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REGRAS PARA RADICAIS

Uma cartilha
prática para radicais realistas

SAUL D. ALINSKY
LIVROS VINTAGE
Uma divisão da Random House, Inc./ Nova York

EDIÇÃO DE LIVROS VINTAGE, OUTUBRO DE 1989

 Machine Translated by Google

Copyright © 1971 por Saul D. Alinsky

Todos os direitos reservados pelas Convenções Internacionais e Pan-Americanas de Direitos Autorais.

Publicado nos Estados Unidos pela Vintage Books, uma divisão da Random House, Inc., Nova
York, e simultaneamente no Canadá pela Random House of Canada Limited, Toronto. Publicado
originalmente, em capa dura, pela Random House, Inc., em 1971.

Dados de catalogação na publicação da Biblioteca do Congresso

Alinsky, Saul David, 1909-1972.

Regras para radicais: uma cartilha prática para radicais realistas / Saul D. Alinsky. -
Livros antigos ed. pág.
cm.
Reimprimir. Publicado originalmente: Nova York: Random
House, 1971.
ISBN 0-679-72113-4: $ 7,95
1. Organização comunitária — Estados Unidos.
2. Participação política — Estados Unidos.
3. Radicalismo – Estados Unidos. I. Título.
HN65.A675 1989 89-14823
303,48'4 - dc20 CIP

"Sobre a importância de não ter princípios", de John Herman Randall, Jr., foi reimpresso com
permissão dos editores de The American Scholar, Volume 7, Número 2, Primavera de 1938. Copyright
1938 dos United Chapters of Phi Beta Kappa.

A Selection from Industrial Valley, de Ruth McKenney, foi reimpresso com permissão de Curtis Brown
Ltd. Copyright © 1939 de Ruth McKenney

FABRICADO NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA

D9876543210
Agradecimentos Pessoais
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A Jason Epstein pelo estímulo, paciência e compreensão, e por ser

um belo editor.
A Cicely Nichols pelas horas de meticulosa assistência editorial.
A Susan Rabiner por ser o amortecedor entre a estrutura
corporativa da Random House e este escritor.
A Georgia Harper minha sincera gratidão pelos meses de digitação
e digitação e por permanecer comigo durante os anos de preparação
deste livro.
 Machine Translated by Google

Para Irene

"Onde não há homens, seja um homem",

—RABI HILLEL

"Que me chamem de rebelde e bem-vindo, não me preocupo com isso; mas

eu sofreria a miséria dos demônios, se fizesse da minha alma uma
prostituta..."
—THOMAS PAINE

Para que não esqueçamos pelo menos um reconhecimento indireto ao

primeiro radical: de todas as nossas lendas, mitologia e história (e quem
saberá onde a mitologia termina e a história começa - ou qual é qual), o
primeiro radical conhecido pelo homem que se rebelou contra o sistema e o
fez de forma tão eficaz que pelo menos conquistou o seu próprio reino –
Lúcifer.
—SAUL ALINSKY
Machine Translated by Google

Conteúdo

Prólogo xiii
O objetivo 3
De Meios e Fins 24
Uma palavra sobre palavras 48
A educação de um organizador 63
Comunicação 81
No início 98
Táticas 125
A gênese do proxy tático 165
O caminho a seguir 184
 Machine Translated by Google

Prólogo
A FORÇA REVOLUCIONÁRIA hoje tem dois alvos, morais e também
materiais. Os seus jovens protagonistas lembram, por um momento, os
primeiros cristãos idealistas, mas também apelam à violência e clamam:
"Queimem o sistema!" Eles não têm ilusões sobre o sistema, mas muitas
ilusões sobre a forma de mudar o nosso mundo. Foi até esse ponto que escrevi
este livro. Estas palavras foram escritas em desespero, em parte
porque é o que eles fazem e farão que dará sentido ao que eu e os radicais
da minha geração fizemos com as nossas vidas.

Eles são agora a vanguarda e tiveram que começar quase do zero.

Poucos de nós sobreviveram ao holocausto de Joe McCarthy no início da
década de 1950 e foram ainda menos aqueles cuja compreensão e insights
se desenvolveram para além do materialismo dialético do marxismo
ortodoxo. Os meus colegas radicais que deveriam transmitir a tocha da
experiência e dos conhecimentos a uma nova geração simplesmente não
estavam lá. Quando os jovens olhavam para a sociedade que os rodeava, ela
era toda, nas suas palavras, "materialista, decadente, burguesa nos
seus valores, falida e violenta". É de admirar que eles nos tenham rejeitado totalm

A geração de hoje está tentando desesperadamente encontrar algum sentido

em suas vidas e no mundo. A maioria deles são produtos da classe média.
Eles rejeitaram as suas origens materialistas, o objectivo de um emprego bem
remunerado, uma casa suburbana, um automóvel, a adesão a um clube
de campo, viagens de primeira classe, estatuto, segurança e tudo o que
significasse sucesso para os seus pais. Eles estão fartos. Eles viram isso
levar seus pais a tranquilizantes, álcool, casamentos duradouros ou
divórcios, pressão alta, úlceras, frustração e problemas de saúde.
aMachine
desilusão
Translatedda "boa vida". Eles viram a quase inacreditável idiotice
by Google

da nossa liderança política – no passado, os líderes políticos, desde

os presidentes de câmara aos governadores e à Casa Branca, eram
vistos com respeito e quase reverência; hoje eles são vistos com
desprezo. Este negativismo estende-se agora a todas as
instituições, desde a polícia e os tribunais até “ao próprio sistema”.
Vivemos num mundo de meios de comunicação de massa que
expõem diariamente a hipocrisia inata da sociedade, as suas contradições
e o aparente fracasso de quase todas as facetas da nossa vida social e
política. Os jovens viram a sua democracia participativa “activista”
transformar-se na sua antítese – bombardeamentos e assassinatos
niilistas. As panacéias políticas do passado, como as revoluções na
Rússia e na China, tornaram-se a mesma coisa sob um nome
diferente. A busca pela liberdade parece não ter caminho nem destino.
Os jovens são inundados por uma enxurrada de informações e fatos tão
avassaladores que o mundo parece uma confusão total, que os faz
girar freneticamente, em busca daquilo que o homem sempre
procurou desde o início dos tempos, um modo de vida que tem algum
significado ou sentido. Um modo de vida significa um certo grau de
ordem em que as coisas têm alguma relação e podem ser reunidas
num sistema que pelo menos fornece algumas pistas sobre o que é a
vida. Os homens sempre ansiaram e procuraram orientação
estabelecendo religiões, inventando filosofias políticas, criando sistemas
científicos como o de Newton ou formulando ideologias de vários
tipos. Isto é o que está por detrás do cliché comum, “juntar tudo” –
apesar da compreensão de que todos os valores e factores são
relativos, fluidos e mutáveis, e que será possível “juntar tudo” apenas
relativamente. Os elementos mudarão e se moverão juntos, exatamente co

No passado, o “mundo”, seja em termos físicos ou intelectuais, era

muito menor, mais simples e mais ordenado. Inspirou credibilidade.
Hoje tudo é tão complexo que chega a ser incompreensível. Que
sentido faz os homens andarem na Lua enquanto outros homens estão
esperando nasbyfilas
Machine Translated da assistência social, ou no Vietname matando e
Google

morrendo por uma ditadura corrupta em nome da liberdade? Estes são os

dias em que o homem tem as mãos no sublime enquanto está mergulhado até os
quadris na lama da loucura. O establishment é, em muitos aspectos, tão suicida
como alguns membros da extrema esquerda, excepto que são infinitamente mais
destrutivos do que a extrema esquerda alguma vez poderá ser. O resultado da
desesperança e do desespero é a morbidade. Há um sentimento de morte
pairando sobre a nação.

A geração de hoje enfrenta tudo isso e diz: “Não quero passar minha vida como
minha família e seus amigos passaram. Quero fazer algo, criar, ser
eu, ‘fazer minhas próprias coisas’, viver . A geração mais velha não entende
e, pior ainda, não quer. Não quero ser apenas um dado a ser inserido em um
computador ou uma estatística em uma pesquisa de opinião pública, apenas um
eleitor com cartão de crédito ." Para os jovens, o mundo parece insano e
desmoronando.

Do outro lado está a geração mais velha, cujos membros não estão menos
confusos. Se não forem tão vocais ou conscientes, pode ser porque conseguem
escapar para um passado quando o mundo era mais simples. Eles ainda podem
se apegar aos velhos valores na simples esperança de que tudo dê certo de
alguma forma. Que a geração mais jovem se “endireite” com o passar
do tempo. Incapazes de enfrentar o mundo como ele é, eles recuam em
qualquer confronto com a geração mais jovem com aquele clichê irritante:
“quando você envelhecer, você entenderá”. Ficaríamos surpresos com a reação
deles se algum jovem respondesse: “Quando você ficar mais jovem, o que nunca
será, então você entenderá, então é claro que você nunca entenderá”. Aqueles da
geração mais velha que afirmam ter desejo de compreender dizem: "Quando
converso com meus filhos ou com os amigos deles, digo a eles: 'Olha, acredito
que o que você tem a me dizer é importante e respeito isso. Você liga me um
quadrado e diga que 'não estou com isso' ou 'não sei onde está' ou 'não sei onde
está a cena' e todas as outras palavras que você usa. Bem, Eu sou
vou concordar
Machine Translatedcom você. Então suponha que você me diga. O que você quer?
by Google

O que você quer dizer quando diz 'Eu quero fazer o que quero'. Qual é a sua coisa?
Você diz que quer um mundo melhor. Como o que? E não me diga um mundo de paz e
amor e todo o resto porque pessoas são pessoas, como você descobrirá quando
ficar mais velho. Sinto muito, não quis dizer nada sobre 'quando você envelhece. Eu
realmente respeito o que você tem a dizer. Agora por que você não me responde?
Você sabe o que quer? Você sabe do que está falando? Por que não podemos ficar
juntos?"

E é isso que chamamos de conflito de gerações.

O que a geração actual quer é o que todas as gerações sempre quiseram – um

significado, uma noção do que são o mundo e a vida – uma oportunidade de lutar por
algum tipo de ordem.

Se os jovens estivessem agora a escrever a nossa Declaração de Independência,

começariam: "Quando, no decurso de acontecimentos desumanos..." e a sua lista de
detalhes iria do Vietname aos nossos guetos negros, chicanos e porto-riquenhos, aos
trabalhadores migrantes, aos Apalaches, ao ódio, à ignorância, à doença e à fome no
mundo. Tal lista de detalhes enfatizaria o absurdo dos assuntos humanos e o
desamparo e o vazio, a terrível solidão que advém de não sabermos se há algum
sentido para as nossas vidas.

Quando falam de valores estão perguntando por um motivo. Eles estão

procurando uma resposta, pelo menos por um tempo, para a maior questão
do homem: “Por que estou aqui?”

Os jovens reagem ao seu mundo caótico de maneiras diferentes. Alguns entram em

pânico e fogem, racionalizando que o sistema vai entrar em colapso de qualquer
maneira devido à sua própria podridão e corrupção e então eles estão fugindo, tornando-
se hippies ou yippies, usando drogas, tentando comunas, qualquer coisa para escapar. Ou
 Machine Translated
optaram by Google
por confrontos inúteis e perdedores para que pudessem fortalecer sua
racionalização e dizer: "Bem, nós tentamos e fizemos a nossa parte" e
então eles também escaparam. Outros, doentes de culpa e sem saber
para onde se virar ou o que fazer, enlouqueceram. Estes eram
os Meteorologistas e seus semelhantes: eles tomaram a grande desculpa, o
suicídio. A estes não tenho nada a dizer ou a dar senão piedade – e em
alguns casos desprezo, por aqueles que abandonam os seus camaradas
mortos e partem para a Argélia ou outros pontos.

O que tenho a dizer neste livro não é a arrogância de conselhos não

solicitados. É a experiência e o conselho sobre os quais tantos jovens me
questionaram durante sessões noturnas em centenas de campi nos Estados
Unidos. É para aqueles jovens radicais que estão comprometidos
com a luta, comprometidos com a vida.

Lembre-se de que estamos falando de revolução, não de revelação; você

pode errar o alvo atirando muito alto ou muito baixo. Primeiro, não existem
regras para a revolução, tal como não existem regras para o amor ou regras
para a felicidade, mas existem regras para os radicais que querem
mudar o seu mundo; existem certos conceitos centrais de ação na política
humana que operam independentemente da cena ou do tempo. Conhecê-
los é básico para um ataque pragmático ao sistema. Estas regras fazem a
diferença entre ser um radical realista e ser um radical retórico que usa
palavras e slogans velhos e cansados, chama a polícia de "porco" ou
"racista fascista branco" ou "filho da puta" e se estereotipou de tal forma
que outros reagem dizendo , "Oh, ele é um desses" e desligue
imediatamente.

Esta falha de muitos dos nossos jovens activistas em compreender a arte da

comunicação tem sido desastrosa. Mesmo a compreensão mais elementar da
ideia fundamental que alguém comunica dentro da experiência do seu público
– e dá total respeito aos valores do outro – teria excluído ataques à
bandeira americana. O responsável
OMachine
organizador saberia
Translated by Google que foi o establishment que traiu a bandeira, enquanto

a própria bandeira continua a ser o símbolo glorioso das esperanças e

aspirações da América, e ele teria transmitido esta mensagem ao seu público.
Num outro nível de comunicação, o humor é essencial, pois através do humor se
aceita muita coisa que teria sido rejeitada se apresentada com seriedade.
Esta é uma geração triste e solitária. Ri muito pouco e isso também é
trágico.

Para o verdadeiro radical, fazer “a sua coisa” é fazer a coisa social, para e com as
pessoas. Num mundo onde tudo está tão interligado que nos sentimos
impotentes para saber onde ou como agarrar e agir, a derrota se instala; durante
anos houve pessoas que consideraram a sociedade demasiado opressora
e se retiraram, concentrando-se em "fazer as suas próprias coisas".
Geralmente nós os colocamos em hospitais psiquiátricos e os diagnosticamos
como esquizofrênicos. Se o verdadeiro radical descobre que ter cabelo
comprido cria barreiras psicológicas à comunicação e à organização, ele corta o
cabelo. Se eu estivesse me organizando em uma comunidade judaica
ortodoxa, não entraria lá comendo um sanduíche de presunto, a menos que
quisesse ser rejeitado para ter uma desculpa para fugir.
Minha “coisa”, se eu quiser organizar, é uma comunicação sólida com as
pessoas da comunidade. Na falta de comunicação, estou na realidade em
silêncio; ao longo da história, o silêncio tem sido considerado como
consentimento – neste caso, consentimento ao sistema.

Como organizador, começo de onde o mundo está, como ele é, e não como
eu gostaria que fosse. O fato de aceitarmos o mundo como ele é não enfraquece
de forma alguma o nosso desejo de transformá-lo naquilo que acreditamos que
deveria ser - é necessário começar onde o mundo está se quisermos mudá-lo
para o que pensamos que deveria ser . Isso significa trabalhar no sistema.

Há outra razão para trabalhar dentro do sistema. Dostoiévski disse que dar
um novo passo é o que as pessoas mais temem. Qualquer
a Machine
mudançaTranslated by Google
revolucionária deve ser precedida por uma atitude passiva,
afirmativa e não desafiadora em relação à mudança entre a massa do
nosso povo. Devem sentir-se tão frustrados, tão derrotados, tão
perdidos, tão sem futuro no sistema prevalecente, que estão dispostos a
abandonar o passado e a arriscar o futuro. Esta aceitação é a reforma
essencial para qualquer revolução. Para levar a cabo esta reforma é necessário
que o organizador trabalhe dentro do sistema, não só entre a classe
média, mas entre 40 por cento das famílias americanas – mais de setenta
milhões de pessoas – cujos rendimentos variam entre 5.000 e 10.000
dólares por ano. Eles não podem ser dispensados rotulando-os de operários
ou capacetes. Eles não continuarão a ser relativamente passivos e
ligeiramente desafiadores. Se não conseguirmos comunicar com eles,
se não os encorajarmos a formar alianças connosco, eles irão para a
direita. Talvez o façam de qualquer maneira, mas não vamos deixar que isso aco

Nossos jovens estão impacientes com as preliminares que são essenciais

para uma ação intencional. A organização eficaz é frustrada pelo desejo de
uma mudança instantânea e dramática ou, como já expressei noutro local,
pela exigência de revelação em vez de revolução. É o tipo de coisa que vemos
na escrita de peças; o primeiro ato apresenta os personagens e o enredo, no
segundo ato o enredo e os personagens são desenvolvidos à medida que
a peça busca prender a atenção do público. No ato final, o bem e o mal têm
seu dramático confronto e resolução. A geração actual quer ir
directamente para o terceiro acto, saltando os dois primeiros, caso em que
não há peça, nada mais que confronto pelo confronto – uma
explosão e um regresso à escuridão. Construir uma organização poderosa
leva tempo. É tedioso, mas é assim que o jogo é jogado – se você quiser
jogar e não apenas gritar: “Mate o árbitro”.

Qual é a alternativa para trabalhar “dentro” do sistema? Uma confusão de

lixo retórico sobre "Queime o sistema!" Yippie grita "Faça!" ou "Faça o que
quiser". O que mais? Bombas? Atirando? Silêncio
 Machine Translated
quando a polícia by Google
é morta e gritos de "assassinato de porcos fascistas" quando
outros são mortos? Atacar e atrair a polícia? Suicídio público?
"O poder sai do cano de uma arma!" é um grito de guerra absurdo quando
o outro lado tem todas as armas. Lenin era um pragmático; quando voltou
do exílio para o que era então Petrogrado, ele disse que os bolcheviques
defendiam a obtenção do poder através do voto, mas reconsiderariam
depois de conseguirem as armas! Falas militantes? Pronunciando citações
de Mao, Castro e Che Guevara, que são tão pertinentes para a nossa
sociedade altamente tecnológica, informatizada, cibernética e movida a energia
nuclear, como uma diligência na pista de um jato no aeroporto Kennedy?

Não esqueçamos, em nome do pragmatismo radical, que no nosso

sistema, com todas as suas repressões, ainda podemos falar e denunciar a
administração, atacar as suas políticas, trabalhar para construir uma base
política de oposição. É verdade que existe assédio governamental, mas ainda
existe aquela relativa liberdade para lutar. Posso atacar o meu governo,
tentar organizar-me para mudá-lo. Isso é mais do que posso fazer em Moscou,
Pequim ou Havana. Lembre-se da reação da Guarda Vermelha à “revolução
cultural” e do destino dos estudantes universitários chineses. Apenas alguns
dos episódios violentos de bombardeamentos ou de tiroteios em tribunais
que temos vivido aqui teriam resultado numa purga abrangente e em
execuções em massa na Rússia, na China ou em Cuba. Vamos
manter alguma perspectiva.

Começaremos com o sistema porque não há outro lugar por onde começar,
exceto a loucura política. É muito importante para aqueles de nós que desejam
uma mudança revolucionária compreender que a revolução deve ser
precedida pela reforma. Assumir que uma revolução política pode sobreviver
sem a base de apoio de uma reforma popular é pedir o impossível na política.
Os homens
Machine não
Translated gostam de sair abruptamente da segurança da
by Google

experiência familiar; eles precisam de uma ponte para passar de sua própria
experiência para um novo caminho. Um organizador revolucionário deve
abalar os padrões prevalecentes nas suas vidas – agitar, criar desencanto e
descontentamento com os valores actuais, para produzir, se não uma
paixão pela mudança, pelo menos um clima passivo, afirmativo e não desafiante.

“A Revolução foi efetuada antes do início da guerra”, escreveu John

Adams. “A Revolução estava nos corações e mentes do povo... Esta
mudança radical nos princípios, opiniões, sentimentos e afetos do povo foi a
verdadeira Revolução Americana.” Uma revolução sem uma reforma prévia
entraria em colapso ou tornar-se-ia uma tirania totalitária.

Uma reforma significa que as massas do nosso povo atingiram o ponto da

desilusão com os costumes e valores do passado. Eles não sabem o que
funcionará, mas sabem que o sistema prevalecente é autodestrutivo,
frustrante e sem esperança. Eles não agirão em prol da mudança, mas não
se oporão fortemente àqueles que o fizerem. Chegou então a hora da
revolução.

Aqueles que, por qualquer combinação de razões, encorajam o oposto

da reforma, tornam-se aliados involuntários da extrema direita política.
Partes da extrema esquerda foram tão longe no círculo político que são
agora praticamente indistinguíveis da extrema direita. Isso me lembra os
dias em que Hitler, novo na cena, foi desculpado por suas ações pelos
“humanitários” com base na rejeição paterna e no trauma de infância.
Quando há pessoas que defendem o assassinato do senador Robert Kennedy
ou os assassinatos na Tate ou os sequestros e assassinatos no Tribunal
do Condado de Marin ou os atentados e assassinatos na Universidade de
Wisconsin como "atos revolucionários", então estamos lidando com pessoas
que estão apenas escondendo a psicose por trás uma máscara
política. As massas populares recuam com
horror
MachineeTranslated
dizer: "Nosso
by Google caminho é ruim e estávamos dispostos a deixá-lo mudar, mas

certamente não por causa dessa loucura assassina - não importa quão ruins as
coisas estejam agora, elas são melhores do que isso." Então eles começam a voltar.
Eles regridem na aceitação de uma repressão massiva que se aproxima em nome
da “lei e da ordem”.

No meio dos gaseamentos e da violência por parte da Polícia e da Guarda

Nacional de Chicago durante a Convenção Democrática de 1968, muitos
estudantes perguntaram-me: "Ainda acredita que deveríamos tentar trabalhar dentro
do nosso sistema?"

Eram estudantes que estiveram com Eugene McCarthy em New Hampshire e o

seguiram por todo o país. Alguns estavam com Robert Kennedy quando ele foi morto
em Los Angeles. Muitas das lágrimas derramadas em Chicago não foram
causadas por gases. "Sr. Alinsky, lutamos primária após primária e o povo votou
não ao Vietnã.
Veja essa convenção. Eles não estão prestando atenção à votação.
Olhe para sua polícia e para o exército. Você ainda quer que trabalhemos no
sistema?

Doeu-me ver o exército americano com baionetas em punho avançando sobre

meninos e meninas americanos. Mas a resposta que dei aos jovens radicais pareceu-
me a única realista: “Façam uma de três coisas. para a direita. Três, aprenda uma
lição. Vá para casa, organize-se, construa o poder e na próxima convenção, vocês
serão os delegados.

Lembre-se: uma vez que você organiza as pessoas em torno de algo

tão comummente acordado como a poluição, então um povo organizado está em
movimento. A partir daí é um passo curto e natural para a poluição
política, para a poluição do Pentágono.
Não basta
Machine apenas
Translated eleger os seus candidatos. Você deve manter a
by Google

pressão. Os radicais deveriam ter em mente a resposta de Franklin D.

Roosevelt a uma delegação reformista: "Ok, você me convenceu. Agora vá
em frente e me pressione!" A ação vem de manter o calor ligado. Nenhum
político pode sentar-se sobre uma questão quente se você a tornar
suficientemente quente.

Quanto ao Vietname, gostaria de ver a nossa nação ser a primeira na

história da humanidade a dizer publicamente: "Estávamos errados! O que
fizemos foi horrível. Entramos e continuámos a aprofundar-nos cada
vez mais e a cada passo inventámos novas razões para ficar. Pagámos parte
do preço em 44.000 americanos mortos. Não há nada que possamos fazer
para compensar o povo da Indochina - ou o nosso próprio povo - mas
vamos tentar. Acreditamos que nosso mundo atingiu a maioridade, de modo
que não é mais um sinal de fraqueza ou derrota abandonar o orgulho e a
vaidade infantis, admitir que estávamos errados." Tal admissão abalaria
os conceitos de política externa de todas as nações e abriria a porta a uma
nova ordem internacional. Esta é a nossa alternativa ao Vietname –
qualquer outra coisa é uma velha colcha de retalhos improvisada. Se isso
acontecesse, o Vietname poderia até ter valido a pena.

Uma palavra final sobre nosso sistema. O ideal democrático surge das
ideias de liberdade, igualdade, governo da maioria através de
eleições livres, proteção dos direitos das minorias e liberdade para
subscrever lealdades múltiplas em questões de religião, economia e
política, em vez de uma lealdade total ao Estado. . O espírito da democracia
é a ideia da importância e do valor do indivíduo, e a fé no tipo de mundo
onde o indivíduo pode realizar tanto quanto possível o seu potencial.

Grandes perigos sempre acompanham grandes oportunidades. A possibilidade

de destruição está sempre implícita no ato da criação. Assim, o maior
inimigo da liberdade individual é o próprio indivíduo.
 Machine Translated
Desde o início,bytanto
Google a fraqueza como a força do ideal democrático têm

sido o povo. As pessoas não podem ser livres a menos que estejam
dispostas a sacrificar alguns dos seus interesses para garantir a liberdade
de outros. O preço da democracia é a busca contínua do bem comum por
parte de todo o povo. Há cento e trinta e cinco anos, Tocqueville {nota de
rodapé 1} advertiu gravemente que, a menos que os cidadãos
individuais estivessem regularmente envolvidos na acção de governar a si
próprios, o autogoverno sairia de cena. A participação cidadã é o espírito
animador e a força numa sociedade baseada no voluntarismo.

Não estamos aqui preocupados com pessoas que professam a fé

democrática, mas anseiam pela segurança sombria da dependência, onde
possam ser poupadas do fardo das decisões. Relutantes em crescer, ou
incapazes de o fazer, querem continuar a ser crianças e ser cuidados por outros
Aqueles que podem, devem ser encorajados a crescer; para os outros, a
culpa não está no sistema, mas neles mesmos.

Aqui estamos desesperadamente preocupados com a vasta massa do nosso

povo que, frustrados por falta de interesse ou de oportunidade, ou ambos, não
participam nas infinitas responsabilidades da cidadania e se resignam
a vidas determinadas por outros. Perder a sua “identidade” como cidadão
da democracia é apenas um passo para perder a sua identidade como
pessoa. As pessoas reagem a esta frustração simplesmente não
agindo. A separação do povo das funções rotineiras da cidadania é
um sofrimento numa democracia.

É uma situação grave quando um povo renuncia à sua cidadania ou quando

um residente de uma grande cidade, embora queira ajudar, não tem os meios
para participar. Esse cidadão afunda ainda mais na apatia, no
anonimato e na despersonalização. O resultado é que ele passa a
depender da autoridade pública e se instala um estado de esclerose cívica.
De tempos
Machine em
Translated tempos há inimigos externos às nossas portas;
by Google

sempre existiu o inimigo interior, a inércia oculta e maligna que

prenuncia uma destruição mais certa para a nossa vida e o nosso
futuro do que qualquer ogiva nuclear. Não pode haver tragédia mais
sombria ou mais devastadora do que a morte da fé do homem em si
mesmo e no seu poder de dirigir o seu futuro.

Saúdo a geração atual. Agarre-se a uma das partes mais preciosas da

juventude, o riso – não o perca como muitos de vocês parecem ter
feito, vocês precisam dele. Juntos podemos encontrar algo do que
procuramos: riso, beleza, amor e a oportunidade de criar.

Saul Alinsky

{nota de rodapé 1} "Não deve ser esquecido que é especialmente perigoso escravizar os
homens nos pequenos detalhes da vida. De minha parte, eu estaria inclinado a pensar
que a liberdade é menos necessária nas grandes coisas do que nas pequenas, se fosse
possível estar seguro de um sem possuir o outro.

“A sujeição em assuntos menores irrompe todos os dias e é sentida por toda a

comunidade indiscriminadamente. Ela não leva os homens à resistência, mas os
atravessa a cada passo, até que sejam levados a renunciar ao exercício de sua vontade. é
gradualmente quebrado e seu caráter enfraquecido; ao passo que aquela obediência, que
é exigida em algumas ocasiões importantes, mas raras, apenas demonstra servidão em
certos intervalos, e lança o fardo dela sobre um pequeno número de homens. É inútil convocar
um povo , que se tornou tão dependente do poder central, de escolher de tempos em tempos
os representantes desse poder; este raro e breve exercício da sua livre escolha, por mais
importante que seja, não os impedirá de perderem gradualmente as faculdades de pensar,
sentir e agir por si mesmos e, assim, cair gradualmente abaixo do nível da humanidade”.

—Alexis de Tocqueville, Democracia na América {nota final}

 Machine Translated by Google

REGRAS
PARA
RADICAIS

O
Propósito
A vida do homem na terra é uma guerra ...
- Jó 7:1

O QUE SE SEGUE É para aqueles que querem mudar o mundo do que é

para o que acreditam que deveria ser. O Príncipe foi escrito por Maquiavel
para os ricos sobre como manter o poder. Regras para Radicais foi
escrito para os que não têm sobre como eliminá-lo.

Neste livro estamos preocupados em como criar organizações de massas

para tomar o poder e entregá-lo ao povo; realizar o sonho democrático de
igualdade, justiça, paz, cooperação, oportunidades iguais e plenas
de educação, emprego pleno e útil, saúde e a criação de circunstâncias em
que o homem possa ter a oportunidade de viver de acordo com valores
que dão sentido à vida . Estamos a falar de uma organização de poder de
massas que transformará o mundo num lugar onde todos os homens e
mulheres andem eretos, no espírito daquele credo da Guerra Civil Espanhola:
“Melhor morrer de pé do que viver de joelhos. " Isto significa revolução.
 Machine
As Translated significativas
mudanças by Google na história foram feitas por revoluções.
Há pessoas que dizem que não é a revolução, mas a evolução, que provoca a
mudança – mas a evolução é simplesmente o termo usado pelos não
participantes para denotar uma sequência particular de revoluções à medida
que são sintetizadas numa grande mudança social específica. Neste livro
proponho certas observações, proposições e conceitos gerais da mecânica dos
movimentos de massa e dos vários estágios do ciclo de ação e reação na
revolução. Este não é um livro ideológico, exceto na medida em que o
argumento a favor da mudança, e não a favor do status quo, pode ser chamado
de ideologia; pessoas diferentes, em lugares diferentes, em situações e
tempos diferentes construirão as suas próprias soluções e símbolos de
salvação para esses tempos. Este livro não conterá nenhuma panacéia ou
dogma; Detesto e temo dogmas. Sei que todas as revoluções devem ter
ideologias que as impulsionem. É trágico que, no calor do conflito, estas
ideologias tendam a ser transformadas em dogmas rígidos que reivindicam a
posse exclusiva da verdade e das chaves do paraíso. Dogma é inimigo da
liberdade humana. O dogma deve ser observado e apreendido em cada
reviravolta do movimento revolucionário. O espírito humano brilha a
partir daquela pequena luz interior de dúvida se estamos certos, enquanto
aqueles que acreditam com total certeza que possuem o direito são sombrios
por dentro e escurecem o mundo exterior com crueldade, dor e injustiça. Aqueles
que consagram os pobres ou os que não têm são tão culpados quanto outros
dogmáticos e igualmente perigosos. Para diminuir o perigo de que a ideologia
se deteriore em dogma, e para proteger a mente livre, aberta,
questionadora e criativa do homem, bem como para permitir a mudança,
nenhuma ideologia deveria ser mais específica do que a dos pais fundadores
da América: "Para o bem-estar geral."

Niels Bohr, o grande físico atômico, declarou admiravelmente a posição civilizada

sobre o dogmatismo: “Cada frase que pronuncio deve ser entendida não como
uma afirmação, mas como uma pergunta”. Argumentarei que as
esperanças do homem residem na aceitação da grande lei da mudança; que um ge
a Machine
compreensão dos princípios da mudança fornecerá pistas para uma
Translated by Google

acção racional e uma consciência da relação realista entre meios e fins e como
cada um determina o outro. Espero que estas páginas contribuam para a
educação dos radicais de hoje e para a conversão de paixões ardentes,
emocionais e impulsivas que são impotentes e frustrantes em ações
que serão calculadas, intencionais e eficazes.

Um exemplo da insensibilidade política de muitos dos chamados radicais de

hoje e das oportunidades perdidas é encontrado neste relato de um
episódio durante o julgamento dos Sete de Chicago:

Durante o fim de semana, cerca de cento e cinquenta advogados, de todas

as partes do país, reuniram-se em Chicago para fazer um piquete no
edifício federal em protesto contra a [prisão] dos quatro advogados pelo
juiz Hoffman. Esta delegação, que foi apoiada por treze membros do corpo
docente da Faculdade de Direito de Harvard e que incluía também
vários outros professores, apresentou uma petição, como amiga do Tribunal,
que chamou as ações do Juiz Hoffman de "uma farsa de justiça [que]
ameaça destruir a confiança do povo americano em todo o processo judicial.
. ." Por volta das dez horas, os advogados
furiosos começaram a marchar em torno do Edifício Federal, onde se juntaram
a eles centenas de estudantes radicais, vários Panteras Negras e uma
centena ou mais policiais de Chicago com capacetes azuis.

Pouco antes do meio-dia, cerca de quarenta advogados do piquete

levaram suas placas para o saguão do Prédio Federal, apesar do aviso
afixado na parede de vidro ao lado da entrada e assinado pelo juiz
Campbell, proibindo tais manifestações dentro do prédio.
Porém, assim que os advogados entraram, o próprio juiz Campbell
desceu ao saguão, vestido com sua toga preta e acompanhado por um
marechal, um estenógrafo e seu escrivão.
Rodeado pelos advogados furiosos, eles próprios cercados por
 Machine
um Translated
círculo by Google e marechais federais, o juiz procedeu à realização do
de policiais
Tribunal ali mesmo. Ele anunciou que, a menos que os piquetes se retirassem
imediatamente, ele os acusaria de desacato. Desta vez, advertiu ele, não
poderia haver dúvida de que o seu desrespeito ocorreria na presença do Tribunal
e, portanto, estaria sujeito a punição sumária. Porém, assim que ele fez esse
anúncio, uma voz da multidão gritou: "Vá se foder, Campbell." Após um momento
de silêncio tenso, seguido por aplausos da multidão e um notável enrijecimento entre
a polícia, o próprio juiz Campbell retirou-se. Então os advogados também saíram
do saguão e se juntaram aos piquetes na calçada. —Jason Epstein, O Grande
Julgamento da Conspiração,

Casa Aleatória, 1970.

Os advogados do piquete desperdiçaram uma bela oportunidade de criar uma

questão nacional. De imediato, pareceria haver duas opções, qualquer uma
das quais teria forçado a mão do juiz e mantido a questão em andamento: algum
dos advogados poderia ter se aproximado do juiz depois que a voz disse: "Vá se
foder, Campbell". disse que os advogados de lá não apoiavam obscenidades
pessoais, mas não iriam embora; ou todos os advogados juntos poderiam ter gritado
em uníssono: "Vá se foder, Campbell!" Eles não fizeram nada; em vez disso,
deixaram a iniciativa passar deles para o juiz e não conseguiram nada.

Os radicais devem ser resilientes, adaptáveis às mudanças nas

circunstâncias políticas e suficientemente sensíveis ao processo de acção e
reacção para evitar serem apanhados pelas suas próprias tácticas e forçados a
percorrer um caminho que não escolheram. Em suma, os radicais devem ter
um certo grau de controlo sobre o fluxo dos acontecimentos.

Aqui proponho apresentar um arranjo de certos fatos e conceitos gerais de mudança,

um passo em direção a uma ciência da revolução.
 Machine as
Todas Translated by Google desencorajam e penalizam ideias e escritos que ameaçam
sociedades
o status quo dominante. É compreensível, portanto, que a literatura
de uma sociedade Have seja um verdadeiro deserto sempre que procuramos
escritos sobre mudança social. Terminada a Revolução Americana, podemos
encontrar muito pouco além do direito à revolução que está estabelecido na
Declaração da Independência como um direito fundamental; setenta e três
anos depois, o breve ensaio de Thoreau sobre "O Dever da Desobediência
Civil"; seguido pela reafirmação da direita revolucionária por Lincoln
em 1861. {nota de rodapé 1} Há muitas frases exaltando o caráter sagrado
da revolução - isto é, das revoluções do passado. O nosso entusiasmo
pelo direito sagrado da revolução aumenta e aumenta com o passar do
tempo. Quanto mais antiga é a revolução, mais ela recua na história e mais
sagrada ela se torna. Exceptuando as limitadas observações de Thoreau, a
nossa sociedade deu-nos poucos conselhos e poucas sugestões sobre
como fertilizar a mudança social.

Dos Haves, por outro lado, veio uma inundação incessante de literatura
justificando o status quo. Os tratados religiosos, económicos, sociais,
políticos e jurídicos atacam incessantemente todas as ideias e acções
revolucionárias para a mudança como imorais, falaciosas e contra Deus, o
país e a mãe. Estas sedações literárias do status quo incluem a ameaça
de que, uma vez que todos esses movimentos são antipatrióticos,
subversivos, gerados no inferno e reptilianos na sua insidiosidade
rastejante, punições terríveis serão infligidas aos seus apoiantes.
Todas as grandes revoluções, incluindo o Cristianismo, as várias
reformas, a democracia, o capitalismo e o socialismo, sofreram estes epítetos
nos tempos do seu nascimento. Para o status quo preocupado com a sua
imagem pública, a revolução é a única força que não tem imagem, mas
que lança uma sombra escura e sinistra sobre o que está por vir.

Os despossuídos do mundo, varridos pelas suas actuais convulsões e

procurando desesperadamente escritos revolucionários, só conseguem
encontrar tal literatura dos comunistas, tanto vermelhos como amarelos. Aqui eles
sobre
Machinetáticas, manobras,
Translated by Google estratégia e princípios de ação na realização de
revoluções. Dado que nesta literatura todas as ideias estão embutidas na
linguagem do comunismo, a revolução parece ser sinónimo de comunismo.
{nota de rodapé 2} Quando, no auge de seu fervor revolucionário, os que não
têm se voltam avidamente para nós em seus primeiros passos da fome
para a subsistência, respondemos com um conglomerado
desconcertante, inacreditável e sem sentido de abstrações sobre liberdade,
moralidade, igualdade , e o perigo da escravização intelectual
pela ideologia comunista! Isto é acompanhado por doações de caridade
enfeitadas com fitas de princípios morais e de “liberdade”, com o preço
de uma lealdade política incondicional para conosco.
Com a chegada das Revoluções na Rússia e na China, subitamente
passamos por uma conversão moral e ficamos preocupados com o bem-
estar dos nossos irmãos em todo o mundo. A revolução pelos que não
têm tem uma forma de induzir uma revelação moral entre os que têm.

A revolução pelos que não têm também induz um medo paranóico;

agora, portanto, encontramos todos os governos corruptos e repressivos do
mundo a dizer-nos: "Dê-nos dinheiro e soldados ou haverá uma revolução e
os novos líderes serão os seus inimigos." Temendo a revolução e
identificando-nos como o status quo, permitimos que os comunistas
assumissem por defeito o halo revolucionário de justiça para os que não
têm. Agravamos então este erro ao assumir que o status quo em todo o mundo
deve ser defendido e reforçado contra a revolução. Hoje, a revolução
tornou-se sinónimo de comunismo, enquanto o capitalismo é
sinónimo de status quo. Ocasionalmente aceitaremos uma revolução se for
garantido que ela estará do nosso lado, e somente quando
percebermos que a revolução é inevitável. Abominamos revoluções.

Permitimos que se desenrolasse uma situação suicida em que a revolução e

o comunismo se tornaram um só. Estas páginas estão comprometidas com
 Machine Translated by Google
dividindo este átomo político, separando esta identificação exclusiva do comunismo
com a revolução. Se fosse possível aos despossuídos do mundo reconhecer e aceitar
a ideia de que a revolução não significava inevitavelmente ódio e guerra, fria ou
quente, por parte dos Estados Unidos, isso por si só seria uma grande revolução
na política mundial e no futuro. do homem. Esta é uma das principais razões para a
minha tentativa de fornecer um manual revolucionário não moldado num
molde comunista ou capitalista, mas como um manual para os que não têm no
mundo, independentemente da cor da sua pele ou da sua política. O meu
objectivo aqui é sugerir como organizar o poder: como obtê-lo e utilizá-lo. Argumentarei
que o fracasso em usar o poder para uma distribuição mais equitativa dos meios
de vida para todas as pessoas assinala o fim da revolução e o início da contra-
revolução.

A revolução sempre avançou com uma lança ideológica, tal como o status quo
inscreveu a sua ideologia no seu escudo. Toda a vida é partidária. Não há
objetividade desapaixonada. A ideologia revolucionária não está confinada a uma
fórmula específica e limitada. É uma série de princípios gerais, enraizados na
declaração de Lincoln de 19 de maio de 1856: "Não se enganem. As revoluções não
retrocedem."

A IDEOLOGIA DA MUDANÇA

Isto levanta a questão: qual é a minha ideologia, se houver alguma? Que tipo de
ideologia, se houver, pode ter um organizador que trabalha em e para uma
sociedade livre? O pré-requisito para uma ideologia é a posse de uma verdade básica.
Por exemplo, um marxista começa com a sua verdade primordial de que todos
os males são causados pela exploração do proletariado pelos capitalistas.
A partir disto, ele logicamente avança para a revolução para acabar com o
capitalismo, depois para a terceira fase de reorganização numa nova ordem
social ou a ditadura do proletariado e, finalmente, para a última fase – o paraíso
político do comunismo. Os cristãos também começam com a sua verdade
primordial: a divindade de Cristo e a tripartida
natureza de Deus.
Machine Translated Destas “verdades primordiais” flui uma ideologia
by Google

passo a passo.

Um organizador que trabalha numa sociedade aberta e para uma sociedade

aberta encontra-se num dilema ideológico. Para começar, ele não tem uma
verdade fixa – a verdade para ele é relativa e mutável; tudo para ele é relativo e mu
Ele é um relativista político . Ele aceita a declaração do falecido juiz Learned
Hand de que "a marca de um homem livre é aquela incerteza interior sempre
persistente sobre se ele está certo ou não". A consequência é que ele está
sempre à procura das causas da situação do homem e das proposições
gerais que ajudam a dar algum sentido ao mundo irracional do homem.
Ele deve examinar constantemente a vida, inclusive a sua própria, para ter uma
idéia do que ela representa, e deve desafiar e testar suas próprias descobertas.
A irreverência, essencial ao questionamento, é um requisito. A curiosidade
se torna compulsiva. Sua palavra mais frequente é “por quê?” {nota de rodapé
3}

Significa isto então que o organizador de uma sociedade livre para uma
sociedade livre está sem leme? Não, acredito que ele tem um sentido de
direção e bússola muito melhor do que o organizador da sociedade fechada
com a sua rígida ideologia política. Em primeiro lugar, o organizador da
sociedade livre é solto, resiliente, fluido e está em movimento numa sociedade
que se encontra ela própria num estado de mudança constante. Na medida em
que estiver livre dos grilhões do dogma, poderá responder às realidades
das situações muito diferentes que a nossa sociedade apresenta. No final das
contas, ele tem uma convicção: a crença de que, se as pessoas tiverem o
poder de agir, no longo prazo, na maioria das vezes, tomarão as decisões
corretas. A alternativa a isto seria o governo da elite – ou uma ditadura ou
alguma forma de aristocracia política. Não estou preocupado se esta fé nas
pessoas for considerada uma verdade primordial e, portanto, uma contradição do
que já escrevi, pois a vida é uma história de contradições. Acreditando nas
pessoas, o radical tem a função de organizá-las para que tenham o poder e a
oportunidade de melhor enfrentar cada imprevisto.
 Machine
crise Translated
futura by Googleque avançam na sua eterna busca pelos valores de
à medida
igualdade, justiça, liberdade, paz, uma profunda preocupação pela preciosidade
da vida humana, e todos os direitos e valores propostos pelo judaico-
cristianismo e pela tradição política democrática. A democracia não é um fim,
mas o melhor meio para alcançar estes valores. Este é o meu credo pelo
qual vivo e, se necessário, morro.

O requisito básico para a compreensão da política de mudança é reconhecer o

mundo tal como ele é. Devemos trabalhar com ele nos seus termos se quisermos
transformá-lo no tipo de mundo que gostaríamos que fosse. Devemos primeiro
ver o mundo como ele é e não como gostaríamos que fosse. Devemos ver o mundo
como todos os realistas políticos o fizeram, em termos “do que os homens
fazem e não do que deveriam fazer”, como Maquiavel e outros disseram.

É doloroso aceitar plenamente o simples facto de que se começa onde se

está, que se deve libertar-se da teia de ilusões que se tece sobre a vida. A
maioria de nós vê o mundo não como ele é, mas como gostaríamos que
fosse. O mundo preferido pode ser visto em qualquer noite na televisão, na
sucessão de programas onde o bem sempre vence – isto é, até o noticiário noturno,
quando subitamente somos mergulhados no mundo como ele é. {nota de
rodapé 4}

Os realistas políticos vêem o mundo como ele é: uma arena de política de

poder movida principalmente por interesses próprios imediatos percebidos,
onde a moralidade é uma justificativa retórica para a ação expedita e o interesse própr
Dois exemplos seriam o padre que quer ser bispo e faz truques e políticas para
subir, justificando isso com o raciocínio: “Depois que eu for bispo, usarei meu
cargo para a reforma cristã”, ou o empresário que raciocina: "Primeiro ganharei meu
milhão e depois partirei para as coisas reais da vida." Infelizmente, mudamos em
muitos aspectos no caminho para o bispado ou para o primeiro milhão, e depois
 Machine Translated
alguém diz: “Vou by Google
esperar até ser cardeal e então poderei ser mais
eficaz” ou “Posso fazer muito mais depois de conseguir dois milhões” – e assim
por diante. {nota de rodapé 5} Neste mundo, as leis são escritas com o objetivo
elevado do "bem comum" e depois aplicadas na vida com base na ganância
comum. Neste mundo, a irracionalidade agarra-se ao homem como a sua
sombra, de modo que as coisas certas são feitas pelas razões erradas –
depois desenterramos as razões certas para a justificação. É um mundo
não de anjos, mas de ângulos, onde os homens falam de princípios
morais, mas agem com base em princípios de poder; um mundo onde somos
sempre morais e nossos inimigos sempre imorais; um mundo
onde “reconciliação” significa que quando um lado obtém o poder e o outro
lado se reconcilia com ele, então temos reconciliação; um mundo de instituições
religiosas que, na sua maioria, vieram apoiar e justificar o status quo, de modo
que hoje a religião organizada está materialmente solvente e espiritualmente
falida. Vivemos com uma ética judaico-cristã que não só se acomodou, mas
também justificou a escravatura, a guerra e todas as outras horríveis
explorações humanas de qualquer status quo que prevalecesse:

Vivemos em um mundo onde “bom” é um valor que depende de querermos ou

não. No mundo tal como é, a solução de cada problema cria inevitavelmente
um novo. No mundo tal como é, não existem finais felizes ou tristes permanentes.
Tais finais pertencem ao mundo da fantasia, o mundo como gostaríamos
que fosse, o mundo dos contos de fadas infantis onde “eles viveram felizes
para sempre”. No mundo tal como é, o fluxo de acontecimentos avança
incessantemente, tendo a morte como único ponto final.
Nunca se alcança o horizonte; está sempre um pouco além, sempre
acenando para a frente; é a busca da própria vida. Este é o mundo como ele é.
É aqui que você começa.

Não é um mundo de paz, beleza e racionalidade desapaixonada, mas como

escreveu certa vez Henry James: "A vida é, de fato, uma batalha. O mal é
insolente e forte; a beleza é encantadora, mas rara; a bondade é muito capaz de
 Machine
seja Translated
fraco; loucura by Google
muito propensa a ser desafiadora; maldade para vencer; os imbecis
estão nos grandes lugares, as pessoas sensatas nos pequenos e a humanidade
geralmente infeliz. Mas o mundo tal como está não é uma ilusão estreita, nenhum
fantasma, nenhum sonho maligno noturno; acordamos para isso novamente para todo o
sempre; e não podemos esquecê-lo, nem negá-lo, nem dispensá-lo." A declaração de
Henry James é uma afirmação da de Jó: "A vida do homem na terra é uma guerra.
. ." Disraeli colocou de
forma sucinta: "A vida política deve ser encarada como você a encontra."

Uma vez que tenhamos entrado no mundo como ele é, começaremos a nos livrar de
falácia após falácia. A principal ilusão da qual devemos nos livrar é a visão convencional
segundo a qual as coisas são vistas separadas de suas contrapartes inevitáveis.
Sabemos intelectualmente que tudo {sic} está funcionalmente inter-relacionado, mas em
nossas operações segmentamos e isolamos todos os valores e questões. Tudo ao
nosso redor deve ser visto como o parceiro indivisível de sua conversa, luz e trevas, bem e
mal, vida e morte. A partir do momento em que nascemos começamos a morrer.

Felicidade e miséria são inseparáveis. Assim como a paz e a guerra. A ameaça de

destruição proveniente da energia nuclear, por outro lado, traz consigo a oportunidade
de paz e abundância, e o mesmo acontece com todos os componentes deste universo; tudo
está emparelhado nesta enorme Arca da vida de Noé.

A vida parece carecer de rima, de razão ou mesmo de sombra de ordem, a menos que a
abordemos com a chave dos diálogos. Vendo tudo em sua dualidade, começamos a ter
algumas pistas obscuras sobre a direção e do que se trata. É nestas contradições e nas
suas incessantes tensões de interação que começa a criatividade. À medida que
começamos a aceitar o conceito de contradições, vemos cada problema ou questão no seu
sentido global e inter-relacionado. Reconhecemos então que para cada
positivo existe um negativo, {nota de rodapé 6} e que não há nada de positivo sem o seu
concomitante negativo, nem qualquer paraíso político sem o seu lado negativo.
Niels Bohr
Machine destacou
Translated que o aparecimento de contradições era um sinal de que a
by Google

experiência estava no caminho certo: “Não há muita esperança se tivermos apenas

uma dificuldade, mas quando tivermos duas, podemos compará-las entre si”. Bohr
chamou isso de “complementaridade”, significando que a
interação de forças ou opostos aparentemente conflitantes é a verdadeira
harmonia da natureza.
Whitehead observou de forma semelhante: "Na lógica formal, uma contradição é o
sinal de uma derrota; mas na evolução do conhecimento real marca o primeiro passo
no progresso em direção a uma vitória".

Para onde quer que você olhe, todas as mudanças mostram essa
complementaridade. Em Chicago, o povo da Selva de Upton Sinclair , então a pior
favela da América, esmagado por salários de fome quando trabalhava,
desmoralizado, doente, vivendo em barracos apodrecidos, estava organizado. As suas
bandeiras proclamavam igualdade para todas as raças, segurança no emprego e
uma vida digna para todos. Com seu poder eles lutaram e venceram. Hoje, como
parte da classe média, também fazem parte da nossa cultura racista e
discriminatória.

A Autoridade do Vale do Tennessee foi uma das joias premiadas da coroa

democrática. Visitantes vieram de todas as partes do mundo para ver, admirar e
estudar esta conquista física e social de uma sociedade livre. Hoje é o flagelo
das montanhas Cumberland, da mineração a céu aberto de carvão e causando
estragos no campo.

O CIO foi o defensor militante dos trabalhadores da América. Nas suas fileiras,
direta e indiretamente, estavam todos os radicais da América; eles lutaram contra
a estrutura corporativa da nação e venceram. Hoje, fundido com a AF de L., é um
membro entrincheirado do establishment e o seu líder apoia a guerra no Vietname.

Outro exemplo são os atuais projetos de habitação pública em arranha-céus.

Originalmente concebido e realizado como grandes avanços na
 Machine Translated
livrando by Google
as cidades das favelas, envolveram a demolição de cortiços apodrecidos
e infestados de ratos e a construção de modernos prédios de apartamentos.
Foram aclamadas como a recusa da América em permitir que o seu povo
vivesse na confusão suja dos bairros de lata. É do conhecimento geral que eles
se transformaram em selvas de horror e agora confrontam-nos com o
problema de como podemos convertê-los ou livrar-nos deles. Tornaram-se
compostos de dupla segregação — tanto com base na economia como na
raça — e um perigo para qualquer pessoa obrigada a viver nestes projectos.
Um lindo sonho positivo se transformou em um pesadelo negativo.

É a história universal de revolução e reação. É a luta constante entre o

positivo e o seu inverso negativo, que inclui a inversão de papéis para
que o positivo de hoje seja o negativo de amanhã e vice-versa.

Esta visão da natureza reconhece que a realidade é dual. Os princípios da

mecânica quântica na física aplicam-se ainda mais dramaticamente à
mecânica dos movimentos de massa. Isto é verdade não
apenas na “complementaridade”, mas no repúdio ao conceito até então
universal de causalidade, segundo o qual a matéria e a física eram entendidas
em termos de causa e efeito, onde para cada efeito tinha que haver uma
causa e uma sempre produzia a outra. . Na mecânica quântica, a
causalidade foi em grande parte substituída pela probabilidade: um elétron ou
átomo não precisava fazer nada específico em resposta a uma força
específica; havia apenas um conjunto de probabilidades de reagir desta ou
daquela maneira. Isto é fundamental nas observações e proposições que se
seguem. Em nenhum momento, em qualquer discussão ou análise de
movimentos de massas, táticas ou qualquer outra fase do problema, pode-se
dizer que, se isto for feito, então isso resultará. O máximo que podemos
esperar alcançar é uma compreensão das probabilidades resultantes de certas aç
 Machine
Esta Translated by Google
compreensão da dualidade de todos os fenómenos é vital na nossa
compreensão da política. Liberta-nos do mito de que uma abordagem é positiva
e outra negativa. Não existe tal coisa na vida. O positivo de um homem é o negativo de
outro. A descrição de qualquer procedimento como “positivo” ou “negativo” é a marca de
um analfabeto político.

Uma vez compreendida a natureza da revolução a partir da perspectiva dualista,

perdemos a nossa visão mono de uma revolução e vemos-na associada à sua
inevitável contra-revolução. Assim que aceitarmos e aprendermos a antecipar a
contra-revolução inevitável, poderemos então alterar o padrão histórico da revolução
e da contra-revolução, do tradicional avanço lento de dois passos para a frente
e um passo para trás, para minimizar este último. Cada elemento com seus lados
positivos e inversos é fundido a outros elementos relacionados em uma série infinita de
tudo, de modo que o inverso da revolução de um lado é a contra-revolução e
do outro lado, a reforma, e assim por diante em uma cadeia interminável de
conversos conectados. .

DISTINÇÕES DE CLASSE: A TRINDADE

O cenário para o drama da mudança nunca variou. A humanidade foi e está dividida
em três partes: os que têm, os que não têm e os que têm um pouco, querem mais.

No topo estão os ricos com poder, dinheiro, comida, segurança e luxo.

Eles sufocam nos seus excedentes enquanto os que não têm morrem de fome.
Numericamente, os que têm sempre foram os menores. Os ricos querem manter as coisas
como estão e se opõem à mudança.
Termopoliticamente, são frios e determinados a congelar o status quo.
No fundo
Machine estão
Translated by os que não têm no mundo. No cenário mundial, eles são de
Google

longe os maiores em número. Eles estão acorrentados pela miséria comum

da pobreza, das moradias podres, da doença, da ignorância, da
impotência política e do desespero; quando estão empregados, os seus
empregos são os que pagam menos e são privados de todas as áreas
básicas para o crescimento humano. Enjaulados pela cor, física ou política, eles
são impedidos de ter a oportunidade de se representarem na política da vida.
Os que têm querem manter; os que não têm querem obter, Termopoliticamente
são uma massa de cinzas frias de resignação e fatalismo, mas no seu interior
há brasas brilhantes de esperança que podem ser alimentadas pela
construção de meios de obtenção de poder. Assim que a febre começar,
a chama o seguirá. Eles não têm para onde ir, exceto para cima.

Eles odeiam o establishment dos ricos com a sua opulência arrogante, a sua
polícia, os seus tribunais e as suas igrejas. Justiça, moralidade, lei e
ordem são meras palavras quando usadas pelos ricos, que justificam e
asseguram o seu status quo. O poder dos que não têm reside apenas no seu
número. Foi dito que os que têm, vivendo sob o pesadelo de possíveis
ameaças às suas posses, são sempre confrontados com a questão de
"quando vamos dormir?" enquanto a questão perene dos que não têm
é "quando comemos?" O grito dos que não têm nunca foi “dê-nos seus
corações”, mas sempre “tire-se de cima de nós”; eles não pedem amor,
mas espaço para respirar.

Entre os que têm e os que não têm estão os que têm um pouco e
querem mais – a classe média. Divididos entre defender o status quo para
proteger o pouco que têm e, ainda assim, querer mudanças para conseguir
mais, eles se tornam personalidades divididas. Eles poderiam ser descritos
como esquizóides sociais, econômicos e políticos. Geralmente buscam o
caminho seguro, onde possam lucrar com as mudanças e ainda assim não
correr o risco de perder o pouco que têm. Eles insistem em ter um mínimo de
três ases antes de jogar uma mão no pôquer da revolução. Termopoliticamente e
enraizado na inércia.
Machine Translated by Google Hoje, na sociedade ocidental e particularmente nos

Estados Unidos, eles constituem a maioria da nossa população.

No entanto, nos interesses conflitantes e nas contradições dentro do Have-a-

Little, Want Mores é a gênese da criatividade. Desta classe surgiram, com
poucas exceções, os grandes líderes mundiais da mudança dos séculos
passados: Moisés, Paulo de Tarso, Martinho Lutero, Robespierre, Georges
Danton, Samuel Adams, Alexander Hamilton, Thomas Jefferson,
Napoleão Bonaparte, Giuseppe Garibaldi , Nikolai Lenin, Mahatma Gandhi,
Fidel Castro, Mao Tse-tung e outros.

Tal como o choque de interesses no seio do Have-a-Little, Want Mores

gerou tantos dos grandes líderes, também gerou uma raça específica,
estagnada por interesses cruzados, que levou à inacção. Estes que não fazem
nada professam um compromisso com a mudança social em prol de ideais de
justiça, igualdade e oportunidades, e depois abstêm-se e desencorajam
todas as acções eficazes para a mudança. Eles são conhecidos por sua
marca: “Concordo com seus fins, mas não com seus meios”. Eles
funcionam como cobertores sempre que possível, sufocando faíscas de
dissensão que prometem explodir no fogo da ação. Estes Do-Nothings
aparecem publicamente como homens bons, humanitários, preocupados com
a justiça e a dignidade. Na prática, eles são invejosos. São a eles que Edmund
Burke se referiu quando disse, acidamente: "A única coisa necessária para o
triunfo do mal é que os homens bons não façam nada." Tanto os líderes
revolucionários, ou os que fazem, quanto os que não fazem nada serão examina

A história do status quos prevalecente mostra decadência e decadência

infectando o opulento materialismo dos ricos. A vida espiritual dos que têm
é uma justificativa ritualística de suas posses.

Há mais de cem anos, Tocqueville comentou, assim como outros estudantes

da América da época, que a auto-indulgência acompanhada pela
preocupação por nada, exceto o materialismo pessoal
o Machine Translated
bem-estar by Google
social era a principal ameaça ao futuro da América. Whitehead observou em
Adventures of Ideas que "O gozo do poder é fatal para as sutilezas da vida. As classes
dominantes degeneram devido à sua indulgência preguiçosa em gratificações óbvias."
Nesse estado, pode-se dizer que os homens adormecem, pois é durante o sono que
cada um de nós se afasta do mundo que nos rodeia e se dirige aos nossos mundos
privados. {nota de rodapé 7} Devo citar mais um livro pertinente a este assunto: em Alice
em País das Maravilhas, Tiger-Lily explica sobre as flores falantes para Alice. Tiger-Lily
ressalta que as flores que falam crescem em canteiros duros de terra e "na maioria dos
jardins", diz Tiger-Lily, "elas deixam os canteiros muito macios - de modo que as flores
estão sempre adormecidas". É como se a grande lei da mudança tivesse preparado a
anestesia {sic} da vítima antes da cirurgia social que estava por vir.

Mudança significa movimento. Movimento significa atrito. Somente no vácuo sem atrito
de um mundo abstrato inexistente o movimento ou a mudança podem ocorrer sem aquela
fricção abrasiva do conflito. Nestas páginas é nosso propósito político aberto cooperar com
a grande lei da mudança; querer o contrário seria como o rei Canuto ordenando que
as marés e ondas cessassem.

Uma palavra sobre minha filosofia pessoal. Está ancorado no otimismo. Deve ser, pois o
otimismo traz consigo esperança, um futuro com um propósito e, portanto, uma vontade
de lutar por um mundo melhor. Sem esse otimismo não há razão para continuar.
Se pensarmos na luta como uma subida a uma montanha, então devemos visualizar
uma montanha sem topo. Vemos um topo, mas quando finalmente o alcançamos, as
nuvens aumentam e nos encontramos apenas em um penhasco. A montanha continua
subindo.
Agora vemos o topo “real” à nossa frente e nos esforçamos para alcançá-lo, apenas para
descobrir que chegamos a outro blefe, com o topo ainda acima de nós. E assim continua,
interminavelmente.
 Machine Translated
Sabendo que a by montanha
Google não tem topo, que é uma busca perpétua de
planalto em planalto, surge a pergunta: "Por que a luta, o conflito, o
desgosto, o perigo, o sacrifício. Por que a subida constante?" Nossa resposta
é a mesma que um verdadeiro alpinista dá quando lhe perguntam por
que faz o que faz. "Porque está lá." Porque a vida está aí à sua frente e ou a
pessoa se testa nos seus desafios ou se amontoa nos vales num dia-a-
dia sem sonhos cujo único propósito é a preservação de uma segurança e
proteção ilusórias. Este último é o que a grande maioria das pessoas
escolhe fazer, temendo a aventura no desconhecido.

Paradoxalmente, eles desistem do sonho do que pode estar por vir nas
alturas do amanhã por um pesadelo perpétuo – uma sucessão
interminável de dias temendo a perda de uma segurança tênue.

Ao contrário da tarefa da mítica Sísífis {sic}, este desafio não é um empurrão

interminável de uma pedra até ao topo de uma colina, apenas para fazê-la
rolar novamente, tarefa a ser repetida eternamente. É empurrar a pedra
para cima de uma montanha sem fim, mas, ao contrário de Sísífis {sic},
estamos sempre subindo mais. E também, ao contrário de Sísífis {sic},
cada etapa da trilha ascendente é diferente, recentemente dramática, uma
aventura a cada vez.

Às vezes recuamos e ficamos desanimados, mas não é que não estejamos

fazendo nenhum progresso. Simplesmente, esta é a própria natureza da vida
– que é uma escalada – e que a resolução de cada questão, por sua vez, cria
outras questões, nascidas de dificuldades que são hoje inimagináveis. A
busca pela felicidade não tem fim; a felicidade está na busca.

Confrontados com a decadência materialista do status quo, não devemos

surpreender-nos ao descobrir que todos os movimentos revolucionários são
gerados principalmente a partir de valores espirituais e de considerações
de justiça, igualdade, paz e fraternidade. A história é uma transmissão
de revoluções; a tocha do idealismo é carregada pelo revolucionário
 Machineaté
grupo Translated
que byeste
Google
grupo se torne um establishment, e então silenciosamente
a tocha é apagada para esperar até que um novo grupo revolucionário o
pegue para a próxima etapa da corrida. Assim continua o ciclo revolucionário.

Uma grande revolução a ser vencida no futuro imediato é a

dissipação da ilusão do homem de que o seu próprio bem-estar pode ser
separado do de todos os outros. Enquanto o homem estiver acorrentado a
este mito, o espírito humano definhará. A preocupação com o nosso bem-estar
privado e material, com desrespeito pelo bem-estar dos outros, é imoral
de acordo com os preceitos da nossa civilização judaico-cristã, mas pior, é
uma estupidez digna dos animais inferiores. É o pé do homem ainda arrastando-
se no lodo primitivo de seus primórdios, na ignorância e na mera astúcia
animal. Mas aqueles que sabem que a interdependência do homem é a sua
principal força na luta para sair da lama não têm sido sábios nas suas
exortações e pronunciamentos morais de que o homem é o guardião do seu
irmão. Nesse aspecto, o registo dos séculos passados tem sido um desastre,
pois foi errado presumir que o homem perseguiria a moralidade num
nível superior ao exigido pela sua vida quotidiana; foi um desserviço
ao futuro separar a moralidade dos desejos diários do homem e elevá-la a um
plano de altruísmo e auto-sacrifício. O facto é que não é a “melhor
natureza” do homem, mas o seu interesse próprio que exige que ele seja o
guardião do seu irmão. Vivemos agora num mundo onde nenhum homem
pode ter um pão enquanto o seu vizinho não tem nenhum. Se não repartir
o pão, não ousará dormir, pois o vizinho o matará. Para comer e dormir
em segurança, o homem deve fazer a coisa certa, ainda que pelas razões
aparentemente erradas, e ser, na prática, o guardião de seu irmão.

Acredito que o homem está prestes a aprender que a vida mais prática é a
vida moral e que a vida moral é o único caminho para a sobrevivência. Ele
está começando a aprender que ou compartilhará parte de sua riqueza material
ou perderá toda ela; que respeitará e aprenderá a conviver com outras
ideologias políticas se quiser que a civilização continue. Este é o tipo
de argumento
Machine que
Translated by a experiência real do homem o equipa para compreender
Google

e aceitar. Este é o caminho mais baixo para a moralidade. Não há outro.

{nota de rodapé 1} Primeira posse de Lincoln. "Este país, com as suas instituições, pertence às pessoas
que o habitam. Sempre que se cansarem do governo existente, podem exercer o seu direito
constitucional de alterá-lo, ou o seu direito revolucionário de desmembrá-lo ou derrubá-lo." {final da
nota de rodapé}

{nota de rodapé 2} Juiz da Suprema Corte dos EUA, William O. Douglas, "Os EUA e a Revolução",
Centro para o Estudo de Instituições Democráticas, Artigo Ocasional No.
116: "Em viagens à Ásia, muitas vezes perguntei a homens na faixa dos trinta e quarenta anos o que
eles liam quando tinham dezoito anos. Eles geralmente respondiam 'Karl Marx', e quando lhes perguntei
por quê, eles responderam: 'Estávamos sob o domínio colonial, buscando uma saída. Queríamos nossa
independência. Para consegui-la, tivemos que fazer a revolução. Os únicos livros sobre revolução foram
publicados pelos comunistas.' Estes homens quase invariavelmente repudiaram o comunismo como
um culto político, mantendo, no entanto, um toque de socialismo.
Ao conversar com eles, percebi as grandes oportunidades que perdemos quando ficamos preocupados
em combater o comunismo com bombas e dólares, em vez de com ideias de revolução, de liberdade,
de justiça." {end footnote}

{nota de rodapé 3} Alguns dizem que não é coincidência que o ponto de interrogação seja um arado
invertido, quebrando o solo duro de velhas crenças e preparando-se para o novo crescimento. {final
da nota de rodapé}

{nota de rodapé 4} Com algumas exceções. Em uma das Shangri-Las americanas de fuga do mundo
tal como ele é, Carmel-by-the-Sea, Califórnia, na costa da bela Península de Monterey, a estação de
rádio KRML costumava transmitir o "Sunshine News - que traz como manchete as notícias positivas ,
apenas as boas novas do mundo!"

Os intelectuais, que zombariam do “Sunshine News”, não são exceção à preferência por
respostas já formuladas. {final da nota de rodapé}

{nota de rodapé 5} Todos os anos, durante vários anos, os activistas da turma de formandos de um
grande seminário católico perto de Chicago visitavam-me por um dia, pouco antes da sua ordenação,
com perguntas sobre valores, tácticas revolucionárias, e assim por diante. Certa vez, no final de um dia
assim, um dos seminaristas disse: "Sr. Alinsky, antes de virmos para cá, nos encontramos e
concordamos que havia uma pergunta que gostaríamos particularmente de lhe fazer. Seremos ordenados,
e então seremos atribuídos a diferentes
paróquias, como assistentes
Machine Translated by Google de – francamente – velhos pastores abafados e reacionários. Eles
desaprovarão muito daquilo em que você e nós acreditamos, e seremos colocados numa rotina de
matança. A nossa pergunta é: como podemos manter a nossa fé nos verdadeiros valores
cristãos, em tudo o que esperamos fazer para mudar o sistema?”

Essa foi fácil. Eu respondi: “Quando você sair por aquela porta, apenas tome sua decisão
pessoal sobre se quer ser bispo ou padre, e todo o resto se seguirá”. {final da nota de rodapé}

{nota de rodapé 6} Há mais de quatro mil anos que os chineses estão familiarizados com o
princípio da complementaridade na sua vida filosófica. Eles acreditam que do ilimitado (natureza,
Deus ou deuses) surgiu o princípio da criação que chamaram de Grande Extremo e do Grande
Extremo surgiram os Dois Princípios ou Poderes Duplas, Yang e Yin, dos quais surgiu
todo o resto.
Yang e Yin foram definidos como positivo e negativo, luz e escuridão, masculino e feminino, ou vários
outros exemplos de opostos ou conversas. {final da nota de rodapé}

{nota de rodapé 7} Heráclito, Fragmentos: "Os que estão acordados têm um mundo em comum;
os que dormem têm cada um um mundo particular." {final da nota de rodapé}

Dos meios e fins

Não podemos pensar primeiro e agir depois. Desde o momento do nascimento,
estamos imersos na ação e só podemos guiá-la de forma intermitente através do
pensamento.
-Alfred North Whitehead

AQUELA PERGUNTA PERENE: "Os fins justificam os meios?" não tem sentido tal
como está; a verdadeira e única questão relativa à ética dos meios e dos fins é, e
sempre foi: "Será que este fim específico justifica este meio específico ?"
AMachine
vida e comobyvocê
Translated Googlea vive é a história de meios e fins. O fim é o que você

deseja e o meio é como você o consegue. Sempre que pensamos em

mudança social, surge a questão dos meios e dos fins. O homem de ação vê
a questão dos meios e dos fins em termos pragmáticos e estratégicos.
Ele não tem outro problema; ele pensa apenas em seus recursos reais e nas
possibilidades de diversas opções de ação. Ele pergunta aos fins apenas se
eles são alcançáveis e valem o custo; de meios, apenas se funcionarão.
Dizer que corromper significa corromper os fins é acreditar na concepção
imaculada de fins e princípios. A verdadeira arena é corrupta e sangrenta.
A vida é um processo corruptor a partir do momento em que uma
criança aprende a jogar a mãe contra o pai na política de quando ir para a
cama; quem teme a corrupção teme a vida.

O revolucionário prático compreenderá que “a consciência é a virtude dos

observadores e não dos agentes de ação” de Goethe; na acção, nem
sempre podemos desfrutar do luxo de uma decisão que seja consistente tanto
com a consciência individual como com o bem da humanidade. A
escolha deve ser sempre por esta última. A ação é para a salvação em massa
e não para a salvação pessoal do indivíduo. Aquele que sacrifica o bem
da massa pela sua consciência pessoal tem uma concepção peculiar de
“salvação pessoal”; ele não se importa o suficiente para que as
pessoas sejam "corrompidas" por eles.

Os homens que acumulam pilhas de discussão e literatura sobre a ética

dos meios e dos fins – que, com raras excepções, é notável pela sua
esterilidade – raramente escrevem sobre as suas próprias experiências
na luta perpétua da vida e da mudança. Além disso, são estranhos aos
encargos e problemas da responsabilidade operacional e à pressão
incessante por decisões imediatas. Eles estão apaixonadamente
comprometidos com uma objetividade mística onde as paixões são suspeitas.
Eles assumem uma situação inexistente onde os homens desapaixonadamente
e com razão desenham e concebem meios e fins como se estivessem estudando
gráfico em terra.
Machine Translated Eles podem ser reconhecidos por uma de duas marcas
by Google

verbais: “Concordamos com os fins, mas não com os meios” ou “Este

não é o momento”. Os moralistas ou não-executores de meios e fins sempre
acabam nos seus fins sem quaisquer meios.

Os moralistas de meios e fins, constantemente obcecados com a ética dos

meios usados pelos que não têm contra os que têm, deveriam investigar a
sua verdadeira posição política. Na verdade, eles são aliados passivos — mas
reais — dos ricos. São a eles que Jacques Maritain se referiu na sua
afirmação: “O medo de nos sujarmos ao entrar no contexto da história não é
uma virtude, mas uma forma de escapar à virtude”.
Esses não-cumpridores foram aqueles que escolheram não lutar contra os
nazistas da única maneira que poderiam ter sido combatidos; foram eles que
fecharam as persianas das janelas para impedir a entrada do vergonhoso
espetáculo de judeus e presos políticos sendo arrastados pelas ruas; foram
eles que deploraram privadamente o horror de tudo isso – e não fizeram nada.
Este é o ponto mais baixo da imoralidade. O mais antiético de todos os
meios é a não utilização de qualquer meio. Foi esta espécie de homem que
participou de forma tão veemente e militante naquele debate classicamente
idealista na antiga Liga das Nações sobre as diferenças éticas entre armas
defensivas e ofensivas. Os seus receios de acção levam-nos a refugiar-se
numa ética tão divorciada da política da vida que só se pode aplicar aos anjos
e não aos homens. Os padrões de julgamento devem estar enraizados nos
porquês e nos porquês da vida como ela é vivida, no mundo como ele é, e
não na nossa desejada fantasia do mundo como deveria ser.

Apresento aqui uma série de regras relativas à ética dos meios e dos fins:
primeiro, que a preocupação de alguém com a ética dos meios e dos fins
varia inversamente com o interesse pessoal na questão. Quando não
estamos diretamente envolvidos, a nossa moralidade transborda;
como disse La Rochefoucauld: "Todos temos força suficiente para suportar
os infortúnios dos outros." Acompanhando esta regra está a paralela
 Machine
que Translated by Googlede alguém com a ética dos meios e dos fins varia
a preocupação
inversamente com a distância da cena do conflito.

A segunda regra da ética dos meios e dos fins é que o julgamento da ética
dos meios depende da posição política daqueles que julgam. Se você se
opôs ativamente à ocupação nazista e se juntou à Resistência
clandestina, então você adotou os meios de assassinato, terror, destruição de
propriedades, bombardeio de túneis e trens, sequestro e a disposição de
sacrificar reféns inocentes com o objetivo de derrotar os nazistas. Aqueles
que se opunham aos conquistadores nazis consideravam a Resistência
como um exército secreto de idealistas altruístas e patrióticos, corajosos
para além das expectativas e dispostos a sacrificar as suas vidas pelas suas
convicções morais. Para as autoridades de ocupação, no entanto, estas
pessoas eram terroristas sem lei, assassinos, sabotadores, assassinos, que
acreditavam que o fim justificava os meios, e eram totalmente antiéticos de
acordo com as regras místicas da guerra. Qualquer ocupação estrangeira
julgaria eticamente a sua oposição. Contudo, em tal conflito, nenhum
dos protagonistas está preocupado com qualquer valor exceto a
vitória. É vida ou morte.

Para nós, a Declaração da Independência é um documento glorioso e uma

afirmação dos direitos humanos. Para os britânicos, por outro lado, foi uma
declaração notória pelo seu engano por omissão. Na Declaração da
Independência, a Declaração de Particularidades que atestava as razões da
Revolução citava todas as injustiças das quais os colonos consideravam
a Inglaterra culpada, mas não listava nenhum dos benefícios. Não houve
menção aos alimentos que as colônias receberam do Império Britânico em
tempos de fome, aos remédios em tempos de doença, aos soldados em
tempos de guerra com os índios e outros inimigos, ou às muitas outras
ajudas diretas e indiretas à sobrevivência de as colônias.
Também não se notou o crescente número de aliados e amigos dos colonos
na Câmara dos Comuns britânica, e a esperança de
 Machine Translated
legislação by Googleiminente para corrigir as desigualdades sob as quais as
corretiva
colônias sofreram.

Jefferson, Franklin e outros eram homens honrados, mas sabiam que a

Declaração da Independência era um apelo à guerra. Eles também sabiam
que uma lista de muitos dos benefícios construtivos do Império Britânico
para os colonos teria diluído a tal ponto a urgência do apelo às armas para a
Revolução que teria sido autodestrutiva. O resultado poderia muito bem ter
sido um documento que atestasse o facto de que a justiça pesou na
balança pelo menos 60 por cento do nosso lado e apenas 40 por cento do lado
deles; e que por causa dessa diferença de 20 por cento teríamos uma
Revolução. Esperar que um homem deixasse a sua mulher, os seus filhos
e a sua casa, que deixasse as suas colheitas no campo e pegasse numa
arma e se juntasse ao Exército Revolucionário por uma diferença de 20 por
cento no equilíbrio da justiça humana era desafiar o comum.
senso.

A Declaração de Independência, como declaração de guerra, tinha de ser o

que era, uma declaração 100 por cento da justiça da causa dos colonos e uma
denúncia 100 por cento do papel do governo britânico como mau e injusto.
Nossa causa tinha que ser toda justiça resplandecente, aliada aos
anjos; o deles tinha que ser todo mau, ligado ao Diabo; em nenhuma
guerra o inimigo ou a causa foram cinzentos.
Portanto, de um ponto de vista a omissão era justificada; do outro, foi um
engano deliberado.

A história é feita de julgamentos “morais” baseados na política.

Condenámos a aceitação de dinheiro dos alemães por Lenine em 1917, mas
mantivemo-nos discretamente silenciosos enquanto o nosso coronel William B.
Thompson, no mesmo ano, contribuiu com um milhão de dólares para os anti-
bolcheviques na Rússia. Como aliados dos soviéticos na Segunda
Guerra Mundial, elogiamos e aplaudimos as tácticas de guerrilha comunista
quando os russos as usaram contra os nazis durante a invasão nazi da União So
denunciar as mesmas
Machine Translated by Google tácticas quando são utilizadas pelas forças comunistas

em diferentes partes do mundo contra nós. Os meios da oposição, utilizados

contra nós, são sempre imorais e os nossos meios são sempre éticos e
enraizados nos mais elevados valores humanos. George Bernard Shaw, em
Man and Superman, apontou as variações nas definições éticas em virtude
de sua posição. Mendoza disse a Tanner: "Sou um bandido; vivo roubando os
ricos". Tanner respondeu: "Sou um cavalheiro; vivo roubando os pobres.
Aperte as mãos."

A terceira regra da ética dos meios e dos fins é que na guerra o fim justifica
quase todos os meios. Os acordos sobre as regras de Genebra sobre o
tratamento de prisioneiros ou a utilização de armas nucleares são observados
apenas porque o inimigo ou os seus potenciais aliados podem retaliar.

As observações de Winston Churchill ao seu secretário particular, algumas

horas antes de os nazistas invadirem a União Soviética, apontaram
graficamente a política de meios e fins na guerra. Informado da iminente mudança
dos acontecimentos, o secretário perguntou como Churchill, o principal
anticomunista britânico, poderia reconciliar-se com o fato de estar do mesmo
lado dos soviéticos. Churchill não acharia embaraçoso e difícil pedir ao seu
governo que apoiasse os comunistas? A resposta de Churchill foi clara e
inequívoca: "De jeito nenhum. Tenho apenas um propósito, a destruição
de Hitler, e minha vida é muito simplificada com isso. Se Hitler invadisse o Inferno,
eu faria pelo menos uma referência favorável ao Diabo na Casa do Inferno".
Comuns."

Na Guerra Civil, o Presidente Lincoln não hesitou em suspender o direito de

habeas corpus e em ignorar a directiva do Chefe de Justiça dos Estados Unidos.
Mais uma vez, quando Lincoln se convenceu de que era necessário o uso de
comissões militares para julgar civis, ele descartou a ilegalidade desta acção
com a declaração de que era "indispensável para a segurança pública".
Ele acreditava que os tribunais civis eram impotentes para lidar com as
atividades insurrecionistas dos civis.
"Devo
Machine atirar em
Translated um soldado simplório que deserta, enquanto não devo tocar
by Google

no fio de cabelo de um agitador astuto que o induz a desertar..."

A quarta regra da ética dos meios e dos fins é que o julgamento deve ser feito
no contexto dos tempos em que a acção ocorreu e não a partir de qualquer
outro ponto de vista cronológico. O Massacre de Boston é um
exemplo disso. "As atrocidades britânicas por si só, no entanto, não foram
suficientes para convencer as pessoas de que o assassinato havia sido
cometido na noite de 5 de março: houve uma confissão de Patrick Carr no
leito de morte, de que os habitantes da cidade foram os agressores e
que os soldados atiraram contra si mesmos. defesa. Essa retratação
inesperada de um dos mártires que estava morrendo no odor de santidade
com que Sam Adams os havia investido enviou uma onda de alarme através
das fileiras patriotas. Mas Adams criticou o testemunho de Carr aos olhos
de todos os devotos da Nova Inglaterra apontando que ele era um 'papista'
irlandês que provavelmente morreu na confissão da Igreja Católica Romana.
Depois que Sam Adams terminou com Patrick Carr, mesmo os conservadores
não se atreveram a citá-lo para provar que os bostonianos foram responsáveis
pelo massacre. {nota de rodapé 1} Para os britânicos, este era um uso falso
e podre da intolerância e um meio imoral característico dos Revolucionários,
ou dos Filhos da Liberdade. Para os Filhos da Liberdade e para os patriotas,
a acção de Sam Adams foi uma estratégia brilhante e um salva-vidas enviado
por Deus. Hoje podemos olhar para trás e considerar a acção de Adams da
mesma forma que a dos britânicos, mas lembre-se que não estamos hoje
envolvidos numa revolução contra o Império Britânico.

Os padrões éticos devem ser elásticos para acompanhar o tempo. Na política,

a ética dos meios e dos fins pode ser compreendida pelas regras
aqui sugeridas. A história é composta de pouco mais do que exemplos como
a nossa posição sobre a liberdade do alto mar em 1812 e 1917, contrastada
com o nosso bloqueio de Cuba em 1962, ou a nossa aliança em 1942
com a União Soviética contra a Alemanha, o Japão e a Itália, e a reversão
em alinhamentos em menos de uma década.
AMachine
suspensão
Translated do habeas corpus por Lincoln, o seu desafio a uma directiva
by Google

do Presidente do Supremo Tribunal dos Estados Unidos e a utilização ilegal

de comissões militares para julgar civis foram feitas pelo mesmo homem
que dissera em Springfield, quinze anos antes: "Não me deixe ser entendido
como dizendo que não existem leis ruins, ou que não podem surgir
queixas para cuja reparação nenhuma disposição legal tenha sido feita.
Quero dizer que não há tal coisa. Mas quero dizer que, embora leis ruins,
se elas existem, devem ser revogados, mas, enquanto continuarem em
vigor, a título de exemplo, devem ser religiosamente observados."

Este foi também o mesmo Lincoln que, alguns anos antes de assinar a
Proclamação de Emancipação, declarou no seu Primeiro Discurso Inaugural:
"Apenas cito um desses discursos quando declarei que não tenho
nenhum propósito, directo ou indirecto, de interferir na instituição
da escravidão nos Estados onde ela existe. Acredito que não tenho o direito
legal de fazê-lo e não tenho nenhuma inclinação para fazê-lo.' Aqueles que
me nomearam e elegeram fizeram-no com pleno conhecimento de que
fiz esta e muitas declarações semelhantes e nunca as retratei."

Aqueles que criticam a ética da inversão de posições de Lincoln têm uma

imagem estranhamente irreal de um mundo estático e imutável, onde
se permanece firme e comprometido com certos chamados princípios ou
posições. Na política da vida humana, a consistência não é uma virtude.
Ser consistente significa, de acordo com o Dicionário Universal
Oxford, “ficar parado ou sem se mover”. Os homens devem mudar
com o tempo ou morrer.

A mudança na orientação de Jefferson quando se tornou presidente é

pertinente neste ponto. Jefferson atacou incessantemente o presidente
Washington por usar o interesse próprio nacional como ponto de partida
para todas as decisões. Ele criticou o presidente por considerá-lo tacanho
e egoísta e argumentou que as decisões deveriam ser tomadas com base no
interesse mundial para encorajar a difusão das ideias da Revolução Americana
AMachine
adesão de Washington
Translated by Google aos critérios de interesse próprio nacional foi
uma traição à Revolução Americana. No entanto, desde o primeiro
momento em que Jefferson assumiu a presidência dos Estados Unidos,
todas as suas decisões foram ditadas pelo interesse próprio nacional.
Esta história de outro século tem paralelos no nosso século e em todos os ou

A quinta regra da ética dos meios e dos fins é que a preocupação com
a ética aumenta com o número de meios disponíveis e vice-versa.
Para o homem de ação, o primeiro critério para determinar quais meios
empregar é avaliar quais meios estão disponíveis. A revisão e seleção
dos meios disponíveis são feitas numa base puramente utilitária –
funcionará? Questões morais podem surgir quando se escolhe
entre meios alternativos igualmente eficazes. Mas se alguém não tiver
o luxo de uma escolha e possuir apenas um meio, então a questão ética
nunca surgirá; automaticamente o único meio torna-se dotado de um
espírito moral. Sua defesa está no grito: “O que mais eu poderia fazer?”
Inversamente, a posição segura na qual se possui a escolha de uma série
de meios eficazes e poderosos é sempre acompanhada por aquela
preocupação ética e serenidade de consciência tão admiravelmente
descrita por Mark Twain como “A calma confiança de um cristão com
quatro ases”.

Para mim, ética é fazer o que é melhor para a maioria. Durante um

conflito com uma grande empresa fui confrontado com a ameaça de
exposição pública de uma fotografia de um motel "Mr. & Mrs." registro e
fotos da minha garota e de mim. Eu disse: "Vá em frente e divulgue para
a imprensa. Acho ela linda e nunca afirmei ser celibatário. Vá em
frente!" Isso acabou com a ameaça.

Quase logo após esse encontro, um dos executivos menores da corporação

veio me ver. Acontece que ele era um simpatizante secreto do
nosso lado. Apontando para a sua pasta, ele disse: "Há muitas provas de
que fulano de tal [um líder da oposição] prefere
 Machine Translated
meninos by Google
para meninas." Eu disse: "Obrigado, mas esqueça. Eu não luto assim.
Eu não quero ver isso. Adeus." Ele protestou: "Mas eles apenas tentaram
enforcar você naquela garota." Eu respondi: "O fato de eles lutarem dessa
maneira não significa que eu tenha que fazer isso. Para mim, arrastar a vida
privada de uma pessoa para esta lama é repugnante e nauseante." Ele saiu.

Até agora, tão nobre; mas, se eu estivesse convencido de que a única maneira
de vencermos seria usá-lo, então, sem quaisquer reservas, eu o teria usado.
Qual foi a minha alternativa? Levar-me a uma justa indignação “moral”, dizendo:
“Prefiro perder a corromper meus princípios”, e depois voltar para casa com
meu hímen ético intacto? O facto de 40.000 pobres perderem a guerra contra
a desesperança e o desespero foi demasiado trágico. Que a sua condição fosse
ainda piorada pela vingança da corporação também era terrível e
lamentável, mas a vida é assim. Afinal, é preciso lembrar os meios e os fins. É
verdade que posso ter dificuldade para dormir porque leva tempo para enfiar
aquelas asas grandes, angelicais e morais debaixo das cobertas.

Para mim isso seria uma total imoralidade.

A sexta regra da ética dos meios e dos fins é que quanto menos
importante for o fim a desejar, mais se pode dar ao luxo de se envolver em
avaliações éticas dos meios.

A sétima regra da ética dos meios e dos fins é que geralmente o sucesso ou
o fracasso são um poderoso determinante da ética. O julgamento da história
depende fortemente do resultado do sucesso ou do fracasso; isso significa a
diferença entre o traidor e o herói patriótico. Não pode existir um traidor bem
sucedido, pois se alguém tiver sucesso, ele se torna um pai fundador.

A oitava regra da ética dos meios e dos fins é que a moralidade de um meio
depende de o meio estar a ser utilizado num momento de derrota iminente ou
de vitória iminente. O mesmo significa
empregado com
Machine Translated a vitória aparentemente garantida pode ser definido
by Google

como imoral, ao passo que se tivesse sido usado em circunstâncias

desesperadoras para evitar a derrota, a questão da moralidade nunca
surgiria. Em suma, a ética é determinada pelo fato de alguém estar perdendo
ou ganhando. Desde o início dos tempos, matar sempre foi considerado
justificável se cometido em legítima defesa.

Confrontemos este princípio com a mais terrível questão ética dos tempos
modernos: os Estados Unidos tinham o direito de usar a bomba atómica em
Hiroshima?

Quando lançamos a bomba atómica, os Estados Unidos tinham a vitória

garantida. No Pacífico, o Japão sofreu uma sucessão ininterrupta de derrotas.
Agora estávamos em Okinawa com uma base aérea de onde poderíamos
bombardear o inimigo 24 horas por dia. A força aérea japonesa foi dizimada,
assim como a sua marinha. A vitória veio na Europa, e toda a força aérea,
marinha e exército europeus foram liberados para uso no Pacífico. A
Rússia estava se aproximando para receber uma parte dos despojos. A
derrota do Japão era uma certeza absoluta e a única questão era como e
quando o golpe de misericórdia seria administrado. Por razões conhecidas,
largámos a bomba e desencadeámos também um debate universal sobre a
moralidade da utilização deste meio para o fim da guerra.

Afirmo que se a bomba atómica tivesse sido desenvolvida pouco depois

de Pearl Harbor, quando estávamos indefesos; quando a maior parte da
nossa frota do Pacífico estava no fundo do mar; quando a nação temia
uma invasão na costa do Pacífico; quando também estávamos comprometidos
com a guerra na Europa, que então o uso da bomba naquele momento no
Japão teria sido universalmente proclamado como uma retribuição justa
de granizo, fogo e enxofre. Então o uso da bomba teria sido aclamado
como prova de que o bem inevitavelmente triunfa sobre o mal. A questão da
ética da utilização da bomba nunca teria surgido naquela altura e o carácter
do presente debate teria sido muito
diferente. Aqueles
Machine Translated que discordam desta afirmação não têm memória do
by Google

estado do mundo naquela época. Eles são tolos ou mentirosos ou ambos.

A nona regra da ética dos meios e dos fins é que qualquer meio eficaz é
automaticamente julgado pela oposição como antiético.
Um dos nossos maiores heróis revolucionários foi Francis Marion, da
Carolina do Sul, que ficou imortalizado na história americana como “a Raposa
do Pântano”. Marion foi uma guerrilheira revolucionária declarada.
Ele e os seus homens operaram de acordo com as tradições e com todas as
táticas comumente associadas às guerrilhas atuais.
Cornwallis e o exército regular britânico encontraram seus planos e
operações atormentados e desorganizados pelas táticas de guerrilha de Marion.
Enfurecidos com a eficácia das suas operações e incapazes de enfrentá-las,
os britânicos denunciaram-no como criminoso e acusaram-no de não se
envolver na guerra "como um cavalheiro" ou "um cristão". Ele foi submetido
a uma denúncia incessante sobre sua falta de ética e moralidade pelo uso de
meios de guerrilha para vencer a Revolução.

A décima regra da ética dos meios e dos fins é que você faça o que puder
com o que tem e vista-o com roupas morais. No campo da acção, a primeira
questão que surge na determinação dos meios a utilizar para fins específicos
é quais os meios disponíveis. Isto requer uma avaliação de quaisquer
pontos fortes ou recursos que estejam presentes e possam ser utilizados.
Envolve examinar os múltiplos factores que se combinam na criação das
circunstâncias num dado momento, e um ajustamento às opiniões populares
e ao clima popular.
Questões como quanto tempo é necessário ou disponível devem ser
consideradas. Quem e quantos apoiarão a ação? A oposição possui o poder
a ponto de poder suspender ou alterar as leis? Será que o seu controlo do
poder policial se estende ao ponto em que a mudança legal e ordenada é
impossível? Se as armas forem
 Machine Translated by Google
necessário, então estão disponíveis armas apropriadas? A disponibilidade
de meios determina se você estará no subsolo ou na superfície; se você se
moverá rápido ou devagar; se você irá passar por mudanças extensas ou
ajustes limitados; se você se moverá por resistência passiva ou por resistência
ativa; ou se você vai se mudar. A ausência de quaisquer meios poderia levar
alguém ao martírio na esperança de que isso fosse um catalisador, iniciando
uma reacção em cadeia que culminaria num movimento de massas.
Aqui, uma simples declaração ética é usada como meio de obter
poder.

Uma ilustração clara deste ponto pode ser encontrada no resumo de Trotsky
das famosas Teses de Abril de Lenine, publicado pouco depois do regresso
de Lenine do exílio. Lénine sublinhou: “A tarefa dos Bolcheviques é
derrubar o Governo Imperialista. Mas este governo baseia-se no apoio dos
Socialistas Revolucionários e dos Mencheviques, que por sua vez são apoiados
pela confiança das massas populares. ... Nestas circunstâncias não se pode
falar de violência da nossa parte." A essência dos discursos de Lenin
durante este período foi: "Eles têm as armas e, portanto, somos a favor da
paz e da reforma através do voto. Quando tivermos as armas, será através
da bala." E foi.

Mahatma Gandhi e a sua utilização da resistência passiva na Índia apresentam

um exemplo notável da selecção de meios. Também aqui vemos a
inevitável alquimia do tempo trabalhando em equivalentes morais como
consequência da mudança de circunstâncias e posições dos que não
têm para os que têm, com a mudança natural dos objectivos de obter para
manter.

Gandhi é visto pelo mundo como o epítome do comportamento moral mais

elevado no que diz respeito a meios e fins. Podemos supor que há quem
acredite que se Gandhi tivesse vivido, nunca teria havido uma invasão de
Goa ou qualquer outra invasão armada.
 Machine
Da mesma Translated by Google
forma, os politicamente ingénuos teriam considerado
inacreditável que o grande apóstolo da não-violência, Nehru, tivesse alguma
vez apoiado a invasão de Goa, pois foi Nehru quem afirmou em 1955: "Quais
são os elementos básicos da nossa política em relação a Goa? Em primeiro
lugar, devem existir métodos pacíficos. Isto é essencial, a menos que
abandonemos as raízes de todas as nossas políticas e de todos os nossos comport
Excluímos totalmente os métodos não pacíficos." Ele era um homem comprometido
com a não violência e ostensivamente com o amor da humanidade, incluindo
seus inimigos. Seu fim foi a independência da Índia da dominação
estrangeira, e seu meio foi o da resistência passiva. História e opinião religiosa
e moral, consagraram Gandhi de tal forma nesta matriz sagrada que, em
muitos lugares, é uma blasfêmia questionar se todo esse procedimento de
resistência passiva não era simplesmente o único programa inteligente, realista
e conveniente que Gandhi tinha à sua disposição; e que o A "moralidade" que
cercou esta política de resistência passiva foi, em grande medida, uma justificativa
para encobrir um programa pragmático com uma cobertura moral
desejada e essencial.

Examinemos este caso. Primeiro, Gandhi, como qualquer outro líder no campo
da acção social, foi obrigado a examinar os meios disponíveis.
Se ele tivesse armas, poderia muito bem tê-las usado numa revolução
armada contra os britânicos, o que estaria de acordo com as tradições das
revoluções pela liberdade através da força. Gandhi não tinha armas e, se as
tivesse, não teria pessoas para usá-las. Gandhi regista na sua Autobiografia o
seu espanto perante a passividade e submissão do seu povo em não retaliar ou
mesmo querer vingança contra os britânicos: "À medida que avançava cada vez
mais na minha investigação sobre as atrocidades que tinham sido
cometidas contra o povo, deparei-me com histórias de tirania do governo e do
despotismo arbitrário de seus oficiais, para as quais eu dificilmente
estava preparado, e elas me encheram de profunda dor. O que me surpreendeu
então, e o que ainda continua a me encher de surpresa, foi o fato de uma província
que tinha forneceu o maior número de
 Machine Translated
soldados by Google britânico durante a guerra, deveriam ter aceitado todos
do governo
esses excessos brutais.

Gandhi e os seus associados lamentaram repetidamente a incapacidade do

seu povo em oferecer uma resistência organizada, eficaz e violenta
contra a injustiça e a tirania. A sua própria experiência foi corroborada por
uma série ininterrupta de reiterações de todos os líderes da Índia – que a
Índia não poderia praticar a guerra física contra os seus inimigos. Muitas razões
foram apresentadas, incluindo fraqueza, falta de armas, ter sido espancado
até à submissão e outros argumentos de natureza semelhante.
Entrevistado por Norman Cousins em 1961. Pandit Jawaharlal Nehru
descreveu os hindus daquela época como "Uma massa desmoralizada,
tímida e sem esperança, intimidada e esmagada por todos os interesses
dominantes e incapaz de resistência".

Perante esta situação, voltamos por enquanto à avaliação de Gandhi e

à revisão dos meios de que dispõe. Afirmou-se que se ele tivesse as
armas, poderia tê-las usado; esta declaração é baseada na Declaração
de Independência de Mahatma Gandhi emitida em 26 de janeiro de 1930,
onde ele discutiu "o desastre quádruplo para o nosso país". A sua quarta
acusação contra os britânicos diz: "Espiritualmente, o desarmamento
compulsório tornou-nos pouco viris, e a presença de um exército de ocupação
estrangeiro, empregado com efeitos mortais para esmagar em nós o
espírito de resistência, fez-nos pensar que não podemos cuidar de nós
mesmos". ou apresentar uma defesa contra a agressão estrangeira, ou
mesmo defender as nossas casas e famílias. . . " Estas palavras mais do que
sugerem que se Gandhi tivesse as armas para a resistência violenta e as
pessoas para as usar, este meio não teria sido rejeitado tão sem reservas
como o mundo gostaria de pensar.

No mesmo ponto, podemos notar que, depois de a Índia ter assegurado

a independência, quando Nehru se viu confrontado com uma disputa com o
Paquistão sobre Caxemira, não hesitou em usar a força armada. Agora o poder
osMachine Translated
arranjos by Google A Índia tinha as armas e o exército treinado para usar
mudaram.
essas armas. {nota de rodapé 2} Qualquer sugestão de que Gandhi não
teria aprovado o uso da violência é negada pela declaração do próprio Nehru
naquela entrevista de 1961: "Foi uma época terrível. Quando as notícias
Quando me contactaram sobre a Caxemira, eu sabia que teria de agir
imediatamente - com força. No entanto, fiquei muito perturbado na mente
e no espírito porque sabia que poderíamos ter de enfrentar uma guerra - logo
depois de termos alcançado a nossa independência através de uma filosofia
de não-violência. Era horrível pensar nisso. Mesmo assim, agi. Gandhi não disse
nada que indicasse sua desaprovação. Foi um grande alívio, devo dizer.
Se Gandhi, o vigoroso não-violento, não contestasse, isso tornaria meu trabalho
muito mais fácil. Isso fortaleceu minha visão de que Gandhi poderia ser adaptável."

Confrontados com a questão dos meios que ele poderia empregar contra os
britânicos, chegamos aos outros critérios mencionados anteriormente; que o
tipo de meios seleccionados e como podem ser utilizados depende
significativamente da face do inimigo ou do carácter da sua oposição.
A oposição de Gandhi não só tornou possível o uso eficaz da resistência
passiva, mas praticamente o convidou. O seu inimigo era uma administração
britânica caracterizada por uma tradição antiga, aristocrática e liberal, que
concedia uma boa dose de liberdade aos seus colonos e que sempre operou
num padrão de usar, absorver, seduzir ou destruir, através da lisonja ou da
corrupção, os líderes revolucionários que surgiram das fileiras
coloniais. Este foi o tipo de oposição que teria tolerado e, em última análise,
capitulado perante a tática da resistência passiva.

A resistência passiva de Gandhi nunca teria tido qualquer hipótese contra um

Estado totalitário como o dos nazis É duvidoso que, nessas circunstâncias, a
ideia de resistência passiva tivesse sequer ocorrido a Gandhi Foi salientado
que Gandhi, que nasceu em 1869 , nunca viu ou compreendeu o totalitarismo
e definiu a sua oposição completamente em termos do carácter dos britânicos
 Machine Translated
governo e o quebyele
Google
representava. George Orwell, em seu ensaio Reflexão sobre
Gandhi, fez algumas observações pertinentes sobre este ponto: "... Ele
acreditava em 'despertar o mundo', o que só é possível se o mundo tiver a chance
de ouvir o que você está fazendo. É É difícil ver como os métodos de Gandhi poderiam
ser aplicados num país onde os opositores do regime desaparecem a meio da
noite e nunca mais se ouve falar dele. Sem uma imprensa livre e o direito de reunião
é impossível, não apenas apelar ao exterior opinião, mas para criar um movimento
de massas, ou mesmo para dar a conhecer as suas intenções ao seu adversário."

De um ponto de vista pragmático, a resistência passiva não só era possível,

mas era o meio mais eficaz que poderia ter sido seleccionado para livrar a Índia
do controlo britânico. Na organização, o principal negativo da situação deve ser
convertido no principal positivo. Em suma, sabendo que não se poderia
esperar uma acção violenta desta grande e entorpecida massa, Gandhi organizou a
inércia: deu-lhe um objectivo para que se tornasse proposital. Sua ampla familiaridade
com o Dharma fez com que a resistência passiva não fosse estranha aos hindustani.

Para simplificar demais, o que Gandhi fez foi dizer: "Olha, vocês estão todos
sentados aí de qualquer maneira - então, em vez de ficarem sentados aí, por que
não se sentam aqui e enquanto estão sentados, digam Independência Agora!'"

Isto levanta outra questão sobre a moralidade dos meios e dos fins.
Já observamos que, em essência, a humanidade se divide em três grupos; os que
não têm, os que têm um pouco, os que querem mais e os que têm. O objetivo dos
que têm é manter o que têm.
Portanto, os que têm querem manter o status quo e os que não têm querem alterá-
lo. Os ricos desenvolvem a sua própria moralidade para justificar os seus meios
de repressão e todos os outros meios utilizados para manter o status quo. Os ricos
geralmente estabelecem leis e juízes dedicados a manter o status quo; uma vez que
qualquer meio eficaz de mudar o status quo é geralmente ilegal e/ou antiético aos
olhos do
establishment, osGoogle
Machine Translated by que não têm, desde o início dos tempos, foram obrigados a
apelar para "uma lei superior à lei criada pelo homem". Então, quando os que
não têm alcançam o sucesso e se tornam os que têm, ficam na posição de tentar
manter o que têm e a sua moralidade muda com a sua mudança de localização
no padrão de poder.

Oito meses depois de garantir a independência, o Congresso Nacional

Indiano proibiu a resistência passiva e tornou-a um crime. Uma coisa era eles
usarem os meios de resistência passiva contra os anteriores Haves, mas
agora no poder eles iriam garantir que esses meios não seriam usados contra eles!
Já não sendo os despossuídos, eles apelavam para leis superiores às leis
criadas pelo homem. Agora que eles estavam fazendo as leis, eles estavam do
lado das leis feitas pelo homem!
As greves de fome – usadas de forma tão eficaz na revolução – também eram
vistas de forma diferente agora. Nehru, na entrevista mencionada acima, disse:
O governo não será influenciado por greves de fome... Para dizer a verdade, eu
não aprovava o jejum como arma política, mesmo quando Gandhi o praticava."

Mais uma vez, Sam Adams, o radical incendiário da Revolução Americana, fornece
um exemplo claro. Adams foi o primeiro a proclamar o direito à revolução. No
entanto, após o sucesso da Revolução Americana, foi o mesmo Sam Adams quem
foi o primeiro a exigir a execução dos americanos que participaram na
Rebelião de Shays, acusando ninguém de ter o direito de se envolver numa
revolução contra nós!

A racionalização moral é indispensável em todos os momentos da ação, seja

para justificar a seleção ou o uso de fins ou meios. A cegueira de Maquiavel
relativamente à necessidade de uma roupagem moral para todos os actos e
motivos — ele disse que "a política não tem relação com a moral" — era
a sua maior fraqueza.
Todos
Machine os grandes
Translated líderes, incluindo Churchill, Gandhi, Lincoln e
by Google

Jefferson, sempre invocaram “princípios morais” para encobrir o puro

interesse próprio disfarçados de “liberdade”, “igualdade da humanidade”,
“uma lei superior à lei criada pelo homem”, e assim por diante. Isto
acontecia mesmo em circunstâncias de crises nacionais, quando se presumia
universalmente que o fim justificava quaisquer meios. Todas as ações
eficazes requerem o passaporte da moralidade.

Os exemplos estão por toda parte. Nos Estados Unidos, a ascensão do

movimento pelos direitos civis no final da década de 1950 foi marcada pelo
uso da resistência passiva no Sul contra a segregação. A violência no Sul
teria sido suicida; a pressão política era então impossível; o único
recurso era a pressão económica com algumas actividades marginais.
Legalmente bloqueados pelas leis estaduais, pela polícia e pelos tribunais
hostis, eles foram obrigados, como todos os que não têm, desde
tempos imemoriais, a apelar para “uma lei superior à lei criada pelo homem”.
Em seu Contrato Social, Rousseau observou o óbvio: “A lei é uma coisa
muito boa para os homens com propriedades e uma coisa muito ruim
para os homens sem propriedades”. A resistência passiva continuou a ser um
dos poucos meios disponíveis para as forças anti-segregacionistas até
que estas tivessem assegurado de facto o direito de voto. Além disso, a
resistência passiva foi também uma boa táctica defensiva, uma vez que
restringiu as oportunidades de utilização dos recursos de poder do status quo
para a repressão forçada. A resistência passiva foi escolhida pela mesma
razão pragmática pela qual todas as táticas são selecionadas. Mas
assume os necessários adornos morais e religiosos.

Contudo, quando a resistência passiva se torna massiva e ameaçadora, dá

origem à violência. Os Negros do Sul não têm tradição de Dharma e estão
suficientemente próximos dos seus compatriotas do Norte, de modo que as
condições contrastantes entre o Norte e o Sul são um estímulo visível e
constante. Acrescente-se a isso o fato de que os brancos pobres do Sul não
agem segundo a tradição britânica, mas refletem gerações de
 Machine Translated by Google
violência; o futuro não defende a criação de uma religião especial de não-
violência. Será lembrado pelo que foi, pela melhor tática para sua época e
lugar.

À medida que meios mais eficazes se tornem disponíveis, o movimento

negro pelos direitos civis irá despojar-se destas condecorações e substituí-las
por uma nova filosofia moral de acordo com os seus novos meios e oportunidades
A explicação será, como sempre foi, os tempos mudaram."
Isso está acontecendo hoje.

A décima primeira regra da ética dos meios e fins é que os objetivos devem
ser formulados em termos gerais como “Liberdade, Igualdade, Fraternidade”,
“Do Bem-Estar Comum”, “Busca da Felicidade” ou “Pão e Paz”. Whitman
disse: "O objetivo, uma vez nomeado, não pode ser anulado." Já
foi observado anteriormente que o homem sábio de ação sabe que
frequentemente, no fluxo de ação dos meios em direção aos fins, fins
totalmente novos e inesperados estão entre os principais resultados da ação.
De uma Guerra Civil travada como forma de preservar a União veio o fim da
escravatura.

Neste contexto, deve ser lembrado que a história é feita de ações em que um
fim resulta em outros fins. Repetidamente, as descobertas científicas resultaram
de pesquisas experimentais comprometidas com fins ou objetivos que têm
pouca relação com as descobertas.
O trabalho em um programa prático aparentemente menor resultou em
feedbacks de ideias básicas criativas importantes. JC Flugel observa, em
Man, Morals and Society, que"... Também na psicologia, não temos o direito
de ficar surpresos se, ao lidarmos com um meio (por exemplo, a cura de
um sintoma neurótico, a descoberta de um meio mais eficiente formas de
aprendizagem, ou o alívio da fadiga industrial), descobrimos que modificamos
nossa atitude em relação ao fim (adquirimos alguns novos insights sobre a
natureza da saúde mental, o papel da educação, ou o local de trabalho na
vida humana)."
AMachine
sombra mental
Translated sobre meios e fins é típica daqueles que são os
by Google

observadores e não os atores nos campos de batalha da vida. Em O

Iogue e o Comissário, Koestler começa com a falácia básica de uma
demarcação arbitrária entre conveniência e moralidade; entre o
Iogue para quem o fim nunca justifica os meios e o Comissário para quem
o fim sempre justifica os meios. Koestler tenta libertar-se desta camisa
de força autoconstruída, propondo que o fim justifica os meios apenas
dentro de limites estreitos. Aqui Koestler, mesmo num confronto académico
com a acção, foi obrigado a dar o primeiro passo no caminho do compromisso
no caminho para a acção e o poder. Quão “estreitos” são os limites e quem
define os limites “estreitos” abre a porta para as premissas aqui
discutidas. O tipo de segurança pessoal buscado pelos defensores da
santidade dos meios e dos fins reside apenas no ventre do iogue ou do
mosteiro, e mesmo aí é ofuscado pelo repúdio do princípio moral de que
eles são os guardiões dos seus irmãos.

Bertrand Russell, em seu Human Society in Ethics and Politics,

observou que "A moralidade está tão preocupada com os meios que
parece quase imoral considerar qualquer coisa apenas em relação ao seu
valor intrínseco. Mas obviamente nada tem valor como meio, a menos
que para que é um meio tem valor por si só. Segue-se que o valor
intrínseco é logicamente anterior ao valor como meio."

O organizador, o revolucionário, o ativista ou chame-o como quiser, que

está comprometido com uma sociedade livre e aberta está nesse
compromisso ancorado em um complexo de valores elevados. Estes
valores incluem a moral básica de todas as religiões organizadas; sua
base é a preciosidade da vida humana. Estes valores incluem a liberdade,
a igualdade, a justiça, a paz, o direito à dissidência; os valores que foram as
bandeiras da esperança e do anseio de todas as revoluções dos
homens, quer a "Liberdade, Fraternidade, Igualdade" da Revolução Francesa,
Paz",
MachineoTranslated
corajoso povo espanhol "Melhor morrer de pé do que viver de
by Google

joelhos", ou o "Não Tributação Sem Representação" da nossa

Revolução. Eles incluem os valores em nossa própria Declaração de
Direitos. Se um estado votasse a favor da segregação escolar ou
uma organização comunitária votasse para manter os negros afastados
e alegasse justificação em virtude do "processo democrático", então
esta violação do valor da igualdade teria convertido a democracia numa
prostituta. A democracia não é um fim; é o melhor meio
político disponível para a realização desses valores.

Meios e fins estão tão inter-relacionados qualitativamente que a verdadeira

questão nunca foi a proverbial: “O fim justifica os meios?” mas sempre foi:
"Este fim específico justifica este meio específico ?"

{nota de rodapé 1} Sam Adams, pioneiro em propaganda, por John C. Miller. {final da nota
de rodapé}

{nota de rodapé 2} Reinhold Niebuhr, "Experiência Britânica e Poder Americano",

Cristianismo e Crise, Vol. 16, 14 de maio de 1956, página 57:

"Esta política é maquiavélica ou estadista, de acordo com o seu ponto de vista. Nossas
consciências podem engasgar com isso, mas por outro lado, aqueles homens eminentemente
morais, o primeiro-ministro Gladstone de outro dia e o secretário Dulles de nossos dias poderiam
oferecer muitos paralelos de política para o Sr. Nehru, embora se possa duvidar se qualquer um dos
estadistas poderia oferecer uma análise coerente da mistura de modos que entraram na política.
Essa é uma conquista além da competência de homens muito morais.

Uma palavra sobre palavras

AS PAIXÕES
Machine DA
Translated HUMANIDADE transbordaram para todas as áreas da vida política,
by Google

incluindo o seu vocabulário. As palavras mais comuns na política ficaram manchadas

com mágoas, esperanças e frustrações humanas. Todos eles estão
carregados de opróbrio popular e seu uso resulta em uma resposta emocional
condicionada e negativa. Até a própria palavra política , que Webster diz ser “a ciência e
a arte do governo”, é geralmente vista num contexto de corrupção.

Ironicamente, os sinônimos do dicionário são “discreto; previdente,

diplomático, sábio”.

As mesmas descolorações estão associadas a outras palavras predominantes

na linguagem da política, palavras como poder, interesse próprio, compromisso e
conflito. Eles se tornam distorcidos e deformados, vistos como maus.
Em nenhum lugar o analfabetismo político predominante é revelado mais claramente
do que nestas interpretações típicas de palavras. É por isso que fazemos uma pausa
aqui para uma palavra sobre palavras.

PODER

Pode-se levantar legitimamente a questão: por que não usar outras palavras — palavras
que tenham o mesmo significado, mas sejam pacíficas e não resultem em tais reações
emocionais negativas? Há uma série de razões fundamentais para rejeitar tal
substituição. Primeiro, ao usar combinações de palavras como “aproveitar a energia”
em vez da palavra única “poder”, começamos a diluir o significado; e ao usarmos
sinônimos purificadores, dissolvemos a amargura, a angústia, o ódio e o amor, a
agonia e o triunfo ligados a essas palavras, deixando uma imitação asséptica da vida.
Na política da vida estamos preocupados com os escravos e os Césares, não com as
virgens vestais. Não se trata apenas de que, tanto na comunicação como no
pensamento, devemos sempre lutar pela simplicidade.

(As obras-primas da afirmação filosófica ou científica frequentemente não

ultrapassam algumas palavras, por exemplo, "E = mc²".) É mais do que isso: é uma
determinação de não se desviar da realidade.
Usar qualquer
Machine Translated byoutra
Google palavra que não seja poder é mudar o significado

de tudo o que estamos falando. Como disse certa vez Mark Twain: “A
diferença entre a palavra certa e a palavra quase certa é a diferença entre
o raio e o vaga-lume”.

Poder é a palavra certa, tal como interesse próprio, compromisso e

outras palavras políticas simples, pois foram concebidas e tornaram-se parte
da política desde o início dos tempos. Agradar aqueles que não têm
estômago para linguagem direta e insistem em molhos insossos e não
controversos é uma perda de tempo. Eles não podem ou deliberadamente
não vão entender o que estamos discutindo aqui. Concordo com a declaração
de Nietzsche em A Genealogia da Moral neste ponto:

Por que acariciar os ouvidos hipersensíveis dos nossos fracos modernos?

Por que ceder até mesmo um único passo? . . à Tartufia das palavras?
Para nós, psicólogos, isso envolveria uma ação tartuffery ... Pois um
psicólogo hoje mostra seu bom gosto (outros podem dizer sua
integridade) nisso, se é que em alguma coisa, ele resiste à maneira
vergonhosamente moralizada de falar que faz todos os julgamentos
modernos sobre homens e coisas viscosas.

Aproximamo-nos de um ponto crítico quando a nossa língua prende a

nossa mente. Não pretendo cair na armadilha do tato às custas da verdade.
Esforçando-nos para evitar a força, o vigor e a simplicidade da palavra
“poder”, logo nos tornamos avessos a pensar em termos vigorosos,
simples e honestos. Nós nos esforçamos para inventar sinônimos
esterilizados, limpos do opróbrio da palavra poder – mas as novas palavras
significam algo diferente, de modo que elas nos tranquilizam, começam a
guiar nossos processos mentais para fora do poder principal, cheio de
conflitos, sujo e realista. estrada pavimentada da vida. Viajar por caminhos
mais cheirosos, pacíficos, mais socialmente aceitáveis, mais respeitáveis e
indefinidos, termina no fracasso em alcançar uma compreensão honesta
das questões que devemos enfrentar se quisermos fazer o trabalho.
 Machine Translated
Vejamos a palavraby Google
poder. Poder, que significa "capacidade, seja física, mental
ou moral, de agir", tornou-se uma palavra maligna, com conotações e conotações
que sugerem o sinistro, o doentio, o maquiavélico. Sugere uma fantasmagoria das
regiões inferiores.
No momento em que a palavra poder é mencionada, é como se o inferno tivesse
sido aberto, exalando o fedor da fossa de corrupção do diabo.
Evoca imagens de crueldade, desonestidade, egoísmo, arrogância, ditadura
e sofrimento abjeto. A palavra poder está associada a conflito; é inaceitável na nossa
actual higiene desodorizada na Madison Avenue, onde a controvérsia é
uma blasfémia e o valor é ser apreciado e não ofender os outros. O poder, nas nossas
mentes, tornou-se quase sinónimo de corrupção e imoralidade.

Sempre que a palavra poder é mencionada, alguém, mais cedo ou mais tarde, se
referirá à declaração clássica de Lord Acton e a citará da seguinte forma: “O
poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente”.
Na verdade, a citação correta é: “O poder tende a corromper, e o poder absoluto
corrompe absolutamente”. Não conseguimos nem ler a afirmação de Acton com
precisão, pois nossas mentes estão tão confusas com nosso condicionamento.

A corrupção do poder não está no poder, mas em nós mesmos. E, no entanto, qual
é esse poder pelo qual os homens vivem e pelo qual vivem em um grau significativo?
O poder é a própria essência, o dínamo da vida. É o poder do coração bombeando
sangue e sustentando a vida do corpo. É o poder da participação ativa dos
cidadãos pulsando para cima, proporcionando uma força unificada para um
propósito comum. O poder é uma força vital essencial, sempre em operação,
seja mudando o mundo ou se opondo às mudanças. O poder, ou energia
organizada, pode ser um explosivo que mata pessoas ou uma droga que salva vidas.
O poder de uma arma pode ser usado para impor a escravidão ou para alcançar
a liberdade.

O poder do cérebro humano pode criar as conquistas mais gloriosas do

homem e desenvolver perspectivas e insights sobre a natureza
 Machine
de Translated by
horizontes deGoogle
abertura de vida anteriormente além da imaginação. O
poder da mente humana também pode conceber filosofias e modos de vida
que são muito destrutivos para o futuro da humanidade. De qualquer forma,
o poder é o dínamo da vida.

Alexander Hamilton, em The Federalist Papers, colocou desta forma:

“O que é um poder, senão a habilidade ou faculdade de fazer uma coisa ? "
Pascal, que definitivamente não era cínico, observou que: “A justiça
sem poder é impotente; o poder sem justiça é tirania”. Santo Inácio, o
fundador da ordem jesuíta, não se esquivou do reconhecimento do poder
quando emitiu a sua máxima: "Para fazer bem uma coisa, um homem
precisa de poder e competência." Poderíamos listar todos os que
desempenharam o seu papel na história e encontrar a palavra poder, e não
uma palavra substituta, usada nos seus discursos e escritos.

É impossível conceber um mundo desprovido de poder; a única escolha

de conceitos é entre poder organizado e não organizado.
A humanidade progrediu apenas através da aprendizagem de como
desenvolver e organizar instrumentos de poder, a fim de alcançar a ordem,
a segurança, a moralidade e a própria vida civilizada, em vez de uma
simples luta pela sobrevivência física. Toda organização conhecida
pelo homem, do governo para baixo, teve apenas uma razão de ser –
isto é, organização para o poder, a fim de colocar em prática ou promover
o seu propósito comum.

Quando falamos sobre uma pessoa “se erguer por seus próprios
esforços”, estamos falando de poder. O poder deve ser entendido pelo que
é, pelo papel que desempenha em todas as áreas da nossa vida, se
quisermos compreendê-lo e, assim, compreender o essencial das relações e
funções entre grupos e organizações, particularmente numa sociedade
pluralista. Conhecer o poder e não temê-lo é essencial para o seu
 Machine Translated by Google
uso construtivo e controle. Em suma, a vida sem poder é morte; um mundo sem
energia seria um deserto fantasmagórico, um planeta morto!

INTERESSE PRÓPRIO

O interesse próprio, tal como o poder, veste o manto negro do negativismo e da

suspeita. Para muitos, o sinônimo de interesse próprio é egoísmo. A palavra está
associada a um conglomerado repugnante de vícios como estreiteza, egoísmo e
egocentrismo, tudo o que é oposto às virtudes do altruísmo e do altruísmo. Esta
definição comum é contrária, evidentemente, às nossas experiências quotidianas,
bem como às observações de todos os grandes estudantes da política e da vida. O
mito do altruísmo como factor motivador do nosso comportamento só poderia
surgir e sobreviver numa sociedade envolvida na gaze estéril do puritanismo da
Nova Inglaterra { sic} e da moralidade protestante e amarrada com as fitas das
relações públicas da Madison Avenue. É um dos clássicos contos de fadas
americanos.

Dos grandes professores da moralidade judaico-cristã e dos filósofos, aos

economistas e aos sábios observadores da política do homem, sempre houve
um acordo universal sobre o papel que o interesse próprio desempenha como a
principal força motriz no comportamento do homem. . A importância do
interesse próprio nunca foi desafiada; foi aceito como um fato inevitável da vida. Nas
palavras de Cristo: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a
sua vida pelos seus amigos”. Aristóteles disse, em Política: “Cada um pensa
principalmente em si mesmo, quase nunca no interesse público”. Adam Smith,
em A Riqueza das Nações, observou que "Não é da benevolência do açougueiro,
do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da consideração que
eles têm por seus próprios interesses. Não nos dirigimos à sua humanidade. , mas
ao seu amor próprio, e nunca fale com eles sobre nossas próprias necessidades,
mas sobre suas vantagens." Em todo o raciocínio encontrado em The Federalist
Papers, nenhum ponto é tão central e acordado como
“Tanto
Machine os ricos bycomo
Translated Googleos pobres são propensos a agir por impulso e não pela razão

pura e a concepções estreitas de interesse próprio...” Questionar a força do

interesse próprio que permeia todas as áreas da vida política é recusar-se a
ver o homem como ele é. é vê-lo apenas como gostaríamos que ele fosse.

E, no entanto, a par desta aceitação do interesse próprio, há certas observações

que gostaria de fazer. Maquiavel, com quem a ideia de interesse próprio parece ter
ganhado maior notoriedade, pelo menos entre aqueles que desconhecem a
tradição, disse:

Isto deve ser afirmado em geral sobre os homens, que eles são ingratos,
inconstantes, falsos, covardes, gananciosos, desde que você tenha sucesso,
eles serão inteiramente seus; eles lhe oferecerão seu sangue, propriedades,
vida e filhos quando a necessidade estiver muito distante; mas quando se
aproxima eles se voltam contra você.

Mas Maquiavel comete um erro mortal quando exclui os factores “morais” da

política e defende puramente o interesse próprio tal como o define. Este erro
só pode ser explicado com base no facto de a experiência de Maquiavel como
político activo não ter sido demasiado grande, pois caso contrário ele não poderia ter
ignorado a fluidez óbvia do interesse próprio de cada homem. A questão global deve
ter dimensões maiores do que a do interesse próprio estritamente definido; deve
ser suficientemente grande para incluir e proporcionar as dimensões mutáveis do
interesse próprio. Você pode apelar para um interesse próprio para me levar à
frente de batalha para lutar; mas uma vez lá chegado, o meu principal interesse
passa a ser permanecer vivo e, se formos vitoriosos, o meu interesse próprio pode, e
normalmente o faz, ditar objectivos totalmente inesperados, em vez daqueles que
eu tinha antes da guerra. Por exemplo, na Segunda Guerra Mundial, os Estados
Unidos aliaram-se fervorosamente à Rússia contra a Alemanha, o Japão e a
Itália e, pouco depois da vitória, aliaram-se fervorosamente aos seus antigos
inimigos - Alemanha, Japão e Itália - contra o seu antigo aliado, a URSS.
Estas mudanças
Machine drásticas de interesse próprio só podem ser racionalizadas sob
Translated by Google

um guarda-chuva enorme e ilimitado de princípios “morais” gerais, como liberdade,

justiça, liberdade, uma lei superior à lei criada pelo homem, e assim por diante.
A moralidade, assim chamada, torna-se o continuum à medida que os interesses próprios mudam.

Dentro desta moralidade parece haver um conflito dilacerante, provavelmente

devido às camadas de inibição no nosso tipo de civilização moralista – parece
vergonhoso admitir que operamos com base no puro interesse próprio, por isso
tentamos desesperadamente reconciliar cada mudança de circunstâncias
que são do nosso interesse próprio em termos de uma ampla justificação ou
racionalização moral. De um só fôlego, salientamos que nos opomos totalmente ao
comunismo, mas que amamos o povo russo (amar as pessoas está de acordo
com os princípios da nossa civilização). O que odiamos é o ateísmo e
a supressão do indivíduo que atribuímos como características que fundamentam a
“imoralidade” do comunismo. Nisto baseamos a nossa poderosa oposição.
Não admitimos o facto real: o nosso próprio interesse.

Proclamamos todas estas características negativas e diabólicas da

Rússia pouco antes da invasão nazi da Rússia. Os soviéticos eram então os
déspotas cínicos que foram coniventes com Hitler no pacto de não agressão, os
invasores implacáveis que trouxeram o desastre aos polacos e aos finlandeses.
Eram um povo acorrentado e na miséria, mantido em escravidão pelo poder de
um ditador; eram um povo cujos governantes desconfiavam tanto deles que o
Exército Vermelho não foi autorizado a ter munições reais porque poderiam voltar
as suas armas contra o Kremlin.
Tudo isso era a nossa imagem. Mas poucos minutos após a invasão da Rússia
pelos nazis, quando o interesse próprio ditou que a derrota da Rússia seria
desastrosa para os nossos interesses, então – de repente – eles tornaram-se o
galante, grande, caloroso e amoroso povo russo; o ditador tornou-se o benevolente
e amoroso tio Joe; o Exército Vermelho logo se encheu de confiança e devoção ao
seu governo, lutando com uma bravura incomparável e empregando
uma política de terra arrasada contra
o Machine
inimigo. Os aliados
Translated by Googlerussos certamente tinham Deus ao seu lado – afinal, Ele

estava do nosso lado. A nossa mudança de Junho de 1941 foi mais dramática
e repentina do que a nossa mudança contra os russos pouco depois da derrota do
nosso inimigo comum. Em ambos os casos, o nosso interesse próprio foi disfarçado,
à medida que as bandeiras da liberdade, da liberdade e da decência eram
hasteadas – primeiro contra os nazis e seis anos mais tarde contra os russos.

Na nossa actual relação com Tito e os comunistas jugoslavos, então,

a questão não é que Tito represente o comunismo, mas que ele não faça parte
do alinhamento do poder russo. Aqui assumimos a posição que assumimos após
a invasão nazi, onde de repente o comunismo se tornou: "Bem, afinal, é
o seu modo de vida e acreditamos no direito à autodeterminação e cabe aos
russos ter o governo que gostam. ”, desde que estejam do nosso lado e não
ameacem o nosso interesse próprio. Além disso, não há dúvida de que, apesar de
toda a nossa denúncia dos Chineses Vermelhos, se eles anunciassem que já não
faziam parte da conspiração comunista mundial ou do alinhamento de forças,
seriam da noite para o dia aceitáveis para nós, aclamados por nós, e
receberam todo tipo de ajuda, desde que estivessem do nosso lado. Em
essência, o que estamos dizendo é que não nos importamos com o tipo de
comunista que você é, desde que não ameace o nosso interesse próprio.

Deixe-me dar um exemplo do que quero dizer com algumas das

diferenças entre o mundo como ele é e o mundo como gostaríamos que fosse.
Recentemente, depois de lecionar na Universidade de Stanford, conheci um
professor soviético de economia política da Universidade de Leningrado. A
abertura da nossa conversa foi ilustrativa das definições e perspectivas daqueles
que vivem no mundo tal como ele é. O russo começou me perguntando: "Qual
é a sua posição em relação ao comunismo?"
Respondi: "Essa é uma pergunta ruim, já que a verdadeira questão é, supondo
que nós dois estejamos operando e pensando no mundo como ele é: de quem
são eles os comunistas — seus ou nossos?" Se eles são nossos, então nós somos
 Machine
tudo porTranslated
eles. Sebyforem
Googleseus, obviamente estamos contra eles.

O próprio comunismo é irrelevante. A questão é se eles estão do nosso lado ou do seu.

Agora, se vocês, russos, não tivessem uma primeira hipoteca sobre Castro, estaríamos a
falar do direito de Cuba à autodeterminação e do facto de não podermos ter eleições livres
até depois de ter havido um período de educação após a repressão. da ditadura de Batista.
Na verdade, se começarmos a tentar pressionar por eleições livres na
Jugoslávia, poderemos até enviar os nossos fuzileiros navais para evitar este tipo de
sabotagem. O mesmo acontece se você tentar fazer isso em Formosa." O russo
respondeu: "Qual é a sua definição de eleições livres fora do seu país?" Eu disse: "Bem,
nossa definição de eleições livres em, digamos, , o Vietnã é basicamente o que vocês
definem nos seus satélites – se tivermos tudo tão definido que vamos vencer, então será
uma eleição livre.

Caso contrário, é terrorismo sangrento! Não é essa a sua definição?" A reação do

russo foi: "Bem, sim, mais ou menos!"

—Saul D. Alinsky, Reveille for Radicals, Random House, Vintage Books, Nova York, rev.
1969,

pág. 227.

Somos repetidamente apanhados neste conflito entre os nossos princípios morais

professados e as verdadeiras razões pelas quais fazemos as coisas – ou seja, o nosso
interesse próprio. Sempre somos capazes de mascarar essas verdadeiras razões com
palavras de bondade beneficente – liberdade, justiça e assim por diante. As lágrimas que
aparecem na estrutura desta máscara moral às vezes embaraçam
nós.

É interessante que os comunistas não pareçam preocupar-se com estas

justificações morais para os seus flagrantes actos de interesse próprio. De certa forma, isso
também se torna embaraçoso; nos faz sentir que podem estar rindo de nós, sabendo
bem que estamos motivados
 Machine Translated
também by Google próprio, mas estão determinados a disfarçá-lo. Sentimos
por interesse
que eles podem estar a rir-se de nós enquanto lutam no mar da política
mundial, apenas despidos, enquanto nós andamos por aí, completamente vestidos
com a nossa gravata e fraque brancos.

E, no entanto, com tudo isso existe aquela qualidade maravilhosa do homem que de
tempos em tempos inunda as represas naturais da sobrevivência e do
interesse próprio. Testemunhamos isso no verão de 1964, quando estudantes
universitários brancos arriscaram suas vidas para levar a tocha da liberdade
humana até o mais sombrio Mississippi. Um exemplo anterior: George Orwell descreve
o seu interesse próprio em entrar nas trincheiras durante a Guerra Civil Espanhola
como uma questão de tentar impedir a propagação do horror do fascismo. No
entanto, uma vez nas trincheiras, seu interesse próprio mudou para o objetivo de sair
vivo. Ainda assim, não tenho dúvidas de que se Orwell tivesse recebido uma
missão militar da qual pudesse facilmente ter-se perdido, ele não teria ido para
a retaguarda ao preço de pôr em risco a vida de alguns dos seus camaradas; ele
nunca teria perseguido seu "interesse próprio". Estas são as excepções à
regra, mas tem havido um número suficiente delas a brilhar através do passado
obscuro da história para sugerir que estas transfigurações episódicas do espírito
humano são mais do que o brilho de vaga-lumes.

COMPROMISSO

Compromisso é outra palavra que carrega nuances de fraqueza, vacilação,

traição de ideais, renúncia a princípios morais. Na cultura antiga, quando a
virgindade era uma virtude, referia-se ao fato de uma mulher estar “comprometida”.
A palavra é geralmente considerada eticamente desagradável e feia.

Mas para o organizador, compromisso é uma palavra-chave e bonita. Está sempre

presente na pragmática da operação. É fechar o acordo, conseguir aquele respiro
vital, geralmente a vitória. Se você começar com
nada,
Machineexija 100%
Translated e depois comprometa 30%, você estará 30% à frente.
by Google

Uma sociedade livre e aberta é um conflito contínuo, interrompido

periodicamente por compromissos – que se tornam então o início para a
continuação do conflito, do compromisso e ad infinitum. O controle do poder é
baseado em compromissos em nosso Congresso e entre os poderes
executivo, legislativo e judiciário. Uma sociedade desprovida de compromisso
é totalitária. Se eu tivesse que definir uma sociedade livre e aberta em uma
palavra, a palavra seria “compromisso”.

EGO

Todas as definições de palavras, como tudo mais, são relativas. A definição

depende em grande parte da sua posição partidária. Seu líder é sempre
flexível, tem orgulho da dignidade de sua causa, é inabalável, sincero, um
estrategista engenhoso que combate o bom combate.
Para a oposição ele não tem princípios e irá para onde o vento soprar, sua
arrogância é mascarada por uma falsa humildade, ele é dogmaticamente
teimoso, um hipócrita, sem escrúpulos e antiético, e fará de tudo para vencer;
ele está liderando as forças do mal. De um lado ele é um semideus, do outro
um demagogo.

Em nenhum lugar a relatividade de uma definição é mais pertinente na arena da

vida do que a palavra ego. Qualquer pessoa que trabalhe contra os ricos está
sempre enfrentando dificuldades e, em muitos casos, dificuldades pesadas. Se
ele ou ela não tiver aquela autoconfiança completa (ou chame isso de ego)
de que pode vencer, então a batalha estará perdida antes mesmo de
começar. Já vi os chamados organizadores treinados irem para outra cidade com
a missão de organizar uma comunidade de aproximadamente 100.000 pessoas,
darem uma olhada e prontamente enviarem uma demissão. Ser capaz de
olhar para uma comunidade de pessoas e dizer para si mesmo: “Vou organizá-las d
muitas
Machine semanas", "enfrentarei as corporações, a imprensa e qualquer outra
Translated by Google

coisa", é ser um verdadeiro organizador.

O "ego", tal como o entendemos e usamos aqui, não pode ser nem
vagamente confundido nem remotamente relacionado com o egoísmo.
Nenhum aspirante a organizador atormentado pelo egoísmo pode evitar
esconder isto das pessoas com quem trabalha, nenhuma humildade artificial
pode ocultá-lo. Nada antagoniza mais as pessoas e as afasta de um aspirante
a organizador do que os lampejos reveladores de arrogância, vaidade,
impaciência e desprezo de um egoísmo pessoal.

O ego do organizador é mais forte e monumental que o ego do líder. O líder é

movido pelo desejo de poder, enquanto o organizador é movido pelo desejo de
criar. O organizador está, no verdadeiro sentido, alcançando o nível mais alto
que o homem pode alcançar - criar, ser um "grande criador", brincar de Deus.

Uma infecção de egoísmo tornaria impossível respeitar a dignidade dos

indivíduos, compreender as pessoas ou esforçar-se por desenvolver os outros
elementos que constituem o organizador ideal. O egoísmo é principalmente
uma reação defensiva de sentimentos de inadequação pessoal – o ego é uma
convicção positiva e uma crença na capacidade de alguém, sem necessidade
de comportamento egoísta.

O ego se move em todos os níveis. Como pode um organizador respeitar a

dignidade de um indivíduo se não respeita a sua própria dignidade? Como ele
pode acreditar nas pessoas se realmente não acredita em si mesmo? Como
ele pode convencer as pessoas de que elas têm isso dentro de si, que têm
o poder de se levantar para vencer, se ele mesmo não acredita nisso?
O ego deve ser tão onipresente que a personalidade do organizador seja
contagiosa, que converta as pessoas do desespero ao desafio, criando um
ego de massa.
CONFLITO
Machine Translated by Google

Conflito é outro palavrão na opinião geral. Isto é uma consequência

de duas influências na nossa sociedade: uma influência é a religião
organizada, que defendeu uma retórica de "dar a outra face" e citou as
Escrituras como o diabo nunca teria ousado devido à sua principal função
anterior de apoiar o Estabelecimento. A segunda influência é
provavelmente a mais subversiva e insidiosa, e permeou a cena
americana na última geração: são as relações públicas da Madison
Avenue, a higiene moral da classe média, que fizeram do conflito ou da
controvérsia algo negativo e indesejável. Tudo isso faz parte de
uma cultura publicitária que enfatiza o relacionamento com as pessoas e
a evitação de atritos. Se você olhar nossos comerciais de televisão, terá
a impressão de que a sociedade americana se dedica em
grande parte a garantir que nenhum odor venha de nossas bocas ou
axilas.
O consenso é a tônica – não se deve ofender o próximo; e hoje descobrimos
que pessoas nos meios de comunicação de massa são demitidas
por expressarem suas opiniões ou por serem “controversas”; nas igrejas
são despedidos pelo mesmo motivo, mas as palavras ali utilizadas
são “falta de prudência”; e nos campi universitários, os docentes são
demitidos pelo mesmo motivo, mas as palavras ali usadas são
“dificuldades de personalidade”.

O conflito é o núcleo essencial de uma sociedade livre e aberta. Se

projetássemos o modo de vida democrático na forma de uma partitura
musical, o seu tema principal seria a harmonia da dissonância.

A educação de um organizador
AMachine Translated by Google
CONSTRUÇÃO de muitas organizações de poder de massas para se fundirem
numa força de poder popular nacional não pode ocorrer sem muitos organizadores.
Como as organizações são criadas, em grande parte, pelo organizador,
devemos descobrir o que cria o organizador. Este tem sido o grande problema
dos meus anos de experiência organizacional: encontrar potenciais
organizadores e sua formação. Nos últimos dois anos, tive uma escola de
treinamento especial para organizadores, com um programa de período integral
de quinze meses.

Seus estudantes variam de mulheres ativistas de classe média a padres

católicos e ministros protestantes de todas as denominações, de índios militantes
a chicanos, a porto-riquenhos, a negros de todas as partes do espectro do poder
negro, de panteras a filósofos radicais, de uma variedade de campus universitários.
activistas, SDS e outros, a um padre que se juntava a um partido revolucionário
na América do Sul. Geograficamente, eles vieram de campi e seminários jesuítas
em Boston, passando por chicanos de pequenas cidades do Texas, pessoas
de classe média de Chicago, Hartford e Seattle, e quase todos os lugares
intermediários. Um número crescente de estudantes vem do Canadá, desde
os índios do noroeste até a classe média das Províncias Marítimas. Durante
anos, antes do início da escola formal, passei a maior parte do meu tempo na
educação como organizador de cada membro da minha equipe.

A educação de um organizador requer conferências longas e frequentes sobre

problemas organizacionais, análise de padrões de poder, comunicação, tácticas
de conflito, educação e desenvolvimento de líderes comunitários e
métodos de introdução de novas questões. Nestas discussões, deparámo-
nos com uma série de questões: problemas internos de uma camarilha numa
organização de Los Angeles que pretende livrar-se do seu organizador; um
fiasco de venda de árvores de Natal na arrecadação de fundos em San Jose e
por que ela fracassou; uma campanha massiva de recenseamento eleitoral
em um projeto de Chicago cujo início estava atrasado; um grupo em
Rochester, Nova York, atacando o organizador para
que elesTranslated
Machine poderiam colocar as mãos nos fundos destinados à organização – e
by Google

assim por diante.

A experiência pessoal do potencial organizador sempre foi usada como base para o
ensino. Sempre que o problema era resolvido, havia longas sessões nas quais uma
análise retrospectiva dissecava os detalhes e depois os reunia numa síntese, num
corpo de conceitos. Todas as experiências são significativas apenas na
medida em que estão relacionadas e iluminam um conceito central. A história não
repete situações específicas – se algum dos exemplos destas páginas for lido isolado
do conceito geral, nada mais será do que uma série de anedotas. Tudo se tornou
um aprendizado.

Freqüentemente, problemas domésticos pessoais faziam parte das conferências.

O horário de trabalho de um organizador é tão contínuo que o tempo perde o
sentido; reuniões e caucuses se arrastam interminavelmente até as primeiras horas
da manhã; qualquer cronograma é marcado por constantes reuniões inesperadas
e não programadas; O trabalho persegue um organizador até sua casa, de modo
que ou ele está ao telefone ou há pessoas aparecendo. O histórico de casamento
dos organizadores é, com raras exceções, desastroso. Além disso, as
tensões, os horários, a situação doméstica e as oportunidades não defendem a
fidelidade. Além disso, com raras exceções, não conheci organizadores realmente
competentes que estivessem preocupados com o celibato. Aqui e ali há esposas e
maridos ou pessoas em relacionamentos amorosos que entendem e estão
comprometidos com o trabalho, e são verdadeiras fontes de força para o organizador.

Além dos funcionários em tempo integral, havia os líderes comunitários que treinamos
no trabalho para serem organizadores. Os organizadores não são essenciais apenas
para iniciar e construir uma organização; eles também são essenciais para mantê-
lo funcionando. Manter o interesse e a atividade, mantendo os objetivos do grupo
fortes e flexíveis ao mesmo tempo, é uma operação diferente, mas ainda
assim organizacional.
Ao relembrar
Machine osbyresultados
Translated Google daqueles anos, eles parecem ser uma
miscelânea, com, na minha opinião, mais fracassos do que sucessos. Aqui e ali
há organizadores que se destacam nas áreas que escolheram e são apresentados
pela imprensa como meus “protegidos” treinados, mas para mim o desempenho
geral tem sido pouco promissor.

Aqueles que estavam fora das suas comunidades locais e que foram treinados
para o trabalho alcançaram certos níveis e estavam no fim da sua linha. Se
pensarmos em um organizador como um arquiteto e engenheiro altamente
imaginativo e criativo, então os melhores que conseguimos treinar para o
trabalho foram encanadores, eletricistas e carpinteiros qualificados, todos
essenciais para a construção e manutenção de sua estrutura comunitária, mas
incapazes de ir a outro lugar para projetar e executar uma nova estrutura em
uma nova comunidade.

Depois, houve outros que aprenderam a ser excelentes organizadores em

determinados tipos de comunidades com determinados grupos étnicos, mas num
cenário diferente com diferentes grupos étnicos não conseguiram organizar-se
para sair de um saco de papel.

Depois, houve aqueles raros activistas universitários que conseguiram organizar

um número substancial de estudantes – mas foram um fracasso total quando se
tratou de tentar comunicar e organizar os trabalhadores da classe média baixa.

Os organizadores sindicais revelaram-se pobres organizadores comunitários.

A sua experiência estava ligada a um padrão de pontos fixos, quer se tratasse de
exigências definidas sobre salários, pensões, períodos de férias ou outras
condições de trabalho, e tudo isto estava ancorado em datas contratuais
específicas. Depois que as questões foram resolvidas e um contrato assinado, nos
anos anteriores à próxima negociação do contrato, foram realizadas apenas
reuniões de reclamação sobre acusações de violações de contrato por parte de
ambos os lados. A organização de massa é um animal diferente, não é domesticada.
pontos cronológicos
Machine Translated by Google fixos ou questões definidas. As demandas estão

sempre mudando; a situação é fluida e em constante mudança; e muitos dos

objetivos não são concretos em termos de dólares e horas, mas são
psicológicos e estão em constante mudança, como "a matéria com a qual os
sonhos são feitos". Tenho visto organizadores sindicais quase
enlouquecidos no cenário da organização comunitária.

Quando os líderes sindicais falaram sobre a organização dos pobres, o seu

discurso baseou-se na nostalgia, num olhar melancólico para os
organizadores sindicais do CIO durante a grande depressão dos anos trinta.
Esses “organizadores sindicais” – Powers Hapgood, Henry Johnson e Lee
Pressman, por exemplo – eram principalmente activistas
revolucionários de classe média para os quais o esforço de organização
sindical do CIO era apenas uma de muitas actividades. As agendas
dessas reuniões sindicais eram 10 por cento sobre os problemas específicos
desse sindicato e 90 por cento sobre as condições e necessidades dos
Okies do Sul, a Guerra Civil Espanhola e a Brigada Internacional,
angariando fundos para os negros que estavam em julgamento em algum
estado do sul, exigindo maior assistência aos desempregados, denunciando
a brutalidade policial, arrecadando fundos para organizações anti-
nazistas, exigindo o fim das vendas americanas de sucata ao complexo militar
Eram radicais e eram bons no seu trabalho: organizaram vastos sectores
da classe média americana em apoio aos seus programas.
Mas eles já se foram, e qualquer semelhança entre eles e o atual
organizador profissional do trabalho é apenas no título.

Entre os organizadores que treinei e com quem falhei, houve alguns que
memorizaram as palavras e as experiências e conceitos relacionados.
Ouvi-los foi como ouvir uma fita reproduzindo minha apresentação
palavra por palavra. Claramente houve pouca compreensão; claramente,
eles não podiam fazer mais do que uma organização elementar. O
problema com muitos deles foi e é a sua incapacidade de compreender que
uma declaração de uma situação específica é significativa apenas na sua
 Machine Translated
relação by Google
e sua iluminação de um conceito geral. Em vez disso, vêem a acção
específica como um ponto terminal. Têm dificuldade em compreender o facto
de que nenhuma situação se repete, que nenhuma táctica pode ser exactamente
a mesma.

Depois, houve aqueles que se formaram em escolas de serviço social para se

tornarem organizadores comunitários. Organização comunitária 101, 102 e 103.
Eles fizeram “trabalho de campo” e adquiriram até um vocabulário especializado.
Eles chamam isso de "CO". (que para nós significa Opositor de Consciência)
ou "Organização Comunitária". (o que para nós evoca uma enorme fantasia
freudiana). Basicamente a diferença entre os objetivos deles e os nossos é que
eles se organizam para se livrar dos ratos de quatro patas e param por
aí; nos organizamos para nos livrarmos dos ratos de quatro patas, para que
possamos começar a remover os ratos de duas patas. Entre aqueles
que, desiludidos, rejeitam o lixo formalizado que aprenderam na escola, as
probabilidades são fortemente contrárias ao seu desenvolvimento em
organizadores eficazes. Uma das razões é que, apesar das denúncias
verbais da sua formação anterior, existe um forte bloqueio subconsciente contra
o repúdio de dois a três anos de vida passados nesta formação, bem como o custo
cursos.

Ao longo destes anos tenho tentado constantemente procurar razões para os

nossos fracassos, bem como para os nossos sucessos ocasionais
na formação de organizadores. Os nossos métodos de ensino, os de
outros, a nossa competência pessoal para ensinar e as novas abordagens de
ensino improvisadas foram e estão a ser examinadas; a nossa autocrítica é
muito mais rigorosa do que a dos nossos críticos mais ferrenhos. Todos nós
temos falhas. Sei que numa comunidade, trabalhando como organizador, tenho
paciência ilimitada para conversar e ouvir os moradores locais. Qualquer
organizador deve ter essa paciência. Mas entre os meus defeitos está o facto
de, num cargo de professor no instituto de formação ou em conferências, me
tornar um esnobe intelectual com alunos sem imaginação, limitados, impacientes,
aborrecidos e indesculpavelmente rudes.
Tenho
Machine abordagens de ensino improvisadas. Por exemplo, sabendo que só se
Translated by Google

pode comunicar e compreender em termos da própria experiência,

tivemos que construir experiência para os nossos alunos. A maioria das
pessoas não acumula um conjunto de experiências. A maioria das pessoas
passa a vida passando por uma série de acontecimentos, que passam pelos
seus sistemas sem serem digeridos. Os acontecimentos tornam-se experiências
quando são digeridos, quando são refletidos, relacionados com padrões gerais
e sintetizados.

Há um significado nesse clichê: “Aprendemos com a experiência”. Nosso trabalho

era colocar esses acontecimentos de volta no sistema do aluno para que ele
pudesse digeri-los e transformá-los em experiência. Durante um seminário,
eu diria: "A vida é a expectativa do inesperado - as coisas com as quais você
se preocupa raramente acontecem. Algo novo, o inesperado, geralmente surge
de fora do estádio. Todos vocês estão balançando a cabeça como se
entendessem, mas você realmente não sabe. O que eu disse são apenas palavras p
Quero que vocês vão para seus cubículos particulares e pensem nas próximas
quatro horas. Tente se lembrar de todas as coisas com as quais você se
preocupou durante os últimos anos e se elas aconteceram ou o que aconteceu –
e então conversaremos sobre isso."

Na sessão seguinte, as reações dos alunos foram entusiasmadas: "Ei, você está
certo. Apenas uma das oito grandes preocupações que tive aconteceu - e mesmo
essa foi diferente da maneira como me preocupei. Entendo o que você quer
dizer." E ele fez.

Embora a experiência de tentar educar os organizadores não tenha sido

tão bem-sucedida quanto eu esperava, houve muita educação para mim
e para meus associados. Estávamos constantemente em estado de auto-exame.
Primeiro aprendemos quais são as qualidades de um organizador ideal; e
segundo, fomos confrontados com uma questão básica: se era possível ensinar
ou educar para a consecução destas qualidades.
AMachine
área Translated by Google e comunicação é fundamental para o organizador.
de experiência
Um organizador só pode comunicar dentro das áreas de experiência do seu
público; caso contrário, não há comunicação.
O organizador, na sua constante busca por padrões, universalidades e
significados, está sempre construindo um corpo de experiência.

Através da sua imaginação, ele está constantemente a acompanhar

os acontecimentos dos outros, identificando-se com eles e extraindo os
seus acontecimentos para o seu próprio sistema digestivo mental e,
assim, acumulando mais experiência. É essencial para a comunicação que ele
conheça suas experiências. Como um só pode comunicar-se através
das experiências do outro, fica claro que o organizador começa a
desenvolver um corpo de experiências anormalmente grande.

Ele aprende as lendas, anedotas, valores e expressões locais locais. Ele

ouve conversa fiada. Ele se abstém de retórica estranha à cultura local: ele
sabe que palavras desgastadas como “racista branco”, “porco fascista” e
“filho da puta” foram tão espalhadas que usá-las agora faz parte da
experiência negativa da população local. , servindo apenas para identificar
o locutor como "um daqueles malucos" e para desligar qualquer comunicação
posterior.

E ainda assim o organizador não deve tentar fingir. Ele deve ser ele mesmo.
Lembro-me de uma primeira reunião com líderes mexicano-americanos
num bairro da Califórnia, onde me serviram um jantar mexicano especial.
Quando estávamos na metade, larguei o garfo e a faca e disse: "Meu
Deus! Você come essas coisas porque gosta ou porque precisa? Acho que é
tão ruim quanto a porcaria kosher judaica que eu comia quando criança." !"
Houve um momento de silêncio chocado e então todos rugiram. De
repente, as barreiras começaram a cair quando todos começaram a conversar
e rir. Eles estavam tão acostumados com o anglo que elogiava a beleza da
comida mexicana mesmo sabendo que isso o estava matando, o anglo que
havia memorizado alguns
 Machine Translated
Frases by Google com o inevitável hasta la vista, de que foi uma
em espanhol
experiência revigorante e honesta para eles. O incidente se tornou uma
lenda para muitos e você os ouviria dizer, por exemplo: "Ele gosta tanto
daquele cara quanto Alinsky tem da comida mexicana". Vários mexicano-
americanos presentes confessaram que só comiam alguns desses pratos
quando recebiam um anglo. A mesma falsificação acontece com os brancos
em relação a certos itens do “alimento da alma” dos negros.

Há uma diferença entre honestidade e desrespeito rude pela tradição

de outra pessoa. O organizador errará muito menos por ser ele mesmo do
que por se envolver em “técnicas profissionais” quando as pessoas realmente
sabem mais. Para ser honesto, mostra respeito pelas pessoas, como no
episódio do jantar mexicano; eles estão sendo tratados como pessoas e
não como cobaias sendo técnicas. É muito importante que esta ação seja
compreendida no contexto. Antes do meu comentário, houve uma calorosa
discussão pessoal sobre os problemas do povo. Eles sabiam não apenas da
minha preocupação com a situação deles, mas também que eu gostava deles com
Senti a resposta deles em amizade e ficamos juntos. Foi nesta totalidade da
situação que fiz o que, de outra forma, teria sido ofensivo.

As qualidades que tentamos desenvolver nos organizadores durante os anos

em que tentamos treiná-los incluíam algumas qualidades que muito
provavelmente não podem ser ensinadas. Eles os tinham ou só poderiam obtê-
los por meio de um milagre de cima ou de baixo. Outras qualidades que
possam ter como potenciais que poderiam ser desenvolvidos. Às vezes, o
desenvolvimento de uma qualidade desencadeou outras insuspeitadas.
Aprendi a verificar a lista e identificar os pontos negativos; e se fosse impossível
desenvolver essa qualidade, pelo menos eu poderia estar atento e alerta para
tentar diminuir o seu efeito negativo sobre o trabalho.

Aqui está a lista dos elementos ideais de um organizador – os itens que

procuramos na identificação de potenciais organizadores e na avaliação do
possibilidades
Machine Translated futuras
by Google de novos organizadores e os pontos centrais de qualquer

tipo de currículo educacional para organizadores. Certamente é uma lista

idealizada — duvido que tais qualidades, com tal intensidade, alguma vez se
juntem num homem ou mulher; no entanto, os melhores organizadores
deveriam ter todos eles, em grande medida, e qualquer organizador precisa de
pelo menos um grau de cada um.

Curiosidade. O que faz um organizador organizar? Ele é movido por uma

curiosidade compulsiva que não conhece limites. Clichês de advertência como “a
curiosidade matou um gato” não têm sentido para ele, pois a vida é para ele
uma busca por um padrão, por semelhanças em diferenças aparentes, por
diferenças em semelhanças aparentes, por uma ordem no caos que nos cerca, por
um significado à vida ao seu redor e à sua relação com a sua própria vida – e a
busca nunca termina. Ele segue em frente com a pergunta como marca e
suspeita que não há respostas, apenas mais perguntas. O organizador
torna-se portador do contágio da curiosidade, pois um povo que pergunta
“porquê” começa a rebelar-se. O questionamento dos modos e valores até
agora aceites é a etapa da reforma que precede e é tão essencial à
revolução.

Aqui, eu não poderia discordar mais de Freud. Numa carta a Marie

Bonaparte, ele disse: “No momento em que um homem questiona o sentido e o
valor da vida, ele fica doente”. Se houver, em algum lugar, uma resposta sobre a
vida, suspeito que a chave para isso seja encontrar a questão central.

Na verdade, Sócrates era um organizador. A função de um organizador é levantar

questões que agitem, que rompam o padrão aceito. Sócrates, com o seu
objectivo de “conhecer-te a ti mesmo”, estava a levantar as questões internas
do indivíduo que são tão essenciais para a revolução que é externa ao indivíduo.
Assim, Sócrates estava realizando a primeira fase de fazer revolucionários.
Se lhe tivesse sido permitido continuar a levantar questões sobre o sentido da
vida, a examinar a vida e a recusar os valores convencionais, o interior
a Machine Translated
revolução logoby Google
teria passado para a arena política. Aqueles que o julgaram e o
condenaram à morte sabiam o que estavam fazendo.

Irreverência. Curiosidade e irreverência andam juntas. A curiosidade não pode

existir sem a outra. A curiosidade pergunta: "Isso é verdade?" “Só porque
sempre foi assim, este é o modo de vida melhor ou correto, a religião melhor ou
correta, o valor político ou econômico, a moralidade?” Para o questionador nada
é sagrado. Ele detesta dogmas, desafia qualquer definição finita de
moralidade, rebela-se contra qualquer repressão de uma busca livre e aberta
de ideias, não importa aonde elas o levem. Ele é desafiador, insultante, agitador,
desacreditador. Ele provoca inquietação. Tal como acontece com toda a vida, isto
é um paradoxo, pois a sua irreverência está enraizada numa profunda reverência
pelo enigma da vida e numa procura incessante do seu significado. Pode-se
argumentar que a reverência pelos outros, pela sua libertação da injustiça, da
pobreza, da ignorância, da exploração, da discriminação, da doença, da guerra,
do ódio e do medo, não é uma qualidade necessária num organizador de
sucesso. Tudo o que posso dizer é que tal reverência é uma qualidade que
eu deveria ver em qualquer pessoa que me comprometesse a ensinar.

Imaginação. A imaginação é a parceira inevitável da irreverência e da curiosidade.

Como alguém pode ser curioso sem ser imaginativo?

De acordo com Webster's Unabridged, a imaginação é a "síntese mental de

novas ideias a partir de elementos experimentados separadamente... O significado
mais amplo... começa com a noção de imagem mental de coisas sugeridas, mas
não experimentadas anteriormente, e daí se expande... até o ideia de criação
mental e idealização poética [imaginação criativa].
. ." Para o organizador, a imaginação não é apenas tudo isso,
mas algo mais profundo. É o dinamismo que o inicia e o sustenta em toda a sua
vida de ação como organizador. Ela acende e alimenta a força que o leva a
se organizar para a mudança.
Houve
Machine um tempo
Translated em que acreditei que a qualidade básica que um
by Google

organizador precisava era um profundo sentimento de raiva contra a injustiça e

que esta era a principal motivação que o fazia continuar. Agora sei que é outra
coisa: esta imaginação anormal que o leva a uma identificação íntima com a
humanidade e o projecta na sua situação. Ele sofre com eles e fica furioso com
a injustiça e começa a organizar a rebelião. Clarence Darrow colocou isso
mais em uma base de interesse próprio: "Eu tinha uma imaginação fértil.
Não apenas conseguia me colocar no lugar da outra pessoa, mas não conseguia
evitar fazê-lo. Minha simpatia sempre foi para os fracos, os sofrimento e
os pobres.
Percebendo suas tristezas, tentei aliviá-los para que eu mesmo pudesse ser
aliviado”.

A imaginação não é apenas o combustível para a força que mantém os

organizadores organizados, é também a base para tácticas e acções
eficazes. O organizador sabe que a verdadeira ação está na reação
da oposição. Para avaliar e antecipar realisticamente as prováveis reações
do inimigo, ele também deve ser capaz de identificar-se com elas, em sua
imaginação, e prever suas reações às suas ações.

Um senso de humor. De volta ao Webster's Unabridged: humor é definido como

"A faculdade mental de descobrir, expressar ou apreciar elementos ridículos
ou absurdamente incongruentes em ideias, situações, acontecimentos ou
atos..." ou "Um estado mental mutável e incerto... "

O organizador, buscando com a mente livre e aberta, sem certezas, odiando

dogmas, encontra no riso não apenas uma forma de manter sua sanidade, mas
também uma chave para compreender a vida. Essencialmente, a vida é uma
tragédia; e o inverso da tragédia é a comédia. Pode-se mudar alguns versos
de qualquer tragédia grega e ela se torna uma comédia, e vice-versa. Sabendo
que as contradições são os sinais do progresso, ele está sempre no caminho certo
 Machine
alerta Translated
para by Google
contradições. O senso de humor o ajuda a identificá-los e entendê-
los.

O humor é essencial para um estrategista de sucesso, pois as armas mais

poderosas conhecidas pela humanidade são a sátira e o ridículo.

O senso de humor permite que ele mantenha sua perspectiva e veja a si mesmo
como ele realmente é: um pedaço de poeira que queima por um segundo fugaz.
O senso de humor é incompatível com a aceitação completa de qualquer
dogma, de qualquer prescrição religiosa, política ou econômica para a
salvação. Sintetiza com curiosidade, irreverência e imaginação. O organizador
possui uma identidade pessoal própria que não pode ser perdida pela absorção
ou aceitação de qualquer tipo de disciplina ou organização de grupo. Agora começo
a entender o que afirmei de forma um tanto intuitiva em Reveille for Radicals há
quase vinte anos, que “o organizador, para fazer parte de todos, não pode fazer
parte de ninguém”.

Uma visão um pouco turva de um mundo melhor. Grande parte do trabalho

diário de um organizador é detalhado, repetitivo e mortal em sua monotonia.
Na totalidade das coisas ele está envolvido em uma pequena parte. É como se,
como artista, ele estivesse pintando uma pequena folha. É inevitável que mais
cedo ou mais tarde ele reaja com "O que estou fazendo, passando a vida
inteira apenas pintando uma folhinha? Que se dane, eu desisto". O que o faz
continuar é uma visão turva de um grande mural onde outros artistas —
organizadores — estão pintando seus pedaços, e cada peça é essencial para o
total.

Uma personalidade organizada. O organizador deve ser ele próprio bem

organizado para se sentir confortável numa situação desorganizada e racional num
mar de irracionalidades. É vital que ele seja capaz de aceitar e trabalhar com
irracionalidades com o propósito de mudança.
 Machine
Com Translated by
raríssimas Google
exceções, as coisas certas são feitas pelos motivos errados. É inútil
exigir que os homens façam a coisa certa pela razão certa – isto é uma luta com um
moinho de vento. O organizador deve saber e aceitar que a razão certa só é
introduzida como uma racionalização moral depois de o fim certo ter sido
alcançado, embora possa ter sido alcançado pela razão errada – portanto, ele deve
procurar e usar as razões erradas para alcançar o objetivo certo. metas. Ele
deveria ser capaz, com habilidade e cálculo, de usar a irracionalidade nas suas
tentativas de progredir em direção a um mundo racional.

Por diversas razões, o organizador deve desenvolver múltiplas questões.

Primeiro, uma adesão ampla só pode ser construída com base em muitas questões.
Quando estávamos a construir a nossa organização em Back of the Yards, as igrejas
católicas romanas polacas em Chicago juntaram-se a nós porque estavam
preocupadas com o poder crescente das igrejas católicas romanas irlandesas. O
Sindicato dos Trabalhadores de Packing House estava connosco – por isso os seus
sindicatos rivais aderiram, tentando neutralizar a potencial adesão e a tomada
de poder. É claro que não nos importamos por que eles se juntaram a nós — apenas
sabíamos que seria melhor se eles o fizessem.

O organizador reconhece que cada pessoa ou bloco baseia uma hierarquia de valores.
Por exemplo, vamos supor que estamos numa comunidade de gueto onde todos
defendem os direitos civis.

Um homem negro comprou uma pequena casa quando o bairro começou a mudar e
acabou pagando um preço altamente inflacionado – mais de quatro vezes o valor da
propriedade. Tudo o que ele possui está vinculado àquela casa. A renovação urbana,
agora, ameaça entrar e aceitá-la com base numa avaliação de valor de acordo com
os seus critérios, o que seria menos de um quarto do seu compromisso financeiro. Ele
está tentando desesperadamente salvar seu pequeno mundo econômico. Os direitos
civis o levariam a uma reunião uma vez por mês, talvez ele assinasse algumas petições
e talvez desse um dólar aqui e ali, mas numa luta
contra
MachineaTranslated
ameaça by da renovação urbana de destruir sua propriedade, ele
Google

comparecia às reuniões todas as noites.

Ao lado dele está uma mulher que está alugando. Ela não está preocupada com a
renovação urbana. Ela tem três filhas pequenas e sua maior preocupação são os
traficantes e cafetões que infestam a vizinhança e ameaçam o futuro de seus
filhos. Ela também defende os direitos civis, mas está mais preocupada com uma
comunidade livre de cafetões e traficantes; e ela quer escolas melhores para seus
filhos. Essas são suas prioridades número 1.

Ao lado dela está uma família que recebe assistência social; sua prioridade número
1 é mais dinheiro. Do outro lado da rua há uma família que pode ser descrita como
trabalhadora pobre, lutando para sobreviver com o seu orçamento drasticamente
limitado – para eles, os preços ao consumidor e a fraude dos comerciantes locais
são as prioridades número 1. Qualquer inquilino de um senhorio de favela, vivendo
entre ratos e baratas, dirá rapidamente qual é a sua prioridade número 1 – e assim
por diante. Numa organização com múltiplas questões, cada pessoa diz à outra: “Eu
não consigo o que quero sozinho e você também não. Vamos fazer um acordo: eu
o apoiarei no que você quiser e você me apoiará no que eu quiser." Esses acordos
se tornam o programa.

Uma organização com um único tema ou até mesmo com um tema duplo não
apenas condena você a uma organização pequena, como é axiomático que
uma organização com um único tema não durará. Uma organização precisa de ação
assim como um indivíduo precisa de oxigênio. Com apenas um ou dois problemas
certamente haverá um lapso de ação e depois virá a morte. Múltiplas questões
significam ação e vida constantes.

Um organizador deve tornar-se sensível a tudo o que acontece ao seu redor. Ele
está sempre aprendendo e cada incidente lhe ensina algo. Ele percebe que quando
um ônibus tem apenas alguns assentos vazios, a multidão que tenta entrar empurra
e empurra; se há muitos
assentos vazios
Machine Translated a multidão será cortês e atenciosa; e ele reflete que em
by Google

um mundo de oportunidades para todos haveria uma mudança para o bem no

comportamento humano. Em seu constante exame da vida e de si mesmo,
ele se vê tornando-se cada vez mais uma personalidade organizada.

Um esquizóide político bem integrado. O organizador deve tornar-se

esquizóide, politicamente, para não cair e tornar-se um verdadeiro
crente. Antes que os homens possam agir, uma questão deve ser polarizada. Os
homens agirão quando estiverem convencidos de que a sua causa está 100
por cento do lado dos anjos e que a oposição está 100 por cento do lado do
diabo. Ele sabe que não pode haver ação até que as questões estejam
polarizadas neste grau. Já discuti um exemplo na Declaração da Independência
– o Bill of Particulars que omitiu visivelmente todas as vantagens
que as colónias tinham obtido dos britânicos e citou apenas as desvantagens.

O que estou dizendo é que o organizador deve ser capaz de se dividir em

duas partes – uma parte na arena de ação onde polariza a questão entre 100 e
nada e ajuda a conduzir suas forças para o conflito, enquanto a outra parte
sabe que quando chega o momento das negociações, a diferença é realmente
de apenas 10 por cento – e ainda assim ambas as partes têm de viver
confortavelmente uma com a outra. Somente uma pessoa bem organizada
pode se separar e ainda assim permanecer junta. Mas é isso que o organizador de

Ego. Ao longo destas qualidades desejadas está entrelaçado um ego forte,

que poderíamos descrever como monumental em termos de solidez. Aqui
estamos usando a palavra ego conforme discutido no capítulo anterior,
claramente diferenciada de egoísmo. Ego é a confiança sem reservas na
capacidade de alguém fazer o que acredita que deve ser feito. Um
organizador deve aceitar, sem medo ou preocupação, que as probabilidades estão
Tendo esse tipo de ego, ele é um fazedor e faz. O pensamento de
 Machine Translated by Google
escapar nunca permanece com ele por mais do que um momento fugaz; a vida é
ação.

Uma mente livre e aberta e relatividade política. O organizador no seu modo de

vida, com a sua curiosidade, irreverência, imaginação, sentido de humor,
desconfiança no dogma, a sua auto-organização, a sua compreensão da
irracionalidade de grande parte do comportamento humano, torna-se uma
personalidade flexível, não uma estrutura rígida que quebra quando algo
inesperado acontece. Tendo a sua própria identidade, ele não tem necessidade da
segurança de uma ideologia ou de uma panaceia. Ele sabe que a vida é uma busca
pela incerteza; que o único fato certo da vida é a incerteza; e ele pode viver com
isso. Ele sabe que todos os valores são relativos, num mundo de relatividade
política. Devido a estas qualidades, é pouco provável que ele se desintegre
no cinismo e na desilusão, pois não depende da ilusão.

Finalmente, o organizador está constantemente criando o novo a partir do antigo.

Ele sabe que todas as novas ideias surgem do conflito; que cada vez que o homem
teve uma ideia nova, foi um desafio às ideias sagradas do passado e do presente
e, inevitavelmente, um conflito se alastrou. A curiosidade, a irreverência, a
imaginação, o sentido de humor, uma mente livre e aberta, uma aceitação da
relatividade dos valores e da incerteza da vida, fundem-se inevitavelmente no tipo
de pessoa cuja maior alegria é a criação.
Ele concebe a criação como a própria essência do sentido da vida.
Em sua constante busca pelo novo, ele descobre que não consegue suportar o
que é repetitivo e imutável. Para ele, o inferno seria fazer a mesma coisa
repetidamente.

Esta é a diferença básica entre o líder e o organizador. O líder continua a construir

poder para satisfazer os seus desejos, para manter e exercer o poder para fins
tanto sociais como pessoais. Ele quer poder para si mesmo. O organizador
encontra seu objetivo na criação de poder para os outros
usar.
 Machinequalidades
Estas Translated by Google
estão presentes em qualquer pessoa livre e criativa, seja um
educador, seja nas artes, ou em qualquer área da vida. Em The Money Game
de "Adam Smith" , as características do gestor de fundos desejável são
descritas:

É a intuição pessoal, detectando padrões de comportamento. Sempre há algo

desconhecido, não discernido.... Você não pode simplesmente formar um
analista para administrar fundos. O que é que os bons gestores têm? É uma
espécie de concentração aprisionada, uma intuição, um sentimento, nada que
possa ser ensinado. A primeira coisa que você precisa saber é você mesmo. Um
homem que conhece a si mesmo pode sair de si mesmo e observar suas
próprias reações como um observador.

Alguém poderia pensar que esta era a descrição de um organizador, mas em

tudo que é criativo, seja organizando um fundo mútuo ou uma sociedade
mútua, estamos em busca dessas qualidades. Suspeito que a razão pela
qual alguém se torna um organizador em vez de outra coisa se deve, suspeito, a
uma diferença de grau de intensidade de elementos específicos ou de relações
entre eles – ou a um acidente.

Comunicação
PODE-SE FALTAR qualquer uma das qualidades de um organizador – com
uma exceção – e ainda assim ser eficaz e bem-sucedido. Essa exceção é a
arte da comunicação. Não importa o que você sabe sobre alguma coisa se
você não consegue se comunicar com seu pessoal. Nesse caso, você nem é
um fracasso. Você simplesmente não está lá.

A comunicação com outras pessoas ocorre quando elas entendem o que você
está tentando transmitir a elas. Se eles não entendem, então você
não estão
Machine se by
Translated comunicando
Google independentemente de palavras, imagens
ou qualquer outra coisa. As pessoas só entendem as coisas em
termos de sua experiência, o que significa que você deve entrar na
experiência delas. Além disso, a comunicação é um processo
bidirecional. Se você tentar transmitir suas idéias a outras pessoas sem
prestar atenção ao que elas têm a lhe dizer, poderá esquecer tudo.

Eu sei que me comuniquei com a outra parte quando seus olhos se

iluminam e ele responde: "Eu sei exatamente o que você quer dizer.
Algo assim aconteceu comigo uma vez. Deixe-me contar a você!"
Então eu sei que houve comunicação. Recentemente voei do aeroporto
O'Hare, em Chicago, para Nova York. Depois que o jato se afastou do
portão, ouvimos o anúncio familiar: "Aqui é o seu capitão falando.
Lamento informar que somos o número 18 para decolagem. Estou
desligando a placa de 'Proibido Fumar' e irei manterei-o informado."

Muitos capitães se sentem compelidos a mantê-los “entretidos” com um

fluxo incessante de lixo verbal. "Você ficará interessado em saber que
este avião totalmente carregado pesa toneladas, blá, blá." Você não
poderia se importar menos. Ou: "Nosso plano de vôo nos levará sobre
Bazickus, Ohio, e depois sobre Junkspot", etc., etc. Entretanto, nesta
viagem o capitão do avião tocou na experiência de muitos dos passageiros
e realmente se comunicou. No meio de sua "entretenimento" ele
comentou: "Aliás, avisarei vocês quando conseguirmos a autorização de
decolagem e a partir do instante em que ouvirem aqueles jatos rugindo
para a decolagem até o instante da decolagem, teremos consumiu
combustível suficiente para você dirigir um automóvel de Chicago a Nova
York e voltar com desvios também!" Você poderia ouvir comentários como:
"Ah, vamos lá, ele deve estar brincando." Com o anúncio da autorização
e da corrida de decolagem, os passageiros de todo o avião olhavam
para os relógios. Ao final de aproximadamente 25 segundos antes da
decolagem, os passageiros se viravam e diziam: "Você acreditaria?" Era evid
 Machine
como Translated
seria by Google
de esperar, muitos passageiros já se preocuparam em algum momento com o
número de quilômetros que um carro poderia percorrer com uma determinada quantidade de gaso

Os educadores estão de comum acordo sobre este conceito

de comunicação, embora poucos professores o utilizem. Mas, afinal, existem
poucos professores verdadeiros nessa profissão.

Um líder educacional aborda esse ponto de compreensão e

experiência de uma forma muito pessoal:

"Quando ele teve experiência de vida." Leia Homero e Horácio, diz Newman;
alimentar a mente, os olhos e os ouvidos com suas imagens, linguagem e
música; mas não espere entender o que eles realmente estão falando antes
dos quarenta.

Esta verdade me foi trazida pela primeira vez há mais de trinta anos, num
dia de dezembro, enquanto eu caminhava pela estrada de Argentieres para
Chamonix depois de uma nevasca, e de repente do abismo da
memória inconsciente uma linha de Virgílio surgiu em minha mente e me vi
repetindo

Sed iacet aggeribus niveis informais et alto

Terra gelu.
Eu tinha lido as palavras na escola e sem dúvida as traduzi com fluência:
“a terra jaz sem forma sob a neve e a geada profunda”; mas de
repente, com a cena da neve diante dos meus olhos, percebi pela primeira
vez o que Virgílio queria dizer com o epíteto informe, "sem forma", e como
ele descreve perfeitamente o trabalho da neve, que literalmente torna o
mundo sem forma, borrando a nítida contornos de telhados e beirais, de
pinheiros e rochas e cumes de montanhas, tirando deles a definição de
forma e forma. No entanto, quantas vezes antes daquele dia eu tinha lido as
palavras sem ver o que realmente significam! Não é que a palavra informeis
não significou nada para mim quando eu era
 Machine Translated
estudante by Googlemas significou muito menos do que o seu significado completo. A
universitário;
experiência pessoal era necessária para a verdadeira compreensão.

—Sir Richard Livingstone, Sobre Educação, Novo

Iorque, 1945, pág. 13.

De vez em quando fui acusado de ser grosseiro e vulgar porque usei analogias com sexo
ou banheiro. Não faço isso porque quero chocar, principalmente, mas porque existem
certas experiências comuns a todos, e sexo e banheiro são duas delas.

Além disso, todos estão interessados nesses dois – o que não pode ser dito de todas
as experiências comuns. Lembro-me de explicar a relatividade na moral contando a
seguinte história. Uma pergunta é feita a três mulheres, uma americana, uma britânica e
uma francesa: o que fariam se naufragassem numa ilha deserta com seis homens
famintos por sexo? A americana disse que tentaria se esconder e construir uma jangada à
noite ou enviar sinais de fumaça para escapar. A britânica disse que escolheria o
homem mais forte e moraria com ele, para que ele pudesse protegê-la dos outros.

A francesa ergueu os olhos interrogativamente e perguntou: "Qual é o problema?"

Como as pessoas entendem apenas em termos da sua própria experiência, um

organizador deve ter pelo menos uma familiaridade superficial com a sua
experiência. Não só serve para a comunicação, mas também fortalece a identificação
pessoal do organizador com os outros e facilita a comunicação posterior. Por exemplo, em
uma comunidade havia um padre ortodoxo grego, que aqui será chamado de Arquimandrita
Anastópolis. Todos os sábados à noite, seguido fielmente por seis membros de sua
igreja, ele visitava as tavernas locais. Depois de algumas horas bebendo, ele enrijecia
repentinamente e ficava tão bêbado que ficava paralisado. Neste ponto, seus seis fiéis,
como carregadores do caixão,
carregue-o pelas
Machine Translated ruas de volta à segurança de sua igreja. Com o passar dos
by Google

anos tornou-se parte da experiência da comunidade, tornando-se na

verdade uma lenda viva. Ao conversar com alguém daquela vizinhança,
você não poderia comunicar o fato de que algo estava fora do lugar, não com
aquilo, exceto para dizer que estava "fora como o Arquimandrita". A
resposta seria risos, acenos de cabeça, um “Sim, sabemos o que você quer
dizer” – mas também uma intimidade de compartilhar uma experiência comum.

Quando você está tentando se comunicar e não consegue encontrar na

experiência da outra parte o ponto em que ela possa receber e compreender,
então você deve criar a experiência para ela.

Eu estava tentando explicar a dois organizadores de equipe no treinamento

como seus problemas em sua comunidade surgiram porque eles haviam
saído da experiência de seu povo: que quando você sai da experiência de
alguém, você não apenas deixa de se comunicar, mas também causa confusão.
Eles tinham expressões sérias e inteligentes em seus rostos e
concordavam e compreendiam verbal e visualmente, mas eu sabia que eles
realmente não entendiam e que eu não estava me comunicando. Eu não tinha
entrado na experiência deles. Então eu tive que dar a eles uma experiência.

Estávamos almoçando em um restaurante naquela época. Chamei a

atenção deles para o cardápio do almoço listando oito itens ou combinações
e todos numerados. O item nº 1 era bacon e ovos, batatas, torradas e café;
O item nº 2, outra coisa, e o item nº 6 era uma omelete de fígado de
galinha. Expliquei que o garçom estava condicionado, em termos de sua
experiência, a traduzir imediatamente qualquer pedido para o número que
o acompanhava. Ele ouvia as palavras “bacon e ovos”, etc., mas sua
mente já havia clicado em “Nº 1”. A única variação era se os ovos
deveriam ser feitos fáceis ou o bacon bem crocante; nesse caso, ele
gritava: "Nº 1, fácil", ou uma variação disso.
Com isso
Machine claro,
Translated eu disse: "Agora, quando o garçom anotar meu pedido, em
by Google

vez de eu dizer 'omelete de fígado de galinha', que para ele é o número 6,

sairei de sua área de experiência e direi 'Você vê esta omelete de fígado
de galinha? Ele responderá: 'Sim, nº 6.' Direi: 'Bem, só um minuto.
Não quero os fígados de galinha na omelete. Quero a omelete com os
fígados de galinha à parte - agora, está claro?' Ele dirá que sim, e então
as chances são de 9 para 1 de que tudo vai dar errado porque ele não
pode mais pedir o número 6 { sic}. Não sei o que vai acontecer, mas saí
sua área aceita de experiência."

O garçom anotou meu pedido exatamente como descrevi acima. Cerca

de vinte minutos depois, ele voltou com uma omelete e um pedido completo
de fígados de galinha, além de uma conta de US$ 3,25 — US$ 1,75 pela
omelete e US$ 1,50 pelos fígados de galinha. Eu me opus e imediatamente
questionei, ressaltando que tudo o que eu queria era o número 6, cujo preço
total era de US$ 1,50, mas que, em vez de misturar os fígados com a
omelete, eu os queria como acompanhamento. Agora havia uma omelete
completa, um pedido completo de fígado de galinha e uma conta de
quase três vezes o preço do cardápio. Além disso, eu não conseguia comer
um pedido completo de fígado de galinha, assim como a omelete. A
confusão caiu. Garçom e gerente se reuniram. Finalmente o garçom voltou,
corado e chateado: "Desculpe o erro - todo mundo se confundiu - coma o que
A conta foi alterada de volta para o preço original do número 6.

Numa situação semelhante em Los Angeles, quatro funcionários e eu

estávamos conversando em frente ao Biltmore Hotel quando demonstrei o
mesmo ponto, dizendo: "Olha, estou segurando uma nota de dez
dólares na mão. Proponho dar uma volta pelo hotel. Biltmore Hotel, um
total de quatro quarteirões, e tentar doá-lo. Isso certamente estará fora da
experiência de todos. Vocês quatro andem atrás de mim e observem
os rostos das pessoas de quem irei abordar. Vou até elas segurando esta
nota de dez dólares e dizendo: 'Aqui, pegue isto.' Meu palpite é que todos irão
 Machine
recue, Translated
pareça by Googleinsultado ou com medo e queira se livrar dessa maluca
confuso,
rapidamente. Pela experiência deles, quando alguém se aproxima deles, ele quer pedir
instruções ou pedir esmolas - principalmente pela maneira como estou vestido,
sem paletó nem gravata.

Andei por aí, tentando entregar a nota de dez dólares. As reações foram todas “dentro das
experiências das pessoas”. Cerca de três deles, vendo a nota de dez dólares, falaram
primeiro: "Sinto muito. Não tenho troco." Outros passaram correndo, dizendo: “Sinto
muito, não tenho nenhum dinheiro comigo agora”, como se eu estivesse tentando
obter dinheiro deles em vez de tentar dar-lhes dinheiro. Uma jovem explodiu, quase
gritando: “Não sou esse tipo de garota e se você não sair daqui, vou chamar um policial!”
Outra mulher na casa dos trinta rosnou: "Não sou tão barato assim!" Houve um homem
que parou e disse: "Que tipo de jogo de trapaça é esse?" e então foi embora. A maioria
das pessoas respondeu com choque, confusão e silêncio, e aceleraram o passo e meio
que andaram por aí

meu.

Depois de cerca de quatorze pessoas, encontrei-me de volta à entrada principal do Biltmore

Hotel, ainda segurando minha nota de dez dólares. Os meus quatro companheiros
tiveram, então, uma compreensão mais clara do conceito de que as pessoas reagem
estritamente com base na sua própria experiência.

Para outro exemplo do mesmo princípio, aqui está uma civilização cristã onde a
maioria das pessoas foi à igreja e pronunciou várias doutrinas cristãs, e ainda
assim isto não faz parte da sua experiência porque não a viveram. A experiência deles na
igreja tem sido puramente uma decoração ritualística.

O New York Times noticiou há alguns anos o caso de um homem que se converteu ao
catolicismo por volta dos quarenta anos e depois, cheio do zelo de um convertido,
determinado a imitar tanto quanto possível
aMachine
vida de SãobyFrancisco
Translated Google de Assis. Ele retirou as economias de sua vida,
cerca de US$ 2.300. Ele sacou esse dinheiro em notas de US$ 5. Armado
com seu maço de notas de cinco dólares, ele foi até o bairro mais pobre
da cidade de Nova York, o Bowery (isso foi antes da época da renovação
urbana), e toda vez que um homem ou uma mulher com aparência
necessitada passava por ele, ele se aproximava. e diga: "Por favor,
pegue isso." Ora, a diferença entre esta situação e a minha em torno do
Hotel Biltmore é que os mendigos do Bowery não encontrariam uma
oferta de dinheiro ou de uma tigela de sopa fora da sua experiência. De
qualquer forma, nosso amigo que tentava viver uma vida cristã e imitar
São Francisco de Assis descobriu que só poderia fazer isso por
quarenta minutos antes de ser preso por um policial cristão, levado ao
Hospital Bellevue por um médico de ambulância cristão e
pronunciado non compos mentis por um psiquiatra cristão. O
cristianismo está além da experiência de uma população que professa o cristia

Na organização de massa, você não pode sair da experiência real

das pessoas. Perguntaram-me, por exemplo, por que nunca falo com
um padre católico, com um ministro protestante ou com um rabino em
termos da ética judaico-cristã, dos Dez Mandamentos ou do Sermão da
Montanha. Eu nunca falo nesses termos. Em vez disso, abordo-os com
base no seu próprio interesse, no bem-estar da sua Igreja e até na sua
propriedade física.

Se eu os abordasse de uma forma moralista, estaria fora da sua

experiência, porque o Cristianismo e o Judaico-Cristianismo estão fora da
experiência da religião organizada. Eles apenas me ouviam e, com muita
simpatia, me diziam o quão nobre eu era. E no momento em que eu saía,
eles chamavam as secretárias e diziam: "Se aquele maluco aparecer de
novo, diga a ele que estou fora".

A comunicação para persuasão, como na negociação, é mais do que

entrar na área da experiência de outra pessoa. Está sendo corrigido
seu principal
Machine valor
Translated by Googleou objetivo e manter seu curso nesse alvo. Você

não se comunica com ninguém apenas com base nos fatos racionais ou
na ética de uma questão. O episódio {sic} entre Moisés e Deus,
quando os judeus começaram a adorar o Bezerro de Ouro,
{nota de rodapé 1} é revelador. Moisés não tentou comunicar-se com
Deus em termos de misericórdia ou justiça quando Deus estava
irado e queria destruir os judeus; ele adotou um valor superior e superou
Deus. Só quando a outra parte está preocupada ou se sente
ameaçada é que ela ouvirá – na arena da acção, uma ameaça ou
crise torna-se quase uma pré-condição para a comunicação.

Um grande organizador, como Moisés, nunca perde a calma, como

um homem inferior poderia ter feito quando Deus disse: "Vai, desce:
o teu povo, que tiraste da terra do Egito, pecou." Nesse ponto, se
Moisés tivesse perdido a calma de alguma forma, seria de se esperar que
ele respondesse: "Onde você vai parar com todas essas coisas sobre o
meu povo que eu tirei da terra do Egito... eu estava apenas dando
uma caminhada pelo deserto e quem começou aquela sarça queimando,
e quem me disse para ir para o Egito, e quem me disse para tirar
aquelas pessoas da escravidão, e quem puxou todos os jogos de poder,
e todas as pragas, e quem dividiu o Mar Vermelho, e que levantou uma
coluna de nuvens no céu, e agora, de repente, eles se tornaram meu povo.

Mas Moisés manteve a calma e sabia que o centro mais importante do

seu ataque teria de ser o que ele julgava ser o valor principal de Deus.
Conforme Moisés leu, era que Deus queria ser o número 1. Em todo
o Antigo Testamento esbarramos em “não haverá outros deuses diante
de mim”, “Não adorarás falsos deuses”, “Sou um zeloso e Deus
vingativo", "Não usarás o nome do Senhor em vão." E assim por diante,
incluindo a primeira parte dos Dez Mandamentos.
Sabendo disso,by Moisés
Machine Translated Google partiu para o ataque. Ele começou a discutir e a dizer
a Deus para se acalmar. (Neste ponto, tentando descobrir as motivações
de Moisés, alguém poderia se perguntar se foi porque ele era leal ao seu próprio
povo, ou sentiu pena deles, ou se ele simplesmente não queria o trabalho
de criar um povo totalmente novo. , porque afinal ele estava chegando aos
120 e isso é pedir muito.) De qualquer forma, ele começou a negociar,
dizendo: "Olha, Deus, você é Deus. Você tem todas as cartas. O que quer
que você queira fazer, você pode fazer e ninguém pode impedi-lo.
Mas você sabe, Deus, você simplesmente não pode riscar o acordo que fez
com essas pessoas - você se lembra, a Aliança - no qual você prometeu a eles
não apenas tirá-los da escravidão, mas que eles praticamente herdariam
a terra. Sim, eu sei, você vai me dizer que eles quebraram tudo, então todas
as apostas estão canceladas. Mas não é tão fácil. Você está em uma situação
difícil. A notícia deste acordo vazou por todo o mundo. Os egípcios, filisteus,
cananeus, todo mundo sabe disso. Mas, como eu disse antes, você é Deus.
Vá em frente e acabe com eles. O que você se importa se as pessoas vão dizer:
“Lá se vai Deus.
Você não pode acreditar em nada do que ele lhe diz. Você não pode fazer um
acordo com ele. A palavra dele nem vale a pedra em que está escrita. Mas,
afinal, você é Deus e suponho que possa lidar com isso."

E o Senhor se apaziguou de fazer o mal que falara contra o seu povo.

Outra máxima da comunicação eficaz é que as pessoas devem tomar suas

próprias decisões. Não é apenas que Moisés não pudesse dizer a Deus o
que Deus deveria fazer; nenhum organizador pode dizer a uma comunidade o
que fazer. Na maior parte do tempo, porém, o organizador terá uma boa
ideia do que a comunidade deveria estar fazendo e desejará sugerir, manobrar
e persuadir a comunidade para essa ação. Ele nunca parecerá dizer à
comunidade o que fazer; em vez disso, ele usará perguntas carregadas.
Por exemplo, numa reunião sobre
 Machineem
táticas Translated
que obyorganizador
Google está convencido de que a tática Z é a coisa certa a
fazer:

Organizador: O que você acha que devemos fazer agora?

Líder comunitário nº 1: Acho que deveríamos usar a tática X.
Organizador: O que você acha, Líder nº 2?
Líder nº 2: Sim, isso parece muito bom para mim.
Organizador: E você, nº 3?
Líder nº 3: Bem, não sei. Parece bom, mas algo me preocupa. O que você acha,
organizador?
Organizador: O importante é o que vocês pensam. Qual é a coisa que te preocupa?

Líder nº 3: Não sei - é alguma coisa - Organizador: Tenho

um palpite de que - não sei, mas me lembro de ontem você e o nº 1
conversando e me explicando algo sobre alguém que uma vez tentou algo como
tática X e isso deixou ele aberto por causa disso e daquilo então não funcionou ou
algo assim. Lembra-se de me contar sobre isso, nº 1?

Líder nº 1 (que está ouvindo e agora sabe que a tática X não funcionará): Claro. Claro.
Eu lembro. Sim, bem, todos nós sabemos que X não funcionará.

Organizador: Sim. Também sabemos que, a menos que ponhamos fora todas as
coisas que não funcionam, nunca chegaremos àquela que funcionará. Certo?
Líder nº 1 (fervorosamente): Com certeza!

E assim o questionamento orientado continua sem que ninguém perca a cara ou fique
de fora da tomada de decisão. Cada fraqueza de cada tática proposta é
investigada por perguntas. Eventualmente alguém sugere a tática Z e, novamente
através de perguntas, suas características positivas emergem e ela é decidida.

Isso é manipulação? Certamente, tal como um professor manipula, e nada menos, até
mesmo um Sócrates. À medida que o tempo passa e a educação avança, o
aMachine Translated by Google
liderança se torna cada vez mais sofisticada. O organizador afasta-se do
círculo local de decisores. Sua resposta às perguntas sobre o que ele pensa
torna-se uma contrapergunta não-diretiva: "O que você acha?" Seu
trabalho passa a ser afastar o grupo de qualquer dependência dele. Então
seu trabalho está feito.

Embora o organizador proceda com base em perguntas, os líderes

comunitários consideram sempre o seu julgamento acima do seu próprio.
Eles acreditam que ele conhece o seu trabalho, conhece as táticas certas,
por isso é o organizador deles. O organizador sabe que mesmo que se sintam
assim conscientemente, se começar a dar ordens e a “explicar”, começará a
criar um ressentimento subconsciente, um sentimento de que o organizador os
está a rebaixar, a não respeitar a sua dignidade como indivíduos. O
organizador sabe que é uma característica humana que alguém que pede ajuda
e a recebe reaja não apenas com gratidão, mas com uma hostilidade
subconsciente para com quem o ajudou. É uma espécie de “pecado original”
psíquico porque sente que quem o ajudou tem sempre consciência de que
se não fosse a sua ajuda ainda seria um nada derrotado. Tudo isto
envolve uma representação hábil e sensível por parte do organizador. No
início o organizador é o general, ele sabe onde, o quê e como, mas nunca
usa as suas quatro estrelas, nunca é chamado nem age como general – ele
é um organizador.

Há momentos também – muitos deles – em que o organizador descobre, no

decorrer de discussões como a acima, que a tática Z, ou qualquer que
seja a que ele decidiu antecipadamente, não é a tática apropriada. Neste
ponto, esperemos que o ego dele seja forte o suficiente para permitir
que outra pessoa tenha a resposta.

Um dos fatores que muda o que você pode ou não comunicar são os
relacionamentos. Existem áreas sensíveis que não se toca até que haja
uma forte relação pessoal baseada em interesses comuns.
envolvimentos.
Machine Translated byCaso
Google contrário, a outra parte desliga-se e literalmente não

ouve, independentemente de as suas palavras estarem dentro da experiência del

Por outro lado, se você tiver um bom relacionamento, ele será muito receptivo e
sua “mensagem” será transmitida em um contexto positivo.

Por exemplo, sempre acreditei que o controlo da natalidade e o aborto são

direitos pessoais que devem ser exercidos pelo indivíduo. Se, nos meus
primeiros dias, quando organizei o bairro Back of the Yards em Chicago,
que era 95 por cento católico romano, eu tivesse tentado comunicar isto,
mesmo através da experiência dos residentes, cuja situação económica
era agravada por famílias numerosas, isso teria sido o fim do meu relacionamento
com a comunidade. Naquele instante eu teria sido rotulado como inimigo
da igreja e toda a comunicação teria cessado. Alguns anos depois, após
estabelecer relacionamentos sólidos, fiquei livre para falar sobre
qualquer coisa, inclusive sobre controle de natalidade. Lembro-me de
discutir o assunto com o então chanceler católico. Nessa altura, o
argumento já não se limitava a questões como: "Até quando pensa que a
Igreja Católica pode agarrar-se a esta noção arcaica e ainda sobreviver?"
Lembro-me de ter visto cinco padres na sala de espera que queriam
ver o chanceler, e sabendo do desprezo que ele tinha por cada um deles, eu
disse: "Olha, vou provar a você que você realmente acredita no controle da
natalidade, mesmo sendo fazendo todo tipo de barulho contra ele", e
então abri a porta, dizendo: "Dê uma olhada aí. Você pode olhar para eles e
me dizer que se opõe ao controle da natalidade?" Ele riu e disse: “Esse é um
argumento injusto e você sabe disso”, mas o assunto e a natureza da
discussão teriam sido impensáveis sem esse relacionamento sólido.

Um exemplo clássico da falha na comunicação porque o organizador

se afastou completamente da experiência do povo é a tentativa dos activistas
universitários de indicar aos pobres a falência dos seus valores
prevalecentes. "Acredite na minha palavra - se você
 Machine Translated
conseguir um bom by Google
emprego e uma casa de fazenda de dois andares no
subúrbio, uma TV em cores, dois carros e dinheiro no banco, isso simplesmente não
lhe trará felicidade." A resposta, sem exceção, é sempre: " Sim . Deixe-me julgar isso
- avisarei você depois de conseguir."

A comunicação numa base geral, sem ser fragmentada nas especificidades da

experiência, torna-se retórica e carrega um significado muito limitado. É a diferença
entre ser informado da morte de um quarto de milhão de pessoas – o que se torna
uma estatística – ou da morte de um ou dois amigos próximos, entes queridos
ou membros da família. Neste último, torna-se o impacto emocional total da
finalidade da tragédia. Ao tentar explicar o que significa o relacionamento
pessoal, eu disse a vários públicos: "Se o presidente desta reunião tivesse aberto
dizendo: 'Estou chocado e lamento ter de informar-vos que acabamos de
ser notificados de que o Sr. Alinsky acabou de morrer em um acidente de avião e,
portanto, esta palestra foi cancelada", a única reação que você teria seria: "Bem,
nossa, isso é uma pena. Eu me pergunto como ele era, mas, ah, bem, vamos ver,
como ele era?" vamos fazer esta noite. Temos a noite livre agora. Poderíamos ir
ao cinema. E isso é tudo o que se esperaria, exceto daqueles que me conheceram no
passado, independentemente de qual fosse o relacionamento.

"Agora suponha que depois de terminar esta palestra, vamos supor que todos
vocês discordaram de tudo o que eu disse; vocês não gostam do meu rosto, do
som da minha voz, dos meus modos, das minhas roupas, vocês simplesmente não
gostam de mim , ponto final. Suponhamos ainda que devo dar uma palestra
para você novamente na próxima semana, e nesse momento você será informado
de minha morte súbita. Sua reação será muito diferente, independentemente de sua ant
Você reagirá com choque: dirá: 'Ora, ainda ontem ele estava vivo, respirando, falando
e rindo. Parece incrível acreditar que de repente ele se foi. Esta é a reação
humana a um relacionamento pessoal."
OMachine
que éTranslated by Google importância aqui, porém, é o fato de que você estava
de particular
lidando com uma pessoa específica e não com uma massa em geral.

É o que estava implícito na suposta declaração daquele génio organizacional

Samuel Adams, na altura em que alegadamente planeava o Massacre de
Boston; ele foi citado como tendo dito que não deveria haver menos de três ou
quatro mortos para que tivéssemos mártires pela Revolução, mas não deve
haver mais de dez, porque depois de ultrapassar esse número não teremos mais
mártires, mas simplesmente um problema de esgoto.

Este é o problema ao tentar comunicar sobre a questão da bomba H. Isto é

muito grande. Envolve muitas vítimas. Está além da experiência das pessoas
e elas simplesmente reagem com: “Sim, é uma coisa terrível”, mas isso
realmente não as prende. É a mesma coisa com os números. No momento
em que se chega à área dos 25 milhões de dólares ou mais, e muito menos dos
mil milhões, o ouvinte fica completamente fora de sintonia, já não está
realmente interessado, porque os números ultrapassaram a sua experiência e
quase não têm sentido. Milhões de americanos não sabem quantos milhões de
dólares equivalem a um bilhão.

Este elemento do específico, que deve ser suficientemente pequeno para ser
apreendido pelas mãos da experiência, liga-se muito definitivamente a todo o
cenário das questões. Os problemas devem poder ser comunicados. É essencial
que eles possam ser comunicados. É essencial que sejam suficientemente
simples para serem entendidos como gritos de guerra ou de guerra. Não
podem ser generalidades como o pecado ou a imoralidade ou a boa vida ou
a moral. Deve ser essa imoralidade desse senhorio de favela com esse
cortiço onde essas pessoas sofrem.

Já deveria ser óbvio que a comunicação ocorre concretamente, por meio da

experiência específica de cada um. As teorias gerais só se tornam
significativas quando se absorve e compreende as especificidades.
 Machine Translated by Google
constituintes e depois relacioná-los de volta a um conceito geral. A menos
que isso seja feito, os detalhes tornam-se nada mais do que uma série
de anedotas interessantes. Esse é o mundo como é na comunicação.

{nota de rodapé 1} "E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Vai, desce: o teu povo, que
tiraste da terra do Egito, pecou.

"Eles rapidamente se desviaram do caminho que tu lhes mostraste: e fizeram

para si um bezerro de fundição e o adoraram, e sacrificaram vítimas a ele, disseram:
Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tiraram de a terra do Egito.

“E novamente o Senhor disse a Moisés: Veja que este povo é obstinado.

“Deixa-me, para que minha ira se acenda contra eles e eu os destrua, e farei de ti
uma grande nação.

“Mas Moisés rogou ao Senhor seu Deus, dizendo: Por que, Senhor, se acendeu a
tua indignação contra o teu povo, que tiraste da terra do Egito, com grande poder
e com mão poderosa?

“Não digam os egípcios, peço-te: Ele os tirou astuciosamente para matá-los nas
montanhas, e destruí-los da terra: deixe a tua ira cessar, e seja apaziguada com
a maldade do teu povo.

“Lembra-te de Abraão, de Isaque e de Israel, teus servos, a quem juraste por ti

mesmo, dizendo: Multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu; e toda
esta terra de que falei, darei à tua descendência , e você o possuirá para
sempre.

"E o Senhor foi apaziguado de fazer o mal que havia falado contra o seu povo."

—Êxodo 32: 7-14, Douay-Rheims ed.{nota final}

 Machine Translated by Google

No início
NO INÍCIO o novo organizador deve estabelecer a sua identidade ou, dito de
outra forma, obter a sua licença para operar. Ele deve ter uma razão para estar ali
— uma razão aceitável para o povo.

Qualquer estranho é suspeito. "Quem é o gato?" "Por que ele está fazendo todas
essas perguntas?" "Ele é realmente a polícia ou o FBI?" "Qual é a bolsa
dele?" "O que ele realmente quer?" "O que ele ganha com isso?" "Para quem
ele está trabalhando?"

As respostas a estas perguntas devem ser aceitáveis em termos da experiência

da comunidade. Se o organizador começar com uma afirmação de seu
amor pelas pessoas, ele imediatamente desligará todo mundo. Se, por outro lado,
ele começa com uma denúncia de empregadores exploradores,
proprietários de favelas, extorsão policial, golpes de comerciantes, ele está por
dentro da experiência deles e eles o aceitam. As pessoas só podem fazer
julgamentos com base em suas próprias experiências. E a questão nas
suas mentes é: "Se estivéssemos na posição do organizador, faríamos o que
ele está a fazer e, em caso afirmativo, porquê?" Até que tenham uma resposta
que seja pelo menos aceitável, terão dificuldade em compreender e aceitar o
organizador.

A sua aceitação como organizador depende do seu sucesso em convencer

pessoas-chave – e muitas outras – primeiro, de que está do lado delas e,
segundo, de que tem ideias e sabe como lutar para mudar as coisas; que ele
não é um desses caras “fazendo o que quer”, que ele é um vencedor.
Caso contrário, quem precisa dele? Tudo o que a sua presença significa é que o
censo muda de 225.000 para 225.001.

Não basta convencê-los da sua competência, talentos e coragem – eles devem

ter fé na sua capacidade e coragem. Eles
 Machine
deve Translated byna
acreditar Google
sua capacidade não apenas de proporcionar a oportunidade
de ação, poder, mudança, aventura, um pedaço do drama da vida, mas de
dar uma promessa bem definida, quase uma garantia de vitória. Eles
também devem ter fé na sua coragem para lutar contra o sistema
opressivo – coragem que eles também começarão a ter quando tiverem a
armadura protetora de uma organização de poder, mas não têm durante
os primeiros passos solitários em frente.

Amor e fé não são companheiros comuns. Mais comumente, o poder e o medo

associam-se à fé. Os que não têm têm uma fé limitada no valor dos seus
próprios julgamentos. Eles ainda olham para os julgamentos dos que têm. Eles
respeitam a força da classe alta e acreditam que os ricos são mais inteligentes,
mais competentes e dotados de “algo especial”. A distância tem uma forma
de aumentar o poder, de modo que o respeito fica tingido de reverência. Os
que têm são as autoridades e, portanto, os beneficiários dos vários
mitos e lendas que sempre se desenvolvem em torno do poder. Os
que não têm acreditarão neles onde estariam hesitantes e incertos sobre
os seus próprios julgamentos. O poder não deve ser ultrapassado; é preciso
respeitar e obedecer. Poder significa força, enquanto o amor é uma
fragilidade humana na qual as pessoas desconfiam. É uma triste realidade
da vida que o poder e o medo sejam as fontes da fé.

A função do organizador é manobrar e atrair o establishment para que este o

ataque publicamente como um “inimigo perigoso”. A palavra “inimigo” é
suficiente para colocar o organizador ao lado do povo, para identificá-lo com
os que não têm, mas não é suficiente para dotá-lo das qualidades especiais
que induzem ao medo e, assim, dar-lhe os meios para estabelecer seu
próprio poder contra o establishment. Aqui novamente descobrimos que o
poder e o medo são essenciais para o desenvolvimento da fé. Esta
necessidade é satisfeita pelo uso que o sistema faz da marca “perigoso”, pois
nesta única palavra o sistema revela o seu medo do organizador, o seu medo
de que ele represente uma ameaça para a sua sociedade.
onipotência. Agora
Machine Translated o organizador tem sua “certidão de nascimento” e pode
by Google

começar.

Em 1939, quando comecei a organizar os fundos dos antigos currais de

Chicago, no local da Selva de Upton Sinclair, agi de tal maneira que, em
poucas semanas, os frigoríficos me declararam publicamente uma "ameaça
subversiva". A adoção de mim pelo Chicago Tribune como um inimigo público da
lei e da ordem, “um radical dos radicais”, deu-me um certificado de batismo
perene e constantemente renovável na cidade de Chicago. Uma geração mais
tarde, numa comunidade negra na zona sul de Chicago, perto da minha
alma mater, a Universidade de Chicago, foi o virulento ataque pessoal da
universidade contra mim, aumentado por ataques da imprensa, que fortaleceu
um pouco as minhas credenciais junto de uma comunidade negra.
suspeito de pele branca. A Eastman Kodak e a rede de jornais Gannett fizeram
o mesmo por mim em Rochester, Nova York. Em ambos os guetos negros, em
Chicago e em Rochester, a reação foi: "A maneira como os jornais
brancos e gordos estão destruindo Alinsky - ele deve estar bem!" Eu poderia
facilmente ter ido para Houston, Texas, ou Oakland, Califórnia; no primeiro caso,
a Ku Klux Klan apareceu no aeroporto em trajes completos, com ameaças contra
a minha segurança pessoal. A imprensa de Houston publicou acusações
contra mim feitas pelo prefeito de Houston, e houve um piquete em massa
da John Birch Society. Em Oakland, a Câmara Municipal, temendo a
possibilidade da minha vinda para Oakland, aprovou uma resolução especial
amplamente divulgada declarando-me indesejável na cidade. Em
ambos os casos, as comunidades negras foram confrontadas com o espectáculo
de ver o sistema reagir com medo e histeria invulgarmente severos.

Estabelecer as próprias credenciais de competência é apenas parte do

primeiro trabalho do organizador. Ele precisa de outras credenciais para começar
— credenciais que lhe permitam responder à pergunta: "Quem pediu para
você vir aqui?" com a resposta: "Você fez." Ele deve ser convidado por um
setor significativo
Machine da população local, suas igrejas, organizações de rua,
Translated by Google

clubes sociais ou outros grupos.

Hoje, a minha notoriedade e a reacção histérica instantânea do

establishment não só validam as minhas credenciais de competência, mas
também asseguram o convite popular automático. Um exemplo foi o
convite para entrar nos guetos negros de Rochester.

Em 1964, Rochester explodiu em um sangrento motim racial, resultando

na convocação da Guarda Nacional, na queda fatal de um helicóptero da
polícia e na perda considerável de vidas e propriedades. Na sua esteira, a
cidade ficou entorpecida pelo choque. Uma cidade orgulhosa da sua
riqueza, cultura e igrejas progressistas, ficou atordoada e cheia de
culpa pela sua rude descoberta da miséria da vida no gueto e pelo seu
fracasso em fazer algo a respeito. O Conselho Municipal de Igrejas,
representando as igrejas protestantes, abordou-me e perguntou-me se eu
estaria disponível para ajudar a organizar o gueto negro para obter
igualdade, empregos, habitação, educação de qualidade e, particularmente,
poder para participar na tomada de decisões em todos os países. programas públ
Exigiram também que os representantes da comunidade negra fossem os
escolhidos pelos negros e não os seleccionados pelo establishment branco.
Informei o conselho da igreja sobre o custo e disse que minha organização
estava disponível. O conselho concordou com o custo e “convidou-nos” a
entrar e nos organizar. Respondi, então, que as igrejas tinham o
direito de nos convidar para organizar o seu povo nos seus bairros, mas que
não tinham o direito de falar em nome, muito menos de convidar alguém
para a comunidade negra. Enfatizei que não éramos uma potência colonial
como as igrejas que enviavam os seus missionários para todo o lado, quer
fossem convidados ou não. A comunidade negra permaneceu em silêncio –
mas nesse momento o pânico tomou conta do establishment
branco. A imprensa de Rochester, em matérias de primeira página e
em editoriais, levantou o clamor de que se eu fosse para Rochester isso
significaria o fim da boa comunhão, da Semana da Fraternidade, da
 Machine Translated by Google
entendimento entre preto e branco! Isso significava que eu diria aos negros: "A
única maneira de obterem os seus direitos legítimos é organizarem-se,
obterem o poder e dizerem ao establishment branco 'ou mudem de posição ou
então!'" Os negros leram, ouviram e concordaram. Entre a imprensa e os meios
de comunicação de massa, vocês teriam assumido que a minha vinda a
Rochester equivalia à invasão da cidade pelos russos, pelos chineses e
pela peste bubónica. Os rochesterianos nunca esquecerão isso, e era preciso
estar lá para acreditar. E assim fomos convidados por quase todas as igrejas e
organizações do gueto e por petições assinadas por milhares de residentes do
gueto. Agora tínhamos o direito legítimo de estar ali, um direito ainda maior do
que qualquer uma das organizações que convidavam no gueto, pois mesmo
elas não tinham sido convidadas pela massa da sua comunidade.

Esta vantagem é o dividendo da reputação, mas a questão importante aqui é

como o organizador sem reputação recebe o convite.

A função do organizador é inseminar para si um convite, agitar, apresentar

ideias, engravidar as pessoas de esperança e desejo de mudança e identificá-lo
como a pessoa mais qualificada para esse fim. Aqui, a ferramenta do
organizador, na agitação que leva ao convite, bem como na própria organização e
educação da liderança local, é o uso da questão, o método socrático:

Organizador: Você mora naquela favela?

Resposta: Sim. E quanto a isso?
Organizador: Por que diabos você mora aí?
Resposta: O que você quer dizer com por que moro lá? Onde mais vou morar?
Estou no bem-estar.
Organizador: Ah, você quer dizer que você paga aluguel naquele lugar?
Answer: Vamos lá, isso é uma encenação? Muito engraçado! Você sabe onde
pode morar de graça?
Organizador: Hum. Aquele lugar parece estar cheio de ratos e
 Machine Translated by Google
insetos.
Resposta: Com certeza é.

Organizador: Você já tentou convencer o proprietário a fazer alguma coisa a

respeito?
Resposta: Tente fazer com que ele faça qualquer coisa sobre qualquer coisa! Se
você não gosta, saia. Isso é tudo que ele tem a dizer. Há muito mais
esperando.
Organizador: E se você não pagasse o aluguel?
Resposta: Eles nos expulsariam em dez minutos.
Organizador: Hmm, e se ninguém naquele prédio pagasse o aluguel?
Resposta: Bem, eles começariam a jogar. . . Ei, você sabe, eles teriam
dificuldade em expulsar todo mundo, não é?
Organizador: Sim, acho que sim.
Resposta: Ei, você sabe, talvez você tenha algo - digamos, gostaria que você
conhecesse alguns dos meus amigos. Que tal uma bebida?

POLÍTICA APÓS O PODER

Um dos grandes problemas no início de uma organização é, muitas vezes,

que as pessoas não sabem o que querem. Descobrir isto desperta, no organizador,
aquela dúvida interior partilhada por tantos, sobre se as massas populares
são competentes para tomar decisões para uma sociedade democrática. É a
esquizofrenia de uma sociedade livre que exteriormente defendemos a fé nas
pessoas, mas interiormente temos fortes dúvidas se as pessoas são
confiáveis. Estas reservas podem destruir a eficácia do organizador mais
criativo e talentoso.
Muitas vezes, o contacto com grupos de baixos rendimentos não desperta
entusiasmo pelo evangelho político da democracia. Esta desilusão
surge em parte porque romantizamos os pobres da mesma forma que
romantizamos outros sectores da sociedade, e em parte porque quando
falamos com qualquer pessoa somos confrontados com clichés, uma variedade
de respostas superficiais e estereotipadas e uma falta geral de informação. Num
gueto negro, se você perguntar: "O que há de errado?"
dizem
Machinea você: by
Translated "Bem,
Google as escolas são segregadas." “O que você acha que

deveria ser feito para criar escolas melhores?” "Bem, eles deveriam ser
desagregados." "Como?" "Bem, você sabe." E se você disser que não sabe,
então a falta de conhecimento ou a incapacidade por parte daquele com quem
você está conversando pode se manifestar em uma reação defensiva e
hostil: "Vocês, brancos, foram responsáveis pela segregação em primeiro lugar .
Nós não fizemos isso. Então o problema é seu, não nosso. Você começou,
você termina." Se você prosseguir perguntando: "Bem, o que mais há de
errado com as escolas agora?", você obterá a resposta: "Os prédios
são antigos; os professores são ruins. Precisamos de mudança."
"Bem, que tipo de mudança?" "Bem, todo mundo sabe que as coisas precisam
ser mudadas." Geralmente esse é o fim da linha. Se você forçar ainda mais,
você terá novamente uma reação hostil e defensiva ou uma retirada,
pois de repente eles se lembrarão de que precisam estar em outro lugar.

A questão que não é clara para os organizadores, missionários, educadores

ou qualquer pessoa de fora é simplesmente que se as pessoas sentem que
não têm o poder de mudar uma situação má, então não pensam nisso. Por
que começar a imaginar como você vai gastar um milhão de dólares se não
tem um milhão de dólares ou vai ter um milhão de dólares — a menos que
queira se envolver em fantasias?

Uma vez organizadas as pessoas para que tenham o poder de fazer

mudanças, quando confrontadas com questões de mudança, elas começam a
pensar e a fazer perguntas sobre como fazer as mudanças. Se os professores
nas escolas são ruins, o que queremos dizer com mau professor? O que
é um bom professor? Como conseguimos bons professores?
Quando dizemos que os nossos filhos não compreendem o que os
professores estão a falar e os nossos professores não compreendem o que
as crianças estão a falar, então perguntamos como a comunicação
pode ser estabelecida. Por que os professores não conseguem se comunicar
com as crianças e estas com os professores? {sic} Quais são os problemas? Por
osMachine Translated byentendem
professores Google quais são os valores do nosso bairro?
Como podemos fazê-los entender? Todas essas e muitas outras
questões perspicazes começam a surgir. É quando as pessoas têm uma
oportunidade genuína de agir e de mudar as condições que começam a
reflectir sobre os seus problemas – depois mostram a sua competência,
levantam as questões certas, procuram aconselhamento profissional
especial e procuram as respostas. Então você começa a perceber que acreditar
nas pessoas não é apenas um mito romântico. Mas aqui vemos que o
primeiro requisito para a comunicação e a educação é que as pessoas
tenham uma razão para saber. É a criação do instrumento ou das
circunstâncias de poder que fornece a razão e torna o conhecimento essencial.
Lembre-se também de que um povo impotente não terá curiosidade
proposital sobre a vida e que então deixará de estar vivo.

Outra coisa que vem com a experiência é o conhecimento de que a resolução

de um determinado problema acarretará outro problema. O organizador pode
saber disso, mas não menciona; se o fizesse, provocaria e encontraria
um sentimento de futilidade por parte dos outros. "Por que se preocupar
em fazer isso se isso significa outro problema? Lutamos e vencemos e o que
ganhamos? Então vamos esquecer."

Ele também sabe que aquilo por que lutamos agora, como questões de vida
ou morte, será em breve esquecido, e situações alteradas mudarão desejos
e questões. É comum que a política seja produto do poder. Você começa a
construir poder para um programa específico – então o programa muda
quando algum poder é construído. A reação dos líderes de Woodlawn
foi típica neste ponto.

No início da organização do gueto negro de Woodlawn, havia cinco questões

principais envolvendo a renovação urbana, todas centradas em impedir que
a vizinha Universidade de Chicago demolisse o gueto. A Organização
Woodlawn rapidamente desenvolveu poder e obteve uma série de vitórias.
Oito meses depois, a cidade de Chicago
emitiu
Machineuma nova
Translated declaração política sobre renovação urbana. Naquele dia, os
by Google

líderes da Organização Woodlawn invadiram meu escritório, denunciando

furiosamente a declaração política: "A cidade não pode escapar impune - quem
eles pensam que são? Colocaremos barricadas em nossas ruas - vamos lutar!"
Durante todo o discurso, nunca ocorreu a nenhum dos líderes irados que a
nova política da cidade atendia a todas as cinco demandas pelas quais a
Organização Woodlawn começou. Então eles estavam brigando por
hambúrguer; agora queriam filé mignon; assim vai. E porque não?

Um organizador sabe que a vida é um mar de desejos mutáveis, de

elementos mutáveis, de relatividade e incerteza, mas deve permanecer dentro
da experiência das pessoas com quem trabalha e agir em termos de resoluções
e respostas específicas, de definição e certeza. Fazer o contrário seria sufocar
a organização e a acção, pois o que o organizador aceita como incerteza seria
visto por ele como um caos terrível.

Nos primeiros dias, o organizador sai na frente em qualquer situação de risco

em que o poder do estabelecimento possa conseguir o emprego de alguém,
cobrar um pagamento em atraso ou qualquer outra forma de retaliação,
em parte porque esses perigos fariam com que muitas pessoas locais
recuassem. do conflito Aqui o organizador serve como um escudo protetor:
se alguma coisa correr mal é tudo culpa dele, ele tem a responsabilidade. Se
forem bem sucedidos, todo o crédito vai para a população local. Ele atua como
fossa séptica nos estágios iniciais – ele fica com toda a merda. Mais tarde, à
medida que o poder aumenta, os riscos diminuem e, gradualmente, as pessoas
saem na frente para assumir os riscos. Isto faz parte do processo de
crescimento, tanto dos líderes comunitários locais como da organização.

O organizador deve conhecer e ser sensível às sombras que o rodeiam

durante os seus primeiros dias na comunidade. Uma das sombras é que é
praticamente impossível para as pessoas compreenderem plenamente
 Machine Translated
compreender – by Google menos aderir – a uma ideia totalmente nova. O medo da
e muito
mudança é, como discutido anteriormente, um dos nossos medos mais profundos,
e uma nova ideia deve ser, pelo menos, expressa na linguagem das ideias passadas;
muitas vezes, deve ser, a princípio, diluído com vestígios do passado.

RACIONALIZAÇÃO

Uma grande sombra sobre os esforços de organização, no início, é, então, a

racionalização. Todo mundo tem uma razão ou racionalização para o que faz ou deixa
de fazer. Não importa o que aconteça, toda ação carrega sua racionalização.
Um dos chefes políticos de Chicago, nacionalmente conhecido por usar o voto em
cadeia e o voto múltiplo, certa vez desencadeou um discurso bem temperado com
álcool sobre eu ser um americano desleal. Ele culminou com: "E você, Alinsky! Quando
chegar aquele grande dia da América, o dia das eleições - aquele dia do direito de
voto pelo qual nossos ancestrais lutaram e morreram - quando esse grande dia chegar,
você se importa tão pouco com seu país que você nunca se preocupa em votar mais
de uma vez!"

Ao organizar, é preciso estar consciente da tremenda importância de compreender

o papel desempenhado pela racionalização numa base de massa – é semelhante à
função numa base individual. Numa base de massa, é a justificação dos residentes da
comunidade e da liderança para o porquê de não terem sido capazes de fazer nada
até o organizador aparecer. É principalmente um sentimento subconsciente de que o
organizador os está desprezando, perguntando-se por que não tiveram a inteligência,
por assim dizer, e os insights, para perceber que através da organização e da
garantia do poder poderiam ter resolvido muitos dos problemas. com quem moram
há tantos anos - por que tiveram que esperar por ele? Com isto a acontecer nas
suas mentes, eles lançam toda uma série de argumentos contra vários procedimentos
organizacionais, mas não são argumentos reais, simplesmente tentativas de
justificar o facto de não terem movido ou organizado no passado. A maioria das
pessoas acha isso
necessário, não
Machine Translated só para se justificarem perante o organizador, mas também
by Google

para si próprios.

Num indivíduo, um psiquiatra chamaria essas "racionalizações", como as

chamamos aqui, de "defesas". O paciente tem uma série de defesas que, na
terapia, precisam ser rompidas para chegar ao problema — que o paciente é
então obrigado a enfrentar. Perseguir racionalizações é como
tentar encontrar o arco-íris.
As racionalizações devem ser reconhecidas como tais para que o
organizador não fique preso em problemas de comunicação ou em tratá-los
como situações reais.

Um exemplo extremo, mas que explica muito claramente a natureza das

racionalizações, surgiu há cerca de três anos, quando me reuni com
vários líderes indígenas canadianos no norte de uma província canadiana.
Estive lá a convite destes líderes, que queriam discutir os seus problemas e
solicitar o meu conselho. Os problemas dos índios canadenses são muito
semelhantes aos dos índios americanos. Eles estão em reservas, são
segregados, relativamente falando, e sofrem com todas as práticas
discriminatórias gerais às quais os índios têm sido submetidos desde que o
homem branco conquistou a América do Norte. No Canadá, os números
do censo sobre a população indiana variam entre 150.000 e 225.000, de
uma população total estimada entre 22 e 24 milhões.

A conversa começou com a minha sugestão de que a abordagem

geral deveria ser a de que os índios se reunissem, cruzando todas as linhas
tribais, e se organizassem. Devido ao seu número relativamente pequeno,
pensei que deveriam então trabalhar com vários sectores da população liberal
branca, conquistá-los como aliados e depois começar a mover-se a
nível nacional. Imediatamente me deparei com as racionalizações. O diálogo
foi mais ou menos assim (devo começar observando que era bastante óbvio
o que estava acontecendo, já que pude ver pela forma como o
 Machine Translated by Google
Os índios olhavam uns para os outros e pensavam: “Então convidamos esse
organizador branco do sul da fronteira para vir aqui e ele nos diz para nos organizarmos
e fazermos essas coisas. com vocês, índios, que estão sentados aqui há algumas
centenas de anos e não se organizaram para fazer essas coisas?'" E assim
começou):

Índios: Bem, não podemos nos organizar.

Eu: Por que não?
Índios: Porque essa é a maneira do homem branco fazer as coisas.
Eu (decidi deixar passar, embora fosse obviamente falso, já que a humanidade
desde tempos imemoriais sempre se organizou, independentemente de raça
ou cor, sempre que queria provocar mudanças): não entendo.

Índios: Bem, vejam, se nos organizarmos, isso significa sair e lutar da maneira que
vocês estão nos dizendo para fazer e isso significaria que seríamos corrompidos pela
cultura do homem branco e perderíamos nossos próprios valores.

Eu: Quais são esses valores que você perderia?

Índios: Bem, existem todos os tipos de valores.
Eu: Tipo o quê?
Índios: Bem, existe a pesca criativa.
Eu: O que você quer dizer com pesca criativa?
Índios: Pesca criativa.
Eu: Eu ouvi você da primeira vez. O que é essa pesca criativa?
Índios: Bom, você vê, quando vocês, brancos, saem para pescar, vocês simplesmente
saem para pescar, não é?
Eu: Sim, acho que sim.
Índios: Bem, veja bem, quando saímos para pescar, pescamos de forma criativa.
Eu: Sim. Essa é a terceira vez que você faz isso. O que é essa pesca criativa?

Índios: Bom, para começar, quando a gente sai para pescar, a gente foge de tudo.
Saímos para a floresta.
 Machine
Eu: Bem, Translated
nós, bybrancos,
Google não vamos pescar exatamente na Times Square,
você sabe.
Índios: Sim, mas conosco é diferente. Quando saímos, estamos na água e você
pode ouvir o bater das ondas no fundo da canoa, e os pássaros nas árvores e
o farfalhar das folhas, e - você entende o que quero dizer?

Eu: Não, não sei o que você quer dizer. Além disso, acho que isso é apenas um
monte de merda. Você mesmo acredita nisso?

Isso trouxe um silêncio chocado. Deve-se notar que eu não estava sendo
profano apenas por ser profano, eu estava fazendo isso de propósito. Se eu
tivesse respondido com tato, dizendo: “Bem, não entendo muito bem o que
você quer dizer”, teríamos saído para passear pelo rancho retórico pelos
próximos trinta dias. Aqui os palavrões tornaram-se literalmente uma
escavadeira encostada na parede.

De lá partimos para o bem-estar criativo. O "bem-estar criativo" parecia

ter a ver com "já que os brancos roubaram as terras dos índios, todos os
pagamentos de bem-estar social dos índios são, na verdade, pagamentos
parcelados devidos a eles e não são realmente bem-estar ou caridade". Bem,
isso nos levou mais cinco ou dez minutos, e continuamos rompendo uma
racionalização "criativa" após a outra, até que finalmente chegamos à questão
da organização.

Uma consequência interessante é que parte disto foi filmado pelo

National Film Board of Canada, que estava a fazer uma série de
documentários sobre o meu trabalho, e um filme com parte deste episódio foi
exibido numa reunião de trabalhadores canadianos para o
desenvolvimento, com vários desses índios presentes. Os trabalhadores
brancos canadenses de desenvolvimento comunitário ficaram olhando para
o chão, muito envergonhados, durante o desenrolar daquela cena, e olhando
de soslaio para os índios. Depois que tudo acabou, um dos índios se
levantou e disse: "Quando o Sr. Alinsky nos disse que estávamos falando merda,
vez queTranslated
Machine um homem by Googlebranco realmente falou conosco como iguais - você nunca

diria isso para nós. Você sempre diria Bem, posso entender seu ponto de
vista, mas estou um pouco confuso' e coisas assim. Em outras palavras, vocês
nos tratam como crianças."

Aprenda a procurar as racionalizações, tratá-las como racionalizações e avançar.

Não cometa o erro de se encerrar em conflito com eles, como se fossem
questões ou problemas com os quais você está tentando envolver a população
local.

O PROCESSO DE PODER

A partir do momento em que o organizador entra numa comunidade ele vive,

sonha, come, respira, dorme apenas uma coisa: construir a base de poder
de massa daquilo que ele chama de exército. Até que tenha desenvolvido
essa base de poder de massa, não enfrentará grandes problemas. Ele não tem
nada com que confrontar nada. Até que ele tenha esses meios e
instrumentos de poder, as suas “táticas” serão muito diferentes das táticas de pod
Portanto, cada movimento gira em torno de um ponto central: quantos recrutas
isso trará para a organização, seja por meio de organizações locais, igrejas,
grupos de serviço, sindicatos, gangues de esquina ou como indivíduos. A
única questão é como isso aumentará a força da organização. Se perdendo em
determinada ação ele consegue mais membros do que ganhando, então a vitória
está em perder e ele perderá.

A mudança vem do poder e o poder vem da organização. Para agir, as

pessoas devem se unir.

O poder é a razão de ser das organizações. Quando as pessoas concordam

sobre certas ideias religiosas e querem o poder para propagar a sua fé, elas
organizam-na e chamam-na igreja. Quando as pessoas concordam com
certas ideias políticas e querem o poder para as pôr em prática, elas
 Machine Translated
organizar by Google de partido político. A mesma razão se aplica a todos.
e chamá-lo
Poder e organização são a mesma coisa.

O organizador sabe, por exemplo, que a sua maior função é dar às pessoas
a sensação de que podem fazer alguma coisa, que embora possam aceitar
a ideia de que organização significa poder, têm de vivenciar esta
ideia em acção. A função do organizador é começar a construir confiança e
esperança na ideia de organização e, portanto, nas próprias pessoas:
conquistar vitórias limitadas, cada uma das quais irá construir confiança e o
sentimento de que "se pudermos fazer tanto com o que temos agora basta
pensar no que seremos capazes de fazer quando ficarmos grandes e fortes."
É quase como levar um lutador rumo ao campeonato - você tem que
escolher seus oponentes com muito cuidado e seleção, sabendo muito bem
que certas derrotas seriam desmoralizantes e encerrariam sua
carreira. Às vezes, o organizador pode encontrar tal desespero entre as
pessoas que ele tem que travar uma luta fácil.

Um exemplo ocorreu nos primeiros dias de Back of the Yards, a primeira

comunidade que tentei organizar. Este bairro estava totalmente
desmoralizado. As pessoas não tinham confiança em si mesmas, nos seus
vizinhos ou na sua causa. Então organizamos uma luta fácil. Um dos
principais problemas de Back of the Yards naquela época era uma taxa
extraordinariamente alta de mortalidade infantil. Alguns anos antes, o bairro
contava com os serviços das clínicas médicas da Infant Welfare Society.
Mas cerca de dez ou quinze anos antes de eu chegar ao bairro, a Infant
Welfare Society tinha sido expulsa porque se espalharam histórias de que o
seu pessoal estava a disseminar informações sobre controlo de natalidade.
As igrejas, portanto, expulsaram estes “agentes do pecado”.
Mas logo as pessoas precisavam desesperadamente de serviços
médicos infantis. Eles haviam esquecido que eles próprios haviam expulsado
a Infant Welfare Society da comunidade de Back of the Yards.
 Machine Translated
Depois by Googledescobri que tudo o que precisávamos fazer para trazer
de verificar,
os serviços médicos da Infant Welfare Society de volta à vizinhança era
solicitá-los. No entanto, guardei essa informação para mim. Convocamos
uma reunião de emergência, recomendamos que fôssemos em
comissão aos escritórios da sociedade e exigissemos serviços médicos. A
nossa estratégia era evitar que os funcionários dissessem alguma coisa;
começar a bater na mesa e exigir que contratemos os serviços, nunca
permitindo que nos interrompam ou façam qualquer declaração. A única
vez que os deixamos conversar foi depois que terminamos. Com esta
doutrinação cuidadosa, invadimos a Infant Welfare Society, no centro da
cidade, identificamo-nos e iniciamos um discurso que consistia em
reivindicações militantes, recusando-nos a permitir que dissessem qualquer
coisa. O tempo todo a pobre mulher tentava desesperadamente dizer: "É
claro que você pode ficar com ele. Vamos começar imediatamente." Mas ela
nunca teve a chance de dizer nada e finalmente acabamos em uma
tempestade de "E não aceitaremos um 'Não' como resposta!" Nesse
ponto ela disse: "Bem, estou tentando lhe dizer..." e eu interrompi,
perguntando: "É sim ou não?" Ela disse: “Bem, é claro que sim”. Eu disse:
“Isso é tudo que queríamos saber”. E saímos furiosos do local. Durante todo
o caminho de volta ao Back of the Yards você podia ouvir os membros do
comitê dizendo: "Bem, essa é a maneira de fazer as coisas: você simplesmente
os repreende e não lhes dá a chance de dizer nada. Se pudéssemos
conseguir isso apenas com as poucas pessoas que temos na organização
agora, imagine o que podemos conseguir quando temos uma grande
organização." (Sugiro que antes de os críticos considerarem isto como
“trapaça”, reflitam sobre a discussão de meios e fins.)

O organizador desempenha simultaneamente muitas funções à medida

que analisa, ataca e perturba o padrão de poder predominante. O gueto
ou favela em que ele se organiza não é uma comunidade
desorganizada. Não existe animal como comunidade desorganizada. É uma
contradição usar as duas palavras “desorganização” e “comunidade” juntas: a
própria palavra comunidade significa uma
 Machine Translated by Google
vida comunitária organizada; pessoas que vivem de forma organizada. As
pessoas da comunidade podem ter experimentado frustrações
sucessivas a tal ponto que a sua vontade de participar pareceu atrofiar.
Eles podem estar vivendo no anonimato e estar famintos por reconhecimento
pessoal. Podem estar a sofrer várias formas de privação e discriminação.
Eles podem ter aceitado o anonimato e renunciado em apatia. Podem
desesperar-se com a possibilidade de os seus filhos herdarem um mundo
um pouco melhor. Do seu ponto de vista eles podem ter uma forma de
existência muito negativa, mas o fato é que estão organizados nesse modo
de vida. Chame isso de apatia organizada ou não participação organizada,
mas esse é o padrão comunitário. Eles vivem sob um certo conjunto de
arranjos, padrões e modo de vida. Em suma, podem ter-se rendido – mas a
vida continua de forma organizada, com uma estrutura de poder definida;
mesmo que seja, como Thoreau chamou a maioria das vidas, “desespero
silencioso”.

Portanto, se a sua função é atacar a apatia e fazer com que as pessoas

participem, é necessário atacar os padrões prevalecentes de vida
organizada na comunidade. O primeiro passo na organização
comunitária é a desorganização comunitária. A ruptura da organização
atual é o primeiro passo em direção à organização comunitária.
Os actuais arranjos devem ser desorganizados se quiserem ser
substituídos por novos padrões que proporcionem oportunidades e meios
para a participação dos cidadãos. Toda mudança significa desorganização do
antigo e organização do novo.

É por isso que o organizador é imediatamente confrontado com o conflito.

O organizador dedicado a mudar a vida de uma determinada
comunidade deve primeiro esfregar os ressentimentos das pessoas da
comunidade; alimentar as hostilidades latentes de muitas pessoas até o
ponto de expressão aberta. Ele deve procurar controvérsias e questões, em
vez de evitá-las, pois, a menos que haja controvérsia, as pessoas não estarão
suficientemente preocupadas para agir. O uso do adjetivo “controverso” para
qualificar a palavra
Machine Translated "questão" é uma redundância sem sentido. Não pode haver
by Google

algo como uma questão “não controversa”. Quando há acordo não

há problema; questões só surgem quando há desacordo ou
controvérsia. Um organizador deve provocar insatisfação e
descontentamento; fornecer um canal no qual as pessoas possam
despejar com raiva as suas frustrações. Ele deve criar um mecanismo
que possa drenar a culpa subjacente por ter aceitado a situação
anterior durante tanto tempo. Deste mecanismo surge uma nova
organização comunitária. Mas mais sobre este ponto mais tarde.

A tarefa então é fazer com que as pessoas se movam, ajam, participem; em

suma, desenvolver e aproveitar o poder necessário para entrar
efectivamente em conflito com os padrões prevalecentes e alterá-los. Quando
aqueles que são proeminentes no status quo se voltam e rotulam você de
“agitador”, eles estão completamente corretos, pois essa é, em uma palavra, a
sua função – agitar até o ponto de conflito.

Uma boa analogia pode ser encontrada na organização dos sindicatos. Um

sindicalista competente aborda o seu objetivo, digamos a organização de
uma determinada planta industrial onde os trabalhadores são mal pagos,
sofrem de práticas discriminatórias e não têm segurança no emprego. Os
trabalhadores aceitam estas condições como inevitáveis e expressam a sua
desmoralização dizendo: "de que adianta?" Em privado, ressentem-se destas
circunstâncias, queixam-se, falam sobre a futilidade de "contrariar os figurões"
e geralmente sucumbem à frustração - tudo por causa da falta de
oportunidade para uma acção eficaz.

Entra o organizador trabalhista ou o agitador. Ele começa sua "criação

de problemas" despertando essas raivas, frustrações e ressentimentos e
destacando questões ou queixas específicas que aumentam a
controvérsia. Ele dramatiza as injustiças descrevendo as condições de outras
plantas industriais envolvidas no mesmo tipo de trabalho onde o
osMachine
trabalhadores estão em muito melhor situação económica e têm
Translated by Google

melhores condições de trabalho, segurança no emprego, benefícios de saúde e

pensões, bem como outras vantagens que nem sequer tinham sido pensadas
pelos trabalhadores que ele está a tentar organizar. Igualmente importante, ele
salienta que os trabalhadores de outros lugares também foram explorados no
passado e existiram em circunstâncias semelhantes até usarem a sua
inteligência e energia para se organizarem num instrumento de poder conhecido
como sindicato, com o resultado de que eles alcançaram todos esses outros benefí
Geralmente esta abordagem resulta na formação de um novo sindicato.

Examinemos o que este organizador sindical fez. Ele pegou um grupo de

trabalhadores apáticos; ele alimentou os seus ressentimentos e hostilidades
por vários meios, incluindo desafiando os contrastes de melhores condições de
outros trabalhadores em indústrias semelhantes. Mais importante ainda,
ele demonstrou que algo pode ser feito e que existe uma forma concreta de o
fazer que já provou a sua eficácia e sucesso: que ao organizarem-se
juntos como um sindicato terão o poder e o instrumento com os quais faça
essas alterações. Ele agora tem os trabalhadores participando de um
sindicato e apoiando o seu programa. Nunca devemos esquecer que, enquanto
não houver oportunidade ou método para fazer mudanças, não faz sentido deixar
as pessoas agitadas ou irritadas, não lhes deixando nenhuma linha de acção a
não ser explodir.

E assim o organizador sindical simultaneamente gera conflito e constrói uma

estrutura de poder. A guerra entre o sindicato e a administração é resolvida
através de uma greve ou de uma negociação. Qualquer um dos métodos
envolve o uso do poder; o poder económico da greve ou a ameaça da mesma,
o que resulta em negociações bem sucedidas. Ninguém pode negociar
sem o poder de obrigar a negociação.

Esta é a função de um organizador comunitário. Qualquer outra coisa é um não-

pensamento desejoso. Para tentar operar com boa vontade, em vez
 Machine Translated by Google
do que com base no poder seria tentar algo que o mundo ainda não
experimentou.

No início, a primeira tarefa do organizador é criar as questões ou

problemas. Parece loucura dizer que uma comunidade como um gueto
de baixa renda ou mesmo uma comunidade de classe média não tem
problemas em si. O leitor pode sentir que esta afirmação beira a
loucura, particularmente no que se refere às comunidades de baixa renda. O
simples facto é que em qualquer comunidade, independentemente de quão
pobre seja, as pessoas podem ter problemas graves – mas não têm problemas,
têm um cenário mau. Um problema é algo sobre o qual você pode fazer
alguma coisa, mas enquanto você se sentir impotente e incapaz de fazer algo
a respeito, tudo o que você terá será uma cena ruim. As
pessoas resignam-se a uma racionalização: é esse tipo de mundo, é um
mundo esfarelado, não pedimos para entrar nele, mas estamos presos a ele
e tudo o que podemos fazer é esperar que algo aconteça em algum lugar,
de alguma forma, em algum momento. Isto é o que normalmente é
considerado apatia, o que discutimos anteriormente – que a
política segue o poder. Através da acção, persuasão e comunicação, o
organizador deixa claro que a organização lhes dará o poder, a capacidade,
a força, a força para serem capazes de fazer algo sobre estes problemas
específicos. É então que uma cena ruim começa a se dividir em questões
específicas, porque agora as pessoas podem fazer algo a respeito. O que
o organizador faz é transformar a situação em problema. A questão é se eles
fazem isso desta ou daquela maneira ou se fazem tudo ou parte dele. Mas
agora você tem problemas.

A organização nasce dos problemas e os problemas nascem da organização.

Eles andam juntos, são concomitantes essenciais um ao outro. As organizações
são construídas sobre questões específicas, imediatas e realizáveis.
 Machine
As Translated by Google
organizações devem se basear em muitas questões. As organizações
precisam de ação assim como um indivíduo precisa de oxigênio. A cessação da
ação traz a morte à organização através do partidarismo e da inação, através de
diálogos e conferências que são na verdade uma forma de rigor mortis e não
de vida. É impossível manter uma ação constante sobre um único assunto.
Um único problema é uma camisa de força fatal que sufocará a vida de uma
organização. Além disso, uma única questão limita drasticamente o seu apelo,
onde múltiplas questões atrairiam muitos membros potenciais essenciais para a
construção de uma organização ampla e de massa. Cada pessoa
possui uma hierarquia de desejos ou valores; ele pode simpatizar com seu
único problema, mas não estar preocupado o suficiente com aquele em particular
para trabalhar e lutar por ele. Muitas questões significam muitos membros. As
comunidades não são organizações económicas como os sindicatos, com
questões económicas específicas; eles são tão complexos quanto a própria vida.

Para organizar uma comunidade é preciso compreender que numa

sociedade urbanizada e altamente móvel a palavra “comunidade” significa
comunidade de interesses e não comunidade física. As excepções são os
guetos étnicos onde a segregação resultou em comunidades físicas que coincidem
com a sua comunidade de interesses, ou, durante campanhas políticas,
distritos políticos que se baseiam em demarcações geográficas.

As pessoas têm fome de drama e aventura, de um sopro de vida numa

existência sombria e monótona. Um dos vários desenhos animados em meu
escritório mostra dois estenógrafos mascadores de chicletes que acabaram
de sair do cinema. Um está conversando com o outro e diz: "Sabe, Sadie. Você
sabe qual é o problema da vida? Simplesmente não há música de fundo."

Mas é mais do que isso. É uma busca desesperada por identidade pessoal – para
que outras pessoas saibam que pelo menos você está vivo. Vamos dar uma
caso comum
Machine noGoogle
Translated by gueto. Um homem mora em uma favela. Ele não
conhece ninguém e ninguém o conhece. Ele não se importa com
ninguém porque ninguém se importa com ele. Na banca da esquina há
jornais com fotos de pessoas como o prefeito Daley e outras pessoas
de um mundo diferente — um mundo que ele não conhece, um mundo que
nem sabe que ele está vivo.

Quando o organizador se aproxima dele, parte do que começa a

ser comunicado é que através da organização e do seu poder ele obterá
a sua certidão de nascimento para toda a vida, que se tornará
conhecido, que as coisas mudarão da monotonia de uma vida onde tudo
o que muda é o calendário. Esse mesmo homem, em uma
manifestação na Prefeitura, pode se ver confrontando o prefeito e
dizendo: "Senhor prefeito, estamos fartos até aqui e não vamos
aguentar mais {sic}. " Os cinegrafistas de televisão colocam seus
microfones na frente dele e perguntam: "Qual é o seu nome, senhor?"
"João Smith." Ninguém nunca perguntou qual era o nome dele antes. E
então: "O que você acha disso, Sr. Smith?" Ninguém nunca perguntou
a ele o que ele pensava sobre alguma coisa antes. De repente ele está
vivo! Isto faz parte da aventura, parte do que é tão importante
para as pessoas se envolverem nas atividades organizacionais e do que
o organizador tem para lhe comunicar. Não que cada membro divulgue
seu nome na televisão —isso é um bônus— mas pela primeira vez,
porque ele está trabalhando junto com um grupo, aquilo para que ele trabalh

Vejamos o que é chamado de processo. O processo nos diz como. O

propósito nos diz por quê. Mas, na realidade, é académico traçar
uma linha entre eles, pois fazem parte de um continuum. Processo
e propósito estão tão interligados que é impossível marcar onde um
termina e o outro começa, ou qual é qual. O próprio processo de
participação democrática tem o propósito de organização e não de livrar
os becos da sujeira. Processo é realmente propósito.
 Machine Translated
Através de tudo by Google
isto, a estrela orientadora constante do organizador está
nestas palavras: “A dignidade do indivíduo”. Trabalhando com esta bússola,
ele logo descobre muitos axiomas de organização eficaz.

Se você respeita a dignidade da pessoa com quem está trabalhando,

então os desejos dele, não os seus; os valores dele, não os seus; a maneira
dele de trabalhar e lutar, não a sua; a escolha de liderança dele, não a
sua; os programas dele, e não os seus, são importantes e devem ser
seguidos; excepto se os seus programas violarem os elevados valores de
uma sociedade livre e aberta. Por exemplo, tomemos a questão: "E se o
programa da população local ofender os direitos de outros grupos, por
razões de cor, religião, situação económica ou política? Este programa
deve ser aceite apenas porque é o seu programa?" A resposta é
categoricamente não. Lembre-se sempre de que "a estrela-guia é 'a dignidade do
Este é o propósito do programa. Obviamente, qualquer programa que se
oponha às pessoas por causa da raça, religião, credo ou situação económica
é a antítese da dignidade fundamental do indivíduo.

É difícil para as pessoas acreditarem que você realmente respeita a

dignidade delas. Afinal, eles conhecem muito poucas pessoas, incluindo os
seus próprios vizinhos, que o fazem. Mas é igualmente difícil para você
renunciar àquela pequena imagem de Deus criada à nossa semelhança, que
se esconde em todos nós e nos diz que acreditamos secretamente que
sabemos o que é melhor para as pessoas. Um organizador de sucesso
aprendeu, tanto emocional como intelectualmente, a respeitar a dignidade
das pessoas com quem trabalha. Assim, uma experiência organizacional
eficaz é tanto um processo educativo para o organizador como para as
pessoas com quem ele trabalha. Ambos devem aprender a respeitar a
dignidade do indivíduo, e eles; ambos devem aprender que, em última análise,
este é o objectivo básico da organização, pois a participação é o coração do
modo de vida democrático.
Aprendemos,
Machine Translated quando
by Google respeitamos a dignidade das pessoas, que não se pode

negar-lhes o direito elementar de participar plenamente nas soluções dos seus

próprios problemas. O auto-respeito surge apenas de pessoas que
desempenham um papel activo na resolução das suas próprias crises e que
não são destinatários indefesos, passivos e fantoches de serviços públicos ou
privados. Ajudar as pessoas, ao mesmo tempo que lhes nega uma parte
significativa da acção, não contribui em nada para o desenvolvimento do
indivíduo. No sentido mais profundo, não é dar, mas sim receber – tirar a sua
dignidade. A negação da oportunidade de participação é a negação da dignidade
humana e da democracia. Isso não vai funcionar.

Em Reveille for Radicals descrevi um incidente em que o governo do

México decidiu certa vez prestar homenagem às mães mexicanas. Foi
emitida uma proclamação de que toda mãe cuja máquina de costura estivesse
em posse da Monte de Piedad (a loja de penhores nacional do México) deveria
ter sua máquina devolvida como presente no Dia das Mães. Houve uma
alegria tremenda na ocasião. Aqui estava um presente sendo feito de
imediato, sem qualquer participação por parte dos destinatários. Em três
semanas, o mesmo número de máquinas de costura estava de volta à loja
de penhores.

Outro exemplo ocorreu numa declaração feita pelo delegado das

Nações Unidas da Libéria. Analisando os problemas da Libéria, observou
que a sua nação tinha sido privada dos "benefícios de uma história anterior de
colonialismo". A reação da imprensa foi de espanto e ridículo, mas a declaração
mostrou perspicácia e sabedoria. O povo da Libéria nunca foi explorado por
uma potência colonial, nunca foi forçado a unir-se sob o risco de um grande
sacrifício pessoal para se revoltar pela liberdade. Eles receberam
“liberdade” após o estabelecimento de sua nação. Até a liberdade, enquanto
dom, é deficiente em dignidade; daí a esterilidade política da Libéria.

Como disse o Sr. Dooley de Finley Peter Dunne,

 Machine
Não Translatedpor
pergunte by Google
direitos. Leve-o. E não deixe que ninguém queira entregá-lo a você.
Um direito que é concedido a você por nada tem alguma coisa a ver com ele. É mais
provável que seja apenas um erro virado do avesso.

A organização tem de ser usada em todos os sentidos possíveis como um

mecanismo educativo, mas a educação não é propaganda. A verdadeira
educação é o meio pelo qual os membros começarão a dar sentido à sua relação
como indivíduos com a organização e com o mundo em que vivem, para que
possam fazer julgamentos informados e inteligentes. O fluxo de atividades
e programas da organização proporciona uma série interminável de questões e
situações específicas que criam um rico campo para o processo de aprendizagem.

A preocupação e o conflito sobre cada questão específica levam a uma área de

interesse que se amplia rapidamente. Os organizadores competentes devem ser
sensíveis a estas oportunidades. Sem o processo de aprendizagem, a construção
de uma organização torna-se simplesmente a substituição de um grupo de poder
por outro.

Táticas
Encontraremos um caminho ou criaremos um.
- Canibal

TÁTICA SIGNIFICA fazer o que você pode com o que você tem. Táticas são aqueles
atos conscientemente deliberados pelos quais os seres humanos vivem uns
com os outros e lidam com o mundo ao seu redor. No mundo do dar e receber, a
tática é a arte de como receber e como dar. Aqui a nossa preocupação é com a
tática de tomar; como os que não têm podem tirar o poder dos que têm.
Para uma
Machine ilustração
Translated elementar das táticas, tome partes do seu rosto como ponto de
by Google

referência; seus olhos, seus ouvidos e seu nariz. Primeiro os olhos; se você
organizou uma vasta organização popular de massa, poderá exibi-la visivelmente
diante do inimigo e mostrar abertamente seu poder. Em segundo lugar, os
ouvidos; se a sua organização é pequena em número, então faça o que Gideão
fez: esconda os membros no escuro, mas faça um barulho e um clamor que fará o
ouvinte acreditar que a sua organização tem muito mais números do que
realmente é. Terceiro, o nariz; se sua organização for pequena demais até
mesmo para fazer barulho, deixe o lugar fedorento.

Lembre-se sempre da primeira regra das táticas de poder:

O poder não é apenas o que você tem, mas o que o inimigo pensa que você tem.
{nota de rodapé 1}

A segunda regra é: nunca saia da experiência do seu pessoal.

Quando uma ação ou tática está fora da experiência das pessoas, o resultado é
confusão, medo e recuo. Significa também um colapso da comunicação, como
já observamos.

A terceira regra é: Sempre que possível, saia da experiência do inimigo. Aqui você
quer causar confusão, medo e recuo.

O General William T. Sherman, cujo nome ainda provoca uma reação frenética
em todo o Sul, forneceu um exemplo clássico de como ir além da experiência do
inimigo. Até Sherman, as táticas e estratégias militares baseavam-se em padrões
padronizados. Todos os exércitos tinham frentes, retaguardas, flancos, linhas
de comunicação e linhas de abastecimento. As campanhas militares visavam
objetivos padrão, como cercar os flancos do exército inimigo ou cortar as linhas de
abastecimento ou de comunicação, ou movimentar-se para atacar pela retaguarda.
Quando Sherman se libertou em sua famosa Marcha para o Mar, ele não tinha
linhas de suprimentos na frente ou na retaguarda ou quaisquer outras linhas. Ele
estava solto e
 Machine Translated
vivendo na terra.byO
Google
Sul, confrontado com esta nova forma de invasão militar,
reagiu com confusão, pânico, terror e colapso.
Sherman alcançou a vitória inevitável. Foi a mesma táctica que, anos mais tarde, nos
primeiros dias da Segunda Guerra Mundial, as divisões de tanques Panzer nazis
imitaram nas suas amplas varreduras em território inimigo, tal como fez o nosso próprio
General Patton com a Terceira Divisão Blindada Americana.

A quarta regra é: Faça o inimigo cumprir seu próprio livro de regras.

Você pode matá-los com isso, pois eles não podem obedecer às suas próprias
regras, assim como a igreja cristã não pode viver de acordo com o cristianismo.

A quarta regra traz consigo a quinta: o ridículo é a arma mais poderosa do homem. É
quase impossível contra-atacar o ridículo. Também enfurece a oposição, que então reage
em seu favor.

A sexta regra é: uma boa tática é aquela que seu pessoal gosta. {nota de
rodapé 2} Se seu pessoal não está se divertindo ao fazer isso, há algo muito errado
com a tática.

A sétima regra: uma tática que se arrasta por muito tempo torna-se uma chatice.
O homem só pode manter um interesse militante em qualquer assunto durante um
período de tempo limitado, após o qual este se torna um compromisso ritualístico, como
ir à igreja aos domingos de manhã. Novos problemas e crises estão sempre surgindo,
e a reação da pessoa é: “Bem, meu coração sangra por essas pessoas e sou totalmente
a favor do boicote, mas afinal há outras coisas importantes na vida” – e por aí vai.

A oitava regra: Mantenha a pressão, com diferentes táticas e ações, e utilize todos
os acontecimentos do período para o seu propósito.

A nona regra: a ameaça geralmente é mais assustadora do que a coisa em si.

AMachine
décima Translated
regra: by Google
A premissa principal da tática é o desenvolvimento de
operações que manterão uma pressão constante sobre a oposição.
É esta pressão incessante que resulta nas reacções da oposição que são
essenciais para o sucesso da campanha. Deve-se lembrar não
apenas que a ação está na reação, mas que a própria ação é consequência
da reação e da reação à reação, ad infinitum. A pressão produz a reação e
a pressão constante sustenta a ação.

A décima primeira regra é: se você pressionar um negativo com força e

profundidade suficiente, ele irá penetrar em seu lado oposto; isso se baseia
no princípio de que todo positivo tem seu negativo. Já vimos a
conversão do negativo em positivo no desenvolvimento da tática da
resistência passiva por Mahatma Gandhi.

Uma empresa contra a qual nos organizamos respondeu à aplicação

contínua de pressão assaltando a minha casa e depois usando as chaves
recolhidas no assalto para assaltar os escritórios da Fundação das Áreas
Industriais onde trabalho. O pânico nesta corporação era evidente pela
natureza dos roubos, pois nada foi levado em nenhum dos roubos que
pudesse fazer parecer que os ladrões estavam interessados em saques
comuns – eles levaram apenas os registos que se aplicavam à
corporação. Mesmo o ladrão mais amador teria tido mais bom senso do que
fazer o que fez a agência de detetives particulares contratada por aquela
corporação. Os departamentos de polícia da Califórnia e de Chicago
concordaram que “a corporação poderia muito bem ter deixado
suas impressões digitais por todo lado”.

Numa luta vale quase tudo. Quase chega ao ponto em que você para para
se desculpar se um golpe casual acertar acima da cintura. Quando uma
empresa comete erros como aquela que assaltou minha casa e meu
escritório, minha reação pública visível é de choque, horror e indignação moral.
Neste caso, deixamos claro que mais cedo ou mais tarde seria
confrontado com
Machine Translated este crime, bem como com toda uma série de outros
by Google

abandonos, perante uma Subcomissão de Investigação do Senado

dos Estados Unidos. Uma vez empossados, com imunidade parlamentar,
tornaríamos essas ações públicas. Esta ameaça, mais o facto de ter sido feito
um atentado contra a minha vida no sul da Califórnia, colocou a corporação
num local onde seria publicamente suspeita em caso de assassinato. A certa
altura, encontrei-me num motel de trinta quartos, onde todos os outros quartos
estavam ocupados pelos seus seguranças. Isto se tornou outro demônio no
armário para assombrar esta corporação e manter a pressão.

A décima segunda regra: O preço de um ataque bem-sucedido é uma alternativa

construtiva. Você não pode correr o risco de ser encurralado pelo inimigo
em sua repentina concordância com sua exigência e dizendo: "Você está certo -
não sabemos o que fazer sobre esta questão. Agora diga-nos você."

A décima terceira regra: Escolha o alvo, congele-o, personalize-o e polarize-

o.

Nas táticas de conflito existem certas regras que o organizador deve sempre
considerar como universalidades. Uma delas é que a oposição deve ser
apontada como alvo e “congelada”. Com isto quero dizer que numa
sociedade urbana complexa e inter-relacionada, torna-se cada vez mais difícil
identificar quem é o culpado por qualquer mal específico. Há uma
transferência constante e um tanto legítima de responsabilidade. Nestes
tempos de urbanização, de governos metropolitanos complexos, de
complexidades de grandes corporações interligadas e de interligação da vida
política entre cidades, condados e autoridades metropolitanas, o
problema que ameaça surgir cada vez mais é o da identificação do inimigo.
Obviamente, não há sentido em táticas, a menos que se tenha um alvo sobre o qual
centralizar os ataques. Um grande problema é a constante mudança de
responsabilidade de uma jurisdição para outra – indivíduos e agências, um após
o outro, isentam-se da responsabilidade
para condições
Machine particulares, atribuindo a autoridade para qualquer
Translated by Google

mudança a alguma outra força. Numa corporação chega-se à situação

em que o presidente da corporação diz que não tem a
responsabilidade, cabe ao conselho de administração ou ao
conselho de administração, o conselho de administração pode transferi-la
para os acionistas, etc. , etc. E o mesmo acontece, por exemplo, com
as nomeações do Conselho de Educação na cidade de Chicago, onde um
comitê extralegal tem poderes para selecionar candidatos para o
conselho e o prefeito então usa seus poderes legais para selecionar nomes
dessa lista. Quando o prefeito é atacado por não ter negros na lista, ele
passa a responsabilidade para a comissão, ressaltando que deve
selecionar esses nomes em uma lista apresentada pela comissão,
e se a lista for toda branca, então ele não tem responsabilidade.
O comitê pode transferir a responsabilidade apontando que é o prefeito
quem tem autoridade para selecionar os nomes, e assim segue uma
rotina cômica (se não fosse tão trágica) de "quem está primeiro" ou "sob
qual casca, a ervilha está escondida?"

A mesma evasão de responsabilidade pode ser encontrada em todas as

áreas da vida e em outras áreas dos departamentos de Renovação
Urbana da Prefeitura, que dizem que a responsabilidade está
aqui, e alguém diz que a responsabilidade está ali, a cidade diz que é
uma responsabilidade do Estado , e o estado diz que é uma
responsabilidade federal e o governo federal a repassa à
comunidade local, e ad infinitum.

Deve-se ter em mente que o alvo está sempre tentando transferir a

responsabilidade para deixar de ser o alvo. Há constantes
contorções, movimentos e estratégias - às vezes propositais e maliciosas,
outras vezes apenas para a auto-sobrevivência direta - por parte do alvo
designado. As forças de mudança devem ter isto em mente e fixar esse
objectivo com segurança. Se uma organização permitir
a Machine
responsabilidade seja difundida e distribuída em diversas áreas, o ataque
Translated by Google

torna-se impossível.

Lembro-me especificamente que quando a Organização Woodlawn

iniciou a campanha contra a segregação nas escolas públicas, tanto o
superintendente das escolas como o presidente do Conselho de
Educação negaram veementemente quaisquer práticas segregacionistas
racistas no Sistema de Escolas Públicas de Chicago. Eles assumiram a
posição de que nem sequer tinham quaisquer dados de identificação racial
nos seus ficheiros, pelo que não sabiam quais dos seus alunos eram
negros e quais eram brancos. Quanto ao fato de termos escolas só para
brancos e escolas só para negros, bem, era assim que as coisas eram.

Se tivéssemos sido confrontados com um superintendente escolar

politicamente sofisticado, ele poderia muito bem ter respondido: "Olha, quando
vim para Chicago, o sistema escolar da cidade seguia, como segue
agora, uma política escolar de bairro. Os bairros de Chicago são
segregados. Existem bairros brancos e bairros negros e, portanto, você tem
escolas brancas e escolas negras. Por que me atacar? Por que não atacar os
bairros segregados e mudá-los? Ele teria uma espécie de argumento
válido; Ainda tremo quando penso nessa possibilidade; mas os bairros
segregados teriam repassado a responsabilidade para outra pessoa e
assim teria entrado em um padrão de cachorro perseguindo o rabo - e teria
sido um trabalho de quinze anos tentar quebrar o padrão residencial segregado
de Chicago . Não tínhamos o poder de iniciar esse tipo de conflito.

Um dos critérios para escolher o seu alvo é a vulnerabilidade do alvo – por

onde você tem poder para começar? Além disso, qualquer alvo pode sempre
dizer: "Por que você se concentra em mim quando há outros para culpar
também?" Quando você “congela o alvo”, você desconsidera esses
argumentos e, no momento, todos os outros culpados.
Então, conforme
Machine Translated você foca e congela seu alvo e executa seu ataque, todos
by Google

os “outros” saem da toca muito em breve. Eles se tornam visíveis

pelo seu apoio ao alvo.

O outro ponto importante na escolha de um alvo é que este deve ser uma
personificação, e não algo geral e abstrato, como as práticas
segregadas de uma comunidade ou uma grande empresa ou a Câmara
Municipal. Não é possível desenvolver a hostilidade necessária contra,
digamos, a Câmara Municipal, que afinal é uma estrutura concreta, física e
inanimada, ou contra uma empresa, que não tem alma ou identidade, ou
uma administração escolar pública, que novamente é uma sistema inanimado.

John L. Lewis, o líder da organização trabalhista radical dos CIOs na

década de 1930, estava plenamente consciente disso e, como
consequência, o CIO nunca atacou a General Motors, eles sempre
atacaram seu presidente, Alfred "Icewater{sic}-In- His -Veias" Sloan; eles
nunca atacaram a Republic Steel Corporation, mas sempre o seu
presidente, "Mãos Sangrentas" Tom Girdler, e o mesmo aconteceu
connosco quando atacamos o então superintendente do sistema
escolar público de Chicago, Benjamin Willis. Não deixe que nada o tire do seu

Com esse foco surge uma polarização. Como indicamos anteriormente,

todas as questões devem ser polarizadas para que se possa tomar
medidas. A declaração clássica sobre polarização vem de Cristo: “Quem
não está comigo está contra mim” (Lucas 11:23). Ele não permitiu
nenhum meio-termo para os cambistas no Templo. Só se age
decisivamente na convicção de que todos os anjos estão de um lado e todos
os demônios do outro. Um líder pode lutar para tomar uma decisão e pesar
os méritos e deméritos de uma situação que é 52 por cento positiva e 48
por cento negativa, mas uma vez alcançada a decisão, ele deve assumir
que a sua causa é 100 por cento positiva e a oposição 100 por cento.
cento negativo. Ele não pode ficar para sempre no limbo e evitar decisões. Ele
 Machine
pesar Translated by Google
argumentos ou refletir incessantemente – ele deve decidir e agir.
Caso contrário, existem as palavras de Hamlet:

E assim o matiz nativo da resolução É doentio

com o tom pálido do pensamento, E empreendimentos
de grande essência e momento Com esse respeito
suas correntes se desviam, E perdem o nome de
ação.

Muitos liberais, durante o nosso ataque ao então superintendente escolar, salientaram

que, afinal de contas, ele não era 100% um demônio, frequentava regularmente a igreja,
era um bom homem de família e era generoso nas suas contribuições para a
caridade. Você pode imaginar na arena do conflito acusar fulano de tal é um
bastardo racista e depois diluir o impacto do ataque com comentários qualificadores
como "Ele é um bom homem que vai à igreja, generoso com a caridade e um bom
marido"? Isso se torna idiotice política.

Uma excelente ilustração da importância da polarização aqui foi citada por Ruth
McKenney em Industrial Valley, seu estudo clássico sobre o início da organização dos
trabalhadores da borracha em Akron, Ohio:

[John L] Lewis enfrentou os trabalhadores montanhistas de Akron com calma. Ele se

deu ao trabalho de se preparar com informações exatas sobre a indústria da borracha e
sobre a Goodyear Tire and Rubber Company.
Ele não fez nenhum discurso vago e geral, do tipo que os seringueiros {sic} estavam
acostumados a ouvir de Green [então presidente da AF de L.].
Lewis citou nomes e citou figuras. Seu público ficou surpreso e satisfeito quando ele
chamou Cliff Slusser pelo nome, descreveu-o e finalmente o denunciou. Os líderes
da AF de L. que costumavam vir para Akron nos velhos tempos geralmente se saíam
bem se lembrassem quem era Paul Litchfield.
OMachine
discurso de by
Translated Lewis
Googlefoi um grito de guerra, um desafio. Começou por

recordar os enormes lucros que as empresas de borracha sempre obtiveram,

mesmo durante os dias mais profundos da Depressão. Ele mencionou a
política trabalhista da Goodyear e citou as opiniões piedosas do Sr. Litchfield
sobre a parceria entre trabalho e capital.

"O que", disse ele com sua voz profunda e apaixonada, "os trabalhadores
da Goodyear ganharam com o crescimento da empresa?" Seu público se
contorcia em seus assentos, ouvindo com um fervor quase doloroso.

"Parceria!" ele zombou. “Bem, o trabalho e o capital podem ser parceiros em

teoria, mas são inimigos na verdade.

... Os seringueiros ouviram isso com surpresa e grande entusiasmo.

William Green costumava falar-lhes sobre a parceria entre trabalho e capital de
forma quase tão eloquente quanto Paul Litchfield. Ali estava um homem que
colocou em palavras – que palavras eloqüentes, educadas e até elegantes
– fatos que eles sabiam serem verdadeiros por experiência própria.
Aqui estava um homem que disse coisas que faziam sentido para um cara que
trabalhava em uma máquina de pneus na Goodyear.

"Organizar!" Lewis gritou, e sua voz ecoou nas vigas do arsenal. "Organizar!"
ele disse, batendo no púlpito falante até que ele pulou. "Organize! Vá até a
Goodyear e diga a eles que você quer alguns desses dividendos em ações. Diga:
Então deveríamos ser sócios, não é?
Bem, não estamos. Somos inimigos."

• A verdadeira ação está na reação do inimigo. • O

inimigo devidamente instigado e guiado em sua reação será sua maior
força. • As táticas, assim
como a organização, assim como a vida, exigem que você acompanhe
a ação.
AMachine
cenaTranslated
é Rochester,
by Google Nova York, a casa da Eastman Kodak – ou melhor,

Eastman Kodak, a casa de Rochester, Nova York. Rochester é literalmente

dominada por este gigante industrial. Qualquer um que lute ou desafie
publicamente a Kodak está completamente fora da experiência de
Rochester. Até hoje esta empresa não possui sindicato. As suas atitudes para
com o público em geral fazem com que o feudalismo paternalista
pareça uma democracia participativa.

Rochester se orgulha de ser uma das joias da coroa cultural da América;

tem suas bibliotecas, sistema escolar, universidade, museus e sua conhecida
sinfonia. Como mencionado anteriormente, estávamos chegando a convite do
gueto negro para organizá-los (eles literalmente se organizaram para
nos convidar para entrar). A cidade entrou em estado de histeria e medo à
simples menção do meu nome. Tudo o que eu fiz foi notícia.
Até meu velho amigo e tutor, John L. Lewis, me ligou e rosnou
afetuosamente: "Fico ressentido com o fato de você ser mais odiado em
Rochester do que eu." Este foi o cenário.

Uma das primeiras vezes que cheguei ao aeroporto fui cercado por
repórteres da mídia. A primeira pergunta foi o que eu pensava sobre Rochester
como cidade e respondi: "É uma enorme plantação no sul transplantada
para o norte". À pergunta por que eu estava “me intrometendo” no gueto
negro depois de “tudo” que a Eastman Kodak havia feito pelos negros (houve
um motim sangrento, a Guarda Nacional, etc., no verão anterior),
fiquei em branco e respondi: "Talvez eu seja inocente e desinformado sobre o
que está acontecendo aqui, mas até onde sei, a única coisa que a
Eastman Kodak fez sobre a questão racial na América foi introduzir o filme
colorido." A reação foi choque, raiva e ressentimento por parte da Kodak.
Eles não estavam sendo atacados ou insultados – estavam sendo
ridicularizados, e isso era insuportável. Foi o primeiro dardo lançado contra
o grande touro. Logo Eastman ficaria tão furioso que faria o tipo de acusações
que finalmente levaram à sua própria queda.
AMachine
próxima pergunta
Translated by Google foi sobre minha resposta a uma amarga

denúncia pessoal feita por W. Allen Wallis, presidente da

Universidade de Rochester e atual diretor da Eastman Kodak. Ele havia
sido chefe do Departamento de Administração de Empresas,
anteriormente, da Universidade de Chicago. Ele estava na universidade
quando esta travou uma guerra amarga com a organização negra em
Woodlawn. — Wallis? Eu respondi. "De qual você está falando - Wallace
do Alabama ou Wallis de Rochester - mas acho que não há nenhuma
diferença, então qual foi a sua pergunta?" Esta resposta (1)
introduziu um elemento de ridículo e (2) pôs fim a quaisquer ataques
adicionais do reitor da Universidade de Rochester, que começou a
suspeitar que seria atingido por navalhas, e que um encontro comigo
ou com meus associados não seria um diálogo acadêmico.

Deve ser lembrado que você pode ameaçar o inimigo e escapar

impune. Você pode insultá-lo e irritá-lo, mas a única coisa imperdoável e
que certamente o fará reagir é rir dele.
Isso causa uma raiva irracional.

Hesito em explicar as aplicações específicas dessas táticas.

Lembro-me de uma experiência infeliz com a minha Reveille for Radicals,
na qual coletei relatos de ações e táticas específicas empregadas
na organização de uma série de comunidades. Durante algum tempo
depois da publicação do livro, recebi relatos de que aspirantes a
organizadores estavam usando este livro como um manual, e
sempre que eram confrontados com uma situação intrigante, recuavam
para algum vestíbulo ou beco e folheavam para encontrar a resposta!
Não pode haver prescrições para situações particulares porque a
mesma situação raramente se repete, tal como a história não se repete.
Pessoas, pressões e padrões de poder são variáveis, e uma
determinada combinação só existe num determinado momento – mesmo
assim as variáveis estão constantemente num estado de fluxo. A tática deve
aplicações específicas
Machine Translated by Google das regras e princípios que listei acima. São os
princípios que o organizador deve levar consigo na batalha. A estes ele
aplica sua imaginação e os relaciona taticamente a situações
específicas.

Por exemplo, enfatizei e reenfatizei que a tática significa que você faz
o que pode com o que tem, e que o poder em geral sempre gravitou em
torno daqueles que têm dinheiro e daqueles a quem as pessoas seguem.
Os recursos dos que não têm são (1) nenhum dinheiro e (2) muitas
pessoas. Tudo bem, vamos começar daí.
As pessoas podem mostrar seu poder votando. O que mais? Bem, eles têm
corpos físicos. Como eles podem usá-los? Agora uma mistura de ideias
começa a aparecer. Use o poder da lei fazendo com que o
sistema obedeça às suas próprias regras. Saia da experiência do inimigo,
fique dentro da experiência do seu povo. Enfatize táticas que seu pessoal
irá gostar. A ameaça geralmente é mais assustadora do que a própria tática.
Uma vez que todas essas regras e princípios estão apodrecendo em sua
imaginação, eles se transformam em uma síntese.

Sugeri que comprássemos cem lugares para um dos concertos

sinfônicos de Rochester. Selecionaríamos um concerto em que a música
fosse relativamente baixa. Os cem negros que receberiam os ingressos
seriam primeiro brindados com um jantar pré-concerto de três horas na
comunidade, no qual seriam alimentados apenas com feijão cozido, e
muitos deles; então as pessoas iriam para a sala sinfônica – com
consequências óbvias. Imagine a cena em que a ação começou! O
concerto terminaria antes do primeiro movimento! (Se isso for um deslize
freudiano, que assim seja!)

Vamos examinar essa tática em termos dos conceitos mencionados acima.

Primeiro, a perturbação estaria completamente fora da experiência do

establishment, que esperava o material habitual das reuniões de massa,
manifestações
Machine Translated byde rua, confrontos e desfiles. Nem nos seus maiores
Google

receios esperariam um ataque à sua jóia cultural premiada, a sua famosa

orquestra sinfónica. Em segundo lugar, toda a acção ridicularizaria e
transformaria a lei numa farsa, pois não existe lei, e provavelmente nunca
existirá, que proíba as funções físicas naturais.
Aqui você teria uma combinação não apenas de ruído, mas também de
odor, o que você poderia chamar de bombas fedorentas naturais. Bombas
fedorentas comuns são ilegais e causam prisão imediata, mas não
haveria absolutamente nada aqui que o Departamento de Polícia, os porteiros
ou quaisquer outros funcionários do estabelecimento pudessem fazer a
respeito. A lei ficaria completamente paralisada.

As pessoas contariam o que havia acontecido na sala sinfônica e a reação do

ouvinte seria cair na gargalhada. Isso faria com que a Sinfônica de Rochester
e o sistema parecessem totalmente ridículos. Não haveria forma de as
autoridades lidarem com quaisquer ataques futuros de carácter semelhante.
O que eles poderiam fazer?
Exigir que as pessoas não comam feijão cozido antes de irem a um concerto?
Proibir alguém de sucumbir aos impulsos naturais durante o show?
Anunciar ao mundo que os shows não devem ser interrompidos por
peidos? Tal conversa destruiria o futuro da temporada sinfônica.
Imagine a tensão na abertura de qualquer concerto! Imagine a sensação
do maestro ao erguer a batuta!

Com isso viriam certas consequências. Na manhã seguinte, as matronas,

para quem a temporada de sinfonias é uma das principais funções sociais,
confrontavam os seus maridos (tanto executivos como executivos subalternos)
à mesa do pequeno-almoço e diziam: "John, não vamos ter a nossa sinfonia".
temporada arruinada por essas pessoas! Não sei o que eles querem, mas
seja o que for, algo tem que ser feito e esse tipo de coisa tem que ser
interrompido!
Por último,
Machine temos
Translated a regra universal de que, embora alguém saia da
by Google

experiência do inimigo para induzir confusão e medo, não deve fazer o

mesmo com o seu próprio povo, porque não se quer que ele fique
confuso e com medo. Agora, examinemos esta regra com referência à tática
sinfônica. Para começar, a tática está dentro da experiência da
população local; também satisfaz outra regra – a de que o povo deve gostar
da tática. Aqui temos uma situação ambivalente. A reacção dos negros no
gueto – o seu riso quando a táctica foi proposta – deixou claro que a
táctica, pelo menos na fantasia, estava dentro da sua experiência. Isso
estava relacionado com o ódio deles por Whitey. A única coisa que todas as
pessoas oprimidas querem fazer aos seus opressores é cagar neles. Aqui
estava uma maneira aproximada de fazer isso.
No entanto, também sabíamos que quando se encontrassem na sala
sinfónica, provavelmente pela primeira vez nas suas vidas, encontrar-se-
iam sentados no meio de uma massa de brancos, muitos deles em
trajes formais. A situação estaria tão fora da sua experiência que eles poderiam
congelar e voltar ao seu papel anterior. A própria ideia de fazer o que
tinham vindo fazer seria tão embaraçosa, tão mortificante, que eles
fariam quase qualquer coisa para evitar levar a cabo o plano. Mas também
sabíamos que os feijões cozidos os obrigariam fisicamente a seguir em
frente com a tática, independentemente de como se sentissem.

Devo enfatizar que táticas como essa não são apenas fofas; qualquer
organizador sabe, à medida que uma determinada tática surge das regras e
princípios da revolução, que deve sempre analisar o mérito da tática e
determinar os seus pontos fortes e fracos em termos dessas mesmas regras.

Imagine a cena no Tribunal dos EUA no recente julgamento de

conspiração dos sete em Chicago, se os réus e o advogado tivessem
alardeado analmente o seu desprezo pelo juiz Hoffman e pelo sistema. O
que o juiz Hoffman, os oficiais de justiça ou qualquer outra pessoa
poderiam fazer? O juiz os teria considerado por desacato por peidar? Aqui esta
que nãoTranslated
Machine haviabyprecedente
Google legal. A reação da imprensa teria deixado o juiz
atordoado pelo resto do tempo.

Outra tática envolvendo as funções corporais desenvolvida em Chicago

durante a campanha Johnson-Goldwater. Os compromissos assumidos pelas
autoridades com a organização do gueto de Woodlawn não
estavam sendo cumpridos pela cidade. A ameaça política que originalmente
impulsionou estes compromissos já não estava em vigor. A
organização comunitária não teve outra alternativa senão apoiar Johnson
e, portanto, a administração Democrata sentiu que a ameaça política tinha
evaporado. Deve ser lembrado aqui que não só a pressão é essencial para
obrigar o sistema a fazer a sua concessão inicial, mas a pressão deve ser
mantida para fazer com que o sistema cumpra. O segundo fator parecia ter
sido perdido para a Organização Woodlawn.

Como a organização estava bloqueada na arena política, novas táticas e uma

nova arena tiveram que ser concebidas.

O Aeroporto O'Hare tornou-se o alvo. Para começar, O'Hare é o

aeroporto mais movimentado do mundo. Pense por um momento na
experiência comum dos viajantes a jato. Sua aeromoça traz seu almoço ou
jantar. Depois de comer, a maioria das pessoas quer ir ao banheiro.
No entanto, isso muitas vezes é inconveniente porque sua bandeja e a de
seus companheiros de assento estão carregadas de pratos. Então você espera
até que a aeromoça retire as bandejas. A essa altura, aqueles que estão
sentados mais perto do lavatório já se levantaram e o sinal de “ocupado” está
aceso. Então você espera. E nestes dias de viagens a jato o sinal do cinto
de segurança logo pisca, quando o avião inicia sua aproximação de pouso.
Você decide esperar até o desembarque e usar as instalações do terminal.
Isto é óbvio para qualquer pessoa que observe o desembarque de
passageiros em vários portões de qualquer aeroporto – muitos dos
passageiros estão indo direto para o banheiro masculino ou feminino.
Com isto
Machine em bymente,
Translated Google a tática torna-se óbvia: amarramos os

lavatórios. {sic} Nos banheiros você deixa cair uma moeda, entra,
aperta a fechadura da porta - e pode ficar lá o dia todo. Portanto,
a ocupação dos sanitários com assento não apresenta problemas.
Seriam necessárias relativamente poucas pessoas para entrar nesses
cubículos, munidas de livros e jornais, trancar as portas e fechar todas as
O que a polícia vai fazer? Invadir e exigir provas de ocupação legítima?
Portanto, os banheiros femininos poderiam ser totalmente
ocupados; o único problema nos banheiros masculinos seriam os
mictórios verticais. Isso também poderia ser resolvido fazendo com
que grupos se ocupassem no aeroporto e depois se deslocassem para
os mictórios verticais, formando filas de quatro ou cinco sempre
que chegasse um voo. Foi lançado um estudo de inteligência para
saber quantos sanitários para homens e mulheres, bem como
mictórios verticais, havia em todo o complexo do Aeroporto O'Hare e
quantos homens e mulheres seriam necessários para o primeiro "merda."

As consequências deste tipo de acção seriam catastróficas em

muitos aspectos. As pessoas estariam desesperadas por um
lugar para se aliviarem. Podemos ver crianças gritando com os pais:
"Mamãe, preciso ir", e mães desesperadas se rendendo: "Tudo bem,
bem, faça isso. Faça aqui mesmo". O'Hare logo se tornaria uma
bagunça. Toda a cena se tornaria inacreditável e o riso e o
ridículo se espalhariam por todo o país. Provavelmente ganharia
matéria de primeira página no London Times. Seria motivo
de grande mortificação e constrangimento para a administração
municipal. Poderia até criar o tipo de emergência em que os aviões
teriam de ser retidos enquanto os passageiros voltavam a bordo
para usar as instalações sanitárias do avião.

A ameaça dessa tática vazou (de novo pode haver um deslize

freudiano aqui, e de novo, e daí?) de volta para a administração, e
dentro de quarenta e oito horas a Organização Woodlawn se viu em
conferência com
Machine Translated as autoridades que afirmaram que iriam certamente cumprir
by Google

os seus compromissos e nunca conseguiram compreender de onde

alguém tirou a ideia de que uma promessa feita pela Câmara Municipal de
Chicago não seria cumprida. Em nenhum momento, então ou desde então,
houve qualquer menção aberta à ameaça da tática O'Hare. Muito poucos
membros da Organização Woodlawn sabiam o quão perto estavam
de escrever a história.

Com o princípio universal de que as coisas certas são sempre feitas pelos motivos
errados e a regra tática de que os negativos se tornam positivos, podemos
compreender os exemplos a seguir.

No início de sua história, o gueto negro organizado no bairro de Woodlawn,

em Chicago, entrou em conflito com os proprietários das favelas. Nunca
fez piquetes nos cortiços locais ou no escritório do proprietário. Selecionou os
negros mais negros e os transportou de ônibus para o subúrbio branco como
lírio da residência do proprietário da favela. Suas placas de piquete, que
diziam: "Você sabia que Jones, seu vizinho, é proprietário de uma favela?"
eram completamente irrelevantes; a questão é que os piquetes sabiam que Jones
seria inundado com telefonemas de seus vizinhos.

Jones: Antes de dizer uma palavra, deixe-me dizer que esses sinais são um
monte de mentiras!
Vizinho: Olha, Jones, não me importo com o que você faz para viver.
Tudo o que sabemos é que você tira esses malditos daqui ou vai embora!

Jones saiu e assinou.

A pressão que nos deu o nosso poder positivo foi a negativa do racismo numa
sociedade branca. Nós o exploramos para nossos próprios propósitos.
Tomemos um dos
Machine Translated estereótipos negativos que tantos brancos têm dos negros:
by Google

que os negros gostam de ficar sentados comendo melancia. Suponhamos que

3.000 negros subitamente descessem ao centro da cidade de qualquer cidade,
cada um armado e mastigando um enorme pedaço de melancia.
Este espetáculo estaria tão fora da experiência dos brancos que eles ficariam
nervosos e desorganizados. Alarmado com o que os negros estavam a fazer,
o establishment provavelmente reagiria em benefício dos negros. Além disso,
os brancos reconheceriam finalmente o absurdo do seu estereótipo dos hábitos
negros. Os brancos se contorceriam de vergonha, sabendo que estavam
sendo ridicularizados.
Isso seria o fim do estereótipo da melancia preta. Penso que esta táctica
levaria a administração a contactar a liderança negra e a perguntar quais
eram as suas exigências, mesmo que nenhuma exigência tivesse sido feita.
Aqui novamente é o caso de fazer o que puder com o que você tem.

Outro exemplo de fazer o que você pode com o que você tem é o seguinte:

Eu estava dando palestras em uma faculdade dirigida por uma

denominação protestante muito conservadora e quase fundamentalista.
Depois disso, alguns estudantes vieram ao meu motel para conversar comigo. O
problema deles era que eles não podiam se divertir no campus. Eles não tinham
permissão para dançar, fumar ou beber uma lata de cerveja. Eu estava falando
sobre a estratégia de efetuar mudanças numa sociedade e eles queriam saber
que táticas poderiam usar para mudar a sua situação. Lembrei-lhes que uma
tática é fazer o que podemos com o que temos. "Agora, o que você tem?"
Perguntei. "O que eles permitem que você faça?" "Praticamente nada",
disseram eles, "exceto - você sabe - podemos mascar chiclete." Eu disse: "Tudo
bem. O chiclete se torna a arma. Você faz com que duzentos ou trezentos
alunos comprem dois pacotes de chiclete para cada um, o que é um maço e
tanto. Depois você faz com que eles joguem o chiclete nas calçadas do campus.
Isso causará um caos absoluto. Por quê?" , com quinhentos chicletes eu poderia p
 Machine Translated
Chicago, pare todoby Google
o trânsito no Loop. Eles olharam para mim como se eu fosse algum tipo
de maluco. Mas cerca de duas semanas depois recebi uma carta extasiada dizendo:
"Funcionou! Funcionou! Agora podemos fazer praticamente qualquer coisa, desde
que não masquemos chiclete".

— citado em The Professional Radical — Conversations with Saul Alinsky, de

Marion K. Sanders.

Tal como aconteceu com os proprietários de favelas, uma das maiores lojas de departamentos
do país foi dominada pela seguinte tática ameaçada.
Lembre-se da regra: a ameaça é muitas vezes mais eficaz do que a tática em si, mas apenas

se você estiver tão organizado que o sistema saiba não apenas que você tem o poder de
executar a tática, mas que definitivamente o fará. Você não pode blefar muito neste
jogo; se você for pego blefando, esqueça de usar ameaças no futuro. Nesse ponto você
está morto.

Há uma loja de departamentos específica que atende ao comércio de carruagens. Atrai

muitos clientes com base em seus rótulos e também na qualidade de suas mercadorias.
Por causa disso, os boicotes económicos não conseguiram dissuadir nem mesmo a
classe média negra de fazer compras lá. Na altura, as suas políticas laborais
eram mais restritivas do que as das outras lojas. Os negros eram contratados
apenas para os trabalhos mais braçais.

Inventamos uma tática. Uma data movimentada para compras no sábado foi selecionada.
Aproximadamente 3.000 negros, todos vestidos com seus bons ternos ou vestidos de ir à
igreja, seriam transportados de ônibus para o centro da cidade. Quando você coloca
3.000 negros no andar principal de uma loja, mesmo que ocupe um quarteirão, de
repente toda a cor da loja muda. Qualquer branco que passasse pelas portas
giratórias daria uma olhada esbugalhada e presumiria que de alguma forma havia entrado
na África. Ele manteria
 Machine
logo aoTranslated
sair dabyloja.
GoogleIsso encerraria o comércio branco naquele dia.

Para um grupo de baixa renda, fazer compras é uma experiência demorada,

pois economia significa tudo. Isto significaria que cada balcão seria ocupado
por potenciais clientes, examinando cuidadosamente a qualidade da
mercadoria e perguntando, digamos, no balcão de camisas, sobre o material,
cor, estilo, punhos, golas e preço. À medida que o grupo que
ocupava a atenção dos balconistas nos balcões de camisas se deslocava para
a seção de roupas íntimas, os da seção de roupas íntimas os substituíam
no balcão de camisas, e o pessoal da loja ficava constantemente ocupado.

Agora faça uma pausa para examinar a tática. É legal. Não há

concentração ou ocupação ilegal de instalações. Alguns milhares de
pessoas estão na loja “fazendo compras”. A polícia é impotente e você está
operando dentro da lei.

Essa operação duraria até uma hora antes do fechamento, quando o grupo
começaria a comprar tudo à vista para entrega no COD! Isto paralisaria o
serviço de entrega por camião durante pelo menos dois dias — com evidentes
custos financeiros adicionais pesados, uma vez que toda a
mercadoria seria recusada no momento da entrega.

A ameaça foi entregue às autoridades através de um canal legítimo e

“confiável”. Cada organização deve ter dois ou três pombos em quem o
estabelecimento confia. Esses pombos são inestimáveis como linhas
de comunicação “confiáveis” para o estabelecimento. Com todos os planos
prontos, iniciamos a formação de uma série de comités: um comité de
transportes para conseguir os autocarros, um comité de mobilização para
trabalhar com os ministros para levar o seu povo aos autocarros, e outros
comités com outras funções específicas.
Dois dos principais comitês incluíram deliberadamente um desses
 Machine Translated by Google
banquinhos cada um, para que houvesse um para apoiar o outro. Sabíamos que
o plano seria rapidamente comunicado à loja de departamentos. No dia seguinte
recebemos um telefonema da loja de departamentos para uma reunião para discutir
novas políticas de pessoal e um pedido urgente para que a reunião ocorresse nos
próximos dois ou três dias, certamente antes de sábado!

As políticas de pessoal da loja foram drasticamente alteradas.

Durante a noite, 186 novos empregos foram abertos. Pela primeira vez, os negros
estiveram na área de vendas e em treinamento executivo.

Esse é o tipo de tática que também pode ser usada pela classe média.
Compras organizadas, compras por atacado, cobrança e devolução de tudo na
entrega, acrescentariam custos contábeis ao ataque ao varejista, com a ameaça
ameaçadora de repetição contínua. Isso é muito mais eficaz do que cancelar uma
conta bancária. Vejamos a pontuação: (1) as vendas de um dia são completamente
disparadas; (2) o serviço de entrega estiver atrasado por dois dias ou mais; e (3) o
departamento de contabilidade está ferrado. O custo total é um pesadelo para
qualquer varejista, e a espada permanece pendurada sobre sua cabeça. A classe
média também deve aprender a natureza do inimigo e ser capaz de praticar o que
descrevi como jiu-jitsu em massa, utilizando o poder de uma parte da estrutura
de poder contra outra parte.

CONCORRÊNCIA

Depois de compreendermos as reações externas dos que têm aos que têm
aos desafios dos que não têm, passamos ao próximo nível de exame, a
anatomia do poder dos que têm entre si.

Mas vamos nos aprofundar na psique deste Golias. Os que têm possuem e
por sua vez são possuídos pelo poder. Obcecados pelo medo de perder o poder,
todos os seus movimentos são ditados pela ideia de manter
isto. O modo
Machine Translatedde vida dos ricos é manter o que têm e, sempre que
by Google

possível, reforçar as suas defesas.

Isto abre uma nova perspectiva – não só temos toda uma classe
determinada a manter o seu poder e em constante conflito com os que não
têm; ao mesmo tempo, estão em conflito entre si. O poder não é estático; não
pode ser congelado e conservado como alimento; deve crescer ou morrer.
Portanto, para manter o poder, o status quo deve aumentar. Mas de quem?
Há muito mais do que pode ser extraído dos que não têm – por isso os
que têm devem tirar isso uns dos outros. Eles estão em uma estrada da qual não
há como voltar atrás. Este canibalismo de poder dos ricos permite apenas
tréguas temporárias, e apenas quando confrontados igualmente por um inimigo
comum. Mesmo assim, ocorrem rupturas regulares nas fileiras, à medida que
unidades individuais tentam explorar a ameaça geral para seu próprio benefício
especial. Aqui está o ventre vulnerável do status quo.

Aprendi esta lição pela primeira vez durante a depressão da década de

1930, quando os Estados Unidos experimentaram uma revolta revolucionária
na forma de um movimento de organização sindical de massas conhecido como
CIO. Esta era a ala radical do movimento operário; abraçou o sindicalismo
industrial, enquanto a AF conservadora e arcaica de L. se apegou ao sindicalismo a
A posição da AF de L. excluiu as massas operárias da organização sindical. O
grito de guerra do CIO era “organizar os desorganizados”. Muito rapidamente
a questão foi associada à gigantesca indústria automobilística, que na época era
uma loja aberta e completamente desorganizada. O primeiro ataque foi
contra o gigante deste império, a General Motors. Uma greve foi lançada contra a
Chevrolet. John L. Lewis, então líder do CIO, disse-me que, no auge desta greve,
ouviu um boato de que a General Motors se reunira com a Ford e a Chrysler
para apresentar a seguinte proposta: "Nós, da General Motors, estamos
travando sua batalha, pois se o CIO nos vencer, você será o próximo
na fila e haverá
 Machine
não há Translated by Google
como pará-los. Agora estamos dispostos a deixar o CIO ficar na
Chevrolet até o inferno congelar e sofrer essa perda em nossos lucros se
você mantiver sua produção de Fords e Plymouths [os concorrentes de
classe de preço do Chevrolet] no seu mercado atual. Por outro lado, não
podemos resistir ao CIO se você aumentar a produção para vender a todos
os potenciais clientes da Chevrolet que comprarão os seus produtos
porque não podem obter Chevrolets."

Lewis, que era um génio organizacional com uma rara visão da mecânica de
poder do status quo, rejeitou-o com um comentário perspicaz. Não importa
se este é um boato falso ou verdadeiro, disse ele, porque nem a Ford nem
a Chrysler poderiam alguma vez concordar em ignorar uma oportunidade para
um aumento imediato nos seus lucros e poder, por mais míope que seja.

A luta destrutiva entre os que têm, pelo seu interesse individual, é tão míope
quanto a luta destrutiva entre os que não têm. Ocasionalmente observei
que me sinto confiante de que poderia persuadir um milionário numa sexta-
feira a subsidiar uma revolução no sábado, da qual ele obteria um
enorme lucro no domingo, embora fosse certo que seria executado na
segunda-feira.

Uma vez compreendida esta batalha interna pelo poder dentro do status quo,
pode-se começar a avaliar táticas eficazes para explorá-la. É triste ver a
estupidez de organizadores inexperientes que cometem erros grosseiros
ao não terem sequer uma apreciação elementar deste padrão .

Um exemplo pode ser encontrado há apenas alguns anos, quando durante o

auge da maré crescente da luta pelos direitos civis, certos líderes dos
direitos civis em Chicago declararam um boicote de Natal em todas as
lojas de departamentos do centro da cidade . O boicote foi um fracasso
desastroso, e qualquer revolucionário experiente poderia ter previsto sem qualqu
 Machine Translated by Google
reservas de que este teria sido o caso. Qualquer ataque contra o status quo deve
utilizar a força do inimigo contra si mesmo. Examinemos este boicote em particular
– o erro foi tentar boicotar todos, em vez de alguns. Poucos liberais, brancos ou
negros, renunciariam a todas as compras de Natal nos locais de compras mais
atraentes. Mesmo que não fosse a época do Natal, sabemos que os piquetes são
hoje relativamente ineficazes para deter a população em geral. Existe um baixo
grau de identificação por parte da população em geral com o movimento operário ou
com os piquetes em geral. No entanto, mesmo esse baixo grau pode ser explorado
colocando um piquete em frente a apenas uma loja de departamentos. Se a
mesma mercadoria puder ser comprada pelo mesmo preço em outra loja de
departamentos do outro lado da rua, o leve desconforto que o piquete cria pode
afetar um número significativo de clientes – eles têm uma alternativa bastante
fácil e visível: eles atravessarão a rua . A crise de poder ocorre quando a loja de
departamentos com piquetes vê vários clientes indo para seus concorrentes.

Esta manobra calculada do poder de uma parte dos ricos contra as outras partes
é central para a estratégia. Num certo sentido, é semelhante ao jogo das nações
que não têm, entre os EUA e a URSS.

SEU PRÓPRIO PETARDO

A táctica básica na guerra contra os que têm é um jiu-jitsu político de massas:

os que não têm não se opõem rigidamente aos que têm, mas cedem de forma tão
planeada e hábil que a força superior dos que têm se torna a sua própria ruína. Por
exemplo, uma vez que os ricos se apresentam publicamente como guardiões da
responsabilidade, da moralidade, da lei e da justiça (que são frequentemente
estranhos uns aos outros), podem ser constantemente pressionados a viver de
acordo com o seu próprio livro de moralidade e regulamentos. Nenhuma
organização, incluindo a religião organizada, pode cumprir a letra
seu próprio
Machine livro.
Translated Você pode espancá-los até a morte com seu “livro” de
by Google

regras e regulamentos. Isto é o que aquele grande revolucionário, Paulo

de Tarso, sabia quando escreveu aos Coríntios: “Que também nos
tornou ministros capazes do Novo Testamento; não da letra, mas do
espírito; porque a letra mata”.

Tomemos, por exemplo, o caso das manifestações pelos direitos civis

de 1963 em Birmingham, quando milhares de crianças negras ficaram
fora da escola para participar nas manifestações de rua. O
Conselho de Educação de Birmingham tirou o pó do seu livro de
regulamentos e ameaçou expulsar todas as crianças ausentes por este
motivo. Aqui, os líderes dos direitos civis erraram (tal como fizeram
noutras tácticas vitais) ao recuar em vez de se precipitarem com
mais manifestações e pressionarem o Conselho de Educação de
Birmingham entre as páginas do seu livro de regulamentos, forçando-
os a cumprir a letra das leis. seus regulamentos e declarações.
O Conselho e a cidade de Birmingham teriam ficado numa situação
impossível com todas as crianças negras expulsas e soltas nas ruas – se
não tivessem recuado antes de agir, teriam recuado um dia depois.

Outra falha dramática na compreensão das táticas ocorreu durante

o segundo boicote às escolas públicas de Chicago, em 1964, uma luta
contra um sistema escolar público segregado de facto. Sabemos que a
eficácia de qualquer acção está na reacção que evoca nos que têm, de
modo que o ciclo se agrava num continuum de conflito. Na falta de qualquer
reação dos que têm (exceto o anúncio público do número de crianças
envolvidas), os efeitos do boicote cessaram significativamente no dia
seguinte. Esse boicote foi o que chamo de tática terminal, que atinge o
pico, quebra e desaparece como uma onda. As táticas terminais não
suscitam a reação essencial para o desenvolvimento de um conflito. Uma
tática terminal deve ser exercida apenas para encerrar um conflito, pois é ine
desenvolvimento do ritmo de dar e receber que se deve ter ao intensificar a guerra
Machine Translated by Google

e construir o movimento.

Os líderes dos direitos civis podiam consolar-se com as "transições psicológicas",

a "demonstração pública de apoio" e esperanças de oração semelhantes,
mas quanto à continuação do conflito pela integração, isso estava terminado
e resolvido no dia seguinte. Boa memoria.

Em Chicago, os ricos escorregaram gravemente quando um juiz e um procurador

distrital murmuraram que o livro de regulamentos proibia tentativas de induzir
a ausência de estudantes de escolas públicas e resmungaram ameaçadoramente
sobre uma liminar contra todos os líderes dos direitos civis que participaram
no desenvolvimento do boicote. . Aqui, como sempre, sempre que os ricos
começam a viver de acordo com as suas regras, apresentam uma
oportunidade de ouro aos que não têm para transformar o que tinha sido
uma tática terminal num avanço abrangente em muitas frentes. As crianças não
precisariam estar ausentes – os líderes seriam as únicas pessoas que precisariam
Agora era o momento de iniciar uma intensa campanha de ridículo, insultos e
provocações desafiadoras, desafiando o promotor público e o juiz a cumprir seus
regulamentos e emitir as liminares ou a serem publicamente expostos
como fraudes temerosas que tinham medo de impor a lei. onde estavam
suas bocas. Tal comportamento por parte dos que não têm provavelmente teria
resultado na liminar. Mas a essa altura a tática de boicote já teria tido
consequências abaladoras. Imediatamente após o boicote, todos os líderes
dos direitos civis na cidade de Chicago envolvidos nele teriam violado a liminar
do tribunal.
Mas a última coisa que o sistema quer é indiciar e prender todos os
líderes dos direitos civis (o que incluiria líderes de todas as organizações
religiosas da cidade) na cidade de Chicago. Tal medida teria abalado a
estrutura de poder de Chicago e certamente colocaria em risco toda a
questão da política de segregação escolar. Sem qualquer dúvida, o
procurador distrital e o juiz teriam de depender de adiamentos na esperança de
que
 Machine
todo mundoTranslated by Google
simplesmente esqueceria disso. Neste ponto, agora que os líderes dos direitos
civis tinham a arma poderosa do livro de leis dos Haves, teriam de permanecer firmes
publicamente – mais uma vez provocando, insultando, exigindo que o juiz e o procurador
distrital “obedecessem à lei, "acusando o promotor distrital e os tribunais de terem
emitido uma liminar que violaram pública, intencional e maliciosamente e que, portanto,
devem ser obrigados a pagar as penalidades por esta ação. Se os líderes dos direitos
civis insistissem em que fossem presos e julgados, os Haves estariam em fuga e
em completa confusão, apanhados na camisa de força do seu próprio livro. A aplicação de
sua liminar teria resultado em uma tempestade de protestos em toda a cidade e em um
rápido crescimento da organização. A não aplicação teria sinalizado um colapso e uma
retirada dos que têm dos que não têm, e também resultaria no aumento do tamanho e da
força da organização dos que não têm.

TEMPO NA PRISÃO

A reacção do status quo ao prender líderes revolucionários é em si uma tremenda

contribuição para o desenvolvimento do movimento dos que não têm, bem como para o
desenvolvimento pessoal dos líderes revolucionários. Este ponto deve ser
cuidadosamente lembrado como outro exemplo de como as táticas de jiu-jitsu em massa
podem ser usadas para manobrar o status quo de tal forma que ele volte seu
poder contra si mesmo.

A prisão dos líderes revolucionários e dos seus seguidores desempenha três funções
vitais para a causa dos que não têm: (1) é um acto por parte do status quo que por si só
aponta o conflito entre os
Os que têm e os que não têm; (2) fortalece imensamente a posição dos líderes
revolucionários junto do seu povo, cercando a liderança presa com uma aura de martírio; (3)
aprofunda a identificação da liderança com o seu povo, uma vez que a reacção
predominante entre os que não têm é que a sua liderança se preocupa tanto
 Machine
para Translated
eles, e estáby Google
tão sinceramente empenhado na questão, que está disposto
a sofrer prisão pela causa. Repetidamente, em situações em que a relação
entre os que não têm e os seus líderes se tornou tensa, a solução tem sido a
prisão dos líderes pelo sistema. Imediatamente as fileiras fecham-se
e os líderes recuperam o apoio das massas.

Ao mesmo tempo, os líderes revolucionários devem certificar-se de que as

suas violações publicitadas dos regulamentos são seleccionadas de modo a
que as suas penas de prisão sejam relativamente breves, de um dia a
dois meses. O problema com uma longa pena de prisão é que (a) um
revolucionário é afastado da acção por um período de tempo tão prolongado
que perde o contacto, e (b) se você estiver ausente por tempo suficiente, todos se
A vida continua, surgem novas questões e aparecem novos líderes; no
entanto, uma retirada periódica de circulação através da prisão é um
elemento essencial no desenvolvimento do revolucionário. O único problema
que o revolucionário não consegue resolver sozinho é que ele deve ter, de
vez em quando, a oportunidade de refletir e sintetizar os seus
pensamentos. Para obter aquela privacidade na qual ele possa tentar entender
o que está fazendo, por que está fazendo isso, para onde está indo, o que há
de errado com o que fez, o que deveria ter feito e, acima de tudo, ver Se as
relações de todos os episódios e atos se vincularem a um padrão geral, a
solução mais conveniente e acessível é a prisão. É aqui que ele
começa a desenvolver uma filosofia. É aqui que ele começa a definir metas de
longo prazo, metas intermediárias e uma autoanálise das táticas ligadas à sua
própria personalidade. É aqui que ele é emancipado da escravidão da ação,
onde foi compelido a pensar de ato em ato. Agora ele pode observar
a totalidade de suas ações e as reações do inimigo de uma posição bastante
distanciada.

Todos os líderes revolucionários importantes tiveram de passar por estas

retiradas da arena de acção. Sem essas oportunidades, ele
passa de uma
Machine Translated tática e de uma ação para outra, mas a maioria delas
by Google

são táticas quase terminais em si; ele nunca tem a chance de pensar
em uma síntese geral e se esgota. Ele se torna, na verdade, nada
mais do que um irritante temporário. Os profetas do Antigo e do Novo
Testamento encontraram a oportunidade de síntese retirando-se
voluntariamente para o deserto. Foi depois que surgiram que
começaram a propagandear suas filosofias. Muitas vezes um
revolucionário descobre que não pode separar-se voluntariamente,
uma vez que a pressão dos acontecimentos e da acção não lhe
permite esse luxo; além disso, um revolucionário ou um homem de
acção não tem o estado de espírito sedentário que faz parte da
personalidade de um investigador. Ele acha muito difícil sentar-se calmam
Mesmo quando se depara com uma situação voluntária desse tipo,
ele reagirá tentando escapar da tarefa de pensar e escrever. Ele fará
de tudo para evitá-lo.

Lembro-me de uma vez que aceitei um convite para participar de um

debate de uma semana no Aspen Institute. Argumentou-se que esta
seria uma boa oportunidade para fugir de tudo e escrever.
As sessões do instituto durariam apenas das 10h ao meio-dia e
eu ficaria livre pelo resto da tarde e da noite. A manhã começou
com as sessões do instituto; os assuntos foram muito interessantes
e transcorreram em um almoço de discussão, que durou até 14h30
ou 15h. Agora eu podia sentar e escrever das 15h até o jantar,
mas então um dos membros do grupo de discussão, um astrônomo
muito interessante, apareceu para bater um papo. Quando ele saiu,
eram 17h; não adiantava muito começar a escrever então, pois
haveria coquetéis às 17h30, e depois dos coquetéis não fazia
muito sentido sentar para começar a escrever porque o jantar seria
servido em breve, e depois do jantar havia ' Não adiantava muito
tentar começar a escrever porque já era tarde e eu estava cansado.
Ora, é verdade que eu poderia ter me levantado logo depois do almoço,
dito a todos que não deveria ser incomodado e ido passar a tarde escrev
 Machine Translated by Google
voltei para meus aposentos, tranquei a porta e, com sorte, comecei a escrever;
mas o facto é que eu não queria dominar o pensamento e a escrita, tal como
qualquer outra pessoa envolvida em movimentos revolucionários. Acolhai bem
as interrupções e usei-as como desculpas racionalizadoras para escapar da
provação de pensar e escrever.

A prisão oferece exatamente as circunstâncias opostas. Você não tem telefones

e, exceto por cerca de uma hora por dia, nenhuma visita. Seus carcereiros
são rudes, anti-sociais e geralmente tão chatos que você nem gostaria de falar
com eles. Você se encontra em uma monotonia física e em um confinamento, do
qual tenta desesperadamente escapar. Como não há fuga física, você é levado a
apagar o que está ao seu redor de forma imaginativa: você escapa
para o pensamento e a escrita. Foi através do aprisionamento periódico que
ocorreu a base para minha primeira publicação e o primeiro arranjo filosófico
ordenado de minhas idéias e objetivos.

TEMPO EM TÁTICAS

Chega de células filosóficas – vamos voltar ao assunto dos fundamentos ativos da

organização. Entre os itens essenciais está o tempo.

O timing é para as táticas o que é para tudo na vida: a diferença entre o sucesso
e o fracasso. Não me refiro ao momento do início de uma tática – isso é certamente
importante, mas como já foi afirmado repetidamente, a vida geralmente não permite
ao estrategista o luxo do tempo ou do local quando o conflito é iniciado. A vida
permite, entretanto, que o estrategista habilidoso esteja consciente da utilização
do tempo no uso das táticas.

Uma vez travada a batalha e empregada uma tática, é importante que o conflito não
se prolongue por muito tempo. Se você se lembra,
esta foi Translated
Machine a sétima by regra
Google observada no início deste capítulo. Existem muitas razões da

experiência humana que defendem este ponto. Não posso repetir muitas
vezes que um conflito que se arrasta por muito tempo torna-se uma chatice. A
mesma universalidade se aplica a uma tática ou a qualquer outra ação específica.

Entre as razões está o simples facto de os seres humanos só conseguirem manter

o interesse num determinado assunto durante um período limitado de tempo.
A concentração, o fervor emocional, até mesmo a energia física, uma experiência
específica que é excitante, desafiadora e convidativa, pode durar um certo tempo
– isto é verdade para toda a gama de comportamento humano, do sexo ao conflito.
Depois de um período de tempo, torna-se monótono, repetitivo, uma esteira
emocional e, pior do que qualquer outra coisa, um tédio. A partir do momento
em que o estrategista entra em conflito, seu inimigo é o tempo.

Isto deve ser mantido em mente quando se considera boicotes. Em primeiro lugar,
qualquer consideração de um boicote deve evitar cuidadosamente produtos
essenciais como carne, leite, pão ou vegetais básicos, uma vez que mesmo a
compra selectiva enfraquece após um período de tempo, à medida que o oponente
reduz os seus preços abaixo dos seus concorrentes. Com alimentos não
essenciais – uvas, bananas, pistache, cerejas ao maraschino e similares – muitos
liberais podem fazer o “sacrifício” e sentir-se nobres.

Mesmo assim, qualquer organizador habilidoso sabe que pode transformar este
negativo num positivo: pode obrigar ou manobrar a oposição para que ela
própria cometa o erro. O drama do envolvimento contínuo cria imunidade a qualquer
excitação adicional. A consequência é que a oposição acabará por ceder, devido ao
seu próprio tédio.

A pressão do tempo deve estar sempre presente na mente do estrategista

quando ele começa a entrar em ação. Isto se aplica à ação física, como uma
manifestação de massa, bem como ao seu impacto emocional.
contrapartida.
Machine Translated byQuando
Google a Organização Woodlawn em Chicago decidiu
fazer uma mudança massiva na Prefeitura com referência a uma questão
de educação, 5.000 a 8.000 indivíduos deveriam lotar o saguão da
Prefeitura de Chicago às 10h para um confronto com o prefeito. . Na
altura em que a estratégia estava a ser desenvolvida, a função do tempo
na utilização da táctica foi examinada e compreendida e, portanto, a
táctica foi utilizada em todo o seu potencial, em vez de se transformar
num desastre, como foi o caso com o recente caso dos pobres.
marcha, Cidade da Ressurreição, etc. Houve um entendimento claro por
parte da liderança de que quando alguns milhares de pessoas estão
reunidas no centro da cidade, o tédio físico de ficar em pé, de ficar em
um lugar por um período de tempo, começa a diminuir o ardor em vez
de em breve, e que pequenos grupos começarão a desaparecer para
fazer compras, passear, tomar bebidas. Em suma, a vida da região
metropolitana imediata torna-se muito mais atrativa e convidativa do que
simplesmente estar na Câmara Municipal numa ação que já passou a
emoção de presenciar o choque da oposição. Depois de algum tempo
– e por “um tempo” significa duas a três horas – os 8.000 teriam
diminuído para 800 ou menos e o impacto dos números em massa teria
sido seriamente diluído e enfraquecido. Além disso, o efeito sobre a
oposição teria sido que o presidente da Câmara, ao ver uma acção
de massas de 8.000 pessoas diminuir para 800, presumiria que se apenas
ficasse de fora por mais duas ou três horas, os 800 iriam diminuir para
80, e se ele se sentasse fora por um dia, não sobrará nada. Isso não nos te

Com isto em mente, a liderança da Organização Woodlawn

confrontou o prefeito, disse-lhe que queria ação rápida em suas
demandas específicas e que lhe dariam um certo tempo para atender às
suas demandas.
Depois de transmitirem a sua mensagem, disseram, estavam agora a
cancelar a manifestação, mas voltariam em número igual ou superior. E
com isso eles se viraram e lideraram seus ainda-
 Machine Translated by Google
exército entusiasmado numa retirada organizada, totalmente armada e poderosa, e
deixou esta impressão em massa nas autoridades da Câmara Municipal.

Existe uma maneira de manter a ação em andamento e evitar que ela seja um
empecilho, mas isso significa cortar constantemente novas questões à medida
que a ação prossegue, de modo que, quando o entusiasmo e as emoções por
uma questão começarem a diminuir, uma nova questão entrou em cena com um
consequente renascimento. Com uma introdução constante de novas questões, isso
continuará indefinidamente. Este é o caso de muitas lutas prolongadas; no final,
as negociações nem sequer envolvem as questões em torno das quais o
conflito começou originalmente. Faz-me lembrar a velha anedota da Guerra dos
Cem Anos na Europa: quando as partes finalmente se reuniram para
negociações de paz, ninguém conseguia lembrar-se do que se tratava a guerra,
ou como tinha começado - e, além disso, quaisquer que fossem as questões
originais, eram agora irrelevante para as negociações de paz.

NOVAS TÁTICAS E ANTIGAS

Falando em questões, vejamos a questão da poluição. Aqui, novamente, podemos

usar os que têm contra os que têm para conseguir o que queremos. Quando
os serviços públicos ou as indústrias pesadas falam sobre o “povo”, referem-se
aos bancos e a outros sectores energéticos do seu próprio mundo. Se os seus
bancos, digamos, começarem a pressioná-los, então eles ouvem e prejudicam. O
alvo, portanto, deveria ser os bancos que atendem as indústrias siderúrgica,
automobilística e outras, e o objetivo, a redução significativa da poluição.

Comecemos por fazer com que os bancos cumpram as suas próprias

declarações.

Todos os bancos querem dinheiro e anunciam novas contas poupança e correntes.

Eles ainda oferecem prêmios premium para quem abrir contas. Abrir conta
poupança em banco é mais que uma rotina
matéria. Primeiro,
Machine Translated você se senta com um dos vários vice-presidentes ou
by Google

funcionários e começa a preencher formulários e responder perguntas por

pelo menos trinta minutos. Se mil ou mais pessoas se mudassem, cada uma
com US$ 5 ou US$ 10 para abrir uma conta poupança, as funções
do banco ficariam paralisadas. Novamente, como no caso do shop-in, a
polícia ficaria imobilizada. Não há ocupação ilegal. O banco está numa posição
difícil. Sabe o que está a acontecer, mas ainda assim não quer antagonizar
os potenciais depositantes. A imagem pública do banco seria destruída se
alguns milhares de potenciais depositantes fossem presos ou expulsos à
força das instalações.

O elemento do ridículo está aqui novamente. Uma cadeia contínua de ação

e reação é formada. Depois disso, as pessoas podem retornar em alguns dias
e encerrar suas contas, e retornar mais tarde para abrir novas contas. Isto é o
que eu chamaria de ataque de guerrilha da classe média. Poderia muito bem
causar uma reacção irracional por parte dos bancos, que poderia então ser
dirigida contra os seus grandes clientes, por exemplo, os serviços públicos
poluentes ou quaisquer que fossem os alvos óbvios e declarados das
organizações da classe média. O alvo de um ataque secundário como este
fica sempre indignado; o banco, portanto, provavelmente reagirá mais
emocionalmente, uma vez que, como corpo, sente que é inocente, sendo
punido pelos pecados de outra pessoa.

Ao mesmo tempo, este tipo de acção também pode ser conjugado com
a confraternização e convívio de amigos na baixa, bem como com o prazer
geral de ver o desconforto e a confusão por parte do estabelecimento. Os
guerrilheiros da classe média divertir-se-iam à medida que
aumentassem a pressão sobre os seus inimigos.

Uma vez utilizada uma tática específica, ela deixa de estar fora da
experiência do inimigo. Em pouco tempo ele elabora contramedidas que
anulam a tática eficaz anterior. Recentemente, o chefe de uma corporação most
me a planta
Machine deby uma
Translated Google nova planta e apontou para uma grande área no térreo:

"Rapaz, temos um arquiteto que está com ela!" ele riu.

"Vê aquele grande salão? Essa é a nossa sala de estar! Quando os
participantes chegarem, eles serão conduzidos e haverá café, TV e bons
banheiros - eles podem ficar sentados aqui até o inferno congelar."

Agora você pode relegar os protestos ao Museu Smithsonian.

Antigamente, porém – e mesmo agora em raras circunstâncias – as

reuniões eram realmente revolucionárias. Uma ilustração vívida
foram as greves quase espontâneas do Sindicato Unido dos Trabalhadores
Automobilísticos em sua campanha de organização de 1937 na General
Motors. A apreensão de propriedade privada causou alvoroço no
país. Com raras excepções, todos os líderes sindicais correram
para se proteger – isto era demasiado revolucionário para eles. Os grevistas
começaram a preocupar-se com a ilegalidade da sua acção e com o porquê
e para quê, e foi então que o chefe de todos os organizadores do CIO,
Lewis, deu-lhes a sua justificação. Ele trovejou: "O direito ao trabalho de
um homem transcende o direito à propriedade privada! O CIO apoia
firmemente essas reuniões!"

Os grevistas da GM aplaudiram. Agora eles sabiam por que haviam feito o

que fizeram e por que permaneceriam até o fim. A lição aqui é que uma das
principais tarefas do organizador é desenvolver instantaneamente a
justificativa para ações que ocorreram por acidente ou por raiva impulsiva. Na
falta de fundamentação, a acção torna-se inexplicável para os seus
participantes e rapidamente se desintegra em derrota. Possuir uma
lógica dá à ação um significado e um propósito.

{nota de rodapé 1} O poder sempre derivou de duas fontes principais: dinheiro e pessoas.
Na falta de dinheiro, os que não têm devem construir o poder a partir da sua própria carne e sangue.
Um movimento de massas se expressa com táticas de massas. Contra a elegância e a
sofisticação do status quo, os que não têm sempre tiveram de bater à sua maneira.
Na Itália do início da Renascença, as cartas de baralho mostravam espadas para a nobreza (os
a Machine
palavra pá é uma
Translated corruptela da palavra italiana para espada), cálices (que se tornaram
by Google

corações) para o clero, diamantes para os comerciantes e paus como símbolo dos
camponeses.{end footnote}

{nota de rodapé 2} Alinsky tem o prazer do iconoclasta em chutar os maiores traseiros

da cidade e o esporte não é nada tentador. ." —William F. Buckley, Jr., Chicago
Daily News, 19 de outubro de 1966. {nota final}

A gênese do proxy tático

A MAIOR BARREIRA à comunicação entre mim e os possíveis organizadores
surge quando tento transmitir o conceito de que as táticas não são o produto
de uma razão fria e cuidadosa, de que não seguem uma tabela de
organização ou um plano de ataque. Acidentes, reações
imprevisíveis às suas próprias ações, necessidade e improvisação
ditam a direção e a natureza das táticas. Então, a lógica analítica é
necessária para avaliar onde você está, o que pode fazer a seguir, os riscos e
as esperanças que pode esperar. É esta análise que o protege de ser um
prisioneiro cego da tática e dos acidentes que a acompanham. Mas não
posso deixar de enfatizar que a própria tática resulta do fluxo livre de ação e
reação e exige da parte do organizador uma fácil aceitação da aparente
desorganização.

O organizador acompanha a ação. A sua abordagem deve ser livre, aberta,

curiosa, sensível a quaisquer oportunidades, a quaisquer possibilidades de
agarrar, mesmo que envolvam outras questões além daquelas que ele possa
ter em mente naquele momento específico. O organizador nunca deve se
sentir perdido porque não tem enredo, cronograma ou pontos de referência
definidos. Um grande pragmático, Abraham Lincoln, disse ao seu secretário
no mês em que a guerra começou:
"Minha políticabyéGoogle
Machine Translated não ter política."

Três anos depois, numa carta a um amigo de Kentucky, ele confessou

claramente: “Fui controlado pelos acontecimentos”.

O maior problema na tentativa de comunicar esta ideia é que ela está fora
da experiência de praticamente todas as pessoas que foram expostas ao nosso
alegado sistema educativo. Os produtos deste sistema foram treinados para
enfatizar a ordem, a lógica, o pensamento racional, a direção e o propósito.
Chamamos isso de disciplina mental e resulta em uma composição
mental estruturada, estática, fechada, rígida. Mesmo uma frase como “ter a
mente aberta” torna-se apenas um verbalismo. Acontecimentos que não
podem ser compreendidos naquele momento, ou que não se enquadram
no padrão “educacional” acumulado, são considerados estranhos,
suspeitos e devem ser evitados. Para que alguém possa entender o que
alguém está fazendo, ele precisa entender isso em termos de lógica, decisão
racional e ação consciente deliberada. Portanto, quando você tenta comunicar
os porquês e os motivos de suas ações, você é compelido a fabricar essas
razões lógicas, racionais e estruturadas para racionalizações. Não é assim
que acontece na vida real.

Dado que a natureza do desenvolvimento das táticas não pode ser descrita
como uma proposição geral, tentarei, em vez disso, apresentar um estudo de
caso do desenvolvimento da tática por procuração, que promete ser uma
tática importante nos próximos anos. Tentarei levar o leitor à minha experiência,
na esperança de que depois ele reflita abertamente sobre os comos e os
porquês de sua própria experiência tática.

Sabemos que somos predominantemente uma sociedade de classe média

que vive numa economia corporativa, uma economia que tende a formar
conglomerados, de modo que, para saber onde está o poder, é preciso
descobrir quem é dono de quem. Há alguns anos, tem sido como tentar
encontrar a ervilha no jogo da casca - mas agora há luzes estroboscópicas piscan
 Machine
mais Translated byA
confusão. Google
única coisa certa é que as massas de americanos de
classe média estão prontas para avançar para grandes confrontos com a América
corporativa.

Os estudantes universitários argumentaram que as suas administrações

deveriam dar aos comités estudantis os representantes nas suas carteiras de
ações para utilização na luta pela paz e contra a poluição, a inflação,
as políticas racialmente discriminatórias e outros males.

Cidadãos de Baltimore a Los Angeles estão a organizar grupos por procuração

para reunirem os seus votos para acções sobre as políticas sociais e políticas
das “suas” empresas. Sentindo que a organização nacional por procuração
pode dar-lhes, pela primeira vez, o poder de fazer alguma coisa, estão agora a
despertar para um interesse crescente na relação das suas participações
corporativas com o Pentágono.

Este meio pragmático de acção política libertou novas forças.

Recentemente conversei com três estudantes da Escola de Administração de
Empresas de Stanford sobre as formas e meios de uso de proxy. Perguntei-lhes
qual era o seu principal objetivo e eles responderam: “Sair do Vietname”.
Eles abanaram a cabeça quando perguntei se tinham estado activos nesta
questão. "Por que não?" Eu perguntei. A resposta deles foi que eles não
acreditavam na eficácia das manifestações nas ruas e recuavam diante de
ações como carregar bandeiras vietcongues, queimar cartões de alistamento
militar ou evasão ao alistamento militar, mas acreditavam no uso de procuradores.
Insira três novos recrutas; você pode contar com o sistema para
radicalizá-los ainda mais.

Como qualquer novo programa político, a táctica por procuração não foi o resultado
da razão e da lógica – foi em parte acidente, em parte necessidade, em parte
resposta à reacção e em parte imaginação, e cada parte afectava a outra. É claro
que “imaginação” também é sensibilidade tática; quando o "acidente"
 Machine Translated
acontece, by Google
o organizador imaginativo reconhece-o e agarra-o antes que passe
despercebido.

Os vários relatos da “história” do desenvolvimento da tática de procuração

mostram uma linha de razão, propósito e ordem que nunca existiu. A
mitologia da “história” costuma ser tão agradável para o ego do sujeito que ele a
aceita num silêncio “modesto”, uma afirmação da validade da mitologia.
Depois de um tempo ele começa a acreditar.

O perigo adicional da mitologia é que ela carrega a imagem do “gênio em

ação” com a falsa implicação de uma lógica intencional e de ações planejadas.
Isto torna mais difícil libertar-se da abordagem estruturada. Por esta razão, se
não por outra, a mitologia deve ser entendida como ela é.

A história do Conselho Back of the Yards de Chicago diz: "Fora das sarjetas, dos
bares, das igrejas, dos sindicatos, sim, até mesmo dos partidos comunistas
e socialistas; das associações de empresários de bairro, da Legião Americana
e do bispo católico de Chicago, Bernard Sheil ... Todos eles se reuniram em
14 de julho de 1939. 14 de julho, Dia da Bastilha! O Dia da Bastilha deles, o
dia em que deliberada e simbolicamente escolheram se unir para atacar
as barricadas do desemprego, das moradias podres, das doenças, da
delinquência e da desmoralização."

É assim que se lê. O que realmente aconteceu é que o dia 14 de julho foi
escolhido porque foi o único dia em que a casa de campo do parque público
{sic} ficou vazia – o único dia em que os sindicatos não tinham reuniões
agendadas – o dia que muitos padres consideraram o melhor – o único dia em
que o falecido bispo Sheil estava livre. Não havia um pensamento no Dia da
Bastilha em nenhuma de nossas mentes.
 Machine Translated
Naquele dia, numaby Google
conferência de imprensa antes do início da convenção, um
repórter me perguntou: "Você não acha que é revolucionário demais selecionar
deliberadamente o Dia da Bastilha para sua primeira convenção?" Tentei disfarçar
minha surpresa, mas pensei: "Que maravilha! Que sorte inesperada!" Eu
respondi: "De jeito nenhum. É apropriado que façamos isso e é por isso que o
fizemos."

Rapidamente informei todos os palestrantes sobre o “Dia da Bastilha” e

ele se tornou a tônica de quase todos os discursos. E assim a história registra isso
como uma tática “calculada e planejada”.

A diferença entre fato e história ficou clara quando eu era professor visitante
em uma certa universidade oriental. Dois candidatos estavam fazendo
exames escritos para o doutorado em organização comunitária e
criminologia. Convenci o reitor desta faculdade a me conseguir uma cópia desse
exame e, quando respondi às perguntas, o chefe do departamento deu nota ao
meu trabalho, sabendo apenas que eu era amigo anônimo do presidente.

Três das perguntas eram sobre a filosofia e as motivações de Saul Alinsky.

Respondi duas delas incorretamente. Eu não sabia qual era a minha filosofia
ou motivações; mas eles fizeram!

Lembro que quando organizei o Back of the Yards em Chicago fiz muitos
movimentos de forma quase intuitiva. Mas quando me pediram para
explicar o que tinha feito e por quê, tive que apresentar razões.
Razões que não estavam presentes na época. O que fiz naquela época, fiz
porque era a coisa certa a fazer; era a melhor coisa a fazer, ou era a única coisa
a fazer. No entanto, quando pressionado por razões, tive de começar a considerar
uma estrutura intelectual para as minhas ações passadas – na verdade,
racionalizações. Lembro-me de que os "motivos" eram tão convincentes
até para mim mesmo que pensei: "É claro que fiz isso por esses motivos - eu
deveria saber que foi por isso que fiz isso."
AMachine
táticaTranslated by Google
de procuração nasceu em Rochester, Nova Iorque, no conflito entre
a Eastman Kodak e a organização do gueto negro chamada FIGHT que a
nossa fundação ajudou a organizar. As questões {nota de rodapé 1} do conflito
não são relevantes para o presente assunto, exceto que um vice-presidente da
Kodak designado para negociar com a FIGHT chegou a um acordo com a
FIGHT, e isso pareceu encerrar o assunto. Foi o primeiro acidente, pois a Kodak
repudiou então o seu próprio vice-presidente e o acordo que ele tinha feito.
Isso reabriu a batalha. Se a Kodak não tivesse renegado, o problema teria
terminado aí.

Agora a necessidade interveio. À medida que as linhas foram traçadas

para a batalha, tornou-se claro que a estratégia habitual de
manifestações e confrontos seria inútil. Embora os edifícios e a administração
da Kodak estivessem em Rochester, sua vida real estava nos mercados
americano e internacional. As manifestações podem ser
embaraçosas e inconvenientes, mas não seriam a táctica para forçar um
acordo. Não era com Rochester que a Eastman Kodak estava preocupada.
A sua imagem naquela comunidade sempre poderia ser sustentada pelo
puro poder financeiro. A sua vulnerabilidade estava presente em
todo o país e no exterior.

Começamos então a procurar táticas apropriadas. Um boicote económico foi

rejeitado devido ao domínio esmagador da Kodak no mercado de negativos
para filmes. Assim, um apelo a um boicote económico seria pedir ao povo
americano que parasse de tirar fotografias, o que obviamente não funcionaria
enquanto os bebés nascessem, as crianças se formassem, tivessem festas
de aniversário, se casassem, fizessem piqueniques e assim por diante. A ideia
de boicote evocou pensamentos de verificar a Lei Antitruste Sherman contra
eles em algum momento. Outras ideias malucas foram lançadas. {nota de
rodapé 2}

A ideia da procuração surgiu inicialmente como uma forma de obter acesso à

assembleia anual de acionistas para assédio e publicidade, e novamente
acidente e necessidade
Machine Translated by Google desempenharam um papel. Recentemente, aceitei

vários convites para discursar em universidades, convenções religiosas e

organizações similares em diversas partes dos Estados Unidos. Por que não
conversar com eles sobre a batalha Kodak-FIGHT e pedir procurações?
Por que não aceitar todos os convites para falar, mesmo que isso signifique
noventa dias consecutivos em noventa lugares diferentes? Não nos custaria um
centavo. Esses locais não apenas pagaram taxas à minha organização, mas
também pagaram despesas de viagem.

E assim tudo começou sem nada específico em mente, exceto pedir aos acionistas
da Eastman Kodak que atribuíssem seus representantes à organização negra de
Rochester ou que comparecessem à assembleia de acionistas e votassem a favor
da FIGHT.

Nunca houve qualquer pensamento, naquela altura ou agora, em utilizar

procuradores para obter poder económico dentro da empresa ou para eleger
directores para o conselho de administração. Eu não poderia estar menos
interessado em ter alguns diretores eleitos para o conselho da Kodak ou de
qualquer outra empresa. Enquanto a oposição tiver a maioria, é isso. Além disso, os
conselhos de administração são apenas carimbos de gestão. Com exceção de
alguns gestores “aposentados” do conselho, os demais não sabem qual é o
caminho a seguir.

O primeiro avanço real seguiu-se ao meu discurso na Convenção Unitária

Nacional em Denver, em 3 de maio de 1967, no qual solicitei e recebi a aprovação
de uma resolução segundo a qual os representantes de sua organização seriam
dados à LUTA. As reacções dos políticos locais fizeram-me perceber que os
senadores e congressistas candidatos à reeleição se voltavam para os seus
directores de investigação e perguntavam: "Quantos unitaristas tenho no meu distrito?"
A táctica de procuração começou agora a parecer um possível golpe político. Os
líderes políticos que viram as suas igrejas a atribuir-nos procuradores puderam
vê-los a atribuir os seus votos também. Isso significava poder político. A Kodak tem
dinheiro, mas
o Machine
dinheiro contaby nas
Translated eleições para tempo de televisão, anúncios em
Google

jornais, trabalhadores políticos, publicidade, recompensas e pressão. Se isso não

conseguir o voto, o dinheiro será politicamente inútil. Era óbvio que os políticos
que nos apoiassem tinham tudo a ganhar.

Os representantes eram agora vistos como prova de intenção política se viessem

de grandes organizações associativas. As organizações religiosas tinham membros
em massa – eleitores! Significava publicidade e publicidade significava pressão
sobre os candidatos e titulares políticos. Erguemos uma bandeira com o nosso
slogan: “Guardem os seus sermões; dê-nos os seus representantes”, e zarpamos
para o mar das igrejas. Não pude deixar de notar a ironia de que as igrejas,
tendo vendido o seu direito de nascença espiritual em troca de doações de
ações, pudessem agora seguir em frente novamente, dando os seus
representantes aos pobres.

A pressão começou a aumentar. Minha única preocupação era se a Kodak

entenderia a mensagem. Nunca antes ou depois encontrei uma empresa americana
tão politicamente insensível. Eu me perguntei se a Kodak teria que ser levada a
uma audiência do subcomitê do Senado antes de acordar e ceder. A
construção de apoio político teria preparado o terreno para duas ações:
(1) uma audiência do subcomitê do Senado, na qual uma série de práticas seriam
expostos e (2) a possibilidade de investigação por parte da Procuradoria-Geral da
República. A Kodak reconsideraria negociar conosco se essas duas
alternativas fossem. Tive um acordo com o falecido senador Robert Kennedy para
aconselhá-lo quando estivéssemos prontos para agir.

Nas minhas discussões com Kennedy, descobri que o seu compromisso não era
político, mas humano. Ele ficou indignado com as condições do gueto de
Rochester.

Comecei a examinar o cenário nacional em busca de vias de ataque.

Fundações como Ford, Rockefeller, Carnegie e outras com investimentos
substanciais estavam ostensivamente comprometidas com a promoção social.
 Machine Translated
progresso. O mesmo by Google
aconteceu com os fundos de aposentadoria sindicais. Planejei
perguntar a eles: "Se vocês estão no nível, então provem isso sem nenhum custo para si
mesmos. Não estamos pedindo um centavo. Apenas nos atribuam os representantes
das ações que vocês possuem." O efeito dos representantes das fundações seria,
evidentemente, marginal, uma vez que os seus representantes, ao contrário dos das
igrejas, não representavam nenhum eleitorado. Mesmo assim, eles não deveriam ser demitidos

Outras ideias começaram a ocorrer. Este foi um jogo totalmente novo para mim e minha
curiosidade me fez correr e farejar as muitas oportunidades neste grande País
das Maravilhas de Wall Street. Eu não sabia para onde estava indo, mas isso fazia
parte do fascínio. Eu não estava nem um pouco preocupado. Eu sabia que o acidente, a
necessidade ou ambos nos diriam: "Ei, vamos por aqui." Como eu não parecia perturbado
ou confuso, todos acreditaram que eu tinha uma campanha maquiavélica secreta e
totalmente organizada. Ninguém suspeitou da verdade. O Los Angeles Times disse:

...a batalha por procuração da Kodak criou ondas em todo o mundo corporativo. Chefes
de várias grandes corporações e representantes de alguns fundos mútuos tentaram
entrar em contato com Alinsky para descobrir o resto de seus planos. Um executivo de uma
empresa disse a um repórter: "Quando perguntei a ele o que faria a seguir, ele disse
que não sabia. Não acredito nisso."

Um repórter perguntou a Alinsky o que ele faria a seguir com os procuradores.

“Sinceramente não sei”, disse ele. "Claro, eu tenho planos, mas você sabe que uma coisa
dessas abre suas próprias possibilidades, coisas que você nunca imaginou. Cara, podemos
nos divertir, um baile de verdade!"

Tudo isso era território virgem. No passado, algumas pessoas tinham ido às assembleias de
acionistas para se manifestar, mas, na melhor das hipóteses, eram irritantes menores.
Ninguém jamais organizou uma campanha para usar representantes para fins sociais e
políticos.
OMachine
bom Translated
e velho byestablishment
Google deu a sua contribuição habitual. Os executivos da
corporação me procuraram. As suas perguntas ansiosas convenceram-me de que
tínhamos a navalha para cortar a cortina dourada que protegia o chamado sector
privado de enfrentar as suas responsabilidades públicas.
As publicações empresariais acrescentaram os seus ataques violentos e
convenceram-me ainda mais. {nota de rodapé 3} Em todas as minhas
guerras com o sistema, nunca o tinha visto tão tenso. Eu sabia que havia
dinamite no susto do proxy. Mas onde? "Onde" significava "como".

Enquanto eu vagava por esta selva, procurando algum tipo de padrão de poder,
comecei a notar coisas. Olhar! A DuPont possui uma bela fatia da Kodak, assim
como esta e aquela empresa. E esses fundos mútuos! Eles têm mais de
US$ 60 bilhões em investimentos em ações e suas participações incluem a
Kodak. Afinal, os fundos mútuos também têm reuniões anuais e procurações.
Suponhamos que tivéssemos procuradores em todas as corporações
na América e suponhamos que estivéssemos lutando contra a Corporação X e
suponhamos que também tivéssemos procuradores para as várias empresas que
tinham ações na Corporação X e procuradores para outras corporações que
tinham ações nas corporações que tinham ações na Corporação X.

Logo fiquei intoxicado pelas possibilidades. Você poderia começar a jogar todo o
Wall Street Board para cima e para baixo. Você poderia ir, digamos, à
Corporação Z, apontar seu procurador lá, mencionar que havia certas queixas que
você tinha contra eles por algumas de suas más operações políticas, mas que
você estava disposto a esquecê-los (por enquanto) se eles usassem suas ações
para pressionar a Corporação Q com o objetivo de influenciar a Corporação
X. A mesma força poderia ser aplicada à própria Corporação Q. Você poderia
aumentar e diminuir seus negócios. Sempre operando a seu favor estava o
interesse próprio das corporações e o fato de que elas se odeiam.

Isso é o que eu chamaria de jiu-jitsu corporativo.

Recentemente estive
Machine Translated by Google num almoço com vários presidentes de grandes empresas,

onde um deles expressou o seu receio de que eu visse as coisas apenas em

termos de poder e não do ponto de vista da boa vontade e da razão. Respondi
que quando ele e sua empresa abordassem outras empresas em termos
de razão, boa vontade e cooperação, em vez de irem pela jugular, esse
seria o dia em que eu ficaria feliz em prosseguir a conversa. O assunto foi
abandonado.

Os procuradores representaram uma chave para a participação da classe

média. Mas a questão era como organizá-lo. A imaginação teve seu momento.
Era hora de o acidente, a necessidade ou ambos subirem ao palco. Eu me
peguei dizendo: "Acidente, acidente, onde diabos você está?"

Então veio! O Los Angeles Times publicou uma matéria de primeira página
sobre a tática de procuração. Logo fomos inundados com correspondência,
incluindo sacos cheios de representantes de diferentes empresas. Uma carta
dizia: "Tenho US$ 10 mil para investir. Que tipo de ação devo comprar? De que
tipo de procuração você precisa? Devo comprar a Dow Chemical?"
Mas as duas cartas mais importantes forneceram o acidente que apontou para o pró
"Em anexo, encontre meus procuradores. Gostaria de saber se você teve
notícias de mais alguém em meu subúrbio? Se sim, eu apreciaria receber seus
nomes e endereços para que eu possa convocar uma reunião domiciliar {sic} e
organizar um Capítulo de Procuradores do Vale de San Fernando para pessoas."
A segunda carta dizia: "Sou totalmente a favor, mas não sei por que você
deveria ter o direito de decidir quais empresas deveriam ser atacadas - afinal, elas
são nossos representantes e gostaríamos de ter algo a dizer sobre isso ... Além
disso, não sabemos por que você deveria ir às reuniões do conselho
com nossos procuradores - por que não podemos ir com nossos procuradores,
é claro, todos organizados e sabendo o que queremos, mas gostaríamos de ir
nós mesmos." [Enfase adicionada]
Foram essas by
Machine Translated duas
Googlecartas que abriram a porta. Claro! Durante anos eu

venho dizendo que o poder está com as pessoas! Quão estúpido eu

poderia ser? Lá estava! Em vez de apresentações anuais como a da
Eastman Kodak em Flemington, Nova Jersey, onde a empresa leva de
ônibus uma dúzia de funcionários de acionistas para o auditório de uma
escola pública - para um dia de folga remunerado e almoço grátis (e
ainda por cima esfarelado) eles cantam seus Sieg Heils e voltam para
Rochester – vamos fazê-los realizar suas reuniões em Newark ou
Jersey City no estádio, ou ao ar livre em Atlantic City, onde milhares e
milhares de procuradores podem comparecer. O Yankee Stadium em Nova
Iorque ou o Soldier Field em Chicago seriam melhores, mas muitas das
corporações norte-americanas estão incorporadas em santuários de
protecção especiais como Nova Jersey ou Delaware e alegariam que
devem reunir-se nestes estados. Bem, o Presidente Nixon abriu o
precedente para os santuários. Vejamos o que acontece quando
Flemington, Nova Jersey, com o seu hotel em ruínas e dois motéis, enfrenta
uma invasão de 50 mil acionistas. Irá o estado apelar à Guarda Nacional
para manter os accionistas fora da sua reunião anual? Lembre-se de
que estes não são hippies, mas cidadãos americanos no sentido mais
estabelecido – acionistas! O que poderia ser mais americano do que isso?

Vamos imaginar uma situação em que 75.000 pessoas votem “não” e um

homem diga: “Em nome da maioria dos representantes designados
para a administração, eu voto ‘sim’ e os sim têm”. Eu ousaria
que a administração se expusesse dessa maneira.

Mas a verdadeira importância dessas cartas foi que elas mostraram uma
forma de organização da classe média. Estas pessoas, a grande maioria
dos americanos, que se sentem impotentes na enorme economia
corporativa, que não sabem que caminho tomar, começaram a
afastar-se da América, a abdicar como cidadãos. Eles racionalizam a
sua acção dizendo que, afinal, os especialistas e o governo cuidarão de
tudo. Eles são como os que não têm que, quando desorganizados e
impotentes, simplesmente
Machine Translated by Google resignam-se a uma cena triste. Os representantes
podem ser o mecanismo através do qual estas pessoas se podem organizar
e, uma vez organizadas, voltarão a entrar na vida política. Uma vez
organizados em torno de representantes, terão uma razão para examinar
e para se informarem sobre as diversas políticas e práticas empresariais,
tanto nacionais como estrangeiras – porque agora podem fazer algo em
relação a elas.

Haverá até “benefícios adicionais”. As idas às assembleias de acionistas trarão

drama e aventura às vidas suburbanas, que de outra forma seriam
incolores e sedentárias. As organizações proxy ajudarão a colmatar o fosso
entre gerações, à medida que pais e filhos se unem na batalha contra o
Pentágono e as corporações.

Os procuradores podem ser o caminho eficaz para o Pentágono. O falecido

General Douglas MacArthur, no seu discurso de despedida ao Congresso,
proferiu uma meia verdade; "Velhos generais nunca morrem, eles
simplesmente desaparecem." O General MacArthur deveria ter completado a sua
declaração dizendo "eles desaparecem para a Lockheed, Boeing,
General Dynamics e outras corporações". Dois anos antes de se aposentar,
um general já será encontrado explorando e montando seu santuário
corporativo "desaparecido".

Pode-se imaginar a cena em que um general informa a um executivo

corporativo que uma encomenda de 50 milhões de dólares será enviada à
corporação para a produção de gás nervoso, napalm, desfolhantes ou
qualquer outro dos grandes produtos que exportamos para o benefício da
humanidade. Em vez de uma reação de gratidão e um "General, assim que
você se aposentar, gostaríamos de conversar com você sobre o seu futuro",
ele se depara com um "Bem, olhe, General, agradeço por nos considerar para
este contrato, mas temos tenho uma assembleia de acionistas no mês que
vem e o inferno que aconteceria quando esses milhares de acionistas soubessem
bem, General,
Machine Translated bynão quero pensar nisso. E certamente não poderíamos
Google

ficar calados. Foi muito bom ver você."

Agora o que aconteceu? Em primeiro lugar, o general percebeu

subitamente que as empresas estão a afastar-se de todo o cenário de
guerra. Em segundo lugar, o facto de milhares de accionistas se oporem
a isto traduz-se para ele como milhares de cidadãos americanos, não de
cabelos compridos, não criadores de problemas, não vermelhos, mas
200 por cento americanos genuínos. Poderíamos começar a comunicar com
a (suposta) mentalidade única da espécie do Pentágono.

O que será necessário é uma operação informatizada que forneça

rapidamente (1) um detalhamento das participações de qualquer
empresa, (2) um detalhamento das participações de outras empresas que
possuam ações na empresa-alvo e (3) um detalhamento de participações
individuais. procurações de ações na empresa-alvo e nas empresas que
possuem participações na empresa-alvo. Será necessário manter
confidenciais os registos dos representantes dos indivíduos para proteger
as pessoas que preferem não informar os seus vizinhos sobre quantas acções

Haverá uma organização nacional, criada por mim ou por outros, com
sede nacional em Chicago ou na cidade de Nova Iorque, ou em ambas. O
escritório de Nova York poderia cuidar de todas as operações
informatizadas; o escritório de Chicago serviria como sede para uma equipe
de organizadores que estariam constantemente em movimento pelas
diversas comunidades da América, do Vale de San Fernando a Baltimore,
e todos os lugares intermediários. Respondendo aos interesses e pedidos
dos grupos suburbanos locais, eles utilizariam as suas competências para
organizar reuniões de organização e para formar organizadores
voluntários para prosseguirem. Os organizadores da equipe abordariam
cada cena com apenas uma coisa em mente: iniciar uma organização de
classe média baseada em massa. A tática de procuração será comum a
todos esses grupos, e cada grupo se reunirá em quaisquer outras questões em
 Machine Translated
organizar. Podem by Google
começar por criar grupos de estudo sobre políticas empresariais;
fazer recomendações sobre as empresas com as quais deveriam ser “comunicadas”
e eleger uma delas como representante em um conselho nacional. O conselho
nacional será responsável pelas decisões quanto às metas, questões e políticas
corporativas. Os diversos representantes do conselho nacional também serão
responsáveis por recrutar membros de suas próprias organizações locais para
participarem das assembleias anuais de acionistas. Neste conselho
nacional também estarão representantes de todos os tipos de organizações de
consumidores, bem como de igrejas e outras instituições comprometidas com
este programa. Eles poderão contribuir com conselhos técnicos inestimáveis, bem
como com o apoio de seus próprios membros.

Lembre-se de que o objetivo da abordagem dos proxies não é simplesmente um

instrumento de poder com referência à nossa economia corporativa, mas um
mecanismo que proporciona um lançamento para a organização da classe média –
começando pelo proxy, ele começará então a disparar outros foguetes contra toda a cena
política, desde as eleições locais até ao congresso. Uma vez que um povo esteja
organizado, ele continuará mudando de questão em questão.
O poder popular é o verdadeiro objectivo; os procuradores são simplesmente um meio
para esse fim.

Esta operação total exigirá uma angariação especial de fundos para o orçamento
essencial à operação. Há muitos que já estão a oferecer tempo e dinheiro
como voluntários, mas a angariação de fundos será difícil, uma vez que é óbvio que
não haverá contribuições de empresas ou fundações - além disso, nenhuma
das contribuições seria dedutível de impostos.

Inquestionavelmente, as empresas reagirão, salientando aos accionistas que os

programas de prevenção da poluição, a rejeição de contratos de guerra ou outras
exigências dos accionistas resultarão numa diminuição dos dividendos. Quando isso
ocorrer, os acionistas
encontram tanta
Machine Translated satisfação e significado nas suas campanhas que estas
by Google

serão mais importantes do que um corte nos dividendos.

As empresas mudarão as suas contribuições em ações para as universidades.

Já se diz que as ações da Kodak da Universidade de Rochester não
podem ser votadas pela universidade, que o poder de voto é retido pela
administração da Kodak – e isto apresenta uma questão jurídica
interessante. Estas são algumas das potencialidades e problemas da operação
por procuração no cenário americano. Pode marcar o início de um novo
tipo de campanha nos campi contra as administrações universitárias
através das suas participações. Em 12 de maio de 1970, os curadores da
Universidade de Stanford votaram suas 24.000 ações da General Motors
a favor da administração, desconsiderando as propostas dos estudantes
de Stanford de usar as procurações de ações contra a administração. O
mesmo na Universidade da Califórnia com 100.000 ações, na
Universidade de Michigan com 29.000 ações, na Universidade do Texas com
66.000 ações, em Harvard com 287.000 ações e no MIT com 291.500
ações; as exceções foram a Universidade da Pensilvânia e o Antioch College,
onde suas respectivas 29.000 e 1.000 ações foram votadas a favor de uma
proposta apoiada por estudantes.

Fale sobre um “currículo universitário relevante”! O que poderia ser mais

educativo do que os estudantes começarem a estudar a política corporativa
americana e a se envolverem nas assembleias de acionistas por meio de
procuradores universitários? Durante anos, as universidades apostaram sem
escrúpulos no que chamam de investigação no terreno e programas de acção
entre os pobres, mas quando se trata de investigação mais acção
entre as empresas, tendem a hesitar. Sugiro que as empresas americanas
são uma favela espiritual e que a sua arrogância é a maior ameaça ao
nosso futuro como sociedade livre. Haverá e deverá haver uma grande
luta nos campi universitários deste país sobre esta questão.
SeMachine Translatednisso,
eu entrar by Google
significará deixar a Fundação de Áreas Industriais depois
de trinta anos – a organização que construí. O que provavelmente
acontecerá é que outros surgirão para dedicar tempo integral a esta campanha
e que eu estaria com ela em tempo integral para o seu lançamento e para a
sua saída ao mar. Mas se depois do que vimos sobre a génese da procuração
táctica não estiver claro que a génese dos Proxies para Pessoas é
imprevisível, que se desenvolverá por acidentes, necessidades e
imaginação, então ambos perdemos o nosso tempo – eu no gravando tudo
isso e você lendo.

Recentemente, um dos principais conselheiros do presidente Nixon na Casa

Branca disse-me: "Proxies for People significaria revolução - eles nunca
deixarão você escapar impune". Acredito que ele está certo ao dizer
que isso “significaria revolução”. Poderia significar a organização para o poder
de um povo anteriormente silencioso. A forma de participação por
procuração poderia significar a democratização da América corporativa. Poderia
resultar na mudança das suas operações externas, o que causaria
grandes mudanças na política externa nacional. Este poderia ser um
dos avanços mais importantes nas revoluções dos nossos tempos.

{nota de rodapé 1} Os envolvidos na batalha Kodak-FIGHT sabiam que havia um problema: "A
Kodak ou qualquer outra empresa reconheceria a FIGHT como o agente de negociação do gueto
negro de Rochester, Nova York?" Assim que a Kodak reconhecesse o FIGHT como
representante do gueto negro, poderíamos sentar-nos à mesa para negociar todas as outras
questões, incluindo o emprego de mais negros. O reconhecimento do FIGHT pela Kodak faria
com que outras empresas seguissem o exemplo e isso levaria a outros programas e outras
questões. O subsequente reconhecimento da FIGHT pela Kodak fez com que a Xerox fizesse o
mesmo e resultou no lançamento de uma fábrica da FIGHT de propriedade e funcionários
negros, chamada FIGHTON, em colaboração com a Xerox Corporation.

{nota de rodapé 2} The National Observer, 17 de julho de 1967: "Ativistas dos direitos civis
elaboraram um novo plano importante para pressionar algumas das maiores corporações
do país, descobriu o National Observer na semana passada. Esses ativistas planejam
travar batalhas por procuração - na esperança de forçar a administração a fornecer mais
empregos para brancos e negros pobres.
"O caso Translated
Machine EastmanbyKodak
Google foi o guia. Foi somente após a batalha por procuração que

floresceu tardiamente que a FIGHT de Rochester fez progresso. Antes da luta por
procuração, havia poucas maneiras de pressionar a empresa fotográfica internacional
dominante.

"'A Eastman Kodak não estava preocupada com o que o FIGHT poderia fazer, e eu não
os culpo', diz o Sr. Alinsky. 'Um boicote estava fora de questão. Isso seria como pedir a
todos que parassem de tirar fotos. Isso chamou para um novo tipo de tática, e encontramos
uma.

"'Tínhamos todos os tipos de planos. Ouvimos dizer que a Rainha Elizabeth possuía
ações da Kodak. Então, estávamos pensando em lançar um piquete em torno do
Palácio de Buckingham, em Londres, e acusar a troca da guarda de ser uma conspiração
para encorajar o ato de tirar fotos. Mas não tivemos tempo de acompanhar isso ou muitas
outras coisas. Se tivermos tempo para planear uma campanha, esta poderá ser muito mais efic

"A ideia do piquete no Palácio de Buckingham pode parecer ridícula, mas é típica dos
métodos de Alinsky - chamar a atenção e ultrajante ao ponto de divertir. Sua filosofia
básica, como ele afirmou muitas vezes, é que os pobres, que não têm o dinheiro ou
autoridade para desafiar a 'estrutura de poder', devem usar a única arma que têm
ao seu comando - pessoas e publicidade."

{nota de rodapé 3} Barron's National Business and Financial Weekly, 1º de maio de

1967, "Quem está fora de foco?": "... Talvez o evento mais memorável da temporada
tenha ocorrido em Flemington, NJ, onde a Eastman Kodak Co. realizou seu evento anual
reunião na terça-feira... Talvez por coincidência, em um mercado geralmente forte, as
ações da Eastman Kodak prontamente caíram meia dúzia de pontos... As empresas atendem
melhor seus acionistas e comunidades aderindo aos negócios... [Alinsky foi descrito] por '
Muhammad Speaks', órgão dos muçulmanos negros, como 'um dos grandes sociólogos e
criminologistas do mundo'... Para a Kodak e o resto da indústria dos EUA, é hora de parar
de dar a outra face... a administração é a administradora de propriedade de outras
pessoas. Nunca pode se dar ao luxo de esquecer onde residem suas principais obrigações."

O caminho a seguir
AMachine
ORGANIZAÇÃO PARA A AÇÃO centrar-se-á agora e na próxima década na
Translated by Google

classe média branca da América. É aí que está o poder. Quando mais de três
quartos da nossa população, tanto do ponto de vista económico como da sua
auto-identificação, pertence à classe média, é óbvio que a sua acção ou inacção
determinará a direcção da mudança. Grandes setores da classe média, a “maioria
silenciosa”, devem ser ativados; ação e articulação são uma só, assim como
silêncio e entrega.

Estamos tardiamente começando a entender isso, a saber que mesmo que todas
as partes de baixa renda da nossa população estivessem organizadas - todos
os negros, mexicano-americanos, porto-riquenhos, brancos pobres dos Apalaches
- se através de algum gênio de organização eles estivessem todos unidos
numa coligação, não seria suficientemente poderosa para conseguir mudanças
significativas, básicas e necessárias. Teria de fazer o que todas as organizações
minoritárias, nações pequenas, sindicatos, partidos políticos ou qualquer coisa
pequena devem fazer: procurar aliados. A pragmática do poder não permitirá
nenhuma alternativa.

Os únicos aliados potenciais dos pobres da América estariam em vários

sectores organizados da classe média. Vimos os trabalhadores agrícolas
migrantes de Cesar Chavez voltarem-se para a classe média com o seu
boicote às uvas. Na luta contra a Eastman Kodak, os negros de Rochester, Nova
Iorque, voltaram-se para a classe média e os seus representantes.

Ativistas e radicais, dentro e fora dos nossos campi universitários – pessoas

comprometidas com a mudança – devem dar uma reviravolta completa.
Com raras excepções, os nossos activistas e radicais são produtos e rebeldes
contra a nossa sociedade de classe média. Todos os rebeldes devem atacar
os estados poderosos da sua sociedade. Os nossos rebeldes rejeitaram
desdenhosamente os valores e o modo de vida da classe média. Eles
estigmatizaram-no como materialista, decadente, burguês, degenerado,
imperialista, belicista, brutalizado e corrupto. Eles estão certos;
mas temos
Machine de by
Translated começar
Google de onde estamos se quisermos construir o poder
para a mudança, e o poder e o povo estão na grande maioria da classe
média. Portanto, é uma auto-indulgência inútil para um activista deixar o seu
passado para trás. Em vez disso, ele deveria perceber o valor inestimável da
sua experiência de classe média. A sua identidade de classe média, a sua
familiaridade com os valores e problemas, são inestimáveis para a organização
do seu “próprio povo”. Ele tem a base para voltar, examinar e tentar compreender
o modo de vida da classe média; agora ele tem uma razão convincente para
saber, pois precisa saber se quiser se organizar. Ele deve saber para poder ser
eficaz na comunicação, nas táticas, na criação de problemas e na
organização. Ele verá seus pais, seus amigos e seu modo de vida de
maneira muito diferente. Em vez do drama infantil da rejeição, ele começará
agora a dissecar e examinar esse modo de vida como nunca fez antes. Ele
saberá que uma "quadrada" não deve mais ser descartada como tal - em vez
disso, sua própria abordagem deve ser "quadrada" o suficiente para iniciar a
ação. Voltando à classe média como organizadora, ele descobrirá que tudo
agora tem um significado e um propósito diferentes. Ele aprende a ver
as ações fora da experiência das pessoas como servindo apenas para
confundi-las e antagonizá-las.
Ele começa a compreender as diferenças na definição de valores da geração
mais velha em relação ao “privilégio da experiência universitária” e sua reação
atual às táticas que uma minoria considerável de estudantes usa nas
rebeliões no campus. Ele descobre qual é a definição deles de polícia e sua
linguagem – ele descarta a retórica que sempre diz “porco”. Em vez da
rejeição hostil, ele procura pontes de comunicação e unidade sobre as
lacunas, a geração, o valor ou outros.
Ele verá com sensibilidade estratégica a natureza do comportamento da
classe média com seus problemas com a grosseria ou ações agressivas,
insultuosas e profanas. Tudo isto e muito mais deve ser compreendido e
usado para radicalizar partes da classe média

A categoria aproximada “classe média” pode ser dividida em três grupos:

classe média baixa, com rendimentos de 6.000 a 11.000 dólares;
 Machine média
classe Translated média,
by Google US$ 12.000 a US$ 20.000; e classe média alta, US$

20.000 a US$ 35.000. Existem diferenças culturais marcantes entre a classe

média baixa e o resto da classe média. Na classe média baixa encontramos
pessoas que lutaram durante toda a vida pelo relativamente pouco que têm.

Com algumas exceções, como professores, eles nunca passaram do

ensino médio. Eles estão comprometidos com os valores do sucesso, do
progresso, da segurança, de terem sua “própria” casa, automóvel, TV em cores
e amigos. Suas vidas foram 90% de sonhos não realizados. Para
escapar à sua frustração, eles agarram-se a uma última esperança de que os
seus filhos obtenham a educação universitária e realizem os sonhos não
realizados. É um povo medroso, que se sente ameaçado por todos os lados: o
pesadelo da pendência da reforma e da velhice com uma Segurança
Social dizimada pela inflação; a sombra do desemprego de uma economia em
queda, com os negros, já temível porque as culturas entram em conflito,
ameaçando a concorrência no emprego; o elevado custo das doenças de
longa duração; e, finalmente, com hipotecas pendentes, temem a possibilidade
de desvalorização da propriedade por parte dos não-brancos que se
mudam para o seu bairro. Eles são assolados por impostos sobre a renda,
alimentos, imóveis e automóveis, em todos os níveis – municipal, estadual e nac
Seduzidos pelos seus valores a comprarem a prestações, vêem-se mal capazes
de fazer face aos pagamentos a longo prazo, muito menos ao actual custo de
vida. Vitimados por anúncios televisivos com as suas alegações fraudulentas
sobre alimentos e produtos médicos, eles assistem às notícias entre o
anúncio e as audiências da comissão do Senado, mostrando que a
compra destes produtos é, em grande parte, um desperdício do seu suado
dinheiro. As repetidas crises financeiras resultam de acidentes contra os
quais pensavam estar segurados, apenas para experimentarem as evasões
de uma das nossas mais chocantes redes de confiança da actualidade, a
rede de seguros. Seus prazeres são simples: cuidar do jardim de um
minúsculo quintal atrás de uma pequena casa, bangalô ou brega, em
um loteamento monótono na periferia dos subúrbios; indo em um domingo
 Machine
dirigir Translated
para by Googlejantar fora uma vez por semana em algum lugar como um
o campo,
Howard Johnson's. Muitos dos chamados capacetes, policiais, bombeiros,
trabalhadores do saneamento, professores e grande parte do serviço público,
mecânicos, eletricistas, zeladores e trabalhadores semiqualificados estão nesta
classe.

Eles olham para os pobres desempregados como dependentes parasitas,

beneficiários de uma vasta variedade de programas públicos massivos, todos pagos
por eles, "o público". Eles veem os pobres indo para faculdades com isenção
de requisitos de admissão e recebendo ajuda financeira especial. Em muitos casos,
foi negada à classe média baixa a oportunidade de frequentar a faculdade
devido a estas mesmas circunstâncias. A sua amargura é agravada pelo facto de
também pagarem impostos para estas faculdades, para aumentarem os
serviços públicos, os bombeiros, a polícia, a saúde pública e o bem-estar. Eles
ouvem os pobres exigindo bem-estar como “direitos”. Para eles, isso é um insulto além

Buscando algum sentido para a vida, eles recorrem a um chauvinismo extremo

e tornam-se defensores da fé "americana". Agora eles até desenvolvem
racionalizações para uma vida de futilidade e frustração. "É a ameaça vermelha!"
Agora, eles não são apenas os mais vociferantes na sua defesa da lei e da
ordem, mas também vítimas maduras de pessoas como o demagógico George
Wallace, a John Birch Society e os perenes da ameaça vermelha.

Inseguros neste mundo em rápida mudança, eles se apegam a pontos fixos

ilusórios – que são muito reais para eles. Até mesmo a conversa é direcionada
para fixar sua posição no mundo: "Não quero discutir com você, apenas me diga
o que nossa bandeira significa para você?" ou "O que você acha daqueles punks
universitários que nunca trabalharam um dia na vida?" Eles usam adjetivos
reveladores como “agitadores externos” ou “encrenqueiros” e
outros “Quando você bateu em sua esposa pela última vez?” questões.
Por outro
Machine lado,byvêem
Translated Google a classe média média e a classe média alta assumindo

uma posição liberal, democrática, mais santa do que tu, e atacando a

intolerância dos pobres empregados. Eles vêem que, através de todos os tipos
de dispositivos de evasão fiscal, a classe média média e a classe média alta
podem escapar à sua parte da carga fiscal – de modo que a maior parte dela
recaia (como eles vêem) sobre eles próprios, a classe média baixa.

Eles vêem um Senado dos Estados Unidos em que aproximadamente um

terço são milionários e os restantes, com raras excepções, muito ricos. O
projeto de lei que exige a divulgação pública completa dos interesses financeiros
dos senadores e profeticamente intitulado Senado Bill 1993 (que é
provavelmente o ano em que será finalmente aprovado) está "em comissão",
eles vêem, e então dizem para si mesmos: "O governo representa o classe
alta, mas não nós."

Muitos membros da classe média baixa são membros de sindicatos,

igrejas, clubes de boliche, organizações fraternas, de serviço e de
nacionalidade. São organizações e pessoas com as quais devemos
trabalhar como se trabalharia com qualquer outra parte da nossa
população – com respeito, compreensão e simpatia.

Rejeitá-los é perdê-los por padrão. Eles não murcharão e desaparecerão. Você

não pode mudar de canal e se livrar deles. Isto é o que vocês têm feito em
seu mundo de sonho radicalizado, mas eles estão aqui e estarão. Se não os
vencermos, Wallace ou Spiro T. Nixon o farão. Nunca duvide que a voz pode ser
de Agnew, mas as palavras, a difamação vingativa, são de Nixon. Nunca houve
um vice-presidente que não servisse fielmente como fiel caixa de ressonância
de seu superior ou que não permanecesse em silêncio.

Lembre-se de que mesmo que não seja possível conquistar a classe média
baixa, pelo menos uma parte dela deve ser persuadida para onde há pelo menos
comunicação, depois
Machine Translated by Google a uma série de acordos parciais e à vontade

de se abster de oposição dura à medida que as mudanças ocorrem.

Eles têm o seu papel a desempenhar no prelúdio essencial da reforma, na sua
aceitação de que os caminhos do passado com as suas promessas para o
futuro já não funcionam e que devemos seguir em frente – para onde nos
movemos pode não ser definido ou certo, mas avançar. devemos.

As pessoas devem ser “reformadas” – para que não possam ser

deformadas na dependência e levadas pelo desespero à ditadura e à morte
da liberdade. A “maioria silenciosa”, agora, está magoada, amarga,
desconfiada, sentindo-se rejeitada e afastada. Esta condição doentia é, em
muitos aspectos, tão explosiva como a actual crise racial. Os seus
medos e frustrações face ao seu desamparo estão a aumentar até ao ponto de
uma paranóia política que pode demonizar as pessoas para que se voltem para
a lei da sobrevivência no sentido mais estrito. Estas emoções podem ir para a
extrema direita do totalitarismo ou para o Acto II da Revolução Americana.

As questões de 1972 seriam as de 1776, “Não há tributação sem

representação”. Ter uma representação real envolveria a disponibilização de
fundos públicos para custos de campanha, para que os membros da classe
média baixa possam fazer campanha para cargos políticos. Isto pode ser uma
questão de mobilização entre a classe média baixa e sectores substanciais da
classe média média.

O resto da classe média, com poucas exceções, reside nos subúrbios, vivendo
em ilusões de fuga parcial. Sendo mais alfabetizados, ficam ainda mais perdidos.
Nada parece fazer sentido. Eles pensaram que seria uma casa de dois
andares no subúrbio, dois carros, duas TVs em cores, membros do clube
de campo, uma conta bancária, filhos em boas escolas preparatórias e depois
na faculdade, e eles conseguiram. Eles conseguiram – apenas para descobrir
que não o tinham. Muitos perderam os seus filhos – desapareceram de vista
devido a algo chamado conflito de gerações. Eles viram valores que
consideravam sagrados serem desprezados e foram ridicularizados como
quadrados ou relíquias
Machine Translated by Google de um mundo morto. A cena frenética à sua volta é tão

desconcertante que os induz a abandonar um mundo privado, o passado

inexistente, doente com a sua própria forma de esquizofrenia social –
ou a enfrentá-la e entrar em acção. Se quisermos agir, o dilema é como e
onde; não há "quando?" com o tempo se esgotando, obviamente a hora é agora.

Há enormes mudanças básicas pela frente. Não podemos continuar ou durar nos
absurdos niilistas do nosso tempo, onde nada do que fazemos faz sentido. A
cena que nos rodeia obriga-nos a desviar o olhar rapidamente, se quisermos
manter alguma sanidade. Estamos na era da poluição, enterrando-nos
progressivamente nos nossos próprios resíduos. Anunciamos que a nossa água
está contaminada pelos nossos próprios excrementos, insecticidas e
detergentes, e depois não fazemos nada. Mesmo uma pessoa estúpida, se fosse
sensata, já teria feito há muito tempo o que é simples e óbvio: proibir todos os
detergentes, desenvolver novos insecticidas não poluentes e construir
imediatamente unidades de eliminação de resíduos. Aparentemente, preferiríamos se
Preferimos um anel estrangulador de ar sujo a um "anel em volta do colarinho".
Até o fim, estaremos enterrados em camisas brancas brilhantes. O nosso uso
persistente dos actuais insecticidas pode muito bem garantir que os insectos
herdarão o mundo.

De toda a poluição que nos rodeia, nenhuma se compara à poluição

política do Pentágono. Desde uma guerra do Vietname simultaneamente
suicida e assassina até uma política de saída através de uma abordagem mais
profunda e mais ampla, até aos relatórios do Pentágono que forçaram até
a inteligência de um idiota de que dentro dos próximos seis meses a guerra seria
"vencida", até à destruição de mais pontes em do Vietnã do Norte do que há
no mundo, a contar e reportar os inimigos mortos por helicópteros, "Ok, Joe,
estamos aqui há quinze minutos; vamos voltar e dizer que são 150 mortos", a
brutalizar a nossa geração mais jovem com o Meu Lais, mas ignorando os nossos
próprios princípios dos julgamentos de Nuremberga, de colocar os nossos
soldados em condições tão propícias às drogas que nos posicionamos como
aMachine
força Translated
libertadora da maconha da liberdade. Este Pentágono, cujo
by Google

desperdício económico e corrupção estão a levar a nossa nação à falência

moral e económica, permite à Lockheed Aircraft colocar um quarto da
sua produção na pequena cidade do interior da Geórgia do falecido
Senador Russell (um homem poderoso nas decisões de apropriação militar),
e depois transmite os seus apelos por milhões federais para salvá-lo dos
seus fiascos financeiros. Muito pior é a situação no distrito congressional do
falecido deputado Mendel Rivers – aquele do Comité dos Assuntos
Militares da Câmara – com os resultados fenomenais de todo o tipo de
instalações de empresas que disputam o ouro do Pentágono. Até mesmo
nosso vice-presidente mental de estado sólido descreveu isso de uma forma
que considerou divertida, mas que é inacreditavelmente trágica para qualquer am

... O vice-presidente Agnew elogiou o Sr. Rivers por sua "disposição de lutar
pelo chamado e muitas vezes desacreditado complexo industrial militar"
enquanto 1.150 generais, congressistas e empreiteiros de defesa aplaudiam
no salão de baile do Washington Hilton Hotel.

... Agnew disse que queria "acabar com o boato feio, cruel e covarde"
de que o Sr. Rivers, cujo distrito de Charleston, SC, está repleto de instalações
militares, "está tentando mover o Pentágono aos poucos para o sul Carolina.

"Mesmo quando parecia que Charleston poderia afundar no mar devido ao

fardo", disse o vice-presidente, a resposta do Sr. Rivers foi: "Lamento ter
apenas um distrito congressional para o meu país - quero dizer, para dar ao
meu país ."

—New York Times, 13 de agosto de 1970

Este é o Pentágono que fabricou quase 16.000 toneladas de gás nervoso,

por que e o quê, por não ser claro, exceto para exagerar o exagero.
Ninguém levantou a questão: quem conseguiu os contratos?
quanto {sic} custou?
Machine Translated by Google para onde {sic} foram as recompensas? Agora a

grande questão é como descartá-lo, pois ele se deteriora e ameaça se

espalhar entre nós. O Pentágono anuncia que o afundamento do gás
nervoso é seguro, mas a partir de agora eles encontrarão um caminho
seguro! A óbvia forma americana de assumir a responsabilidade pessoal pelas
próprias acções é totalmente ignorada – caso contrário, uma vez que o
Pentágono a criou, deveria mantê-la e tê-la toda armazenada nas
caves do Pentágono; ou, uma vez que o Presidente, como Comandante-
em-Chefe das nossas forças armadas, acreditava que o naufrágio no oceano
das 67 toneladas de gás nervoso era tão seguro, por que não atesta a sua
crença mandando despejá-lo nas águas ao largo São Clemente, Califórnia?
Qualquer uma das ações teria pelo menos dado alguma esperança para o futuro

O disco continua sem quaisquer desvios em direção à sanidade. O exército

escolheu o último dia de audiências da Comissão Presidencial que
investigava os assassinatos da Guarda Nacional no estado de Kent para
anunciar que os rifles M-16 seriam agora entregues à Guarda Nacional. O
relatório da Comissão Presidencial está condenado a não ser lido até depois
dos jogos de bowl no Dia de Ano Novo por um Presidente que vê futebol
na televisão na tarde da maior marcha da história em Washington, o Dia
da Moratória. Existem os nossos generais e os seus gremlins “científicos”
que, após garantia de não haver ameaça radioactiva proveniente dos testes
atómicos no Nevada, agora, mais de uma dúzia de anos depois, isolaram
250 milhas quadradas como “contaminadas com plutónio 239 venenoso e
radioactivo”. (New York Times, 21 de agosto de 1970.)
Isso vem das explosões de 1958! Será que a disposição “segura” do gás
nervoso em 1970 ainda será tão “segura” daqui a uma dúzia de anos ou menos?
Só podemos imaginar como eles irão isolar cerca de 400 quilômetros no
Oceano Atlântico. Podemos assumir que estes mesmos gremlins “científicos”
serão designados para a eliminação dos milhares de toneladas de gás
nervoso adicional armazenado, dos quais aproximadamente 15.000 toneladas
estão em Okinawa e serão transferidos para alguma outra ilha.
 Machine Translated
Adicione a issobyum
Google
registro diário de que agora estamos no Camboja, agora estamos
fora, agora não estamos nisso, apenas superamos isso com nossos
bombardeiros, não nos envolveremos lá como no Vietnã, mas não podemos
sair do Vietnã sem salvaguardando o Camboja, estamos fazendo isso, mas na
verdade fazemos o outro, sem nenhuma outra pista para toda essa loucura,
exceto o comentário meio útil da Casa Branca: "Não dê ouvidos ao que dizemos,
apenas observe o que fazemos", meio -útil apenas porque as declarações
ou ações são suficientes para nos fazer congelar na perplexidade e
na descrença atordoada. É nessas épocas que somos assombrados pela velha
máxima: “Aqueles que os deuses querem destruir, eles primeiro tornam ridículos”.

A classe média está entorpecida, desnorteada, assustada e em silêncio. Eles não

sabem o que podem fazer, se é que podem fazer alguma coisa. Esta é a tarefa dos
radicais de hoje: atiçar as brasas da desesperança e transformá-las numa chama
para lutar. Dizer: "Você não pode fugir como muitos da minha geração fizeram!"
"Você não pode se virar - olhe para isso - vamos mudar isso juntos!" "Olhe para nós.
Nós somos seus filhos. Não nos abandonemos, pois assim estaremos todos
perdidos. Juntos podemos mudá-lo para o que queremos. Vamos começar aqui e
ali - vamos!"

É a primeira tarefa de trazer esperança e fazer o que todo organizador deve fazer
com todas as pessoas, todas as classes, lugares e tempos – comunicar os meios
ou táticas pelos quais as pessoas possam sentir que têm o poder de fazer
isto e aquilo e assim por diante. Em grande medida, a classe média de hoje sente-
se mais derrotada e perdida do que os nossos pobres.

Então você retorna à cena suburbana da sua classe média com sua variedade
de organizações, desde PTAs até Liga das Eleitoras, grupos de consumidores,
igrejas e clubes. A tarefa consiste em procurar os líderes nestas diversas
atividades, identificar os seus principais problemas, encontrar áreas de acordo
comum e estimular a sua imaginação com táticas.
que pode
Machine introduzir
Translated drama e aventura no tédio da vida da classe média.
by Google

As táticas devem começar dentro da experiência da classe média,

aceitando a sua aversão à grosseria, à vulgaridade e ao conflito. Comece com
calma, não os assuste . As reações da oposição proporcionarão a
“educação” ou radicalização da classe média. Isso acontece sempre. As táticas
aqui, conforme já descrito, se desenvolverão no fluxo de ação e reação. A
oportunidade de organização para acção sobre poluição, inflação, Vietname,
violência, raça, impostos e outras questões diz respeito a nós. Táticas como
proxies de ações e outras estão esperando para serem lançadas no ataque.

A revolução deve manifestar-se no sector empresarial através da avaliação

realista das condições na nação pelas empresas. As corporações devem
esquecer as suas tolices sobre os “setores privados”. Não se trata apenas do
facto de os contratos e subsídios governamentais terem há muito confundido
a linha entre os sectores público e privado, mas também de cada indivíduo ou
empresa americana ser tanto pública como privada; público porque somos
americanos e estamos preocupados com o nosso bem-estar nacional. Temos
um compromisso duplo e é melhor que as empresas reconheçam isso para o
bem da sua própria sobrevivência. Pobreza, discriminação, doença,
crime – tudo é uma preocupação das corporações tanto quanto os lucros. Os
dias em que as relações públicas corporativas trabalhavam para manter
a empresa fora de controvérsia, dias em que se previa, em não ofender clientes,
anunciantes ou associados democratas ou republicanos – esses dias
acabaram. Se os mesmos impulsos predatórios por lucros puderem ser
parcialmente transmutados em progresso, então teremos aberto um jogo
totalmente novo. Sugiro aqui que esta nova política dará aos seus executivos uma
razão para o que estão a fazer – uma oportunidade para uma vida significativa.
Será travada
Machine Translateduma grande batalha sobre a qualidade e os preços dos bens
by Google

de consumo, visando especialmente as enormes campanhas publicitárias

enganosas, cujos custos são transferidos para o consumidor. Serão o povo
contra a Madison Avenue ou “A Batalha de Bunkum Hill”.

Qualquer calendário seria especulação, mas é melhor que a escrita da

organização da classe média esteja nas paredes em 1972.

O grito humano da segunda revolução é por um significado, um propósito

para a vida – uma causa pela qual viver e, se necessário, morrer. As
palavras de Tom Paine, “Estes são os tempos que testam as almas dos
homens”, são mais relevantes para a Parte II da Revolução Americana do que para
Esta é literalmente a revolução da alma.

O grande sonho americano que alcançou as estrelas se perdeu nas listras.

Esquecemos de onde viemos, não sabemos onde estamos e tememos para
onde podemos ir. Com medo, passamos da gloriosa aventura da busca da
felicidade para a busca de uma segurança ilusória numa sociedade
ordenada, estratificada e listrada. Nosso modo de vida é simbolizado para o
mundo pelas listras da força militar. Em casa, zombamos de sermos guardiões
de nosso irmão, sendo seu carcereiro. Quando os americanos não
conseguem mais ver as estrelas, os tempos são trágicos. Devemos acreditar
que é a escuridão antes do amanhecer de um belo mundo novo; veremos isso
quando acreditarmos.

SOBRE O AUTOR

Saul Alinsky nasceu em Chicago em 1909 e foi educado primeiro nas ruas
daquela cidade e depois na universidade. Trabalho de pós-graduação na
 Machine Translated by Google
A Universidade de Chicago em criminologia o apresentou à gangue Capone e, mais
tarde, à Prisão Estadual de Joliet, onde estudou a vida na prisão.

Ele fundou o que hoje é conhecido como a ideologia Alinsky e os conceitos

Alinsky de organização de massa para o poder. O seu trabalho na organização
dos pobres para lutarem pelos seus direitos como cidadãos foi reconhecido
internacionalmente. Nos últimos logos ele organizou a área Back of the Yards em
Chicago (Upton Sinclair's Jungle). Posteriormente, através da Fundação Áreas
Industriais que iniciou em 1940, o Sr.
Alinsky e a sua equipa ajudaram a organizar comunidades não só em Chicago, mas
em todo o país, desde o gueto negro de Rochester, Nova Iorque, até aos
bairros mexicano-americanos da Califórnia. Hoje, a atenção organizadora
de Alinsky voltou-se para a classe média, e ele e seus associados têm um Instituto
de Treinamento para organizadores. Os primeiros esforços de organização do Sr.
Alinsky resultaram em sua detenção e encarceramento de tempos em tempos, e foi
nessas ocasiões que ele escreveu a maior parte de Reveille for Radicals.

Ele morreu em 1972.