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Ilyasah Shabazz
 O QUE MALCOLM X ACHARIA?
Por: Ilyasah Shabazz
Tradução: Wanessa de Souza

NOVA ROCHELLE, NY - 50 anos atrás, meu pai, Malcolm X, foi assassinado

enquanto falava no Audubon Ballroom, em Nova York. Eu penso nele todos os
dias, mas ainda mais no ano passado, com o renovado espírito de ativismo pelos
direitos civis após os trágicos acontecimentos em Ferguson, Missouri, em Staten
Island e em inúmeras outras partes do país. O que ele teria a dizer sobre isso?

As pessoas ainda olham para Malcolm como um modelo para o ativismo es-
tridente. Eles lamentam a falta de uma voz tão proeminente e ressonante no
diálogo moderno sobre raça. Mas eles podem não gostar de algumas das coisas
críticas que ele teria a dizer sobre as estratégias dos ativistas de hoje.

É claro que meu pai ficaria animado com o movimento liderado por jovens que
ocorre em todo o país e no exterior, em resposta à brutalidade institucional. E ele
apreciaria o fervor dos manifestantes e o uso habilidoso das mídias sociais para
rapidamente se organizar, galvanizar e educar. Em certo sentido, sua capacidade
de resumir verdades difíceis em declarações fortes e frases cativantes pressagiar
nossa era de ativismo hashtag.

Mas ele seria o primeiro a dizer que os slogans não são ação. Eles representam
apenas uma queixa contra um sistema que não se importa. Em seus discursos,
ele não clamou simplesmente “Desigualdade!” - exigiu justiça e apresentou os
passos necessários para alcançá-la.

Ele aconselhou uma ação inteligente para contornar as consequências inevitá-

veis ​​da injustiça sistêmica. Quando ele falou sobre “O voto ou a bala”, a América
sentou-se e tomou conhecimento enquanto articulava a realidade crucial de que,
se não fosse concedido o direito de participar do sistema, os cidadãos negros
não teriam outro recurso a não ser lutar. A fúria há muito reprimida que estava
começando a transbordar nas comunidades negras deu crédito a esse aviso. E
quando as leis e práticas de direitos de voto mudaram, foi em grande parte por
causa do medo dos americanos brancos poderosos sobre o que poderia aconte-
cer se eles deixassem de agir.

Ele também criticaria a própria retórica dos ativistas. Eu imagino que ele aplau-
da o gesto “Hands Up” pelo seu efeito dramático, mas também o criticaria como
uma capitulação que ironicamente acomoda o objetivo da brutalidade policial
- intimidar e imobilizar cidadãos negros, forçando-os a uma postura indefesa
se eles esperam para sobreviver. Ele concordaria que “Black Lives Matter”, na
verdade -, mas também nota que os policiais uniformizados que discordam não
são susceptíveis de ser persuadido por uma hashtag.

Acima de tudo, ele lamentaria a falta de ativismo sustentado e direcionado.

Sim, há muitas pessoas continuando o trabalho duro que começou depois de

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Ferguson. Mas muitos já seguiram em frente. Hoje, quando as pessoas falam
sobre como devemos combater o racismo, a “ameaça” parece vazia. Nós suavi-
zamos ao ponto de apatia, e todos estão tão facilmente distraídos do ativismo
pela cultura pop e pelo consumismo de alta tecnologia. Como podemos esperar
mudanças quando ninguém se sente responsável por fornecer justiça - incluindo
grandes júris e procuradores distritais?

Meu pai nunca criticou sem oferecer uma solução. Primeiro, ele desafiaria os
jovens protestantes de hoje a aproveitar a rica história de ativismo da nação e
a apreciar melhor as contribuições daqueles que foram antes deles. O que fun-
cionou em Selma, em Chicago, em Watts - e o que não funcionou? Como é, os
manifestantes de hoje geralmente agem como se estivessem partindo da estaca
zero. Essa desconexão não pode ser descartada como a arrogância da juventu-
de; é um sintoma do nosso fracasso em ensinar essa geração sobre a história
negra e a maneira como nossos sistemas econômicos e sociais realmente fun-
cionam.

Nesse mesmo sentido, ele exigiria que os ativistas de hoje usem essa sabedoria
para combater o impulso da mídia e da América branca para explicar o ativismo
como irracional, temporário ou sem propósito violento. Em seu dia, Malcolm
aproximou-se do microfone e proclamou que todos os tumultos raciais, revoltas
e violências que o mundo branco abominava equivaliam a “galinhas voltando
para casa para se alojar”. Depois de Ferguson, tivemos uma abundância de no-
tícias denunciando os tumultos, mas poucos pessoas explicando de onde vem o
impulso para o motim.
Ele também reconheceria que enquanto algumas coisas não mudaram em 50
anos - como a brutalidade policial - muitos o fizeram. Minorias têm maior acesso
ao sistema. Temos a capacidade de nos tornar agentes e juízes, e a capacidade
de registrar e votar. Ele incentivaria os ativistas a aproveitar esse acesso, a to-
mar o poder dentro e fora do sistema.
Votar, por exemplo, é ação e fala. Assim é a organização local que enfatiza o
acesso educacional, oportunidades econômicas e engajamento político. O traba-
lho de base não é chamativo e raramente é celebrado no nível da mídia nacional,
mas é aí que a mudança começa.

Finalmente, ele enfatizaria que ele nunca foi um homem agindo sozinho. Mal-
colm não criou raiva negra com seus discursos - ele organizou e deu direção a
isso. Um herói moderno sozinho não nos trará uma solução mágica. A chave
para a criação de mudanças é uma massa crítica de pessoas prontas e zangadas,
cuja paixão não diminui com o ciclo de notícias.

Fomos abalados pelas mortes de Eric Garner, Michael Brown, Trayvon Martin
e Tamir Rice, mas não suficientemente perturbados. Precisamos contextualizar
essas perdas, forçar nossos vizinhos a ficar tão profundamente perturbados pelo
que ocorreu, que eles também são inspirados a agir para mudar o sistema.

Se meu pai estivesse vivo hoje, ele seria humilhado quando uma nova geração
surgisse, mais uma vez inspirada, em parte, por sua vida e palavras. Ele defen-
deria ao lado deles. Mas ele os encorajava a seguir sua liderança e nunca seguir

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o caminho da menor resistência.

- Uma versão deste artigo aparece impressa em 21 de fevereiro de 2015, na

página A 19 da edição de New York Times.

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Betty Shabazz
1934 - 1997
 ENTREVISTA COM BETTY SHABAZZ
Tradução: Kwame Asafo N. Atunda.

Entrevista conduzida pela Blackside Inc. em 12 de outubro de 1988, para a

Biblioteca da Universidade de Washington, Arquivo de Vídeos e Mídias, Coleção
Henry Hampton. Essas transcrições contém material que não aparece no pro-
grama final. Apenas o texto que aparece em negrito e itálico foi usado na versão
final do texto.

CARROLL BLUE: Dra. Shabazz. O que os jovens negros devem saber sobre Mal-
colm que nós já não sabemos? Qual é o seu legado?

BETTY SHABAZZ: O que os jovens devem saber sobre Malcolm? Eu acho que
deveriam conhecer uma das coisas mais importantes na visão da sociedade
contemporânea, eles deveriam saber sobre sua força interna e disciplina. E, ah,
entenda que muitas pessoas podem escalar montanhas e lidar com pessoas em
um nível muito rico, mas não entendem o que está acontecendo nos vales. E
que, se forem futuros líderes, as pessoas terão que entender a diversidade dos
povos, étnica, política, religiosa, entende! E, ah, se você realmente olhar para
nossa sociedade hoje, você encontrará os batistas pregando para os batistas, e
os metodistas pregando para os metodistas, e os budistas para os budistas, e
os muçulmanos para os muçulmanos. Eu acho que a religião terá que atravessar
essas várias linhas, e lidar com as pessoas em uma base ou nível ecumenico, e
eu acho que as pessoas terão que colocar a humanidade acima do poder político.
Precisamos entender as lutas e toda a situação, como eu disse antes, os desafios
e a situação, as pessoas enfrentam não apenas na América, não apenas na vizi-
nha, mas em todo o mundo. Ter pessoas em tal conflito, pelo poder que nivelará
um país, uma comunidade, os civis e independentemente se forem homens,
mulheres, crianças ou idosos. Com este poder, vamos ter que nos unir como
povo e entender todo esse dilema humanitário. E entender onde estará o poder
relevante. Então, acho que Malcolm havia conquistado tudo isso e estava se mo-
vendo em direção àqueles fins extremos que têm no nosso país e o mundo, na
verdade, tão dividido hoje. Isso, eu acho que seria importante para os jovens
entenderem tudo e saber que as respostas estão aqui na Terra. As respostas es-
tão ao nosso alcance, mas se não tivermos a força interna ou integridade. Uma
lealdade a nós mesmos e a outros seres humanos para que possamos ir dormir e
não acordar como pessoas mundanas. Eu acho que se jovens entendessem isso,
e o fato de que eles têm a responsabilidade de lidar consigo mesmo, e encontrar
respostas para esses desafios que confrontam a todos.

CARROLL BLUE: Espere.

CARROLL BLUE: Quando foi a primeira vez que você viu o discurso de Malcolm
X e o que ele falou?

BETTY SHABAZZ: Quando foi a primeira vez que o vi falar? OK, foi em um jor-
nal, ele organizou um jornal. Bem, a primeira vez que o vi falar eu era estudan-

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te, e hmm, e eu tinha ido à mesquita com um amigo.

CARROLL BLUE: E quais foram suas reações?

BETTY SHABAZZ: Bem, eu pensei que o que ele tinha a dizer era importante e
tinha muita validade, eu não estava acostumada ao jeito dele e sua maneira de
falar, sua franqueza, seu tipo de abertura. Eu pensei que certamente algo iria
acontecer drasticamente, porque eu fui criada por pais metodistas, e nós vivía-
mos um estilo de vida muito limitado, era igreja, e escola, trabalho e reuniões
de comitê, e esse tipo de coisa. E eu poderia apreciar e seguir sua fala sobre o
mundo, vários lugares da Terra, mas sua introdução e conclusão de que a diás-
pora africana como parte de tudo foi um pouco nova para mim. Ah, foi esclare-
cedor, agradável, você sabe! Eu, eu estou neste quadro depois de tudo. Eu não
sou um apêndice, eu não sou uma parte da classe da mendicância, a classe do
‘‘bem-estar,” não que eu tenha sido criado para pensar isso. Mas uma vez que
você sai de casa e esta exposta à sociedade como um todo, ah, você começa a
pensar que a sua existência talvez não seja bem-vinda. E assim, foi um encontro
maravilhoso e gostei muito de conhecê-lo, obviamente.

CARROLL BLUE: Agora, qual o tipo de filosofia ele tinha na Nação do Islã? Você
pode me contar uma história que ilustre como você aprendeu com ele?

BETTY SHABAZZ: Bem, naquele momento em particular ele estava falando so-
bre união, e ele estava falando sobre Elijah Muhammad, que meus pais conhe-
ceram em Detroit, Michigan, os termos não eram tão favoráveis. Mas claro, ah,
eu apenas interpretei isso como a falta de compreensão dos meus pais. Mas ele
estava envolvido em angariar fundos para tirar os filhos de Elijah Muhammad de
seus vários empregos, empregos informais, para tê-los trabalhando com o pai.
Assim, ele liderou uma campanha que, forneceria dinheiro suficiente para seus
honorários. E é claro que ele e toda a sua filosofia tinha embasamento histó-
rico, Malcolm era filho de um pastor batista e seu pai era garveyista. E é claro
que você sabe, naquele momento em particular, não era a coisa a fazer, ser um
Garveyite. E isso, ele usaria para explicar não só no aspecto religioso, mas um
sentido histórico, do nosso povo para explicar a necessidade disso ou daquilo.
Assim, ele explicou, não apenas em termos religiosos, mas também em termos
históricos o por que era necessário que os filhos de Elijah Muhammad deixassem
esses empregos subalternos e trabalhassem com o pai. Para ser mais útil por-
que a nação estava crescendo. E devo acrescentar que Malcolm foi diretamente
responsável por esse crescimento. Quando meu marido saiu da prisão, Elijah
Muhammad tinha seis mesquitas e era frequentado por membros mais velhos,
e até Elijah Muhammad disse na Filadélfia, antes de meu marido ser expulso do
movimento. Que ele sozinho foi o responsável pelo crescimento, e naquele mo-
mento em particular, que a Nação do Islã tinha mesquitas em todas as grandes
cidades dos Estados Unidos. Então,foi essa a sua explicação para mim.

CARROLL BLUE: Como ele era diferente?

CARROLL BLUE: Nós vamos continuar nossa discussão.

BETTY SHABAZZ: OK, o que foi diferente foi que Malcolm não apenas lidou com
a Bíblia Cristã como a maioria.

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CARROLL BLUE: Novamente, de segundo você falando os ensinamentos que
você estava aprendendo com Malcolm eram diferente.

BETTY SHABAZZ: Bem, o que foi diferente foi que Malcolm não apenas lidou
com a Bíblia cristã, como a maioria de nós estava familiarizada, ele também
lidou com o Alcorão e ele também lidou com um perspectiva histórica. E como
de fato de parecer no New York Times através de um ministro que foi chamado
Henry naquele momento em particular, eu acredito que ele tenha falecido e es-
pero que Deus tenha misericórdia de sua alma, e nesta entrevista, ele cita que
Elijah Muhammad disse que a Negritude foi trazida para a Nação do Islã pelo
Malcolm e isso não estava planejado. Mas você tem que entender que o pai de
Malcolm era um Garveysta e ele se lembrava disso, e poderia ter sido um ode
do pai dele.

CARROLL BLUE: Como ele era diferente, o homem público do homem privado?

BETTY SHABAZZ: Bem, eu não sei se ele era, realmente diferente nesse sen-
tido. Ah, eu diria que ele sorria muito em particular, ele era muito gentil e com-
preensivo, mas firme com suas filhas. Ah, eu o achei um excelente marido, mas
creio que seus longos anos na prisão, e depois de entrar na religião, o tornaram
extremamente disciplinado. E em nenhum momento isso foi uma decepção, en-
tende, apenas este tipo de negócio.

CARROLL BLUE: Você poderia me contar uma história sobre isso? Você disse
que ele era “extremista” -

BETTY SHABAZZ: Bem, ele era, ele era extremamente disciplinado, quero dizer
que era apenas inacreditável, fazia cinco orações por dia sem falhar, ele costu-
mava me escrever de várias partes do mundo. Me dizendo para orar, e eu lhe
escrevi uma carta de volta, você sabe muito bem e eu disse: “Se você fizer o
seu trabalho, não precisarei orar”. O que você sabia, provavelmente o que eu
não deveria ter feito, mas eu apenas pensei que faria ele um homem muito dis-
ciplinado. Ele podia ler um livro complexo em média de 3 horas, 4 horas, ele fez
muitas coisas, ele era uma pessoa realmente notável.

CARROLL BLUE: Depois de sua expulsão da Nação do Islã, que mudanças você
notou nele?

BETTY SHABAZZ: Bem, ele não se comportava da mesma maneira, ele orien-
tado por objetivos. E, ah, ele decidiu que era hora de viajar, fazer uma pesqui-
sa, descobrir algumas respostas para si mesmo. Ele havia, em determinado
momento, ficado muito desapontado, não apenas no movimento, mas com a
liderança. Ah muitas coisas que ele ouvira mesmo no início quando ele entrou
no movimento e havia a possibilidade de que fossem verdadeiras. A razão pela
qual o líder fugiu de Michigan. Que várias pessoas lhe mostraram fotos, falaram
e choraram, você sabe o que aconteceu. De modo que ele sentiu que o movi-
mento era um bom movimento, a estrutura era boa, e que alguém precisava ser
disciplinado e mais cuidadoso com as pessoas, e, ele precisava pesquisar, de
modo que ele foi convidado para a conferência de cúpula, a primeira vez, que,
ah, um negro americano tinha sido tão honrado, vir para a conferência de cúpula

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e representar os negros da América. E, claro, ele viajou por toda a África, pelo
Oriente Médio e parte da Ásia. E fez algumas descobertas surpreendentes. E, é
claro, naquele momento em particular, havia muitas coisas acontecendo nesse
país, e uma delas era a irritação dos tomadores de decisão do país, que ele não
deveria ter tido permissão para viajar tão longe e, não sabendo que ele iria en-
contrar os tipos de pessoas que ele conheceu. E então eles começaram a reunir
forças para ungir um líder que iria substituí-lo. Então havia, é claro, nos jornais
americanos que, eles tinham uma enquete, que dizia que ele não era um líder,
imagina, ah, bem, e que outras pessoas eram muito mais populares com o povo.
E então recebemos um telefonema que dizia que alguém ganharia um grande
prêmio, e foi uma tentativa de, ah, estabelecer liderança, não apenas contra ele,
mas acima dele. Que o que ele estava fazendo não era, apreciado por seu pró-
prio povo, e isso, e aquilo, então...

CARROLL BLUE: Pare por apenas um segundo

BETTY SHABAZZ: Eu não sei, realmente não sei se a agenda original de Mal-
colm, ah, das articulações de seu pai, mudaram na verdade. Talvez ele tenha
sido capaz de discutir isso, de forma mais aberta e intelectual no tempo em que
o conheci. Ele disse, liberdade, por qualquer meio necessário para trazer uma
sociedade em que pessoas de ascendência africana fossem reconhecidas e tra-
tadas como seres humanos, independentemente de onde vivessem, você sabe,
desde que estivesse na Terra. E se, se você realmente entender isso, e muitas
pessoas definiram isso talvez de forma negativa, eles falaram sobre militância.
Mas não foi realmente militância num sentido negativo, foi a força interna, o
fato de eu ser um ser humano. Sua noção da mudança da luta pelos direitos
civis para um dos direitos humanos. Que se você mudou para uma luta pelos
direitos humanos, você teria seus direitos civis e teria mais apoio. E é claro, ah,
quando ele voltou da África, muitos dos líderes sentiram que seu impulso esta-
va errado, que ele não tinha negócios na África, não tinha negócios no Oriente
Médio, não tinha negócios na Ásia em busca de apoio. Ele deveria dedicar seu
tempo ao Mississippi. E é claro que agora penso, retrospectivamente, que sua
análise estava correta. Ah, a dos direitos humanos e, claro, diferentes nações
são citadas por violações dos direitos humanos. Os negros ainda são maltrata-
dos, e os nossos ainda estão, no campo da discriminação e dos direitos civis,
e isso realmente precisa ser levado a um nível mais alto. Então, eu acho que a
análise dele estava correta, acho que as pessoas ou eu deveria dizer, tomadores
de decisão naquela época, eu Tenho certeza de que eles reconheceram que ha-
via uma grande dose de validade para o que ele estava dizendo. E só queria um
pouco mais de tempo para coloca-las em ordem. Eu me lembro quando estavam
realmente criticando-o severamente por quererem direcioná-lo para uma luta
pelos direitos humanos. Ah, isso, ah, Arthur Goldberg ameaçou levar a Rússia
para a Corte Mundial naquela época em particular por apenas 3 milhões de ju-
deus na Rússia, porque eles tinham violações de direitos humanos. E eu pensei
que era notável, era honroso, quero dizer que é, como líder, que é realmente o
que ele deveria ter feito pelo seu povo. Também senti que Malcolm estava certo
em discutir a possibilidade de levar esse país à Corte Mundial, a ONU, onde tais
itens são discutidos, por maus-tratos a mais de 22 milhões, naquele momento
em particular, os negros. E é claro que ele era endemoniado e todos os nomes

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ruins que poderiam ser pensados. Mas, ah, eu acho, ele estava certo.

CARROLL BLUE: Você compartilharia comigo uma história de família?

BETTY SHABAZZ: Bem, eu não sei, se eu realmente tenho alguma história do

Malcolm X ou não, eu apenas sei dos fatos, que ele contribuiu pessoalmente
para o cuidado de 3 ou 4 famílias, porque ele não demorou muito tempo acon-
selhando os homens de famílias, eles sentiram que não podiam trabalhar para
os Brancos porque eles eram racistas, e isto e aquilo outro. E, ah, ele dizia todas
semana em que eu ia receber meus honorários, junto com o dinheiro da creche,
dinheiro da comida, ele dizia: ah, “Assim que eu tiver tempo, eu vou aconselhar
os irmãos, e eu vou juntar todos eles, porque eu sei que você gostaria de fazer
mais coisas, você sabe, como ir às compras, certo? E, ah, de alguma forma ele
nunca chegou perto disso. E, ah, depois do assassinato dele, eu poderia estar
andando na rua, e eu veria um deles e eles mudariam de calçada. E, ah, eu acho
que deve ter sido talvez uns 5 anos atrás, eu vi um irmão que era um deles, que
pediu desculpas por não ajudar e, eu disse a ele que dinheiro não é tudo, você
sabe, você pode encorajar as pessoas ou estar perto de pessoas ou o que quer
que seja, mas ele precisava naquele momento de alguém para estar perto dele.
E penso em todas as pessoas que me ajudaram na minha própria sobrevivência,
que, muitas vezes penso nele e sorriu. Eu não sei se é uma história do Malcolm
X ou não, mas é uma parte da história e era algo que era real.

CARROLL BLUE: Nos últimos dias de sua vida, quando, novamente, foi esta
mudança nele que o movia de forma rapida.

BETTY SHABAZZ: Ah, sim, sim, houve uma mudança apenas no desenvolvimen-
to ou na eliminação dos pontos duros de sua nova metodologia. Primeiro, muitas
pessoas queriam que ele fosse ao país deles para ajudar, aconselhar. Eu estava
na Europa a caminho do Hajj e conheci um homem que disse que o conhecemos
nos últimos quatro anos e, francamente, ficamos felizes quando ele foi expulso
do movimento, porque a religião, a Nação do Islã, de Elijah Muhammad, não
era considerada o Islã Ortodoxo e, ah, eles queriam que ele os ajudasse em seu
país. Mas, ah, ele sentiu que sua responsabilidade era para com os negros por-
que a maioria dos líderes de alguma forma desapontaram-o, e, ah, ele queria,
pelo menos, ver um ganho direcional. Nós lidamos com o relacionamento, você
sabe, como a visibilidade, como relacionamento, mas não, nós não ganhamos
no nível de trabalho. E ele estava mais interessado no nível de trabalho, você
sabe. Você pode gostar de mim, mas precisa entender que tenho certos direitos
como ser humano. Então, eu acho que o objetivo dele era mudar o pensamento
e a atitude. Apenas, simplesmente, se você mudar o pensamento e a atitude,
você vai ter uma revolução sem derramamento de sangue, na verdade. De modo
que o desafio ainda nos confronta, tudo o que ele fez foi mostrar o que estava
acontecendo neste país e, ah, as pessoas realmente não podiam aceitar isso.
Então eles disseram que ele era o deus da violência, e ele não cometeu nenhuma
violência em sua vida além de sua morte. E ele não cometeu sua própria morte.
De modo que, eu penso em Malcolm às vezes quando vejo os jovens na esqui-
na, ou todos os nossos jovens irmãos na prisão. Eu também, claro as mulheres,
mas - e a falta de base do nosso povo, fugindo para isso ou para aquilo, sem o
devido curso de que isso é meu, e eu me pergunto para onde estamos indo. E

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às vezes observo pessoas, não todos os líderes, mas que estão mais dispostos
a agradar aos outros do que a eles mesmos e a seu povo. Por favor, em termos
dessa estabilidade interna, você sabe que isso é meu, isso é necessário. Então,
precisamos, talvez, de recolocar [SIC] em nossas necessidades e avaliar para
onde estamos indo, e escolher pessoas para serem nossos líderes nessas bases.

BETTY SHABAZZ: Bem, seu amor pela humanidade, sua disposição para traba-
lhar, o fato de que nossos jovens precisam aceitar a responsabilidade, todos os
jovens, não apenas negros, mas todos os jovens precisam aceitar a responsabi-
lidade de fazer o que é melhor, para salvar a civilização. Nós falamos em termos
de guerra nuclear, e pensamos em termos de drogas, e poluição do mar, e você
sabe, tudo que é destrutivo, certamente pessoas de boa vontade podem se unir
para salvar o mundo. Agora me pergunto, com Malcolm ausente não têm nin-
guém a quem apontar, e eu, olho para toda a violência, a discriminação e todas
as pessoas que - contra Malcolm, de alguma forma, não nos juntamos para nos
livrar, de todas as coisas que nos afetam. De modo que Malcolm está em paz,
ele fez todas as coisas que ele tinha que fazer, e, deveria ter feito. Eu não teria
sido diferente, mas me pergunto sobre todas aquelas pessoas que ainda estão
envolvidas em um tipo de liderança de alto tipo de relacionamento, aonde elas
vão nos levar. E você olha para o mundo, está realmente em tormento, e Mal-
colm está morto há 25 anos, de modo que ele estava totalmente correto em sua
avaliação. E eu acho que as pessoas precisam saber disso.

BETTY SHABAZZ: Eu acho que você deveria me perguntar isso, essa pergunta.
Sim, porque eu não estou...
CARROLL BLUE: Essa pergunta que estou lhe fazendo, essa força esse poder,
você sabe, você poderia compartilhar conosco um incidente que você observou?

BETTY SHABAZZ: Bem, eu não era casada com ele na época em que você está
falando, mas eu estava perto. E, claro, ah, a polícia abusou injustamente de um
dos homens que, era considerado um irmão, ah, sem nenhuma razão aparente
além de uma identidade equivocada, da qual havia um acordo, ah, mas, ah To-
dos estavam com muito medo de todo aquele grupo de homens negros que mais
tarde se juntaram a algumas mulheres.

BETTY SHABAZZ: Sentiam que nenhum negro deveria ter esse tipo de força
ou poder para, despachar homens negros nesse tipo de demonstração. E, ah,
claro que foi, ah, pensei, realmente não é a coisa certa para as pessoas dizerem
talvez, pensar porque o que queremos fazer é ter pessoas para ter lealdade a
si mesmas. Você sabe que todo mundo luta pela lealdade dos negros e se me
pareceu que isso acontecia porque eles eram leais a Malcolm naquele momento
em particular, ele era considerado uma ameaça. Ah, e muita fala negativa come-
çou a emanar disso, ah, esses homens e mulheres negras, ah, aderiram às suas
instruções para ir ou vir, ah, todo mundo luta pela fidelidade dos negros, você
sabe. Mas quando os negros têm fidelidade ao negro, isso parece ser ainda mui-
to perigoso, quando se é o mais natural que possa existir. Claro, ah, não havia
medo da parte deles e, ah, essa foi uma das coisas que eu encontrei com meus
próprios pais, quando eu estava indo para uma escola no sul e cheguei em casa
e comecei a falar sobre a discriminação e ah, as dificuldades que eu tive quando

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eu ia para a cidade e meus pais realmente não conseguiam lidar com isso por-
que, e eu entendo e, claro, não os amo menos, ah, mas, ah, eles estavam com
medo. E muitas pessoas fazem coisas porque internamente elas foram criadas
com medo. Ah, teme que se mostrarem lealdade aos negros, algo aconteceria.
E então meus pais estavam com muito medo e essa era a coisa mais marcante
sobre Malcolm, ele não tinha medo. E eu não sou tão forte como ele, mas estou
muito grata por ter tido a experiência da conferência ao lado dele por anos e
experimentar, um homem negro que era orientado por metas e tinha um amor
por seu povo e fez sua contribuição como deveria e como todos nós deveríamos,
mas sem medo. Ele temia a Deus e era isso.

CARROLL BLUE: Como esse homem foi capaz de se mudar das ruas do Harlem
para uma vida universitária em Oxford e ser capaz de falar em todos os diferen-
tes níveis com pessoas diferentes?

BETTY SHABAZZ: Bem, ele foi bem informado. Ele, ele era apenas um prolífico
leitor, ah, dos clássicos, você sabe, todos os dias. Ele poderia, lidar com um livro
difícil em três ou quatro horas. Quero dizer, ele e suas habilidades analíticas, au-
todidatas, mas eram muito perspicazes e lembro-me, ah, ele passava por varias
habilidades em casa, sabe, e eu não conseguia lembrar quem vinha, a que horas
elas vinham você sabe, quem disse o que ou o que você sabe. E ele diz: “Garota,
quando eu estava na prisão, havia tanto tempo que se uma mosca voasse por
uma janela, você não diria que a mosca voou pela janela, você diria que a mosca
voou pela parte inferior direita quadrante e pousou em suas patas dianteiras. “
Ele era apenas muito observador e muito analítico.
CARROLL BLUE: Duas outras perguntas. Na visita de 1967 à revista Ramparts,
os Panteras Negras acompanharam você até aquela revista. Você pode descre-
ver esse incidente e seus sentimentos em torno dele?

BETTY SHABAZZ: Eu não tinha sentimentos. Você sabe que fiquei realmente
surpresa que algum tempo depois eu li onde alguém disse que eu estava real-
mente com medo, você sabe. Eu nem sabia o que estava acontecendo, muito
menos como eu poderia estar com medo? Eu apenas senti que estava nas mãos
capazes desses negros todos vestidos militarmente. Eu não sabia quem eles
eram.Eu fui convidada para um programa e, ah, na verdade, eu tinha ido dormir
no avião e eu acordei e nós estávamos pousando e quando eu saí, havia todos
eles, ah , eu imagino a polícia, alinhada em cada lado da pequena área onde
você anda do avião para o terminal ah. E quando eu os vi, todos de pé ali, você
sabe, dos dois lados, ombro a ombro. Eu fui, “Oh meu Deus, alguém estava no
avião. E, ah, eu não os vi”. E eu meio que me critiquei por dormir no avião. E
enquanto eu caminhava até o final da passagem e vi os irmãos em pé vestidos
militarmente, eu disse: “OK, eu entendo”. E, ah, havia um jovem, ah, recitando
parte da Constituição sobre carregar armas de fogo e, ah, eu não sei, realmente
fez sentido para mim. Eu apenas disse: “Oh, uau, isso é realmente fantástico”.
E então eu entrei em um carro e fui embora. E assim eu certamente não tive
medo algum. Foi apenas uma experiência. E eu não sabia até então o que estava
acontecendo. E fomos à revista Ramparts e, ah, eles disseram: “OK, devemos
ir agora”. E eu me levantei e saí. E foi só quando chegamos ao segundo lugar
que me disseram o que havia acontecido. E assim nós estávamos todos seguros,

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então, você sabe. Além disso, eu voltaria para Nova York de qualquer maneira.

CARROLL BLUE: E em 1972 você foi para a Convenção de Gary. Diga-me qual
foi o seu pensamento e qual foi a sua experiência.

BETTY SHABAZZ: Fiquei muito satisfeita, primeiro, que os organizadores tive-

ram sensibilidade, a sensibilidade certa para ter a conferência. Eu pensei que
era uma coisa muito boa. Eu ainda acho que é uma coisa boa quando as pessoas
se reúnem e discutem sua própria agenda. Foi apresentado na conferência que
as pessoas votem em termos de auto-interesse, não em termos de pessoas que
abriram caminho e isso foi uma grande piada. E, e eu pensei: “Oh, meu Deus.
Isso, as pessoas viriam à conferência não por interesse próprio, mas os negros
compareceram à conferência com a ideia de outro povo “ Eu achei isso muito,
muito estranho. Ah, eu acho que, ah, se você é um povo livre e adulto e pensa
em sua própria responsabilidade e tem o direito de voto, que você deve votar da
maneira que quiser. Então, eu não vi nada de errado com a conferência. Havia
alguma propaganda negativa, uma coisa negra e claro, ah, era meio que dar a
noção de que, se era uma coisa negra, não era uma coisa boa. Você sabe, o que
eu acho que é, não é uma maneira tão boa de promover as coisas. Eu pensei
que era saudável. Se houver diferenças. Se houver perguntas. Por que não? Um
fórum aberto. Ah, o líder sindical polonês é apoiado por suas diferenças. Por que
não qualquer outro líder de outro grupo étnico apoiado. Então eu pensei que era
muito bom e eu disse isso. Algumas pessoas dizem, você sabe, “falhou”. Não.
Não falhou. Porque as pessoas se uniram e cristalizaram seu pensamento. E,
provavelmente, se houve algum fracasso foi porque isso não se materializou.

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