A ESCOLA MODERNA

Francesc Ferrer i Gurdia

Ateneu Diego Gimnez 2010

Edio original: La Escuela Moderna FORU-AIT Uruguai, 1960

Traduo e diagramao: Ateneu Diego Gimnez COB-AIT Piracicaba, 2010

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NDICE I. Explicao preliminar ............................................................................................1 II. Senhorita Meunier .................................................................................................3 III. Reponsabilidade aceita .......................................................................................5 IV. Programa primitivo ..............................................................................................9 V. Coeducao de ambos os sexos ..........................................................................12 VI. Coeducao das classes sociais ........................................................................15 VII. Higiene escolar ...................................................................................................18 VIII. O professorado .................................................................................................24 IX. A renovao da escola ........................................................................................28 X. Nem prmio nem castigo .....................................................................................33 XI. Laicismo e biblioteca ..........................................................................................38 XII. Conferncias dominicais .................................................................................49 XIII. Resultados positivos ........................................................................................52 XIV. Em legtima defesa ...........................................................................................58 XV. Ingenuidade infantil ..........................................................................................64 XVI. Boletim da Escola Moderna ...........................................................................73 XVII. Fechamento da Escola Moderna .................................................................80

I. EXPLICAO PRELIMINAR Minha participao nas lutas do sculo passado submeteram minhas convices prova. Revolucionrio inspirado no ideal de justia, pensando que a liberdade, a igualdade e a fraternidade eram o corolrio lgico e positivo da Repblica, e dominado pelo preconceito admitido de maneira generalizada, no vendo outro caminho para a consecuo daquele ideal que a ao poltica, precursora da transformao do regime governamental, dediquei meus afs poltica republicana. Minha relao com D. Manuel Ruiz Zorrilla, que poderia ser considerado como um centro de ao revolucionria, me ps em contato com muitos revolucionrios espanhis e com muitos e notveis republicanos franceses, e esta relao me causou muita desiluso: em muitos, vi egosmos hipocritamente dissimulados; em outros que reconheci como mais sinceros, s encontrei ideais insuficientes; em nenhum reconheci o propsito de realizar uma transformao radical que, descendo at a profundez das causas, fosse a garantia de uma perfeita regenerao social. A experincia adquirida durante meus quinze anos de residncia em Paris, na qual presenciei as crises do boulangismo, do dreyfusismo e do nacionalismo, que constituram um perigo para a repblica, me convenceram que o problema da educao popular no se encontrava resolvido, e, no estando na Frana, no poderia esperar que o republicanismo espanhol o resolvesse, j que sempre demonstrou um deplorvel desconhecimento da importncia capital que o sistema de educao tem para um povo. Imagine o que seria da gerao atual se o Partido Republicano Espanhol, depois do exlio de Ruiz Zorrilla, tivesse se dedicado a fundar escolas racionalistas ao lado de cada comit, de cada ncleo livre-pensador ou de cada loja manica; se em lugar dos presidentes, secretrios e membros dos comits se preocupando com o emprego que ocupariam na futura repblica, tivessem trabalhado ativamente pela instruo popular; quanto teria se avanado durante trinta anos nas escolas diurnas para crianas e nas noturnas para adultos. O povo se contentaria neste caso enviando deputados ao Parlamento que aceitassem uma Lei de Associaes apresentada pelos monarquistas? O povo se limitaria a promover motins pela subida do preo do po, sem se rebelar contra as privaes impostas ao trabalhador por causa da abundncia de suprfluos de que gozam aqueles que enriquecem com o trabalho aleio? O povo raqutico faria motins contra o consumo ao invs de se organizar para a supresso de todo o privilgio tirnico? Minha situao como professor do idioma espanhol na Associao Fitotcnica e no G. O. da Frana me ps em contato com pessoas de todas as classes, tanto em relao ao carter prprio quanto ao de sua posio social, e, examinadas com o objetivo de ver o que prometiam a respeito de sua influncia sobre o grande conjunto, s vi gente disposta tirar o melhor proveito possvel da vida no sentido individual: uns estudavam o idioma espanhol para proporcionar um avano em sua profisso, outros para estudar a literatura espanhola e se aperfeioar em sua carreira, outros ainda para proporcionar maior intensidade em seus prazeres ao viajar pelos pases em que o idioma falado. 1

Ningum se chocava com o absurdo dominante da incongruncia que existe entre o que se cr e o que se sabe, nem ningum apenas se preocupava de uma forma racional e justa com a solidariedade humana, que deu a todos os que vivem em uma gerao a participao correspondente no patrimnio criado pelas geraes anteriores. Vi o progresso entregue a uma espcie de fatalidade, independente do conhecimento e da bondade dos homens, e sujeito a vai-e-vens e acidentes em que nem a ao da conscincia nem da energia humanas tm participao. O indivduo, formado na famlia com seus atavismos selvagens, com os erros tradicionais perpetrados pela ignorncia das mes, e na escola com algo pior que o erro, que a mentira sacramental imposta por aqueles que dogmatizam em nome de uma suposta revelao divina, entrava na sociedade deformado e degenerado, e no podia ser exigido dele, por uma reao lgica de causa e efeito, mais que resultados irracionais e perniciosos. Meu tratamento para com as pessoas de minha relao, inspirado sempre na ideia de proselitismo, era direcionado a julgar a utilidade de cada uma do ponto de vista de meu ideal, e no tardei em me convencer de que no podia contar com os polticos que rodeavam D. Manuel para nada; no meu juzo, que me perdoem as excees honrosas, eram arrivistas inveterados. Isto deu lugar a uma certa expresso que, circunstncias graves e tristes para mim, a autoridade judicial quis explorar em meu prejuzo. D. Manuel, homem de alta viso e no suficientemente prevenido contra as misrias humanas, costumava me classificar como anarquista cada vez que me via expor uma soluo lgica, e portanto sempre radical, oposta s vontades oportunistas e aos falsos radicalismos que os revolucionrios espanhis que lhe assediavam, e ainda exploram, apresentavam, assim como os republicanos franceses, que seguiam uma poltica de benefcio positivo para a burguesia e que fugiam do que poderia beneficiar o proletariado deserdado, alegando se manter distncia de qualquer utopia. Resumindo e explicando: durante os primeiros anos da restaurao, havia homens conspirando com Ruiz Zorrilla que depois se manifestaram monarquistas e conservadores convictos; e aquele homem digno que mantinha vivo o protesto contra o golpe de Estado de 3 de janeiro de 1874, muito sincero e honesto, confiou naqueles falsos amigos, acontecendo o que com grande frequncia acontece entre polticos, que a maioria abandonou a liderana republicana para aceitar um cargo elevado, e s pde contar com a adeso daqueles que por dignidade no se vendem, mas que por preocupao carecem de lgica para elevar seu pensamento e sua energia para ativar sua ao. A no ser por Asensio Vega, Cebrin, Mangado, Villacampa e poucos mais, D. Manuel havia sido o brinquedo de ambiciosos e especuladores disfarados de patriotas durante anos. Como consequncia, limitei minha ao a meus alunos, escolhendo para meus experimentos aqueles que pareceram mais apropriados e melhor dispostos. Com a percepo clara do fim a que me propunha, e em posse de certo prestgio que me dava a carreira de professor e meu carter expansivo, cumpridos os meus deveres profissionais, eu falava com meus alunos sobre diversos assuntos: algumas vezes sobre costumes espanhis, outras sobre poltica, religio, arte, filosofia, e sempre procurava corrigir os juzos emitidos no que pudessem ter de exagerados ou mal fundados, ou ressaltava o inconveniente que existe em submeter o critrio prprio ao 2

dogma de seita, de escola ou de partido, o que por desgraa est to generalizado, e desse modo obtinha com certa frequncia que indivduos distanciados por seu credo particular, depois de discutir, se aproximassem e concordassem, pulando sobre crenas antes indiscutidas e aceitas por f, por obedincia ou por simples acatamento servil, e por isso meus amigos e alunos se sentiam felizes por terem abandonado um erro vergonhoso e terem aceitado uma verdade cuja posse eleva e dignifica. A severidade da lgica, aplicada sem censura e com oportunidade, limou asperezas fanticas, estabeleceu concrdias intelectuais e quem sabe at que ponto determinou vontades em sentido progressivo. Livres-pensadores opostos igreja mas que transigiam com as aberraes do Gnesis, com a moral inadequada do Evangelho e at com as cerimnias eclesisticas; republicanos mais ou menos oportunistas ou radicais que se contentavam com a minguada igualdade democrtica que contm o ttulo de cidadania, sem afetar nem minimamente a diferena de classes; filsofos que fingiam ter descoberto a causa primordial entre labirintos metafsicos, fundando a verdade sobre uma v fraseologia; todos puderam ver o erro alheio e o prprio, todos ou a maior parte se orientou em direo ao senso comum. Levado pelas alternativas da vida para longe daqueles amigos, alguns me enviaram a expresso de sua amizade ao fundo do calabouo onde eu esperava a liberdade firme em minha inculpabilidade; de todos espero ao progressiva boa e eficaz, satisfeito por ter sido a causa determinante de sua orientao racional. II. A SENHORITA MEUNIER Entre meus alunos se encontrava a senhorita Meunier, uma dama rica, sem famlia, muito afeioada s viagens, que estudava o espanhol com a inteno de realizar uma viagem Espanha. Uma catlica convicta e uma observante escrupulosamente minuciosa, para ela a religio e a moral eram a mesma coisa, e a incredulidade, ou a impiedade, como se diz entre os crentes, era sinal evidente de imoralidade, libertinagem e crime. Odiava os revolucionrios, e confundia com o mesmo sentimento inconsciente e irreflexivo todas as manifestaes de incultura popular, devido, entre outros motivos de educao e de posio social, ao fato de recordar rancorosamente que nos tempos da Commune tinha sido insultada pelos pivetes de Paris ao ir igreja acompanhada de sua me. Ingnua e simptica e pouco menos que sem considerao alguma a antecedentes, acessrios e consequncias, ela expunha o seu critrio sempre sem reserva e em absoluto, e muitas vezes tive ocasio de faz-la observar prudentemente os seus juzos errneos. Em nossas conversas frequentes evitei dar um rtulo ao meu critrio, e ela no viu em mim o partidrio nem o sectrio de crena oposta, mas um pensador prudente com quem tinha gosto de discutir. Formou um juzo to excelente de mim que, por falta de afeies ntimas por seu isolamento, me outorgou sua amizade e sua confiana absoluta, convidando-me a lhe 3

acompanhar em suas viagens. Aceitei a oferta e viajamos por diversos pases, e com minha conduta e nossas conversas teve um grande desengano, vendo-se obrigada a reconhecer que nem todo irreligioso perverso e nem todo ateu um criminoso incorrigvel, toda vez que eu, um ateu convicto, apresentava um exemplo vivo contrrio sua preocupao religiosa. Pensou ento que minha bondade era excepcional, lembrando que dizem que toda exceo confirma a regra; mas frente continuidade e lgica de meus raciocnios teve de se render evidncia; e enquanto lhe restavam dvidas a respeito da religio, concordou que uma educao racional e um ensino cientfico salvariam a infncia do erro, dariam aos homens a bondade necessria e reorganizariam a sociedade em conformidade com a justia. Lhe impressionou extraordinariamente a simples considerao de que poderia ter sido igual queles pivetes que a insultaram se em sua idade tivesse se encontrado nas mesmas condies que eles. Assim como, dado o preconceito de suas ideias inatas, no pde resolver satisfatoriamente este problema que lhe apresentei: Supondo algumas crianas educadas fora de qualquer contato religioso, que ideia teriam da divindade ao entrar na idade da razo? Chegou um momento em que me pareceu que o tempo seria perdido se das palavras no se passasse s obras. Estar em posse de um privilgio importante, devido imperfeio da organizao da sociedade e ao azar do nascimento, conceber ideias regeneradoras e permanecer na inao e na indiferena no meio de uma vida prazerosa me parecia incorrer em uma responsabilidade anloga em que incorria aquele que ao ver um semelhante em perigo e impossibilitado de se salvar no lhe estendesse a mo. Assim, disse um dia senhorita Meunier: - Senhorita, chegamos a um ponto em que preciso nos determinarmos a buscar uma orientao nova. O mundo necessita de ns, reclama o nosso apoio, e conscientemente no podemos neg-lo. Me parece que empregar em comodidade e prazeres recursos que fazem parte do patrimnio universal e que serviriam para fundar uma instituio til e reparadora cometer uma defraudao, e isto no pode ser feito nem no conceito de crente nem no de livre-pensador. Portanto, anuncio a voc que no pode contar comigo para as prximas viagens. Eu devo s minhas ideias e humanidade, e penso que voc, sobretudo desde que substituiu sua antiga f por um critrio racional, deve sentir um dever igual. Esta deciso lhe surpreendeu, mas reconheceu sua fora, e sem outro estmulo alm de sua bondade natural e seu bom senso, concedeu os recursos necessrios para a criao de uma instituio de ensino racional: a Escola Moderna, j criada em minha mente, teve sua realizao assegurada por aquele ato generoso. O quanto a maledicncia fantasiou sobre este assunto, desde que me vi obrigado a me submeter a um interrogatrio judicial, absolutamente calunioso. Sups-se que exerci sobre a senhorita Meunier um poder sugestivo com um fim egosta; e esta 4

suposio, que pode me ofender, mancha a memria daquela senhorita digna e respeitvel e contrria verdade. De minha parte no preciso me justificar. Confio a justificativa de meus atos e da minha vida ao juzo dos imparciais; mas a senhorita Meunier merecedora do respeito das pessoas de conscincia reta, dos emancipados da tirania dogmtica e sectria, dos que souberam romper todo pacto com o erro, dos que no submetem a luz da razo s sombras da f nem a altivez digna da liberdade vil submisso da obedincia. Ela acreditava com uma f honrada: tinha sido ensinada que entre a criatura e o criador havia uma hierarquia de mediadores a quem devia obedecer e uma srie de mistrios reunidos nos dogmas impostos por uma corporao denominada Igreja, instituda por um deus, e nessa crena descansava com perfeita tranquilidade. Ouviu minhas manifestaes, consideraes e conselhos, no como indicaes diretas, mas como resposta natural e rplica s suas tentativas de proselitismo; e viu logo que, por falta de lgica, posto que antepunha a f razo, seus raciocnios dbeis fracassavam perante a forte lgica dos meus. No pde me tomar por um demnio tentador, j que foi dela que sempre partiu o ataque s minhas convices, mas teve que se considerar vencida na luta entre sua f e sua prpria razo, despertada por efeito da imprudncia de negar a f de algum contrrio s suas crenas e querer lhe atrair. Em sua simplicidade ingnua chegou a desculpar os pivetes comunalistas como mseros e ineducados, frutos da perdio, grmens do crime e perturbadores da ordem social por culpa do privilgio, o qual, frente a tanta desgraa, permite que outros no menos perturbadores vivam improdutivos e desfrutando de grandes riquezas que exploram a ignorncia e a misria e que pretendem seguir gozando eternamente, em uma vida ultraterrena, os prazeres terrenos mediante o pagamento de cerimnias rituais e obras de caridade. O prmio virtude fcil e o castigo ao pecado impossvel de rejeitar sublevou sua conscincia e esfriou sua religiosidade, e, querendo romper sua cadeia atvica que tanto dificulta qualquer renovao, quis contribuir com a instituio de uma obra redentora que colocaria a infncias em contato com a natureza e em condies de utilizar sem o menor desperdcio do caudal de conhecimentos que a humanidade vem adquirindo pelo trabalho, pelo estudo, pela observao e pela metodizao das geraes em todos os tempos e lugares. Deste modo, achou que por obra de uma sabedoria infinita oculta nossa inteligncia por trs do mistrio ou pelo saber humano, obtido pela dor, pela contradio e pela dvida, o que tiver de ser ser, ficando-lhe como satisfao ntima e justificativa consciente a ideia de ter contribudo com a concesso de parte de seus bens a uma obra extraordinariamente transcendental. III. RESPONSABILIDADE ACEITA Em posse dos meios necessrios ao meu objetivo, pensei sem perda de tempo em coloc-lo em prtica. 5

Chegado o momento de sair das imprecises de uma aspirao ainda no bem definida, tive de pensar em torn-la precisa, faz-la vivel, e para tal, reconhecendo minha competncia a respeito da tcnica pedaggica, mas no confiando em demasia nas tendncias progressivas dos pedagogos oficiais, considerado-os ligados em grande parte por atavismos profissionais ou de outra espcie, me dediquei a buscar a pessoa competente cujos conhecimentos, prtica e viso coincidiam com minhas aspiraes e formulara o programa da Escola Moderna que eu havia concebido e que deveria ser no o prottipo perfeito da futura escola da sociedade razovel, mas sua precursora, a possvel adaptao racional ao meio, ou seja, a negao positiva da escola do passado perpetuada no presente, a orientao verdadeira em direo quele ensino integral em que a infncia das geraes vindouras ser iniciada no mais perfeito esoterismo cientfico. Convencido de que a criana nasce sem ideia preconcebida, e de que adquire no transcurso de sua vida as ideias das primeiras pessoas que lhe rodeiam, modificandoas logo pela pelas comparaes que delas faz e segundo suas leituras, observaes e relaes que o ambiente que a rodeia lhe proporciona, evidente que se a criana fosse educada com noes positivas e verdadeiras de todas as coisas e se lhe prevenisse de que para evitar erros indispensvel que no acredite em nada por f mas por experincia e por demonstrao racional, a criana se tornaria observadora e estaria preparada para todos os tipos de estudo. Encontrada a pessoa buscada, enquanto esta traava as primeiras linhas do plano para sua realizao, foram feitas em Barcelona as diligncias necessrias para a criao do estabelecimento: designao do local, seu preparo, compra do material, sua colocao, equipe, anncios, folhetos, propaganda etc., e em menos de um ano, apesar do abuso de confiana de certo sujeito que aceitou meu cargo e me ps em grave perigo de fracasso, tudo estava pronto, sendo notvel que no princpio tive de lutar com no poucas dificuldade, apresentadas no pelos inimigos do ensino racional, mas por uma certa classe de arbitristas que me ofereciam como produto de seu conhecimento e experincia indicaes e conselhos que no poderiam ser considerados mais do que uma manifestao de suas preocupaes. Assim, por exemplo, houve quem, inspirado em mesquinhezas de patriotismo regional, me props que o ensino se desse em catalo, empequenecendo a humanidade e o mundo aos escassos milhares de habitantes contidos no recanto formado por parte do Ebro e dos Pirineus. Nem em espanhol eu o faria contestei o fantico catalanista , mas sim no idioma universal, reconhecido como tal, se o progresso j tivesse sido antecipado. Antes que o catalo, cem vezes o esperanto. Este incidente me confirmou mais e mais em meu propsito de no submeter o culminante de meu plano ao prestgio de pessoas ilustres, que com toda sua fama no do um passo voluntariamente na via progressiva. Me sentia sob o peso de uma responsabilidade livremente aceita e quis cumprila para satisfao de minha conscincia. Inimigo da desigualdade social, no me limitei a lamentar seus efeitos, mas quis combat-la em suas causas, certo de que deste modo se chega positivamente justia, ou seja, to aguardada igualdade que inspira todo af revolucionrio. Se a matria uma, incriada e eterna; se vivemos em um corpo astronmico 6

secundrio, inferior ao incontvel nmero de mundos que povoam o espao infinito, como ensinado na Universidade e os privilegiados que monopolizam a cincia universal podem saber, no h razo nem pode haver pretexto para que na escola primria, a qual ajuda o povo quando ele pode curs-la, seja ensinado que Deus criou o mundo do nada em seis dias, nem toda a coleo de absurdos da lenda religiosa. A verdade de todos e socialmente se deve a todo mundo. Colocar-lhe um preo, reserv-la como monoplio dos poderosos, deixar em ignorncia sistemtica os humildes e, o que pior, dar-lhes uma verdade dogmtica e oficial em contradio com a cincia para que aceitem sem protesto seu estado nfimo e deplorvel sob um regime poltico democrtico uma indignidade intolervel e, da minha parte, julgo que o protesto mais eficaz e a ao revolucionria mais positiva consiste em dar aos oprimidos, aos deserdados e a todos aqueles que sentem impulsos justiceiros esta verdade que lhes escondida, determinante das energias suficientes para a grande obra de regenerao da sociedade. Eis aqui a primeira notcia da existncia da Escola Moderna lanada ao pblico: PROGRAMA A misso da Escola Moderna consiste em fazer com que os meninos e as meninas que lhe forem confiados se tornem pessoas instrudas, verdadeiras, justas e livres de qualquer preconceito. Para isto, o estudo dogmtico ser substitudo pelo estudo racionalizado das cincias naturais. Ela estimular, desenvolver e dirigir as aptides prprias de cada aluno, a fim de que, com a totalidade do prprio valor individual, no somente seja um membro til sociedade, mas que, como consequncia, eleve proporcionalmente o valor da coletividade. Ela ensinar os verdadeiros deveres sociais, conforme a justa mxima: No h deveres sem direitos; no h direitos sem deveres. Em vista do bom xito que o ensino misto obtm no estrangeiro, e, principalmente, para realizar o propsito da Escola Moderna, encaminhado preparao de uma humanidade verdadeiramente fraternal, sem categoria de sexos nem classes, sero aceitas crianas de ambos os sexos a partir da idade de cinco anos. Para completar sua obra, a Escola Moderna ser aberta s manhs dos domingos, consagrando a classe ao estudo dos sofrimentos humanos durante o curso geral da histria e recordao dos homens eminentes nas cincias, nas artes ou nas lutas pelo progresso. A estas classes as famlias dos alunos podero assistir. Querendo que o trabalho intelectual da Escola Moderna seja frutfero no futuro, alm das condies higinicas que temos procurado dar ao local e s suas dependncias, ser estabelecida uma inspeo mdica quando da entrada do aluno, cujas observaes, se considerado necessrio, sero transmitidas famlia para os efeitos adequados, e, em breve, uma inspeo peridica, com o objetivo de evitar a propagao de doenas contagiosas durante as horas de convivncia escolar. Na semana que precedeu a inaugurao da Escola Moderna, convidei a imprensa local a visitar suas instalaes para seu anncio ao pblico, e como 7

lembrana e at como documento histrico incluo a seguinte resenha do ato que El Diluvio escreveu: ESCOLA MODERNA Galantemente convidados, tivemos o prazer de assistir inaugurao da nova escola que sob o ttulo expressado foi instalada na rua de Bailn. O Futuro deve brotar da escola. Tudo o que for edificado sobre outra base como construir sobre a areia. Mas, infelizmente, a escola pode servir de cimento para os baluartes da tirania ao mesmo tempo que para os alcares da liberdade. Deste ponto de partida, partem assim tanto a barbrie quanto a civilizao. Por isso nos alegramos ao ver que homens patriotas e humanitrios, compreendendo a transcendncia desta funo social, que nossos governos sistematicamente tm preterido e os povos tm confiado a seus eternos inimigos, se adiantam a preencher este vazio to manifesto, criando a Escola Moderna, a verdadeira escola, que no pode consistir na satisfao de interesses sectrios e rotinas petrificadas, como tem acontecido at o presente, mas na criao de um ambiente intelectual onde as geraes recm chegadas vida sejam saturadas de todas as ideias, de todos os adiantamentos com que a corrente do progresso contribui sem cessar. Mas esta finalidade no pode ser alcanada se no por iniciativa privada. As instituies histricas, contaminadas com todos os vcios do passado e as pequenezas do presente, no podem preencher esta bela funo. s almas nobres, aos coraes altrustas, est reservada a abertura da nova trilha por onde as novas geraes iro deslizar para destinos mais felizes. Isto fizeram, ou ao menos tentam fazer, os fundadores da modesta Escola Moderna, que tivemos a oportunidade de visitar, galantemente convidados por aqueles que iro reg-la e por aqueles que se interessam por seu desenvolvimento. No se trata de uma explorao industrial, como na maior parte das exibies desta ndole, mas de um ensaio pedaggico, cujo tipo somente encontraramos na Instituio Livre de Ensino que existe em Madri, se tivssemos de busc-lo em nossa ptria. O Sr. Salas Antn exps brilhantemente no discurso-programa que pronunciou em tom familiar perante o pequeno ncleo de periodistas e pessoas que assistiram pequena festa da exibio do local onde ser desenvolvido o pensamento transcendental de educar a infncia em toda a verdade e somente na verdade, o que como tal estiver demonstrado. Nos limitaremos a recordar, como ideia culminante entre as que o senhor citado oportunamente proferiu, que no se trata de criar mais um exemplar do que at hoje foi conhecido aqui com o nome de escola laica, com seus dogmatismos apaixonados, mas um observatrio sereno, aberto aos quatro ventos, onde nenhuma nuvem obstrua o horizonte nem se interponha luz do conhecimento humano. desnecessrio, por conseguinte, dizer que na Escola Moderna todos os conhecimentos de carter cientfico tero representao proporcional, servidos pelos mtodos mais progressivos que a Pedagogia conhece hoje, assim como pelos 8

instrumentos e aparatos, que so os ramos da cincia e o meio condutor mais potente para trabalhar na inteligncia dos educandos. Como a frmula mais sucinta pode-se dizer que as lies de coisas substituiro ali as lies de palavras, que to amargos frutos tm dado na eduo de nossos compatriotas. Basta dar uma olhada pelas modestas salas deste estabelecimento incipiente para se convencer de que oferecem condies adequadas para cumprir uma promessa to valiosa. O material, to descuidado no ensino de nosso pas, tanto oficial quanto particular, se encontra representado na nova escola por lminas de fisiologia vegetal e animal, colees de mineralogia, botnica e zoologia; gabinete de fsica e laboratrio especial; mquina de projeo; substncias alimentares, industriais, minerais etc.; com tais auxiliares e a direo esmerada de professores embebidos com o esprito de nosso tempo, como, entre outros, o conhecido periodista senhor Columiber, pode-se esperar que tenha nascido, pelo menos em embrio, a escola do futuro. Agora s falta que tenha imitadores. IV. PROGRAMA PRIMITIVO Chegou o momento de pensar na inaugurao da Escola Moderna. Algum tempo antes convidei um pequeno nmero de senhores conhecidos como ilustres, progressivos e de honorabilssima reputao para que pudessem me guiar com seus conselhos, constituindo por sua benvola aceitao uma Junta Consultiva. De grande utilidade me foi seu concurso em Barcelona, onde eu possua escassas relaes, pelo que comprazo em consignar aqui o meu reconhecimento. Naquela junta foi manifestada a ideia de inaugurar a Escola Moderna com ostentao, o que teria sido de bom efeito: com um cartaz chamativo, uma chamada-circular na imprensa, um grande local, uma msica e um par de oradores eloquentes, escolhidos entre a juventude poltica dos partidos liberais, todo isso faclimo de conseguir; havia material de sobra para reunir algumas centenas de espectadores que ovacionariam com o entusiasmo fugaz com que costumariam ser adornados nossos atos pblicos; mas no me seduziam tais ostentaes. Tanto positivista quanto idealista, eu queria comear com modesta simplicidade uma obra destinada a alcanar a maior transcendncia revolucionria; outro procedimento teria me parecido uma claudicao, uma submisso ao enervante convencionalismo, uma concesso ao mesmo mal que a todo custo eu queria reparar com um bem de efeito e xito certeiros; a proposta da Consultiva foi, pois, descartada por minha conscincia e minha vontade, que, naquele caso e para tudo referente Escola Moderna, representava uma espcie de poder executivo. No primeiro nmero do Boletim da Escola Moderna, publicado em 30 de outubro de 1901, expus em termos gerais o fundamento da Escola Moderna. Os produtos imaginativos da inteligncia, os conceitos a priori, toda a baguna de elucubraes fantsticas tidas por verdade e impostas at o presente como critrio diretor da conduo do homem, vm sofrendo, h muito tempo, mas em um crculo reduzido, a derrota por parte da razo e o descrdito da conscincia. hora atual, o sol no to somente cobre os cumes; estamos em luz quase 9

meridiana que invade at os sops das montanhas. A cincia, felizmente, j no patrimnio de um reduzido grupo de privilegiados; suas irradiaes benfeitoras penetram com mais ou menos conscincia por todas as camadas sociais. Por todas as partes, dissipa os erros tradicionais; com o procedimento seguro da experincia e da observao, capacita os homens para que formem uma doutrina exata, um critrio real, acerca dos objetos e das leis que os regulam, e em dois momentos presentes, com autoridade inabalvel, incontestvel, para o bem da humanidade, para que terminem de uma vez por todas os exclusivismos e os privilgios, se constitui na nica diretora da vida do homem, procurando embeb-la em um sentimento universal, humano. Contando com foras modestas, mas com uma f racional poderosa e com uma atividade que est muito longe de esmorecer, ainda que lhe oponham circunstncias adversas de todo tipo, foi constituda a Escola Moderna. Seu propsito coadjuvar corretamente, sem complacncia com os mtodos tradicionais, o ensino pedaggico baseado nas cincias naturais. Este mtodo novo, porm unicamente real e positivo, se espalhou por todos os mbitos do mundo civilizado, e conta com inmeros operrios, superiores de inteligncia e abnegados de vontade. No ignoramos os inimigos que nos circundam. No ignoramos os preconceitos incontveis de que est impregnada a conscincia social do pas. o feitio de uma pedagogia medieval subjetiva, dogmtica, que ridiculamente se gaba de um critrio infalvel. No ignoramos tampouco que, por lei de herana, confortada pelas sugestes do meio ambiente, as tendncias passivas que j so conaturais nas crianas de poucos anos so acentuadas em nossos jovens com extraordinrio destaque. A luta forte, o trabalho intenso, mas com o constante e perptuo querer, nica providncia do mundo moral, estamos certos de que obteremos o triunfo que perseguimos; que conseguiremos crebros vivos capazes de reagir; que as inteligncias de nossos educandos, quando se emanciparem da tutela racional de nosso Centro, continuaro inimigas mortais dos preconceitos; sero inteligncias substanciais, capazes de formarem convices racionalizadas, prprias, suas, a respeito de tudo o que for objeto do pensamento. Isto no quer dizer que abandonaremos a criana, em seus princpios educativos, a formar seus conceitos por conta prpria. O procedimento socrtico errneo se for tomado ao p da letra. A mesma constituio da mente, ao comear seu desenvolvimento, pede que a educao nessa primeira idade da vida seja receptiva. O professor semeia as sementes das ideias, e estas, quando com a idade o crebro se vigora, ento geram a flor e o fruto correspondentes, em consonncia com o grau de iniciativa e com a fisionomia caracterstica da inteligncia do educando. Por outro lado, cumpre-nos manifestar que consideramos absurdo o conceito disseminado de que a educao baseada nas cincias naturais atrofia o rgo da irrealidade. O consideramos absurdo, dizemos, porque estamos convencidos do contrrio. O que faz a cincia corrigi-lo, endireit-lo, sanear sua funo, dando-lhe um senso de realidade. O fim da energia cerebral humana produzir o ideal com a arte e essas altas geraes conjeturveis com a filosofia. Mas para que o ideal no seja degenerado em fbula ou em sonhos vaporosos, e o conjeturvel no seja um edifcio que descansa sobre alicerces de areia, necessrio de toda necessidade que ela tenha por base segura, incomovvel, os alicerces exatos e positivos das cincias naturais. 10

Ademais, no se educa integralmente o homem disciplinando sua inteligncia, fazendo caso omisso do corao e relegando a vontade. O homem, na unidade de seu funcionalismo cerebral, um complexo; tem vrias facetas fundamentais, uma energia que v, afeto que rejeita ou adere ao concebido e vontade que se cristaliza em atos, o percebido e amado. Estabelecer um abismo onde deveria haver uma sadia e bela continuidade um estado mrbido, que luta contra as leis do organismo do homem, e com certeza moeda corrente do divrcio entre o pensar e o querer. Devido a isso, quantas consequncias fatalssimas! No preciso olhar para mais nada alm dos diretores da poltica e de todas as ordens da vida social: so afetados profundamente por um dualismo pernicioso semelhante. Muitos deles sero indubitavelmente potentes em suas faculdades mentais; possuiro riqueza de ideias; at compreendero a orientao real e, por todos os conceitos, formosa, que prepara a cincia para a vida do indivduo e dos povos. Contudo, seus desatentados egosmos, as prprias convenincias de suas afinidades... tudo isso, misturado com o fermento dos sentimentos tradicionais, impermeabilizar seus coraes, para que no sejam filtradas neles as ideias progressivas que tm, e no sejam convertidas em substncia de sentimento, que por fim e ao cabo o propulsor, o determinante imediato da conduta do homem. Daqui vem a deteno do progresso e a colocao de obstculos eficcia das ideias; e, como efeito de tais causas, o ceticismo das coletividades, a morte dos povos e o justo desespero dos oprimidos. Devemos propor, como fim da nossa misso pedaggica, que no se d em um nico indivduo uma dualidade de pessoas: uma que v o verdadeiro e o bom e o aprova, e a outra que segue o mal e o impe. E j que temos as cincias naturais como guia educativo, facilmente ser compreendido o seguinte: cuidaremos para que as representaes intelectuais que a cincia sugerir ao educado sejam convertidas em sentimento e ele as ame intensamente. Porque o sentimento, quando forte, penetra e se difunde pelo mais profundo do organismo do homem, perfilando e colorindo o carter das pessoas. E, como a vida prtica, a conduta do homem deve girar dentro do crculo de seu carter, e portanto o jovem educado da maneira indicada, quando se governar por conta de sua compreenso peculiar, converter a cincia, atravs do sentimento, na mestra nica e benfica de sua vida. A inaugurao foi efetuada no dia 8 de setembro de 1901 com um efetivo escolar de 30 alunos; 12 meninas e 18 meninos. Bastavam para um primeiro ensaio, com o propsito de no aumentar seu nmero pelo momento para facilitar a vigilncia, prevendo qualquer chamariz que, a respeito da coeducao de meninas e meninos, pudesse introduzir sorrateiramente os rotineiros inimigos do novo ensino. O pblico presente era composto por pessoas atradas pela notcia publicada na imprensa, por famlias dos alunos e por delegados de vrias sociedades operrias, convidadas por terem me facilitado sua direo. Na presidncia me acompanhavam os professores e a Junta Consultiva, dos quais dois indivduos expuseram o sistema e o fim desta novssima instituio, e assim, com to sbria simplicidade, foi criada aquela Escola Moderna, Cientfica e Racional, que no tardou em alcanar fama europeia e 11

americana, que se com o tempo perder o ttulo de moderna, vigorar cada vez mais na continuidade dos sculos com seus ttulos de racional e cientfica. V. COEDUCAO DE AMBOS OS SEXOS A manifestao mais importante do ensino racional, dado o atraso intelectual do pas, o que imediatamente poderia se chocar mais contra as preocupaes e os costumes, era a coeducao de meninas e meninos. No que ela fosse absolutamente nova na Espanha, porque, como imperativo da necessidade e, assim por dizer, em estado primitivo, h aldeias, afastadas dos centros e dos meios de comunicao, situadas em vales e montanhas, onde um vizinho bondoso, ou o padre, ou o sacristo da vila acolhem meninos e meninas para lhes ensinar o catolicismo e s vezes o silabrio; e mais: ainda o caso de ser encontrada autorizada legalmente, ou ento tolerada, pelo prprio Estado, em vilas pequenas cujas prefeituras carecem de recursos para pagar um professor e uma professora; e ento uma professora, nunca um professor, ensina meninos e meninas, como eu mesmo tive oportunidade de ver em um pequeno vilarejo no longe de Barcelona; mas em vilas e cidades a escola mista era desconhecida, e se por acaso pela literatura se tinha notcia de que era praticada em outros pases, ningum pensava em adapt-la Espanha, onde o propsito de introduzir esta importantssima inovao teria parecido uma utopia disparatada. Sabendo disso, evitei bem propagar publicamente o meu propsito, reservandome a faz-lo privada e individualmente. A toda pessoa que solicitava a inscrio de um aluno, lhe pedia alunas se tinha meninas em sua famlia, e, ainda que o trabalho fosse pesado, mostrou-se frutfero. Anunciado publicamente teria levantado mil preocupaes, teria sido discutido na imprensa, os convencionalismos e o temor a o que diro, terrvel obstculo que esteriliza infinitas boas disposies, teriam predominado sobre a razo e, se no destrudo por completo, o propsito teria sido de dificlima realizao: procedendo como procedi, pude conseguir a apresentao de meninos e meninas em nmero suficiente no ato da inaugurao, que sempre seguiu em progresso constante, como demonstram as cifras consignadas no Boletim da Escola Moderna que exporei depois. A coeducao tinha para mim uma importncia enorme; era no somente uma circunstncia indispensvel para a realizao do ideal que considero como resultado do ensino racionalista, mas como o prprio ideal, iniciando sua vida na Escola Moderna, desenvolvendo-se progressivamente sem excluso alguma e inspirando a segurana de chegar ao fim prefixado. A natureza, a filosofia e a histria ensinam, contra todas as preocupaes e todos os atavismos, que a mulher e o homem completam o ser humano, e o desconhecimento da verdade to essencial e transcendental tem sido a causa de males gravssimos. No segundo nmero do Boletim justifiquei amplamente estes juzos com o artigo a seguir.

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A NECESSIDADE DO ENSINO MISTO O ensino misto penetra por todos os povos cultos. Em muitos, faz tempo que so reconhecidos os seus timos resultados. O propsito do ensino de referncia que as crianas de ambos os sexos tenham educao idntica; que de maneira semelhante desenvolvam a inteligncia, purifiquem o corao e temperem suas vontades; que a humanidade feminina e masculina sejam compenetradas, desde a infncia, com a mulher chegando a ser, no em nome, mas na realidade, a companheira do homem. Uma instituio secular, mestra da conscincia de nosso povo, em um dos atos mais transcendentais de nossa vida, quando o homem e a mulher so unidos pelo matrimnio, com aparato cerimonioso, diz ao homem que a mulher sua companheira. Palavras ocas, vazias de sentido, sem transcendncia efetiva e racional na vida, porque o que se v e se nota nas igrejas crists, e na ortodoxia catlica em especial, o contrrio de tudo em relao a semelhante companheirismo. Que o diga, se no, uma mulher crist, de grande corao, que, transbordando sinceridade, no h muito tempo se queixava amargamente para sua igreja pelo rebaixamento moral que seu sexo sofria no seio da comunho de seus fieis: Seria um atrevimento mpio que no templo a mulher ousasse aspirar categoria de ltimo sacristo. Padeceria de cegueira intelectual quem no visse que, sob a inspirao do sentido cristo, as coisas esto, no tocante ao problema da mulher, no mesmo estado em que a Histria Antiga as deixou, ou talvez pior, e com um agravante de muito peso. O que palpita, o que vive por todas as partes em nossas sociedades crists como fruto e objetivo da evoluo patriarcal, a mulher no pertencendo a si mesma, sendo nem mais nem menos que um adjetivo do homem, atado continuamente ao pilar de seu domnio absoluto, s vezes... com correntes de ouro. O homem a converteu em uma prisioneira menor. Uma vez mutilada, aconteceu para com ela um dos fins da disjuntiva seguinte: ou a oprime e lhe impe silncio, ou a trata como uma criana mimada... ao gosto do caprichoso senhor. Se parece que assoma para ela a aurora do novo dia, se h algum tempo nesta parte o seu livre arbtrio acentuado e ela arrecada partculas de independncia, se de escrava vai passando, sequer com lentido irritante, categoria de pupila atendida, deve-se ao esprito redentor da cincia que imposto aos costumes dos povos e aos propsitos dos governantes sociais. O trabalho humano, se propondo felicidade de sua espcie, tem sido deficiente at agora: deve ser misto no consecutivo; tem que estar encomendado ao homem e mulher, cada um do seu ponto de vista. preciso ter em conta que a finalidade do homem na vida humana, frente misso da mulher, no em relao a esta de condio inferior nem tampouco superior, como pretensiosamente nos ab-rogamos. Trata-se de qualidades distintas, e no cabe comparao nas coisas heterogneas. Segundo advertem um bom nmero de psiclogos e socilogos, a humanidade se bifurca em duas facetas fundamentais: o homem, significando o predomnio do pensamento e o esprito progressivo; e a mulher, dando sua face moral a nota caracterstica do sentimento intenso e do elemento conservador. Mas preciso ter em conta que semelhante modo de ser no d suporte 13

favorvel s ideias dos reacionrios de toda espcie, nem tem a ver com eles. Porque se o predomnio da nota conservadora e da qualidade afetiva encarnada na mulher por lei natural, no se pode tirar disso a peregrina legtima consequncia que companheira do homem, por ntima constituio de seu ser, est vedado pensar em coisas de muita importncia, ou, em caso contrrio, que exercite a inteligncia em direo contrria cincia, assimilando supersties e bobagens de todo tipo. Ter idiossincrasia conservadora no estar propenso a cristalizar em um estado de pensamento, ou padecer de obsesso por tudo aquilo que seja o contrrio da realidade. Conservar quer dizer simplesmente reter, guardar o que nos foi produzido ou o que produzimos. O autor de A Religio do Futuro, referindo-se mulher no assunto indicado, disse: O esprito conservador pode ser aplicado tanto verdade quanto ao erro; tudo depende daquilo que se d conservao. Se a mulher instruda em ideias filosficas e cientficas, sua fora conservadora servir para o bem, e no para o mal das ideias progressivas. Por outro lado, diz-se que mulher tem intensidade afetiva. O que recebe no guarda como monopolizadora egosta; suas crenas, seus ideais, todo o bem e o mal que formam seus tesouros morais, ela os oferece de si, e com profuso generosa os comunica aos seres que por virtude misteriosa do sentimento so identificados com ela. Da o que se sabe como moeda corrente: excelente com a arte, de inconscincia infalvel, sugerem toda sua fisionomia moral, toda sua alma, toda a alma de seus amados prediletos. Se as camadas das primeiras ideias so grmens de verdade, sementes de conhecimentos adequados, semeados na conscincia da criana por seu primeiro pedagogo, que aspira o ambiente cientfico de seu tempo, ento o que se produz no lar uma obra integramente boa, sadia de todos os lados. Mas se na primeira idade do vida o homem lecionado com fbulas, com erros de toda espcie, com o oposto orientao da cincia, o que se pode esperar de seu futuro? Quando evoluir de criana para adulto, ser um obstculo para o progresso. A conscincia do homem na idade infantil de contextura idntica sua natureza fisiolgica: terna, branda. Recebe muito facilmente o que vem de fora. Mas com o tempo a plasticidade de seu ser vai dando lugar a um princpio de rigidez; sua primitiva ductilidade excessiva se converte em consistncia relativamente estagnada. A partir deste momento, ir tender ao primeiro sedimento dado por sua me, mais que se incrustando, se identificando com a conscincia do jovem. A gua forte de ideias mais racionais, sugeridas no comrcio social ou como um efeito de estudos particulares, podero talvez raspar da inteligncia do homem os conceitos errneos adquiridos na infncia. Mas o que tem a ver na vida prtica, na esfera da conduta, semelhante transformao da mente? Porque no se deve esquecer que restam, depois de tudo, escondidas nas dobras ocultas do corao, aquelas potentes inclinaes afetivas que emanam das ideias primitivas, de onde resulta que na maioria dos homens, entre seu pensar e seu fazer, entre a inteligncia e a vontade, existe uma anttese consumada, profunda, repugnante, de onde derivam na maioria das vezes os eclipses do bom trabalho e a paralisao do progresso. Este sedimento primrio dado por nossas mes to tenaz, to duradouro, se converte de tal modo na medula de 14

nosso ser, que energias fortes, caracteres poderosamente reativos que foram retificados sinceramente de pensamento e de vontade, quando penetram de vez em quando no recinto do eu para fazer o inventrio de suas ideias, topam continuamente com a mortificante substncia de jesuta que a me lhes comunicou. A mulher no deve estar recolhida ao lar. O raio de sua ao deve ser dilatado para fora das paredes das casas: este raio deveria ser concludo onde chega e termina a sociedade. Mas para que a mulher exera sua ao benfica, os conhecimentos que lhe so permitidos no devem ser convertidos em pouco menos que zero: deveriam ser em quantidade e em qualidade os mesmos que ao homem so proporcionados. A cincia, penetrando no crebro da mulher, iluminaria o rico manancial de sentimento, dirigidolhe certeiramente; nota saliente, caracterstica de sua vida; elemento inexplorvel at hoje; boa nova no porvir de paz e felicidade na sociedade. Secretan disse que a mulher a continuidade e o homem a mudana; o homem o indivduo e a mulher a espcie. Mas a mudana, a mutao na vida no seria compreendida, seria um parecer fugaz, inconsistente; desprovido de realidade, se no tivesse o operrio feminino que afirmasse e consolidasse o que o homem produz. O indivduo, representado pelo varo, como tal indivduo, flor de um dia, de significncia efmera na sociedade. A mulher, que representa a espcie, a que possui a misso de reter, na mesma espcie, os elementos que melhoram a vida, mas, para que estes sejam adequadamente entendidos, preciso que ela tenha conhecimentos cientficos. A humanidade melhoraria com maior rapidez, seguiria com passo mais firme e constante o movimento ascensor do progresso e centuplicaria seu bem-estar, pondo contribuio do forte sentimento impulsivo da mulher as ideias que a cincia conquista. Disse Ribot que uma ideia no mais que uma ideia, um simples feito de conhecimento que no produz nada, no pode nada, no opera se no sentido, se no acompanhado de um estado afetivo, se no desperta tendncia, ou seja, elementos motores. Disto se segue que, para o bem do progresso, quando se assoma uma ideia, consagrada como verdade no pensamento cientfico, no se pode deix-la em estado contemplativo nem por curtos lapsos de tempo. Isto evitado penetrando a ideia de sentimento, comunicando-lhe amor, que quando se apodera dela no para, no a deixa at convert-la em um fato da vida. Quando acontecer tudo isto? Quando for realizado o matrimnio das ideias com o corao apaixonado e veemente na psiqu da mulher; ento ser um fato evidente nos povos civilizados o matriarcado moral. Ento a humanidade, por um lado, contemplada do crculo do lar, possuir o pedagogo conhecido que modele, no sentido do ideal, as sementes das novas geraes; e por outro, contar com o apstolo e propagandista entusiasta, que por sobre todo sentimento ulterior, saiba fazer sentir aos homens a liberdade, e a solidariedade aos povos. VI. COEDUCAO DAS CLASSES SOCIAIS Penso a respeito da educao em comum de ambos os sexos o mesmo que da de 15

diferentes classes sociais. Puderia ter fundado uma escola gratuita; mas uma escola para crianas pobres no poderia ter sido uma escola racional, porque se no lhes ensinasse a credulidade e a submisso como nas escolas antigas, teria lhes inclinado forosamente rebeldia, teriam surgido espontaneamente sentimentos de dio. Porque o dilema irredutvel; no h meio termo para a escola exclusiva da classe deserdada: ou o acatamento do erro e da ignorncia sistemtica sustentados por um falso ensino, ou o dio queles que lhes subjugam e exploram. O assunto delicado e convm deixar claro: a rebeldia contra a opresso simplesmente questo de esttica, de puro equilbrio: entre um homem e outro no podem haver diferenas sociais, como consigna a famosa Declarao revolucionria em sua primeira clusula com estas palavras indestrutveis: os homens nascem e permanecem livres e iguais em direito; se elas existem, enquanto uns abusam e tiranizam os outros protestam e odeiam; a rebeldia uma tendncia niveladora, e, portanto, racional, natural, e no quero dizer justa porque a justia anda desacreditada com suas ms companhias: a lei e a religio. O direi bem claro: os oprimidos, os espoliados, os explorados devem ser rebeldes, porque devem reclamar seus direitos at conseguir sua completa e perfeita participao no patrimnio universal. Mas a Escola Moderna opera sobre as crianas a quem pela educao e pela instruo prepara para serem homens, e no antecipa amores nem dios, adeses nem rebeldias, que so deveres e sentimentos prprios dos adultos; em outros termos, no quer colher o fruto antes de t-lo cultivado, nem quer atribuir uma responsabilidade sem ter dotado a conscincia das condies que devem constituir seu fundamento: que as crianas aprendam a ser homens, e quando o forem declarem-se em rebeldia em boa hora. Uma escola para crianas ricas no tem que se esforar muito para demonstrar que por seu exclusivismo no pode ser racional. A prpria fora das coisas a inclinaria a ensinar a manuteno do privilgio e o aproveitamento de suas vantagens. A coeducao de pobres e ricos, que pe em contato uns com outros na inocente igualdade da infncia, por meio da igualdade sistemtica da escola racional, essa a escola, boa, necessria e reparadora. Para esta ideia eu procurei conseguir ter alunos de todas as classes sociais para refundi-los na classe nica, adotando um sistema de retribuio adaptado s circunstncias dos pais ou encarregados dos alunos, no tendo um tipo nico de matrcula, mas praticando uma espcie de nivelao que ia desde a gratuidade, as mensalidades mnimas, as medianas at as mximas. Em relao ao assunto deste captulo, veja o artigo que publiquei em La Publicidad, de Barcelona, em 10 de maio de 1905, e no Boletim: PEDAGOGIA MODERNA Nosso amigo D.R.C. deu uma conferncia no ltimo sbado, no Centro Republicano Instrutivo da rua da Estrela (Gracia), sobre o tema que encabea estas linhas, explicando concorrncia o que o ensino moderno e as vantagens que a 16

sociedade pode tirar dele. Considerando o assunto de enorme interesse, e digno, entre outras coisas, de fixar a ateno pblica, julgo til expor imprensa minhas impresses e minhas reflexes conseguintes, desejoso de contribuir para o esclarecimento de verdades de maior transcendncia, e, para isso, digo que nos pareceu correto o conferencista nesta explicao, mas no nos meios aconselhados para realiz-la, nem nos exemplos da Blgica e da Frana, que apresentou como modelos dignos de imitao. De fato, o senhor C. confia somente ao Estado, s Cmaras ou aos Municpios a construo, a dotao e a direo dos estabelecimentos escolares; grande erro, na nossa compreenso, porque se a pedagogia moderna significa uma nova orientao em direo a uma sociedade razovel, ou seja, justa; se com a pedagogia moderna nos propomos a educar e instruir as novas geraes demonstrando as causas que motivaram e motivam o desequilbrio da sociedade; se com a pedagogia moderna pretendemos preparar uma humanidade feliz, livre de toda fico religiosa e de toda ideia de submisso a uma desigualdade socioeconmica necessria, no podemos confi-la ao Estado nem a outros organismos oficiais, sendo como so sustentadores dos privilgios, e forosamente conservadores e fomentadores de todas as leis que consagram a explorao do homem, base inqua dos mais irritantes abusos. As provas do que afirmamos abundam tanto que qualquer um pode se dar conta delas visitando as fbricas, as oficinas e onde quer que haja gente assalariada; perguntando como vivem os de baixo e os de cima, assistindo aos juzos orais em todos os palcios do que se chama justia em todo o mundo e perguntado aos presos, em qualquer tipo de estabelecimento penal, a respeito dos motivos de sua priso. Se todas essas provas no bastarem para demonstrar que o Estado ampara os detentores da riqueza social e persegue aqueles que se rebelam contra tal injustia, ento bastar se inteirar do que se passa na Blgica; pas favorecido, segundo o senhor C., pela proteo do Governo ao ensino oficial, eficaz de tal maneira que se torna impossvel o ensino particular. Nas escolas oficiais, dizia o senhor C., so matriculados os filhos dos ricos e dos pobres e d gosto ver sair um menino riqussimo de brao dado com um companheiro pobre e humilde. verdade, acrescentaremos, que nas escolas oficiais da Blgica podem ser matriculados todos os alunos; mas deve-se advertir que o ensino lecionado est baseado na necessidade de que sempre ter que haver pobres e ricos, e que a harmonia social consiste no cumprimento das leis. Portanto, o que mais os amos iriam querer seno que este ensino se desse por todas as partes? Porque eles cuidariam bem de fazer vir razo aqueles que algum dia poderiam se rebelar, fazendo como recentemente em Bruxelas e em outras cidades da Blgica, onde os filhos dos ricos, bem armados e organizados na milcia nacional, fuzilaram os filhos dos operrios que se atreveram a pedir o sufrgio universal. Por outro lado, minhas notcias acerca da grandeza do ensino belga diferem muito das manifestadas pelo senhor C. Tenho vista vrios nmeros de L'Express, de Lige, que destina ao assunto uma seo intitulada A destruio de nosso ensino pblico, na qual so lidos dados que, infelizmente, possuem muita semelhana com o que acontece na Espanha, sem contar que h pouco tempo por esta parte teve grande desenvolvimento o ensino congregacionista, que, como todo mundo sabe, a sistematizao da ignorncia. No fim, no de se admirar que um governo marcadamente clerical domina a Blgica. 17

Quanto ao ensino moderno que dado na republicana Frana, diremos: nenhum livro dos que so usados nas escolas serve para um ensino verdadeiramente laico, e acrescentaremos que no mesmo dia em que o senhor C. falava em Gracia, o dirio L'Action de Paris publicava sob o ttulo Como se ensina a moral laica, tomado do livro Recueil de Maximes et Penses Morales, alguns pensamentos ridiculamente anacrnicos que se chocam contra o mais elemental bom senso. Nos perguntaro agora: O que faremos se no contarmos com o apoio do Estado, das Cmaras ou dos Municpios? Pois, simplesmente, pedi-lo para quem deve ter interesse em mudar o modo de viver: os trabalhadores em primeiro lugar, e em seguida os intelectuais e privilegiados de bons sentimentos que, se no abundam, no deixam de ser encontrados. Conhecemos alguns. O mesmo senhor C. se queixava do que custa e por que a Prefeitura tarda em conceder as reformas que lhe pedem. Tenho a convico de que custaria menos tempo fazer entender classe trabalhadora, que deve esperar tudo de si mesma. O campo est bem preparado. Visitem as sociedades operrias, as Fraternidades Republicanas, os Centros Instrutivos, os Ateneus Operrios e quaisquer entidades que tiverem interesse na regenerao da humanidade, e falem ali a linguagem da verdade aconselhando a unio, o esforo e a ateno constante ao problema da instruo racional e cientfica, da instruo que demonstra a injustia dos privilgios e a possibilidade de faz-los desaparecer. Se os particulares ou entidades que desejam verdadeiramente a emancipao da classe que sofre dirigissem seus esforos neste terreno, o senhor C. pode ter certeza de que o resultado seria positivo, certo e ligeiro, enquanto o que obtiver dos governos ser tardio e no servir para nada alm de deslumbrar, de sofisticar os propsitos e perpetuar a dominao de uma classe por outra. VII. HIGIENE ESCOLAR A respeito da higiene, a sujeira catlica domina na Espanha. Santo Aleixo e So Benedito Labre so no os nicos, mas so os mais caractersticos porcos que figuram na lista dos supostos habitantes dos reinos dos cus, se no os mais populares entre os imundos e inumerveis mestres da porcaria. Com tais modelos de perfeio, em meio ao ambiente da ignorncia, hbil e iniquamente sustentado pelo clero e pela realeza dos tempos passados e pela burguesia liberal e at democrtica de nossos dias, claro que as crianas que vinham nossa escola seriam muito deficientes quanto limpeza: a sujeira era atvica. A combatemos prudente e sistematicamente, demonstrando s crianas a repugnncia que inspira todo objeto, todo animal, toda pessoa suja; de forma contrria, o agrado e a simpatia que se sente perante a limpeza; como algum se aproxima instintivamente da pessoa limpa e se afasta da gordurosa e malcheirosa, e como devemos reciprocamente ficar gratos de sermos considerados simpticos por curiosos ou ter vergonha de causar asco queles que nos veem. Expnhamos depois a limpeza como assunto de beleza e a sujeira como caracterstica da feiura, e entrvamos decididamente no terreno da higiene, 18

apresentando a sujeira como causa de enfermidade, com seu perigo de infeco indefinida at causar epidemias, e a limpeza como agente principal de sade, e conseguamos facilmente determinar a vontade das crianas em direo limpeza e dispor sua inteligncia para a compreenso cientfica da higiene. A influncia deste ensino penetrava nas famlias pelas exigncias das crianas, que alteravam a rotina caseira. Uma criana pedia com urgncia que lhe lavassem os ps, outra queria tomar banho, outra pedia pasta e escova de dentes, outra sentia vergonha de carregar uma mancha, outra pedia que renovassem sua roupa ou seu calado, e as pobres mes, atarefadas por suas obrigaes dirias, ou talvez constrangidas pela dureza das circunstncias em que se desenvolvia a vida social, e influenciadas alm disso pela sujeira religiosa, procuravam calar tantos pedidos; mas a nova vida introduzida no lar pela ideia da criana triunfava por fim como consolador pressgio da futura regenerao que o ensino racional deve produzir. Deixo a exposio das razes que abonam a higiene para pessoas perfeitamente competentes, por isso insiro a seguir dois artigos publicados no Boletim da Escola Moderna. PROTEO HIGINICA DAS ESCOLAS: SUA IMPLANTAO PELOS PARTICULARES O clamor geral. De todas as partes surge a mesma exclamao: De 18 milhes de espanhis, 10 so analfabetos; ns espanhis perdemos com a falta de educao e instruo. A exclamao est inspirada na realidade; no pode ser mais justa; eu acrescentaria que ns espanhis perdemos com a rotina e a falta de f no trabalho; por ambas as coisas, comarcas inteiras de nossa pennsula esto com essa coisa grisalha estril de onde brota apenas uma erva plida e rala para assemelh-las melhor s plancies do deserto; nem o arado nem o cultivo de longos anos a quebraram, nem sacudiram a inrcia do terreno, e l esto estes milhares de hectares improdutivos para a misria de seus proprietrios e para ofensa da decantada feracidade de nosso solo. E no digo isso pelos catales, porque aqui encanta ver nas mais atrevidas ladeiras, ou nas cristas mais altas, a oliveira, a videira, o trigo ou a alfarrobeira como sinal de um trabalho e de uma luta que no acaba at o ponto de tirar suco das rochas. Parabns a quem advoga pela instruo, que seja feita obrigatria para aqueles cidados indolentes. Mas impor uma lei, sem rodear seu cumprimento de certas garantias, j no me parece to satisfatrio; como mdico, em muitas vezes tive ocasio de apreciar o desamparo em que muitas crianas se encontram nas escolas, e me comoveu profundamente o desconsolo de um pai quando perdeu um filho por efeito de uma enfermidade que contraiu na escola e que poderia ter sido evitada. Em nossas escolas, as crianas esto suficientemente protegidas para que uma me deixe aquele ser querido ir tranquilo toda manh, que enquanto mantinha em seu colo crescia saudvel e que ao ir ao colgio ficou doente? As epidemias das escolas so prova destes riscos; mas h outros contgios que vo sendo realizados surdina, que por isso causam maior nmero de vtimas, sem que esse silncio motive uma interveno que o evite. 19

H alguns meses, por mera coincidncia, sem dvida, ajudei, com alguns dias de intervalo, trs crianas com difteria: as trs iam ao mesmo colgio; a tosse convulsa, o sarampo, a escarlatina e outras encontram nas escolas o campo mais fecundo para uma exploso acadmica, porque aquelas crianas ali reunidas, submetidas ao mesmo meio, quando chegam s suas casas contagiam seus irmozinhos maiores ou menores, e desta maneira o contgio escolar atinge at as crianas de peito, os prprios recmnascidos. s vezes chega at seus pais. A tuberculose transmitida por este meio. parte destas enfermidades to terrveis, a tinha, as doenas dos olhos, a sarna, o histerismo, as torceduras das costas etc. quase sempre saem da escola. A aglomerao em que os escolares vivem, o uso de um nico mictrio, de um nico vaso, a troca de cartapcios e lpis que passam de mo em mo e de boca em boca, o presenteamento mtuo de po ou guloseimas, tudo isto uma promiscuidade perigosa para a coletividade. Sei de muitos pais que, contra sua vontade, tiveram que renunciar instruo de seus filhos na escola, porque nela ficavam doentes a cada passo. Se os edifcios e o mobilirio escolar de nossos colgios fossem revisados, poucos responderiam a uma organizao higinica medocre. Mas no se trata disto. Sejamos prticos. Ainda se dispusssemos de grande capital para montar escolas a partir de uma nova planta conforme os ditados de um higienista, no interromperamos a instruo bruscamente enquanto derrubassem e construssem os edifcios. Portanto, obrigados a utilizar o material existente, creio que ela pode ser melhorada sem grandes esforos, somente estabelecendo a proteo e a instruo higinica nas escolas. No se necessita de palcios reluzentes; para difundir a instruo bastam salas amplas, de luz abundante e ar puro, onde os escolares estejam protegidos. Em outros pases, esta reforma partiu do Governo; aqui... me parece que a iniciativa dos particulares pode corrigir estas deficincias com grande proveito de seus prprios interesses. Os professores da escola encontraro mdicos que colaborem com essa campanha higinica escolar. Os diretores de colgios podero encontrar o concurso mdico com pouco esforo. E ainda quando tiverem que realizar algum, pensem que este ato de previso seria muito produtivo. Perdem quando uma criana adoece, deixa de ir escola e de pagar uma mensalidade; mas perdem mais quando a criana morre e um cliente apagado para sempre. Quem sabe se o crdito do estabelecimento ainda decresce com essas baixas? H no muito tempo, um colgio de bastante crdito de nossos arredores teve que enviar para suas casas vrias alunas por ter havido uma epidemia de escarlatina ao comear o curso. No teria sido melhor evitar com a proteo higinica o quebranto de ingressos e as dores aos educandos? Pensem, pois, os proprietrios de colgios e os professores municipais em instaurar este servio, prescindindo por completo das previses dos governantes. Aqui no iremos bem neste aspecto enquanto no forem publicadas notcias como esta: a inspeo mdica das escolas de Nova Iorque excluiu temporariamente por uma semana do ltimo ms de setembro 100 alunos: deles, 35 padeciam de granulaes nos olhos, 16 conjuntivite, 15 infeces de pele etc. Deste modo poderamos sim enviar as crianas escola! 20

Esta proteo da escola persegue um fim eminentemente social, a condio fundamental e indispensvel para que a educao intelectual seja eficaz. A organizao do servio, que deveria ocorrer a cargo de um mdico em cada escola, compreende os seguintes pontos: 1 Salubridade do edifcio. A este propsito vigiar a distribuio dos locais, a iluminao, a ventilao, a calefao, as correntes de ar, a instalao dos toaletes etc. Estes elementos da escola se adaptaram o mximo possvel ao progresso pedaggico. 2 Profilaxia das enfermidades transmissveis. Uma tosse ligeira, um vmito, uma febre leve, a vermelhido dos olhos, uma placa anormal do cabelo lhe conduziro a uma investigao pessoal e a dispor no ato uma separao relativa da criana indisposta. Neste respeito, deve-se contar com a ajuda leal da famlia, para que no ocultem o sarampo ou a tosse ferina e outros efeitos de que os irmos dos alunos possam padecer. Um isolamento prudente impedir a transmisso morbosa escolar, e, em caso de doena, o mdico determinar depois de quanto tempo e com que precaues a criana pode voltar ao Colgio, sem perigo para seus companheiros. 3 Funo normal dos rgos e crescimento. Mediante medies e pesagens peridicas, saberemos positivamente se a criana est se desenvolvendo bem e se est ou no contraindo atitudes viciosas que possam se tornar permanentes como a miopia, a escoliose e outras. Isto ser de grande utilidade para as famlias. A me ocupada nas tarefas domsticas e o pai absorto em seus negcios no percebem se seu filho manca, se sua coluna vertebral comea a se torcer, se ele aproxima demais os olhos do livro para ler; e quando descobrem, o mal to grave ou est to avanado, que seu tratamento exige grandes dispndios e talvez alguns sacrifcios. Esta vigilncia preencheria um grande vazio em algumas famlias. A misso do mdico escolar ser reduzida neste caso a advertir o perigo aos pais para que busquem o auxlio de seu respectivo mdico. 4 Educao fsica e adaptao dos estudos capacidade intelectual de cada criana. Isto ser realizado de acordo com o professor. Mediante esta inspeo, estas dores de cabeas, estas insnias, a neurastenia infantil e estes estragos que o trabalho excessivo produz sero evitados. Ser graduado ento ao exerccio fsico (ginstica) e ao trabalho intelectual. 6 Redao de um caderno biolgico. Consiste na anotao do desenvolvimento do escolar e das doenas que teve. Alm de sua descendncia tnica e antropolgica, esta histria pessoal tem uma aplicao prtica muito importante. Exemplo: Se uma epidemia de febre tifoide, tosse ferina, sarampo etc. se alastrar a uma alta ou baixa velocidade. O fechamento das escolas que costuma ser decidido por precauo no resolve o problema e ainda objeto de srias censuras. Quando se dispor do caderno biolgico de cada criana, aquele que j padeceu da doena epidmica, se j est protegido contra ela, pode continuar a ir escola, sem risco para ela nem para suas companheiras, e aquelas que no tiverem padecido podem ser objeto de certas medidas que no interrompam a vida normal das famlias e das escolas, nem fomentem a folgana e o af de frias dos escolares. Este o programa: primeira vista, tanto afastamento e tantas atenes parecero uma montanha inacessvel, um projeto irrealizvel, e isso porque no falo da 21

pedagogia experimental que, fundada na psicologia, mede a fora intelectual de cada indivduo e perscruta sua aptides especiais... mas nos dediquemos a esta tarefa redentora de nossos escolares, e nosso trabalho e nossa perseverana nos conduziro acima em pouco tempo, com igual facilidade que subimos hoje o Tibidabo quando nos dispomos a funicular. Dr. Martinez Vargas OS JOGOS E AS BRINCADEIRAS O jogo e as brincadeiras so indispensveis s crianas. No tocante sua constituio, sade e desenvolvimento fsico, todo mundo estar formado; mas os jogos so produzidos unicamente para a ateno quantidade de desenvolvimento fsico. Daqui que estes foram substitudos pelo ginsio como um excelente equivalente e alguns crendo que se ganhou na substituio. Estas asseres vieram a ser negadas pela higiene em termos absolutos. Depois da crena inveterada de que ao que eles devem atender o desenvolvimento de nossas foras fsicas, outro conceito veio a dominar o campo da conscincia cientfica. Em tal campo se reconhece no momento presente, como em autoridade de coisa julgada, que o estado placentrio e o livre desdobramento das tendncias nativas so fatores importantes, essencialssimos e predominantes no fortalecimento e no desenvolvimento da criana. O contentamento, como afirma Spencer, constitui o tnico mais poderoso; acelerando a circulao de sangue, facilita o desempenho de todas as suas funes; contribui para aumentar a sade quando ela existe, e a restabelec-la quando ela foi perdida. O interesse vvido e a alegria que as crianas experimentam em seus passatempos so to importantes quanto o exerccio corporal que os acompanha. Por isso a ginstica, no oferecendo estes estmulos mentais, se torna defeituosa ... Mas temos que dizer com o pensador aludido: alguma coisa melhor que nada. Se tivssemos que escolher entre ficar sem jogo e sem ginstica, ou aceitar o ginsio, correndo, com os olhos fechados, optaramos pelo ginsio. Os jogos e as brincadeiras, por outro lado, merecem outro ponto de vista na pedagogia e uma maior considerao se so desejados. Deve-se deixar que a criana onde quer que esteja manifeste sinceramente seus desejos. Este o fator principal da brincadeira que, como adverte Johonnot, o desejo satisfeito pela livre atividade. Por isso, no nos pesa dizer que de absoluta necessidade que se v introduzindo a substncia da brincadeira por dentro das classes. Assim entendem nos pases mais cultos e em organismos escolares que prescindem de qualquer preocupao alheia, e no desejam outra coisa alm de encontrar procedimentos racionais para realizar a composio amigvel entre a sade e o avano da criana. Ali no foi feita outra coisa para realizar este fim alm de arrancar pela raiz das salas das classes o mutismo e a quietude insuportveis, caractersticas da morte, e conduzir em seu lugar o bem-estar, a alegria intensa, o alvoroo. O alvoroo, a alegria intensa da criana na classe, quando compartilha com seus colegas, 22

assessorada com seus livros, ou est em companhia e intimidade com os professores, o sinal infalvel de sua sade interna de vida fsica e de vida de inteligncia. As afirmaes que fazemos produziro o franzimento do cenho dos pedagogos dominantes que, por desgraa, abundam entre ns. Como? Por esse caminho derrubamos todo o organismo educacional que, por ser antigo, deve nos ser representado como venervel e intangvel. Como? Corrigindo a conduta de nossos pais pela medida da importncia do estudo, no tomamos o desgosto que este proporciona s crianas! deixado passo livre s iniciativas da criana como um caminho que conduz em linha reta para alcanar sua cultura sem eliminar o elemento tpico que individualiza seu ser, em vez de submeter o crebro do educando ao molde dos caprichos de pais e professores! No h mais remdio. A verdade tem sabor de retama para seus inimigos. Uma concepo mais verdadeira e mais otimista da vida do homem obrigou os pedagogos a modificarem suas ideias. Em indivduos e grupos onde a cultura moderna penetrou, a vida vista de um ponto de vista contrrio aos ensinamentos do sentido cristo. A ideia de que a vida uma cruz, uma carga irritante e pesada, que tem que ser tolerada at que a providncia se canse de nos ver sofrer, radicalmente desaparece. A vida nos diz para gozar a vida, para viv-la. O que atormenta e produz dor deve ser rejeitado como mutilador da vida. Aquele que pacientemente o aceita merecedor de ser considerado como um atvico degenerado, ou de ser um desgraado moral, sem ter conhecimento daquilo que faz. O supremo dever individual que preside a conscincia do homem o dever de se nutrir em todos os aspectos de nossa vida. O supremo dever coletivo irradiar a vida por todas as partes. Essa formosa tendncia tem que ser aceita e arraigada em todas as geraes do futuro, e o meio nico e expeditivo de faz-lo consiste em levar educao o sentido de Froebel: toda brincadeira bem dirigida convertida em trabalho, assim como trabalho em brincadeira. Por outro lado, as brincadeiras servem para revelar o carter da criana e para o que chamado de funcionar na vida. Os pais e os pedagogos tm que ser at certo ponto passivos na obra educadora. As observaes do pai e as instrues do professor no devem ser convertidas em preceito imperativo maneira de ordem mecnica nem militar ou mandato dogmtico religioso. Uns e outros encontram, no educando, uma vida particular. Ela no pode ser governada com uma direo arbitrria; ela deve ser desenvolvida dinamicamente, de dentro para fora, apenas ajudando suas disposies nativas a se desenvolverem. Por isso o educante no deve propor a priori, sem consulta prvia, paciente e detalhada da natureza da criana, que esta estude para marinheiro, ou agricultor, ou mdico etc. Pode-se destinar as crianas, pelo mero desejo da vontade daquele que as condiciona, para que sejam poetas, para que estudem para ser filsofos ou para que revelem disposies extraordinrias geniais na msica? Pois para o mesmo caso isso serve. O estudo das brincadeiras das crianas demonstra sua grande semelhana com as ocupaes mais srias de seus maiores. As crianas combinam e executam seus jogos com um interesse e uma energia que somente o cansao abate. Trabalham para 23

imitar quantas coisas puderem conceber que os grandes fazem. Constroem casas, fazem pasteis de barro, vo cidade, brincam de escola, danam, se fingem de mdicos, vestem bonecas, lavam a roupa, brincam de circo, vendem frutas e bebidas, fazem jardins, trabalham em minas de carvo, escrevem cartas, fazem chacotas, discutem, brigam etc. O ardor e a veemncia com que o fazem mostra quo profundamente real isto real para elas, e revela ainda que os instintos nas crianas no diferem absolutamente dos instintos na idade viril. A brincadeira espontnea, que a preferida da criana, prediz sua ocupao ou disposies nativas. A criana brinca de homem, e quando chega idade viril aquilo que lhe divertia quando criana se torna srio. Taylor disse: Deveria se ensinar s crianas com o mesmo cuidado com que lhes ser ensinado mais tarde a trabalhar... No poucas garotas se tornaram excelentes costureiras cortando e fazendo vestidos para suas bonecas; muitos garotos aprendem o uso das ferramentas mais comuns brincando de carpinteiros. Uma amiguinha minha chegou a ser uma verdadeira artista depois de ter brincado com seus pincis e tintas. Outra criana declamava coisas interessantes brincando de comdias, e alguns anos depois sua prova no colgio foi brilhante utilizando os conhecimentos que havia adquirido na brincadeira. Assim tambm muitas das imagens poticas de alguns atores denunciam as lembranas das brincadeiras e aventuras da infncia. Alm disso, a brincadeira apta para o desenvolvimento do sentido altrusta nas crianas. A criana, em geral, egosta, intervindo com uma disposio to fatal muitas causas, sendo a principal entre todas a lei de herana. Da qualidade indicada se desprende o despotismo natural das crianas, que lhes leva a querer mandar arbitrariamente em seus demais amiguinhos. A brincadeira onde as crianas devem ser orientadas para que pratiquem a lei da solidariedade. As observaes prudentes, os conselhos e as reconvenes dos pais e professores devem ser encaminhadas nas brincadeiras das crianas, para lhes provar que lhes mais til serem tolerantes e condescendentes com o amiguinho que intransigentes com ele: que a lei de solidariedade beneficia aos demais e ao mesmo que a produz. VIII. O PROFESSORADO Outra dificuldade grave me foi apresentada com a equipe. Por mais til que fosse a formao do programa para a explicao do ensino e da educao racional, vinha depois a necessidade de buscar pessoas aptas para sua execuo e a prtica me demonstrou que essas pessoas no existiam. Quo verdadeiro que a necessidade cria o rgo! Havia professores, e como! Por fim, ainda que no fosse muito lucrativa, a pedagogia uma carreira que mantm seu nome, no sendo sempre verdade o ditado popular que serve para designar um desgraado com esta frase: Voc tem mais fome que o professor de uma escola! porque a verdade que em muitas, muitssimas vilas da Espanha, o professor faz parte do conselho caciquil ao lado do padre, do mdico, do boticrio e do usurrio, personagem este que nem sempre o maior contribuinte, 24

ainda que seja o mais rico do local, e, em resumo, o professor tem um salrio municipal, convnio com os vizinhos e tambm certa influncia que pode ser traduzida s vezes em benefcios materiais, e se nos povoados importantes o seu salrio municipal no suficiente, o professor costuma se dedicar indstria do ensino em colgios particulares onde prepara burgueses jovens de acordo com o Instituto provincial para o bacharelado, e se no alcana uma posio privilegiada consegue sobreviver como os cidados em geral. Havia tambm professores dedicados ao chamado ensino laico, denominao importada da Frana, onde tem sua razo de ser, porque ali a educao primria, antes de ser laica, era exclusivamente clerical e exercida por congregaes religiosas, o que no acontecia na Espanha, onde, por mais cristo que o ensino fosse, sempre era professado por professores civis. Mas os professores laicos espanhis, inspirados e alentados pela propaganda livre-pensadora e pelo radicalismo poltico, se manifestavam melhor como anticatlicos e anticlericais do que como verdadeiros racionalistas. Isso porque os profissionais da educao, para se adaptarem ao ensino cientfico e racional, deveriam sofrer um preparo difcil em todo caso e nem sempre realizvel pelos impedimentos da rotina, e aqueles que, sem noes pedaggicas anteriores, entusiasmados com a ideia, vinham nos oferecer seus servios, necessitavam tambm, e talvez com maior motivo, o seu preparo. O problema era de soluo dificlima porque no havia outro meio de preparo e adaptao alm da prpria escola racional. Mas, que maravilha da bondade do sistema! Criada a Escola Moderna por inspirao individual, com recursos prprios e com a viso centrada no ideal como critrio fixo, as dificuldades eram aplanadas, toda imposio dogmtica era descoberta e rejeitada, toda incurso ou desvio ao terreno metafsico era imediatamente abandonado, e pouco a pouco a experincia ia formando esta nova e salvadora cincia pedaggica, e isto, no apenas por meu zelo e vigilncia, mas pelos primeiros professores, e s vezes at por dvidas e manifestaes ingnuas dos prprios alunos. Bem pode-se dizer que a necessidade cria o rgo, e por fim o rgo satisfaz a necessidade. No obstante, disposto a levar minha obra at o fim, criei uma Escola Normal, racionalista, para o ensino dos professores, sob a direo de um professor experiente e com a participao dos professores da Escola Moderna, onde se matricularam vrios jovens de ambos os sexos e comeou a funcionar com bom xito, at que a arbitrariedade autoritria, obedecendo instigao de misteriosos e poderosos inimigos, se ops nossa marcha, formando a enganadora iluso de ter triunfado para sempre. Como complemento das ideias expostas neste captulo, julgo conveniente incluir as que meu amigo Domela Niewenhuis exps acerca da pedagogia individual no Boletim no seguinte texto:

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PEDAGOGIA INDIVIDUAL Nunca ser feito o bastante em prol das crianas. Quem no se interessa pelas crianas no digno de que ningum se interesse por ele, porque as crianas so o futuro. Mas os cuidados para com as crianas devem ser guiados pelo bom senso; no basta ter boa vontade; preciso tambm conhecimento e experincia. Quem cultiva plantas, flores e frutos sem saber algo do que lhe corresponde? Quem cria animais, por exemplo, ces, cavalos, galinhas etc. sem saber o que bom e conveniente para cada espcie? Mas, na educao das crianas, a coisa mais difcil do mundo, quase todo mundo acha que se tem competncia para ela pelo fato de ser pai de famlia. O caso verdadeiramente estranho: um homem e uma mulher combinam de viver juntos, procriam um filho e eis-los convertidos de repente em educadores, sem ter tido o trabalho de se instrurem no mais elementar da arte da educao. No somos daqueles que dizem junto com Rousseau que bom tudo o que vem do criador das coisas: que tudo degenera nas mos do homem. Perante tudo no podemos dizer que tudo bom, e depois declaramos que no conhecemos um criador das coisas, nem mesmo um criador que tenha mos com as quais faa como um hbil operrio que copia um modelo. E alm disso, perguntamos: porque se diz que tudo degenera? O que significa degenerar? Que ideia se tem de um criador cujo trabalho pode ser estragado pelos homens que consideram como um produto das mos do criador? Isso dizer que um dos produtos pode estragar os outros! Se um operrio desse um produto assim a seu patro, logo seria despedido por ser incompetente e lerdo. Sempre so apresentados dois lados: o positivo e o negativo; e geralmente se estraga mais pelo lado positivo do que pelo negativo. Fazer algo pode ser til, mas tambm prejudicial; mas se impede algo, a natureza costuma corrigir o que a criana faz mal. O clebre pedagogo Froebel dizia: Vivamos para as crianas. A inteno sem dvida foi boa, mas com certeza ele no compreendia o segredo da educao. Ellen Key, que em seu grande livro O Sculo das Crianas nos d tanto o que pensar, tem mais razo quando diz: Deixemos que as crianas vivam por si mesmas. Que a instruo comece quando a criana pedir. Todo o programa escolar, que o mesmo para todas as regies da Frana, por exemplo, ridculo. s nove da manh o ministro de educao pblica sabe que todas as crianas leem, escrevem ou calculam; mas todas as crianas e os professores tm o mesmo desejo mesma hora? Por que no deixar para o professor a iniciativa de fazer o que quiser, j que ele conhece seus alunos melhor que o senhor ministro ou qualquer burocrata, e deve ter a liberdade necessria para arrumar a educao ao seu gosto e ao de seus discpulos? A mesma razo para todos os estmagos, a mesma rao para todas as memrias, a mesma rao para todas as inteligncias; os mesmos estudos, os mesmos trabalhos. Victor Considerant, o discpulo de Charles Fourier, escreveu um importante livro, j esquecido, mas que merece ser ressuscitado, Teoria da Educao Natural e Atrativa, em que pergunta: Que adestrador de ces submete mesma regra seus ces de exposio, seus lebris, seus corredores, seus fraldiqueiros e seus mastins? Quem 26

exige de to diversas espcies servios idnticos? Que jardineiro ignora que algumas plantas precisam de mais sombra, outras de mais sol, algumas de mais gua, outras mais ar, nem que aplique a todas os mesmos sustentculos e as mesmas ligaduras, que pode a todas da mesma maneira e na mesma poca ou que pratique o mesmo enxerto sobre todos os arbustos silvestres? A natureza humana vale menos que a vegetal ou animal para que dediquem menos ateno criao das crianas que dos espinafres, das alfaces ou dos ces? Nos acostumamos a buscar longe o que est ao nosso alcance se queremos e podemos ver e observar. As coisas costumam ser simples, mas ns as tornamos complicadas e difceis. Se seguirmos a natureza cometeremos menos falhas. A Pedagogia oficial deve dar lugar individual. Ellen Key desejava um dilvio que inundasse todos os pedagogos, e se a arca salvasse unicamente Montaigne, Rousseau e Spencer progrediramos um pouco. Ento os homens no edificariam escolas mas plantariam videiras nas quais o trabalho dos professores seria levantar os racemos altura dos lbios das crianas, em vez de fazer com que as crianas no possam degustar, como ocorre hoje em dia, mais que o mosto da cultura cem vezes atenuado. No ovo h um embrio: segundo sua natureza, ele deve ser aberto; mas ele no se abrir a no ser no caso em que o ovo se encontrar em uma temperatura conveniente. Na criana h muitos embries de faculdades industriais, de numerosas vocaes, mas estas vocaes no se manifestaro a no ser no meio e nas circunstncias favorveis sua exteriorizao. Se temos rgos, preciso que se formem e se desenvolvam; preciso deixar s crianas a oportunidade de desdobrar a natureza, e a tarefa dos pais e dos educadores consiste em no impedir o seu desenvolvimento. Acontece como com as plantas: cada coisa tem o seu tempo; primeiro os brotos e as folhas, depois as flores e os frutos; mas voc matar a planta se sujeit-la a procedimentos artificiais para obrig-la a inverter a ordem natural de seu desenvolvimento. Preservar, sustentar, regar; eis aqui o trabalho dos educadores. Os grandes iniciadores do socialismo compreenderam que o comeo de tudo a educao. Fourier e Robert Owen deram ideias originais que no foram compreendidas ou que foram descuidadas. Em nenhum manual de pedagogia so encontrados estes nomes, e com certeza eles merecem um lugar de honra, porque todas as ideias da educao moderna que atualmente so propagadas so encontradas em seus escritos. A grandeza daqueles heris do pensamento aumenta medida que se aprofunda em suas obras. Sua clarividncia admirvel; mas isso se explica considerando que estudaram a natureza. Mais uma vez: siga a natureza e seguir o melhor caminho. J nos primeiros nmeros do Boletim da Escola Moderna comeou a publicao dos seguintes anncios:

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 JUVENTUDE A Escola Moderna, em vista do bom xito obtido com seu instituto inicial, e desejando estender progressivamente sua ao salvadora, convida os jovens de ambos os sexos que desejam se dedicar ao ensino cientfico e racional e que tenham aptido para isso que o manifestem pessoalmente ou por escrito a fim de preparar a abertura de sucursais em vrios distritos desta capital.

AO PROFESSORADO LIVRE Os professores e jovens de ambos os sexos que desejarem se dedicar ao ensino racional e cientfico e se encontram despojados de preocupaes, supersties e crenas tradicionais absurdas, podem se comunicar com o Diretor da Escola Moderna para a proviso de vagas em vrias escolas.

IX. A RENOVAO DA ESCOLA Dois meios de ao so oferecidos queles que querem renovar a educao da infncia: trabalhar para a transformao da escola pelo estudo da criana, a fim de provar cientificamente que a organizao atual do ensino defeituosa e adotar melhoras progressivas; ou fundar escolas novas nas quais sejam aplicados diretamente princpios encaminhados ao ideal que so formados da sociedade e dos homens que reprovam os convencionalismos, as crueldades, os artifcios e as mentiras que servem de base para a sociedade moderna. O primeiro meio apresenta grandes vantagens, responde a uma concepo evolutiva que todos os homens de cincia defendero e que, segundo eles, a nica capaz de alcanar o fim. Em teoria eles tm razo e assim estamos dispostos a reconhec-lo. evidente que as demonstraes da psicologia e da fisiologia devem produzir importantes mudanas nos mtodos de educao; que os professores, em perfeitas condies para compreender a criana, podero e sabero conformar seu ensino com as leis naturais. At concedo que esta revoluo ser realizada no sentido da liberdade, porque estou convencido de que a violncia a razo da ignorncia, e que o educador verdadeiramente digno deste nome obter tudo da espontaneidade, porque conhecer os desejos da criana e saber secundar seu desenvolvimento unicamente dando-lhe a mais ampla satisfao possvel. Mas, na realidade, creio que aqueles que lutam pela emancipao humana podem esperar muito deste meio. Os governos sempre se preocuparam em dirigir a educao do povo, e sabem melhor que ningum que seu poder est totalmente baseado na escola e por isso a monopolizam cada vez com maior empenho. Foi o tempo em que os governos se opunham difuso da instruo e procuravam restringir a educao das massas. Essa ttica era antes possvel porque a vida econmica das naes permitia a ignorncia popular, essa ignorncia que facilitava a dominao. Mas as circunstncias mudaram: os progressos da cincia e os descobrimentos multiplicados revolucionaram as condies do trabalho e da produo; j no possvel que o povo permanea ignorante; necessitam dele instrudo para que a situao econmica de um pas seja 28

conservada e progrida contra a concorrncia universal. Assim reconhecido, os governos quiseram uma organizao cada vez mais completa da escola, no porque esperam a renovao da sociedade pela educao, mas porque necessitam de indivduos, operrios, instrumentos de trabalho mais aperfeioados para que frutifiquem as empresas industriais e os capitais a elas dedicados. E os governos mais reacionrios foram vistos seguindo este movimentos; compreenderam que a ttica antiga era perigosa para a vida econmica das naes e que tinha que adaptar a educao popular s novas necessidades. Erro grave seria crer que os diretores no haviam previsto os perigos que, para eles, o desenvolvimento intelectual dos povos traz consigo, e que, portanto, necessitavam mudar de meios de dominao; e, de fato, seus mtodos se adaptaram s novas condies de vida, trabalhando para obter a direo das ideias em evoluo. Esforando-se para conservar as crenas sobre as quais a disciplina social era baseada antes, trataram de dar s concepes resultantes do esforo cientfico um sentido que no pudesse prejudicar as instituies estabelecidas, e eis aqui o que introduziram para se apoderar da escola. Os governantes, que antes desejavam para os padres o cuidado da educao do povo, porque seu ensino, a servio da autoridade, lhes era til ento, tomaram em todos os pases a direo da organizao escolar. O perigo, para eles, consistia na excitao da inteligncia humana perante o novo espetculo da vida, em que no fundo das conscincias surgisse uma vontade de emancipao. Loucura teria sido lutar contra as foras em evoluo; era preciso canaliz-las, e, para isso, longe de obstinarem-se em antigos procedimentos governamentais, adotaram outros novos de eficcia evidente. No era necessrio um gnio extraordinrio para encontrar esta soluo; o simples rumo dos fatos levou os homens do poder a compreenderem o que tinham que opor aos perigos apresentados: fundaram escolas, trabalharam para espalhar a instruo a mos cheias e, se a princpio houve entre eles quem resistisse a este impulso porque determinadas tendncias favoreciam alguns dos partidos polticos antagnicos , todos compreenderam logo que era prefervel ceder e que a melhor ttica consistia em assegurar por novos meios a defesa dos interesses e dos princpios. Vieram a ser produzidas, pois, lutas terrveis pela conquista da escola; em todos os pases estas lutas continuam com encarniamento; aqui triunfa a sociedade burguesa e republicana, l vence o clericalismo. Todos os partidos conhecem a importncia do objetivo e no retrocedem perante nenhum sacrifcio para assegurar a vitria. Seu grito comum : Por e para a escola!, e o bom povo deve estar agradecido por tanta solicitude. Todo mundo quer sua elevao pela instruo e sua felicidade por acrscimo. Em outra poca alguns podiam lhe dizer: Estes tratam de lhe conservar na ignorncia para melhor lhe explorar; ns queremos voc instrudo e livre. No presente isso j no possvel: por todas as partes escolas so construdas, sob todo tipo de ttulos. Nesta mudana to unnime de ideias, operada entre os diretores a respeito da escola, encontro os motivos para desconfiar de sua boa vontade, e a explicao dos fatos que ocasionam minhas dvidas sobre a eficcia dos meios de renovao que certos reformadores tentam praticar. No mais, estes reformadores se preocupam pouco, em geral, com o sentido social da educao; so homens que buscam com ardor a verdade cientfica, mas que afastam de seus trabalhos tudo que estranho ao objeto de seus 29

estudos. Trabalham pacientemente para conhecer a criana e chegaro a nos dizer apesar de sua cincia ser jovem quais mtodos de educao so mais convenientes para seu desenvolvimento integral. Mas esta indiferena em certo modo profissional, em meu conceito, prejudicialssima causa que pensam servir. No lhes considero de maneira alguma inconscientes das realidades do meio social, e sei que esperam de seu trabalho os melhores resultados para o bem geral. Trabalhando para revelar os segredos da vida do ser humano pensam , buscando o processo de seu desenvolvimento normal fsico e psquico, imporemos educao um regime que deve ser favorvel liberao das energias. No queremos nos ocupar diretamente da renovao da escola; como sbios tampouco o conseguiremos, porque ainda no saberamos definir exatamente o que deveria ser feito. Procederemos por gradaes lentas, convencidos de que a escola ser transformada medida de nossos descobrimentos, pela mesma fora das coisas. Se nos perguntar quais so as nossas esperanas, nos manifestaremos de acordo com voc na proviso de uma evoluo no sentido de uma ampla emancipao da criana e da humanidade pela cincia, mas tambm neste caso estamos persuadidos de que nossa obra prossegue completamente em direo a esse objetivo e o alcanar pelas vias mais rpidas e diretas. Este raciocnio evidentemente lgico, ningum pode negar, e, com certeza, nele se mistura uma grande parte de iluso. preciso reconhec-lo; se os diretores, como homens, tivessem as mesmas ideias que os reformadores benvolos, se realmente o cuidado de uma organizao contnua da sociedade no sentido do desaparecimento progressivo da servido lhes impulsionasse, poderia ser reconhecido que os nicos esforos da cincia melhorariam a sorte dos povos; mas, longe disso, estamos cansados de saber que aqueles que disputam o poder no olham alm da defesa de seus interesses, que s se preocupam com a prpria vantagem e a satisfao de seus apetites. Muito tempo faz que deixamos de crer nas palavras com que disfaram suas ambies; todavia, h candidatos que admitem que h neles um pouco de sinceridade, e at imaginam que s vezes lhes impulsiona o desejo de felicidade de seus semelhantes; mas estes so cada vez mais raros e o positivismo do sculo se torna demasiado cruel para que possam restar dvidas sobre as verdadeiras intenes daqueles que nos governam. Do mesmo modo que souberam se arrumar quando a necessidade da instruo foi apresentada para que esta instruo no fosse convertida em um perigo, assim tambm sabero reorganizar a escola de conformidade com os novos dados da cincia para que nada possa ameaar sua supremacia. Estas ideias so difceis de aceitar, mas necessrio ter visto de perto o que acontece e como as coisas se arrumam na realidade para no se deixar cair no engano das palavras. Ah! O que no foi esperado e ainda se espera da instruo! A maior parte dos homens de progresso espera tudo dela, e at estes ltimos tempos alguns no haviam comeado a compreender que a instruo s produz iluses. Recai sobre a conta da inutilidade positiva destes conhecimentos adquiridos na escola pelos sistemas de educao atualmente em prtica; compreende-se que se esperou em vo, porque a organizao da escola, longe de responder ao ideal que costuma se criar, faz da instruo em nossa poca o mais poderoso meio de servido na mo dos diretores. Seus professores no so seno 30

instrumentos conscientes ou inconscientes de suas vontades, eles mesmos formados segundo seus princpios, ademais; desde sua idade mais tenra e com mais fora que ningum sofreram a disciplina de sua autoridade; so muito raros os que escaparam da tirania da dominao ficando geralmente impotentes contra ela, porque a organizao escolar lhes oprime com tal fora que no tm outro remdio alm de obedecer. No irei fazer aqui o processo desta organizao, suficientemente conhecida para que possa caracterizar-se com uma nica palavra: violncia. A escola sujeita as crianas fsica, intelectual e moralmente para dirigir o desenvolvimento de suas faculdades no sentido que deseja, e lhes priva do contato da natureza para modelarlhes sua maneira. Eis aqui a explicao do que deixo indicado: o cuidado que os governos tiveram em dirigir a educao dos povos e o fracasso das esperanas dos homens da liberdade. Educar equivale atualmente a domar, adestrar, domesticar. No creio que os sistemas empregados tenham sido combinados com exato conhecimento da causa para obter os resultados desejados, pois isso suporia um gnio; mas as coisas acontecem exatamente como se essa educao respondesse a uma vasta concepo de conjunto realmente notvel: no poderia ter feito melhor. Para realiz-la, se inspiraram simplesmente nos princpios de disciplina e de autoridade que guiam os organizadores sociais de todos os tempos, que no tm mais que uma ideia muito clara e uma vontade, a saber: que as crianas se habituem a obedecer, a crer e pensar segundo os dogmas sociais que nos regem. Com isto assentado, a instruo no pode ser nada alm do que hoje. No se trata de secundar o desenvolvimento espontneo das faculdades da criana, de deix-la buscar livremente a satisfao de suas necessidades fsicas, intelectuais e morais; trata-se de impor pensamentos feitos; de impedir-lhe para sempre de pensar de outra maneira alm da necessria para a conservao das instituies desta sociedade; de fazer dela, em suma, um indivduo estritamente adaptado ao mecanismo social. No de se estranhar, pois, que semelhante educao no tenha influncia alguma sobre a emancipao humana. Repito, esta instruo no nada alm do que um instrumento de dominao na mo dos diretores, que jamais quiseram a elevao do indivduo, mas sua servido, e perfeitamente intil esperar algo proveitoso da escola hoje em dia. E o que se produziu at hoje continuar sendo produzido no futuro; no h nenhuma razo para que os governos mudem de sistema; conseguiram se servir da educao em seu proveito, assim seguiro aproveitando-se tambm de todas as melhorias que forem apresentadas. Basta que conservem o esprito da escola, a disciplina autoritria que nela reina, para que todas as inovaes lhes beneficiem. Para que seja assim, vigiaro constantemente; tenha certeza disso. Desejo fixar a ateno daqueles que me leem sobre esta ideia: todo o valor da educao reside no respeito vontade fsica, intelectual e moral da criana. Assim como na cincia no h demonstrao possvel que no seja a pelos fatos, tambm no existe educao verdadeira alm da que est isenta de todo dogmatismo, que deixa para a prpria criana a direo de seu esforo e que no se prope a nada alm de secundar em sua manifestao. Mas no h nada mais fcil que alterar este significado, e nada mais difcil que respeit-lo. O educador impe, obriga, violenta sempre; o verdadeiro educador aquele que, contra suas prprias ideias e suas vontades, pode defender a criana, apelando em maior grau s energias prprias da 31

prpria criana. Por esta considerao pode-se julgar com que facilidade a educao modelada e quo fcil a tarefa daqueles que querem dominar o indivduo. Os melhores mtodos que podem ser revelados so convertidos em suas mos em outros tantos instrumentos mais poderosos e perfeitos de dominao. Nosso ideal o da cincia e a ele recorreremos em demanda do poder de educar a criana, favorecendo seu desenvolvimento pela satisfao de todas as suas necessidades medida que forem manifestadas e desenvolvidas. Estamos persuadidos de que a educao do futuro ser uma educao absolutamente espontnea; claro que no nos possvel realiz-la ainda, mas a evoluo dos mtodos no sentido de uma compreenso mais ampla dos fenmenos da vida, e o fato de que todo aperfeioamento significa a supresso de uma violncia, tudo isso nos indica que estamos em terreno verdadeiro quando esperamos da cincia a libertao da criana. este o ideal daqueles que detm a atual organizao escolar, o que se propem a realizar, aspiram tambm a suprimir as violncias? No, apenas empregaro os meios novos e mais eficazes para o mesmo fim que no presente; ou seja, para a formao de seres que aceitem todos os convencionalismos, todas as mentiras sobre as quais a sociedade est fundada. No tememos diz-lo: queremos homens capazes de evoluir incessantemente; capazes de destruir, de renovar constantemente os meios e de renovar a si mesmos; homens cuja independncia intelectual seja a fora suprema, que no se sujeitem a mais nada; dispostos sempre a aceitar o melhor, felizes pelo triunfo das ideias novas e que aspirem a viver vidas mltiplas em uma nica vida. A sociedade teme tais homens: no pode, ento, se esperar que algum dia queira uma educao capaz de produzi-los. Qual , ento, a nossa misso? Qual , ento, o meio que devemos escolher para contribuir com a renovao da escola? Seguiremos atentamente os trabalhos dos sbios que estudam a criana, e nos apressaremos a buscar os meios de aplicar suas experincias educao que queremos fundar, no sentido de uma libertao mais completa do indivduo. Mas como conseguiremos nosso objetivo? Pondo diretamente as mos obra, favorecendo a fundao de escolas novas onde, na medida do possvel, seja estabelecido este esprito de liberdade que pressentimos que ir dominar toda a obra da educao do futuro. J foi feita uma demonstrao que pelo momento pode dar excelentes resultados. Podemos destruir tudo na escola atual que responda organizao da violncia, os meios artificiais onde as crianas se encontram afastadas da natureza e da vida, a disciplina intelectual e moral de que se servem para lhes impor pensamentos feitos, crenas que depravam e aniquilam as vontades. Sem medo de nos enganarmos, podemos pr a criana no meio que solicita, o meio natural onde se encontrar em contato com tudo o que ama e onde as impresses vitais substituiro as fastidiosas lies de palavras. Se no fizssemos mais que isto, teramos preparado em grande parte a emancipao da criana. Em tais meios poderamos aplicar livremente os dados da cincia e trabalhar com fruto. Sei bem que no poderamos realizar assim todas as nossas esperanas; que frequentemente nos veramos obrigados, por falta de conhecimento, a empregar meios 32

reprovveis; mas uma certeza nos sustentaria em nosso empenho, a saber: que sem alcanar ainda completamente o nosso objetivo, faramos mais e melhor, apesar da imperfeio de nossa obra, que o que a escola atual realiza. Prefiro a espontaneidade livre de uma criana que no sabe nada instruo de palavras e deformao intelectual de uma criana que sofreu a educao que oferecida atualmente. O que tentamos em Barcelona outros j tentaram em diversos pontos, e todos vimos que a obra era possvel. Penso, ento, que preciso se dedicar a ela imediatamente. No queremos esperar que o estudo da criana termine para empreender a renovao da escola; esperando, nada jamais ser feito. Aplicaremos o que sabemos e sucessivamente o que vamos aprendendo. Um plano conjunto de educao racional j possvel, e em escolas tais como as concebemos as crianas podem se desenvolver livres e felizes, segundo suas aspiraes. Trabalhemos para aperfeio-lo e estend-lo. Tais so os nossos projetos: no ignoramos a dificuldade de sua realizao; mas queremos come-la, persuadidos de que seremos ajudados em nossa tarefa por aqueles que lutam em todas as partes para emancipar os seres humanos dos dogmas e dos convencionalismos que asseguram a prolongao da inqua organizao social atual. X. NEM PRMIO NEM CASTIGO O ensino racional antes de tudo um mtodo de defesa contra o erro e a ignorncia. Ignorar verdades e crer em absurdos o predominante em nossa sociedade, e a isso se deve a diferena de classes e o antagonismo dos interesses com sua persistncia e sua continuidade. Admitida e praticada a coeducao de meninos e meninas e ricos e pobres, ou seja, partindo da solidariedade e da igualdade, no criaramos uma desigualdade nova, e, portanto, na Escola Moderna no havia prmios, nem castigos, nem provas em que houvessem alunos ensoberbecidos com a nota dez, medianias que se conformassem com a vulgarssima nota de aprovados nem infelizes que sofressem o oprbrio de se verem depreciados como incapazes. Essas diferenas sustentadas e praticadas nas escolas oficiais, religiosas e industriais existentes, em concordncia com o meio ambiente e essencialmente estacionrias, no podiam ser admitidas na Escola Moderna, pelas razes expostas anteriormente. No tendo como objetivo um ensino determinado, no podia ser decretada a aptido nem a incapacidade de ningum. Quando se ensina uma cincia, uma arte, uma indstria, uma especialidade; qualquer um que necessite de condies especiais, dado que os indivduos podem sentir uma vocao ou ter, por causas diversas, tais ou quais aptides, a prova poder ser til, e talvez um diploma acadmico aprobatrio assim como uma triste nota negativa podem ter sua razo de ser, no o discuto; nem o nego nem o afirmo. Mas na Escola Moderna no havia tal especialidade; ali nem sequer se antecipavam aqueles ensinos de convenincia mais urgente encaminhados a se colocar em comunho intelectual com o mundo; o culminante daquela escola, o que a 33

distinguia de todas, mesmo das que pretendiam se passar como modelos progressivos, era que nela eram desenvolvidas amplissimamente as faculdades da infncia sem sujeio a nenhum padro dogmtico, nem mesmo aquele que pudesse ser considerado como resumo da convico de seu fundador e de seus professores, e cada aluno saa dali para entrar na atividade social com a aptido necessria para ser seu prprio mestre e guia em todo o curso de sua vida. claro que por incapacidade racional de outorgar prmios, era criada a impossibilidade de impor castigos, e naquela escola ningum teria pensado em prticas to nocivas se no tivesse vindo a solicitao do exterior. Ali vinham pais que professavam este antigo aforismo: a letra com sangue entra, e me pediam para seu filho um regime de crueldade; outros, entusiasmados com a precocidade de sua prole, desejaria, custa de rogaes e ddivas, que seu filho pudesse brilhar em uma prova e ostentar pomposamente ttulos e medalhas; mas naquela escola no se premiou nem se castigou os alunos, nem se satisfez a preocupao dos pais. quele que sobressaa por bondade, por aplicao, por indolncia ou por desordem, se fazia observar a concordncia ou discordncia que poderia haver com o bem ou com o mal prprio ou coletivo, e serviam de assunto para uma dissertao a propsito do professor correspondente, sem mais consequncias; e os pais foram se conformando, pouco a pouco, com o sistema, tendo de sofrer no poucas vezes que seus filhos os despojassem de seus erros e preocupaes. No obstante, a rotina surgia a cada ponto com pesada impertinncia, vendo-me obrigado a repetir meus raciocnios, sobretudo com os pais dos novos alunos que se apresentavam, motivo pelo qual publiquei no Boletim o seguinte texto: POR QUE A ESCOLA MODERNA NO REALIZA PROVAS As provas clssicas, aquelas a que estamos habituados a ver no fim do ano escolar e que nossos pais tinham em grande predicamento, no geram resultado algum, e se geram no mbito do mal. Estes atos, que se vestem de solenidades ridculas, parecem ser institudos para satisfazer o amor prprio doentio dos pais, a supina vaidade e o interesse egosta de muitos professores e para causar sendas torturas s crianas antes da prova, e, depois, as doenas conseguintes mais ou menos prematuras. Todo pai deseja que seu filho se apresente em pblico como um dos alunos nota dez do colgio, demonstrando ser um sbio em miniatura. No lhe importa que para isso seu filho, a cada quinze dias ou um ms, seja vtima de tormentos requintados. Como julga pelo exterior, considera que os tormentos citados no so como tal, porque no deixam como sinal o menor arranho nem a mais insignificante cicatriz na pele... A inconscincia em que se vive em relao natureza da criana e ao inquo de coloc-la em condies foradas para que tire foras intelectuais de sua fraqueza psicolgica, sobretudo na esfera da memria, impede os pais de verem que um pouco de satisfao de amor prprio pode ser a causa, como aconteceu vrias vezes, de doena, de morte moral e material de seus filhos. 34

Os professores em sua maioria, por outro lado, estereotipadores de frases prontas, inoculadores mecnicos, mais que pais morais do educando, o que mais lhes interessa nas provas sua prpria personalidade e seu estado econmico; seu objetivo fazer os pais e os demais concorrentes da prova verem que o aluno, sob sua gide, sabe muitssimo, que seus conhecimentos em extenso e caridade excedem o que se podia esperar de seus poucos anos e no pouco tempo em que esteve no colgio de to meritssimo professor. Alm dessa miservel vaidade, satisfeita custa da vida moral e fsica do aluno, estes professores determinados se esforam em arrancar parabns do comum, dos pais e demais concorrentes ignorantes do que acontece na realidade das coisas, como uma propaganda eficacssima que lhes garanta o crdito e o prestgio da Loja Escolar. Naturalmente, somos adversrios incansveis das provas citadas. No colgio, tudo tem que ser efetuado em benefcio do estudante. Todo ato que no seja feito com este fim deve ser rejeitado como antittico natureza de um ensino positivo. Das provas no se tira nada de bom; pelo contrrio, o aluno recebe embries de muito mal. Alm das doenas fsicas mencionadas, sobretudo as do sistema nervoso e o acaso de uma morte prematura, os elementos morais que este ato imoral qualificado de prova inicia na conscincia da criana so: a vaidade enlouquecedora dos altamente premiados; a inveja roedora e a humilhao, obstculo de iniciativas saudveis, aos que falharam; e em uns e outros, e em todos, os alvores da maioria dos sentimentos que formam os matizes do egosmo. Eis aqui nosso pensamento raciocinado por uma escritora profissional no seguinte artigo tomado do Boletim: PROVAS E CONCURSOS Ao finalizar o ano escolar temos ouvido, como nos anos anteriores, falarem de concursos, de provas, de prmios. Voltamos a ver o desfile de crianas carregadas de diplomas e de livros vermelhos adornados de folhagens verdes e douradas; revimos a multido de mames angustiadas pela incerteza, e de crianas aterrorizadas pelos temveis provaes do teste, onde devem comparecer perante um tribunal inflexvel para sofrer um tremendo interrogatrio, circunstncias que do ao ato certa analogia destoada com os que so celebrados diariamente na Audincia territorial. Esse o smbolo de todo o sistema atual de ensino. Porque no se interrompe o nosso trabalho somente para lhe sancionar por marcas e classificaes em uma poca do ano, nem em uma idade da vida, mas durante todos os nossos anos de estudo e para muitas profisses durante toda a vida. A coisa comea quando cumprimos cinco ou seis anos, quando nos ensinam a ler, e, em to tenra idade, nos obrigam a nos preocuparmos, no tanto com as estrias que esse novo exerccio nos permite conhecer, nem com o desenho mais ou menos interessante das letras, mas com o prmio da leitura que temos que disputar; e o pior que nos fazem enrubescer de vergonha se ficamos para trs, ou nos inflam de vaidade se vencemos os outros, se atramos a inveja e a inimizade de nossos companheiros. Enquanto estudvamos gramtica, clculo, cincia e latim, os professores e 35

nossos pais no descansavam, como se impulsionados por um acordo tcito, procurando nos persuadir de que estvamos rodeados de rivais a combater, de superiores a admirar ou de inferiores a desprezar. Com que objetivo trabalhamos?, nos ocorria perguntar alguma vez, e nos contestavam que j obteramos o benefcio de nossos esforos ou suportaramos as consequncias de nossa lerdeza; e todos os estmulos e todos os atos nos inspiravam a convico de que se alcanssemos o primeiro lugar, se consegussemos ser mais que os outros, nossos pais, parentes e amigos, o prprio professor, nos dariam distintos indcios de preferncia. Como consequncia lgica, nossos esforos eram dirigidos exclusivamente ao prmio, ao xito. Desse modo no se desenvolvia em ns nenhuma moral alm da vaidade e do egosmo. A gravidade do mal aumenta consideravelmente na poca em que se entra na vida. O bacharelado pouco perigoso, mas abre a porta ao grande nmero de carreiras nas quais os concorrentes disputam cruelmente pelo direito existncia. At ento o jovem no compreende que trabalha para si, que precisa assegurar por si mesmo o seu futuro, e se convencer cada vez mais de que para isso precisa vencer os outros, ser mais forte ou mais esperto. Toda a vida social se ressente de semelhante concepo. Encontramos na sociedade homens de todas as condies e de diferentes idades que no teriam dado um passo nem feito o menor esforo se no tivessem a convico ntima de que todos os seus mritos seriam contados e pagos inteiramente algum dia. Os homens do governo o sabem perfeitamente, j que obtm tanto dos cidados pelas recompensas, avanos, distines e condecoraes que outorgam. Esse um resqucio vivaz do cristianismo. O dogma da glria eterna inspirou a Legio da Honra. A cada passo encontramos na vida prmios, concursos, provas e oposio; h algo mais triste, mais feio ou mais falso? H algo mais anormal que o trabalho de preparao dos programas: o excesso de trabalho moral e fsico que tem como efeito deformar as inteligncias, desenvolvendo at o excesso certas faculdades em detrimento de outras que permanecem atrofiadas? A menor censura que se possa dirigir-lhes consiste em que so uma perda de tempo, e frequentemente chega at a romper as vidas, at proibir qualquer outra preocupao pessoal, familiar ou social. Os candidatos srios no devem aceitar as distraes artsticas, nem pensar no amor, nem se interessar pela coisa pblica, sob pena de fracassar. E o que diremos das prprias provas dos concursos que no seja universalmente conhecido? No falarei das injustias intencionais, ainda que se possa citar exemplos delas; basta que a injustia seja essencial base do sistema. Uma nota ou uma classificao dada em determinadas condies seria diferente se certas condies mudassem; por exemplo, se o jurado fosse outro, se o nimo do juiz, por qualquer circunstncia, tivesse variado. Neste assunto, a casualidade reina como senhora absoluta, e a casualidade cega. Supondo que se reconhece a certos homens por razo de sua idade e de seus trabalhos o direito muito contestvel de julgar o valor de outros homens, de medir-lhe e sobretudo de comparar entre si os valores individuais, estes juzes precisariam ainda estabelecer seu veredito sobre bases slidas. Em lugar disto, os elementos de apreciao so reduzidos ao mnimo: um trabalho de algumas horas, uma conversa de alguns minutos, e isto basta para declarar se um homem mais capaz do que outro de desempenhar tal funo, de se dedicar a tal estudo, ou a tal trabalho. Repousando sobre a casualidade e a arbitrariedade, os concursos e os ditames 36

que deles resultam gozam de um prestgio e de uma autoridade universais, que se impem no s aos indivduos mas tambm aos seus esforos e seus trabalhos. A prpria cincia se encontra diplomada: h uma cincia escolhida ao redor da qual no h nada alm de mediocridade; unicamente a cincia marcada e garantida assegura ao homem que a possui o direito de viver. Denunciamos com complacncia os vcios deste sistema, porque nele vemos uma herana do passado tirnico. Sempre a mesma centralizao, o mesmo investimento oficial. Sejamos permitidos a idealizar, sem sermos tachados de utopistas, uma sociedade em que todos aqueles que quiserem trabalhar possam faz-lo, em que a hierarquia no exista, na qual se trabalhe pelo trabalho e por seus frutos legtimos. Comecemos introduzindo estes costumes to saudveis a partir da escola; que os pedagogos se dediquem a inspirar o amor ao trabalho sem sanes arbitrrias, j que h sanes naturais e inevitveis as quais bastar colocar em evidncia. Sobretudo evitemos dar s crianas a noo de comparao e de medida entre os indivduos, porque para que os homens compreendam e apreciem a diversidade infinita que h entre os carteres e as inteligncias necessrio evitar aos escolares a concepo imutvel de bom aluno qual cada um deve tender, mas da qual se aproxima mais ou menos com maior ou menor mrito. Suprimamos nas escolas, ento, as classificaes, as provas, as distribuies de prmios e as recompensas de todo tipo. Este ser o princpio prtico. Emilia Boivin No nmero 6, no quinto ano, do Boletim, achei necessrio publicar o seguinte: CHEGA DE CASTIGOS Recebemos frequentes comunicaes de centros operrios instrutivos e fraternidades republicanas queixando-se de alguns professores, que castigam as crianas em suas escolas. Ns mesmos tivemos o desgosto de presenciar, em nossas curtas e escassas excurses, provas materiais do fato que motiva a queixa, vendo crianas de joelhos ou outras atitudes foradas de castigo. Essas prticas irracionais e atvicas tm de desaparecer; a pedagogia moderna as rejeita em absoluto. Os professores que se oferecem Escola Moderna e solicitam sua recomendao para exercer a profisso nas escolas similares devem renunciar todo castigo material e moral, sob pena de serem desqualificados para sempre. A severidade resmungona, a impacincia, a ira s vezes beiram a crueldade e devem desaparecer com os professores antiquados. Nas escolas livres tudo deve ser paz, alegria e confraternidade. Acreditamos que este aviso bastar para banir tais prticas em seguida, imprprias de pessoas que devem ter como nico ideal a formao de uma gerao apta a estabelecer uma sociedade verdadeiramente fraternal, solidria e justa. 37

XI. LAICISMO E BIBLIOTECA Tratando-se de instituir uma escola racional para preparar dignamente o ingresso da infncia na livre solidariedade humana, o problema imediato ao da determinao de seu programa era o de sua biblioteca. Toda a bagagem instrutiva da antiga pedagogia era uma mescla incoerente de cincia e f, de razo e absurdo, de bem e mal, de experincia humana e de revelao divina, de verdade e erro; em uma palavra, inadaptvel em absoluto nova necessidade criada pelo intento da instituio da nova escola. Se a escola havia estado durante todo o tempo, desde a mais remota antiguidade, submetida no ao ensino em seu amplo sentido de comunicar gerao nascente a soma do saber das geraes anteriores, mas ao ensino em acordo com a autoridade e a convenincia das classes dominantes, e portanto destinado a fazer obedientes e submissos, evidente que nada escrito para tal fim poderia ser utilizado. Mas a severidade lgica de tal afirmao no pde me convencer por enquanto. Resistia a crer que a democracia francesa, que trabalhava to ativamente pela separao da Igreja e do Estado, que de tal modo havia provocado as iras clericais e que havia adotado o ensino obrigatrio e laico, incorria no absurdo do semiensino ou do ensino sofisticado; mas tive que me render evidncia contra qualquer resto de preocupao, primeiro pela leitura de grande parte das obras inscritas no catlogo do laicismo francs, em que Deus era substitudo pelo Estado, a virtude crist pelo dever cvico, a religio pelo patriotismo e a submisso e a obedincia ao rei, ao autcrata e ao clero pelo acatamento ao funcionrio, ao proprietrio e ao patro; depois pela consulta que fiz a um notvel livre-pensador que desempenhava um elevado cargo no ministrio francs de instruo pblica que, exposto meu desejo de conhecer os livros destinados ao ensino e depurados de qualquer erro convencional, aps uma completa exposio de meu pensamento e de meus propsitos, me declarou com franqueza e com sentimento que no havia sequer um; todos, com um artifcio mais ou menos hbil e insidioso, deslizavam o erro que o cimento necessrio da desigualdade social. Perguntando ainda ao mesmo sujeito se, j que o dolo divino estava em plena decadncia oficial por ter sido substitudo com o dolo da denominao oligrquica, havia algum livro destinado ao ensino da origem da religio, me contestou que no havia nenhum livro pedaggico destinado a tal objetivo, mas depois de evocar suas lembranas, me disse que conhecia um que me serviria, Science et Religion, de Malvert, que me proporcionou a satisfao de lhe comunicar que j tinha sido traduzido para o espanhol, destinado a livro de leitura da Escola Moderna, com o ttulo de Origen del Cristianismo. Entre a literatura pedaggica espanhola vi alguns pequenos tratados de um ilustre escritor, versado em cincias, que havia recorrido a escrever mais para o negcio dos editores que para a educao e ilustrao das crianas. Alguns daqueles livretos foram utilizados a princpio na Escola Moderna, mas, sem poder rejeit-los como errneos, padeciam da falta de inspirao no ideal emancipador da razo e do mtodo conseguinte. Busquei o autor citado com o propsito de lhe interessar em meu propsito e de lhe encarregar de escrever para a nova biblioteca, mas um editor o tinha sujeitado a um contrato e no pde me comprazer. 38

Em resumo, a Escola Moderna foi inaugurada antes que a biblioteca criada tivesse produzido sua primeira obra, mas esta, que foi publicada pouco depois, foi uma criao brilhante que exerceu grande influncia sobre a instituio recente; se trata de As Aventuras de Nono, por Jean Grave, espcie de poema em que se compara com graciosa ingenuidade e verdade dramtica uma fase das delcias futuras com a triste realidade da sociedade presente, as douras do pas de Autonomia com os horrores do reino Argirocracia. O gnio de Grave elevou sua obra at onde no pudessem chegar as censuras dos cticos antifuturistas, assim como apresentou os males sociais com toda a verdade e sem o menor exagero. Sua leitura encantava as crianas, e a profundidade de seus pensamentos sugeria aos professores mltiplos e oportunssimos comentrios. As crianas reproduziam as cenas de Autonomia em seus recreios, e os adultos, em seus afs e sofrimentos, viam sua causa refletida na constituio daquela Argirocracia onde Mondio imperava. No Boletim da Escola Moderna e em diversos peridicos polticos foram anunciados concursos para a adoo e publicao de livros para o ensino racional, mas os escritores recuaram, me limitando aqui a consignar o fato sem me aventurar a julg-lo nem a inquirir sua causa. Editei dois livros a seguir, dedicados leitura escolar. No foram escritos para as escolas, mas dediquei sua traduo Moderna, tambm com xito brilhante: um, o Caderno Manuscrito, o outro, Patriotismo e Colonizao, ambos colees de pensamentos de escritores de todos os pases apresentando as injustias do patriotismo, os horrores da guerra e as iniquidades da conquista. Comprova o acerto da eleio de tais obras a influncia benfica exercida sobre a inteligncia das crianas, manifestada na compilao de pensamentos infantis publicados no Boletim, e a averso com que foram denunciados pela imprensa reacionria e por caranguejos do Parlamento. Muitos consideraram que entre o ensino laico e o racionalista no h diferena aprecivel e muitos artigos e discursos de propaganda falaram destes ensinos como perfeitamente anlogos. Para esclarecer este erro publiquei no Boletim o seguinte artigo: O ENSINO LAICO A ideia ensino no deveria ser seguida de nenhum adjetivo; responde unicamente necessidade e ao dever que a gerao que vive em plenitude de suas faculdades sente de preparar a gerao nascente, entregando-lhe o patrimnio da sabedoria humana. Encontrando-nos ainda no caminho deste ideal, nos vemos frente a frente ao ensino religioso e ao ensino poltico, e a estes necessrio opor o racional e cientfico. Como tipo de ensino religioso existe o que se d nas congregaes monsticas de todos os pases, consistindo na menor quantidade possvel de conhecimentos teis e carregada de doutrina crist e histria sagrada. Como ensino poltico, h o estabelecido na Frana pouco depois da queda do Imprio, encaminhado a exaltar o patriotismo e a apresentar a administrao pblica 39

atual como instrumento de bom governo. Se aplica ao ensino em determinadas circunstncias o adjetivo de livre ou laico de uma maneira abusiva e apaixonada, a fim de extraviar a opinio pblica; assim, os religiosos chamam de escolas livres as que podem fundar contrariando a tendncia verdadeiramente livre do ensino moderno, e se denomina de escolas laicas muitas que no so nada alm de polticas ou essencialmente patriticas e anti-humanitrias. O ensino racional se eleva dignamente sobre estes propsitos to mesquinhos. Em primeiro lugar, no deve se parecer com o ensino religioso, porque a cincia demonstrou que a criao uma lenda e que os deuses so mitos, e por consequncia abusa da ignorncia dos pais e da credulidade das crianas, perpetuando a crena em um ser sobrenatural, criador do mundo, e ao qual pode-se acudir com rogaes e oraes para alcanar quaisquer tipos de favores. Esse engano, infelizmente ainda to generalizado, a causa de graves males, cujos efeitos ainda se prolongam em relao existncia da causa. A misso do ensino consiste em demonstrar infncia, em virtude de um mtodo puramente cientfico, que quanto mais se conhecer os produtos da natureza, suas qualidades e a maneira de utiliz-los, mais abundaro os produtos alimentcios, industriais, cientficos e artsticos teis, convenientes e necessrios para a vida, e com maior felicidade e profuso sairo de nossas escolas homens e mulheres dispostos a cultivar todos os ramos do saber e da atividade, guiados pela razo e inspirados pela cincia e pela arte, que embelezaro a vida e justificaro a sociedade. No percamos tempo, ento, pedindo a um deus imaginrio o que unicamente o trabalho humano pode nos fornecer. Nosso ensino no deve parecer tampouco com o poltico, porque devendo formar indivduos em perfeita posse de todas as suas faculdades, esta lhe submete a outros homens, e assim como as religies, exaltando um poder divino, criaram um poder positivamente abusivo e dificultaram a emancipao humana, os sistemas polticos a retardam acostumando os homens a esperarem tudo das vontades alheias, de energias de suposta ordem superior, daqueles que por tradio ou por indstria exercem a profisso de governantes. Demonstrar s crianas que enquanto um homem depender de outro homem sero cometidos abusos e haver tirania e escravido, estudar as causas que mantm a ignorncia popular, conhecer a origem de todas as prticas rotineiras que do vida ao atual regime insolidrio, fixar a reflexo dos alunos sobre tudo que vista nos apresentado, tal deve ser o programa de nossas escolas racionalistas. No percamos tempo, ento, pedindo a outros o que corresponde a ns e ns mesmos podemos obter. Trata-se, em suma, de inculcar aos crebros infantis a ideia de que quando forem maiores obtero mais bem-estar na vida social quanto mais se instrurem, quanto maiores forem os esforos que eles mesmos fizerem para procur-lo; e que mais perto estar o dia da felicidade geral quanto mais rpido tiverem se desprendido de todas as supersties religiosas e similares que at agora foram a causa de nosso malestar moral e material. Por esta razo, suprimimos em nossas escolas qualquer partio de prmios, de 40

presentes, de esmolas, qualquer porte de medalhas, tringulos e cintures por serem imitaes religiosas e patriticas, prprias unicamente para manter a f em talisms e no no esforo individual e coletivo dos seres conscientes de seu valor e de seu conhecimento. O ensino racional e cientfico deve persuadir os futuros homens e mulheres de que no devem esperar nada de nenhum ser privilegiado (fictcio ou real); e que podem esperar tudo o que for racional de si mesmos e da solidariedade livremente organizada e aceita. A fim de dar a necessria extenso biblioteca da Escola Moderna, publiquei no Boletim e na imprensa local os seguintes anncios: AOS INTELECTUAIS A Escola Moderna faz um chamado veemente a todos os escritores que amam a cincia e se interessam pelo futuro da humanidade, para que proponham obras de textos dirigidos emancipao do esprito de todos os erros de nossos passados e encaminhem a juventude em direo ao conhecimento da verdade e da prtica da justia, livrando o mundo de dogmas autoritrios, sofismas vergonhosos e convencionalismos ridculos, como os que infelizmente formam o mecanismo da sociedade atual. CONCURSO DE ARITMTICA Considerando que da maneira como o estudo da aritmtica foi compreendido at o presente, ele um dos mais poderosos meios de inculcar nas crianas as falsas ideias do sistema capitalista, que to pesadamente gravita sobre a sociedade atual; que por ele os alunos so incitados a atribuir ao dinheiro um valor que ele no deve ter, a Escola Moderna abre um Concurso para a renovao do estudo da aritmtica e convida para que concorram a ele os amigos do ensino racional e cientfico que se ocupam especialmente de matemticas para a AOS SENHORES PROFESSORES A todos que se dedicam ao ensino com o nobre propsito de educar racionalmente as novas geraes e de inici-las na prtica de seus deveres, para estimul-las para que no abdiquem jamais do gozo de seus direitos, pedimos que fixem sua ateno nos anncios do Compndio de Histria Universal, por Clemencia Jacquinet, e As Aventuras de Nono, por Jean Grave, inseridos na capa. As obras que a Escola Moderna edita e as que se prope a seguir editando so destinadas a instituies livres, de ensino racionalista, crculos de estudos sociais e pais de famlia, inimigos da limitao intelectual que o dogma em suas diversas manifestaes religiosas, polticas e sociais impe para que o privilgio continue preponderante e vitorioso s custas da ignorncia dos deserdados. Todos os inimigos do jesuitismo e das mentiras convencionais, assim como dos erros transmitidos pela tradio e pela rotina, encontraro em nossas publicaes a verdade sancionada pela evidncia. Como no inspiramos nossos propsitos na ideia de lucro, as condies de venda apenas representam o valor

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composio de uma compilao de problemas fceis, verdadeiramente prticos e nos quais no se trate de dinheiro, de poupana nem de ganncia. Os exerccios devero versar sobre produo agrcola e manufatureira, a boa repartio das matrias primas e dos objetos fabricados, os meios de comunicao e de transporte das mercadorias, o trabalho humano comparado com o mecnico e vantagens das mquinas, os trabalhos pblicos etc., etc. Em uma palavra, a Escola Moderna deseja um conjunto de problemas pelos quais a aritmtica resulte no que deve ser na realidade: a cincia da economia social, tomando a palavra economia em seu sentido etimolgico de boa distribuio. Os exerccios sero desenvolvidos sobre as quatro operaes fundamentais (nmeros inteiros, decimais e fracionrios), o sistema mtrico, as propores, misturas e ligas, os quadrados e cubos dos nmeros e a extrao de razes quadradas e cbicas. Considerando que as pessoas que responderem a este chamado devem se inspirar mais no sentimento altrusta de educar e ensinar bem a infncia que em uma ideia de benefcio individual, e desejando se separem da rotina geralmente seguida nestes casos, no nomearemos jurado classificador nem prometeremos prmios. A Escola Moderna editar a Aritmtica que melhor responder ao seu objetivo e se entender amistosamente com o autor para a recompensa.

intrnseco ou o custo material, e se algum lucro resultasse a longo prazo sempre ficaria em benefcio das publicaes sucessivas.

No nmero 6 do segundo ano do Boletim publiquei o seguinte artigo e a resposta de Reclus a uma demanda que lhe fiz, que me comprazo em inserir em seguida pela elevao com que trata um assunto interessantssimo relacionado intimamente com meu conceito do ensino racionalista: 42

O ENSINO DA GEOGRAFIA Toda a histria da cincia moderna, comparada com a escolstica da Idade Mdia, pode ser resumida em uma palavra: volta natureza. Para aprender, tratemos antes de compreender. Em vez raciocinar sobre o inconcebvel, comecemos por ver, por observar e estudar o que se encontra nossa vista, ao alcance de nossos sentidos e de nossa experimentao. Sobretudo em geografia, ou seja, precisamente no estudo da natureza terrestre, convm proceder pela viso, pela observao direta desta Terra que nos fez nascer e que nos d o po que nos alimenta; mas o ensino da geografia, como vem sendo continuado ainda em nossas escolas, leva a marca de tempos escolsticos: o professor pede ao aluno um ato de f, pronunciado ainda em termos cujo sentido no domina; recita de cor os nomes dos cinco rios da Frana, de trs cabos, de dois golfos e de um estreito, sem referir estes nomes a nenhuma realidade precisa. Como poderia faz-lo, se o professor jamais lhe apresenta nenhuma das coisas que fala e que se encontram, no obstante, na mesma rua, na frente da porta da escola, nos riachos e nas poas d'gua que as chuvas formam? Voltemos natureza! Se tivesse a felicidade de ser professor de geografia para crianas, sem me ver encerrado em um estabelecimento oficial ou particular, comearia pondo livros e mapas nas mos de meus companheiros infantis; talvez nem pronunciaria perante eles a palavra grega geografia, mas lhes convidaria a grandes passeios comuns, feliz de aprender em sua companhia. Sendo professor, mas professor sem ttulo, cuidaria muito de proceder com o mtodo nesses passeios e nas conversas levantadas pela viso dos objetos e das paisagens. evidente que o primeiro estudo deve variar em seus detalhes segundo a comarca que se habitar; nossas palestras no teria o mesmo aspecto em um pas plano que em outro montanhoso, nas regies granticas que nas calcrias, em uma praia ou na margem de um rio que em um pramo; na Blgica no falaria o mesmo que nos Pirineus ou nos Alpes. Nossa linguagem em nenhuma parte seria absolutamente idntica, porque em todas h traos particulares e individuais a assinalar, observaes preciosas a reconhecer que nos serviriam de elementos de comparao em outros distritos. Por mais montono e pobre que fosse nosso ponto de residncia, no faltaria a possibilidade de ver, se no montanhas ou colinas, ao menos algumas rochas que rasgaram a vestidura de terras depositadas mais recentemente; por todas as partes observaramos certa diversidade de terrenos, areias, argilas, pntanos e turbas; provavelmente tambm arenitos e calcrios; poderamos seguir a margem de um riacho ou de um rio, ver uma corrente que se perde, um redemoinho que se desenvolve, um refluxo que revolve as guas, o jogo das rugas que se forma na areia, a marcha das eroses que despojam parte de uma ribeira e dos aluvies que se depositam sobre as baixadas. Se nossa comarca fosse to pouco favorecida pela natureza que no tivesse um riacho em nossas imediaes, pelo menos alguma vez haveria aguaceiros que nos forneceriam riachos temporrios com seus leitos, escarpas, corredeiras, contenes, 43

comportas, circuitos, revoltas e confluentes; em fim, a variedade infinita de fenmenos hidrolgicos. E no cu? Nele poderamos estudar a srie infinita dos movimentos da Terra e dos Astros: a manh, o meio-dia, o crepsculo e a escurido em que se descobrem as estrelas; as neves e as nuvens que substituem o cu azul, e, logo, os grandes e raros espetculos da tempestade, o relmpago, o arco ris e por acaso a aurora boreal. Todos esses movimentos celestes comeariam a ser precisados em nosso entendimento por uma matemtica inicial, j que todos os astros seguem um caminho traado de antemo e que vemos passar sucessivamente pelo meridiano, dando-nos assim a ocasio de precisar os pontos cardeais e de reconhecer os diversos pontos do espao. A estes passeios ao redor de nossa residncia habitual, as circunstncias da vida poderiam acrescentar grandes excurses, verdadeiras viagens, dirigidas com um mtodo, porque no se trata de correr ao acaso, como aqueles americanos que deram sua volta ao Mundo Antigo, e que costumam se tornar mais ignorantes fora de amontoar desordenadamente pessoas e lugares em seus crebros, confundindo-se em todas as suas recordaes: os bailes de Paris, a revista da guarda de Postdam, as visitas ao papa e ao sulto, a subida s pirmides e a adorao ao Santo Sepulcro. Tais viagens so do mais funesto que se possa imaginar, porque matam a potncia de admirao que deve crescer no indivduo ao mesmo tempo que chega a apreciar toda beleza. Lembro a propsito da sensao de horror que experimentei ouvindo um jovem de alta classe, muito instrudo, muito desdenhoso, e, to tonto quanto sbio, dizer preguiosamente a respeito do Mont-Blanc: Ah, sim; necessrio que eu veja esta mentira! Para evitar semelhantes aberraes importante proceder s excurses e s viagens com o mesmo cuidado com o mtodo que o estudo comum para o ensino; mas preciso evitar tambm todo pedantismo na direo das viagens, porque antes de tudo a criana deve encontrar neles sua alegria; o estudo deve se apresentar unicamente no momento psicolgico, no instante preciso em que a viso e a descrio entrarem de cheio no crebro para serem gravadas nele para sempre. Preparada deste modo, a criana se encontra j muito adiantada, ainda que no seja seguido do que se chama de um curso: o entendimento se encontra aberto e tem desejo de conhecimento.
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Cedo ou tarde, sempre muito rpido, chega o tempo em que a priso escolar encerra a criana entre suas quatro paredes; e digo priso, porque o estabelecimento de educao quase sempre o , j que a palavra escola perdeu h muito tempo seu significado grego de recreio ou de festa. Aparecem os livros e com eles a primeira lio oficial de geografia que o professor pronuncia ante seus alunos; chegou o momento de se submeter rotina e de por nas mos da criana um atlas selado pelo Conselho de Instruo Pblica. Da minha parte, evitarei de lhe tocar; antes de tudo desejo ser perfeitamente lgico em minhas explicaes: depois de dizer que a Terra redonda, que uma esfera que gira no espao como o sol e a lua, no deveria apresentar sua imagem em forma de uma folha de papel quadrangular com figuras coloridas que representam a Europa, a sia, a frica, a Austrlia, as duas metades do Novo Mundo! 44

Como sair desta contradio flagrante? Deverei imitar os antigos magos pedindo que acreditem em mim sob a f na minha palavra, ou me verei obrigado a tentar fazer com que as crianas compreendam que a esfera mudou em planisfrio; ou seja, a ver se compreendo bem a associao destas duas palavras esfera plana; mas a explicao ficar forosamente manca, porque s possvel por meio das altas matemticas, no acessveis ainda criana. preciso que o professor, no umbral de sua classe, no atente contra o perfeito companheirismo de inteligncia que deve existir entre os alunos e ele para a compreenso das coisas. Alm disso, sei por experincia que esses mapas, de escalas e projees desiguais, fariam tanto mal aos meus alunos quanto causariam a mim mesmo, e que sem dvida foram causados ao leitor; porque ningum consegue apagar completamente as impresses contraditrias que recebeu por diversos mapas, j que segundo as projees que temos visto sucessivamente, as formas geogrficas tomaram um aspecto flutuante e impreciso, e as propores entre as diferentes comarcas no so apresentadas com limpeza para nossa considerao, porque as percebemos nos atlas de todos os tipos com mltiplas deformaes, infladas ou enfraquecidas, estiradas, prolongadas ou truncadas em diversos sentidos e, por consequncia, nossa fora de presso intelectual fica embotada; certos de antemo de no alcanar a preciso de viso, nem sequer tratamos de obt-la. Para evitar esta indiferena que impede a sinceridade e o ardor no estudo, , ento, necessrio, indispensvel, proceder fixao das formas e dos pontos maiores da geografia pelo emprego de globos escolares, a respeito do qual o professor deve observar uma intransigncia absoluta, sendo-lhe verdadeiramente impossvel se servir de mapas sem trair a prpria causa do ensino que lhe foi confiada. Qual o melhor globo como objeto escolar? Na minha concepo, uma simples bola sustentada sobre um aparato de madeira ao lado do professor, que a toma, a move e a confia a seus alunos. As linhas que traa nela devem ser simples: dois achatamentos indicam os polos; uma linha negra sobre o ventre marca o equador; depois, quando chega a hora de falar do vai-e-vem das estaes, se acrescenta o traado da elptica de uma parte e de outra o equador; nada de meridianos nem paralelos de latitude; isso vir depois; basta indicar o ponto em que se encontra a escola, quer seja correspondente a Bruxelas ou a qualquer outra populao da superfcie da Terra; alm disso, pode-se traar de polo a polo sobre esse primeiro ponto do meridiano inicial. Tal deve ser o primeiro globo, que estar impregnado de verniz gorduroso em que se possa desenhar com giz e apagar, o que permitir ao professor fazer suas demonstraes e marcar suas viagens tericas sobre a redondez planetria. Depois os alunos utilizaro outros globos com vantagem, sobretudo se eles mesmos os tiverem manejado e traado com sua com sua prpria mo os continentes, os mares e tudo que lhes foi ensinado na escola. Nisto consiste o verdadeiro mtodo: ver, recriar, e no repetir mnemonicamente. No tem como duvidar: pela viso direta do globo, reproduo proporcional e exata da prpria Terra, deve-se proceder primeira educao geogrfica da criana; mas este ensino ser logo detido pela exiguidade do instrumento. Um globo 40 milionsima, de um metro de circunferncia, no deixa de ser uma mquina pesada, difcil de manejar, sobretudo por crianas, e a dificuldade cresce em proporo 45

geomtrica com as dimenses do objeto, porque se o globo construdo escala da 20 milionsima, com dois metros de circunferncia, necessrio suspender-lhe do teto para mover-lhe com o dedo, segundo as necessidades do ensino. Por ltimo, um instrumento esfrico de maiores dimenses, sob a forma comum, se torna incmodo de tal maneira que no se sabe onde guard-lo, acabando por ficar esquecido no depsito de trastes inteis. Assim acabaram os grandes globos de Olearius e de Coronelli, que, por outro lado, careceriam de valor geogrfico em nossos dias. Mas se as esferas dessas dimenses considerveis incomodam demais para serem colocadas nas salas de nossas escolas e de nossas bibliotecas e nos galpes de nossos institutos, no por isso que se deve descuidar delas no ensino; pelo contrrio, convm estabelec-las como monumentos distintos, com sua arquitetura especial e original, constituindo um novo ramo da arte moderna, como parece que se comea a j ser compreendido, apesar dos resultados at agora obtidos no passarem do mediano. Os grandes globos construdos, especialmente o de 40 metros de circunferncia (escala milionsima) que foi visto na exposio de Paris de 1889, no tinham significado nenhum do ponto de vista da geografia precisa, e seu nico mrito, do qual no era possvel desdenhar, consistia em mostrar aos transeuntes admirados a enormidade dos mares, comparados com nossos pequenos territrios polticos, e o valor relativo em extenso das diversas comarcas. A obra do futuro impor a cada grande cidade a construo de um globo de grandes dimenses, milionsima, 500.000, 100.000, ou mais ainda; reproduzindo a verdadeira forma da crosta terrestre com seu relevo exato. Projetos detalhados destas construes futuras j foram apresentados ao pblico, e estamos em uma poca em que sua execuo pode comear com toda a segurana. Os astrnomos, antecipando-se aos gegrafos modernos, compreenderam a convenincia da construo do relevo lunar em grandes propores. indubitvel que estes momentos cientficos sero imprescindveis para o ensino do pblico adulto; mas aqui falamos das sees dedicadas aos alunos de nossas escolas, onde no cabem os globos de grande dimetro. No importa; se h dificuldade de exibir o globo, quem nos impede de mostrar fragmentos? Se um globo grande demais, podem ser feitos cortes de todas as dimenses. Eis aqui um segmento dcima milionsima! Outro quinta milionsima! At dcima milsima, a Sua de Person, parte de um globo de 400 metros de circunferncia! J que foram encontrados os meios industriais, pode-se fazer em seguida discos de todas as escalas na proporo conveniente e, note-se bem, no se trata s de geografia, mas tambm de astronomia, e vocs, escrutadores do que se chama de esfera celeste, tero vantagens em usar discos globulares ocos, como ns tivemos usando os discos convexos. Os erros dos mapas planos so os mesmos para vocs que para ns; posso, ento, com toda a confiana, contar com vocs para tomar parte no movimento pacificamente revolucionrio que tentamos nas escolas. Falamos de progresso, mas considerado de certo ponto de vista, nos encontramos em um perodo, se no de retrocesso, ao menos de mudanas desagradveis, e temos de percorrer muito caminho para alcanar um perodo correspondente em grandeza ao das idades babilnicas. As lembranas mais longnquas da antiguidade nos apresentam a Caldeia, aquele pas onde em cada populao sobressaa uma Torre de Estrelas. Sobre as habitaes baixas o observatrio sempre se elevava; os formosos 46

jardins areos da lendria Semramis poetizavam com sua vegetao frondosa e com o canto de seus pssaros a alta torre superior da qual os astrnomos interrogavam os espaos celestes. No havia cidade completa se ela no possua um desses templos da cincia consagrados ao estudo da Terra e do Cu. Uma lenda amplamente conhecida afirma que os homens, unidos em um s povo e trabalhando no erguimento de um destes edifcios do saber, a torre de Babel, se encontraram repentinamente afetados pela ignorncia mtua uns pelos outros, e no se compreendendo partiram cada um para seu lado e se converteram em estrangeiros e inimigos. Atualmente falamos de novo uma lngua comum, a do estudo cientfico; nada nos impede de nos unirmos ainda mais estreitamente do que nunca; j chegamos ao tempo em que podemos renovar sem temor a construo iniciada. de se esperar que em um futuro prximo cada populao construir sua nova Torre de Estrelas aonde os cidados compaream para observar comodamente os fenmenos do cu e se instruir nas maravilhas da Terra, o planeta natal. lise Reclus Depois de ter lido o artigo anterior, escrevi ao Instituto Geogrfico de Bruxelas pedindo-lhe que me recomendasse um livro-texto para o ensino da Geografia, cujo pedido foi respondido pelo insigne gegrafo Reclus com a seguinte carta: Senhor Ferrer Guardia: Querido amigo: Em meu conceito no h texto para o ensino da geografia nas escolas primrias. No conheo um nico que no esteja infectado pelo veneno religioso, pelo patritico, ou pelo que pior ainda, o da rotina administrativa. Por outro lado, quando as crianas tm a felicidade, que certamente tero na Escola Moderna, de se encontrarem sob a direo de professores inteligentes e amantes de sua profisso, ganham em no ter livros. O ensino oral, sugestivo, dado por aquele que sabe queles que compreendem, o melhor. Depois de ter recolhido a semente, do a colheita pela redao de notas e a construo de mapas. No obstante, pode-se admitir que, at para os professores, a literatura geogrfica seja enriquecida com um manual que sirva de guia e de conselho para o ensino desta cincia. Voc quer que para isso me dirija a N., pessoa que me parece capaz de escrever esta obra perfeitamente no critrio indicado? Lhe sada cordialmente seu amigo lise Reclus Bruxelas, 26 de fevereiro de 1903 47

No nmero 7 do Boletim publiquei o seguinte prefcio ao segundo livro de leitura intitulado: A ORIGEM DO CRISTIANISMO A antiga pedagogia, a que tinha por objetivo positivo, ainda que no declarado, ensinar ao povo a inutilidade do saber, a fim de que, acomodando-se s privaes materiais na vida, ele sonhasse com compensaes celestiais de felicidade imperecedora ou temesse castigos eternos, costumava rechear os livros de primeira leitura da infncia com estorietas, anedotas, relatos de viagens, pedaos de literatura clssica etc. Com essa mistura do bonito e do belo ia o erro; se preenchia um fim social inquo, visto que a nica coisa que arraigava na inteligncia era a ideia mstica, a que estabelece relaes entre um poder sobrenatural e os homens por mediao de seus sacerdotes, base fundamental da existncia de privilegiados e deserdados na sociedade, culpvel de todas as injustias que, segundo sua posio, os homens sofrem e praticam. Entre os muitos livros do tipo indicado, todos afetados pelo mesmo mal, recordamos de um que insere um discurso acadmico, maravilha de eloquncia espanhola, destinado a exaltar a Bblia, cuja sntese, entre galas insuperveis de linguagem, a brbara sentena de Omar condenando ao fogo a Biblioteca de Alexandria: no livro santo est a verdade nica e absoluta; se todos estes livros so verdadeiros, esto sobrando; se no o so, merecem o fogo. A Escola Moderna, que aspira formao de inteligncias livres, responsveis, aptas para viver no desenvolvimento total das faculdades humanas, fim exclusivo da vida, necessariamente deveria adotar uma composio diferente para o caso concreto da formao de seu livro de segundo leitura, de acordo com seu mtodo de ensino, e para esse fim, ensinando verdades comprovadas, sem se desinteressar da luta travada entre a luz e as trevas, acreditou ser necessrio apresentar um trabalho crtico que, com dados positivos e irrefutveis, ilumine a inteligncia do aluno, se no no perodo da infncia, depois, j homem, quando ele intervir no mecanismo social e tropear nos erros, nos convencionalismos, na hipocrisia e nas infmias que se ocultam por baixo do manto do misticismo. Abona esta composio a circunstncia importante de que nossos livros no so dirigidos exclusivamente infncia, mas servem tambm para as escolas de adultos que por todas as partes so criadas por iniciativa de uma multido de sociedades operrias, livre-pensadoras, cooperativas, recreativas, crculos de estudos sociais e tantos grupos progressivos e ilustrados quanto existem e so formados, ansiosos de combater esse analfabetismo que sustenta a tradio e naturalmente refratrio ao progresso. Para este efeito julgamos perfeitamente adequado o presente extrato que, com o ttulo de A Origem do Cristianismo, formado do livro Cincia e Religio, de Malvert, onde os mitos, os dogmas e as cerimnias so apresentadas em sua simplicidade primitiva, algumas vezes como um smbolo exotrico que oculta uma verdade para o iniciado e deixa ao ignorante uma fbula, e outras como uma adaptao 48

de crenas anteriores impostas pela rotina torpe e conservada pela malcia utilitria. Firmes em nossa convico, possudos com a prova da evidncia de que nosso propsito e nosso trabalho racional e til, o damos ao pblico, desejando que d todo o fruto que dele prometemos, restando-nos observar que algumas supresses necessrias para a infncia, indicadas com pontos suspensivos, os homens podem encontrar na edio completa. F. Ferrer Guardia XII. CONFERNCIAS DOMINICAIS A Escola Moderna no se limitou ao pedaggica. Sem esquecer por um momento de seu carter predominante e de seu objetivo primordial, ela se dedicou tambm instruo popular, organizando uma srie de conferncias dominicais pblicas, qual compareciam os alunos, suas famlias e grande nmero de trabalhadores desejosos de aprender. As primeiras conferncias careceram de mtodo e da continuidade necessria, por ter tido que recorrer a conferenciantes incompetentes em determinados assuntos, que expunham em uma nica conferncia sem relao com a anterior nem com a seguinte. Outras vezes, por falta de conferenciantes, eram dadas interessantes leituras que supriam, sem desvantagem, as conferncias orais. O pblico comparecia com assiduidade, e os anncios, previamente publicados na imprensa liberal da localidade, eram perfeitamente atendidos. Em vista destes resultados e desejando aproveitar disposies populares to boas, celebrei um convnio com os doutores D. Andrs Martnez Vargas e D. Odn de Buen, catedrtico da Universidade de Barcelona, para criar na Escola Moderna uma Universidade popular, na qual aquela cincia que se d, ou melhor dizendo, se vende juventude privilegiada no estabelecimento do Estado fosse dada gratuitamente ao povo, como uma espcie de restituio, j que todo ser humano tem o direito a saber e a cincia no deve se vincular em uma classe por ser produto dos observadores, sbios e trabalhadores de todas as pocas e de todos os pases. Com efeito, as conferncias adquiriram ento continuidade e verdadeira regularidade, com arranjo especialidade dos conhecimentos de ambos os conferenciantes. O Dr. Martnez Vargas explicou fisiologia e higiene e o Dr. de Buen, geografia e cincias naturais, alternando, desde ento, os domingos, at que se iniciou a perseguio, e suas explicaes eram avidamente recolhidas por alunos da Escola Moderna e pelos assduos participantes, com aquele auditrio de crianas e adultos formando um belssimo conjunto que em uma das resenhas das conferncias que eram publicadas constantemente na imprensa liberal de Barcelona foi classificado por um periodista de missa da cincia. Os eternos apaga-luzes, aqueles que fundam sobre as trevas da ignorncia popular a sustentao de seus privilgios, sofreram muito ao ver aquele pouco de iluminao que brilhava com tanta intensidade, e no seria pouca a sua complacncia ao ver a autoridade, colocada ao seu servio, extinguir-lhe brutalmente. 49

Ao dedicar esta recordao queles feitos grandiosos me anima o propsito de renov-los sobre bases mais firmes que possam chegar a ser indestrutveis. Recordo com sensao prazerosa aquela hora semanal dedicada confraternidade pela cultura. D. Ernesto Vendrell inaugurou as conferncias no dia 15 de dezembro de 1901, representando Hiptia como mrtir das ideias gerais da Cincia e de Beleza, vtima do fanatismo do bispo Cirilo. Seguiram-se nos domingos sucessivos diferentes conferenciantes, como foi indicado, at que no dia 5 de outubro de 1902 as conferncias foram normalizadas, constituindo dois cursos cientficos. Naquele dia, o Dr. Andrs Martnez Vargas, catedrtico de doenas da infncia na Faculdade de Medicina de Barcelona deu sua primeira lio dissertando sobre a higiene escolar, expondo em termos simples, ao alcance da inteligncia das crianas, as principais noes higinicas, e o Dr. Odn de Buen, catedrtico da Faculdade de Cincias, exps a utilidade do estudo da Histria Natural. A imprensa em geral se mostrou simptica Escola Moderna; mas com a apario do programa do terceiro ano escolar, dois dirios locais destoaram: El Noticiero Universal e o Diario de Barcelona. Reproduzo a seguir o que disseram, que merece ser recordado como a maneira tpica com que a imprensa conservadora trata os assuntos progressivos: Vimos o prospecto de um centro de ensino estabelecido em nossa cidade, o que prescinde de dogmas e sistemas, pois se prope a livrar o mundo de dogmas autoritrios, sofismas vergonhosos e convencionalismos ridculos. Nos parece que tudo isso quer dizer que a primeira coisa que ser ensinada aos alunos e alunas, pois a escola mista, a negar a existncia de Deus, com o que sero formados bons filhos, e em particular jovens destinadas a ser boas esposas e mes de famlia sua maneira... Continuando com estilo irnico, argumenta como melhor lhe parece e termina com essa indicao insidiosa: A tal escola conta com a participao de dois doutores catedrticos, um de Cincias Naturais (don Odn de Buen), e o outro da Faculdade de Medicina. No nomearemos este porque deve ter havido algum erro ao incluir seu nome entre os que prestam seu apoio a semelhante obra. Felizmente, os danos que a imprensa causa so remediados com a prpria imprensa, e El Diluvio respondeu insdia clerical com amplitude e energia.

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OS CLERICAIS DESPOJADOS O Brusi como autor e El Noticiero para fofocar, ambos cometeram o mais ridculo dislate com a publicao de um ataque contra uma escola laica que funciona em Barcelona com o aplauso de todos os cidados liberais, que so maioria nesta democrtica cidade; nos referimos Escola Moderna, a qual, por motivo da inaugurao do prximo curso, passou circulares distribudas como anexo em todos os peridicos locais, exceto, supomos, no Brusi e em seu apndice El Noticiero, que, com o objetivo de bajular sua clientela, sem dvida, atentaram contra a entidade laica da rua de Bailn. No vamos defender a Escola Moderna porque nossos leitores no necessitam de propaganda para se inteirarem da bondade dela, o que, por outro lado, no faz falta Escola; suas invectivas apenas demonstraram que o Brusi, com toda sua religiosidade, no est isento de dios nem despeitos, nem de mentir da mesma maneira descarada que faz solta aquele que ressuma m f por todos os lados. O ranoso peridico diz que na Escola expressada se ensina a no se crer em Deus, a fazer escrnio da religio e no sabemos quantos horrores mais que o Diario velho viu espantado nas palavras nem dogmas nem sistemas com que a entidade de referncia revela sua organizao, independente de tudo. No, peridico ranoso, no; voc anda muito desconcertado e falta verdade ao dizer que naquele centro de ensino se nega a Deus e se inculca tal crena nas crianas; isso no foi lido em nenhum pargrafo do prospecto de referncia. O que magoou o Brusi, fazendo-lhe derramar todo o despeito e m f imprprios de um cristo de verdade, este pargrafo: Nem dogmas nem sistemas, moldes que reduzem a vitalidade estreiteza das exigncias de uma sociedade transitria que aspira a definitiva; solues comprovadas pela evidncia, isto o que constitui nosso ensino, encaminhado a que cada crebro seja o motor de uma vontade e para que as verdades brilhem por si em abstrato, arraiguem em todo entendimento e, aplicada prtica, beneficiem a humanidade sem excluses indignas nem exclusivismos repugnantes. Isso chegou entranha do Diario de Barcelona, que no pde se resignar a que o ensino laico varresse o clerical; a que as rezas das escolas conventuais sejam convertidas em cnticos Liberdade e Cincia pura; a que o proco ignorante e o religioso astuto, ladro de inteligncias e tirano de crebros coibidos, sejam substitudos pelo professor independente que deixa a religio de lado para infundir conhecimentos absolutamente laicos baseados na Natureza e na Cincia. O Brusi sabe com toda a certeza que nestas escolas laicas, cujo avano j lhe assusta, no se ensina nada contra a religio nem o dogma; tais questes no preocupam ali porque creem que os sentimentos religiosos devem nascer e se infundir aos pequeninos no seio do lar; h em tais centros de ensino a sadia convico de que neles deve ser formado o homem de cincia e de conhecimentos humanos, ao passo que a famlia, e logo a sociedade, devem formar o homem de crenas religiosas se essas so suas inclinaes. E que o peridico ranoso no venha com afirmaes de que em tais ensinos (nos ateus) os anticlericais foram formados, porque aqui esto os Voltaire, os Volney, os Darwin, os Victor Hugo, os Zola, os Combes e a demais pliade de homens insignes e espritos 51

independentes que, todos educados por jesutas, frades ou padres, e conhecedores profundos do mal disfarado de bem em que foram criados, se voltaram contra aqueles e demoliram o edifcio clerical com a fora de seu talento, com as armas de seu conhecimento e as energias de sua vontade. Nem venha, portanto, o Brusi com alarmes e razes infundadas que podem fazer falta em famlias humilhadas ou em crebros minguados; reconhea com nobreza que a educao clerical perde brios medida que a escola liberal invade o terreno do ensino; e ao menos se cale e se resigne frente propaganda lcita que os cidados liberais fazem em prol do ensino laico frente a frente da outra, da monstica, retrgrada e medieval, em luta com as sociedades e conhecimentos progressivos atuais. Que o velho Diario acredite em ns: se continuar com seu trabalho insensato, o vazio que h tempo lhe rodeia lhe deixar s e ilhado, ainda por parte daqueles que, seguindo-lhe por tradio, no levam to longe sua pantomimice nem julgam prudente transparecer suas ms intenes em tanta quantidade. XIII. RESULTADOS POSITIVOS Ao comear o segundo ano escolar, publiquei e fiz circular o programa a seguir. Confirmamos nosso programa anterior: provado pelo xito, a teoria sancionada pela prtica, o critrio que a princpio informou nosso propsito e que preside a vida da Escola Moderna permanece firme e invarivel. A CINCIA A PROFESSORA EXCLUSIVA DA VIDA Inspirada nesse tema, a Escola Moderna se prope a dar s crianas submetidas ao seu cuidado vitalidade cerebral prpria a fim de que, quando se emanciparem de sua tutoria racional, continuem sendo no mundo social inimigas mortais de todos os tipos de preconceitos, propensas a formar convices raciocinadas, prprias, sobre tudo o que for objeto do pensamento. Alm disso, como no se educa apropriadamente disciplinando somente a inteligncia, mas deve-se contar com o sentimento e a vontade, na educao do aluno colocamos bastante cuidado para que as representaes intelectuais sugeridas ao educando sejam transformadas em substncia de sentimento; porque este, quando adquire certo grau de intensidade, se difunde de modo inefvel por todo o ser, colorindo e perfilando o carter da pessoa. E como a vida prtica, ou seja, a conduta do homem, gira indefectivelmente dentro do crculo do carter, o jovem educado por semelhante maneira deve converter a cincia em professora nica e benfica da vida. Para completar nosso critrio necessrio indicar que somos entusiastas partidrios do ensino misto, que consiste em que os meninos e as meninas obtenham uma educao idntica. Desta maneira, a humanidade feminina e a masculina se daro profundamente bem, com a mulher se tornando na vida privada e social a companheira do homem no trabalho humano, que tem por fim o melhoramento e a felicidade da espcie. O trabalho indicado, limitado quase exclusivamente ao homem, tem sido 52

incompleto at hoje, e, portanto, ineficaz; daqui por diante, deve ser encomendado ao homem e mulher. Para isto, necessrio que a mulher no esteja enclausurada no lar; que o raio da sua ao seja estendido at onde chega a sociedade. Mas para que a companheira do homem, com sua influncia moral, produza frutos intensos e benficos, os conhecimentos que lhes so dados devem ser, em quantidade e qualidade, os mesmos que so proporcionados ao homem. A cincia, penetrando no crebro da mulher, iluminar, dirigindo-lhe certeiramente o rico manancial de sentimento que nota saliente e caracterstica de sua vida; este elemento, separado de sua aplicao natural com olhares antiprogressivos, deve ser convertido em uma boa nova de paz e de felicidade no futuro para o mundo moral. Sabendo como conveniente sobretudo em nosso pas a difuso dos conhecimentos de Cincias Naturais e de Higiene, em particular das crianas, a Escola Moderna se prope a coadjuvar a realizao deste fim. Para isso, conta com a participao de dois peritos catedrticos. O Sr. de Buen, catedrtico de Cincias Naturais, e o Sr. Martnez Vargas, catedrtico de Doenas das Crianas, do conferncias alternadamente a respeito de suas respectivas matrias cientficas, no local deste centro de ensino. No Boletim de 30 de junho de 1903, pude publicar a seguinte declarao: MAIS UM ANO Contamos j com dois anos de vida, de exposio de nosso propsito, de sua justificativa com nossa prtica, de crdito e prestgio entre tantas pessoas que nos favoreceram com sua cooperao. O fato de poder afirmar com segurana e firmeza o que deixamos consignado no representa j uma garantia de triunfo, mas um triunfo positivo. Postos neste caminho, desvanecidos os obstculos que o interesse e a preocupao opunham ao nosso passo, animados com a ideia de que para quem fez o difcil no ser custoso perseverar no j fcil, e contando sempre com essa solidariedade intelectual progressiva que desvanece com sua potente luz a negra escurido da ignorncia, continuaremos nossa obra no prximo setembro, depois do descanso das frias de vero. Nos compraz em extremo poder repetir o que em idntica circunstncia e lugar dissemos no ano passado. A Escola Moderna e seu Boletim transbordam vida, porque a uma necessidade profundamente sentida correspondeu com um meio de satisfaz-la perfeitamente; mas no precisvamos de tanto para perseverar, e, sem formular promessas nem programas, perseveraremos at o limite do possvel. A Redao No mesmo nmero apareceu a seguinte classificao por sexos e nmeros de alunos presentes na Escola Moderna durante os dois primeiros anos escolares: 53

Meses Dia de abertura Setembro Outubro Novembro Dezembro Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho

Meninas em 1901-2 12 16 18 21 22 22 23 25 26 30 32

Meninas em 1902-3 --23 28 31 31 31 31 33 32 33 34

Meninos em 1901-2 18 23 25 29 30 32 32 34 37 38 38

Meninos em 1902-3 --40 40 40 40 44 48 47 48 48 48

Total 1 ano 30 39 43 50 52 54 55 59 63 68 70

Total 2 ano --63 68 71 71 75 79 80 80 81 82

Com complacncia especial, em prova do adiantamento triunfal da Escola Moderna, insiro os dois artigos seguintes, que publiquei no Boletim, ano 3, nmero I: INAUGURAO DO ANO ESCOLAR No dia 8 do ms atual foi celebrada a inaugurao do curso atual. Uma grande participao de alunos, de suas famlias e do pblico simptico nossa instituio que assiste com assiduidade s conferncias pblicas enchia os sales recentemente ampliados, e antes da hora marcada contemplava as colees que lhes do um aspecto de museu cientfico. O ato comeou com um breve discurso do diretor, declarando aberto o terceiro curso escolar, no qual, facilitado pela prtica e pela experincia e fortalecido pelo xito, se prosseguir com energia e convico do propsito que anima a Escola Moderna. O Dr. de Buen ficou feliz pelas melhoras materiais introduzidas na Escola, ratificando o ideal de que o ensino reflete fielmente a natureza, j que o conhecimento no pode ser outra coisa alm da percepo que nossa inteligncia adquire do existente. Expus, por encargo especial de seus filhos, alunos desta Escola e residentes ainda na estao de vero, as manifestaes de companheirismo confraternal para com seus condiscpulos, para quem desejam que alcancem a possibilidade de viver em plena natureza, beira-mar, adentrando o bosque, correndo pela plancie, trepando pelos penhascos da montanha escarpada, observando e estudando sem cessar as maravilhas naturais. Digo que, ainda no ensino oficial, ou melhor, da parte dos professores a ele dedicados, apesar do que tem de arcaico como representao das antigas classes 54

sociais, existem tendncias iguais s sustentadas pela Escola Moderna, como prova a assistncia do prprio orador, a do Dr. Martnez Vargas e tambm de alguns professores presentes ao ato. Foi anunciado que a Escola Moderna j tem uma anloga em Guadalajara, onde ser aberta em breve uma escola dirigida ao mesmo fim, produto do legado de um altrusta que ao morrer quis contribuir para a redeno da infncia, livrando-a da ignorncia e da superstio, e manifestou a esperana e o vivssimo desejo de que os ricos ao morrer compreendero por fim que, melhor que o louco egosmo de dedicar suas riquezas fundao de uma felicidade ilusria de alm-tmulo, devem restitulas sociedade em benefcio dos deserdados. O Dr. Martnez Vargas afirmou, contra quem acreditava no contrrio, que o ensino puramente cientfico e racional da Escola Moderna a base positiva da boa educao, imelhorvel para a relao das crianas com suas famlias e com a sociedade, e nica para a formao moral e intelectual do homem futuro. Foi parabenizado que a higiene escolar praticada j na Escola Moderna em anos anteriores por meio do exame peridico dos alunos, em preveno das doenas infecciosas, e exposta teoricamente nas conferncias pblicas, teve sano solene no congresso higinico recentemente celebrado em Bruxelas. Ao fazer o resumo de suas conferncias e com o propsito de auxiliar a explicao oral com a percepo visual, recorreu s projees luminosas, apresentando uma srie de figuras que representam exerccios higinicos, sintomas caractersticos de vrias doenas, rgos enfermos etc. que o conferencista explicava detalhadamente. Um incidente ocorrido no aparato projetor, facilmente consertvel para conferncias posteriores, interrompeu a apresentao das figuras, porm no a explicao, que continuou versando sobre a malfica influncia do espartilho, a infeco microbiana provocada pelo p produzido pelo arraste dos vestidos, o inconveniente de que as crianas brinquem com terra pelo perigo da infeco citada, as habitaes e as oficinas insalubres etc., terminando com a promessa de continuar a srie de suas explicaes higinicas durante o curso que se inaugura. O pblico manifestou sua complacncia ao terminar o ato, e os alunos, radiantes de alegria, ofereciam um quadro animadssimo, que era como um consolo para as penas da triste realidade presente e a esperana de uma humanidade melhor no futuro. UMA EXCURSO ESCOLAR AO PAS DA INDSTRIA Quo grandioso, quo formoso, quo til o trabalho! Tais exclamaes brotavam espontaneamente dos lbios de meninas e meninos, alunos da Escola Moderna, na alegre campina de Sabadell, no dia 30 de julho passado, depois de terem visitado vrias fbricas, onde se relacionaram afetuosissimamente com operrias e operrios, que acolheram os visitantes infantis com amor e respeito, e, por fim, depois de um banquete campestre e fraternal, com todos reunidos em torno do encarregado do resumo da excurso instrutiva, puderam admirar as consideraes a que a mesma se prestava. O homem primitivo, formado aps longussima e progressiva evoluo, se 55

encontrava na aurora da humanidade, inexperto, sem recursos e com necessidades urgentes. Em meio a uma natureza abundante e fecunda, ainda que pouco disposta a conceder gratuitamente seus tesouros, vegetava melhor que vivia nas costas, nos bosques, nas montanhas, refugiado nas cavernas onde procurava se livrar das inclemncias atmosfricas e da voracidade das feras. Quando, relacionando ideias que imperceptivelmente eram classificadas em sua memria, pde formar o primeiro pensamento, promovido pela necessidade, principal se no nica impulsora da atividade intelectual, o ofereceu natureza, que se mostrou satisfeita e disposta a lhe outorgar seus dons, e mudana de um pensamento que produziu a cilada ou a arma de arremesso lhe deu a caa, e por outro adequado ao objetivo lhe deu a pesca, e por ter discorrido enterrar a semente lhe deu o fruto. Com isto, no somente no se morreria de fome, mas se aprendia a repelir a agresso de animais ferozes, e ainda se concebia os primeiros esboos da sociabilidade. Precisava se vestir, e talvez a utilizao das fibras das plantas txteis, depois de ter utilizado as peles dos animais devorados, sujas, disformes, e logo inteis, lhes faltando o curtimento conveniente, lhe inspirou o pensamento de utilizar as fibras da l, tec-las naquele tear embrionrio, onde os fios eram estendidos e suspensos entre dois paus, e a trama era tecida mo, por ainda no conhecerem os lios, que abrem a cala, nem a lanadeira, que deposita o fio que forma a unio do tecido. Surgia a fiandeira, que supe um imenso adiantamento social: porque com ela temos convertida em sedentria a tribo nmade que saa de um territrio esgotado em busca de outro virgem e abundante, nem sempre o encontrando, e bem antes sofria enormes penalidades no caminho, ou o encontrava ocupado por outra tribo, qual teria que despojar em guerra cruel ou perecer na demanda. A fiandeira, ento, supe a famlia, o lar, o campo cultivado, o rebanho, a vestimenta, o alimento regular de po, legumes, hortalias, frutas, leite, queijo e carne; supe ainda o ferro, a forja, a ferramenta, o trabalho, a moralidade e a paz. Se a essa altura do progresso no tivessem surgido, como doenas capazes de viciar o organismo, o sacerdote, o mandarim e o guerreiro, os progressos teriam ido se sucedendo em escala regularmente ascendente, e aqueles ideais que hoje vislumbramos como aspirao longnqua contariam j sculos de prtica. Conhece-se o tipo de fiandeira por representao artstica e tambm visual, porque ainda no h fiandeiras naquelas partes afastadas do territrio onde mal chega a influncia civilizadora: sentada, erguida a roca que contm o vu lavado e cardado, toma o fio que retorce e consolida por meio do fuso, que desliza rpido e suave entre seus dedos, sendo algumas vezes uma anci decrpita, uma matrona formosa ou uma tmida donzela. Com tal representao na mente, as crianas comparavam e apreciavam as maravilhas mecnicas que eram oferecidas sua ingnua admirao, e na dificuldade de apreciar as explicaes e os detalhes tcnicos que com claridade e amabilidade o cicerone da expedio e os operrios das diferentes sees expunham, parecia-lhes obra de fadas benfeitoras aquela transformao de l grosseira, suja, recm tosqueada em finssimos tecidos de exposies elegantes e ricas cores que vieram em curto espao de tempo, passando pelos diversos artefatos, mal deixando a ideia da dificuldade das operaes e das penalidades do trabalho. 56

Foi preciso traz-los realidade e fixar sua ateno no mecanismo que toma a l em bruto, a lava passando-a mecanicamente por uma srie de pias, em cada uma das quais a limpeza progride at alcanar uma nvea brancura; logo vem a carda, onde o simples novelo de l que todos conhecemos se dissolve nas infinitas unidades soltas e perfeitamente individualizadas das tnues fibrilas; segue-se a fiao com seus carros que vm e vo cheios de fusos, fazendo em um minuto uma quantidade de trabalho que custaria meses fiandeira tradicional; em seguida vem o torcimento, que d igualdade e solidez ao fio; chega o urdimento, preparao para o tear; depois este, coroado pelo engenhoso mecanismo de Jacquard que, como se fosse um crebro impulsor de uma vontade, como um artista que manejasse pincis e cores, move agulhas e cartes e com eles produz os coloridos desenhos que embelezam as telas que usamos como vestimentas e ornamentos de vrios tipos. Completava aquele laborioso quadro o aproveitamento de resduos, desperdcios e retalhos que, submetidos s operaes primitivas, renovavam de certo modo a fibra usada para dedic-la a telas baratas, para os pobres, ou seja, como recompensa para os produtores. Um hino ao progresso, civilizao, ao trabalho, era formulado espontaneamente nas exaltadas imaginaes dos excursionistas escolares, manifestando-se nas exclamaes de admirao em que prorrompiam a cada passo, com notas argentinas moduladas por suas gargantas frescas e infantis. Foi necessrio ret-las na verdade uma segunda vez. Um incidente deu a oportunidade: vrios meninos e meninas, perturbados pelo calor e pelo odor desagradvel de materiais e ingredientes, no quiseram entrar no ltimo departamento visitado, e isto deu oportunidade para uma considerao final. As operrias e os operrios que trabalham nessas fbricas comearam seu aprendizado quando crianas, muitos antes de terem consolidado e fortalecido seu organismo e antes de terem completado sua educao e instruo; tambm lhes perturbaria o calor e o fedor dos materiais; mas sobre o incmodo se impunha a necessidade, e a devem ficar at que morram, um final triste que sempre ocorre antes da poca geralmente fixada pelas condies essenciais do organismo humano. certo e admirvel que a cincia e a indstria unidas realizaram maravilhas como as que so efetuadas por meio dessas mquinas; mas infelizmente h um porm terrvel: seus benefcios no so distribudos equitativamente; vista, estes operrios que tm que suportar continuamente estas condies insuportveis para algumas crianas, que passam por muitas penalidades e que geralmente terminam com uma morte prematura, desfrutam de uma diria msera; tanto que os donos legais das mquinas, dos produtos e das utilidades, quando o negcio no fracassa, se enriquecem e eles e os seus gozam das vantagens consequentes, o que indica que para a justia social se elevar sequer altura do adiantamento cientfico industrial temos de trabalhar quantos tenhamos empenho em elevar a espcie humana altura da dignidade e da positiva felicidade. Tais foram as consideraes sumariamente expostas, que impressionaram nossos alunos nesta agradvel excurso, que constituiu um dos vrios complementos instrutivos usados nesta escola.

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XIV. EM LEGTIMA DEFESA Eis aqui o programa do terceiro ano escolar de 1903 a 1904: Fomentar a evoluo progressiva da infncia evitando os atavismos regressivos, que so como obstculos que opem o passado aos avanos francos e decididos em direo ao futuro, , em sntese, o propsito culminante da Escola Moderna. Nem dogmas nem sistemas, moldes que reduzem a vitalidade estreiteza das exigncias de uma sociedade transitria que aspira a definitiva; solues comprovadas pelos fatos, teorias aceitas pela razo, verdades confirmadas pela evidncia, isso o que constitui nosso ensino, encaminhado a que cada crebro seja o motor de uma vontade, e a que as verdades brilhem por si em abstrato, arraiguem em todo entendimento e, aplicadas prtica, beneficiem a humanidade sem excluses indignas nem exclusivismos repugnantes. Dois anos de xito nos servem de testemunho garantidor, destacando em primeiro lugar a bondade do ensino misto, um brilhante resultado, um triunfo poderamos dizer, alcanado pelo mais elementar senso comum sobre a preocupao e a rotina. Considerando conveniente, sobretudo, que o aluno forme um conceito cabal daquilo que lhe rodeia, a difuso dos conhecimentos das Cincias Fsicas e Naturais e de Higiene, a Escola Moderna conta, como em cursos anteriores, com a participao dos doutores Sr. de Buen, catedrtico de Cincias Naturais, e o Sr. Martnez Vargas, catedrtico da Faculdade de Medicina desta Universidade, que daro alternadamente, a respeito de suas respectivas matrias cientficas, conferncias dominicais das onze s doze no local da Escola, que servir de ampliao e complemento s lies sobre as cincias citadas que os alunos recebero durante o curso. Nos resta manifestar que, sempre zelosos com o bom xito de nossa obra de regenerao intelectual e volitiva, enriquecemos nosso material de ensino com a aquisio de novas colees que, ao mesmo tempo em que facilitam a compreenso, tornam agradveis os conhecimentos cientficos, e que, com o local tendo ficado pequeno pelo nmero crescente de alunos, adquirimos novas habitaes para alargar as salas de aula e acolher favoravelmente os pedidos de inscrio recebidos. A publicao deste programa, como foi indicado, fixou a ateno da imprensa reacionria e foi contestada pela liberal. Mas, para fazer uma exibio evidente da fortaleza racional da Escola Moderna, inseri no Boletim o seguinte artigo: ANTAGONISMO PEDAGGICO A pedagogia moderna, despojada de tradies e convencionalismos, deve se pr altura do conceito racional do homem, dos atuais conhecimentos cientficos e do consequente ideal humano. Se por qualquer tipo de influncia se desse outro sentido ao ensino e educao, e o professor no cumprisse o seu dever, seria preciso denunci-lo como um enganador, 58

e declarar que a pedagogia no passa de um artifcio para domar homens para o benefcio de seus dominadores. Infelizmente, este ltimo o que ocorre principalmente: a sociedade est organizada e se sustenta, no dirigida satisfao de uma necessidade geral e ao cumprimento de um ideal, mas como uma entidade que tem um empenho especial em conservar suas formas primitivas, defendendo-se tenazmente contra qualquer reforma, por mais racional e urgente que ela seja. Este af de imobilidade d aos antigos erros o carter de crenas sagradas, os rodeia do maior prestgio, lhes d autoridade dogmtica, e acontece que, depois de criar perturbaes e conflitos, as verdades cientficas ficam sem explicao ou esta fica escassa, e em vez de se estenderem iluminando todas as inteligncias e se traduzindo em instituies e costumes de utilidade comum, se estancam abusivamente na esfera do privilgio; de modo que, nos nossos dias, como nos tempos da teocracia egpcia, h uma doutrina esotrica para os superiores e outra exotrica para as classes baixas, as destinadas ao trabalho, defesa e mais degradante misria. Por isso temos a doutrina mstica e mtica, cujo domnio e extenso unicamente compreensvel e explicvel nas primeiras pocas da humanidade, gozando ainda de todas as reverncias, ao passo que a doutrina cientfica, apesar de sua evidncia, fica reduzida limitada esfera em que os intelectuais vivem, e no mximo reconhecida secretamente por certos hipcritas que, para no sofrerem preconceito em sua posio, tornam pblica a ostentao do contrrio. Para evidenciar este antagonismo absurdo, nada mais proposital que a seguinte comparao, em que a grandiloquncia imaginativa do crdulo ignorante contrasta com a simplicidade racional do sbio: A BBLIA Na Bblia esto escritos os anais do cu, da terra e do gnero humano; nela, como na prpria divindade, est contido o que foi, o que e o que ser: em sua primeira pgina se encontra o princpio dos tempos e das coisas, e em sua ltima pgina o fim das coisas e o dos tempos. Comea com o Gnesis, que um idlio, e acaba com o Apocalipse de So Joo, que um hino fnebre. O Gnesis belo como a primeira brisa que refrescou os mundos; como a primeira aurora que se levantou no cu; como a primeira flor que brotou nos campos; como a primeira palavra amorosa que os homens pronunciaram; como o primeiro sol que apareceu no Oriente. O Apocalipse de So Joo triste como a ltima palpitao da Natureza; como o ltimo raio de luz; como a ltima olhada de um moribundo. E entre este hino fnebre e aquele idlio passam umas aps as outras vista de Deus todas as geraes e uns aps os outros todos os povos. As tribos vo com seus patriarcas; as repblicas com seus magistrados; as monarquias com seus reis e os imprios com seus imperadores, Babilnia passa com sua abominao, Nnive com sua pompa, Mnfis com seu sacerdcio, Jerusalm com seus profetas e templos, Atenas com suas artes e heris, Roma com seu diadema e com os despojos do mundo. Nada est firme alm de Deus; todo o demais passa e morre, como passa e morre a espuma que a orla vai desfazendo. Livro prodigioso aquele em que o gnero humano comeou a ler h trinta e trs 59

sculos j, e lendo ele todos os dias, todas as horas, ainda no acabou sua leitura. Livro prodigioso aquele em que se calcula tudo antes de se ter inventado a cincia dos clculos; em que sem estudos lingusticos se d notcia da origem das lnguas; em que sem estudos astronmicos se computa as revolues dos astros; em que sem documentos histricos se conta a histria; em que sem estudos fsicos se revelam as leis do mundo. Livro prodigioso aquele que v tudo e sabe tudo; que sabe os pensamentos que se levantam no corao do homem e os que esto presentes na mente de Deus; que v o que passa nos abismos do mar e o que acontece nos abismos da terra; que conta ou prediz todas as catstrofes das gentes, e onde se encerram e atesouram todos os tesouros da misericrdia, todos os tesouros da justia e todos os tesouros da vingana. Livro, enfim, que quando os cus se dobrarem sobre si mesmos como um leque gigantesco, e quando a terra sofrer desmaios e o sol recolher sua luz e as estrelas se apagarem, permanecer sozinho com Deus, porque sua palavra eterna, ressoando eternamente nas alturas. Donoso Cortz (Discurso de recepo acadmica, includo em um volume intitulado A Eloquncia, compilao de escritos notveis destinados leitura escolar.) O ANTROPISMO A atrasada filosofia dos dogmas tradicionais extrai sua fora principal do antropismo ou antropomorfismo. Por esta palavra entendo o poderoso e grande conjunto de noes errneas que tendem a pr o organismo humano, considerado como de essncia divina, em oposio a todo o resto da natureza, fazendo dele o fim atribudo previamente criao orgnica, da qual radicalmente diferente. Uma crtica profunda deste conjunto de noes demonstra que estas so fundadas sobre trs dogmas que denomino antropocntrico, antropomrfico e antropoltrico1. 1 O dogma antropocntrico afirma que o homem o centro, o objetivo previamente atribudo a toda a vida terrestre, e, alargando essa concepo, a todo o universo. Como este erro satisfaz o egosmo humano, e como est intimamente ligado aos mitos das trs grandes religies mediterrneas, mosaica, cristo e maometana, domina ainda a maior parte do mundo civilizado. 2 O dogma antropomrfico compara a criao do Universo e o governo do mundo por Deus criao artstica de um tcnico hbil ou de um engenheiro mecnico e administrao de um prudente chefe de Estado, Deus, o Senhor, criador, conservador e administrador do Universo, est concebido em absoluta conformidade em seu modo de pensar e trabalhar, sobre o modelo humano. Disso resulta reciprocamente que o homem semelhante a Deus, e por isso afirma o dogma: Deus criou o homem sua imagem. A cndida mitologia primitiva um puro homotesmo e confere a seus deuses a forma humana e lhes d carne e sangue. A recente teosofia mstica adora o deus pessoal como invisvel na realidade na forma gasosa e ao mesmo tempo lhe faz 60

pensar, falar e trabalhar maneira humana, indo parar no absurdo do vertebrado gasoso. 3 O dogma antropoltrico provm naturalmente da comparao das atividades humanas e divina, terminando no culto religioso do organismo humano, no delrio antropista das grandezas, do qual provm a crena na imortalidade pessoal da alma, assim como o dogma dualista da natureza dupla do homem, cuja alma imortal reside em nossos corpos apenas temporariamente. Estes trs dogmas antropistas, desenvolvidos de modo diferente e adaptados, segundo circunstncias de tempo e lugar, s formas variveis das diferentes religies, tomaram importncia extraordinria com o passar dos anos e so o manancial dos erros mais perigosos. Ernst Haeckel (De Os Enigmas do Universo, de onde foi retirado o extrato inserido no final da Cartilha, primeiro livro-texto da Escola Moderna.) Antropos (homem), palavra radical combinada com as terminaes centro, morfo (forma), e latria (adorao).
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Frente a este antagonismo sustentado tanto pela ignorncia quanto por interesse, a pedagogia positiva, a qual se prope a ensinar verdades para gerar justia prtica, deve metodizar e sistematizar os conhecimentos positivos da natureza, inculcados na infncia, e preparar, assim, elementos para a sociedade equitativa, para aquela que, como uma expresso exata da sociologia, deve funcionar em benefcio individual e recproco de todos os associados. necessrio que Moiss, ou quem quer que tenha sido o autor do Gnesis, e, junto com ele, todos os dogmatistas, com seus dias de criao arrancada do nada pela potncia de um criador que passou antes eternidades em inao absoluta, ceda o lugar a Coprnico, que demonstrou o movimento duplo dos planetas sobre si mesmos e ao redor do sol; a Galileu, que proclamou que o Sol e no a Terra o centro do mundo planetrio; a Colombo e a todos que, partindo da esfericidade da Terra, se lanaram a percorr-la em todos os sentidos para formar seu inventrio e dar fundamento prtico fraternidade humana; a Cuvier e Lineu, fundadores da histria natural; a Laplace, inventor do no desmentido e subsistente sistema cosmognico; a Darwin, autor da doutrina transformadora que explica a formao das espcies por seleo natural; e a todos que pela observao e pelo estudo desmentem a suposta revelao e expem com verdade demonstrvel o que so o universo, os mundos, a Terra e a vida. Contra os males produzidos pelas geraes submersas no erro e na superstio, dos quais se muitos indivduos se livram para cair no ceticismo antissocial, educar e instruir a gerao nascente nos princpios puramente humanistas e no conhecimento positivo e racional desta natureza de que faz parte um remdio eficacssimo, sem descartar outros no menos eficazes. Mulheres assim educadas sero mes no verdadeiro sentido natural e social, no 61

transmissoras de supersties tradicionais, e ensinaro aos seus filhos a integridade da vida, a dignidade da liberdade, a solidariedade social, no o acatamento a doutrinas aniquiladas e esterilizadas por esgotamento e a submisso a hierarquias absolutamente ilegtimas. Os homens emancipados do mistrio, do milagre, da desconfiana de si mesmos e de seus semelhantes e em perfeita posse do conceito de que nasceram no para morrer, segundo a nefasta sntese do misticismo, mas para viver, conseguiro facilitar as condies sociais para dar vida toda a sua amplssima extenso. Deste modo, conservando a recordao de outras geraes e outros estados intelectuais como ensino ou, ainda, como escarmento, fecharemos de uma vez e por todas o perodo religioso para entrar de modo definitivo no puramente natural e racional. Apesar de todas as dificuldades, no Boletim de 30 de junho de 1904 publiquei a seguinte declarao: O TERCEIRO ANO Trs anos de prtica prspera e progressiva, com tendncia a ver nosso mtodo espontaneamente generalizado, do Escola Moderna de Barcelona no s o carter de instituio perfeitamente consolidada, mas de suscitadora de energias poderosas e de iniciativas salvadoras, capazes de transformar a nova gerao, despojando-a de atavismos, e dispondo-a para que, ao chegar plenitude da vida, se sobreponha aos erros dominantes e abra caminho para a cincia, para a razo, para a justia, e obtenha como recompensa a paz e a felicidade. Terminado este terceiro ano de nossa existncia, e ao entrar no perodo anual de descanso, o Boletim da Escola Moderna consigna com satisfao este resultado to brilhante, manifesta sua gratido a todos que cooperaram e repete o seu propsito de perseverar at o fim no cumprimento da obra empreendida. A redao No mesmo nmero apresentei o seguinte resumo: CLASSIFICAO POR SEXO E NMERO DE ALUNOS PRESENTES NA ESCOLA MODERNA DURANTE OS TRS PRIMEIROS ANOS ESCOLARES
Meses Dia de abertura Setembro Outubro Novembro Meninas Meninas Meninas Meninos Meninos Meninos Total Total Total em em em em em em 1 ano 2 ano 3 ano 1901-2 1902-3 1903-4 1901-2 1902-3 1903-4 12 16 18 21 --23 28 31 --24 43 44 18 23 25 29 --40 40 40 --40 59 59 30 39 43 50 --63 68 71 --64 102 103

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Meses Dezembro Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho

Meninas Meninas Meninas Meninos Meninos Meninos Total Total Total em em em em em em 1 ano 2 ano 3 ano 1901-2 1902-3 1903-4 1901-2 1902-3 1903-4 22 22 23 25 26 30 32 31 31 31 33 32 33 34 45 47 47 49 50 51 51 30 32 32 34 37 38 38 40 44 48 47 48 48 48 59 60 61 61 61 62 63 52 54 55 59 63 68 70 71 75 79 80 80 81 82 104 107 108 110 111 113 114

POPULAES E NMERO DE ESCOLAS QUE TM COMO TEXTO LIVROS DA ESCOLA MODERNA Villanueva e Geltr Sociedad Cooperativa Tarragona Sevilha Sestao Reus Portbu Palams Mongat Mazarrn Matar Mlaga Mahn La Unin Gaucn Granollers Granada Esplugas Crdoba Casares Cartagena Escola laica La Educacin Escola laica Escola laica Centro Instructivo Obrero Escola laica Progreso Escola laica Escola livre Escola laica Sociedad de Oficios Varios Ateneo Obrero Escola laica de Julin Vargas Federacin Obrera Sociedades Obreras Sociedad de Obreros La Verdad Escola laica Asociacin Obrera La Obra Academia La Nueva Humanidad Sociedades Obreras Centro Instructivo Obrero Federacin Obrera Escola laica do Llano del Real 63 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 2 escolas 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 1 escola 2 escolas

Barcelona

Escola livre de Hostafranchs Colgio Germinal Sociedade de Pedreiros Sociedade de Pedreiros de Gracia 9 escolas Enseanza Mutua Escola livre de Poblet Fraternidad Republicana Sansense Escola coletiva de San Martn Ateneo Republicano del Fuerte Po Centro Instructivo Obrero Total 1 escola 32 escolas XV. INGENUIDADE INFANTIL

Aznalcllar

No Boletim de 30 de setembro de 1903 foram inseridos os trabalhos dos alunos das diferentes sees da Escola Moderna, lidos na sesso de fechamento do segundo curso escolar. Deve-se ter em conta que nestes escritos, nos quais seus infantis autores se viam obrigados a buscar um assunto ao qual aplicar seu critrio nascente, o esforo intelectual se impunha, predominando o raciocnio inexperiente, ingnuo e inspirado no sentimento de justia, sobre a aplicao das regras de forma; logo, se os juzos no alcanam o aperfeioamento racional se deve unicamente falta de dados, carncia de conhecimentos indispensveis para formar um raciocnio perfeito; o contrrio do que acontece nas opinies dominantes, que tm outra base, a preocupao fundada em tradies, interesses e dogmas. Assim, um menino de 12 anos estabelece um critrio para julgar as naes, nas seguintes palavras: Uma nao ou Estado, para ser civilizado, preciso que carea do seguinte... Suspendemos aqui o enunciado para observar que palavra civilizado dado pelo autor o significado de justo, e sobretudo que, livre de preocupaes, ele v males evitveis, que assinala, considerando seu desaparecimento como condio essencial para que resulte em justia, os quais so: 1 A coexistncia de ricos e pobres, e como consequncia a explorao. 2 O militarismo, meio de destruio empregado por algumas naes contra outras, devido m organizao da sociedade. 3 A desigualdade, que permite a alguns governar e mandar e obriga outros a serem humilhados e obedecerem. 4 O dinheiro, que torna alguns ricos e a estes submete os pobres. Claro que este critrio primordial e simples, como se correspondesse a uma inteligncia escassamente documentada, e no pode resolver um problema complexo de sociologia; mas tem a vantagem de deixar livre acesso a todas as observaes racionais que forem apresentadas. como se lhe perguntassem: Do que precisa um doente para recobrar sua sade?, e ele respondesse: Que a dor desaparea. Resposta cndida e natural que um menino influenciado pela metafsica espiritualista certamente no daria, que precisa de antes de tudo contar com a vontade arbitrria de supostos seres 64

sobrenaturais. claro que uma maneira to simples de explicar o problema da vida social no exclui definitivamente uma soluo razovel, mas um pede logicamente o outro, como o mesmo escrito que comentamos demonstra com esta concluso: No entenda que por no haver ricos, nem militares, nem dinheiro, as pessoas briguem e abusem da liberdade e do bem-estar, mas com todos desfrutando de um alto grau de civilizao, reinaria a cordialidade, todos seriam amigos, e certamente a cincia se adiantaria muitssimo mais, por no haver guerras nem entorpecimentos polticos. Uma menina de 9 anos apresenta esta sensata observao, que pinamos da explicvel incorreo de sua linguagem: Ao criminoso se condena a morte: se o homicdio merece esta pena, aquele que condena e aquele que mata o criminoso igualmente so homicidas; logicamente deveriam morrer tambm, e assim se acabaria a humanidade. Melhor seria que em vez de castigar o criminoso cometendo outro crime, lhe dessem bons conselhos para que ele no o fizesse mais. Sem contar que se todos fssemos iguais no haveria ladres, nem assassinos, nem ricos, nem pobres, mas todos iguais, amantes do trabalho e da liberdade. A simplicidade, clareza e transcendncia deste pensamento no permitem comentrio; assim, explicvel a admirao que ouvi-lo dos lbios de uma terna e belssima menina causou, que se assemelhava mais a uma representao simblica da verdade e da justia do que a uma realidade viva. Um menino de 12 anos trata da sinceridade e diz: Aquele que no sincero, no vive tranquilo; sempre teme ser descoberto; ao passo que se sincero, ainda que tenha feito algo ruim, sua declarao sincera descarrega sua conscincia. Se se comea a mentir a partir da infncia, se chegar a grande dizendo grandes mentiras que podem causar males enormes. H casos em que no deve ser sincero. Por exemplo: um homem chega nossa casa fugindo da polcia. Se depois nos perguntam se vimos aquele homem, devemos neg-lo: o contrrio seria uma traio e uma covardia. triste que para uma inteligncia nascente, que considera a verdade como um bem inestimvel sem o qual no se pode viver, a gravidade dos abusos autoritrios lhe induziram a considerar em certos casos a mentira como uma virtude. Uma menina de 13 anos trata do fanatismo, e depois de consider-lo como um mal caracterstico de um pas atrasado, busca e encontra sua causa, dizendo: O fanatismo produzido pelo estado de ignorncia e atraso em que a mulher se encontra; por isso os catlicos no querem que a mulher se instrua, j que a mulher seu principal sustento. Observao profunda esta que busca a causa do fanatismo, e encontra a causa da causa, considerando que se a ignorncia produz o fanatismo, a ignorncia da mulher perpetua a ignorncia geral. Contra um dano to grave, outra menina de 13 anos assinala um remdio eficaz com este pensamento que inserimos na ntegra: A ESCOLA MISTA A escola mista ou de ambos os sexos sumamente necessria. O menino que se educa, trabalha e brinca em 65

companhia da menina aprende imperceptivelmente a respeit-la e ajud-la, e reciprocamente a menina; enquanto se educados separadamente, indicando ao menino que ruim a companhia da menina e a esta que pior a daquele, acontecer que o menino, j homem, no respeitar a mulher e a considerar como um brinquedo ou como uma escrava, ao que se v a mulher reduzida na atualidade. Assim, ento, contribuamos todos com a fundao de escolas mistas em todas as partes em que for possvel, e onde no for, aplanemos as dificuldades que se opuserem a isso. A um pensamento to bem raciocinado e condensado com tal sobriedade, nada podemos adicionar alm de que julgamos que deve ser atendida a excitao com que esta pensadora de 13 anos termina seu escrito. Um menino de 12 anos considera a escola como digna de todo o respeito, porque nela se aprende a ler, escrever e pensar e ela serve de base moralidade e cincia e acrescenta: Se no fosse pela escola, viveramos no bosque, andaramos nus, comeramos ervas e carne crua, e nos refugiaramos em cavernas e rvores; ou seja, levaramos uma vida brutal. Com o tempo e como consequncia da escola, todo o mundo ser mais inteligente, e no haver guerras, nem povoados incendiados, e a gente recordar com horror do guerreiro considerando que o operrio da morte e da destruio. uma desgraa a ser evitada que haja crianas que brinquem na rua sem ir escola, e quando se tornam homens so muito infelizes. Assim, ento, agradeamos a nossos professores a pacincia que empregam em nos ensinar e olhemos a escola com respeito. Raciocnio justo e sentimento bem aplicado, que indicam um estado psquico em equilbrio. Se este menino conservar e desenvolver as faculdades que descobre, harmonizar devidamente o egosmo e o altrusmo em bem prprio e da sociedade. Uma menina de 11 anos lamenta que as naes se destruam mutuamente pela guerra; lamenta igualmente que haja diferenas de classes sociais e que os ricos submetam os pobres ao trabalho e privao, e termina: Por que os homens ao invs de se matarem nas guerras e de se odiarem pela diferena de classes no se dedicam com alegria ao trabalho e a descobrir coisas para o bem da humanidade? Os homens devem se unir e se amar para viver fraternalmente. Eis aqui uma repreenso infantil que deveria envergonhar todos os que persistem na sustentao das causas do dano que to dolorosamente afeta o tenro corao dessa menina. Um menino de 10 anos, em um escrito quase correto que poderamos inserir ntegro, mas que no o fazemos para no dar dimenses excessivas a este trabalho e porque no coincide com pensamentos de condiscpulos j expostos, fala da escola e do aluno, dizendo: Reunidos sob um mesmo teto, desejosos de aprender o que ignoramos, sem distino de classes, somos irmos guiados por um mesmo fim... O ignorante uma nulidade; pouco ou nada pode se esperar dele. Que isto nos sirva de estmulo, e no percamos tempo; pelo contrrio, aproveitemo-lhe, e quando chegar o dia nos proporcionar a merecida recompensa... No esqueamos jamais os frutos de uma boa escola, e honrando os nossos professores, a famlia e a sociedade viveremos satisfeitos. Formosa sensatez, que aos 10 anos se harmoniza com a alegria infantil. 66

Uma menina de 10 anos filosofa sobre as faltas do gnero humano evitveis, no seu julgamento, pela instruo e a vontade, e diz: Entre as faltas do gnero humano se encontram a mentira, a hipocrisia e o egosmo. Se os homens estivessem mais instrudos e principalmente as mulheres, inteiramente iguais ao homem, essas faltas desapareceriam. Os pais no ensinariam seus filhos em escolas religiosas, que inculcam ideias falsas, mas os levariam a escolas racionais onde no se ensina o sobrenatural, o que no existe; nem tampouco a guerrear, mas a todos se solidarizarem e a praticarem o trabalho em comum. Sobre um princpio de crtica da sociedade se vislumbra nesse pensamento o ideal que guia o gnero humano. Terminamos esta compilao com o seguinte escrito de uma senhorita de 16 anos, que por sua correo e por seu fundo pode ser inserido sem mutilao alguma: A SOCIEDADE ATUAL Que desigualdade h nesta sociedade! Alguns trabalhando da manh at a noite, sem nenhum descanso alm do preciso para comer seus alimentos deficientes; outros recebendo o produto dos trabalhadores para recrearem com o suprfluo. E porque isto tem que ser assim? No somos todos iguais? Indubitavelmente o somos, ainda que a sociedade no o reconhea, j que alguns parecem destinados ao trabalho e ao sofrimento, e outros ociosidade e ao gozo. Se algum trabalhador se rebela ao ver a explorao qual vive sujeito, depreciado e castigado cruelmente enquanto outros sofrem com resignao a desigualdade. O operrio precisa se instruir, e para consegui-lo necessrio fundar escolas gratuitas, sustentadas por esse dinheiro que os ricos desperdiam. Deste modo se conseguiria com que o operrio se adiantasse cada vez mais at conseguir se ver considerado como merece, porque em resumo ele quem desempenha a misso mais til na sociedade. Qualquer que seja o valor racional destes pensamentos, fica patente desta coleo o que a Escola Moderna se propunha com objetivo predominante, a saber: que a inteligncia do aluno, influenciada pelo que v e documentada pelos conhecimentos positivos que vai adquirindo, discorra livremente, sem preconceitos nem sujeio sectria de nenhum tipo, com autonomia perfeita e sem nenhuma trava alm da razo, igual para todos, sancionada em ltimo termo, quando alcana a verdade, pelo brilho formoso da evidncia, frente ao qual desaparecem a escurido do sofisma e da imposio dogmtica. O congresso operrio ferrovirio, celebrado em Barcelona em dezembro de 1903, anunciou que formava parte de seu programa uma visita Escola Moderna. A ideia foi acolhida com jbilo por todos os alunos, e para tirar dela uma 67

utilidade, eles foram convidados a formular, quem se sentia inspirado, um pensamento adequado circunstncia, o qual seria lido por seu autor no ato da visita. Por causas imprevistas no foi realizada a visita anunciada, mas recolheu-se um formoso ramalhete de pensamentos infantis, que exala o delicado perfume da sinceridade do juzo despreocupado, matizado ainda pela graa da ingenuidade intuitiva, e publicou-se-lhe no Boletim. Deve-se observar que partia-se do tema obrigado da saudao a operrios congressistas reunidos para tratar de melhorar suas condies de trabalho e de existncia, e aconteceu que os alunos, apesar de no existir um indcio sequer de sugesto e sem prvia consulta mtua, como se tivessem se inspirado em um critrio nico, manifestaram uma grande conformidade em suas afirmaes, no se diferenciando muito na argumentao, motivo pelo qual seus escritos foram extrados, fazendo as supresses necessrias para evitar a repetio porm deixando subsistentes a ingenuidade e, quase sempre, a incorreo original. Uma menina de 9 anos escreveu: Os sado, queridos operrios, pelo trabalho que fazem em prol da sociedade. A vocs e a todos os operrios devemos agradecer o trabalho com que se faz tudo que necessrio para a vida e no aos ricos que os pagam uma diria msera, e no os pagam para viver, mas porque se vocs no trabalhassem eles teriam que trabalhar. Um menino de 9 anos, depois de uma saudao carinhosa, disse: A terra deve pertencer aos operrios assim como aos demais. A natureza no criou homens para que ficassem com tudo. A terra deveria ser cultivada sem que aquele que trabalha fosse explorado e outro comesse seus frutos. O operrio trabalha em uma casa pequena e escura, come pouco e mal e no anda em carruagem como o burgus. Se o operrio quisesse tudo seria sujo; se contassem os operrios e os burgueses, de quais haveria mais? Ento como os operrios so mais, logo, ou melhor dizendo, em seguida, obteriam seu desejo. Estas crianas de 9 anos, em sua cndida exposio do juzo, demonstram que podem ser professores de muitos economistas caducos que inspiram seu entendimento no respeito do existente s por s-lo, sem considerar se na razo e na justia tm o direito de ser. Menina de 11 anos: Chegar o dia em que o trabalho ser mais repartido, a razo dominar, a cincia prevalecer e as classes sociais desaparecero... O dever do homem fazer todo o bem possvel, seja por meios manuais, seja intelectuais, com o que sai beneficiado, e aquele que faz o contrrio desumano... A educao a base da humanidade e a redentora do homem, ento ela lhe reintegrar em todos os direitos. Menina de 11 ano: Sade, representantes do trabalho!... Vocs, como operrios ferrovirios, guiam potentes mquinas como se fossem animaizinhos inofensivos. Essas mquinas, como produto da civilizao humana e que humanidade deveriam pertencer, so propriedade de alguns potentados a quem nada custou sua posio, que foi adquirida com a explorao dos trabalhadores... Enquanto vocs sofrem o sol, a chuva e a neve cumprindo seu trabalho, os burgueses satisfeitos, queixando-se da pouca velocidade do trem, se estiram em seu vago-leito. Menina de 11 anos: Celebro que se dediquem aos trabalhos ferrovirios para que 68

se adiante a indstria e haja trens que transportem viajantes, produtos e muitas coisas de uma vila a outra. Aqueles que se dedicam a estes trabalhos e aos descobrimentos sim que fazem bem humanidade, e com certeza, h quem considera melhor um general que ganhou uma batalha. Menino de 11 anos: O trabalhador, que deveria ser a admirao do mundo, o mais desprezado por nossa sociedade. Aquele que nos proporciona vestimenta, casa e mveis; apascenta o gado que nos fornece l e carne; com trens ou navios nos leva de um ponto a outro, e nos presta muitos outros servios. A ele devemos a vida. Menino de 11 anos, que, coincidindo com alguns pensamentos expostos, diz: Os parasitas que consomem e no produzem pensando sempre na explorao, depreciam o trabalhador, que ganha uma diria muito reduzida, trabalhando muitas horas dirias quase sem poder manter sua famlia. Se a sociedade estivesse organizada de outro modo, no haveria quem morresse de fastio[modismo catalo], enquanto os ricos esto desfrutando. Neste grupo de intelectuais de 11 anos so encontrados elementos para desenvolver um tratado de sociologia. Nele se encontra o mais importante: exposio de fatos, crtica e censura consequente, terminando com uma formosa e simples afirmao do ideal. Menino de 12 anos: Quem so aqueles que desfrutam do trabalho produzido pelos operrios? Os ricos. Para que servem os ricos? Estes homens so improdutivos, pelo que podem ser comparados com as abelhas, mas estas tm mais conhecimento porque matam os parasitas. Menina de 12 anos: O trabalhador o escravo do burgus... Enquanto os ricos recreiam por jardins e passeios, h trabalhadores a quem seus filhos lhes pedem po e no tm para d-lo. Por que acontece isto? Porque os ricos monopolizaram tudo. Menino de 12 anos: O operrio alm de trabalhar tem de ir guerra, que um grande mal, e enquanto vai guerra, seus pais ficam sem sua ajuda; podendo acontecer que volte intil para o trabalho. O dia que se modificar a sociedade de modo que cada um, cumprindo seus deveres sociais, tenha assegurada a satisfao das necessidades, no haver pobres nem ricos e todos sero felizes. Menina de 12 anos: Operrios que com seu trabalho encurtam as distncias por meio das vias frreas, e talvez chegue o dia em que possam fazer com que desapaream as fronteiras que separam uma nao de outra, bem-vindos sejam, porque com os trens pode haver muita indstria e muito avano, os ausentes podem tambm comunicar seus pensamentos at os pases mais remotos. Menino de 12 anos: A organizao social ruim marca entre os homens uma separao injusta, ento h duas classes de homens, os que trabalham e os que no trabalham... Quando h uma greve no se v nada alm de civis s portas das fbricas dispostos a fazer uso do muser. No valeria mais que em vez de se empregarem nisso se dedicassem a um ofcio til? Menina de 12 anos: Para que um operrio seja respeitado como deve ser todo homem e prevaleam seus direitos sem ser insultado nem menosprezado, ele deve se instruir. Menino de 12 anos: Os filhos dos burgueses e os dos trabalhadores no so todos 69

de carne e osso? Ento por que na sociedade uns tem que ser diferentes dos outros? Sem faltar neste grupo nada do exposto no anterior, h uma certa nota de grande energia e mais intensidade, de sentimento, sobressaindo um pensamento em que h profundidade, verdade e uma conciso correta e belssima. Menina de 13 anos: A explorao do homem pelo homem desapiedada, desumana e cruel... H de chegar o dia em que os trabalhadores se unam para exigir da burguesia que cesse para sempre to inqua explorao. Menina de 14 anos: O dever de todo homem buscar e descobrir tudo que possa ser til para si e para seus semelhantes, ajudando-lhes em tudo que for possvel e consolando-lhes em suas afirmaes. Aquele que no trabalha no merece o nome de ser humano. A solidariedade, a fraternidade e a igualdade so as mximas aspiraes da sociedade futura. Menina de 17 anos: Sado e felicito os operrios ferrovirios como representantes do trabalho e como amantes da igualdade, coisas que combinam mal com esta sociedade egosta, hipcrita e v. Desejo que a obra empreendida em seu congresso tenha xito cumprido e que consigam a diminuio das horas de trabalho e o aumento do salrio, de que tanto necessitam para suas necessidades e para atender a sua instruo. Na maneira como as inteligncias nascentes desenvolvidas na Escola Moderna respondiam ao estmulo que lhes haviam dirigido para que se manifestassem livremente acerca da representao de um dos mais importantes ramos do trabalho, no se deve ver mais que uma demonstrao de conhecimento positivo, e nem uma orientao em determinado sentido da opinio, mas a genial espontaneidade com que os alunos exteriorizavam sua maneira peculiar de sentir, livres de preocupaes e convencionalismos. O ensino racionalista progredia. Eis aqui uma bela manifestao de seu progresso, tomada do Boletim: CONFRATERNIDADE ESCOLAR Os alunos da classe elementar do Ateneu Operrio de Badalona digiram aos da Escola Moderna a seguinte carta. s crianas da Escola Moderna Barcelona Queridos companheiros: Desejando nos por em relao com crianas de outras escolas para travar amizades e nos instruirmos mutuamente, nos dirigimos a vocs para iniciar nossos propsitos. H poucos dias comeamos a ler As Aventuras de Nono, que gostamos muitssimo, e como nosso professor nos disse que vocs as leem h tempos, desejamos que nos indiquem algo que tiraram de sua leitura. Aproveitamos esta ocasio para nos oferecermos como bons amigos seus, e 70

saibam que desejamos conhec-los, e que nosso professor nos prometeu nos levar a Barcelona para ver a Coleo Zoolgica do parque; ali poderemos nos ver. J os anunciaremos. Recebam destes, j seus amigos que esperam desejosos sua resposta, muitos abraos para todos. As crianas do Ateneu Operrio de Badalona lhes desejam Sade e Amor. Em seu nome, Francisco Rodrguez Badalona, 16 de fevereiro de 1904 A leitura na classe pelo professor badalons causou uma impresso vivssima em nossos alunos; todos, desde os pequeninos at os da superior, sentiram intensa simpatia por aquelas crianas que lhes ofereciam confraternidade, e ficaram desejando o momento de demonstr-lo na prtica. Convidados pelos professores a responderem a feliz iniciativa das crianas badalonesas, como corresponde a pensamentos e a sentimentos to humanamente belos, cada um tomou a caneta e todos fizeram sua resposta. Para dar uma coletiva que formasse uma resposta comum com o elemento fundamental de cada indivduo, como deve acontecer em todo ato humano comunista, em que, como em aritmtica, toda quantidade a reunio das unidades ntegras que a formam, temos 64 cartas; 16 de meninas e 19 de meninos da classe elementar, e 10 de meninas e 19 de meninos da classe superior: a alegria com que se recebe a saudao de amor e a ideia de representao recproca em um dia de recreio unnime; a resposta acerca de o que tiraram nossos alunos de As Aventuras de Nono, talvez no seja muita categrico, porque a maior parte se contenta em dizer que gosta muito do livro e se refere s cenas que so mais de seu agrado; no obstante, h vrios meninas e meninos, no exclusivamente os maiores, que se aprofundaram at formar juzos parciais e algo geral da obra. O notvel nesta compilao de respostas que no h nada contraditrio, cada aluno expe sua impresso, e aquele que alcana pouco, ainda que no saiba expresslo, sente o mesmo que aquele que alcana mais; os sentimentos puderam se expressar por uma escala ascendente com uma direo nica. H quem se encanta com o idlio de Autonomia, e quem se penaliza com a tirania e a insolidariedade de Argirocracia; um se fixa na descrio do lar da famlia de Nono, outro na beleza da prtica de solidariedade expressa magistralmente com estas palavras: Sem se dar conta disso ps em prtica a grande lei da solidariedade universal que quer que todos os seres se ajudem mutuamente. Tudo est tido em conta e para cada nota h seu intrprete: a liberdade do trabalho, a igualdade social, o inconveniente e as consequncias do vcio e da falta de sinceridade recproca, a graciosa consequncia da felicidade geral e harmnica, o herosmo dos solidrios, a grata sensao da beleza natural e da poesia, 71

at a nota cmica apontada; no faltou quem se sentisse agradecido pelo golpe que Nono deu ao nariz de Monadio. Com todos estes elementos e com frases textuais levemente corrigidas da maior parte e no de todos para evitar repeties, foi composta a seguinte carta, que se nem todos podiam assinar pela integridade de sua forma, podiam faz-lo por sua profundidade de pensamento e de sentimento. s crianas da Classe Elementar do Ateneu Operrio de Badalona Queridos companheiros: Assim como vocs desejamos nos colocar em relao com crianas bem educadas para praticar a amizade e a solidariedade. Aceitamos com alegria sua proposta e esperamos impacientes o momento de conhec-los, de brincar com vocs, de comunicar nossos conhecimentos e de falar deste belo livro As Aventuras de Nono que vocs tanto gostam agora que comearam a ler, e que ns que j o lemos tanto amamos. Considerar que temos que esforar nossas inteligncias para levar esta sociedade cada vez mais para perto dos propsitos que nossos pais tiveram e que no puderam conseguir; a isto somos chamados. Que formosura no pas da Autonomia! Ali se est muito bem: se trabalha, se descansa e se brinca quando se quer; quando algum faz o que deseja, como deveria ser feito entre os homens; no h dinheiro, nem sentinelas, nem guardas rurais, nem soldados que tenham cara de fuinha ou de hiena, nem ricos que vivam em palcios e passeiem de carruagem junto a pobres que vivam em habitaes ruins e morram de fome depois de trabalhar muito; no h ladres, porque tudo de todos e no se pratica a explorao do homem pelo homem. Em um pas to delicioso, todos queramos viver. Neste pas Nono o sonha, hoje no possvel mas vir um dia; para que o seja em breve todos devemos trabalhar, porque Autonomia um exemplo da sociedade futura. Deduzimos que daquela maneira que se tem que viver, no da maneira que vivemos atualmente, to longe da verdadeira e completa civilizao. Argirocracia uma repetio do que acontece na sociedade atual; todos os pases, uns mais que outros, imitam Argirocracia, pas fatal onde existe a explorao, onde h quem trabalha e quem recreia, onde uns servem a outros e se fecha na priso quem fala da felicidade que se vive em Autonomia. Em resumo: As Aventuras de Nono um livro instrutivo que deve ser lido com muito cuidado, e que ele quase todo quer dizer 72

que um pas onde todos trabalham para um e um para todos, e no h dinheiro, nem ladres, nem quem imponha as leis que lhes aprazam, nem armas e onde se fomenta a cincia e a arte como o mundo deveria ser. Esperamos o momento de conhec-los, repetimos sua despedida: Sade e amor. Alunas e Alunos da Escola Moderna de Barcelona XVI. BOLETIM DA ESCOLA MODERNA A Escola Moderna precisou e teve seu rgo na imprensa. A imprensa poltica ou a de informao, tanto quando nos favorecia quanto quando comeou a assinalar esta instituio como perigosa, no costumava se manter em uma imparcialidade reta, levando os elogios pela rota do exagero ou da falsa interpretao, ou revestindo as censuras com os caracteres da calnia. Contra estes danos no havia nenhum remdio alm da sinceridade e da claridade de nossas prprias manifestaes, j que deix-los sem correo era uma causa perene de desprestgio, e o Boletim da Escola Moderna alcanou cumpridamente sua misso. Pela Direo eram inseridos nele os programas da escola, notcias interessantes da mesma, dados estatsticos, estudos pedaggicos originais de seus professores, notcias do progresso do ensino racional no prprio pas ou em pases diferentes, tradues de artigos notveis de revistas e peridicos estrangeiros em concordncia com o carter predominante da publicao, resenhas das conferncias dominicais e, em ltimo lugar, os avisos dos concursos pblicos para completar nosso professorado e os anncios de nossa Biblioteca. Uma das sees do Boletim que alaram maior xito foi a destinada publicao de pensamentos dos alunos. Mais que uma exposio de seus avanos, em cujo conceito jamais tinham sido publicados, era a manifestao espontnea do senso comum. Meninas e meninos, sem diferena aprecivel em conceito intelectual por causa do sexo, no choque com a realidade da vida que as explicaes dos professores e as leituras lhes ofereciam, consignavam suas impresses em notas simples que, se s vezes eram juzos simplistas e incompletos, muitas mais resultavam de uma lgica incontrastvel, que tratavam de assuntos filosficos, polticos ou sociais de importncia. No princpio era distribudo gratuitamente aos alunos e servia tambm para troca com diversas publicaes, logo comeando a ser solicitada sua aquisio, pelo que foi necessrio abrir uma assinatura pblica. Chegado este caso, o Boletim, como rgo da Escola Moderna, adquiriu o carter de revista filosfica, em que perseverou com aceitao regular, at que chegou o momento da perseguio e do fechamento da Escola. Como prova da importante misso do Boletim, alm de sua utilidade j 73

demonstrada pelos dados e artigos inseridos previamente, veja o que publiquei no n 5 do 4 ano, aplicando um corretivo a certos professores laicos que iniciaram inconscientemente um desvio: A POUPANA ESCOLAR Na escola de um Ateneu Operrio foi introduzida a novidade da fundao de uma poupana administrada pelas crianas. A notcia, difundida pela imprensa em tom laudatrio e como se pedisse admirao e imitao, nos induz a manifestar nossa opinio sobre o assunto, pensando que se alguns tm o direito de fazer e de dizer, ns temos o mesmo direito de julgar, contribuindo assim para dar consistncia racional opinio pblica. Antes de tudo temos que observar que a ideia economia muito diferente, para no dizer antittica, da ideia de poupana; e se se trata de inspirar nas crianas o conhecimento e a prtica da economia, isso no ser conseguido ensinado-as a poupar. Economia significa uso prudente, metdico e provisor dos bens, e poupana reduo e limitao do uso desses bens. Economizando se evita o desperdcio; poupando, aquele que no dispe do suprfluo se priva sempre do necessrio. Estas crianas a quem se quer ensinar a prtica da poupana possuem o suprfluo? O ttulo da corporao que auspicia esta escola nos d uma resposta negativa. Os operrios scios deste Ateneu que enviam seus filhos a essa escola vivem do salrio, quantia mnima que, determinada pela oferta e pela demanda, os capitalistas pagam pelo trabalho; e com o salrio no somente no se chega jamais ao suprfluo, mas, encontrando-se monopolizado pelos privilegiados da riqueza social, os trabalhadores distam muito de alcanar o que necessitam para desfrutar uma vida regular em concordncia com os benefcios aportados gerao atual pela civilizao e pelo progresso. Pois estas crianas, filhas de operrios, futuras operrias, a quem se ensina a poupana, que a privao voluntria com aparncia de juros, so preparadas, com este ensino, submisso ao privilgio, e, querendo lhes iniciar no conhecimento da economia, o que se faz verdadeiramente lhes converter em vtimas e cmplices da desordem econmica da sociedade capitalista. O menino operrio um menino homem, e como tal tem direito ao desenvolvimento de suas aptides e faculdades, satisfao de todas as suas necessidades morais e fsicas, porque para isso est instituda a sociedade, a qual no deve comprimir nem sujeitar o indivduo em sua maneira de ser, como tentam por egosmo irracional os privilegiados, os estacionrios, os que vivem gozando do que outros produzem, mas que deve representar o fiel da balana da reciprocidade entre os direitos e os deveres de todos os associados. Sim; porque se pede ao indivduo que faa sociedade a oferenda de seus direitos, de suas necessidades e de seus prazeres, porque se quer que semelhante desordem seja a ordem pela pacincia, pelo sofrimento e ainda por um falso raciocnio, enaltecemos a economia e censuramos a poupana, e pensamos que no se deve ensinar a crianas que devem ser trabalhadoras em uma sociedade onde o meio termo 74

da mortalidade dos pobres que vivem sem liberdade, sem instruo, sem alegria, tem cifras espantosas, comparado com aquele dos parasitas que vivem e triunfam a seu gosto. Aqueles que por sociolatria quiseram menosprezar ao mnimo do mnimo o direito do homem, leiam este enrgico e belo apstolo de Pi y Margall: Quem voc para impedir o uso de meus direitos de homem? Sociedade prfida e tirana, te criei para que os defenda, e no para que os coarta; v e volte aos abismos de tua origem, aos abismos do nada. Partindo destas consideraes e aplicando-as pedagogia, julgamos necessrio que as crianas compreendam que esbanjar todo tipo de materiais e objetos contrrio ao bem-estar geral; que se a criana malgasta papel, perde plumas ou estraga livros, ela impede de tirar deles maior utilidade e irroga um prejuzo aos seus pais ou escola. Todavia, pode-se lhes inculcar a previso a respeito de se absterem de coisas fteis, e ainda lhes fazendo pensar na falta de trabalho, na enfermidade e ainda na velhice; mas no se diga, muito menos um professor o diga, que com o salrio, que no basta para satisfazer as necessidades da vida, pode-se assegurar a vida, porque isso uma aritmtica falsa. Os trabalhadores ficam privados da cincia universitria; no frequentam o teatro nem os concertos, nem viajam, nem se extasiam frente s maravilhas da arte, da indstria e da natureza espalhadas pelo mundo, nem saturam seus pulmes durante uma temporada de oxignio reparador, nem tm ao seu alcance o livro e a revista que estabeleam a elevao comum do entendimento; pelo contrrio, sofrem todo tipo de privaes e at podem sofrer uma tremenda crise por excesso de produo, e no devem ser os professores a ocultar estas tristes verdades s crianas e ainda ensinar que uma quantidade menor pode igualar e at superar outra maior. Hoje, quando pelo poder da cincia e da indstria est evidente que h de sobra para todos no banquete da vida, no se deve ensinar na escola, para servio do privilgio, que os pobres devem organizar servilmente o aproveitamento das migalhas e dos desperdcios. No prostituamos o ensino. Em meu propsito de evitar desvios no ensino popular, me senti na obrigao de dirigir do Boletim a seguinte censura: A PROPSITO DE SUBSDIOS Tristeza e indignao me causou ler a lista de subsdios que a Prefeitura de Barcelona votou para certas sociedades populares que fomentam o ensino. Vimos quantidades destinadas a Fraternidades Republicanas e outros centros similares, e no somente estas corporaes no rejeitaram o subsdio, mas depositaram mensagens de agradecimento ao vereador do distrito ou Prefeitura como um todo. Que acontea isto entre gente catlica e ultraconservadora compreensvel, j que o predomnio da igreja e da sociedade capitalista pode se manter somente graas 75

ao sistema de caridade e proteo bem entendidas com que tais entidades sabem conter o povo deserdado, sempre conformado e sempre confiando na bondade de seus amos. Mas que os republicanos sejam transformados de revolucionrios que devem ser em pedintes, tal qual cristos humildssimos, isso sim no podemos ver sem dar voz de alerta queles que de boa f militam no campo republicano. Cuidado, lhes dizemos: cuidado porque educam mal vossos filhos e seguem mal caminho ao pretender se regenerar recebendo esmolas. Cuidado porque no se emanciparo nem emanciparo os seus filhos confiando em foras alheias e em protees oficiais ou particulares. Deixe que pela ignorncia da realidade das coisas em que os catlicos vegetam eles esperem tudo de um deus; de um So Jos, ou de outro mito semelhante, j que se bem no podem se assegurar da eficcia de suas oraes nesta vida, se consolam na crena de serem correspondidos depois de mortos. Deixem tambm que os jogadores da loteria desconheam o engano de que so vtimas moral e materialmente da parte dos governos, posto que cobram algo do muito que em conjunto perdem, e pode-se dispensar a gente ignorante ou jogadora que espera seu bem-estar da sorte e no de sua energia. Mas que os homens que em som de protesto revolucionrio se unem para mudar de regime estendam deste modo a mo pedinte, que admitam e agradeam ddivas humilhantes e no saibam confiar na energia que deve dar a convico de sua razo e de sua fora, repetimos, entristece e indigna. Alerta, ento, homens de boa f! Com tais procedimentos no se vai ao ensino verdadeiro da infncia, mas sua domesticidade. Depois de um ano de suspenso, depois do fechamento da Escola Moderna e durante o meu processo e priso em Madri, reapareceu o Boletim, inserindo em seu primeiro nmero de sua segunda poca, 1 de maio de 1908, a seguinte declarao: A TODOS Dizamos ontem... Nunca com maior oportunidade que na ocasio atual, ao dar a luz ao primeiro nmero da segunda poca de nosso Boletim, poderamos empregar esta histrica frase: a Escola Moderna continuar sua marcha, sem corrigir procedimentos, mtodos, orientaes nem propsitos; continua sua marcha ascendente em direo ao ideal, porque tem a evidncia de que sua misso redentora e contribui para preparar, por meio da educao racional e cientfica, uma humanidade melhor, mais perfeita, mais justa que a humanidade atual. Esta debatida entre dios e misrias, aquela ser o resultado do trabalho realizado durante sculos para a conquista da paz universal. No temos que corrigir um til de nossa obra at o presente; nossa convico ntima, cada vez mais intensa, de que sem uma reforma absoluta dos meios educadores no ser possvel orientar a humanidade em direo ao futuro. Para isso vamos: por meio de escolas, onde puderem ser criadas escolas; por meio de nossos livros, cuja Biblioteca aumenta dia aps dia intensificando a difuso das verdades 76

demonstradas pela cincia; por meio da palavra, em conferncias que levem aos crebros a luz da verdade contra os erros tradicionais; por meio deste Boletim, onde as nossas aspiraes adquiram vida, para que a serenidade do estudo possa ter sua influncia pelo veculo da palavra escrita. Nossos amigos, aqueles que durante cinco anos nos acompanharam em nossa querida Escola Moderna e se solidarizaram com os homens progressivos do mundo inteiro para impedir a injustia que a reao pretendera levar a cabo na pessoa de seu fundador, no tero de voltar a viso para trs: pelo contrrio, levantada para a frente, olhar fixo em uma manh de justia e de amor, nos ajudaro com maiores energias a realizar esta obra de verdadeira e fecunda redeno. imprensa, a expresso de nossa solidariedade profissional e nossa afetuosa saudao. Aos bons, nossa mo lhes estreita uma efusiva em sinal de paz. Sade. Como mostra do trabalho do Boletim, insiro em seguida o seguinte artigo, traduzido, que une competncia pedaggica a clara viso do ideal do ensino. A EDUCAO DO FUTURO A ideia fundamental da reforma que o futuro introduzir na educao das crianas consistir em substituir, em todos os modos de atividade, a imposio artificial de uma disciplina de conveno pela imposio natural dos fatos. Considere o que se faz no presente: fora das necessidades da criana, foi elaborado um programa dos conhecimentos julgados necessrios para sua cultura, e, de bom grado ou fora, sem reparar nos meios, preciso que ela os aprenda. Mas s os professores compreendem este programa e conhecem seu objetivo e seu alcance; no a criana. Eis aqui de onde procedem todos os vcios da educao moderna. De fato, tirando das vontades e dos atos sua razo natural, ou seja, a imposio da necessidade ou do desejo; pretendendo substitu-la por uma razo artificial, um dever abstrato inexistente para quem no pode conceb-lo, deve-se instituir um sistema de disciplina que deve produzir necessariamente os piores resultados: rebeldia constante da criana contra a autoridade dos professores, distrao e preguia perptuas, m vontade evidente. E a que manobras os professores devem recorrer para dominar a dificuldade irredutvel! Por todos os meios, alguns indecorosos, procuram captar a ateno da criana, sua atividade e sua vontade, sendo os mais engenhosos em tais prticas considerados os melhores educadores. Ficam felizes quando conseguem uma aparncia de xito; mas no se chega jamais alm das aparncias, ali onde o objeto artificial a razo nica e superior da ao, a necessidade que impe a necessidade. Todo mundo pde sentir que somente o trabalho que o desejo determina realmente vlido. Quando desaparece esta razo sobrevm a negligncia, a pena e a feiura. Em nossas sociedades, a razo artificial do trabalho tende a substituir por todas 77

as partes a imposio lgica e saudvel da necessidade, do desejo natural de conseguir um resultado, de realizar; a conquista do dinheiro aparece aos olhos dos homens de nossa poca como o verdadeiro objetivo do esforo. Mas certo que a educao moderna no faz nada para reagir contra esta concepo perniciosa, pelo contrrio. Por isso aumenta dia a dia a caa ao dinheiro em substituio ao formoso instinto do cumprimento que se encontra nos nicos homens cujos desejos no foram falseados, a quem ficou a razo normal do ato e que trabalham para realizar o que conceberam, em um nobre desprezo ao dinheiro. Como se poderia exigir que alguns indivduos que foram habituados desde a infncia a operar pela vontade alheia, sob a opresso da lei exterior, em vista de um resultado cuja importncia no compreendem j que o significado do trabalho definido simplesmente pelo castigo e pela recompensa fossem capazes de se interessar pelo que faz a beleza, a nobreza do esforo humano, sua luta eterna contra as foras cegas da Natureza? A concepo ruim da educao causou a doena orgnica de nossas sociedades: a necessidade de chegar a ser algo, de gozar; o desprezo, o dio ao trabalho; a nsia da vida, que no se sabe como satisfazer; a hostilidade espantosa dos seres que se odeiam e tratam de se destruir mutuamente. Se esqueceu que o que preciso defender e conservar a todo custo no homem a brincadeira natural de suas atividades, as quais, todas, devem ser dirigidas e empregadas em direo ao exterior no sentido de todo o esforo social. A luta pela existncia! Como se abusou desta frase, e a que propsito veio para desculpar tantas infmias! E tambm, quo mal foi compreendida! entendida de maneira que at a negao dos princpios naturais da sociedade: em nenhuma parte na Natureza se encontra exemplo da aberrao que se quer fazer com que ela expresse. No h organismo, no h colnia animal onde os elementos individuais tratem de se destruir mutuamente; pelo contrrio, todos juntos lutam contra as influncias hostis do meio, e as transformaes funcionais que se cumprem entre eles so diferenciaes necessrias, mudanas saudveis na organizao geral, no destruies. Antes de tudo, preciso que a vida seja tal, chegue a ser tal, que o homem trabalhe e lute unicamente para ser til para seus semelhantes; para isto necessrio simplesmente que guarde e fortifique em si mesmo o instinto de defesa contra as foras hostis da Natureza; que tenha aprendido a amar o trabalho pelos gozos que procuram os cumprimentos desejados, propostos e larga e obstinadamente trabalhados para serem conseguidos, que compreenda a extenso imensa e a beleza sublime do esforo humano. Nossos grandes homens, nossos inventores, nossos sbios, nossos artistas, o so porque conservaram a excelente qualidade de querer, no contra seus semelhantes, mas para eles. Aos olhos de seus contemporneos, passam por seres estranhos, e sendo aqueles que se encontram mais em consonncia com o conjunto harmnico das leis da existncia, antes de alcanar o xito, so tidos por visionrios. Uma educao racional ser, ento, aquela que conserve ao homem a faculdade de querer, de pensar, de idealizar, de esperar; aquela que est baseada unicamente sobre as necessidades naturais da vida; aquela que deixe essas necessidades manifestarem-se livremente; aquela que facilite ao mximo possvel o desenvolvimento e a efetividade das foras do organismo para que todas se concentrem sobre um mesmo objetivo exterior: a luta pelo trabalho para o cumprimento que o pensamento reclama. 78

Ento, sero renovadas por completo as bases da educao atual: ao invs de fundar tudo sobre a instruo terica, sobre a aquisio de conhecimentos que no tm significncia para a criana, se partir da instruo prtica, aquela cujo objetivo seja mostrado claramente, ou seja, se comear pelo ensino do trabalho manual. A razo disso lgica. A instruo por si no tem utilidade para a criana. Ela no compreende por que lhe ensinam a ler, escrever, e lhe abarrotam a cabea de fsica, de geografia ou de histria. Tudo isso lhe parece completamente intil, e ela o demonstra resistindo a isso com todas as suas foras. Ela est cheia da cincia, e a descarta o mais breve possvel, e note bem que em todas as partes, tanto na educao moral e fsica quanto na educao intelectual, a razo natural ausente substituda pela razo artificial. Trata-se de fundar tudo sobre a razo natural. Para isto nos bastar lembrar que o homem primitivo comeou sua evoluo civilizao pelo trabalho determinado pela necessidade do necessrio; o sofrimento lhe fez criar meios de defesa e de luta, de onde nasceram pouco a pouco os ofcios. A criana tem em si uma necessidade atvica de trabalho suficiente para substituir as circunstncias iniciais, a qual basta simplesmente secundar. Se o trabalho for organizado ao seu redor e se mantiver nele a disciplina lgica e legtima de seu cumprimento, se chegar facilmente a uma educao completa, fcil e saudvel. No teremos que fazer nada alm de esperar que a criana venha a ns. Basta ter vivido um pouco a vida da criana para saber que um desejo irresistvel lhe impulsiona ao trabalho. E quanto se faz para aniquilar nela essa disposio! Quem ousar depois falar de vcio e de preguia? Um homem e um menino sadios tm necessidade de trabalhar: toda a histria da humanidade prova isso. A criana abandona pouco a pouco a brincadeira, que no em si nada mais que uma forma de trabalho, uma manifestao inata deste desejo de atividade que ainda no encontrou direo, ou funda sua razo de ser no gosto atvico da luta subsistente desde os perodos primitivos da vida humana; abandona a brincadeira sob o impulso da necessidade que nasce lentamente do atrativo do exemplo: se trabalharem perto dela, ela aspirar com todas as suas foras ao trabalho. Ento se interpe a influncia do educador; influncia oculta e indireta; sua cincia da vida lhe ajuda a compreender o que acontece na criana, a distinguir seus desejos, a suprir a incerteza e a inconscincia de suas vontades; sabe lhe oferecer o que pede; lhe basta estudar a vida primitiva dos selvagens para saber o que deseja fazer. E em seguida tudo ser fcil, natural, simples. O ofcio tem sua lgica inflexvel: conduz o trabalho melhor que a alta cincia poderia faz-lo; bastar que os professores no lhe deixem se desviar em direo s imperfeies do trabalho primitivo, a um esforo de ignorante, mas que lhe imponham tal como chegou atravs dos progressos dos povos avanados at a vontade da criana, exigindo dela o esforo de uma realizao na qual se entrelaaro todos os conhecimentos humanos necessrios. Facilmente se compreende que todo ofcio em nossos dias, para ser convenientemente conhecido e exercido, acompanhado de um trabalho intelectual que necessita dos conhecimentos que constituem precisamente o conjunto desta instruo que no presente se limitam a inculcar teoricamente. medida em que a criana avanar em sua aprendizagem, lhe ser apresentada a necessidade de saber, de se 79

instruir, e ento se ter o cuidado de no afogar essa necessidade, mas, pelo contrrio, de lhe facilitar os meios de satisfaz-la, e ento se ensinar logicamente, em virtude das prprias necessidades de seu trabalho, tendo sempre vista a causa determinante de seu desejo. intil insistir sobre a qualidade de semelhante trabalho e os excelentes resultados que necessariamente devem produzir. Pela combinao dos ofcios, podero ser adquiridos os conhecimentos necessrios para uma educao muito mais forte e saudvel que a composta toda por aparncias que dada atualmente. Onde fica a imposio de tudo isso? O educador pedir simplesmente a ajuda da Natureza e onde quer que encontre dificuldades indagar em que pode t-la contrariado; a ela confiar o cuidado de sua disciplina e esta lhe ser admiravelmente conservada. Trabalhando assim na educao dos homens como infalivelmente pode-se esperar uma humanidade melhor empenhada em sua tarefa; conservando todo o vigor de sua vontade, toda sua vontade moral; marchando sempre em direo a novos ideais; uma humanidade no dedicada mesquinhamente a uma luta estpida, no sordidamente sujeita fartura de seus apetites, miseravelmente entregue aos seus vcios e s suas mentiras, triste, rancorosa, depravada, mas sempre amante, bela e alegre. XVII. FECHAMENTO DA ESCOLA MODERNA Cheguei ao ponto culminante de minha vida e de minha obra. Meus inimigos, que so todos os reacionrios do mundo, representados pelos estacionrios e pelos regressivos de Barcelona, em um primeiro momento, e, em breve, de toda a Espanha, acreditaram ter triunfado ao me incluir em um processo com ameaa de morte e de difamao de memria e ao fechar a Escola Moderna; mas seu triunfo no passou de um episdio de luta empreendida pelo racionalismo prtico contra o grande obstculo atvico e tradicionalista. A ousadia torpe com que chegaram a pedir contra mim a pena de morte, retirada menos pela retido do tribunal do que por minha inocncia resplandecente, me atraiu a simpatia de todos os liberais, ou melhor dizendo, de todos os verdadeiros progressistas do mundo, e fixou sua ateno sobre o significado e o ideal da Escola Moderna, produzindo um movimento universal de protesto e de admirao no interrompido durante um ano, de maio de 1906 a junho de 1907, que a imprensa de todos os idiomas da civilizao moderna daquele perodo reflete com seus artigos editoriais ou seus artigos de distinta colaborao, ou com a resenha de reunies, conferncias ou manifestaes populares. Em resumo, os encarniados inimigos da obra e do operrio foram os seus mais eficazes cooperadores, facilitando a criao do racionalismo internacional. Reconheci minha pequenez frente a tanta grandiosidade. Iluminado sempre pela luz inextinguvel do ideal, concebi e levei prtica a criao da Liga Internacional para a Educao Racional da Infncia, em cujas sees estendidas j por todo o mundo so agrupados os homens que representam a flor do pensamento e a energia regeneradora da sociedade, cujo rgo L'cole Renove, de Bruxelas, secundado pelo 80

Boletim da Escola Moderna, de Barcelona, e La Scuola Laica, de Roma, que expem, discutem e difundem todas as novidades pedaggicas encaminhadas depurao da cincia de todo contato impuro com o erro, ao desaparecimento de toda credulidade, perfeita concordncia entre o que se cr e o que se sabe e a destruir o privilgio daquele esoterismo que desde os tempos mais remotos vinha deixando o exoterismo para as massas. Desta compilao do saber, efetuada por esta grande reunio do querer, deve brotar o grande determinante de uma ao poderosa, consciente e combinada, que d revoluo futura o carter de manifestao prtica de aplicao sociolgica, sem arrebatamentos nem vinganas, nem tragdias terrveis nem sacrifcios heroicos, sem confrontos estreis, sem desfalecimentos de iludidos e apaixonados comprados pela reao, porque o ensino cientfico e racional ter dissolvido a massa popular para fazer de cada mulher e de cada homem um ser consciente, responsvel e ativo, que determinar sua vontade por seu prprio juzo, assessorado por seu prprio conhecimento, livre para sempre da paixo sugerida pelos exploradores do respeito ao tradicional e do charlatanismo dos modernos forjadores de programas polticos. O que a revoluo perder de sua caracterstica dramtica na via progressiva a evoluo ganhar em firmeza, estabilidade e continuidade, e a viso da sociedade razovel, que os revolucionrios de todos os tempos entreviram e que os socilogos prometem com certeza, ser oferecida vista de nossos sucessores, no como um sonho de utopistas ilusrios, mas como um triunfo positivo e merecido, devido eficcia altamente revolucionria da razo e da cincia. A fama que a novidade educativa e instrutiva da Escola Moderna adquiriu fixou a ateno de quem concedia importncia especial ao ensino, e todos quiseram conhecer o novo sistema. Havia escolas laicas, algumas particulares e outras sustentadas por sociedades, e seus diretores e sustentadores quiseram apreciar a diferena que pudesse existir entre suas prticas e as novidades racionalistas, e constantemente indivduos e comisses compareciam a visitas Escola e para me consultar. Satisfazia complacente suas consultas, esclarecia suas dvidas e os estimulava a entrarem na nova via, e breve se iniciaram os propsitos de reformar as escolas criadas e de criar outras novas tomando a Escola Moderna como modelo. O entusiasmo foi grande, houve uma fora impulsora capaz de realizar grandes empresas, mas surgiu uma dificuldade grave, como no podia deixar de acontecer: faltavam professores, e o que pior, no havia meio de improvis-los. Os professores titulares, sendo os excedentes j escassos, tinham dois tipos de inconvenientes, a rotina pedaggica e o temor s contingncias do futuro, e foram muito poucos, constituindo honrosas excees, os que por altrusmo e por amor ao ideal se lanaram aventura progressiva. Os jovens instrudos de ambos os sexos que puderam se dedicar ao ensino constituam o recurso ao qual tinha que recorrer para sanar a grave deficincia; mas quem lhes iniciaria ao professorado? Onde poderiam praticar seu aprendizado? s vezes me apresentavam comisses de sociedades operrias e polticas me anunciando que haviam feito o acordo da implantao de uma escola; dispunham de bom local, podiam adquirir o material necessrio, contavam com a Biblioteca da Escola Moderna. Vocs tm professor? eu os perguntava, e me respondiam negativamente confiando que isso era coisa fcil de 81

arranjar. Ento, como se no tivessem nada lhes respondia. De fato, constitudo, por efeito das circunstncias, em diretor do ensino racionalista, pelas constantes consultas e pelas demandas dos aspirantes ao professorado, vi palpavelmente aquela grande falta, que procurei corrigir com minhas explicaes particulares e com a admisso de jovens auxiliares nas classes da Escola Moderna. Em seus resultados houve de tudo: h atualmente professores dignos que comearam ali sua carreira e seguem como firmes sustentadores do ensino racional, e outros que fracassaram por incapacidade intelectual ou moral. No querendo esperar que os alunos da prpria Escola Moderna que se dedicaram ao professorado chegassem ao tempo indispensvel para seu exerccio, institu a Escola Normal, da qual se fala em outro lugar, convencido pela experincia de que, se na escola cientfica e racional est a chave do problema social, para encontrar esta chave necessrio, antes de tudo, preparar um professorado apto e capaz para este destino to grandioso. Como resultado prtico e positivo de todo o exposto, posso assegurar que a Escola Moderna de Barcelona foi um ensaio felicssimo que se distinguiu por estes dois carteres: 1 Deu a norma, ainda sendo suscetvel a aperfeioamentos sucessivos, do que deve ser o ensino na sociedade regenerada; 2 Deu o impulso criador deste ensino. Antes no havia ensino no verdadeiro sentido da palavra: havia uma tradio de erros e preocupaes dogmticas, de carter autoritrio, misturados com verdades descobertas pelos excepcionais do gnio, que se impunham por seu brilho deslumbrante para os privilegiados na Universidade; e para o povo havia a instruo primria, que era e , por infelicidade, uma espcie de domesticao; a escola era algo como um picadeiro onde as energias naturais eram domadas para que os deserdados sofressem, resignados, a ntima condio a que lhes reduziam. O verdadeiro ensino, o que prescinde da f, o que ilumina com os resplendores da evidncia, porque ela se encontra contrastada e comprovada a cada instante pela experincia, que possui a infalibilidade falsamente atribuda ao mito criador, a que no pode se enganar nem nos enganar, a iniciada com a Escola Moderna. Em sua efmera existncia, produziu benefcios notabilssimos: a criana admitida na escola e em contato com suas companheiras sofria uma rpida modificao em seus costumes, como j observei: comeava a ser limpa, deixava de ser brigona, no imitava em suas brincadeiras o brbaro espetculo chamado festa nacional, e, elevando sua mentalidade e purificando seus sentimentos, lamentava as injustias sociais que de modo to sensvel, como chagas que por sua abundncia e gravidade no podem ser ocultadas, so manifestadas a cada instante. Do mesmo modo detestava a guerra, e no podia admitir que a glria nacional, em vez de tomar por fundamento a maior soma de bondade e felicidade de um povo, fosse fundada na conquista, na dominao e na violncia mais inqua. A influncia da Escola Moderna, estendida pelas demais escolas que a modo de sucursais foram sendo criadas pela adoo de seu sistema, sustentadas por centros e sociedades operrias, foi introduzida nas famlias pela mediao das crianas, que, iluminadas pelos lampejos da razo e da cincia, se converteram inconscientemente 82

em professoras de seus prprios pais, e estes, levando esta influncia ao crculo de suas relaes, exerceram certa difuso saudvel. Pela extenso manifesta dessa influncia foi atrado o dio deste jesuitismo de hbito curto e largo que, como vboras em seus esconderijos, se abriga nos palcios, nos templos e nos conventos de Barcelona, e esse dio inspirou o plano que fechou a Escola Moderna, ainda fechada, mas que na atualidade reconcentra suas foras, define e aperfeioa seu plano e adquire o vigor necessrio para alcanar o posto e a considerao de uma obra do progresso verdadeiramente indispensvel. Eis aqui o que foi, o que e o que ser a Escola Moderna.

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