Este livro dedicado minha filha, Vernica, na esperana de que encontre o caminho de volta.

a. E memria do mestre Raimundo Irineu Serra, na expectativa de que os valores exaltados na doutrina daimista, fundada por ele Amor, Verdade e Justia , se tomem realidade. Agradeo ao jornalista Bernardo Horta, que desde o incio desta dolorosa jornada colaborou na elaborao deste livro movido por um profundo desejo de que cheguemos a um final feliz. SUMRIO Prlogo ........................................... 09 LSD e Revoluo .................................... 11 AJornada do Heri.................................. 47 Lavagem Cerebral................................... 61 O Xamanismo...................................... 71 Mestre Irineu....................................... 93 As Fardas. ........................................ 105 Sebastio Mota ....................................111 A Cura da Aids I ................................... 123 A Cura da Aids II .................................. 131 A Cura da Aids III.................................. 139 UDV. ............................................ 145 A Barquinha ...................................... 151 A Histria ........................................ 161 Jambo ...........................................211 CONFEN......................................... 219 Concluso ........................................ 231 Glossrio......................................... 237 PRLOGO Este livro tem como objetivo a denncia. No foi escrito com finalidade literria. Nem poderia, j que, sendo estrangeira, no sei escrever corretamente em portugus. Desconheo a gramtica portuguesa, suas regras, tcnicas de redao, leis de concordncia e outros elementos necessrios para a prtica da literatura. A conscincia de que a denncia tinha que ser feita compeliu-me a passar por cima da questo formal. Trata-se de uma denncia complexa, que abrange diversos assuntos. O principal deles, em torno do qual giram os outros, o uso da bebida conhecida no Brasil com o nome de "santo daime", (ayahuasca) e sua utilizao dentro de uma atividade religiosa desenvolvida por uma seita que se alastra por todo o pas e se estende at a Europa, os EUA, o Japo e outros pases da Amrica Latina. A complexidade do assunto exigiu um relato autobiogrfico para que o leitor pudesse entender os caminhos que trilhei, os objetivos que me levaram a percorr-los e os motivos ticos que me determinaram escrever este trabalho. Como a questo principal, o uso da referida bebida, no muito conhecida pela opinio pblica, foram necessrios alguns captulos explicativos sobre as origens dessas prticas, bem como a separao do joio do trigo, j que nem tudo que acontece denuncivel. H muita coisa louvvel. Obviamente no sou a nica vtima, h muitas outras. Entre elas, minha filha, hoje com dezoito anos. Outras vtimas ajudaram de forma valiosa, fornecendo dados, relatando casos e incentivando para que este trabalho se tornasse realidade, e assim fossem poupadas outras vidas. Alguns nomes foram substitudos por outros fictcios, por necessidade de preservao pessoal. J os denunciados aparecem com seus nomes reais, para que no reste nenhuma dvida a respeito de quem estamos falando. Com o fim de facilitar a compreenso dos leitores no familiarizados com tais assuntos foi acrescentado um glossrio.

LSD E REVOLUO "Atravessar os limites do eu insulado representa uma tal libertao que mesmo quando a autotranscendncia obtida por meio de nuseas que levam ao delrio, de paralisias que levam alucinao ou ao estado de coma, a experincia com drogas foi sempre considerada, e continua sendo por muitos, como intrinsecamente divina. xtases atravs do uso de inebriantes constituem ainda uma parte essencial da religio de muitos africanos, sul-americanos e polinsios." Aldous Huxie Sou fruto de uma unio polmica. Meu pai, oriundo de uma famlia tradicionalmente catlica do sul da Espanha, que emigrou para a Argentina em 1914, foi balizado com o nome de Jesus, porque nasceu no dia de Corpus Christi. Quando jovem, tornou-se membro ativo do partido socialista e, posteriormente, do comunista. A filosofia marxista condena a religio por consider-la uma forma de submisso e de atraso, "o pio do povo". As convices do meu pai a respeito do assunto eram to fortes, que ele chegou a entrar na justia com uma petio para mudar o nome, alegando razes de ordem tica. Como seu pedido no foi aceito, proibiu amigos e parentes de cham-lo pelo nome de Jesus. J minha me nasceu na Polnia, quando meus avs, judeus ucranianos, fugiam da revoluo comunista que tinha comeado na Rssia em 1917 e se alastrava pelas repblicas vizinhas, formando a Unio Sovitica. Eles chegaram Argentina pouco antes da crise de 1929, atrs do sonho de uma vida melhor. Tive uma educao atia. Meus pais e parte da minha famlia materna eram militantes do partido comunista. Cresci dentro dos cnones morais que, supnhamos, reinavam na Unio Sovitica. Esses assuntos criavam uma enorme confuso na minha cabea, quando criana. Durante parte da minha infncia, nos anos 50, moramos na Argentina. Naquela poca a igreja catlica exercia enorme influncia no governo e na sociedade. As minorias judias eram discretamente marginalizadas e os adeptos de outras religies, como os evanglicos ou os cristos ortodoxos, passavam desapercebidos. Religies orientais, budismo, ioga e meditao eram desconhecidos. obrigados a aprender religio. Eram os tempos da ditadura peronista. A reivindicao foi aceita, e como conseqncia passamos a ter aulas de "moral" na hora das aulas de religio. As aulas de moral eram preparadas pelo mesmo padre que ensinava religio. Quando ele chegava sala, as crianas judias e eu ramos retiradas e levadas para outro recinto para aprender "moral". Copivamos num caderno prprio para tal fim mximas do tipo "No devo roubar", repetindo-as de cem a duzentas vezes dependendo do humor do padre. A questo religiosa me intrigava. Tanto na Argentina quanto na Espanha, onde morei posteriormente durante oito anos, a religio era parte importante na vida das pessoas. Ambos os pases possuam ditaduras com forte influncia da igreja catlica. Aos domingos pela manh, o programa de noventa por cento da populao era assistir missa, que alm do mais era transmitida por alto-falante instalados em todas as esquinas. Eu observava as pessoas, com suas melhores roupas, de missal e tero na mo, tomada por um forte sentimento de marginalidade. Na Argentina havia mais um elemento que contribua para aumentar essa sensao de marginalidade: morvamos no mesmo bairro que a parcela judia da populao, na qual se inclua minha famlia materna. Quando chegavam as datas em que se celebravam o dia do perdo, a pscoa ou o ano-novo judeu, eu observava a mesma devoo que via nas pessoas que assistiam missa. Me perguntava por que eu tambm no tinha esse espao. Meus pais como quaisquer outros fanticos, no permitiam sequer que essas questes fossem discutidas. Acompanhei pela TV a entrada de Fidel Castro em Havana, (em 1 de janeiro de 1959), em clima de festa comum s grandes vitrias. Nos almoos, nas ceias e nas reunies familiares o assunto era sempre "a revoluo do proletariado". Meu pai tinha tido um desempenho importante e herico na guerra civil espanhola (1936-1939), quando o general Franco, comandando as mais reacionrias foras que as direitas conseguiram reunir, esmagara a utopia da Repblica Espanhola, dando incio a uma sangrenta ditadura que duraria mais de quarenta anos. Desde criana eu observava essas conversas empolgadas dos mais velhos com uma curiosa sensao de que no era exatamente o que estava sendo dito o que importava, e sim que tais

discusses alteravam a freqncia energtica das pessoas. Elas ficavam exaltadas, eufricas, falantes, e embora eu no entendesse muito do que se dizia, dava para perceber que at os assuntos de sempre, mais ou menos os mesmos, tinham o poder de criar uma atmosfera que transportava as pessoas para outra freqncia. Posteriormente, a partir dos anos 60, minha gerao viria a se tornar quase sinnimo de experincia alucingena e/ou de expanso da conscincia. Nascemos no fim da segunda guerra mundial. Eu em 1944. Crescemos embalados e influenciados pelos padres de sucesso que Hollywood exportava atravs do cinema. Doris Day, Rock Hudson e outros representavam tudo a que se podia aspirar na vida, quanto a comportamento e possibilidades de consumo. Embora no passasse de uma miragem adocicada e assexuada, minha gerao cresceu acreditando que a vida tinha que se encaixar nos padres hollywoodianos, que Rock Hudson era o prottipo que todo rapaz deveria imitar e que toda garota deveria almejar como namorado. No fim da nossa adolescncia, no comeo da dcada de 60, o primeiro grito de alerta de que alguma coisa no era bem aquilo que parecia foi o surgimento dos Beatles. Inexplicavelmente, esses quatro rapazes ingleses que cantavam melodias gostosas, cujas letras a maioria da populao no entendia dia, produziam crises histricas nas pessoas que assistiam aos seus shows, e certo estado hipntico naqueles que os ouviam pelo rdio ou em discos. As emissoras de rdio no paravam de tocar seus sucessos, e o comportamento deles era questionado pelos setores conservadores da opinio pblica, que se preocupavam com os seus cabelos. (Nos primeiros tempos, eles deixaram os cabelos timidamente crescer pouca coisa alm do permitido, o que foi o suficiente para serem taxados de afeminados.) Estoura na Frana o movimento estudantil de maio de 1968. Os fatos ocorridos em Paris sacodem a opinio pblica e as conscincias. Mas percebamos, sem entender, uma espcie de movimento ssmico subterrneo, algo que no dava para explicar, mas que atingia e questionava os valores que tnhamos adquirido na escola, em casa, em nosso meio ambiente. O que parecia ser no comeo uma greve operria na capital da Frana, ganhara imediatamente, e pela primeira vez, o apoio do movimento estudantil. De um dia para outro, os muros parisienses apareceram pichados com a expresso: "Ce n'est q'un dbut", ("Isto apenas o incio"). Comeam as passeatas, as adeses, os quebraquebras. Em poucos dias. Paris pegou fogo literalmente. A cidade ardia e as mentes tambm. Por toda parte manifestos inflamados. At hoje ningum entendeu muito bem o que aconteceu. Tentouse em vo denominar tais fatos com nomes como "surto de demncia coletiva", "psicodrama coletivo" e outros. A partir de ento, o mundo no foi mais o mesmo. O jornalista brasileiro Zuenir Ventura, autor de 1968 O Ano que no Terminou, descreve como a sociedade brasileira foi afetada pelos acontecimentos franceses e analisa com profundidade seus efeitos at os dias de hoje. As notcias da guerra no Vietn comeavam a incomodar. A mdia no tinha o poder que possui hoje, porm a guerra l do outro lado do mundo deixava de ser algo remoto e passava a integrar os assuntos do nosso dia-a-dia. Paralelamente, o movimento hippie alastrava-se pelo planeta. A proposta era contestar os valores da sociedade considerados "alienantes" de forma amorosa, no-violenta. O lema: "Paz e amor". Aos policiais que reprimiam manifestaes ofereciam-se flores. Sem dvida alguma, existe uma forte ligao entre maio de 1968 em Paris e o surgimento dos hippies. O estouro francs serviu para pr em evidncia os valores que j no tinham possibilidade de sustentao. Mas, como mudar valores sem mudar estruturas? Os jovens sentiam a mudana nas conscincias, mas no tinham poder para mudar as estruturas asfixiantes e obsoletas. Assim, a soluo parecia ser "cair fora", algo semelhante a se automarginalizar. A frase em voga era: "No acredite em ningum com mais de trinta anos". Surge, desta forma, a cultura alternativa, que consistia em contestar os valores com atitudes chocantes, porm no-agressivas. Usavam-se roupas fora de moda, de preferncia velhas, e evitava-se ao mximo comprar qualquer coisa. A troca, a prestao de servios, as viagens de carona eram a forma de instituir um novo tipo de relacionamento entre as pessoas. Rapidamente o sucesso dos Beatles d a volta ao mundo. O rock envolvia o planeta. Os Rolling Stones, Woodstock (festival de rock ocorrido na poca, que contou com a presena de monstros sagrados, como Jimmy Hendrix), a maconha e o LSD, tudo surgindo de repente, pondo

em xeque o que at ento era considerado inquestionvel. Londres e So Francisco tornam-se as cidades de vanguarda. As bandeiras de ambos os pases Inglaterra e EUA so usadas de forma debochada em buttons, em objetos indecorosos ou com qualquer finalidade de deboche: por exemplo, papis para enrolar cigarros de maconha eram impressos com a bandeira inglesa ou norte-americana. Nos EUA, dois grandes cientistas, Aldous Huxiey e Timothy Leary, comandaram as mais srias pesquisas sobre a experincia alucingena entre 1953 e 1967. O texto de Aldous Huxiey que transcrevo a seguir foi o empurro definitivo para me lanar na caminhada da expanso da conscincia, quando eu tinha pouco mais de vinte anos: "Essa droga extraordinria tem o poder de transportar as pessoas para outro mundo. Na maioria dos casos, o outro mundo ao qual o LSD25 d acesso celestial; por outro lado, ele pode ser purgatorial ou at mesmo infernal. Mas positiva ou negativa, a experincia com cido sentida por quase todos que passam por ela como profundamente importante e esclarecedora. De qualquer modo, o fato de que as mentes podem ser transformadas to radicalmente a um custo to pequeno para o corpo verdadeiramente espantoso". Portanto, nos anos 60, com o avano do rock, com a disseminao da maconha e do LSD e com a consolidao da revoluo cubana, confirmam-se trs vertentes, compondo assim as variantes pelas quais se encaminharam os movimentos de protesto, de inconformismo e de questionamento:. A primeira seria composta por aqueles que redirecionaram sua busca a partir da inconformidade com as religies oficiais do ocidente e saram atrs de revelaes filosficas e metafsicas plos caminhos orientais: a ioga, o budismo, a meditao e outros. A segunda seria a vertente poltico-guerrilheira. A palavra de ordem era "questionar", rever tudo: organizao poltica, religiosa, econmica, social. A terceira seria a que buscava nas experincias com o LSD e com a maconha uma expanso da conscincia que nos daria os fundamentos para a "transformao". As trs vertentes revolucionrias mencionadas tinham alguns elementos em comum. O primeiro, o questionamento. As trs se rebelavam contra tudo o que tinha sido estabelecido durante sculos. O segundo era a necessidade de uma atitude de mudana. No se tratava s de questionar. Tinha que haver mudana. No que diz respeito mudana, a situao comeava a ficar diferente. Enquanto a linha polticoguerrilheira achava que a soluo estava na luta armada, seqestrando , cometendo atentados violentos, assaltando com o objetivo de conscientizar o proletariado, que os olhava com desconfiana, as outras duas vertentes proclamavam a revoluo interior. A dissidncia entre estas duas era a respeito dos meios vlidos: uns condenavam abertamente o uso de "substncias qumicas" e proclamavam que a verdadeira revoluo estava na conscincia e devia ser obtida atravs da sua explorao, porm livre de qumicas. J os que aceitavam a qumica tornavam-se devotos de Timothy Leary e Aldous Huxiey os papas da experincia alucingena e preconizavam os postulados dos espiritualistas, porm com seus auxiliares qumicos. Estas trs vertentes viviam se entrecruzando e, embora antagnicas, unificavam-se sob o manto da contracultura. Havia momentos em que parecia existir uma quarta vertente, que seria formada por praticantes de tcnicas orientais como meditao, desbloqueio de chakras, tcnicas de desenvolvimento do poder da mente associadas ao uso de substncias. Porm tais grupos, formados por integrantes das outras vertentes j mencionadas, no duravam muito tempo. Na prtica, entre uns e outros aconteciam discusses, sobre a utilizao de recursos qumicos ou artificiais, que no levavam a lugar algum. Eu pertencia terceira, a dos usurios de substncias expansoras da conscincia, e dos buscadores de verdades e valores espirituais que substitussem os que tinham rudo. Entre os ortodoxos da espiritualidade os devotos hare krishna, os iogues, os bioenergticos e outros e os usurios das substncias, as discusses sobre a validade das conquistas atravs da qumica eram freqentes e acabavam levando ambas as partes a certo sectarismo. Era comum ouvir: "Ela uma boa cabea, pena que no desiste do LSD". Ou o contrrio: "Eles so timos. As prticas espirituais que realizam fazem muito bem. Pena que sejam to caretas".

Com os da guerrilha, a solidariedade de ambos acima era moral. Mais de uma vez aconteceu de ter hospedado na minha casa algum msico de rock que, alm de usar alucingenos, sempre trazia a tira-colo algumas "figuras interessantes", algum guerrilheiro ou militante da extrema esquerda, solicitando guarida porque estava sendo perseguido plos rgos de represso. Obviamente, era acolhido, e as conversas e os confrontos resultantes do fanatismo comum s duas vertentes criavam situaes muitas vezes hilariantes. Na poca, minha situao profissional parecia contribuir com a possibilidade de vivenciar essas experincias: trabalhava com interpretao simultnea (em vrias lnguas) em congressos e convenes e como tour leader, acompanhando grupos de turistas, inclusive em outros pases. Vale destacar que o uso dessas substncias, seu comrcio e disseminao eram algo muito mais inocente e incuo do que hoje. O LSD era produzido em laboratrios caseiros, obviamente por usurios, e comercializado plos prprios de forma amena e muitas vezes festiva. Os primeiros cidos que comprei foram atravs de um msico, mais ou menos famoso na poca. Ia casa dele, onde morava com a mulher e uma filhinha de poucos meses e onde funcionava o estdio de ensaios e gravao. s vezes, quando eu chegava, eles j estavam "viajando", esqueciam o lugar em que tinham guardado os cidos restantes, e eu ficava aguardando para ver se em algum momento da trip recuperavam a memria. Nas primeiras viagens, organizvamos os preparativos como se fosse um ritual: escolhamos as msicas que iramos ouvir (geralmente a experincia era compartilhada por trs ou quatro "navegantes da conscincia"), o que comer no final, ou se por acaso houvesse uma eventual queda do nvel de acar no sangue, a denominada "plida". Posteriormente descobrimos que viajar ao ar livre, em espaos abertos, era muito mais interessante. Parecia que a expanso da conscincia era proporcional ao espao em que a experincia acontecia. Outra forma muito comum naqueles tempos era tomar cido nos concertos de rock, que viravam, assim, verdadeiras viagens coletivas da conscincia expandida. interessante destacar que o fenmeno de buscar a expanso da conscincia atravs de auxiliares qumicos no se limitava a pas algum. Pelo contrrio, ao que me consta, no mundo ocidental a prtica ganhava, a cada dia, mais adeptos, e em todas as lnguas foram criadas grias especificas que denotavam padres semelhantes de experincia. Assim, a vivncia era denominada "viagem", trip, e os usurios, "cabea feita", "malucos", "viajantes" e por a afora. Uma resultante da vivncia alucingena, quando bem conduzida, o bom humor. No ano de 1966, Aldous Huxiey trocava idias com o cientista Humphry Osmond a respeito do nome "psicodlico" ou "fanerotmico", que eram as duas denominaes dadas s substncias expansoras da conscincia naquele tempo. Discorrendo a respeito do que poderia ocorrer com a massificao do seu uso, eles criaram o que poderia ser um jingle para publicidade na TV: "Para este mundo trivial sublime se tornar, basta meio grama de psicodlico tomar. Para um mergulho no inferno ou um voar anglico, voc precisa de uma pitada de psicodlico". Como no podia deixar de ser, parte da sociedade de consumo incorporou rapidamente esses elementos, e surgiu a moda alucingena, que tinha sua capital mundial em Londres, na famosa Carnaby Street. Tudo o que era vendido l e nas lojas semelhantes em outras cidades tinha um toque, um estilo prprio que induzia ou sugeria alucinao: roupas, objetos, enfeites, discos, psteres e at material para produzir LSD em casa. Da mesma forma como outras atividades tais como foi o surfe, o esqui e a canoagem foram estabelecendo points de concentrao no planeta, o mesmo aconteceu com a experincia psicodlica. No Brasil, os lugares onde mais se viajava e onde, portanto, era fcil encontrar pessoas que fornecessem, compartilhassem a experincia ou dessem dicas dos melhores points eram Bzios (RJ) e Itapo (BA). Nos EUA, Sausalito; na Espanha, Ibiza; na Argentina, Vilia Gessei. Outra das caractersticas peculiares do cido lisrgico foi a de no ter cado nas garras do trfico. Em geral, as frmulas eram conseguidas por estudantes universitrios que o produziam em laboratrios de fundo de quintal ou at mesmo nas prprias universidades, de forma clandestina. A substncia obtida era um lquido incolor e inodoro, e a dose era uma gota. Assim, para facilitar seu transporte, distribuio e venda, apelava-se criatividade. O mtodo mais freqente consistia em

fazer algum tipo de marcas engraadas ou graciosas num papel mata-borro, como pequenos carimbos de personagens de Watt Disney, flores ou estrelas, e acima de cada desenho pingava-se uma gota. Na hora de ingerir a dose, recortava-se o pedacinho do papel correspondente a um desenho, mastigava-se durante alguns minutos como se fosse um chiclete e cuspia-se o que sobrava do papel. Assim, dizia-se: "Fulano acabou de engolir o Pato Donald", ou "Estou com os Irmos Metralha", ou ainda "Est rolando um Pateta timo". At 1966, o laboratrio suo Sandoz produziu legalmente , LSD25 de excelente qualidade, com o objetivo de fornec-lo para as pesquisas que eram realizadas na poca em diversas universidades e aos pesquisadores autnomos. Cheguei a consumir algumas doses dessa raridade. Vale destacar tambm que, enquanto milhares de pessoas no mundo inteiro usavam e abusavam dessas prticas, com o intuito de expandir suas faculdades psquicas, o Pentgono e a CIA realizavam experincias fornecendo a mesma substncia aos soldados no Vietn. A questo polemica: diversos governos norte-americanos tentaram sem sucesso abafar a divulgao desse fato. Segundo alguns altos funcionrios desses rgos, vtimas de raras crises de arrependimento, os motivos teriam sido amenizar a dureza, a incoerncia das experincias dessa guerra to cruenta. Desta forma, fazendo com que o LSD chegasse ao front, os crebros de Washington pensavam que aliviariam o estresse produzido pela barbrie. Mais uma vez, o feitio voltando-se contra o feiticeiro: grande parte os massacres ou de atitudes suicidas cometidos por soldados americanos durante a guerra no Vietn aconteceu sob os efeitos dessa poderosa substncia. O filme Apocalipse Now, do diretor americano Francis Ford Coppola, trata dessa questo com genial ousadia. Minhas primeiras experincias com o LSD foram de fato deslumbrantes. Aps aproximadamente meia hora de mastigao, deglutindo a dose pingada no mata-borro, a temperatura do corpo comeava a se alterar, alternando sensaes de frio e calor. Os msculos da face ficavam um tanto tensos, as cores dos objetos tornavam-se cada vez mais intensas, o ouvido aguava-se e a mente disparava. Tinha a sensao de que a mente tomava-se uma espcie de tela de cinema, onde eram projetadas as crenas, os valores, os pensamentos, as lembranas marcantes e/ou traumticas, tudo crivado por um estranho senso de ridculo. Ria de mim mesma, achava absurdo tudo o que tinha levado a srio. Sentia que me afastava do meu centro para me colocar numa posio de observadora do meu prprio ser, desdobrando-me para poder questionar-me com exagerado senso crtico. Tudo misturado com imagens e vises belssimas. Geralmente deixvamos o som tocando. Na experincia alucingena, o som tem um papel fundamental. As notas e os acordes adquiriam cores que no existem na natureza. O "papa" Aldous Huxieyj avisava em 1958: "Uma das vezes que tomei LSD descobri que ouvir discos de poesias ou textos religiosos bom de vrias maneiras. Em primeiro lugar, h a mesma experincia estranha que se tem ao ouvir msica; a sensao de que, embora o tempo permanea inalterado, a msica dura anos. A poesia ou os textos religiosos adquirem essa mesma qualidade quase eterna. Outro ponto interessante: a pessoa parece penetrar no significado interior do que est sendo lido, o significado para ela prpria, mais completamente do que em circunstncias comuns". Aps ter adquirido certo domnio sobre a experincia em ambientes fechados, parti para os espaos abertos. No incio escolhi o mar. O som das msicas era substitudo pelo barulho das ondas. A proximidade do mar, a sensao de infinito que ele sugere me cativava de forma que no conseguia expressar em palavras. Anos mais tarde, lendo Freud a respeito do que ele chamou de "experincia ocenica", encontrei a explicao. Quem parte para uma vivncia dessas est querendo transcender os limites do seu eu. H milnios os seres humanos se debatem para resolver a agonia do que se denomina o "eu insulado" ou "ilhado" na priso representada pelo ego. E esse ego composto por todos aqueles elementos citados anteriormente, que se tornam hilariantes sob a tica do LSD as crenas, os valores, os pensamentos, os condicionamentos, as lembranas, entre outros. A experincia denominada ocenica por Freud seria a sada da priso egica, da gaiola, e o mergulho no imenso oceano da conscincia coletiva.

Sentia-me como uma gaivota. Abandonava as preocupaes do cotidiano, contas a pagar etc., e levantava vo, mergulhando e tornando a subir no incomensurvel espao do inconsciente coletivo, onde a funo de compreender deixava de ser intelectual para se tornar orgnica. Naquele tempo lia Aldous Huxiey, que afirmava: "A conscincia normal um estado de esprito muito til e, na maioria das ocasies, indispensvel; mas no , de modo algum, a nica forma de conscincia, nem a melhor em todas as circunstncias. Quando se transcende o eu comum ou o modo de conscincia comum, possvel aumentar a viso, olhar mais profundamente no inimaginvel milagre da existncia. A experincia alucingena duplamente valiosa: em primeiro lugar, porque d a quem a experimenta uma compreenso melhor de si mesmo e do mundo, e em segundo porque pode ajud-lo a levar uma vida menos egocntrica e mais criativa". Mas, aos poucos, a experincia comeou a no ser to agradvel assim. No incio pensei que fosse alguma mudana na qualidade dos cidos. Mudando o fornecedor, as dificuldades permaneciam. Os mergulhos me levavam para reas escuras e incompreensveis. As viagens, alm de no serem to agradveis quanto no incio, apresentavam dificuldades para que eu retornasse. A sensao de no conseguir voltar a mim mesma das mais angustiantes que, conheo. como se a conscincia ficasse num ponto intermedirio entre o individual e o coletivo, uma zona neutra, que, alm de no dar prazer, provoca agonia. Acredito que os casos de suicdio que aconteceram sob efeitos do cido devem ter ocorrido nesse ponto da vivncia. Por outro lado, o chamado interior para continuar com as experincias, apesar das dificuldades, tambm era forte. Essa fora reside no fato de que a vivncia alucingena um dos caminhos mais diretos para compreender e aceitar cada uma das nossas histrias pessoais. No se tratava de vcio ou dependncia, e sim de um aprendizado seqencial. As compreenses obtidas atravs do LSD permanecem claras e a maioria das pessoas sente necessidade de continuar com o aprendizado a respeito dos mistrios do seu ser. Aldous Huxiey sempre afirmava que no se devia tomar cido com objetivos festivos e recomendava-o, no mximo, trs vezes ao ano. O estado de alucinao que muitos cientistas chamam de "visionrio", devido s vises caractersticas da atividade alucingena, pode ser provocado tambm de outras formas. As qumicas mais conhecidas, alm do LSD, so a mescalina, os cogumelos e a ayauhasca. Embora os princpios ativos dessas substncias no sejam os mesmos, seus efeitos so muito semelhantes. A mesma experincia pode ser conseguida atravs de hipnose profunda, embora no funcione com todas as pessoas. Tambm existem os tradicionais mtodos orientais, que tm sido praticados durante milnios. Aqui temos dois tipos. A linha da ioga, atravs de duros exerccios de concentrao, consegue ultrapassar as fronteiras da mente racional e atingir o que os cientistas chamam de conscincia visionria. Para isto, preciso determinao, perseverana e anos de prtica. Os monges retiram-se da vida mundana para mosteiros ou cavernas como forma de evitar os envolvimentos da mente com o cotidiano e sua conseqente disperso o que os psiclogos chamam de privao sensorial. A partir da, a concentrao diria e constante nas prticas espirituais leva a resultados que, segundo a descrio dos msticos, so muito semelhantes aos que se conseguem atravs de substncias expansoras da conscincia. interessante destacar que dentro das tcnicas iogues a alterao da respirao, que s vezes quase suprimida, um elemento fundamental. Essas respiraes tm como conseqncia o aumento da quantidade de dixido de carbono no crebro, o que produz uma atividade idntica quela que os cientistas chamam de visionria. O mesmo conseguido atravs de mortificaes fsicas, auto-flagelao e tambm pelo jejum. Tais atividades no somente aumentam a quantidade de dixido de carbono no crebro, como a produo de endorfinas. Assim, muitas das vises de msticos e eremitas teriam sido provocadas desta forma. Tambm as rezas, as ladainhas, as cantorias, as repeties de mantras levam o crebro mesma atividade. O canto gregoriano levava os monges a um estado similar ao que se consegue com as substncias mencionadas. Nos tempos em que Aldous Huxiey realizava as pesquisas, como conseqncias de questionamentos ticos sobre a validade de utilizar substncias, tentaram-se outros caminhos. Um

deles foi a lmpada estroboscpica: uma engenhoca que piscava na frente do sujeito da experincia, enquanto ele permanecia de olhos fechados. Comprovou-se, assim, uma relao entre os impulsos recebidos pelo crebro e a freqncia das ondas cerebrais. Esse experimento caminhou paralelamente pesquisa com substncias, e hoje seus resultados so utilizados na fabricao de "sintetizadores de ondas cerebrais", de ampla difuso no mercado. Trata-se de pequenas mquinas similares ao wakman que emitem impulsos sonoros e luminosos, induzindo o usurio a estados compatveis aos diferentes ritmos das ondas cerebrais viglia, sono, disposio para atividades fsicas, entre outros. Muitos mdicos e psiclogos utilizam os sintetizadores como instrumento co-teraputico no tratamento dos seus clientes. 0S PRIMEIROS CONTATOS COM AS PLANTAS DE PODER Em 1974, j morando no Brasil, por questes profissionais visitei o Equador. Pas estranho. Naquele tempo, beneficiados com a crise do petrleo, os equatorianos viviam um dos seus melhores momentos econmicos. O sucre, moeda local, valia mais do que o dlar, e a sociedade equatoriana vivia uma verdadeira febre de consumo. As pessoas admitiam que no sabiam como gastar o dinheiro, e, assim, Quito possua a maior quantidade de restaurantes em proporo ao nmero de habitantes do mundo. A febre de consumo era tamanha, que algumas pessoas jantavam fora duas vezes na mesma noite. Hospedei-me na casa de uma famlia de judeus prsperos, amigos dos meus pais, cujos filhos, que estudavam nos Estados Unidos, encontravam-se de frias em casa, na cidade de Quito. Logo fui convidada pelo filho mais velho a conhecer uma tribo indgena num lugar relativamente prximo cidade. Aceitei. No dia seguinte, bem cedo, pela manh, partamos numa camioneta, quatro rapazes e eu. Me perguntava o porqu do convite, de eu t-lo aceito sem pensar. Minha intuio me dizia que a experincia seria legal. A cidade foi ficando para trs, e a paisagem, cada vez mais empolgante. Quito uma das capitais mais altas do mundo, situada a mais de trs mil metros de altitude, e ns subamos por uma estrada belssima, atravessando montanhas, beirando lagos e rios. A conversa, prpria de judeus jovens, cultos e inteligentes, era salpicada por observaes por parte deles do gnero: "Olha que planta bonita! Qual ser o efeito que ela tem se fumada?" Eu carregava comigo um papel mata-borro com uma quantidade de cidos de excelente qualidade, porm disfarava. Fingia no entender. As insinuaes continuavam. Chegamos a Otavalo, uma vila muito mais alta do que Quito, cujos habitantes, conhecidos como "otavalenhos", apresentavam fortes caractersticas orientais e diferiam de tudo o que eu conhecia, tanto na forma de vestir-se quanto em hbitos e tradies. Tanto os homens como as mulheres usam a mesma indumentria, e, segundo os meus cicerones, h sculos a mesma. Compe-se de calas de brancura impecvel, largas e curtas at a metade da canela, blusa branca bordada, chapu preto e um poncho preto dobrado e usado s de um lado, por cima do ombro. As mulheres usam colares de diversas voltas no pescoo, bem apertados, parecendo ouro, e tanto os homens como as mulheres tm o cabelo comprido e tranado numa trana s. O orgulho tnico dessa interessante populao reside em no ter pertencido ao imprio ina, do qual o Equador de hoje era uma remota provncia, e, ao mesmo tempo, de no ter-se deixado dominar pelo conquistador espanhol. Assim, eles conservaram atravs de milnios sua identidade cultural, suas tradies, seus mistrios. A distribuio da vila, em torno de um mercado central, assemelhava-se dos povoados tibetanos. Numa parte do mercado vendiam-se ervas. Os rapazes conversavam com os vendedores de ervas sobre alguma coisa que no prestei ateno. Soube mais tarde que era a respeito de alucingenos locais. A altitude de aproximadamente trs mil e quinhentos metros torna tudo muito diferente. O cu parece estar mais perto. Durante o dia o calor era intenso, e o frio da noite tambm. No segundo dia tomamos parte dos cidos que eu tinha levado. A experincia foi agradvel. O grupo se harmonizou. Eles j o tinham tomado nos Estados Unidos, e parecia que nos conhecamos h muito tempo. No caminho da expanso da conscincia, os relacionamentos so fundamentais. O clima de camaradagem estabeleceu-se no grupo, e todos nos sentamos felizes e plenos.

Havia um pequeno restaurante freqentado plos hippies que descobriram o lugar. Entramos e sentamos. No cardpio, no meio da lista dos pratos, estavam escritas plos clientes itinerantes, em ingls, alemo, francs e outros idiomas, referncias aos tipos de alucingenos que se podiam encontrar na regio. Por exemplo: "O sanpedrito da dona Maria dei Socorro no bom", "Se for tomar a purga com Celestino leve chocolate", e outras com as mais variadas referncias alucingenas, em diversas grias internacionais. Um ndio jovem, com quem os rapazes tinham conversado no mercado, percebeu que estvamos viajando e perguntou o que tnhamos tomado. Trocamos idias com ele, e nos falou do "So Pedro". Eu j tinha ouvido falar que existiam em alguns lugares do mundo ndios que utilizavam plantas alucingenas, mas era algo que me soava extico demais. A possibilidade de vivenciar uma experincia dessas nos deixou extasiados. No incio, a proposta de permanecer em Otavalo era de um ou dois dias, no mximo. Resolvemos ficar e encarar esses mistrios. Eu estava eufrica, acreditava estar trilhando o caminho de Jack Kerouac, William Burroughs, Allen Guinsberg, que eram, e continuam sendo, os maiores malditos da contracultura. Sabia que eles tinham percorrido selvas, florestas e desertos atrs de substncias expansoras da conscincia, que desenvolvessem a telepatia e aumentassem a percepo. So Pedro o nome sincrtico de um cacto de trs a seis metros de altura que s cresce em lugares de mais de dois mil metros de altitude. Os ndios preparam uma bebida que denominam "cimora", fervendo pequenas fatias do cacto. A cultura indgena lhe atribui a propriedade de "abrir as portas do cu", da o nome de So Pedro. Seu princpio ativo a mescalina, igual ao do peyote mexicano. Acertar os detalhes de como, quanto, onde e com quem foi fcil. noite tomamos a cimora, na casa de um curandeiro. No havia conforto algum, era cansativo. O curandeiro ou xam utilizava um chocalho e entoava alguns cnticos que me pareciam mantras. Algum explicou que se chamavam "caros", que eram algo assim como um mantra pessoal e que os curandeiros recebiam seus caros do astral, numa espcie de iniciao. Comparando com a experincia de expanso da conscincia que eu mais conhecia na poca, o LSD, poder-se-ia dizer que foi uma viagem leve. Mas foi o bastante para sentir com clareza que me encontrava frente a uma das mais misteriosas vivncias que o ser humano pode atingir, e que por trs dessas pessoas to estranhas havia um conhecimento que vinha sendo guardado h milnios e que dependeria da minha atitude desvend-lo ou no. A sesso acabou sem maiores acontecimentos, e voltamos para a hospedaria, a p, numa noite sem lua, silenciosos e introvertidos. Ficamos com vontade de aprofundar a viagem. Nos dias seguintes procuramos saber de algum curandeiro que trabalhasse com ayauhasca, mas parecia que no era o momento. Matamos a vontade de viajar acabando com meu estoque de papel mata-borro. Quando retornamos a Quito, procuramos saber mais sobre a misteriosa bebida que tinha sido impossvel encontrar. Conseguimos a informao de que o caminho era procurar nas regies de floresta amaznica e de que a rea de Iquitos, no Peru, era uma das mais apropriadas. Como a minha passagem de retorno ao Brasil percorria Quito Lima Santiago Buenos Aires e, depois de alguns dias. Rio de Janeiro, achei interessante desdobr-la, e assim, junto aos meus parceiros de aventuras, embarquei rumo a Iquitos. No foi difcil. Chegamos numa quinta-feira e na sexta j sabamos que os curandeiros, vegetalistas ou ayauhasqueiros abriam os trabalhos geralmente aos sbados. Passamos o dia colhendo informaes de como escolher o melhor deles. Achava estranho pedir seriamente referncias sobre algo que ainda considerava um "barato". Os conselhos que recebamos e os critrios utilizados me resultavam um tanto hilariantes. Todo esse vaivm aumentava nossa expectativa. Aps horas de procura, sentamos numa sorveteria para checar e cruzar informaes e democraticamente escolhemos um deles e acertamos todos os detalhes para o trabalho, que comearia no sbado noitinha. Nossa ansiedade no tinha limites. Recebemos instrues de fazer abstinncia de sexo, lcool, outras drogas e carne de porco. Finalmente chegou o momento. O local era uma espcie de palhoa de aproximadamente vinte metros de dimetro. No centro, o ponto do curandeiro: uma mesa com objetos de poder cristais, penas, imagens etc. e alguns garrafes com um lquido marrom esverdeado. Olhando para o

contedo do garrafo, tive a idia de que estava frente a um poder que teria uma influncia determinante na minha vida. O curandeiro discursava, enquanto as pessoas acabavam de chegar e calmamente buscavam um lugar para se acomodar. O discurso era uma ladainha de feitos maravilhosos relatados pelo vegetalista como obra do seus poderes, e dava para perceber logo que a modstia no era seu forte. Falava sobre curas que tinham acontecido com pessoas que tomaram a purga preparada por ele, de como achava feitios nas pessoas e as livrava deles. Enfim, se a metade fosse verdade, estaramos na presena de um dos homens mais poderosos do mundo. Dava para perceber que entre as pessoas presentes havia outros curandeiros. Aps todo mundo ter encontrado um lugar para se ajeitar, houve um breve silncio, seguido de uma reza conduzida pelo curandeiro e acompanhada plos presentes, e deu-se o inicio da sesso. Um a um fomos bebendo um copo daquele lquido de sabor cido e enjoativo e voltando aos nossos respectivos lugares. O mestre curandeiro entoava seus caros. Quando calava, algum dentre os outros curandeiros presentes entoava o seu. Eles no deixavam o silncio tomar conta. As pessoas iam se aquietando, e os caros quebrando o silncio davam-me a impresso de que rasgavam um vu invisvel que nos estava levando a outra dimenso. Comecei a sentir alfinetadas pelo corpo todo. Ao mesmo tempo, minha cabea disparava. Como num filme acelerado, imagens de minha vida se misturavam, ao mesmo tempo que parecia haver uma voz em off dentro de mim que fornecia uma explicao de cada viso. Compreendi que estava tendo vises, embora a mente pouco ou nada pudesse compreender. Os caros tinham um papel fundamental: seus sons pareciam abrir minha conscincia para um conhecimento deslumbrante. Quando entre um e outro fazia-se um pequeno silncio, a experincia ficava difcil e algumas pessoas saam para vomitar. Entendi por que quando tomvamos o LSD dvamos tanta importncia ao som. O que mais impressionava era a velocidade com que a conscincia funcionava. Adquiri a certeza de que existia uma realidade invisvel, que dava sustentao ao universo tridimensional que acreditamos conhecer. O invisvel suporte do visvel. Neste conceito cabiam todas as buscas da humanidade, atrs de sabedoria, poder, magia, conhecimento e tambm religio religao. A nossa cultura academicista, universitria, cartesiana, lgica e petulante tinha criado tal crosta nas conscincias, que a funo de Aldous Huxiey e Thimoty Leary, ao nos guiar pela senda alucingena, era de pr-nos em contato com um removedor de couraas semelhantes a inmeras camadas de tinta, que precisavam de uma substncia que progressivamente as amolecesse, para posteriormente remov-las. Era esse tambm, num nvel mais massificado, o efeito do trabalho dos Beatles ou dos concertos de bandas de rock: atravs da sua msica, muitas vezes ouvida em estados de conscincia alterada, pessoas no mundo inteiro rasgavam o mesmo vu que separava os diversos nveis de realidade, da mesma forma como ns o estvamos fazendo nessa palhoa. A diferena residia na metodologia. Essa forma um tanto indgena, um tanto mestia, parecia ser mais garantida, ao menos era legal, no dava cadeia, e transmitia uma segurana silenciosa atravs de seus enigmticos oficiantes. Algumas pessoas levantavam e saam s pressas para vomitar e quando retornavam aos seus lugares aparentavam se sentir melhor. Quando o trabalho acabou, uma corrente de tranqilidade e bem-estar espalhava-se por todos os cantos. Senti vontade de conversar com as pessoas, de saber o papel que a ayauhasca ocupava na vida delas. Assim, fiquei sabendo que, na sua maioria, integravam as camadas mais carentes da populao, ou seja, no tinham acesso a boas escolas e muito menos a universidades. Servio de sade, nem pensar! Recorriam ayauhasca em busca de alguma cura, da soluo de algum conflito, para se livrar de algum trabalho de inveja ou de mau-olhado. No pareciam nem um pouco preocupadas com as questes ticas e/ou esotricas que nos afligiam. Aceitavam natural e espontaneamente que a poderosa bebida os levasse ao ponto invisvel onde o poder se manifestava. Na volta ningum conseguia dormir, nos sentamos eufricos e ao mesmo tempo cansados, porm no era fcil transmitir o que acontecia com cada um. A telepatia imperava de forma amena. No dia seguinte, cada um tomou seu rumo. Eles de volta a Quito, e depois para os EUA, eu para Buenos Aires, a caminho do Rio de Janeiro, Uma certeza: no ramos mais os mesmos. A ayauhasca assemelhava-se a uma iniciao, um batismo. Nunca mais tive notcias dos meus companheiros; no sei se continuaram a jornada.

O avio fez escala em Santiago do Chile. Eram os primeiros tempos da ditadura militar do general Pinochet. Os carabineiros (a polcia chilena, calcada nos moldes da Gestapo) entraram no avio e ostensivamente revistaram as bagagens de mo e nos comunicaram que quem estava em trnsito deveria permanecer no avio, numa espera de mais de trs horas. Normalmente minha reao teria sido algo como pedir para descer, criar algum caso para exercitar a contestao s normas impostas. Em vez disso, para minha surpresa, fiquei calma, sentada na poltrona, meditando sobre o poder que as sociedades repentinamente investem em oficiais, soldados e policiais, que na maioria das vezes atuam de forma irracional e gratuita. Algumas horas depois, estava em Buenos Aires. Meus pais e minha famlia moravam l. Eu sabia desde criana que esse no era meu lugar, sem saber sequer o porqu. No toa que na poca j morava no Rio de Janeiro. Estava frio, era um inverno rigoroso que contrastava com o clima agradvel da Amaznia e do Equador. Atravessando a cidade, compreendi que para mim ela representava o lugar no planeta onde vingava um conhecimento que seguia a trilha oposta da ayauhasca. Tive a certeza de que no era o meu lugar. Os valores que sustentavam essa cultura no eram os que eu buscava. Pelo menos tinha a certeza do que eu no queria. Nos dias seguintes em Buenos Aires, tive algumas experincias desagradveis que me deram a determinao de me instalar definitivamente no Brasil. Parecia haver um efeito retroativo na ayauhasca ou talvez a porta de percepo que ela me tinha aberto nunca mais se fechasse. Sentia uma enorme diferena na minha forma de compreender os fatos do cotidiano. Na volta ao Rio, a experincia peruana era cada vez mais presente. Reencontrei os amigos brasileiros, companheiros de viagens, e resolvemos marcar uma data para tomar cido juntos. Nesses tempos, cada vez com mais freqncia, tinham-se noticias de algum que tinha embarcado em alguma bad trip ou que tinha "comido uma plida" referncia palidez que caracteriza a queda brusca da presso sangunea. Eu mesma achava que os cidos no tinham mais aquela conotao divertida das primeiras experincias. O divertido dava lugar ao custico. No incio achava graa nas contradies e absurdos da nossa realidade, que o cido me mostrava. Depois de um tempo ou de certa quantidade de experincias alucingenas, as incoerncias tomavam-se cada vez mais ntidas e mais difceis de serem aceitas. Ai residia o foco da bad trip. Muitos se atiraram de janelas, cometeram loucuras, achando que sair desta para a melhor era a chance. As viagens de cido, depois da ayauhasca, tomaram-se desagradveis. Era possvel sair do corpo, porm ficava difcil voltar. Compreendia, no Rio de Janeiro, a experincia de Iquitos: os caros garantiam a viagem e seu correspondente retorno ao corpo. O xam, ou curandeiro, era o elemento mediador que estabelecia a conexo entre os dois planos da realidade. Resolvi parar de usar LSD e, j que no Rio a possibilidade de achar ayauhasca era remota, prometi a mim mesma que um dia iria para a Amaznia aprender mais com a poderosa bebida. Enquanto isso no acontecesse, trilharia somente os caminhos tradicionais: ioga, meditao, sufismo... Assim, alm de praticar ioga, adquirir tcnicas de meditao, estudei Patanjali, Krishnamui , recebi algumas iniciaes na ordem rosacruz, e mergulhei na teosofia, a doutrina secreta de Helena Blavatsky. Freqentei as escola do quarto caminho, cuja proposta me fez reconhecer alguma antiga empatia, talvez originria de vidas passadas, e encontrei nas prticas deixadas pelo mestre Gurdief o trabalho ao qual eu mais me adaptava. O VEGETAL Dois anos aps a viagem ao Equador, em 1976, nasceu minha filha. Nessa poca minha busca espiritual continuava plos caminhos tradicionais. Anos depois, num domingo no ano de 1983, leio uma matria no Jornal do Brasil sobre uma seita na cidade de Rio Branco (AC) que utilizava uma bebida nos seus rituais chamada santo daime. Li a matria com muita ateno. Nela o autor descrevia os "trabalhos de ritual", "bailados", as mulheres usando uma roupa estranha, e pensei que talvez a bebida fosse ayauhasca ou algo semelhante.

Prometi a mim mesma que daria um jeito de fazer uma viagem ao Acre. A promessa no inclua data. Por uma estranha coincidncia do destino, no mesmo dia trs pessoas amigas minhas, mas que no se conheciam entre si e que no eram usurias de alucingenos, me entregaram recortes do mesmo jornal, com a matria, achando que o assunto era do meu interesse. Tive a impresso de que alguma fora invisvel estava querendo certificar-se de que eu entenderia o recado. No dia seguinte, uma segunda-feira, outra coincidncia interessante: uma vizinha muito distinta e muito culta convidou-me para uma reunio na casa dela na parte da tarde, onde compareceriam outras mulheres, todas com filhos pequenos, na mesma faixa etria da minha filha, com o objetivo de que juntas crissemos um programa de atividades extracurriculares para os nossos filhos. Pouco tempo aps a reunio ter comeado chegaram trs homens, parecendo caboclos ou nortistas, e a dona da casa levantou-se para atend-los com um ar de intimidade que contrastava pela diferena socioeconmica entre ela e eles. Parecia-me que eram encanadores ou pedreiros, que realizariam algum tipo de servio, mas a nossa anfitri dirigia-se a eles com ar de reverncia e considerao. Assim, ela levantou-se e pediu desculpas, j que tinha marcado a reunio sem saber que os "mestres" chegariam nesse momento, e pediu que continussemos sem ela. Minha curiosidade no tinha limites, e quando ela retornou, j no final da reunio, perguntei-lhe que mestres eram esses, e respondeu serem os mestres da Unio do Vegetal. Em resposta minha pergunta, se era a mesma bebida a que o Jornal do Brasil tinha se referido no dia anterior, disse que a bebida utilizada era a mesma, que tinha tambm o nome de santo daime e que o termo original que denominava as duas era ayauhasca. As diferenas entre o pessoal do daime e da UDV residiam tambm no ritual. Eu no acreditava que a metros da minha casa tinha acontecido o encontro que h tanto tempo esperava e imaginava que seria no Acre. Perguntei se era possvel tomar no Rio. Eles faziam trabalhos todo sbado, e no prximo eu poderia participar. O combinado foi que algum me apanharia na minha casa, sbado, no fim da tarde. E, assim, no sbado seguinte, um casal de argentinos apareceu na minha residncia, dizendo que iriam comigo por sugesto da nossa amiga em comum e que nunca tinham tomado a bebida, que seria a primeira experincia. O local e a situao representavam plenamente o sincretismo racial e cultural caracterstico do Brasil. O endereo que tnhamos que procurar era numa favela na zona sul, perto do cemitrio So Joo Batista. A casa ficava no alto do morro, e direita dela havia um boteco com pagode, cachaa e toda a baguna correspondente. esquerda, uma igreja evanglica que com altofalantes pregava uma moral apocalptica. A casa era um sobrado, e o ritual de que participaramos, embora sendo da Unio do Vegetal, era uma espcie de dissidncia, uma linha talvez um pouco diferente da tradicional. No havia mveis, s esteiras e algumas almofadas. Alm do mestre oficiante, havia mais um casal de vegetalistas, todos do norte, e o grupo todo no passava de dez pessoas. O casal de argentinos me contou que ambos eram refugiados polticos, que estavam sob a custdia da ONU e que tinham estado presos na Argentina por suas atividades terroristas. O resto do grupo era composto por intelectuais de diversas origens, na faixa etria dos trinta e cinco aos cinqenta anos todos com aquele ar reprimido que tomava conta das pessoas que tinham algo a dizer nos tempos da ditadura militar. Bebemos um copo cheio, sem cerimonial, sem ritual. O vegetal era fraco, o trabalho tambm. Numa vitrola velha comearam a tocar msicas religiosas muito semelhantes s que eram cantadas na igreja ao lado. Eu perguntava a mim mesma por que eles no usavam msica da nova era ou mantras. Entre um disco e outro, conversas leves. A Argentina comeou a me relatar suas atividades terroristas, o tempo que passara numa cadeia em Crdoba, na Argentina, as torturas que sofrera quando fora presa ela estava grvida e como seu filho tinha nascido na cadeia e nem tinha podido v-lo. Pensei na minha filha, na poca com sete anos de idade; nesse momento, estaria em casa dormindo. Entendi que a ayauhasca me mostrava que, caso eu tivesse ficado na Argentina, meu destino teria sido semelhante. Enquanto ela continuava seu relato em espanhol e bem baixinho, para no atrapalhar a mirao das outras pessoas, seu marido mantinha uma atitude tensa e alerta. S falava para mim, e em pssimo portunhol, com atitude de um guerreiro capaz de suportar qualquer prova: "Esse negcio a no me fez nada! Eu estou normal!" Compreendi que ele pertencia ao grupo da revoluo do

proletariado, na Argentina, e que o que dava a ele a transcendncia era a vivncia da luta armada, onde podia vivenciar a sada do ego e se projetar numa aventura maior. Entendi tambm que, caso eu tivesse ficado na Argentina, meu comportamento seria igual ao dele. Morando no Brasil, eu tinha perdido grande parte da minha rigidez e a herana guerrilheira dos meus pais. Embora achasse o trabalho fraco, por falta de opes melhores repeti a experincia algumas vezes. Tinha uma certeza interior de que era por a, mas no era bem isso. Doze anos mais tarde, no momento em que escrevia este livro, reencontrei o mestre desses trabalhos, de quem no tive notcias durante esse tempo todo. A sincronicidade dos processos detonados pela ayauhasca nunca deixa de me surpreender: no momento em que se encerrava um ciclo de minha caminhada dentro da religiosidade e pensava em encontrar, aps o vegetal, outro caminho que me ligasse ao sagrado, como por um passe de mgica, quem me iniciara nele reaparecera numa busca semelhante minha, e, entre outros assuntos, me deu a notcia de que aquele argentino suicidara-se. Uma das pessoas que estava naquele primeiro trabalho, com o objetivo de ajud-los, os empregara como caseiros num stio de sua propriedade num local perto do Rio de Janeiro. Segundo soube, o casal tinha conseguido trazer seus dois filhos da Argentina, e estavam com a vida mansa e organizada. Tudo indica que ele no suportou a gaiola do ego e no encontrou outra forma evolutiva de transcendncia. Espero que sua alma, onde estiver, esteja sendo acolhida e assistida, para que possa seguir sua caminhada aps esta encarnao to dolorosa. O DAIME Em 1983, um dos meus objetivos imediatos era ir morar fora da cidade do Rio de Janeiro. Alguns meses aps ter tomado o vegetal mudei-me para Penedo, que, apesar de estar a uma distncia de menos de trs horas do Rio de Janeiro, afastava-me psicologicamente da experincia com o vegetal. Uma das primeiras pessoas que conheci em Penedo uma colnia fundada por finlandeses no interior do estado do Rio foi a Patrcia, dona de uma loja de artesanato, com quem fiz alguns negcios de compra e venda. Nesses dias vi no Jornal do Brasil um anncio do lanamento do livro de um ex-guerrilheiro, que morava em Visconde de Mau (RJ), a pouco menos de trinta quilmetros de Penedo, a respeito de uma bebida alucingena (o santo daime) e suas experincias numa viagem que ele teria feito a Rio Branco. O Livro da Miraes tinha seu lanamento marcado para o dia seguinte por coincidncia eu estava com planos de ir ao Rio nesse dia no teatro da praa Cardeal Arcoverde, em Copacabana. Pensei comigo mesma: vou l, compro o livro, peo para ele autograf-lo e pergunto se trouxe o santo daime, e se eu poderia tomar. O lanamento estava previsto para as oito da noite. No teatro no cabia mais um alfinete. As onze da noite, Alex Polari de Alverga, o autor, no tinha chegado. Fui dormir com a sensao de que no fora desta vez. Retornei a Penedo. A Patrcia, a quem eu conhecia superficialmente e s por aquelas poucas transaes comerciais, veio me visitar com a inteno de se despedir de mim, j que tinha vendido, a loja e o stio onde morava e estava de mudana para Visconde de Mau. Pouco ou nada sabia a seu respeito, porm perguntei-lhe: "Voc conhece um sujeito chamado Alex Polari?" Ela estranhou a pergunta, ficou encabulada e quis saber o que eu quereria com ele. "Eu soube que ele lanou um livro sobre o santo daime, e eu j tomei ayauhasca e o vegetal, e estou querendo conhecer o daime", respondi. Ela suspirou e disse: "Agora entendo o que me trouxe aqui. Na hora que cheguei tua porta, refleti: O que eu estou fazendo aqui? Quase no conheo esta mulher, por que teria que me despedir dela? A questo a seguinte: eu estou me mudando para Mau por causa do daime. Vendemos tudo o que tnhamos, stio, loja etc., e vou com a famlia toda, marido e cinco filhos. Compramos um stio l prximo ao que ser a futura comunidade e onde hoje tem a igreja". Combinamos que ela me telefonaria quando tivesse um "trabalho" do qual eu pudesse participar.

Mais uma vez a ayauhasca batendo minha porta, mais uma vez a questo do terrorismo estava presente, agora na forma de um ex-guerrilheiro. Ela ligou na semana seguinte, e l fui eu, subir as montanhas procura da expanso da conscincia. O lugar no poderia ser mais extico. Chegava-se ao stio, onde se encontrava a igreja, atravessando outras trs fazendas, uma delas da Patrcia, por uma trilha barrenta. Uma vez no stio, a aventura comeava: a igreja ficava escondida em cima de um morro de uma altura semelhante do Po de Acar, e a nica forma de chegar a ela era uma trilha estreita e ngreme. Vale a pena acrescentar que chovia. Bem na minha frente, vrios homens com roupas brancas carregavam outro, montanha acima, numa rede. Depois soube que o carregado era Alex Polari, que estava tendo uma crise renal e no podia andar por suas prprias pernas, porm no queria deixar de comandar o trabalho. A chegada l em cima era deslumbrante; enquanto se subia no dava para ver muita coisa, j que o mato alto nos dois lados da trilha atrapalhava a viso. Uma vez no topo, a paisagem aparecia como que de repente. Toda aquela regio muito bonita, e o local onde existia a primeira igreja, que foi demolida alguns anos mais tarde, sem dvida um dos mais bonitos cartes-postais de Mau. Alm do magnetismo do local, alguns poucos "fardados" comearam a chegar, aumentando assim o clima de mistrio. Era a primeira vez que via a "farda", roupa que no se parece com nenhuma indumentria conhecida. As mulheres usavam coroa! As "fardadas" eram uma senhora acreana, chamada "madrinha" Cristina, e a Snia, sendo esta ltima esposa do Alex. A Patrcia estava "se fardando" nesse dia. Veio algum me dar as explicaes de como seria o trabalho. Eu as achei desnecessrias. J tinha tomado a bebida, tinha estudado e praticado a doutrina sufi, onde os bailados duram horas, at a exausto, e fazem parte do caminho para se atingir a expanso da conscincia. O trabalho comeou. O Alex estava no comando, sentado numa espcie de trono, no podia bailar devido doena. A Snia deu incio msica e ao bailado. Era dia de So Jos de 1984, hinrio (conjunto de hinos) do Alfredo Mota. Algum me emprestou um hinrio e um marac. Aps poucos hinos entrei no bailado, tentando sincronizar leitura, passo, marac e alinhamento na fila era muito difcil. Era muito mais do que a minha v presuno poderia imaginar. Quando pensei que estava conseguindo, algum me chamou uma fiscal e falou: "Vamos pitar!" Samos, na chuva, andamos um pouco at uma casinha de sap e plstico preto e pitamos, ou seja, fumamos um cigarro de maconha. Retornando, tentei entrar novamente na corrente (conjunto de pessoas bailando). No me lembro bem se ainda consegui bailar um hino: o mundo desabou. Apaguei de um jeito como jamais tinha acontecido em toda a minha performance alucingena desmaiei. Ouvia as vozes das pessoas que, enquanto me carregavam, diziam para si mesmas: "Vamos coloc-la perto do Alex". Acredito que deve ter sido em alguma poltrona perto dele. Eu no conseguia entender nada. Os hinos penetravam na minha conscincia com a fora de um furaco. Eu achava que estava morrendo. Ao mesmo tempo, no achava nada. A minha mente havia sado dos trilhos. Nunca at o momento eu tinha vivido uma experincia na qual eu no pudesse manter o controle da situao. Pensava na minha filha, quando soubesse que eu tinha morrido, ria de mim mesma e do absurdo que era esse temor da morte, e os hinos relatavam meus medos como se estivessem sendo cantados s para mim. Apesar do caos mental, uma coisa ficava bem clara: enquanto os hinos eram cantados, a conscincia se iluminava, e dava para perceber com clareza que estvamos dentro de um poder superior. Nesse tempo, o ritmo do ritual era fraco, os msicos idem, e quando acontecia uma pequena demora entre um hino e o seguinte, minha conscincia comeava a entrar numa rea obscura, os medos voltavam, o desespero tomava conta. Ento ouvia-se a voz do Alex cobrando da Snia para no demorassem a reiniciar a msica. Parecia que ele sentia quando aumentava a sombra. preciso dar o testemunho de que esse trabalho, esse hinrio foi a mais intensa experincia de transcendncia que jamais sonhei ou imaginei ter. Tudo o que eu tinha estudado at o momento era confirmado atravs dos hinos de forma potica e profunda. O hino oitenta e quatro, do Alfredo Mota, diz: "O daime o daime eu estou afirmando o Divino Pai Eterno e a Rainha Soberana.

O daime o daime O professor dos professores o Divino Pai Eterno E seu Filho Redentor. O daime o daime O mestre de todos os ensinos o Divino Pai Eterno E todos os seres divinos". Essa experincia marcou a minha entrada num plano da conscincia universal, onde jamais pensaria chegar. Numa das miraes vi a mim mesma numa vida anterior, num lugar semelhante a Stonehenge, num ritual da antiguidade e com as mesmas pessoas que estavam no daime, explorando os mesmos nveis de conhecimento. Quando o trabalho acabou, j com o dia claro, eu no podia acreditar no bem-estar e na alegria que sentia. No esperava ouvir grandes verdades iniciticas. A madrinha acreana chegou sorrindo e me cumprimentou dizendo: "O daime te mostrou, n?". No momento lembrei-me dela bailando, do seu porte, da sua leveza, e decidi: "Vou ficar neste caminho e desvendar estes mistrios". A partir desse momento passei a tomar daime praticamente toda semana. Morava a trinta quilmetros de Mau. Tinha uma loja onde atendia os turistas at sbado as cinco da tarde, e domingo a partir das nove da manh. Nos dias em que havia trabalho, fechava a loja, comeava a subida da serra para Mau, com chuva, atoleiros e todos os componentes que tornavam a experincia mais desafiadora ainda, e chegava na hora de os trabalhos comearem. Ao amanhecer com o trmino dos trabalhos, que costumavam durar doze horas era a primeira a sair, descer aquela serra, como quem passa de um plano a outro da conscincia, sabendo o que est fazendo. Chegando em casa, aps um banho, retomava o atendimento no comrcio, como se tivesse dormido a noite inteira. Achava que esse desafio era mais uma proposta de autodomnio dentro da qual o trabalho espiritual fazia ainda mais sentido. O frio das madrugadas em Mau numa igreja sem paredes, aps vrias doses de daime, algo que jamais esquecerei. Houve uma madrugada em que, por volta das quatro horas da manh, os * trabalhos foram suspensos porque a gua do "ponto", do local, estava congelando. E eu, que sempre tinha sido sensvel ao frio desde criana, precisando tomar cuidados especiais, percebia que lentamente a proposta sufi do trabalho estava dando seus frutos, que pouco a pouco minha resistncia ao frio aumentava paralelamente a minha compreenso. Mesmo assim, passava muito mal. Observava que o grupo ia se tornando mais homogneo e o comportamento das pessoas mais estereotipado. O autoritarismo grassava, em especial nas mulheres. A funo de fiscal (pessoas que organizam os trabalhos) parecia avalizar comportamentos dignos de carcereiros ou guardas de campos de concentrao. Exatamente o oposto a tudo aquilo que se cantava nos hinos. frente desta atitude estavam o Alex e a Snia. E, para tornar mais absurda a situao, cariocas, paulistas e mineiros, entre outros, adotavam o jeito acreano de ser: sotaque, hbitos e modos prprios daquelas pessoas que vinham de um lugar to distante nos ensinar os mistrios dessa poderosa bebida. Tal atitude parecia-me uma estranha simulao por parte dos novos adeptos, que no haviam nascido no Acre. A cada trabalho minha proposta de desenvolvimento individual dentro do coletivo ficava mais determinada. As atitudes que eu condenava nas pessoas funcionavam como um espelho ao contrrio. Muitas vezes fiquei chocada ante situaes de injustia, de arbitrariedade, de fanatismo. A resposta era o vmito. Vomitava tanto os "sapos" que tinha engolido ao longo da vida, assim como os que decorriam de acontecimentos no grupo. Achava que era o meu padro de aprendizado, que por alguma razo tinha que expandir minha conscincia com essas pessoas to diferentes de mim mesma. E, apesar de tudo, dois anos aps a primeira experincia com o daime tambm no dia de So Jos fardei-me (ingressei na doutrina), pois considerava que ali poderia desenvolver minha espiritualidade, rumo ao conhecimento. No dia 20 de maro de 1985 entrei formalmente para o CEFLURIS, uma das instituies daimistas fundadas no Acre, que fazem uso da ayauhasca. A questo no era to esotrica assim, era falta de outra opo mesmo. Mais uma vez encontrava sustentao em Aldous Huxiey. A respeito disso, ele tinha dito:

"A experincia alucingena faz com que as pessoas assimilem afirmaes religiosas do calibre de: Deus Amor, ou Embora Ele me extermine, ainda assim confio Nele. No preciso dizer que esta espcie de auto-transcendncia temporria no garantia de um esclarecimento permanente ou de um aperfeioamento duradouro de conduta. uma graa gratuita, que nem necessria nem e, suficiente para a salvao, mas que, usada apropriadamente, pode ser enormemente til para aqueles que a receberam. E isto vlido tanto para as experincias que ocorrem espontaneamente, para as que so o resultado de ter engolido alguma coisa ou substncia, ou para as que decorrem de exerccios espirituais ou mortificaes corporais". A JORNADA DO HERI "Somos todos heris ao nascer, quando enfrentamos uma tremenda transformao, tanto psicolgica quanto fsica, deixando a condio de criaturas aquticas, para assumirmos, dai por diante, a condio de mamferos que respiram o oxignio do ar, e que mais tarde precisaro erguer-se sobre os prprios ps. uma enorme transformao e seria, certamente, um ato herico, caso fosse praticado conscientemente. E existe a tambm um ato herico de parte da me, responsvel por tudo isso." Otto Rank Quem de ns, quando criana, ao ouvir uma histria de heris ou assistir a um filme de aventuras, no imaginou a si mesmo como o personagem central, aquele que vence o monstro, resgata a mocinha e acaba sendo carregado nos ombros da multido? H em todo ser humano um heri em potencial, e isso o que faz a vida ser uma grande jornada. E para que esse heri possa se manifestar, preciso subir montanhas, percorrer trilhas, lutar contra drages, atravessar desertos, rios, territrios inimigos, entrar em outras galxias, enfrentar criaturas monstruosas, descer aos infernos, atrs de um objetivo ou ideal. Ou seja: ser capaz de adquirir novos conhecimentos vencendo os perigos, superando as adversidades e os medos. Este objetivo est sempre presente nos mitos e nas histrias em forma de uma proposta ou de um desafio. preciso encontrar um tesouro escondido, resgatar uma donzela ou algum prisioneiro, libertar uma cidadela das mos de algum poder malvado. Para isto preciso que o heri vena o medo do desconhecido, que saiba suportar a solido e a rejeio, que tenha claros seus objetivos e metas e,, acima de tudo, que tenha confiana na sua "capacidade de ser heri". Esta capacidade reside em todo ser humano. Porm, a sociedade contempornea no estimula seu desenvolvimento. Desta forma, quem consegue realizar sua jornada herica exerce grande fascnio, pois se toma um modelo de pessoa capaz de ousar, de assumir riscos e de no se intimidar pelo extraordinrio e/ou pelo desconhecido. Cada vez que algum consegue superar seu prprio sofrimento, transforma-se num testemunho do poder da energia criativa da vida existente em cada um de ns. As montanhas, os rios e os desertos que devem ser atravessados, os inimigos e monstros a serem vencidos simbolizam as dificuldades que cada um dever encontrar para se tornar o heri. Caso no consiga, ser uma vtima. No existe uma terceira possibilidade. A jornada do heri comea no ato de nascer, porque de alguma forma, ao respirar por ns mesmos pela primeira vez, gravamos na nossa conscincia que h determinadas coisas que ningum poder fazer por ns. Trata-se da caminhada para o amadurecimento de nossa capacidade para suportar as dores, carregar as humilhaes, as incompreenses e a solido. Assim, utilizando essa linguagem simblica, durante milnios, os seres humanos tentaram encontrar o caminho para transcender as limitaes das suas vidas. As histrias de heris e heronas foram transmitidas oralmente, plos mais velhos, tanto na forma de contos infantis como em peas de teatro, na literatura ou nos mitos. Nessa linguagem simblica o lado obscuro da realidade, que permanece encoberto, os mistrios ocultos dos quais nada conhecemos, so representados pelas paisagens sombrias, plos locais ermos ou plos personagens oriundos das camadas mais baixas da populao. E os acontecimentos que o heri atravessar neles ou com eles, geralmente envolvendo viagens

perigosas, so a sua descida at o mundo da sombra coletiva, de onde ele retornar para o limiar da conscincia, porm j com algum elemento que simbolize a integrao dessa sombra. Ou seja, a conscientizao de emoes, sentimentos e desejos que sempre estiveram com o heri e ele ainda no sabia. Uma estrutura de personalidade estvel s pode ser encontrada num ser humano capaz de integrar "a sombra", a dualidade. O conceito de sombra se refere ao que est inconsciente dentro de cada um de ns. A mitologia costuma utilizar a imagem do drago como inimigo tradicional do heri. Obviamente, o tipo de heri, assim como o de drago, varia de cultura para cultura e segundo a faixa etria do nosso heri. O drago pode estar representado nos poderes destruidores da natureza capazes de produzir catstrofes, nas provas escolares, nas doenas, no envelhecimento, na criao dos filhos ou em qualquer outro elemento que implique perigo ou limitao para a vida do heri. Joseph Campbell, um dos maiores estudiosos contemporneos do mito do heri, disse: "Os incidentes fantsticos e irreais representam triunfos de natureza psicolgica, e no fsica". Todas as culturas so cheias de histrias de heris que foram, venceram e voltaram, e tais histrias formam parte da tradio oral de muitos povos e que cada gerao passou para a seguinte. Joseph Campbell estabeleceu um paralelo entre todas as culturas e os mitos dos seus respectivos heris: para concluir com sucesso a jornada, ele precisa cumprir trs estgios bsicos: "separao, iniciao e retorno". A separao, a partida, pode ser fsica ou psicolgica: o heri precisar entrar em outros mundos, reais ou simblicos, regidos por outras leis, onde no ter aliados ou amigos e onde dever enfrentar os desafios. Essa fase est associada, na maioria dos casos, ao corte simblico do cordo umbilical, ao fim da dependncia psicolgica da figura dos pais. uma fase que precisa de ousadia, de capacidade de se abrir ao novo. Como se ver em captulo posterior, se esse processo no for cumprido na sua plenitude, se a separao no for bem resolvida, o ser humano herico encontrar dificuldades nas prximas etapas da sua j ornada. Ao enfrentar os desafios, acontece a iniciao. Esse um estgio especial de provas e vitrias. um tempo na vida do heri em que ele est "morto" para o mundo dos seus. Esse estgio acontece em territrios desconhecidos, em cidadelas inimigas, em florestas ou em regies isoladas. O perigo dessa etapa reside na possibilidade de o heri se perder em labirintos. Aqui ele encara o drago, corre os maiores riscos, questiona valores e normas sociais dominantes, desce aos infernos e transpe seus limites. O sucesso desse estgio se traduz na aquisio da capacidade de tomar as rdeas da sua prpria vida. No retorno, terceira e ltima etapa do processo, acontece a reintegrao ao seu meio, sua sociedade, da qual se afastou no inicio da jornada. o momento das recompensas ligadas ao sucesso por ter conseguido vencer o estgio anterior, que denominamos "iniciao". s vezes, essa etapa da jornada a mais difcil. Aps seu longo afastamento, onde vivenciou processos dolorosos de transformao, ele poder encontrar dificuldades para se reintegrar situao inicial. Mas esse tambm o momento da possibilidade de um final feliz, da integrao da sombra. A revoluo industrial trouxe mudanas de hbitos e costumes que transformaram profundamente a vida dos indivduos: ideais democrticos, autodeterminao, maquinarias que facilitaram o trabalho, mtodos cientficos de pesquisa. O que, por um lado, se apresenta como melhora das condies de vida do homem na Terra, por outro, fez entrar em colapso a linguagem simblica dos mitos que sustentaram durante milnios a psique humana o conjunto dos processos psicolgicos de nossa raa. No sculo passado, Nietzsche j avisava nas palavras do seu personagem Zaratustra: "Mortos esto todos os deuses". O heri moderno, hoje, no sabe para onde caminha. Campbell acrescenta: "No se sabe o que move as pessoas. Todas as linhas de comunicao entre as zonas consciente e inconsciente da psique humana foram cortadas e fomos divididos em dois. No consultrio do psicanalista moderno, os estgios da aventura do heri ainda aparecem nos sonhos e nas alucinaes dos pacientes. Camada aps camada de falta de auto-conhecimento penetrada, exercendo o analista o papel de auxiliar

de sacerdote que conduz a iniciao. E, sempre, passados os primeiros percalos da jornada, a aventura se desenvolve, seguindo uma trilha de trevas, horror, desgosto e temores fantasmagricos". O CONTADOR DE HISTRIAS Hoje, com a massificao de nossa cultura, a figura tradicional do contador de histrias, responsvel pela perpetuao dos mitos e lendas, foi substituda pela telinha da televiso, e os heris tornaram-se elementos descartveis e condicionados ao que a sociedade deseja que a populao consuma. Pelo que me consta, o grande elo da transmisso oral, o contador de histrias, uma espcie em extino. A mdia acabou com ele. O contador esteve presente em todas as culturas, como homem ou mulher, geralmente algum mais velho, como uma av ou anci, que atravs da prtica cotidiana de contar histrias, nas quais se misturava a realidade com a fantasia, iam transmitindo conceitos, valores, crenas, opinies de forma amena e agradvel aos seus ouvintes, em geral crianas e jovens. Nessas histrias, a conscincia coletiva encontrava-se codificada, e as pessoas, ao ouvi-las, formavam sua conscincia individual. O processo funcionava de forma to eficiente e espontnea que quando algum ponto no tinha ficado muito claro a criana ou o jovem pedia: "Conta aquela da moa que ...", e ento, na repetio da histria, a conscincia do ouvinte ia se integrando, conhecendo o padro de experincia que a vida iria lhe oferecer, e assim progressivamente se estruturando. Esse personagem o contador de histrias teve participao ativa em todas as culturas conhecidas. Em algumas, recebeu ajuda do teatro popular, mambembe, dos autos sacramentais, onde os temas bsicos eram sempre dramatizados. Alguns temas so encontrados em todas as culturas, de formas diferentes: a mulher como tentao, a virgem me, o ventre da baleia, o resgate com auxlio externo, a recusa do retomo ou o rapto da donzela. Neste ltimo, a idia bsica sempre a de uma donzela que, por ingenuidade, foi levada por algum malvado para um lugar de onde no poder voltar, ou comeu alguma coisa que a deixou desacordada, ou foi vtima de algum feitio, obra de algum invejoso, ou transgrediu alguma norma do gnero "No atravesse determinado lugar em determinadas circunstncias", "No coma determinada fruta", e dai por diante. Na soluo do caso, para cumprir a tarefa de trazer a donzela de volta, s e salva, entravam em jogo outros elementos do mito que muito serviam para definir o tipo de cultura. Nas formas de predominncia patriarcalista, geralmente o heri se fazia presente e aceitava a misso de resgatar a donzela como uma obrigao para : com seu povo. Em muitos casos, o sucesso de sua tarefa era coroado com o casamento, e "viviam felizes para sempre". Em outras culturas, com maior influncia matriarcalista, como no caso dos gregos, quem comandava o resgate da donzela era a prpria me, e, no decorrer da histria, os elementos arquetpicos entravam em jogo, dependendo sempre da forma como o poder fosse exercido ou disputado entre homens e mulheres. Assim, durante os ltimos milnios, as tradies contidas nos mitos foram transmitidas oralmente, e cada povo formava indivduos que cultuavam valores e tradies que lhes eram prprios e, mesmo sem saber ler ou escrever, sabiam o que era certo ou errado e a forma de proceder frente aos desafios da vida. As correntes do pensamento esotrico e at a antropologia, quando estudam a evoluo da humanidade como um todo, concordam em afirmar que at o incio do sculo XX a proposta das diferentes culturas era o desenvolvimento das chamadas "almas-grupo", dentro das quais os indivduos encontrariam a forma de realizar suas jornadas. O desenvolvimento individual no era levado em considerao, e as sociedades ofereciam pouco espao para os indivduos. A partir das grandes guerras ocorridas neste sculo, das migraes de povos, da miscigenao das raas com sua conseqente perda das tradies, do desenvolvimento da mdia com a tev interligando o planeta e da dissoluo dos grandes cls familiares, o contador de histrias desaparece. A nsia das pessoas de assistir s novelas na hora do jantar ou antes de dormir a

conseqncia de um velho hbito o de escutar histrias que ainda faz parte das necessidades do nosso inconsciente. Outro grande formador de mitos e heris, neste sculo, foi o cinema. Tarz, Bambi, Scarlet 0'Hara, Superman e tantos outros personagens representam o poder da indstria do celulide na formao da conscincia coletiva da humanidade no sculo XX. A grande diferena entre os mitos seculares, transmitidos oralmente, e os nossos contemporneos, veiculados pelo cinema ou pela televiso, reside na sua durabilidade. Enquanto os primeiros duraram sculos ou ate milnios, os atuais tm vida efmera, so praticamente descartveis. A maior parte dos personagens oriundos de novelas ou filmes pouco consegue sobreviver s transmisses das novelas ou projeo dos seus l filmes. Essa condio efmera um dos grandes abalos nossa estrutura psicolgica. Em conseqncia disso, os valores passam a ser descartveis tambm. Quando a novela da moda tem uma personagem mau- carter, segundo j foi veiculado por institutos de cincias sociais de diversas universidades, h um significativo aumento do "mau-caratismo" nos relacionamentos entre as pessoas. As novelas desenvolveram o poder de criar hbitos de comportamento e de consumo de enorme influncia. 0S SOLITRIOS A partir de todo esse processo de transformao das sociedades, com a dissoluo das grandes estruturas familiares, com a aceitao do divrcio como prtica freqente, com a plula e a com revoluo sexual, no mundo inteiro comea a aparecer a cultura dos singles, das pessoas que moram sozinhas, com independncia financeira e poucos vnculos afetivos duradouros. Esta nova forma de viver incentivada tambm plos padres de consumo, que produzem tudo para solitrios: apartamentos de um quarto, freezers com capacidade de conter a alimentao para uma pessoa, secretria eletrnica e todo tipo de prestao de servios que antes eram divididos entre os membros da famlia. Assim, deslumbrados pela aparente "liberdade", milhes de pessoas no mundo inteiro enfrentam a realidade de ser singies e a solido. Apesar do aparente padro de realizao existencial que ! essa forma de vida sugere, no demora em aparecer o vazio. Quanto mais se tenta preench-lo, maior fica o buraco. As formas tradicionais de preencher essa solido so diversas. Enumerarei as mais freqentes: a) Consumir tudo o que vier pela frente, em especial aquilo que vem pronto para indivduos. b) Sair, se divertir, namorar, "ficar", flertar, transar. c) Ter um hobby ou praticar algum esporte. d) Militar na poltica, abraar alguma causa, adquirir uma ideologia. e) Usar drogas ou beber. Como estes itens se revelam insuficientes para preencher o tal vazio, muitas pessoas passam a procurar "valores mais transcendentes", e a que aparece a busca da religio a "religao" com o sagrado que promete ser, alm de transcendente, duradoura. E so esses milhes de pessoas no mundo inteiro que se tornam alvo das seitas. No momento, a maioria das religies tradicionais passa por uma fase de reajustes. As condies de vida mudaram tanto que as religies tiveram que mudar, em conseqncia disso. Aquelas que s estavam defasadas da realidade uns duzentos anos tiveram que correr, e muito, para ficar s cem anos para trs. Mesmo assim, seu discurso enfraqueceu. Desta forma, surgem as seitas, organizaes que, por seu tamanho e extenso, criam a expectativa de que, se integrando a elas, o indivduo, at agora isolado, insulado, passar a fazer parte de um grande oceano de "irmos de f". Um dos sintomas desse processo o que acontece com as salas de cinema no mundo todo: aqueles cinemas tradicionais, que foram construdos para serem freqentados pelas famlias e durante algumas dcadas embalaram vrias geraes com histrias de heris, mocinho e bandido, aventuras, suspense e outros , hoje, pelo hbito de assistir ao vdeo em casa, mudaram de destino. Foram comprados por organizaes religiosas e transformados em pontos de pregao.

Assim, os mesmos locais onde a fantasia do celulide permitia s pessoas encontros com os heris, com o mundo encantado, hoje so utilizados como "postos de lavagem cerebral". A seguir, uma enumerao de caractersticas de personalidade que tornam as pessoas possveis alvos das seitas, elaborada pela Fundacin SPES, organizao no-governamental com sede na Argentina, que presta atendimento teraputico a pessoas que foram vtimas de seitas e aos seus familiares: 1. Dificuldades na comunicao. 2. Alto nvel de angstia. 3. Insatisfao geral com a vida. 4. Pensamento ou conscincia do tipo mgico. 5. Pouca capacidade de aceitar a frustrao. 6. Descontentamento com as normas sociais. 7. Medo de enfrentar uma realidade externa considerada catica. 8. Ausncia de propsito interno. 9. Necessidade de segurana, progresso, auto-valorizao e poder. 10. Suscetibilidade aos estados de transe. 11. Encontrar-se em estado de crise, insatisfao e/ou instabilidade com os estudos, com a profisso, com a vida social, afetiva etc. 12. Inquietaes intelectuais e/ou religiosas. 13. Curiosidade ou interesse pelo desconhecido, esotrico e misterioso. 14. Imaturidade, identidade no consolidada. 15. Personalidade dependente. 16. Conflito materno, paterno, ou matrimonial permanente. 17. Comunicao familiar pobre. 18. Sndrome da ausncia do pai. 19. Carncia de guia, direo, controle e limites paternos. 20. Carncia de ateno e afetos positivos incondicionais. interessante destacar que os itens citados podem propiciar tanto o uso de drogas quanto a participao em seitas. Dentro das drogas, inclumos o lcool tambm. As duas atitudes, o uso de drogas e a integrao a grupos sectrios, preenchem o mesmo vazio: a falta de uma jornada. Se o primeiro passo da viagem do heri a separao, neste caso ele dado tanto na busca da droga quanto de um grupo religioso. Ambos representam a entrada num territrio desconhecido, numa galxia diferente, que ter de ser atravessada ou um labirinto onde nosso heri poder se perder. Ambos oferecem algumas "garantias", que no demoram em mostrar sua condio efmera. A aparente diferena s reside na questo legal, de resto a semelhana grande. Na essncia, as drogas e os mecanismos de fanatismo representam o engano do heri, a trilha errada. O principal resultado desse erro a perda da capacidade de pensar e/ou agir por si prprio. Ou seja, o tempo que o nosso heri que errou de caminho permanece usando drogas, ou dentro de uma seita, aquele em que ele est morto para o mundo, do qual se separou ao iniciar sua jornada. o tempo em que ele est ausente. O passo que completa a jornada o retomo. O heri tem que retornar. O importante que ele retome vencedor, o que neste caso significa recuperar a capacidade de ser ele mesmo, de ter autonomia de pensamento. Como se ver mais adiante, os casos de suicdio ocorridos na seita do santo daime podem ser compreendidos como o fracasso do heri na sua jornada. O apelo dos daimistas, incitando a juventude a abandonar o "mundo de iluso" e ir morar nas comunidades que a seita mantm na floresta amaznica, representa uma das ciladas que o heri deve vencer. Na verdade, essa retirada arrogante e presunosa para "a torre de marfim" proposta na doutrina do santo daime no outra coisa que a incapacidade de lidar com os sofrimentos, com os atritos e com os conflitos que a vida nos apresenta. Por trs do discurso da "doutrina salvadora" se esconde a sombra que os daimistas no conseguem integrar. Muitos, como Jambo1, tiveram que enfrentar drages acima da sua capacidade e no conseguiram completar a terceira etapa da jornada o retorno , transformando-se em mrtires. O crescente uso de drogas, assim como o desenvolvimento de inmeras seitas no mundo inteiro, nos faz refletir sobre a falta de espao na sociedade contempornea para que os indivduos possam realizar sua jornada herica.

l Ver p. 211. LAVAGEM CEREBRAL "Sem a compreenso do desejo profundo que tm os seres humanos de se autotranscenderem, da relutncia natural que experimentam em tomar o caminho duro e difcil da ascenso espiritual, e da conseqente procura de uma falsa libertao, no poderemos entender a poca em que vivemos ou mesmo na histria em geral, a vida como foi vivida no passado e como em nossos dias. O sectarismo uma paixo complexa que permite queles que a ele se entregam usufruir o mximo de dois mundos. Porque agem em interesse do grupo, que por definio bom e at mesmo sagrado, eles podem admirar a si mesmos e detestar seus semelhantes, podem buscar poder e riqueza, podem gozar os prazeres da agresso e crueldade, no apenas sem sentimento de culpa, mas como um indiscutvel exemplo de virtude. A fidelidade ao grupo transforma esses vcios agradveis em atos de herosmo. Os sectrios consideram-se no como pecadores ou criminosos, mas como altrustas ou idealistas. O problema que seu idealismo apenas egosmo sob certos aspectos, e que o ideal pelo qual esto dispostos a sacrificar suas vidas, nada mais que a racionalizao dos interesses do grupo e das paixes partidrias. Os caminhos plos quais, e atravs dos quais, homens e mulheres tm tentado escapar da torturante conscincia de serem apenas eles mesmos, podem ser chamados de sucedneos das Graas. Por mais elevadas e confortadoras que sejam as experincias psquicas, no so a revelao, nem mesmo o caminho para atingi-la." Aldous Hicley Todas as culturas criaram atravs das religies um emaranhado de normas e princpios ticos que tm dois objetivos bsicos: um, administrar o comportamento humano (monogamia, conceito de propriedade privada etc.); e outro, submeter os indivduos com o intuito de enquadr-los para satisfazer as necessidades do grupo (produzir e consumir). Estes ltimos costumam adquirir um carter hipcrita e despertar no indivduo com tendncias xamnicas o processo de rebeldia e contestao. Para a grande maioria dos seres humanos, a vivncia em grupo o tema fundamental no seu trabalho de desenvolvimento pessoal. Assim, durante sculos a estrutura familiar foi o principal campo de trabalho para essa necessidade de interagir com o grupo. As famlias como grandes cls, os grupos de famlias, as aldeias e os povoados proporcionavam a gama de situaes e elementos onde o indivduo processava sua condio de ente social. E a religio, seja qual for, cumpria um papel aglutinador. Enquanto doutrinava, formulava a tica, impunha as noes bsicas do bem e do mal que regulam a sociedade humana. Neste sculo assistimos s maiores quedas da histria: religies tradicionais perderam sua fora e cada vez so menos ouvidas, a famlia os grandes cls foram se dissolvendo, as aldeias e os pequenos povoados foram esvaziando-se como conseqncia do xodo em direo s grandes cidades. Tudo isso produziu enormes contingentes de indivduos solitrios e carentes daquele sentimento de "pertencer a", "ser parte de", "na minha famlia se faz assim"... Na sociedade humana, o vazio no existe. Quando um elemento deixa de existir substitudo por outro: o vazio deixado pela famlia e pela sociedade preenchido em muitos casos por esses grupos que chamamos de seitas. Veremos agora como se chega a uma seita e como ela se apresenta: Qualquer pessoa que possua algumas das caractersticas mencionadas no captulo anterior, A Jornada do Heri, sai buscando consciente ou inconscientemente como preencher suas carncias ou como elaborar seus conflitos. Tais carncias e conflitos somados constituem um enorme peso para a personalidade no muito bem estruturada. Na atual conjuntura as possibilidades de encontrar uma soluo criativa para o eu fragmentado so poucas. Assim a grande maioria vive num estado de estupor semicatalptico e vai compulsoriamente se deixando levar pela grande correnteza que hoje representa a luta pela sobrevivncia, que cada vez se mostra menos compensatria. Neste ponto da histria, qualquer elemento externo que aparea exercendo uma oratria que para ser brilhante s precisa exagerar na simplificao ser ouvido com muita ateno. O carrochefe do discurso de proselitismo sempre algum questionamento aos valores que esto sendo

difceis de sustentar: o emprego pouco compensador, o estudo, a vida familiar sem gratificao, algum vcio como o alcoolismo, alguma doena, uma relao findando etc. "Nossos filhos vo seguindo os flautistas que tocam uma doce melodia cuja letra diz: 'Vem conosco. Abandona este universo chato de emprego, escola, presses familiares e tantos outros problemas. Ns pensaremos por voc, cuidaremos de voc, te daremos um lugar livre de ambies. Aqui est o amor. Vem, vem, vem...'" diz Lee Hulquist em "Seguiram o Flautista". Assim esse discurso ou proposta, num momento de tenso interna considervel, soa como o canto das sereias, como as flautas encantadas do pas de Hamelin, promete ser algo assim como um ritual de passagem que abre uma porta para outra dimenso, sem as chatices de emprego, escola, famlia... Esse discurso tanto pode ser poltico, do tipo Sendero Luminoso, IRA, Baader Meinhoff; religioso, do gnero Hare Krishna, Testemunhas de Jeov, Meninos de Deus; "esotrico-libertador", no estilo Rajneesh, Santo Daime e por ultimo, um formato muito em voga ultimamente, de comunicao com extraterrestes ou ainda intraterrestres. Atualmente, a proliferao dessas organizaes alastra-se por todo o planeta. Em muitos pases existem sistemas teraputicos especficos para reestruturar as personalidades que tentam se libertar dessa experincia ou retornar dessa viagem, assim como organismos oficiais que procuram manter as seitas sob determinado controle. O perigo de no fiscalizar tais grupos foi demonstrado no caso da Guiana Francesa, quando o pastor Jim Jones conduziu ao suicdio coletivo quase mil pessoas. raro o ano em que no acontece uma tragdia causada por alguma seita. Os Adoradores do Sol, nos EUA, provocaram um suicdio coletivo com o incndio da sede, em 1993. No ano seguinte, uma seita canadense com filiais na Sua tambm provocou uma tragdia. Em maro de 1995 uma seita japonesa "Verdade Suprema" chocou a opinio pblica no atentado com gs venenoso, que causou diversas mortes no metro de Tquio. A frmula sempre a mesma: uma estrutura piramidal em cujo vrtice superior h um lder mais ou menos misterioso e inacessvel, que possui a dica certa sobre o fim do mundo. Em torno dele, uma corte de aclitos seguidores que formam uma barreira intransponvel. No degrau logo abaixo, jovens, muitos jovens, que seguem risca as prticas e as determinaes que vm de "cima", acreditando que, se provarem "entrega" e "firmeza", talvez um dia podero estar mais prximos do topo dessa pirmide humana. 65 sempre bom lembrar que, quando essas instituies chegam s manchetes dos jornais internacionais, devido a grandes tragdias. Porm, diariamente, no mundo todo, cada vez mais pessoas perdem suas vidas anonimamente por causa desses surtos coletivos e disso ningum tem notcia. Para compreender o processo empregado pelas organizaes e que aqui denominamos "lavagem cerebral", vale a pena relatar uma lenda originria do sul dos Andes, conhecida, tanto na Argentina como no Chile, com o nome araucano de "imbunche". Esse personagem lendrio, o imbunche, teria sido vtima de bruxas ou feiticeiros inescrupulosos, vidos de poder, que, com o objetivo de domin-lo e escraviz-lo, lhe teriam quebrado os ossos, partindo seu corpo em pedaos, recompondo-o posteriormente de forma propositalmente errada. Assim, sua cabea ficaria orientada para trs, os olhos, os ouvidos e a boca ficariam fechados, e, desta forma, os captores conseguiriam quebrar a vontade da sua vtima. A lenda expressa com profundidade o conceito de fragmentao do ser, a perda da capacidade de comunicao, o bloqueio do livre-arbtrio e dos sentidos, que caracterizam as vtimas das seitas e a falta de escrpulos no que diz respeito aos meios e aos fins de seus lderes e dirigentes. Tais lderes, na maioria das vezes, tomados de profunda megalomania, em geral assumem posturas tensas, usam muito o dedo indicador, olham para os outros de cima para baixo e apresentam discursos plenos de expresses como "no pode", "no deve", "sempre", "nunca", "de jeito nenhum". Eles escondem, desta forma, um grande fracasso na sua jornada pessoal, no confronto com a prpria sombra. So seres profundamente recalcados. Na biografia de muitos tiranos da antiguidade, de lderes religiosos, de assassinos famosos, de terroristas ou de ditadores, encontramos alguns elementos em comum: em todos os casos, trata-se

de pessoas com inteligncia e talento acima da mdia que passaram por humilhaes, rejeies e medos durante sua infncia, ameaando-os de forma quase constante. Assim, por trs de uma aparncia amigvel, de um paternalismo benevolente, de algum que apresenta sinais de auto-realizao, esconde-se uma personalidade calculista, violenta, cruel, sdica, com disposio para tratar as pessoas como ele foi tratado na infncia, vido de vingana e de poder. Cari G. Jung, A. Miller e outros estudaram profundamente a personalidade de Adolf Hitier como padro desse fenmeno no somente para entender as motivaes dos lderes, como tambm as das pessoas por eles lideradas: Embora talentoso quando criana, Hitier sofrera humilhaes, espancamentos e privaes. Ele conseguiria angariar, mais tarde, o apoio das massas para inflingir aos judeus os mesmos sofrimentos plos quais passara na infncia, pois o povo alemo sentia-se como uma criana maltratada e abandonada. Para Lutz Muller, o lder e os liderados formam juntos figuras inter-rela-cionadas e com exigncias mtuas de uma tragdia inconsciente e monstruosa que as pessoas representam h sculos e que ainda no aprenderam a compreender. E os jovens que, pelas caractersticas prprias da adolescncia ou da imaturidade, acreditam no serem compreendidos e enfrentam grandes dificuldades para manter o dilogo com a famlia, encontram nesses lideres algum com condies de substituir a figura do pai, e desta forma a tragdia continua em exerccio. Algum j disse que as seitas conseguem depravar Deus, transformando-o no sucedneo do lcool e das drogas. Um grave erro cometido por autoridades, formadores de opinio e pessoas de influncia social acreditar que as seitas so menos nocivas do que as drogas. Como j foi dito, em muitos pases esse erro est sendo desfeito. Existem fundaes que tratam das vtimas das seitas com uma metodologia teraputica especfica, semelhante terapia dos doze passos dos alcolicos annimos (AA). Nos dois casos, na droga e no sectarismo, a pessoa vira um imbunche, as estruturas da personalidade so dinamitadas. O erro da sociedade em no dar a devida importncia ao problema das seitas reside no fato de que, na aparncia, estas no agridem fisicamente como as drogas. Tambm na aparncia, no h trfico e, como fachada, falam em Deus. No caso do CEFLURIS, o grau de perigo infinitamente maior, porque, para consumar a lavagem cerebral, eles se utilizam de uma substncia poderosa como poucas, a ayauhasca. Alm disso, o CEFLURIS tem no seu comando um ex-terrorista e recebe financiamentos e vultosas doaes de ONGs europias que, sem dvida alguma, no sabem o que esto fazendo. Pensam que esto ajudando os seringueiros como Chico Mendes a morar na floresta numa proposta de desenvolvimento sustentvel e desta forma tentam lavar as culpas inseridas no inconsciente coletivo dos europeus plos abusos cometidos na Amaznia por seus antepassados. Aps o suicdio do jovem Jambo na comunidade da seita situada na floresta, no estado do Amazonas, onde s se chega aps trs dias de viagem de canoa, o "comando" da instituio baixou a seguinte determinao: s pode alugar canoa para fazer a viagem at o Cu do Mapi (nome da comunidade) quem tiver autorizao de algum lder da seita. Essa atitude configura a criao de um feudo em territrio brasileiro. E a Constituio brasileira garante o direito de ir e vir a todos os cidados dentro do territrio nacional. Ser, talvez, o prximo passo declarar a independncia? Criar uma repblica alucingena? Para se entrar l ser preciso uma carteirinha de imbunche? Quando o crebro foi lavado, ou seja, quando a vontade individual foi anulada, quando se perdeu a capacidade de pensar por si prprio, a pessoa passa a ser comandada como um rob. E, nesse estado, ela aceita realizar qualquer ato que por si mesma condenaria. Assim, no mundo inteiro, assassinatos cometidos por adeptos como os seguidores de Charles Mason, que degolaram a atriz Sharon Tate e seus nove convidados, acontecem sem nenhum questionamento. No preciso ir to longe: freqentemente aparecem nas manchetes de jornais brasileiros casos de assassinatos de crianas em rituais satnicos, nos quais seus participantes acreditam estar realizando uma atividade como qualquer outra, na maioria dos casos, em nome de Deus.

Foram-se a identidade, os conflitos pessoais, os laos familiares, os sentimentos e as emoes individuais. A vida torna-se aparentemente mais simples. O eu interno desaparece, ou melhor, est eclipsado, soterrado. Algumas pessoas conseguem viver nesse estado de catalepsia pelo resto da vida. Outras, devido a breves lampejos de lucidez, percebem que perderam a autonomia de pensamento. Na maior parte dos casos, tais momentos so to fugazes que em nada modificam o estado atingido, e levam a pessoa a um processo de depresso que s vezes acaba num desfecho trgico. Alm do mais, cada seita possui sua metodologia para a manuteno do estado de imbunche em que esto os seus adeptos. O mesmo acontece com as fugazes tentativas de recuperar a lucidez, j mencionadas. Os sectrios no hesitam em empregar o terror, em condenar os "dissidentes" como traidores da causa, na maioria das vezes submetendo-os a sesses de tortura psicolgica. O XAMANISMO O mundo "civilizado" considera o xam como "curandeiro", "bruxo", "feiticeiro", ou simplesmente um "desajustado". Estas palavras encontram-se em todos os dicionrios, porm as definies no conseguem exprimir seu profundo significado. Uma tentativa de definio seria: Xam aquele homem ou mulher que entra em estado de conscincia alterada com o propsito de penetrar no mundo invisvel, na realidade incomum, e nesse universo busca encontrar o conhecimento e o poder para ajudar os seus semelhantes, libertando e redimindo almas perdidas ou descobrindo as causas das doenas. Sob diversos nomes encontramos xams em diversas culturas: na Sibria, na Lapnia (Finlndia) e at nas Amricas. O xam, segundo a tica "civilizada", o diferente, o esquisito, o desajustado, aquele que no se enquadra. Essa caracterstica pode ser inata ou adquirida. Adquirida voluntariamente atravs de algum tipo de estgio com um xam, por escolha pessoal, ou devido a alguma doena, muitas vezes grave, que o levou alm das fronteiras da vida, quase at morte, e da qual retornou como heri vitorioso. A partir desse aprendizado, ele passa a ser um guia para outros doentes que acompanha na batalha para vencer a doena. O xamanismo uma grande e rica jornada, uma espcie de aventura em que os dois heris, paciente e xam, envolvem-se com o objetivo de vencer e retornar. Para ter xito na empreitada, o xam no precisa somente de conhecimento dos mistrios contidos nas doenas, necessrio tambm abnegao. Essa abnegao ir criar no doente um senso de obrigao, uma espcie de compromisso de lutar lado a lado para vencer o inimigo, que na maioria dos casos a doena. Pode no ser a doena do corpo fsico os xams so seres mediais, so o elo entre o mundo visvel e o invisvel. E, neste ltimo, encontram-se as causas de todos os sofrimentos dos seres humanos. Assim, o xam sabe que alguns distrbios ou conflitos podem ter sua origem na inveja, por exemplo, da qual seu paciente foi vitima, o que o tornou vulnervel e posteriormente doente. Na maioria das culturas os xams so tambm os guardies da tradio, assim como os canais de manifestao da justia pelo seu profundo conhecimento da tica. Nos contos infantis, os personagens do velho sbio, do barqueiro, que conhecem as frmulas para derrotar os medos, as discrdias ou os demnios, podem ser interpretados como figuras xamnicas. Josef Campbell afirma que a funo do xam consiste em ser o canal de comunicao com a sabedoria tradicional: "O xam no carece de sofisticao no seu conhecimento do mundo, nem inbil a utilizao dos princpios da comunicao por meio de analogias. As metforas pelas quais vive e trabalha foram objetos de longa meditao, pesquisas e de discusso ao longo dos sculos ou mesmo milnios. Alm disso, serviram s sociedades inteiras como principais bases do pensamento e da vida. Os padres culturais foram moldados a elas. Os jovens foram educados, e os ancios se tornaram sbios, por intermdio do estudo, da experincia e da compreenso de suas efetivas formas iniciatrias. Pois essas tcnicas, baseadas na utilizao de metforas, tocam e pem em jogo as energias vitais de toda a psique humana. Elas servem de vinculo entre o inconsciente e o campo da ao prtica e no de modo irracional, decorrente de

uma projeo neurtica, mas de maneira tal a permitir uma compreenso madura, ponderada e prtica do mundo dos fatos, necessria repetio, que est submetida a um inflexvel controle do que se passa nos domnios do desejo e dos medos". O que varia de cultura para cultura so as caractersticas dos seus xams, como as dos seus heris, e os mtodos 'por eles empregados. O que constante em todos os casos sua abnegao e sua capacidade de seguir junto com o sofredor para que ele possa cumprir com xito sua jornada. E a vitria se obtm, em outros planos da realidade, no que alguns cientistas denominam "realidade incomum", a qual s pode ser atingida atravs da alterao da conscincia. Fisiologicamente os estados de percepo alterada acontecem quando uma parte do crebro denominada tlamo responsvel pelas informaes ativa uma glndula denominada hipfise. Essa modificao da fisiologia cerebral pode acontecer de forma espontnea, como conseqncia de algum abalo emocional intenso ou pela repetio ritmada e metdica de determinados sons, palavras, mantras, danas, msicas; por rituais que envolvam exerccios de meditao e concentrao ou pela ingesto de substncias psicoativas. Independentemente da forma como foi atingida, a expanso da conscincia nos leva para uma viagem dentro de ns mesmos, para territrios que na maioria das vezes nos so desconhecidos. E esses territrios so as reas onde os xams encontram seus conhecimentos e para onde levam as pessoas que os procuram em busca de curas, tanto espirituais como psquicas ou fsicas. So freqentes, em trabalhos xamnicos, propostas como "descobrir seu animal de poder" ou "encontrar sua fora animal". Hoje em dia, com a vida cada vez mais civilizada, fica muito difcil lembrar de que tambm somos um corpo e que ele tem necessidades, desejos e prazeres. Para poder ser uma pessoa plena, qualquer indivduo deve ter conscincia de sua totalidade instintiva original. Assim a "meditao do animal de poder" estabelece a ligao com nossa fora animal e nos proporciona sabedoria, proteo e sade. Essa ligao deve ser originria dos tempos em que convivamos, com os animais, nas selvas e florestas, e eles significavam para ns, homens primitivos, fonte de perigos e de alimentos, simultaneamente. Na Amrica do Sul muitas tradies xamnicas se perderam em decorrncia da forma violenta como fomos conquistados, tanto plos portugueses como plos espanhis. Preservaram-se as tradies que se mantiveram escondidas sob a proteo da floresta. Em quase toda a bacia amaznica existem at hoje tais prticas nas quais, atravs da viagem a outros planos da realidade, os seres humanos conseguem manter-se integrados e sadios. As prticas xamnicas envolvem tcnicas, exerccios e conhecimento das plantas de poder, que no so de forma alguma imprescindveis. Existem xams que obtm curas, resolvem conflitos, encontram objetos ou seres considerados desaparecidos s pelo emprego de sons seja de tambores ou chocalhos, cnticos e outros recursos atravs dos quais atingem o estado de conscincia expandida. E entre os que usam as plantas de poder, h uma enorme variedade de formas de utilizao. Dependendo da situao, pode ser que somente o xam utilize a planta, faa a viagem, encontre nela a soluo do caso e a entregue ao doente. Talvez ambos usem a planta, que pode ser fumada, bebida ou esfregada na pele como unguento. Tambm existem os casos em que o doente usa a planta e o xam faz o trabalho de suporte cantando ou produzindo sons com instrumentos, exercendo desta forma seu papel de mediador entre os dois mundos. Na regio amaznica os xams que usam plantas so chamados "vegetalistas", e uma das plantas mais utilizadas a ayauhasca. No Brasil denomina-se ayauhasca o produto do cozimento de um cip, o "jagube", (Banisteropsis caapi), junto a uma folha conhecida pelo nome de rainha ou chacrona Psychotria viriis). O cip representa o princpio masculino e a folha, o feminino. J na Amaznia peruana o nome de ayauhasca usado para o cip. No seu cozimento cada xam utiliza diversas folhas, como a chacrona ou a datura. Existem outras plantas, denominadas plantas professoras, que o xam bebe durante seu processo de aprendizado, geralmente em condies de dieta e isolamento, muito mais rigorosas que as exigidas para os trabalhos com a ayauhasca. A idia das plantas professoras a seguinte: atravs

da dieta, o corpo do xam, ou eventualmente do paciente, preparado para receber o "gnio da planta", que aos poucos vai se instalando na conscincia e passando seu conhecimento durante os sonhos. Esse processo de "sonhar" continua, s vezes, at meses aps as plantas terem sido ingeridas. O xam, ou vegetalista, deve passar por todos esses processos para atingir a condio de curandeiro e ser capaz de curar. Essa condio de curandeiro no deve ser confundida com o mesmo nome dado no Brasil s pessoas que fazem uso do curandeirismo, ou prtica ilegal da medicina. As plantas professoras so sempre ingeridas em locais isolados, na floresta ou na selva, e o trabalho com elas nunca dura menos de uma semana. Tambm existem regras de tempo e frequncia: entre uma e outra tomada, s vezes devem-se esperar vrios meses. O mesmo vale para a ayauhasca: existe um tempo que deve ser respeitado entre uma e outra tomada, da mesma forma como a dieta que deve ser seguida risca. A dieta para a ayauhasca consiste na abstinncia de lcool, sexo e carne, dois dias antes e dois dias aps a ingesto. J para as plantas professoras a dieta mais rigorosa, dura at semanas, quando se faz abstinncia de sal, acar, carne de porco e sexo. Na tradio vegetalista, as mulheres menstruadas no podem ingerir a ayauhasca. Todos esses cuidados o afastamento para lugares isolados, assim como a dieta tm por objetivo afastar as interferncias negativas que impedem o mergulho, tanto do xam como do doente, .na realidade incomum ou invisvel, e desta forma contribuir para o sucesso da experincia. Esse afastamento equivale ao segundo estgio da jornada do heri, a separao, o tempo em que ele morre para o mundo e no qual recebe sua iniciao. O mestre Irineu fundador da primeira seita daimista, que deu origem a todas as outras que hoje esto espalhadas pelo Brasil assim como o mestre Gabriel fundador da Unio do Vegetal conheceram a ayauhasca atravs de xams da Amaznia brasileira. Posteriormente cada um deles elaborou uma linha de trabalhos ritualsticos incorporando tradio indgena elementos catlicos e espritas. Foram contemporneos, e ao que me consta, igualmente honestos e autnticos nas suas propostas e objetivos. Ambos podem ser definidos como xams ou heris, pela sua abnegao, suas propostas redentoras e pelo exemplo de integridade que nos deixaram. Eles devem ter percebido o vazio espiritual que as religies tradicionais e oficiais, na regio norte do Brasil, no preenchem, assim como a necessidade que o ser humano tem de buscar sua autotranscendncia. Desta forma, num processo xamnico, cada um sua maneira, foram canais de resgate tanto da tradio vegetalista como do cristianismo joanino fundado por So Joo Batista e So Joo Evangelista. Filosoficamente o cristianismo estaria dividido em duas grandes vertentes: a petrina e a joanina. A primeira, um caminho aberto por So Pedro, poderia ser chamada de vertente "esotrica". Sua base reside na criao da igreja e, a partir da, a constituio de estruturas de poder que lhe permitiram realizar a evangelizao massiva, manter hierarquias eclesisticas e o bvio comprometimento com o poder poltico e econmico. A segunda joanina segue a trilha de So Joo Batista e do Evangelista, sendo um caminho sem igrejas, sem hierarquias eclesisticas, de desenvolvimento interior, de estudo e prtica da doutrina, transmitida sem dogmas, longe do poder poltico e econmico. Esse cristianismo, que se manteve ofuscado pelo outro durante os ltimos dois mil anos, vem emergindo por diversos canais, em diversos lugares do mundo, e considerado a vertente "esotrica" da doutrina crist. A essncia do conhecimento contido nas pregaes das "chamadas" da Unio do Vegetal a mesma que a dos hinos do mestre Irineu e a dos manuscritos do Mar Morto, descobertos quase na mesma poca em que esses dois mestres recebiam do astral suas doutrinas, e so exemplos plenos do cristianismo joanino. Poderamos definir as duas propostas, a do mestre Gabriel e a do mestre Irineu, como formas de transformar o xamanismo individual em coletivo, atravs do resgate da tradio crist. VEGETALISMO Xamanismo que Emprega Plantas de Poder

Como j foi dito no captulo sobre xamanismo, o xam aquela pessoa, dentro de um grupo, que se predispe a ser o mediador entre o mundo visvel e o invisvel, um canal de manifestao da justia e das energias curadoras. Essas atividades s podem ser realizadas em estado de conscincia alterada. Tal alterao pode ser atingida atravs das diversas formas mencionadas no mesmo captulo. Acredito que nos lugares onde era difcil encontrar plantas com esses poderes, ou onde o clima no favorvel ao seu plantio, os mtodos empregados eram retiros, jejuns, exerccios ritualsticos e outros. Os povos oriundos de regies desrticas, como os primitivos habitantes do Mxico, da Bolvia, do norte da Argentina e do Equador, utilizaram os cactos, como o peyote, a huaichuma, todos parecidos entre si, com o mesmo princpio ativo: a mescalina. Na Lapnia e na Finlndia a tradio xamnica utilizou diversos tipos de cogumelos, com efeitos semelhantes aos dos cactos. J na bacia amaznica, encontramos uma variedade infinita de plantas e cogumelos com poderes diversos. A atitude de procurar solues para os problemas nas plantas no exclusividade do ser humano. Os animais sabem reconhecer as plantas com propriedades emticas, purgativas, e alguns macacos reconhecem folhas ou razes que possuem efeitos alucingenos e as consomem sempre que possvel. Sabem tambm reconhecer aquelas que so venenosas. Em todas as culturas coube ao xam essa funo. Quando se diz que ele invoca seu animal de poder, ele est ativando na sua conscincia o mesmo conhecimento que os animais utilizam para reconhecer as propriedades das plantas. Assim, na bacia amaznica, o xam chamado de vegetalista, e a beberagem por ele preparada, na maioria dos casos, independentemente das plantas que a bebida contenha, recebe o nome de "vegetal" ou "purga". Existem diversos tipos de vegetal: aquele que serve para curar doenas, que ser bebido pelo paciente; aquele que o xam dever beber, para saber o que est acontecendo com seu cliente; o que serve para desfazer feitios, e uma variedade infinita, assim como so infinitas as razes e motivos plos quais os seres humanos sofrem e clamam por ajuda. O vegetal mais utilizado na Amaznia a ayahuasca, tambm conhecida como yag, caapi, mariri, produto obtido do cozimento do cip jagube (Banisteropsis caapi). Como j foi dito, na maioria das vezes a outra planta a Psycotria viriais, cujo nome popular chacrona ou rainha. O antroplogo Edward McRae listou os usos da ayauhasca: a) Rituais mgicos ou religiosos, para receber orientao divina e se comunicar com os espritos que animam as plantas e para receber um esprito protetor, b) Adivinhao, para saber se esto vindo estranhos, descobrir o paradeiro de inimigos e quais so seus planos. E para saber se um cnjuge foi infiel ou prever o futuro com clareza. c) Feitiaria, causando doenas por meios psquicos ou conseguindo preveno contra as ms intenes de terceiros. d) Determinar a causa de uma molstia ou cur-la. e) Produzir estados prazerosos ou afrodisacos, reforar a atividade sexual e atingir o xtase ou um estado de intoxicao que facilite a interao social entre os homens. J o antroplogo Michael Taussig, no livro Xamanismo, Colonialismo e Homem Selvagem, transcreve a seguinte lista, feita por um aprendiz de xam, solicitando ao seu mestre os ensinamentos que precisava adquirir: - Fazer aparecer aquilo que foi perdido. - Curar um stio, local ou lar que padece de malefcio. - Impedir um roubo ou pegar o ladro no ato de roubar. - Curar doena, se puder ser curada. Caso contrrio, como se pode saber quando uma pessoa tem um animal dentro dela e se conseguir ou no vomitar esse animal. - Curar a feitiaria na garganta quando nos sentimos mal. - Fazer que um mal vizinho v embora, vendendo suas terras para a gente. - Fazer com que uma pessoa que mora num lugar distante venha ou aparea. - Curar lceras das pernas.

- Fazer com que algum pague aquilo que nos deve. Que segredo pode ser usado para se ter certeza de que pagar. - Qual segredo deve ser usado quando um juiz ou um delegado nos ameaa de priso. - Segredo para que o gado fique nos currais ou no campo. - Segredo para que o gado no fique parado no mesmo lugar. - Segredo para tomar o gado manso. - Segredo para curar loucos e pessoas que sofrem de epilepsia. - Segredo para ter sorte na caa, para quando uma espingarda no dispara ou a bala no atinge o alvo. - Como curar um cachorro para que ele fique bom. - Segredo para ter gado em abundncia e para que ningum faa feitiaria. - Segredo para ter boa sorte no comrcio. - Segredo para preparar amuletos de amor. - Segredo para aprender a caminhar em cima da gua. - Quando um homem e uma mulher no conseguem se casar, segredo para separar os dois. - Quando uma pessoa se esquecer de voc, que remdio se pode usar? - Quando um stio ou uma casa est com preparado de feitiaria, como descobrir? - Segredo para quando um inimigo ameaa nos matar ou fez feitiaria contra ns. - Para poder se livrar de todo mal. - Segredo para quando uma mulher nos humilha, ou nos faz de palhao, por meio de feitiaria. - Segredo para se tornar invisvel. - Remdio para que uma mulher no precise mais ter filhos. - Segredo para curar varizes. - Segredo para conhecer as plantas. - Remdios para as doenas. - Segredos para quando os braos e as pernas forem mordidos por bruxos que nos sugam. - Qual o verdadeiro segredo quando se usa o ferro de arraia como arma? Da lista, podem ser feitas vrias dedues. A primeira: o xam atua praticamente em todas as reas em que o ser humano encontra dificuldades. A segunda: o xamanismo, como filosofia, diverge num ponto fundamental da religio catlica. Esta ltima nega a existncia do mal. A respeito disso, So Toms de Aquino afirmou que o mal no tem existncia por si prprio. Ele s seria a ausncia do bem. Neste sculo, o psiquiatra suo Cari G.Jung afirmou a existncia do mal como algo concreto. Segundo ele, na vida de todos ns, o mal um padro de experincia com o qual devemos lidar. Jung desenvolveu tambm o conceito de sombra, o lado sombrio que existe em cada um de ns, e dependendo das caractersticas de cada ser, ele (o mal) teria maior ou menor chance de se manifestar. Tal manifestao aconteceria atravs da mencionada sombra. De acordo com essa tica, o xam seria o elemento medial que nos permite ir ao encontro da nossa sombra, seja para integr-la ou para extern-la. Para se ter uma melhor compreenso dos motivos que levaram o mencionado aprendiz de feiticeiro a relacionar esses itens, deve-se lembrar que a maioria dos xams amaznicos, se no todos, so mestios de ndio ou preto com descendente de espanhol ou portugus. A conquista da Amrica, assim como o trfico de escravos provenientes da frica, sem dvida um dos captulos mais tenebrosos da histria da humanidade. A cultura indgena pr-colombiana, com seus valores, crenas, hbitos, costumes e tradies foi atropelada, dizimada plos diversos conquistadores. Os primeiros a empregarem o terror para consumar tremenda barbrie foram portugueses e espanhis, submetendo os ndios com intuito de transform-los em mo-de-obra e sugando as riquezas da terra em forma de ouro, prata e pedras preciosas. Quando foram generosos, deram aos ndios bolinhas de gude e espelhinhos em troca do ouro e das pedras preciosas. Sculos depois, a segunda leva de devastadores foram as multinacionais, que, sob o disfarce do desenvolvimento que viria junto com a explorao da borracha, mataram, estupraram e submeteram, no somente os ndios, como tambm a populao mestia, produto do cruzamento de nativos com espanhis, portugueses e negros. Sempre empregando o terror.

O enorme fascnio que a Amaznia desperta, pela caracterstica de ser uma das maiores florestas do planeta, capaz de ativar todas as formas arquetpicas de aventuras de heris, como foi visto no captulo a Jornada do Heri, atraiu os mais diversos tipos de aventureiros. Outro grupo perigoso so os "missionrios". Representantes das mais exticas formas de interpretao da Bblia, imbudos de no menos exticas noes de pecado (acreditam que os ndios no podem continuar vivendo nus), empregaram diversas formas de terror para satisfazer suas tendncias psicopatas. Vide o filme de Hector Babenco Brincando nos Campos do Senhor, onde a ayauhasca personagem principal. Posterior e recentemente, acompanhamos as "queimadas" com o intuito de transformar a floresta em pasto para criao de gado e a continuidade da vigncia do terror. O assassinato de Chico Mendes est a como prova da impunidade dos seus assassinos e do desinteresse dos poderes pblicos em modificar essa situao. E no s: temos os atuais garimpes da Amaznia, que alm de praticar o terror, como seus antecessores, empregam "armas" que, at agora eram desconhecidas, como o mercrio e a disseminao de doenas sexualmente transmissveis, entre elas a AIDS. Quinhentos anos de terror instalaram-se no inconsciente dos habitantes das florestas e de seus xams. No trabalho com as plantas o xam cumpre o papel de canal de manifestao do inconsciente grupai, para que essa energia sombria seja elaborada e integrada. Assim, o antroplogo americano j citado, Michael Taussig, chega a uma interessante concluso. Segundo ele, o conquistador incorpora a seu prprio inconsciente uma culpa genrica em relao ao terror por ele empregado e pelo dos seus antepassados. E como num vnculo freudiano de perseguido-perseguidor, contrata os servios dos xams, para realizar "trabalhos" contra este ou aquele, como os da lista elaborada pelo aprendiz. Fenmeno semelhante acontece no Brasil com os descendentes de donos de escravos negros, que hoje consultam, em terreiros de umbanda e candombl, os caboclos, os pretos velhos e os orixs, tanto para aliviar seus sofrimentos, como para fazer trabalhos e conseguir vantagens. No de estranhar a existncia de maus vegetalistas, dispostos a realizar feitios e utilizar seus poderes segundo aja mencionada lista. Mas, obviamente, nem todo vegetalista mau. Muitos deles conseguem integrar o lado sombrio e, aps conhecerem o mal, empregam seus conhecimentos para livrar seus pacientes de "feitios" e "cochinadas" (sujeira, coisa feita por porcos). Portanto, dessa realidade amaznica, de desaculturao e contradies extremas, que provm o santo daime. Na Amaznia, algumas instituies religiosas procuram utilizar a ayauhasca com correo e comedimento. Mas h grupos e pessoas que fazem m utilizao da bebida, transformando o vegetal num instrumento para lavagem cerebral, fonte de lucro e poder. Mesmo na Amaznia, onde a ayauhasca utilizada h sculos, existem problemas causados pelo seu uso incorreto. As conseqncias de sua divulgao nas cidades do sul do pas, assim como em outros pases, como est sendo feita, nos EUA, Europa e no Japo, podero ser graves. Por esta razo, muitas pessoas condenam sua exportao e defendem a liberao do santo daime apenas na regio norte do pas, onde sempre foi bebido em condies psicolgicas e culturais adequadas para seu uso. AS PLANTAS PROFESSORAS No universo vegetalista existe o conceito de que cada planta possui um "gnio", algo assim como a alma-grupo de cada espcie vegetal. Quando algum se dispe a tornar-se um xam, inicia um processo de aprendizado com as plantas chamadas professoras ou doutoras. As primeiras plantas a serem utilizadas tm efeitos purgantes e denominam-se genericamente purgas. Esse estgio tem como objetivo limpar o corpo de velhas toxinas para torn-lo apto para receber as professoras. Esse aprendizado tem como exigncia a dieta e o isolamento do nefito, o que em geral acontece em cabanas localizadas na floresta. A dieta consiste na abstinncia de sexo, sal, acar, drogas e carne vermelha. Aps a purga, seguem-se as plantas de efeitos emticos (que provocam vomito), que muitas vezes so a prpria ayauhasca misturada a alguma outra planta. Durante esse estgio, o aprendiz vomita para se livrar de outro tipo de toxinas, na maioria espirituais.

Tudo isto pode demorar uma semana ou mais. Terminado o perodo de limpeza, chega a hora de receber as plantas professoras. Essa parte do aprendizado varia segundo cada xam: uns utilizam a ayauhasca, outros a misturam com outras plantas. Certa vez presenciei um preparo que continha mais de vinte espcies de plantas. Em comum a todos, existe o conceito de que uma vez limpo o corpo das toxinas fsicas e/ou espirituais, o gnio da planta comea a se instalar aos poucos na conscincia do aprendiz. O interessante nesse sistema de ensino que no o xam quem ensina ele s funciona como mediador entre o aluno e o gnio da planta. Este ltimo vai se instalando aos poucos, ensinando durante o sono. Dormindo, o futuro xam vai se iniciando nos mistrios, encontrando as respostas, recebendo o conhecimento. Na experincia, esse processo acontece diversas vezes. Na primeira, a fase de isolamento dura de oito a dez dias, e s uma parte de um estgio que pode durar at seis meses. O aprendiz convive com o xam, que chamado de mestre, curandeiro ou vov, segundo a regio, e aprende os segredos das plantas, como ach-las na mata, quais podem ser misturadas ou no. Segundo esses mestres, h plantas ciumentas, que no podem ser misturadas com outras, j que a mistura poderia ocasionar loucura, acabar com os poderes de quem as ministra ou inclusive matar. Durante esse perodo de seis meses, o aprendiz passa por um processo de teste. Ele testado pelo gnio das plantas, que, em muitos casos, tenta seduzi-lo para que ele se torne um feiticeiro, um mau xam. o momento em que o nefito deve vencer a tentao. Muitos deles caem nessa cilada, encantados com a possibilidade de aprender a produzir filtros de amor, matar pessoas a distancia, talvez, movidos plos arquivos de seus inconscientes, onde esto as marcas de todas as aberraes sofridas plos seus antepassados. Terminado o perodo de seis meses, ele retorna a sua comunidade e pode comear a trabalhar. Outra caracterstica interessante est no fato de que essa colao de grau no vitalcia. Dependendo das circunstncias que se apresentaro para o novo xam, os desafios, sua prpria histria pessoal, ele pode voltar para o isolamento, junto ao seu mestre, ou a outro, e reatar o contato com o gnio da planta. Ou seja: algum pode ser xam ou mestre durante um perodo e deixar de s-lo, caso seus poderes se enfraqueam e ele no esteja interessado em reativ-los. No incio deste livro, achei preciso relatar fatos da minha vida pessoal para conseguir explicar o porqu da minha busca da expanso da conscincia. Escrevi sobre a jornada do heri, lavagem cerebral e vegetalismo, pois acho importante que o leitor compreenda esses assuntos antes de nos aprofundarmos na temtica das doutrinas daimistas. Nos prximos captulos, falarei sobre mestres e lderes do santo daime e sobre as diferentes instituies religiosas que fazem uso da ayauhasca. MESTRE IRINEU Divino Pai Eterno Quem me deu este poder De ensinar as criaturas Conhecer e compreender. (Hino 28/hinrio do mestre Irineu) Das suas origens, pouco ou nada se conhece. Sabe-se que nasceu no Maranho, provavelmente no dia 15 de dezembro de 1892. Como bom sagitariano, teria partido numa caminhada destinada a superar seus limites. O centauro, smbolo do signo de Sagitrio, indica a capacidade do ser humano de transpor obstculos e limites. Uma das limitaes que o mestre teria superado sozinho foi o analfabetismo. Ao constatar, j adulto, a importncia de saber ler e escrever, aprendeu, usando as cartilhas, os fundamentos da leitura e da escrita em poucas semanas. Alguns dos seus bigrafos afirmam que ele teria chegado ao Acre com as foras do marechal Rondon. J outros contestam de forma veemente tal afirmao: "Eu estava passeando Na praia do mar Escutei uma voz Mandaram me buscar". (Hino 84) J no Acre, perto da fronteira com o Peru, ele conheceu a ayauhasca atravs de um vegetalista.

Na primeira vez que bebeu o vegetal ele viu a "rainha da floresta", uma entidade feminina que lhe convidou a se apresentar num encontro na mata, ao qual ele deveria comparecer aps uma dieta. Somente poderia comer "macaxeira insossa", ou seja, sem sal. No encontro, que durou vrios dias, ela lhe revelou os fundamentos da doutrina do santo daime e lhe entregou a incumbncia de difundi-la: "A Virgem Me me deu O lugar de professor Para ensinar as criaturas Conhecer e ter amor". (Hino 28) O ritual e as fardas (indumentria utilizada nos rituais) foram recebidos (captados mediunicamente) da mesma forma, assim como o nome "daime", originrio da segunda pessoa do plural do imperativo afirmativo do verbo dar, dai-me: "Dai-me amor, dai-me amor Dai-me o po do Criador Dai-me amor, dai-me Livrai-me de todo mal". (Hino 42) A doutrina recebida pelo mestre consiste numa filosofia e numa prtica de vida. O mtodo pelo qual essa filosofia ensinada pode ser melhor entendido participando-se dos trabalhos. H dois tipos de trabalhos: os de "bailado" e os de "concentrao". Em todos eles bebe-se a ayauhasca, que a partir do mestre Irineu recebeu o nome de santo daime. Nos bailados, durante o trabalho ritual, as pessoas organizam-se em fileiras, as mulheres separadas dos homens, assim como as moas dos rapazes. No centro, em tomo de uma mesa, com imagens de santos, cristais e outros objetos, os msicos executam as melodias, ao som das quais so cantados os hinos. Esses trabalhos comeam por volta das seis horas da tarde e acabam no amanhecer do dia seguinte. O bailado assemelha-se ao que praticado plos sacerdotes sufis h alguns sculos. A idia de passar a noite bailando, todos no mesmo passo, que varia de hino para hino, uns no compasso de valsa, outros no de marcha, tem por objetivo levar o corpo exausto. Assim, superando a limitao imposta pelo cansao, possvel transpor os limites do ego. Para poder manter a harmonia dentro do bailado e sob os efeitos do daime, acompanhando o canto e tocando o marac, preciso concentrar ao mximo a ateno. Desta forma se realiza uma antiga exigncia comum a todas as linhas iniciticas: a concentrao. Enquanto o pensamento se concentra no hino que est sendo cantado, a ateno, no canto e no bailado, possvel manter a harmonia com a fora, e ento a conscincia se expande. Se, pelo contrrio, o participante deixa o pensamento vagar vontade, como acontece no dia-a-dia, perde-se o prumo, e tudo pode acontecer: vomito ou somatizaes de qualquer outra forma. O ritual que o mestre nos deixou se parece muito com o exerccio de andar no fio de uma navalha. O hinrio do cruzeiro, conjunto de cento e vinte nove hinos que o mestre Irineu recebeu ao longo de sua vida, uma das mais belas e originais verses da doutrina esotrica. Nele, os ensinamentos essnios, o cristianismo primitivo, os manuscritos do Mar Morto parecem tomar vida ao som de melodias simples e belas: "Jesus Cristo veio ao mundo Replantar santas doutrinas Os descrentes assassinaram E ainda hoje quem ensina". (Hino 59) A doutrina esprita e o conceito da reencarnao tambm esto presentes nos hinos: "A morte muito simples Assim eu vou te dizer Eu comparo a morte igualmente ao nascer. Depois que desencarna Firmeza no corao Se Deus te der licena Volta em outra encarnao. Na terra como no cu o dizer de todo mundo Se no preparar terreno Fica espirito vagabundo". (Hino 74) E tambm: "A minha Me me trouxe Ela deseja me levar Todos ns temos a certeza Deste mundo se ausentar. Eu vou contente, Com esperana de voltar Nem que seja em pensamento Tudo hei de me lembrar."

(Hino 111) Outra das caractersticas interessantes desse hinrio sua flexibilidade: para aquelas pessoas que tm na religiosidade uma atitude meramente devocional, ele perfeito. O canto dos hinos, luz do daime, produz experincias devocionais que beiram o transe. Para os estudiosos, os intelectuais, ele um caminho de compreenso "no-linear", em outras palavras, "quntico". Cada vez que se canta, se entende um pouco mais: "No cruzeiro tem rosrio Para quem quiser rezar Tambm tem a santa luz Para quem quiser viajar" (Hino 93) Tive a oportunidade de conhecer contemporneos do mestre. Uma coisa em comum a todos os relatos: ele era uma pessoa que agia sempre de forma correia. Ningum lhe atribui qualquer atitude errada, injusta ou qualquer deslize: "Estou na terra, estou na terra Estou na terra eu devo amar Para ser um filho seu Fazer bem, no fazer mal". (Hino 19) Ou ainda: "Sou filho do meu Pai Eu devo ser atencioso Abraar a todo mundo E no querer ser orgulhoso". (Hino 45) A humildade, a simplicidade de sua personalidade, a falta de arrogncia tambm aparecem nos hinos: "Eu sou filho da terra Vivo nas matas sombrias Implorando ao Pai Eterno E a sempre Virgem Maria. Aqui eu toco meu tambor E nas matas eu rufo caixa Todo mundo vai atrs Procurando mas no acha" (Hino 100) Tambm: "Todo dia eu canto e peo Para limpar meu corao Para seguir neste caminho E deixar a iluso". (Hino 67) As fraquezas humanas no lhe eram desconhecidas: "Eu ensino com amor Com firmeza e lealdade Mas quando vem falar comigo sempre trazem a falsidade". (Hino 73) No encontro com a rainha da floresta ele recebeu as instrues de estruturar o que veio a ser chamado posteriormente de "a doutrina". Nela, as pessoas que assumem o compromisso de profess-la se fardam e tm por obrigao comparecer aos trabalhos oficiais. O calendrio desses trabalhos tambm foi organizado pelo mestre Irineu. Em geral, os rituais coincidem com as datas que comemoram o dia dos santos catlicos. Os trabalhos acontecem na vspera do dia santo, durante a noite, e findam no amanhecer. Existem duas pocas do ano denominadas "festivais", nas quais acontece uma maior freqncia de trabalhos. O festival de inverno comea em 12 de junho, vspera do dia de Santo Antnio, e acaba no dia 5 de julho. Durante esse perodo de pouco mais de vinte dias toma-se o daime cinco ou seis vezes. J o festival de vero comea no dia 7 de dezembro, vspera da festa de Nossa Senhora da Conceio, e acaba no dia dos Santos Reis. Tambm durante esse perodo realizam-se diversos trabalhos. Fora os festivais e dias santos, toma-se daime em trabalhos de concentrao, que so realizados todo dia 15 e 30 de cada ms. Os trabalhos de concentrao so os que tm mais influncia da tradio vegetalista. Vestindo uma farda diferente da que se usa nos bailados, as pessoas ficam sentadas. De um lado da mesa, as mulheres; do outro, os homens. Toma-se daime diversas vezes, e a maior parte do tempo os participantes ficam em silncio. Esse silncio interrompido por alguns hinos. H tambm os trabalhos de cura, que acontecem de acordo com a necessidade e disponibilidade dos doentes e das pessoas com poderes curadores. Desta forma, os fardados nessa religio ingerem a bebida numa freqncia muito maior que os xams tradicionais fazem nas suas regies de origem. Pouco conheo sobre os efeitos dessa freqncia nas pessoas do Alto Santo, periferia da cidade de Rio Branco, onde o mestre deixou sua igreja. Porm, conheo muito bem seus efeitos

nas pessoas das grandes cidades, cujas conscincias foram treinadas pela educao, pela mdia e por todo o aparelho social para no se expandirem. A transferncia da doutrina daimista para cidades como Rio de Janeiro e So Paulo trouxe sofrimentos, desagregao e conseqncias que, pelo que me consta, o mestre Irineu condenaria. Vi famlias se dissolverem, pessoas abandonando estudos, empregos, ficando absortas pela saturao, na conscincia de contedos psicolgicos inconscientes trazidos pelo daime. E o que pior: achavam que estavam, desta forma, se iluminando. Acompanhei no somente o caso da minha filha, como outros no menos trgicos, que acabaram em surtos psicticos ou em suicdio. Tomando-se a ayauhasca nas cidades, j acontece uma transgresso s restries que os vegetalistas preservam h milnios. Tive oportunidade de ouvir xams da Amaznia peruana condenarem violentamente o fato de a pessoa, sob o efeito da ayauhasca, sentir o cheiro do escapamento dos carros. Segundo esse xam, a pessoa que, sob efeito da poderosa bebida, sentir o cheiro de gasolina pode enlouquecer. Da mesma forma, a dieta e o jejum so exigncias que no so cumpridas pelo CEFLURIS. As pessoas que praticam o culto do santo daime nas grandes cidades trabalham nos seus empregos at poucas horas antes de comearem os trabalhos, aos quais obviamente chegam de nibus ou carro. Aps o fim dos rituais, entram nos seus carros, s vezes param em restaurantes no caminho para casa e, depois de algumas horas de descanso, quando no diretamente, retomam aos seus locais de trabalho, onde continuam com suas atividades normais de "pessoas civilizadas". De fato, muitas dessas pessoas chegaram ao santo daime na mesma busca em que os habitantes da Amaznia procuram os vegetalistas. Atrs de solues para seus problemas, que podem ser de sade ou no, procurando respostas profundas para seus questionamentos ntimos, numa tentativa sincera e bem-intencionada. Muitas delas so os xams das suas prprias famlias, aquelas que, segundo Cari G. Jung, tm a coragem de realizar, vivenciar e superar a doena do grupo familiar. O problema no reside na ayauhasca, na doutrina, no ritual. o contexto da situao urbana que traz o problema. Na poca em que o CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes) estudou a liberao do uso da ayauhasca e sua difuso fora da Amaznia, houve vozes isoladas que alertaram sobre tais perigos. ' Mas os interesses polticos e econmicos falaram mais alto. A doutrina que o mestre Irineu desenvolveu com o objetivo de redeno transformou-se numa atividade altamente lucrativa, como aconteceu com a pregao de Jesus Cristo e com o mau uso que muitos fizeram dela. Hoje, os dirigentes das seitas utilizam a trilha aberta pelo mestre para vender ayauhasca misturada com anfetaminas, nas grandes cidades da Europa, e cobram por esses trabalhos quinhentos marcos por pessoa, prometendo em troca a cura da AIDS, entre outros males, segundo noticiou em outubro de 1994 a revista alem Der Spiegel. Onde o mestre Irineu estiver dever ter o mesmo sentimento que Jesus ao observar o que se faz com o cristianismo. Mais uma vez, preciso lembrar a advertncia de Cari G. Jung: quem quiser encontrar Deus no deve procur-lo nas igrejas. A questo polemica e delicada porque no mundo inteiro algumas linhas teraputicas e grupos de pesquisa vm fazendo avanos a partir da utilizao de plantas alucingenas no tratamento de seus pacientes, que nesse processo conseguem trazer tona contedos inconscientes, valiosos para sua cura. No entanto, o problema reside na elaborao do material inconsciente com que a pessoa se depara no processo. Na maioria das vezes, aqueles que manifestam contedos inconscientes, em conseqncia da experincia com o daime, no tm acompanhamento adequado de um xam, mestre ou psiclogo. A manifestao de elementos do inconsciente, por si s, insuficiente para sua elaborao. preciso saber ler, decifrar, elaborar e integrar o que foi revelado. Se isso no acontecer, o indivduo pode sofrer graves leses psicolgicas. Vale tambm citar que os contedos do inconsciente do atual homem civilizado so bem mais complexos que os dos habitantes das florestas ou dos contemporneos acreanos do mestre Irineu. AS FARDAS

Uma das principais caractersticas da minha gerao a de reivindicar liberdade de expresso em tudo: no comportamento, na forma de vestir, de pensar, de se relacionar, de viver. Tudo o que massifcante, que enquadra, rejeitado. A roupa, com todo o seu simbolismo, utilizada como cdigo de informao sobre os valores do usurio. Portanto, os mesmos conceitos para ns valem de forma inversa: toda e qualquer forma de uniforme ou farda sempre condenada, pois significa uma despersonalizao. A primeira pessoa que vi fardada no daime foi a madrinha Julia, em Mau, minutos antes de comear meu primeiro trabalho. Lembro que a idia que me veio foi: "Jamais vestirei uma roupa dessas". Dois anos mais tarde, vesti. As fardas indumentrias obrigatrias para os adeptos do santo daime so duas: uma de festa e a outra de trabalho. Esta ltima muito semelhante farda escolar das crianas no Brasil: para as mulheres, saia de pregas de polister azul, blusa branca e tnis; para os homens, cala de polister azul, camisa branca e gravata azul. J a farda de festa mais complicada, em especial a feminina. As mulheres usam saia branca de pregas , quase at o tornozelo, e por cima dela um saiote verde de vinte centmetros de comprimento. A camisa de polister branco, de mangas compridas, e por cima h complicados arranjos de fitas. Na cabea, uma coroa. Nas fitas verdes que atravessam o peito, h uma estrela de seis pontas, que simboliza o fardamento; do lado direito e do lado esquerdo, uma folha para as moas ou uma rosa para as mulheres. J para os homens, a farda de festa consiste num terno branco, duas linhas verdes paralelas costura da cala e gravata preta. Acredito que a idia original do mestre Irineu de fazer com que as pessoas usassem farda tinha o objetivo de evitar o constrangimento dos mais humildes. A roupa universalmente utilizada como forma de mostrar quanto se tem, ou de fazer acreditar que se tem. Assim, no terreno da espiritualidade, seramos todos irmos, todos iguais, segundo o hino do mestre: "O sol que veio terra para todos iluminar no tem bonito nem feio ele ilumina todos iguais". (Hino 64) Tambm acredito que a farda, embora recebida do astral pelo mestre Irineu, seja condizente com a roupa prpria para o clima do Acre e com a poca em que a doutrina comeou. Quando o daime saiu dos limites da Amaznia e veio para o sul do pais, em especial para Mau, surgiu no meu entender um dos primeiros sinais de fanatismo ou falta de senso em saber adaptar elementos culturais. Uma comparao que me ocorria, naquele tempo, era a das roupas que as mulheres inglesas vestiam na ndia nos tempos em que a colonizaram segundo a moda de Londres, num clima tropical que em nada se assemelhava ao da Gr-Bretanha. O frio de Mau e de muitos lugares do sul em muitos graus inferior ao do clima quente do Acre. Achei que se deveria adaptar a farda, de acordo com a regio, ou criar uma farda de inverno. A rigidez caracterstica do pensamento sectrio no permitiu. O que acabou acontecendo era exatamente aquilo que o mestre quis evitar: as pessoas passaram a ostentar casacos e agasalhos de acordo com o volume da sua conta bancria. E os humildes, por cima da farda, se enrolavam num cobertor para poder agentar o frio das madrugadas na montanha. No incio de 1995 estive em Rio Branco, no Alto Santo, local onde o mestre Irineu deixou sua igreja, que fica a poucos minutos do centro da cidade, numa estrada barrenta. Nos dias de trabalho oficial, a caminho do Alto Santo, quilmetros antes de se chegar l, pela estrada vi grupos enormes de pessoas fardadas, as mulheres ostentando suas coroas. Aquilo me remeteu mesma emoo dos cariocas das favelas do Rio de Janeiro, que so reis por um dia na avenida, durante o carnaval. O mestre Irineu conseguiu uma simbiose interessante entre o sagrado e a necessidade, considerada profana por tantos, que o ser humano tem de reinar sobre si mesmo. SEBASTIO MOTA (Padrinho Sebastio)

Sebastio Mota foi discpulo do mestre Irineu, com quem tomou o santo daime pela primeira vez para curar-se de uma grave doena. Uma vez curado, tornou-se membro do Alto Santo. Anos mais tarde, aps a morte do mestre, cindiu e formou uma nova doutrina, denominada CEFLURIS (Centro Ecltico da Luz Universal Raimundo Irineu Serra), j citado neste livro. importante observar que, desde a dcada 40/50, inmeras doutrinas daimistas surgiram a partir do Alto Santo. Embora existam diferenas entre elas, o ponto em comum a beberagem da ayauhasca. O primeiro contato que tive com o padrinho Sebastio foi atravs do seu hinrio. As pessoas que tinham estado no Acre falavam dele com admirao. Sutilmente em seu primeiro livro sobre o daime O Livro das Miraes e escancaradamente no seguinte, que viria a ser publicado nove anos mais tarde O Guia da Floresta , Alex Polari se referia a ele mais ou menos como Castaneda a DonJuan. Devido minha irreverncia e alergia que tenho a toda e qualquer manifestao de culto personalidade, procurei ficar alerta. Quando comecei a tomar daime em Mau, em 1984, no existiam hinrios impressos. No ritual, da maior importncia acompanhar o hino que est sendo cantado, no s no canto, como tambm no pensamento. Assim, entrei na maratona de copiar hinrios, de forma manuscrita, o que me lembrava um pouco as aulas de moral que tive quando criana, na Argentina. J nos primeiros trabalhos dava para perceber uma grande diferena entre o hinrio do padrinho Sebastio e o hinrio do mestre, que louvava o lado feminino da divindade, as foras da natureza de forma singela e profunda. O do padrinho Sebastio realava o tema do sofrimento de Cristo e o aspecto pecador da humanidade. Tambm prometia punies: "Sou eu, sou eu, sou eu O mestre me afirmou Olha o relho na minha mo Onde est o chiqueirador". (Hino 28/hinrio de Sebastio Mota) A diferena no contedo se refletia no astral dos trabalhos. Quando era cantado o hinrio do mestre Irineu, o trabalho, mesmo com alguma dificuldade, tinha algo de festivo, de integrador com as foras da natureza, e o clima de harmonia se manifestava. Era sempre um prazer chegar ao final no hino 127: "Eu cheguei nesta casa Eu entrei por esta porta Eu venho dar os agradecimentos A quem rogou por minha volta". (ltimo hino do mestre Irineu) J os assuntos tratados pelo hinrio do padrinho Sebastio davam ao trabalho uma conotao de sofrimento e de punio, o que no meu entender aumentava os vmitos e as dificuldades na corrente: "O povo esto rebeldes Que no querem me ouvir O castigo do cu vem Para quem no quiser seguir". (Hino 19/hinrio de Sebastio Mota) "O mestre me chamou Para um conselho ele me dar Para no temer os castigos Que Deus tem para nos dar". (Hino 15/hinrio de Sebastio Mota) Estas diferenas aumentava meus questionamentos: se por um lado era evidente que o trabalho com daime tratava-se de uma proposta evolutiva, meu passado de rebeldia, minha busca de transcendncia no me permitiam aceitar o relho ou a ameaa de castigos divinos. Estava, e ainda estou, querendo me libertar da carga psicogentica de mais de cinco mil anos de culpa judaicocrist, e no queria me submeter a esses valores obsoletos, ainda por cima encharcada com substncias expansoras da conscincia. Tinha que encontrar uma forma de administrar essa contradio.

No final de 1985, comeo de 1986, o padrinho Sebastio visitou a comunidade de Mau. Anteriormente tinham estado l o Chico Corrente, seu pai, o velho Corrente, seu Wilson Carneiro, entre outros. As pessoas da comunidade Cu da Montanha j apresentavam fortes sinais de culto personalidade desses caboclos, que pareciam no entender o porqu disso. Alguns elementos do hinrio fortaleciam essa atitude: "Nosso mestre nos procura Com amor e com carinho A melhor coisa do mundo possuir um padrinho". (Hino 14/hinrio de Sebastio Mota) Eu j tinha "assistido a esse filme", s que, em lugar de padrinhos da Amaznia, estavam Lenin, Stalin, Castro e o fenmeno me preocupava. Pensei que seria algo passageiro, que com o tempo desapareceria. Estando perto do padrinho Sebastio, seus encantos e carisma tornavam-se evidentes. Seu rosto tinha algo de duende, com as orelhas pontiagudas e os olhos muito vivos, que sugeriam uma mistura de doura e astcia. A simpatia era fora do comum. Brincalho e espirituoso, procurava estar a altura das expectativas que esses "urbanides" alternativos tinham em relao a ele. Falava sem parar, abordando qualquer assunto, mudando para outros, de forma catica, porm cativante. Alguma coisa, que eu no entendia, me deixava de orelha em p. A imagem que eu tinha de como deveriam ser os homens sbios era mais silenciosa. Imaginava que quem atingisse determinado grau de conhecimento atingiria tambm equilbrio interno. Vrias vezes me surpreendeu com afirmaes a respeito da doutrina esprita que, na hora, criaram grande impacto na minha conscincia. Quando mais tarde fui conferir, veio a decepo: as afirmaes do padrinho no passavam de equvocos. Seu carisma e seu magnetismo eram to intensos, que outorgavam ao maior disparate uma aura de credibilidade. Perguntava a mim mesma por que ele no ficava calado, quando no tinha certeza sobre o assunto, em vez de jogar conversa fora. J naquele tempo sabia que ele pitava fumava maconha com muita freqncia, e at algumas vezes pitei com ele. Anos mais tarde soube que os pitos que ele preferia eram os "incrementados", ou seja, misturados com pasta-base de cocana. Outra questo polemica era sua sade: o padrinho vivia doente. No meu entendimento, a doena sinal de desequilbrio. Os hinos sustentavam a mesma idia. Acreditava que, tomando daime, chagaria a um padro de compreenso, onde transcenderia a doena. O padrinho tomava daime h dcadas! Era esse estgio que eu poderia almejar aps anos de daime, hinrios, vmitos e sacrifcios? E no era s ele: outras pessoas que chegavam da Amaznia apresentavam desequilbrios evidentes de personalidade. No s falavam compulsoriamente, como tambm comiam de forma catica e davam palpites a respeito de tudo. Eles pareciam intuir a falta que fazia para essa turma de alternativos a figura do contador de histrias e tentavam ocupar esse espao como quem tenta vestir um sapato trs nmeros a mais do que cala. Assim, de mansinho, os "padrinhos" comearam o exerccio do "paternalismo benevolente", mais pela carncia de figuras carismticas no universo dos adeptos do daime do que por mrito prprio. O Alex, em seu hinrio, tem um hino de louvao ao padrinho Sebastio, que diz: "Padrinho Bastio Padrinho em todo lugar". Achei "puxa-saquismo" institucionalizado. Culto personalidade misturado a lavagem cerebral. Na hora desse hino, eu no cantava. Me perguntava at que ponto isso formava parte de um plano maior. Os questionamentos me torturavam cada vez mais. Enquanto o daime como elemento expansor da conscincia mostrava cada vez mais que se tratava de um caminho vlido, as atitudes das pessoas indicavam perigo. Perigo de se perder a autonomia do pensamento, de se robotizar, de virar embuche. As mulheres passaram a se vestir da mesma forma que as mulheres acreanas, sem levar em considerao as diferenas climticas. Assim, com o frio de Mau, que no inverno chega a zero grau, as mulheres do Cu da Montanha usavam saias compridas feitas de panos leves, prprias para o calor amaznico. Com os homens acontecia o

mesmo fenmeno. Comearam a falar com sotaque acreano e a conjugar os verbos propositalmente de forma errada: "ns vai", "ns planta". Para poder administrar sentimentos to opostos, como a vontade de tomar daime o que aumentava cada vez mais a expanso da conscincia e a rejeio que sentia pelas atitudes de fanatismo e descontrole, tomei uma atitude que, na hora, parecia ser a mais correta do ponto de vista tico: no teria nenhum tipo de envolvimento com as pessoas que freqentavam os trabalhos. E mais: seria a ltima a chegar e a primeira a sair. Em 1989 a rede Manchete de televiso levou ao ar um documentrio gravado na Amaznia sobre o santo daime. A proposta dos realizadores do programa parecia sincera. Tentaram fazer um trabalho de esclarecimento para a opinio pblica sobre essa bebida que ganhava, a cada dia, mais adeptos entre os artistas e pessoas famosas. Um dos blocos do programa era sobre o padrinho Sebastio. Ele falava com jeito esquisito: me pareceu drogado, estava por demais empolgado. De repente soltou a seguinte afirmao: "Os mdicos, se quiserem aprender a curar, vo ter que vir at aqui, cagar e comer o que cagaram para depois comear seu aprendizado". No bloco seguinte, dona Peregrina Gomes Serra, viva do mestre Irineu e chefe da igreja que ele fundou, afirmava de forma veemente: "O padrinho Sebastio e seus seguidores so todos maconheiros". Nesse momento resolvi parar de cantar o hinrio do Sebastio e redobrar a ateno. O que tinha comeado como um pequeno grupo de bebedores de daime em Mau, estava virando uma organizao de porte nacional. O padrinho pregava a vida em comunidades e a necessidade de reavaliar os padres de consumo. Esse discurso j tinha encantado a gerao anterior, nos tempos do movimento hippie. Morar entre amigos, serem todos iguais um sonho que a humanidade acalenta h milnios. MasJohn Lennon j tinha avisado: "O sonho acabou". Beber a ayauhasca com freqncia leva a ateno para os mundos internos, desestimula a luta na realidade externa. Assisti com preocupao transformao do Cu do Mapi (comunidade daimista na floresta amaznica) numa espcie de Meca alucingena. Muitos iam e no voltavam. Os poucos que retomavam, s vezes traziam informaes preocupantes. Em janeiro de 1990 morre o padrinho Sebastio. Outro lder da mesma gerao, Bagwam Shree Rajneesh, que tambm trabalhou pela expanso da conscincia, porm conseguida atravs das prticas j citadas, como meditao, repetio de sons e movimentos ritmados, desencarnou no mesmo dia. Para muitas pessoas a perda foi dupla. Ele tambm tinha pregado a vida em comunidades e o abandono do mundo da iluso. A principal diferena residia no fato de Rajneesh ter acumulado uma enorme fortuna. Em respeito verdade, devo afirmar que, apesar de ter-se envolvido diversas vezes com a policia, em questes que nunca foram devidamente esclarecidas, de ter contribudo e apoiado o trabalho de lavagem cerebral que muitos adeptos sofreram e de ter incentivado o uso de outras substncias junto com a ayauhasca, Sebastio Mota manteve as rdeas da seita. Os piores exageros foram cometidos plos seus seguidores, aps sua morte. Os "pastores alucingenos" que o sucederam criaram tambm o mito do padrinho Sebastio, atribuindo-lhe uma condio de messias. Esse objetivo aparece bem evidente no livro de Alex Polari O Guia da Floresta. A partir de 1992, observei nas igrejas daimistas das cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo a ascenso do Sebastio Mota condio de "homem santo". Seu retraio, vendido aos fiis, que o colocam num ponto nobre da sua residncia, faz lembrar a tradio do padrinho Ccero em Juazeiro do Norte. Na tradio xamnica no existe o conceito de padrinho. Existe o de mestre e o de aprendiz. Quem quiser se tornar um xam dever aprender com algum, e para isto preciso, primeiro, resolver sua prpria histria, trabalhar sua prpria cura. Chegando l, comea a andar sobre seus prprios ps. O novo xam tem por seu mestre respeito e considerao. A condio de padrinho imposta no CEFLURIS sinnimo de dependncia psicolgica. Os integrantes da seita pedem a bno, beijando a mo dos padrinhos.

Quem atinge o grau de padrinho fica acima do bem e do mal. No pode ser questionado nem criticado. Desta forma, cometem-se os mais variados tipos de abusos e atropelos para com os apadrinhados, e estes, aceitando, demonstram assim sua submisso doutrina. O crescimento das seitas j cria preocupao em outros pases. As lideranas sectrias so, sem dvida alguma, mais perigosas que as ideolgicas ou polticas. O padrinho Sebastio conheceu o daime atravs do mestre Irineu, na cidade de Rio Branco. Aps a morte do mestre, em 1971, houve diversas brigas entre os seguidores por causa da liderana. A igreja naquela poca funcionava com o nome de CEFLU (Centro Ecltico Fluente da Luz Universal). Como conseqncia das brigas do Mota assim ele chamado em Rio Branco com outras pessoas que disputavam a liderana, ele se retirou, seguido por um grupo, e instalou-se num local prximo cidade, cujos terrenos valiam cinco mil cruzeiros cada um. Da a origem do nome "Colnia 5000", primeira comunidade que sediou a igreja fundada por ele, registrada com o nome de CEFLURIS (Centro Ecltico Fluente da Luz Universal Raimundo Irineu Serra). De acordo com o que a viva do mestre Irineu manifestou no programa levado ao ar pela rede Manchete de televiso, assim como a verso dada por muitos outros daimistas, o que motivou o racha propiciado pelo Mota foi a incluso da maconha nos rituais, como planta sagrada, sob o nome de santa maria e a pasta base de cocana, denominada "mescla". Em Rio Branco, conheci contemporneos do mestre Irineu e, portanto, do Sebastio Mota. Apesar de haver enormes desavenas entre todos eles, h um ponto em comum: todos tm histrias a contar sobre as vezes que ele foi preso por causa de drogas e outras questes de moral duvidosa. Essas pessoas, em Rio Branco, me perguntavam se verdade que no sul do pas o Mota chamado de padrinho ou se era algo que acontecia s nos livros de Alex Polari. Ante a minha confirmao, eles manifestavam espanto. A Colnia 5000 considerada, naquela cidade, como um "buraco negro", a vergonha da cultura daimista. Durante o tempo que fiquei em Rio Branco fui continuamente procurada por pessoas das mais diversas origens, que por motivos tambm diversos fizeram questo de me relatar fatos gravssimos acontecidos no mbito do CEFLURIS. Embora no fosse minha inteno checar a veracidade desses depoimentos, todos eles apresentavam coerncia e semelhana com casos que eu j conhecia. O Sebastio Mota morreu na vspera do dia de So Sebastio no ano de 1990, enquanto era cantado o hinrio dele na igreja de Pedra de Guaratiba, no Rio de Janeiro. Naquele tempo, motivada por questes ticas, eu no participava dos trabalhos nos quais se cantava o hinrio dele ou o do Alex Polari, porque me recusava a aceitar os assuntos referidos a "se humilhar", "aceitar os castigos de Deus" e outros semelhantes. Na data mencionada 19 de janeiro de 1990 o filho do Mota, Alfredo Gregrio, encontravase em Mau para comandar uma srie de trabalhos. Devido ao fato de ele ser uma pessoa carismtica, com talento musical e conhecimento de "comando" dos trabalhos, resolvi abrir uma exceo. Compareci ao evento junto com minha filha. Quando o trabalho estava no fim, exatamente no ltimo hino, chegou um carro procedente do Rio de Janeiro trazendo a noticia da morte do padrinho. A Vernica ouviu Alex dizer ao Alfredo: "O velho fez a passagem". Segundo ela, Alfredo girou sobre si mesmo dizendo: "O Marcos Imperial (chefe da igreja de Pedra de Guaratiba) vai ter que explicar essa histria". Nos dias seguintes, movida por curiosidade, perguntei a vrias pessoas qual fora a causa mortis do padrinho. Dava para perceber certo mal-estar por causa da pergunta. A resposta foi infarto fulminante, quando estava no banheiro, e, segundo as mesmas fontes, ele teria morrido se segurando no porta-toalhas. l Minha filha. Quase cinco anos mais tarde, estando na cidade de Rio Branco, fui procurada por uma exintegrante do CEFLURIS para me dizer que o Sebastio Mota morrera de overdose. Seria essa a histria que o Alfredo dissera que o Marcos Imperial teria que explicar?

At que ponto no seria essa informao fruto do imaginrio coletivo? At que ponto as atitudes e a fama dele na cidade de Rio Branco, assim como as arbitrariedades que acontecem dentro do CEFLURIS, no seriam um estimulo imaginao popular? Aqui cabe uma afirmao: embora possa dizer que foi ele quem deu o grande aval para minha filha entrar nessa trilha que a est levando autodestruio, o objetivo dele, quando a aconselhou a tomar o daime, no era esse. A impresso que me resta a de ser o Sebatio Mota um remanescente amaznico da filosofia do movimento hippie. Ele s queria contestar os padres de consumo em que a sociedade se apia. Atitude que assumem muitas pessoas que utilizam as substncias j mencionadas. Acredito, tambm, que no concordaria com muita coisa que comeou a acontecer no CEFLURIS aps sua morte. De concreto, pode-se afirmar: aps a morte dele, o CEFLURIS rompeu definitivamente com os princpios cantados nos hinos: Amor, Verdade e Justia. ACURA DA AIDS I Neste captulo, e nos dois seguintes, selecionei os casos de portadores do HIV que achei mais significativos. Muito mais se poderia contar sobre fatos estarrecedores ocorridos no CEFLURIS com portadores do vrus da AIDS que tentaram curar-se com a ayauhasca e foram lesados pela seita. Poucas doenas ao longo da histria tiveram uma conotao moral to culposa quanto a AIDS. Nem a sfilis, antes dos antibiticos, gerava tanta culpa, pois no fundo tinha uma espcie de glamour machista. Era "doena de homem". J a AIDS parece ter vindo para detonar tudo quilo que ficava subentendido, que era para se calar. No ocidente, o elaborado sistema de culpa judaico-cristo desaba em cima do portador do vrus. As religies tradicionais tm dificuldade em lidar com a sndrome, em especial aps o surgimento de padres e pastores contaminados. Logo no primeiro ano de existncia da igreja daimista de Mau houve a primeira morte. Um rapaz fardado, que morava na comunidade, onde poucos sabiam que era portador do vrus, contraiu uma pneumonia e teve um rpido fim. No demoraram a aparecer outros portadores do vrus. Alm dos estragos que a doena causa nas formas do pensamento, a certeza de uma morte sofrida torna a agonia ainda mais terrvel. Em geral, a atitude dos doentes era a de no tomar o AZT, tomar daime, fazer "trabalhos de cura" e se deixar levar. No carnaval de 1989 apareceu, na minha residncia, um desconhecido: Nome: Nestor Perlonguer Nacionalidade: argentina Profisso: antroplogo, poeta, professor da Unicamp e bolsista da Fundao Guggenheim. Havia tomado daime em So Paulo, num grupo ainda pequeno comandado por Pedro Malheiros, que fora incumbido pelo padrinho Sebastio (ainda vivo e liderando o CEFLURIS) de organizar a igreja daquela cidade. Veio minha procura, querendo tomar daime em Mau. Explicou que o que ele buscava na bebida era o xtase, no sentido dionisaco. No acreditava em religio e sim em expanso da conscincia atravs do xtase. Entendia que o daime associado aos bailados o levariam a este estado. Abstraia-se do contedo religioso. Subimos a serra. No carnaval so realizados trabalhos nos quais se canta o hinrio de Antnio Gomes, contemporneo do mestre Irineu. A igreja naquele tempo ainda era em cima do morro. Aps certa quantidade de hinos, vi que ele no conseguia mais bailar. Samos e sentamos numa pedra. Ele disse que nunca tinha visto "nada to forte", e o trabalho estava leve. Trocamos idias sobre religio. Enquanto conversvamos, ainda sob os efeitos do daime, eu tinha a sensao de ver a morte no rosto dele. Contou que era a primeira busca do xtase atravs de um caminho espiritual. Anteriormente tinha tentado atingir a conscincia expandida atravs da prtica da homossexualidade e de todos os abusos possveis dentro dela. No tinha se furtado a nada. Na Argentina, um dos pases mais fechados questo homossexual, tinha sido fundador do primeiro grupo de militncia plos direitos dos homossexuais. Era preso continuamente. s vezes no mesmo dia em que tinha sido solto o prendiam de novo.

"Me levavam puxado plos brincos", comentou. Vale esclarecer que no tempo em que ele usava brincos na Argentina, s alguns audaciosos em So Francisco ousavam us-los. No Brasil, havia produzido um trabalho antropolgico, pioneiro no gnero, que tinha se transformado no livro O Negcio do Mich. O trabalho consistia numa pesquisa antropolgica e no respectivo mapeamento das reas de prostituio masculina em So Paulo. Ele pensava naquela poca defender tese na Sorbonne, em Paris, sobre o mesmo tema. A amizade com Nestor mostrou-me outro universo de daimistas. At ento, as pessoas que formavam o grupo de Mau eram na sua maioria cariocas, alternativos que pretendiam formar parte da contracultura, mas que no tinham a cultura necessria prvia para poder de fato faz-lo. Muito menos uma formao esotrica que desse um suporte e/ou uma meta ao trabalho com o daime. Estas carncias justificavam muitos deslumbramentos. Atravs de Nestor conheci um tipo de vanguarda esotrico-universitria-nova era-paulista que, partindo de diversas origens, convergia no daime. A mistura era, alm de ecltica, interessante. Tinha de tudo: antroplogo pai-de-santo, socilogo erudito em orixs, iogues, ex-saniases do Rajneesh, ex-padres da teologia da libertao, anarquistas, astrlogos, terapeutas alternativos e tradicionais, msicos, pessoas de teatro, donas-de-casa, alm dos habituais curtidores de barato. A mistura no era muito harmoniosa, porm achei-a divertida. Detesto caretice e pessoas massificadas. Gosto de indivduos que buscam, que procuram. Na poca, Nestor pretendia viajar a Paris para defender tese na Sorbonne sobre a evoluo da prostituio masculina. Alguma coisa nesse trabalho em Mau, durante nossa conversa naquela pedra, determinou uma sbita mudana nos planos: resolveu que sua tese seria sobre o santo daime e a vida nas comunidades daimistas. Partiu numa viagem para o Cu do Mapi e depois Paris. Na primeira escala, na floresta amaznica, conviveu com Sebastio Mota durante algumas semanas, colhendo material para a tese. J em Paris, telefonou angustiado, era maio de 1989. Um dos motivos da sua angstia eram manchas na pele e feridas na boca que no saravam. Sugeri o teste HIV. Aquele militante que tinha encarado a polcia argentina, que tinha se aprofundado nos subterrneos da prostituio e da degradao em So Paulo, que tinha enfrentado a floresta amaznica para chegar aonde o padrinho residia, morria de medo do teste. Foi difcil. Mais difcil ainda abrir o envelope com o resultado: positivo. O medo, a frustrao e a tradicional rejeio com que os franceses recebem os estrangeiros fizeram com que retomasse ao Brasil, sem chegar a defender a tese. Antes de retomar foi visitado em Paris por dois daimistas franceses, residentes no Brasil, de frias na Frana. Sophie, cuja chegada ao daime eu tinha presenciado em Mau, dividia seu tempo entre o Brasil, os Estados Unidos e a Frana, negociando cristais, e Antoine, que residia w comunidade de Mau. Convidaram-no a tomar daime num parque, nas proximidades de Paris. Antoine foi categrico: disse ao Nestor que no deveria tomar AZT nem fazer tratamento algum s uma colher de caf de daime, todo dia de manh, em jejum. Assim, ele "garantia" a cura. Nestor me telefonou apavorado, a imposio de Antoine colocara-o em crise. Perguntou minha opinio. Achei loucura. Ento, ele me perguntou como eu tomava daime e discordava dos dogmas. Os dogmas eram conseqncia de devaneios de daimistas, no meu entender. Retornou ao Brasil, doente, cheio de culpas por no ter completado sua misso. Alm da AIDS para atrapalhar, havia a rejeio dos acadmicos franceses: o tema santo daime, cultura alternativa, no interessava na Frana. Uma vez em So Paulo, a doena tornou-se prioridade. O assdio dos daimistas deixava-o irritado. O daime piorava as diarrias e irritava as mucosas do aparelho digestivo. Queixava-se de ser alvo do fanatismo mstico-religioso. Criticava asperamente, e com fundamento, a instituio que se tinha formado a partir da bebida, a avidez por dinheiro da cpula da seita e o novo chefe da igreja de So Paulo, o antroplogo Walter Dias, at seus ltimos dias de vida, em 1992. Guardou, sim, uma especial considerao pelo amigo e antroplogo Edward McRae e por Ulysses e Joo, segundo ele, as nicas pessoas que empregaram o amor e a solidariedade conforme se expressa nos hinos.

At as ltimas vezes que o visitei no hospital, em So Paulo, no cansou de me advertir dos perigos que a expanso do daime nas grandes cidades significava. Insistia na idia de encontrar uma forma de alertar a sociedade a respeito. Foi enterrado em So Paulo, num dia chuvoso, ao som dos hinos do daime. ACURA DA AIDS II Em 1 de novembro de 1989, durante o trabalho de finados, conheci uma nova integrante da comunidade de Mau: Ceclia Bori. Tambm Argentina. Na poca tinha trinta e seis anos e era portadora do vrus HIV. Devido bvia empatia que acontece por falar a mesma lngua, e por alguma razo mais profunda, foi logo contando: tinha contrado o vrus usando drogas injetveis. Apresentava-se como ex-prostituta e ex-assaltante de hospitais para roubar morfina. Falava desses assuntos com incrvel naturalidade. Chegara comunidade em busca de apoio e redeno. Tinha freqentado o ambulatrio do Hospital Emlio Ribas, em So Paulo, onde recebia o AZT gratuitamente. Porm, a conscincia da doena a levara a uma busca espiritual. Ao chegar comunidade, recebeu a promessa da cura. Fiquei espantada. Na poca eu estava em contato com um mdico de fama internacional, o doutor LUS Moura, residente na regio, que trabalha com sistemas alternativos de aumento da imunidade, por ele desenvolvidos, baseados na bioenergtica e na auto-hemoterapia. Tinha constatado resultados excelentes em outros casos de deficincias imunolgicas. Obviamente no faria mal algum a ela participar desse tratamento paralelamente aos "tratamentos espirituais" prometidos plos "curadores" da comunidade. Uma das condies que lhe tinham sido impostas como parte das regras que deveria cumprir para morar na comunidade de Mau, era evitar conversas comigo. Como era rebelde, descumpriu essa condio e fomos ver o mencionado mdico. Recebeu dele as instrues para realizar a autohemoterapia. O carisma do doutor LUS Moura a tinha cativado. Logo em seguida, constatou uma incrvel melhora no seu estado geral. Ceclia era uma pessoa muito lcida, percebia com clareza os processos de lavagem cerebral da doutrina daimista, porm, por ser muito carente, submetia-se na aparncia, atrada pela promessa da cura. Eu argumentava com ela que a cura do vrus ainda no existia, nem mesmo na medicina oficial e muito menos na alternativa. Existiam, sim, como acontece hoje, diversos mtodos para melhorar as condies de sobrevida. Ela se sentia entre a cruz e a espada. Resolvi no interferir. Tinha mostrado a ela uma trilha, no mais, seu livre-arbtrio deveria conduzi-la. Fiz a ligao entre ela e o Nestor, que na poca estava na Frana e j sabia que era soropositivo. Ela mesma constatou que, como conseqncia da melhora obtida pelo tratamento indicado pelo doutor LUS, os ataques minha pessoa e as exigncias de se afastar de mim por parte das lideranas da comunidade aumentaram. Apareceu um dia na minha casa, voltando da cidade de Resende, onde tinha ido buscar o resultado de um exame de sangue. Perguntei que exame era esse, e ela me respondeu que se tratava do teste HIV, que estava fazendo mensalmente, por indicao do pessoal da comunidade, para ver se "ainda" era soropositiva. Manifestava a certeza de que em qualquer momento o teste passaria a dar resultado negativo por obra e graa do daime. Achei tudo uma loucura e disse a ela. Fui bem clara, pois compreendia que a vida dela estava em jogo. Ela respondeu que a comunidade de Mau estava empenhada na cura dela, que, uma vez obtida, ela seria uma "amostra" dos poderes do daime para grupos de aidticos que comeariam a vir dos EUA, trazidos pelo mdico Jos Rosa, integrante da comunidade e dono de um consultrio em Boston. Assim, ela retribuiria o empenho deles, mostrando sua "cura" e colaborando para aumentar o faturamento da comunidade. Estvamos nos primeiros meses de 1990. Comecei a distanciar-me da comunidade. Minha filha freqentava-a nos fins de semana, mais por causa dos grupos de jovens que pelo daime em si. A Ceclia me visitava esporadicamente, quando conseguia sair da comunidade com o pretexto de fazer algum exame. Quando fazia calor, amos tomar banho nas cachoeiras de Penedo e, quando estava frio, passear na cidade de Resende. Alertei-a sobre os invernos de Mau e o risco

das infeces oportunistas. Parecia no querer tocar no assunto, e fiquei quieta. Fizemos um trato: qualquer coisa que acontecesse, poderia contar comigo, mandando recado atravs de algum. Em abril de 1990, com os primeiros sinais do frio, recebi um dramtico pedido de socorro: Ceclia estava mal e queria me ver. Parti para Mau. Cheguei comunidade e encontrei-a queimando de febre, chorando e em profundo desespero. A pessoa da comunidade que lhe aplicava as injees de auto-hemoterapia, que segundo ela constatara faziam-lhe um bem enorme, recusava-se a continuar com o tratamento. A desculpa: medo de se espetar com a seringa com o sangue contaminado. Ora, a assistente era^enfermeira profissional, e a possibilidade de o contgio acontecer era muito improvvel. Ceclia tinha piorado nos ltimos dias e manifestado seus dois pontos fracos: asma e infeco renal. A asma melhorara com a auto-hemoterapia, e quanto infeco renal, ela tinha feito uma cultura, com Bactrim. Os daimistas no a deixavam tomar o Bactrim e exigiam que ela tomasse daime. A ayauhasca costuma produzir diarria e a AIDS tambm. Assim, fragilizada, recusava-se a tomar o daime e deixava de corresponder s expectativas dos seus zeladores. Ante os apelos dela pelo Bactrim, a mdica da comunidade tinha lhe fornecido amostras grtis de um antibitico especfico para infeces respiratrias, o que em nada contribua para resolver a infeco renal e piorava o estado geral dela. Cecilia queixava-se tambm da forma como era tratada segundo ela, com agressividade. E, alm do mais, recebia pouca comida. Estava frgil e revoltada. Fiquei atnita, voltei para Mau, comprei algumas caixas de Bactrim e retornei comunidade. No tinha condies materiais de assumir essa situao. J mais calma, botei-a no carro e fomos dar um passeio. Os daimistas me olhavam com apreenso. Expliquei-lhe meu parecer: a vida dela estava em jogo. No meu entender, tinha que voltar para So Paulo e se tratar no Hospital Emlio Ribas. Aps um tempo de tratamento l, quando melhorasse, poderia ficar na minha casa. Retornamos comunidade, deixei-a l e desci a serra preocupada. Uma semana depois, na sexta-feira noite, apareceu na minha casa um integrante da comunidade Robertinho , nervoso mas querendo parecer calmo, perguntando se a Ceclia (que aguardava no carro) poderia passar a noite na minha casa. Acrescentou que ela estava muito mal, mas garantiu que ela no iria fazer a "passagem" (morrer) nessa noite. Fiquei perplexa. E ainda mais: no dia seguinte, a atual esposa do ex-marido dela viria busc-la para lev-la a So Paulo. Obviamente concordei. Era uma sexta-feira, vspera de um feriado prolongado. A Cecilia ardia em febre, mas estava exultante. Com alguma dificuldade consegui entender a histria. Aps minha descida de Mau na semana anterior, preocupadas com o agravamento do estado dela, e sabendo que eu estava ciente do caso, temerosas de serem responsabilizadas por algum eventual desfecho trgico, as lideranas da comunidade daimista tinham resolvido agir. Uma das caractersticas do fanatismo a de fazer as coisas diferentes de como devem ser feitas. Ela tinha sido cadastrada no Hospital Emlio Ribas, que j era, e continua sendo, o melhor local para tratamento da AIDS em toda a Amrica Latina. Pois bem, j que ela implorava ser encaminhada para So Paulo, eles a tinham levado para o Rio de Janeiro. Naquela cidade, tinha sido submetida a uma maratona tentando internar-se em hospitais, onde, aps aguardar horas, recebia sempre a mesma resposta: "Alm de no termos vagas, no h razo alguma para ela procurar hospital no Rio, quando tem a chance de ser tratada no melhor lugar possvel, que o Emlio Ribas, em So Paulo". Aps uma semana de desgaste, no calor do Rio de janeiro, de filas em hospitais, encontrava-se exausta e doente. Depois de alguns dias na minha casa descobri que ningum tinha feito contato com o ex-marido dela, como haviam me informado. Assim mesmo, achei vantagem no fato de ela estar fora da comunidade. Levei dias at achar seus familiares, em So Paulo, e demorou at que eles se dispusessem a vir busc-la. Ela no perdia o bom humor, e no parava de celebrar a faanha de ter-se livrado dos daimistas. A doena avanava assustadoramente. Consegui uma vaga na Santa Casa de Resende, e aps alguns dias foi transferida para o mencionado hospital paulista, onde veio a falecer duas semanas depois. Deixou comigo, na esperana de retornar, seus objetos pessoais e o dirio da sua "cura" durante o tempo que passou em Mau. No dirio ela relata as sesses de "terapia", realizadas pela Patrcia, para o que no tem nenhuma habilitao mdica. Em vrias dessas sesses tambm estava outra suposta doente: a francesa

Sophie a mesma que visitou Nestor, em Paris, sugerindo que ele suspendesse o AZT e tomasse apenas daime. Alguns meses depois de Ceclia falecer em So Paulo, Sophie suicidou-se em Paris. A CURA DA AIDS III

O que Nestor me contou que havia recebido de dois daimistas, em Paris, a orientao de no tomar remdios, s uma colher de daime de manh, em jejum me deixara preocupada. E a histria de Ceclia, que tinha a certeza de que o daime curaria a AIDS, segundo tinham lhe garantido, me deixara estarrecida. Dentro do que fora proposto, Ceclia se curaria e passaria a ser uma espcie de "prova viva", morando na comunidade, sendo inclusive sustentada financeiramente. A proposta era miraculosa: no somente ficaria curada, como tambm se resolviam, desta forma, todos os seus problemas, ou quase todos. Ela ficava preocupada com as manifestaes de fanatismo, no sabia se seria capaz de atur-las por muito tempo. Eu lhe cobrava coerncia. Sempre manifestei-lhe que no acreditava na cura, porm, j que ela acreditava, no deveria ento questionar os meios. Transcorriam os primeiros meses do ano de 1990. A atriz Gilda Guilhom, que na poca morava na comunidade da Amaznia, encontrava-se em Mau com o objetivo de vender uma casa que ela mesma tinha construdo anos antes na comunidade daimista. Era uma casa grande, cara, difcil de vender. A Gilda me ofereceu a casa, dizendo que aceitaria alguma proposta de financiamento a longo prazo, j que a partir disso ela assumiria um compromisso no Cu do Mapi, comunidade daimista localizada na Amaznia. Argumentei que no fazia sentido para mim comprar uma casa dentro de uma comunidade na qual no pretendia morar, embora a achasse confortvel e gostasse da paisagem e do local. Agoniada para resolver a situao, a Gilda insistira. Poucos dias depois da proposta, a Ceclia veio me visitar. O motivo: a compra da casa. Segundo ela, pelas conversas que ouvia na comunidade, estava havendo uma ampla divulgao nos EUA e na Europa, feita plos daimistas, sobre a cura da AIDS pelo daime, e como retorno esperava-se a chegada de grandes grupos de aidticos para tal fim. A casa da Gilda era uma das mais confortveis, e das poucas que tinham condio de hospedar os "gringos". O clima era de euforia, preparando a comunidade e a Ceclia, como j foi dito, para mostrar sua "cura". Ento, ela queria que eu comprasse a casa, pagando em prestaes, j que a Gilda aceitava. Desta forma, ela se mudaria para a casa, na qualidade de governanta, administraria o aluguel dos quartos e, com a renda que obteria por isso, pagaria a prestao. Me garantia que em pouco tempo a casa ficaria paga, e mais eu poderia ter at uma fonte de lucro. Expliquei-lhe que no estava nos meus planos de vida ter uma penso alucingena para aidticos estrangeiros em estgio terminal. E reafirmei minha preocupao sobre o fato de receber pessoas doentes, que na maioria dos casos precisam de auxilio mdico, como soro, inalaes e outros recursos que so fornecidos nas cidades. A comunidade fica afastada da civilizao, sem telefone, e os quarenta quilmetros de estrada de terra podem se transformar numa eternidade, quando se trata de uma emergncia. Pouco tempo depois, a Ceclia ficou doente e aconteceram os fatos j relatados, que fizeram com que me afastasse ainda mais do Cu da Montanha, a comunidade daimista de Mau. Porm moro a trinta e cinco quilmetros dali, numa pequena vila. As notcias dos fatos que l acontecem circulam pela regio, boca a boca. De l para c, morreram diversas pessoas. Todas estrangeiras, todas com AIDS. Uma delas, num hotel alugado pelo doutor Jos Rosa, atual lder da comunidade, quando ainda no estavam prontas as duas hospedarias construdas para tal fim. Segundo o relato do dono do hotel, o rapaz, um americano doente, morreu durante um desses trabalhos de "cura". Relatou tambm detalhes das precaues que foram tomadas para a imprensa no tomar conhecimento. Quando escrevia estes textos, outra pessoa, tambm dona de hotel na regio, veio relatar o medo existente no lugar, j que as pessoas que sabem das mortes so ameaadas plos integrantes da comunidade, para no falar do assunto. Esses casos constituem prtica de curandeirismo, que crime previsto em lei. Compreendo que a promessa de cura da AIDS comporta vrios crimes, tanto na lei dos homens como na lei de Deus. At onde ser que o CEFLURIS pretende chegar?

E as autoridades, quando ser que vo tomar conhecimento? Conhecida sob a sigla UDV, a Unio do Vegetal tem hoje seu nome registrado como Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. Essa organizao teve sua origem no trabalho que Jos Gabriel da Costa, posteriormente conhecido como mestre Gabriel, comeou a realizar em Porto Velho (RO) a partir de 1961. Tendo nascido em Feira de Santana (BA), Jos Gabriel, como tantos outros, emigrou para a Amaznia com o objetivo de trabalhar como seringueiro. Fixou-se em Porto Velho, onde conheceu a tradio vegetalista. Durante trs anos tomou a ayauhasca com o nome de vegetal. Nesse perodo teve revelaes de vidas passadas, entrou em contato com "entidades" que lhe ensinaram a trabalhar com a fora da ayauhasca e lhe incumbiram da misso de distribuir a bebida e doutrinar as pessoas. A forma de doutrinar dentro da Unio do Vegetal no acontece atravs de hinos, como no daime, e sim por "chamadas". Denominam-se desta forma os "cantos iniciticos" recebidos de forma semelhante quela em que chegam os hinos do daime ou os "salmos" da Barquinha, outra seita daimista. O ritual da Unio, como chamada a organizao plos seus integrantes, o mais prximo da tradio vegetalista. Os homens e as mulheres ficam separados, tomam a bebida, ato que eles denominam "comungar", e permanecem sentados durante todo o trabalho. No h bailado. Durante o trabalho, o mestre, a pessoa que conduz a cerimnia, faz as chamadas, em intervalos de tempo. Entre esses intervalos, so colocadas fitas ou discos com msicas religiosas. Tais chamadas cumprem o mesmo papel que os caros utilizados plos vegetalistas. Teologicamente, os contedos das chamadas, assim como os hinos do mestre Irineu, ou os salmos da Barquinha, sugerem um renascimento do cristianismo, despojado de todas as deturpaes sofridas pelo envolvimento da igreja catlica com o poder poltico nos ltimos dois mil anos. Seria um novo cristianismo, atuante na conduta do dia-a-dia. Para muitos espiritualistas, uma das tantas manifestaes que vm surgindo nas ltimas dcadas que confirmam a segunda vinda do Cristo, s que desta vez em "corpo glorioso". O trabalho que o mestre Gabriel comeou com humildade e devoo tem hoje seguidores por todo o Brasil, nos EUA e em alguns pases da Europa. Existem mais de quarenta centros da Unio espalhados em diversas cidades, estando a sede geral em Braslia. Aps o falecimento do mestre Gabriel, em 1971, o mesmo ano em que o mestre Irineu faleceu, seus seguidores conseguiram levar adiante o trabalho de caridade, assistncia espiritual doutrinao, conforme os objetivos do mestre fundador da UDV. Vale acrescentar que essa entidade jamais esteve envolvida em escndalos, evita sempre que possvel toda forma de publicidade e tem uma conduta rigorosa, no que diz respeito s exigncias ticas e morais dos seus membros. Um ponto da estrutura da UDV que denota profundo zelo a questo das lideranas. Os mestres, as pessoas que tm a responsabilidade de conduzir os trabalhos, no so, como no caso do CEFLURIS, vitalcios. Na organizao daimista, o cargo de padrinho obtido atravs de poltica de bastidores. Uma vez adquirido esse status, que s se perde com a morte, a pessoa fica acima do bem e do mal. No precisa pr em prtica aquilo que apregoa. Vide o caso do padrinho Alfredo que tem trs esposas e lidera uma seita que apregoa a castidade, e jamais sua conduta questionada. Na maioria dos casos, os padrinhos no trabalham para sua subsistncia. Os negcios da seita, doaes vultosas, venda da ayauhasca, e outros, outorgam-lhes um alto padro de vida. Na UDV o assunto bem diferente. Os dirigentes ou mestres so eleitos por um perodo de dois anos, aps os quais realizada uma nova eleio. Durante o perodo em que uma pessoa ocupa o cargo de dirigente, pode ser afastada das suas funes caso infrinja o rigoroso cdigo de tica da instituio. H um comandante geral, que chamado de Mestre Geral Representante, uma Diretoria Geral, um Departamento de Estudos Mdicos, um Departamento Jurdico, um Conselho de Recordao, integrado plos mestres mais antigos e plos que j foram mestres gerais. Com uma estrutura como esta, casos como o do Jambo, da Vernica, do assassinato na Colnia 5000, e tantos outros que integram a lista de aberraes pelas quais o CEFLURIS ter que responder mais cedo ou mais tarde, no tm chance de acontecer.

Aps o trabalho realizado pelo CONFEN, chegou-se a uma espcie de "acordo de cavalheiros" entre todas as entidades que utilizam da mesma bebida. Por isso, h alguns anos, foi assinado um documento denominado "Carta de Princpios". A UDV realiza um trabalho que visa a manter o cumprimento desses princpios tanto plos seus membros como pelas outras entidades signatrias da referida carta entre elas o CEFLURIS. Outra caracterstica que denota o elevado teor moral deste grupo a questo da cura. Segundo os ensinamentos do mestre Gabriel, confirmados hoje por diversas correntes teraputicas, a doena fruto de algum desequilbrio e sua cura a conseqncia da conscientizao dessa causa no seu ponto mais profundo, com a decorrente mudana de atitude e/ou situao por parte do doente. Portanto, a ayauhasca, quando utilizada dentro desse contexto e com orientao especfica, vai progressivamente gerando compreenso, corrigindo e modificando, desta forma, a causa que levou o indivduo condio de doente. J no CEFLURIS, com o objetivo de enriquecimento dos seus integrantes, quem tiver condies financeiras pode comprar trabalhos denominados "de cura". Na mencionada carta de princpios, essa atitude enquadrada como curandeirismo e obviamente proibida. A falta de fiscalizao adequada deu lugar a muitos excessos. Como resposta, entidades srias e responsveis, como a UDV ou a Barquinha, s tm conseguido reservar-se cada vez mais, deixando, assim, o terreno disponvel para os aproveitadores.

A BARQUINHA

A idia da viagem constante na vivncia de expanso da conscincia e em todas as outras formas arquetpicas de sada do ego. A barca que leva as almas aparece tambm em diversos mitos e culturas. Nos primeiros anos das minhas vivncias com o daime na comunidade de Mau, como j foi dito, tive uma constante luta interior entre a vontade de ir fundo na viagem e as discordncias com a tica vigente no grupo. A igreja do Rio de Janeiro Cu do Mar crescia e se desenvolvia paralelamente. Sabia, atravs de fardados cariocas, que l a situao no era diferente. Um dia, um casal de fardados do Rio de Janeiro veio fazer o trabalho no Cu da Montanha, em Mau. Fiquei impressionada com o carisma de ambos. Disseram-me ser psiclogos, j tomando daime h algum tempo no CEFLURIS. Pediram minha ajuda para achar uma casa ou stio para alugar perto da comunidade, j que estavam dispostos a freqentar mais assiduamente os trabalhos em Visconde de Mau e queriam ter seu canto. No entraram em detalhes, porm deu para perceber claramente que se encontravam no mesmo conflito que eu e procuravam em Mau uma forma de continuar sua caminhada. No encontraram o stio para alugar e foram embora. Isso deve ter acontecido em 1988. Em 1991, aconteceram os problemas com minha filha e o CEFLURIS. Continuar tomando daime em Mau, nem pensar! Porm precisava entender melhor toda a questo. Eu tinha procurado essa bebida para conseguir a plenitude do meu ser e dos seres que amava. Minha filha estava alienada pelo mau uso da experincia alucingena, e no podia esperar encontrar aliados fora do universo da ayauhasca. Entendi que eu tinha que resgat-la de dentro para fora. Tinha ouvido falar que, no Rio de Janeiro, existia um ponto da Barquinha, outra seita do Acre que utilizava o daime. Esperava encontrar l um espao neutro, limpo de cargas conflitantes e histrias pessoais, onde pudesse clarear minha conscincia. No foi difcil achar, e mais uma vez, num dia de So Jos, comeava eu a navegar nas guas do daime, s que em outro rio, em outro barco. Minha surpresa foi grande ao ser recebida por aquele mesmo casal de psiclogos que tinha conhecido anos atrs em Mau Philipe Bandeira de Melo e sua esposa Marilia , agora conduzindo a Barquinha no Rio de Janeiro. O local do trabalho era a residncia deles. A recepo foi carinhosa e discreta. Havia outros ex-daimistas. Sentaram-me mesa do ponto. O daime que foi servido era o mais forte e apurado que eu tinha bebido at ento. Fiquei surpresa com o ritual. Um grupo, do qual eu fazia parte, sentou em torno da mesa, situada numa espcie de tablado. Ao fundo, num altar, imagens catlicas, orientais e africanas. No centro do altar a figura em destaque: So Francisco das Chagas. A farda usada por homens e mulheres semelhante roupa de marinheiros, s que cheia de enfeites. O Philipe vestia farda de comandante. O tablado separado da platia por espesso cortinado que vai sendo aberto lenta e parcimoniosamente ao som dos primeiros salmos que do incio ao ritual. Os salmos so cnticos iniciticos com uma temtica semelhante aos hinos do mestre Irineu. Desde os tempos em que eu havia tomado a ayauhasca na Unio do Vegetal, no tinha feito um trabalho assim, passivo. Nos rituais do daime, as pessoas cantam, participam ativamente. J na UDV permanecem sentadas ouvindo as chamadas, as msicas ou fazendo perguntas ao mestre da sesso. Na Barquinha, uma pessoa (a puxadora) canta o salmo e as demais repetem s uma estrofe. A fora do daime me surpreendia. Num momento do trabalho olhei para o Philipe e pensei como teria sido a jornada dele aps nosso ltima encontro em Mau. J foi dito vrias vezes que a ayauhasca tem poder de tornar as mentes telepticas. No final do trabalho, acontece uma sesso de bailado opcional, da qual no obrigatrio participar. Enquanto o bailado acontecia, o Philipe chamou-me para responder a pergunta que eu tinha formulado telepaticamente. Desta forma, fiquei sabendo que, por discordar da maneira com que o CEFLURIS agia, e devido certeza de que a trilha aberta pelo mestre Irineu o levaria ao conhecimento, tinha pedido ao mestre, em orao, que lhe mostrasse um caminho digno para poder continuar tomando o daime e realizando o trabalho de curador, que sem dvida alguma sua vocao. Tinha embarcado para a cidade de Rio Branco com o intuito de encontrar a fonte onde o mestre comeara. Chegando l, pediu a um motorista de txi que o levasse "ao daime". Prontamente, o

txi rumou para o bairro denominado Vila Ivonete e o deixou num local denominado "Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz" (a Barquinha). Philipe psicanalista de formao junguiana. Segundo Jung, o acaso no existe, tudo o que acontece, inclusive o que se apresenta como erro, parte de um plano que organiza a realidade. Desta forma, Philipe tinha conhecido a Barquinha, comandada por seu Manoel de Arajo, e acabou trazendo essa linha de trabalho para o Rio de Janeiro, constituindo assim o nico ponto fora do Acre. Senti verdade, sinceridade e transparncia nas colocaes dele. Fui convidada a voltar e voltei diversas vezes. Uma questo me intrigava: o daime era sempre de uma qualidade como eu nunca tinha visto nas igrejas do CEFLURIS, forte e apurado. Os trabalhos, semelhantes a sesses de mesa de centro esprita, impecveis. Eu me sentia bem, mas no em casa. Freqentei algumas vezes com o intuito de conhecer mais e entender o processo no qual o poder da ayauhasca me colocara. Um dia, a casa estava diferente. O padrinho de Rio Branco tinha chegado e comandaria os trabalhos. Tinha sido convidada a elite do Cu do Mar, a igreja do Rio de Janeiro da qual Philipe se afastara. No cabia um alfinete, as pessoas sentavam no cho, na escada, na varanda. Quando o trabalho acabou, o clima era de festa. A casa fica numa ladeira de Santa Teresa, num local belssimo, e o clima do Rio de Janeiro, sempre ameno, um convite para festa. As conversas das pessoas eram as mesmas que em qualquer outra festa. Aproveitei para conhecer o padrinho, seu Manoel de Arajo. Conversamos a respeito da existncia do mal e do porqu do sofrimento como sistema de aprendizado. Senti nesse homem, baixo de estatura, uma fora, uma energia que o fazia parecer um gigante. A reunio continuava, em clima de alegria comum a qualquer festa. Perguntava a mim mesma que impresso ele estaria tendo. Dava para perceber que, enquanto conversava comigo, estava ligado em tudo o que acontecia. Soube que nos dias seguintes haveria outros trabalhos e resolvi participar deles. Sa desse primeiro encontro com seu Manoel com a sensao de que o daime estava virando uma questo social. J era possvel o local, o tipo de festa e de daime que se pretendia tomar. Quase a mesma coisa que qualquer outra festa mundana. S que em vez das bebidas comuns, ayauhasca. No trabalho seguinte, as mesmas pessoas, todo mundo muito elegante, animado e social. Os comentrios sobre a qualidade do daime me lembravam os tempos do LSD. De repente, no meio do trabalho, parecia ter-se formado um furaco. Seu Manoel discursava. Aquele homem, de fato, tinha se transformado num gigante. O discurso, na fora do daime, era uma manifestao xamnica. De forma brilhante, ele explicava o sentido e a razo de se tomar a ayauhasca. Observava que a maioria estava ali "curtindo um barato" elegante e que no dava cadeia. Segundo ele, o ato de tomar daime era um sacramento, algo assim como uma comunho, e, nessa casa, o objetivo era a caridade. Falava que nesse caminho no havia lugar para vcios, uma referncia bvia maconha usada no CEFLURIS com o nome de santa maria. Uma daimista do Cu do Mar, sentada perto de mim, me fazia sinais indicando que ento esse no era o lugar dela. Seu Manoel tambm condenava o vicio do cigarro. Quando voltei, no trabalho seguinte, no tinha ningum do CEFLURIS. S as mesmas pessoas dos trabalhos iniciais, num clima de centro esprita. Freqentei mais algumas vezes e, por razes de ordem prtica, no retornei. Dois anos mais tarde, quando viajei a Rio Branco com o objetivo de resolver a situao da minha filha e devido ao fato de que o CONFEN iria reabrir os estudos sobre o daime em funo dos processos que corriam na justia, achei que era minha obrigao visitar as lideranas das diversas seitas que utilizam a ayauhasca e me explicar, esclarecendo que a questo no era contra a bebida e sim contra o mau uso que o CEFLURIS faz dela. Encontrei seu Manoel saindo de uma grave doena. Muitos quilos mais magro, porm seus olhos azuis estavam mais penetrantes e a mente ainda mais alerta. Lembrou-se do nosso encontro no Rio de Janeiro de forma divertida: "A senhora esteve l no dia em que eu desci o malho!" Conversamos longamente e me convidou para um trabalho nos dias seguintes. Compareci pontualmente, e seu Manoel me recebeu vestindo a farda de comandante. O local a residncia dele; h uma casa de orao, um coreto, e diversas construes num grande terreno. Na entrada, uma enorme cruz iluminada, como a utilizada no daime, com duas hastes horizontais, o que significa a segunda vinda do Cristo. Sentei com ele na varanda, enquanto as pessoas iam

chegando, cumprimentando-o e lhe pedindo a bno. Ele no presunoso, como outras lideranas, no coloca dedo em riste, no supe estar em cima de um pedestal, mas respeitado e tem autoridade, que exerce de forma simptica. Trocamos idias sobre diversos assuntos. O problema de minha filha o preocupava de forma sincera. Talvez o que mais me impressionou nele o fato de termos origens socioculturais to diferentes e ao mesmo tempo conseguirmos um entendimento conceituai muito mais profundo que com muitos eruditos da regio sul do pas cuja vivncia e cultura so semelhantes s minhas. A impresso que ele me passou a de ser algum cuja conscincia consegue se acoplar conscincia universal. Os trabalhos da Barquinha acontecem num salo grande, onde h bancos semelhantes aos das igrejas para os participantes permanecerem sentados. Na frente, uma espcie de tablado, com um grande altar e uma mesa em torno da qual se renem os msicos e os "mdiuns de mesa" mais desenvolvidos. Esse tablado separado do salo por um espesso cortinado, como no Rio de Janeiro, que vai se abrindo devagar no incio do trabalho. Os msicos executam as melodias dos salmos, o "puxador" canta e a assistncia repete as estrofes. Seu Manoel me convidou a descer para conhecer o trabalho dos "guias". Num espao localizado num nvel mais baixo daquele onde se realiza o culto, que sugere o poro de um navio, cada mdium incorporado tem seu espao para trabalhar, ajudado e amparado por outros dois mdiuns que fazem o papel de assistentes. Desta forma, essa populao carente de todo e qualquer tipo de assistncia social ou mdica recebe um atendimento xamnico que em muito se assemelha aos itens enumerados na lista feita pelo aprendiz colombiano no captulo sobre vegetalismo. A Barquinha conseguiu, desta forma, transformar o que seria o trabalho individual do xam em algo que poderamos denominar "xamanismo coletivo". Os mdiuns tomam o daime para abrir suas faculdades medinicas e os consultantes para se tornarem, atravs da expanso da conscincia, mais receptivos s foras xamnicas. Assim, cada um, na medida de suas possibilidades, de forma ordeira e com respeito, vai desvendando sua prpria histria. No h padrinhos, luta pelo poder, lavagem cerebral, e sim humildade e devoo. Paralelamente, a Barquinha desenvolve um trabalho de distribuio de donativos e assistncia aos mais carentes, muito semelhante aos centros kardecistas. A Barquinha e a UDV so uma prova de que a ayauhasca, quando utilizada com dignidade, pode ser considerada um auxiliar precioso. Para que essa dignidade no seja deturpada, como acontece no CEFLURIS, o zelo pela tica e pela moral, tanto dos oficiantes como dos participantes, questo primordial. Os postulados bsicos Verdade, Amor, Harmonia e Justia adquirem sob a luz da ayauhasca uma condio de realidade, deixando de ser simples palavras. O relato que se segue absolutamente verdico, e minha inteno, ao escrev-lo e public-lo, alertar, avisar a tantas pessoas que buscam encontrar, atravs da f, a certeza de no estarem sozinhas no mundo. Muita gente acredita que, por estar integrada a uma irmandade, estar livre de traies, mentiras e decepes. Muitos fatos escabrosos e escandalosos foram suprimidos, para evitar que o texto se tornasse montono e desagradvel. A descrio de detalhes comportamentais serve para que o leitor possa elaborar, por si prprio, uma verso objetiva desta lamentvel situao. Aps ter percorrido as diversas trilhas que prometiam a expanso da conscincia, como j foi relatado, encontrei-me, aos quarenta anos, morando numa colnia finlandesa eqidistante do Rio de Janeiro e de So Paulo, e a meia hora de viagem de Mau, onde estava comeando um trabalho com ayauhasca. Na poca eu era auto-suficiente financeiramente e criava minha filha, ento com oito anos de idade. A primeira vez que tomei o daime em maro de 1984, no dia de So Jos a Vernica ficou em casa sob os cuidados da empregada. O sistema educativo que empreguei sempre com ela fora baseado na amizade e na sinceridade. Como no era freqente eu dormir fora de casa, expliquei aonde iria, o que faria e prometi completar o relato na volta.

O trabalho durou a noite inteira, e quando descemos o morro, encontramos todos os carros que estavam estacionados com todos os pneus furados. Talvez tenha sido um aviso do destino que eu no soube compreender corretamente, o qual indicava que essa escolha era complicada. Passamos o dia deslumbrados pelo que tnhamos visto no daime, lutando com o barro, com os macacos e com o cansao para poder deixar os carros em condies de descer a serra. Cheguei em casa, na noite do dia seguinte ao trabalho, num estado psicolgico difcil de explicar. Relatei a experincia para minha filha, que perguntou se havia crianas que tomavam o daime. Respondi que sim, e ela pediu para tomar na prxima vez que eu fosse. Na hora, os questionamentos me invadiram. Tinha visto a Patrcia, enquanto espervamos os carros ficarem prontos, abrir a boca da sua filha caula, que estava encatarrada, e jogar daime dentro, como quem coloca um aditivo na gasolina. Ela percebeu minha surpresa e esclareceu: "O daime um depurador, bota pra fora tudo aquilo que no precisamos..." Ser que eu no tinha f o bastante? Se estava acreditando que havia encontrado um caminho baseado na verdade, poderia neg-lo para minha filha? Ser que a conscincia de um ser humano de oito anos de idade precisava de expansores? Achei que, se negasse, criaria atrito, me parecia melhor "deixar acontecer". Assim, no prximo trabalho, fomos as duas juntas. Uma das caractersticas do daime seu desagradvel sabor. No se parece com nada, mas seu gosto uma das maiores dificuldades da beberagem. No lembro qual foi o hinrio cantado no dia em que a Vernica experimentou o daime. Porm, o que ficou gravado foi o comentrio dela com referncia s muitas menes que os hinos fazem ao poder: "Aqui dentro desta casa, dentro deste poder" ou "Este poder que Pai" ou "O poder que Deus me d". Ela disse: "O sabor no achei to ruim assim, o que me preocupa o que poder acontecer contigo no meio desses malucos que ficam a noite toda cantando ao poder. Penso que eles sero capazes de qualquer coisa". Foi este sem dvida o mais claro aviso que eu no soube compreender. Se pudesse voltar atrs no tempo, naquele instante eu abriria mo do daime, apesar das promessas de iluminao e de conhecimento que a bebida prometia. Hoje me arrependo profundamente por no ter feito isso, pois assim teria evitado muitos sofrimentos. A partir da, a Vernica comeou a questionar as atitudes das pessoas que tomavam o daime com assustadora lucidez. Ela no tomou mais, e o contato com as pessoas que tomavam ficava cada vez mais difcil devido s criticas que fazia, com muito fundamento. Era fcil observar, nas pessoas, algumas atitudes preocupantes: aps tomar o daime, algumas vezes passavam a perder os bons modos, fazendo questo de demonstrar que no se importavam com as regras, com o recato ou com a boa educao. Falavam alto, andavam mal vestidas, enfiavam o dedo no nariz, no usavam talheres mesa, pegavam a comida com as mos e por ai afora. Enquanto eu tentava ter uma leitura do gnero "O daime est diluindo estruturas arcaicas e junto vai-se a educao...", a Vernica insistia em condenar essas atitudes como sinal do perigo que significava o uso excessivo e contnuo do daime. Assim, com o intuito de respeitar a opinio dela e ao mesmo tempo manter o meu espao interno para continuar a explorao do caminho que tanto me interessava, aluguei em Maring (distrito prximo a Mau) um chal dentro do sitio de uma ex-diretora de escolas com quem a Vernica ficava vendo televiso e comendo besteiras at a hora de dormir com toda a segurana. Isso me permitia tomar o daime livre de culpas maternas. Com o passar do tempo, as previses feitas pela Vernica pareciam ir se cumprindo, no que dizia respeito ao perigo de as pessoas se acharem poderosas. Isso valia para a maioria mas no para todos. Paralelamente, ela comeava a me dar trabalho com alguns problemas que eu no sabia como resolver. Por um lado, dificuldades nos relacionamentos. Em quase todos os lugares. Na escola, com os vizinhos, comigo. A terapia com a psicloga de nada adiantava. Sentia medos absurdos e indiscriminados. Tratava dela com homeopatia e acupuntura. Pouco a pouco foram aparecendo

manifestaes de paranormalidade. Ela via coisas, seres andando pela casa, e esses seres derrubavam panelas, causavam uma desordem visvel. Comecei a me apavorar. s vezes ela incorporava em casa, de repente. Como eu no possuo nenhum tipo de paranormalidade, me era muito difcil entender essas experincias. A questo me afligia muito. Ver uma menina linda, cheia de vida, aos dez anos, se debatendo com essas foras me deixava agoniada, e me fazia sentir impotente. Tentei rezas, benzeduras, centros kardecistas, tudo em vo. Tinha lido no livro que a Vera Froes escreveu sobre o daime que o Sebastio Mota, quando criana, tinha problemas semelhantes. Prometi a mim mesma que quando ele chegasse a Mau o consultaria a respeito. A ocasio no demorou. Fui avisada num dia de meu aniversrio que o padrinho tinha chegado e que, como estava doente, faramos um trabalho mentalizando sua cura, e que cantaramos o hinrio dele de farda branca, apesar de no ser um trabalho oficial. Considerei esse encontro um presente. Ainda era na igreja antiga, em cima do morro. O trabalho comeou, e o padrinho Sebastio bailava no comando, sem farda, com uma roupa de cor marrom. Ao ver esse homem cansado, adoentado, me perguntava se eu tambm no estava entrando na viagem do culto personalidade. Os pensamentos de que aquilo era um "marketing esotrico" me assustavam. O daime estabelece contatos telepticos entre as pessoas. Parecia que ele me respondia, mostrando-me a simplicidade com que vivia, a diferena entre ele e outros gurus, e como sabia dominar "as foras". Pensei em conversar com o padrinho no intervalo que acontece, no seu hinrio, no hino de nmero cem. No hino de nmero vinte, ele se retirou do trabalho. Achei, ento, que no era para acontecer naquele dia. Sempre na prtica j mencionada, de ser a ltima a chegar e a primeira a sair, quando o trabalho acabou, desci s pressas, rumo ao carro, que estava estacionado junto casa onde funcionava a sede da fazenda. Era um domingo, e eu estava com pressa, j que teria que cuidar de uma lojinha que tinha aberto em Maring. Enquanto esquentava o motor do carro, fui surpreendida pela imagem do padrinho refletida no espelho lateral, sorrindo e dizendo: "A senhora desejava falar comigo?" Ento a telepatia que havia sentido com ele era verdadeira, pensei. "Queria sim, respondi "mas o senhor no ficou no trabalho, e quando lhe procurei j no estava." " que, como no estava com a farda, senti que no era correio ficar bailando no meio desse povo todo, que estava a, fardado, pedindo pela minha sade. Quem sou eu, para no usar farda? Porm percebi que a senhora tinha alguns assuntos para tratar comigo, e por isso aqui estou" disse ele. Fiquei muito impressionada. Relatei-lhe os problemas plos quais a Vernica estava passando. Ele parecia ter absoluto domnio do tema. E sentenciou: "O que acontece com ela que seu 'perisprito' percebeu a enorme responsabilidade que tomar daime e est com medo. Porque para vocs, mulheres, tomar daime dar testemunho da existncia da Virgem Maria e para os homens tomar daime testemunhar a existncia do Cristo. Essa responsabilidade s pode caber aos seres humanos, os animais no podem dar esses testemunhos". E mais ainda: "A senhora me traga ela hoje at as cinco da tarde, que terei uma conversa para esclarec-la". No momento, deviam ser' aproximadamente oito horas da manh e eu tinha o compromisso de tomar conta da loja pelo resto do dia. "Eu no posso voltar hoje" respondi "e ela no pode vir sozinha, porque onde estaremos longe." "A senhora diz a ela que eu a esperarei at as cinco", completou ele, encerrando o assunto. Divagamos um pouco sobre outras questes e parti. Quando cheguei ao chal falei com a Vernica sobre o encontro e ela ouviu, pensativa. Mais tarde foi brincar com uma colega do Rio de Janeiro que tinha casa de campo em Maring e nenhuma ligao com o daime. Por volta das trs horas da tarde, ela chegou loja, junto com a famlia da menina, perguntando se eu a deixaria ir com eles at a comunidade do daime, j que precisavam ir at l

para entregar alguma coisa e no sabiam como chegar. Obviamente deixei e observei deslumbrada que ela estaria chegando na hora em que o padrinho havia pedido. Quando retomou. Vernica relatou o seguinte: "Perguntei onde ele estava e me informaram que estaria no quarto dele, na 'casa do padrinho'. Quando cheguei l, ele estava deitado, com a cabea na direo da porta. A eu falei: Padrinho, eu sou... Ele no me deixou acabar a frase e completou: A filha da mulher com quem eu falei hoje de manh. Ns conversamos e eu decidi que vou passar a tomar daime". Nunca soube o que eles conversaram, mas o carisma do padrinho impressionou-a o bastante, ou talvez ela tenha projetado nele sua carncia de pai. O caso que essa conversa foi de influncia marcante para Vernica. Algum tempo depois, quando procurei saber com os espritas kardecistas a respeito do perisprito que o padrinho tinha mencionado, tive uma grande decepo ao constatar que ele estava errado: trata-se de uma camada energtica existente entre o corpo fsico e o astral que no tem capacidade de conhecimento ou de compreenso, como o velho Mota tinha afirmado. Uma gafe? Ser que o velho blefava com a espiritualidade, e por carncia de figuras fortes estvamos caindo num engodo? Resolvi aquietar minha mente, fortalecer a f e observar atentamente, mais do que nunca. Me parecia que o importante naquele momento era que ela se libertasse dos medos, das angstias, da sensao de ser diferente. Porm, isso no me parecia suficiente. Questionava, comigo mesma, o fato de permitir que minha filha tomasse uma bebida catalogada como "alucingeno". O relatrio elaborado por uma comisso multidisciplinar do CONFEN fez a balana pender definitivamente: segundo esse documento, no havia perigo algum. Trechos desse relatrio foram transcritos no captulo sobre o CONFEN que compe este livro. Desta forma, com aval espiritual do padrinho e federal dos conselheiros do CONFEN, Vernica comeou a freqentar os trabalhos com certa regularidade. Parecia estar melhorando. Na noite do dia 31 de dezembro de 1988, em que o Bateau Mouche afundou fato de que s viemos a saber aps o trabalho , tivemos uma das mais marcantes experincias desse perodo. Cantvamos o hinrio do Alex. A corrente se desfazia. Alex parecia no ter fora de comando suficiente para mantela. As pessoas se espalhavam dentro e fora da igreja, passando mal, urrando, vomitando, gemendo. O trabalho aconteceu na igreja antiga, em cima do morro, e chovia torrencialmente. Os banheiros ficavam a certa distncia; eram fossas, e as paredes feitas de esteiras. Vi que a Vernica estava entrando na onda de sofrimento coletivo, a corrente no existia. Ela disse que queria ir ao banheiro e precisava que eu fosse com ela. Peguei um guarda-chuva e samos. Quando chegamos, ela tentava entrar no banheiro atravs da parede de esteira, e no pela porta. Custei a convenc-la. Diluviava. Quando tentamos voltar para a igreja, ela caiu numa poa. Inerte, no respondia. Como era mais alta do que eu e mais pesada, no conseguia carregla. Pedi ajuda aos curadores que tentavam dar assistncia enorme quantidade de pessoas que passavam mal. Ningum estava conseguindo ajudar ningum. Entendi que estvamos pondo em liberdade foras sobre as quais no tnhamos domnio algum, e que havia prioridade de atendimento condizente com o padro socioeconmico do sofredor. A nica pessoa que se habilitou para nos ajudar, embora s com apoio moral, foi a Noia, outra das consideradas "rebeldes" e muito hostilizada. Ficamos, as duas, acompanhando no canto os hinos que vinham da igreja, onde a corrente estava se refazendo, e tocando marac junto da Vernica, deitada na poa, sob uma chuva torrencial, sem que ningum se dispusesse a carreg-la para dentro. Nessa noite meus questionamentos chegaram a seu ponto mais exigente: "Que estava fazendo eu, com minha filha deitada numa poa, sob a chuva, sacudindo perto do ouvido dela uma latinha cheia de bilhas e achando que isso era um caminho espiritual?" Finalmente, o Rodrigo nos ajudou e conseguimos levar a Vernica para dentro. No foi fcil trazla de volta. Quando abriu os olhos, como se nada tivesse acontecido, falou: "Vou me fardar". Tentei saber o que tinha acontecido com ela durante aquela experincia e no consegui nada. Dois anos mais tarde, assistimos juntas ao filme de Akira Kurosawa, Sonhos, no qual h uma cena que

mostra uma espcie de pedreira para onde vo as almas dos desencarnados que por alguma razo continuam sofrendo depois de mortos. Ela disse ter estado num lugar semelhante naquela noite e que tinha visto Jesus Cristo andando entre os sofredores e dando-lhes alento e conforto. O fardamento dela tambm aconteceu no dia de So Jos, em 1989, trs meses aps esse trabalho de rveilon. Como So Jos considerado o protetor da famlia, ingenuamente imaginei que, assim, minha famlia eu e Vernica estaria protegida. O que mais me chamava ateno era a forma como ela se integrava facilmente aos ncleos mais recalcitrantes da comunidade. Como, at ento, ela tinha tido problemas para ser aceita em grupos, achei que o daime estava operando um processo de socializao e me mantive como observadora, a distncia. A adolescncia se aproximava, e as dificuldades se insinuavam cada vez com mais intensidade. Sentia que ela procurava, como a maioria dos adolescentes, "a sua tribo", e que talvez os teens do daime representassem esse papel. No demorou para aparecerem os problemas. Com constrangimento, as pessoas me procuravam para fazer queixas quanto ao comportamento da Vernica. Segundo os relatos, ela teria conseguido que duas famlias, numerosas e amigas entre si, moradoras na comunidade daimista, brigassem por intrigas criadas por ela. Os temas das intrigas eram semelhantes aos das peas de teatro de Nelson Rodrigues, e o fato de minha filha demonstrar esse poder, com doze anos de idade, me deixava perplexa. Resolvi apostar na f. A proposta da doutrina daimista Amor, Verdade e Justia; portanto, no meu entender, deveria ir fundo nessa viagem. Quando ela fez catorze anos os conflitos na escola e no meio social eram cada dia mais graves. As condies de sobrevivncia numa sociedade em crise, num lugar sem recursos, como a cidade de Resende (a mais prxima do local onde morvamos), no me davam chance de procurar ajuda especializada. O Gilberto Gil apregoava naquela poca: "A f no costuma falhar". Decidi confiar na f. Mas chegou um momento em que descobri que ela tinha armado tal rede de mentiras e intrigas, que havia deixado a direo e administrao da escola de cabelos em p. E para evitar que eu a desmascarasse, espalhava por todo canto que eu era louca e que, se soubesse das encrencas em que ela estava metida, "eu a mataria". A diretoria da escola vivia o conflito de no me avisar ou correr o risco de que eu "a matasse". Tomar conhecimento desses fatos, quando se est envolvido num caminho de conhecimento que apregoa amor, verdade e justia, muito mais difcil de engolir do que qualquer outro tipo de "sapo". A psicologia no se cansa de repetir que ns nos projetamos em nossos filhos. At certo ponto, sim, quando temos a esperana de que os valores em que acreditamos e a moral que professamos sero absorvidos, como que por osmose, plos nossos filhos. Constatar que o(a) filho(a) transgride a lei, seja espiritual ou material, uma das dores com mais intenso sabor de fracasso que se conhece. Ante outras atitudes de descontrole, e por no saber o que fazer, achei que uma medida importante seria afast-la por um breve perodo de tempo uma semana do ambiente onde aconteciam essas confuses todas. Nesse perodo, eu poderia procurar, com mais tranqilidade, uma ajuda, um caminho de cura. Naquele tempo, prximo ao local da comunidade do daime, em Mau, morava uma famlia de gachos que tinham se comportado sempre de forma gentil e atenciosa, e na casa deles minha filha gostava de ficar. Levei-a para l com a promessa de busc-la aps uma semana. Ficou combinado, inclusive, dia e hora na sexta-feira seguinte. Cheguei pontualmente, levando a notcia de que tinha marcado um tratamento com um mdico de quem ela dizia gostar. Chegou algumas horas mais tarde do combinado, vindo da comunidade do daime. O olhar, estranho. A expresso do rosto, tambm. Parecia um rob. Disse compulsoriamente: "Resolvi assumir a doutrina, vou morar por aqui".

Poucos dias antes, ela tinha se referido com desdm a respeito dos jovens que moravam em comunidades daimistas, dizendo: "Eu jamais moraria numa comunidade, sem estudar, sem ver TV. Vir visitar, tudo bem, ficar uns dias, tambm. Mas morar, jamais!" Tentei lembr-la dessa opinio to recente, mas a coerncia no interessava. A impresso que tinha era a de no estar falando com minha filha, e sim com outra pessoa no corpo dela. Compreendi que tinha havido manipulao na conscincia dela. Tinham "feito sua cabea". Achei que no era grave, se a coisa parasse por a. Procurei a direo da comunidade. Na poca o lder era o Alex que estava no Cu do Mapi (AM), e tinha deixado o comando com um colegiado, do qual faziam parte diversas mulheres. Marquei uma reunio com elas na mesma noite. Defini a atitude delas como lavagem cerebral. Tinham usado o daime para "lavar o crebro" da minha filha, que vivia uma aguda crise existencial! E para afast-la de mim, no s fsica como psicologicamente. Pelas regras do prprio CEFLURIS e do CONFEN, proibido ministrar daime a menores sem a presena dos pais. Falei que estavam desrespeitando a doutrina, fazendo jogo sujo, e que, caso no desistissem, eu os processaria. Admitiram a culpa. Prometeram, juraram no fazer mais. Convidaram-me para fazer um trabalho de cura s de mulheres, na casa da estrela, para limpar o astral. A casa da estrela um local onde se realizam trabalhos fora do calendrio oficial, que poderiam ser denominados, mais genericamente, xamnicos. So os trabalhos de cura. O local chamado "casa da estrela", fica escondido na mata, longe da igreja, e para se chegar l preciso encarar trilhas estreitas e complicadas. Na estrela acontece tambm outro tipo de trabalho, denominado "jogo divino". Esse jogo tem por finalidade resolver conflitos entre os membros da seita. Quando isto acontece, so convidados os envolvidos e pessoas chegadas a eles. Todos se sentam numa roda, e em vez de tomar daime, s pitam santa maria, ou seja, fumam maconha. Resolvi aceitar o convite. O trabalho foi marcado para a madrugada seguinte. Dormi no sitio dos gachos, perto da comunidade. Deveria chegar casa da estrela antes das quatro da manh. O local onde a casa fica longe e ermo. No tinha despertador, porm algumas pessoas prometeram me acordar. Ningum o fez. Acordei sozinha s trs e meia. Vesti a farda azul s pressas e, sem lanterna, parti no escuro. Tinha uma sensao desagradvel de estar iniciando uma jornada rumo s trevas. Tentava afastar esses pensamentos, sobrepondo a eles a f no daime. A dificuldade consistia em separar as coisas. Separar a ayauhasca das pessoas. Mas como? Se acreditava que a bebida aumentava minha compreenso, deveria fazer o mesmo efeito nas outras pessoas. E se elas tambm se beneficiavam desse efeito, no poderiam ser capazes de fazer uma maldade tamanha com uma adolescente. Andei aproximadamente dois quilmetros no escuro. Conhecia mais ou menos o local, e sempre que havia passado por ali fora durante o dia, ou noite com lanternas. Eram trilhas no mato com algumas pontes semelhantes a pinguelas ou passarelas. No havia a luz do luar. Um sentimento muito forte de segurana me conduzia. Quando cheguei casa da estrela, s havia duas mulheres: a Cristina Mota e a Bei. As duas com formao esprita. Era uma madrugada fria. ' A medicina tradicional admite que, em determinadas horas, a nossa capacidade de absorver substncias maior do que em outras. Parece que uma das horas em que essa nossa capacidade torna-se maior por volta das quatro da madrugada. Tomamos um daime muito apurado. Pitamos. O pito era de flor, onde tem maior concentrao de THC. Como j foi dito, na linguagem daimista, pitar significa fumar maconha, e pito de flor o cigarro preparado com a flor da cannabis onde h maior concentrao do princpio ativo denominado THC, abreviatura de alcalide tetra hidro cannabiol. Senti no ar uma inteno de me desestabilizar. Comearam a cantar hinos. Parecia no haver uma forma preestabelecida no trabalho. Enquanto elas se perdiam em relao ao rumo a seguir, eu sentia que devia segurar a integridade do meu ser com todas as minhas foras. Por outro lado, queria acreditar em alguma boa inteno dessas mulheres, que tinham acordado de madrugada e estavam ali, aparentemente, tentando me ajudar. Olhavam-se entre si. Tomamos mais daime, pitamos outra vez. A fora era muito grande, amanhecia. A Bei "deu passagem", incorporou o que parecia ser uma entidade feminina sofrendo.

Alguma coisa me dizia que ela estava ali para me mostrar o que eu j tinha sofrido em outras vidas junto a Vernica e o que me esperava de sofrimento nesta. Quando o trabalho acabou e me dirigi sede da comunidade, constatei, espantada, que na escurido tinha passado beirando formigueiros enormes de formigas vermelhas. Se tivesse pisado em algum deles, teria sido atacada por elas. Isso me reforou o sentimento de que algum invisvel tinha me acompanhado na caminhada, impregnando-me com a sensao de segurana. Quando acabou o trabalho, tivemos uma reunio de mulheres na sede da comunidade. Era sbado de manh. Admitiram que tinham manipulado a conscincia da Vernica, movidas por sentimentos de pena. Porm tinham compreendido o erro e no mais o cometeriam. Sugeriram que voltasse para casa sozinha, para evitar discusses no carro, j que o clima ainda era delicado e a estrada de Mau perigosa. No dia seguinte, domingo, ela desceria para Penedo de nibus. Resolvi acreditar. Sentia que estava travando uma luta que poderia ser definida como o indivduo contra o coletivo. Desci a estrada Mau Penedo chorando. Tinha entrevisto durante o trabalho algo infernal que no conseguia entender. Aguardei com impacincia o dia seguinte, o retomo da minha filha. Ela chegou, como tinha sido combinado. Estava estranha, o olhar e a voz no eram dela. Comeou a ficar agressiva. Me peitava, desafiava, me ofendia, eu no entendia aonde ela queria chegar. Eu tentava me segurar no amor. Eu a amava, como ainda a amo. No sei como, de repente estvamos brigando fisicamente. Utilizando ela uma fora descomunal, jogou-me no cho e chutava minha cabea em nome de Jesus Cristo e do santo daime. Fugiu para Resende, onde procurou pessoas desavisadas, que a acolheram e acobertaram seu retorno comunidade do daime, em Visconde de Mau. Naquele tempo eu tinha uma vaga noo das condies em que o CONFEN tinha liberado o uso da ayauhasca. Porm, sabia com certeza que os menores de idade s poderiam tomar o daime na presena dos responsveis e que a permanncia deles nas comunidades s era possvel com uma autorizao especfica, o que eu no estava disposta a dar. Era evidente uma confabulao entre ela e as pessoas da comunidade. O chefe, Alex Polari, encontrava-se no Cu do Mapi (AM), e no seu lugar ficou um sujeito de nome Alfredo, famoso pela sua ambigidade moral. Assim, para evitar mais confrontos, resolvi consultar na justia qual seria o caminho para retirar minha filha do Cu da Montanha. Fui recebida por uma promotora da Vara de Famlia e Menores. Tentei ser objetiva, sabendo que a histria era difcil de explicar. Ela no me deixou acabar e interrompeu-me, dizendo: "Quer dizer que a senhora ia l em cima tomar essa porra para ficar doidona, levou a filha para endoidar junto e agora que no est conseguindo segurar o rojo vem aqui pedir ajuda?" "A questo no bem essa" respondi. "Eu vim saber, alm de como fazer para tir-la, o que fazer, j que ela est agressiva ao ponto de bater em mim." E mostrei-lhe as marcas da surra. Ela respondeu: " bem simples: eu mando a polcia l, arrebento, acabo com essa pouca-vergonha e coloco sua filha numa casa para adolescentes prostitutas, usurias de drogas, delinqentes..." "Obrigada "respondi , "procurarei outro caminho." Bom, pensei, se esta a forma em que se ministra a justia, vou ter que contar s com a justia divina. A dor que eu sentia no me deixava raciocinar. Minha filha era toda a famlia que eu tinha, a pessoa a quem eu mais tinha amado, porm sem esperar nada em troca. Seria esta uma lio do carma? Para aprender o qu? Voltei para casa atordoada, me perguntando continuamente em que ponto eu poderia ter errado tanto. Em confiar em Deus? No daime? Os hinos do mestre Irineu surgiam em meio aos meus pensamentos: "A minha Me que disse tudo eu tenho que vencer sigo neste caminho nada eu tenho a temer". A proposta da doutrina do daime basicamente Amor, Verdade e Justia. Sem estes valores, o que sobra da nossa dignidade como seres humanos? Resolvi acreditar como forma de no enlouquecer. No dia seguinte, recebi um telefonema do frum de Resende: a minha filha tinha se apresentado ao juiz na companhia do chefe interino da comunidade do Cu da Montanha, o j mencionado Alfredo. Este ltimo tinha se oferecido gentilmente para acolh-la, devido ao fato de "ela correr risco de vida na minha companhia", e ele sentir-se com responsabilidade espiritual, e por ser pai de outras adolescentes, solicitava a guarda.

O juiz, sem sequer ter me ouvido, havia entregue a guarda dela a um sujeito sem moral alguma. No acreditei no que ouvi. Fui pessoalmente falar com o juiz. Perguntei-lhe se conhecia os predicados da pessoa a quem tinha entregue minha filha e sobre o porqu de no ter sequer me ouvido a respeito. A resposta foi textualmente a seguinte: "Na minha leitura, a senhora foi amante desse sujeito, ele no lhe quis mais, e a senhora est com dor-decotovelo." Isso aconteceu em junho de 1991. No momento em que escrevo este texto, esse juiz ocupa o cargo de corregedor na cidade do Rio de janeiro. Vivemos um momento poltico com a promessa de mudanas nas instituies. Me pergunto: que tipo de mudanas so possveis numa sociedade cujos magistrados agem dessa forma? A partir da, iniciei uma jornada dolorosa, com descidas aos infernos e travessias em mares de lama. Transitei pelas trilhas das mentiras em nome de Deus, aprendi como se desfaz a identidade dos seres humanos, como se roubam almas, como se deturpam as sagradas escrituras. E, como muitas mulheres em todo o planeta, senti na pele o que as estruturas patriarcais so capazes de fazer para impedir que a nova conscincia feminina se manifeste. Houve muitos momentos nos quais, me sentindo atropelada, ignorada, desrespeitada plos integrantes do judicirio, tive vontade de parafrasear Federico Felhni, no seu filme Cidade das Mulheres, dizendo: "Eu no nasci em Marte, no. Nasci e moro aqui na Terra e o meu nico crime o de ser mulher e exercer o direito de ser me". No somente tentaram me destruir, como fizeram com que minha filha fosse privada do direito de ter um lar, uma me provedora. Assim, presenciei, estarrecida, a conivncia do poder pblico com os estelionatrios da f, seu cinismo, sua omisso. Era um inverno muito frio. Sentia uma dor de aborto, de ter sido desgarrada nas entranhas. Sem o apoio da justia, s me restava a f. Passei a manter contato com o Eduardo Mota, adepto da comunidade daimista, em cuja casa minha filha estava morando. Ela tinha sado da casa do Alfredo, por exigncia minha. Sabia que l ela seria obrigada a satisfazer as motivaes escusas do sujeito que tinha ido junto com ela ao frum. Resolvi ceder temporariamente, enquanto negociava a sada dela da comunidade, com a condio de que ela sasse da casa dele. Na poca, o argumento que usei para conseguir a transferncia dela foi o de que eu denunciaria o envolvimento da seita com o uso da maconha. Ela saiu na hora em que recebeu o recado. O Eduardo Mota era tido como pessoa conciliadora e gentil. Acreditei que se abria uma brecha. Ele passou a visitar minha residncia com um discurso espiritual e fraterno que no me convencia. Eu retrucava que no concordava que minha filha ficasse l. Num segundo momento, ele comeou a me pedir dinheiro porque, segundo seu raciocnio, estava sustentando minha filha, e aos poucos foi ficando prepotente e grosseiro. Eu queria ver a Vernica e no me achava em condies de ir para a comunidade. Implorava para que ela viesse me ver em casa, quando o Mota vinha. Tudo em vo. Finalmente, em setembro, um ms antes de ela completar quinze anos, veio um dia para casa na companhia do Mota. Ele assumia o ar de cavaleiro medieval ao qual foi confiada a guarda da donzela. Tentei falar com ela no meu quarto, enquanto o supradito aguardava na sala. Ela se recusava, simulava estar com medo de ficar sozinha comigo. Exigia a presena do guardio. S respondia s minhas indagaes olhando para ele. Era evidente que a lavagem cerebral tinha sido bem-feita. Expliquei para ambos que de maneira alguma ela ficaria na comunidade: ou eles concordavam de forma amena em organizar a sada dela, ou eu utilizaria o poder pblico. No houve acordo. Recorri promotoria. Consegui mostrar, embora sem muita credibilidade, que o daime no era, como a promotora se referia, "uma porra que dava doideira", e sim uma substncia cujo uso tinha sido liberado e regulamentado por organismo federal, o CONFEN, e que as condies em que minha filha se encontrava fugiam a essas determinaes. A promotora chegou concluso de que suas grosserias iniciais no me amedrontaram e marcou uma reunio com os daimistas, com minha filha, com o juiz e comigo. Faltaram reunio e foi-se mais um ms para se marcar outra. Finalmente compareceram. Enquanto aguardvamos ser recebidos pelo magistrado, minha filha me evitava e o Mota cantava hinos do daime no hall do frum. Dessa vez o juiz foi categrico: explicou para Vernica que no havia possibilidade alguma de ela permanecer l. Ela esperneava, argumentava. O juiz retrucava. A situao era ridcula, pela falta

de senso, de compreenso. Assim mesmo, chegou-se a um acordo: ela ficaria na comunidade at o dia 6 de novembro estvamos em outubro de 1991 data na qual um amigo meu, morador das proximidades, pegaria meu carro e iria busc-la para evitar os atritos que obviamente aconteceriam caso eu fosse pessoalmente. Todos concordamos. Ao sair, o Mota, ainda assoviando hinos afirmou: "O juiz no est com nada". A empfia dele me estremeceu. No consegui compreender o que ele queria dizer. No dia 5 de novembro, na vspera do dia de buscar Vernica, o Mota me telefonou dizendo para no mandar o carro porque a minha filha no retornaria para casa, como tinha sido combinado, Tentei argumentar a respeito do compromisso com a justia. Em vo. Os crebros que passam por processos de lavagem ficam imunes lgica e coerncia. Fiquei paralisada, estarrecida. At o momento, todas as situaes difceis que tinha encarado na vida sempre apresentavam alguma coerncia. A situao era irracional, absurda, e eu no tinha parmetros para compreend-la. No dia seguinte, ainda chocada, recebi o telefonema da promotora, perguntando se tudo tinha corrido como previsto. Relatei-lhe o telefonema do Mota: mais uma vez ela demonstrou seu pavio curto: "A senhora venha aqui ao frum amanh, s cinco da tarde, buscar sua filha". Tentei perguntar o que ela iria fazer. Presuno minha... "A senhora quer sua filha? Amanh tarde!", foi a resposta. Pontualmente, no dia 7 de novembro, compareci ao local onde a justia ministrada. O que l aconteceu mais parecia um filme de neo-realismo. De um lado, oficial de justia, assistentes sociais, funcionrios do frum. De outro, minha filha, na condio de vtima, e vrios daimistas, no papel de guardies da donzela. O Mota era obviamente um deles. No meio, a promotora aos berros. Eu no conseguia chegar a menos de trs metros de distncia do ponto em que a Vernica se encontrava, j que ela entrava em pnico, com gestos teatrais que impressionavam fortemente a assistncia. Ela se recusava a voltar para casa. Enquanto eu aguardava, o oficial de justia me relatou os acontecimentos na comunidade do daime: Tinham chegado comunidade daimista por volta das onze horas da manh. Ele num carro, munido de um mandado de busca e apreenso, e uma Kombi lotada de policiais militares para garantir o cumprimento do mandado. Nesse horrio a maioria dos moradores da comunidade encontrava-se no ptio, em frente cozinha comunitria, onde era servido o almoo. Com a chegada do aparato policial, o caos se manifestou. A Vernica, como no poderia deixar de ser, bateu o p dizendo que de l no sairia. As mulheres, que no eram poucas, fizeram uma corrente em torno dos policiais e comearam a rezar, enquanto a Snia, esposa do Alex Polari, argumentava aos berros com o oficial de justia que no poderiam entregar minha filha quela mulher (eu), e as crianas choravam aos berros. A queda-de-brao tinha durado mais de quatro horas. Finalmente, minha filha tinha sido colocada no carro com o oficial de justia, e uma comitiva de daimistas tinha vindo atrs, uns de carro, outros de moto. Achei estranha a presena de uma daimista chamada Carminha, de quem minha filha dizia, at poucas semanas antes de ficar l na comunidade, sentir "dio" e "repulsa". Ela veio ao frum e estava sendo tratada como madrinha da Vernica. A queda-de-brao continuava. Por um lado, a promotora argumentando que no existia outra possibilidade: ela tinha que voltar para casa j que, por no termos parentes, era o nico lugar possvel. De outro lado, minha filha, simulando um sotaque caipira carregadssimo, que insinuava deboche, sustentando que para casa no voltava. Houve momentos terrveis, quando ela era compelida a argumentar a respeito da sua recusa. A promotora chamou-me para sua sala, para conversarmos a portas fechadas e determinar at quanto ela poderia pressionar. Enquanto discorramos, algum bateu na porta e disse alguma coisa ao ouvido dela que eu no consegui entender. A seguir, houve um escndalo: a promotora, como que possuda, tomou das mos da Carminha a mochila da Vernica e, aos gritos e improprios, ameaava e dava ordens de bater na mquina alguns termos. O que tinha acontecido era o seguinte: enquanto ns duas estvamos trancadas na sala, para resolver como sair dessa situao, a esposa de um juiz, que se encontrava de passagem pelo frum, espera do marido, tinha presenciado uma cena chocante:

A Vernica estava num canto com a Carminha a atual "madrinha" que apoiava uma mo na testa da minha filha e com a outra segurava a mo dela, dizendo: "REPITA o QUE ESTOU DIZENDO. REPITA O QUE ESTOU DIZENDO! VOC NO FELIZ COM SUA ME! VOC S FELIZ L!" (na comunidade do daime). Esse episdio est registrado no processo de nmero 209/91, folha 7, no frum do municpio de Resende (RJ). Na hora, foi lavrado um documento e aberto um processo, onde consta, alm dos fatos citados, uma determinao do juiz e da promotora, pela qual todos os daimistas, em especial o Mota e a Carminha, ficavam a partir daquele instante proibidos de se aproximar da Vernica, por todo e qualquer meio, seja por telefone, carta, bilhete, presentes ou visitas. Aps os daimistas terem assinado o documento, foram literalmente expulsos do frum, ao som nada melodioso dos gritos e improprios da promotora, que ameaava acabar com "essa poucavergonha de beber essa porra!". Assim, j sem os guardies, minha filha ainda resistia. Passava da meia-noite, e a promotora apelou: "A nica chance, no sendo a casa da tua me, a casa do menor de rua". Para minha consternao, ela aceitou. Foi levada para l num carro da policia militar e passou a conviver com menores delinqentes, infratores, como forma de reafirmar sua f no daime e provar sua absoluta integrao seita. Os dias passavam e eu oscilava entre a angstia e a depresso. Tentava visit-la e, aos gritos, ela me punha para fora. Soube, mais tarde, que os daimistas visitavam-na assiduamente. Os absurdos se sucediam, criando um emaranhado de situaes incompreensveis. Ningum conseguia extrair dela o que eu poderia ter de to perigoso assim. Porm, as pessoas que nada tinham a ver com a histria aproveitavam-se da situao para projetar nela seus recalques. Desta forma, num dia, enquanto tentava falar com minha filha, fui agredida verbalmente por uma vereadora que, a todo custo, argumentava que eu deveria fazer um exame de conscincia para avaliar meu comportamento como me. Cheguei em casa chorando, relembrando-me de todas as situaes de dificuldade que tinha vivido sozinha, sem ajuda alguma, para criar minha filha com ( dignidade. Lembrei-me das vezes em que tive que fazer opes duras, por falta de dinheiro, do gnero: ambas precisvamos de dentista, o dinheiro s dava para pagar um tratamento, ento eu protelava o meu. Onde estaria essa vereadora naquele momento? Quantas vezes tinha virado noites cuidando das febres, trabalhando para poder pagar escolas particulares, tentando ser pai e me, j que o pai verdadeiro tinha se omitido? bvio que quando se cria um filho no se medem esforos e no se espera recompensa. Da mesma forma, no se espera tropear com uma seita ensandecida nem com desconhecidos, que foram muitos e que me colocaram na situao de Judas, apedrejando-me e condenando-me. A mesma vereadora, que acumulava a funo de diretora da casa do menor, onde minha filha permaneceu, expulsou-a, quando tomou conhecimento de que ela tinha feito ligaes interurbanas para os chefes da seita em outras cidades, deixando uma conta, que em muito excedia a receita para cobrir todos os custos da casa. O natal se aproximava. Nessa data, nos anos anteriores, tnhamos estado em Mau, fazendo o trabalho onde se canta o hinrio de mestre Irineu. Nesse ano, obviamente, eu ficaria em casa. E a minha filha? Uma amiga minha do Rio de Janeiro prontificou-se a vir busc-la, lev-la para a cidade maravilhosa, onde o programa seria uma casa com piscina, outros adolescentes, festa, passeios e tudo mais. Para isso ser possvel seria preciso uma autorizao da Vara de Menores. Essa amiga, pessoa idnea, me de dois rapazes, conhecia a Vernica desde que ela tinha trs anos. Soava estranho precisar de um documento emitido pela Promotoria. De qualquer forma, conseguimos o papel, com carimbos e assinaturas, e l se foram. A Vernica parecia no concordar com a viagem. Logo que chegaram ao Rio, minha amiga ligou desesperada: a Vernica fugira para a casa de daimistas, prometendo voltar. A autorizao da promotora era necessria justamente para manter o controle, evitando contatos da Vernica com o daime. Como se ver mais adiante, a m vontade em viajar e a insatisfao que ela demonstrava ante a disposio da minha amiga de vir busc-la estavam ligadas a uma confabulao comandada por Alex Polari e sua mulher Snia (nesse tempo em Mau), na qual eles faziam at trabalhos, com o objetivo de "abrir o corao" da promotora e "mudar minha cabea", e assim a Vernica poderia estar presente no natal, junto com eles. Segundo carta do Alex enviada a ela, contrariando a proibio judicial, "seria o maior presente de natal que Deus poderia nos dar".

A casa de daimistas para onde ela tinha se dirigido era a do ator Carlos Augusto Strazzer, pai de trs adolescentes, todos daimistas, e que na poca encontrava-se gravemente doente. Pessoa de profunda sensibilidade, Carlos Augusto demonstrou compreender como ningum o que estava acontecendo e apontou um caminho para uma soluo digna. Aps conversar com a Vernica e induzi-la a retornar para casa da minha amiga, me telefonou dizendo: "O que se passa com a tua filha conseqncia de uma desastrada intromisso das pessoas da seita num relacionamento entre me e filha. A religio, que deveria ter funcionado para unir, foi utilizada para separar. Voc no deve se afastar, deve lutar dentro da doutrina, continuar tomando daime. No dia dos Santos Reis 6 de janeiro o padrinho Alfredo (principal lder da seita, normalmente na Amaznia) estar no Rio de Janeiro". (Nessa data acontece um trabalho de daime que um dos pontos alto do calendrio daimista.) "Eu falarei com ele acrescentou para se reunir contigo, tomar conhecimento dessa histria e encontrar uma soluo." O Carlos Augusto me emocionara, achei que, enquanto houvesse pessoas com essa clareza, nem tudo estava perdido. Na data combinada, viajei ao Rio e antes de ir para a igreja passei na casa dele. Com enorme sabedoria, ele me explicou que em todo grupo humano o ponto mais delicado so os adolescentes. De alguma forma, o caso da Vernica era um alerta. Segundo ele, eu deveria conseguir que o Alfredo entendesse que a questo devia ser focalizada no como uma situao conflitante entre me e filha, e sim como uma manifestao de que a organizao no dispunha de um frum especial para tratar desses casos, e que, se continuassem sendo tratados no "grito" ou no diz-que-diz, no demoraramos em amargar terrveis tragdias. Chegando igreja, procurei o Alfredo. Eu o tinha conhecido anos atrs, quando viera da Amaznia conhecer a comunidade e ajudar na sua estruturao. Nessa poca ele era um caboclo simples, humilde, usava chinelos de dedo e cala surrada. Era simptico e tmido. No tinha o hbito de tratar com urbanides do sul do pas. Msico nato, cativava as pessoas com seus modos delicados. Mas com o tempo, e com o poder, o padrinho Alfredo se modificou muito. Ao procur-lo, no demorei para perceber que o "circo estava armado". Com a desculpa de que estava doente, com lcera no estmago, foi adiando a nossa conversa at o final do trabalho. O Alfredo j no era mais o mesmo. Elegantemente trajado, ficara inacessvel, como todo lder de seita, cujos aclitos mais prximos mantm no alto de um pedestal. A reunio aconteceu com o dia amanhecendo. Depois de uma noite inteira tomando daime, pitando (fumando maconha) e bailando, o raciocnio sinnimo de desafio. Da reunio participava o staff do Cu do Mar e outras pessoas que, alm de no conhecer o caso, nada tinham a ver. As pessoas interferiam, chegavam a gritar colocando-se entre o Alfredo e mim, no me permitindo falar quando eu tentava relatar os fatos que incriminavam os daimistas. Sentia-o dividido: se por um lado entendia que tinham sido cometidos muitos erros, por alguma razo no lhe interessava resolver a questo. Fazendo uso de um raro talento poltico, ele concluiu: "O caso complicado, no me cabe encontrar a soluo. S posso lhe dizer que enquanto o problema no estiver resolvido, e a senhora no estiver morando de forma harmoniosa com sua filha, ela est proibida de tomar daime. S no sei lhe dizer de que forma a senhora vai chegar a essa harmonia. Porm, reafirmo aqui minha determinao de que enquanto a senhora no me comunicar que as coisas se resolveram, a Vernica no far trabalho de daime". Compreendi que ele havia sido engolido pelo esprito de grupo. Aquele homem simples que eu tinha conhecido anos atrs, estava inebriado pelo poder. Coloquei para ele a seguinte comparao: "H alguns sculos, o homem civilizado chegou bacia amaznica, tomou o ouro e as pedras preciosas dos ndios, e em troca deu bolinhas de gude e espelhinhos. A ayauhasca pode ser comparada ao ouro, pelo seu enorme valor para se atingir o conhecimento. E o senhor como os ndios est recebendo, em troca desse ouro, espelhinhos e bolinhas de gude". Posteriormente, soube que na poca ele se encontrava no Rio de janeiro devido a problemas que tinham acontecido com uma jovem carioca, que como tantas outras tinha-se deslumbrado com o universo descortinado pela bebida e seguido a trilha que leva para o Cu do Mapi, na floresta amaznica. L, fora seduzida pelo padrinho Alfredo, que j casado com trs mulheres, e a moa tinha apresentado um surto esquizofrnico.

Alm da poligamia em si, o caso agravado pelo fato de que duas de suas mulheres so irms e moram na mesma casa com aquele que hoje o lder do CEFLURIS. Me pergunto: At que ponto essa transgresso s leis afeta os filhos do padrinho e os adeptos por ele comandados? E, alm disso tudo, seu envolvimento com a jovem o que evidencia mais um caso escandaloso com menores me dava a impresso de que no havia comando maduro e isento no CEFLURIS. Hoje tenho certeza absoluta de que no h. Obviamente, a sugesto dada pelo Carlos Augusto Strazzer a respeito de se criarem normas especficas para os adolescentes no tinha nem sido considerada, e seis meses depois, na comunidade Cu do Mapi, o adolescente Jambo tomava a trgica atitude de pr fim prpria vida. Confirmava-se, assim, a intuio e o profundo conhecimento da questo que o Strazzer demonstrara ter. Seis meses aps o suicdio do Jambo, Carlos Augusto tambm partiu, levado por uma terrvel doena. Aps a reunio, retornei para Penedo, decepcionada. A partir de ento, com quinze anos de idade, tendo casa para morar com dignidade, uma me disposta a no poupar sacrifcios para fazer dela uma mulher resolvida, minha filha tornou-se uma peregrina. Foi acolhida por diversas famlias de Resende, que se apiedavam dos seus relatos patticos e mentirosos. A maioria dessas famlias eu no conhecia. Em comum a todas as casas por onde passou: foi expulsa por criar desavenas entre os membros da famlia. Os endereos dessas residncias me eram ocultados. Eu no parava de implorar s autoridades, ao Conselho do Menor. A promotora me aconselhava esquec-la porque, segundo ela, minha filha "no prestava". Em vo, tentava explicar que ela tinha sido vtima de uma lavagem cerebral e que enquanto no fosse feito um tratamento especfico para resgatar sua identidade tudo seria em vo. Eu suspeitava de que a lavagem cerebral continuava, que os daimistas persistiam no aliciamento da Vernica. Porm, no tinha provas concretas. Ela rejeitava tudo o que poderia vir de mim. Consegui uma psicloga que se disps a trat-la, omitindo o fato de ser eu quem pagava o tratamento. Para que isso fosse possvel, precisei de autorizao da Promotoria da Infncia. Para concordai a promotora exigiu que eu fizesse um eletroencefalograma. Eu no podia acreditar em tamanho absurdo. O exame seria feito por um neurologista a pedido e por conta da justia. Eu queria apenas que minha filha recebesse a ajuda de um tratamento psicolgico. Quando o mdico solicitado para fazer o exame soube da motivao, recusou-se a faz-lo. Teve de ser intimado judicialmente, e eu fui acompanhada por uma assistente social ao consultrio dele. Os absurdos me esmagavam. O exame foi feito, o resultado: normal. Nesse absurdo passaram-se vrios meses. Finalmente o tratamento com Vernica comeou. Nesse perodo, ela morava numa casa relativamente prxima minha residncia, cujo endereo me era cuidadosamente ocultado. Para v-la, eu precisava deixar recado com uma assistente social que realizava a funo de mediadora. Durante esse tempo todo, de absurdos e disparates, minha cabea corria o risco de dar um n. Era muita coisa em jogo: em primeiro lugar, minha filha, com quinze anos de idade, peregrinando de casa em casa, no meio de desconhecidos, sendo rejeitada, passando necessidade, quando tinha um lar e uma me provedora. Em segundo lugar, minha religiosidade estava em crise. Tudo isso estava acontecendo porque tinha buscado um caminho que me aproximasse de Deus. Como entender? Como aceitar? No meu desespero, achava que tinha que encontrar uma soluo dentro do prprio daime. Passei a freqentar igrejas e grupos do Rio e So Paulo, tentando achar uma soluo atravs da expanso da conscincia. Um dia, antes de ir ao Rio para um trabalho de daime, na vspera do dia de So Pedro, 28 de junho de 1992, sabendo que a Vernica estava precisando de roupas, mandei-lhe recado pela assistente social para passar na minha casa, no dia seguinte, e irmos juntas a Resende comprar o que ela estivesse precisando. Fui para o Rio e, durante o trabalho no Cu do Mar, algum me disse que o Jambo tinha feito a "passagem" (expresso usada plos daimistas para se referir morte). Com dificuldade consegui extrair detalhes que os daimistas se recusavam a dar. O clima de terror pairava no ar. Disseram-me que ele tinha se jogado numa fogueira no Mapi. O que esse menino, que eu tinha conhecido tempos atrs em Mau, estaria fazendo no Mapi? O que o teria empurrado para o fogo?

Chegando a Penedo, a Vernica apareceu em casa logo em seguida, como tinha sido combinado. Contei-lhe a tragdia. Ela comeou a rodar sobre si mesma como um pio e dizia: "Ele no podia ter feito isso! Ns tnhamos sido nomeados responsveis por zelar pela 'bandeira da paz', no caso eu deveria ter ido primeiro. Alm do mais ele era do 'daime eterno' e, portanto, no poderia ter se suicidado, porque a vida dele pertencia ao daime!" O daime eterno uma espcie de confraria dentro da seita, formada s por homens que, atravs de algum ritual de passagem que desconheo, entregam a vida ao daime. Eu no consegui acreditar no que ouvia. Esses smbolos e atitudes fascistas, "bandeira da paz", seguem um modelo de criao corporativista do gnero juventude janista, juventude peronista, juventude nazista, tudo o que eu tinha combatido durante a minha vida inteira. E esse par de adolescentes inocentes tinham sido programados para serem utilizados com essa finalidade, em nome de Deus! O Jambo tinha pago com a vida de uma vez s, e a Vernica pagava em pequenas prestaes, dia aps dia. Ela chorava e eu morria de vontade de peg-la no colo, de lhe explicar o processo a que tinha sido submetida, mas ela no permitia sequer que me aproximasse. Fora essa tragdia, o ano de 1992 transcorreu sem grandes novidades. Sabia que minha filha estava morando num condomnio a menos de um quilolitro de distncia da minha residncia, porm no tinha acesso a ela. Para entrar em contato com ela, precisava localizar a assistente social e contar com a boa vontade dela. Sabia que freqentava a escola e que a famlia com quem morava era de um coronel do exrcito. Eu suspeitava de que os daimistas de Mau continuavam com o processo de seduo mas no podia provar. No final do ano, o coronel exigiu a sada imediata dela. A Vernica tinha conseguido perturbar a ordem familiar, desacatar sua autoridade e semear a discrdia. Eu continuava tomando daime, pedindo s foras com que a ayauhasca nos pe em contato a ajuda necessria para restaurar nosso vnculo, trazer minha filha para casa e reparar os efeitos de tanto sofrimento. S tinha a f para me agarrar. Quando saiu da casa do coronel, arrumou outra casa, outra famlia, no houve nenhuma ajuda para traz-la de volta. Durante 1993 ela ficou com diversas famlias da cidade de Resende. Eu sempre sabendo de longe os passos que ela dava. Cidade pequena, as pessoas gostam de dar ms notcias. Era normal ouvir: "Ontem vi sua filha bbada, em tal boate...". Sabia que ela trabalhava numa butique de Resende e mandava interlocutores, sem apelar. Nesse meio tempo a comunidade daimista do Cu da Montanha passava por uma profunda reformulao. Alex Polari, seu fundador, morava na Amaznia. O mdico Jos Rosa tinha assumido a direo e estava "limpando a casa". Eu o conhecia dos tempos em que o grupo de Mau era pequeno. Demonstrvamos simpatia mtua. Presenciei um longo e doloroso processo atravs do qual ele havia se curado de um cncer no pncreas, que o tinha levado beira da morte. Tudo indicava que a limpeza que ele estava realizando na comunidade no era s fsica era espiritual e moral. Seu intuito era resolver todas as travas que tinham se originado nesses ltimos anos a minha histria no era a nica, havia outros casos bem escabrosos para deixar o lugar em condies de receber grupos de americanos que chegariam para fazer tratamento com ayauhasca, orientado por ele. Anteriormente, Jos Rosa j tinha consultrio em Boston. No dia 3 de novembro de 1993, o Z Rosa, como chamado, apareceu de repente na minha casa. Sentamos para conversar na frente de um pequeno altar com daime e fotos do mestre Irineu. Com modos carinhosos e sinceros, passou a me relatar que no momento em que estava comeando o trabalho de finados, na noite do dia 1 de novembro, sem prvio aviso, a Vernica tinha se apresentado a ele, vestindo a farda, dizendo que estava precisando tomar daime. Ele disse ter conhecimento "por alto" que havia uma histria complicada a respeito, porm no momento sentira uma voz interior dizendo: "Deixa..." Assim ele concordara que ela fizesse o trabalho, com a condio de bater um papo no final e ouvir dela o que estava acontecendo. Quando o trabalho acabou ela j no estava mais no salo para bater o tal papo. Seguindo sua conscincia, tinha se prontificado a vir minha casa saber por mim o que tinha acontecido e em que p estavam as coisas. Relatei-lhe os fatos, e ele ficou tremendamente chocado. Expliquei tambm que, segundo a Vernica havia dito s assistentes sociais e psicloga, ela no estaria mais interessada em tomar

daime. Eu sabia que havia na prpria comunidade pessoas interessadas em sabotar a liderana dele, pelo seu intuito de limpar a casa. Como existia uma proibio judicial, e do padrinho Alfredo, de a Vernica freqentar e tomar o daime, a questo me parecia uma cilada, armada plos inimigos dele, com a colaborao dela. Disse-lhe tambm que admirava sua determinao de enfrentar com coragem a tarefa de transformar a comunidade num ponto de luz, pois at agora era a escurido que tinha dominado, e fui bem sincera: "Como que voc vai conseguir colocar em atuao foras curadoras num local onde se cometeram tantas injustias, onde se originou tanto sofrimento? Como voc vai agir em relao a uma histria to truculenta como a nossa? Nos varrendo para baixo do tapete, como uma sujeira desagradvel?" Emocionado, ele me respondeu que tinha a firme determinao de limpar nossa histria minha e da Vernica e se colocava disposio. Perguntou onde eu estava tomando daime. Respondi que com diversos grupos alternativos em So Paulo e no Rio de Janeiro, e s vezes na Barquinha, tambm no Rio. Sempre com a voz embargada pela emoo, me disse: "De jeito nenhum! No faz sentido voc viajar tantos quilmetros. Teu lugar em Mau! Volta! Vamos tomar daime juntos e comear a resolver esse caso". Foi embora, depois de me abraar com carinho e reafirmar que, juntos e com f, iramos vencer. Fiquei emocionada, mas desconfiada. No mesmo dia, perguntei para a assistente social que histria era essa de a Vernica ir a Mau tomar daime. No havia uma proibio judicial a respeito? No era funo do Conselho Tutelar do Menor zelar por ela e fazer respeitar a lei? Ela tambm ficou surpresa e visitou a Vernica para saber o que havia acontecido. Minha filha negou os fatos de forma veemente. "De jeito nenhum! Jamais voltei a tomar o daime. Isso s poderia ser produto da imaginao de uma mente doentia!", respondeu a Vernica. Percebi que havia mais podre no reino do daime que a minha imaginao era capaz de supor. Trs semanas depois da visita do Z Rosa, no dia 28 de novembro, recebo o telefonema de uma senhora que dizia ser proprietria da loja onde a Vernica estava trabalhando e que a minha filha estava mal. Segundo ela, o que a Vernica tinha era falta de me. Respondi que me ela sempre teve, que nunca tinha me furtado a exercer essa funo. Ela queria saber se eu estava disposta a receber minha filha. Nada neste mundo me faria mais feliz! A ligao caiu. Meia hora mais tarde a Vernica chegava em casa aos berros: "Meeeeeeeeeeeeeeee!", chorava compulsivamente. Pela primeira vez em quase trs anos pude abraar minha filha. Ambas choramos. No conseguamos falar. Deitou-se na minha cama e dormiu imediatamente. Eu no cabia dentro de mim. Era uma mistura muito grande de emoes com surpresa. Agradeci s foras invisveis, ao plano espiritual. Quando acordou, pegamos o carro, fomos a Resende catar as coisas dela. Da mesma forma que sua identidade estava aos pedaos, as suas coisas estavam espalhadas em diversas casas. Ela estava estressada, esgotada, mal alimentada. Disse estar com lcera por passar fome. Acolhi-a com amor e coloquei uma nica condio: fazermos uma terapia familiar. Ela aceitou. Na convivncia cotidiana percebi que tinha se tornado uma alcolatra. Isto, somado s diversas violncias de que tinha sido vtima, sempre sendo tratada como intrusa nos locais onde morara, a deixou, alm de estressada, confusa. Se antes de sair de casa j tinha o hbito de mentir, esse hbito havia se tornado uma arte. Na butique onde trabalhava, por ser vspera de natal, o horrio de trabalho acabava s dez da noite. Estava de aviso prvio e trabalharia at o natal. Aps essa data, estaria livre. Como a maioria dos terapeutas tem frias em janeiro, a terapia familiar s comearia em fevereiro. Na convivncia com ela dava para perceber que a programao introjetada no seu inconsciente, pela lavagem cerebral, de renegar a me, de faltar verdade em nome do daime, de no ter o direito de ser feliz e coisas semelhantes, fora um trabalho bem-feito. Quando ela se surpreendia a si prpria numa situao de prazer e descontrao comigo ou consigo mesma, sua cabea entrava em pane.

A tenso interna que ela suportava, por um lado, me inspirava compaixo e, por outro, revolta. Revolta contra o estelionato espiritual e contra a impunidade desse bando de delinqentes que no tm respeito por seus semelhantes, nem por Deus. Usam o sagrado para destruir. Mais uma vez, a histria da ayauhasca ligada ao terror, ao dio, submisso, ao atropelo. Desta forma pensava eu s um terapeuta experiente e conhecedor do universo da ayauhasca, como o caso do Z Rosa, poderia curar essas feridas. Comeava o ano de 1994 e acontecia mais um festival do daime, como acontece todos os anos nessa poca. Resolvi dar um voto de confiana ao doutor Jos Rosa e fiz o trabalho do dia dos Santos Reis em Mau, na noite de 5 de janeiro, dois anos depois daquela mesma data, quando tinha acontecido a reunio com o padrinho Alfredo. Diversas pessoas, que tinha conhecido em outras igrejas ou grupos de daimistas durante esses dois anos, vieram para participar tambm, como forma de testemunhar a soluo do caso. Foi um voto coletivo de f na ayauhasca e na proposta de Justia, Paz e Harmonia. Quando cheguei, o Z Rosa me recebeu emocionado: "Obrigado por ter vindo", falou. O trabalho foi bom. Pairava no ar um clima de restaurao. No final conversei longamente com Z Rosa. Relatei-lhe que trs semanas aps sua visita a Vernica tinha retornado e expliquei que ela apresentava srios sinais de desestruturao psicolgica e evidenciava dependncia do lcool. Ele me pediu um tempo at fins de janeiro, quando estaria mais desocupado, e nos convidou a passar o ltimo fim de semana do ms na casa dele, para juntos, os trs, estabelecermos as bases do que seria nossa terapia. Aceitei. Na primeira semana de janeiro, a Vernica matriculou-se numa escola de Resende para comear as aulas em fevereiro. Escolheu um curso de ingls, outro de violo. Prometi a ela e a mim mesma que meus esforos teriam uma s meta: reestrutur-la. Como as aulas comeariam no ms de fevereiro, ela nada tinha a fazer no ms de janeiro. Tinha conhecido, numa rpida passagem por nossa casa, um jovem casal de amigos meus de So Paulo, e gostado deles. Achamos que seria bom para ela passar uns dias naquela cidade. Tinha sido convidada por eles para assistir ao Holiywood Rock, e posteriormente aproveitar o feriado de 25 de janeiro numa ilha do litoral paulista. Adorou a idia e preparou sua mala em clima de alegria. Tinha uma evidente dificuldade em admitir que estava feliz. Viajou no dia 15 de janeiro. Meus amigos a esperaram na rodoviria. Quando chegou l. Vernica disse a eles que essa viagem selava seu reencontro comigo. Em So Paulo, foram a uma festa de aniversrio na qual havia daimistas. A programao negativa ativou-se como num programa de computador. Mentiu, criou intrigas, falseou fatos, distorceu conceitos, e no fim de janeiro recebi uma carta do casal de amigos na qual me informavam que ela tinha desaparecido, mas que os tranqilizara, porque estaria bem. Soube tambm que o senhor Wilson Carneiro, responsvel pela Colnia 5000, comunidade daimista da cidade de Rio Branco, estava em So Paulo com uma comitiva. Na hora compreendi que minha filha estava sendo levada para l. Apelei ao doutor Jos Rosa, que tinha se prontificado a limpar a histria. Aps alguns telefonemas, ele descobriu que a Vernica estava, junto com a mencionada comitiva, na casa dum tal de Glauco, famoso defensor do daime, autor de uma tira de histria em quadrinhos publicada em um grande jornal, denominada Geraldo, e candidato a padrinho na mfia daimista, j que possui um ponto de daime em So Paulo, onde se faz apologia do uso de drogas, em especial da maconha. Aps diversas tentativas frustradas de falar com o Glauco, percebi que o circo j estava montado e que sozinha no tinha como enfrentar tamanho corporativismo. Ela estava com dezessete anos e, devido ao processo que ainda corria na vara de menores de Resende, sob a responsabilidade da justia. Comuniquei os fatos ao promotor e ainda acrescentei que, se no fosse tomada alguma medida enquanto a Vernica ainda estava na casa do Glauco, ela seria levada para Amaznia, para o quartel-general do daime, e dali seria difcil tir-la. Com a tradicional empfia de que se revestem alguns cidados quando se tornam promotores e juizes, o promotor me respondeu: "A senhora no precisa se preocupar, faltam duas semanas para o carnaval, tenho certeza de que sua filha volta logo que o carnaval acabar, s que talvez volte grvida". Esta resposta, como a do outro juiz j mencionado no incio deste relato, exprime a tica reinante em certos membros do judicirio.

No dia 8 de maro, recebi pela secretria eletrnica, um recado da Vernica, informando-me que estava em Rio Branco e que eu no precisava me preocupar, j que "uma famlia" tinha a guarda dela. Comuniquei o fato ao juiz, que disse nada poder fazer, j que poderia ser uma mentira dela e talvez ela estivesse em outro local. Pedi auxilio a uma conselheira do CONFEN, profissional sria e consciente, psicloga especializada na questo do menor e em relaes entre pais e filhos, que considerou o caso gravssimo. Segundo ela, a situao era to grave, que cabia uma consulta ao jurista que tinha presidido os trabalhos que culminaram com o relatrio do CONFEN de 1992. O doutor Domingos Bernardo G. de S, que presidiu os trabalhos do CONFEN, recebeu-me polidamente, porm com o mesmo ar de nojo de quem obrigado a se deparar com seus tapetes persas sujos com esgoto. Soube, posteriormente, que dois de seus filhos so membros da comunidade daimista do Rio de Janeiro, o Cu do Mar. Manifestou muita preocupao de que o caso viesse a pblico e, assim, o trabalho por ele presidido fosse "por gua abaixo". Aconselhou-me a procurar o psiclogo Paulo Roberto de Sousa e Silva, responsvel pelo Cu do Mar. Mais uma vez senti vontade de citar Federico Feilini, para explicar que no sou marciana e s estava querendo que a lei fosse cumprida com o objetivo de preservar a dignidade da minha filha, j que deve haver poucos lugares mais indignos do que a Colnia 5000. Sabia que do Paulo Roberto no poderia esperar nada de bom. Ele mesmo j estava envolvido com diversos problemas por causa de menores, mulheres, daime misturado com anfetaminas, prtica de curandeirismo, entre outros. Uma liderana emergente nesse tempo no cartel daimista de So Paulo, Leo Artese, me procurou oferecendo-se como mediador para resolver a questo. Fiz fora para acreditar na sinceridade que ele apregoava. Viajei para aquela cidade, onde tivemos uma reunio, na casa do Leo, com o padrinho-mor de So Paulo, o antroplogo Walter Dias. Pude apreciar mais uma vez o perfeito funcionamento da estrutura de cartel. O Nestor Perlonguer tinha me advertido diversas vezes da periculosidade do citado padrinho, no tempo em que eu o visitava durante sua doena em So Paulo. A mentira, o atropelo dos sentimentos, da dignidade, so para o staff daimista uma ttica operacional. Ouvia o Walter me enrolando, como tinha ouvido, dois anos antes, o padrinho Alfredo, os daimistas de Mau e outros. Quando vi que eu estava virando um "embrulho para presente", e que o Leo me segurava para o Walter dar o lao na fita, aproveitei a oportunidade para mudar de assunto e perguntar ao responsvel pela seo de "embrulhos" o que ele achava a respeito dos casos de pessoas que manifestavam surtos psicticos e esquizofrnicos em decorrncia de trabalhos com daime na igreja sob seu comando. Obviamente, para trabalhar com a ayauhasca dessa forma preciso dominar com perfeio a arte do cinismo. Voltei para casa com a certeza de que a vida da minha filha s seria salva com uma interveno direta e especfica de Deus. Somente um poder superior poderia desfazer a grande cilada que os daimistas nos arrumaram. Tiraram-lhe o direito de ser, de ir e vir, de ter uma moradia digna, de estudar, de namorar, de se divertir, de ser feliz. Vernica uma vtima. Um joguete nas mos de criminosos. Fizeram de uma adolescente linda, inteligente e cheia de vida um imbunche, em nome de Deus. Cheguei em casa e resolvi arrumar os armrios. Nunca tinha mexido nas coisas dela. De repente achei um embrulho com cartas. Muitas cartas. Datavam do perodo em que fora retirada da comunidade de Mau at pouco tempo atrs. Dois anos de correspondncia assdua. Os remetentes, Alex Polari, sua mulher Snia Falhares, o Mota e sua mulher Cristina, a Carminha, que protagonizara a cena no frum de Resende, flagrada pela promotora, e mais, muitos mais. Vale lembrar que havia uma determinao judicial especfica proibindo qualquer contato deles com ela e que fora assinada plos daimistas. O tema principal e constante na maioria das cartas era a necessidade de a Vernica assumir seu papel de "mrtir da doutrina". Neste ponto preciso explicar que o CEFLURIS vive um processo que poderia ser chamado de "reedio do cristianismo". Segundo acreditam os daimistas, o mestre Irineu seria a reencarnao

de Jesus Cristo, o padrinho Sebastio seria So Joo Batista, o padrinho Alfredo seria o rei Salomo, Alex Polari seria o rei Davi e a Vernica seria a reencarnao de Santa Brbara. Numa das cartas, ela induzida a se comportar como a santa, que, no estando disposta a abrir mo da sua f, preferiu ser degolada pelo prprio pai. Num desdobramento do mesmo conceito, para os integrantes da seita eu ocuparia o lugar de satans, seria sua verso feminina. Alex Polari e outros descrevem correntes de orao feitas para mudar minha cabea e meu corao. No meio daimista proibido pronunciar meu nome. Quando algum porventura precisa se referir a mim, sou chamada de "aquela mulher". Assim, confirmei as suspeitas que eu tinha, durante esse tempo todo, de que ela continuava sendo aliciada plos daimistas. Aliciada pouco. Durante o perodo em que ela esteve na casa do menor de rua, na cidade de Resende, onde eu tentava visit-la e era repelida aos gritos, os daimista mesmo proibidos pela justia de procur-la, colocaram-na na situao de "santa viva". Pelas cartas d para deduzir o seguinte: um ou dois deles desciam a serra diariamente e vinham visit-la trazendo bilhetes, recados, cartas, presentes, etc. O teor das cartas um s: "Voc nos ensina, com tua f, com tua coragem!" "Voc o exemplo vivo que ns temos para continuar nossa caminhada!" "Voc nos pertence, na terra e no astral!" "Voc o smbolo da luta do santo daime!" "Um dia tudo isto far sentido!" "A batalha pesada, mas com a graa de Deus e o poder do daime venceremos!" Ela recebeu cartazes com os dizeres: "Vernica, nossa f, nossa esperana!" A ladainha de baboseiras permitiria escrever vrias pginas. O importante neste ponto salientar que uma adolescente, com quinze anos de idade, era desta forma colocada numa situao que lhe exigia representar um papel de mrtir, de modelo de renncia, e assim ficava impedida de desfrutar a vida qual tinha direito. Podendo morar confortavelmente, se divertir, sem precisar passar privaes nem humilhaes, servia como espelho de um bando de recalcados. Deixou tambm um dirio no qual escreveu relatos estarrece-dores. A situao em que ficara, morando em casas estranhas onde era tratada como intrusa, somada imagem mentirosa que era obrigada a manter, escondendo de todo mundo os contatos que mantinha s escondidas com os daimistas, levou-a a um estado de tenso interna que, ao meu ver, a empurrou ao alcoolismo. Chorei muito lendo as descries das suas bebedeiras, sua solido, suas carncias. O pior de tudo que ela acreditava piamente que tudo isso acontecia em nome de Deus. E mais, eu sofria por am-la, por querer ajud-la, por ter a disposio de fazer o que fosse preciso para ela sair desse engodo, encontrar um caminho digno para ser feliz, mas nada podia fazer. Ela estava em Rio Branco, na Colnia 5000. Os daimistas, no Acre, declararam justia que ela tinha chegado quela cidade sozinha, fugindo das surras que recebia em casa, e que o senhor Wilson Carneiro a tinha acolhido por pena, quando, na verdade, viajara com ele, com sua passagem paga pelo Glauco. Assim, conseguiram que a guarda da Vernica fosse outorgada ao filho do Wilson, Raimundo Nonato, que assassinou um adepto da seita, cortando-lhe o pnis. Escrevi algumas cartas para ela, enquanto a justia se punha em andamento com toda a lentido e morosidade de que capaz. Nunca obtive resposta. Um dia recebi um telefonema dela, e com a voz visivelmente alterada, falando numa vez s, disse: "As roupas e as coisas que deixei l em Penedo, d para algum". Tentei conversar, fazer perguntas. Tudo em vo virara um imbunche. Em setembro de 1994, cumpridos todos os ritos jurdicos, o juiz de Resende assinou um mandado de busca que foi encaminhado justia do Acre como carta precatria. Nele, o magistrado ressaltou que assinava a pea munido da certeza de que sua funo era zelar pelo bem-estar de uma menor. Que por ser a Colnia 5000 um lugar imprprio e desaconselhvel para a permanncia dela, exigia sua imediata transferncia para local idneo, enquanto era providenciado seu recambiamento a esta cidade e seu afastamento do mencionado Raimundo Nonato.

Na poca, fui entrevistada pelo jornalista Roni Lima, da Folha de S. Paulo, a quem relatei sucintamente o caso e entreguei uma lista de casos escabrosos, como os j mencionados. Mostreilhe tambm as cartas dos daimistas. Como da praxe jornalstica, ele entrevistou a outra parte, o CEFLURIS. Ouviu do doutor Jos Rosa a afirmao de que eu sou doente mental e que tinha inventado essas histrias. Alex Polari, que estava presente na entrevista, admitiu s o suicdio do Jambo, negando o resto, assim como as informaes sobre a venda e exportao do daime para a Europa. No ms seguinte, em outubro de 1994, a revista alem Der Spiegel publicou uma matria ampliando e confirmando os fatos; o relato descreve os trabalhos realizados plos daimistas na Europa, cobrando a quantia de quinhentos marcos por pessoa, e a existncia de anfetaminas misturadas ao daime. O Alex Polari escreveu carta que foi publicada na seo dos leitores do referido jornal, esclarecendo que o trabalho deles tem por objetivo a caridade. A partir da, a guerra ficou cada vez mais acirrada. Passei a receber ameaas. Um daimista de So Paulo foi incumbido pelo Polari de "negociar" comigo. Parecia que tnhamos voltado aos tempos do terrorismo. Minha impresso era a de que nunca samos deles. Me sentia como devem se sentir os parentes dos seqestrados quando negociam o valor do resgate. A mensagem era a seguinte: "O que voc quer para parar de dar entrevistas a jornalistas?" Minha resposta era bvia: "A Vernica, minha filha, sem daimista nenhum no caminho dela para interferir na sua reestruturao". Pois eu temia que ela sasse daquele antro, viesse para casa, e eles continuassem com as atitudes que tiveram na poca da sada dela de Mau, trs anos antes. Se fosse dessa forma, de nada adiantaria. Ela iria fugir para a casa de outro imbunche, crente que assim ganharia o reino dos cus. A negociao transcorria da mesma forma que os familiares dos seqestrados negociam com os seqestradores. Pedi ao negociador que transmitisse ao chefe Polari o seguinte recado: J que ele quer que a posteridade o reconhea como lder espiritual de uma doutrina que apregoa a Verdade, a Harmonia e a Justia, que tal desfazer as mentiras e retirar o processo mentiroso que tinham acionado na justia do Acre contra mim, me acusando de espancar minha filha? J que admitiam que foi um erro do seu Wilson Carneiro t-la levado, por que no retirar o processo em que afirmavam que ela tinha chegado l sozinha? Que tal admitir para minha filha que erraram ao ensin-la a mentir em nome de Deus, a induzi-la a renegar a me para provar f na doutrina? Obviamente, at hoje no recebi resposta. O tempo transcorria e o mandado no estava sendo cumprido. O juiz de Resende nada mais podia fazer. No final de novembro recebi o telefonema de um daimista de So Paulo dizendo que tinha passado dois meses no Cu do Mapi e, estarrecido plos fatos que l presenciara, havia retornado com o objetivo de desmascarar essa farsa. Passara tambm pela Colnia 5000, em Rio Branco, e ficara chocado com os maus-tratos que minha filha sofria. A prefeitura de Itatiaia, municpio fluminense do qual Penedo faz parte, sensibilizada com a divulgao do caso, arcou com as despesas da viagem, e assim, junto com um advogado, em dezembro de 1994, parti para o Acre. Dezembro ms de festival daimista. Eu estaria chegando na vspera do aniversrio do mestre Irineu, ponto alto das celebraes na cidade de Rio Branco, para onde convergem os daimistas do mundo inteiro. O avio fez escala em So Paulo e l apresentou um problema mecnico. Fomos obrigados a permanecer vrias horas num salo do aeroporto. Ao meu lado estava um grupo numeroso de espanhis, obviamente daimistas. Uma das mulheres do grupo comeou a puxar assunto. Enquanto conversvamos polidamente,um espanhol ensandecido atravessou o salo dirigindo-se na minha direo com dedo em riste e aos gritos: " ela, ela". (Ele me reconhecera pela fotografia publicada na Folha de S. Paulo.) "A louca! Est indo para Rio Branco chafurdar lama! Tem que ser internada! Se eu tivesse uma me assim, no ia querer morar com ela!"

Na minha mente, passou, como num filme, a imagem de que situaes como essa teriam levado pessoas inocentes fogueira da inquisio. Se h um povo no mundo com propenso ao fanatismo, sem dvida alguma o espanhol. Ele continuava gritando feito um louco: "Acredita em Deus?", perguntava, repetindo histericamente a pergunta. Respondi rindo, pelo papel ridculo que ele estava representando: "No sinto nenhuma necessidade de te dizer no que acredito". Ele bravejava: "Alm de louca, cnica!" Seus prprios companheiros assumiram a funo de acalm-lo, mas ele, como imbunche internacional, fazia questo de continuar: "Vou te dar meu nome, para que voc saiba quem eu sou, e que no tenho nada mais a fazer na vida a no ser me dedicar a te perseguir", disse ele, enquanto tentava, de forma nervosa, escrever, sem conseguir, seu nome num pedao de papel. De nada adiantava eu dizer que no me interessava saber o nome dele. Agredia o advogado com palavres e insultos. O escndalo j passava dos limites. Lembrei-lhe que ele estava em trnsito, num pais estrangeiro, e que devido ao escndalo os seguranas poderiam revist-lo, e caso encontrassem maconha... Como por obra e graa de uma fora superior, calou-se e junto com o grupo retirou-se para um canto do salo. O avio demorava para ser consertado, e foi preciso almoar no aeroporto. Quando nos dirigamos para o restaurante, o espanhol se aproximou, s que muito manso, e com ar de santidade, e disse: "Quero pedir minhas sinceras desculpas pela forma errada com que procedi. Ouvi a voz do daime me corrigindo e me pedindo que me desculpasse". No avio, houve outra cena, s que mais polida, protagonizada por um chefe de famlia de Belo Horizonte, integrante do CEFLURIS, que se dirigia mesma cidade para participar dos festejos. Pai de um casal de adolescentes, tinha opinio formada sobre o caso, segundo a verso oficial montada pelo CEFLURIS. Tambm me reconhecera pelas fotografias do jornal. Homem rico e crdulo, o modelo de imbunche preferido pela seita. Plos acontecimentos no aeroporto e no avio, dava para ver que a viagem prometia. J em Rio Branco, ficamos todos no mesmo hotel: os espanhis, a famlia mineira, um grupo de japoneses que atravessara o planeta para participar do festival, parte da cpula da igreja do Rio de Janeiro, o advogado e eu. Resolvi dividir o tempo da seguinte forma: por um lado, providenciar na justia o cumprimento da carta precatria, por outro, visitar as diversas lideranas das diferentes seitas daimistas, para explicar que as minhas denncias nada tinham contra elas nem contra a ayauhasca, e sim contra o mau uso da bebida feito pelo CEFLURIS. Fui muito bem recebida pelas lideranas daimistas. Um denominador comum: crticas ao CEFLURIS. Participei do trabalho de aniversrio do mestre Irineu numa das igrejas que se apresentava como detentora da "pureza da linha do mestre". As pessoas me cumprimentavam e parabenizavam. Finalmente algum tinha a coragem de denunciar essa "pouca-vergonha". Cada um que se apresentava trazia uma histria sobre o CEFLURIS: mortes, abusos, estupros, uso de drogas, desrespeito... Os de mais idade, da mesma gerao que o Sebastio Mota e o Wilson Carneiro, me perguntavam se era verdade que eles eram chamados de padrinhos no sul do pas. Ante a minha confirmao, passavam a contar casos escabrosos da vida dos dois, envolvimento com marginalidade, impunidade, escndalos por causa de mulheres, conluio com autoridades, entre outros. Havia tambm as provocaes: integrantes do CEFLURIS me procuravam imbudos da "misso divina" de me intimidar. Aproximavam-se com o mesmo ar de satisfao que tm as hienas por comer excrementos e diziam: "A senhora sabe que isto aqui o Acre?" Eu sabia Chico Mendes mostrou ao mundo o que o Acre. Eu queria ver minha filha, pois no a via desde janeiro. O porta-voz e secretrio da igreja comandada pela viva do mestre Irineu, Antnio Alves, agiu como negociador com o CEFLURIS. Pessoa culta e zelosa da seriedade do daime, teve uma atuao impecvel.

Aps negociaes do mais baixo nvel possvel, que deixavam o Toinho (como ele chamado) visivelmente consternado, conseguimos que eles definissem local, data e hora, para o encontro com a Vernica. O Toinho me transmitiu um recado do Polari: haveria o encontro, porm no deveria esperar uma conversa. Ele mesmo disse no entender bem o que isso significava. Compareci pontualmente no local indicado. Deve haver poucos lugares no mundo mais suspeitos. Por precauo, fiquei do outro lado da rua estvamos no Acre aguardando a chegada da Vernica. Aps uma hora, nada. Retornei prefeitura, ao escritrio do Toinho. Pouco depois chegou o imbunche responsvel pela vinda da Vernica, conhecido pelo codinome de "Ferrugem". Reclamei com ele que eu tinha aguardado mais de uma hora naquele lugar. Usando termos ofensivos, disse que com ele "era assim mesmo". Me perguntou, com deboche, se eu queria mesmo v-la e marcou outro lugar, um bar. Finalmente chegaram, rodeando-a, protegendo-a. No podia acreditar no que via o que sobrara da minha filha. Parecia um fantasma, o que sobrara daquela jovem bonita, cheia de vida, que onze meses atrs cara nessa cilada. Falei para os capangas se manterem a distncia. Sentaram-se espalhados pelas outras mesas do bar. Ela disse, com o olhar fixo no espao: "Voc fala, eu escuto". Entendi o recado do Polari. Passei quinze minutos observando, constatando o massacre, o crime que cometeram com ela. No consegui que ela dissesse mais uma palavra. A dor assemelhava-se de um aborto. Me abortaram a filha. Destruram uma pessoa, para satisfazer suas nsias escusas. O olhar de prazer dos capangas era insuportvel. A Vernica e o Jambo so dois mrtires desse bando de assassinos inescrupulosos. Mas h mais vtimas. E enquanto a sociedade brasileira no acordar para o que est acontecendo, haver muitas outras. Fui amparada e assistida pelo seu Manoel de Arajo, chefe da Barquinha, por quem guardo a maior gratido. Com enorme sabedoria, ele me explicou a forma como eles trabalham "no astral" para deixar as pessoas no estado em que minha filha ficou. Segundo ele, pouco ou nada mais pode ser feito. Da identidade no sobra nada, resta uma carcaa, um rob, que manipulado por controle remoto pelo resto da vida. Como diz o dr. Carlos Renault, na carta dirigida ao padrinho Alfredo citada no captulo sobre o CONFEN: "O eu interno sumiu, eclipsou-se". No dia seguinte, participei do trabalho na sede da Barquinha, que foi relatado em captulo anterior. Nessa fase da viagem, eu j tinha deixado o hotel e me hospedado na casa de uma psicloga carioca, integrante de uma das seitas seguidoras da linha do mestre Irineu. Ela havia conhecido o daime no Rio de Janeiro e, saturada plos podres que tinha encontrado nos diversos grupos, mudara-se para aquela cidade no intuito de encontrar um lugar onde pudesse seguir a trilha espiritual aberta pelo mestre, coerente com a moral do seu hinrio. Quando soube da razo pela qual me encontrava l, me acolheu solidariamente. Logo comeou a receber ameaas pelo telefone, na rua, no trabalho. Mulher corajosa, no se deixou intimidar. Voltando do trabalho da Barquinha, tivemos uma surpresa: a casa tinha sido assaltada. Minhas coisas foram roubadas, e muitas dela, tambm. O fato curioso era o que tinha sido roubado: no levaram os eletrodomsticos, mas seus tales de cheques, cartes do banco. Procuraram suas jias, mas no tinham achado. Levaram a carne congelada que estava nofreezer, algumas barras de chocolate e, para minha surpresa, alguns litros de daime produzidos na Barquinha, presente de seu Manoel de Arajo para a dona da casa. Assim conheci mais um pouco dos subterrneos do universo daimista: soube que a cidade de Rio Branco um centro de receptao e distribuio da pasta-base de cocana produzida no Peru. O daime da Barquinha, com sua excelente qualidade, tem boa cotao no mercado do trfico. Cada litro dele vale uma determinada quantia de cocana pura. Ainda mais forte do que o impacto produzido pelo roubo foi a descoberta de quem era o autor: o filho da pessoa responsvel pela igreja onde se preserva a "pureza" do mestre Irineu. A mesma pessoa que havia roubado a casa participa regularmente dos trabalhos com daime, um dos puxadores da msica, nasceu e foi criado dentro da doutrina daimista. Foi nesse ponto que me dei conta de que tinha visto e conhecido o bastante, e dei por encerrada minha visita cidade de Rio Branco.

Como mencionei anteriormente, durante minha estada naquela cidade dividi o tempo entre os contatos com o universo daimista e com o sistema judicirio. Meu advogado despachou com o juiz, que se comprometeu a cumprir a carta precatria que determinava o recambiamento da, minha filha para Resende. Fui recebida pelo desembargador, que tambm o juiz corregedor. Obtive dele a promessa de uma rpida soluo do caso. Uma das "prolas" que trouxe da viagem, colhi-a numa conversao- informal com o promotor da Vara de Famlia e Menores. Ele me disse ser pai de vrios filhos e que no hesitava em "descer o cacete", sempre que necessrio. Comentando respeito da minha condio social, sou professora, tenho um consultrio, onde desenvolvo um trabalho digno e no tenho antecedentes criminais e o fato da guarda da minha filha ter sido entregue a um sujeito da laia do Raimundo Nonato, autor de um crime hediondo, castrao seguida de assassinato, ele disse: "Mas ele s matou aquele camarada, cortando-lhe o pnis! Depois disso ele s teve problemas por plantao de maconha, e mais nada!". A carta precatria um documento "no-cognitivo". A autoridade que a emite, o deprecante, soberano. Quem a recebe, o deprecado, no deve avali-la, tem a obrigao de cumpri-la. Caso o juiz deprecado no cumpra a medida, obrigao do juiz corregedor providenciar seu cumprimento. Assim, enjoada por tudo o que tinha visto, participado e vivenciado na cidade de Rio Branco, retornei com o corao apertado, temerosa pelo destino da minha filha. O absurdo maior no demorou a acontecer: o juiz da Vara de Famlia de Rio Branco, dr. Joo Jlio da Rocha, emitiu um documento inslito recusando-se a cumprir a precatria. E o que mais inslito: o juiz corregedor, dr. Jersey Nunes Pacheco, assinou embaixo, descumprido o rito judicirio e faltando com a verdade. Ainda mais absurdos foram os motivos alegados. Segundo o meritssimo, cada vez que eu retirara minha filha de alguma comunidade daimista a nica vez aconteceu em 1991 como j foi relatado eu a tinha internado em sanatrios e submetido a tratamentos psiquitricos. Segundo o respeitvel magistrado, ela se encontrava saturada de tratamentos, motivo pelo qual ele faltou com seu dever, recusando-se a cumprir a precatria. A verdade que Vernica jamais foi internada; s houve uma tentativa frustrada de atendimento psicolgico. Foi por essas razes que a vida me levou a admirar ainda mais a coragem de Chico Mendes e a compreender melhor seus ltimos anos de vida, quando avisava s autoridades que estava ameaado de morte. Quando este livro estava em fase de reviso final, ocorreram alguns fatos que merecem ser acrescentados. Como j foi dito, o fato de a justia do Acre ter-se recusado a cumprir o mandado de busca e apreenso baseando-se em alegaes mentirosas constitui, antes de mais nada, um atropelo a si prpria e integridade de um ser humano, minha filha. Assim, entra um novo promotor pblico na comarca de Resende (RJ), onde corre o processo, talvez o stimo ou oitavo a trabalhar no caso. Demonstrando absoluto desinteresse pelas condies psicolgicas em que pode se encontrar minha filha, hoje com dezoito anos ele assina um documento em 3 de julho de 1995 onde expressa: "Sem sombra de duvida o no cumprimento da carta precatria de busca e apreenso pelo juzo de Rio Branco se apresenta como um ato descorts". O ilustre promotor no parece levar em considerao o processo de aliciamento que, como foi descrito neste livro, consta nos autos. E acrescenta: "Vernica j tem dezoito anos, possui discernimento, sabe o que quer". Ora! No processo h determinaes judiciais proibindo a Vernica de tomar o daime, j que fora constatado o efeito nocivo no caso dela pelo envolvimento com a seita. Ser que uma adolescente que h quatro anos vem fazendo uso de alucingenos e lcool, sob intensa presso psicolgica, tem aos dezoito anos condies de escolher morar num local como a Colnia 5000? Na companhia de um assassino?

No mesmo dia em que o promotor assinou os termos mencionados, chegou uma carta precatria de Rio Branco, onde fomos comunicados que o senhor Raimundo Nonato, que quando incomodado pelo Cear, adapto assassinado, no hesitou em cortar-lhe o pnis, pedia a revogao da guarda da Vernica, que conseguira com alegaes mentirosas e de forma ilegal. O argumento: "A Vernica no tem procurado cumprir as normas familiares de boa convivncia". A justia de Rio Branco aceitou. Desta forma, aps manipular minha filha por um perodo de quatro anos, quando sua presena no mais interessou seita, foi jogada fora. E os capangas armados que me impediam de chegar perto dela, agora, a defendero de quem? Da mesma forma que o corpo do Jambo foi enterrado numa lixeira para no atrapalhar a festa, a Vernica foi jogada fora como qualquer objeto descartvel. Durante o ano de 1990 minha filha freqentava a comunidade de Mau muito mais do que eu. Como j foi explicado, ela estava entrando numa adolescncia difcil, o local onde morvamos oferecia poucas opes para essa idade complicada e no Cu da Montanha tinha um grupo numeroso de jovens e algumas propostas interessantes de atividades para os finais de semana. Desta forma, eu entendia que ela estava mais bem acompanhada que se estivesse freqentando barezinhos e points de Penedo ou de Resende. Naquele ano apresentaram-me um novo morador da comunidade gostei do nome: Jambo. Pensei na me, no momento da escolha do nome. Eu nunca tinha comido essa fruta. Poucas vezes falei com ele, e quando o fiz, nada de mais. Parecia sensvel e requintado, discreto, no dava alterao. Em junho de 1992 chegou a notcia de que o Jambo se suicidara no Cu do Mapi, ateando-se fogo. No dava para entender. O que esse menino estaria fazendo l? Como se chega a uma deciso como essa sem ningum por perto perceber? Eu dei a notcia a minha filha. Como j foi dito, ela ficou perplexa e repetia: "Ele no poderia ter feito isso; ele era do 'daime eterno'. A vida dele no lhe pertencia. Pertencia ao daime. Ns ramos o casal de adolescentes responsveis pela 'bandeira da paz', cabia a mim ter ido primeiro". Como se coloca um adolescente num compromisso "eterno"? E a bandeira da paz? que smbolo fascista esse e qual sua finalidade? Na poca tentei esclarecimentos sobre a morte do Jambo, junto a algumas pessoas da seita, as que ainda considerava sinceras. Fiquei espantada com o corporativismo. Chegaram a dizer que o rapaz era viciado em cocana. Caso fosse o "vcio da cocana" que tivesse levado Jambo ao suicdio, ser que ele desesperou-se pela falta da droga, dois anos depois de ter parado de us-la? Alm disso, em comum a todos os depoimentos existe o "detalhe" de que durante o longo perodo que morou em Mau no fez uso de cocana. A respeito da reao da famlia, os comentrios dos daimistas foram igualmente imorais: falavam da necessidade de se "promocionar" (sc), de achar "culpados" por terem negligenciado o filho... E mais, que ao criticar a seita justificavam-se por t-lo abandonado. A morte de Jambo me remeteu a Sophie, a moa francesa citada nos captulos sobre a cura da AIDS, que se suicidou na noite de natal de 1990, na Frana, aps tomar daime durante dois anos em Mau. Ela apresentava fortes sinais de desestruturao psicolgica, que eram interpretados orgulhosamente plos daimistas como atos de f... Conheci-a no dia em que tomou daime pela primeira vez. Entrou de cabea. Aps alguns meses tomando daime com frequncia, passou a apresentar sinais de pr-surto esquizofrnico, facilmente reconhecveis. Tentei chamar a ateno sobre o assunto e me acusaram de "falta de capacidade de entrega". Sei que houve outros suicdios. Com certeza, mais dois. At agora o poder de manipulao da seita conseguiu abafar as investigaes a respeito. No final de 1994, estando em Rio Branco, procura de uma soluo para o caso da minha filha, fui procurada por uma pessoa, atualmente membro da igreja fundada pelo mestre Irineu, que na poca do suicdio do Jambo fazia parte do CEFLURIS, tinha casa no Cu do Mapi e presenciou alguns fatos. Segundo essa senhora, que compreensivelmente me pediu para no divulgar seu nome, ela se encontrava no Mapi, onde sempre permanecia durante os festivais. Corria o festival de inverno de 1992.

No dia 21 de junho de 1992, ela chegara sua casa na comunidade perto das onze da manh, junto com uma amiga, para preparar o almoo. Para tal fim, traziam uma galinha, e ambas estavam bem-humoradas e famintas. A casa mais prxima ficava a uma distncia de trinta metros. Assim que comeou a refogar a galinha, sentiu uma intensa dor de cabea. No conseguia ficar em p. Deitou-se, enquanto a amiga continuava no preparo da galinha. Uma fumaa desagradvel tomou conta do lugar. Pensaram que algum estaria queimando lixo e estranharam a hora e o local. A amiga, que tinha continuado com o preparo da galinha, foi acometida subitamente por uma estranha dor de cabea. No momento em que decidira abandonar a cozinha para deitar-se chegara um garotinho de aproximadamente sete anos, gritando: "O Jambo pegou fogo em frente casa da Neide (a casa vizinha)!" Ambas correram e, estarrecidas, conferiram que o garoto tinha falado a verdade. A fumaa enjoativa no tinha sido produzida por queima de lixo: era o corpo do Jambo, que, empapado de querosene, tinha virado cinzas. Ao que me parece. Jambo havia sado de Mau desiludido pelo estelionato espiritual, o que no tinha sido fcil. Tentaram amarr-lo porque era lcido, questionava e no se dobrava, como a seita exige. Forara a barra com sua famlia para ir ao Mapi, como os islamitas vo a Meca. Buscava a Verdade, a Harmonia e a Justia prometida nos hinos. Chegando l, veio a decepo: o paraso prometido no passava de um feudo, onde reinam a injustia, a bajulao, a mentira e onde as diferenas socioeconmicas so muito maiores do que aqui fora. Ele deveria estar sentindo uma enorme tenso interna entre o compromisso que tinha assumido de pertencer ao "daime eterno" e o que estava vivenciando na realidade. Eu acho que, para a seita, deix-lo voltar era perigoso. Ele sabia demais. Nesses casos, o ch de cala-boca chama-se trabalho de cura. Eu mesma fui submetida a um deles, como foi relatado, quando manifestei minha determinao de no permitir de forma alguma que a minha filha permanecesse sozinha na comunidade de Mau. uma sesso intensa de lavagem cerebral. Na floresta, nas condies de desespero-s quais eles conduziram o Jambo, com dezenove anos de idade na poca, as estruturas da conscincia do rapaz no resistiram. O mais grave que os lavadores de crebros sabiam muito bem o que estavam fazendo. Tanto que determinaram que aps o trabalho de cura, feito para "curar" o Jambo, ele ficaria na casa da Neide, que deveria tomar conta dele em tempo integral. Me pergunto que tipo de cura essa, pela qual a pessoa fica sem autonomia. A determinao era para a Neide no se afastar dele. Ela foi passear, visitar uma amiga em outra "colocao" espcie de vila prxima ao local. Foi nesse momento que o Jambo sentiu-se derrotado na sua jornada de heri. Tomou a deciso do suicdio e a consumou. No lhe restaram valores para continuar a caminhada, sua conscincia tinha sido pisoteada. O cinismo, a frieza, a hipocrisia corporativa da seita so tamanhos, que levou seus integrantes a cavar, s pressas, um buraco na terra, junto lixeira onde o rapaz tinha se imolado, e enterr-lo sem sequer ser velado, porque a madrinha Rita, viva do padrinho Sebastio, estava chegando de helicptero e as cinzas do Jambo atrapalhavam a recepo. As pessoas que testemunharam tais fatos foram ameaadas plos dirigentes para no divulg-los. Assim mesmo, me procuraram quando souberam da minha determinao de desmascarar o cartel. Porm, temerosas de represlias, pediram-me para no publicar seus nomes. Por enquanto o corpo de Jambo est desaparecido. A verso dada pela testemunha foi um desabafo dela para mim. At o momento passaram-se trs anos, e a famlia do rapaz no tem nem um atestado de bito, nem sequer uma informao oficial sobre o local onde ele foi enterrado. Legalmente a situao denomina-se "ocultamente de cadver" e crime previsto por lei. preciso lembrar que um dos chefes do CEFLURIS, Alex Polari, foi lder guerrilheiro nos anos 60. Ficou preso quase dez anos. Junto com ele estava outro preso, o jovem Stuart Angel. Para quem no se lembra, o caso desse rapaz repercutiu alm das fronteiras do Brasil. Havia testemunhas de que ele e sua esposa tinham sido presos plos rgos de represso. A me dele, a famosa estilista Zuzu Angel, no conseguia saber o local onde seu filho e sua nora eram mantidos presos, e as autoridades negavam a priso.

Aps dolorosa jornada, visitando locais de deteno, sendo ameaada pelo sistema de represso vigente na poca, Zuzu Angel tentara, atravs de sua influncia, descobrir o paradeiro de seu filho. Chegou at o presidente dos EUA, a quem pediu que intercedesse junto ao governo brasileiro. Nada, mas ela no desistia. Botou a boca no mundo, e, ainda nos tempos da represso, morreu num acidente de carro no Rio de Janeiro, de forma suspeita. Tudo indica que foi assassinada. Posteriormente, quando os tempos negros chegaram ao fim, e os presos polticos foram libertados, veio tona, atravs da imprensa e de outros meios, detalhes das barbries cometidas na ditadura. Assim, houve destaque em diversos jornais para declaraes do Alex Polari, que fora a ltima pessoa a ver Stuart com vida, quando ele era arrastado nu, numa noite fria, pelo cho de cimento do ptio da priso. Alex ouvira, tambm, os ltimos gemidos de dor emitidos pelo rapaz antes de morrer. O corpo de Stuart est desaparecido at hoje, sem atestado de bito, nem sepultura digna, como o do Jambo. No primeiro caso a morte de Stuart Alex Polari foi testemunha e acusou os algozes. J no caso do Jambo, ele foi cmplice dos algozes, omitindo-se. Esta contradio mostra que nem sempre a experincia vivida garante coerncia, correo e dignidade. O mesmo guerrilheiro Polari que denunciou a morte de Stuart tornou-se o padrinho daimista que se omitiu na morte do Jambo. A conduta do CEFLURIS em relao famlia do Jambo idntica dos rgos de represso da ditadura em relao a famlia do Stuart. Com a agravante de que o sistema de represso estava cumprindo seu papel no contexto do golpe de 1964 e nunca se apresentou como religio redentora. A tragdia do Jambo, longe de ter sido em vo, faz com que seu esprito ocupe um lugar de mrtir para alertar nossa juventude sobre a alta periculosidade que se esconde por trs desse cartel da f. CONFEN

O Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN) um rgo normativo e, como seu nome j o diz, trata das questes relativas s substncias entorpecentes. Embora a ayauhasca no seja precisamente entorpecente muito pelo contrrio J que no existe um organismo para tratar de substncias alucingenas, coube ao " CONFEN, pelo menos at agora, determinar as normas para seu uso. O primeiro trabalho sobre a ayauhasca elaborado pelo CONFEN foi realizado a partir da visita dos drs. Isac Germano Karniol e Srgio Seibel a trs lugares da cidade de Rio Branco: a Unio do Vegetal, a Colnia 5000 e a igreja do Alto Santo, no perodo de 23 a 26 de outubro de 1985. Apenas trs dias. Houve, posteriormente, em 1987 e 1992, outras comises que realizaram visitas a locais onde se realizam cultos com a ayauhasca, : inclusive no Cu da Montanha e no Cu do Mapi. Devo lembrar, com o intuito de esclarecer, que fiz parte do CEFLURIS a partir de 1984 e, portanto, acompanhei o desenvolvimento do grupo e presenciei as visitas dos membros do CONFEN ao Cu da Montanha. H coisas que a linguagem erudita no consegue expressar to bem quanto a gria ou a linguagem popular. Neste caso, a expresso "foi para ingls ver" define com exatido o que acontecia. Nos dias das visitas dos conselheiros "a casa era arrumada", as pessoas inconvenientes eram propositalmente banidas e a proibio de usar a santa maria (maconha) vigorava com rigor. Os conselheiros limitaram-se a ouvir e apreciar o que lhes foi apresentado, sem questionar ou verificar coisa alguma. O ltimo relatrio foi assinado pelo dr. Domingos Bernardo Galiuci de S, citado anteriormente, e elaborado por diversos conselheiros que formaram uma comiso multidisciplinar de estudos. Comentarei alguns trechos desse relatrio: 4) Padres morais e ticos de comportamento em tudo semelhantes aos existentes e recomendados na nossa sociedade, por vezes at de um modo bastante rgido, so observados nas diversas seitas. Obedincia lei pareceu sempre ser ressaltada. Na poca, fatos como o assassinato de um adepto na Colnia 5000 j tinham acontecido. Os detalhes desse crime, por si s, deveriam ter merecido alguma reflexo por parte dos conselheiros: como j foi dito, Raimundo Nonato, responsvel pela colnia, assassinou em 1983 um rapaz conhecido pelo apelido de Cear, decepando-lhe o pnis. Vale acrescentar que outros membros da comunidade daimista seguraram o referido Cear durante a operao e, aps consumada, esfaquearam-no at a morte. O caso foi noticiado na imprensa, foi aberto um processo na justia que tive oportunidade de ver na minha visita a Rio Branco, em dezembro de 1994 e posteriormente foi arquivado, sem ter sido julgado. No mesmo ano, pouco tempo aps esse crime, um msico da cidade de So Paulo, na poca com 23 anos, viajou para Rio Branco com o intuito de conhecer a fonte do daime, que ele j tomava na localidade de Visconde de Mau. A freqncia com que ingerida a bebida na Colnia 5000 em alguns casos mais de uma vez por semana, sempre associada cannabis o fato de se encontrar longe do grupo familiar, em condies de vida e cotidiano bem diferentes do que estava habituado, tudo isso, somado a alguns outros elementos que mereceriam um estudo psicolgico mais profundo, fez com que apresentasse um surto de psicose manaco-depressiva. Segundo relato do prprio, ele permanecia dias no pico manaco, sem conseguir parar de falar, sem dormir por mais de uma semana, e depois caa na fase depressiva, semelhante descida aos infernos. Na poca, o corpo diretivo da Colnia 5000 estava com as barbas de molho, em funo do assassinato j mencionado e de diversas apreenses de maconha. Outro escndalo poderia ser fatal para a seita. Assim, ele foi mantido amarrado a uma cama, com alimentao precria e sem nenhum tipo de assistncia mdica ou psicolgica. Aps alguns meses, quando a poeira baixou, foi internado no Hospital Psiquitrico de Rio Branco, cujo diretor fazia parte da seita. A famlia do rapaz no foi avisada do estado em que ele se encontrava, nem da sua internao. Desesperados, os pais, partindo do ltimo telefonema a cobrar que tinham recebido meses antes, iniciaram um longo e doloroso percurso, que acabou quando encontraram o filho, no j

mencionado hospital, em condies precrias, desnutrido, doente e sem nenhum tipo de assistncia mdica ou psiquitrica. A bem da verdade, deve ser dito que esse msico, depois do surto de Rio Branco, foi submetido a diversos tratamentos dentro da medicina oficial e da alternativa, e ainda hoje, aps doze anos, precisa de auxilio teraputico. Atualmente mora com os pais, trabalha, toma daime nas igrejas de So Paulo. Um elemento da maior importncia nesse caso foi a determinao dos pais de percorrer o pas em busca do filho, t-lo achado e ter conseguido encaminh-lo. Me pergunto: se os pais no tivessem recursos ou condies, o filho estaria vivo? Ainda sobre os padres morais e ticos citados pelo documento, cabe ressaltar que o atual lder da seita, Alfredo Gregrio na poca da visita do CONFEN, seu pai, o padrinho Sebastio, liderava o CEFLURIS casado e mora maritalmente com trs mulheres na mesma casa, sendo duas delas irms, e tem filhos com as trs. bom salientar que a doutrina pregada plos daimistas exige, inclusive, castidade aos seus adeptos. 9) Findas as cerimnias, todos de uma maneira aparentemente normal e ordeira voltam aos seus lares. Os seguidores das seitas parecem ser pessoas tranqilas e felizes. Muitos atribuem reorganizaes familiares, retorno do interesse pelo trabalho, encontro consigo prprio e com Deus, atravs da religio e do ch. Em relao ao item 9 deve ser colocado que os seguidores da seita no so to ordeiros nem to felizes. A ayauhasca traz para a conscincia do indivduo contedos das camadas mais obscuras do inconsciente, que precisam ser elaborados cuidadosamente. Quando isto no acontece, algumas pessoas tomam-se vulnerveis e, aps os trabalhos, apresentam sintomas preocupantes. Acompanhei casos de pessoas que abandonaram suas responsabilidades, deixaram de cumprir suas obrigaes familiares, saram dos seus empregos, desestruturaram suas vidas, achando que tudo isso fazia parte do "mundo da iluso". A respeito desse assunto, em carta enviada ao padrinho Alfredo Gregrio em 5 de julho de 1992, o psiquiatra Carlos Renault, membro da seita e responsvel pela igreja "Virgem da Luz", no Rio de Janeiro, afirma: "Na Virgem da Luz, temos atendido a pessoas que se afastaram da igreja do Rio de Janeiro Cu do Mar, comandada pelo Paulo Roberto Sousa e Silva porque no davam conta de assimilar o processo de conhecimento da nossa santa doutrina e se beneficiar com o trabalho. Ficavam confusas, nebulosas na mente, e suas experincias com o daime eram relatos de grande devaneio e desvarios de pensamento. Saiam do daime e procuravam a mim e a Eliane (esposa do autor da carta e tambm terapeuta) no consultrio, com a seguinte queixa: Tenho medo de enlouquecer, no estou entendendo mais nada!' Os casos que hoje vemos de suicdios dentro de nossa irmandade e de desequilibrados crnicos so de pessoas que no tiveram acesso alternativa de um tratamento de apoio. No podemos deix-las merc do seu prprio desequilbrio, do seu caos interno, com as foras negativas rondando, impelindo-as para o pior. Algumas delas dizem: 'Quero seguir, tomar daime, morar na comunidade do Mapi e no quero fazer tratamento psicoterpico, pois no preciso'. Mas em muitos casos o eu interno sumiu, eclipsou-se, est perdido, e a pessoa no se d conta. Ela fala sem eixo, sem essncia, sem discernimento". bom relembrar que os argumentos acima so colocados por um psiquiatra daimista, membro do CEFLURIS. 12) Entre as seitas s uma parece ter usado outra droga (Cannabis sativa, maconha) que no o ch dentro da procura religiosa. Por acordo de cavalheiros, na poca, com autoridades multares e policiais, que aparentemente est sendo seguido, esta prtica foi abandonada. J em relao ao item 12 deve ser acrescentado que, alm da maconha, que continua sendo usada, segundo depoimento dado tev de Rio Branco, em novembro de 1994, por um integrante da Colnia 5000, foi constatada a presena de anfetaminas no daime que vendido na Europa. Como na composio original da bebida tais substncias no existem, fica evidente que o daime assim balizado, ou seja, misturado (revista Der Spiegel, outubro de 1994). Outra prtica empregada na referida colnia a utilizao da "mescla", cigarros feitos de maconha e pasta-base de cocana. 13) Antigamente o cip e a chacrona s eram encontrados na mata virgem. Algumas seitas tm procurado cultivar essas plantas com relativo sucesso. Ressalta-se no entanto que a preparao

do ch bastante difcil e prolongada, envolvendo toda uma "tecnologia" que provm de datas imemoriais, realizada dentro de um determinado ritual. Da forma como preparado, nos parece difcil que uma quantidade muito maior que a necessria nos cultos seja factvel de preparo. Ou seja, parece difcil a preparao do ch em quantidades a serem utilizadas com abuso, de uma forma no-ritual, dentro da sociedade geral. No que toca ao item 13 s posso definir este parecer como ingenuidade dos conselheiros. Atualmente cada "feitio" de daime no Cu do Mapi produz acima de mil litros. Acrescente-se que h diversos "feitios" ao ano naquela localidade e que cada igreja faz seus prprios preparos. O preo mdio do litro de daime de trinta a trinta e cinco dlares. A matria-prima fornecida de graa pela floresta e os trabalhadores so os membros da seita, obviamente no remunerados. Poucas atividades devem ser to lucrativas quanto esta. Em maio de 1995, o IBAMA apreendeu um caminho com 1.200 litros de daime que vinha de Rio Branco para abastecer as igrejas do sul do pais. Motivo da apreenso: devido falta do cip na comunidade Cu do Mapi, os daimistas invadiram uma reserva indgena, atrs da matria-prima para preparar o ch e, nesse intuito, desmaiaram uma grande rea de mata nativa. Os ndios fizeram a denncia e o Instituto de Meio Ambiente a acolheu. 17) Em casos isolados encontramos adultos, jovens provenientes de cidades grandes de outros estados do Brasil, que, procura de um caminho de vida, parecem ter encontrado essas religies. Parecem, no entanto, estar bem integrados consigo prprios e com o trabalho que esto realizando. Item 17: Aqui a falha foi no ter entrevistado os familiares dessas pessoas nos seus locais de origem. Assim, os conselheiros teriam encontrado famlias destrudas, crianas cujos pais as abandonaram, casamentos desfeitos, pais inconformados... Teriam sido informados dos empregos e dos estudos que essas pessoas largaram por consider-los parte do mundo da iluso. Tambm saberiam que muitas dessas pessoas venderam seus bens e entregaram o dinheiro obtido pela venda ao CEFLURIS. 35) Levantamento de atividades de rgos pblicos H inmeras aes desenvolvidas, deforma dispersa, pela administrao pblica, em geral, no curso de dcadas, relativas ao uso da ayauhasca no Brasil, que jamais resultaram entretanto em efetivo esclarecimento da questo. Foram aes isoladas, portanto sem maiores encadeamentos entre os diversos rgos pblicos, e, normalmente, fruto da estranheza causada a autoridades locais, quando estas tomavam conhecimento de que grupos de pessoas faziam uso de bebida desconhecida, capaz de alterar o estado de conscincia do indivduo que a tomasse. Em todas estas oportunidades, entretanto, ao que parece, os problemas/oram satisfatoriamente esclarecidos e, assim, superados. O mbito deste relatrio no comporta exame mais profundo destas aes espalhadas, o que constituiria matria para um trabalho histrico. No item 35 h outra grande falha: quando a justia entrou no caso da minha filha, os juizes, os promotores e os assistentes sociais no tinham a menor idia do que era a bebida, da existncia do relatrio do CONFEN, de que havia uma regulamentao a respeito. Fui chamada de "maluca" por promotores de justia, precisei providenciar material informativo para provar que no era delrio meu. E mais: quando o CONFEN se reuniu em maio de 1995 para estudar o caso da minha filha, tive a oportunidade de conversar com diversos conselheiros. Eles, aps terem dado seu parecer, admitiram que no tiveram material para consultar, alm daquele fornecido pela seita e obviamente tendencioso. O grande absurdo reside no fato de que "rgos e autoridades competentes" liberaram a utilizao de uma substncia muito poderosa e no programaram o que e como deveria ser feito, caso houvesse vtimas ou prejudicados. Numa comparao, pode-se-ia dizer que os rgos que liberaram o uso de remdios contendo talidomida tiveram tambm a responsabilidade de encaminhar para tratamento as pessoas vitimadas pelo uso dessa substncia. No entanto, ouvi diversas vezes familiares de pessoas "engolidas" pelo CEFLURIS reclamando por no terem sabido a quem ou onde recorrer.

O item 36 detalha a priso em flagrante de um rapaz chamado Eder Cndido Silva em setembro de 1981, na poca com 22 anos de idade, que portava uma mochila cheia de maconha. O referido rapaz morava na Colnia 5000, sede da seita CEFLURIS em Rio Branco. No dia seguinte, a polcia dirigiu-se ao local, onde apreendeu ps, sementes e folhas de maconha. 37) O fato sob exame tem suma importncia posto que no pde o grupo de trabalho apurar, ao menos at o momento, um nico registro, objetivamente comprovado, que levasse demonstrao inequvoca de prejuzos sociais causados, realmente, pelo uso que vem sendo feito, ate esta parte, da ayauhasca. Reitere-se que o objeto do exame do Grupo do Trabalho (do CONFEN) a ayauhasca, no a maconha, a cocana ou qualquer outra droga e somente problemas causados especificamente pelo uso da beberagem ora objeto de anlise que, evidentemente, podero ser considerados. Aqui caberia destacar a opinio do mdico e professor de psiquiatria da UCLA School of Medicine, dr. Charles Stephen Grob, a respeito da j mencionada matria da revista Der Spiegel denunciando a presena de anfetaminas no daime distribudo na Alemanha pelo CEFLURIS. Disse o ilustre cientista: "Se a mistura de plantas amaznicas denominada ayauhasca for adulterada com o acrscimo de substncias como as anfetaminas, existe o perigo de uma interao letal. A planta bsica da ayauhasca, o Banisteriopsis caapi, contm alcalides que, combinados com anfetaminas, causam graves reaes de hipertenso, que podem ameaar a vida de indivduos vulnerveis". 40) Foi possvel, num lapso de dois anos partir de 30 de julho de 1985, fazer uma avaliao serena e mais segura das conseqncias do uso da ayauhasca (sic). No h qualquer registro, objetivamente comprovado, demonstrativo, inequivocamente, de prejuzos sociais causado pelo uso que vem sendo feito da ayauhasca. Os itens 37 a 40 tratam da inexistncia de "prejuzos sociais". Caso os relatos contidos neste livro no possam ser enquadrados como "prejuzos sociais", esto disposio dos senhores conselheiros os casos que no foram includos para evitar redundncias e repeties cansativas. O item 43 enfatiza os termos dos itens 4 e 9 a respeito dos padres morais e ticos dos membros das seitas e sua aparncia de pessoas tranqilas. A ingenuidade dos membros do CONFEN confunde-se com um conto de fadas. Poder-se-ia dar o desconto de que, na poca, muitos desses fatos no eram evidentes. E aps terem se tomado pblicos? Eu mesma, quando soube que minha filha estava na Colnia 5000, nas mos de assassinos e pessoas sem escrpulos, procurei o jurista Domingos Bernardo de S, que presidiu o trabalho do CONFEN e assinou o relatrio. Expus a ele o que a comisso no tinha visto. O jurista manifestou preocupao pelo fato de que a divulgao desses escndalos poderia anular o trabalho por ele e outros realizado. Mas no manifestou a mnima preocupao a respeito de casos como o do Jambo ou o da Vernica. importante acrescentar que dois filhos do dr. Domingos Bernardo fazem parte do CEFLURIS. CONCLUSO

Como foi colocado no prlogo, o objetivo deste, livro a denncia. Esta denncia abrange duas questes: uma, o uso de substncias alucingenas; a outra, o crescimento descontrolado das seitas. Ao longo do livro pretendi mostrar que os dois assuntos, embora no caso especfico do CEFLURIS funcionem juntos o uso da bebida e a estrutura sectria , em determinado momento se bifurcam. Houve duas denncias: uma sobre o caso da minha filha, Vernica, e a outra sobre o caso do Jambo. Foram encaminhadas ao CONFEN. Esse rgo estudou essa sua alada a questo relativa bebida. No foram considerados os pontos que dizem respeito ao aliciamento sectrio. No mundo inteiro as sociedades criam mecanismos para se auto-administrar. O tema das seitas e seu crescente poderio tm sido objeto de estudo e avaliao em muitos pases. Hoje em dia existem terapias especficas para reestruturar a conscincia das pessoas que participaram de seitas. As constantes matrias em jornais do mundo inteiro sobre abusos cometidos pelas seitas (vide o caso recente da seita japonesa Verdade Suprema), por si s, j deveriam representar uma tomada de conscincia por parte da sociedade brasileira. Na Inglaterra as pessoas que acompanham o fenmeno do crescimento das seitas se denominam cult watchers, e algumas das organizaes anti-sectrias mais conhecidas naquele pas so: Ca-talyst, Fair, Cristina Rescue, entre outras. Essas organizaes fornecem auxlio teraputico tanto aos adeptos como aos seus familiares. Em alguns casos vo mais longe: dispem de servio de seqestro da pessoa que se encontra dentro da seita, para sua posterior reestruturao, processo que recebe tambm o nome de "assessoramento para o abandono". Quando se colocam tais questes em debate, surge logo o argumento da liberdade de culto. Mas antes da liberdade de culto existe o direito vida e a garantia, na Constituio, de que dever do Estado zelar pela integridade dos cidados. No momento em que a policia no Japo encontra gs venenoso na sede de uma seita, no se questiona a liberdade de culto. Os casos expostos neste livro merecem uma avaliao especial porque junto temtica das seitas temos a utilizao imprpria de um potente alterador da mente, o que torna o perigo ainda maior. Para compreender a problemtica do CEFLURIS, torna-se fundamental uma reflexo profunda sobre a necessidade das pessoas de transcender os limites dos seus egos e as fronteiras que delimitam os caminhos plos quais se busca essa transcendncia. Durante estes ltimos quatro anos nos quais tenho lutado para salvar a vida da minha filha, tropecei com todo tipo de incoerncia e erros conceituais. Foram esses erros que me impeliram a escrever, entre eles: "A senhora ia beber essa porra para ficar doidona", "No se pode cercear a liberdade de culto garantida pela Constituio", "A atitude do juiz de Rio Branco em no cumprir a carta precatria foi descorts" ... Em relao ayauhasca, ela no pode ser colocada como r. Ela no boa nem ruim. H milnios vem sendo utilizada Tanto para curar como para fazer o mal. O fato de que existem terapeutas e grupos srios utilizando-a para realizar curas e reestruturar pessoas que se fragmentaram atravs do uso de txicos, ou como conseqncia de outros sofrimentos, no devolve a vida queles que a perderam pelo mau uso da ayauhasca. A inexistncia de problemas na Unio do Vegetal ou na Barquinha demonstra que seu uso correio vivel. O que aproxima essas duas organizaes , sem dvida, a semelhana dos seus princpios ticos. Nenhuma delas faz comrcio da bebida, nem a mistura com outras substncias. Ambas exercem controle moral sobre seus integrantes e as duas evitam publicidade, escndalos e atitudes fanticas. O desconhecimento da matria demonstrado pelas autoridades e plos membros do Conselho Federal designado para administrar a situao sugere que o uso da ayauhasca deveria ser controlado por aqueles que provaram que sabem utiliz-la. Existe um rgo semelhante nos EUA que controla o uso religioso do peyote. Quando os organismos oficiais aprovam uma substncia para ser utilizada como medicamento, essa atitude sugere abranger tambm suas possveis conseqncias negativas. No caso da talidomida, as pessoas vitimadas por essa substncia souberam a quem recorrer em busca de auxlio e ressarcimento. O mesmo no acontece com a liberao da ayauhasca. Os familiares das pessoas que se desintegraram pelo uso delituoso da bebida no souberam a quem recorrer, e ainda mais: como eu, foram ameaados plos integrantes do CEFLURIS.

As lideranas sectrias pseudo-religiosas constituem cada vez mais uma preocupao em muitos pases. Dia aps dia surgem casos de desequilibrados que conseguem induzir, em nome de Deus e das escrituras sagradas, pessoas a um fim trgico. Tenho participado, nos ltimos anos, de alguns debates sobre o assunto com autoridades, formadores de opinio e pessoas interessadas nesta problemtica. A questo ambgua. Muitas vezes, chegou-se mesma concluso: na atual conjuntura, o Brasil s tomar conhecimento desse problema quando acontecer alguma grande tragdia, como a da Guiana ou, mais recentemente, a do Japo. Ao mesmo tempo, cada vez mais linhas teraputicas no mundo inteiro pesquisam o fenmeno da conscincia expandida como caminho para a cura. Tambm foi dito que para expandir a conscincia no necessrio beber ayuahasca ou qualquer outra substncia. Muitos terapeutas como Stanilav Groff, que comeou utilizando o LSD com seus pacientes hoje trabalham com outros elemento, como tcnicas de respirao, para conseguir os mesmos resultados obtidos com as substncias psicoativas. Assim como a prtica da hipnose foi regulamentada, acredito que no deve demorar a criao de um cdigo de tica que controle a beberagem da ayuahasca, que tanto pode levar as pessoas cura quanto morte. GLOSSRIO cido Lisrgico: Substncia descoberta em 1943 pelo dr. Albert Hofmann, cujo princpio ativo assemelha-se psilocibina. Aldous Huxiey: Escritor e pesquisador ingls, autor de diversas pesquisas com mescalina e LSD. Escreveu diversos livros sobre o tema: Moksha, A Ilha, As Portas da Percepo, entre outros. Alma-grupo: Conceito espiritualista, segundo o qual grupos de seres humanos representam falanges ou grupos do mundo espiritual. Alto Santo: Localidade prxima cidade de Rio Branco (AC), onde diversas seitas que utilizam o daime nos seus rituais tm sede. Alucingeno: Substncia extrada de plantas ou produzida artificialmente, cujo uso provoca expanso da conscincia. Araucano: Referente s tribos de nativos araucanos, oriundos do sul do Chile e da Argentina. Arqutipo: Segundo o psiquiatra suo Cari Gustav Jung, padro psquico humano localizado no inconsciente coletivo Auto-hemoterapia: Tratamento que objetiva corrigir deficincias imunolgicas a partir de injees do sangue do prprio paciente. Ayauhasca: Bebida obtida a partir do cozimento do cip jagube e da folha rainha, de efeito alucingeno, utilizada com fins religiosos por diversas seitas na regio amaznica. Bad trip: Expresso utilizada por usurios de substncias alucingenas quando a experincia a viagem difcil ou desagradvel. Bailar/bailado: Nome dado s danas e/ou movimentos ritmados no ritual do santo daime. Barato: Termo utilizado por usurios de substncias alteradoras da conscincia para definir o efeito conseguido. Barquinha: Nome de uma das seitas da cidade de Rio Branco que utiliza o santo daime em seus rituais. Benzedura: Ao de benzer. Caapi: Um dos muitos nomes do cip (jagube) com que se prepara a bebida denominada ayauhasca. Cabea feita: Gria utilizada para definir o estado mental da pessoa que utilizou uma substncia com o objetivo de expandir sua conscincia. Cannabis sativa: Nome cientfico que define a planta conhecida vulgarmente no Brasil como maconha. Canto inicitco: Cnticos utilizados pelas religies nas cerimnias de iniciao e nos rituais. Carma: Segundo as doutrinas espiritualistas e as religies orientais, trata-se do ciclo das reencarnaes em funo da lei de causa e,1, efeito. Casa da estrela: Local nas comunidades daimistas onde se realizam os trabalhos de cura.

CEFLURIS: Nome de uma das organizaes religiosas que fazem uso do santo daime, denunciada neste livro. A sigla formada pelas palavras Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra. Cu da Montanha: Nome da comunidade daimista localizada em Visconde de Mau (RJ). Cu do Mapi: Nome da comunidade daimista localizada no igarap Mapi (AM). Cu do Mar: Nome da comunidade daimista localizada na estrada das Canoas, no Rio de Janeiro. Chakra: Ponto do corpo ao todo, so sete onde se cruzam os canais por onde circula a energia vital. Chamada: Cnticos utilizados na Unio do Vegetal durante os trabalhos com ayauhasca. Cimora: Um dos nomes como conhecida no Equador a bebida alucingena obtida a partir do cozimento de um cacto denominado "huaichuma". Cochinada: Sujeira feita por porcos. Nome utilizado plos xams peruanos para definir trabalhos espirituais que objetivam o mal. Colnia 5000: Nome da comunidade daimista situada a poucos quilmetros da cidade de Rio Branco. Comando: Nome genrico utilizado para definir o indivduo ou o grupo de pessoas que tm a responsabilidade de comandar os trabalhos no ritual do santo daime. Comungar: Na Unio do Vegetal, nome dado ao ato de beber a ayauhasca. Concentrao: Ritual realizado nas igrejas daimistas, no qual as pessoas permanecem em silncio. No h cantos nem bailados. Curador: Pessoa que possui o dom de realizar curas espirituais. Curandeiro: Algum que realiza curas sem capacitao acadmica. Druidas: Sacerdotes com caractersticas xamnicas das antigas religies da Irlanda e da GrBretanha. Endorfnas: Substncias produzidas pelo nosso sistema endcrino cuja descarga na corrente sangunea produz uma expanso da conscincia muito semelhante que se obtm com o uso das substncias j mencionadas. Essnios: Sociedade secreta anterior ao nascimento de Cristo que preservou o cristianismo primitivo. Fanerotimico: Termo utilizado plos pesquisadores de substncias expansoras da conscincia, que depois cedeu lugar a "psicodlico". Feitio: Cerimnia de preparo d ayauhasca. caro: Cnticos iniciticos utilizados plos xams peruanos durante os rituais. Iniciao: Ritual religioso que marca um novo grau no processo de desenvolvimento espiritual. LSD/LSD23: Nomes dados ao cido lisrgico. Mantra: Som ritualstico cuja enunciao pe em ao influncias espirituais. Marac: Instrumento musical semelhante a um chocalho, utilizado por xams e tambm nos rituais do santo daime..., Mescalina: Principio ativo de algumas plantas alucingenas. Mirao: Alucinao provocada pela ingesto da ayauhasca. Passagem, fazer a: expresso utilizada para se referir morte. Point: Ponto de encontro. Psicoativo: Substncia com o poder de alterar a mente. Psicodlico: Substncia cuja ingesto provoca delrio ou alucinaes. Puxador(a): No ritual, pessoa que comanda e inicia o canto. Quarto caminho, escola do: Nome da escola filosfica que segue os ensinamentos de G.I. Gurdieff. Saniase: Nas religies orientais, discpulo adiantado. Sanpedrito: Nome da bebida obtida pelo cozimento do cacto So Pedro. Seitas: "Movimentos totalitrios caraterizados pela adscrio de pessoas dependentes das ideias de um lder, que podem se apresentar como entidade religiosa, cultural, cientifica ou grupo teraputico; que utilizam tcnicas de controle mental e persuaso coercitiva com o objetivo de que os adeptos dependam da dinmica do grupo e percam sua estrutura de pensamento individual em favor das formas de pensamento do grupo". Esta definio foi dada pela Jonhson Foundations Winspread Conference Center, na conferncia realizada em 1985 em Raci-ne, EUA.

Teologia da libertao: Conceitos filosficos e religiosos elaborados por frei Leonardo Boff.

Yag: nome utilizado por algumas comunidades indgenas para se referir ao cip (jagube) com
que preparada a ayauhasca.