portugueses, porque, devido aos seus feitos, se vo da lei da morte libertando, perante pasmo quer no plano mitolgico (deuses e gigantes) quer no plano terreno (pastor); X - Mar Portugus Lamentao do preo dos descobrimentos e reflexo sobre a sua utilidade; O mar (sal, lgrimas) de origem portuguesa Mitificao de Portugal; Tudo vale a pena/Se a alma no pequena: o preo da busca recompensado, neste caso tornando se portugus o mar; no mar (desconhecido) que se espelha o cu; Cumprir o sonho ultrapassar a dor.

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XII - Prece Descrio negativa do presente e consequente saudade do passado; O frio morto em cinzas a ocultou:/A mo do vento pode ergu-la ainda.: Debaixo das cinzas ainda resta alguma esperana; Demonstrao do desejo de novas conquistas; Independentemente da conquista, interessa que seja nossa para recuperar a identidade e glria passadas; O Passado representado pela grandeza nacional (Descobrimentos) e o Presente pela saudade do passado, da a necessidade de recuperar o fulgor e o tom de esperana implcito no poema. Prece um poema em que se reflecte sobre o presente luz do passado. O passado foi a tormenta, a vontade, e deixou-nos, como herana, o mar universal e a saudade. O presente, segundo Pessoa, noite, mas h lugar esperana de um futuro espiritual/intelectual: Senhor, a noite veio e a alma vil, mas a chama, que a vida em ns criou, /se ainda h vida, ainda no finda.

Terceira Parte O Encoberto I - Os Smbolos Segundo: O Quinto Imprio Triste de quem feliz!: Felicidade de quem no sonha, no

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passando de cadver adiado que procria; Quem sonha est permanentemente descontente, e por isso tem objectivos; Depois de quatro Imprios, um novo nascer, comeado por D. Sebastio, o Quinto Imprio; D. Sebastio morreu, mas a sua Mitificao permanente permite que o sonho persista e que possa ser prosseguido minha loucura, outros que me a tomem. O poema O Quinto Imprio configura uma filosofia sobre o homem e a vida: para o poeta, a nica coisa que faz sentido na vida o sonho Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem que um sonho, no erguer de asa, /Faa at mais rubra a brasa/Da lareira a abandonar. II Os Avisos Terceiro: (Screvo meu livro beira-mgoa) Descontente face situao do pas (e do mundo), o poeta vive na nsia do sonho e da vinda do Encoberto; O vocativo varia, assegurando apenas a vinda de um messias, independentemente da sua identidade; O sujeito potico apela vinda do destinatrio para acordar o povo. III Os Tempos Quinto: Nevoeiro Metfora do Portugal presente, na indefinio, obscuridade e

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incerteza; O pas v-se perante uma crise de identidade e valores; Ao contrrio da nao, o sujeito potico est inquieto, chorando a saudade do passado; chegada a hora de preparar o futuro, despertar o reino e cumprir a misso j que ao nevoeiro sucede um novo dia. O ltimo poema de A Mensagem, o Nevoeiro, aponta para um tom geral de tristeza e melancolia, marcado por palavras e expresses de negatividade, caracterizando uma situao de crise a vrios nveis - a nvel poltico: Nem rei nem lei, nem paz nem guerra; crise de identidade: este fulgor bao da terra/Que Portugal e entristecer/Brilho sem luz e sem arder/Como o que o fogo-ftuo encerra; crise de valores morais, da alma: Ningum sabe que coisa quer, /Ningum conhece que alma tem, /Nem o que mal, nem o que bem.

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