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REGRAS PARA RADICAIS

Uma cartilha prática
para radicais realistas
SAUL D. ALINSKY
LIVROS VINTAGE
A divisão da Random House, Inc. / New York
EDIÇÃO DE LIVROS VINTAGE, OUTUBRO DE 1989

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Copyright © 1971 por Saul D. Alinsky
Todos os direitos reservados sob as Convenções internacionais e pan-americanas de direitos autorais.
Publicado nos Estados Unidos pela Vintage Books, uma divisão da Random House,
Inc., Nova York e simultaneamente no Canadá pela Random House of Canada
Limited, Toronto. Originalmente publicado, em capa dura, pela Random House, Inc., em
1971
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso
Alinsky, Saul David, 1909-1972.
Regras para radicais: uma cartilha prática para radicais realistas / Saul D. Alinsky. -
Vintage Books ed.
p. cm.
Reimprimir. Publicado originalmente: Nova York: Aleatória
House, 1971.
ISBN 0-679-72113-4: $ 7,95
1. Organização comunitária - Estados Unidos.
2. Participação política - Estados Unidos.
3. Radicalismo - Estados Unidos. I. Título.
HN65.A675 1989
89-14823
303.48'4 - dc20
CIP
"Sobre a importância de não ter princípios", de John Herman Randall, Jr., é
reimpresso com permissão dos editores do The American Scholar, volume 7,
Número 2, primavera de 1938. Direitos autorais 1938 pelos Capítulos Unidos da Phi Beta
Kappa.
Uma seleção do Industrial Valley, de Ruth McKenney, é reproduzida com permissão
de Curtis Brown Ltd. Direitos autorais © 1939 por Ruth McKenney
FABRICADO NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA
D9876543210

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Agradecimentos pessoais
A Jason Epstein por sua insistência, paciência e compreensão, e
por ser um editor bonito.
A Cicely Nichols pelas horas de minuciosa assistência editorial.
Para Susan Rabiner por ser o amortecedor entre os
estrutura corporativa da Random House e deste escritor.
A Georgia Harper, minha sincera gratidão pelos meses de digitação
e digitando e para ficar comigo ao longo dos anos de conseguir isso
reservar juntos.

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Para Irene
"Onde não há homens, seja homem"
- RABIBI HILLEL
"Que eles me chamem de rebelde e bem-vindo, não sinto preocupação disso; mas eu
sofrer a miséria dos demônios, se eu fosse uma prostituta da minha
alma ... "
- Thomas Paine
Para que não esqueçamos pelo menos um reconhecimento por cima do ombro ao
primeiro radical: de todas as nossas lendas, mitologia e história (e
quem deve saber onde a mitologia termina e a história começa - ou
qual é qual), o primeiro radical conhecido pelo homem que se rebelou contra
o estabelecimento e fez isso com tanta eficácia que ele pelo menos ganhou sua
próprio reino - Lúcifer.
—SAUL ALINSKY

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Conteúdo
Prólogo
xiii
O objetivo
3
De meios e fins
24
Uma palavra sobre palavras
48.
A educação de um organizador
63.
Comunicação
81
No início
98
Táticas
125
A gênese do proxy tático
165
O caminho a seguir
184

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Prólogo
A FORÇA REVOLUCIONÁRIA hoje tem dois alvos, tanto morais quanto
bem como material. Seus jovens protagonistas são um momento remanescente
dos primeiros cristãos idealistas, mas eles também pedem violência e choro,
"Queime o sistema!" Eles não têm ilusões sobre o sistema,
mas muitas ilusões sobre a maneira de mudar nosso mundo. É para isso
ponto que eu escrevi este livro. Estas palavras estão escritas em
desespero, em parte porque é o que eles fazem e farão
dar sentido ao que eu e os radicais da minha geração fizemos
com nossas vidas.
Eles agora são a vanguarda e tiveram que começar quase de
coçar, arranhão. Poucos de nós sobreviveram ao holocausto de Joe McCarthy do início
Década de 1950 e daqueles, ainda menos, cuja compreensão e
idéias haviam se desenvolvido além do materialismo dialético de
marxismo ortodoxo. Meus colegas radicais que deveriam passar
na tocha da experiência e insights para uma nova geração eram apenas
não está lá. Quando os jovens olhavam para a sociedade ao seu redor, era tudo,
em suas palavras, "materialista, decadente, burguês em seus valores,
falido e violento. "É de admirar que eles nos tenham rejeitado in toto.
A geração de hoje está tentando desesperadamente fazer algum sentido
suas vidas e fora do mundo. A maioria deles são produtos da
classe média. Eles rejeitaram seus antecedentes materialistas, os
objetivo de um emprego bem pago, casa suburbana, automóvel, clube de campo
associação, viagens de primeira classe, status, segurança e tudo o que
significou sucesso para seus pais. Eles tiveram isso. Eles assistiram
levam seus pais a tranqüilizantes, álcool, resistência a longo prazo
casamentos ou divórcios, pressão alta, úlceras, frustração e

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a desilusão da "boa vida". Eles viram o quase
idiotice inacreditável de nossa liderança política - no passado
líderes, desde prefeitos a governadores até a Casa Branca,
foram considerados com respeito e quase reverência; hoje eles são
visto com desprezo. Esse negativismo agora se estende a todos
instituições, da polícia e dos tribunais ao próprio "sistema". Nós
estão vivendo em um mundo de mídia de massa que expõe diariamente as
hipocrisia inata, suas contradições e o aparente fracasso de quase
todas as facetas da nossa vida social e política. Os jovens viram seus
a democracia participativa "ativista" se transforma em sua antítese - niilista
bombardeio e assassinato. As panacéias políticas do passado, como a
revoluções na Rússia e na China, tornaram-se as mesmas coisas antigas
sob um nome diferente. A busca pela liberdade não parece
tem qualquer estrada ou destino. Os jovens são inundados com uma barragem
de informações e fatos tão impressionantes que o mundo chegou
parece um tumulto total, que os faz girar em um frenesi, parecendo
para o que o homem sempre procurou desde o início dos tempos, um
modo de vida que tem algum significado ou sentido. Um modo de vida significa um
certo grau de ordem em que as coisas têm algum relacionamento e podem
ser reunidos em um sistema que pelo menos fornece algumas pistas para
sobre o que é a vida. Os homens sempre ansiaram e buscaram orientação
estabelecendo religiões, inventando filosofias políticas, criando
sistemas científicos como o de Newton ou formulando ideologias de várias
tipos. Isso é o que está por trás do cliché comum ", ficando tudo
juntos "- apesar da constatação de que todos os valores e fatores são
relativo, fluido e mutável, e que será possível "obter tudo
juntos "apenas relativamente. Os elementos mudarão e se moverão juntos
assim como o padrão de mudança em um caleidoscópio de viragem.
No passado, o "mundo", seja em termos físicos ou intelectuais,
era muito menor, mais simples e mais ordenado. Inspirou credibilidade.
Hoje tudo é tão complexo que é incompreensível. o que
faz sentido para os homens andar na lua, enquanto outros homens estão
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esperando nas filas de assistência social, ou no Vietnã matando e morrendo por um
ditadura corrupta em nome da liberdade? Estes são os dias
quando o homem tem as mãos no sublime, enquanto ele está até os quadris em
a sujeira da loucura. O estabelecimento de muitas maneiras é tão suicida
como alguns da extrema esquerda, exceto que eles são infinitamente mais destrutivos
do que a extrema esquerda pode ser. O resultado da desesperança e
desespero é morbidade. Há um sentimento de morte pairando sobre o
nação.
A geração de hoje enfrenta tudo isso e diz: "Eu não quero gastar minha
vida como minha família e seus amigos. eu quero fazer
algo, criar, ser eu, 'fazer minhas próprias coisas', viver. o
geração mais velha não entende e pior não quer. Eu não
quer ser apenas um dado para ser alimentado em um computador ou uma estatística
em uma pesquisa de opinião pública, apenas um eleitor portador de cartão de crédito ".
jovem o mundo parece louco e desmoronando.
Por outro lado, está a geração mais velha, cujos membros não são menos
confuso. Se eles não são tão vocais ou conscientes, pode ser porque
eles podem escapar para um passado quando o mundo era mais simples. Eles ainda podem
apegar-se aos antigos valores na simples esperança de que tudo funcione
de alguma forma, de alguma maneira. Que a geração mais jovem irá
"endireitar" com o passar do tempo. Incapaz de enfrentar
com o mundo como ele é, eles recuam em qualquer confronto com o
geração mais jovem com esse clichê irritante " , quando você envelhece
você vai entender. " A gente se pergunta a reação deles se algum jovem
foram responder: "Quando você ficar mais jovem, o que nunca será, então você
entender, então é claro que você nunca vai entender. "Aqueles dos mais velhos
geração que afirma ter desejo de entender diz: "Quando falo com meu
crianças ou seus amigos, direi a eles: 'Olha, eu acredito no que você tem
me dizer é importante e eu respeito isso. Você me chama de quadrado e diz
que 'não estou com ele' ou 'não sei onde está' ou 'não sei
onde está a cena 'e todo o restante das palavras que você usa. Bem, eu sou

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vai concordar com você. Então, suponha que você me diga. O que você quer?
O que você quer dizer quando diz 'Quero fazer o meu trabalho'. O que
que coisa é essa? Você diz que quer um mundo melhor. Como o quê? E
não me diga um mundo de paz e amor e todo o resto dessas coisas
porque pessoas são pessoas, como você descobrirá quando envelhecer -
Me desculpe, eu não quis dizer nada sobre 'quando você ficar mais velho'. Eu
realmente respeite o que você tem a dizer. Agora, por que você não responde
mim? Você sabe o que quer? Você sabe do que está falando?
sobre? Por que não podemos ficar juntos? "
E é isso que chamamos de gap de geração.
O que a geração atual quer é o que todas as gerações têm
sempre quis - um significado, uma noção do que o mundo e a vida são -
uma chance de lutar por algum tipo de ordem.
Se os jovens estavam escrevendo nossa Declaração de Independência,
começaria: "Quando no curso de eventos desumanos..." e seus
lista de detalhes iria do Vietnã ao nosso preto, Chicano,
guetos porto-riquenhos, aos trabalhadores migrantes, a Appalachia, a
o ódio, ignorância, doença e fome no mundo. Tal projeto de lei
de detalhes enfatizaria o absurdo dos assuntos humanos e
o desamparo e o vazio, a terrível solidão que vem de
sem saber se há algum significado para nossas vidas.
Quando eles falam de valores, estão pedindo uma razão. Eles são
procurando uma resposta, pelo menos por um tempo, para o maior
pergunta: "Por que estou aqui?"
Os jovens reagem ao seu mundo caótico de maneiras diferentes. Algum pânico
e executar, racionalizando que o sistema entrará em colapso de qualquer maneira
sua própria podridão e corrupção e então eles estão enfrentando, indo hippie ou
yippie, tomando drogas, tentando comunidades, qualquer coisa para escapar. Outras

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foi para confrontos sem sentido perdedor para que eles pudessem fortalecer
sua racionalização e dizem: "Bem, tentamos e fizemos nossa parte" e
então eles fugiram também. Outros doentes com culpa e sem saber
para onde se virar ou o que fazer ficou furioso. Estes foram os
Meteorologistas e afins: eles mataram o grande policial, o suicídio. Para
não tenho nada a dizer ou dar senão pena - e em alguns casos
desprezo, por aqueles que deixam seus camaradas mortos e tomam
fora para Argélia ou outros pontos.
O que tenho a dizer neste livro não é a arrogância de pessoas não solicitadas
adendo. É a experiência e o conselho que tantos jovens
me questionaram sobre sessões noturnas em centenas de
campus na América. É para aqueles jovens radicais que são
comprometido com a luta, comprometido com a vida.
Lembre-se de que estamos falando de revolução, não de revelação; você pode
errar o alvo atirando muito alto e muito baixo. Primeiro, há
não existem regras para a revolução, assim como não existem regras para o amor ou
regras para a felicidade, mas existem regras para os radicais que querem
mudar o mundo deles; existem certos conceitos centrais de ação em
política humana que opera independentemente da cena ou do tempo. Para
saiba que isso é básico para um ataque pragmático ao sistema. Estas regras
fazer a diferença entre ser um radical realista e ser um
retórico que usa as velhas palavras e slogans cansados, chama o
policial "porco" ou "racista fascista branco" ou "filho da puta" e tem
estereotipou-se de que outros reagem dizendo: "Oh, ele é um dos
aqueles "e, em seguida, desligue-o imediatamente.
Esse fracasso de muitos de nossos ativistas mais jovens em entender a arte de
a comunicação tem sido desastrosa. Mesmo a compreensão mais elementar
da idéia fundamental que se comunica dentro da experiência
de sua audiência - e dá total respeito aos valores do outro -
teria descartado ataques à bandeira americana. O responsável

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organizador saberia que é o estabelecimento que tem
traiu a bandeira enquanto a própria bandeira permanece o símbolo glorioso
das esperanças e aspirações da América, e ele teria transmitido isso
mensagem para o seu público. Em outro nível de comunicação, o humor
é essencial, pois através do humor é aceito muito que teria
foi rejeitado se apresentado com seriedade. Isso é triste e solitário
geração. Ele ri muito pouco, e isso também é trágico.
Para o radical real, fazer "a coisa dele" é fazer a coisa social, pois
com pessoas. Em um mundo onde tudo está tão inter-relacionado que um
sente-se impotente para saber onde ou como se agarrar e agir, derrotar sets
no; por anos, houve pessoas que também encontraram a sociedade
esmagadora e se retiraram, concentrados em "fazer suas
"Nós geralmente os colocamos em hospitais psiquiátricos e
diagnosticou-os como esquizofrênicos. Se o verdadeiro radical achar que
ter cabelos compridos cria barreiras psicológicas à comunicação e
organização, ele corta o cabelo. Se eu estivesse organizando uma igreja ortodoxa
Comunidade judaica eu não entraria lá comendo um sanduíche de presunto,
a menos que eu quisesse ser rejeitado para ter uma desculpa para aguentar.
Minha "coisa", se eu quero organizar, é uma comunicação sólida com o
pessoas da comunidade. Na falta de comunicação, estou na realidade
silencioso; ao longo da história, o silêncio foi considerado como assentimento - em
Nesse caso, o parecer favorável ao sistema.
Como organizador, começo de onde o mundo é, como é, não como eu
gostaria que fosse. O fato de aceitarmos o mundo como ele é em nenhum momento
sentido enfraquecer o nosso desejo de transformá-lo no que acreditamos que deveria
seja - é necessário começar onde está o mundo se quisermos
mude para o que achamos que deveria ser. Isso significa trabalhar no
sistema.
Há outra razão para trabalhar dentro do sistema. Dostoevski
disse que dar um novo passo é o que as pessoas mais temem. Qualquer

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mudança revolucionária deve ser precedida por uma ação passiva, afirmativa,
atitude não desafiadora em relação à mudança entre a massa de nossos
pessoas. Eles devem se sentir tão frustrados, tão derrotados, tão perdidos, tão
sem futuro no sistema predominante que eles estão dispostos a deixar ir
o passado e acaso o futuro. Essa aceitação é a reforma
essencial para qualquer revolução. Para trazer essa reforma é necessário que
o organizador trabalha dentro do sistema, não apenas no meio
classe, mas os 40% das famílias americanas - mais de setenta
milhões de pessoas - cuja renda varia de US $ 5.000 a US $ 10.000 por
ano. Eles não podem ser descartados, rotulando-os de colarinho azul ou
chapéu. Eles não continuarão relativamente passivos e levemente
desafiador. Se não conseguirmos nos comunicar com eles, se não o fizermos
incentivá-los a formar alianças conosco, eles se mudarão para o
certo. Talvez eles o façam de qualquer maneira, mas não vamos deixar isso acontecer por
padrão.
Nossos jovens estão impacientes com as preliminares essenciais para
ação intencional. A organização eficaz é frustrada pelo desejo de
mudança instantânea e dramática, ou como eu a expressei em outro lugar
demanda por revelação ao invés de revolução. É o tipo de coisa que nós
ver na escrita do jogo; o primeiro ato introduz os personagens e o enredo,
no segundo ato, o enredo e os personagens são desenvolvidos como a peça
se esforça para prender a atenção do público. No ato final, o bem e o mal
tem seu dramático confronto e resolução. O presente
geração quer ir direto para o terceiro ato, pulando os dois primeiros,
Nesse caso, não há brincadeira, nada além de confronto por
causa do confronto - um surto e volta à escuridão. Para construir um
organização poderosa leva tempo. É entediante, mas é assim que o
jogo é jogado - se você quiser jogar e não apenas gritar, "Mate o
árbitro."
Qual é a alternativa para trabalhar "dentro" do sistema? Uma bagunça de
lixo retórico sobre "Queime o sistema!" Yippie grita de
"Faça!" ou "Faça o que quiser". O quê mais? Bombas? Sniping? Silêncio

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quando a polícia é morta e grita "matando porcos fascistas" quando
outros são mortos? Atacando e provocando a polícia? Suicídio público?
"O poder sai do cano de uma arma!" é um grito de guerra absurdo
quando o outro lado tem todas as armas. Lenin era um pragmatista; quando
ele voltou para o que era então Petrogrado do exílio, ele disse que o
Os bolcheviques defendiam o poder através da votação, mas
reconsidere depois que eles pegaram as armas! Bocas militantes? Jorrar
citações de Mao, Castro e Che Guevara, que são tão pertinentes a
nossos sistemas altamente tecnológicos, informatizados, cibernéticos, nucleares,
sociedade de mídia de massa como diligência em uma pista de jato em Kennedy
aeroporto?
Não esqueçamos, em nome do pragmatismo radical, que em nossa
sistema com todas as suas repressões ainda podemos falar e denunciar
administração, atacar suas políticas, trabalhar para construir uma oposição
base política. É verdade que existe assédio governamental, mas ainda há
essa relativa liberdade de lutar. Eu posso atacar meu governo, tentar
organizar para mudar isso. É mais do que posso fazer em Moscou, Pequim,
ou Havana. Lembre-se da reação da Guarda Vermelha ao "cultural"
revolução "e o destino dos estudantes universitários chineses. Apenas alguns
os violentos episódios de atentados ou um tiroteio no tribunal que
experimentado aqui teria resultado em uma limpeza abrangente e
execuções em massa na Rússia, China ou Cuba. Vamos manter um pouco
perspectiva.
Vamos começar com o sistema porque não há outro lugar para começar
de exceto loucura política. É mais importante para aqueles de nós que
queremos mudanças revolucionárias para entender que a revolução deve ser
precedido por reforma. Assumir que uma revolução política pode
sobreviver sem a base de apoio de uma reforma popular é pedir
para o impossível na política.

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Os homens não gostam de sair abruptamente da segurança dos familiares
experiência; eles precisam de uma ponte para passar de sua própria experiência para
Um novo caminho. Um organizador revolucionário deve abalar as condições predominantes
padrões de suas vidas - agitar, criar desencanto e descontentamento
com os valores atuais, para produzir, se não uma paixão pela mudança,
pelo menos um clima passivo, afirmativo e não desafiador.
"A Revolução foi efetuada antes do início da guerra", John
Adams escreveu. "A Revolução estava nos corações e mentes dos
pessoas ... Essa mudança radical de princípios, opiniões, sentimentos
e afetos do povo foi a verdadeira Revolução Americana. "
revolução sem reforma prévia entraria em colapso ou se tornaria um
tirania totalitária.
Uma reforma significa que massas de nosso povo alcançaram o
ponto de desilusão com formas e valores do passado. Eles não sabem
o que funcionará, mas eles sabem que o sistema prevalecente é auto-
derrotando, frustrante e sem esperança. Eles não agem pela mudança, mas
não vai se opor fortemente àqueles que o fazem. Chegou o momento certo para
revolução.
Aqueles que, por qualquer combinação de razões, incentivam a
oposto da reforma, tornem-se aliados involuntários do extremo
direito político. Partes da extrema esquerda foram tão longe na política
círculo que agora são praticamente indistinguíveis do extremo
certo. Isso me lembra os dias em que Hitler, novo em cena, foi
desculpado por suas ações por "humanitários" com base em um
rejeição paterna e trauma na infância. Quando há pessoas que
defender o assassinato do senador Robert Kennedy ou do Tate
assassinatos ou o sequestro e assassinato de Marin County Courthouse ou
a Universidade de Wisconsin bombardear e matar como "revolucionário
atos ", então estamos lidando com pessoas que estão apenas escondendo
psicose por trás de uma máscara política. As massas de pessoas recuam com

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horror e diga: "Nosso caminho é ruim e estávamos dispostos a deixá-lo mudar,
mas certamente não por essa loucura assassina - não importa quão ruim
as coisas são agora, elas são melhores que isso. "Então elas começam a voltar.
Regressam à aceitação de uma repressão maciça iminente no
nome de "lei e ordem".
Em meio a gases e violência pela polícia de Chicago e
Guarda Nacional durante a Convenção Democrática de 1968, muitos
os alunos me perguntaram: "Você ainda acredita que devemos tentar trabalhar por dentro
nosso sistema?"
Eram estudantes que estiveram com Eugene McCarthy em Nova York.
Hampshire e seguiu-o por todo o país. Alguns tinham estado com
Robert Kennedy quando ele foi morto em Los Angeles. Muitos dos
as lágrimas que foram derramadas em Chicago não eram de gás. "Sr. Alinsky, nós
lutou nas primárias após primária e as pessoas votaram não no Vietnã.
Veja essa convenção. Eles não estão prestando atenção à votação.
Olhe para a sua polícia e o exército. Você ainda quer que trabalhemos no
sistema?"
Me machucou ver o exército americano com baionetas avançando
em meninos e meninas americanos. Mas a resposta que dei aos jovens radicais
me pareceu o único realista: "Faça uma de três coisas. Primeiro, vá
encontre um muro de lamentações e sinta pena de si mesmo. Dois, enlouqueça e
comece a bombardear - mas isso só levará as pessoas para a direita. Três,
aprender uma lição. Vá para casa, organize, construa poder e, no próximo
convenção, vocês serão os delegados ".
Lembre-se: depois de organizar as pessoas em torno de algo como
comumente acordado como poluição, então um povo organizado está em
o movimento. A partir daí, é um passo curto e natural para a política
poluição, à poluição do Pentágono.

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Não basta apenas eleger seus candidatos. Você deve manter o
Pressão ligada. Os radicais devem se lembrar de Franklin D. Roosevelt
resposta a uma delegação de reforma: "Ok, você me convenceu. Agora
saia e exerça pressão sobre mim! "A ação vem de manter o
calor em. Nenhum político pode sentar-se em uma questão quente se você a aquecer
o suficiente.
Quanto ao Vietnã, eu gostaria que nossa nação fosse a primeira no
história do homem dizer publicamente: "Estávamos errados! O que fizemos foi
horrível. Entramos e continuamos entrando cada vez mais fundo e
a cada passo, inventamos novas razões para ficar. Pagamos parte de
o preço em 44.000 americanos mortos. Não há nada que possamos fazer
para compensar o povo da Indochina - ou o nosso próprio povo -
mas vamos tentar. Acreditamos que nosso mundo atingiu a maioridade para que
não é mais um sinal de fraqueza ou derrota para abandonar um orgulho infantil
vaidade, admitir que estávamos errados ". Essa admissão
sacudir os conceitos de política externa de todas as nações e abrir a porta
para uma nova ordem internacional. Esta é a nossa alternativa ao Vietnã -
qualquer outra coisa é a velha colcha de retalhos improvisada. Se isso acontecesse,
O Vietnã pode até ter valido a pena.
Uma palavra final em nosso sistema. O ideal democrático brota do
idéias de liberdade, igualdade, maioria governam através de eleições livres,
proteção dos direitos das minorias e liberdade de assinatura de
múltiplas lealdades em questões de religião, economia e política
ao invés de uma total lealdade ao estado. O espírito da democracia é
a idéia de importância e valor no indivíduo, e fé no
tipo de mundo em que o indivíduo pode alcançar o máximo de sua
potencial possível.
Grandes perigos sempre acompanham grandes oportunidades. A possibilidade
destruição está sempre implícito no ato da criação. Assim, o
O maior inimigo da liberdade individual é o próprio indivíduo.

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Desde o início, tanto a fraqueza quanto a força do
ideal democrático tem sido o povo. As pessoas não podem ser livres a menos que
eles estão dispostos a sacrificar alguns de seus interesses para garantir a
liberdade dos outros. O preço da democracia é a busca contínua de
o bem comum por todas as pessoas. Cento e trinta e cinco
anos atrás Tocqueville {nota de rodapé 1} avisou seriamente que, a menos que
cidadãos individuais estavam regularmente envolvidos na ação de governar
autogoverno passaria de cena. Cidadão
participação é o espírito e força animadores de uma sociedade predicada
no voluntarismo.
Não estamos aqui preocupados com pessoas que professam a democracia
fé, mas anseiam pela segurança sombria da dependência, onde podem ser
poupou o fardo das decisões. Relutantes em crescer ou incapazes de
fazendo isso, eles querem permanecer crianças e ser cuidadas por outras pessoas.
Aqueles que podem, devem ser encorajados a crescer; para os outros, o
A falha não reside no sistema, mas em si.
Aqui estamos desesperadamente preocupados com a vasta massa de nosso povo
que, frustrados por falta de interesse ou oportunidade, ou ambos, não
participar das intermináveis responsabilidades da cidadania e são
renunciou a vidas determinadas por outros. Para perder sua "identidade" como
cidadão da democracia é apenas um passo de perder sua identidade como
pessoa. As pessoas reagem a essa frustração por não agir de maneira alguma. o
separação das pessoas das funções diárias rotineiras de
cidadania é desgosto em uma democracia.
É uma situação grave quando um povo renuncia à sua cidadania ou quando
um morador de uma grande cidade, embora deseje dar uma mãozinha, não tem
os meios para participar. Esse cidadão afunda ainda mais em apatia,
anonimato e despersonalização. O resultado é que ele vem para
dependem da autoridade pública e um estado de esclerose cívica se instala.

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De tempos em tempos, havia inimigos externos em nossos portões;
sempre houve o inimigo interior, o oculto e maligno
inércia que prenuncia mais destruição certa à nossa vida e
futuro do que qualquer ogiva nuclear. Não pode haver mais escuro ou mais
tragédia devastadora do que a morte da fé do homem em si mesmo e em sua
poder para direcionar seu futuro.
Saúdo a geração atual. Segure-se em um dos seus mais preciosos
partes da juventude, risos - não perca como muitos de vocês parecem ter
pronto, você precisa. Juntos, podemos encontrar um pouco do que estamos procurando
por - risos, beleza, amor e a chance de criar.
Saul Alinsky
{nota 1} "Não se deve esquecer que é especialmente perigoso escravizar
homens nos mínimos detalhes da vida. Pela minha parte, devo estar inclinado a pensar
liberdade menos necessária nas grandes coisas do que nas pequenas, se fosse possível
seguro de um sem possuir o outro.
"Subjeção em assuntos menores irrompe todos os dias e é sentida por todo
comunidade indiscriminadamente. Não leva os homens à resistência, mas atravessa
eles a todo momento, até que sejam levados a renunciar ao exercício de sua vontade. Assim, a sua
o espírito é gradualmente quebrado e seu caráter enervado; considerando que essa obediência,
que é exigida em algumas ocasiões importantes, mas raras, apenas exibe servidão em
certos intervalos, e lança o fardo sobre um pequeno número de homens. É vaidoso
convocar um povo, que se tornou tão dependente do poder central,
escolher de tempos em tempos os representantes desse poder; este raro e breve
exercício de sua livre escolha, no entanto, por mais importante que seja, não os impedirá
gradualmente perdendo as faculdades de pensar, sentir e agir por si mesmas,
e assim caindo gradualmente abaixo do nível da humanidade ".
- Alexis de Tocqueville, Democracia na América {nota de rodapé}

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REGRAS
PARA
RADICALS
o
Objetivo
A vida do homem na terra é uma guerra ...
- Jó 7: 1
O que se segue para aqueles que querem mudar o mundo de
o que é o que eles acreditam que deveria ser. O príncipe foi escrito
por Maquiavel para os Haves sobre como manter o poder. Regras para
Radicals é escrito para os que não têm notícia de como tirá-lo.
Neste livro, estamos preocupados em como criar organizações de massa
tomar o poder e entregá-lo ao povo; para perceber o democrático
sonho de igualdade, justiça, paz, cooperação, igual e plena
oportunidades de educação, emprego pleno e útil, saúde e
a criação daquelas circunstâncias em que o homem pode ter a
chance de viver de acordo com valores que dão sentido à vida. Nós estamos falando
sobre uma organização de poder de massa que transformará o mundo em um
lugar onde todos os homens e mulheres andam eretos, no espírito desse credo
da Guerra Civil Espanhola, "É melhor morrer de pé do que viver de
seus joelhos. "Isso significa revolução.

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As mudanças significativas na história foram feitas por revoluções.
Há quem diga que não é revolução, mas evolução, que
traz mudanças - mas evolução é simplesmente o termo usado por
participantes para denotar uma sequência específica de revoluções como
eles sintetizaram em uma grande mudança social específica. Neste livro eu
propor certas observações gerais, proposições e conceitos de
a mecânica dos movimentos de massa e as várias etapas do ciclo
de ação e reação em revolução. Este não é um livro ideológico
exceto na medida em que argumento para mudança, e não para o status quo,
pode ser chamado de ideologia; pessoas diferentes, em lugares diferentes, em
situações diferentes e tempos diferentes construirão seus próprios
soluções e símbolos de salvação para aqueles tempos. Este livro irá
não contém panacéia ou dogma; Detesto e temo dogmas. eu sei
que todas as revoluções devem ter ideologias para estimulá-las. Que no
calor do conflito, essas ideologias tendem a ser fundidas em dogmas rígidos
alegando posse exclusiva da verdade e as chaves do paraíso,
é trágico. Dogma é o inimigo da liberdade humana. Dogma deve ser
assistido e apreendido a cada volta e reviravolta do
movimento revolucionário. O espírito humano brilha daquele pequeno
luz interior da dúvida se estamos certos, enquanto aqueles que acreditam
com total certeza de que eles possuem o direito são escuros por dentro e
escurecer o mundo lá fora com crueldade, dor e injustiça. Aqueles que
consagrar os pobres ou os que não têm são tão culpados quanto outros dogmáticos e
tão perigoso. Para diminuir o perigo que a ideologia terá
deteriorar-se em dogma e proteger os livres, abertos, questionadores e
mente criativa do homem, bem como para permitir mudanças, nenhuma ideologia
deve ser mais específico do que o dos pais fundadores da América: "Por
o bem-estar geral ".
Niels Bohr, o grande físico atômico, afirmou admiravelmente a civilização
posição no dogmatismo: "Toda frase que profiro deve ser entendida
não como uma afirmação, mas como uma pergunta. "Argumentarei que o homem
as esperanças estão na aceitação da grande lei da mudança; que um general

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A compreensão dos princípios da mudança fornecerá pistas para
ação racional e conscientização da relação realista entre
meios e fins e como cada um determina o outro. Eu espero que esses
páginas contribuirão para a educação dos radicais de hoje e para a
a conversão de paixões quentes, emocionais e impulsivas que são
impotente e frustrante para ações que serão calculadas, intencionais,
e eficaz.
Um exemplo da insensibilidade política de muitos dos hoje chamados
radicais e as oportunidades perdidas são encontradas neste relato de
episódio durante o julgamento do Chicago Seven:
No fim de semana, cerca de cento e cinquenta advogados, de todas as partes do
se reuniram em Chicago para piquete do edifício federal em
protesto contra a [prisão dos] advogados do juiz Hoffman. este
delegação, apoiada por treze membros do corpo docente
da Harvard Law School e que incluiu uma série de outras
professores também apresentaram um breve, como amigo do Tribunal, que
chamou as ações do juiz Hoffman "de uma farsa da justiça [que]
ameaça destruir a confiança do povo americano no
todo o processo judicial. . "Às dez horas os advogados irados tinham
começaram a marchar pelo Edifício Federal, onde se juntaram
por centenas de estudantes radicais, vários Panteras Negras e uma
cem ou mais policiais de Chicago de capacete azul.
Pouco antes do meio dia, cerca de quarenta advogados de piquete
seus sinais no saguão do Edifício Federal, apesar do aviso prévio
afixado na parede de vidro ao lado da entrada e assinado pelo juiz
Campbell, proibindo tais manifestações dentro do edifício.
Dificilmente os advogados entraram, no entanto, que o juiz Campbell
desceu para o saguão, vestido com suas vestes negras e
acompanhado por um marechal, um estenógrafo e seu funcionário da corte.
Cercado por advogados enfurecidos, que estavam cercados por

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um círculo de policiais e federais, o juiz passou a realizar
Tribunal então e ali. Ele anunciou que, a menos que os piquetes se retirassem
imediatamente, ele os acusaria de desprezo. Desta vez, ele
avisado, não havia dúvida de que seu desprezo ocorreria
na presença do Tribunal e, portanto, estaria sujeita a resumo
punição. Assim que ele fez esse anúncio, no entanto,
do que uma voz da multidão gritou: "Foda-se, Campbell". Após um
momento de tenso silêncio, seguido por um aplauso da multidão e um
notável enrijecimento da polícia, o próprio juiz Campbell
retirou-se. Os advogados também deixaram o saguão e se juntaram novamente ao
piquetes na calçada. - Jason Epstein, A Grande Conspiração
Tentativas,
Random House, 1970.
Os advogados de piquetes jogaram fora uma bela oportunidade de criar um
questão nacional. De improviso, parece ter havido dois
escolhas, qualquer uma das quais teria forçado a mão do juiz e mantido
a questão: alguns dos advogados poderiam ter se adiantado para
o juiz depois que a voz disse: "Foda-se, Campbell", disse que o
advogados não apoiavam obscenidades pessoais, mas não eram
saindo; ou todos os advogados juntos poderiam ter chorado, com um
voz: "Foda-se, Campbell!" Eles não fizeram nenhum; em vez disso, eles deixaram o
iniciativa passa deles para o juiz e não conseguiu nada.
Os radicais devem ser resilientes, adaptáveis às mudanças políticas
circunstâncias e suficientemente sensíveis ao processo de ação e
reação para evitar ser preso por suas próprias táticas e forçado a
percorrer uma estrada não de sua escolha. Em suma, os radicais devem ter um
grau de controle sobre o fluxo de eventos.
Proponho aqui apresentar um arranjo de certos fatos e informações gerais.
conceitos de mudança, um passo em direção a uma ciência da revolução.

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Todas as sociedades desencorajam e penalizam idéias e escritos que ameaçam
o status quo da decisão. É compreensível, portanto, que o
literatura de uma sociedade Have é um verdadeiro deserto sempre que procuramos
escritos sobre mudança social. Depois que a Revolução Americana terminou
com, podemos encontrar muito pouco além do direito de revolução estabelecido
na Declaração de Independência como um direito fundamental;
setenta e três anos depois, o breve ensaio de Thoreau sobre "O dever da sociedade civil"
Desobediência "; seguida pela reafirmação de Lincoln da
direito revolucionário em 1861. {nota de rodapé 1} Existem muitas frases
exaltando a sacralidade da revolução - isto é, revoluções da
passado. Nosso entusiasmo pelo direito sagrado da revolução aumenta
e aprimorado com o passar do tempo. Quanto mais antiga a revolução, mais
quanto mais ele recua na história, mais sagrado se torna. Exceto por
Observações limitadas de Thoreau, nossa sociedade nos deu poucas palavras de
conselhos, poucas sugestões de como fertilizar a mudança social.
Dos Haves, por outro lado, chegou um incessante
inundação de literatura justificando o status quo. Religioso, econômico,
setores sociais, políticos e legais atacam incessantemente todos os
idéias e ações para a mudança como imorais, falaciosas e contra Deus,
país e mãe. Essas sedações literárias pelo status quo
incluem a ameaça de que, como todos esses movimentos são antipatrióticos,
subversivo, gerado no inferno e reptiliano em seu rastejamento
insidiosidade, punições severas serão distribuídas aos seus apoiadores.
Todas as grandes revoluções, incluindo o cristianismo, as várias
reformas, democracia, capitalismo e socialismo sofreram
esses epítetos na época de seu nascimento. Para o status quo em questão
sobre sua imagem pública, a revolução é a única força que não tem
imagem, mas lança uma sombra sombria e ameaçadora do que está por vir.
Os que não têm o mundo, varridos em suas revoltas atuais e
buscando desesperadamente escritos revolucionários, pode encontrar tal literatura
somente dos comunistas, vermelhos e amarelos. Aqui eles podem ler

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sobre táticas, manobras, estratégia e princípios de ação no
fazendo revoluções. Como nesta literatura todas as idéias estão embutidas
na linguagem do comunismo, revolução parece sinônimo de
O comunismo. {nota de rodapé 2} Quando, no auge de sua revolução
fervor, os que não têm se voltam avidamente para nós nos primeiros passos de
fome de subsistência, respondemos com um desconcerto,
conglomeração inacreditável e sem sentido de abstrações sobre
liberdade, moralidade, igualdade e o perigo da intelectualidade
escravização pela ideologia comunista! Isto é acompanhado por
folhetos de caridade vestidos com tiras de princípios morais e
"liberdade", com o preço de lealdade política não qualificada a nós.
Com a chegada das revoluções na Rússia e na China, nós
de repente passou por uma conversão moral e ficou preocupado com
o bem-estar de nossos irmãos em todo o mundo. Revolução pela
Os que não têm têm uma maneira de induzir uma revelação moral entre os
Haves.
A revolução dos que não têm também induz um medo paranóico; agora,
portanto, encontramos todo governo corrupto e repressivo do mundo
por aí nos dizendo: "Dê-nos dinheiro e soldados ou haverá um
revolução e os novos líderes serão seus inimigos. "Com medo de
revolução e nos identificando como status quo, temos
permitiu que os comunistas assumissem por padrão o revolucionário
auréola da justiça para os que não têm. Em seguida, agravamos esse erro
assumindo que o status quo em todos os lugares deve ser defendido e
contra a revolução. Hoje a revolução se tornou
sinônimo de comunismo enquanto capitalismo é sinônimo de
status quo. Ocasionalmente, aceitaremos uma revolução se for
garantido estar do nosso lado, e somente quando percebermos que o
a revolução é inevitável. Nós abominamos revoluções.
Permitimos que uma situação suicida se desenvolvesse, em que a revolução
e o comunismo se tornaram um. Essas páginas estão comprometidas com

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dividindo esse átomo político, separando essa identificação exclusiva de
comunismo com a revolução. Se fosse possível para os que não têm
mundo reconhecer e aceitar a idéia de que a revolução não
inevitavelmente significa ódio e guerra, fria ou quente, dos Estados Unidos,
só isso seria uma grande revolução na política mundial e no futuro
do homem. Esse é um dos principais motivos da minha tentativa de fornecer uma
manual revolucionário não moldado em um molde comunista ou capitalista,
mas como um manual para os que não têm o mundo, independentemente da
cor de sua pele ou política. Meu objetivo aqui é sugerir como
organizar para o poder: como obtê-lo e usá-lo. Vou argumentar que o
falha no uso do poder para uma distribuição mais equitativa dos meios de
vida para todas as pessoas sinaliza o fim da revolução e o início da
contra-revolução.
A revolução sempre avançou com uma lança ideológica, assim como o
o status quo inscreveu sua ideologia em seu escudo. Toda a vida é
partidário. Não há objetividade desapaixonada. O revolucionário
a ideologia não se limita a uma fórmula limitada específica. É uma série de
princípios gerais enraizados na declaração de 19 de maio de 1856 de Lincoln: "Seja
não enganado. As revoluções não retrocedem. "
A IDEOLOGIA DA MUDANÇA
Isso levanta a questão: qual é a minha ideologia, se houver alguma? Que tipo de
ideologia, se houver, pode um organizador ter quem trabalha e por um
sociedade livre? O pré-requisito para uma ideologia é a posse de uma base
verdade. Por exemplo, um marxista começa com sua principal verdade de que todos
males são causados pela exploração do proletariado pela
capitalistas. A partir disso, ele logicamente procede à revolução para terminar
capitalismo, depois para o terceiro estágio de reorganização em um novo
ordem social ou a ditadura do proletariado e, finalmente, a última
palco - o paraíso político do comunismo. Os cristãos também
começam com sua verdade primordial: a divindade de Cristo e o tripartido

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natureza de Deus. Dessas "verdades primárias", fluem passo a passo
ideologia.
Um organizador que trabalha em e para uma sociedade aberta está em uma posição ideológica.
dilema. Para começar, ele não tem uma verdade fixa - verdade para ele
é relativo e está mudando; tudo para ele é relativo e está mudando.
Ele é um politcal {sic} relativista. Ele aceita o falecido Justice Learned
A declaração de Hand de que "a marca de um homem livre é aquela que sempre roe
incerteza interior sobre se ele está certo ou não ". A consequência
é que ele está sempre em busca das causas da situação do homem e da
proposições gerais que ajudam a dar algum sentido ao homem
mundo irracional. Ele deve examinar constantemente a vida, incluindo a sua,
para ter uma idéia do que se trata, e ele deve desafiar e
testar suas próprias descobertas. A irreverência, essencial ao questionamento, é uma
requisito. A curiosidade se torna compulsiva. Sua palavra mais frequente é
"porque?" {nota de rodapé 3}
Isso significa que o organizador de uma sociedade livre e livre
a sociedade é sem leme? Não, acredito que ele tenha uma sensação muito melhor de
direção e bússola do que o organizador da sociedade fechada com sua
ideologia política rígida. Primeiro, o organizador da sociedade livre está livre,
resiliente, fluido e em movimento em uma sociedade que está em um estado
de constante mudança. Na medida em que ele está livre dos grilhões de
dogma, ele pode responder às realidades das diferentes
situações que nossa sociedade apresenta. No final, ele tem uma convicção - uma
crença de que se as pessoas tiverem o poder de agir, a longo prazo,
na maioria das vezes, tome as decisões corretas. A alternativa para isso
seria governado pela elite - seja uma ditadura ou alguma forma de
aristocracia política. Não estou preocupado se essa fé nas pessoas é
considerado como uma verdade primordial e, portanto, uma contradição do que tenho
já escrito, pois a vida é uma história de contradições. Acreditando em
pessoas, o radical tem o trabalho de organizá-las para que elas
ter o poder e a oportunidade de conhecer melhor cada imprevisível

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crise futura à medida que avançam em sua eterna busca por aqueles
valores de igualdade, justiça, liberdade, paz, uma profunda preocupação com a
preciosidade da vida humana e todos esses direitos e valores
proposto pelo judaico-cristianismo e pela política democrática
tradição. A democracia não é um fim, mas o melhor meio para
alcançar esses valores. Este é o meu credo pelo qual vivo e, se necessário
seja, morra.
O requisito básico para a compreensão das políticas de mudança
é reconhecer o mundo como ele é. Devemos trabalhar com ele nos seus termos, se
devemos mudá-lo para o tipo de mundo que gostaríamos que fosse. Nós
devemos primeiro ver o mundo como ele é e não como gostaríamos que fosse. Nós
deve ver o mundo como todos os realistas políticos têm, em termos de "o que
os homens fazem e não o que deveriam fazer ", como Maquiavel e outros
coloquei.
É doloroso aceitar completamente o simples fato de que alguém começa a partir de
onde se está, é preciso se libertar da teia de ilusões que se
gira sobre a vida. A maioria de nós vê o mundo não como é, mas como
gostaria que fosse. O mundo preferido pode ser visto em qualquer noite
televisão na sucessão de programas em que o bem sempre vence
Isto é, até o noticiário da noite, quando de repente estamos
mergulhou no mundo como ele é. {nota de rodapé 4}
Os realistas políticos vêem o mundo como ele é: uma arena de poder político
movidos principalmente por interesses próprios imediatos percebidos, onde
a moralidade é uma justificativa retórica para ações convenientes e interesse próprio.
Dois exemplos seriam o padre que quer ser bispo e
bootlicks e politicks seu caminho, justificando-o com a lógica,
"Depois que eu for bispo, usarei meu escritório para a reforma cristã",
ou o empresário que raciocina: "Primeiro vou ganhar meu milhão e depois
que vou buscar as coisas reais da vida. "Infelizmente, alguém muda
muitas maneiras no caminho para o bispado ou o primeiro milhão, e então

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alguém diz: "Vou esperar até ser cardeal e depois ser mais
eficaz "ou", posso fazer muito mais depois de receber dois milhões "- e assim
vai. {nota de rodapé 5} Neste mundo, as leis são escritas com o objetivo elevado de
"o bem comum" e, em seguida, encenou na vida com base no
ganância comum. Neste mundo, a irracionalidade se apega ao homem como seu
sombra para que as coisas certas sejam feitas pelas razões erradas -
depois, descobrimos os motivos certos para justificativa. É um
mundo não de anjos, mas de ângulos, onde os homens falam de moral
princípios, mas agem de acordo com os princípios do poder; um mundo onde estamos sempre
moral e nossos inimigos sempre imorais; um mundo onde
"reconciliação" significa que quando um lado obtém o poder e o poder
outro lado se reconcilia com isso, então temos reconciliação; um mundo
instituições religiosas que, principalmente, vêm apoiar e
justificar o status quo para que hoje a religião organizada seja materialmente
solvente e espiritualmente falido. Vivemos com um judeu-cristão
ética que não apenas se acomodou à escravidão justificada,
guerra e qualquer outra exploração humana feia de qualquer status
quo prevaleceu:
Vivemos em um mundo onde "bom" é um valor dependente de sabermos
eu quero isso. No mundo como é, a solução de cada problema inevitavelmente
cria um novo. No mundo como ele é, não há felicidade permanente
ou finais tristes. Tais finais pertencem ao mundo da fantasia, o
mundo como gostaríamos que fosse, o mundo dos contos de fadas das crianças
onde "eles viveram felizes para sempre". No mundo como é, o fluxo
eventos acontecem sem cessar, com a morte como único término.
Nunca se alcança o horizonte; está sempre além, sempre
acenando para a frente; é a busca da própria vida. Este é o mundo como
isto é. É aqui que você começa.
Não é um mundo de paz e beleza e racionalidade desapaixonada,
mas como Henry James escreveu uma vez: "A vida é, de fato, uma batalha. O mal é
insolente e forte; beleza encantadora, mas rara; bondade muito apta a

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seja fraco; loucura muito propensa a ser desafiadora; maldade para levar o dia;
imbecis em estar em ótimos lugares, pessoas sensatas em pequenas e
humanidade geralmente infeliz. Mas o mundo como está não é estreito
ilusão, nenhum fantasma, nenhum sonho maligno da noite; nós acordamos com isso
novamente para todo o sempre; e não podemos esquecer nem negar nem
dispensar. "A declaração de Henry James é uma afirmação da de
Jó: "A vida do homem na Terra é uma guerra..." Disraeli colocá-lo
sucintamente: "A vida política deve ser tomada como você a encontra".
Depois que nos mudamos para o mundo, começamos a lançar
falácia após falácia. A ilusão principal da qual devemos nos livrar é
a visão convencional em que as coisas são vistas separadas de suas
contrapartes inevitáveis. Nós sabemos intelectualmente que Ouvia {sic} é
funcionalmente inter-relacionados, mas em nossas operações segmentamos e
isole todos os valores e problemas. Tudo sobre nós deve ser visto como o
parceiro indivisível de seu inverso, luz e trevas, bem e mal,
vida e morte. A partir do momento em que nascemos, começamos a morrer.
Felicidade e miséria são inseparáveis. O mesmo acontece com paz e guerra. o
ameaça de destruição da energia nuclear carrega inversamente o
oportunidade de paz e abundância, e assim com todos os componentes deste
universo; tudo está emparelhado nesta enorme Arca da vida de Noé.
A vida parece carecer de rima, razão ou mesmo uma sombra de ordem, a menos que
nós abordamos isso com a chave das conversas. Vendo tudo em sua
dualidade, começamos a obter algumas pistas obscuras de direção e o que é tudo
sobre. É nessas contradições e sua interação incessante
tensões que a criatividade começa. Quando começamos a aceitar o conceito de
contradições, vemos todo problema ou questão em sua totalidade,
sentido inter-relacionado. Reconhecemos então que, para todo positivo, existe
um negativo,{nota 6} e que não há nada positivo sem a sua
concomitante negativo, nem qualquer paraíso político sem seu negativo
lado.

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Niels Bohr apontou que o surgimento de contradições era um
sinalizam que o experimento estava no caminho certo: "Não há muito
espero que tenhamos apenas uma dificuldade, mas quando tivermos duas, podemos
combiná-los um com o outro. "Bohr chamou isso
"complementaridade", significando que a interação de aparentemente
forças ou opostos conflitantes é a verdadeira harmonia da natureza.
Whitehead observou da mesma forma: "Na lógica formal, uma contradição é a
sinal de uma derrota; mas na evolução do conhecimento real, isso marca o
primeiro passo em direção à vitória "
Em todo lugar que você olha, todas as mudanças mostram essa complementaridade. No
Chicago, o povo da selva de Upton Sinclair , então a pior favela de
América, esmagados pelos salários de fome quando trabalhavam,
desmoralizados, doentes, vivendo em barracos podres, foram organizados. Seus
banners proclamavam igualdade para todas as raças, segurança no emprego e uma
vida para todos. Com seu poder, eles lutaram e venceram. Hoje, como parte de
classe média, eles também fazem parte do nosso racista, discriminatório
cultura.
A Tennessee Valley Authority foi uma das joias premiadas no
coroa democrática. Visitantes vinham de todas as partes do mundo para ver,
admirar e estudar essa conquista física e social de um
sociedade. Hoje é o flagelo das montanhas de Cumberland, tira
mineração de carvão e causando estragos no campo.
O CIO foi o campeão militante dos trabalhadores da América. Na sua
fileiras, direta e indiretamente, eram todos os radicais da América; eles
lutou contra a estrutura corporativa da nação e venceu. Hoje mesclado
com o AF de L., é um membro entrincheirado do estabelecimento
e seu líder apóia a guerra no Vietnã.
Outro exemplo são os empreendimentos habitacionais públicos atuais.
Originalmente concebido e realizado como grandes avanços na

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livrando cidades de favelas, eles envolveram a demolição de
cortiços infestados e a construção de prédios modernos.
Eles foram aclamados como a recusa dos EUA em permitir que seu povo vivesse
nas bagunças sujas das favelas. É do conhecimento geral que eles
se transformaram em selvas de horror e agora nos confrontam com o
problema de como podemos converter ou nos livrar deles. Eles têm
tornam-se compostos de dupla segregação - nas bases de ambos
economia e raça - e um perigo para quem é obrigado a viver
esses projetos. Um belo sonho positivo tornou-se negativo
pesadelo.
É o conto universal de revolução e reação. É a constante
luta entre o positivo e o inverso negativo, que
inclui a inversão de papéis para que o positivo de hoje seja o
negativo de amanhã e vice-versa.
Essa visão da natureza reconhece que a realidade é dupla. Os princípios de
mecânica quântica em física se aplica ainda mais dramaticamente ao
mecânica dos movimentos de massa. Isso é verdade não apenas em
"complementaridade", mas no repúdio ao até então universal
conceito de causalidade, pelo qual matéria e física eram entendidas
termos de causa e efeito, onde para todos os efeitos deveria haver um
causa e um sempre produziu o outro. Na mecânica quântica,
a causalidade foi amplamente substituída pela probabilidade: um elétron ou átomo
não precisa fazer nada específico em resposta a uma força específica;
havia apenas um conjunto de probabilidades de que reagiria nisso ou naquilo
maneira. Isso é fundamental nas observações e proposições que
Segue. Em nenhum momento em nenhuma discussão ou análise de movimentos de massa,
táticas ou qualquer outra fase do problema, pode-se dizer que, se isso for
feito então isso resultará. O máximo que podemos esperar alcançar é um
compreensão das probabilidades conseqüentes a determinadas ações.

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Essa compreensão da dualidade de todos os fenômenos é vital em nossa
compreensão da política. Liberta um do mito de que um
abordagem é positiva e outra negativa. Não existe tal coisa em
vida. Um homem é positivo é outro homem é negativo. A descrição de
qualquer procedimento como "positivo" ou "negativo" é a marca de uma política
analfabeto.
Uma vez que a natureza da revolução é entendida a partir do dualismo
perspectiva, perdemos nossa visão monopolista de uma revolução e a vemos acoplada
com sua inevitável contra-revolução. Uma vez que aceitamos e aprendemos a
antecipar a inevitável contra-revolução, podemos alterar a
padrão histórico de revolução e contra-revolução do
avanço lento tradicional de dois passos para frente e um passo para trás
para minimizar o último. Cada elemento com seu positivo e converse
lados é fundido com outros elementos relacionados em uma série interminável de
tudo, para que o inverso da revolução de um lado seja
contra-revolução e, por outro lado, reforma e assim por diante
interminável cadeia de conversas conectadas.
DISTINÇÕES DE CLASSE: A TRINDADE
O cenário para o drama da mudança nunca variou. A humanidade tem
foi e é dividido em três partes: os Haves, os que não têm e
os Tenha um Pouco, Quer Mais.
No topo estão os Haves com poder, dinheiro, comida, segurança e luxo.
Eles sufocam em seus excedentes enquanto os que não têm fome passam fome.
Numericamente, os Haves sempre foram os poucos. Os Haves querem
manter as coisas como são e se opõem à mudança.
Termopoliticamente, eles são frios e determinados a congelar o status
quo.

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No fundo estão os que não têm no mundo. Na cena mundial eles
são de longe os maiores em número. Eles são encadeados pelo
miséria comum da pobreza, moradia podre, doença, ignorância,
impotência política e desespero; quando eles estão empregados seus empregos
pagam o mínimo e são privados em todas as áreas básicas do ser humano
crescimento. Enjaulado por cor, física ou política, eles são impedidos de
oportunidade de se representar na política da vida. The Haves
quer manter; os que não têm querem ter, termopoliticamente são
uma massa de cinzas frias de resignação e fatalismo, mas por dentro há
brasas brilhantes de esperança que podem ser espalhadas pela construção de
meios de obter poder. Uma vez que a febre começa, a chama
Segue. Eles não têm para onde ir além de subir.
Eles odeiam o estabelecimento dos Haves com sua opulência arrogante,
sua polícia, seus tribunais e suas igrejas. Justiça, moralidade, lei e
ordem, são meras palavras quando usadas pelos Haves, que justificam e
garantir seu status quo. O poder dos que não têm repousa apenas sobre
seus números. Foi dito que os Haves, vivendo sob a
pesadelo de possíveis ameaças a seus bens, sempre são enfrentados
com a questão de "quando dormimos?" enquanto o perene
pergunta dos que não têm é "quando comemos?" O grito dos
Nots nunca foi "nos dê seus corações", mas sempre "saia do nosso
costas "; pedem não amor, mas espaço para respirar.
Entre os Haves e os que não têm, estão os que têm pouco, querem
Os costumes - a classe média. Dividido entre manter o status quo para
proteger o pouco que eles têm, mas querendo mudar para que possam obter mais,
eles se tornam personalidades divididas. Eles podem ser descritos como sociais,
esquizóides econômicos e políticos. Geralmente, eles buscam o caminho seguro,
onde eles podem lucrar com a mudança e ainda não arriscar perder o pouco que
ter. Eles insistem em no mínimo três ases antes de jogar uma mão
no jogo de poker da revolução. Termopoliticamente, eles são mornos e

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enraizada na inércia. Hoje na sociedade ocidental e particularmente na
Estados Unidos, eles compõem a maioria da nossa população.
No entanto, nos interesses e contradições conflitantes dentro do Ter-a-
Pouco, Want Mores é a gênese da criatividade. Fora dessa classe,
com poucas exceções, os grandes líderes mundiais da mudança de
séculos passados: Moisés, Paulo de Tarso, Martin Luther, Robespierre,
Georges Danton, Samuel Adams Adams Alexander Hamilton, Thomas
Jefferson, Napoleão Bonaparte, Giuseppe Garibaldi, Nikolai Lenin,
Mahatma Gandhi, Fidel Castro, Mao Tsé-tung e outros.
Assim como o conflito de interesses dentro dos Tem-um-Pouco, Quer Mais
criou tantos dos grandes líderes que também gerou um particular
raça stalemated por interesses cruzados em inação. Essas coisas do nada
professar um compromisso com a mudança social para ideais de justiça, igualdade,
oportunidade e, em seguida, abster-se e desencorajar todas as
ação para mudança. Eles são conhecidos por sua marca ", eu concordo com o seu
fins, mas não os seus meios. "Eles funcionam como cobertores sempre
possíveis faíscas sufocantes de dissensão que prometem explodir
o fogo da ação. Esses Do-Nothings aparecem publicamente como bons homens,
humanitário, preocupado com a justiça e a dignidade. Na prática eles são
desagradável. Eles são aqueles a quem Edmund Burke se referiu quando disse:
acidamente: "A única coisa necessária para o triunfo do mal é para o bem
homens a não fazer nada ". Tanto os líderes revolucionários, como os Fazedores, e
o Do-Nothings será examinado nestas páginas.
A história do status quos predominante mostra decadência e decadência
infectando o materialismo opulento dos Haves. A vida espiritual de
the Haves é uma justificativa ritualística de seus bens.
Há mais de cem anos, Tocqueville comentou, assim como
outros estudantes da América naquele tempo, essa auto-indulgência
acompanhada de preocupação por nada, exceto materialista pessoal

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o bem-estar era a maior ameaça para o futuro da América. Whitehead observou
em Adventures of Ideas que "O gozo do poder é fatal para o
sutilezas da vida. As classes dominantes degeneram devido à sua preguiça
indulgência em gratificações óbvias. "Nesse estado, os homens podem
Dizem que adormecemos, pois é no sono que cada um de nós se afasta do
mundo sobre nós para nossos mundos privados.{nota de rodapé 7} devo citar uma
mais livro pertinentes a este assunto: em Alice no País das Maravilhas, Tiger-
Lily explica sobre as flores que falam para Alice. Tiger-Lily aponta
que as flores que falam crescem de canteiros de terra e "em
na maioria dos jardins ", diz Tiger-Lily," eles tornam as camas muito macias - para que
as flores estão sempre adormecidas. "É como se a grande lei da mudança
tinha preparado o anesthesization {sic} da vítima antes ao social
cirurgia para vir.
Mudança significa movimento. Movimento significa atrito. Somente no
vácuo sem atrito de um mundo abstrato inexistente pode se mover ou
mudança ocorre sem esse atrito abrasivo do conflito. Nestas páginas
é nosso objetivo político aberto cooperar com a grande lei de
mudança; querer o contrário seria como o comando do rei Canute
as marés e as ondas cessam.
Uma palavra sobre minha filosofia pessoal. Está ancorado no otimismo. isto
deve ser, pois o otimismo traz consigo esperança, um futuro com um propósito,
e, portanto, vontade de lutar por um mundo melhor. Sem isso
otimismo, não há razão para continuar. Se pensarmos na luta
como subir uma montanha, então devemos visualizar uma montanha sem
topo. Vemos um topo, mas quando finalmente alcançamos, o nublado aumenta e
nos encontramos apenas em um blefe. A montanha continua subindo.
Agora vemos o topo "real" à nossa frente e lutamos por ele, apenas para encontrar
chegamos a outro penhasco, o topo ainda acima de nós. E assim vai,
interminavelmente.

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Sabendo que a montanha não tem topo, que é uma busca perpétua
do platô ao platô, surge a pergunta: "Por que a luta, o
conflito, desgosto, perigo, sacrifício. Por que a constante
escalar? "Nossa resposta é a mesma que uma montanha real
alpinista dá quando é perguntado por que ele faz o que faz. "Porque
está lá. "Porque a vida está à sua frente e qualquer um testa
nos desafios ou amontoados nos vales em um dia sem sonhos -
existência atual cujo único objetivo é a preservação de um
segurança ilusória e segurança. O último é o que a grande maioria dos
as pessoas escolhem fazer, temendo a aventura pelo desconhecido.
Paradoxalmente, eles desistem do sonho do que pode estar por vir na frente.
alturas de amanhã para um pesadelo perpétuo - um
sucessão de dias temendo a perda de uma segurança tênue.
Diferente da tarefa do mítico Sisyphis {sic} , esse desafio não é um
interminável empurrão de uma pedra para o topo de uma colina, apenas para tê-la
retroceda novamente, a tarefa a ser repetida eternamente. Está empurrando o
subimos uma montanha sem fim, mas, ao contrário de Sisyphis {sic} , somos
sempre subindo mais. E também diferente de Sisyphis {sic} , cada
estágio da trilha para cima é diferente, recentemente dramático, uma aventura
cada vez.
Às vezes, recuamos e desanimamos, mas não é que
não estamos fazendo progresso. Simplesmente, essa é a própria natureza da vida.
que é uma escalada - e que a resolução de cada problema, por sua vez, cria
outras questões, nascidas de situações inimagináveis hoje. o
a busca da felicidade é interminável; a felicidade está na busca.
Confrontado com a decadência materialista do status quo, um
Não devemos nos surpreender ao descobrir que todos os movimentos revolucionários são
gerado principalmente a partir de valores espirituais e considerações de
justiça, igualdade, paz e irmandade. A história é um revezamento de
revoluções; a tocha do idealismo é carregada pelo revolucionário

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grupo até que este se torne um estabelecimento e, em seguida, silenciosamente o
a tocha é colocada para esperar até que um novo grupo revolucionário a pegue
para a próxima etapa da corrida. Assim, o ciclo revolucionário continua.
Uma grande revolução a ser vencida no futuro imediato é a
dissipação da ilusão do homem de que seu próprio bem-estar pode ser separado
daquele de todos os outros. Enquanto o homem estiver acorrentado a esse mito, então
por muito tempo o espírito humano irá definhar. Preocupação com o nosso material privado
bem-estar com desrespeito ao bem-estar dos outros é imoral
de acordo com os preceitos da nossa civilização judaico-cristã, mas
pior, é estupidez digna dos animais inferiores. É o pé do homem ainda
arrastando no lodo primitivo de seus inícios, na ignorância e
mero astuto animal. Mas aqueles que conhecem a interdependência de
homem para ser sua maior força na luta para fora da sujeira não têm
foi sábio em suas exortações e pronunciamentos morais que o homem
é o guardador de seu irmão. Nesse ponto, o recorde dos séculos passados
foi um desastre, pois era errado supor que o homem iria
buscar a moralidade em um nível superior ao seu dia-a-dia
exigido; foi um desserviço ao futuro separar moralidade de
os desejos diários do homem e elevá-lo a um plano de altruísmo e auto-estima.
sacrifício. O fato é que não é a "natureza melhor" do homem, mas sua auto-estima.
interesse que exige que ele seja o guardador de seu irmão. Agora moramos
um mundo onde ninguém pode comer pão enquanto seu vizinho
não tem nenhum. Se ele não compartilha seu pão, ele não ousa dormir, pois
vizinho vai matá-lo. Para comer e dormir em segurança, o homem deve fazer o
coisa certa, se por motivos aparentemente errados, e na prática
guardador do irmão.
Eu acredito que o homem está prestes a aprender que a vida mais prática é a
vida moral e que a vida moral é o único caminho para a sobrevivência. Ele é
começando a aprender que ele compartilhará parte de sua riqueza material
ou perder tudo; que ele respeitará e aprenderá a viver com outros
ideologias políticas se ele quer que a civilização continue. Esse é o tipo

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do argumento de que a experiência real do homem o equipa a entender
e aceite. Este é o caminho baixo para a moralidade. Não há outro.
{nota de rodapé 1} Primeira inauguração de Lincoln. "Este país, com suas instituições, pertence
para as pessoas que o habitam. Sempre que eles se cansarem dos atuais
governo, eles podem exercer seu direito constitucional de alterá-lo ou seus
direito revolucionário de desmembrá-lo ou derrubá-lo. "{end footnote}
{nota 2} William O. Douglas, juiz da Suprema Corte dos EUA, "The US and
Revolução, "Centro para o Estudo das Instituições Democráticas - Documento ocasional n.
116: "Em viagens à Ásia, muitas vezes perguntei aos homens de trinta e quarenta anos o que eles eram.
lendo quando tinham dezoito anos. Eles costumavam responder 'Karl Marx', e quando eu
perguntou-lhes por que, responderam: 'Estávamos sob o domínio colonial, buscando uma saída. Nós
queria a nossa independência. Para obtê-lo, tivemos que fazer uma revolução. Os únicos livros sobre
a revolução foi publicada pelos comunistas. Esses homens quase invariavelmente tinham
repudiou o comunismo como um culto político, mantendo, no entanto, um tom de socialismo.
Ao conversar com eles, percebi as grandes oportunidades que perdemos quando
preocupou-se em combater o comunismo com bombas e dólares, em vez
do que com idéias de revolução, de liberdade, de justiça. "{end footnote}
{nota 3} Alguns dizem que não é coincidência que o ponto de interrogação seja um invertido
arar, romper o solo duro de velhas crenças e se preparar para o novo crescimento.
{final da nota de rodapé}
{nota de rodapé 4} Com algumas exceções. Em uma das Shangri-Las de fuga da América
do mundo como ele é, Carmel-by-the-Sea, Califórnia, na costa da bela
Península de Monterey, estação de rádio KRML costumava transmitir o "Sunshine News—
que manchete o positivo, apenas as boas notícias do mundo! "
Os intelectuais, que zombariam do "Sunshine News", não são exceção ao
preferência por respostas já formuladas. {final da nota de rodapé}
{nota de rodapé 5} Todos os anos, durante vários anos, os ativistas da turma de formandos
de um grande seminário católico perto de Chicago me visitava por um dia antes
sua ordenação, com perguntas sobre valores, táticas revolucionárias e outras. Uma vez,
No final desse dia, um dos seminaristas disse: "Sr. Alinsky, antes de
veio aqui nos conhecemos e concordamos que havia uma pergunta que particularmente queríamos
colocar para você. Seremos ordenados e depois designados para diferentes

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paróquias, como assistentes - francamente - abafados, reacionários, antigos pastores. Elas vão
desaprovar muito do que você e nós acreditamos, e seremos mortos
rotina. Nossa pergunta é: como mantemos nossa fé nos verdadeiros valores cristãos,
tudo o que esperamos fazer para mudar o sistema? "
Essa foi fácil. Eu respondi: "Quando você sair por aquela porta, faça o seu próprio
decisão pessoal sobre se você quer ser bispo ou padre, e tudo
mais seguirá. "{end footnote}
{nota de rodapé 6} Por mais de quatro mil anos, os chineses estão familiarizados
com o princípio da complementaridade em sua vida filosófica. Eles acreditam que
do ilimitado (natureza, Deus ou deuses) veio o princípio da criação que
eles chamaram o Grande Extremo e do Grande Extremo vieram os Dois
Princípios ou Poderes Duplos, Yang e Yin, dos quais vieram tudo o resto.
Yang e Yin foram definidos como positivo e negativo, luz e escuridão, masculino
e feminino, ou vários outros exemplos de opostos ou conversas. {final da nota de rodapé}
Heráclito, Fragmentos: "Os que acordam têm um mundo em comum;
os que dormem têm um mundo particular para si. "{end footnote}

De meios e fins
Não podemos pensar primeiro e agir depois. Desde o momento do nascimento
estamos imersos em ação e só podemos orientá-lo adequadamente, tomando
pensamento.
- Alfred North Whitehead
Essa pergunta perene: "O fim justifica os meios?"
não tem sentido como está; a verdadeira e única pergunta sobre o
ética dos meios e fins é, e sempre foi, "Isso faz
fim particular justifica esse meio em particular ? "

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A vida e como você a vive é a história dos meios e dos fins. O fim é
o que você quer e o meio é como você o obtém. Sempre que pensamos
sobre mudança social, surge a questão dos meios e fins. O homem
ação vê a questão dos meios e fins de maneira pragmática e
termos estratégicos. Ele não tem outro problema; ele pensa apenas no seu real
recursos e as possibilidades de várias opções de ação. Ele pergunta
de fins apenas se são realizáveis e valem o custo; do
significa apenas se eles funcionarão. Dizer que corrupto significa
corromper os fins é acreditar na imaculada concepção de fins
e princípios. A arena real é corrupta e sangrenta. A vida é uma
processo de corrupção a partir do momento em que uma criança aprende a brincar com sua mãe
contra o pai na política de quando dormir; quem teme
a corrupção teme a vida.
O revolucionário prático entenderá "a consciência de Goethe é
virtude dos observadores e não dos agentes de ação "; na ação, um
nem sempre desfruta do luxo de uma decisão consistente tanto
com a consciência individual e o bem da humanidade. o
a escolha deve sempre ser para o último. Ação é para a salvação em massa e
não para a salvação pessoal do indivíduo. Quem sacrifica o
massa boa para sua consciência pessoal tem uma concepção peculiar de
"salvação pessoal"; ele não se importa o suficiente para que as pessoas sejam
"corrompido" para eles.
Os homens que acumulam montes de discussão e literatura sobre o
ética dos meios e fins - que, com raras exceções, é conspícua
por sua esterilidade - raramente escrevem sobre suas próprias experiências no
luta perpétua de vida e mudança. Eles são estranhos, além disso,
aos encargos e problemas da responsabilidade operacional e à
pressão incessante por decisões imediatas. Eles são apaixonadamente
comprometido com uma objetividade mística onde as paixões são suspeitas. Eles
assumir uma situação inexistente em que os homens desapaixonadamente e com
razão desenhar e conceber meios e termina como se estivesse estudando uma navegação

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gráfico em terra. Eles podem ser reconhecidos por uma das duas marcas verbais:
"Concordamos com os fins, mas não com os meios" ou "Este não é o
" Os moralistas de meios e fins ou não cumpridores sempre acabam
seus fins sem qualquer meio.
Os moralistas de meios e fins, constantemente obcecados pela ética da
os meios utilizados pelos que não têm contra os Haves devem procurar
eles mesmos quanto à sua real posição política. De fato, eles são passivos
- mas reais - aliados dos Haves. São eles que Jacques Maritain
referido em sua declaração, "O medo de nos sujar ao entrar
o contexto da história não é virtude, mas uma maneira de escapar da virtude ".
Esses não-praticantes foram os que escolheram não lutar contra os nazistas em
a única maneira pela qual eles poderiam ter sido combatidos; eles foram os que
fechou suas cortinas para fechar o espetáculo vergonhoso dos judeus
e presos políticos sendo arrastados pelas ruas; eles eram
os que deploraram privadamente o horror de tudo isso - e não fizeram nada.
Este é o nadir da imoralidade. O mais antiético de todos os meios é
o não uso de qualquer meio. É essa espécie de homem que tão veementemente
e militantemente participou desse debate classicamente idealista no
antiga Liga das Nações sobre as diferenças éticas entre defensivas
e armas ofensivas. Seus medos de ação os levam a se refugiar em
uma ética tão divorciada da política da vida que só pode ser aplicada a
anjos, não para homens. Os padrões de julgamento devem estar enraizados na
por que e por que da vida como é vivida, o mundo como é, não o nosso
fantasia desejada do mundo como deveria ser.
Apresento aqui uma série de regras referentes à ética dos meios e
fins: primeiro, a preocupação de alguém com a ética dos meios e fins
varia inversamente com o interesse pessoal na questão. Quando nós
não estamos diretamente preocupados com a nossa moralidade transbordar; como La
Rochefoucauld disse: "Todos nós temos força suficiente para suportar a
infortúnios alheios. "Acompanhar essa regra é a paralela

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que a preocupação com a ética dos meios e fins varia inversamente
com a distância da cena do conflito.
A segunda regra da ética dos meios e fins é que o julgamento
da ética dos meios depende da posição política de
aqueles sentados em julgamento. Se você se opôs ativamente aos nazistas
ocupação e se juntou à resistência subterrânea, então você adotou
os meios de assassinato, terror, destruição de propriedades, bombardeio
de túneis e trens, sequestros e vontade de sacrificar
reféns inocentes até o fim de derrotar os nazistas. Aqueles que
contra os conquistadores nazistas consideravam a Resistência um segredo
exército de altruístas, idealistas patrióticos, corajosos além das expectativas
e dispostos a sacrificar suas vidas por suas convicções morais. Ao
autoridades de ocupação, no entanto, essas pessoas eram terroristas sem lei,
assassinos, sabotadores, assassinos, que acreditavam que o fim justificava
os meios, e eram totalmente antiéticos de acordo com as regras místicas
De guerra. Qualquer ocupação estrangeira julgaria eticamente sua
oposição. No entanto, nesse conflito, nenhum dos protagonistas é
preocupado com qualquer valor, exceto vitória. É vida ou morte.
Para nós, a Declaração de Independência é um documento glorioso e um
afirmação dos direitos humanos. Para os britânicos, por outro lado, era
uma declaração notória por seu engano por omissão. Na Declaração de
Independência, o Bill of Particulars atestando as razões da
A revolução citou todas as injustiças que os colonos consideravam que
A Inglaterra havia sido culpada, mas não listou nenhum dos benefícios. Houve
nenhuma menção aos alimentos que as colônias haviam recebido dos britânicos
Império em tempos de fome, remédios em tempos de doença,
soldados em tempos de guerra com os índios e outros inimigos, ou com o
muitas outras ajudas diretas e indiretas à sobrevivência das colônias.
Também não houve aviso do crescente número de aliados e amigos
dos colonos na Câmara dos Comuns britânica, e a esperança de

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legislação corretiva iminente para corrigir as desigualdades sob as quais
as colônias sofreram.
Jefferson, Franklin e outros eram homens honrados, mas eles sabiam
que a Declaração de Independência era um chamado à guerra. Eles também
sabia que uma lista de muitos dos benefícios construtivos dos britânicos
Império para os colonos teria diluído a urgência da chamada
armas para a Revolução como tendo sido derrotista. O resultado
poderia muito bem ter sido um documento que atesta o fato de que a justiça
ponderada a escala de pelo menos 60% do nosso lado, e apenas 40
por cento do lado deles; e que por causa dessa diferença de 20%
nós íamos ter uma revolução. Esperar que um homem deixe sua
esposa, seus filhos e sua casa, para deixar suas plantações em pé no
campo e pegar uma arma e se juntar ao Exército Revolucionário por 20 por
A diferença de cem por cento no equilíbrio da justiça humana era desafiar os
sentido.
A Declaração de Independência, como declaração de guerra, teve que ser
o que era, uma declaração de 100% da justiça da causa da
colonos e uma denúncia de 100% do papel dos britânicos
governo como mau e injusto. Nossa causa tinha que estar brilhando
justiça, aliada aos anjos; deles tinha que ser todo mau, ligado ao
Diabo; em nenhuma guerra o inimigo ou a causa já foram cinzentos.
Portanto, de um ponto de vista, a omissão era justificada; de
o outro, foi um engano deliberado.
A história é composta de julgamentos "morais" baseados na política. Nós
condenou a aceitação de Lenin pelos alemães em 1917
mas foram discretamente silenciosos enquanto nosso coronel William B. Thompson
no mesmo ano contribuiu com um milhão de dólares para os anti-bolcheviques em
Rússia. Como aliados dos soviéticos na Segunda Guerra Mundial, louvamos e
aplaudiram táticas de guerrilha comunistas quando os russos as usaram
contra os nazistas durante a invasão nazista da União Soviética; nós

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denunciar as mesmas táticas quando elas são usadas pelas forças comunistas
em diferentes partes do mundo contra nós. Os meios da oposição,
usados contra nós, são sempre imorais e nossos meios são sempre
ética e enraizada nos mais altos valores humanos. George Bernard
Shaw, em Man e Superman, apontou as variações na ética
definições em virtude de onde você está. Mendoza disse a Tanner: "Eu
sou um bandido; Eu vivo roubando os ricos. "Tanner respondeu:" Eu sou um
cavalheiro; Eu vivo roubando os pobres. Apertar as mãos."
A terceira regra da ética dos meios e fins é que na guerra o fim
justifica quase todos os meios. Acordos sobre as regras de Genebra sobre
tratamento de prisioneiros ou uso de armas nucleares são observados apenas
porque o inimigo ou seus aliados em potencial podem retaliar.
As observações de Winston Churchill à sua secretária particular algumas horas
antes que os nazistas invadissem a União Soviética indicaram graficamente
a política de meios e fins em guerra. Informado da virada iminente
eventos, a secretária perguntou como Churchill, o líder britânico
anticomunista, poderia se reconciliar em estar do mesmo lado que
os soviéticos. Churchill não consideraria embaraçoso e difícil
pedir ao seu governo para apoiar os comunistas? A resposta de Churchill foi
clara e inequívoca: "Nem um pouco. Tenho apenas um propósito, o
destruição de Hitler, e minha vida é muito simplificada. Se Hitler
invadiu o inferno eu faria pelo menos uma referência favorável ao diabo
na Câmara dos Comuns ".
Na Guerra Civil, o presidente Lincoln não hesitou em suspender o
direito de habeas corpus e ignorar a diretiva do juiz supremo
dos Estados Unidos. Mais uma vez, quando Lincoln estava convencido de que o uso
de comissões militares para julgar civis era necessário, ele escovou
aparte a ilegalidade dessa ação com a afirmação de que foi
"indispensável à segurança pública." Ele acreditava que os tribunais civis
eram impotentes para lidar com as atividades insurrecionistas de civis.

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"Devo atirar em um soldado simplório que deserta, enquanto devo
não toque no cabelo de um agitador astuto que o induz a desertar. . . "
A quarta regra da ética dos meios e fins é que o julgamento deve
ser feita no contexto dos tempos em que a ação ocorreu e
não de qualquer outro ponto de vista cronológico. The Boston
Massacre é um exemplo disso. "As atrocidades britânicas sozinhas, no entanto, foram
não é suficiente para convencer as pessoas de que o assassinato havia sido feito em
na noite de 5 de março: houve uma confissão no leito de morte de Patrick
Carr, que os habitantes da cidade foram os agressores e que o
soldados haviam disparado em legítima defesa. Esse afastamento inesperado de
um dos mártires que estava morrendo no odor da santidade com o qual
Sam Adams tinha investido eles enviou uma onda de alarme através do patriota
fileiras. Mas Adams criticou o testemunho de Carr aos olhos de todos os piedosos.
Neozelandeses, apontando que ele era um 'papista' irlandês que
provavelmente morreu na confissão da Igreja Católica Romana. Depois de
Sam Adams terminou com Patrick Carr, mesmo Tories não se atreveu
citá-lo para provar que os bostonianos eram responsáveis pelo massacre ".
{nota 1} Para os britânicos, esse era um uso falso e podre do fanatismo e
um meio imoral característico dos revolucionários ou dos filhos
da liberdade. Aos Filhos da Liberdade e aos patriotas, Sam Adams '
a ação foi uma estratégia brilhante e um salva-vidas enviado por Deus. Hoje podemos
olhe para trás e considere a ação de Adams da mesma maneira que os britânicos
sim, mas lembre-se de que não estamos hoje envolvidos em uma revolução
contra o Império Britânico.
Os padrões éticos devem ser elásticos para se alongarem com o tempo. Na política,
a ética dos meios e fins pode ser entendida pelas regras
sugerido aqui. A história é composta de pouco mais, mas exemplos como
nossa posição sobre a liberdade do alto mar em 1812 e 1917 contrastava
com nosso bloqueio de Cuba em 1962, ou nossa aliança em 1942 com o
União Soviética contra a Alemanha, Japão e Itália, ea reversão na
alinhamentos em menos de uma década.

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Suspensão do habeas corpus de Lincoln, seu desafio a uma diretiva de
Chefe de Justiça dos Estados Unidos eo uso ilegal de armas militares
comissões para julgar civis, eram do mesmo homem que havia dito em
Springfield, quinze anos antes: "Não me deixe entender como dizendo
que não existem leis ruins ou que não possam surgir queixas
reparação das quais não foram feitas provisões legais. eu quis dizer
não tem isso. Mas quero dizer que, embora leis ruins, se elas
existam, devem ser revogadas, ainda, enquanto continuam em vigor, pelo
por exemplo, eles devem ser observados religiosamente ".
Este também foi o mesmo Lincoln que, alguns anos antes de sua assinatura
a Proclamação de Emancipação, declarada em seu Primeiro Discurso Inaugural:
"Apenas cito um desses discursos quando declarei que 1
não tem nenhum propósito, direta ou indiretamente, de interferir na
instituição de escravidão nos Estados onde existe. Eu acredito que não tenho
direito legal de fazê-lo, e não tenho inclinação para fazê-lo. Aqueles que
nomeado e eleito me fez com todo o conhecimento que eu fiz
esta e muitas declarações semelhantes e nunca as retrataram ".
Aqueles que criticariam a ética da reversão de Lincoln por
posições têm uma imagem estranhamente irreal de uma imutável estática
mundo, onde alguém permanece firme e comprometido com certos
princípios ou posições. Na política da vida humana, a consistência é
não é uma virtude. Ser consistente significa, de acordo com o Oxford
Dicionário Universal, "parado ou não se movendo". Os homens devem
mude com os tempos ou morra.
A mudança na orientação de Jefferson quando ele se tornou presidente é
pertinente a este ponto. Jefferson atacou incessantemente o Presidente
Washington por usar o interesse próprio nacional como ponto de partida
para todas as decisões. Ele castigou o presidente por ser estreito e egoísta
e argumentou que as decisões deveriam ser tomadas com base no interesse mundial para
incentivar a disseminação das idéias da Revolução Americana; aquele

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A adesão de Washington aos critérios de interesse próprio nacional foi um
traição da Revolução Americana. No entanto, desde o primeiro
momento em que Jefferson assumiu a presidência dos Estados Unidos
todas as suas decisões foram ditadas pelo interesse próprio nacional. Essa história
de outro século tem paralelos em nosso século e em todos os outros.
A quinta regra da ética dos meios e fins é a preocupação com
a ética aumenta com o número de meios disponíveis e vice-versa.
Para o homem de ação, o primeiro critério para determinar quais meios
empregar é avaliar quais meios estão disponíveis. Revisão e
selecionar os meios disponíveis é feito de maneira utilitária direta -
funciona? Questões morais podem surgir quando alguém escolhe entre
meios alternativos igualmente eficazes. Mas se alguém não tem o luxo de um
escolha e possui apenas um meio, então a questão ética
nunca surgirá; automaticamente os meios solitários tornam-se dotados
com um espírito moral. Sua defesa está no grito: "O que mais eu poderia fazer?"
Inversamente, a posição segura em que se possui a escolha de um
número de meios eficazes e poderosos é sempre acompanhado por
essa preocupação ética e serenidade de consciência tão admiravelmente
descrito por Mark Twain como "A calma confiança de um cristão
segurando quatro ases. "
Para mim, ética é fazer o melhor para a maioria. Durante um conflito
com uma grande corporação fui confrontado com uma ameaça de público
exposição de uma fotografia de um motel "Mr. & Mrs." registro e
fotografias da minha menina e de mim. Eu disse: "Vá em frente e dê para
a imprensa. Eu acho que ela é linda e nunca afirmei ser
celibatário. Vá em frente! "Isso acabou com a ameaça.
Quase logo após esse encontro, um dos menores
executivos vieram me ver. Acabou que ele era um segredo
simpatizante do nosso lado. Apontando para sua pasta, ele disse: "Lá dentro
há muitas provas de que sim e assim [um líder da oposição] prefere

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meninos para meninas. "Eu disse:" Obrigado, mas esqueça. Eu não luto dessa maneira. Eu
não quero ver isso. Adeus. "Ele protestou:" Mas eles apenas tentaram
enforque você nessa garota. "Eu respondi:" O fato de que eles lutam dessa maneira
não significa que eu tenho que fazer isso. Para mim, arrastar a vida privada de uma pessoa
essa sujeira é repugnante e enjoada. "Ele saiu.
Até agora, tão nobre; mas, se eu estivesse convencido de que a única maneira de
poderia ganhar era usá-lo, então sem reservas eu teria
usado. Qual foi a minha alternativa? Para me apropriar de justos
indignação "moral" dizendo: "Prefiro perder do que corromper minha
princípios "e depois voltar para casa com meu hímen ético intacto?
fato de que 40.000 pobres perderiam a guerra contra a desesperança e
o desespero era trágico demais. Que sua condição seria mesmo
agravada pela vingança da corporação também foi terrível
e lamentável, mas é a vida. Afinal, é preciso lembrar os meios
e termina. É verdade que eu posso ter problemas para dormir porque
leva tempo para colocar aquelas grandes asas angelicais e morais debaixo das cobertas.
Para mim isso seria imoralidade absoluta.
A sexta regra da ética dos meios e fins é que quanto menos
importante o fim a ser desejado, mais se pode dar ao luxo de se envolver
em avaliações éticas de meios.
A sétima regra da ética dos meios e fins é que geralmente
sucesso ou fracasso é um poderoso determinante da ética. O julgamento de
a história se apóia fortemente no resultado do sucesso ou fracasso; soletra
a diferença entre o traidor e o herói patriótico. Pode haver
não existe um traidor bem-sucedido, pois se alguém consegue, ele se torna
um pai fundador.
A oitava regra da ética dos meios e fins é que a moralidade da
um meio depende se o meio está sendo empregado em um
tempo de derrota iminente ou vitória iminente. O mesmo meio

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empregado com vitória aparentemente garantida pode ser definido como
imoral, enquanto que se tivesse sido usado em circunstâncias desesperadas para
Para evitar a derrota, a questão da moralidade nunca surgiria. Em resumo,
a ética é determinada pelo fato de alguém estar perdendo ou ganhando. De
matança no início dos tempos sempre foi considerada justificável se
cometido em legítima defesa.
Vamos confrontar esse princípio com a mais terrível questão ética de
tempos modernos: os Estados Unidos tinham o direito de usar a bomba atômica
bomba em Hiroshima?
Quando jogamos a bomba atômica, os Estados Unidos tiveram a garantia de
vitória. No Pacífico, o Japão sofreu uma sucessão ininterrupta de
derrotas. Agora estávamos em Okinawa com uma base aérea da qual
poderia bombardear o inimigo o tempo todo. A força aérea japonesa foi
dizimados, como era a marinha deles. A vitória havia chegado à Europa e a
toda a força aérea, marinha e exército europeus foram liberados para uso em
o Pacífico. A Rússia estava se mudando para um corte dos despojos. Derrota por
O Japão era uma certeza absoluta e a única questão era como e
quando o golpe de misericórdia seria administrado. Por razões familiares
largamos a bomba e desencadeou também um debate universal sobre
a moralidade do uso deste meio para o fim de terminar a guerra.
Eu afirmo que se a bomba atômica tivesse sido desenvolvida logo após
Pearl Harbor quando ficamos indefesos; quando a maior parte do nosso Pacífico
a frota estava no fundo do mar; quando a nação estava com medo de
invasão na costa do Pacífico; quando estávamos comprometidos também com o
guerra na Europa, que então o uso da bomba naquela época no Japão
teria sido universalmente anunciado como uma justa retribuição do granizo,
fogo e enxofre. Então o uso da bomba teria sido
saudado como prova de que o bem triunfa inevitavelmente sobre o mal. A questão
da ética do uso da bomba nunca teria surgido naquele momento
tempo e o caráter do presente debate teriam sido muito

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diferente. Aqueles que discordam dessa afirmação não têm
memória do estado do mundo naquela época. Eles são tolos ou
Mentirosos ou ambos.
A nona regra da ética dos meios e fins é que qualquer ação eficaz
meios são automaticamente julgados pela oposição como antiéticos.
Um dos nossos maiores heróis revolucionários foi Francis Marion de
Carolina do Sul, que se tornou imortalizada na história americana como
"a raposa do pântano". Marion era uma guerrilha revolucionária.
Ele e seus homens operavam de acordo com as tradições e com todos
as táticas comumente associadas aos guerrilheiros atuais.
Cornwallis e o exército britânico regular encontraram seus planos e
operações atormentadas e desorganizadas pelas táticas de guerrilha de Marion.
Enfurecido pela eficácia de suas operações e incapaz de
lidando com eles, os britânicos o denunciaram como criminoso e
acusou de não se envolver em guerra "como um cavalheiro" ou "um
Cristão ". Ele foi submetido a uma denúncia incessante sobre
sua falta de ética e moralidade para o uso da guerrilha significa para o
fim de ganhar a revolução.
A décima regra da ética dos meios e fins é que você faça o que
você pode com o que tem e veste-o com roupas morais. No
campo de ação, a primeira questão que surge na determinação de
meios a serem empregados para fins específicos é o que significa
acessível. Isso requer uma avaliação de quaisquer pontos fortes ou
recursos estão presentes e podem ser usados. Envolve peneirar os múltiplos
fatores que se combinam na criação das circunstâncias em qualquer
tempo e um ajuste às visões populares e ao clima popular.
Questões como quanto tempo é necessário ou disponível devem ser
considerado. Quem e quantos apoiarão a ação? O
oposição possui o poder na medida em que pode suspender ou
mudar as leis? Seu controle do poder policial se estende ao ponto
onde a mudança legal e ordenada é impossível? Se armas são

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necessário, então as armas apropriadas estão disponíveis? Disponibilidade de
meios determina se você estará no subsolo ou acima do solo;
se você se moverá rápida ou lentamente; se você vai se mudar para
mudanças extensas ou ajustes limitados; se você vai passar
resistência passiva ou resistência ativa; ou se você vai se mudar
tudo. A ausência de qualquer meio pode levar alguém ao martírio no
espero que isso seja um catalisador, iniciando uma reação em cadeia que
culminaria em um movimento de massa. Aqui uma simples ética
declaração é usada como um meio de poder.
Uma ilustração nua desse ponto pode ser encontrada no resumo de Trotsky
das famosas teses de abril de Lenin, publicadas logo após o retorno de Lenin
do exílio. Lenin apontou: "A tarefa dos bolcheviques é
derrubar o governo imperialista. Mas esse governo repousa
com o apoio dos social-revolucionários e dos mencheviques, que
por sua vez, são apoiados pela confiança das massas de pessoas. Nós
estão em minoria. Nestas circunstâncias, não se pode falar em
violência do nosso lado. "A essência dos discursos de Lenin durante este
período foi "Eles têm as armas e, portanto, somos pela paz e
para reforma através da votação. Quando temos as armas, então
será através da bala. "E foi.
Mahatma Gandhi e seu uso da resistência passiva na Índia apresentam uma
exemplo marcante da seleção de meios. Aqui também vemos o
alquimia inevitável do tempo trabalhando em equivalentes morais como um
conseqüência das circunstâncias e posições em mudança do
Os que não têm importância para os Haves, com a mudança natural de objetivos de conseguir
para manter.
Gandhi é visto pelo mundo como o epítome da mais alta moral
comportamento em relação a meios e fins. Podemos assumir que não
são aqueles que acreditam que, se Gandhi tivesse vivido, haveria
nunca houve uma invasão de Goa ou qualquer outra invasão armada.

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Da mesma forma, os politicamente ingênuos considerariam isso
inacreditável que aquele grande apóstolo da não-violência, Nehru,
já havia financiado a invasão de Goa, pois foi Nehru quem
declarou em 1955: "Quais são os elementos básicos de nossa política em relação a
para Goa? Primeiro, deve haver métodos pacíficos. Isso é essencial
a menos que desistamos das raízes de todas as nossas políticas e todo o nosso comportamento ...
Nós descartamos completamente os métodos não pacíficos. "Ele era um homem comprometido
à não-violência e ostensivamente ao amor à humanidade, incluindo sua
inimigos. Seu fim foi a independência da Índia de estrangeiros
dominação, e seus meios eram os de resistência passiva. História,
e opinião religiosa e moral, consagraram Gandhi neste
matriz sagrada que em muitos lugares é uma blasfêmia questionar
se todo esse procedimento de resistência passiva não era simplesmente
o único programa inteligente, realista e conveniente que Gandhi tinha
sua disposição; e que a "moralidade" que cercava essa política de
resistência passiva era, em grande parte, uma justificativa para encobrir
programa pragmático com uma cobertura moral desejada e essencial.
Vamos examinar este caso. Primeiro, Gandhi, como qualquer outro líder no
campo de ação social, foi obrigado a examinar os meios disponíveis.
Se ele tivesse armas, poderia muito bem usá-las em armas
revolução contra os britânicos, que estaria de acordo com
as tradições das revoluções pela liberdade através da força. Gandhi fez
não tem as armas, e se ele tivesse as armas, não teria
as pessoas a usarem as armas. Gandhi registra em sua Autobiografia sua
espanto com a passividade e submissão de seu povo em não
retaliando ou mesmo querendo vingança contra os britânicos: "Como eu
prosseguiu mais e mais com a minha investigação sobre as atrocidades que
tinha sido cometido sobre o povo, me deparei com histórias de
Tirania do governo eo despotismo arbitrário de seus oficiais,
como eu mal estava preparado, e eles me encheram de dor profunda. o que
me surpreendeu então, e o que ainda continua a me encher de surpresa,
foi o fato de uma província que havia fornecido o maior número de

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soldados ao governo britânico durante a guerra, deveria ter tomado
todos esses excessos brutais deitados ".
Gandhi e seus associados deploraram repetidamente a incapacidade de seus
pessoas a dar resistência organizada, eficaz e violenta contra
injustiça e tirania. Sua própria experiência foi corroborada por um
série ininterrupta de reiterações de todos os líderes da Índia - que
A Índia não podia praticar guerra física contra seus inimigos. Muitos
foram apresentadas razões, incluindo fraqueza, falta de armas, tendo sido
submetido à submissão e outros argumentos de natureza semelhante.
Entrevistado por Norman Cousins em 1961. Pandit Jawaharlal Nehru
descreveu os hindus daqueles dias como "um desmoralizado, tímido e
massa sem esperança intimidada e esmagada por todos os interesses e
incapaz de resistência ".
Diante dessa situação, voltamos, por um momento, para o de Gandhi.
avaliação e revisão dos meios à sua disposição. Tem sido
afirmou que se tivesse as armas, poderia tê-las usado; isto
declaração é baseada na Declaração de Independência de Mahatma
Gandhi emitiu em 26 de janeiro de 1930, onde discutiu "o quádruplo
desastre para o nosso país. "Sua quarta acusação contra os britânicos
lê: "Espiritualmente, o desarmamento obrigatório nos tornou não masculinos,
ea presença de um exército estrangeiro de ocupação, empregado com
efeito mortal para esmagar em nós o espírito de resistência, nos fez pensar
não podemos cuidar de nós mesmos ou fazer uma defesa contra estrangeiros
agressão, ou mesmo defender nossos lares e famílias. . ." Essas palavras
mais do que sugerir que se Gandhi tivesse armas para violentos
resistência e as pessoas a usá-los isso significa que não teria
foi rejeitado sem reservas como o mundo gostaria de pensar.
No mesmo ponto, podemos notar que, uma vez que a Índia conseguiu
independência, quando Nehru foi confrontado com uma disputa com o Paquistão
na Caxemira, ele não hesitou em usar a força armada. Agora o poder

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os arranjos haviam mudado. A Índia tinha as armas e o exército treinado
para usar essas armas.{nota de rodapé 2} Qualquer sugestão de que Gandhi
não teria aprovado o uso da violência é negado pela opinião de Nehru
própria declaração na entrevista de 1961: "Foi uma época terrível. Quando
a notícia me chegou sobre a Caxemira, eu sabia que teria que agir em
uma vez - com força. No entanto, fiquei muito perturbado em mente e espírito
porque eu sabia que poderíamos ter que enfrentar uma guerra - logo depois de ter
alcançamos nossa independência através de uma filosofia de não-violência. isto
era horrível de se pensar. No entanto, eu agi. Gandhi não disse nada para indicar
sua desaprovação. Foi um grande alívio, devo dizer. Se Gandhi, o
vigoroso, não violento, não hesitou, tornou meu trabalho muito mais fácil. este
reforçou minha opinião de que Gandhi poderia ser adaptável ".
Confrontado com a questão de como ele poderia empregar contra o
Britânicos, chegamos aos outros critérios mencionados anteriormente; que o
tipo de meio selecionado e como eles podem ser usados é significativamente
dependente da face do inimigo ou do caráter de sua
oposição. A oposição de Gandhi não apenas fez uso efetivo de
resistência passiva possível, mas praticamente a convidou. O inimigo dele era um
Administração britânica caracterizada por um antigo liberal aristocrático
tradição, uma que concedeu bastante liberdade a seus coloniais
e que sempre operou com um padrão de uso, absorção,
seduzir ou destruir, por meio de bajulação ou corrupção, a
líderes revolucionários que surgiram das fileiras coloniais. Isso foi
o tipo de oposição que teria tolerado e, finalmente,
capitulado diante da tática da resistência passiva.
A resistência passiva de Gandhi nunca teria chance contra um
Estado totalitário como o dos nazistas É duvidoso se sob
Nessas circunstâncias, a idéia de resistência passiva teria até
ocorreu a Gandhi Foi observado que Gandhi, que estava
nascido em 1869, nunca viu ou entendeu o totalitarismo e definiu sua
oposição completamente em termos do caráter dos britânicos

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governo e o que representava. George Orwell, em seu ensaio
A reflexão sobre Gandhi fez algumas observações pertinentes sobre esse assunto.
ponto: "... Ele acreditava em 'despertar o mundo', o que só é possível
se o mundo tiver a chance de ouvir o que você está fazendo. Isso é difícil
veja como os métodos de Gandhi poderiam ser aplicados em um país onde
oponentes do regime desaparecem no meio da noite e são
nunca ouvi falar de novo. Sem imprensa livre e direito de montagem
é impossível, não apenas apelar para a opinião externa, mas trazer
um movimento de massa para existir, ou mesmo para tornar suas intenções conhecidas
ao seu adversário ".
Do ponto de vista pragmático, a resistência passiva não era apenas
possível, mas foi o meio mais eficaz que poderia ter sido
selecionado para o fim de livrar a Índia do controle britânico. Na organização,
o principal negativo da situação deve ser convertido em
levando positivo. Em suma, sabendo que não se poderia esperar violentos
ação desta massa grande e tórpida, Gandhi organizou a inércia:
ele deu uma meta para que se tornasse proposital. Sua ampla familiaridade
com o Dharma, a resistência passiva não era estranha aos hindustani.
Para simplificar demais, o que Gandhi fez foi dizer: "Olha, vocês são todos
sentado de qualquer maneira - então, em vez de ficar sentado, por que você não senta
aqui e enquanto estiver sentado, diga Independência Agora! "
Isso levanta outra questão sobre a moralidade dos meios e fins.
Já observamos que, em essência, a humanidade se divide em
três grupos; os que não têm, os que têm pouco, os que querem mais e os
Haves. O objetivo dos Haves é manter o que eles têm.
Portanto, os Haves querem manter o status quo e os
Nots para mudar isso. Os Haves desenvolvem sua própria moralidade para justificar
seus meios de repressão e todos os outros meios empregados para manter
o status quo. Os Haves geralmente estabelecem leis e juízes dedicados
para manter o status quo; já que qualquer meio eficaz de mudar
o status quo é geralmente ilegal e / ou antiético aos olhos do

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estabelecimento, os que não têm, desde o início dos tempos, foram
compelido a apelar a "uma lei superior à lei criada pelo homem". Então
quando os que não têm alcançam o sucesso e se tornam os Haves, eles são
na posição de tentar manter o que eles têm e sua moral
muda com sua mudança de localização no padrão de energia.
Oito meses após garantir a independência, o National Indian
O Congresso proibiu a resistência passiva e a transformou em crime. Era um
coisa para eles usarem os meios de resistência passiva contra o
Haves anteriores, mas agora no poder, eles estavam indo para garantir que este
meios não seriam usados contra eles! Não é mais como quem não tem
eles estavam apelando para leis superiores às leis criadas pelo homem. Agora isso
eles estavam fazendo as leis, estavam do lado das leis feitas pelo homem!
Greves de fome - usadas com tanta eficácia na revolução - foram vistas
diferente agora também. Nehru, na entrevista mencionada acima, disse:
O governo não será influenciado por greves de fome ... Para dizer
a verdade que eu não aprovava o jejum como arma política, mesmo quando
Gandhi praticou. "
Novamente Sam Adams, o radical radical da Revolução Americana,
fornece um exemplo claro. Adams foi o principal na proclamação do
direito de revolução. No entanto, após o sucesso dos americanos
Revolução, foi o mesmo Sam Adams que foi o principal em
exigindo a execução dos americanos que participaram de
Rebelião de Shays, alegando que ninguém tinha o direito de se envolver em
revolução contra nós!
A racionalização moral é indispensável em todos os momentos da ação, seja
justificar a seleção ou o uso de fins ou meios. Maquiavel
cegueira à necessidade de vestuário moral para todos os atos e motivos
- ele disse que "a política não tem relação com a moral" - era seu principal
fraqueza.

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Todos os grandes líderes, incluindo Churchill, Gandhi, Lincoln e
Jefferson, sempre invocou "princípios morais" para cobrir auto
interesse na roupa da "liberdade" "igualdade da humanidade", "uma lei
superior à lei criada pelo homem ", e assim por diante.
circunstâncias de crises nacionais quando se supunha universalmente
que o fim justificava qualquer meio. Todas as ações efetivas requerem o
passaporte da moralidade.
Os exemplos estão por toda parte. Nos Estados Unidos, a ascensão do
movimento dos direitos civis no final dos anos 50 foi marcado pelo uso de
resistência passiva no sul contra a segregação. Violência no
O sul teria sido suicida; pressão política foi então
impossível; o único recurso foi a pressão econômica com alguns
atividades adicionais. Legalmente bloqueado pelas leis estaduais, policiais hostis e
tribunais, eles foram obrigados como todos os que não têm
imemorial apelar para "uma lei superior à lei feita pelo homem". No dele
Contrato Social, Rousseau observou o óbvio, que "o Direito é muito
coisa boa para homens com bens e uma coisa muito ruim para homens
sem propriedade ". A resistência passiva permaneceu um dos poucos meios
disponível para as forças anti-segregacionistas até garantirem o
franquia de votação de fato. Além disso, a resistência passiva também foi um
boa tática defensiva, pois reduziu as oportunidades de uso de
os recursos de poder do status quo para a repressão forçada. Passiva
a resistência foi escolhida pela mesma razão pragmática que todas as táticas
estão selecionados. Mas pressupõe a necessária moral e religião
adornos.
No entanto, quando a resistência passiva se torna maciça e ameaçadora
dá à luz a violência. Os negros do sul não têm tradição de
Dharma, e estão próximos o suficiente de seus compatriotas do norte para que
condições contrastantes entre o norte e o sul são visíveis
bem como um estímulo constante. Acrescente a isso o fato de que os pobres do sul
brancos não operam pela tradição britânica, mas refletem gerações de

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violência; o futuro não argumenta em fazer uma religião especial de
não-violência. Será lembrado pelo que era, a melhor tática
por seu tempo e lugar.
À medida que meios mais eficazes se tornam disponíveis, os direitos civis dos negros
movimento desinvestir-se dessas decorações e substituir um novo
filosofia moral de acordo com seus novos meios e oportunidades.
A explicação será, como sempre foi, os tempos mudaram. "
Isso está acontecendo hoje.
A décima primeira regra da ética dos meios e fins é que os objetivos devem
ser formulado em termos gerais como "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", "De
o Bem-Estar Comum "," Busca da Felicidade "ou" Pão e
Paz. " Whitman colocou:" O objetivo que uma vez nomeado não pode ser
contra-ordenado ". Foi observado anteriormente que o homem sábio de
ação sabe que freqüentemente no fluxo de ação de meios
para fins, fins totalmente novos e inesperados estão entre os principais
resultados da ação. De uma guerra civil travada como meio de preservar
a União chegou ao fim da escravidão.
Nesse sentido, deve-se lembrar que a história é composta de
ações nas quais uma extremidade resulta em outras extremidades. Repetidamente,
descobertas resultaram de pesquisas experimentais comprometidas com
fins ou objetivos que têm pouca relação com as descobertas.
O trabalho em um programa prático aparentemente menor resultou em
feedbacks das principais idéias básicas criativas. JC Flugel observa, em Man,
Morais e Sociedade, que "... Também na psicologia, não temos o direito de
ficará surpreso se, ao lidar com um meio (por exemplo, a cura de um
sintoma neurótico, a descoberta de maneiras mais eficientes de aprender,
ou o alívio da fadiga industrial) descobrimos que modificamos nossa
atitude em relação ao fim (adquiriu uma nova visão sobre a natureza da
saúde mental, o papel da educação ou o local de trabalho em
vida)."
 Page 59
A sombra mental do boxe sobre meios e fins é
típico daqueles que são os observadores e não os atores da
campos de batalha da vida. No Iogue e no Comissário, Koestler começa
com a falácia básica de uma demarcação arbitrária entre
conveniência e moralidade; entre o yogue para quem o fim nunca
justifica os meios e o comissário para quem o fim sempre
justifica os meios. Koestler tenta se livrar disso
jaqueta estreita construída por ele propondo que o fim justifica a
significa apenas dentro de limites estreitos. Aqui Koestler, mesmo em um acadêmico
confronto com a ação, foi obrigado a dar o primeiro passo no
curso de compromisso no caminho da ação e do poder. Quão
"estreitar" os limites e quem define os limites "estreitos" abre o
porta para as instalações discutidas aqui. O tipo de segurança pessoal e
segurança procurada pelos defensores da santidade de meios e fins
reside apenas no ventre do yogismo ou no mosteiro, e mesmo lá
é obscurecido pelo repúdio a esse princípio moral de que eles são
guardadores de seus irmãos.
Bertrand Russell, em sua Sociedade Humana em Ética e Política,
observou que "a moralidade está tão preocupada com os meios que
parece quase imoral considerar algo unicamente em relação à sua
valor intrínseco. Mas, obviamente, nada tem valor como meio
a menos que aquilo a que é um meio tenha valor por sua própria conta. isto
segue que o valor intrínseco é logicamente anterior ao valor como meio ".
O organizador, o revolucionário, o ativista ou o chama como você
vontade, que está comprometido com uma sociedade livre e aberta, está nesse
compromisso ancorado em um complexo de altos valores. Esses valores
inclua a moral básica de todas as religiões organizadas; sua base é a
preciosidade da vida humana. Esses valores incluem liberdade, igualdade,
justiça, paz, direito à dissidência; os valores que eram os banners de
esperança e desejo de todas as revoluções dos homens, sejam os franceses
"Liberdade, Fraternidade, Igualdade" da Revolução, o Pão e os Russos

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Paz ", o corajoso povo espanhol" É melhor morrer de pé do que morrer
ajoelhe-se "ou" Sem Tributação sem Revolução "
Representação ". Eles incluem os valores em nossa própria Declaração de direitos. Se
um estado votou pela segregação escolar ou por uma organização comunitária
votou para manter os negros de fora e reivindicou justificativa em virtude da
"processo democrático", então esta violação do valor da igualdade
teria convertido a democracia em prostituta. Democracia não é
um fim; é o melhor meio político disponível para o
realização desses valores.
Meios e fins são tão qualitativamente inter-relacionados que a verdadeira questão
nunca foi o proverbial: "O fim justifica os meios?"
mas sempre foi "Esse fim em particular justifica esse em particular
significa?"
{nota de rodapé 1} Sam Adams, pioneiro em propaganda, de John C. Miller. {fim
nota de rodapé}
{nota 2} Reinhold Niebuhr, "Experiência Britânica e Poder Americano"
Christianity and Crisis, vol. 16, 14 de maio de 1956, página 57:
"Esta política é maquiavélica ou estadista, de acordo com seu ponto de vista
Visão. Nossas consciências podem amordaçar, mas, por outro lado, aqueles eminentemente morais
homens, primeiro ministro Gladstone de outro dia e secretário Dulles de nossos dias
poderia oferecer muitos paralelos de política para o Sr. Nehru, embora se possa duvidar se
qualquer estadista poderia oferecer uma análise coerente da mistura de modos que
entrou na política. Essa é uma conquista além da competência de muito
homens morais ".

Uma palavra sobre palavras

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As paixões da humanidade se espalharam por todas as áreas da
vida política, incluindo seu vocabulário. As palavras mais comuns em
política tornou-se manchada com dores humanas, esperanças e
frustrações. Todos eles são carregados com opróbrio popular e
seu uso resulta em uma resposta emocional condicionada, negativa. Até
a própria palavra política , que Webster diz ser "a ciência e arte de
governo ", é geralmente visto em um contexto de corrupção.
Ironicamente, os sinônimos do dicionário são "discretos; providentes,
diplomático, sábio. "
As mesmas descolorações se aplicam a outras palavras prevalecentes no
linguagem política, palavras como poder, interesse próprio, compromisso,
e conflito . Tornam-se distorcidos e distorcidos, vistos como maus.
Em nenhum lugar o analfabetismo político predominante é mais claramente revelado
do que nessas interpretações típicas de palavras. É por isso que fazemos uma pausa
aqui para uma palavra sobre palavras.
PODER
A questão pode ser legitimamente levantada, por que não usar outras palavras -
palavras que significam o mesmo, mas são pacíficas e não resultam em
reações emocionais negativas? Existem várias questões fundamentais
razões para rejeitar tal substituição. Primeiro, usando combinações
de palavras como "aproveitar a energia" em vez da palavra única
"poder", começamos a diluir o significado; e como usamos purificador
sinônimos, dissolvemos a amargura, a angústia, o ódio e o amor,
a agonia e o triunfo associados a essas palavras, deixando um asséptico
Imitação da vida. Na política da vida, estamos preocupados com a
escravos e césares, não as virgens vestais. Não é só isso, em
comunicação como no pensamento, devemos sempre buscar a simplicidade.
(As obras-primas da afirmação filosófica ou científica são
freqüentemente não mais que algumas palavras, por exemplo, "E = mc².") É
mais do que isso: é uma determinação para não se desviar da realidade.

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Usar qualquer outra palavra que não seja poder é mudar o significado de
tudo o que estamos falando. Como Mark Twain disse uma vez, "o
diferença entre a palavra certa e a palavra quase certa é a
diferença entre um raio e um bug de raio ".
Poder é a palavra certa, assim como interesse próprio, compromisso e
outras palavras políticas simples são, pois foram concebidas e têm
tornar-se parte da política desde o início dos tempos. Para agradar a
aqueles que não têm estômago para falar diretamente, e insistem em
molhos sem graça, não controversos, é uma perda de tempo. Eles não podem ou
deliberadamente não entenderá o que estamos discutindo aqui. concordo
com a declaração de Nietzsche em The Genealogy of Morals sobre este ponto:
Por que acariciar os ouvidos hipersensíveis de nossos fracos modernos? Por quê
produzir até um único passo. . . ao Tartuffery das palavras? Para nós
psicólogos que envolveriam um Tartuffery de ação ... Por um
hoje o psicólogo mostra seu bom gosto (outros podem dizer
integridade) nisso, se houver algo, que ele resiste à vergonha
maneira moralizada de falar que faz todos os julgamentos modernos
sobre homens e coisas viscosas.
Abordamos um ponto crítico quando nossas línguas prendem nossas mentes. eu faço
não propor ser preso pelo tato à custa da verdade. Esforçando-se para
evitar a força, vigor e simplicidade da palavra "poder", logo
avesso a pensar em termos vigorosos, simples e honestos. Nós
esforçar-se para inventar sinônimos esterilizados, limpos do opróbrio de
a palavra poder - mas as novas palavras significam algo diferente, então
que eles nos tranqüilizam, começam a pastorear nossos processos mentais
a estrada principal, cheia de conflitos, suja e realista, pavimentada a energia
da vida. Para viajar pelo mundo mais doce, pacífico e socialmente
vias aceitáveis, mais respeitáveis, indefinidas, acaba em uma falha no
alcançar uma compreensão honesta das questões que devemos abordar
agarra se quisermos fazer o trabalho.

Page 63
Vamos olhar para a palavra poder. Poder, significando "habilidade, seja
físico, mental ou moral, agir ", tornou-se uma palavra maligna, com
conotações e subtons que sugerem o sinistro, o insalubre, o
Maquiavélico. Sugere uma fantasmagoria das regiões inferiores.
No momento em que a palavra poder é mencionada, é como se o inferno tivesse
foi aberto, exalando o fedor da fossa de diabo da corrupção.
Evoca imagens de crueldade, desonestidade, egoísmo, arrogância,
ditadura e abjeto de sofrimento. A palavra poder está associada a
conflito; é inaceitável em nossa atual Madison Avenue
higiene desodorizada, onde a controvérsia é blasfema e o valor
está sendo apreciado e não ofende os outros. O poder, em nossas mentes, tem
tornar-se quase sinônimo de corrupção e imoralidade.
Sempre que a palavra poder é mencionada, alguém mais cedo ou mais tarde
irá se referir à declaração clássica de Lord Acton e citá-la como
segue: "O poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente".
De fato, a citação correta é: "O poder tende a corromper, e o absoluto
o poder corrompe absolutamente. "Não podemos nem ler a declaração de Acton
com precisão, nossas mentes estão tão confusas com nosso condicionamento.
A corrupção do poder não está no poder, mas em nós mesmos. E ainda,
qual é esse poder pelo qual os homens vivem e, em grau significativo, vivem
para? O poder é a própria essência, o dínamo da vida. É o poder de
o coração bombeando sangue e sustentando a vida no corpo. É o
poder da participação ativa do cidadão pulsando para cima, proporcionando
força unificada para um propósito comum. O poder é uma vida essencial
força sempre em operação, mudando o mundo ou opondo-se
mudança. Poder, ou energia organizada, pode ser um explosivo que mata homens
ou um medicamento que salva vidas. O poder de uma arma pode ser usado para impor
escravidão ou para alcançar a liberdade.
O poder do cérebro humano pode criar o homem mais glorioso
realizações e desenvolver perspectivas e insights sobre a natureza

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de horizontes de abertura de vida anteriormente além da imaginação. o
O poder da mente humana também pode conceber filosofias e formas de
vida que é mais destrutiva para o futuro da humanidade. De qualquer jeito,
poder é o dínamo da vida.
Alexander Hamilton, em The Federalist Papers, coloca desta maneira:
"O que é um poder, mas a capacidade ou faculdade de fazer algo? O que é
a capacidade de fazer algo, mas o poder de empregar os meios
necessário para sua execução? "Pascal, que definitivamente não era cínico,
observou que: "Justiça sem poder é impotente; poder sem
justiça é tirania. "Santo Inácio, o fundador da ordem jesuíta, fez
não encolher com o reconhecimento do poder quando emitiu seu ditado:
"Para fazer uma coisa bem, um homem precisa de poder e competência." Poderíamos
convide todos os que desempenharam seu papel na história e encontre o
poder da palavra , não uma palavra substituta, usada em seus discursos e escritos.
É impossível conceber um mundo desprovido de poder; o único
a escolha de conceitos é entre poder organizado e desorganizado.
A humanidade progrediu apenas aprendendo como desenvolver e
organizar instrumentos de poder para obter ordem, segurança,
moral e a própria vida civilizada, em vez de uma luta pura por
sobrevivência física. Toda organização conhecida pelo homem, desde
governo baixo, teve apenas uma razão de ser - isto é,
organização pelo poder, a fim de colocar em prática ou promover sua
propósito comum.
Quando falamos sobre a pessoa "se levantar sozinha"
"estamos falando de poder. Poder deve ser entendido
pelo que é, pelo papel que desempenha em todas as áreas da nossa vida, se somos
compreendê-lo e, assim, apreender o essencial dos relacionamentos e
funções entre grupos e organizações, particularmente em
sociedade pluralista. Conhecer o poder e não temer é essencial para a sua

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uso e controle construtivos. Em resumo, a vida sem poder é a morte; uma
mundo sem poder seria um deserto fantasmagórico, um planeta morto!
AUTO-INTERESSE
O interesse próprio, como o poder, veste a mortalha negra do negativismo e
suspeita. Para muitos, o sinônimo de interesse próprio é egoísmo. o
A palavra está associada a um conglomerado repugnante de vícios como
estreiteza, egoísmo e egocentrismo, tudo o que é
oposto às virtudes do altruísmo e altruísmo. Esse comum
definição é contrária, é claro, às nossas experiências cotidianas, bem
quanto às observações de todos os grandes estudantes de política e vida. o
mito do altruísmo como um fator motivador do nosso comportamento pode surgir
e sobreviver apenas em uma sociedade envolvida na gaze estéril de Nova
Puritanismo da Inglaterra {sic} e moralidade protestante e unidos
com as fitas das relações públicas da Madison Avenue. É um dos
clássicos contos de fadas americanos.
Dos grandes professores da moralidade judaico-cristã e da
filósofos, aos economistas e aos sábios observadores da
política do homem, sempre houve um acordo universal sobre a
parte que o interesse próprio desempenha como uma força motriz primordial no homem
comportamento. A importância do interesse próprio nunca foi contestada;
foi aceito como um fato inevitável da vida. Nas palavras de
Cristo: "Maior amor não tem homem do que este, que um homem deita
vida para seus amigos ". Aristóteles disse em Política: " Todo mundo pensa
principalmente por conta própria, quase nunca de interesse público. "Adam Smith,
em A riqueza das nações, observou que "não é da benevolência
do açougueiro, cervejeiro ou padeiro que esperamos no nosso jantar, mas
do seu próprio interesse. Nós nos dirigimos a não
sua humanidade, mas ao seu amor próprio, e nunca converse com eles sobre nossos
próprias necessidades, mas em proveito próprio ". Em todo o raciocínio encontrado em
Os Federalist Papers, nenhum ponto é tão central e acordado quanto

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"Ricos e pobres são mais propensos a agir por impulso do que por puro
razão e restringir concepções de interesse próprio ... "Questionar a
força de interesse próprio que permeia todas as áreas da vida política é
recusar-se a ver o homem como ele é, a vê-lo apenas como gostaríamos que ele
estar.
E, no entanto, ao lado dessa aceitação do interesse próprio, há certos
observações que eu gostaria de fazer. Maquiavel, com quem a idéia
interesse próprio parece ter ganhado sua maior notoriedade, pelo menos
entre aqueles que desconhecem a tradição, disseram:
Isso deve ser afirmado, em geral, pelos homens, que eles são ingratos,
inconstante, falso, covarde, cobiçoso, contanto que você consiga
sua inteiramente; eles lhe oferecerão sangue, propriedade, vida e
crianças quando a necessidade está distante; mas quando se aproxima, eles
virar contra você.
Mas Maquiavel comete um erro mortal quando exclui o
fatores "morais" da política e se mantém puramente pelo interesse próprio, pois ele
define isso. Este erro só pode ser contabilizado com base no
A experiência de Maquiavel como político ativo não foi muito boa, pois
caso contrário, ele não poderia ignorar a óbvia fluidez de todos os
interesse próprio do homem. O caso geral deve ser de dimensões maiores
do que o interesse próprio estritamente definido; deve ser grande o suficiente para
incluir e prever as dimensões variáveis do interesse próprio. Vocês
pode apelar para um interesse próprio para me levar à frente de batalha para lutar;
mas quando estou lá, meu principal interesse próprio é permanecer vivo, e
se formos vitoriosos, meu interesse próprio pode, e geralmente o faz, ditar
objetivos totalmente inesperados, e não aqueles que eu tinha antes da guerra. Para
Por exemplo, os Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial aliados fervorosamente a
Rússia contra Alemanha, Japão e Itália, e logo após a vitória
fervorosamente aliados com seus antigos inimigos - Alemanha, Japão e Itália
Contra seu ex-aliado, a URSS

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Essas mudanças drásticas de interesse próprio só podem ser racionalizadas sob uma
guarda-chuva enorme e ilimitado de princípios "morais" gerais, como liberdade,
justiça, liberdade, uma lei superior à lei criada pelo homem, e assim por diante.
A moralidade, assim chamada, torna-se o continuum à medida que os interesses próprios
mudam.
Dentro dessa moralidade, parece haver um conflito devastador, provavelmente
devido às camadas de inibição em nosso tipo de civilização moralista -
parece vergonhoso admitir que operamos com base em
interesse próprio, então tentamos desesperadamente conciliar cada turno de
circunstâncias que são do nosso interesse em termos de uma ampla moral
justificativa ou racionalização. Com um suspiro, destacamos que
são totalmente contrários ao comunismo, mas que amamos o russo
pessoas (amar pessoas está de acordo com os princípios de nossa
civilização). O que odiamos é o ateísmo e a supressão do
indivíduo que atribuímos como características que substanciam a
"imoralidade" do comunismo. Nisto baseamos nossa poderosa
oposição. Não admitimos o fato real: nosso próprio interesse.
Proclamamos todos esses russos diabólicos negativos
características pouco antes da invasão nazista da Rússia. Os soviéticos
eram então os déspotas cínicos que coniviam na não agressão
pacto com Hitler, os invasores cruéis que trouxeram o desastre ao
Poloneses e finlandeses. Eles eram um povo acorrentado e na miséria,
mantido em escravidão pelo poder de um ditador; eles eram um povo cujos governantes
tão desconfiados deles que o Exército Vermelho não tinha permissão de viver
munição porque eles podem apontar suas armas contra o Kremlin.
Tudo isso foi a nossa imagem. Mas poucos minutos após a invasão da Rússia
pelos nazistas, quando o interesse próprio ditava que a derrota da Rússia
seria desastroso para o nosso interesse, então - de repente - eles se tornaram
o galante, grande, caloroso e amável povo russo; o ditador se tornou
o benevolente e amoroso tio Joe; o Exército Vermelho logo foi preenchido
com confiança e devoção ao seu governo, lutando com um
coragem inigualável e empregando uma política de terra arrasada contra

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o inimigo. Os aliados russos certamente tinham Deus ao seu lado - depois de
tudo, ele estava no nosso. Nosso turno de junho de 1941 foi mais dramático e
repentino do que a nossa mudança contra os russos logo após a derrota de
nosso inimigo comum. Nos dois casos, nosso interesse próprio foi disfarçado, pois
as bandeiras da liberdade, liberdade e decência foram reveladas - primeiro
contra os nazistas e seis anos depois contra os russos.
Em nosso atual relacionamento com Tito e os iugoslavos
comunistas, então, a questão não é que Tito represente o comunismo,
mas que ele não faz parte do alinhamento de poder russo. Aqui tomamos
a posição que tomamos após a invasão nazista, onde de repente
comunismo tornou-se: "Bem, afinal, é o seu modo de vida e nós
acreditar no direito de auto-determinação e cabe aos russos
o governo que eles gostam " , desde que estejam do nosso lado e
não ameace nosso interesse próprio. Também não há dúvida de que, com
toda a nossa denúncia do chinês vermelho, se eles anunciaram que eles
não faziam mais parte da conspiração comunista mundial ou
alinhamento de forças, eles seriam aceitáveis da noite para o dia,
aclamado por nós e fornecido com todos os tipos de ajuda, desde que
eles estavam do nosso lado. Em essência, o que estamos dizendo é que fazemos
não me importo com o tipo de comunista que você é, desde que não
ameaçar nosso interesse próprio.
Deixe-me dar um exemplo do que quero dizer com algumas das
diferenças entre o mundo como ele é e o mundo como gostaríamos
que seja. Recentemente, depois de lecionar na Universidade de Stanford, conheci um
Professor soviético de economia política da Universidade de
Leningrado. A abertura da nossa conversa foi ilustrativa da
definições e perspectivas de quem vive no mundo como ele é. o
O russo começou me perguntando: "Onde você está no comunismo?"
Eu respondi: "Essa é uma pergunta ruim, já que a pergunta real é, assumindo
nós dois estamos operando e pensando no mundo como ele é, de quem
Comunistas são eles, seus ou nossos? Se eles são nossos, então estamos

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tudo por eles. Se eles são seus, obviamente estamos contra eles.
O próprio comunismo é irrelevante. A questão é se eles estão no nosso
lado ou o seu. Agora, se os russos não tivessem uma primeira hipoteca em
Castro, estaríamos falando sobre o direito de Cuba à autodeterminação
e o fato de que você não poderia ter uma eleição livre até depois de haver
foi um período de educação após a repressão do
ditadura de Batista. Por uma questão de fato, se você deve começar a tentar
para pressionar por uma eleição livre na Iugoslávia, podemos até enviar
nossos fuzileiros navais para evitar esse tipo de sabotagem. O mesmo vale se você
deveria tentar fazer isso em Formosa. "O russo voltou com:" O que
é a sua definição de eleição livre fora do seu país? ", perguntei:
"Bem, nossa definição de eleição livre no, digamos, no Vietnã é bastante
qual é a sua definição em seus satélites - se tivermos
tudo tão definido que vamos ganhar, então é uma eleição livre.
Caso contrário, é um terrorismo sangrento! Essa não é a sua definição? "
A reação do russo foi: "Bem, sim, mais ou menos!"
- Saul D. Alinsky, Reveille para Radicais, Random House, Vintage
Books, Nova York, rev. 1969,
p. 227
Nós somos apanhados repetidamente neste conflito entre nossos professos
princípios morais e as reais razões pelas quais fazemos as coisas - isto é, nossa
interesse próprio. Sempre podemos mascarar essas reais razões em palavras
da bondade benéfica - liberdade, justiça e assim por diante. Lágrimas como
aparecem no tecido dessa mascarada moral às vezes embaraçam
nos.
É interessante que os comunistas não pareçam se preocupar
com essas justificativas morais por seus atos nus de autoconhecimento
interesse. De certa forma, isso também se torna embaraçoso; isso nos faz sentir
que eles possam estar rindo de nós, sabendo bem que estamos motivados

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por interesse próprio também, mas estão determinados a disfarçá-lo. Sentimos que
eles podem estar rindo de nós enquanto lutam no mar do mundo
política, despojado de seus shorts, enquanto pulamos, completamente vestidos
em nossa gravata branca e caudas.
E, no entanto, com tudo isso, existe aquela qualidade maravilhosa do homem que, de
de tempos em tempos inundações sobre as barragens naturais de sobrevivência e auto-
interesse. Nós testemunhamos isso no verão de 1964, quando a faculdade branca
os estudantes arriscaram suas vidas para levar a tocha da liberdade humana
mais escuro do Mississippi. Um exemplo anterior: George Orwell descreve sua
interesse próprio em entrar nas trincheiras durante a Guerra Civil Espanhola
uma questão de tentar parar o horror crescente do fascismo. No entanto, uma vez
ele estava nas trincheiras, seu interesse próprio mudou para o objetivo de conseguir
vivo. Ainda assim, não tenho dúvidas de que, se Orwell tivesse recebido uma
missão militar da qual ele poderia facilmente se perder, ele
não teria vagado para a retaguarda ao preço de comprometer o
vidas de alguns de seus camaradas; ele nunca teria perseguido sua
"interesse próprio". Essas são as exceções à regra, mas existem
já bastou relembrar o passado sombrio da história para
sugerem que essas transfigurações episódicas do espírito humano são
mais do que o flash dos vaga-lumes.
COMPROMISSO
Compromisso é outra palavra que carrega tons de fraqueza,
vacilação, traição de ideais, renúncia a princípios morais. No
cultura antiga, quando a virgindade era uma virtude, referia-se à
sendo "comprometido". A palavra é geralmente considerada eticamente
desagradável e feio.
Mas para o organizador, compromisso é uma palavra-chave e bonita. Isto é
sempre presente na pragmática da operação. Está fazendo o acordo,
recebendo esse respiro vital, geralmente a vitória. Se você começar com

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nada, exija 100% e, em seguida, comprometa-se com 30%,
você está 30% à frente.
Uma sociedade livre e aberta é um conflito contínuo, interrompido
periodicamente por compromissos - que se tornam o começo para o
continuação de conflito, compromisso e ad infinitum. Controle de
poder baseia-se em compromissos em nosso Congresso e entre os
Executivo, Legislativo e Judiciário. Uma sociedade desprovida de
compromisso é totalitário. Se eu tivesse que definir uma sociedade livre e aberta
em uma palavra, a palavra seria "compromisso".
EGO
Todas as definições de palavras, como todo o resto, são relativas. Definição
é em grande parte dependente da sua posição partidária. Seu
líder é sempre flexível, ele tem orgulho da dignidade de sua causa, ele
é inflexível, sincero, um estrategista engenhoso que luta contra a boa luta.
Para a oposição, ele não tem princípios e seguirá o caminho que a
o vento sopra, sua arrogância é mascarada por uma falsa humildade, ele é
dogmaticamente teimoso, hipócrita, inescrupuloso e antiético, e
ele fará qualquer coisa para ganhar; ele está liderando as forças do mal. Para um
Por outro lado, ele é um semideus, para o outro um demagogo.
Em nenhum lugar a relatividade de uma definição é mais pertinente na arena de
vida do que a palavra ego. Quem está trabalhando contra os Haves é
sempre enfrentando probabilidades e, em muitos casos, probabilidades pesadas. Se ele ou ela faz
não tem essa autoconfiança completa (ou chama de ego) que ele pode
vencer, então a batalha se perde antes mesmo de começar. Eu já vi
organizadores treinados chamados saem para outra cidade com a atribuição de
organizando uma comunidade de aproximadamente 100.000 pessoas, faça uma
olhe e ligue imediatamente em uma renúncia. Para poder olhar para um
comunidade de pessoas e diga a si mesmo: "Eu os organizarei

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muitas semanas "", eu vou abordar as corporações, a imprensa e qualquer coisa
caso contrário, "é ser um organizador real.
"Ego", como entendemos e usamos aqui, não pode ser nem vagamente
confundido com, nem remotamente relacionado ao egoísmo. Não seria possível
organizador afligido pelo egoísmo pode evitar esconder isso do
pessoas com quem ele trabalha, nenhuma humildade artificial pode esconder
isto. Nada antagoniza as pessoas e as aliena de um possível candidato
organizador mais do que os flashes reveladores de arrogância, vaidade,
impaciência e desprezo pelo egoísmo pessoal.
O ego do organizador é mais forte e mais monumental do que o
ego do líder. O líder é movido pelo desejo de poder, enquanto
o organizador é movido pelo desejo de criar. O organizador está em um
verdadeiro sentido de alcançar o nível mais alto para o qual o homem pode alcançar -
criar, para ser um "grande criador", para brincar de Deus.
Uma infecção do egoísmo tornaria impossível respeitar a
dignidade dos indivíduos, entender as pessoas ou se esforçar para desenvolver
os outros elementos que compõem o organizador ideal. O egoísmo é
principalmente uma reação defensiva de sentimentos de inadequação pessoal - ego
é uma convicção positiva e uma crença na capacidade de alguém, sem necessidade de
comportamento egoísta.
O ego se move em todos os níveis. Como um organizador pode respeitar a dignidade
de um indivíduo se ele não respeitar sua própria dignidade? Como ele pode
acreditar nas pessoas se ele realmente não acredita em si mesmo? Como pode
ele convence as pessoas de que elas têm dentro de si mesmas, de que elas
tem o poder de lutar para vencer, se ele não acredita nisso
ele mesmo? O ego deve ser tão onipresente que a personalidade do
organizador é contagioso, que converte as pessoas do desespero em
desafio, criando um ego de massa.

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CONFLITO
Conflito é outro palavrão na opinião geral. Isto é um
consequência de duas influências em nossa sociedade: uma influência é
religião organizada, que adotou uma retórica de "transformar o
outra face "e citou as Escrituras como o diabo nunca faria
ousaram por causa de sua principal função anterior de apoiar
o estabelecimento. A segunda influência é provavelmente a mais
subversivo e insidioso, e permeou o norte-americano
cena na última geração: ou seja, relações públicas da Madison Avenue,
higiene moral da classe média, que criou conflitos ou
controvérsia algo negativo e indesejável. Tudo isso foi
parte de uma cultura publicitária que enfatiza o convívio com
pessoas e evitando atritos. Se você olhar para a nossa televisão
comerciais, você obtém a imagem de que a sociedade americana é amplamente
dedicado a garantir que nenhum odor saia de nossas bocas ou axilas.
O consenso é uma nota-chave - não se deve ofender o próximo; e
hoje, descobrimos que as pessoas da mídia são demitidas por
expressar suas opiniões ou ser "controverso"; nas igrejas
eles são demitidos pela mesma razão, mas as palavras usadas são
"falta de prudência"; e nos campi universitários, membros do corpo docente
são disparados pelo mesmo motivo, mas as palavras usadas são
"dificuldades de personalidade".
O conflito é o núcleo essencial de uma sociedade livre e aberta. Se alguém fosse
projetar o modo de vida democrático na forma de uma partitura musical,
seu principal tema seria a harmonia da dissonância.

A educação de um organizador
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O EDIFÍCIO de muitas organizações de poder de massa para se fundir em um
a força nacional de poder popular não pode vir sem muitos organizadores.
Como as organizações são criadas, em grande parte, pelo organizador, nós
deve descobrir o que cria o organizador. Este tem sido o maior
problema dos meus anos de experiência organizacional: a descoberta de
potenciais organizadores e seu treinamento. Nos últimos dois anos eu tenho
tinha uma escola de treinamento especial para organizadores com quinze
programa mensal.
Seus estudantes variaram de ativistas de classe média a
Sacerdotes católicos e ministros protestantes de todas as denominações, desde
índios militantes para Chicanos, porto-riquenhos e negros de todas as partes
do espectro do poder negro, de Panteras a filósofos radicais,
de uma variedade de ativistas do campus, SDS e outros, a um padre que
estava se juntando a um partido revolucionário na América do Sul. Geograficamente
eles vieram de campi e seminários jesuítas em Boston para
Chicanos de pequenas cidades do Texas, pessoas de classe média de Chicago
e Hartford e Seattle, e quase todos os lugares no meio. A
Um número crescente de estudantes vem do Canadá, dos índios
do noroeste para a classe média das províncias marítimas. Para
anos antes do início da escola formal, passei a maior parte do tempo
na educação como organizador de todos os membros da minha equipe.
A educação de um organizador exige longas e freqüentes conferências sobre
problemas organizacionais, análise de padrões de poder, comunicação,
táticas de conflito, a educação e o desenvolvimento da comunidade
líderes e os métodos de introdução de novas questões. Nesses
discussões, nos vimos lidando com uma grande variedade de
questões: problemas internos de uma camarilha em uma organização de Los Angeles
para se livrar de seu organizador; uma árvore de Natal que vende angariação de fundos
fiasco em San Jose e por que falhou; um registro massivo de eleitores
dirigir em um projeto de Chicago que estava sendo adiado
começado; um grupo em Rochester, Nova York, atacando o organizador para

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que eles poderiam colocar suas mãos quentes nos fundos destinados a
organização e assim por diante.
Sempre foi usada a experiência pessoal do potencial organizador como
base para o ensino. Sempre que o problema foi resolvido, haveria
sessões longas em que um post-mortem dissecaria os detalhes
e depois costurá-los em uma síntese, um corpo de conceitos. Tudo
as experiências são significativas apenas na medida em que estão relacionadas e
{sic} iluminando um conceito central. A história não se repete específica
situações - se algum dos exemplos nestas páginas for lido isolado
do conceito geral, eles não serão nada além de uma série de
anedotas. Tudo se tornou uma experiência de aprendizado.
Frequentemente discussões domésticas pessoais faziam parte das conferências.
O cronograma de trabalho de um organizador é tão contínuo que o tempo é
sem significado; reuniões e reuniões arrastam-se infinitamente até o início
horas da manhã; qualquer programação é marcada por constantes inesperadas
reuniões não programadas; trabalho persegue um organizador em sua
em casa, para que ele esteja ao telefone ou haja pessoas caindo
O registro de casamento dos organizadores é uma exceção rara
desastroso. Além disso, as tensões, as horas, a situação em casa e
oportunidades, não defenda fidelidade. Além disso, com raras exceções,
Eu não conhecia organizadores realmente competentes que estavam preocupados
sobre o celibato. Aqui e há esposas e maridos ou aqueles em
ame relacionamentos que entendam e estejam comprometidos com o trabalho,
e são verdadeiras fontes de força para o organizador.
Além dos funcionários em tempo integral, havia os líderes comunitários a quem
treinados no trabalho para serem organizadores. Os organizadores não são apenas essenciais
iniciar e construir uma organização; eles também são essenciais para mantê-lo
indo. Manter o interesse e a atividade, mantendo os objetivos do grupo
forte e flexível ao mesmo tempo, é uma operação diferente, mas ainda
organização.

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Quando olho para os resultados daqueles anos, eles parecem ser um
potpourri, com, eu julgaria, mais falhas do que sucessos. Aqui
e há organizadores que se destacam em seus campos escolhidos
e são apresentados pela imprensa como meus "protegidos" treinados, mas para mim o
registro geral tem sido pouco promissor.
Aqueles fora de suas comunidades locais que foram treinados no trabalho
atingiram certos níveis e estavam no final de sua linha. Se alguém pensa
de um organizador como um arquiteto altamente imaginativo e criativo e
engenheiro, então o melhor que pudemos treinar no trabalho foram
encanadores, eletricistas e carpinteiros qualificados, todos essenciais para o
construção e manutenção de sua estrutura comunitária, mas incapaz
de ir a outro lugar para projetar e executar uma nova estrutura em um novo
comunidade.
Havia outros que aprenderam a ser excelentes organizadores em
tipos particulares de comunidades com grupos étnicos específicos, mas de
cena diferente com diferentes grupos étnicos não conseguiu organizar sua
saída de um saco de papel.
Havia aqueles ativistas raros do campus que podiam organizar um
número substancial de estudantes - mas foram fracassos absolutos quando
veio a tentar se comunicar e organizar a classe média baixa
trabalhadores.
Os organizadores dos sindicatos acabaram sendo pobres organizadores da comunidade.
A experiência deles estava ligada a um padrão de pontos fixos, se era
demandas definidas sobre salários, pensões, férias ou outros
condições de trabalho, e tudo isso foi ancorado em particular
datas do contrato. Uma vez resolvidas as questões e assinado um contrato, o
anos antes da próxima negociação do contrato continha apenas
reuniões sobre acusações de violação de contrato por ambos os lados. Massa
organização é um animal diferente, não é domesticado. Não há

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pontos cronológicos fixos ou problemas definidos. As demandas são
sempre a mudar; a situação é fluida e em constante mudança; e muitos
os objetivos não estão em termos concretos de dólares e horas, mas são
psicológico e em constante mudança, como "coisas como os sonhos são
"Eu vi os organizadores do trabalho quase fora de suas mentes
da cena da organização comunitária.
Quando os líderes trabalhistas falaram sobre a organização dos pobres, sua conversa
foi baseado na nostalgia, um olhar melancólico de volta ao trabalho
organizadores do CIO através da grande depressão dos anos trinta.
Esses "organizadores do trabalho" - Power Hapgood, Henry Johnson e
Lee Pressman, por exemplo - eram principalmente de classe média
ativistas revolucionários a quem a unidade de organização do trabalho do CIO foi
apenas uma das muitas atividades. As agendas da massa sindical
reuniões foram 10% sobre os problemas específicos dessa união e
Oradores de 90 por cento sobre as condições e necessidades do sul
Okies, a Guerra Civil Espanhola e a Brigada Internacional, levantando
fundos para os negros que estavam sendo julgados em algum estado do sul, exigindo
maior alívio para os desempregados, denunciando a brutalidade policial, aumentando
fundos para organizações anti-nazistas, exigindo o fim dos direitos
vendas de sucata para o complexo militar japonês e assim por diante.
Eles eram radicais e eram bons em seu trabalho: eles organizaram
vastos setores da classe média americana em apoio a seus programas.
Mas eles se foram, agora, e qualquer semelhança entre eles e os
organizador profissional do trabalho atual é apenas no título.
Entre os organizadores com os quais treinei e falhei, houve quem
memorizou as palavras e as experiências e conceitos relacionados.
Ouvi-los foi como ouvir uma fita tocando minha
apresentação palavra por palavra. Claramente, havia pouco entendimento;
claramente, eles não podiam fazer mais do que organização elementar. o
problema com muitos deles foi e é o seu fracasso em entender
que uma declaração de uma situação específica é significativa apenas em sua

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relação e iluminação de um conceito geral. Em vez disso, eles
veja a ação específica como um ponto terminal. Eles acham difícil
compreender o fato de que nenhuma situação se repete, que nenhuma tática pode
seja exatamente o mesmo.
Havia aqueles que haviam treinado nas escolas de serviço social para
tornar-se organizadores da comunidade. Organização comunitária 101, 102,
e 103. Eles fizeram "trabalho de campo" e adquiriram até um
vocabulário. Eles chamam de "CO". (o que para nós significa Consciente
Opositor) ou "organização comunitária". (o que para nós evoca um enorme número freudiano
fantasia). Basicamente, a diferença entre seus objetivos e os nossos é que
eles se organizam para se livrar de ratos de quatro patas e param por aí; nós
organizar para se livrar de ratos de quatro patas, para que possamos remover
ratos de duas pernas. Entre aqueles que, desiludidos, rejeitam a
lixo formalizado que aprenderam na escola, as chances são
contra o seu desenvolvimento em organizadores eficazes. Uma razão é que
apesar de suas denúncias verbais de seu treinamento passado, há uma
forte bloqueio subconsciente contra repudiar dois a três anos de
vida gasta neste treinamento, bem como o custo financeiro desses
cursos.
Durante esses anos, eu tentei constantemente procurar razões para
nossas falhas, bem como nossos sucessos ocasionais no treinamento
organizadores. Nossos métodos de ensino, os de outras pessoas, nossos
competência para o ensino e improvisou novas abordagens de ensino,
tem e está sendo examinado; nossa própria autocrítica é muito mais
rigoroso que o de nossos críticos mais amargos. Todos nós temos falhas. Eu
sei que em uma comunidade, trabalhando como organizador, tenho ilimitado
paciência em conversar e ouvir os moradores locais. Qualquer
O organizador deve ter essa paciência. Mas entre as minhas falhas é que em um
posição de professor no instituto de treinamento ou em conferências me torno
um esnobe intelectual com estudantes limitados, sem imaginação, impacientes,
entediado e indesculpável rude.

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Eu improvisei abordagens de ensino. Por exemplo, sabendo que
só se pode comunicar e entender em termos de
experiência, tivemos que construir experiência para nossos alunos. A maioria
as pessoas não acumulam um corpo de experiência. A maioria das pessoas vai
através da vida passando por uma série de acontecimentos, que passam
seus sistemas não digeridos. Os acontecimentos se tornam experiências quando eles
são digeridos, quando refletidos, relacionados a padrões gerais,
e sintetizado.
Há sentido nesse clichê: "Nós aprendemos com a experiência". Nosso trabalho
foi colocar esses acontecimentos de volta no sistema do aluno para que ele
poderia digeri-los em experiência. Durante um seminário, eu diria:
"A vida é a expectativa do inesperado - as coisas com as quais você se preocupa
raramente acontece. Algo novo, o inesperado, geralmente
venha de fora do parque de baile. Vocês estão todos assentindo como se
entender, mas você realmente não. O que eu disse são apenas palavras para você.
Quero que você vá aos seus cubículos particulares e pense nos próximos
quatro horas. Tente se lembrar de todas as coisas com as quais você se preocupou durante
nos últimos anos e se eles já aconteceram ou o que aconteceu -
e depois falaremos sobre isso ".
Na próxima sessão, as reações dos alunos foram animadas: "Ei, você é
certo. Apenas uma das oito grandes preocupações que já tive -
e mesmo esse era diferente do que eu me preocupava. Eu
entenda o que você quer dizer. "E ele entendeu.
Embora a experiência de tentar educar os organizadores tenha sido
nenhum lugar tão bem-sucedido quanto eu esperava, havia uma grande quantidade de
educação para mim e meus associados. Estávamos constantemente em um estado de
auto-exame. Primeiro, aprendemos quais são as qualidades de um ideal
organizador são; e segundo, fomos confrontados com uma pergunta básica:
se era possível ensinar ou educar para a consecução desses
qualidades.

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A área de experiência e comunicação é fundamental para a
organizador. Um organizador pode se comunicar apenas dentro das áreas de
experiência de seu público; caso contrário, não há comunicação.
O organizador, em sua constante busca por padrões, universalidades e
significado, está sempre construindo um corpo de experiência.
Através de sua imaginação, ele está constantemente mudando
acontecimentos de outras pessoas, identificando-se com elas e extraindo suas
acontecimentos em seu próprio sistema digestivo mental e, assim,
acumulando mais experiência. É essencial para a comunicação que
ele conhece suas experiências. Uma vez que se pode comunicar apenas
através das experiências do outro, fica claro que o
O organizador começa a desenvolver um corpo anormalmente grande de experiência.
Ele aprende as lendas locais, anedotas, valores, expressões idiomáticas. Ele ouve
conversa fiada. Ele se abstém da retórica estrangeira na cultura local: ele
sabe que palavras desgastadas como "racista branco", "porco fascista" e
"filho da puta" tem sido tão vomitado sobre que usá-los é agora
dentro da experiência negativa da população local, servindo apenas para
identifique o alto-falante como "uma dessas porcas" e desligue-o
comunicação.
E, no entanto, o organizador não deve tentar fingir. Ele deve ser ele mesmo. Eu
lembre-se de uma primeira reunião com líderes mexicano-americanos
Bairro da Califórnia, onde me serviram um jantar mexicano especial.
Quando estávamos no meio, eu coloquei minha faca e garfo
dizendo: "Meu Deus! Você come essas coisas porque gosta ou porque
Voce tem que? Eu acho que é tão ruim quanto a porcaria kosher judaica que eu tive que
comer como uma criança! "Houve um momento de silêncio chocado e depois
todo mundo rugiu. De repente, barreiras começaram a cair enquanto todos eles
começou a conversar e a rir. Eles estavam tão acostumados com o Anglo
que adorariam a beleza da comida mexicana, mesmo que
sabia que estava matando ele, o anglo que tinha memorizado alguns

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Frases em espanhol com o inevitável hasta la vista, que era um
experiência agradável e honesta para eles. O incidente se tornou um
lenda para muitos e você os ouviria dizer, por exemplo, "Ele tem
tanto uso para esse cara quanto Alinsky tem na comida mexicana. "
número de mexicanos-americanos presentes confessou que só
comeu alguns desses pratos quando entreteve um Anglo. O mesmo
a falsificação continua com os brancos em certos itens do "alimento da alma" dos negros.
Existe uma diferença entre honestidade e rude desrespeito pela
tradição de outro. O organizador errará muito menos sendo ele mesmo
do que se envolver em "técnicas profissionais" quando as pessoas realmente
conhecer melhor. Mostra respeito pelas pessoas em ser honesto, como no
Episódio de jantar mexicano; eles estão sendo tratados como pessoas e não
cobaias sendo tecnicadas. É muito importante que esta ação seja
entendido no contexto. Antes da minha observação, houve um calor
discussão pessoal dos problemas das pessoas. Eles não sabiam
apenas da minha preocupação com a situação deles, mas que eu gostava deles como pessoas.
Eu senti a resposta deles em amizade, e estávamos juntos. Está nisso
totalidade da situação em que fiz o que, caso contrário, teria sido
ofensiva.
As qualidades que estávamos tentando desenvolver nos organizadores nos anos de
tentar treiná-los incluía algumas qualidades que em todos
a probabilidade não pode ser ensinada. Eles os tinham ou poderiam obtê-los
somente através de um milagre de cima ou de baixo. Outras qualidades que eles
pode ter como potenciais que poderiam ser desenvolvidos. Às vezes o
o desenvolvimento de uma qualidade desencadeou outras insuspeitas. Eu
aprendeu a checar a lista e a identificar os negativos; e se fosse
impossível desenvolver essa qualidade, pelo menos eu poderia estar ciente e
guarda para tentar diminuir seu efeito negativo sobre o trabalho.
Aqui está a lista dos elementos ideais de um organizador - os itens que um
procura na identificação de potenciais organizadores e na avaliação do

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possibilidades futuras de novos organizadores e os pontos de articulação de qualquer
tipo de currículo educacional para os organizadores. Certamente é um
lista idealizada - duvido que essas qualidades, com tanta intensidade,
se reúnem em um homem ou mulher; ainda o melhor dos organizadores
deve ter todos eles, em grande medida, e qualquer organizador precisa
menos um grau de cada.
Curiosidade. O que faz um organizador organizar? Ele é dirigido por um
curiosidade compulsiva que não conhece limites. Clichês de aviso como
"a curiosidade matou um gato" não faz sentido para ele, pois a vida é para ele um
procurar um padrão, semelhanças nas diferenças aparentes,
diferenças nas aparentes semelhanças, para uma ordem no caos sobre nós,
por um significado para a vida ao seu redor e sua relação com a sua
vida - e a busca nunca acaba. Ele segue com a pergunta como
sua marca e suspeita que não há respostas, apenas mais
questões. O organizador torna-se portador do contágio de
curiosidade, para um povo que pergunta "por que" está começando a se rebelar. o
questionar as formas e valores até então aceitos é o
reforma que precede e é tão essencial para a revolução.
Aqui, eu não poderia discordar mais de Freud. Em uma carta a Marie
Bonaparte, ele disse: "No momento em que um homem questiona o significado e
valor da vida, ele está doente. "Se houver, em algum lugar, uma resposta sobre a vida,
Eu suspeito que a chave para isso é encontrar a questão central.
Na verdade, Sócrates era um organizador. A função de um organizador é
para levantar questões que agitam, que rompem com o aceito
padronizar. Sócrates, com o objetivo de "conhecer a si mesmo", estava elevando a
questões internas dentro do indivíduo que são tão essenciais para o
revolução que é externa ao indivíduo. Então Sócrates era
realizando a primeira etapa de fazer revolucionários. Se ele tivesse sido
permissão para continuar levantando questões sobre o significado da vida, para
examinar a vida e recusar os valores convencionais, os valores internos

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a revolução logo se mudaria para a arena política. Essa
quem o julgou e o sentenciou à morte sabia o que eram
fazendo.
Irreverência. Curiosidade e irreverência andam juntas. A curiosidade não pode
existe sem o outro. A curiosidade pergunta: "Isso é verdade?" "Só porque
sempre foi assim, é o melhor ou o melhor modo de vida, o
religião melhor ou correta, valor político ou econômico, moralidade? "
interlocutor: nada é sagrado. Ele detesta dogmas, desafia qualquer finito
definição de moralidade, revolta-se contra qualquer repressão de um
procure idéias, não importa para onde elas possam levar. Ele é desafiador,
insultuoso, agitado, desacreditado. Ele agita inquietação. Como em toda a vida, esse
é um paradoxo, pois sua irreverência está enraizada em uma profunda reverência pelos
enigma da vida e uma busca incessante por seu significado. Poderia ser
argumentou que a reverência pelos outros, por sua liberdade de injustiça,
pobreza, ignorância, exploração, discriminação, doença, guerra, ódio,
e medo, não é uma qualidade necessária em um organizador de sucesso. Tudo o que eu
posso dizer é que essa reverência é uma qualidade que eu teria que ver em
qualquer um que eu me comprometesse a ensinar.
Imaginação. A imaginação é o parceiro inevitável da irreverência e
curiosidade. Como alguém pode ser curioso sem ser imaginativo?
De acordo com Unabridged, de Webster, a imaginação é o "
síntese de novas idéias a partir de elementos experimentados separadamente ...
significado mais amplo ... começa com a noção de imagem mental das coisas
sugerido, mas não experimentado anteriormente, e daí se expande ... para
a idéia de criação mental e idealização poética [criativa
imaginação] . . "Para o organizador, a imaginação não é apenas tudo isso
mas algo mais profundo. É o dinamismo que o inicia e sustenta
em toda a sua vida de ação como organizador. Acende e alimenta o
força que o leva a se organizar para a mudança.

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Houve um tempo em que eu acreditava que a qualidade básica que um
organizador necessário era um profundo sentimento de raiva contra a injustiça e que
essa foi a principal motivação que o manteve em movimento. Agora eu sei que
é outra coisa: essa imaginação anormal que o varre para um
estreita identificação com a humanidade e o projeta em sua situação. Ele
sofre com eles e fica com raiva da injustiça e começa a
organizar a rebelião. Clarence Darrow colocou isso de uma maneira mais
interesse: "Eu tinha uma imaginação vívida. Não só eu poderia me colocar
no lugar da outra pessoa, mas não pude evitar. Minhas
as simpatias sempre se davam com os fracos, os sofredores e os pobres.
Percebendo suas tristezas, tentei aliviá-las para que eu mesmo
pode ser aliviado. "
A imaginação não é apenas o combustível da força que mantém os organizadores
organização, é também a base para táticas e ações eficazes. o
O organizador sabe que a ação real está na reação do
oposição. Avaliar realisticamente e antecipar a provável
reações do inimigo, ele deve ser capaz de se identificar com eles também,
sua imaginação, e prever suas reações às suas ações.
Um senso de humor. De volta a Webster's Unabridged: o humor é definido
como "A faculdade mental de descobrir, expressar ou apreciar
elementos ridículos ou absurdamente incongruentes em idéias, situações,
acontecimentos ou atos ... "ou" Um estado de mudança e incerto de
mente ... "
O organizador, procurando com uma mente livre e aberta, sem certeza,
odiando dogmas, encontra o riso não apenas uma maneira de manter sua sanidade, mas
também uma chave para entender a vida. Essencialmente, a vida é uma tragédia; e a
o inverso da tragédia é comédia. Pode-se mudar algumas linhas em qualquer
Tragédia grega e torna-se uma comédia, e vice-versa. Saber
que contradições são os sinais do progresso que ele está sempre

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alerta para contradições. Um senso de humor ajuda a identificar e
faça sentido com eles.
O humor é essencial para um estrategista de sucesso, para os mais potentes
armas conhecidas pela humanidade são sátira e ridículo.
Um senso de humor permite que ele mantenha sua perspectiva e veja
a si mesmo pelo que realmente é: um pouco de poeira que queima por um tempo fugaz
segundo. Um senso de humor é incompatível com a completa
aceitação de qualquer dogma, religião, política ou economia
prescrição para a salvação. Sintetiza com curiosidade, irreverência,
e imaginação. O organizador tem uma identidade pessoal própria
que não podem ser perdidos pela absorção ou aceitação de qualquer tipo de grupo
disciplina ou organização. Agora começo a entender o que afirmei
um pouco intuitivamente em Reveille para Radicais quase vinte anos
atrás, que "o organizador para fazer parte de todos pode fazer parte de nenhum".
Um pouco de uma visão turva de um mundo melhor. Grande parte do organizador
o trabalho diário é detalhado, repetitivo e mortal em sua monotonia. No
totalidade das coisas que ele está envolvido em um pequeno pedaço. É como se fosse um
artista, ele está pintando uma pequena folha. É inevitável que mais cedo ou mais tarde ele
reagirá com "O que estou fazendo passando toda a minha vida apenas
pintando uma pequena folha? O inferno com isso, eu parei, "O que o mantém
ir é uma visão turva de um grande mural onde outros artistas -
organizadores - estão pintando suas partes, e cada peça é essencial para a
total.
Uma personalidade organizada. O organizador deve estar bem organizado
para que ele possa se sentir confortável em uma situação desorganizada, racional
em um mar de irracionalidades. Ele é vital que ele seja capaz de aceitar e trabalhar
com irracionalidades para fins de mudança.

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Com raras exceções, as coisas certas são feitas para o errado
razões. É inútil exigir que os homens façam a coisa certa pelo certo
razão - é uma briga com um moinho de vento. O organizador deve saber
e aceitar que a razão correta é introduzida apenas como uma moral
racionalização após a obtenção do objetivo certo, embora possa
foram alcançados pelo motivo errado - portanto, ele deveria
procure e use os motivos errados para alcançar os objetivos certos. Ele
deve ser capaz, com habilidade e cálculo, de usar a irracionalidade em sua
tenta progredir em direção a um mundo racional.
Por várias razões, o organizador deve desenvolver vários problemas.
Primeiro, uma associação ampla só pode ser criada em muitos problemas.
Quando estávamos construindo nossa organização no Back of the Yards,
as igrejas católicas romanas polonesas em Chicago se juntaram a nós porque
eles estavam preocupados com o poder crescente do romano irlandês
Igrejas católicas. O sindicato dos trabalhadores da Packing House estava conosco
- então seus sindicatos rivais se juntaram, tentando neutralizar o potencial
adesão e captação de energia. Nós não nos importamos, é claro, por que eles
se juntou a nós - nós apenas sabíamos que estaríamos melhor se eles o fizessem.
O organizador reconhece que cada pessoa ou bloco baseia uma hierarquia de
valores. Por exemplo, suponhamos que estamos em uma comunidade do gueto
onde todos são pelos direitos civis.
Um homem negro havia comprado uma casa pequena quando o bairro
foi a primeira mudança, e ele acabou pagando um preço muito alto -
mais de quatro vezes o valor da propriedade. Tudo o que ele possui é
amarrado naquela casa. A renovação urbana, agora, está ameaçando entrar
e tomá-lo com base em uma avaliação de valor de acordo com seus critérios,
o que seria menos de um quarto do seu compromisso financeiro. Ele é
tentando desesperadamente salvar seu próprio mundo econômico. Direitos civis
o levaria a uma reunião uma vez por mês, talvez ele assinasse
petições e talvez ele desse um dólar aqui e ali, mas em uma luta

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contra a ameaça da renovação urbana de destruir sua propriedade, ele
venha às reuniões todas as noites.
Ao lado dele está uma mulher que está alugando. Ela não está preocupada
sobre renovação urbana. Ela tem três meninas pequenas e sua maior preocupação
são os traficantes de drogas e cafetões que infestam o bairro e
ameaçar o futuro de seus filhos. Ela é também pelos direitos civis, mas ela
está mais preocupado com uma comunidade livre de cafetões e traficantes; e
ela quer melhores escolas para seus filhos. Esses são o número 1 dela
prioridades.
Ao lado dela está uma família de assistência social; sua prioridade número 1 é mais
dinheiro. Do outro lado da rua, há uma família que pode ser descrita como
os trabalhadores pobres, lutando para se dar bem com seus drasticamente limitados
orçamento - para eles, preços ao consumidor e goivagem de comerciantes locais são
as prioridades número 1. Qualquer inquilino de um senhorio de favela, vivendo entre ratos
e baratas, rapidamente lhe dirá qual é a prioridade número 1 dele -
e por aí vai. Em uma organização de múltiplos problemas, cada pessoa está dizendo
para o outro, não consigo o que quero sozinho e nem você. Vamos
fazer um acordo: eu vou apoiá-lo para o que você quer e você me apoia
pelo que eu quero ". Esses acordos se tornam o programa.
Uma organização de um ou dois assuntos não apenas condena
você a uma organização pequena, é axiomático que um único problema
organização não vai durar. Uma organização precisa de ação como indivíduo
precisa de oxigênio. Com apenas um ou dois problemas, certamente haverá uma
lapso de ação e depois vem a morte. Vários problemas significam constante
ação e vida.
Um organizador deve se tornar sensível a tudo o que está acontecendo
Em volta dele. Ele está sempre aprendendo, e todo incidente o ensina
alguma coisa. Ele percebe que quando um ônibus tem apenas alguns lugares vazios,
a multidão que tenta seguir vai empurrar e empurrar; se houver muitos

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assentos vazios, a multidão será cortês e atenciosa; e ele
considera que, em um mundo de oportunidades para todos, haveria uma mudança
no comportamento humano para o bem. Em seu constante exame da vida
e de si mesmo, ele se vê cada vez mais
personalidade organizada.
Um esquizóide político bem integrado. O organizador deve tornar-se
esquizóide, politicamente, a fim de não se tornar um verdadeiro
crente. Antes que os homens possam agir, um problema deve ser polarizado. Homens vão agir
quando estão convencidos de que sua causa está 100% do lado
dos anjos e que a oposição está 100% do lado de
o diabo. Ele sabe que não pode haver ação até que os problemas sejam resolvidos.
polarizado a este grau. Eu já discuti um exemplo no
Declaração de Independência - o Bill of Particulars que
omitiu conspicuamente todas as vantagens que as colônias haviam conquistado
dos britânicos e citou apenas as desvantagens.
O que estou dizendo é que o organizador deve poder se dividir
em duas partes - uma parte na arena de ação onde ele polariza o
questão de 100 a nada, e ajuda a levar suas forças ao conflito,
enquanto a outra parte sabe que quando chegar a hora das negociações
que realmente é apenas uma diferença de 10% - e ainda assim ambas as partes
viver confortavelmente um com o outro. Apenas uma pessoa bem organizada
pode dividir e ainda ficar juntos. Mas é isso que o organizador deve fazer.
Ego. Ao longo dessas qualidades desejadas está entrelaçado um ego forte,
um que poderíamos descrever como monumental em termos de solidez. Aqui nós
estão usando a palavra ego, como discutido no capítulo anterior, claramente
diferenciado do egoísmo. O ego é uma confiança sem reservas na própria pessoa.
capacidade de fazer o que ele acredita que deve ser feito. Um organizador deve
aceite, sem medo ou preocupação, que as probabilidades estão sempre contra ele.
Tendo esse tipo de ego, ele é um fazedor e o faz. O pensamento de

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fugir nunca fica com ele por mais que um momento fugaz;
a vida é ação.
Uma mente livre e aberta, e uma relatividade política. O organizador em sua
modo de vida, com sua curiosidade, irreverência, imaginação, senso de
humor, desconfiança em dogmas, sua auto-organização, sua compreensão de
irracionalidade de grande parte do comportamento humano, torna-se um
personalidade, não uma estrutura rígida que se quebra quando algo
inesperado acontece. Tendo sua própria identidade, ele não precisa
segurança de uma ideologia ou panacéia. Ele sabe que a vida é uma busca por
incerteza; que o único fato certo da vida é a incerteza; e ele
pode viver com isso. Ele sabe que todos os valores são relativos, em um mundo de
relatividade política. Por causa dessas qualidades, é improvável que ele
desintegrar-se em cinismo e desilusão, pois ele não
depende da ilusão.
Finalmente, o organizador está constantemente criando o novo a partir do antigo.
Ele sabe que todas as novas idéias surgem de conflitos; que toda vez que homem
teve uma nova idéia, tem sido um desafio para as idéias sagradas da
passado e presente e inevitavelmente um conflito se alastrou. Curiosidade,
irreverência, imaginação, senso de humor, mente livre e aberta, um
aceitação da relatividade de valores e da incerteza da vida, todos
inevitavelmente se fundem no tipo de pessoa cuja maior alegria é a criação.
Ele concebe a criação como a própria essência do significado da vida.
Em seu constante esforço pelo novo, ele descobre que não pode suportar
o que é repetitivo e imutável. Para ele, o inferno seria fazer o
mesma coisa repetidamente.
Essa é a diferença básica entre o líder e o organizador. o
líder continua a construir poder para satisfazer seus desejos, para segurar e exercer
o poder para fins sociais e pessoais. Ele quer poder
ele mesmo. O organizador encontra seu objetivo na criação de poder para os outros
usar.

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Essas qualidades estão presentes em qualquer pessoa livre e criativa, seja
educador, ou nas artes, ou em qualquer parte da vida. Em "Adam Smith", The
Money Game, as características do desejável gestor de fundos são
descrito:
É intuição pessoal, sentindo padrões de comportamento. Sempre há
algo desconhecido, sem discernimento .... Você não pode simplesmente formar um
analista na gestão de fundos. O que os bons gerentes têm? Está
uma espécie de concentração trancada, uma intuição, uma sensação, nada que
pode ser educado. A primeira coisa que você precisa saber é você mesmo. Um homem
quem se conhece pode sair de si mesmo e assistir a si próprio
reações como um observador.
Alguém poderia pensar que isso era uma descrição de um organizador, mas em
tudo criativo, seja organizando um fundo mútuo ou um
sociedade mútua, um está em busca dessas qualidades. Porque um
torna-se um organizador em vez de outra coisa, suspeito, devido a uma
diferença de grau de intensidade de elementos ou relacionamentos específicos
entre eles - ou acidente.

Comunicação
Pode-se não ter nenhuma das qualidades de um organizador - com um
exceção - e ainda seja eficaz e bem-sucedido. Essa exceção é
a arte da comunicação. Não importa o que você sabe sobre
qualquer coisa se você não puder se comunicar com seu pessoal. Naquele evento
você nem é um fracasso. Você simplesmente não está lá.
A comunicação com os outros ocorre quando eles entendem o que
você está tentando falar com eles. Se eles não entenderem, então você

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não estão se comunicando, independentemente de palavras, figuras ou qualquer coisa
outro. As pessoas só entendem as coisas em termos de experiência,
o que significa que você deve conhecer a experiência deles. Mais distante,
a comunicação é um processo de mão dupla. Se você tentar obter suas idéias
para os outros sem prestar atenção ao que eles têm a dizer para
você, você pode esquecer a coisa toda.
Eu sei que me comuniquei com a outra parte quando seus olhos
acender e ele responde: "Eu sei exatamente o que você quer dizer. Eu tive
algo assim aconteceu comigo uma vez. Deixe-me falar sobre isso! "
Então eu sei que houve comunicação. Recentemente eu voei
do aeroporto O'Hare em Chicago para Nova York. Depois que o jato puxou
longe do portão, ouvimos o anúncio familiar: "Este é
seu capitão falando. Lamento informar que somos o nº 18
para decolagem. Estou desligando o sinal de 'Não fumar' e continuarei
você postou. "
Muitos capitães se sentem compelidos a mantê-lo "entretido" com um
fluxo incessante de lixo verbal. "Você estará interessado em saber
que este avião totalmente carregado pesa blá blá toneladas. "Você não poderia
me importo menos. Ou "nosso plano de vôo nos levará por Bazickus, Ohio e
então Junkspot ", etc. etc. No entanto, nesta viagem, o capitão do
avião tocou na experiência de muitos dos passageiros e realmente
comunicada. No meio de seu "entretenimento", ele comentou:
"Aliás, avisarei quando tivermos a autorização de decolagem
e a partir do instante em que você ouvir esses jatos rugindo para a decolagem até a
instante de decolagem, teremos consumido combustível suficiente para você dirigir
um automóvel de Chicago a Nova York e de volta com desvios como
bem! "Você podia ouvir comentários como:" Oh, vamos lá - ele deve estar
com o anúncio da liberação e a corrida de decolagem,
passageiros de todo o avião estavam olhando para os relógios. No
final de aproximadamente 25 segundos para decolar passageiros estavam virando
um ao outro dizendo: "Você acreditaria nisso?" Era evidente que, como

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você pode esperar, muitos passageiros estavam preocupados em algum momento
com o número de milhas que um carro poderia viajar com uma determinada quantidade de
gasolina.
Os educadores estão de comum acordo sobre este conceito de
comunicação, embora poucos professores a usem. Mas afinal, há
são apenas alguns professores reais nessa profissão.
Um líder educacional defende esse ponto de entendimento e
experiência de uma maneira muito pessoal:
"Quando ele teve experiência de vida." Leia Homero e Horácio por todos
significa, diz Newman; alimentar mente e olhos e ouvidos com suas imagens
e linguagem e música; mas não espere entender o que eles
está realmente falando antes dos quarenta anos.
Esta verdade me foi trazida pela primeira vez há mais de trinta anos
em um dia de dezembro, enquanto eu caminhava pela estrada de argentinos até
Chamonix depois de uma queda de neve e de repente do abismo de
memória inconsciente uma linha de Virgílio surgiu em minha mente e eu achei
eu repetindo
Sed iacet aggeribus niveis informis et alto
Terra gelu.
Eu tinha lido as palavras na escola e sem dúvida as traduzi
"a terra fica sem forma sob trovoadas e geadas profundas"; mas
de repente, com a cena da neve diante dos meus olhos, percebi pela
primeira vez que Virgílio quis dizer com epíteto informis " , sem forma,
e quão perfeitamente descreve o trabalho da neve, que literalmente
tornar o mundo sem forma, desfocando os contornos nítidos de telhados e
beirais, de pinheiros e rochas e cordilheiras, tirando deles
sua definição de forma e forma. No entanto, quantas vezes antes disso
dia eu tinha lido as palavras sem ver o que elas realmente significam! Isto é
não que a palavra informis não significasse nada para mim quando eu era

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estudante universitário; mas significava muito menos do que o seu significado completo. Pessoal
era necessária experiência para uma compreensão real.
Sir Richard Livingstone, On Education, New
York, 1945, p. 13)
De vez em quando fui acusado de ser grosseiro e vulgar
porque eu usei analogias de sexo ou banheiro. eu não faço isso
porque eu quero chocar, principalmente, mas porque existem certas
experiências comuns a todos, e sexo e banheiro são dois deles.
Além disso, todos estão interessados nesses dois - o que não pode ser
disse de toda experiência comum. Lembro-me de explicar a relatividade
na moral contando a seguinte história. Uma pergunta é colocada em três
mulheres, uma americana, uma britânica e uma francesa: o que
eles fazem se se encontrarem naufragados em uma ilha deserta com
seis homens famintos por sexo? A americana disse que tentaria
esconder e construir uma balsa à noite ou enviar sinais de fumaça para
escapar. A britânica disse que escolheria o homem mais forte
e conviver com ele, para que ele pudesse protegê-la dos outros.
A francesa ergueu os olhos interrogativamente e perguntou: "Qual é o problema?"
problema?"
Como as pessoas entendem apenas em termos de sua própria experiência, um
O organizador deve ter pelo menos uma familiaridade superficial com
experiência. Não serve apenas à comunicação, mas fortalece a
identificação pessoal do organizador com os outros e facilita
comunicação adicional. Por exemplo, em uma comunidade havia um
Sacerdote ortodoxo grego, que será chamado aqui de arquimandrita
Anastópolis. Todo sábado à noite, seguido fielmente por seis de seus
membros da igreja, ele visitava as tabernas locais. Depois de algumas horas
de beber, ele de repente endurece e fica tão bêbado que ele
ficou paralisado. Nesse ponto, seus seis fiéis, como portadores de pallets,

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carregá-lo pelas ruas de volta à segurança de sua igreja. Sobre
os anos em que se tornou parte da experiência da comunidade, de fato
lenda viva. Ao conversar com qualquer pessoa naquele bairro, você poderia
não comunicar o fato de que algo estava fora do lugar, não com
exceto dizer que estava "fora como o arquimandrita". A resposta
seria riso, acenando com a cabeça, um "Sim, nós sabemos o que você
significa "- mas também a intimidade de compartilhar uma experiência comum.
Quando você está tentando se comunicar e não consegue encontrar o ponto no
experiência da outra parte na qual ele pode receber e entender,
então, você deve criar a experiência para ele.
Eu estava tentando explicar a dois organizadores da equipe no treinamento como
problemas em sua comunidade surgiram porque haviam saído
a experiência do seu povo: quando você sai de casa, alguém
experiência não apenas você não se comunica, mas também causa confusão.
Eles tinham expressões sérias e inteligentes em seus rostos e estavam
concordando e compreendendo verbal e visualmente, mas eu sabia que eles
realmente não entendi e que eu não estava me comunicando. eu não tive
entrou em sua experiência. Então eu tive que dar a eles uma experiência.
Estávamos almoçando em um restaurante na época. Liguei para eles
atenção ao menu do almoço, com oito itens ou combinações
e todos numerados. O item nº 1 era bacon e ovos, batatas, torradas
e café; Item No. 2, outra coisa, eo Item No. 6 era um
omelete de fígado de galinha. Expliquei que o garçom estava condicionado
termos de sua experiência para traduzir imediatamente qualquer ordem em sua
número de acompanhamento. Ele ouvia as palavras "bacon e
ovos "etc. etc., mas sua mente já clicou em" Não. 1. "O único
A variação foi se os ovos deveriam ser feitos com facilidade ou se o bacon
muito nítido; nesse caso, ele chamaria "No. 1, fácil" ou um
variação dos mesmos.

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Com isso claro, eu disse: "Agora, quando o garçom aceitar meu pedido,
do meu ditado 'omelete de fígado de galinha', que para ele é o número 6, irei
fora de sua área de experiência e diga 'Você vê esse fígado de galinha
omelete?' Ele responderá: 'Sim, nº 6.' Eu direi: 'Bem, apenas um
minuto. Não quero o fígado de galinha na omelete. eu quero o
omelete com o fígado de galinha ao lado ... agora, está claro? Ele
dirá que é, e então as chances são de 9 para 1, tudo vai ficar
asneira, porque ele não pode ordem justa No. 6 mais {sic} . Eu não
sei o que vai acontecer, mas eu saí de sua área aceita de
experiência."
O garçom anotou meu pedido exatamente como descrevi acima. No
cerca de vinte minutos, ele voltou com uma omelete e uma ordem completa de
fígado de galinha, além de uma fatura de US $ 3,25 a US $ 1,75 pela omelete e
US $ 1,50 para os fígados de frango. Eu opus e imediatamente tomei um problema,
salientando que tudo o que eu queria era o número 6, cujo preço total
foi de US $ 1,50, mas, em vez de misturar os fígados com o
omelete, eu os queria do lado. Agora havia uma omelete cheia,
um pedido completo de fígado de galinha e uma fatura de quase três vezes a
preço do menu. Além disso, eu não conseguia comer uma ordem completa de fígado de galinha
bem como a omelete. Confusão caiu. Garçom e gerente
amontoados. Finalmente, o garçom voltou, corado e chateado: "Desculpe por
o erro - todo mundo se confundiu - com o que você quiser ".
A conta foi alterada novamente para o preço original do número 6.
Em uma situação semelhante em Los Angeles, quatro funcionários e eu estávamos
conversando em frente ao hotel Biltmore quando demonstrei o mesmo
ponto, dizendo: "Olha, eu estou segurando uma nota de dez dólares na mão.
propomos caminhar pelo Hotel Biltmore, um total de quatro quarteirões,
e tente doar. Isso certamente estará fora do alcance de todos
experiência. Vocês quatro andam atrás de mim e observam os rostos dos
pessoas que abordarei. Eu vou abordar eles segurando essas dez
nota de dólar e diga: 'Aqui, pegue isso'. Meu palpite é que todo mundo vai

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recue, pareça confuso, insultado ou com medo e queira fugir
a partir desta porca rápido. Da experiência deles quando alguém se aproxima
Para eles, ele quer pedir instruções ou manipular -
particularmente a maneira como estou vestido, sem casaco ou gravata. "
Eu andei por aí, tentando dar a nota de dez dólares. As reações
estavam todos "dentro das experiências do povo". Cerca de três deles,
vendo a nota de dez dólares, falou primeiro: "Sinto muito. Não tenho nenhum
Outros se apressaram dizendo: "Me desculpe, eu não tenho nenhum
dinheiro comigo agora ", como se eu estivesse tentando conseguir dinheiro
deles em vez de tentar dar-lhes dinheiro. Uma jovem mulher
explodiu, quase gritando: "Eu não sou esse tipo de garota e se você
não se afaste daqui, eu ligo para um policial! "Outra mulher nela
trinta anos rosnou: "Eu não sou tão barato assim!" Havia um homem que
parou e disse: "Que tipo de jogo de embuste é esse?" e depois
foi embora. A maioria das pessoas respondeu com choque, confusão,
e silêncio, e eles aceleraram o passo e meio que andaram
mim.
Depois de aproximadamente quatorze pessoas, eu me encontrei de volta na frente
entrada do hotel Biltmore, ainda segurando minha nota de dez dólares. Minhas
quatro companheiros tinham, então, uma compreensão mais clara do conceito
que as pessoas reagem estritamente com base em sua própria experiência.
Para outro exemplo do mesmo princípio, aqui está um cristão
civilização onde a maioria das pessoas foi à igreja e
boca várias doutrinas cristãs, e ainda assim isso realmente não faz parte
sua experiência porque não a viveram. A igreja deles
a experiência tem sido puramente uma decoração ritualística.
O New York Times, há alguns anos, relatou o caso de um homem que
convertido ao catolicismo por volta dos quarenta anos de idade e depois
com o zelo de um convertido, determinado a emular o máximo possível

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a vida de São Francisco de Assis. Ele retirou as economias de sua vida, cerca de
$ 2.300. Ele pegou esse dinheiro em notas de 5 dólares. Armado com seu pacote de
Notas de US $ 5, ele foi para a parte mais pobre da cidade de Nova York, a
Bowery (antes da época da renovação urbana) e toda vez que um
homem ou mulher carente passou por ele, ele iria intensificar e
diga: "Por favor, pegue isso." Agora, a diferença entre esta situação
e o meu ao redor do Biltmore Hotel é que os mendigos do lado de fora
Bowery não encontraria uma oferta em dinheiro ou uma tigela de sopa
fora de sua experiência. De qualquer forma, nosso amigo tentando viver um
Vida cristã e imitar São Francisco de Assis descobriu que ele poderia
faça isso por apenas quarenta minutos antes de ser preso por um cristão
policial, levado ao Hospital Bellevue por uma ambulância cristã
médico e pronunciado non compos mentis por um cristão
psiquiatra. O cristianismo está além da experiência de um cristão
população que professa, mas não pratica.
Na organização em massa, você não pode sair da realidade real das pessoas
experiência. Me perguntaram, por exemplo, por que nunca converso com um
Padre católico ou ministro protestante ou rabino em termos de
Ética judaico-cristã ou os Dez Mandamentos ou o Sermão de
A montagem. Eu nunca falo nesses termos. Em vez disso, eu os aproximo
a base de seu próprio interesse, o bem-estar de sua Igreja, até
sua propriedade física.
Se eu os abordasse de uma maneira moralista, estaria fora de suas
experiência, porque o cristianismo e o judaico-cristianismo estão fora
da experiência da religião organizada. Eles apenas me ouviam
e com muita simpatia me diga como eu era nobre. E no momento em que eu
saíam, chamavam seus secretários e diziam: "Se aquela bola de rosca
sempre aparecer novamente, diga a ele que estou fora ".
A comunicação para persuasão, como na negociação, é mais do que
entrar na área da experiência de outra pessoa. Está sendo corrigido

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seu principal valor ou objetivo e manter seu curso nesse objetivo. Vocês
não se comunique com ninguém puramente sobre fatos racionais ou ética
de um problema. O spisode {sic} entre Moisés e Deus, quando o
Os judeus começaram a adorar o bezerro de ouro,{nota de rodapé 1} é
revelador. Moisés não tentou se comunicar com Deus em termos de
misericórdia ou justiça quando Deus estava com raiva e queria destruir o
Judeus; ele se mudou para um valor superior e superou Deus. É só
quando a outra parte estiver preocupada ou se sentir ameaçada por
ouça - na arena da ação, uma ameaça ou uma crise se torna quase um
condição prévia para a comunicação.
Um grande organizador, como Moisés, nunca perde a calma como um homem menor
poderia ter feito quando Deus disse: "Vá, desça: teu povo,
quem você trouxe da terra do Egito pecou. "
Nesse ponto, se Moisés tivesse deixado de lado o frio, alguém teria
esperava que ele respondesse: "Onde você sai com todas essas coisas sobre
minhas pessoas que eu tirei da terra do Egito ... eu era apenas
dando uma volta pelo deserto e quem começou a queimar aquele mato,
e quem me disse para ir ao Egito, e quem me disse para pegar aqueles
pessoas fora da escravidão, e quem puxou todo o poder desempenha, e todo o
pragas, e que dividiram o Mar Vermelho, e que levantaram uma coluna de nuvens
no céu, e agora, de repente, eles se tornam meu povo ".
Moisés, porém, manteve a calma, e ele sabia que o centro mais importante
de seu ataque teria que estar no que ele julgou ser o principal de Deus
valor. Na leitura de Moisés, Deus queria ser o número 1. Todos
através do Antigo Testamento se esbarra em "não haverá outro
Deuses diante de mim "," Não adorarás falsos deuses "," eu sou um
Deus ciumento e vingativo "," Não usarás o nome do Senhor em
vão. "E assim continua, incluindo a primeira parte dos Dez
Mandamentos.

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Sabendo disso, Moisés decolou em seu ataque. Ele começou a discutir e
dizendo a Deus para esfriar. (Nesse ponto, tentando descobrir o que Moisés
motivações, alguém poderia se perguntar se era porque ele era leal
para o seu próprio povo, ou sentiu pena deles, ou se ele simplesmente não
quer o trabalho de criar um povo totalmente novo, porque afinal ele
estava empurrando 120 e isso é pedir muito.) De qualquer forma, ele começou a
negocie, dizendo: "Olha, Deus, você é Deus. Você está segurando todo o
cartões. Tudo o que você quiser, pode fazer e ninguém pode impedi-lo.
Mas você sabe, Deus, você simplesmente não pode riscar o acordo que tem com
essas pessoas - você se lembra, o Pacto - em que você prometeu
eles não apenas para tirá-los da escravidão, mas que eles
praticamente herdar a terra. Sim, eu sei, você vai me dizer
que eles acabaram com tudo isso, então todas as apostas estão fora. Mas não é isso
fácil. Você está em um lugar. As notícias deste acordo vazaram por toda parte
a junta Os egípcios, filisteus, cananeus, todo mundo sabe
sobre isso. Mas, como eu disse antes, você é Deus. Vá em frente e bata neles
fora. O que você se importa se as pessoas vão dizer: "Lá vai Deus.
Você não pode acreditar em nada que ele diz. Você não pode fazer um acordo com
ele. A palavra dele nem vale a pedra em que está escrita. Mas afinal,
você é Deus e suponho que você possa lidar com isso ".
E o Senhor ficou apaziguado de fazer o mal que ele havia falado
contra o seu povo.
Outra máxima na comunicação eficaz é que as pessoas precisam
tomar suas próprias decisões. Moisés não podia dizer a Deus
o que Deus deveria fazer; nenhum organizador pode dizer a uma comunidade, o que
façam. Na maioria das vezes, porém, o organizador terá um
boa ideia do que a comunidade deveria estar fazendo e ele desejará
sugerir, manobrar e persuadir a comunidade nessa direção
açao. Ele nunca parecerá dizer à comunidade o que fazer;
em vez disso, ele usará perguntas carregadas. Por exemplo, em uma reunião em

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táticas em que o organizador está convencido de que a tática Z é a coisa a
Faz:
Organizador: O que você acha que devemos fazer agora?
Líder comunitário nº 1: Acho que devemos fazer a tática X.
Organizador: O que você acha, Líder No. 2?
Líder nº 2: Sim, isso me parece muito bom.
Organizador: E você, número 3?
Líder No. 3: Bem, eu não sei. Parece bom, mas algo
Me preocupa. O que você acha, organizador?
Organizador: O importante é o que vocês pensam. Qual é o
algo que te preocupa?
Líder No. 3: Eu não sei - é alguma coisa -
Organizador: Eu tenho um palpite de que - eu não sei, mas eu lembro
ontem você e o número 1 conversando e me explicando algo
sobre alguém que uma vez tentou algo como tática X e deixou
ele aberto por causa disso e daquilo para que não funcionasse ou
alguma coisa. Lembra de me contar sobre isso, número 1?
O líder número 1 (que está ouvindo e agora sabe que a tática X não
trabalho): Claro. Certo. Eu lembro. Sim, bem, todos nós sabemos que X não
trabalhos.
Organizador: Sim. Também sabemos que, a menos que divulgemos todas as coisas
isso não vai funcionar, bem, nunca chegue ao que vai. Certo?
Líder nº 1 (fervorosamente): Absolutamente!
E assim o questionamento guiado continua sem que ninguém perca a cara ou
sendo deixado de fora da tomada de decisão. Toda fraqueza de cada
tática proposta é sondada por perguntas. Eventualmente alguém sugere
tática Z e, novamente através de perguntas, surgem suas características positivas
e está decidido.
Isso é manipulação? Certamente, assim como um professor manipula, e não
menos, até um Sócrates. À medida que o tempo passa e a educação avança, o

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liderança se torna cada vez mais sofisticada. O organizador recua
do círculo local de tomadores de decisão. Sua resposta a perguntas
sobre o que ele acha que se torna uma contra-pergunta não-diretiva,
"O que você acha?" Seu trabalho se torna desmame do grupo
longe de qualquer dependência dele. Então seu trabalho está feito.
Enquanto o organizador procede com base em perguntas, o
os líderes comunitários sempre consideram seu julgamento acima do seu.
Eles acreditam que ele conhece seu trabalho, ele conhece as táticas certas, isso é
por que ele é o organizador deles? O organizador sabe que, mesmo que sintam
dessa maneira conscientemente, se ele começar a emitir ordens e a "explicar",
começaria a criar um ressentimento subconsciente, um sentimento de que o
organizador está colocando-os para baixo, não está respeitando sua dignidade como
indivíduos. O organizador sabe que é uma característica humana que
alguém que pede ajuda e a obtém reage não apenas com gratidão
mas com uma hostilidade subconsciente em relação a quem o ajudou. isto
é uma espécie de "pecado original" psíquico, porque ele sente que quem
sempre o ajudou a saber que, se não fosse por sua ajuda, ele
ainda seria um nada derrotado. Tudo isso envolve uma habilidade e
encenação sensível por parte do organizador. No início
o organizador é o general, ele sabe onde, o que e como, mas ele
nunca veste suas quatro estrelas, nunca é abordado nem age como um general
- ele é um organizador.
Também há momentos - muitos deles - em que o organizador descobre
no decorrer de discussões como a acima dessa tática Z, ou
o que quer que ele tenha decidido antes, não é o apropriado
tática. Neste ponto, vamos esperar que seu ego seja forte o suficiente para permitir
alguém para ter a resposta.
Um dos fatores que altera o que você pode e não pode se comunicar
são relacionamentos. Existem áreas sensíveis em que não se toca
até que haja um forte relacionamento pessoal baseado em

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envolvimentos. Caso contrário, a outra parte desliga e literalmente
não ouça, independentemente de suas palavras estarem dentro da experiência dele.
Por outro lado, se você tem um bom relacionamento, ele é muito receptivo e
sua "mensagem" aparece em um contexto positivo.
Por exemplo, eu sempre acreditei que o controle da natalidade e o aborto
são direitos pessoais a serem exercidos pelo indivíduo. Se, no meu início
dias em que organizei o bairro Back of the Yards em
Chicago, que era 95% católica romana, tentei
comunicar isso, mesmo através da experiência dos moradores,
cuja situação econômica foi agravada por famílias numerosas,
foram o fim do meu relacionamento com a comunidade. Este
instante eu teria sido carimbado como um inimigo da igreja e tudo
a comunicação teria cessado. Alguns anos depois, depois
estabelecendo relacionamentos sólidos, eu estava livre para falar sobre qualquer coisa,
incluindo controle de natalidade. Lembro-me de discutir com o então
Chanceler Católico. Até então, o argumento não estava mais limitado a
questões como: "Quanto tempo você acha que o católico
A igreja pode se apegar a essa noção arcaica e ainda sobreviver? "
lembre-se de ver cinco padres na sala de espera que queriam ver
o chanceler, e conhecendo seu desprezo por cada um deles, eu
disse: "Olha, eu vou provar para você que você realmente acredita em nascimento
controle mesmo que você esteja fazendo todo tipo de barulho contra ele "
e então eu abri a porta, dizendo: "Dê uma olhada lá fora. Você pode
olhe para eles e me diga que você se opõe ao controle da natalidade? "
e disse: "Esse é um argumento injusto e você sabe disso", mas o assunto
ea natureza da discussão teria sido impensável sem
esse relacionamento sólido.
Um exemplo clássico de falha na comunicação porque o
organizador foi completamente fora da experiência do povo,
é a tentativa dos ativistas do campus de indicar aos pobres a
falência de seus valores predominantes. "Acredite na minha palavra, se você

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conseguir um bom emprego e uma fazenda de dois andares nos subúrbios, uma
TV em cores, dois carros e dinheiro no banco, que simplesmente não lhe trarão
felicidade. "A resposta sem exceção é sempre:" Sim. Deixe-me
seja o juiz desse - eu avisarei depois que eu conseguir. "
Comunicação em geral, sem ser fraturada no meio
detalhes específicos da experiência tornam-se retóricos e carregam um
significado. É a diferença entre ser informado da morte de
um quarto de milhão de pessoas - o que se torna uma estatística - ou o
morte de um ou dois amigos íntimos ou entes queridos ou membros de alguém
família. Neste último, torna-se o impacto emocional total do
finalidade da tragédia. Ao tentar explicar o que o relacionamento pessoal
Eu disse a várias audiências: "Se o presidente deste
A reunião havia começado dizendo: 'Estou chocado e lamento ter que
informar que acabamos de ser notificados de que o Sr. Alinsky acabou de
foi morto em um acidente de avião e, portanto, esta palestra é cancelada, 'o
a única reação que você teria seria: Bem, isso é muito ruim. Eu
pergunto como ele era, mas oh, bem, vamos ver, o que vamos fazer
faça esta noite. Temos a noite livre agora. Poderíamos ir a um
filme.' E isso é tudo o que se esperaria, exceto aqueles que
me conheceram no passado, independentemente de qual era o relacionamento.
"Agora, suponha que, após terminar esta palestra, suponhamos que todos
você discordou de tudo o que eu disse; você não gosta do meu
cara, o som da minha voz, meu jeito, minhas roupas, você simplesmente não
como eu, ponto final. Suponhamos ainda que eu seja uma palestra para você
novamente na próxima semana, e nesse momento você será informado da minha repentina
morte. Sua reação será muito diferente, independentemente de sua aversão.
Você reagirá com choque: dirá: 'Bem, ontem ele estava
vivo, respirando, conversando e rindo. Parece incrível
acredite que de repente assim ele se foi. Esta é a reação humana
para um relacionamento pessoal ".

Page 104
O que é de particular importância aqui, porém, é o fato de você
estavam lidando com uma pessoa específica e não com uma massa geral.
É o que estava implícito na declaração de reputação dessa organização
gênio Samuel Adams, no momento em que ele estava planejando
o massacre de Boston; ele foi citado dizendo que deveria haver
nada menos que três ou quatro mortos, para que tenhamos mártires pela
Revolução, mas não deve haver mais do que dez, porque depois que você chegar
além desse número, não temos mais mártires, mas simplesmente um esgoto
problema.
Esse é o problema ao tentar se comunicar sobre a questão do H
bombear. Isto é muito grande. Envolve muitas vítimas. Está além do
experiência das pessoas e elas apenas reagem com "Sim, é uma terrível
", mas realmente não os agarra. É a mesma coisa com
figuras. No momento em que alguém chega à área de US $ 25 milhões ou mais,
e muito menos um bilhão, o ouvinte está completamente fora de contato, não mais
muito interessado, porque os números foram acima de sua experiência
e quase não têm sentido. Milhões de americanos não sabem como
muitos milhões de dólares compõem um bilhão.
Esse elemento do específico que deve ser pequeno o suficiente para ser apreendido
pelas mãos da experiência se liga muito definitivamente a toda a cena
de questões. Os problemas devem poder ser comunicados. É essencial que
eles podem ser comunicados. É essencial que sejam simples o suficiente
ser compreendido como gritos de guerra ou de guerra. Eles não podem ser generalidades
como pecado ou imoralidade ou a boa vida ou moral. Eles devem ser isso
imoralidade deste senhorio de favela com este cortiço onde
essas pessoas sofrem.
Já deveria estar óbvio que a comunicação ocorre concretamente,
por meio de uma experiência específica. As teorias gerais se tornam
significativo apenas quando alguém absorveu e compreendeu as especificidades

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constituintes e depois os relacionou a um conceito geral. A menos que
isso é feito, os detalhes se tornam nada mais do que uma série de
anedotas interessantes. Esse é o mundo como é na comunicação.
{nota de rodapé 1} "E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Vai, desce; teu povo
que você trouxe da terra do Egito pecou.
"Eles se afastaram rapidamente do caminho que os mostraste; e eles
fizeram para si um bezerro derretido e o adoraram, e sacrificando vítimas
para isso, disseram. Estes são teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra
do Egito.
"E novamente o Senhor disse a Moisés: Veja que este povo é de pescoço duro.
"Deixa-me em paz, para que a minha ira se acenda contra eles, e que eu destrua
eles, e eu farei de ti uma grande nação.
"Mas Moisés rogou ao Senhor seu Deus, dizendo: Por que, ó Senhor, é a tua indignação?
inflamado contra o teu povo, que trouxeste da terra do Egito,
com grande poder e com mão poderosa?
"Não digam os egípcios, eu te suplico: Ele astuciosamente os tirou que ele
para matá-los nas montanhas e destruí-los da terra; deixe a tua ira
cessa e apazigua-te da iniquidade do teu povo.
"Lembra-te de Abraão, Isaque e Israel, teus servos, a quem juraste pelos teus
próprio eu, dizendo: Multiplicarei a tua semente como as estrelas do céu; e todo este
terra da qual falei, darei à sua descendência, e você a possuirá por
sempre.
"E o Senhor ficou apaziguado de fazer o mal que ele havia falado contra seus
pessoas."
Êxodo 32: 7-14, Douay-Rheims ed. {final da nota de rodapé}

Page 106

No início
NO INÍCIO, o organizador de entrada deve estabelecer sua
identidade ou, em outras palavras, obter sua licença para operar. Ele deve
tenha uma razão para estar lá - uma razão aceitável para as pessoas.
Qualquer estranho é suspeito. "Quem é o gato?" "O que ele está pedindo a todos aqueles
perguntas para? "" Ele é realmente a polícia ou o FBI? "" Qual é a
bolsa? "" O que ele realmente está procurando? "" O que há nele para ele? "" Quem é ele
trabalhando para?"
As respostas a essas perguntas devem ser aceitáveis em termos de
experiência da comunidade. Se o organizador começar com um
afirmação de seu amor pelas pessoas, ele prontamente desativa todos. E se,
por outro lado, ele começa com uma denúncia de exploração
empregadores, proprietários de favelas, desvios policiais, comerciantes de furões,
ele está dentro da experiência deles e eles o aceitam. As pessoas podem fazer
julgamentos apenas com base em suas próprias experiências. E a
pergunta em suas mentes é: "Se estivéssemos na posição do organizador,
faríamos o que ele está fazendo e, se sim, por quê? "Até que eles tenham uma
resposta que é pelo menos um pouco aceitável, eles acham difícil
entender e aceitar o organizador.
Sua aceitação como organizador depende de seu sucesso em convencer
pessoas-chave - e muitas outras - primeiro, que ele está do lado deles, e
segundo, que ele tem idéias e sabe lutar para mudar as coisas;
que ele não é um desses caras "fazendo suas coisas", que é um vencedor.
Caso contrário, quem precisa dele? Tudo o que sua presença significa é que o censo
muda de 225.000 para 225.001.
Não basta convencê-los de sua competência, talento e
coragem - eles devem ter fé em sua capacidade e coragem. Eles

Page 107
deve acreditar em sua capacidade, não apenas para oferecer a oportunidade de
ação, poder, mudança, aventura, um pedaço do drama da vida, mas para
faça uma promessa muito definida, quase uma garantia de vitória. Eles
também deve ter fé em sua coragem para combater os opressores
estabelecimento - coragem que eles também começarão a receber assim que
tem a armadura protetora de uma organização de poder, mas não tem
durante os primeiros passos solitários para a frente.
Amor e fé não são companheiros comuns. Mais comumente poder
e o medo consorte com fé. Os que não têm uma fé limitada no
valor de seus próprios julgamentos. Eles ainda olham para os julgamentos da
Haves. Eles respeitam a força da classe alta e acreditam
que os Haves são mais inteligentes, mais competentes e dotados
com "algo especial". A distância tem uma maneira de aumentar o poder, então
esse respeito se torna tingido de reverência. Os Haves são os
autoridades e, portanto, os beneficiários dos vários mitos e
lendas que sempre se desenvolvem em torno do poder. Os que não têm
acredite neles onde estariam hesitantes e incertos sobre sua
próprios julgamentos. Poder é para não ser atravessada; é preciso respeitar e
obedecer. Poder significa força, enquanto o amor é uma fragilidade humana
as pessoas desconfiam. É um fato triste da vida que poder e medo sejam os
fontes de fé.
O trabalho do organizador é manobrar e atrair o estabelecimento para
que o atacará publicamente como um "inimigo perigoso". A palavra
"inimigo" é suficiente para colocar o organizador do lado do povo, para
identificá-lo com os que não têm, mas não é suficiente dotá-lo
com as qualidades especiais que induzem o medo e, assim, lhe dão
significa estabelecer seu próprio poder contra o estabelecimento. Aqui
mais uma vez, descobrimos que é o poder e o medo que são essenciais para a
desenvolvimento da fé. Essa necessidade é atendida pelo uso de
a marca "perigoso", pois nessa palavra o estabelecimento revela
seu medo do organizador, seu medo de que ele represente uma ameaça à sua

Page 108
onipotência. Agora o organizador tem sua "certidão de nascimento" e pode
início.
Em 1939, quando comecei a organizar as costas da antiga Chicago
currais, no local da selva de Upton Sinclair , eu agi de tal
maneira que dentro de algumas semanas os frigoríficos pronunciaram publicamente
me uma "ameaça subversiva". A adoção do Chicago Tribune de mim como
inimigo público da lei e da ordem, "o radical de um radical", me deu uma
certificado batismal perene e constantemente renovável na cidade de
Chicago. Uma geração depois, em uma comunidade negra na cidade de Chicago
South Side, ao lado de minha alma mater, a Universidade de Chicago, era
o ataque pessoal virulento da universidade a mim, aumentado por ataques
pela imprensa, que fortaleceu minhas credenciais com um preto
comunidade um tanto desconfiada de pele branca. Eastman Kodak e
a cadeia de jornais Gannett fez o mesmo por mim em Rochester, New
Iorque. Nos dois guetos negros, em Chicago e em Rochester, o
a reação foi: "A maneira como os jornais brancos de gatos gordos estão destruindo o inferno
de Alinsky - ele deve estar bem! "Eu poderia facilmente ter ido embora
em Houston, Texas ou Oakland, Califórnia; no primeiro, o
Ku Klux Klan apareceu no aeroporto em plena forma, com ameaças
contra a minha segurança pessoal. A imprensa de Houston cobra taxas
contra mim pelo prefeito de Houston, e houve um piquete em massa
pela Sociedade John Birch. Em Oakland, o Conselho da Cidade, temendo
a possibilidade de minha entrada em Oakland passou amplamente
publicou uma resolução especial que me declarou indesejável na cidade. No
Nos dois casos, as comunidades negras foram tratadas com o espetáculo de
vendo o estabelecimento reagir com um medo extraordinariamente grave e
histeria.
O estabelecimento de credenciais de competência é apenas parte do
primeiro trabalho do organizador. Ele precisa de outras credenciais para começar - credenciais
que lhe permitem responder à pergunta "Quem pediu para você entrar
aqui? ", com a resposta:" Você fez. "Ele deve ser convidado por um

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setor significativo da população local, suas igrejas, ruas
organizações, clubes sociais ou outros grupos.
Hoje minha notoriedade e a reação instantânea histérica do
estabelecimento não apenas valida minhas credenciais de competência, mas também
Garanta também o convite popular automático. Um exemplo foi o
convite para os guetos negros de Rochester.
Em 1964, Rochester explodiu em um tumulto sangrento, resultando na
chamado da Guarda Nacional, o acidente fatal de um helicóptero da polícia,
e considerável perda de vidas e propriedades. Em seu rastro, a cidade era
dormente com choque. Uma cidade orgulhosa de sua riqueza, cultura e
igrejas progressistas, estava atordoado e cheio de culpa por sua grosseria
descoberta da miséria da vida no gueto e de seu fracasso em fazer
nada sobre isso. A Câmara Municipal de Igrejas, representando a
Igrejas protestantes, se aproximaram de mim e me perguntaram se eu seria
disponível para ajudar a organizar o gueto negro para obter igualdade, empregos,
moradia, educação de qualidade e particularmente poder para participar
a tomada de decisões em todos os programas públicos que envolvem seu pessoal.
Eles também exigiram que os representantes da comunidade negra
sejam os escolhidos pelos negros e não os escolhidos pelos brancos
estabelecimento. Aconselhei o conselho da igreja sobre o custo e disse que
minha organização estava disponível. O conselho concordou com o custo e
"nos convidou" para entrar e organizar. Eu respondi, então, que o
as igrejas tinham o direito de nos convidar para organizar seu povo em suas
bairros, mas que eles não tinham o direito de falar, muito menos
convidar alguém para a comunidade negra. Eu enfatizei que estávamos
não um poder colonial como as igrejas que enviaram seus missionários
em todos os lugares, quer tenham sido convidados ou não. A comunidade negra
ficou em silêncio - mas naquele momento o pânico tomou conta do branco
estabelecimento. A imprensa de Rochester, nas matérias da primeira página e
editoriais, levantou o grito de que, se eu viesse para Rochester, isso significaria
o fim da boa comunhão, da Brotherhood Week, da Christian

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entendimento entre preto e branco! Isso significava que eu diria para
os negros ", a única maneira de obter seus direitos legítimos é
organizar, obter o poder e dizer ao estabelecimento branco 'ou venha
por aí ou então! '"Os negros leram, ouviram e concordaram. Entre os
imprensa e os meios de comunicação de massa que você teria assumido que a minha vinda
para Rochester foi equivalente a cidade ser invadida pelo
Russos, chineses e a peste bubônica. Rochesterianos
nunca esqueça, e era preciso estar lá para acreditar. E assim estávamos
convidado por quase todas as igrejas e organizações do gueto e
por petições assinadas por milhares de moradores do gueto. Agora tivemos um
direito legítimo de estar lá, ainda mais do que qualquer um dos
convidando organizações no gueto, pois mesmo elas não haviam
convidados pela massa de sua comunidade.
Essa vantagem é o dividendo da reputação, mas a questão importante
aqui está como o organizador sem reputação recebe o convite.
O trabalho do organizador é inseminar um convite para si mesmo,
agitar, apresentar idéias, engravidar as pessoas com esperança e desejo
para mudança e para identificá-lo como a pessoa mais qualificada para este
objetivo. Aqui a ferramenta do organizador, na agitação que leva ao
convite, bem como organização e educação reais das comunidades locais
liderança, é o uso da pergunta, o método socrático:
Organizador: Você mora naquele prédio de favelas?
Resposta: Sim. Que tal isso?
Organizador: Por que diabos você mora lá?
Resposta: Como assim, para que moro lá? Onde mais estou
Eu vou viver? Eu estou no bem-estar.
Organizador: Ah, você quer dizer que você paga aluguel naquele lugar?
Resposta: Vamos lá, isso é uma brincadeira? Muito engraçado! Você sabe onde
você pode viver de graça?
Organizador: Hmm. Esse lugar parece estar cheio de ratos e

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insetos.
Resposta: Com certeza é.
Organizador: Você já tentou convencer o proprietário a fazer algo a respeito
isto?
Resposta: Tente convencê-lo a fazer qualquer coisa! Se você não
goste, saia. É tudo o que ele tem a dizer. Há muito mais
esperando.
Organizador: E se você não pagou o aluguel?
Resposta: Eles nos expulsariam em dez minutos.
Organizador: Hmm E se ninguém naquele prédio pagasse o aluguel?
Resposta: Bem, eles começariam a jogar. . . Ei, você sabe, eles teriam
dificuldade em expulsar todo mundo, não é?
Organizador: Sim, acho que sim.
Resposta: Ei, você sabe, talvez você tenha algo - digamos, eu gostaria
você conhecer alguns dos meus amigos. Que tal uma bebida?
POLÍTICA DEPOIS DA ENERGIA
Um dos grandes problemas no início de uma organização é,
frequentemente, que as pessoas não sabem o que querem. Descobrindo isso
desperta, no organizador, essa dúvida interior compartilhada por tantos,
se as massas de pessoas são competentes para tomar decisões por um
sociedade democrática. É a esquizofrenia de uma sociedade livre que nós
externamente sustentam a fé nas pessoas, mas internamente têm fortes
duvida se as pessoas podem ser confiáveis. Essas reservas podem
destruir a eficácia do organizador mais criativo e talentoso.
Muitas vezes, o contato com grupos de baixa renda não dispara um com
entusiasmo pelo evangelho político da democracia. este
desilusão vem em parte porque romantizamos os pobres em um
romantizamos outros setores da sociedade, e em parte porque
quando você fala com qualquer pessoa que se vê confrontado
clichês, uma variedade de respostas superficiais e estereotipadas e uma
falta de informação. Em um gueto preto, se você perguntar: "O que há de errado?"

Page 112
você é informado: "Bem, as escolas são segregadas". "O que você acha
deve ser feito para criar escolas melhores? "" Bem, elas deveriam ser
desagregado. "" Como? "" Bem, você sabe. "E se você diz que não
saber, então falta de conhecimento ou incapacidade por parte de quem
você está falando pode se mostrar em uma reação defensiva e hostil:
"Vocês brancos foram responsáveis pela segregação em primeiro lugar.
Nós não fizemos isso. Portanto, o problema é seu, não nosso. Você começou, você
finalize-o. "Se você seguir o ponto perguntando:" Bem, o que mais há
errado com as escolas agora? ", você obtém a resposta:" O
edifícios são antigos; os professores são ruins. Temos que mudar. "
"Bem, que tipo de mudança?" "Bem, todo mundo sabe que as coisas têm
ser alterado. "Normalmente, é o fim da linha. Se você pressionar qualquer
além disso, você volta a uma reação hostil e defensiva ou a
retirada como eles se lembram de repente que eles têm que estar em algum lugar
outro.
A questão que não está clara para os organizadores, missionários, educadores ou
alguém de fora, é simplesmente que, se as pessoas sentem que não têm o poder
para mudar uma situação ruim, eles não pensam nisso. Por que começar
descobrir como você vai gastar um milhão de dólares se você fizer
não tem um milhão de dólares ou nunca vai ter um milhão de dólares
- a menos que você queira se envolver em fantasia?
Uma vez que as pessoas estão organizadas para ter o poder de fazer
mudanças, então, quando confrontados com questões de mudança, eles começam
pensar e fazer perguntas sobre como fazer as alterações. Se o
professores nas escolas são ruins, então o que queremos dizer com uma má
professor? O que é um bom professor? Como conseguimos bons professores?
Quando dizemos que nossos filhos não entendem o que os professores são
falando e nossos professores não entendem o que as crianças
estamos falando, então perguntamos como a comunicação pode ser
estabelecido. Por que os professores não podem se comunicar com as crianças e
o último com os professores. {sic} Quais são os problemas? Porque não

Page 113
os professores entendem quais são os valores em nosso bairro?
Como podemos fazê-los entender? Todos estes e muitos outros
perguntas perceptivas começam a surgir. É quando as pessoas têm uma verdadeira
oportunidade de agir e mudar as condições que eles começam a pensar
seus problemas - então eles mostram sua competência, aumentam a
perguntas certas, procure aconselhamento profissional especial e procure o
respostas. Então você começa a perceber que acreditar nas pessoas não é apenas
um mito romântico. Mas aqui você vê que o primeiro requisito para
comunicação e educação é para que as pessoas tenham uma razão para
saber. É a criação do instrumento ou as circunstâncias de
poder que fornece a razão e torna o conhecimento essencial.
Lembre-se, também, que um povo impotente não será propositalmente
curiosos sobre a vida e que eles deixam de estar vivos.
Outra coisa que vem com a experiência é o conhecimento de que o
a resolução de um problema em particular trará outro problema. o
o organizador pode saber disso, mas ele não menciona; se ele fez ele
convidaria e encontraria um sentimento de futilidade por parte da
outras. "Por que se preocupar em fazer isso se isso significa outro problema? Lutamos
e ganhar e o que ganhamos? Então vamos esquecer. "
Ele também sabe que pelo que lutamos agora como questões de vida e morte
logo será esquecido, e situações mudadas mudarão desejos
e questões. É comum que a política seja o produto do poder. Vocês
começar a construir energia para um programa específico - então o programa
muda quando alguma energia é construída. A reação do
Os líderes Woodlawn eram típicos nesse ponto.
No início da organização do gueto negro de Woodlawn
houve cinco grandes questões envolvendo renovação urbana, todas centradas
em parar a vizinha Universidade de Chicago de atropelar o
gueto. A Organização Woodlawn rapidamente desenvolveu energia e
marcou uma série de vitórias. Oito meses depois, a cidade de Chicago

Page 114
emitiu uma nova declaração política sobre renovação urbana. Nesse dia os líderes
da Organização Woodlawn invadiu meu escritório com raiva
denunciando a declaração de política: "A cidade não pode se safar disso -
Quem eles pensam que são? Vamos colocar barricadas em nossas ruas - bem
luta! "Durante todo o discurso, nunca ocorreu a nenhum dos zangados
líderes que a nova política da cidade atendeu a todas as cinco demandas por
que a Organização Woodlawn começou. Então eles estavam brigando
para hambúrguer; agora eles queriam filé mignon; assim vai. E porque
não?
Um organizador sabe que a vida é um mar de desejos que mudam, que mudam
elementos, de relatividade e incerteza, e ainda assim ele deve permanecer
a experiência das pessoas com quem ele trabalha e age em termos de
resoluções e respostas específicas, de definitividade e certeza. Para
caso contrário, seria sufocar a organização e a ação, pelo que os
organizador aceita como incerteza seria vista por eles como um
caos aterrorizante.
Nos primeiros dias, o organizador avança em qualquer situação de
risco em que o poder do estabelecimento possa conseguir o emprego de alguém, ligue para
pagamento vencido ou qualquer outra forma de retaliação, em parte
porque esses perigos levariam muitas pessoas locais a recuar
do conflito Aqui o organizador serve como escudo protetor: se
tudo der errado, é tudo culpa dele, ele tem a responsabilidade. E se
eles são bem sucedidos, todo o crédito é destinado à população local. Ele atua como o
fossa séptica nos estágios iniciais - ele fica com toda a merda. Mais tarde, como poder
aumenta, os riscos diminuem e, gradualmente, as pessoas saem na frente
para assumir os riscos. Isso faz parte do processo de crescimento, tanto para
líderes comunitários locais e para a organização.
O organizador deve conhecer e ser sensível às sombras que
cercá-lo durante seus primeiros dias na comunidade. Um dos
sombras é que é praticamente impossível para as pessoas

Page 115
entender - muito menos aderir a - uma idéia totalmente nova. O medo de
mudança é, como discutido anteriormente, um de nossos medos mais profundos e um novo
a idéia deve estar no mínimo expressa na linguagem das idéias passadas; frequentemente,
deve ser, a princípio, diluído com vestígios do passado.
RACIONALIZAÇÃO
Uma grande sombra sobre a organização de esforços, no começo, é, então,
racionalização. Todo mundo tem uma razão ou racionalização para o que ele
faz ou não faz. Não importa o quê, toda ação carrega seu
racionalização. Um dos chefes da ala política de Chicago a nível nacional
notório por seu uso da cédula em cadeia e votação múltipla uma vez
desencadeou um discurso bem temperado com álcool por eu ser um desleal
Americano. Ele chegou ao clímax com: "E você, Alinsky! Quando aquele grande
dia da América, dia das eleições, chega - aquele dia do direito de
voto pelo qual nossos ancestrais lutaram e morreram - quando aquele grande dia
chega você se importa tão pouco com o seu país que você nunca
se preocupe em votar mais de uma vez! "
Organizando, é preciso estar ciente da tremenda importância de
compreender o papel desempenhado pela racionalização em massa -
é semelhante à função individualmente. Em massa, é
justificativa dos moradores e da liderança da comunidade por que eles
não foram capazes de fazer nada até o organizador aparecer. Isto é
principalmente um sentimento subconsciente de que o organizador está olhando para baixo
neles, se perguntando por que eles não tinham inteligência, então
falar, e as idéias, para perceber que através da organização e do
garantia de poder que eles poderiam ter resolvido muitos dos problemas
eles moram há muitos anos - por que eles tiveram que esperar
para ele? Com isso acontecendo em suas mentes, eles vomitam
uma série de argumentos contra vários procedimentos organizacionais, mas
eles não são argumentos reais, simplesmente tenta justificar o fato de que
eles não se mudaram ou se organizaram no passado. A maioria das pessoas acha isso

Page 116
necessário, não apenas para se justificar ao organizador, mas também para
si mesmos.
Em um indivíduo, um psiquiatra chamaria essas "racionalizações", como
nós os chamamos aqui de "defesas". O paciente tem uma série de defesas,
os quais na terapia precisam ser rompidos para chegar ao problema -
que o paciente então é obrigado a enfrentar. Perseguindo
racionalizações é como tentar encontrar o arco-íris.
As racionalizações devem ser reconhecidas como tal para que o organizador
não fica preso em problemas de comunicação ou em tratá-los
como as situações reais.
Um exemplo extremo, mas que claramente descreve a natureza
de racionalizações, surgiu cerca de três anos atrás, quando me encontrei com
vários líderes indianos canadenses no norte de uma província canadense.
Eu estava lá a convite desses líderes, que queriam discutir
seus problemas e solicitar o meu conselho. Os problemas do canadense
Os índios são muito parecidos com os dos índios americanos. Eles são
em reservas, eles são segregados, relativamente falando, e eles
sofrem de todas as práticas discriminatórias gerais que os índios têm
submetido desde que o homem branco assumiu a América do Norte. No
Canadá, os números do censo da população indiana variam de
150.000 a 225.000 de uma população total estimada entre 22
e 24 milhões.
A conversa começou sugerindo que o general
abordagem deve ser que os índios se reúnam, atravessando todas as tribos
linhas e organize. Devido ao seu número relativamente pequeno, eu
pensavam que deveriam então trabalhar com vários setores do branco
liberal, ganhe-os como aliados e comece a se mover
nacionalmente. Imediatamente me deparei com as racionalizações. O diálogo
foi algo parecido com isto (eu deveria preceder isso, observando que era
bastante óbvio o que estava acontecendo desde que eu pude ver pela maneira como

Page 117
Os índios se entreolharam pensando: "Então convidamos
este organizador branco do sul da fronteira para vir aqui e ele
nos diz para nos organizarmos e fazermos essas coisas. O que deve estar acontecendo
através de sua mente é: o que há de errado com os índios que você tem
sentado aqui por algumas centenas de anos e agora você
não se organizaram para fazer essas coisas? '"E assim começou):
Índios: Bem, não podemos nos organizar.
Eu: por que não?
Índios: Porque essa é a maneira de um homem branco fazer as coisas.
Eu (eu decidi deixar essa passar, embora obviamente fosse falsa,
desde que a humanidade desde tempos imemoriais sempre se organizou,
independentemente de qual raça ou cor fossem, sempre que quisessem
trazer mudanças): eu não entendo.
Índios: Bem, se você organizar, isso significa sair e
lutando da maneira que você está nos dizendo para fazer e isso significaria que nós
seria corrompido pela cultura do homem branco e perderia a nossa
valores.
Eu: Quais são esses valores que você perderia?
Índios: Bem, existem todos os tipos de valores.
Eu: como o que?
Índios: Bem, há pesca criativa.
Eu: Como assim, pesca criativa?
Índios: pesca criativa.
Eu: eu ouvi você pela primeira vez. O que é essa pesca criativa?
Índios: Bem, quando os brancos saem para pescar, você simplesmente vai
fora e peixe, não é?
Eu: Sim, acho que sim.
Índios: Bem, quando saímos para pescar, pescamos de forma criativa.
Eu: Sim. Essa é a terceira vez que você faz isso. o que
isso é pesca criativa?
Índios: Bem, para começar, quando saímos para pescar, fugimos
de tudo. Nós saímos na floresta.

Page 118
Eu: Bem, nós, brancos, não pescamos exatamente na Times Square, você
conhecer.
Índios: Sim, mas é diferente conosco. Quando saímos, estamos fora
a água e você pode ouvir o colo das ondas no fundo do
canoa e os pássaros nas árvores e nas folhas farfalhando, e - você
Sabe o que eu quero dizer?
Eu: Não, não sei o que você quer dizer. Além disso, acho que isso é
apenas um monte de merda. Você acredita em si mesmo?
Isso trouxe um silêncio chocado. Note-se que eu não estava
sendo profano puramente por ser profano, eu estava fazendo isso
propositadamente. Se eu tivesse respondido de maneira diplomática, dizendo: "Bem, eu
não entendo bem o que você quer dizer ", teríamos saído por um tempo
passeie pelo rancho retórico pelos próximos trinta dias. Aqui
os palavrões tornaram-se literalmente um trator de parede.
De lá, fomos para o bem-estar criativo. "Bem-estar criativo"
parecia ter a ver com "desde que os brancos roubaram as terras dos índios, todos
Os pagamentos do bem-estar dos índios são realmente pagamentos parcelados devido a
eles e não é realmente bem-estar ou caridade. "Bem, isso nos levou outra
cinco ou dez minutos, e continuamos quebrando um "criativo"
racionalização após o outro até que finalmente chegamos à questão da
organização.
Uma consequência interessante é que parte disso foi filmada pela
National Film Board do Canadá, que realizava uma série de
documentários sobre o meu trabalho, e um filme com parte desse episódio foi
mostrado em uma reunião de trabalhadores de desenvolvimento canadenses, com um
número desses índios presentes. A comunidade canadense branca
trabalhadores de desenvolvimento ficavam olhando para o chão, muito envergonhados,
durante o desenrolar dessa cena, e dando olhares de lado para o
Índios. Depois que acabou, um dos índios se levantou e disse:
"Quando o Sr. Alinsky nos disse que estávamos cheios de merda, essa foi a primeira

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vez que um homem branco realmente falou conosco como iguais - você nunca
diga isso para nós. Você sempre diria Bem, eu posso ver o seu ponto de vista
vista, mas estou um pouco confuso 'e coisas assim. Em outras palavras, você
trate-nos como crianças ".
Aprenda a pesquisar as racionalizações, tratá-las como racionalizações,
e romper. Não cometa o erro de se trancar
em conflito com eles como se fossem os problemas ou problemas com
que você está tentando envolver as pessoas locais.
O PROCESSO DE PODER
A partir do momento em que o organizador entra em uma comunidade, ele vive, sonha,
come, respira, dorme apenas uma coisa e isso é construir a massa
base de poder do que ele acalmou o exército. Até que ele tenha desenvolvido isso
base de poder de massa, ele não enfrenta grandes problemas. Ele não tem nada com
para enfrentar qualquer coisa. Até que ele tenha esses meios e poder
instrumentos, suas "táticas" são muito diferentes das táticas de poder.
Portanto, cada movimento gira em torno de um ponto central: quantos
recrutas isso trará para a organização, seja por meio de
organizações locais, igrejas, grupos de serviço, sindicatos, cantos
gangues ou como indivíduos. A única questão é: como isso aumentará a
força da organização. Se, ao perder uma determinada ação, ele conseguir
mais membros do que vencendo, então a vitória está na perda e ele
vai perder.
Mudança vem do poder, e o poder vem da organização. No
Para agir, as pessoas devem se reunir.
O poder é a razão de ser das organizações. Quando as pessoas concordam
em certas idéias religiosas e querem o poder de propagar sua fé,
eles organizam e chamam de igreja. Quando as pessoas concordam em certas
idéias políticas e querem o poder de colocá-las em prática, elas

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organizar e chamá-lo de partido político. O mesmo motivo se aplica
o quadro. Poder e organização são a mesma coisa.
O organizador sabe, por exemplo, que seu maior trabalho é dar ao
pessoas a sensação de que podem fazer algo, que enquanto
aceitar a idéia de que organização significa poder, eles precisam
experimente essa idéia em ação. O trabalho do organizador é começar a construir
confiança e esperança na ideia de organização e, portanto, na
as próprias pessoas: obter vitórias limitadas, cada uma delas construindo
confiança e a sensação de que "se pudermos fazer muito com o que
agora pensamos o que poderemos fazer quando ficarmos grandes e
forte. "É quase como levar um lutador de prêmios no caminho para o
campeonato - é preciso escolher com muito cuidado e seletividade
adversários, sabendo muito bem que certas derrotas seriam
desmoralizar e terminar sua carreira. Às vezes, o organizador pode encontrar
tanto desespero entre as pessoas que ele tem que lutar muito.
Um exemplo ocorreu nos primeiros dias do Back of the Yards, o primeiro
comunidade que eu tentei organizar. Este bairro foi
totalmente desmoralizado. As pessoas não tinham confiança em si mesmas ou
em seus vizinhos ou em sua causa. Então fizemos uma briga fácil. 1
dos principais problemas em Back of the Yards naqueles dias era um
taxa extraordinariamente alta de mortalidade infantil. Alguns anos antes, o
bairro tinha os serviços da Sociedade de Bem-Estar Infantil
clínicas médicas. Mas cerca de dez ou quinze anos antes de eu chegar ao
bairro, a Sociedade de Bem-Estar Infantil havia sido expulsa porque
espalharam-se histórias de que seu pessoal estava disseminando o controle da natalidade
em formação. As igrejas expulsaram esses "agentes do pecado".
Mas logo as pessoas precisavam desesperadamente de assistência médica infantil.
Serviços. Eles esqueceram que eles mesmos haviam expulsado o
Sociedade de Bem-Estar Infantil da comunidade Back of the Yards.

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Depois de conferir, descobri que tudo o que tínhamos a fazer para obter
Os serviços médicos da Sociedade de Bem-Estar de volta ao bairro
peça por isso. No entanto, guardei essas informações para mim. Nós chamamos um
reunião de emergência, recomendamos que participemos de um comitê no
escritórios da sociedade e exigem serviços médicos. Nossa estratégia era
impedir que os funcionários digam qualquer coisa; para começar a bater no
mesa e exigindo que obtenham os serviços, nunca permitindo
para nos interromper ou fazer qualquer declaração. A única vez que deixaríamos
eles conversaram foi depois que terminamos. Com esta doutrinação cuidadosa
invadimos o centro da Sociedade de Bem-Estar Infantil, identificamos
nós mesmos, e começamos um discurso consistindo em demandas militantes,
recusando-se a permitir que eles digam qualquer coisa. O tempo todo a pobre mulher
estava tentando desesperadamente dizer: "Por que é claro que você pode tê-lo. Bem
comece imediatamente. "Mas ela nunca teve a chance de dizer nada e
finalmente acabamos em uma tempestade de "E não vamos aceitar 'não' por um
resposta! "Nesse ponto, ela disse:" Bem, eu tenho tentado dizer
você ... "e eu interrompo, exigindo:" É sim ou não? "Ela disse:
"Bem, é claro que sim." Eu disse: "Isso é tudo que queríamos saber". E
nós saímos do lugar. Todo o caminho de volta para Back of the Yards
você podia ouvir os membros do comitê dizendo: "Bem, isso é
a maneira de fazer as coisas: você apenas as repreende e não as dá
uma chance de dizer qualquer coisa. Se pudéssemos conseguir isso com apenas alguns
pessoas que temos na organização agora, apenas imagine o que
podemos obter quando temos uma grande organização ". (Sugiro que antes
os críticos consideram isso um "truque", refletem sobre a discussão de
meios e fins.)
O organizador exerce simultaneamente muitas funções enquanto
analisa, ataca e interrompe o padrão de poder predominante. o
gueto ou favela em que ele está organizando não é um desorganizado
comunidade. Não existe animal como uma comunidade desorganizada. isto
é uma contradição em termos de usar as duas palavras "desorganização" e
"comunidade" em conjunto: a própria palavra comunidade significa um

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vida organizada e comunitária; pessoas que vivem de forma organizada. o
as pessoas da comunidade podem ter experimentado sucessivas
frustrações ao ponto de sua vontade de participar parecer ter
atrofia. Eles podem estar vivendo em anonimato e podem passar fome por
reconhecimento pessoal. Eles podem estar sofrendo de várias formas de
privação e discriminação. Eles podem ter aceitado o anonimato
e renunciou em apatia. Eles podem se desesperar que seus filhos
herdar um mundo um pouco melhor. Do seu ponto de vista, eles podem
tem uma forma muito negativa de existência, mas o fato é que eles são
organizado nesse modo de vida. Chame de apatia organizada ou organizada
participação, mas esse é o padrão da comunidade. Eles estão vivendo
sob um certo conjunto de arranjos, padrões, modo de vida. Eles podem
em suma, renderam-se - mas a vida continua de forma organizada,
com uma estrutura de poder definida; mesmo que seja, como Thoreau chamou mais
vidas, "desespero silencioso".
Portanto, se sua função é atacar a apatia e levar as pessoas a
Para participar, é necessário atacar os padrões predominantes de
vida organizada na comunidade. O primeiro passo na comunidade
organização é desorganização da comunidade. A interrupção do
A organização atual é o primeiro passo em direção à organização comunitária.
Os acordos atuais devem ser desorganizados para que possam ser
deslocados por novos padrões que oferecem oportunidades e meios
para a participação do cidadão. Toda mudança significa desorganização do antigo
e organização do novo.
É por isso que o organizador é imediatamente confrontado com conflitos.
O organizador dedicado a mudar a vida de um determinado
comunidade deve primeiro esfregar cru os ressentimentos do povo da
comunidade; abalar as hostilidades latentes de muitas pessoas ao
ponto de expressão aberta. Ele deve procurar polêmica e questões,
em vez de evitá-los, pois, a menos que haja controvérsia, as pessoas não estão
preocupado o suficiente para agir. O uso do adjetivo "controverso" para

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qualificar a palavra "problema" é uma redundância sem sentido. Pode haver
não existe uma questão "não controversa". Quando há
acordo não há problema; questões surgem apenas quando há
desacordo ou controvérsia. Um organizador deve agitar
insatisfação e descontentamento; fornecer um canal no qual o
as pessoas podem irritadamente derramar suas frustrações. Ele deve criar um
mecanismo que pode drenar a culpa subjacente por ter
aceitou a situação anterior por tanto tempo. Fora disso
mecanismo, surge uma nova organização comunitária. Mas mais sobre isso
ponto depois.
O trabalho, então, é levar as pessoas a se mover, a agir, a participar; no
Em resumo, desenvolver e aproveitar o poder necessário para efetivamente
conflito com os padrões predominantes e alterá-los. Quando aqueles
destaque no status quo turno e rotular você de "agitador" eles são
completamente correto, pois isso é, em uma palavra, sua função - agitar
ao ponto de conflito.
Uma analogia sólida pode ser encontrada na organização dos sindicatos. UMA
organizador sindical competente aborda seu objetivo, digamos
organização de uma planta industrial específica onde os trabalhadores estão
mal remunerado, sofrendo práticas discriminatórias e sem emprego
segurança. Os trabalhadores aceitam essas condições como inevitáveis e
expressam sua desmoralização dizendo: "qual é a utilidade". Em particular
eles se ressentem dessas circunstâncias, reclamam, falam sobre a futilidade de
"contrariar os figurões" e geralmente sucumbem à frustração - tudo
devido à falta de oportunidade para uma ação eficaz.
Digite o organizador do trabalho ou o agitador. Ele começa seu "problema"
fazendo ", provocando essas raiva, frustrações e ressentimentos,
e destacando questões ou queixas específicas que aumentam
controvérsia. Ele dramatiza as injustiças descrevendo as condições em
outras plantas industriais envolvidas no mesmo tipo de trabalho em que o

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trabalhadores estão muito melhor economicamente e têm melhor trabalho
condições de trabalho, segurança no trabalho, benefícios de saúde e pensões, bem como outras
vantagens que nem sequer foram pensadas pelos trabalhadores que ele é
tentando organizar. Tão importante quanto, ele ressalta que os trabalhadores
os outros lugares também haviam sido explorados no passado e existiam
em circunstâncias semelhantes até que usassem sua inteligência e
energias para se organizar em um instrumento de poder conhecido como sindicato,
com o resultado de que eles alcançaram todos esses outros benefícios.
Geralmente, essa abordagem resulta na formação de um novo sindicato.
Vamos examinar o que esse organizador do trabalho fez. Ele tomou uma
grupo de trabalhadores apáticos; ele espalhou seus ressentimentos e
hostilidades por vários meios, incluindo contrastes desafiadores de
melhores condições de outros trabalhadores em indústrias similares. A maioria
importante, ele demonstrou que algo pode ser feito e que
não é uma forma concreta de fazê-lo que já provou a sua
eficácia e sucesso: que, organizando juntos como um comércio
união eles terão o poder e o instrumento com os quais
faça essas alterações. Ele agora tem os trabalhadores participando de um comércio
sindicato e apoiar seu programa. Nunca devemos esquecer que tanto tempo
como não há oportunidade ou método para fazer alterações, não faz sentido
agitar ou zangar as pessoas, deixando-as sem curso de ação
exceto para explodir seus topos.
E assim, o organizador do trabalho gera conflitos e constrói simultaneamente
uma estrutura de poder. A guerra entre sindicato e administração
é resolvido por meio de uma greve ou de uma negociação. Qualquer método
envolve o uso do poder; o poder econômico da greve ou o
ameaça, o que resulta em negociações bem-sucedidas. Ninguém pode
negociar sem o poder de obrigar a negociação.
Essa é a função de um organizador da comunidade. Qualquer outra coisa é
ilusório desejo. Tentar operar com boa vontade

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do que em poder seria tentar algo que o mundo
ainda não experimentou.
No início, o primeiro trabalho do organizador é criar os problemas ou
problemas Parece loucura dizer que uma comunidade como uma comunidade
gueto de renda ou mesmo uma comunidade de classe média não tem problemas por
se. O leitor pode sentir que esta afirmação se baseia na loucura,
particularmente com referência a comunidades de baixa renda. O simples
fato é que em qualquer comunidade, independentemente de quão pobre, as pessoas podem
têm problemas sérios - mas eles não têm problemas, eles têm um mau
cena. Uma questão é algo sobre o qual você pode fazer algo, mas como
contanto que você se sinta impotente e incapaz de fazer algo a respeito, tudo o que você
tem é uma cena ruim. As pessoas se resignam a um
racionalização: é esse tipo de mundo, é um mundo amassado, nós não
peça para entrar, mas estamos presos e tudo o que podemos fazer é esperar
que algo acontece em algum lugar, de alguma forma, em algum momento. Isto é
o que geralmente é considerado apatia, o que discutimos anteriormente - que
a política segue o poder. Através da ação, persuasão e
comunicação, o organizador deixa claro que a organização
dar-lhes o poder, a capacidade, a força, a força para poder
faça algo sobre esses problemas específicos. É então que um mau
cena começa a se dividir em questões específicas, porque agora as pessoas
pode fazer algo sobre isso. O que o organizador faz é converter o
situação em um problema. A questão é se eles fazem dessa maneira ou
dessa maneira ou se eles fazem tudo ou parte dele. Mas agora você tem
problemas.
A organização nasce dos problemas e os problemas nascem
da organização. Eles andam juntos, são concomitantes essenciais
um para o outro. As organizações são criadas com base em questões específicas,
imediato e realizável.

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As organizações devem se basear em muitos problemas. As organizações precisam
a ação como indivíduo precisa de oxigênio. A cessação da ação traz
morte para a organização através do faccionalismo e inação, através
diálogos e conferências que são realmente uma forma de rigor mortis
ao invés de vida. É impossível manter ação constante em um
questão única. Uma única questão é uma camisa de força fatal que sufoca a
vida de uma organização. Além disso, um único problema limita drasticamente
seu apelo, onde vários problemas atrairiam muitos potenciais
membros essenciais para a construção de uma ampla base de massa
organização. Cada pessoa tem uma hierarquia de desejos ou valores; ele
pode ser simpático ao seu problema único, mas não preocupado o suficiente
sobre aquele em particular para trabalhar e lutar por ele. Muitas questões significam
muitos membros. As comunidades não são organizações econômicas como
sindicatos, com questões econômicas específicas; eles são tão complexos quanto
a própria vida.
Para organizar uma comunidade, você deve entender que, de uma maneira altamente
sociedade móvel e urbanizada, a palavra "comunidade" significa comunidade
interesses, não comunidade física. As exceções são étnicas
guetos onde a segregação resultou em comunidades físicas que
coincidam com sua comunidade de interesses ou, durante o
campanhas, distritos políticos baseados em características geográficas
demarcações.
As pessoas anseiam por drama e aventura, por um sopro de vida em um
existência sombria e monótona. Um de vários desenhos animados no meu escritório
mostra dois estenógrafos de mascar chicletes que acabaram de sair do
filmes. Um está conversando com o outro e diz: "Você sabe, Sadie. Você
sabe qual é o problema da vida? Não existe nenhum plano de fundo
música."
Mas é mais do que isso. É uma busca desesperada por identidade pessoal -
para que outras pessoas saibam que pelo menos você está vivo. Vamos dar uma

Page 127
caso comum no gueto. Um homem vive em um cortiço. Ele
não conhece ninguém e ninguém o conhece. Ele não se importa
ninguém porque ninguém se importa com ele. Na banca de jornais da esquina estão
jornais com fotos de pessoas como o prefeito Daley e outros
pessoas de um mundo diferente - um mundo que ele não conhece, um mundo
que não sabe que ele está vivo.
Quando o organizador se aproxima dele, parte do que começa a ser
comunicado é que, através da organização e de seu poder, ele
obter sua certidão de nascimento para toda a vida, que ele se tornará conhecido, que
as coisas vão mudar da monotonia de uma vida onde tudo isso muda
é o calendário. Esse mesmo homem, em uma manifestação na prefeitura,
pode encontrar-se confrontando o prefeito e dizendo: "Sr. prefeito,
nós tivemos até aqui e não vamos aguentar mais
{sic} ." Televisão cinegrafistas colocar seus microfones na frente dele
e pergunte: "Qual é o seu nome, senhor?" "John Smith". Ninguém nunca perguntou
ele como era seu nome antes. E então, "O que você pensa sobre
Smith? "Ninguém nunca perguntou o que ele pensava sobre
qualquer coisa antes. De repente ele está vivo! Isso faz parte da aventura,
parte do que é tão importante para as pessoas se envolverem
atividades organizacionais e o que o organizador deve comunicar
para ele. Não que todo membro dê seu nome na televisão
- isso é um bônus - mas pela primeira vez, porque ele está trabalhando junto com
um grupo, para o que ele trabalha significará algo.
Vejamos o que é chamado processo. Processo nos diz como. Objetivo
nos diz o porquê. Mas, na realidade, é acadêmico traçar uma linha entre
eles fazem parte de um continuum. Processo e propósito são tão
soldados uns aos outros que é impossível marcar de onde se deixa
e o outro começa, ou qual é qual. O próprio processo de
participação democrática é para fins de organização e não para
para livrar os becos da sujeira. Processo é realmente objetivo.

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Por tudo isso, a constante estrela guia do organizador está naqueles
palavras: "A dignidade do indivíduo". Trabalhando com esta bússola,
ele logo descobre muitos axiomas de organização eficaz.
Se você respeita a dignidade da pessoa com quem está trabalhando,
então os desejos dele, não os seus; os valores dele, não os seus; suas maneiras de trabalhar
e lutando, não o seu; a escolha dele de liderança, não a sua; dele
programas, não o seu, são importantes e devem ser seguidos; exceto se
seus programas violam os altos valores de uma sociedade livre e aberta. Para
Por exemplo, faça a pergunta: "E se o programa da população local
ofende os direitos de outros grupos, por razões de cor, religião,
status econômico ou política? Este programa deve ser aceito apenas
porque é o programa deles? "A resposta é categoricamente não. Sempre
lembre-se de que "a estrela guia é 'a dignidade do indivíduo'"
Este é o objetivo do programa. Obviamente, qualquer programa que
opõe-se às pessoas por causa de raça, religião, credo ou status econômico,
é a antítese da dignidade fundamental do indivíduo.
É difícil para as pessoas acreditarem que você realmente respeita seus
dignidade. Afinal, eles conhecem muito poucas pessoas, incluindo as próprias
vizinhos, quem faz. Mas é igualmente difícil para você renunciar a
pequena imagem de Deus criada à nossa própria semelhança, que espreita em todos
e nos diz que acreditamos secretamente que sabemos o que é melhor para
as pessoas. Um organizador de sucesso aprendeu tanto emocionalmente quanto
intelectualmente a respeitar a dignidade das pessoas com quem ele está
trabalhando. Assim, uma experiência organizacional eficaz é tanto um
processo educacional para o organizador, assim como para as pessoas com
quem ele está trabalhando. Ambos devem aprender a respeitar a dignidade de
o indivíduo e eles; ambos devem aprender que, em última análise, esse
é o objetivo básico da organização, pois a participação é o batimento cardíaco
do modo de vida democrático.

Page 129
Aprendemos, quando respeitamos a dignidade das pessoas, que elas não podem
ser negado o direito elementar de participar plenamente das soluções para
seus próprios problemas. O respeito próprio surge apenas das pessoas que jogam
um papel ativo na solução de suas próprias crises e que não estão desamparados,
destinatários passivos e fantoches de serviços públicos ou privados. Dar
as pessoas ajudam, negando-lhes uma parte significativa da ação,
nada contribui para o desenvolvimento do indivíduo. No
sentido mais profundo que não é dar, mas receber - tomar sua dignidade. Negação
A oportunidade de participação é a negação da dignidade humana e
democracia. Isso não vai funcionar.
Em Reveille para Radicais , descrevi um incidente em que o
governo do México, uma vez decidiu prestar homenagem ao mexicano
mães Foi emitida uma proclamação de que toda mãe cuja costura
máquina estava sendo realizada pelo Monte de Piedad (o penhor nacional
México) deve ter sua máquina devolvida como presente em
Dia das Mães. Houve uma tremenda alegria durante a ocasião. Aqui
foi um presente feito sem rodeios, sem nenhuma participação da parte
dos destinatários. Dentro de três semanas, exatamente o mesmo número de
máquinas de costura estava de volta à loja de penhores.
Outro exemplo ocorreu em uma declaração feita pelo United
Delegado das Nações da Libéria. Analisando os problemas da Libéria, ele
observou que sua nação havia sido privada dos "benefícios de um
história do colonialismo. "A reação da imprensa foi de espanto e ridículo,
mas a declaração mostrou discernimento e sabedoria. O povo da Libéria
nunca tinha sido explorado por uma potência colonial, nunca foi forçado a
unir-se com o risco de um grande sacrifício pessoal para se revoltarem
liberdade. Eles receberam "liberdade" após o estabelecimento de
sua nação. Até a liberdade, como presente, é deficiente em dignidade; daí o
esterilidade política da Libéria.
Como o Sr. Dooley de Finley Peter Dunne colocou,

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Não peça direitos fr. Tome-os. E não deixe que ninguém o dê.
Um direito que é entregue a você, dentro de alguma coisa, tem algo a mais com
isto. É mais fino, provavelmente é apenas um erro errado ao avesso.
A organização deve ser usada em todos os sentidos possíveis como um
mecanismo educacional, mas educação não é propaganda. Real
educação é o meio pelo qual os membros começarão a fazer
sentido fora de seu relacionamento como indivíduos com a organização e
para o mundo em que vivem, para que possam informar e
julgamentos inteligentes. O fluxo de atividades e programas do
organização fornece uma série interminável de questões específicas e
situações que criam um campo rico para o processo de aprendizagem.
A preocupação e o conflito sobre cada questão específica levam a uma rápida
área de interesse crescente. Os organizadores competentes devem ser sensíveis
para essas oportunidades. Sem o processo de aprendizagem, a construção de
uma organização se torna simplesmente a substituição de um grupo de poder
para outro.

Táticas
Nós vamos encontrar um caminho ou fazer um.
- Canibal
TÁTICAS SIGNIFICA fazer o que você pode com o que você tem. Táticas
são aqueles atos conscientemente deliberados pelos quais os seres humanos vivem
uns com os outros e lidar com o mundo ao seu redor. No mundo de
dar e receber, tática é a arte de como receber e como dar. Aqui
nossa preocupação é com a tática de tomar; como os que não têm
poder longe das ondas.

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Para uma ilustração elementar das táticas, pegue partes do seu rosto como
ponto de referência; seus olhos, seus ouvidos e seu nariz. Primeiro o
olhos; se você organizou uma vasta organização de pessoas com base em massa,
você pode desfilar visivelmente diante do inimigo e mostrar abertamente sua
poder. Segundo os ouvidos; se sua organização é pequena em números,
então faça o que Gideão fez: oculte os membros no escuro, mas levante um
barulho e clamor que fará o ouvinte acreditar que seu
organização numera muito mais do que Terceiro, o nariz; E se
sua organização é muito pequena mesmo para barulho, fede o local.
Lembre-se sempre da primeira regra das táticas de poder:
O poder não é apenas o que você tem, mas o que o inimigo pensa que você tem.
{nota de rodapé 1}
A segunda regra é: nunca saia da experiência do seu povo.
Quando uma ação ou tática está fora da experiência das pessoas, o
resultado é confusão, medo e recuo. Isso também significa um colapso de
comunicação, como observamos.
A terceira regra é: sempre que possível, vá além da experiência de
o inimigo. Aqui você quer causar confusão, medo e recuar.
General William T. Sherman, cujo nome ainda causa uma frenética
reação em todo o sul, forneceu um exemplo clássico de ir
fora da experiência do inimigo. Até Sherman, táticas militares e
estratégias foram baseadas em padrões padrão. Todos os exércitos tinham frentes,
partes traseiras, flancos, linhas de comunicação e linhas de suprimento. Militares
campanhas foram direcionadas a objetivos padrão, como a acumulação de
flancos do exército inimigo ou cortando as linhas de suprimento ou linhas de
comunicação ou se mover para atacar pela retaguarda. Quando
Sherman soltou sua famosa marcha para o mar, ele não tinha frente
linhas de suprimentos ou traseiras ou quaisquer outras linhas. Ele estava à solta e

Page 132
vivendo na terra. O Sul, confrontado com essa nova forma de
invasão militar, reagiu com confusão, pânico, terror e colapso.
Sherman seguiu para a vitória inevitável. Foi a mesma tática que,
anos depois, nos primeiros dias da Segunda Guerra Mundial, o tanque nazista de Panzer
divisões emuladas em suas varreduras longínquas no território inimigo,
fizemos o nosso próprio General Patton com a Terceira Blindada Americana
Divisão.
A quarta regra é: faça o inimigo cumprir o seu próprio livro de regras.
Você pode matá-los com isso, pois eles não podem mais obedecer aos seus próprios
regras que a igreja cristã pode fazer jus ao cristianismo.
A quarta regra contém a quinta regra: o ridículo é o homem que mais
arma potente. É quase impossível contra-atacar o ridículo. Além disso
enfurece a oposição, que então reage à sua vantagem.
A sexta regra é: uma boa tática é aquela que seu pessoal gosta.
{nota de rodapé 2} Se seu pessoal não está fazendo bola, existe
algo muito errado com a tática.
A sétima regra: uma tática que se arrasta por muito tempo se torna uma chatice.
O homem pode sustentar o interesse militante em qualquer questão por apenas um tempo
limitado,
após o qual se torna um compromisso ritualístico, como ir à igreja
nas manhãs de domingo. Novos problemas e crises estão sempre se desenvolvendo,
e a reação de alguém se torna: "Bem, meu coração sangra por essas pessoas
e sou a favor do boicote, mas afinal existem outras importantes
coisas da vida "- e lá vai.
A oitava regra: mantenha a pressão, com diferentes táticas e
ações e utilize todos os eventos do período para seu propósito.
A nona regra: a ameaça é geralmente mais aterrorizante do que a coisa
em si.

Page 133
A décima regra: a principal premissa para as táticas é o desenvolvimento de
operações que manterão uma pressão constante sobre o
oposição. É essa pressão incessante que resulta nas reações
da oposição que são essenciais para o sucesso do
campanha. Deve-se lembrar não apenas que a ação está no
reação, mas essa ação é ela mesma a conseqüência da reação e da
reação à reação, ad infinitum. A pressão produz o
reação e pressão constante sustentam a ação.
A décima primeira regra é: se você pressionar um negativo com força e profundidade o
suficiente,
romperá seu lado oposto; isso é baseado no princípio
que todo positivo tem seu negativo. Já vimos o
conversão do negativo em positivo, em Mahatma Gandhi
desenvolvimento da tática de resistência passiva.
Uma corporação contra a qual organizamos respondeu ao contínuo
aplicação de pressão, assaltando minha casa e, em seguida, usando o
chaves recolhidas no roubo para assaltar os escritórios da Industrial
Áreas Fundação onde trabalho. O pânico nesta corporação foi
claro da natureza dos roubos, pois nada foi recolhido
qualquer roubo para fazer parecer que os ladrões estavam interessados em
pilhagem comum - eles pegaram apenas os registros que se aplicavam ao
corporação. Mesmo o ladrão mais amador teria tido mais
sentido do que fazer o que a agência de detetives particulares contratada por esse
corporação fez. Os departamentos de polícia da Califórnia e Chicago
concordou que "a corporação poderia muito bem ter deixado sua
impressões digitais em todo o lugar ".
Em uma luta quase tudo vale. Quase chega ao ponto em que
você para para se desculpar se um golpe de sorte cair acima do cinto. Quando um
empresas estranhas como a que assaltou minha casa e
escritório, minha reação pública visível é choque, horror e indignação moral.
Nesse caso, informamos que mais cedo ou mais tarde seria

Page 134
confrontado com este crime, bem como com toda uma série de outras
abandono, perante um Subcomitê do Senado dos Estados Unidos
Investigação. Uma vez jurado, com imunidade no congresso, nós
tornaria essas ações públicas. Essa ameaça, além do fato de que um
tentativa na minha vida tinha sido feita no sul da Califórnia, teve o
corporação em um local em que seria publicamente suspeito no evento
de assassinato. Em um ponto, me vi em um motel de trinta quartos
em que todos os outros cômodos eram ocupados por seus seguranças. este
tornou-se outro demônio no armário para assombrar esta corporação e
mantenha a pressão.
A décima segunda regra: o preço de um ataque bem-sucedido é um construtivo
alternativo. Você não pode correr o risco de ser preso pelo inimigo em sua
súbito acordo com sua demanda e dizendo "Você está certo - nós
não sei o que fazer sobre esse problema. Agora você nos diz. "
A décima terceira regra: Escolha o alvo, congele-o, personalize-o e
polarize-o.
Nas táticas de conflito, existem certas regras que o organizador deve
sempre considere universalidades. Uma é que a oposição deve ser
apontado como alvo e "congelado". Com isso, quero dizer que em um
sociedade urbana complexa e inter-relacionada, torna-se cada vez mais difícil
destacar quem é o culpado por qualquer mal em particular. Existe um
passagem constante e de certa forma legítima. Nesses
tempos de urbanização, governos metropolitanos complexos,
complexidades das grandes corporações interligadas e as interligadas
da vida política entre cidades e condados e regiões metropolitanas
autoridades, o problema que ameaça aparecer cada vez mais é que
de identificar o inimigo. Obviamente, não há sentido em táticas, a menos que
um tem um alvo sobre o qual centralizar os ataques. Um grande problema é
uma constante mudança de responsabilidade de uma jurisdição para outra
- indivíduos e agências, um após o outro, renunciam à responsabilidade

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condições particulares, atribuindo à autoridade a alteração de qualquer
alguma outra força. Numa corporação, obtém-se a situação em que o
presidente da corporação diz que ele não tem o
responsabilidade, que é até o conselho de administração ou do conselho de
diretores, o conselho de administração pode transferi-lo para os acionistas,
etc., etc. E o mesmo acontece, por exemplo, no Conselho de
Compromissos educacionais na cidade de Chicago, onde um plano extra-legal
comitê tem o poder de fazer seleções de indicados para o
conselho e o prefeito usa seus poderes legais para selecionar nomes
essa lista. Quando o prefeito é atacado por não ter negros no
lista, ele transfere a responsabilidade para o comitê, apontando
que ele precisa selecionar esses nomes de uma lista enviada pelo
comitê e, se a lista for toda branca, ele não terá nenhuma responsabilidade.
O comitê pode mudar a responsabilidade de volta apontando que
é o prefeito quem tem autoridade para selecionar os nomes e, portanto,
passa por uma rotina cômica (se não fosse tão trágica) de "quem está no primeiro lugar" ou
"sob qual casca a ervilha está escondida?"
A mesma evasão de responsabilidade pode ser encontrada em todas as áreas da vida
e outras áreas dos departamentos de renovação urbana da prefeitura, que dizem
a responsabilidade está aqui, e alguém diz o
responsabilidade é por lá, a cidade diz que é uma responsabilidade do estado,
e o estado diz que é uma responsabilidade federal e federal
governo o devolve à comunidade local e, em um anúncio
infinito.
Deve-se ter em mente que o alvo está sempre tentando mudar
responsabilidade de deixar de ser o alvo. Existe uma constante
contorcendo-se, movendo-se e estratégia - proposital e maliciosamente
outras vezes, apenas para uma auto-sobrevivência direta - por parte do
alvo designado. As forças para a mudança devem ter isso em mente e
fixe esse alvo com firmeza. Se uma organização permitir

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responsabilidade de ser difundida e distribuída em várias áreas,
ataque se torna impossível.
Lembro-me especificamente de que, quando a Organização Woodlawn
iniciou a campanha contra a segregação de escolas públicas, tanto
superintendente de escolas e presidente do Conselho de
A educação negou veementemente quaisquer práticas segregacionistas racistas em
o sistema de escolas públicas de Chicago. Eles assumiram a posição de que
nem sequer tinha dados de identificação racial em seus arquivos, então eles
não sabiam quais de seus alunos eram negros e quais eram
branco. Quanto ao fato de termos escolas brancas e negros
escolas, bem, é assim que as coisas são.
Se tivéssemos sido confrontados com uma escola politicamente sofisticada
superintendente, ele poderia ter respondido muito bem: "Olha, quando eu vim
para Chicago, o sistema escolar da cidade seguia, como agora, um
política escolar do bairro. Os bairros de Chicago são
segregado. Existem bairros brancos e bairros negros
e, portanto, você tem escolas brancas e escolas negras. Por que atacar
mim? Por que não atacar os bairros segregados e mudar
eles? "Ele teria um ponto válido, das sortes; eu ainda tremo quando
pense nessa possibilidade; mas os bairros segregados
passaram a bola para outra pessoa e por isso teria entrado em
um padrão de perseguição de cachorro - e teria sido um período de quinze anos
trabalho para tentar quebrar o padrão residencial segregado de
Chicago. Não tínhamos o poder de iniciar esse tipo de conflito.
Um dos critérios para escolher seu alvo é a vulnerabilidade do alvo
- por onde você tem o poder de começar? Além disso, qualquer alvo pode
sempre diga: "Por que você se centra em mim quando há outras pessoas para
culpar também? "Quando você" congela o alvo ", ignora esses
argumentos e, no momento, todos os outros culpados.

Page 137
Então, enquanto você se concentra e congela seu alvo e realiza seu ataque,
todos os "outros" saem da madeira muito em breve. Eles
tornar-se visível por seu apoio ao alvo.
O outro ponto importante na escolha de um alvo é que ele deve ser
uma personificação, não algo geral e abstrato como um
práticas segregadas da comunidade ou uma grande corporação ou cidade
Corredor. Não é possível desenvolver a hostilidade necessária contra, digamos,
Prefeitura, que afinal é uma estrutura concreta, física e inanimada,
ou contra uma corporação que não tem alma ou identidade, ou um público
administração escolar, que novamente é um sistema inanimado.
John L. Lewis, líder da organização trabalhista radical do CIO em
década de 1930, estava plenamente consciente disso e, como conseqüência, o CIO
nunca atacaram a General Motors, eles sempre atacaram seu presidente,
Alfred "Icewater {sic} - em suas veias" Sloan; eles nunca atacaram o
Republic Steel Corporation, mas sempre seu presidente ", ensanguentado
Mãos "Tom Girdler, e assim conosco quando atacamos o então-
superintendente do sistema escolar público de Chicago, Benjamin
Willis. Não deixe nada te tirar do seu alvo.
Com esse foco, vem uma polarização. Como indicamos anteriormente,
todos os problemas devem ser polarizados para que a ação seja seguida. O clássico
declaração sobre polarização vem de Cristo: "Aquele que não está comigo
está contra mim "(Lucas 11:23). Ele não permitiu o meio termo
cambistas no templo. Só se age decisivamente no
convicção de que todos os anjos estão de um lado e todos os demônios no
de outros. Um líder pode lutar por uma decisão e pesar os méritos
e deméritos de uma situação que é 52% positiva e 48%
negativo, mas, uma vez tomada a decisão, ele deve assumir que
sua causa é 100% positiva e a oposição 100%
negativo. Ele não pode jogar para sempre no limbo e evitar decisões. Ele não pode

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pesar argumentos ou refletir infinitamente - ele deve decidir e agir.
Caso contrário, há as palavras de Hamlet:
E assim o tom nativo da resolução
Está doente com o pálido elenco de pensamento,
E empresas de grande importância e momento
Nesse sentido, suas correntes se desviam,
E perca o nome da ação.
Muitos liberais, durante nosso ataque ao superintendente da escola,
estavam apontando que, afinal, ele não era um demônio de 100%, ele estava
frequentador regular da igreja, ele era um bom homem de família e
generoso em suas contribuições para a caridade. Você pode imaginar no
arena de conflito cobrando que tal e qual é um bastardo racista e, em seguida
diluindo o impacto do ataque com comentários qualificados, como "Ele
é um bom homem que freqüenta a igreja, generoso em caridade e um bom
marido "? Isso se torna uma idiotice política.
Uma excelente ilustração da importância da polarização aqui foi
citado por Ruth McKenney em Industrial Valley, seu estudo clássico de
o início da organização dos seringueiros em Akron, Ohio:
[John L] Lewis enfrentou os trabalhadores alpinistas de Akron com calma. Ele
teve o trabalho de se preparar com informações exatas sobre
a indústria da borracha e a Goodyear Tire and Rubber Company.
Ele não fez um discurso geral vago, do tipo que os seringueiros {sic}
estavam acostumados a ouvir de Green [então presidente da AF de L.].
Lewis nomeou nomes e figuras citadas. Sua audiência ficou assustada
e satisfeito quando ele chamou Cliff Slusser pelo nome, descreveu-o,
e finalmente o denunciou. A FA dos líderes de L. que costumavam vir
em Akron nos velhos tempos geralmente estavam indo bem se eles
lembrava quem era Paul Litchfield.
 Page 139
O discurso de Lewis foi um grito de guerra, um desafio. Ele começou por
recordando os vastos lucros que as empresas de borracha sempre obtiveram,
mesmo durante os dias mais profundos da depressão. Ele mencionou o
Política trabalhista da Goodyear e citou as opiniões piedosas do Sr. Litchfield
sobre a parceria de trabalho e capital.
"O quê", disse ele em sua voz profunda e apaixonada, "tem Goodyear
trabalhadores saíram do crescimento da empresa? "Seu público
se contorcia em seus assentos, ouvindo com fervor quase doloroso.
"Parceria!" ele zombou. "Bem, trabalho e capital podem ser parceiros
em teoria, mas eles são inimigos de fato.
... Os seringueiros ouviram isso com surpresa e grande
excitação. William Green costumava contar-lhes sobre a parceria de
trabalho e capital quase tão eloquentemente quanto Paul Litchfield. Aqui estava um
homem que põe em palavras - o que é eloquente, educado e até
palavras elegantes - fatos que eles sabiam serem verdadeiros por conta própria
experiência. Aqui estava um homem que disse coisas que faziam sentido para um
cara que trabalhou em uma máquina de pneus na Goodyear.
"Organizar!" Lewis gritou, e sua voz ecoou dos raios de
o arsenal. "Organizar!" ele disse, batendo no púlpito falante até
saltou. "Organize! Vá para a Goodyear e diga a eles que você quer
esses dividendos em ações. Diga, então devemos ser parceiros, não é?
Bem, nós não somos. Nós somos inimigos. "

A ação real está na reação do inimigo.

O inimigo devidamente instigado e guiado em sua reação
Ele é sua maior força.

Táticas, como organização, como a vida, exigem que você se mova
com a ação.

Page 140
A cena é em Rochester, Nova York, a casa da Eastman Kodak - ou
em vez da Eastman Kodak, a casa de Rochester, Nova York. Rochester
é literalmente dominado por esse gigante industrial. Para qualquer um lutar ou
desafiar publicamente a Kodak está completamente fora da
A experiência de Rochester. Até hoje, essa empresa não possui
um sindicato. Suas atitudes em relação ao público em geral
o feudalismo paternalista parece democracia participativa.
Rochester se orgulha de ser uma das coroas culturais da América
jóias; possui bibliotecas, sistema escolar, universidade, museus e
sua conhecida sinfonia. Como mencionado anteriormente, estávamos chegando
a convite do gueto negro para organizá-los (eles
literalmente organizado para nos convidar). A cidade estava em um estado de histeria
e medo com a própria menção do meu nome. O que eu fiz foi notícia.
Até meu velho amigo e tutor, John L. Lewis, me ligou e
rosnou carinhosamente ", eu me ressinto do fato de que você é mais odiado em
Rochester do que eu. "Esse era o cenário.
Uma das primeiras vezes que cheguei ao aeroporto, fui cercado por
repórteres da mídia. A primeira pergunta foi sobre o que pensei
Rochester como cidade e eu respondi: "É uma enorme plantação do sul
transplantado para o norte. "Para a pergunta por que eu estava" me intrometendo "no
gueto negro depois de "tudo" que a Eastman Kodak fizera pela
negros (houve um tumulto sangrento, Guarda Nacional etc., o
no verão anterior), olhei em branco e respondi: "Talvez eu seja inocente
e desinformado do que está acontecendo aqui, mas tanto quanto eu
sabe a única coisa que a Eastman Kodak fez na questão da corrida em
América tem sido a introdução de filme colorido. "A reação foi de choque,
raiva e ressentimento da Kodak. Eles não estavam sendo atacados ou
insultados - eles estavam sendo ridicularizados, e isso era insuportável. isto
foi o primeiro dardo lançado no grande touro. Logo Eastman se tornaria
tão bravo que faria o tipo de acusações que finalmente levaram à sua
própria queda.

Page 141
A próxima pergunta foi sobre a minha resposta a um amargo
minha denúncia de W. Allen Wallis, presidente da
Universidade de Rochester e atual diretor da Eastman Kodak. Ele
tinha sido o chefe do Departamento de Administração de Empresas,
anteriormente, na Universidade de Chicago. Ele estava na universidade
quando foi trancado em guerra amarga com a organização negra em
Woodlawn. "Wallis?" Eu respondi. "De qual você está falando-
Wallace do Alabama ou Wallis de Rochester - mas acho que não há
alguma diferença, então qual foi a sua pergunta? "Esta resposta (1)
introduziu um elemento de ridículo e (2) terminou mais ataques
do presidente da Universidade de Rochester, que começou a
suspeitar que ele iria ser varrido com navalhas, e que um
encontro comigo ou com meus associados não seria um
diálogo acadêmico.
Deve-se lembrar que você pode ameaçar o inimigo e obter
embora com isso. Você pode insultá-lo e irritá-lo, mas a única coisa que é
imperdoável e isso é certo para fazê-lo reagir é rir dele.
Isso causa uma raiva irracional.
Hesito em explicar aplicações específicas dessas táticas. Eu
lembre-se de uma experiência infeliz com o meu Reveille for Radicals,
em que coletei contas de ações e táticas específicas
empregado na organização de várias comunidades. Por algum tempo
depois que o livro foi publicado, recebi relatos de possíveis organizadores
estavam usando este livro como manual e sempre que
confrontados com uma situação intrigante, eles se retirariam para algum
vestíbulo ou beco e folhear para encontrar a resposta! Pode
não há prescrições para situações particulares, porque o mesmo
a situação raramente se repete, assim como a história não se repete. Pessoas,
pressões e padrões de poder são variáveis, e um particular
combinação existe apenas em um determinado momento - mesmo assim, as variáveis
estão constantemente em um estado de fluxo. As táticas devem ser entendidas como

Page 142
aplicações específicas das regras e princípios que listei
acima. São os princípios que o organizador deve levar consigo em
batalha. A estes ele aplica sua imaginação, e os relaciona
taticamente para situações específicas.
Por exemplo, enfatizei e enfatizei novamente que as táticas
significa que você faz o que pode com o que tem e com esse poder
o principal sempre gravitou para aqueles que têm dinheiro e
aqueles a quem as pessoas seguem. Os recursos dos que não têm são (1)
sem dinheiro e (2) muitas pessoas. Tudo bem, vamos começar a partir daí.
As pessoas podem mostrar seu poder votando. O quê mais? Bem, eles têm
corpos físicos. Como eles podem usá-los? Agora uma mistura de idéias
começa a aparecer. Use o poder da lei fazendo as
estabelecimento obedecem a suas próprias regras. Vá além da experiência do
inimigo, fique dentro da experiência do seu povo. Enfatizar táticas
que seu pessoal irá gostar. A ameaça é geralmente mais aterrorizante do que
a própria tática. Uma vez que todas essas regras e princípios estão apodrecendo
sua imaginação eles crescem em uma síntese.
Sugeri que comprássemos cem assentos para um dos
Concertos sinfônicos de Rochester. Nós selecionaríamos um concerto em que
a música era relativamente calma. Os cem negros que estariam
dado que os ingressos seriam tratados com um pré-show de três horas
jantar na comunidade, na qual eles seriam alimentados apenas com
feijão cozido, e muitos deles; então as pessoas iam ao
sinfonia - com conseqüências óbvias. Imagine a cena
quando a ação começou! O show terminaria antes do primeiro
movimento! (Se isso é um deslize freudiano - que assim seja!)
Vamos examinar essa tática em termos dos conceitos mencionados acima.
Primeiro, o distúrbio estaria totalmente fora da experiência do
estabelecimento, que esperava o material usual de reuniões de massa,

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manifestações de rua, confrontos e desfiles. Não na sua
medos mais selvagens que eles esperariam um ataque ao seu prêmio cultural
jóia, sua famosa orquestra sinfônica. Segundo, toda a ação
ridicularizaria e faria uma farsa da lei, pois não há lei, e
provavelmente nunca haverá, banindo funções físicas naturais.
Aqui você teria uma combinação não apenas de ruído, mas também de
odor, o que você pode chamar de bombas fedorentas naturais. Bombas fedorentas regulares
são ilegais e causam prisão imediata, mas haveria
absolutamente nada aqui que o Departamento de Polícia ou os arrumadores ou
quaisquer outros funcionários do estabelecimento poderiam fazer a respeito. A lei
ficaria completamente paralisado.
As pessoas contavam o que havia acontecido no salão sinfônico e
a reação do ouvinte seria rir de rir. Seria
fazer a Rochester Symphony e o estabelecimento parecerem totalmente
ridículo. Não haveria maneira de as autoridades lidarem com
quaisquer futuros ataques de caráter semelhante. O que eles poderiam fazer?
Exija que as pessoas não comam feijão antes de ir a um concerto?
Proibir alguém de sucumbir a desejos naturais durante o show?
Anuncie ao mundo que os shows não devem ser interrompidos por
peidar? Tal conversa destruiria o futuro da temporada da sinfonia.
Imagine a tensão na abertura de qualquer concerto! Imagine o
sentimento do condutor quando ele levantou seu bastão!
Com isso viria certas consequências. Na manhã seguinte,
as matronas, para quem a estação sinfônica é uma das principais
funções, confrontariam seus maridos (executivos e executivos juniores)
executivos) na mesa do café da manhã e diga: "John, não vamos
tenha nossa temporada de sinfonia arruinada por essas pessoas! Eu não sei
o que eles querem, mas seja o que for, algo tem que ser feito e
esse tipo de coisa tem que ser parado! "

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Por fim, temos a regra universal de que enquanto alguém sai da
experiência do inimigo, a fim de induzir confusão e medo, um
não deve fazer o mesmo com o próprio povo, porque você não
quer que eles estejam confusos e com medo. Agora, vamos examinar esta regra
com referência à tática da sinfonia. Para começar, a tática é
dentro da experiência da população local; também satisfaz outra regra
- que as pessoas devem aproveitar a tática. Aqui temos um ambivalente
situação. A reação dos negros no gueto - o riso deles
quando a tática foi proposta - deixou claro que a tática, pelo menos
na fantasia, estava dentro da experiência deles. É conectado com o ódio deles
de Whitey. A única coisa que todas as pessoas oprimidas querem fazer com seus
opressores é uma merda neles. Aqui estava uma maneira aproximada de fazer isso.
No entanto, também sabíamos que, quando se encontravam
na verdade, no salão sinfônico, provavelmente pela primeira vez em sua
vidas, eles se encontravam sentados em meio a uma massa de brancos,
muitos deles em trajes formais. A situação estaria muito fora de questão
sua experiência de que eles podem congelar e voltar ao seu
papel anterior. A própria idéia de fazer o que eles vieram fazer
seria tão embaraçoso, tão humilhante, que eles fariam quase
qualquer coisa para evitar realizar o plano. Mas também sabíamos que
os feijões cozidos os obrigariam fisicamente a passar com
a tática, independentemente de como eles se sentiam.
Devo enfatizar que táticas como essa não são apenas fofas; qualquer organizador
sabe, como uma tática específica cresce fora das regras e princípios de
revolução, que ele deve sempre analisar o mérito da tática e
determinar seus pontos fortes e fracos em termos dessas mesmas regras.
Imagine a cena na sala de audiências dos EUA na recente
julgamento de conspiração dos sete, se os réus e advogados tinham analmente
alardeou seu desprezo pelo juiz Hoffman e pelo sistema. o que
o juiz Hoffman, os oficiais de justiça ou qualquer outra pessoa poderia fazer? O
juiz encontrou-os em desprezo por peidar? Aqui estava uma tática para

Page 145
qual não havia precedente legal. A reação da imprensa teria
fedia o juiz pelo resto do tempo.
Outra tática envolvendo as funções corporais desenvolvidas em Chicago
durante os dias da campanha Johnson-Goldwater. Compromissos
que foram feitas pelas autoridades ao gueto de Woodlawn
organização não estava sendo atendida pela cidade. A ameaça política que
originalmente obrigou esses compromissos não era mais
operativo. A organização comunitária não teve alternativa senão
apoiar Johnson e, portanto, a administração democrata sentiu a
a ameaça política havia evaporado. Deve-se lembrar aqui que não
somente é essencial a pressão para obrigar o estabelecimento a fazer sua
concessão inicial, mas a pressão deve ser mantida para que o
estabelecimento entregar. O segundo fator parecia estar perdido para o
Organização Woodlawn.
Desde que a organização foi bloqueada na arena política, novas táticas
e uma nova arena teve que ser planejada.
O aeroporto O'Hare se tornou o alvo. Para começar, O'Hare é o
aeroporto mais movimentado do mundo. Pense por um momento no comum
experiência de viajantes a jato. Sua aeromoça traz para você o seu almoço ou
jantar. Depois de comer, a maioria das pessoas quer ir ao banheiro.
No entanto, isso geralmente é inconveniente, porque sua bandeja e as de
seus parceiros de assento estão carregados de louça. Então você espera até o
aeromoça removeu as bandejas. Naquele momento, aqueles que estão sentados
mais perto do banheiro levantaram-se e a placa "ocupado" está acesa. assim
você espera E nestes dias de viagem a jato, o sinal do cinto de segurança está logo
piscou quando o avião começou sua aproximação de pouso. Você decide
espere até depois do pouso e use as instalações no terminal. Isto é
óbvio para quem assiste a descarga de passageiros em
vários portões em qualquer aeroporto - muitos dos passageiros estão fazendo uma
direto para o banheiro masculino ou feminino.

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Com isso em mente, a tática se torna óbvia - amarramos o
lavoratórios. {sic} Nos banheiros, você deixa um centavo, entra, empurra o
tranque a porta - e você pode ficar lá o dia todo. Portanto, o
a ocupação dos sanitários não apresenta problemas. Levaria
relativamente poucas pessoas para entrar nesses cubículos, armados com
livros e jornais, tranque as portas e amarre todas as instalações.
O que a polícia vai fazer? Invadir e exigir evidências de
ocupação legítima? Portanto, os banheiros das mulheres poderiam ser
ocupado completamente; o único problema nos banheiros masculinos seria
ser os mictórios de pé. Isso também poderia ser resolvido, tendo
grupos ocupam-se pelo aeroporto e depois se mudam para o
mictórios de pé para alinhar quatro ou cinco de profundidade sempre que um vôo
chegou. Foi lançado um estudo de inteligência para saber quantas sessões
sanitários para homens e mulheres, bem como mictórios de pé,
havia em todo o complexo O'Hare Airport e quantos homens
e as mulheres seriam necessárias para a primeira "merda" do país.
As conseqüências desse tipo de ação seriam catastróficas em
várias maneiras. As pessoas estariam desesperadas por um lugar para aliviar
si mesmos. Pode-se ver crianças gritando com os pais: "Mamãe,
Eu tenho que ir ", e mães desesperadas se rendendo", tudo bem, bem,
faça. Faça bem aqui. "O'Hare logo se tornaria uma confusão.
cena inteira se tornaria inacreditável e as risadas e
o ridículo seria em todo o país. Provavelmente seria uma primeira página
história no London Times. Seria uma fonte de grande
mortificação e constrangimento para a administração da cidade. Pode
até criar o tipo de emergência em que os aviões teriam que ser
aguentou enquanto os passageiros voltavam a bordo para usar o banheiro do avião
instalações.
A ameaça dessa tática vazou (mais uma vez pode haver um
deslize aqui, e novamente, e daí?) de volta para a administração e dentro
quarenta e oito horas em que a Organização Woodlawn se encontrou

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conferência com as autoridades que disseram que certamente estavam
vão cumprir seus compromissos e eles nunca poderiam
entender onde alguém teve a ideia de que uma promessa feita por
A prefeitura de Chicago não seria observada. Em nenhum momento, então ou
desde então, já houve alguma menção aberta à ameaça da
Tática O'Hare. Muito poucos membros do Woodlawn
A organização sabia o quão perto eles estavam de escrever história.
Com o princípio universal de que sempre são feitas as coisas certas para
as razões erradas e a regra tática que os negativos se tornam
positivos, podemos entender os seguintes exemplos.
No início de sua história, o gueto negro organizado em Woodlawn
bairro em Chicago envolvido em conflito com a favela
senhores da terra. Ele nunca fez piquetes nos cortiços locais ou nos
escritório. Selecionou os negros mais negros e os levou até o lírio.
subúrbio branco da residência do senhorio da favela. Seus sinais de piquete,
que dizia: "Você sabia que Jones, seu vizinho, é uma favela
senhorio? "eram completamente irrelevantes; o ponto era que os piquetes
sabia que Jones seria inundado com telefonemas de seus vizinhos.
Jones: Antes de dizer uma palavra, deixe-me dizer que esses sinais são um
monte de mentiras!
Vizinho: Olha, Jones, eu não dou a mínima para o que você faz da vida.
Tudo o que sabemos é que você tira esses malditos negros daqui ou você
saia!
Jones saiu e assinou.
A pressão que nos deu nosso poder positivo foi o negativo de
racismo em uma sociedade branca. Nós a exploramos para nossos próprios propósitos.

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Vamos pegar um dos estereótipos negativos que tantos brancos têm
de negros: que os negros gostam de sentar comendo melancia. Suponha
que 3.000 negros de repente desceram às seções do centro da cidade
qualquer cidade, cada uma armada e mastigando um enorme pedaço de melancia.
Esse espetáculo estaria tão longe da experiência dos brancos
que eles ficariam nervosos e desorganizados. Alarmado com o que
os negros estavam aprontando, o estabelecimento provavelmente reagiria ao
vantagem dos negros. Além disso, os brancos reconheceriam a
duram o absurdo de seu estereótipo de hábitos negros. Os brancos
contorcer-se de vergonha, sabendo que eles estavam sendo ridicularizados.
Esse seria o fim do estereótipo da melancia negra. eu acho que
que essa tática levaria a administração a entrar em contato com negros
liderança e perguntar quais eram suas demandas, mesmo que nenhuma demanda tivesse
foi feito. Aqui, novamente, é um caso de fazer o que puder com o que
você tem.
Outro exemplo de fazer o que você pode com o que você tem é o
Segue:
Eu estava lecionando em uma faculdade dirigida por um muito conservador, quase
denominação protestante fundamentalista. Depois, alguns dos
estudantes vieram ao meu motel para falar comigo. O problema deles era que eles
não poderia se divertir no campus. Eles não tinham permissão para dançar ou
fumar ou tomar uma lata de cerveja. Eu estava falando sobre a estratégia de
efetuando mudanças em uma sociedade e eles queriam saber quais táticas
eles poderiam usar para mudar sua situação. Lembrei-lhes que uma tática
está fazendo o que você pode com o que você tem. "Agora, o que você tem
"Eu perguntei." O que eles permitem que você faça? "" Praticamente
nada ", disseram eles", exceto - você sabe - que podemos mascar chiclete ".
"Tudo bem. Chiclete se torna a arma. Você ganha duzentos ou trezentos
os alunos recebem dois pacotes de chiclete cada um, o que é uma pena. Então
você os manda para as caminhadas do campus. Isso causará absoluto
caos. Ora, com quinhentos chicletes eu poderia paralisar

Page 149
Chicago, pare todo o tráfego no circuito. Eles olharam para mim como se
Eu era algum tipo de maluco. Mas cerca de duas semanas depois eu fiquei em êxtase
carta dizendo: "Funcionou! Funcionou! Agora podemos fazer quase
qualquer coisa, desde que não mastigemos chiclete ".
- citado em The Professional Radical, de Marion K. Sanders -
Conversas com Saul Alinsky.
Assim como os proprietários de favelas, uma das principais lojas de departamentos da
nação foi trazida a calcanhar pela seguinte tática ameaçada.
Lembre-se da regra - a ameaça costuma ser mais eficaz do que a tática
em si, mas somente se você estiver tão organizado que o estabelecimento saiba
não apenas que você tem o poder de executar a tática, mas que você
definitivamente vontade. Você não pode blefar muito neste jogo; se vocês são
sempre pego blefando, esqueça de usar ameaças no futuro. Em
Nesse ponto você está morto.
Existe uma loja de departamentos específica que atende às necessidades
comércio de carruagens. Atrai muitos clientes com base em seus rótulos,
bem como a qualidade de suas mercadorias. Por esse motivo, a economia
boicotes não conseguiram impedir até a classe média negra de
compras lá. Na época, suas políticas de emprego eram mais
restritivo que o das outras lojas. Os negros foram contratados por apenas
os trabalhos mais servis.
Criamos uma tática. Uma data movimentada para as compras no sábado foi selecionada.
Aproximadamente 3.000 negros, todos vestidos com suas boas
ternos ou vestidos seriam transportados para o centro da cidade. Quando você coloca 3.000
negros no piso principal de uma loja, mesmo que cubra um quadrado
bloco, de repente toda a cor da loja muda. Qualquer branco
atravessar as portas giratórias daria uma olhada
e suponha que de alguma forma ele tenha entrado na África. Ele manteria

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direito de sair da loja. Isso acabaria com o comércio branco pela
dia.
Para um grupo de baixa renda, fazer compras é uma experiência demorada,
pois economia significa tudo. Isso significaria que todo contador
ocupados por clientes em potencial, examinando cuidadosamente
qualidade da mercadoria e perguntar, digamos, no balcão da camisa, sobre o
material, cor, estilo, punhos, colarinhos e preço. Como o grupo
ocupando a atenção dos funcionários em torno dos balcões das camisas, mudou-se para o
seção de roupas íntimas, aqueles na seção de roupas íntimas substituiriam
eles no balcão da camisa, e o pessoal da loja seria
constantemente ocupado.
Agora faça uma pausa para examinar a tática. Isso é legal. Não há sit-in ou
ocupação ilegal de instalações. Alguns milhares de pessoas estão em
a loja "compras". A polícia não tem poder e você está operando
dentro da lei.
Essa operação continuaria até uma hora antes do horário de fechamento, quando
o grupo começaria a comprar tudo à vista para ser entregue
BACALHAU! Isso amarraria o serviço de entrega de caminhões por pelo menos dois dias
—Com óbvios custos financeiros pesados, já que todos os
a mercadoria seria recusada no momento da entrega.
A ameaça foi entregue às autoridades através de um serviço legítimo e
canal "confiável". Toda organização deve ter dois ou três
pombos de fezes confiáveis pelo estabelecimento. Essas fezes
pombos são inestimáveis como linhas de comunicação "confiáveis" para
o estabelecimento. Com todos os planos prontos, iniciamos a formação de
uma série de comitês: um comitê de transporte para pegar os ônibus, um
comitê de mobilização para trabalhar com os ministros para obter seu povo
a seus ônibus e outros comitês com outras funções específicas.
Dois dos comitês principais incluíram deliberadamente um desses

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fezes cada, para que houvesse um para fazer backup do outro. Nós
sabia que o plano seria rapidamente reportado ao departamento
loja. No dia seguinte, recebemos uma ligação da loja de departamentos para uma
reunião para discutir novas políticas de pessoal e uma solicitação urgente que
a reunião ocorrer dentro dos próximos dois ou três dias, certamente
antes de sábado!
As políticas de pessoal da loja foram drasticamente alteradas.
Durante a noite, 186 novos empregos foram abertos. Pela primeira vez, os negros eram
na área de vendas e em treinamento executivo.
Esse é o tipo de tática que também pode ser usada pela classe média.
Compras organizadas, compras por atacado, mais cobrança e devolução
tudo na entrega, acrescentaria custos contábeis ao seu ataque a
o varejista com a ameaça ameaçadora de repetição contínua. Isto é
muito mais eficaz do que cancelar uma conta de cobrança. Vamos olhar para o
pontuação: (1) as vendas por um dia são completamente disparadas; (2) serviço de entrega
está amarrado por dois dias ou mais; e (3) o departamento de contabilidade é
estragado. O custo total é um pesadelo para qualquer varejista, e as
a espada permanece pendurada sobre sua cabeça. A classe média também deve
aprender a natureza do inimigo e ser capaz de praticar o que tenho
descrito como jujitsu em massa, utilizando o poder de uma parte do poder
estrutura contra outra parte.
CONCORRÊNCIA
Uma vez que entendemos as reações externas dos Haves ao
desafios dos que não têm, então vamos para o próximo nível de
exame, a anatomia do poder dos Haves entre si.
Mas vamos nos aprofundar na psique deste Golias. The Haves
possui e, por sua vez, é possuído pelo poder. Obcecado com o medo
de perder poder, todos os seus movimentos são ditados pela idéia de manter

Page 152
isto. O modo de vida dos Haves é manter o que eles têm e
sempre que possível, para reforçar suas defesas.
Isso abre uma nova visão - não apenas temos uma classe inteira
determinado a manter seu poder e em constante conflito com o
Nots; ao mesmo tempo, eles estão em conflito entre si. Poder
não é estático; não pode ser congelado e preservado como alimento; deve crescer
ou morra. Portanto, para manter o poder, o status quo deve obter
Mais. Mas de quem? Há muito mais do que pode ser
espremido para fora dos que não têm - então os Haves devem tirá-lo de cada
de outros. Eles estão em uma estrada da qual não há como voltar atrás. este
O canibalismo de poder dos Haves permite apenas tréguas temporárias, e
somente quando igualmente confrontado por um inimigo comum. Mesmo aí
são intervalos regulares nas fileiras, pois unidades individuais tentam explorar
a ameaça geral em benefício próprio. Aqui está o vulnerável
barriga do status quo.
Eu aprendi essa lição pela primeira vez durante a depressão da década de 1930, quando o
Os Estados Unidos experimentaram uma revolução revolucionária na forma de um
unidade de organização sindical em massa conhecida como CIO. Esse foi o
ala radical do movimento trabalhista; defendia o sindicalismo industrial
enquanto a AF conservadora e arcaica de L. se apegava ao sindicalismo.
A posição da FA de L. excluiu as massas de trabalhadores de
organização sindical. O grito de guerra do CIO foi "organizar o
desorganizado ". Muito rapidamente, o problema foi acompanhado pelo gigantesco
indústria automobilística, que na época era uma loja aberta, e
completamente desorganizado. O primeiro ataque foi contra o gigante de
esse império, General Motors. Foi iniciada uma greve contra
Chevrolet. John L. Lewis, então líder do CIO, me disse que
no auge dessa greve, ele ouviu um boato de que o general
Motors se reuniu com Ford e Chrysler para avançar no
seguinte proposta: "Nós da General Motors estamos lutando contra o seu
batalha por se o CIO nos vencer, então você é o próximo na fila e haverá

Page 153
não há como pará-los. Agora estamos dispostos a deixar o CIO sentar-se em
Chevrolet até o inferno congela e sofre essa perda em nossos lucros se você
realizará sua produção de Fords e Plymouths [a classe de preço
concorrentes ao Chevrolet] para o seu mercado atual. No outro
Por outro lado, não podemos resistir ao CIO se você aumentar a produção
para vender a todos os clientes potenciais da Chevrolet que comprarão
seus produtos porque eles não podem receber Chevrolets ".
Lewis, que era um gênio organizacional com uma rara visão sobre o
mecânica de poder do status quo, demitiu-o com uma percepção
Comente. Não importa se isso é um boato falso ou verdadeiro, ele
disse, porque nem a Ford nem a Chrysler poderiam concordar em ignorar
uma oportunidade para um aumento imediato em seus lucros e poder,
míope como pode ser.
A luta interna entre os Haves por sua auto-estima individual
interesse é tão míope quanto a luta interna entre os países
Nots. Ocasionalmente, observei que me sinto confiante de que poderia
convencer um milionário na sexta-feira a subsidiar uma revolução para
Sábado, do qual ele teria um lucro enorme no domingo, mesmo
embora ele certamente fosse executado na segunda-feira.
Uma vez que se entenda essa batalha interna pelo poder dentro do status
quo, pode-se começar a avaliar táticas eficazes para explorá-la. Ele é triste
ver a estupidez de organizadores inexperientes que ganham dinheiro
erros por não ter sequer uma apreciação elementar deste
padronizar.
Um exemplo pode ser encontrado apenas alguns anos atrás, quando durante o
altura da maré crescente da luta por direitos civis certos civis
líderes dos direitos em Chicago declarou um boicote de Natal em todo o
lojas de departamento no centro. O boicote foi um fracasso desastroso,
e qualquer revolucionário experiente poderia ter previsto sem qualquer

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reservas de que esse teria sido o caso. Qualquer ataque contra
o status quo deve usar a força do inimigo contra si mesmo. Deixei
nós examinamos esse boicote em particular - o erro foi tentar boicotar
tudo, em vez de alguns. Poucos liberais, brancos ou negros, renunciariam a todos
Compras de Natal nos locais de compras mais atraentes. Mesmo se isto
não tinha sido a época de Natal, sabemos que as linhas de piquete são
hoje relativamente ineficaz em parar a população em geral. Lá
é um baixo grau de identificação por parte da população em geral
com o movimento trabalhista ou com piquetes em geral. Contudo,
mesmo esse baixo grau pode ser explorado colocando-se uma linha de piquete
frente de apenas uma loja de departamentos. Se a mesma mercadoria puder ser
comprado pelo mesmo preço em outra loja de departamentos
rua, o leve desconforto que a linha de piquetes cria pode afetar
número significativo de clientes - eles têm um acesso fácil e visível
alternativa suficiente: eles atravessarão a rua. O aperto do poder
ocorre quando a loja de departamento em piquete vê vários
clientes indo para seus concorrentes.
Esta manobra calculada do poder de uma parte dos Haves
contra suas outras partes é central para a estratégia. Em certo sentido, é
semelhante às nações que não têm jogado fora dos EUA contra o
URSS
SEU PRÓPRIO PETARD
A tática básica na guerra contra os Haves é uma política de massa
jujitsu: os que não têm não se opõem rigidamente aos Haves, mas cedem em
maneiras planejadas e habilidosas que a força superior dos Haves
torna-se sua própria ruína. Por exemplo, desde que os Haves publicamente
colocam como guardiões da responsabilidade, moralidade, lei e justiça
(que freqüentemente são estranhos um ao outro), eles podem ser constantemente
pressionados a cumprir seu próprio livro de moralidade e regulamentação. Não
organização, incluindo a religião organizada, pode estar à altura da carta de
 Page 155
seu próprio livro. Você pode batê-los até a morte com seu "livro" de regras
e regulamentos. É isso que aquele grande revolucionário, Paulo de Tarso,
sabia quando escreveu aos coríntios: "Quem também nos fez
ministros competentes do Novo Testamento; não da carta, mas da
espírito; porque a letra mata. "
Tomemos, por exemplo, o caso das manifestações de direitos civis
de 1963 em Birmingham, quando milhares de crianças negras ficaram
fora da escola para participar das manifestações de rua. o
O Conselho de Educação de Birmingham espanou seu livro de regulamentos
e ameaçou expulsar todas as crianças ausentes por esse motivo. Aqui o
líderes dos direitos civis erraram (como fizeram em outras táticas vitais)
recuar em vez de correr com mais demonstrações e
pressionando o Conselho de Educação de Birmingham entre as páginas da
seu livro de regulamentos, forçando-os a cumprir a carta de
seus regulamentos e declarações. O Conselho e a cidade de
Birmingham estaria em uma situação impossível com todos os
Criança negra expulsa e solta nas ruas - se não revertessem
antes de agir, eles teriam se revertido
Um dia depois.
Outra falha dramática no entendimento das táticas ocorreu durante o
segundo boicote da escola pública de Chicago, em 1964, uma luta contra uma
sistema escolar público segregado de fato. Sabemos que a eficácia
de qualquer ação está na reação que evoca dos Haves, de modo que o
o ciclo aumenta em um continuum de conflito. Na falta de reação de
os Haves (exceto aviso público do número de crianças envolvidas),
os efeitos do boicote terminaram significativamente no dia seguinte. este
boicote foi o que eu chamo de tática terminal, que atinge o topo, quebra e
desaparece como uma onda. Táticas terminais não despertam a reação
isso é essencial para o desenvolvimento de um conflito. Uma tática terminal é
exercido apenas para terminar um conflito, pois é ineficaz no

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desenvolvimento do ritmo de dar e receber que se deve ter enquanto
intensificando a guerra e construindo o movimento.
Os líderes de direitos civis poderiam se consolar com o "
transporte "," exibição pública de apoio "e oração semelhante
esperanças, mas quanto a continuar o conflito pela integração, isso foi
terminado e terminado no dia seguinte. Boa memoria.
Em Chicago, os Haves escorregaram muito quando um juiz e um distrito
advogado murmurou que o livro de regulamentos proibia tentativas de
induzir a ausência de alunos de escolas públicas, e rosnou ameaçadoramente
sobre uma liminar contra todos os líderes de direitos civis que participam do
desenvolvimento do boicote. Aqui, como sempre, sempre que os Haves
começar a viver de acordo com seu livro, eles apresentam uma oportunidade de ouro para o
Os que não têm para transformar o que havia sido uma tática terminal em um
avanço abrangente em muitas frentes. As crianças não precisariam ser
ausente - os líderes seriam as únicas pessoas que precisavam agir.
Agora era a hora de iniciar uma campanha intensiva de ridículo, insultos,
desafiador e desafiador, desafiando o promotor público e o juiz
cumprir seus regulamentos e emitir as injunções ou
expostos publicamente como fraudes medrosas que tinham medo de colocar a lei
onde estavam suas bocas. Esse comportamento por parte dos que não têm
provavelmente teria resultado na liminar. Mas a essa altura, o
a tática de boicote teria consequências tremendas. Imediatamente
seguindo o boicote a todos os líderes dos direitos civis na cidade de Chicago
envolvido nela teria violado a liminar do tribunal.
Mas a última coisa que o estabelecimento quer é indiciar e
aprisionar todos os líderes de direitos civis (que incluiriam
líderes de todas as organizações religiosas da cidade) na cidade de
Chicago. Tal passo teria abalado a estrutura de poder de
Chicago, e certamente colocar toda a questão da segregação escolar
política na linha. Sem dúvida, o promotor público e os
juiz teria que depender de adiamentos na esperança de que

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todo mundo iria esquecer isso. Neste ponto, agora que a sociedade civil
líderes de direitos humanos tinham a poderosa arma do livro de leis da
Haves, eles teriam que ser rápidos publicamente - mais uma vez provocando,
ofensivo, exigindo que o juiz e o promotor público "obedeçam
lei ", cobrando que o promotor público e os tribunais tenham emitido
uma injunção que eles tinham publicamente, voluntariamente e maliciosamente
violados e, portanto, devem ser obrigados a pagar o
penalidades por esta ação. Se os líderes dos direitos civis insistissem que fossem
preso e julgado, os Haves estariam fugindo e em completa
confusão, apanhada na capa de seu próprio livro. Execução
de sua liminar resultaria em uma tempestade de protestos em toda a cidade
e um rápido crescimento na organização. A não execução teria
sinalizou um colapso e retirada dos Haves dos que não têm,
e também resultou em um aumento do tamanho e da força dos que não têm
organização.
TIME IN JAIL
A reação do status quo na prisão de líderes revolucionários está em
uma tremenda contribuição para o desenvolvimento do Não-tenha-Não
movimento, bem como ao desenvolvimento pessoal do
líderes revolucionários. Este ponto deve ser cuidadosamente lembrado como
outro exemplo de como as táticas de jujitsu em massa podem ser usadas para
manobrar o status quo de que ele volta seu poder contra si mesmo.
A prisão dos líderes revolucionários e de seus seguidores realiza três
funções vitais para a causa dos que não têm: (1) é um ato sobre a
parte do status quo que por si só aponta para o conflito entre os
Haves e os que não têm; (2) fortalece imensuravelmente a
posição dos líderes revolucionários com seu povo cercando
a liderança encarcerada com uma aura de martírio; (3) aprofunda a
identificação da liderança com seu povo desde a predominância
A reação dos que não têm é que sua liderança se importa tanto

Page 158
para eles, e está tão sinceramente comprometido com a questão, que está disposto
sofrer prisão pela causa. Repetidamente em situações em que
o relacionamento entre os que não têm e seus líderes se tornou
tensas o remédio tem sido a prisão dos líderes pela
estabelecimento. Imediatamente as fileiras se fecham e os líderes recuperam
seu apoio de massa.
Ao mesmo tempo, os líderes revolucionários devem garantir que
violações divulgadas aos regulamentos são tão selecionadas que seus
as penas de prisão são relativamente breves, de um dia a dois meses. o
O problema de uma longa sentença de prisão é que (a) um revolucionário é removido
da ação por um período tão longo que ele perde contato,
e (b) se você se demorar o suficiente, todo mundo se esquece de você.
A vida continua, novas questões surgem e novos líderes aparecem; no entanto, um
A remoção periódica da circulação por ser preso é um elemento essencial
elemento no desenvolvimento do revolucionário. O único problema
que o revolucionário não pode lidar sozinho é que ele deve
de vez em quando, temos a oportunidade de refletir e sintetizar sua
pensamentos. Para ganhar aquela privacidade na qual ele pode tentar entender
do que ele está fazendo, por que ele está fazendo, para onde está indo, o que
estava errado com o que ele fez, o que ele deveria ter feito e
acima de tudo, para ver as relações de todos os episódios e agir como eles
vincular a um padrão geral, o mais conveniente e acessível
solução é prisão. É aqui que ele começa a desenvolver uma filosofia. Isto é
aqui, ele começa a definir metas de longo prazo, metas intermediárias e
uma auto-análise de táticas ligadas à sua própria personalidade. É aqui que
ele é emancipado da escravidão da ação em que ele estava
compelido a pensar de ato em ato. Agora ele pode olhar para a totalidade de
suas ações e as reações do inimigo de um bastante desapegado
posição.
Todo líder revolucionário de conseqüências teve que passar por essas
retiradas da arena de ação. Sem essas oportunidades, ele

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vai de uma tática e uma ação para outra, mas a maioria delas é
táticas quase terminais em si mesmas; ele nunca tem chance de pensar
através de uma síntese geral, e ele se queima. Ele se torna
de fato, nada mais que um irritante temporário. Os profetas do
O Antigo Testamento e o Novo encontraram sua oportunidade de síntese por
voluntariamente se retirando para o deserto. Foi depois que eles
surgiu que eles começaram a propagandizar suas filosofias. Freqüentemente um
revolucionário descobre que não pode se separar voluntariamente, já que
a pressão de eventos e ações não lhe permite esse luxo;
além disso, um revolucionário ou um homem de ação não tem a
mental sedentário que faz parte da personalidade de uma pesquisa
estudioso. Ele acha muito difícil sentar-se em silêncio, pensar e escrever.
Mesmo quando provido de uma situação voluntária desse tipo, ele
reaja tentando escapar do trabalho de pensar e escrever. Ele irá fazer
qualquer coisa para evitá-lo.
Lembro que uma vez que aceitei um convite para participar de um
semana de discussão no Instituto Aspen. Argumentou-se que
essa seria uma boa oportunidade para se afastar de tudo e escrever.
As sessões do instituto durariam apenas das 10h ao meio-dia e eu
ficaria livre pelo resto da tarde e da noite. o
a manhã começou com as sessões do instituto; os assuntos eram muito
interessante e transitou por uma discussão no almoço, que
durou até 2:30 ou 3:00. Agora eu poderia sentar e escrever das 3:00 às
jantar, mas depois um dos membros do grupo de discussão, o mais
astrônomo interessante, parou para conversar. No momento em que ele deixou
eram 17:00; não havia muito sentido em começar a escrever então, por
haveria coquetéis às 5:30 e, depois dos coquetéis, não havia
muito sentido em sentar para começar a escrever porque o jantar seria
servido logo, e depois do jantar não havia muito sentido em tentar
começar a escrever porque já era tarde e eu estava cansado. Agora é verdade que eu
poderia ter se levantado imediatamente após o almoço, disse a todos que eu estava
para não ser perturbado, e passou a tarde escrevendo. eu poderia

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voltei para os meus aposentos, tranquei a porta e, esperançosamente,
começou a escrever; mas o fato é que eu não queria enfrentar
com pensar e escrever mais do que qualquer outra pessoa envolvida em
movimentos revolucionários sim. Congratulei-me com as interrupções e
usou-os como desculpas racionalizadoras para escapar da provação do pensamento
e escrever.
A cadeia fornece exatamente as circunstâncias opostas. Você não tem telefones
e, exceto por uma hora ou mais por dia, nenhum visitante. Seus carcereiros são
áspero, anti-social e geralmente tão monótono que você não gostaria de
fale com eles de qualquer maneira. Você se encontra em uma monotonia física e
confinamento, do qual você tenta desesperadamente escapar. Como não há
fuga física você é levado a apagar o seu entorno
imaginativamente: você foge para pensar e escrever. Foi através
prisão periódica que a base da minha primeira publicação e do
primeiro arranjo filosófico ordenado das minhas idéias e objetivos
ocorreu.
TEMPO EM TÁTICA
Chega de células filosóficas - vamos voltar aos negócios da
fundamentos ativos da organização. Entre o essencial é o tempo.
O tempo é para táticas o que é para tudo na vida - a diferença
entre sucesso e fracasso. Não quero dizer o momento do início de um
tática - isso é importante, certamente, mas, como já foi afirmado repetidamente,
a vida geralmente não oferece ao tático o luxo do tempo ou do lugar
quando o conflito está envolvido. A vida permite, no entanto, que o
estrategista qualificado esteja consciente da utilização do tempo no uso de
táticas.
Depois que a batalha se junta e uma tática é empregada, é importante que
o conflito não deve continuar por muito tempo. Se você vai se lembrar,

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essa foi a sétima regra observada no início deste capítulo. Lá
existem muitas razões da experiência humana para argumentar sobre esse ponto. Eu
Não é possível repetir com muita frequência que um conflito que se arrasta por muito tempo se
torna
uma chatice. A mesma universalidade se aplica a uma tática ou a qualquer outra
ação específica.
Entre as razões está o simples fato de que os seres humanos podem sustentar
interesse em um determinado assunto apenas por um período limitado de tempo.
A concentração, o fervor emocional, até a energia física, um
experiência particular emocionante, desafiadora e convidativa pode
duram tanto tempo - isso vale para toda a gama de comportamentos humanos, desde
sexo em conflito. Após um período de tempo, torna-se monótono,
repetitivo, uma esteira emocional, e pior do que qualquer outra coisa
calibre. A partir do momento em que o tático se envolve em conflito, seu inimigo é
Tempo.
Isso deve ser lembrado quando se considera boicotes. Primeiro,
qualquer consideração sobre um boicote deve evitar cuidadosamente itens essenciais
carne, leite, pão ou vegetais básicos, já que até a compra seletiva
enfraquece após um período de tempo enquanto o oponente reduz seus preços abaixo
seus concorrentes. Com itens não essenciais - uvas, bananas, pistache
nozes, cerejas marasquino e similares - muitos liberais podem fazer
"sacrifício" e se sentir nobre.
Mesmo assim, qualquer organizador qualificado sabe que pode empurrar esse negativo
positivo: ele pode forçar ou manobrar a oposição a
cometer o próprio erro. O drama do envolvimento contínuo
constrói uma imunidade a qualquer emoção adicional. A consequência é
que a oposição finalmente, por seu próprio tédio, ceda.
A pressão do tempo deve estar sempre presente na mente dos
estrategista quando ele começa a se envolver em ação. Isso se aplica ao físico
ação como uma demonstração em massa, bem como a sua emoção

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contrapartida. Quando a Organização Woodlawn em Chicago decidiu
uma grande mudança na prefeitura com referência a uma questão sobre
5.000 a 8.000 indivíduos deveriam preencher o saguão da cidade
Hall em Chicago às 10:00 para um confronto com o prefeito. At
o tempo em que a estratégia estava sendo desenvolvida, a função do tempo no
O uso da tática foi examinado e compreendido e, portanto, o
tática foi utilizada em todo o seu potencial, em vez de se transformar em uma
desastre, como foi o caso da recente marcha dos pobres,
Cidade da Ressurreição, etc. Havia um entendimento claro por parte de
a liderança que quando milhares de pessoas estão reunidas
centro da cidade, o tédio físico de estar, de estar em um só lugar para
um período de tempo, começa a atenuar o ardor em breve, e esse pequeno
grupos começarão a desaparecer para fazer compras, fazer passeios,
refrescos. Em resumo, a vida da região metropolitana imediata
torna-se muito mais atraente e convidativo do que simplesmente estar na cidade
Hall em uma ação que já passou a emoção de testemunhar
o choque da oposição. Depois de um tempo - e pelo significado de "um tempo"
duas a três horas - os 8.000 teriam diminuído para 800 ou menos
e o impacto dos números de massa seria seriamente diluído
e enfraquecido. Além disso, o efeito sobre a oposição teria
foi que o prefeito, vendo uma ação em massa de 8.000 encolher para 800,
assumiria que, se ele apenas ficar de fora por mais duas ou três horas
as 800 encolherão para 80, e se ele ficar de fora por um dia, haverá
nada sobrando. Isso não teria ganhado nada para nós.
Com isso em mente, a liderança da Organização Woodlawn
fez o confronto com o prefeito, disse ao prefeito que eles
queriam ação e rapidamente em suas demandas particulares, e que eles
dariam a ele muito tempo para atender suas demandas.
Tendo transmitido sua mensagem, disseram, agora estavam cancelando
sua demonstração, mas eles voltariam nos mesmos números ou
Mais. E com isso eles se viraram e levaram suas

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exército entusiasmado em uma retirada organizada, totalmente armada e poderosa,
e deixou essa impressão em massa sobre as autoridades da prefeitura.
Existe uma maneira de manter a ação em andamento e impedir que ela seja uma
arraste, mas isso significa cortar constantemente novos problemas conforme a ação
continua, de modo que no momento o entusiasmo e as emoções por
Quando um problema começou a diminuir, um novo problema entrou no
cena com um consequente reavivamento. Com uma introdução constante de novas
questões, vai continuar e continuar. É o caso de muitos prolongados
brigas; no final, as negociações nem sequer envolvem as questões
em torno do qual o conflito começou originalmente. Lembra a velha
anedota da Guerra dos Cem Anos na Europa: quando as partes
finalmente se reuniram para negociações de paz que ninguém se lembrava
sobre o que era a guerra, ou como ela havia começado - e além disso,
quaisquer que fossem os problemas originais, eles agora eram irrelevantes para a paz
negociações.
NOVAS TÁTICAS E VELHAS
Falando em questões, vamos olhar para a questão da poluição. Aqui novamente, nós
podemos usar os Haves contra os Haves para conseguir o que queremos. Quando
concessionárias ou indústrias pesadas falam sobre as "pessoas", elas significam
bancos e outros setores de energia de seu próprio mundo. Se os bancos deles dizem,
comece a pressioná-los, então eles escutam e machucam. O objetivo, portanto,
devem ser os bancos que atendem ao aço, automóveis e outras indústrias,
e o objetivo, redução significativa da poluição.
Vamos começar fazendo com que os bancos cumpram seu próprio público
afirmações.
Todos os bancos querem dinheiro e anunciam novas economias e verificações
contas. Eles ainda oferecem prêmios premium para quem abrir
contas. Abrir uma conta poupança em um banco é mais que uma rotina

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importam. Primeiro, sente-se com um dos vários vice-presidentes ou
funcionários e começam a preencher formulários e responder a perguntas de pelo
pelo menos trinta minutos. Se mil ou mais pessoas se mudarem, cada
com US $ 5 ou US $ 10 para abrir uma conta poupança, o piso do banco
funções seriam paralisadas. Mais uma vez, como no caso da compra,
a polícia seria imobilizada. Não há ocupação ilegal. o
banco está em uma posição difícil. Ele sabe o que está acontecendo, mas ainda assim
não deseja antagonizar possíveis depositantes. O público do banco
imagem seria destruída se alguns milhares de possíveis depositantes
foram presos ou expulsos à força das instalações.
O elemento do ridículo está aqui novamente. Uma cadeia contínua de ação
e a reação é formada. Depois disso, as pessoas podem retornar em alguns
dias e fechem suas contas e retornem mais tarde para abrir novas
contas. Isso é o que eu chamaria de ataque de guerrilha da classe média. isto
poderia causar uma reação irracional por parte dos bancos que
poderia então ser direcionado contra seus grandes clientes, por exemplo, o
poluentes ou quaisquer que fossem os alvos óbvios e declarados da
organizações de classe média. O alvo de um ataque secundário, como
isso é sempre indignado; é provável que o banco reaja mais
emocionalmente, pois como corpo sente que é inocente, sendo punido
pelos pecados dos outros.
Ao mesmo tempo, esse tipo de ação também pode ser combinado com
refrescos sociais e reunir-se com os amigos do centro, como
bem como com o prazer geral de ver o desconforto e
confusão por parte do estabelecimento. A classe média
guerrilheiros se divertiam à medida que aumentavam a pressão sobre
seus inimigos.
Uma vez que uma tática específica é usada, ela deixa de estar fora da experiência
do inimigo. Em pouco tempo, ele cria contramedidas que anulam a
tática efetiva anterior. Recentemente, o chefe de uma corporação mostrou

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me a planta de uma nova planta e apontou para um grande térreo
area: "Rapaz, temos um arquiteto que está com ele!" ele riu.
"Está vendo aquele grande salão? Essa é a nossa sala de espera! Quando as assistentes vêm
eles serão mostrados e haverá café, TV e bom banheiro
instalações - eles podem sentar-se aqui até o inferno congelar. "
Agora você pode relegar sit-ins ao Museu Smithsonian.
Uma vez, porém - e em raras circunstâncias até agora -, sente-se
foram realmente revolucionários. Uma ilustração vívida foi a quase
greves espontâneas dos trabalhadores automobilísticos Unidos
União em sua organização de 1937 na General Motors. A apreensão
da propriedade privada causou alvoroço no país. Com raro
Todos os líderes trabalhistas tentavam se esconder - isso era muito
revolucionário para eles. Os atacantes começaram a se preocupar com
a ilegalidade de suas ações e o porquê e por quê, e foi
então, o chefe de todos os organizadores do CIO, Lewis, deu a eles sua
justificativa. Ele trovejou: "O direito ao emprego de um homem transcende a
direito de propriedade privada! O CIO está bem atrás desses
baixos! "
Os atacantes da GM aplaudiram. Agora eles sabiam por que tinham
fizeram o que fizeram e por que permaneceriam até o fim. A lição
aqui é que um trabalho importante do organizador é desenvolver instantaneamente o
justificativa para ações que foram realizadas por acidente ou por impulso
raiva. Na falta de justificativa, a ação se torna inexplicável ao seu
participantes e rapidamente se desintegra em derrota. Possuindo um
a lógica dá à ação um significado e um propósito.
{nota de rodapé 1} O poder sempre derivou de duas fontes principais, dinheiro e pessoas.
Sem dinheiro, os que não têm devem construir poder a partir de sua própria carne e sangue.
Um movimento de massa se expressa com táticas de massa. Contra a delicadeza e
sofisticação do status quo, os que não têm sempre tiveram que seguir seu caminho.
No início da Itália renascentista, as cartas de baralho mostravam espadas para a nobreza (o
 Page 166
pá de palavra é uma corrupção da palavra italiana para espada), cálices (que se tornaram
corações) para o clero, diamantes para os comerciantes e clubes como o símbolo da
camponeses. {fim da nota de rodapé}
{nota 2} Alinsky sente o prazer do iconoclasta em chutar os maiores traseiros
na cidade e o esporte não é tentador. . "- William F. Buckley, Jr., Chicago
Daily News, 19 de outubro de 1966. {end footnote}

A gênese do proxy tático

A MAIOR BARREIRA à comunicação entre mim e
os possíveis organizadores surgem quando tento transmitir o conceito de que
táticas não são o produto de cuidadosa razão fria, que eles não
siga uma tabela da organização ou plano de ataque. Acidente,
reações imprevisíveis a suas próprias ações, necessidade e
a improvisação dita a direção e a natureza das táticas. Então,
lógica analítica é necessária para avaliar onde você está, o que pode
faça a seguir os riscos e esperanças pelas quais você pode esperar. É isto
análise que protege você de ser um prisioneiro cego da tática
e os acidentes que o acompanham. Mas não posso enfatizar demais isso
a própria tática sai do fluxo livre de ação e reação, e
requer da parte do organizador uma fácil aceitação de aparentes
desorganização.
O organizador vai com a ação. Sua abordagem deve ser livre, aberta
terminou, curioso, sensível a qualquer oportunidade, a qualquer maneira de agarrar
embora envolvam outros problemas além daqueles que ele possa ter em
mente naquele momento em particular. O organizador nunca deve se sentir perdido
porque ele não tem enredo, horário ou pontos de referência definidos. UMA
grande pragmatista, Abraham Lincoln, disse à sua secretária no mês
a guerra começou:

Page 167
"Minha política é não ter política".
Três anos depois, em uma carta a um amigo de Kentucky, ele confessou
claramente: "Eu fui controlado por eventos".
O principal problema ao tentar comunicar essa idéia é que é
fora da experiência de praticamente todo mundo que foi exposto
ao nosso suposto sistema educacional. Os produtos deste sistema têm
foi treinado para enfatizar ordem, lógica, pensamento racional, direção,
e propósito. Chamamos isso de disciplina mental e resulta em uma
maquiagem mental estruturada, estática, fechada, rígida. Mesmo uma frase como
como "ter a mente aberta" se torna apenas um verbalismo. Acontecimentos que
não pode ser entendido no momento ou não se encaixa no acumulado
padrão "educacional", são considerados estranhos, suspeitos e devem ser
evitado. Para alguém entender o que mais alguém está fazendo, ele tem
entender isso em termos de lógica, decisão racional e deliberação
ação consciente. Portanto, quando você tenta comunicar os porquês
e por que de suas ações você é obrigado a fabricar esses
razões lógicas, racionais e estruturadas para racionalizações. Isso não é
como é na vida real.
Como a natureza do desenvolvimento de táticas não pode ser descrita como
uma proposição geral, tentarei apresentar um estudo de caso
do desenvolvimento da tática de procuração, que promete ser uma
tática principal nos próximos anos. Tentarei levar o leitor a
minha experiência com a esperança de que depois ele reflita abertamente
sobre os comos e porquês de sua própria experiência tática.
Sabemos que somos predominantemente uma sociedade de classe média que vive em
uma economia corporativa, uma economia que tende a formar conglomerados
para saber onde está o poder, você precisa descobrir
quem possui quem. Nos últimos anos, foi como tentar encontrar o
ervilha no jogo da concha - mas agora há luzes estroboscópicas piscando

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mais confusão. A única coisa certa é que massas de classe média
americanos de classe estão prontos para avançar em direção a grandes confrontos com
América corporativa.
Estudantes universitários argumentaram que suas administrações deveriam dar
comitês estudantis as procurações em suas carteiras de ações para uso no
luta pela paz e contra a poluição, inflação, racialmente
políticas discriminatórias e outros males.
Cidadãos de Baltimore a Los Angeles estão organizando grupos de procuração
para reunir seus votos para a ação nas políticas sociais e políticas de
"suas" corporações. Sentindo que a organização proxy nacional pode
dar a eles, pela primeira vez, o poder de fazer algo, eles estão agora
despertando um interesse crescente no relacionamento de seus
propriedades ao Pentágono.
Esse meio pragmático de ação política afrouxou novas forças.
Recentemente conversei com três alunos da Escola de Negócios de Stanford
Administração sobre as formas e os meios de uso de proxy. Eu perguntei pra eles
qual era o seu principal objetivo e eles responderam: "Sair do
Vietnã. "Eles balançaram a cabeça quando perguntei se tinham
esteve ativo nesta questão. "Por que não?" Eu perguntei. A resposta deles foi
que eles não acreditavam na eficácia das manifestações no
ruas e recuou de ações como carregar bandeiras do Viet Cong,
queima de cartões de rascunho ou evasão de rascunho, mas eles acreditavam no uso de
proxies. Digite três novos recrutas; você pode depender da
estabelecimento para radicalizá-los ainda mais.
Como qualquer novo programa político, a tática de procuração não foi o resultado de
razão e lógica - foi em parte acidente, parte necessidade, parte resposta
à reação e parte da imaginação, e cada parte afetava a outra. Do
curso "imaginação" também é sensibilidade tática; quando o "acidente"

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acontece, o organizador imaginativo o reconhece e o agarra antes de
desliza por.
Os vários relatos da "história" do desenvolvimento do
tática de procuração mostra uma linha de razão, propósito e ordem que foram
nunca lá. A mitologia da "história" é geralmente tão agradável para o
ego do sujeito que ele aceita em um silêncio "modesto", um
afirmação da validade da mitologia. Depois de um tempo ele começa
acreditar nisso.
O perigo adicional da mitologia é que ela carrega a imagem de
"gênio no trabalho" com a falsa implicação da lógica proposital e
ações planejadas. Isso torna mais difícil se libertar do
abordagem estruturada. Por isso, se nenhuma outra razão mitologia deve ser
entendido pelo que é.
A história do Conselho Back of the Yards de Chicago diz: "Fora de
as calhas, as barras, as igrejas, os sindicatos, sim, até o
partidos comunistas e socialistas; os empresários do bairro
a Legião Americana e o Bispo Católico de Chicago
Bernard Sheil. Todos se reuniram em 14 de julho de 1939. 14 de julho de
Dia da Bastilha! Dia da Bastilha, o dia em que deliberadamente e
simbolicamente selecionado para se unir para invadir as barricadas de
desemprego, moradia podre, doença, delinquência e
desmoralização."
É assim que se lê. O que realmente aconteceu é que 14 de julho foi
selecionado porque foi o dia em que o parque público fieldhouse {sic}
estava claro - o dia em que os sindicatos não tinham horário
reuniões - o dia que muitos padres achavam melhor - o dia em que
que o falecido bispo Sheil estava livre. Não havia um pensamento da Bastilha
Dia em qualquer uma de nossas mentes.

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Naquele dia, em uma conferência de imprensa antes da convenção, pedir uma
O repórter me perguntou: "Você não acha que é um pouco revolucionário demais?
deliberadamente selecionar o Dia da Bastilha para sua primeira convenção? "
para cobrir minha surpresa, mas pensei: "Que maravilha!
inesperado! "Eu respondi:" De maneira nenhuma. É apropriado que façamos isso e é isso
por que fizemos isso ".
Eu rapidamente informei todos os palestrantes sobre o "Dia da Bastilha" e
tornou-se a tônica de quase todos os discursos. E assim a história registra
como uma tática "calculada, planejada".
A diferença entre fato e história foi trazida para casa quando eu
era professor visitante em uma determinada universidade oriental. Dois
candidatos lá estavam fazendo seus exames escritos para o
doutorado em organização comunitária e criminologia. Eu convenci
o presidente desta faculdade para me conseguir uma cópia deste exame e
quando respondi às perguntas, o chefe do departamento classificou minha
papel, sabendo apenas que eu era um amigo anônimo do presidente.
Três das perguntas foram sobre a filosofia e as motivações de
Saul Alinsky. Eu respondi dois deles incorretamente. Eu não sabia
quais eram minha filosofia ou motivações; mas eles fizeram!
Lembro que quando organizei o Back of the Yards em Chicago,
fez muitos movimentos quase intuitivamente. Mas quando me pediram para
explicar o que eu tinha feito e por que, tive que inventar razões.
Razões que não estavam presentes no momento. O que eu fiz na época, eu
fez porque essa era a coisa a fazer; foi a melhor coisa a fazer, ou
foi a única coisa a fazer. No entanto, quando pressionado por razões, tive que
começar a considerar um andaime intelectual para minhas ações passadas -
realmente, racionalizações. Lembro-me das "razões" serem tão
convencendo até para mim mesmo que pensei: "Por que, é claro, eu fiz isso por
essas razões - eu deveria saber que foi por isso que fiz isso. "
 Page 171
A tática de procuração nasceu em Rochester, Nova York, no conflito
entre Eastman Kodak e a organização do gueto negro chamada
LUTA nossa fundação ajudou a organizar. As questões{nota de rodapé
1} do conflito não são relevantes para o presente assunto, exceto que um
vice-presidente da Kodak designado para negociar com a FIGHT alcançado
um acordo com a FIGHT, e isso pareceu encerrar o assunto. Entrar
o primeiro acidente, pois a Kodak repudiou seu próprio vice-presidente
e o acordo que ele fez. Isso reabriu a batalha. Se a Kodak
não tivesse renegado, o problema teria terminado por aí.
Agora a necessidade mudou. Enquanto as linhas eram traçadas para a batalha,
ficou claro que a estratégia usual de manifestações e
confrontos seriam inúteis. Enquanto os prédios da Kodak e
administração estava em Rochester, sua vida real foi ao longo de sua
Mercados americano e estrangeiro. Demonstrações podem ser
embaraçoso e inconveniente, mas eles não seriam a tática para
forçar um acordo. Não era Rochester que a Eastman Kodak estava
preocupado com. A imagem deles naquela comunidade sempre pode ser
sustentado por puro poder financeiro. A vulnerabilidade deles era
em todo o país e no exterior.
Começamos então a procurar táticas apropriadas. Um boicote econômico
foi rejeitado por causa do domínio esmagador da Kodak
mercado negativo para filmes. Assim, um pedido de boicote econômico seria
pedindo ao povo americano que pare de tirar fotos, o que obviamente
não funcionaria enquanto os bebês estavam nascendo, as crianças eram
se formar, dar festas de aniversário, casar, fazer piqueniques
e assim por diante. A idéia de boicote evocou pensamentos de verificação
o Sherman Anti-Trust Act contra eles em algum momento. Outro selvagem
idéias foram lançadas sobre. {nota de rodapé 2}
A idéia de procuração surgiu como uma maneira de ganhar acesso ao
assembléia geral por assédio e publicidade, e novamente

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acidente e necessidade desempenharam um papel. Eu havia aceitado recentemente um
número de convites para abordar universidades, convenções religiosas,
e organizações similares em várias partes dos Estados Unidos. Por quê
não falar com eles sobre a batalha Kodak-FIGHT e pedir proxies?
Por que não aceitar todos os convites para palestras, mesmo que isso signifique noventa
dias consecutivos em noventa lugares diferentes? Não nos custaria um
centavo. Esses lugares não apenas pagaram taxas à minha organização, mas também
também pagou despesas de viagem.
E assim começou com nada específico em mente, exceto perguntar à Eastman
Os acionistas da Kodak atribuem seus proxies ao grupo negro de Rochester
organização ou comparecer à assembléia geral e votar a favor
de LUTA.
Nunca houve qualquer pensamento, então ou agora, de usar proxies para obter
poder econômico dentro da corporação ou eleger diretores para o
borda. Eu não poderia estar menos interessado em ter um casal de diretores
eleito para o conselho da Kodak ou qualquer outra corporação. Enquanto
a oposição tem a maioria, é isso. Além disso, os conselhos de administração são
apenas carimbos de gestão. Com exceção de alguns
o pessoal da administração "aposentou-se" no conselho, o resto deles não
saber para que lado está.
O primeiro avanço real seguiu meu endereço ao National
Convenção Unitária em Denver, em 3 de maio de 1967, na qual pedi
e recebeu a aprovação de uma resolução que os procuradores de seus
organização seria dada à LUTA. As reações do local
políticos me fizeram perceber que senadores e congressistas
reeleição recorreria aos diretores de pesquisa e perguntaria: "Quantos
Unitaristas que eu tenho no meu distrito? "A tática de procuração agora começou a
parece um possível tiro político do banco. Líderes políticos que viram
suas igrejas atribuindo proxies para nós poderia vê-los atribuindo sua
votos também. Isso significava poder político. A Kodak tem dinheiro, mas

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o dinheiro conta nas eleições para a televisão, anúncios em jornais,
trabalhadores políticos, publicidade, recompensas e pressão. Se isso não conseguir
no voto, o dinheiro é politicamente inútil. Era óbvio que os políticos
quem nos apoiaria tinha tudo a ganhar.
Os proxies agora eram vistos como prova de intenção política se viessem de
grandes organizações associativas. As organizações da igreja tiveram massa
membros - eleitores! Isso significava publicidade e publicidade significava pressão sobre
candidatos e titulares políticos. Colocamos um banner com nossos
slogan: "Guarde seus sermões; dê-nos seus procuradores" e zarpe para
o mar das igrejas. Eu não pude deixar de notar a ironia que as igrejas,
tendo vendido seu direito espiritual de nascimento em troca de doações de
ações, agora poderiam seguir em frente novamente, dando seus proxies ao
pobre.
A pressão começou a aumentar. Minha única preocupação era se a Kodak
receberia a mensagem. Nunca antes ou desde que eu encontrei um
Corporação americana tão politicamente insensível. Eu me perguntei se
A Kodak teria que ser levada perante um subcomitê do Senado
antes de acordar e ceder. A construção de
O apoio político teria preparado o terreno para duas ações: (1)
uma audiência do subcomitê do Senado em que várias práticas seriam
(2) a possibilidade de uma investigação por parte do
Procuradoria-Geral da República. A Kodak reconsideraria lidar conosco se
aqueles dois eram as alternativas. Eu tive um entendimento com o falecido
O senador Robert Kennedy para aconselhá-lo quando estávamos prontos para mudar.
Nas minhas discussões com Kennedy, descobri que seu compromisso era
não político, mas humano. Ele ficou indignado com as condições no
Gueto de Rochester.
Comecei a examinar o cenário nacional em busca de avenidas de ataque.
Fundações como Ford, Rockefeller, Carnegie e outras com
investimentos substanciais, estavam ostensivamente comprometidos com

Page 174
progresso. Assim como os fundos de aposentadoria do sindicato. Eu planejei perguntar a eles:
"Se
você está no nível, então prove isso sem nenhum custo para si mesmos. Estamos
não pedindo um centavo. Basta atribuir-nos os proxies das ações que você
"O efeito dos proxies da fundação seria, é claro, marginal
já que seus procuradores, diferentemente dos das igrejas, não representavam
círculos eleitorais. Mesmo assim, eles não deveriam ser demitidos.
Outras idéias começaram a ocorrer. Este foi um jogo totalmente novo para mim
e minha curiosidade me fez correr e cheirar as muitas
oportunidades neste grande país das maravilhas de Wall Street. Eu não sabia
onde eu estava indo, mas isso fazia parte do fascínio. Eu não era o
menos preocupado. Eu sabia que o acidente ou necessidade ou ambos nos diriam,
"Ei, nós vamos por esse caminho." Desde que eu não parecia perturbado ou confuso
todos acreditavam que eu tinha um maquiavélico secreto e totalmente organizado
campanha. Ninguém suspeitava da verdade. O Los Angeles Times disse:
... a batalha de proxy da Kodak criou ondas em toda a empresa
mundo. Chefes de várias grandes corporações e representantes de
alguns fundos mútuos tentaram entrar em contato com Alinsky para descobrir o resto
dos seus planos. Um executivo da corporação disse a um repórter: "Quando eu
perguntou-lhe o que ele ia fazer em seguida, ele disse que não sabia. Eu
não acredite nisso. "
Um repórter perguntou a Alinsky o que ele faria em seguida com o
proxies. "Sinceramente, não sei", disse ele. "Claro, eu tenho planos, mas
você sabe que algo assim abre suas próprias possibilidades, coisas
você nunca pensou nisso. Cara, podemos ter uma bola, uma bola de verdade! "
Todo esse território era virgem. No passado, alguns indivíduos foram para
assembleias de acionistas para soar fora, mas na melhor das hipóteses eram menores
irritantes. Ninguém jamais organizou uma campanha para usar proxies para
fins sociais e políticos.

Page 175
O bom e velho estabelecimento deu sua contribuição habitual. Corporação
executivos me procuraram. Suas perguntas ansiosas me convenceram de que
tivemos a navalha para cortar a cortina dourada que protegia o
setor privado de assumir suas responsabilidades públicas.
As publicações comerciais adicionaram seus ataques violentos e me convenceram
mais distante.{nota 3} Em todas as minhas guerras com o establishment, tive
nunca vi isso tão tenso. Eu sabia que havia dinamite no proxy
susto. Mas onde? "Onde" significava "como".
Enquanto eu vagava por essa selva, procurando algum tipo de poder
padrão, comecei a perceber as coisas. Veja! A DuPont possui um belo pedaço de
Kodak, e o mesmo faz isso e aquela corporação. E aqueles mútuos
fundos! Eles têm mais de US $ 60 bilhões em investimentos em ações e
suas participações incluem a Kodak. Afinal, os fundos mútuos têm
reuniões e proxies também. Suponha que tivéssemos proxies em todos os
corporação na América e suponha que estávamos lutando Corporation X
e suponha que também tínhamos procuradores para as várias empresas que tinham
ações da Corporação X e procurações para outras empresas que tinham
ações nas empresas que possuíam ações na Corporação X.
Logo fiquei intoxicado com as possibilidades. Você pode começar a jogar
todo o Wall Street Board para cima e para baixo. Você poderia ir para, digamos,
Corporation Z, aponte seu procurador, mencione que há
foram certas queixas que você teve contra eles por alguns de seus maus
operações políticas, mas que você estava disposto a esquecê-las (por
por enquanto) se eles usassem suas ações para pressionar
Corporação Q por influenciar a Corporação X. O mesmo
músculo poderia ser aplicado à própria Corporação Q. Você poderia fazer
seus negócios para cima e para baixo. Sempre operando a seu favor era o
interesse próprio das empresas e o fato de que elas se odeiam.
Isso é o que eu chamaria de jujitsu corporativo.

Page 176
Recentemente, eu estava em uma reunião de almoço com vários presidentes de
grandes corporações onde um deles expressou seu medo de que eu vi
coisas apenas em termos de poder, e não do ponto de vista de
boa vontade e razão. Eu respondi que quando ele e sua corporação
abordou outras empresas em termos de razão, boa vontade e
cooperação, em vez de ir para a jugular, que seria o dia
que eu ficaria feliz em continuar a conversa. O assunto foi
desistiu.
Proxies representaram uma chave para a participação da classe média. Mas
a questão era como organizá-lo. A imaginação teve seu momento.
Estava na hora de um acidente ou necessidade, ou ambos subirem ao palco. Eu
me vi dizendo: "Acidente, acidente, onde diabos você está?"
Então veio! O Los Angeles Times publicou uma matéria de primeira página em
a tática de proxy. Logo fomos inundados de correspondência, incluindo saques
de proxies de diferentes corporações. Uma letra dizia: "Tenho US $ 10.000
investir. Que tipo de estoque devo comprar? Que tipo de proxies fazem
você precisa? Devo comprar a Dow Chemical? "Mas os dois mais
cartas importantes forneceram o acidente que apontava para o próximo passo.
"Em anexo encontre meus proxies. Gostaria de saber se você ouviu
mais alguém no meu subúrbio? Se você tiver, eu gostaria de receber
seus nomes e endereços para que eu possa chamar um housemeeting {sic} e
organizar um Capítulo de Proxies para Pessoas do Vale de San Fernando. "
segunda carta dizia: "Sou a favor, mas não sei por que você deveria
tem o direito de decidir quais empresas devem ser atacadas - depois de
todos, eles são nossos procuradores e gostaríamos de ter algo a dizer
sobre isso. Além disso, não sabemos por que você deve ir ao fórum
reuniões com nossos proxies - por que não podemos ir com nossos proxies, de
claro que tudo organizado e sabendo o que queremos, mas gostaríamos
ir nós mesmos ". [ênfase adicionada]

Page 177
Foram essas duas letras que chutaram a porta. Claro! Para
anos eu vinha dizendo que o poder está com as pessoas! Quão estúpido eu poderia
estar? Lá estava! Em vez de apresentações anuais como a Eastman Kodak's em
Flemington, Nova Jersey, onde a empresa transporta uma dúzia
cargas de folha de pagamento para um auditório de escola pública - por
dia de folga com salário e almoço grátis (e um amassado)
cantar seus Sieg Heils e voltar para Rochester - vamos fazê-los
realizar suas reuniões em Newark ou Jersey City no estádio, ou
ao ar livre em Atlantic City, onde milhares e milhares de
titulares podem participar. Yankee Stadium em Nova York ou Soldier Field em
Chicago seria melhor, mas muitas das empresas americanas são
incorporados em santuários de proteção especiais como Nova Jersey ou
Delaware e afirmaria que eles devem se encontrar nesses estados. Bem,
O Presidente Nixon criou o precedente para santuários. Vamos ver
o que acontece quando Flemington, New Jersey, com sua única batida
hotel e dois motéis, enfrenta uma invasão de 50.000 acionistas. Vai
o estado chama a Guarda Nacional para manter os acionistas fora de suas
encontro anual? Lembre-se, estes não são hippies, mas americanos
cidadãos no sentido mais estabelecido - acionistas! O que poderia
ser mais americano do que isso?
Vamos imaginar uma situação em que 75.000 pessoas votem "não" e uma
o homem diz: "Em nome da maioria dos procuradores designados para
administração voto "sim" e os sim têm. "Eu ousaria
administração a se expor dessa maneira.
Mas a real importância dessas cartas era que elas mostravam uma maneira
para a classe média se organizar. Essas pessoas, a grande maioria dos
Americanos, que se sentem impotentes na enorme economia corporativa, que
não sei que caminho tomar, começaram a virar longe de
América, para abdicar como cidadãos. Eles racionalizam sua ação
dizendo que, afinal, os especialistas e o governo cuidarão de
tudo isso. Eles são como os que não têm, quando desorganizados e

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impotentes, simplesmente se resignam a uma cena triste. Proxies podem ser
o mecanismo pelo qual essas pessoas podem se organizar e, uma vez que
organizados, eles voltarão à vida política. Uma vez organizado
em torno de proxies eles terão um motivo para examinar, se tornar
educados, as várias políticas e práticas corporativas, tanto
nacionais e estrangeiros - porque agora eles podem fazer algo a respeito
eles.
Haverá até "benefícios adicionais". Viagens para assembléias de acionistas
trará drama e aventura de outra forma incolor e
vidas suburbanas sedentárias. As organizações de proxy ajudarão a unir as
desigualdade entre gerações, à medida que pais e filhos se juntam à batalha contra
Pentágono e as corporações.
Proxies podem ser o caminho efetivo para o Pentágono. O falecido general
Douglas MacArthur em seu discurso de despedida ao Congresso proferiu uma
meia verdade; "Os velhos generais nunca morrem, apenas desaparecem." Geral
MacArthur deveria ter completado sua declaração dizendo "eles desaparecem
para Lockheed, Boeing, General Dynamics e outros
"Dois anos antes da aposentadoria, um general será encontrado
já explorando e montando sua corporação "desaparecer"
santuário.
Pode-se imaginar a cena em que um general informa uma corporação
executivo que um pedido de US $ 50 milhões chegará à corporação
para a produção de gases nervosos, napalm, desfolhantes ou qualquer outro
grandes produtos que exportamos para o benefício da humanidade. Em vez de um
reação de gratidão e um "General, assim que você se aposentar,
gostaria de falar com você sobre o seu futuro ", ele encontra um" Bem, olha,
Geral, agradeço por nos considerar neste contrato, mas temos
tem uma assembléia de acionistas chegando no próximo mês e o inferno que
explodiria quando esses milhares de acionistas soubessem disso -
 Page 179
Bem, general, não quero pensar nisso. E nós certamente
não conseguia ficar quieto. Foi muito bom vê-lo. "
Agora o que aconteceu? Primeiro de tudo, o general subitamente
percebeu que as empresas estão se afastando de toda a guerra
cena. Em segundo lugar, o fato de milhares de acionistas estarem
em oposição a isso se traduz para ele como milhares de americanos
cidadãos, nem cabelos compridos, nem criadores de problemas, nem vermelhos, mas 200 por
cento genuínos americanos. Pode-se começar a se comunicar com o
mentalidade (alegada) única da espécie do Pentágono.
O que será necessário é uma operação computadorizada que irá rapidamente
(1) uma discriminação das participações de qualquer corporação, (2) uma
desagregação de participações de outras empresas que possuem ações da
empresa-alvo e (3) uma discriminação de proxies de ações individuais em
empresa-alvo e nas corporações que possuem participações em
a corporação alvo. Será necessário manter os registros de
proxies individuais confidenciais para proteger as pessoas que preferem
não deixe seus vizinhos saberem quantas ações possuem.
Haverá uma organização nacional, criada por mim ou por
outros, com sede nacional em Chicago ou Nova York, ou
ambos. O escritório de Nova York poderia lidar com todos os computadores
operações; o escritório de Chicago serviria como sede de uma equipe
organizadores que estariam constantemente em movimento através do
diversas comunidades da América, desde o vale de San Fernando até
Baltimore, e todos os outros lugares. Respondendo aos interesses e
pedidos de grupos suburbanos locais, eles usariam suas habilidades para
organizar reuniões da organização e treinar organizadores voluntários para
continue. Os organizadores da equipe abordariam cada cena apenas com
uma coisa em mente - obter uma organização de classe média baseada em massa
começado. A tática de proxy será comum a todos esses grupos e
cada grupo se reunirá em quaisquer outras questões em torno das quais as pessoas

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organizar. Eles podem começar criando grupos de estudo sobre
políticas; fazer recomendações quanto às corporações que
deve ser "comunicado" e eleger um deles como um
representante de um conselho nacional. O conselho nacional será
responsável pelas decisões quanto às metas corporativas, questões e
políticas. Os vários representantes no conselho nacional também
ser responsável por recrutar membros de seus próprios
organizações para participação em reuniões anuais de acionistas. Em
este conselho nacional também será representante de todos os tipos de
organizações de consumidores, igrejas e outras instituições
comprometidos com este programa. Eles serão capazes de contribuir de valor inestimável
assessoria técnica, bem como o apoio de seus próprios membros.
Lembre-se de que o objetivo da abordagem de proxies não é simplesmente um
instrumento de poder com referência à nossa economia corporativa, mas um
mecanismo que prevê uma explosão para a organização de classe média -
começando com o proxy, ele começará a acender outros foguetes
todo o cenário político, desde as eleições locais até o congresso. Uma vez
Como as pessoas são organizadas, elas continuarão passando de uma questão para outra.
O poder das pessoas é o objetivo real; os proxies são simplesmente um meio de
esse fim.
Esta operação total exigirá captação de recursos especial para o orçamento
essencial para a operação. Há muitos que já estão
voluntariado, tempo e dinheiro, mas a captação de recursos será difícil
pois é óbvio que não haverá contribuições de
corporações ou fundações - além disso, nenhuma das contribuições
ser dedutível.
Inquestionavelmente, as empresas reagirão, apontando para
acionistas que programas de prevenção da poluição, a rejeição de
contratos de guerra ou outras demandas dos acionistas resultarão em
dividendos diminuídos. Quando isso ocorrer, os acionistas deverão

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encontrar tanta satisfação e significado em suas campanhas que
estes serão mais importantes do que um corte nos dividendos.
As empresas mudarão suas contribuições de ações para as universidades.
Já se diz que as ações da Kodak da Universidade de Rochester
não pode ser votado pela universidade, que o poder de voto é mantido
pela gerência da Kodak - e isso apresenta um interessante
questão. Esses são alguns dos potenciais e problemas do proxy
operação na cena americana. Pode marcar o início de uma
todo novo tipo de campanha nos campi contra a universidade
administrações por meio de suas ações. Em 12 de maio de 1970, o
Os curadores da Universidade de Stanford votaram suas 24.000 ações da General
Motors em favor da administração, desconsiderando a posição de Stanford
propostas dos alunos para usar os proxies de ações contra a gerência. o
mesmo na Universidade da Califórnia, com 100.000 ações, o
Universidade de Michigan, com 29.000 ações, a Universidade do Texas
por 66.000 ações, Harvard com 287.000 ações e o MIT com
291.500 ações; as exceções foram a Universidade da Pensilvânia
e Antioch College, onde suas respectivas 29.000 e 1.000 ações
foram votados em uma proposta apoiada pelos alunos.
Fale sobre um "currículo universitário relevante"! O que poderia ser mais
educacional do que para os alunos começarem a estudar empresas americanas
política e envolver-se nas assembleias de acionistas por meio de
proxies universitários? Durante anos, as universidades têm sem escrúpulos
foi para o que eles chamam de pesquisa de campo e programas de ação entre
os pobres, mas quando se trata de pesquisa mais ação entre
empresas, eles tendem a recusar. Eu sugiro que as corporações da América
são favelas espirituais, e sua arrogância é a maior ameaça ao nosso
futuro como uma sociedade livre. Haverá e deve haver uma grande
luta nos campus universitários deste país sobre esta questão.

Page 182
Se eu entrar nisso, significa deixar a Industrial Areas Foundation depois de
trinta anos - a organização que construí. O que provavelmente vai acontecer
será que outros aparecerão para dar tempo integral a esta campanha
e que eu estaria com ele em tempo integral para o seu lançamento e sua configuração
para o mar. Mas se depois do que vimos sobre a gênese da tática
proxy, não está claro que a gênese do Proxies for People seja
imprevisível, que se desenvolverá por acidentes, necessidades e
imaginação, então nós dois perdemos nosso tempo - eu gravando
tudo isso e você lendo.
Recentemente, um dos principais assessores da Casa Branca do Presidente Nixon disse
eu, "Proxies for People significaria revolução - eles nunca deixarão
você se safa. "Eu acredito que ele está certo que isso" significaria
revolução ". Poderia significar a organização para o poder de um
pessoas silenciosas. O caminho da participação no proxy pode significar a
democratização da América corporativa. Isso poderia resultar na mudança
operações estrangeiras, o que causaria grandes mudanças no
política externa nacional. Este poderia ser um dos mais
importantes avanços nas revoluções de nossos tempos.
{nota 1} Os envolvidos na batalha da Kodak-FIGHT sabiam que havia um
questão— "A Kodak ou qualquer outra corporação reconheceria o FIGHT como a negociação
agente do gueto negro de Rochester, Nova York? "Uma vez que a Kodak reconheceu
LUTA como representando o gueto negro, poderíamos vir à mesa para negociar
todas as outras questões, incluindo o emprego de mais negros. O reconhecimento da Kodak de
A LUTA resultaria em outras empresas seguindo o exemplo e isso levaria a
outros programas e outras questões. O reconhecimento subsequente da Kodak do FIGHT causou
Xerox a fazer o mesmo e resultou no lançamento de uma empresa de propriedade e
fábrica tripulada pela FIGHT chamada FIGHTON em colaboração com a Xerox
Corporação.
{nota de rodapé 2} The National Observer, 17 de julho de 1967: "Ativistas dos direitos civis têm
elaborou um novo plano importante para pressionar algumas das maiores
O National Observer aprendeu na semana passada. Esses ativistas planejam
disputas por procuração - esperando empurrar a gerência a fornecer mais empregos para
pobres brancos e negros. . . .

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"O caso Eastman Kodak foi o ponto de referência. Não foi até o final da floração
batalha por procuração que a LUTA de Rochester fez. Antes da luta por procuração, havia
havia poucas maneiras pelas quais a pressão poderia ser exercida sobre o mercado internacional dominante
empresa de fotografia.
"'Eastman Kodak não estava preocupado com o que o FIGHT poderia fazer, e eu não culpo
eles ', diz Alinsky. 'Um boicote estava fora de questão. Isso seria como
pedindo a todos para parar de tirar fotos. Isso exigia um novo tipo de tática, e
nós batemos em um.
" Tínhamos todos os tipos de planos. Ouvimos dizer que a rainha Elizabeth era proprietária da Kodak

estoque. Estávamos pensando em criar uma linha de piquetes em torno de Buckingham

Palace, em Londres, e acusando que a troca da guarda fosse uma conspiração para
incentivar a fotografia. Mas não tivemos tempo de seguir isso ou muitas outras
as coisas. Se tivermos tempo para planejar uma campanha, pode ser muito mais eficaz.
"O pensamento da linha de piquetes do Palácio de Buckingham pode parecer ridículo, mas é
típico dos métodos de Alinsky - chamar a atenção e ultrajante a ponto de
diversão. Sua filosofia básica, como ele sempre afirmou, é que os pobres, que não têm
dinheiro ou autoridade para desafiar a 'estrutura de poder', deve usar o único
arma que eles têm ao seu comando - pessoas e publicidade ".
{nota de rodapé 3} National Business and Financial Weekly de Barron , 1º de maio de 1967,
"Quem está fora de foco?": "... Talvez o evento mais memorável da temporada
ocorreu em Flemington, NJ, onde a Eastman Kodak Co. realizou sua reunião anual
na terça-feira . . . Talvez por coincidência, em um mercado geralmente forte, a Eastman
As ações da Kodak caíram imediatamente meia dúzia de pontos. . . As empresas atendem melhor
acionistas e comunidades aderindo aos negócios. . . [Alinsky foi descrito]
por "Muhammad Speaks", órgão doméstico dos muçulmanos negros, como "um dos
grandes sociólogos e criminologistas. . . Para a Kodak e o restante da indústria dos EUA,
é hora de parar de dar a outra face. . . gestão é o administrador de outras
propriedade das pessoas. Ela nunca pode se dar ao luxo de esquecer onde estão suas principais obrigações ".

O caminho a seguir
Page 184
A ORGANIZAÇÃO DE AÇÃO será agora e na próxima década
centro sobre a classe média branca da América. É aí que o poder
é. Quando mais de três quartos do nosso pessoal, tanto do ponto de vista
do ponto de vista econômico e de sua auto-identificação são de classe média,
é óbvio que sua ação ou inação determinará a direção
de mudança. Grandes partes da classe média, a "maioria silenciosa", devem
ser ativado; ação e articulação são uma, assim como o silêncio e
entrega.
Estamos começando a entender isso tardiamente, a saber que, mesmo que
todas as partes de baixa renda de nossa população foram organizadas - todas as
negros, mexicanos-americanos, porto-riquenhos, brancos apalaches
- se por algum gênio da organização, todos estavam unidos em um
coalizão, não seria poderoso o suficiente para obter significantes, básicos,
mudanças necessárias. Teria que fazer o que todas as organizações minoritárias,
nações pequenas, sindicatos, partidos políticos ou qualquer coisa pequena, deve
faça - procure aliados. As pragmáticas do poder não permitirão
alternativo.
Os únicos aliados em potencial para os pobres da América estariam em vários
setores organizados da classe média. Vimos Cesar Chavez '
trabalhadores agrícolas migrantes se voltam para a classe média com suas uvas
boicote. Na luta contra a Eastman Kodak, os negros de Rochester,
Nova York, virou-se para a classe média e seus representantes.
Ativistas e radicais, dentro e fora de nossos campi universitários - pessoas
comprometidos com a mudança - devem dar uma volta completa.
Com raras exceções, nossos ativistas e radicais são produtos e
rebeldes contra nossa sociedade de classe média. Todos os rebeldes devem atacar o
estados de poder em sua sociedade. Nossos rebeldes têm desprezado
rejeitou os valores e o modo de vida da classe média. Eles têm
estigmatizava-o como materialista, decadente, burguês, degenerado,
imperialista, guerreiro, brutalizado e corrupto. Eles estão certos;

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mas devemos começar de onde estamos, se quisermos construir poder para
mudar, e o poder e as pessoas estão na grande classe média
maioria. Portanto, é inútil auto-indulgência para um ativista colocar
seu passado atrás dele. Em vez disso, ele deve perceber o valor inestimável de
sua experiência de classe média. Sua identidade de classe média, sua familiaridade
com os valores e problemas, são inestimáveis para a organização de seus
"próprio povo". Ele tem antecedentes para voltar, examinar e tentar
entender o caminho da classe média; agora ele tem uma razão convincente para
sabe, pois ele deve saber se ele deve se organizar. Ele deve saber para que ele possa
ser eficaz na comunicação, táticas, criação de problemas e
organização. Ele olhará muito diferente para seus pais, seus
amigos e seu modo de vida. Em vez dos dramas infantis de
rejeição, ele agora começará a dissecar e examinar esse modo de vida
como ele nunca fez antes. Ele saberá que um "quadrado" não é mais
ser descartado como tal - em vez disso, sua própria abordagem deve ser "quadrada"
o suficiente para iniciar a ação. Voltando à classe média como
organizador, ele descobrirá que tudo agora tem um diferente
significado e propósito. Ele aprende a visualizar ações fora do
experiência de pessoas que servem apenas para confundi-las e antagonizá-las.
Ele começa a entender as diferenças na definição de valor do
geração mais velha sobre "o privilégio da experiência na faculdade" e
sua reação atual às táticas uma minoria considerável de estudantes
usa em rebeliões no campus. Ele descobre qual é a sua definição de
polícia é, e sua linguagem - ele descarta a retórica que sempre
diz "porco". Em vez de rejeição hostil, ele está buscando pontes de
comunicação e unidade sobre as lacunas, geração, valor ou outros.
Ele verá com sensibilidade estratégica a natureza da classe média
comportamento com suas discussões sobre grosseria ou agressividade, insulto,
ações profanas. Tudo isso e muito mais devem ser compreendidos e usados para
radicalizar partes da classe média
A categoria grosseira "classe média" pode ser dividida em três
grupos: classe média baixa, com renda de US $ 6.000 a US $ 11.000;

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classe média média, US $ 12.000 a US $ 20.000; e classe média alta,
$ 20.000 a $ 35.000. Existem diferenças culturais marcantes entre
a classe média baixa e o resto da classe média. Na parte inferior
classe média encontramos pessoas que lutaram a vida toda
pelo que relativamente pouco eles têm.
Com algumas exceções, como professores, eles nunca foram
além do ensino médio. Eles se comprometeram com os valores de
sucesso, progredir, segurança, ter sua "própria" casa, automóvel, cor
TV e amigos. Suas vidas foram 90% não realizadas
sonhos. Para escapar de sua frustração, eles alcançam uma última esperança de que seus
as crianças receberão essa educação universitária e perceberão aqueles não realizados
sonhos. Eles são um povo medroso, que se sente ameaçado por todos os lados:
o pesadelo da aposentadoria pendente e da velhice com um Social
Segurança dizimada pela inflação; a sombra do desemprego de um
economia em declínio, com os negros, já temível porque o
conflito de culturas, ameaçando a concorrência no emprego; o alto custo de
doença a termo; e, finalmente, com hipotecas pendentes, eles temem a
possibilidade de desvalorização de propriedades de não-brancos movendo-se para
o bairro deles. Eles são cercados por impostos sobre rendas, alimentos,
propriedades e automóveis, em todos os níveis - cidade, estado e nacional.
Seduzidos por seus valores na compra parcelada, eles se vêem
mal consegue cumprir pagamentos de longo prazo, muito menos o custo atual de
vivo. Vítima de comerciais de TV com suas reivindicações fraudulentas
para alimentos e produtos médicos, eles assistem às notícias entre os
comercial com audiências do comitê do Senado mostrando que o
a compra desses produtos é em grande parte um desperdício de seus ganhos
dinheiro. Crises financeiras repetidas resultam de acidentes que eles
pensavam que estavam segurados apenas para experimentar as letras miúdas
evasões de uma das nossas raquetes de confiança mais chocantes de hoje,
a raquete de seguros. Seus prazeres são simples: jardinagem um pequeno
quintal atrás de uma casa pequena, bangalô ou coceira, em um local
subdivisão monótona à margem dos subúrbios; indo em um domingo

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dirigir para o país, jantando uma vez por semana em algum lugar
lugar como um Howard Johnson. Muitos dos chamados capacetes,
policiais, bombeiros, trabalhadores do saneamento, professores e grande parte da
mecânicos, eletricistas, zeladores e trabalhadores semiqualificados são
nesta aula.
Eles olham para os pobres desempregados como dependentes parasitários,
beneficiários de uma vasta variedade de programas públicos maciços, todos pagos por
eles ", o público". Eles vêem os pobres indo para faculdades com os
renúncia aos requisitos de admissão e assistência financeira especial. No
Em muitos casos, foi negada à classe média baixa a oportunidade de
faculdade por essas mesmas circunstâncias. Sua amargura é agravada
pagando impostos também para essas faculdades, para aumentar o número de
serviços, bombeiros, polícia, saúde pública e bem-estar. Eles ouvem os pobres
exigindo bem-estar como "direitos". Para eles, isso é um insulto a lesões.
Buscando algum sentido na vida, eles se voltam para um chauvinismo extremo
e se tornar defensores da fé "americana". Agora eles até
desenvolver racionalizações para uma vida de futilidade e frustração. "É o
Ameaça vermelha! "Agora eles não são apenas os mais vociferantes
desobediência à lei e à ordem, mas vítimas maduras para pessoas demagógicas
George Wallace, John Birch Society e Red-ameaça
perenes.
Inseguros neste mundo em rápida mudança, eles se apegam a ilusórios
pontos - que são muito reais para eles. Até a conversa é mapeada
para fixar sua posição no mundo: "Não quero discutir com
você, apenas me diga o que nossa bandeira significa para você? "ou" o que você acha
daqueles punks da faculdade que nunca trabalharam um dia em suas vidas? "
use adjetivos reveladores, como "agitadores externos" ou
"encrenqueiros" e outros "Quando você derrotou sua esposa pela última vez?"
questões.

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Por outro lado, eles vêem a classe média média e a superior
classe média assumindo um liberal, democrático, mais santo do que você
posição e atacar o fanatismo dos pobres empregados. Eles vêem
que através de todos os tipos de dispositivos de evasão fiscal no meio e no meio
meio superior pode iludir sua parcela dos encargos tributários - de modo que a maioria
do que volta (como eles vêem) sobre si mesmos, no meio inferior
classe.
Eles veem um Senado dos Estados Unidos no qual aproximadamente um terço
são milionários e o resto, com raras exceções, é muito rico. o
projeto de lei que exija a divulgação pública completa dos interesses financeiros dos senadores e
profeticamente intitulado Projeto de Lei do Senado de 1993 (que provavelmente é o ano em que
finalmente serão aprovadas) está "em comitê", eles veem e dizem
para si mesmos ", o governo representa a classe alta, mas não
nos."
Muitos da classe média baixa são membros de sindicatos,
igrejas, clubes de boliche, fraternos, serviço e nacionalidade
organizações. São organizações e pessoas que devem ser
trabalhou como se fosse trabalhar com qualquer outra parte do nosso
população - com respeito, compreensão e simpatia.
Rejeitá-los é perdê-los por padrão. Eles não vão murchar e
desaparecer. Você não pode mudar de canal e se livrar deles. Isto é
o que você tem feito no seu mundo dos sonhos radicalizado, mas eles
estão aqui e estarão. Se não ganharmos Wallace ou Spiro T. Nixon
vai. Nunca duvide que a voz possa ser de Agnew, mas as palavras, o
manchas vingativas, é de Nixon. Nunca houve um vice-presidente
que não serviram fielmente como o som fiel de seu superior
embarque ou fique em silêncio.
Lembre-se de que, mesmo que você não consiga conquistar a classe média baixa,
pelo menos partes delas devem ser persuadidas para onde há pelo menos

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comunicação, depois a uma série de acordos parciais e uma
vontade de abster-se de oposição dura à medida que as mudanças ocorrem.
Eles têm seu papel a desempenhar no prelúdio essencial da reforma, em
sua aceitação de que os caminhos do passado, com suas promessas para o
futuro não funciona mais e devemos seguir em frente - para onde vamos
pode não ser definitivo ou certo, mas devemos agir.
As pessoas devem ser "reformadas" - para que não possam ser deformadas
dependência e impulsionado pelo desespero à ditadura e ao
morte da liberdade. A "maioria silenciosa" agora está ferida, amarga,
desconfiado, sentindo-se rejeitado e à distância. Esta doença em muitos
maneiras é tão explosivo quanto a atual crise racial. Seus medos e
frustrações por seu desamparo estão chegando a um ponto político
paranóia que pode demonizar as pessoas a recorrer à lei da sobrevivência em
o sentido mais estreito. Essas emoções podem ir para a extrema direita de
totalitarismo ou encaminhar para o Ato II da Revolução Americana.
As edições de 1972 seriam as de 1776, "Sem tributação sem
Representação. "Ter representação real envolveria público
fundos disponíveis para os custos da campanha, para que os membros da
a classe média baixa pode fazer campanha por cargos políticos. Isso pode ser um
questão para mobilização entre a classe média baixa e substancial
setores da classe média média.
O resto da classe média, com poucas exceções, reside nos subúrbios,
vivendo em ilusões de fuga parcial. Sendo mais alfabetizados, eles são ainda
mais perdido. Nada parece fazer sentido. Eles pensaram que uma divisão
casa de nível nos subúrbios, dois carros, duas TVs em cores, clube de campo
navio membro, uma conta bancária, crianças em boas escolas preparatórias e depois
na faculdade, e eles conseguiram. Eles conseguiram - apenas para descobrir que
eles não tinham. Muitos perderam seus filhos - eles desistiram
de vista em algo chamado gap de geração. Eles tem visto
valores que eles consideravam sagrados zombavam e se viram ridicularizados como

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quadrados ou relíquias de um mundo morto. A cena frenética ao seu redor é
tão desconcertante que os induza a abandonar uma casa particular
mundo, o passado inexistente, doente com sua própria forma de
esquizofrenia - ou para enfrentá-lo e entrar em ação. Se alguém quiser
agir, o dilema é como e onde; não há "quando?" com tempo
se esgotando, a hora é obviamente agora.
Há enormes mudanças básicas pela frente. Não podemos continuar ou durar
nos absurdos niilistas do nosso tempo, onde nada que fazemos faz
sentido. A cena ao nosso redor nos obriga a desviar o olhar rapidamente, se
devem se apegar a qualquer sanidade. Nós somos a era da poluição, progressivamente
nos enterrando em nosso próprio lixo. Anunciamos que nossa água é
contaminados por nossos próprios excrementos, inseticidas e detergentes,
e depois não faça nada. Mesmo um povo estúpido, se são, duraria muito
desde que fizeram o simples e óbvio - banir todos os detergentes, desenvolver
inseticidas não poluentes e imediatamente cria resíduos
unidades de disposição. Aparentemente, preferimos ser cadáveres em camisas limpas.
Preferimos um anel estrangulador de ar sujo a um "anel em volta da gola".
Até a última, fique bem enterrado em camisas brancas brilhantes. Nosso uso persistente
dos nossos inseticidas atuais pode garantir que os insetos
herdar o mundo.
De toda a poluição à nossa volta, nenhuma se compara à política
poluição do Pentágono. De uma guerra do Vietnã simultaneamente
suicida e assassina a uma política de sair entrando mais fundo
e mais amplo, aos relatórios do Pentágono que forçaram até um idiota
inteligência de que dentro dos próximos seis meses a guerra seria "vencida"
para destruir mais pontes no Vietnã do Norte do que no
mundo, para contar e denunciar o inimigo morto por helicópteros,
"Ok, Joe, estamos aqui há quinze minutos; vamos voltar e ligar
150 mortos ", brutalizando nossa geração mais nova com My Lais, mas
ignorando nossos próprios princípios dos julgamentos de Nuremberg, colocando nossos
soldados em condições tão favoráveis às drogas que nos destacamos como

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força libertadora da maconha da liberdade. Esse Pentágono, cuja economia
desperdício e corrupção está falindo nossa nação moralmente, bem como
economicamente, permite à Lockheed Aircraft colocar um quarto de sua
produção na pequena cidade da Geórgia do falecido senador
Russell (um homem poderoso nas decisões de apropriação militar), e
depois transmite seus apelos a milhões federais para salvá-lo de seus
fiascos financeiros. Muito pior é a situação no representante tardio
Distrito congressional de Mendel Rivers - ele da Casa Militar
Comitê de Assuntos Econômicos - com os benefícios fenomenais de todo tipo de
instalação de empresas que disputam o ouro do Pentágono. Até o nosso
vice-presidente mental de estado sólido descreveu de uma maneira que ele pensava ser
divertido, mas é trágico além da crença para qualquer liberdade que ame o americano.
... O vice-presidente Agnew elogiou o Sr. Rivers por sua "disposição de
ir para o bastão para o chamado industrial militar muitas vezes desacreditado
complexo ", como 1.150 generais, congressistas e empreiteiros de defesa
aplaudido no salão de baile do Washington Hilton Hotel.
Agnew disse que queria "repousar os feios, cruéis,
boatos covardes "de que o Sr. Rivers, cujo distrito de Charleston, SC, é
cheio de instalações militares ", está tentando mover o Pentágono
aos poucos à Carolina do Sul.
"Mesmo quando parecia que Charleston poderia afundar no mar a partir da
fardo ", disse o vice-presidente, a resposta do Sr. Rivers foi" lamento
que eu tenho apenas um distrito congressional no meu país para - quero dizer
para dar ao meu país ".
- New York Times, 13 de agosto de 1970
Este é o Pentágono que fabricou quase 16.000 toneladas de
gás nervoso, por que e por que não está claro, exceto para exagerar
exagero. Ninguém levantou as perguntas, quem conseguiu os contratos?

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o que {sic} custa? onde {sic} os pay-offs foi? Agora o grande
questão é como descartá-lo, uma vez que se deteriora e ameaça
solto entre nós. O Pentágono anuncia que o naufrágio do
o gás nervoso é seguro, mas a partir de agora eles encontrarão um caminho seguro! o
óbvia maneira americana de assumir responsabilidade pessoal por alguém
ação é totalmente ignorada - caso contrário, desde que o Pentágono o fez,
deve mantê-lo, e ter tudo armazenado nos porões do
Pentágono; ou, desde que o Presidente como Comandante Chefe de nossa
forças armadas acreditavam que o naufrágio no oceano das 67 toneladas de
gás nervoso era tão seguro, por que ele não atestou sua crença
despejado nas águas de San Clemente, Califórnia? Qualquer ação
pelo menos, teria dado alguma esperança para o futuro da nação.
O registro continua sem nenhum desvio em relação à sanidade. O Exército
escolheu o último dia de audiências da Comissão do Presidente
investigando os assassinatos da Guarda Nacional no estado de Kent, para anunciar
que os rifles M-16 seriam agora entregues à Guarda Nacional. o
O relatório da Comissão do Presidente está fadado a não ser lido até depois
os jogos de boliche no dia de ano novo por um presidente que assiste
futebol na TV na tarde da maior marcha da história em
Washington, dia da moratória. Existem nossos generais e seus
gremlins "científicos" que, após garantia de nenhuma ameaça radioativa
dos testes atômicos em Nevada agora mais de uma dúzia de anos depois
selaram 250 milhas quadradas como "contaminadas com venenosas
e plutônio radioativo 239. " (New York Times, 21 de agosto de 1970).
Isto das explosões em 1958! A disposição "segura" em 1970
do gás nervoso ainda estará tão "seguro" daqui a uma dúzia ou menos de anos?
Pode-se apenas imaginar como eles vão fechar cerca de 250 milhas no
Oceano Atlântico. Podemos assumir que esses mesmos gremlins "científicos"
será atribuído à disposição das milhares de toneladas de
gás nervoso armazenado adicional, dos quais aproximadamente 15.000 toneladas
estão em Okinawa e serão transferidos para outra ilha.

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Combine isso com um registro diário de agora estamos no Camboja, agora
estamos fora, agora não estamos nisso apenas com nossos bombardeiros, nós
não vai se envolver lá como no Vietnã, mas não podemos sair da
Vietnã sem salvaguardar o Camboja, estamos fazendo isso, mas realmente
o outro, sem outra pista para toda essa loucura, exceto a metade
comentário útil da Casa Branca, "Não dê ouvidos ao que
digamos, apenas observe o que fazemos ", meio útil apenas porque
declarações ou ações são suficientes para nos congelar
perplexidade e descrença atordoada. É nesses momentos que estamos
assombrado pela velha máxima, "Aqueles a quem os deuses destruiriam,
eles primeiro fazem ridículo ".
A classe média está entorpecida, confusa, assustada com o silêncio. Eles
não sei o que, se alguma coisa, eles podem fazer. Este é o trabalho para hoje
radical - lançar as brasas da desesperança em uma chama para lutar. Para
diga: "Você não pode enfrentar como muitos de minha geração!" "Vocês
não pode virar as costas - olhe para isso - vamos mudar juntos! "" Olhe para nós.
Nós somos seus filhos. Não vamos nos abandonar, pois estamos
tudo perdido. Juntos, podemos alterá-lo para o que queremos. Vamos começar aqui
e lá vamos lá! "
É um trabalho primeiro trazer esperança e fazer o que todo organizador deve
fazer com todas as pessoas, todas as classes, lugares e horários - comunique o
meios ou táticas pelas quais as pessoas podem sentir que têm a
poder para fazer isso e aquilo e assim por diante. Em grande parte, a classe média
hoje parece mais derrotado e perdido do que nossos pobres.
Então você volta à cena suburbana da sua classe média com seus
variedade de organizações, de PTAs a League of Women Voters,
grupos de consumidores, igrejas e clubes. O trabalho é procurar o
líderes nessas várias atividades, identifique seus principais problemas, encontre
áreas de comum acordo e excitam sua imaginação com táticas

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que pode introduzir drama e aventura no tédio da classe média
vida de classe.
As táticas devem começar dentro da experiência da classe média,
aceitando sua aversão à grosseria, vulgaridade e conflito. Começar
eles são fáceis, não se importam com eles. As reações da oposição serão
fornecer a "educação" ou radicalização da classe média. Faz
sempre. As táticas aqui, como já descritas, serão desenvolvidas no
fluxo de ação e reação. A chance de organização para ação
sobre poluição, inflação, Vietnã, violência, raça, impostos e outros
questões, é tudo sobre nós. Táticas como proxies de ações e outras são
esperando ser lançado no ataque.
A revolução deve se manifestar no setor corporativo pela
avaliação realista das condições das empresas no país. o
as empresas devem esquecer suas bobagens sobre "setores privados". Isto é
não apenas que contratos e subsídios do governo há muito tempo
obscureceu a linha entre os setores público e privado, mas que todos os
A empresa ou indivíduo americano é público e também privado;
público em que somos americanos e preocupados com a nossa nacional
bem-estar. Temos um duplo compromisso e as empresas tiveram melhor
reconhecem isso em prol de sua própria sobrevivência. Pobreza,
discriminação, doença, crime - tudo preocupa tanto
a corporação como é lucros. Os dias em que o público corporativo
relações trabalhavam para manter a corporação fora de controvérsia, dias de
jogando pelo seguro, de não ofender democratas ou republicanos
clientes, anunciantes ou associados - esses dias terminaram. Se o
mesmos impulsos predadores de lucros podem ser parcialmente transmutados por
progresso, então teremos aberto um novo jogo de bola. Eu sugiro
aqui que esta nova política dará a seus executivos uma razão para o que
eles estão fazendo - uma chance de uma vida significativa.

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Uma grande batalha será lançada na qualidade e nos preços do consumidor
bens, segmentando particularmente oh a enorme publicidade enganosa
campanhas, cujos custos são repassados ao consumidor. Será
ser o povo contra a Madison Avenue ou "A Batalha de Bunkum
Colina."
Qualquer cronograma seria especulação, mas a escrita da classe média
organização deveria estar nas paredes em 1972.
O grito humano da segunda revolução é de um significado, um
propósito para a vida - uma causa pela qual viver e se é necessário morrer. Tom
As palavras de Paine: "Estes são os tempos que experimentam as almas dos homens" são mais
relevante para a Parte II da Revolução Americana do que o começo.
Esta é literalmente a revolução da alma.
O grande sonho americano que alcançou as estrelas foi perdido
para as listras. Esquecemos de onde viemos, não
saber onde estamos e tememos para onde estamos indo. Com medo, nós
passar da gloriosa aventura da busca da felicidade para uma
busca de uma segurança ilusória de forma ordenada, estratificada, listrada
sociedade. Nosso modo de vida é simbolizado para o mundo pelas listras de
força militar. Em casa, zombamos de ser nosso
guardião do irmão, sendo seu guardião da cadeia. Quando os americanos não podem
mais ver as estrelas, os tempos são trágicos. Devemos acreditar que é
a escuridão antes do amanhecer de um belo mundo novo; vamos ver
quando acreditamos nisso.
SOBRE O AUTOR
Saul Alinsky nasceu em Chicago em 1909 e foi educado primeiro no
ruas dessa cidade e depois em sua universidade. Trabalho de pós-graduação na

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Universidade de Chicago em criminologia apresentou-o ao Capone
gangue, e mais tarde à prisão estadual de Joliet, onde estudou a vida na prisão.
Ele fundou o que é conhecido hoje como a ideologia de Alinsky e
Alinsky conceitos de organização de massa para poder. Seu trabalho em
organizar os pobres para lutar por seus direitos como cidadãos tem sido
reconhecido internacionalmente. No final do logotipo, ele organizou o Back of
a área Yards em Chicago ( selva de Upton Sinclair ). Subseqüentemente,
através da Fundação de Áreas Industriais, que ele iniciou em 1940, o Sr.
Alinsky e sua equipe ajudaram a organizar as comunidades não apenas
em Chicago, mas em todo o país a partir do gueto preto de
Rochester, Nova York, aos bairros mexicanos-americanos de
Califórnia. Hoje a atenção organizadora de Alinsky voltou-se para
classe média, e ele e seus associados têm um Instituto de Treinamento
para organizadores. Os primeiros esforços de organização do Sr. Alinsky resultaram em sua
sendo preso e encarcerado de tempos em tempos, e foi nessa
ocasiões em que ele escreveu a maior parte de Reveille para Radicais.
Ele morreu em 1972.