Curso ESDE - Estudo Sist Da Doutrina Espírita (FEB)

ESDE
ESDE
Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita
Lembretes:
- Inserir Apresentao sobre o curso, com origem, objetivo, estrutura, etc.
- verificar duplicidicade de tema:
. Mdulo II - 5 !nidade - "luralidade das #$ist%ncias
. Mdulo I& - ' !nidade - "luralidade das #$ist%ncias

Allan (ardec
)*+,- - *+./0

Federao Esprita Brasileira
Divulgao:
Luz Esprita Canoas RS
1ttp:22333.lu4espirita.com2subpag2cursos.1tm
ESDE - Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (FEB)
Divulgao
!"#RES ES$%R&"S CL'SS&C#S
((()autoresespiritas*lassi*os)*om
2
%ndi*e
+,dulo &
&ntroduo ao estudo da Doutrina Esprita)))))))))))))))))))))))))))))))))))))-.
-/ !nidade
nte*edentes da Doutrina Esprita))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-.
,* - 5s precursores da 6outrina #sp7rita.......................................................*,
,8 - 5s fen9menos de :;desville. As mesas girantes...................................*8
0/ !nidade
Codi1i*ao Esprita))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-2
,< - Allan (ardec. 5 "rofessor e o =odificador. M>todo adotado. ..............*-
,- - 5 car?ter da @evelao #sp7rita..............................................................*.
,5 - As obras b?sicas......................................................................................*+
3/ !nidade
Doutrina Esprita)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))00
,. - Ar7plice aspecto: filosfico, cient7fico, religioso....................................88
,' - 5 =onsolador prometido por Besus. A Aerceira @evelao divina no
ocidente....................................................................................................8<
2/ !nidade
+ovimento Esprita)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))04
,+ - 5bjetivo do Movimento #spirita: difuso doutrinaria. ..........................85
,/ - 5 =entro espirita C sua importDncia e o seu papel social. ......................8.
*, - 5rgani4aEes Federativas #staduais. 5rgani4ao Federativa Gacional:
a F#H e seu =FG.....................................................................................8+
+,dulo &&
$rin*pios b5si*os da Doutrina Esprita)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))3.
-/ !nidade
E6ist7n*ia de Deus)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))3.
,* - "rovas da e$ist%ncia de 6eus..................................................................<,
,8 - Atributos da 6ivindade...........................................................................<*
,< - A "rovid%ncia 6ivina..............................................................................<<
0/ !nidade
E6ist7n*ia e sobreviv7n*ia do Esprito))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))38
,- - "rovas da e$ist%ncia e sobreviv%ncia do #spirito...................................<.
,5 - 5rigem e nature4a dos #sp7ritos.............................................................<+
3
,. - A alma 1umana........................................................................................-,
3/ !nidade
&nterveno dos Espritos no mundo *orporal)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))23
,' - Influ%ncia dos #sp7ritos em nossos pensamentos e atos........................-<
,+ - =omunicabilidade dos #sp7ritos.............................................................-.
,/ - Mediunidade: conceito e tipos................................................................-+
*, - Mediunidade com Besus..........................................................................5,
2/ !nidade
9ustia divina))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))43
** - "enas e go4os futuros. 6urao das penas.............................................5<
*8 - 5 principio de ao e reao...................................................................55
*< - 5 arrependimento e o perdo..................................................................5'
4/ !nidade
$luralidade das e6ist7n*ias)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))8-
*- - #ncarnao: unio da alma ao corpo. #sIuecimento do passado...........*
*5 - 5bjetivos da reencarnao.......................................................................-
*. - Bustia e necessidade da reencarnao.....................................................'
8/ !nidade
$luralidade dos mundos :abitados))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))));.
*' - 6iferentes categorias de mundos 1abitados............................................',
*+ - Mundos transitrios.................................................................................'<
*/ - A Aerra: planeta de provas e e$piaEes..................................................'5
+,dulo &&&
s Leis +orais)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))));<
-/ !nidade
Lei Divina ou =atural))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))));<
,* - =aracteres da Jei Gatural........................................................................'+
,8 - =on1ecimentos e diviso da Jei Gatural................................................'/
,< - @eveladores e @evelaEes da Jei 6ivina................................................+*
,- - 5 bem e o mal..........................................................................................+<
0/ !nidade
Lei de liberdade))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))<;
,5 - A liberdade natural e a escravido..........................................................+'
,. - Jiberdade de pensar e de consci%ncia.....................................................+/
3/ !nidade
Lei do progresso)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))>-
,'- =onceito de evoluo e estado de nature4a............................................./*
4
,+ - Marc1a do progresso.............................................................................../-
,/ - Marc1a do progresso C civili4ao........................................................./5
*, - Influencia do #spiritismo no progresso................................................../'
2/ !nidade
Lei de so*iedade)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-..
** - Gecessidade de vida social....................................................................*,,
*8 - &ida de isolamento. &oto de sil%ncio...................................................*,<
*< - &ida em fam7lia e laos de fam7lia.......................................................*,-
4/ !nidade
Lei do trabal:o)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-.<
*- - Gecessidade do trabal1o........................................................................*,+
*5 - Jimite do trabal1o e do repouso...........................................................*,/
8/ !nidade
Lei de destruio))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))--0
*. - 6estruio necess?ria e destruio abusiva..........................................**8
*' - Flagelos destruidores. Kuerras..............................................................**-
;/ !nidade
Lei de *onservao)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))--8
*+ - Instintos e meios de conservao..........................................................**.
*/ - 5 necess?rio e o sup>rfluo....................................................................**'
8, - "rivaEes volunt?rias.............................................................................**+
</ !nidade
Lei de igualdade)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-0-
8* - Igualdade natural e desigualdade de aptidEes......................................*8*
88 - 6esigualdades sociais e igualdade de direitos do 1omem e da mul1er.
................................................................................................................*88
8< - 6esigualdade das riIue4as: as provas da riIue4a e da mis>ria. ...........*8-
>/ !nidade
Lei de reproduo))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-0;
8- - =asamento.............................................................................................*8'
85 - =elibato e poligamia..............................................................................*8/
8. - 5bst?culos L reproduo.......................................................................*<*
8' - 5 aborto.................................................................................................*<8
5
+,dulo &?
spe*to 1ilos,1i*o)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-38
-/ !nidade
Deus)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-38
,* - A e$ist%ncia de 6eus.............................................................................*<.
,8 - 5 infinito e o espao universal..............................................................*-,
,< - Materialismo e pante7smo.....................................................................*-8
0/ !nidade
Criao Divina)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-28
,- - #lementos gerais do !niverso: esp7rito e mat>ria................................*-.
,5 - Formao dos mundos e dos seres vivos..............................................*58
,. - 5s reinos da nature4a: mineral, vegetal, animal, 1ominal. ..................*.,
,' - "luralidade dos mundos 1abitados........................................................*.<
,+ - Intelig%ncia e instinto............................................................................*.5
3/ !nidade
#s Espritos))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-8>
,/ - 6iferentes ordens de #sp7ritos: escala espirita.....................................*./
*, - "rogresso dos #sp7ritos.......................................................................*',
** C Forma e ubiIMidade dos #sp7ritos........................................................*'*
2/ !nidade
?ida esprita)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))-;2
*8 - #sp7ritos errantes. Norte das crianas aps a morte..............................*'-
*< - #nsaio terico das sensaEes e percepEes dos #sp7ritos....................*'5
*- - 5cupaEes e missEes dos #sp7ritos.......................................................*'+
*5 - @elaEes do al>m-tOmulo: Almas g%meas............................................*+,
*. - Nimpatias e antipatias............................................................................*+8
*' - #scol1a das provas. #studo de casos....................................................*+-
4/ !nidade
Retorno @ vida espiritual))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))->>
*+ - A alma aps a morte: separao da alma e do corpo............................*//
*/ - "erturbao espiritual............................................................................8,*
8/ !nidade
9ustia divina))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))0.2
8, - "enas eternas C estudo cr7tico...............................................................8,-
8* - 5 reino de 6eus e o para7so prometido................................................8,'
88 - 6eterminismo e fatalidade....................................................................8,/
8< - Jivre-arb7trio.........................................................................................8*5
6
;/ !nidade
$luralidade das e6ist7n*ias)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))004
8- - 5s fundamentos da justia da reencarnao.........................................885
85 - As provas da reencarnao....................................................................88+
8.- Bustificativas do esIuecimento do passado............................................8<*
8' - "reludio da volta L vida corporal..........................................................8<<
8+ - A infDncia..............................................................................................8<.
8/ - #ncarnao nos diferentes mundos.......................................................8</
+,dulo ?
spe*to *ient1i*o)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))02-
-/ !nidade
Fluidos e perisprito)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))02-
,* - Gature4a e Iualidade dos fluidos..........................................................8-*
,8 - Modificao dos fluidos e magnetismo................................................8-8
,< - =riaEes flu7dicas e ideoplastia.............................................................8--
,- - "erisp7rito: formao, propriedade e funEes )* parte0.......................8-.
,5 - "erisp7rito: formao, propriedade e funEes )8 parte0.......................8-+
,. - &estimenta dos #sp7ritos.......................................................................85,
0/ !nidade
&nterveno dos Espritos no mundo*orporal))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))048
,' - Influ%ncia oculta dos #sp7ritos em nossos pensamentos e atos. Aelepatia
e pressentimentos..................................................................................85.
,+ - Influ%ncia dos #sp7ritos nos acontecimentos da vida...........................85+
,/ - Afeio Iue os #sp7ritos votam a certas pessoas.................................8.8
*, - #sp7ritos protetores................................................................................8.-
3/ !nidade
# 1enAmeno da inter*omuni*ao mediBni*a))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))088
** - 5 fen9meno mediOnico atrav>s dos tempos.........................................8..
*8 - 5s m>diuns precursores........................................................................8.+
*< - 5 mecanismo das comunicaEes: condiEes t>cnicas, afinidades e
sintonia...................................................................................................8'*
*- - A nature4a das comunicaEes: imperfeitas, serias e instrutivas. .........8'<
*5 - InvocaEes: Iualidade, linguagem e sua utilidade...............................8'5
*. - Gature4a das indagaEes aos esp7ritos comunicantes..........................8'+
2/ !nidade
#s mCdiuns)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))0<0
*' - 5 m>dium: conceito e classificao......................................................8+8
*+ - A categoria de m>diuns especiais para efeitos f7sicos e intelectuais. . .8+-
*/ - #sp>cies comuns a todos os g%neros de mediunidade..........................8+'
8, - Mediunidade nas crianas.....................................................................8++
7
4/ !nidade
E6er**io do mandato mediBni*o)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))0>-
8* - Pualidades essenciais ao m>dium.........................................................8/*
88 - Identificao das fontes de comunicao.............................................8/<
8< - =ontradiEes, mistificaEes e animismo )* parte0..............................8/5
8- - =ontradiEes, mistificaEes e animismo )8 parte0..............................8/+
85 - 5 e$erc7cio irregular: abusos, perigos e inconvenientes. .....................<,<
8. - "erda e suspenso da mediunidade.......................................................<,-
8/ !nidade
# desenvolvimento mediBni*o))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))3-.
8' - Gecessidade de metodi4ao: regras a observar...................................<*,
8+ - 5portunidade do desenvolvimento.......................................................<*8
8/ - Adaptao ps7Iuica................................................................................<*-
<, - Ninais precursores da mediunidade. Mediunidade como prova. ..........<*'
<* - A educao mediOnica e a evangeli4ao do m>dium.........................<88
<8 - A influ%ncia do m>dium nas comunicaEes.........................................<8-
;/ !nidade
FenAmenos de eman*ipao da alma)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))308
<< C Nono e son1os.......................................................................................<8.
<- - Jetargia, catalepsia, mortes aparentes..................................................<8+
<5 - Nonambulismo, %$tase e dupla vista.....................................................<<.
</ !nidade
#bsesso))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))32.
<. - =onceito, causas e graus de obsesso ) * parte0..................................<-,
<' - =onceito, causas e graus de obsesso ) 8 parte0..................................<-*
<+ - 5 processo obsessivo: o obsessor e o obsidiado ) * parte0. ................<-.
</ - 5 processo obsessivo: o obsessor e o obsidiado ) 8 parte0. ................<5-
-, - 5bsesso e loucura................................................................................<5.
-* - 5bsesso: profila$ia e terap%utica........................................................<5+
+,dulo ?&
spe*to religioso))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))38.
-/ !nidade
Evoluo do pensamento religioso)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))38.
,* - "olite7smo ou paganismo )* parte0......................................................<.,
,8 - "olite7smo ou paganismo )8 parte0......................................................<.<
,< - Mois>s e a * @evelao: 5s Mandamentos da Jei de 6eus................<.'
,- - Mois>s: legislador e mission?rio...........................................................<',
,5 - =ristianismo: origens e propagao - * parte: o advento de Besus. ... .<'-
,. - =ristianismo: origens e propagao - 8 parte:
eIuipe espiritual da misso de Besus.....................................................<'.
,' - =ristianismo: origens e propagao - < parte: a misso de Besus. ......<'/
8
,+ - =ristianismo: origens e propagao - - parte: a misso dos apstolos.
................................................................................................................<+*
,/ - A moral =rist e os #vangel1os............................................................<+5
0/ !nidade
Relao da *riatura *om o Criador)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))3>3
*, - Amor a 6eus. Adorao. &ida contemplativa......................................</<
** - A f> e o seu poder..................................................................................</.
*8 - A prece e sua efic?cia............................................................................<//
*< - Nacrif7cios, mortificaEes e promessas.................................................-,,
3/ !nidade
mor ao pr,6imo)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))2.3
*- - A caridade..............................................................................................-,<
*5 - Amor materno e amor filial...................................................................-,5
*. - @espeito Ls leis, Ls demais religiEes e aos direitos 1umanos. ..............-,'
2/ !nidade
per1eio moral))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))2.>
*' - =aracteres da perfeio. 5bst?culos L perfeio..................................-,/
*+ - =uidados com o corpo e com o esp7rito................................................-**
*/ - =onduta espirita e viv%ncia evang>lica.................................................-*<
9
+DD!L# &
&ntroduo ao estudo da Doutrina Esprita
-/ !nidade
nte*edentes da Doutrina Esprita
.- E #s pre*ursores da Doutrina Esprita)
5HB#AI&5N #N"#=QFI=5N
Mencionar alguns precursores da 6outrina #sp7rita.
=itar fatos da vida destes precursores, relacionando-os aos fen9menos #sp7ritas.
I6RIAN "@IG=I"AIN
5s fen9menos cujos estudos resultaram na estruturao da 6outrina #sp7rita no
eclodiram apenas numa data determinada. As interfer%ncias das foras e$teriores
inteligentes t%m ocorrido desde os tempos imemoriais, durante todo o curso da :istria
at> o advento da Aerceira @evelao no 5cidente, com Allan (ardec.
!m fato Iue merece destaIue, como um marco precursor, so os fen9menos ocorridos
com sensitivos, Iuais o grande vidente #mmanuel N3edenborg e Andre3 BacSson
6avis.
F5GA#N 6# =5GN!JAA
,*. 6#JJAG#, Kabriel. 5 fen9meno espirita. Arad. por Francisco @a;mundo #3erton
Puadros. . ed. @io de Baneiro, F#H, */''. p.*'-*/
,8. . p. 88
,<. 65TJ#, Art1ur =onan. A 1istria do #spiritismo. A 1istria de N3endenborg. In: .
A 1istoria do #spiritismo. Arad. de Bulio Abreu Fil1o. No "aulo, "ensamento, */'+. p.
<<.
,-. p. <-
,5. p. <.-<'
,.. 5 profeta da Gova @evelao. In: . A 1istria do #spiritismo. Arad. de Bulio Abreu
Fil1o. No "aulo, "ensamento, I/'+, p 5/-.*
,'. p. .', ./
,+. "A!J5, =orintios *-:*
,/. "A!J5, I Aessalonicenses, 5:*/-8*
*,. B5-5, I -:*-8
-
5N "@#=!@N5@#N 6A. 65!A@IGA #N"I@IAA
,s fatos atinentes as revelaEes dos #sp7ritos ou fen9menos mediOnicos remontam a
mais recuada antigMidade, sendo to vel1os Iuanto o nosso mundoU e sempre ocorreram
em todos os tempos e entre todos os povos, A :istria, a este propsito, est? pontil1ada
desses fen9menos de intercomunicao espiritual.
As evocaEes dos #sp7ritos no se situaram apenas entre os povos do 5cidente,
10
ocorrendo com larga freIM%ncia no 5riente, como se observa dos relatos do =digo dos
&edas e do =digo de Manu. #sclarece-nos
Jouis Bacolliot Iue, desde os tempos imemoriais, os padres iniciados nos mosteiros
preparavam os faIuires para evocao dos mortos, com a obteno dos mais not?veis
fen9menos )Je Npiritisme dans le Monde0. 5 mission?rio :uc-, refere-se a grande
numero de e$peri%ncias de comunicaEes com os mortos registradas na =1ina. )I0 "aulo,
o apstolo, em suas cartas, recon1ecia a pr?tica dessas manifestaEes entre os cristos
primitivos ao recomendar: VNegui o amor, e procurai com 4elo os dons espirituais, mas
principalmente Iue profeti4eisVU )+0 VGo apagueis o #sp7ritoU no despre4eis profeciasU
julgai todas as coisas, retende o Iue e bom.V )/0 P apstolo Boo tamb>m se referia a
manifestaEes espirituais, alertando-nos igualmente Iuanto a proced%ncia dessas
comunicaEes
Ga Idade Media, destaca-se a figura admir?vel de Boana 6WArc, grande m>dium,
recusando sempre renegar as vo4es espirituais. ),80
Guma >poca mais moderna e Iue podemos mel1or situar a fase precursora do
#spiritismo, a Aerceira @evelao, con1ecida como , =onsolador "rometido por Besus L
1umanidade. A diferena entre os fatos desta fase e os fen9menos da "re-:istEria, como
bem acentua Artur =.6o;le, est? em Iue estes Oltimos episdios eram espor?dicos, ou
dir7amos mel1or, sem uma seIM%ncia metdica, enIuanto aIueles Vt%m a caracter7stica
de uma invaso organi4adaV )<0.R nesta >poca mais moderna e precursora Iue vamos
encontrar alguns not?veis antecessores, como , famoso vidente sueco, #mmanuel
N3edenborg, engen1eiro militar, insigne telogo de valioso patrim9nio cultural e
dotado de largo potencial de foras ps7Iuicas. )-0
6esde a sua infDncia tiveram inicio as suas visEes numa continuidade Iue se prolonga
ate sua morte, mas as suas foras latentes eclodiram com mais intensidade a partir de
abril de *'--, em Jondres. 6esde ento, afirma N3endenborg, V),,.0 5 Nen1or abria os
ol1os de meu espirito para ver, perfeitamente desperto, , Iue se passava no outro
mundo e para conversar em plena consci%ncia com os anjos e esp7ritos.)...0V )50
!m outro not?vel precursor, digno de meno, foi Fran4 Anton Mesmer, medico,
descobridor do magnetismo curador. #m *''5, Mesmer recon1ece o poder da cura
mediante a aplicao das mos, ou seja, atrav>s
da fluidoterapia. Acredita Iue por nossos corpos transitam fluidos cura dores,
preparando o camin1o para o :ipnotismo do MarIues de "u;s>gur.
Fatos precursores dignos de registro ocorreram com Andre3 BacSson 6avis, magnifico
sensitivo Iue viveu entre *+8. a */*,, sendo considerado por Artur =onan 6o;le como
o profeta da Gova @evelao. 5s poderes ps7Iuicos de 6avis comearam nos Oltimos
anos da infDncia, ouvindo vo4es de #sp7ritos Iue l1e davam consel1os. A clarivid%ncia
seguiu-se a clariaudi%ncia. V)...0 Ga tarde de ,. de maro de *++-, 6avis foi tomado por
uma fora Iue o fe4 voar, em #sp7rito, da peIuena cidade onde residia, e fa4er uma
viagem ate as Montan1as de =astsSill cerca de -, mil1as de casa. N3endenborg foi um
dos mentores espirituais de. 6avls. ).0
5 surgimento do #spiritismo foi predito por 6avis no livro V"rincipio da Gature4aV.
"ara ns, comenta =onan 6o;le, Vo Iue > importante > o papel - representado por 6avis
- no comeo da revelao espirita. #le comeou a preparar o terreno, antes Iue se
iniciasse a revelao. #stava fadado a associar-se, intimamente, com ela, de ve4 Iue
con1ecia a demonstrao de :;desvilleV. )'0
11
.0 E #s 1enAmenos de FGdesville) s mesas girantes)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Dizer qual a importncia dos fenmenos de Hydesville no surgimento do Espiritismo.
Determinar a posio do professor Rivail perante o fenmeno das "Mesas Girantes."
DAS PRNCPAS
Em maro de 1848, no humilde vilarejo de Hydesville, estado de New York, surgiram
fenmenos medinicos que abalaram a opinio publica da poca.
"Foram as mesas girantes, e depois falantes, que chamaram a ateno do professor Hyppolyte
Lon Denizard Rivail para os fenmenos espiritas." ( 9) p. 54
Depois das mesas surgiu a escrita com o lpis preso cestinha de vime e, finalmente, com a
mo do mdium. Servindo-se desses ltimos meios, Rivail elaborou a grandiosa Codificao do
Espiritismo'! (9) p.54
FONTES DE CONSULTA
1 - KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 48. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1979, itens 4 e 5, pag. cit. 19 a 23.
2 - KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 45. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1982, 2 parte, cap. , pag. cit. 76 a 79.
3 - KARDEC, Allan - Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 197S,
pag. cit. 265 a 271.
4 - KARDEC, Allan - O que e Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 19. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1977, pag. cit. 82 a 86.
5 - DOYLE, Arthur Conan - Histria do Espiritismo. So Paulo, Pensamento, s.d. , cap. V, pag.
cit. 73 a 92. ~
6 - FRANCO, Pedro - Espiritismo Bsico. Centro Brasileiro de Homeopatia, Espiritismo e Obras
Sociais, 1976. pag. cit. 45.
7 - FRERE, Antnio J. - A Evoluo do Espiritismo. nica ed., Porto, Portugal, Empresa
Nacional, 1952, pag. cit. 7.
8 - GBER, Paul - O Espiritismo ( ou Faquirismo Ocidental). 3. ed. -Rio de Janeiro, FEB, 1980,
cap. , pag. cit. 34 a 43.
9 - WANTUL, Z.; THESEN, F. - Allan Kardec. Rio de Janeiro, FEB, 1980, vol. , pag. cit. p .
56.
10 - WANTUL, Z. - As mesas girantes e o Espiritismo. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, item 2.
Os memorveis acontecimentos que, pela sua freqncia e intensidade, indicaram as
manifestaes de foras inteligentes intervindo no plano fsico, determinaram o nascimento do
Espiritismo atravs da fenomenologia medinica ainda incipiente e elementar, ocorrido
exatamente no ano de 1848 nos Estados Unidos da Amrica do Norte, segundo autoriza dos
pesquisadores (4, 8). Eram as pancadas ou rudos (rappings ou noises) que se iniciaram na
aldeia de Hydesville, condado de Wayne, Estado de Nova York.
Foi a 31 de maro de 1848 que esses rudos inslitos surgiram de maneira mais ostensiva, de
modo a atrarem a ateno publica, inclusive da imprensa, e a tornarem-se objeto de
constatao por numerosos observadores, a ponto de marcarem na Amrica do Norte a data
do nascimento do que intitularam de Moderno Espiritualismo.
Tais fenmenos ocorreram numa tosca cabana, residncia da famlia Fox. Os acontecimentos,
a partir do primeiro dilogo com o Espirito em 31 de marco de 1848, empolgaram a populao
do vilarejo, surgindo depois as primeiras demonstraes publicas no maior salo de Rochester,
o Corinthian Hall, o que resultou na formao do primeiro ncleo de estudos. (8)
Descobriu-se que as revelaes ruidosas partiam do Espirito de um mascate, de nome Charles
Rosma, que fora assassinado e sepultado no poro da casa da famlia dos Fox, adeptos da
igreja Metodista, cujas filhas, Margareth e Katherine, eram excelentes mdiuns Na celebre
noite de 31 de maro, registrou-se o primeiro dilogo entre as irms Fox e o Espirito do
vendedor ambulante, tendo um dos presentes, o Sr. saac Post, usado, pela primeira vez, letras
do alfabeto para formao de palavras mediante conveno de que as letras corresponderia
determinado numero de pancadas. Estava, pois, descoberta a "telegrafia espiritual que foi o
processo adotado na utilizao das "mesas girantes". (6)
Em 1850, "tamanha foi a repercusso dos fenmenos, tal a afluncia dos curiosos, (...) que a
famlia Fox transladou-se para Nova York continuando as sesses publicas no Hotel Barrum.
Nessa poca j somava vrios milhares o numero dos espiritas norte americanos, apesar das
cerradas investidas da imprensa, onde qualquer cronista arvorava-se em critico para condenar
12
os fenmenos." (5)
A relevncia do acontecimento pode ser assinalada ainda pela ressonncia na esfera cientifica,
motivando as vrias investigaes por pesquisadores de alto nvel cultural como Dale Owen,
William :Crookes, o Juiz Edmonds, etc.
O acontecimento de Hydesville repercutiu na Europa, despertando as conscincias e ao lado
dos fenmenos das "mesas girantes" preparou o advento do Espiritismo. (6)
As mesas girantes no se limitavam a levantar-se sobre um p para responder as perguntas
feitas, moviam-se em todos os sentidos, giravam sob os dedos dos pesquisadores elevando-se
no ar s vezes. Entre os anos de 1853 a 1855, os fenmenos das mesas girantes constituam
verdadeiro passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais.(3) Segundo o
padre Ventura de Raulica, este fenmeno foi considerado como "o maior acontecimento do
sculo". (9)
A divulgao dessas experincias e "a seguir a converso do Juiz Edmonds, materialista que
rira da crena dos Espritos, pasmaram to dos os norte-americanos, aumentando ainda mais o
interesse pelas manifestaes inteligentes". (10)
Paris inteira assistia, atnita e estarrecida, a esse turbilho ferico de fenmenos imprevistos
que, para a maioria , s alucinadas imaginaes poderiam criar, mas que a realidade impunha
aos mais cticos e frvolos (1)
A posio de Kardec diante dos fatos motivou o advento da Doutrina Espirita. O Codificador
no os contestou, reconhecendo a sua primeira ocorrncia como verdica, mas constituindo
apenas uma fase inicial, em que tais fatos incipientes e rudimentares serviriam de alicerces do
que mais tarde seria o edifcio da Doutrina Consoladora. Refere-se aos fenmenos fsicos
como manifestaes de foras inteligentes (1) que utilizaram, de inicio, as mesas segundo os
sinais previamente convencionados, mas proclama que este meio ainda grosseiro "era
demorado e incmodo". (1)
"Reconheceu-se mais tarde que a cesta e a prancheta no eram realmente, mais do que um
apndice da mo; e o mdium, tomando diretamente do lpis, se ps a escrever por um
impulso involuntrio e quase febril. Dessa maneira as comunicaes se tornaram mais rpidas
mais fceis e mais complexas(1)
"O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados, consiste no movimento
circular impresso a uma mesa. Este efeito igualmente se produz com qualquer outro objeto,
mas sendo a mesa o mvel com que, pela sua comodidade, mais se tem procedido a tais
experincias, a designao de mesas girantes para indicar esta espcie de fenmenos.(.,.)
Como quer que seJa, as mesas girantes representaro sempre o ponto de partida da Doutrina
Espirita e, por essa razo, algumas explicaes lhe devemos, tanto mais que, mostrando os
fenmenos na sua maior simplicidade, o estudo das causas que os produzem ficar facilitado
e, .uma vez firmada, a teoria nos fornecer a chave para a decifrao dos efeitos mais
complexos (2)
QUESTES PARA O ESTUDO EM GRUPO
. Aps a leitura atenciosa da sntese responda corretamente:
a) Qual a importncia dos fenmenos de Hydesville no surgimento do Espiritismo?
b) Qual a posio do professor Rivail (Allan Kardec) perante o fenmeno das mesas girantes?
* Consulte a "sntese' quantas vezes julgar necessrio.
13
0/ !nidade
Codi1i*ao Esprita
.3 E llan Harde*) # $ro1essor e o Codi1i*ador) +Ctodo adotado)
OBJETVOS ESPECFCOS
Citar dados biogrficos sobre Allan Kardec.
Descrever a misso de Allan Kardec.
Explicar o mtodo adotado por Allan Kardec na Codificao.
DAS PRNCPAS
Nasceu Allan Kardec, "(...) aos 03 de outubro de 1804, com a sagrada misso de abrir caminho
ao Espiritismo, a grande voz do Consoador Prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus
Cristo". (5)
Kardec adota o mtodo intuitivo - racional na codificao do Espiritismo, considerando o valor
da anlise experimental, atravs da observao, e o uso do raciocnio na descoberta da
verdade. Sustenta a necessidade de proceder do simples para o complexo, do particular para o
geral.
FONTES DE CONSULTA
01. BOGRAFA do Sr. Allan Kardec. Revista Espirita; jornal de estudos psicolgicos, 5:128,
131-132, 1869.
02. KARDEC, Allan. Carter da Revelao Esprita. n: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem, 14, p. 20.
03. SAUSSE, Henri. Biografia de Allan Kardec. n: KARDEC, Allan. O que o Espiritismo. 22.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. l0,
11-13, 18, 14-16, 18-19, 25, 22.
! 04 FLAMARON, Camille. Discurso pronunciado junto ao tmulo de Allan Kardec. n:
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro 18. ed. Rio de Janeiro, FEB' 1981.
p. 24.
| 05. WANTUL, Zus & THESEN, Francisco . Esboo do sistema pestalozziano. n: Allan
Kardec; meticulosa pesquisa bio bibliogrfica. Rio de Janeiro, FEB, 1979 vol., p 97
06 _H. L. D Rivail, educador, escuda os fatos. n: Allan Kardec; pesquisa bio bibliogrfica e
ensaios de interpretao Rio de Janeiro, FEB, 1979. v.2, p 63
07. _. Princpios enunciados e seguidos pelo discpulo. n:. Allan Kardec, meticulosa pesquisa
bio bibliogrfica. Rio de Janeiro, FEB' 1979. v.1, p. 99.
Na cidade de Lio, na rua Sala 76 nasceu, no dia 3 de outubro de 1804, aquele que se
celebrizaria sob o pseudnimo de Allan Kardec, de tradicional famlia francesa de magistrados
e professores, filho de Jean Baptiste Antoine Rivail e de Jeanne Lonise Duhamel. Batizado pelo
padre Barthe a 15 de junho de 1805 na igreja de Saint Denis de la Croix-Rousse, recebeu o
nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail. (3)
Em Lio fez os seus primeiros estudos, seguindo depois para Yverdun, na Sua, a fim de
estudar no nstituto do celebre professor Pestallozzi. O instituto desse abalizado mestre era um
dos mais famosos e respeitados em toda a Europa, reputado como escola modelo, por onde
passaram sbios escritores do Velho Continente. Desde cedo Hippolyte Lon tornou-se um dos
mais eminentes discpulos de Pestallozzi, um colaborador inteligente e dedicado, que
exerceria, mais tarde, grande influencia sobre o ensino da Frana. (3)
Declara a Revista Espirita, de maio de 1869, que dotado de notvel inteligncia e atrado por
sua vocao, desde os 14 anos ele ensinava, aos condiscpulos menos adiantados, tudo que
aprendia. (1)
Concludos os seus estudos em Yverdun, regressou a Paris, onde se tornou conceituado
Mestre no s em letras como em cincias, distinguindo-se como notvel pedagogo e
divulgador do Mtodo Pestallozziano. Conhecia algumas lnguas como o italiano, alemo etc..
Tornou-se membro de vrias sociedades cientificas.
Encontrando-se no mundo literrio de Paris com a professora Amelie Gabrielle Boudet, culta,
inteligente, autora de livros didticos, o professor Hippolyte Lon contrai com ela matrimnio,
14
conquistando uma preciosa colaboradora para a sua futura atuao missionria.
Como pedagogo, no primeiro perodo da sua vida, Rivail publica numerosos livros didticos
Apresenta, na mesma poca, planos e mtodos referentes reforma do ensino [rances. Entre
as obras publicadas, destacam-se: Curso Terico e Prtico de Aritmtica, Gramtica Francesa
Clssica, Catecismo Gramatical da Lngua Francesa, alem de programas de cursos ordinrios
de fsica, qumica e astronomia e fisiologia. (3)
Ao termino desta longa atividade e experincia pedaggica, o professor Hippolyte estava
preparado para outra tarefa, a codificao do Espiritismo. (3)
Comea ento a misso de Allan Kardec quando em 1854 ouviu falar pela primeira vez nas
mesas girantes, atravs do amigo senhor Fortier, um pesquisador emrito do magnetismo. A
principio Kardec revelou-se ctico, apesar de seus estudos sobre magnetismo, mas no
intransigente, face a sua posio de livre pensador de homem austero, sincero e observador.
Exigindo provas, mostrou-se inclinado a observao mais profunda dos ruidosos fatos
amplamente divulgados pela imprensa francesa.
Assistindo os propalados fenmenos, na casa da sonmbula senhora Roger, depois na casa de
madame Plainemaison e, finalmente na casa da famlia Baudin, recebe muitas mensagens
atravs da mediunidade das jovens Caroline e Julie. Conclui, afinal, que eram efetivamente
manifestaes inteligentes produzidas pelos Espritos dos homens que deixaram a Terra. (3)
Recebendo depois dos senhores Carlotti, Rene Taillandier, Tiedeman-Manthse, Sardou, pai e
filho, e Didier, editor, (...)cinqenta cadernos. de comunicaes diversas (...)" (3), Kardec se
dedica quela ciclpica e desafiadora tarefa da Codificao Esprita, elaborando as obras
bsicas em funo dos ensinamentos fornecidos pelos Espritos, sendo a primeira delas- "O
Livro dos Espritos'' --, publicada em 18 de abril de 1857, e tida como marco inicial da
codificao do Espiritismo. (3)
Explicando a sua convico, sustenta que a sua crena apoia-se em raciocnio e fatos. do
seu feitio examinar antes, de negar ou afirmar a priori, qualquer tema. "(...) Foi, portanto, como
racionalista estudioso, emancipado do misticismo, que ele se ps a examinar os fatos
relacionados com as "mesas girantes": "tendo adquirido, no estudo das cincias exatas, o
hbito das coisas positivas, sondei, perscrutei esta nova cincia (o Espiritismo) nos seus mais
ntimos refolhos; busquei explicar-me tudo, porque no costumo aceitar idia alguma, sem lhe
conhecer o como e o porqu. (...)" (6)
Fundou Kardec em 1 de abril de 1858 a primeiro sociedade espirita com o nome de "Societe
Parisenne des Etudes Spirites" e no mesmo ano edita a Revista Espirita, primeiro rgo espirita
na Europa. No dia 15 de janeiro de 1861) lana "O Livro dos Mdiuns" e depois,
sucessivamente, "O Evangelho Segundo o Espiritismo "O Cu e o nferno" e "A Gnese". (3)
Recebe a primeira revelao da sua misso em 30 de abril de 1856, pela mdium Japhet,
misso essa confirmada em 12 de junho de 1856, pela mdium Aline, e finalmente a 12 de abril
de 1860 na casa do senhor Dehau, pelo mdium Crozet. Kardec escreve que empregou nessa
laboriosa tarefa toda solicitude e dedicao que era capaz. (3)
Na Revista Espirita de maio de 1869, l-se: "(...) trabalhador infatigvel, sempre o primeiro e o
ultimo a postos. Allan Kardec desencarnou a 31 de maro de 1869 (...)". "Nele, como em todas
as almas fortemente temperadas, a lamina gastou a bainha. (...)" (1)
Cumprida estava modelarmente a misso do expoente mximo da Terceira Revelao, abrindo
caminho ao Espiritismo (...) a grande voz do Consolador Prometido ao mundo pela misericrdia
de Jesus". (5)
No que tange ao mtodo, Kardec adota o intuitivo - racionalista Pestallozzlano, como processo
didtico defendido pelo fundador -do nstituto de Yverdun, considerando todavia o valor da
anlise experimental. Sob tais diretrizes cultiva o esprito natural da observao, apregoando o
uso do raciocnio todavia, a atitude mecnica para que o aprendiz procure sempre a razo e a
finalidade de tudo. Sustenta a necessidade de proceder do simples para o complexo, do
particular para o geral. Recomenda a utilizao de uma memria racional, fazendo o uso da
Razo, para reter as idias de modo a evitar o processo de repetio mecnica das palavras.
Procura despertar no estudo a curiosidade do observador de molde avivar a ateno e a
percepo .(7) O lastro contido no ensino basilar e sempre intuitivo, que Kardec considera ''(...)
como o fundamento geral dos nossos conhecimentos e o meio mais adequado para
desenvolver as forcas do espirito humano, da maneira mais natural.(...)/(7)
Entendia Kardec que "(...)todo bom mtodo devia partir do conhecimento dos fatos adquiridos
pela observao, pela experincia e pela analogia, para da se extrarem por induo, os
resultados e se chegar a enunciados gerais que pudessem servir de base de raciocnios,
dispondo-se esses materiais com ordem sem lacuna, harmoniosamente. (...)" (5)
Pelo eficiente e racional mtodo de sua dialtica, Kardec foi saudado por Camille Flamarion
15
como "o bom senso encarnado". (4)
Em concluso, a resplandecente misso do mestre de Lion, exercida com tanto estoicismo e
devoo, assegura-nos, desde agora, a convico de sua retumbante vitria.
.2 E # *ar5ter da Revelao Esprita)
OBJETVOS ESPECFCOS
Descrever e analisar os caracteres da revelao espirita.
Ressaltar a significao e o alcance da revelao espirita.
DAS PRNCPAS
"A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. (...)" (2)
"Por sua natureza, a revelao espirita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da
revelao divina e da revelao cientifica. (...)
Numa palavra, o que caracteriza a revelao espirita o ser divina a sua origem e da iniciativa
dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem". (2)
"O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, e
conseqncia direta da sua doutrina. (...) "Acrescenta a revelao da existncia do mundo
invisvel que nos rodeia e povoa o espao. (...)" "Define os laos que unem a alma ao corpo.
(...)" "Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai , porque est na Terra, por
que sofre temporariamente e v por toda par te a justia de Deus. (...)" (2)
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC, Allan. Carter da .revelao esprita n. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p. 13-52'l
02. Op. cit. - itens 03, 13, 30 , p 14, 19-20, 28-29.
03. Op. cit. - itens 02, 03, 30` 45,46, 50, 52, 54, 55, 13; p. 14,28-29,35-40,42-45,20
COMPLEMENTARES
04. DENS, Lon. A Nova Relevao. A Doutrina dos Espritos. n: Cristianismo e Espiritismo,
Trad. de Leopoldo Cirne. 7 ed., 1978, FEB, p. 210-213,228.
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"Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim revelao, cuja raiz,
velum vu, significa literalmente descobrir de sob o vu e, figuradamente, descobrir, dar a
conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. (...)". (3)
"A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo
e tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no existe
revelao. (...)" (3) O carter essencial da revelao divina pois o da eterna verdade. Toda
revelao eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus.
"O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo , como este partiu das de Moiss, e
conseqncia direta da sua doutrina. A idia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da
existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao, e com isso precisa a crena,
d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade a idia. Define os laos que unem a alma ao
corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. (...)"
(3)
"A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segundo no Cristo, a terceira no
a tem em indivduo algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um
carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada
como privilegio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu
profeta exclusivo ; foi espalhada simultaneamente , por sobre a Terra, a milhes de pessoas,
de todas as idades e condies, desde a mais baixa ate a mais alta da escala, conforme esta
predio registrada pelo autor dos Atos dos Apstolos: " Nos ltimos tempos, disse o Senhor,
derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os
mancebos tero vises e os velhos sonhos (Atos, cap. , v 17, 18). Ela no proveio de nenhum
culto especial, a fim de servir um dia a todos, de ponto de ligao." (3)
"As duas primeiras revelaes sendo fruto do ensino pessoal, ficaram forosamente
localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual} a idia se propagou pouco a
pouco; mas, foram precisos mui tos sculos para que atingissem as extremidades do mundo,
sem mesmo o invadissem inteiramente. A terceira tem isto de particular: no estando
16
personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes,
que se tornaram centros ou focos de irradiao.(...)' (3)
"A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e madureza intelectual, em que a
inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em que o homem
nada aceita as cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada
coisa - tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da
pesquisa e do livre exame. Os Espritos no ensinaram seno justamente o que mister para
guia-lo no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem pode descobrir por
si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo,
deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia a sua custa. Fornecem-lhe o principio,
os materiais; cabe-lhe a ele aproveit-los e p-los em obra". (3)
"Alem disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado integralmente; ele
diz respeito a to grande numero de observaes, a assuntos to diferentes, exigindo
conhecimentos e aptides medinicas especiais, que impossvel era acharem-se reunidos num
mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no
individual, os Espritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo e observao
como, em algumas fabricas, a confeco de cada parte de um mesmo objeto repartida por
diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de
intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado Cada
centro encontra nos outros centros o complemento do que obtm, e foi o conjunto, a
coordenao de todos os ensinos parciais que constituram a doutrina espirita.(...)" (3)
"Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas, sem
exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes
precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os
Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Dai o gradativo ensino que ministram.(...)"
(3)
"Um ultimo carter da revelao esprita a ressaltar das condies mesmas em que ela se
produz, e que, apoiando-se em fatos, tem que ser. e no pode deixar de ser. essencialmente
progressiva, como to das as cincias de observao. (...)"
"Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias
descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que
sejam, desde que hajam assumido o estado de verdade prtica,: e abandonado o domnio da
utopia. (...) "Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado. (...)"
(3)
"Por sua natureza a revelao crist tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao
divina e da revelao cientifica. (...)"
"Numa palavra, o que caracteriza a revelao espirita e o ser divina a sua origem e da iniciativa
dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem". (3)
A revelao crist havia sucedido revelao mosaica; a revelao dos Espritos vem
complet-la. O Cristo a anunciou, e pode acrescentar-se que ele prprio preside a esse novo
surto do pensamento. (...)'
"A nova revelao manifesta-se fora e acima das igrejas. Seu ensino dirige-se a todas as raas
da Terra. Por toda parte os Espritos proclamam os princpios em que ela se apia. Por sobre
todas as regies do globo perpassa a grande voz que convida o homem a meditar em Deus e
na vida futura. Acima das estreis agitaes e das discusses fteis dos partidos, acima das
lutas de interesse e do conflito das paixes, a voz profunda desce do espao e vem oferecer a
todos, com o ensinamento da palavra, a divina esperana e a paz do corao.
a revelao dos tempos preditos. Todos os ensinos do passado, parciais, restritos, limitados
na ao que exerciam, so por ela ultrapassados, envolvidos. Ela utiliza os materiais
acumulados; rene-os, solidifica-os para formar um vasto edifcio em que o pensamento, a
vontade, possa expandir-se. (...)''
"As nteligncias superiores, em suas relaes medinicas com os homens, vem completar
essas indicaes. Confirmam os ensinos ministrados pelos Espritos menos adiantados;
elevando-se maior altura, expem o seu modo de ver, as suas opinies sobre todos os
grandes problemas da vida e da morte, a evoluo geral dos seres, as leis superiores do
Universo. Todas essas revelaes concordam e se unem para constituir uma filosofia
admirvel. (...)2
"Por isso, o moderno espiritualismo no dogmatiza nem se imobiliza. No alimenta pretenso
alguma a infalibilidade. Posto que superior aos que o precederam, o ensino espirita
17
progressivo como os prprios Espritos. Ele se desenvolve e completa a medida que, com a
experincia, se efetua o progresso nas duas humanidades, a da Terra e a do espao
humanidades que se penetram mutuamente e das quais cada um de vos deve,
alternativamente, fazer parte (...)''
"O ensino dos Espritos, por toda parte, nos mostra a unidade da lei e substncia. Em virtude
dessa unidade, reinam na obra eterna a ordem e a harmonia. (...)" (4)
.4 E s obras b5si*as
OBJETVOS ESPECFCOS.
Preencher uma ficha bibliogrfica sobre uma obra da codificao.
Capacitar-se da necessidade do estudo aprofundado das obras da codificao.
DAS PRNCPAS
O Livro dos Espritos trata da imortalidade da alma, da natureza dos Espritos e de suas
relaes com os homens, das leis morais, da vida presente, da vida futura e do; porvir da
humanidade. (4)
0 Livro dos Mdiuns contem o 'Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os
gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o
desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na
prtica do Espiritismo constituindo o seguimento do Livro dos Espritos Evangelho Segundo o
Espiritismo a explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e
suas aplicaes as diversas circunstancias da vida." (2)
O Cu e o nferno apresenta um exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida
corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e
demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da
alma durante e depois da morte." (1)
Em A Gnese consta que "A Doutrina Espirita h resultado do ensino coletivo e concordante
dos Espritos. A cincia chamada a constituir a Gnese de acordo com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela abrogao
delas. Para Deus, o passado e o futuro so o presente. "(3)
FONTES DE CONSULTA.
01. KARDEC, Allan. O Cu e o nferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29 ed. Rio ale
Janeiro, FEB, 1982.
02. - O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 33. ed. Rio de Janeiro, FEB
~ 1982.
03. - A Gnese. Trad. de (Guillon Ribeiro. 24 ed. Rio de Janeiro, FEB' 1982.
04. - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
05 - O Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon Ribeiro, 42. ed. Rio de Janeiro , FEB " l980 .
Texto.
01. As obras bsicas da Codificao Kardequiana so as seguintes por ordem cronolgica de
edio:
1.1 - O Livro dos Espritos. Lanado em Paris, Frana, em 1. edio, aos 18 de abril de 1857,
sob o ttulo de "Le Livre des Esprits"
1.2 - O Livro dos Mdiuns , 1. edio em Paris, Frana, em janeiro de 1861. Titulo do original
francs: "Le Livre des Mdiuns ou Guide des Mdiuns et des nvocateurs"
1.3 - O Evangelho segundo o Espiritismo 1. edio em Paris, Frana em abril de 1864 sob o
titulo "L 'Evangile selon de Spiritisme".
1.4 - O Cu e o nferno, lanado em Paris, Frana, em 1 edio, no ano de 1865. Titulo do
original francs: "Le ciel et lnfer ou La justice Divine selon le Spiritisme".
1.5 _ A Gnese 1. edio em Paris, Frana, em janeiro de 1868 , sob o titulo "La Gnese. Les
Miracles et les Prdctions Selon le Spiritisme ".
02. Os contedos das obras bsicas, em resumo, expem e consolidam os princpios e os
elementos constitutivos da Doutrina Espirita, em sua totalidade, segundo o ensino dos
Espritos, a sistematizao e a codificao desses ensinos, por Allan Kardec.
2.1 - O primeiro dos cinco livros que integram a referida codificao, O Livro dos Espritos, trata
dos seguintes assuntos:
"Princpios da doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas
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relaes com os homens , as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da
Humanidade(...)", abordados esses princpios em quatro partes, a saber: |
PARTE PRMERA: Das causas primrias, com quatro captulos:
De Deus;
Dos elementos gerais do Universo;
Da criao;
Do principio vital).
PARTE SEGUNDA :Do mundo esprita ou mundo dos Espritos, com onze captulos:
Dos Espritos;
Da encarnao dos Espritos
Da volta do Espirito extinta a vida corprea, a vida espiritual ;
Da pluralidade das existncias;
Consideraes sobre a pluralidade das existncias;
Da vida espirita;
Da volta do Espirito a vida corporal;
Da emancipao da alma;
Da interveno dos Espritos no mundo corporal;
Das ocupaes e misses dos Espritos;
Dos trs reinos.
PARTE TERCERA: Das leis Morais com doze captulos.
Da lei divina ou natural,
Da lei de adorao
Da lei do trabalho;
Da lei de reproduo;
Da lei de conservao
Da lei de destruio;
Da lei de sociedade;
Da lei do progresso::
Da lei de igualdade;
Da lei de liberdade;
Da lei de justia, de amor e de caridade
Da perfeio moral
PARTE QUARTA: das esperanas e consolaes com dois captulos.
Das penas e gozos terrenos
Das penas e gozos futuros
2.2 - O segundo livro, por ordem cronolgica de lanamento, O Livro dos Mdiuns no seu
frontispcio, apresenta o subttulo Guia dos Mdiuns e evocadores, e resume assim o seu
contedo;
Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios
de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e
os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo, constituindo o seguimento do
Livro dos Espritos.
Esses temas acham-se expostos atravs das seguintes partes:
PRMERA PARTE. Noes preliminares com quatro captulos;
H espritos ?
Do maravilhoso ao sobrenatural
Do mtodo
Dos sistemas
PARTE SEGUNDA, Das manifestaes espritas, com trinta e dois captulos;
Da ao dos Espritos sobre a matria;
Das manifestaes fsicas
Das mesas girantes;
Das manifestaes inteligentes ;
Da teoria das manifestaes fsicas
Das manifestaes fsicas expontneas;
Das manifestaes visuais,
Da bicorporeidade e da transfigurao;
19
Do laboratrio do mundo invisvel ;
Dos lugares assombrados;
Da natureza das comunicaes
Da sematologia e da tiptologia;
Da pneumatografia ou escrita direta, e da pneumatofonia;
Da psicografia
Dos mdiuns;
Dos mdiuns escreventes ou psicgrafos
Dos mdiuns especiais;
Da formao dos mdiuns;
Dos inconvenientes e perigos da mediunidade
Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas;
Da influncia do mdium
Da influncia do meio
Da mediunidade nos animais
Da obsesso
Da identidade dos espritos.
Das contradies. E das mistificaes.
Do charlatansmo e do embuste
Das reunies e das sociedades.
Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Dissertaes espritas
Vocabulrio esprita. (5)
2.3 - 0 terceiro livro, O Evangelho Segundo o Espiritismo tem em sua folha de rosto a sntese
do seu contedo.
. "A explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas
aplicaes as diversas circunstncias da vida". O seu estudo se desdobra em uma introduo e
vinte e seis captulos, assim enunciados:
No vim destruir a lei
Meu reino no e deste mundo
H muitas moradas na casa de meu Pai
Ningum poder ver o reino de Deus se no nascer de novo
Bem-aventurados os aflitos
O Cristo Consolador
Bem-aventurados os pobres de espirito
Bem-aventurados os que .tm puro o corao
Bem-aventurados os que so brandos e pacficos
Bem-aventurados os que so misericordiosos
Amar o prximo como a si mesmo
Amai os vossos inimigos
No saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita
Honrai a vosso pai e a vossa me
Fora da caridade no h salvao
No se pode servir a Deus e a Mamon
Sede perfeitos
Muitos os chamados, poucos os escolhidos
A f transporta montanhas
Os trabalhadores da ultima hora
Haver falsos Cristos e falsos profetas
No separeis o que Deus juntou
Estranha morai
No ponhais a candeia de baixo do alqueire
Buscai e achareis
Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes
Pedi e obtereis
Coletnea de preces espiritas. (2)
2.4 O Cu e o nferno o quarto livro do Pentateuco Kardequiano; tem como subttulo: "A
Justia Divina segundo o Espiritismo". Contem, segundo o resumo constante em sua folha de
rosto, o: "Exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual,
sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e os demnios, sobre as penas,
20
etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da mor
te". Sua matria desdobra-se da seguinte forma:
PARTE PRMERA: Doutrina, com onze captulos:
O porvir e o nada
Temor da morte
O cu
O inferno
O purgatrio
Doutrina das penas eternas
As penas futuras segundo o Espiritismo
Os anjos
Os demnios
nterveno dos demnios nas modernas manifestaes
Da proibio de evocar os mortos
PARTE SEGUNDA : Exemplos, com oito captulos;
O passamento
Espritos felizes
Espritos em condies medianas
Espritos sofredores
Suicidas
Criminosos arrependidos
Espritos endurecidos
Expiaes terrestres. (1)
2.5 - O quinto e ultimo livro tem no respectivo frontispcio o titulo completo A Gnese, os
Milagres a as predies Segundo o Espiritismo , e mais este resumo "A Doutrina Espirita h
resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos.
A Cincia e chamada a constituir a Gnese de acordo com leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela abrogao
delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente".
Esta obra se divide nas seguintes partes:
01. ntroduo
02. A Gnese, com doze captulos, a saber
Carter da revelao esprita
Deus
O bem e o ma
Papel da Cincia na Gnese
Antigos e modernos sistemas do mundo
Uranografia geral
Esboo geolgico da Terra
Teorias sobre a formao da Terra
Revolues do globo
Gnese orgnica
Gnese espiritual
Gnese mosaica.
03. Os milagres, com trs captulos, a saber:
Caracteres dos milagres
Os fluidos
Os milagres no Evangelho.
04. As predies, tambm com trs captulos:
Teoria da prescincia
Predies do Evangelho
Os tempos so chegados. (3)
21
3/ !nidade
Doutrina Esprita
.8 E "rpli*e aspe*to: 1ilos,1i*oI *ient1i*oI religioso)
OBJETVOS ESPECFCOS
Conceituar doutrina esprita em seu trplice aspecto .
DAS PRNCPAS
"(...) Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica.
Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos;
como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas
relaes. (...)"(2)
No o Espiritismo uma religio constituda, isto porque no tem culto, nem rito, nem
cerimoniais e entre seus adeptos nenhum tomou ou recebeu o titulo de sacerdote. Todavia, o
Espiritismo nitidamente religioso quando estabelece um lao moral entre os homens e os une
como conseqncia da comunho de vistas e sentimentos ~ fraternidade e solidariedade,
indulgncia e benevolncia mutuas.
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC, Allan. No vim destruir a lei. n:O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de
Guillon Ribeiro
83 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 5, p. 59
02. - O que o Espiritismo. 19 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Preambulo. P. 50.
COMPLEMENTARES
03. BARBOSA, Pedro Franco. O Espiritismo filosfico. n:_ .Espiritismo Bsico. s./l., Centro
Brasileiro de Homeopatia, Espiritismo e Obras Sociais, 1976. Pp. 93--94.
04, Op. cit. Pp. 95-96.
05. XAVER, Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. Definio, p. 19
06. Op. cit., Pp. 19-20.
07. Op. cit. pergunta 292, pp. 171-172
08. Religies. n: Palavras de Emmanuel. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1978, p.164
l
"O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observaro e uma doutrina filosfica. Como
cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como
filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Podemos defini-lo assim:
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como
de suas relaes com o mundo corporal.', (2) Em ;vista disto, constituindo a Doutrina Esprita
um sistema de princpios filosficos e ticos, de comprovao cientfica, apresenta trs notrios
aspectos: o filosfico, o cientfico e o religioso
"(...) Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o "como" e o "porque" das
coisas, dos fatos, dos acontecimentos, nasce a FLOSOFA, que mostra o que so as coisas e
porque so as coisas. (...)
O carter filosfico do Espiritismo est, portanto, no estudo, que faz, do Homem, sobretudo
Espirito, de seus problemas, de sua origem, de sua destinaco. Esse estudo leva ao
conhecimento do mecanismo das relaes dos Homens, que vivem na Terra, com aqueles que
j se despediram dela, temporariamente, pela morte, estabelecendo as bases desse
permanente relacionamento, e demonstra a existncia. inquestionvel, de algo que tudo cria e
tudo comanda inteligentemente DEUS..
Definindo as responsabilidades do Esprito - quando encarnado (Alma) e tambm quando
desencarnado o Espiritismo filosofia, uma regra moral de vida o comportamento para os
seres da Criao, dotados de sentimento, razo e conscincia. (...)(3)
22
O Espiritismo no se constitui de uma religio a mais, visto que no tem cultos institudos, nem
igrejas, nem imagens, nem rituais, nem dogmas, mitos ou crendices, nem to pouco hierarquia
sacerdotal. Podemos, porm consider-lo em seu aspecto religioso, quando estabelece um
lao moral entre os homens, conduzindo-os em direo ao Criador, atravs da vivncia dos
ensinamentos morais do Cristo... no seu aspecto religioso que (...) repousa a sua grandeza
divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus, estabelecendo a renovao
definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. ., )'` (6)
"(...) Espiritismo passa de Filosofia Cincia, quando confirma, pela experimentao, os
conhecimentos filosficos, que prega e dissemina. (...)
"Como filosofia trata do conhecimento frente a razo, indaga dos princpios, das causas,
perscruta o Espirito, enfim, interpreta os fenmenos; como cincia, prova-os.
Os fatos ou fenmenos espiritas, isto , produzidos por Espritos desencarnados, so a
substancia mesma da Cincia Espirita e seu objeto o estudo e o conhecimento desses
fenmenos, para fixao das leis que os regem.(...)" (4)
"(...) No seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo nobre de
investigaes humanas, como outros movimentos coletivos de natureza intelectual, que visam
o aperfeioamento da Humanidade. (...)" (5)
ANEXO
A Doutrina Espirita apresenta trs aspectos: o filosfico, o cientifico e o religioso.
No aspecto filosfico do Espiritismo, enquadra-se o estudo dos problemas da origem e da
desatinao do homem, bem como o da existncia de uma inteligncia suprema, causa
primria de todas as coisas.
No aspecto cientifico, demonstra experimentalmente a existncia da alma e sua imortalidade,
principalmente atravs do intercmbio medinico entre os encarnados e os desencarnados.
O Espiritismo no se constitui em uma religio a mais, visto que no tem cultos, nem ritos, nem
cerimoniais e que entre seus adeptos nenhum tomou ou recebeu o ttulo de sacerdote.
Podemos, porem, considera-los em seu aspecto religioso, quando estabelece um lao moral
entre os homens, conduzindo-os a uma ascenso espiritual em direo ao Criador, atravs da
vivncia das mximas morais do Cristo.
O Espiritismo , pois, "(...) a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as relaes com o mundo
corpreo, (...)'' (1) "(...) ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina
filosfica (...)", compreendendo "todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas
relaes" (2)
Atravs dos ensinamentos espritas pode-se fazer uma diferena entre Religio, propriamente
dita, e religies no sentido de seitas humanas. "Religio, para todos os homens, deveria
compreender-se como sentimento divino que clarifica o caminho das almas e que cada espirito
aprender na pauta do seu nvel evolutivo. Neste sentido, a Religio sempre a face angusta e
soberana da Verdade; porm, na inquietao que lhes caracteriza a existncia na Terra, os
homens se dividiram em numerosas religies como se a f tambm pudesse ter fronteiras (...)
'"(...) A Religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so
organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o
acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho
celeste, misturados com os elementos da Terra em que caram. (...)'' (8)
.; E # Consolador prometido por 9esus) "er*eira Revelao divina no o*idente)
OBJETVOS ESPECFCOS
Dar o significado de "O Consolador prometido por Jesus". Explicar a relao existente entre o
Espiritismo e o Consolador Prometido (ou Terceira Revelao no Ocidente).
=
DAS PRNCPAS.
"Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro
Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O Espirito de Verdade que o mundo
no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs,
conhece-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. - Porem, o Consolador que o Santo
Espirito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar
tudo o que vos tenho dito". (1)
23
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC Allan. O Cristo Consolador. n:_ . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de
Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro 3 FEB, 1982, Cap. V, tem 03, p. 134.
02. Op. cit., item 04, p. 134.
03. KARDEC, Allan. Predies do evangelho. n: _. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 37, p. 386.
04. Op. cit., item 40, p. 387.
COMPLEMENTARES.
PRES, J. Herculano. A falange do Consolador. n: . O Espirito e o tempo. So Paulo,
Pensamento, 1964. tem 017 p. 137.
06. Op. cit., item 04, p. 138.
~ O Consolador prometido por Jesus, tambm designado pelo apstolo Joo (1) como o Santo
Espirito, seria enviado Terra com a misso de consolar e lidar com a verdade. "(...) Sob o
nome de Consolador e de Espirito de Verdade, Jesus anunciou a vinda daquele que havia de
ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera'', ressalta Kardec. (3).
O Consolador , como O Espirito de Verdade, dar aos encarnados o conhecimento de sua
origem, da necessidade de sua estada na Terra e do seu destino, bem como espalhar a
consolao pela f e pela esperana. (2)
Constitui o Espirito Consolador, portanto, a Terceira Revelao de Deus aos povos no
ocidente, e procede de Espritos sbios e bondosos, que, do Alem, enviaram os seus
ensinamentos atravs dos instrumentos medinicos, num verdadeiro derramamento da
mediunidade na carne.
A revelao Crist sucedeu a revelao Mosaica; a revelao dos Espritos veio complet-la.
Vrias so as razes que justificam a promessa do Cristo, do aparecimento do Espirito de
Verdade, como o Consolador. Uma delas seria a inoportunidade de uma revelao total e
completa pelo Cristo, numa poca em que o homem no estaria amadurecido para
compreende-la. Outra razo a do esquecimento dos homens das verdades apregoadas no
seu Evangelho. Mais do que isto, destacam-se, como outra razo ainda, as distores
premeditadas que a mensagem evanglica sofreu ao longo dos tempos. Foram "(...) dois mil
anos de fermentao (...), de criminosas deformaes da mensagem crist". (3)
A relao entre o Espiritismo e o Consolador est no fato de a Doutrina Esprita conter "(...)
todas as condies do Consolador que Jesus prometeu"; (4) ou seja, "(...) o Espiritismo vem
abrir os olhos e os ouvidos, pois fala sem figuras, sem alegorias, levantando o vu
intencionalmente lanado sobre certos mistrios; vem, finalmente, trazer a consolao suprema
aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem (...)(2)
Finalmente, se de um lado o Espirito de Verdade se apresentava aos homens a frente de
elevadas entidades espirituais, que voltaram a Terra para completar a Obra do Cristo, de outro
lado Kardec se coloca a postos, frente de criaturas espiritualizadas, dispostas a colaborarem
na imensa tarefa. "(...) O que ento se cumpria era uma promessa do Cristo, atravs de todo
um imenso processo de amadurecimento espiritual do homem (...)".
Kardec foi o instrumento de que se serviu o Alto para completar a mensagem do Cristo; que Ele
mesmo havia prometido
24
2/ !nidade
+ovimento Esprita
.< E #bJetivo do +ovimento Espirita: di1uso doutrinaria)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Distinguir doutrina esprita de movimento esprita. conceituar movimento: esprita, indicar o
objetivo do movimento esprita. descrever o processo de divulgao doutrinria, indicando os
seus principais veculos.
DAS PRNCPAS
Movimento Espirita "(...) o conjunto de atividades desenvolvidas organizadamente pelos
Espiritas, para por em prtica a Doutrina Espirita, atravs de instituies, encontros fraternos,
congressos , palestras, edies de livros, etc. O Movimento Espirita , portanto, um meio para
se aplicar a Doutrina Espirita em todos os sentidos, para se divulgar os seus princpios e se
exercitar a vivncia de suas mximas. (...)" (2) Atingiu o seu alto estgio pela Unificao no
plano nacional atravs do Pacto ureo celebrado em 05 de outubro de l949.
O processo de divulgao doutrinria se efetiva atravs da tribuna, da imprensa esprita e das
escolas de evangelizao esprita infanto-juvenis e de estudos sistematizados da Doutrina.
Como veculo de maior penetrao publica, o Livro Espirita o de maior alcance, levando a
mensagem a todos os recantos do mundo.
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC, Allan. O Livro dos ,Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. tem 348, p. 432.
02. MOVMENTO e Doutrina. Reformador, 95(1782):258, setembro, 1977
COMPLEMENTARES.
03. GRANDE Conferencia Espirita realizada no Rio de Janeiro, Reformador, 97(1979):311,
setembro, 1979.
04. 75 anos depois das "Bases de Organizao Espirita". Reformador,. 97 (1798) :40 - 50,
janeiro, 1979
05. UNFCAO. Reformador, 94 (1765): 110, abril, l976.
06 XAVER, Francisco Cndido. Ptria do evangelho. n: . Brasil, corao do mundo ptria do
evangelho. Pelo Espirito Humberto de Campos. 12 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 237.
MOVMENTO ESPRTA
O Movimento Espirita uma organizao dinmica e federativa que congrega as atividades de
vrias associaes, dentro de um clima de confraternizao com diretrizes comuns e o
propsito, no s de difuso coordenada dos princpios basilares da Doutrina Esprita, como de
vivncia de uma tica Racional, com vistas ao progresso espiritual da Humanidade.
Movimento Esprita, como sugere o prprio nome, e algo dinmico e sua unificao implica em
convivncia dentro de uma unidade de pensamento e ao, na qual est implcito o
reconhecimento da existncia de uma diretriz, visando o ajustamento a princpios de ordem
doutrinria e a um sistema dinmico global.
No se trata, entretanto, de um Sistema de Coordenao por diretrizes impostas, mas de uma
movimentao espontnea, fruto de certa conscientizao ou de amadurecimento histrico.
Movimento livre, aberto, tanto de instituies como de pessoas, sem hierarquias rgidas,
maneira das demais religies existentes, sem obedincia cega ou dogmtica, mas de
compreenso harmoniosa, de auto disciplina, objetivando apenas a maior fidelidade e
segurana dos postulados fundamentais da Doutrina, o que implica em vigilncia pertinaz do
adepto e devotamento Causa.
Como previa o prprio Kardec, um dos maiores obstculos ao Movimento seria "a falda de
unidade" (4), acrescentando que "os antagonismos, que no so mais do que efeito de orgulho
superexcitado, s podero prejudicar a causa, que uns e outros pretendem defender".
Para superar tais obstculos, consolidando e intensificando o Movimento Espirita Nacional,
foram envidados todos os esforos para edificar uma inabalvel unidade, substancialmente
25
decisiva para a misso do Brasil, como "Ptria do Evangelho", Comeou por um certo
acontecimento, nos albores do sculo XX, a merecer destacado relevo, documento este
conhecido como "Bases de organizao Esprita", de 1904. Previu-se nesse documento o
advento das Federaes nas capitais dos Estados, nos moldes da Federao do Rio de
Janeiro e aderindo ao programa da Federao Esprita Brasileira. (4)
Foi, contudo, o Pacto ureo, o ponto magno '"(...) o alto estgio atingido pelo Movimento
Espirita no mbito nacional, ao longo das lutas, vicissitudes e testemunhos dos espritas que
receberam e cumpriram obrigaes nobilitantes nas esferas da Unificao.
Das "Bases" de 1904, ao Conselho Federativo Nacional, em 1950, a distncia, no tempo, e de
quase meio sculo. (...)" (4)
Os signatrios do Pacto ureo (ad referendum das Sociedades que representavam) acordaram
em aprovar, entre outros, ~ item 1 segundo o qual cabe aos Espiritas do Brasil porem em
pratica a exposio contida no livro "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", de
maneira a acelerar a marcha evolutiva do Espiritismo. Outrossim, pelo item 2, ficou
estabelecido que a FEB criaria um Conselho Federativo Nacional permanente com a finalidade
de executar, desenvolver e ampliar os planos da sua atual (1949) Organizao Federativa. (3)
O objetivo do Movimento consiste na propagao e aplicao da Doutrina Espirita, pela
vivncia do Evangelho redivivo, capaz de operar a renovao do homem, a benefcio da prpria
Humanidade. Da excelncia e amplitude do objetivo, deflui toda a sua notvel importncia,
tanto mais quando percebemos os benefcios resultados alcanados com a expanso da
Doutrina, carreando o progresso moral e espiritual dos povos na Terra. A importncia da ao
programtica do Movimento Espirita pode ser aquilatada pela conquista gradual de suas metas
na realizao da paz, da concrdia, da redeno individual e do progresso coletivo.
No Brasil, a importncia do Movimento Esprita est ligada sua misso de "Ptria do
Evangelho", como nos transmite Humberto de Campos, Espirito, na obra medinica " Brasil,
corao do mundo Ptria do Evangelho", visando, dentro do ideal cristo e pelo exemplo, "(...)
espiritualizar o ser humano, espalhando com os seus labores e sacrifcios as sementes
produtivas na construo da sociedade do futuro. (...)" (6)
Finalmente, no processo dessa dinmica, no se contenta apenas com as publicaes da
mprensa Esprita, ou mesmo dos seus livros, veculos de maior penetrao popular, que
projetam a mensagem espirita para os mais longnquos recantos da Terra. Desenvolve-se,
ainda, o Movimento atravs dos cursos de evangelizao espirita infanto-juvenil e dos de
estudos sistematizados da Doutrina, para adultos, como tambm atravs da assistncia
material e espiritual aos encarnados e da espiritual aos desencarnados.
O Movimento Espirita realiza, pois, um programa amplo e intensivo de irradiao de Amor e
Luzes Divinas prometido pelo Esprito Consolador.
A N E X O
QUESTONRO
01. 0 que "Movimento Espirita" ?
02. O que distingue o "Movimento Espirita" de Doutrina Espirita?
03. Qual o objetivo do Movimento Esprita?
04. Quais os principais veculos de Divulgao Doutrinria?
05. O que significou o "Pacto ureo" para o Movimento Esprita?
.> E # Centro espirita sua importKn*ia e o seu papel so*ial)
OBJETVOS ESPECFCOS
Definir a funo do centro esprita.
Enumerar as principais atividades do centro esprita,
Descrever o papel social do centro esprita, destacando a sua importncia.
DAS PRNCPAS
O Centro Espirita constitui-se em abenoada escola de almas, em lar de solidariedade humana,
em "templo de coraes." (53
Atravs dele so divulgados os ensinamentos da Doutrina Espirita Estes ensinamentos,
transformando o homem, transformaro o grupo social, atingindo a toda humanidade.
" (...) Para bem atender s suas finalidades, o Centro Esprita deve ser ncleo de estudo, de
26
fraternidade, de orao e de trabalho, com base no Evangelho de Jesus, luz da Doutrina
Esprita. (...)" (1)
FONTES DE CONSULTA.
01. FEB. A adequao do Centro Espirita para o melhor atendimento de suas finalidades. n:
Orientao ao Centro Esprita. .Rio de Janeiro, FEB, 1980, p.13.
02. Opus cit. p. 14
03. Opus cit. p. 14~15
04. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns ;ou guia dos evocadores .Traduo de Guillon Ribeiro
46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198Z tem '334.p 422 .
COMPLEMENTARES.
05. O Centro Espirita. Reformador, 94(1769) :229-270, agosto, 1976.
06. SOUZA, Juvanir Borges de. O Centro Espirita. Reformador (181 7): 231, agosto, 1980.
O CENTRO ESPRTA
E uma unidade basilar, como verdadeira clula da ao programtica do Movimento Espirita,
constituindo-se no s como um educandrio de espritos, mas tambm como um atuante
templo de oraes e de fraterna vivncia evanglica, atravs de uma conjugao de atividades
benemritas. a abenoada instituio de cultivo do amor entre as criaturas encarnadas e
desencarnadas, um santurio de reeducao espiritual.
Podemos imaginar este ncleo educativo e posto de socorro "(...) na complexidade de uma
usina e laboratrio, hospital e escola, ncleo de pesquisas e clula de experincias valiosas,
onde o corao e o crebro se entreguem a inadiveis tarefes de abnegao e fraternidade, de
equilbrio e unio, de estudo e luz. (...)(5)
tambm um "(...) posto de socorro, espiritual e material (...)" acolhendo "(...) desde a criana,
ate os velhos, necessitados ou no de assistncia e fraternidade. templo, e casa de orao, e
recanto de paz, acolhendo os desesperados, os revoltados. (...)"
uma alegria constatar que, no Brasil, o idealismo, o anseio da prtica da caridade em seus
multiformes aspectos e a firme vontade de propagar a Doutrina tem sido as alavancas
propulsoras da fundao e sustentao das instituies espiritas. (...)" (6)
O papel que o Centro Esprita deve desempenhar e primordialmente o de operar a propagao
da Doutrina Espirita para a renovao do homem, integrando-o no grupo familiar, com vistas ao
progresso moral e espiritual da sociedade. "(...) Como escolas de formao espiritual e moral
que devem ser. desempenham papel relevante na divulgao do Espiritismo e no atendimento
a todos os que neles buscam a orientao e amparo. (...)" (1)
Cabe ao Centro Esprita, ainda, a responsabilidade "(...) de mobilizar todos os recursos
possveis instruo, orientao, alertamento e educao dos encarnados, seja na madureza
ou na velhice, a fim de que se suas tarefas. (...)" (5)
ncumbe-lhe mais a atribuio de promover, em clima de harmonia, a Unificao. Recomenda o
opsculo "Orientao ao Centro Esprita", que todo o Centro deve se unir com o propsito de
confraternizao, permutando experincias para o aprimoramento das prprias atividades e
das realizaes comuns. (2) A este propsito, estaro os Centros observando a prpria
orientao sugerida por Kardec ao escrever. "(...) Esses grupos, correspondendo-se entre si,
visitando-se , permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia
esprita, que, um dia. consorciar todas as opinies e unira os homens por um nico
sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist. (...)" (4)
Da relevncia de suas atribuies, da magnitude da sua misso, atravs de suas mltiplas
atividades atuais, ressalta toda a imensurvel e notvel MPORTNCA de seu papel no Mundo
Contemporneo, to envolto em graves crises e tormentosas convulses sociais.
Em verdade, ao aplicar a doutrina, ensinando e promovendo a sua prtica pelo exerccio
continuo da lei de amor, atendendo aos necessitados, o Centro Espirita estar realizando o que
de mais edificante e altaneiro podia alcanar: a evoluo moral e espiritual do homem e da
humanidade, conduzindo ambos ao reino de luz, de paz e de bem-estar geral. Por tudo isso,
bem se pode aquilatar de sua inestimvel e insupervel importncia.
O Centro Esprita desenvolve mltiplas realizaes agrupadas em atividades bsicas,
administrativas, de comunicao e de unificao. As atividades que se relacionam com o
objetivo da Doutrina so as bsicas, discriminadas atualmente em "Orientao ao Centro
Esprita" (obra citada) na seguinte ordem:
01. Promover o estudo metdico e sistemtico da Doutrina Espirita e do Evangelho luz do
Espiritismo.
02. Promover a evangelizao da criana luz da Doutrina.
27
03. ncentivar a orientao da juventude na teoria e na prtica doutrinria, integrando-a em
suas tarefas.
04. Divulgar a Doutrina Espirita atravs do Livro.
05. Promover o estudo da mediunidade, orientando as atividades medinicas.
06. Desenvolver atividades de assistncia espiritual, mediante a utilizao dos recursos
oferecidos pela Doutrina, inclusive reunies privativas de desobssesso.
07. Manter um trabalho de atendimento fraterno, pelo dilogo com orientao e esclarecimento
as pessoas que buscam o Centro.
08 Promover o servio de assistncia social esprita, assegurando suas caractersticas
beneficentes, preventivas e promocionais.
09. ncentivar e orientar a instituio do Culto do Evangelho no Lar.
Alem destas, mais as atividades de ordem administrativa; atravs do trabalho de equipe, as
atividades de comunicao inclusive divulgao do Esperanto e, afinal, as atividades de
Unificao, conjugando esforos e somando experincias com as demais instituies
congneres da mesma localidade ou regio, de modo a evitar paralelismo ou duplicidade de
realizaes.
ANEXO
QUESTES PARA ESTUDO
01. Defina a funo do Centro Espirita.
02. Cite as principais atividades do Centro Espirita.
03. Descreva em linhas gerais, o papel social do Centro Espirita.
-. E #rganizaLes Federativas Estaduais) #rganizao Federativa =a*ional: a FEB
e seu CF=)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Dizer da composio e das finalidades das federativas estaduais.
Determinar a razo da existncia da FEB e do seu CFN destacando a sua atuao no
movimento esprita.
1
DAS PRNCPAS
A principal tarefa das Federaes Espirita e de contribuir para que seja atingida e mantida a
unidade doutrinria, objetivo esse que se consegue atravs do estudo das obras da
Codificao, fundamentalmente. Para isso, esto sempre em contato com as suas federadas,
envidando, numa ao conjunta, todos os esforos para que o Espiritismo guarde sua
integridade e possa ser divulgado com a fidelidade desejvel.
"(...) A ao Federativa far-se- sempre no sentido de aproximao fraterna das nstituies
Espiritas que mantenham atividades doutrinarias de conformidade com a Codificao do
Espiritismo, objetivando a troca de experincias e. acima de tudo, o fortalecimento do
Movimento Espirita." (8)
"A Federao Espirita Brasileira, (...) uma sociedade civil religiosa, cultural, filantrpica (...)
que tem por objeto e .fins o estudo terico, experimental e prtico do Espiritismo, a observncia
e a propaganda (...) dos seus ensinos (...). A prtica da caridade espiritual, moral e material (...)
A unio solidria das sociedades espritas do Brasil (...).' (6)
"(...) O Conselho Federativo Nacional o rgo, permanente, com a finalidade de executar,
desenvolver e ampliar os planos da organizao Federativa da Federao Esprita Brasileira."
(4)
FONTES DE CONSULTA.
01. FEB. DA organizao Federativa. n: . Estatuto da Federao Esprita Brasileira. Rio de
Janeiro, 1980. Art. 102, p. 30-31.
02. . Art. 103, p. 32.
03.. Disposies transitrias. n: . Estatuto da Federao Espirita Brasileira. Rio de Janeiro,
1980. Art. 125, p. 38.
04. Do Conselho Federativo Nacional. n:. Estatuto da Federao Esprita Brasileira. Rio de
Janeiro, 1980. Art. 110-111, p. 34. -
05. . Art. 112, p. 34 -
06. . Do nome, objeto e sede da Sociedade. n:. Estatuto da Federao Espirita Brasileira. Rio
de Janeiro, 1980. Art. 1 itens - , p.01.
28
07. Atividades de Unificao do Movimento Espirita. n: Orientao ao Centro Esprita. Rio de
Janeira 1980
p.56
09. 75 anos depois das Bases de Organizao Espirita. Reformador, 97 (1798):49-50, janeiro,
1979.
10 .dem . p.50
"Os espritas do Brasil, tendo em vista a convenincia e oportunidade de uma organizao
geral de propaganda, sobre bases homogneas, (...) "resolvem: Empregar (. .)" "todos os
esforos -para a criao, na capital de cada Estado da Unio Brasileira, de um Centro calcado
nos moldes da Federao do Rio de Janeiro, tendo por fim promover a organizao e filiao
de associaes de estudo e propaganda em todo o Estado. Tais instituies, aderindo ao
programa da Federao Espirita Brasileira, a ela se filiaro com as respectivas associaes
subsidirias, sem nenhuma relao de dependncia disciplinar, mas unicamente com intuitos
de confraternizao e unidade de vistas. (...)" (10)
As Federaes Espritas Estaduais, embora com organizaes administrativas diferentes, tm
todas as mesmas finalidades e as mesmas funes e esto participando do programa do Plano
Superior em relao difuso do Espiritismo no Brasil.
"A execuo do programa da Federao (...)", "consistir na integrao das Sociedades
espritas dos Estados, dos territrios e do Distrito Federal no seu organismo, por ato federativo
ou de adeso de modo a constiturem com ela um todo homogneo, em o qual, com o nico
objetivo de confraternizao, concrdia e solidariedade, se verifique completa harmonia de
vistas e unidade de programa, moldado este pelas "Bases de Organizao Esprita"(...) de
1904. (1)
"(...) O resultado, portanto, dessa aproximao e conivncia fraterna, acarretar, inevitvel e
forosamente, o progresso das nstituies Espiritas e, em conseqncia, o fortalecimento do
movimento de Unificao. (...)" (7)
A integrao e unio das instituies espiritas em torno de um mesmo ideal doutrinrio, ou
sela, o da Codificao do Espiritismo, leva-nos a afirmar ser "O Pacto ureo (...) o alto estgio
atingido pelo Movimento Esprita no mbito nacional, ao longo das lutas, vicissitudes e
testemunhos dos Espiritas que receberam e cumpriram obrigaes nobilitantes nas esferas da
Unificao (...)" (10)
"Art. 1. Federao Esprita Brasileira, fundada a 2 de janeiro de 1884, na cidade do Rio de
Janeiro, onde tem sua sede e foro, uma sociedade civil religiosa, cultural e filantrpica com
personalidade jurdica e que tem por objeto e fins
- O estudo terico experimental e prtico do Espiritismo, a observncia e a propaganda
ilimitada de seus ensinos, por todas as maneiras que oferece a palavra escrita e falada.
- A pratica da caridade espiritual, moral e material por todos os meios ao seu alcance.
- A unio solidria das Sociedades espiritas do Brasil. (...)"(6)
"(...) Fica determinada a data de 2 de janeiro de 1984 para a transferencia da sede central e
foro da Federao Espirita Brasileira para Braslia (DF), salvo razo de fora maior reconhecida
pelo Conselho Superior, a pedido da Diretoria." (3)
"Art. 103 A Federao Esprita Brasileira incumbe a representao do Espiritismo, por parte do
Brasil, em todos os atos e solenidade internacionais concernentes organizao esprita
Mundial, assim como nos congressos que se efetuarem e cujas concluses sero submetidas
ao Conselho Federativo Nacional," (2)
"Art. 110. Como complemento da organizao federativa(...) e meio de estreitarem as relaes
entre a Federao e as Sociedades federadas, o Conselho Federativo Nacional o rgo
permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da Organizao
Federativa da Federao Esprita Brasileira.
"Art. 111. Cada sociedade de mbito estadual (federada) indicar um membro da sua Diretoria
para fazer parte do Conselho Federativo Nacional. Se isso no for possvel, a Sociedade
federada enviar ao presidente do Conselho uma lista triplico de nomes, a fim de que este
escolha um desses nomes para membro do Conselho. (...)" (4)
"Art. 112. O Conselho Federativo Nacional reunir-se-, ordinariamente, pelo menos uma vez
por ano; e, extraordinariamente quando for necessrio, s podendo funcionar com a presena
de metade e mais um dos seus membros. (...)" (5)
29
+DD!L# &&
$rin*pios b5si*os da Doutrina Esprita
-/ !nidade
E6ist7n*ia de Deus
.- E $rovas da e6ist7n*ia de Deus)
OBJETVOS ESPECFCOS
Relatar a evoluo da idia de Deus ao longo da histria humana.
dentificar Deus como Pai e Criador ( citando provas )
DAS PRNCPAS
"(...) A histria da idia de Deus mostra-nos que ela sempre Foi relativa ao grau intelectual dos
povos, e de seus legisladores, correspondendo aos movimentos civilizadores, poesia dos
climas, s raas, florescncia de diferentes povos; enfim, aos progressos espirituais da
Humanidade. (...)" (5) -
"(...) Pela Obra se reconhece o autor. (...)
Do poder de uma inteligncia se julga pelas suas obras. No podendo nenhum ser humano
criar o que a Natureza traduz, a causa primria , consequentemente, uma inteligncia superior
a Humanidade. (...)" (2)
"(...) Deus um ser vivo, sensvel, consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso Pai,
nosso guia, nosso condutor, nosso melhor amigo . _
"(...) Por Ele e nEle somente nos sentiremos felizes e verdadeiramente irmos. (...) (3) -
FONTES DE CONSULTA.
DENS, Lon. Ao de Deus no mundo e na histria. n: . O grande enigma. 6. ed. Rio de
Janeiro, FEB,
SNTESE 1
PROVAS DA EXSTNCA DE DEUS
Allan Kardec colocou logo no incio de "O Livro dos Espritos" um captulo que trata
exclusivamente de Deus. Com isso pretendeu significar que o Espiritismo se baseia em
primeiro lugar na idia de um Ser Supremo. Os Espritos definiram Deus como "(...) a
nteligncia Suprema, causa primria de todas as coisas." (1) Ora, nesse conjunto imenso de
mundo se coisas que constituem o Universo, tal a grandeza, a magnitude, e so tais a ordem
e a harmonia, que, tudo isso, pairando infinitamente acima da capacidade do homem, s pode
atribuir-se a Onipotncia criadora de um Ser Supremamente inteligente e sbio, Criador
necessrio de tudo que existe. Deus, porm, no pode ser percebido pelo homem em sua
divina essncia. Mesmo depois de desencarnado, dispondo de faculdades perceptivas menos
materiais, no pode ainda o Esprito imperfeito perceber totalmente a natureza divina. Pode,
entretanto o homem, ainda no estagio de relativa inferioridade, em que se encontra, ter
convincentes provas de que Deus existe, mas advindas por dois outros caminhos, que
transcendem aos dois sentidos: o da razo e o do sentimento. Racionalmente, no possvel
admitir um efeito sem causa. Olhando o Universo imenso, a extenso infinita do espao, a
ordem e harmonia a que obedece a marcha dos mundos inumerveis; olhando ainda os seres
da Natureza', os minerais com suas admirveis formas cristalinas, o reino vegetal em sua
exuberncia, numa variedade de plantas quase infinita, os animais com seus portes altivos ou a
fragrncia de certas flores e as mirades de insetos", sondando tambm o mundo microscpico
com incontveis formas unicelulares; toda essa imensido, profuso e beleza nos obriga a crer
em Deus, como causa necessria. Mas se preferirmos contemplar apenas o que o nosso
prprio corpo, quanta harmonia tambm divisaremos na nossa roupagem fsica, nas funes
que se exercem revelia de nossa vontade num ritmo perfeito. Nas maravilhas que so os
30
nossos sentidos; os olhos admiravelmente dispostos para receber a luz refletida nos corpos,
condicionando no plano fsico a percepo dos objetos e das cores; o ouvido, adredemente
estruturado percepo de sons, melodias e grandiosas sinfonias; o olfato, o gosto, o tato,
outros tantos sentidos que nos permitem instruir-nos sobre a objetividade das coisas. Toda
essa perfeio, a harmonia da natureza humana e ao mundo exterior ao homem, s pode ser
Criaro de um Ser Supremamente nteligente e sbio, o qual Chamamos Deus. pelo
sentimento, mais do que pelo raciocnio, que o homem pode compreender a existncia de
Deus. Porm, h no homem, desde o mais primitivo at o mais civilizado, a idia inata da
existncia de Deus. Acima, pois, do raciocnio lgico prova-nos a existncia de Deus a intuio
que dele temos. E, Jesus, ensinando-nos. a orar no-Lo revelou como o Pai: "Pai Nosso, que
ests no Cu, Santificado seja o teu nome" (...)
(2)O Espiritismo, portanto, tem na existncia de Deus o princpio maior, que est na base
mesma desta Doutrina. Sem pretender dar ao homem o conhecimento da Natureza ntima de
Deus, permite-se argumentar que prova a Sua existncia a realidade palpitante e viva do
Universo. Se este existe, h de ter um divino Autor.
BBLOGRAFA
01. KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro, FEB, 57.
ed., 1983. Perg. 1
02, Op. cit., perg. 09.
.0 E tributos da Divindade)
OBJETVOS ESPECFCOS
Enumerar alguns atributos de Deus. Esclarecer o significado desses atributos.
DAS PRlNClPAlS
"Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. (...) Se lhe supusssemos um comeo
ou fim poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e
assim por diante, ao
infinito."
Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que
regem o Universo.
Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro
modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria (...)
Deus Onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre poderia conceber uma
entidade mais poderosa (...).
Deus soberanamente justo e bom." (...) a soberana bondade implica a soberana justia (...).
Deus infinitamente perfeito . O impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies
Deus nico A unicidade de Deus conseqncia do fato de serem infinitas as suas
perfeies. (..)" (1).
FONTES DE CONSULTA.
01. KARDEC, Allan. Deus. n:. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24 ed., Rio de Janeiro, FEB
1982, itens 10-16.
02 -Op. cit., O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e Janeiro, , perg. 10.
03 -Op cit., perg. 11
ATRBUTOS DA DVNDADE
Apenas muito imperfeita idia pode fazer o homem dos atributos da Divindade. Atributos so
qualidades que caracterizam o ser e, esto, evidentemente, em relao com a sua ntima
natureza. Para que tivssemos, portanto, idia completa dos atributos divinos deveramos
conhecer integralmente a sua pura essncia. Pode o homem compreender Deus atravs da
razo, bem como do sentimento inato que lhe d a intuio da Sua existncia mas no pode
percebe-lo como se percebem as coisas materiais. Argidos por Allan Kardec respeito da
possibilidade de compreender o. homem a natureza. ntima de Deus, os Espritos responderam
31
categoricamente: "No: (falta-le. para isso o senti!o" No podendo o homem abarcar, na sua
carncia perceptiva, todos os atributos divinos de absoluta perfeio, pode , entretanto, fazer
idia de alguns, exatamente queles de que Deus no pode prescindir Nesses atributos, que
vamos a seguir enumerar, Ele tem de ser perfeito, possuir em grau supremo todas as
perfeies e ser em todas infinito." (...)--A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em
grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, ;j Ele
no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus.
Deus Esprito o Supremo Esprito! Absolutamente perfeito, no comparvel a quaisquer
outros seres, estando infinitamente acima de todos: possuindo sabedoria e poder infinitos,
paira, onipresente, sobre todo o Universo, e a tudo comunica, onipotente, o seu influxo e a sua
vontade.
"#. Deis eterno, no tem princpio, existe e existiu sempre. Afigura-se-nos difcil conceber
algo que no tenha tido princpio. Mas isso em se tratando das criaturas. Deus o Criador de
tudo, independente e absoluto. A criatura finita, ' Deus infinito. Se Deus "(...) tivesse tido
princpio, teria sado do nada (...)" (3) o que absurdo, pois do nada no pode sair coisa
alguma , " ou, ento, tambm teria sido criado por um ser anterior. (3) Deus j no seria,
ento, o $bsoluto. "O assim diz Kardec que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito
e a eternidade.
"% Deus imutvel. No fosse assim, nenhuma estabilidade teria o Universo, porque estariam
sujeitas a variaes as leis que o regem. O contrrio, porm, o que se verifica por toda
parte e em tudo, a estabilidade e a harmonia.
"& Deus imaterial. Sua natureza difere de tudo o que conhecemos como matria. Por isso
absolutamente invisvel, intangvel, enfim, inacessvel a qualquer percepo sensria. "(...) De
outro modo, ele no seria imutvel, porque estaria sujeito as transformaes da matria.
"' Deus nico No h deuses, 'mas um Deus somente, soberano do Universo, criador
absoluto e incriado, infinito e eterno. Se muitos deuses houvesse, no haveria unidade de
vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. (...)" (3).
"( Deus Onipotente. Sua vontade : soberana e prevalecem sempre seus desgnios sbios e
justos." (...Ele o , porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo haveria mais
poderoso ou to poderoso quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. As que no
houvesse feito seriam obra de outro Deus. (...)" (3).
06 Deus )oberanamente *usto e +om Em tudo e em toda parte aparecem a bondade e a
justia de Deus na providncia com que, atravs de leis perfeitas, assiste s suas criaturas;
desde que estas se submetam aos seus desgnios sbios e no se insurjam contra essas leis
reguladoras do ritmo do Universo, tanto quanto ao funcionamento da vida do homem. "(...) A
sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como nas
maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia nem da bondade de Deus." (3)
Entre os atributos acima ressalta a imaterialidade. Por considerar Deus como absolutamente
imaterial que o Espiritismo repele "in totum" o Pantesmo, doutrina que em vez de um ser
distinto e onipresente no Universo, pelo seu infinito poder de irradiao considera-o como (...)
a resultante de todas as foras e de todas as .inteligncias do Universo reunidas (...)" (4)
Tambm segundo a mesma doutrina"(...) todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos
os globos do Universo seriam partes da Divindade e constituiriam, em conjunto, a prpria
Divindade. (...)" (5)
A razo repele tal absurdo e Kardec argumenta a respeito dela com grande lucidez:
Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema inteligncia, seria
em ponto grande o que somos em ponto peque no. Ora, transformando-se a matria
incessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; achar-se-ia sujeito a todas
as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade ; faltar-lhe-ia um dos atributos
essenciais da Divindade: a imutabilidade.
A inteligncia de Deus se revela em suas abras como a de um pintor no seu quadro; mas, as
obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no pintor que o concebeu e
executou." (6)
Deus e Esprito, repitamos. Afirmou-o Jesus em seu colquio com a Samaritana, quando
acrescentou tambm que em Esprito e Verdade que O devem os homens adorar . Sua
essncia ntima no pode o homem perceber, porque lhe falta o sentido para isso, conforme a
resposta dos Espritos argio de Kardec.
Entretanto o Codificador, mostrando uma alta inspirao que em si vibrava e uma lcida
esperana, redargiu ainda;
32
"Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade?" (2)
A que os Espritos, solcitos, responderam:
"guando no mais tiver o Esprito obscurecido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se
houver aproximado de Deus, ele o ver e compreender. (...)" (2)
Ento, na prpria idia de Deus, como essncia puramente espiritual, e na possibilidade de um
dia chegar a v-lo e compreende-Lo quando se tornar Esprito puro e perfeito est
delineada para o homem, toda uma perspectiva de trabalho e de esperana: de degrau em
degrau ele progredir e, evoluindo espiritualmente, adquirir novos e mais aperfeioados
sentidos at conquistar um puro sentido espiritual que lhe permitir por-se em relao com
Deus, vendo-O, ouvindo-O e compreendendo-Lhe a Divina Vontade.
Jesus, em cujo testemunho devemos crer, quando Ele afirmou que tudo o que fazia, ou dizia,
no o era de si mesmo, mas refletia a vontade do Pai, Esprito pura e perfeito que e, tem essa
incomparvel felicidade de auscultar a vontade divina atravs de delicadssimo sentido
espiritual, que lhe outorgam a sua pureza e a sua perfeio
BBLOGRAFA
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed.. Rio de Janeiro
1983 Perg. 10.
.3 E $rovid7n*ia Divina)
OBJETVOS ESPECFCOS
Conceituar Providncia Divina.
Explicar como se realiza a ao providencial Deus sobre todas as Criaturas.
DAS PRNCPAS
"A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo
v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial.
(... )" (1)
"(...) Para estender; a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus lanar o olhar do
alto da imensidade. As nossas preces, para que Ele as oua, no precisam transpor o espao,
nem ser dita com voz retumbante, pois que, estando de contnuo ao nosso lado, os nossos
pensamentos repercutem nEle. Os nossos pensamento so como os sons de um sino, que
fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente." (2)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Deus. n: . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. tem 20.
02. Op. cit., item 24
COMPLEMENTARES.
03. DENS, Lon. Livre-arbtrio e providncia n: . Depois da morte. Trad. de Joo Loureno de
Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. pg.. 243-244.
PROVDNCA DVNA
Providncia , neste mundo, tudo o que se faz dispondo as coisas de modo que se realizem
objetivos de ordem e harmonia, visando o bem e a felicidade das criaturas, com a plena
satisfao das suas reais necessidades, sejam fsicas ou espirituais.
Deus, em relao s suas criaturas, e a prpria Providncia, na sua mais alta expresso,
infinitamente acima de todas as possibilidades humanas. Manifesta-se a Providncia Divina em
todas as coisas, est imanente no Universo e se exerce atravs de leis admirveis e sbias.
Tudo foi disposto pelo amor do Pai, soberanamente bom e justo, para o bem de seus filhos,
desde as mais elementares providncias para a manuteno da vida orgnica e a sua
transmisso, garantido a perpetuao da espcie, ate a dispenso da faculdade superior do
livre-arbtrio, que d ao homem o mrito da conquista consciente da felicidade, pela prtica
33
voluntria do bem e a livre busca da verdade. Deus tudo fez e faz o bem de suas criatura.
mprimiu-lhes na conscincia as leis morais de trabalho, reproduo, conservao e destruio
_ esta no abusiva, mas equilibrada; como tambm a lei de sociedade, obedecendo a qual
devem organizar-se em famlias ou em mais amplas comunidades sociais, em cujo seio vo
cumprir deveres, ligados todos aquelas leis morais e ainda s de progresso, igualdade e
liberdade, em seu justo e mais elevado sentido e, sobretudo lei de justia, amor e caridade.
Propicia Deus, assim, ao homem construir a prpria facilidade pela livre observncia dessa leis
e o cumprimento dos correspondentes deveres, e ele s e infeliz quando os descumpre ou com
elas se desarmoniza. Faz o homem tudo o que quer, utilizando-se do livre-arbtrio que a Divina
Providncia lhe confere para construir ativa e meritoriamente o seu destino; mas e tambm
plenamente responsvel pelos atos praticados, devendo arcar com todas as conseqncias
deles decorrentes, sejam estas felizes ou infelizes. Parece, ento, que se opem a Providncia
Divina e o livre-arbtrio humano. Mas no! Deus concede o livre-arbtrio ao homem para que ele
acrescente a sua felicidade o mrito da iniciativa e espontaneidade, no trabalho, na busca do
prprio bem na livre escolha do caminho reto para o conseguir. A tudo Deus realmente prov,
mas no quer inativa a sua criatura, recebendo passivamente a graa divina, e sim que a
busque por si mesma, conquistando atravs de perseverantes esforos a felicidade e o
progresso.- "(...) Pelo uso do seu livre-arbtrio, a alma fixa o prprio destino, prepara as suas
alegrias ou dores. Jamais, porm, no curso de sua marcha na provao amargurada ou no seio
da luta ardente das paixes , lhe ser negado o socorro divino. Nunca deve esmorecer, pois,
por mais ndigna que se julgue; desde que em si desperta a vontade de voltar ao bom caminho,
a estrada sagrada, a Providncia dar-lhe- auxilio e proteo.
A Providncia o esprito superior, e o anjo velando sobre o infortnio, e o consolador nvisvel,
cujas nspiraes reaquecem o corao galado pelo desespero, cujos fludos vivificante
sustentam o viajor prostrado pela
fadiga; o farol aceso no melo da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar
tempestuoso da vida. A Providncia , ainda, principalmente, o amor divino derramando-se a
luz sobre suas criaturas. Que solicitude, que previdncia nesse amor (...)
A alma criada para a felicidade, mas, para poder apreciar essa felicidade, para conhecer-lhe
o justo valor, deve conqulist-la por si prpria e, para isso, precisa desenvolver as potncias
encerradas em seu intimo. Sua liberdade de ao e sua responsabilidade aumentam com a
prpria elevao, porqu, quanto mais se esclarece, mela pode e deve conformar o exerccio
de suas foras pessoais com as leis que regem o Universo.
A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um crculo limitado: de um lado, pelas
exigncias da lei natural, que no pode sofrer alterao alguma e mesmo nenhum desarranjo
na ordem do mundo; de outro, por seu prprio passado, cuias conseqncias he refluem
atravs dos tempos, ate completa reparao. Em caso algum o exerccio da liberdade
humana pode obstar execuo dos planos divinos; do contrario, a ordem das coisas seria a
cada nstante perturbada. Acima de nossa percepes limitadas e variveis, a ordem imutvel
do Universo prossegue e se mantm. Quase sempre julgamos um mal aquilo que para ns o
verdadeiro bem. Se a ordem natural das coisas tivesse de amoldar-se aos nossos desejos, que
horrvel alteraes da no resultariam?
O primeiro uso que o homem fizesse da liberdade absoluta seria para afastar de si as causas
de sofrimento e pata se assegurar, desde logo, uma vida de felicidade. Ora, se h males que a
nteligncia humana tem o dever de conjurar, de destruir por exemplo, os que so
provenientes da condio terrestre, outros h, nerentes a nossa natureza moral que
somente dor e compresso podem vencer; tais so os vcios. Nestes casos, torna-se a dor uma
escola; ou, antes, um remdio indispensvel: as provas sofridas no so mais que distribuio
eqitativa da justia infalvel (3)
Mas a Providencia Divina, em relao humanidade terrestre, ainda se manifestou quando
Deus nos confiou a Jesus, como discpulos a um Mestre e como ovelhas a um Pastor. Com
que solicitude e pacincia infinita Ele nos vem, desde ento, ensinando e conduzindo, atravs
de sculos e milnios! No estamos em momento algum desamparados ou nossa prpria
sorte abandonados.
Divina Providncia, que nos acompanhas atravs de vidas sucessivas, objetivando o nosso
progresso e a nossa ascenso, mesmo quando nos fazes sofrer _ pois, se por nossa culpa e o
mau exerccio do livre-arbtrio, estivermos, de fato, sofrendo, por forca da Lei, as
conseqncias dos nossos desmandos, pela prpria Lei seremos devolvidos paz e a
felicidade, beneficiados pela dor redentora, enriquecidos de experincia e de sabedoria , desde
o momento em que te reconhecemos e nos conscientizamos da tua imanncia numa Lei sbia
34
e soberana, que estabelece tudo para o nosso bem, louvamos Aquele de quem emanas, na
imensido da Sua Justia e do Seu amor !
35
0/ !nidade
E6ist7n*ia e sobreviv7n*ia do Esprito
.2 E $rovas da e6ist7n*ia e sobreviv7n*ia do Espirito)
OBJETVOS ESPECFCOS;
Citar provas da existncia e sobrevivncia do Esprito.
Nomear pesquisadores que comprovaram a existncia e a sobrevivncia do esprito.
DAS PRNCPAS
"Os fenmenos fsicos se apresentam sob as mais variadas formas(...) Sob a ao de uma
vontade poderosa, conseguem decompor e recompor a matria mais compacta. B o que
demonstra o fenmeno dos "apports", ou transportes, de flores, frutos e outros objetos atravs
das paredes, em aposentos fechados. (...)" (2)
"De todas as manifestaes espiritas, as mais simples e freqentes so os rudos e pancadas.
(...)" (1). Porm a escrita direta, a levitao de pessoas e objetos, o fenmeno de voz direta, as
materializaes so outras tantas manifestaes de efeitos fsicos que provam a existncia e
sobrevivncia dos Espritos.
Vrios pesquisadores existiram (e existem) que atravs de trabalho srio e disciplinado,
provaram a imortalidade do Espirito. Entre eles citamos William Crookes (materializaes),
Alexandre Aksakof e F. Zollner (desmaterializao), Arthur Findlay (voz direta), Paul Gibier
( levitao), etc.
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. ed. Rio de Janeiro, FEB,
item 83.
COMPLEMENTARES
02. DENS, Lon. Fenmenos espontneos. Casas mal-assombradas. -Tiptologia. n: . No
invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 9. ed. Rio de Janeiro, PER, 1981. p. 202 - 203.
PROVAS DA EXSTNCA E DA SOBREVVNCA , DOS ESPRTOS
Aparentemente seriamos apenas o corpo com que vivemos neste mundo. Ora, tudo indica - e a
analise qumica o comprova - que o nosso corpo formado exclusivamente de matria, como
os demais corpos da Natureza. ~ verdade que essa matria recebe a mais o influxo energtico
de uma substancia organizadora sutilssima - o princpio vital -, absorvida naturalmente pelo
organismo e que lhe comunica o dinamismo em virtude do qual se realizam todas as funes
vitais; principio que existe, alis, tambm nos outros seres vivos, vegetais e animais.
Mas a anlise consciente e uma observao mais profunda mostram que no homem existe algo
mais que matria e princpio vital. O homem pensa e tem conscincia plena de sua existncia;
relaciona idias, estabelece conceitos, elabora juzos, constri raciocnios, tira concluses e,
servindo-se de um instrumento maravilhoso, que a linguagem, comunica tudo isto aos seus
semelhantes Nada que a isto, sequer, se parea, ocorre no mineral bruto, na rocha inerte,
como em nenhum vegetal, na mais esplndida e frondosa arvore, no mais belo e florido
"flamboyant"; como no existe nos animais, mesmo naqueles em que j aparecem alguns
vislumbres de inteligncia e afetividade, mas nos quais em realidade s existem sensaes,
vagas percepes,
atividades puramente instintivas e uma inteligncia muito rudimentar. No homem, porm, a
inteligncia elaborada, cultivada, plenamente desenvolvida, superior; ele pensa; e nele brilha a
luz da razo.
"Cogito, ergo sum." - escreveu Descartes - ; Penso, logo existo ( em traduo rigorosamente
literal). Entretanto, o que devia estar no raciocnio do grande filsofo no pode deixar de ser o
seguinte: - Penso; ora, a matria por si mesma no pensa; logo, existe em mim, alem do corpo
material, algo mais, que o :agente do meu pensamento; em virtude do qual, portanto, existo
como ser inteligente e tenho plena conscincia da minha existncia. um raciocnio
perfeitamente lgico e conforme a mais pura razo humana. Deveria bastar para que nenhuma
36
duvida existisse no homem a respeito de que nele vive essencialmente um Esprito, isto , um
ser imaterial, porm , real, independente do corpo e a ele sobrevivente, e somente ao qual so
inerentes as faculdades superiores da inteligncia e da razo. Outras faculdades existem ainda
no homem, que nada tm a ver com a matria, e que so funes de uma conscincia
individual superior, a todas sobrelevando o senso moral. Entretanto, muitos h que no crem
na realidade da prpria existncia, em Esprito imortal. Sim, h descrentes, que vivem na
negao ou, tal vez, apenas em duvidas, pois no fundo do seu ser ho de ter a mesma
aspirao, natural, de toda criatura: no morrer. Ento Deus, em sua infinita bondade e amor,
como Divina Providncia, concedeu ao homem, com as manifestaes espritas, as provas
cabais de que nele vive um Espirito, e que esse Esprito sobrevive a morte.
Manifestaes de Espritos ocorreram em todos os tempos, desde a mais remota antigidade,
mas em carter excepcional, ou consideradas de origem sobrenatural.
Em sua verdadeira causa, s eram conhecidas dos iniciados, nos chamados mistrios, dos
templos de antigas civilizaes. As Escrituras Sagradas esto cheias desses fatos. ndivduos
excepcionais - os profetas - serviam de intermedirios entre os Espritos e os homens e muitas
coisas anunciavam como expresses da vontade de Deus; e uma das coisas ento anunciadas
foi que viria o tempo em que essa faculdade de intermediao se generalizaria, dando lugar a
manifestaes que ocorreriam, insopitveis, por toda parte, a sacudir as conscincias e os
coraes dos homens, despertando-os para a grande realidade de um mundo espiritual. A
profecia cumpriu-se e, aps alguns casos isolados de uns poucos precursores, que no tiveram
ampla repercusso, ocorreram nos Estados Unidos da Amrica do Norte frutos notveis que
chamaram rapidamente a ateno. Ocorridos inicialmente no vilarejo de Hydesville,
rapidamente se propagaram a cidade de Rochester e a outras importantes cidades da Amrica
do Norte; dali espalharam-se por toda a Europa, chegando primeiro a nglaterra, a Frana, a
Alemanha; em toda parte ocorreram, desde ento, insopitveis os fatos espritas.
Que fatos so esses? - Antes de tudo so fenmenos consistindo em efeitos fsicos diversos:
rudos, dando a impresso de arranhes, estalidos, pancadas, ou de passos, produzidos em
portas, paredes, assoalhos, sem causa fsica conhecida; projeo ou trazimento (transportes)
de objetos de diversas for mas e naturezas - pedras, roupas, utenslios domsticos, jogais,
moedas, alimentos e ate flores -, atravs de paredes, portas e janelas fechadas; movimentos
de objetos sem contato visvel, tanto leves como pesados, incluindo mveis, mesas, cadeiras,
armrios, balces, etc.
A simples produo desses efeitos fsicos nada provaria, em si mesmos , quanto a existncia
dos Espritos, porquanto poderiam ser produzidos por foras outras, naturais e desconhecidas.
Mas o fato singularssimo de que e causa produtora dos mesmos se revela estar associada
uma inteligncia, que dirige a ao, e que essa inteligncia e capaz de mostrar que e a alma de
um morto, dando iniludveis sinais de sua identificao, mostra que a sua verdadeira causa so
os Espritos. Hoje a sobrevivncia da alma humana, outra coisa no seno um Espirito
encarnado, est amplamente demonstrada pelos fatos espiritas, investigados, ao contrrio,
com todo rigor cientifico por numerosos e eminentes sbios e investigadores do sculo
passado e deste sculo. Aps criteriosas investigaes, cticos a principio, renderam-se os
sbios evidncia de que a vida continua alm-tmulo e de que podem as almas daqueles que
morreram neste mundo vir comunicar-se com os homens, com os seres queridos que deixaram
na Terra, e, outrossim, com Espritos especialmente prepostos, -por superiores desgnios de
Deus, misso de trazer-lhes a revelao dessa verdade. -
A tal ponto ficou isso demonstrado nas experimentaes dos sbios que um deles - entre os
mais eminentes do sculo passado, Alfred Russell Wallace fez esta afirmativa categrica: " O
Espiritismo est to bem demonstrado como lei da gravitao." ~
; Em sua difuso rpida por todo o mundo, a notcia dos fenmenos surgidos em Hydesville
chegaram tambm a Frana e ali se generalizaram, assumindo; sobretudo a modalidade das
chamadas mesas girantes, ou sejam: mesas que se moviam sem causa fsica aparente, mas
sob a influncia de uma fora desconhecida, parecendo emanada de certas pessoas,
especialmente dotadas. Mas as mesas eram tambm falantes, no sentido de que respondiam
inteligentemente, por meio' de suspenses, seguidas de certo numero de batidas
convencionais de um dos ps as perguntas formuladas por pessoas presentes ao fenmeno.
Foi exatamente esse carter inteligente assumido pelo fenmeno que levou o Prof. Hippolyte
Lon Denizard Rivail a interessar-se e, logo depois, dedicar-se profunda mente ao seu estudo,
como dos demais fenmenos espiritas, deduzindo deles todas as conseqncias filosficas,
morais e religiosas que eles comportam, com o auxilio dos prprios Espritos, cujos ensinos,
por ele ordenados e codificados, vieram a constituir o admirvel corpo da Doutrina Espirita,
consubstanciada em "O Livro dos Espritos", por ele publicado em 1a edio a 18 de abril de
37
1857, como se sabe, adotando, ento, o pseudnimo de Allan Kardec. '
Allan Kardec escreveu um outro livro, complementar do primeiro - " O Livro dos Mdiuns" cuja
Segunda Parte - Das Manifestaes Espiritas totalmente dedicada ao estudo circunstanciado
dessas manifestaes, isto , de toda a fenomenologia esprita. " O Livro dos Mdiuns " a
primeira obra sua que se deve consultar sobre esse importante assunto e, como obra geral,
nenhuma outra existe que a supere, vindo logo depois o livro de Lon Denis, "No nvisvel".
Seguem-se-lhes numerosas obras, quer gerais, tratando de toda a fenomenologia, quer
particulares, quer dizer, tratando de determinados fenmenos, Sob este ultimo aspecto, vale
citar, apenas como exemplos, os livros: de William Crookes - " Fatos Espritas " em que so
estudados fenmenos de efeitos fsicos e especialmente o fenmeno de materializao do
Espirito Katie King, com o auxlio, respectivamente, das mediunidades de Daniel D. Home e de
Florence Cook; de Friedrich Zllner - "Provas Cientificas sobre a Sobrevivncia", em que esse
sbio fsico e astrnomo alemo relata suas experincias com a mdium Henni Slade, inclusive
o extraordinrio fenmeno de desmaterializao da mateira, tornando possvel a penetrao de
corpos materiais par outros e a escrita direta sobre uma lousa, sem intermedirio material
algum; de Arthur Findlay - "No limiar do etreo" , onde so relatados admirveis de voz direta
por intermdio de Johan C. Sloan, finalmente, o livro de Oliver Lodge - " Raymond " em que
esse sbio fsico ingls descreve experincias com diversos mdiuns atravs das quais pode,
com toda a evidencia, constatar a manifestao de seu filho Raymond Lodge, jovem
engenheiro, morto em 1915, aos 26 anos, numa trincheira, em Flandres, Blgica, durante a
guerra de 1914;1918, tendo fornecido claros sinais de identificao de sua personalidade
individual.
Vaga e confusa a principio, nos fenmenos das casas mal assombradas , a personalidade
oculta comea a afirmar-se na tiptologia e depois na escrita; a adquire caracteres determinados
na incorporao medinica e torna-se tangvel nas materializaes. Nessa ordem que se tem
desenvolvido os fatos, multiplicando-se, de modo a atrair a ateno dos indiferentes, a forcar a
opinio dos cticos e a demonstrar a todos a sobrevivncia da alma humana. - Essa ordem, a
que se poderia chamar histrica:, e a que por nossa parte adotaremos em nosso estudo dos
fenmenos espritas.
Embora incompleta, a classificao acima e muito prtica, porque tambm muito simples; alis,
o grande autor que foi Lon Denis, no estudo que fez na obra citada, considera outras
modalidades de fenmenos nas classes que lhes so afins. Assim, por exemplo, no fenmeno
da escrita considera tanto a escrita direta, que ele chama psicografia, enquanto Kardec
pneumatografia , como a que ele chama escrita medinica, que, para Kardec, e a verdadeira
psicografia .
Mas Denis continua: "Poder-se-ia igualmente dividir este - quer dizer, o estudo dos fenmenos
espritas - em duas categorias: os fatos de natureza fsicas os fatos intelectuais. Nos primeiros,
o mdium desempenha papel passivo, o foco de emisso, de que emanam os fludos e as
energias- com cujo concurso os invisveis atuaro sobre a matria e manifestaro sua
presena. Nos outros fenmenos, o mdium exerce funo mais importante. ele o agente
transmissor dos pensamentos do Esprito; e (...) seu estado psquico, suas. aptides, seus
conhecimentos influem, as vezes, de modo sensvel nas comunicaes obtidas. (...)" (*) .
(*) DENS, Lon. Fenmenos espontneos. Casas mal assombradas, tiptologia. n No nvisvel.
Trad. De Leopoldo Cirne, 9 ed. Rio de Janeiro FEB, 1981 p. 185-186
.4 E #rigem e natureza dos Espritos)
OBJETVOS ESPECFCOS;
Estabelecer a diferena entre princpio espiritual e princpio vital, conceituando-os.
Citar hipteses sobre origem e natureza dos espritos.
DAS PRNCPAS . _ .. . . . . . ~
"(...) Desde que a matria tem vitalidade independente do Espirito e que o Esprito tem uma
vitalidade independente da matria, evidente se torna que essa dupla vitalidade repousa em
dois princpios diferentes." (1)
"(...) h, na matria orgnica, um principio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser
definido: 0 principio vital. Ativo no ser vivente, esse principio se acha extinto no ser morto
(..~.~." (3)
"(...) ndividualizado, o elemento espiritual constitui os serres chamados Espritos (...)." (2)
A espcie humana tem origem "entre os elemento orgnicos contidos no globo terrestre (...) e
38
veio a seu tempo. Foi o que deu lugar a que se dissesse que o homem se formou do limo da
Terra." (5)
"Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que
conhecemos, sob o nome de .matria .(...) "sendo uma criao, o Espirito h de ser alguma
coisa. a matria quintessenciada (...)." (6)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Gnese espiritual. n: . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. tem 5.
02. Op. cit. item 6.
03. Gnese orgnica. n: _ . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. tem 16.
05. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 47
06. Op. cit. perg. 82.
COMPLEMENTARES
07. FRANCO, Divaldo Pereira. Espirito. n: . Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis.
Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 33.
08. XAVER, Francisco Cndido. Evoluo e corpo espiritual. n: . Evoluo em dois mundos. 6
Ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 31 - 32. .
09. Op. cit. p. 35.
10. . Existncia da alma. n: . Evoluo em dois mundos. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p.
79~
Na pesquisa da origem da vida a biologia oferece-nos vasto campo de es tudo atravs de
vrias hipteses. Estudaremos aqui aquela ensinada pelos Espritos Superiores e que e quase
o consenso geral da cincia oficial.
"Procurando fixar idias seguras acerca do corpo espiritual, ser preciso remontarmos, de
algum modo, aos primrdios da vida na Terra, quando mal cessavam as convulses telricas,
pelas quais os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a Superviso do Cristo de Deus,
lanaram os fundamentos da vida no corpo ciclpico do Planeta." (.., ) (8)
Aps a formao da Terra, a partir de uma matria elementar existente, os Espritos Superiores
operam sobre o planeta recm formado, favorecendo o surgimento de extensas superfcies de
mares mornos ou quentes e de "(...)gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da
paisagem primitiva. (...)
Dessa gelia csmica, verte o principio inteligente, em suas primeiras manifestaes... (...)".
Este princpio inteligente ou Mnadas celestes no transcurso dos milnios, so trabalhadas e
magnetizadas pela espiritualidade maior, ate se manifestarem em "(...) rede filamentosa do
protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo. ;
Aparecem os vrus e, com eles, surge o campo primacial da existncia, formado por ncleo
protenas e globulinas, oferecendo clima adequado aos princpios inteligentes ou mnadas
fundamentais, que se destacam da substancia viva -(...)" (8) originando-se assim as formas
primitivas de microorganismos, evoluindo sucessivamente, atravs de milnios e milnios, para
os minerais, . os vegetais (inferiores e superiores), os animais (esponjas: crustceos , peixes,
anfbios, repteis, aves e mamferos) ate chegar no perodo quaternrio com o aparecimento da
forma hominal. ~
"(...) Compreendendo-se, porm, que o principio divino aportou na Terra, emanando da Esfera
Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, (...) no podemos
circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs
do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se
manifesta (...)" (9). Dai, considerarmos, que a evoluo das formas de vida no nosso planeta
no evoluiu apenas na sua manifestao no campo fsico, mas tambm no extra fsico;
justificando, assim a ignorncia em que a cincia ainda se mantm ante os chamados "elos
perdidos" da evoluo. Se a cincia considerasse a evoluo para alem da matria fsica,
compreenderia o processo lento, porm continuo e gradual, da vida e no se deteria nas
buscas infrutferas, de encontrar tais elos perdidos.
O fato de uma linhagem de antropides erguer a coluna vertebral em sentido vertical, tido pela
biologia como um grandioso e glorioso marco evolutivo, tem igualmente, elevadas implicaes
em se tratando do homem como ser espiritual: a conquista da razo. A partir dai, j no se fala
mais em elemento espiritual mas numa individualidade organizada, destinada perfeio,
39
chamada Espirito. `
Ao lado da evoluo da forma emparelhou-se a evoluo moral. O aprimoramento do corpo
fsico gerou o acrisolamento dos sentidos, e, aumentando a percepo exterior, a orientao
direta exercida pelos Espritos Superiores, foi diminuindo gradualmente, deixando o homem
progredir pela aquisio do livre-arbtrio.
Antes de tecer alguns comentrios respeito da natureza dos Espritos e importante
estabelecer a diferena entre principio espiritual e principio vital. '
"(...) h na matria orgnica, um principio especial, inapreensivel e que ainda no pode ser
definido: o principio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto (...)"
(3) Os seres orgnicos assimilam o principio vital, para realizarem todas as funes vitais. Os
seres inertes como por exemplo, os minerais, no assimilam este principio, e as estruturas
qumicas tais como hidrognio, oxignio, carbono, nitrognio, etc., combinariam entre si
formando os diversos tipos de corpos inorgnicos, amplamente distribudos na natureza.
O principio vital modifica a constituio molecular de um corpo, dando-lhe propriedades
especiais.
"A atividade do principio vital e alimentada durante a vida pela ao do funcionamento dos
rgos (...). Cessada aquela ao, - por motivo da morte, o princpio vital se extingue (...)". (4)
A partir da extino do principio vital, a matria e decomposta em seus elementos
constitucionais (oxignio, carbono, nitrognio, etc.), os quais podero se agregar para for mar
corpos inertes ou inorgnicos ou, se mantero dispersos ate a formao de novas
combinaes.
O principio espiritual "tem existncia prpria (...) ndividualiza do, o elemento espiritual constitui
os seres chamados Espritos (...)" (2) Espritos so, portanto "ndividualidades inteligentes,
incorpreas, que povoam o Universo, Criados por Deus, independente da matria..
Prescindindo do mundo corporal, agem sobre ele e, corporificando-se atravs da carne,
recebem estmulos, transmitindo impresses, em intercmbio expressivo e continuo. (...)" (7)
A natureza dos Espritos e algo do qual pouco ou nada sabemos. A pergunta 82 de "O Livro
dos Espritos" sobre a imaterialidade dos Espritos , assim nos diz: (...) "material no e bem o
termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo criao, o Espirito h
de ser alguma coisa. ~ matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e to
etrea que escapa inteiramente ao alcance de vossos sentidos.(.. )"(6)
Na mesma pergunta, logo abaixo Kardec completa: "Dizemos que os Espritos so imateriais,
porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um
povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos. (...) nos outros somos
verdadeiros cegos com relao essncia dos seres sobre-humanos. (...)" (6)
.8 E alma :umana)
OBJETVOS ESPECFCOS
Enumerar os diversos conceitos existentes sobre
Conceituar alma do ponto de vista espirita.
DAS PRNCPAS
"A alma humana e considerada pelos materialistas como efeito e no causa, vendo nos
fenmenos psicolgicos, dela dependentes, apenas o resultado da atividade funcional do
sistema nervoso do homem. Os Espiritualistas, de uma maneira geral, dizem ser a alma um ser
imaterial, distinto do corpo perecvel e a ele sobrevivente, mas imaginando-a ainda,
erroneamente, criada com o corpo e para esse corpo exclusivamente." (ver sntese do
assunto).
Alma, na definio dada pelos Espritos, "Espirito encarnado ". (l)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC. Allan. O Livro dos Espritos . Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, reg. 134
COMPLEMENTARES
02 - LEMBRANDO Kardec. Reformador, 98 (1819) 10-11, outubro 1980
A ALMA HUMANA ~
Antes do Espiritismo, errnea ou muito imprecisa, vaga e confusa era a idia que se fazia da
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alma humana.
Erradamente considerada como efeito e no causa pelos materialistas estes viam nos
fenmenos psicolgicos, dela dependentes, apenas o resultado da atividade funcional do
sistema nervoso do homem. Um de cantado, mas mal compreendido paralelismo psico-
fisiolgico parecia justificar esse modo dever, porquanto, de fato, lesado o crebro, ou a
medula espinhal, ou os nervos, perturbam-se as funes superiores da conscincia, o
pensamento lgico, o juzo, o raciocnio, a memria, as sensaes e percepes, bem como a
efetividade e a mortalidade voluntria, instalando-se a demncia, os delrios, as alucinaes, a
amnsia, as descoordenaes motoras, a disartria, as paralisias, a afasia, a insensibilidade e
mesmo o coma. Foram, assim, os homens de cincia, principalmente os fisioogistas e os
psiclogos, os mdicos e os psiquiatras, levados a um erro fundamental, que foi inverterem os
papais do corpo e da alma, dando primazia quele que, entretanto, e apenas instrumento desta
para suas atividades, enquanto encarna da.
Seria a alma, ento, mero efeito do funcionamento do corpo material.
Ainda erradamente foi confundida a alma com o principio da vida orgnica pelos vitalistas, os
quais, dando embora alma vital o carter de causa da vida, no explicam o atributo essencial
da alma humana, que a conscincia individual, resultante da faculdade cognitiva ou
inteligente do ser humano. A inteligncia nada tem a ver com a matria orgnica, nem to
pouco com o principio vital, que ainda substncia material, embora sutil e dinmica, donde
emana a fora vital, mas no a inteligncia e, muito menos, a razo lgica, a efetividade e o
senso moral, todas faculdades superiores, inexistentes nos outros seres vivos e organizados,
vegetais ou animais, pelo menos no grau em que esplendem no homem racional e moral.
Finalmente, foi; a alma considerada como um ser real e distinto, causa e no efeito de toda
atividade psicolgica e moral do homem, pelos espiritualistas. Estes compreendem-na como
um ser imaterial, distinto do corpo perecvel e a ele sobrevivente, mas imaginando-a ainda,
erroneamente, criada com o corpo e para es se corpo exclusivamente, ao, qual se liga durante
a vida fsica e dele se desprende quando morre, para seguir um destino do qual se fazem
idias muito vagas, mas por tradio do que pelo convencimento da razo ou qualquer espcie
de comprovao. "(...) "Esta concepo se aproxima um pouco da verdade, porque d a alma
humana a qualidade e o papel que ela realmente tem , de causa espiritual de toda a vida
psicolgica e moral do homem, concebendo-se ainda como eterna e imortal, portanto,
sobrevivente ao corpo material perecvel; mas ela peca por um erro fundamental, que s por si
tem gravssimos e danosas conseqncias, especialmente no que tange vida moral: limita o
horizonte da alma a uma s existncia corporal, condicionando seu patrimnio intelectual e
moral a essa existncia nica, sem levar em conta o acervo de aquisio do passado dessa
alma, uma vez que a no constituio do passado dessa alma, uma vez que a no considera
preexistente ao corpo atual, vinda de passar por numerosas outras existncias em outros
tantos corpos, nas quais acumulou variadas experincias pretritas valiosssimas . Fixa , em
conseqncia, o seu destino feliz ou desgraado, neste mundo e no outro, de uma maneira
irrevogvel e na mais estrita dependncia de condies que so muito mais pessoais para um
indivduo, extraordinariamente variveis e aparentemente fora de qualquer lei de casualidade
justa e equnime (...).
Com Allan Kardec, porem, e a codificao do Espiritismo que foi a sua obra missionaria raiou
no mundo a aurora de uma Nova Era, a era do Espirito, e a conceituaro de alma humana
recebeu, ento, brilhante luz. Sim, depois da demonstrao experimental da existncia de um
mundo espiritual primitivo e dos Espritos, que so os seus habitantes,. pela prpria
manifestao desta atravs dos fenmenos medinicos, depois que os prprios Espritos, pois,
vieram revelar o que eles verdadeiramente so, qual a sua natureza, como podem manifestar-
se e se comunicar com os homens, qual tambm o seu destino e como se realiza esse
destino que progredir atravs de sucessivas encarnaes em mundos materiais e em corpos
carnais ~ depois desses admirveis conhecimentos sobre o Esprito, pde ser dada a
verdadeira definio de alma humana. Essa definio, embora extremamente simples, pode
considerar-se magistral. Vamos apreci-la nas prprias palavras do Codificador, citando os
textos correspondentes de "O Livro dos Espritos":
"134. Que a alma?
"Um Espirito encarnado." ( . . . )
b) Que seria o nosso corpo se no tivesse alma ?
"Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o. que quiserdes, exceto um homem."
Admira-se nestes textos a limpidez da Doutrina Espirita a respeito do que seja a alma do
homem.
A alma humana um Esprito encarnado.
41
incrvel que em definio to simples possa encerrar -" to grande verdade Com efeito, a ela
se aplica tudo o que os prprios Espritos ensinaram a respeito do Espirito. Pelos textos pode
concluir-se que a sua essncia ~ puramente espiritual, pois at o perisprito, segundo os
mesmos textos, e simples invlucro semi material que a acompanha nas suas diversas
encarnaes neste mundo, mas que ela despir, tambm, um dia quando, por ter-se mais
altamente graduado, puder encarnar em um mundo mala evoludo, trocando-o por outro menos
denso, formado com os fluidos ambientes desse mundo melhor. Encarnando e reencarnando
num mundo material e em sucessivos mundos cada vez menos materiais e mais elevados, tem
a alma por objetivo supremo o seu progresso espiritual at atingir total libertao da matria e
da necessidade da encarnao.
, pois, a alma humana um ser real, individual, independente e autnomo, de natureza
puramente espiritual e que tem por destino grandioso progredir sempre, alteando-se cada vez
mais em conhecimentos e em virtudes, realizando-o atravs de mltiplas existncias corporais,
nas quais se depura e se eleva gradualmente at que, por fim, se liberta totalmente da
necessidade de encarnar, por ter-se tornado Espirito puro, atingindo o topo da Escala Espirita,
passando a fruir uma felicidade incomparvel e inimaginvel pelo homem terreno.
Com Allan Kardec, pois, e a Nova Era do Espirito que ele iniciou - abriram-se perspectivas
novas para o Espirito humano. Com a sua conceituao da alma tornou-se a Doutrina Esprita
a doutrina da esperana, pois descerrou aos olhos dos homens um futuro verdadeiramente feliz
e promissor.
Ela bem o Consolador que Jesus prometeu a Humanidade! (...) (2)
;
BANCO DE PALAVRAS
MOTLDADE - Faculdade de se mover, de obedecer ao impulso de uma fora motriz.
AMNSA - Diminuio ou perda total da memria.
DSARTRA Dificuldade na articulao ou na pronncia das palavras.
AFASA - Distrbio ou perda total ou parcial da fala.
RESTRTO - Limitado, sentido mais especfico
ESTRTO - Restrita, exata, rigorosa, precisa.
ESPLENDEM - Resplandecem, brilham.
PARALELSMO - Correspondncia entre duas coisas ou situaes.
FSOLOGA - Cincia que trata das funes orgnicas pelas quais a vida se manifesta.
FSOLOGSTA- Especialista da Fisiologia
42
3/ !nidade
&nterveno dos Espritos no mundo *orporal
.; E &n1lu7n*ia dos Espritos em nossos pensamentos e atos)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar a natureza das influncias que os Espritos exercem sobre as pessoas.
Fazer distino entre um pensamento prprio e um sugerido pelos Espritos.
dentificar os meios de neutralizar uma influncia i ~ negativa provocada por Espirito atrasado.
DAS PRNCPAS
A influncia exercida pelos Espritos em nossos pensamentos e atos, tanto para o bem quanto
para o mal, to extensa que, a este respeito, foi dito a Kardec: influem "muito mais do que
imaginais. influem a tal ponto, que de ordinrio, so eles que nos dirigem." (2)
"Quando um pensamento vos sugerido, tendes a impresso de que algum vos fala.
Geralmente, os pensamentos prprios so os que acodem em primeiro lugar. Afinal, no vos
de grande interesse estabelecer essa distino. Muitas vezes, til que no saibas faz-las
(...)"(3)
Podeis neutralizar a influncia dos maus Espritos " Praticando o bem e pondo em Deus toda a
vossa confiana, repelireis a influencia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que
desejam ter sobre vs (...)." (6)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Perg 107.
02. Op. cit., Perg. 459.
03. Op. cit., Perg. 461.
04. Op. cit., Perg. 462.
05. Op. cit., Perg. 464.
06. Op. cit., Perg. 46g.
COMPLEMENTARES
07. CALLGARS, Rodolfo. Somos o que pensamos. n: _ . Paginas de Espiritismo Cristo. 2.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
08. FRANCO, Divaldo Pereira. Perturbadores" n: _. Glossrio Espirita cristo. 3. ed. Salvador
BA, Alvorada, 1976. p. 106,
09. XAVER, Francisco Cndido. Dominao-teleptica. n:! . Nos domnios da mediunidade.
Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 11. Ed. , Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 186.
CASO 01
Quando reencontrei o meu amigo Custdio Saquarema na Vida Espiritual, depois da efuso
afetiva de companheiros separados desde muito, a conversa se dirigiu naturalmente para
comentrios em torno da nova situao.
Sabia Custdio pertencente a famlia esprita e, decerto, nessa condio, teria ele retirado o
mximo de vantagens da existncia que vinha de largar. Pensando nisso, arrisquei uma
pergunta, na expectativa de sabe-lo com excelente bagagem para o ingresso em estancias
Superiores. Saquarema, contudo, sorriu, de modo vago, e informou com a fina autocrtica que
eu lhe conhecia no mundo:
Ora, meu caro, voce no avalia o que seja uma , obsesso disfarada, sem qualquer mostra
exterior. A Terra me devolveu para ca, na velha base do "ganhou mas no levou ". Ajuntei
muita considerao e muito dinheiro; no entanto, retorno muito mais pobre do que quando parti,
no rumo da reencarnao...
Percebendo que no me dispunha a interromp-lo, continuou:
-Voc no ignora que renasci num lar espirita, mas, como sucede maioria dos
reencarnados, trazia comigo, jungidos ao meu clima psquico, alguns scios de vcios e
extravagancias do passado, que, sem o veculo de carne, se valiam de mim para se vincularem
43
as sensaes do plano terrestre, qual se eu fora uma vaca, habilitada a cooperar na
alimentao e conduo de pequena famlia... Creia que, de minha parte, havia retomado a
charrua fsica, levando excelente programa de trabalho que, se atendido, me asseguraria
precioso avano para as vanguardas da luz. Entretanto, meus vampirizadores, ardilosos e
inteligentes, agiam socapa, sem que eu, nem de leve, hes pressentisse a influncia... E sabe
como?
Atravs de simples consideraes ntimas prosseguiu Saquarema, desapontado. To logo
me vi sado da adolescncia, com boa dose de raciocnios lgicos na cabea, os nstrutores
amigos me exortaram, por meus i pais, a cultivar o reino do esprito, referindo-se a estudo, a
abnegao, aprimoramento, mas , dentro de mim , as vozes de meus acompanhantes surgiam
da mente, como fios d'gua fluindo de minadouro, propiciando-me a falsa idia de que eu
falava comigo mesmo: " Coisas da alma, Custdio? Nada disso. A sua hora de juventude,
alegria, sol... Deixe a filosofia para depois..., Decorrido algum tempo, bacharelei-me. As
advertncias do lar se fizeram mais altas, conclamando-me ao dever, entretanto, os meus
seguidores, at ento invisveis para min, revidavam tambrn com a zombaria inarticulada: "
Agora? No ocasio oportuna. De que maneira harmonizar a carreira iniciante com assuntos
de religio? Custdio, Custdio!... Observe o critrio das maiorias, no se faa de louco!..." .
Casei-me e, logo aps, os chamados espiritualizao recrudesceram, em torno de mim. Meus
solertes exploradores, porm, comentaram, vivazes: " No ceda, Custdio ! E as
responsabilidades de famlia ?
preciso trabalhar, ganhar dinheiro, obter posio, zelar por mulher e filhos...". A morte subtraiu-
me os pais eu, advogado e financista, j na idade madura, ainda ouvia os Bons Espritos, por
intermdio de companheiros dedicados, requisitando-me elevao moral pela execuo dos
compromissos assumidos; todavia, na casa interna se empoleiravam os argumentos de meus
obsessores inflexveis: " Custdio, voc tem mais quefazeres. Como diminuir os negcios? E a
vida social? Pense vida social... Voc no esta preparado para seara f.... Em seguida, meu
amigo, chegaram a velhice e doena, essas duas enfermeiras da alma , que vivem de
mos dadas na Terra. Passei a sofrer e desencantar-me. Alguns raros visitantes de minha
senectude, transmitindo -me os derradeiros convites da Espiritualidade Maior, insistiam comigo,
esperando que eu me consagrasse s coisas sagradas da alma; no entanto; dessa vez, os
gritos de meus antigos vampirizadores se altearam, mais irnicos, assoprando-me sarcasmo,
qual se fora eu mesmo ridicularizar-me: " Voc, velho Custdio?! Que vai fazer voc com
Espiritismo? E' tarde demais... Profisso, f, mensagens de outro mundo... Que se dir de voc
meu velho ? Seus melhores amigos falaro em loucura senilidade... No tenha dvida... Seus
prprios filhos interditaro voc, como sendo um doente mental, napto regncia de qualquer
interesse econmico... Voc no. est mais no tempo disso..
Saquarema endereou-me significativo olhar e matou:
Os meus perseguidores no ma seviciaram o corpo, nem me conturbaram a mente.
Acalentaram apenas o meu comodismo e, com isso, me impediram qualquer passo renovador.
Volto da Terra, meu caro, imitando lavrador endividado e de mos vazias que regressa de um
campo frtil, onde poderia ter amealhado inimaginveis tesouros... Sei que voc ainda escreve
para os homens, nossos irmos. Conte-lhes minha pobre experincia, refira-se, junto deles,
obsesso pacfica, perigosa, mascarada... Diga-lhes alguma coisa acerca do valor tempo, da
grandeza potencial de qualquer tempo na romagem humana!...
Abracei Saquarema, de esperana voltada para tempos novos, prometendo atender-lhe a
solicitao. E aqui lhe transcrevo o ensinamento pessoal, que poder servir a muita gente,
embora guarde a certeza de que, se andasse agora reencarnado na Terra e recebesse de
algum semelhante lio, talvez estivesse muito pouco inclinado a aproveit-la. ( 1 )
CASO 02
...
Marques, o ex-presidente do templo esprita, falava ao companheiro:
Teremos assemblia geral depois de amanh e estou colecionando os documentos.
Veremos quem pode mais. Desmoralizarei os mandries.
E Osrio, o amigo fiel, ponderava;
Mais calma. O senhor foi presidente por muitos anos. Sempre respeitado. Sempre querido.
Recordemos nossas reunies. Nosso Dias da Cruz, que o senhor conheceu to bem quando
neste mundo, prometeu ajud-lo at o fim...
Sei que estou protegido dizia Marques, beliscando, nervoso, a barba branca, mas vou
colocar a coisa em pratos limpos. A diretoria foi tomada de assalto. muita gente querendo
transformar a casa em gamela gorda.
44
Marques, a ironia veneno.
.;Tenho fotocpias, retratos, informaes e muito: papel importante para mostrar o passado
desses oportunistas, Todo o material ser exibido na assemblia. Alguns desses companheiros
transviados so passveis de xadrez.
Medite, Marques, medite! pedia Osrio O que passou, passou... Agitar o fundo de um
poo fazer lama. Ore. Pea o amparo do Alto
E, a convite do amigo, os dois se puseram em prece, rogando proteo espiritual.
Em seguida, tornaram casa de Marques, onde Osrio observaria como adoar o calhamao.
Ao procurar o libelo escrito, o dono da casa ouviu da arrumadeira, que entrara na vspera,
estranha explicao:
Senhor Marques, todos os papis que o senhor deixou espalhados nas cadeiras, com
retratos e jornais velhos, eu entreguei ao lixeiro, quando caminho da Prefeitura por aqui
passou.
Meu Deus! gritou o velhinho, entrelaando as mos na cabea, ante Osrio sorridente
era servio de oito meses!
E a jovem inexperiente replicou, sem saber que fazia a definio moral:
Mas era muita sujeira! . . .
CASO 03
Centralizando-se a palestra no estudo das tentaes, contou Jesus, sorridente:
-Um valoroso servidor do Pai movimentava-se, galhardamente, em populosa cidade de
pecadores, com tamanho devotamento f e caridade, que os Espritos do mal se
impacientaram em contemplando tanta abnegao e desprendimento. Depois de lha armarem
os mais perigosos laos, sem resultado, enviaram um representante ao Gnio das Trevas, a
fim de ouvi-lo a respeito.
Um companheiro de conscincia enrijecida recebeu a incumbncia e partiu.
O Grande Adversrio escutou o caso, atenciosamente, e recomendou ao Diabo Menor que
apresentasse sugestes.
O subordinado falou, com nfase:
No poderamos despoja-lo de todos os bens? sto, no disse o perverso orientador; para
um servo dessa tmpera, a perda dos recursos materiais libertao. Encontraria, assim, mil
meios diferentes para aumentar suas contribuies Humanidade.
Ento, castigar-lhe-emos a famlia, dispersando-a e constrangendo-he os filhos a ench-lo
de oprbrio e ingratido... aventou o pequeno perturbador, reticencioso.
O perseguidor maior, no entanto, emitiu gargalhada franca e objetou:
No vs que, desse modo, se integraria facilmente com a famlia total que a multido?
O embaixador, desapontado, acentuou:
Ser talvez conveniente lhe flagelemos o corpo; crive-lo-emos de feridas e aflies.
~ Nada disto acrescentou o gnio satnico , ele acharia meios de afervorar-se na
confiana e aproveitaria o ensejo para provocar a renovao ntima de muita gente, pelo
exerccio da pacincia e da serenidade na dor.
Movimentaremos a calnia, a suspeita e o dio gratuito dos outros contra ele! clamou o
emissrio.
Para qu? tornou o Espirito das Sombras. Transformar-se-ia num mrtir, redentor de
muitos. Valer-sede toda perseguio para melhor engrandecer-se, diante do Cu.
Exasperado, agora, o demnio menor aduziu:
Ser, enfim, mais aconselhvel que o assassinemos sem piedade...
Que dizes? redargiu a nteligncia perversa. A morte ser-lhe-ia a mais doce beno, por
conduzi-lo as claridades do Paraso.
E vendo que o aprendiz vencido se calava, humilde, o Adversrio Maior fez expressivo
movimento de olhos e aconselhou, loquaz:
No sejas tolo. Volta e dize a esse homem que ele um zero na Criao, que no passa de
mesquinho verme desconhecido... mpe-lhe o conhecimento da prpria pequenez, a fim de
que jamais se engrandea, e veras...
O enviado regressou satisfeito e ps em prtica o mtodo recebido.
Rodeou o valente servidor com pensamentos de desvalia, acerca de sua pretendida
insignificncia, e desfechou-lhe perguntas mentais como estas: "como te atreves a admitir
algum valor em tuas obras destinadas ao p? no te sentes simples joguete de paixes
inferiores. da carne? no te envergonhas da animalidade que trazes no ser? Que pode um gro
de areia perdido no deserto? no te reconheces na posio de obscuro fragmento de lama?"
O valoroso colaborador interrompeu as atividades que lhe diziam respeito e, depois de escutar
45
longamente as perigosas insinuaes, olvidou que a oliveira frondosa comea no grelo frgil, e
deitou-se, desalentado, no leito do desnimo e da humilhao, para despertar somente na hora
em que a morte lhe descortinava o infinito da vida -.
Silenciou Jesus, contemplando a noite calma..;
Simo Pedro pronunciou uma prece sentida e os apstolos, em companhia dos demais, se
despediram, nessa noite, cismarentos e espantadios. (2)
*
NEO LCO.
B B L O G R A F A
01. XAVER, Francisco Cndido. obsesso pacfica - n: _. Cartas e crnicas. Ditadas pelo
Espirito rmo X. 4 ed. Rio de janeiro, FEB,19. p. 38-42.
02 . O poder das trevas. n: . dias e ilustraes. diversos Espritos 2. ed. Rio de janeiro, FEB,
1978. p. 111-113.
03. & VERA , Waldo. Proteo espiritual, n: . Almas em Desfile Ditado pelo Espirito Hilrio
Silva. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p.32-33.
.< E Comuni*abilidade dos Espritos)
OBJETVOS ESPECFCOS.
dentificar nas comunicaes espiritas um meio de progresso humano.
nterpretar, luz do Espiritismo, a proibio de intercmbio medinico existente no Velho
Testamento (Levtico, 19:31 e 20:27; Deuteronmio, 'S2:1;~; a 12).
DAS PRNCPAS
"(...) Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo
fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da
natureza, causa eficiente de uma multido, de fenmenos ate ento inexplicados ou mal
explicados e que no encontram explicao racional seno no Espiritismo. (...)"(5)
A mediunidade e to antiga quanto o homem, mas como o seu uso exige discernimento,
Moiss a proibiu no seio do seu povo por precauo. "~...) e preciso .aprender os motivos que
justificavam essa proibio e que hoje se anularam completamente. O legislador hebreu queria
que o seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocaes
estavam em uso e facilitavam os abusos (...)".(1)
"A proibio de Moiss era assaz justa, porque a evocao dos mortos no se originava nos
sentimentos de respeito, ateno ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para
adivinhaes (...)." (2)
"Repelir as comunicaes do alm-tmulo repudiar o meio mais poderoso de instruir-se, j
pela iniciao dos conhecimentos da vida futura j pelos exemplos que tais comunicaes nos
fornecem.(...)." (4
FONTES DE CONSULTA
BSCAS -
01. KARDEC, Allan. Da proibio de evocar os mortos. n: - . O Cu e o nferno. Trad. de
Manoel Justiniano Quinto, 30 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 3.
02. OP. cit., item 4.
03. OP. cit., item 15.
04. nterveno dos demnios nas modernas manifestaes. n: . O Cu e o nferno. Trad. de
Manoel Justiniano Quinto. 30 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item
05 O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
ntroduo, item 6, p.25.
COMPLEMENTARES
06. Deuteronmio, 18:10 - 12.
07. Levtico, 19:31.
08. Levtico, 20:27,.
09. FRANCO, Divaldo Pereira. Mediunidade. n: _ . Estudos Espiritas . Pelo Esprito Joanna de
ngelis. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 138.
A Comunicabilidade dos Espritos com os encarnados no e um fato recente, mas antiqussimo'
com a nica diferena que no passado era apangio dos chamados iniciados e na atualidade;
com o advento do Espiritismo, tornou-se fenmeno generalizado a todas as camadas sociais.
46
A possibilidade dos Espritos se comunicarem uma questo muito bem estabelecida,
resultante de observaes e experincias rigorosamente realizadas por eminentes
pesquisadores. Os Espiritas no tem duvidas a este respeito, -porm, determinados
companheiros que abraam correntes religiosas diferentes da Doutrina Esprita, procuram
critic-la chamando a ateno, entre outras coisas, sobre a proibio mosaica de evocar os
mortos.
Na lei mosaica esta escrito: (...) No vos virareis para adivinhadores e encantadores, no os
busqueis, contaminando-vos com eles: Eu sou o Senhor vosso Deus.(...)" (7)
"(...) Quando pois algum homem ou mulher em si tiver um espirito adivinho , ou for encantador,
certamente morrero: com pedras se apedrejaro; o seu sangue sobre eles." (8)
"(...) No achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem
adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;
Nem encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito advinhante, nem mgico,
nem quem consulte os mortos;
Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor: por estas abominaes o Senhor
teu Deus as lana fora de diante dele.
"Se a lei de Moiss deve ser to rigorosamente observada neste ponto, fora e que o seja
igualmente em todos os outros. Por que seria ela boa no tocante s evocaes e mais em
outras de suas partes? (...)Desde que se reconhece que a lei mosaica no est mais de acordo
com a nossa poca e costumes em dados casos, a mesma razo procede para a proibio de
que tratamos.
Demais, e preciso expender os motivos que justificavam proibio e que hoje se anularam
completamente. 0 legislador hebreu que ria que o seu povo abandonasse todos os costumes
adquiridos no Egito, onde as evocaes estavam em uso e facilitavam abusos(...)." (1).
"A proibio de Moiss foi mais para conter um comercio grosseiro e prejudicial com os
desencarnados. Os sraelitas necessitavam de uma ao mais disciplinadora porque, alem do
mais"(...) a evocao dos mortos no se originava nos sentimentos de respeito, afeio ou
piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhaes, tal como nos augrios e
pressgios explorados pelo charlatanismo e pela superstio.(...) " (2)
Naquela poca, aliada a prtica pura e simples de evocar os mortos, havia um verdadeiro
comercio com os adivinhadores'(...) associadas s praticas da magia e do sortilgio,
acompanhadas ate de sacrifcios humanos.(...)"(2) A proibio, tinha, pois, razo de ser. Nos
dias atuais o ser humano adquiriu novas conquistas, o progresso se fez pelo predomnio da
razo e, a prtica de intercmbio espiritual ou medinica, defendida pelo Espiritismo tem outras
finalidades: moralizadora, consoladora e religiosa.
"(...) A verdade e que o Espiritismo condena tudo que motivou a interdio de Moiss;(...)"(2) os
espiritas no fazem sacrifcios humanos. no interrogam astros, adivinhos e magos para
informarem-se de alguma coisa, no usam medalha, talism, frmulas sacramentais ou
cabalsticas para atrair ou afastar Espritos.
O Espirita sincero sabe que"(...) O futuro e vedado ao homem por principio, e s em casos
rarssimos e excepcionais que Deus faculta a sua revelao. Se o homem conhecesse o
futuro, por certo negligenciaria o presente e no agiria com a mesma liberdade.(...)"(4)
A evocao dos Espritos exercidas na prtica espirita tem o fito de receber conselhos dos
Espritos superiores, de moralizar aqueles voltados para o mal e continuar com as relaes de
amizades e amor entre entes queridos que partilharam, ou no, a vivncia reencarnatria
Pelas orientaes instrutivas e altamente moralizadoras forneci das pelos benfeitores
espirituais, pelo valioso aprendizado oferecido pelos desencarnados sofredores, conclui-se que
a prtica medinica, e um fator de progresso humano pelos benefcios que acarreta.
"(...) Sem duvida, poderoso instrumento pode converter-se em lamentvel fator de perturbaro,
tendo em vista o nvel espiritual e moral daquele que se encontra investido de tal recurso. :
No uma faculdade portadora de requisitos morais. A moralizao do Mdium libera-o da
influncia dos Espritos inferiores perversos que se sentem, ento, impossibilitados de maior
predomnio por faltarem os vnculos para a necessria sintonia.(...)" (9)
"Repelir as comunicaes do alm-tmulo repudiar o meio mas poderoso de instruir-se, j
pela iniciao nos conhecimentos da vida futura, j pelos exemplos que tais comunicaes nos
fornecem. A experincia nos ensina, alem disso, o bem que podemos fazer, desviando do mal
os Espritos imperfeitos, ajudando os que sofrem a desprenderem-se da matria a se
aperfeioarem. nterditar as comunicaes e, portanto, privar as a mas sofredoras da
assistncia que lhes podemos e devemos dispensar.(...)
(3) -
47
ANEXO
. ~
Examinando a mediunidade
TEMA Mediunidade a servio do prximo.
Aspiras ao desenvolvimento da mediunidade para mais fcil intercmbio com o Plano
Espiritual. sso perfeitamente possvel; entretanto, preciso lhe abraces as manifestaes,
compreendendo que ela te pede amor e dedicao aos semelhantes para que se transforme
num apostolado de bnos.
Reconhecers que no retns com ela um distrito de entretenimento ou vantagens pessoais e
sim um templo-oficina, atravs do qual os benfeitores desencarnados se aproximem dos
homens, to diretamente quanto lhes possvel, apontando-lhes rumo certo ou lenindo-lhes os
sofrimentos, tanto quanto lhe utilizars os recursos para socorrer desencarnados, que esperam
ansiosamente quem lhes estenda uma luz ao corao desorientado,
Recebers com ela no apenas a misso consoladora de reerguer os tristes, mas tambm a
tarefa espinhosa do suportar, corajosamente, a incompreenso daqueles que se comprazem
sob a nvoa do materialismo, muita vez interessados em estabelecer a dvida e a negao
para obterem, usando o nome da filosofia e da cincia, livre trnsito nas reas de experincia
fsica, em que a f ope uma barreira aos abusos de ordem moral.
Nunca he ostentars a fora com atitudes menos dignas, que te colocariam na dependncia do
mal, e, ainda mesmo quando ela te propicie meios com os quais te podes sobrepor aos
perseguidores e adversrios, trat-los-s com o amor que no foge verdade e com a verdade
que no desdenha o equilbrio, admitindo que no te assiste o direito de te antepores Justia
da vida. ;
Ters a mediunidade por flama de amor e servio, abenoando e auxiliando onde estejas, em
nome da Excelsa Providencia, que te fez semelhante concesso por emprstimo. E nos dias
em que esse ministrio de luz te pese demasiado nos ombros, volta-te para o Criisto o
Divino nstrumento de Deus na Terra e percebers, feliz, que o corao crucificado por
devotamento ao bem de todos, conquanto parea vencido, carrega em triunfo a conscincia
tranqila do vencedor. ( * )
XAVER., Francisco Cndido. Examinando a mediunidade. n. Encontro marcado. Pelo esprito
Emmanuel. 3 ed. Rio de Janeiro FEB. 1978, p. 93 94.
.> E +ediunidade: *on*eito e tipos)
OBJETVOS ESPECFCOS
Conceituar Mdium e Mediunidade
Citar os principais tipos de mediunidade dando as suas caractersticas.
DAS PRNCPAS
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium.
Essa faculdade e inerente ao homem, no constitui, portanto, um privilegio exclusivo.(...)
Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em que a faculdade medinica se mostra
bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende
de uma organizao mais ou me nos sensitiva. (...)"(1)
"(...) Geralmente, os mdiuns tem uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela
ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas as espcies de manifestaes.
As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos audientes. a dos videntes, a dos
sonmbulos, a dos curadores, a dos pneumatgrafos, a dos escreventes ou psicgrafos. " (1)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Dos Mdiuns. n: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro, 45 ed..
Rio de Janeiro, FEB, 1 . item 159. -
02. Op. cit., item 160.
03. Op. cit., item 164.
04. Op. cit., item 165.
05. Op. cit., item 166.
06. Op. cit., item 167.
07. Op. cit., item 172.
08. Dos mdiuns escrevente, ou psicgrafos. n: _ . O Livro dos Mdiuns. trad. de Guillon
48
Ribeiro.45 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 198Z. item 178
09. Das manifestaes espritas. n: . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio
de Janeiro,- FEB, 1982. item 90.
COMPLEMENTARES :
10. XAVER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. n:- Nos domnios da mediunidade.
Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982.p.18.
11. .Mediunidade. n: Mecanismo da mediunidade. Pelo Espirito Andr Luiz. 6 ed.. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. p.13.
Todo aquele que sente, num grau qualquer a ''influncia dos Espritos , por esse fato, mdium.
Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilegio exclusivo. Por isso
mesmo, rara so as pessoas que delas no possuam alguns rudimentos. (...) Todavia,
usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem
caracterizada e se traduz por efeitos patentes e de certa intensidade, o que ento depende de
uma organizao mais ou menos. sensitiva.
importante considerar que a percepo de influencias; espirituais so detectadas pelo
fenmeno mental da sintonia. Nossa mente, sendo um ncleo de foras inteligentes, gera
pensamentos plasmados que, ao se exteriorizarem entra ( a mente ) em comunho com as
faixas de .idias do mesmo teor vibratrio, estabelecendo-se, assim, a sintonia medinica.
"(...) Atramos os Espritos que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados; e se
verdade que cada um de ns somente pode dar conforme o que tem, indiscutvel que cada
um recebe de acordo com aquilo que d."
Achando-se a mente na base de todas as manifestaes medinicas (...) imprescindvel
enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais (...)" (10)
A mediunidade, pois, no basta por si. Sendo uma faculdade prpria da espcie humana, ela
existe desde as pocas pregressas, encontrando, porem, na Doutrina um sentido mais elevado
e disciplinado.
Os discpulos de Scrates referem-se, com admirao e respeito ao amigo invisvel que o
acompanhava constantemente.
Reporta-se Plutarco ao encontro de Bruto, certa noite, com um dos seus perseguidores
desencarnados, a visita-lo em pleno campo.
Em Roma, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenada a morre: de fome, passou a viver,
em Esprito, (...), aparecendo e desaparecendo aos olhos de circunstantes assombrados,
durante largo tempo. ;
Sabe-se que Nero-, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de
Agripina e de Otvia, sua genitora e esposa, . ambas assassinadas por sua ordem, a lhe
pressagiarem a queda no abismo. (...)" (11)
Com o surgimento do Cristianismo, a mediunidade atinge a sublimao com as manifestaes
provocadas por Jesus e, mais tarde, pelos apstolos.
Na idade Media, a mediunidade prossegue vitoriosa nos feitos de Francisco de Assis, nas
vises de Lutero ou nos desdobramentos de Tereza D'vila, para culminar, nos tempos
modernos, nas prodigiosas manifestaes de Swedenborg.
O dom medinico, por ser uma conquista evolutiva da forma hominal, no dever se limitar a
mera produo dos fenmenos. O mdium, deve buscar disciplina e iluminao intimas , afim
de se tornar um instrumento de progresso para felicidade prpria e coletiva.
" Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela
ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de
manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos audientes. a dos
videntes, a dos sonmbulos, a dos curadores, a dos pneumatgrafos, a dos escreventes ou
psicgrafos. " (1)
" Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais,
como os movimentos dos corpos inertes ou rudos, etc. (...) (2) A mediunidade de efeitos fsicos
foi muito comum na nascente do Espiritismo, e, surgiu com a finalidade maior de chamar
ateno dos encarnados sobre as manifestaes do Alem. Esto includos neste gnero de
mediunidade os fenmenos ocorridos em Hydesville (USA: e as mesas girantes e falantes,
notadamente na Frana, no sculo passado.
Os Espritos que se prestam a estes tipos de manifestaes, ou seja, rudos, pancadas,
deslocamento de objetos, vozes diretas, materializaes, transportes, geralmente so de pouca
evoluo. Na realidade, "(...) So Espritos mais levianos do que maus, que se riem dos
terrores que causam e das pesquisas inteis que se empreendem para a descoberta da causa
do tumulto .
49
Agarram-se com freqncia a um indivduo, comprazendo-se em o atormentarem e
perseguirem de casa em casa. Doutras vezes, agarram-se a um lugar por mero capricho. (...)
Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que cedem: procuram chamar a ateno e por-
se em comunicao com certas pessoas, quer para lhes mandarem um aviso proveitoso, quer
com o fim de lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. (...)" (9)
Mdiuns sensitivos, ou impressionveis: "Chamam-se assim as pessoas suscetveis de sentir a
presena dos Espritos por uma impresso vaga. uma espcie de leve roadura sobre todos
os seus membros, sensao que elas no podem explicar. Esta variedade no apresenta
carter bem definido (...) (4) A impressionabilidade mais um carter geral do que especial, j
que todos os mdiuns so mais ou menos sensitivos." (...) a faculdade rudimentar
indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras (...). Esta faculdade desenvolve pelo
hbito e pode adquirir tal sutileza, que aquele que a possui reconhece, (...) no s a natureza,
boa ou ma, do Espirito que est ao lado mas at a sua individualidade, como o cego
reconhece, (. .) a aproximao tal ou tal pessoa. (...)" (3)
Os mdiuns audientes ouvem a voz dos Espritos. "E, (...) algumas vezes uma voz interior, que
se faz ouvir no foro ntimo, doutras vezes, e uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma
pessoa viva. Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos. (...)
Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons (...).Assim,
entretanto, j no e, quando um Esprito mau se lhe agarra, fazendo ouvir a cada instante as
coisas mais desagradveis e no raro as mais inconvenientes": (4)
Os mdiuns falantes transmitem a mensagem espirita atravs da fala "(...) Neles, o Esprito
atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre mo dos mdiuns escreventes. (...)" (5)
"Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa
faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana
precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do
sonambulismo. Raro que esta faculdade se mostra permanente; quase sempre efeito de
uma crise passageira. (...) A possibilidade de ver em sonho os Espritos resulta, sem
contestao, de uma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, o que
se diz mdium vidente. (...)" (6)
Mdium sonamblico aquele "que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora
dos limites dos sentidos. (...) Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os
descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes. Podem confabular com eles e
transmitir-nos seus pensamentos. (...)
Os mdiuns curadores so aqueles que tm o dom de curar pelo simples toque, olhar ou
imposio de mos, sem o uso de medicao. , sem duvida ao do magnetismo animal, que
produz a cura, porem, deve ser classifica como mediunidade porque as pessoas que tem este
dom, no agem sozinhos, mas pela interveno dos Espritos desencarnados.
Mdiuns pneumatgrafos so os mdiuns que produzem escrita direta sem tocarem no lpis ou
papel. J os mdiuns escreventes ou psicgrafos transmitem a mensagem espiritual, utilizando
lpis e papel.
"De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, mais cmodo e,
sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforos, porquanto permite se
estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e regulares, como as que existem
entre ns. Com tanto mais afinco deve ser empregado, quanto e por ele que os Espritos
revelam melhor a sua natureza e o grau do seu aperfeioamento ou de sua inferioridade. (...)"
(8)
-. E +ediunidade *om 9esus)
OBJETVOS ESPECFCOS
Enumerar as caractersticas da mediunidade com Jesus
Citar o papel dos mdiuns na renovao social.
Constatar a importncia da vivncia evanglica na prtica medinica.
DAS PRNCPAS
"Restitui a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios.
Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido." (1)
" O dom da mediunidade to antigo quanto o mundo. Os profetas eram mdiuns. (...)
Scrates era dirigido por um Espirito que lhe inspirava os admirveis princpios de sua filosofia;
50
ele lhe ouvia a sua voz Todos os povos tiveram seus mdiuns e as inspiraes de Joana D'Arc
no eram mais do que as vozes de Espritos benfazejos que a dirigiam. (...)". (3)
Deus quer (...) que os Espritos sejam reconduzidos aos interesses da alma. Quer que o
aperfeioamento do homem moral se torne o que
deve ser. isto e, o fim e o objetivo da vida.
Todo o progresso vem na sua hora: a da elevao moral soou para a humanidade. (...)" (3).
Neste sentido a prtica da mediunidade com Jesus e o grande instrumento de renovao
social.
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes. n. O Evangelho
Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. tem 1.
03. . Dissertaes espiritas. n: . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. tem 11.
COMPLEMENTARES.
04. FRANCO, Divaldo Pereira. Mediunidade. n: Estudos Espiritas. Rio de Janeiro, FEB, 1982.
p. 141.
05. XAVER, Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. Per. 382.
06. Op. cit., per. 389.
07. Estudando a mediunidade. n: . Nos domnios da mediunidade. Ditado pelo Esprito Andr
Luiz. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 19-20.
.
"Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios.
Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido." (1). Foi esta a recomendao de
Jesus a seus discpulos e com isto querendo dizer "(...) que ningum se faa pagar daquilo que
nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar doentes e
de expulsar os demnios, isto e, os maus espritos. Esse dom Deus lhos dera gratuitamente,
para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois, recomendava-lhes
que no fizesse dele objeto de comercio, nem de especulao, um meio de vida."(2).
Esta orientao dada por Jesus continua mais atual do que nunca, porque a mediunidade
evangelizada jamais poder ser transformada em profisso ou fonte de rendas. "(...) sendo luz
que brilha na carne, a mediunidade atributo do Espirito, patrimnio da alma imortal, elemento
renovador da posio moral d criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no capitulo
da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na sua
trajetria pela face do mundo." (5)
Deve-se compreender que a mediunidade s existe pelo concurso dos Espritos. 'Os atributos
medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino e desviado de seus
fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da Seara da verdade do amor.
Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas;
todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior,
podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sobras pesadas do estacionamento, nas
mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos."
()
"(...) Mediunidade no basta s por si.
imprescindvel saber que tipo de onda mental ; assimilamos para conhecer da qualidade de
nosso trabalho e ajuizar de nossa direo.(...)" (7)
O mdium moralizado, que encontra na vivncia evanglica a conduta de vida, e uma pessoa
de bem, que procura ser humilde, sincero, paciente, perseverante, bondoso, estudioso e
trabalhador. Cumpre o mandato medinico com amor
(...) Ao exerccio da mediunidade com Jesus, isto , na perfeita aplicao dos seus valores a
beneficio da criatura, em nome da Caridade, e que o ser atinge a plenitude das suas funes e
faculdades, convertendo-se em celeiro de bnos, semeador da sade espiritual e da paz nos
diversos terrenos da vida humana, na Terra. (...)" (4)
Ai est, como a prtica medinica exerce um papel de renovao social. "(...) O Espirito
humano segue em marcha conveniente, imagem da graduao que experimenta tudo o que
povoa o Universo visvel e invisvel. Todo progresso vem na sua hora: a da elevao moral
soou para a Humanidade. (...)" (2) E o mdium evangelizado, exercendo o mandato com amor
51
e espirito de servio em beneficio do prximo, contribui em grande escala para o progresso
geral.
52
2/ !nidade
9ustia divina
-- E $enas e gozos 1uturos) Durao das penas)
OBJETVOS BSCOS
Conceituar cu e inferno de acordo com os ensinamentos espritas.
Explicar o sentido de penas e recompensas com base no "Cdigo Penal da Vida Futura", de
Allan Kardec
(~0 Cu e o nferno", 1 parte, cap. 7)
DAS PRNCPAS.
"Nessa imensidade ilimitada, onde est o cu? Em toda parte: Nenhum contorno lhe traa
limites. Os mundos adiantados so as ultimas estaes do seu caminho, que as virtudes
franqueiam e os vcios interditam. (...)" (1)
"O dogma da eternidade absoluta das penas e, (...) incompatvel com o progresso das almas,
ao qual ope uma barreira insupervel. (...) Segundo a Doutrina Espirita (...) o homem e o filho
de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao favoritismo: Deus o
recompensa pelos esforos e pune pela negligncia, isto por tanto tempo quanto nela persistir."
(2) -
O cdigo penal da vida futura, de Allan Kardec, "(...) pode resumir-se nestes trs princpios:
1 - O sofrimento inerente imperfeio.
2 - Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada traz consigo o prprio castigo
nas conseqncias naturais e inevitveis. (...)
3 - Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente
anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade. ( )" (5) -
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O cu. n. O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 18, 1a parte.
02. Doutrina das penas eternas. n: . O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto.
29 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 item 21, 1a parte.
03. As -penas futuras segundo o Espiritismo. n: . O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano
Quinto. 29 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 tens 1 - 5, p. 90-9l.
04 Op. Cit. tens 11, 16, 17, p. 92-94.
05. Op. Cit. tens 33, p. 100-101 '
06. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg.
1014.
COMPLEMENTAR ES
07. XAVER, Francisco Cndido. Cu. n: . Justia divina. Pelo Espirito Emmanuel. 4. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1980. p. 66.
08. . Corrigir e pagar. n: Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro,' FEB,
1080. p. 104.
JUSTA DVNA
O conceito de cu e de inferno sofreu grande transformao com o advento da Doutrina
Esprita. No se traduz mais por regies circunscritas de beatifica felicidade ou de sofrimentos
atrozes e eternos,. respectivamente.
'"(...)De existncia a existncia, entretanto, aprendemos hoje que a vida se espraia, triunfante,
em todos os domnios universais do sem fim; que a matria assume estados diversos do fluidez
e condensao; que os mundos se multiplicam nfinitamente no plano csmico; que cada
esprito permanece em determinando momento evolutivo, e que, por isso, o cu, em essncia,
um estado de alma que varia conforme a viso interior de cada um (...) ' (7)
"(...) nferno se pode traduzir por uma vida de provaes extremamente dolorosa, com a
incerteza de haver outra melhor. (...)"(6)
Portanto, a felicidade ou infelicidade aps a desencarnao inerente ao grau de
aperfeioamento. moral de cada Esprito e, tambm, a categoria de mundo que habita. As
53
penas ou sofrimentos que cada um experimenta so dores morais e esto em relao com os
atos praticados. No existe, pois, uma recompensa ou sofrimento gratuito, obtido sem mrito,
mas manifestado atravs da Lei de Causa e Efeito
'`(...) A alma ou Espirito sofre na vida espiritual as conseqncias de todas as imperfeies que
no conseguiu corrigir na vida corporal. O seu estado, feliz ou desgraado, inerente ao seu
grau de pureza ou impureza.
(...)A completa felicidade prende-se perfeio, isto , purificao completa do Esprito. Toda
imperfeio , por sua vez, causa de sofrimento e de privao de gozo, do mesmo modo que
toda perfeio adquirida fonte de gozo e atenuante de sofrimentos.
(...)No h uma nica imperfeio da alma que no importe em funestas e inevitveis
conseqncias, como no h uma s qualidade boa que no seja fonte de um gozo,
A soma das penas , assim, proporcionada soma das imperfeies, como a dos gozos a das
qualidades.(...)
(...) Em virtude da lei do progresso que d a toda alma a possibilidade de adquirir o bem que
lhe falta, como de despojar-se do que tem de mau, conforme o esforo e vontade prprios,
temos que o futuro aberto a todas as criaturas. Deus no repudia nenhum de seus filhos,
antes recebe-os em seu selo a medida que atingem a perfeio, deixando a cada qual o mrito
das suas obras. ( ...)
(...)O inferno est por toda parte em que haja almas sofredoras, e o cu igualmente onde
houver alma(...)(3)
A cada espirito Deus faculta meios de melhoria, oferecendo em cada reencarnao um
planejamento coerente, de amor e justia, onde cada um ter chances de progredir e de expiar
as faltas cometidas em existncias anteriores. " (...) A expiao varia segundo a natureza e
gravidade da falta, podendo, portanto, a mesma falta determinar expiaes diversas, conforme
as circunstncias, atenuantes ou agravantes, em que for cometida.(...)
O arrependimento, conquanto sela o primeiro passo para a regenerao, no basta por si s;
so precisas a expiao e a reparao.
Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias
para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos
da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode
anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrario, o perdo seria uma graa, no uma
anulao.
O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o
culpado sofre por mais tempo. (...)
(...)A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no
repara os seus erros numa existncia, por fraqueza ou m-vontade, achar-se- numa
existncia ulterior em contato com as mesmas pessoas que de si tiverem queixas, e em
condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes reconhecimento e fazer-
lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito(...)(4)
Compreendendo, assim, o significado de penas e recompensas, devemos nos esforar para
reparar as faltas cometidas em vidas anteriores e aproveitar ao mximo a experincia na carne,
buscando incessantemente o progresso moral.
(...) Toda conquista na evoluo problema natural do trabalho, porque todo progresso tem
preo; no entanto, o problema crucial que o tempo te impe dbito do passado, que a Lei te
apresenta cobrana
Retifiquemos a estrada, corrigindo a ns mesmos.
Resgatemos nossas dividas, ajudando e servindo sem distino.
Tarefa adiada luta maior e toda atitude negativa, hoje, diante do mal, ser juro de mora no
mal de amanh (8)
Concluindo, "em que pese a diversidade de gneros e graus de sofrimentos dos Espritos
imperfeitos, o cdigo penal da vida futura ( elaborado por Allan Kardec com base nos
ensinamentos dos Espritos- Superiores)
pode resumir-se nestes trs princpios:
1.O sofrimento inerente mperfeio,
2.Toda mperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo
nas conseqncias naturais e nventveis: assim, a molstia pune os excessos e da ociosidade
nasce o tdio, sem que haja mister de uma condenao especial para cada falta ou indivduo.
3.Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode gualmente
anular os mates consecutivos e assegurar a futura felicidade.
A cada um segundo as suas obras, no Cu como na Terra: tal a lei da Justia Divina."(5)
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ANEXO
Em matria de prmio e castigo, a se definirem por cu e inferno, suponhamo-nos frente de
um pai amoroso, mas justo, dividindo a sua propriedade entre os filhos, aos quais se associa,
abnegado, para que todos eles se prestigiem e cresam, de maneira a lhe desfrutarem os bens
totais.
O genitor, compassivo e reto, concede aos filhos, em regime de gratuidade, todos os recursos
da fazenda
Divina:
a vestimenta do corpo;
a energia vital;
a terra fecunda;
o ar nutriente;
a defesa do monte;
o refgio do vale,
as guas circulantes;
as fontes suspensas:
a submisso dos vrios reinos da natureza;
a organizao da famlia:
os fundamentos do lar;
a proteo das leis;
os tesouros da escola;
a luz do raciocnio;
as riquezas do sentimento;
os prodgios da afeio;
os valores da experincia;
a possibilidade de servir...
Os filhos recebem tudo isso, mecanicamente, sem que se lhes reclame estoro algum, e o pai
apenas lhes pede para que se aprimorem, pelo dever nobremente cumprido, e se consagrem
ao bem de todos, atravs do trabalho que lhes valorizar o tempo e a vida.
Nessa magem, simples embora, encontramos alguma notcia da magnitude do Criador para
ns outros, as criaturas.
Fcil, assim, perceber que, com tantos favores, concesses e doaes, facilidades e
vantagens, entremeados de bnos, suprimentos, auxlios, emprstimos e moratrias, o cu
comear sempre em ns mesmos e o inferno tem o tamanho da rebeldia de cada
XAVER, Francisco Cndido. Cu e inferno. n: . Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 4 ed..
Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 143-5Z4.
-0 E # prin*ipio de ao e reao)
OBJETVOS ESPECFCOS
Estabelecer relao entre livre-arbtrio e responsabilidade.
Explicar a manifestao do princpio de ao e reao (ou lei de causa e efeito).
Conceituar fatalidade.
DAS PRNCPAS
Se o homem "tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o
homem seria mquina" (4) e (...) h liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas
primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o
desenvolvimento das faculdades.(...)" (5)
"A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia construir seu
destino. (...)
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a
responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais
do que um autmato, um joguete das forcas ambientes: a noo de moralidade e inseparvel
da de liberdade. (...)" (9)
"De duas espcies so as vicissitudes da vida, (...) umas tm sua causa na vida presente;
outras, fora desta vida. (...)" (1)
"Os sofrimentos devidos a causas anteriores a existncia presente, como as que originam de
culpas atuais, so muitas vezes a conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao
55
de uma rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer os outros. (...)" (3)
(...) Fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou
daquela prova para sofrer. (...)" (6)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Bem-aventurados os aflitos. n:O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad.
de Guillon Ribeiro. 8-7-. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 4.
02. Op. cit., item 6.
04. O Livro dos Espritos. Trad, de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio ]5 - Janeiro, T- B9 1 . Perg. 843.
05. Op. cit., perg. 844.
06. Op. cit., perg. 851.
.
COMPLEMENTARES
07. CALLGARS, Rodolfo. O livre-arbtrio. n: As leis morais. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
p. 151
08. DENS, Lon. O livre-arbtrio. n: O problema do ser, do, destino e da dor. 2 ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1979. p. 342-.
09. Op. cit., p. 346.
A liberdade a condio necessria da alma humana que sem ela, no poderia construir seu
destino. (...) (8)
Apesar da liberdade do homem parecer, a primeira vista, muito restrita pelas prprias
limitaes das condies fsicas, sociais ou interesses de cada um, na realidade, sempre
podemos contornar tais obstculos e agir da maneira que mais nos parea acertada.
"(...) A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao,
a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais
do que um autmato, um joguete das forcas ambientes. (...)" (8)
Quando resolvemos fazer ou deixar de fazer alguma coisa, a nossa conscincia sempre nos
alerta a respeito, aprovando-nos ou censurando-nos. Apesar da voz ntima nos alertar, sempre
usamos o que foi decidido pela nossa vontade ou livre-arbtrio. Nada nos coage nos momentos
de decises prprias, da ser correto afirmar que somos responsveis pelos nossos atos.
Somos os construtores do nosso destino.
Livre-arbtrio , pois, definido como "a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua
prpria conduta", ou, em outras palavras a possibilidade que ele tem de, "entre duas ou mais
razes suficientes de querer ou agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras.
(...)" (7)
Aceitar a vida guiada por um determinismo onde todos os acontecimentos esto fatalmente
pre-estabelecidos, raciocinar de uma maneira muito ingnua seno simplria; porque, se
assim fosse, o homem no seria um ser pensante, batalhador, capaz de tomar resolues e de
interferir no progresso, seria apenas uma mquina robotizada, irresponsvel, a merc dos
acontecimentos.
"(...) Fatalidade existe unicamente pela escolha que o Espirito faz, ao reencarnar, desta ou
daquela prova para sofrer. (...)" (6)
"( ) O livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na hora das
reencarnaces. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de antemo quais so as
provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade destas provaes
para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir seus preconceitos e vcios. Estas
provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e
ele aceita-as com resignao e confiana.
O futuro aparece-lhe ento, no em seus pormenores, mas em seus traos mais salientes, isto
, na medida em que esse futuro a resultante de atos anteriores, Estes atoa representam a
parte de fatalidade ou "a predestinao" que certos homens so levados a ver em todas as
vidas. (...)
Na realidade, nada h de fatal e, qualquer que seja o peso das responsabilidades em que se
tenha incorrido, pode-se sempre atenuar, modificar a sorte com obras de dedicao, de
bondade, de caridade, por um longo sacrifcio ao dever. (...)" (9)
Os acontecimentos diariamente observados na categoria de dores, que desarticulam o modo
de viver, antes to feliz; ou sob forma de tragdias, que produzem crises de angustia e de
desespero; a doena que chega sem avisar, abatendo o nimo e a coragem; as decepes
56
com amigos ou as esperanas frustradas; a pobreza material a retratar-se na desnutrio, na
orfandade, nos assaltos, tanta coisa, a se traduzir como aflies e _ infortnios, poder levar o
homem, que desconhece as verdades espirituais, loucura ou ao suicdio. Por isto, a Doutrina
Espirita vem esclarecer que "de duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem,
promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tem causa na vida
presente; outras fora desta vida.
Remontando-se ~ erigem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia
natural do carter e do proceder dos que os suportam.
Quantos homens caem por sua prpria culpa l Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de
seu orgulho e de sua ambio!
Quantos se arruinam por falta de ordem, da perseverana, pelo mau proceder, ou por no
terem sabido limitar seus desejos! ( . )
Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero!
Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhos combateram desde o princpio as
ms tendncias!(...)
A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si d mesmo?
O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios (...) "
( 1 )
No entanto, sabemos que existem males que ocorrem sem que o homem tenha diretamente
culpa. So dores que tem origem em atos praticados noutras existncia "(...) Tal por exemplo, a
perda de entes queridos e a dos que so amparo da famlia. Tais ainda os acidentes que
nenhuma previso poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustam todas as precaues
aconselhadas pela prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as
que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia,
o cretinismo, etc.
Os que nascem nessas condies, certamente nada ho feito na existncia atual para merecer,
sem compensao, to triste sorte, que no podiam evitar (...)(2)
No resta a menor duvida que constitumos hoje, o produto das experincias vividas no
passado. No h sofrimento sem uma causa e a lei de ao e reao, rege o nosso destino
porque, se somos livres na semeadura, seremos escravos da colheita. :
Deus nos permite, pelo livre-arbtrio, a responsabilidade de praticar o bem ou o mal, porem, a
partir do momento que decidimos o que fazer, esta ao gera uma reao caracterstica, que
vir, mais tarde sob a forma de colheita.
"(...) Assim se explicam pela pluralidade das existncias e pela desatinao da Terra, como
mundo expiatrio, as anomalias que apresenta a distribuio da ventura e da desventura entre
os bons e os maus neste planeta. ( ..)" (3)
EXERCCO.
QUESTONRO A SER RESPONDDO DEPOS DA LETURA DAS QUESTES DE 843 A
852 DO LVRO DOS ESPRTOS .
01. No sendo o determinismo inflexvel, os rumos da nossa existncia terrena podem ser
alterados, aliviando ou agravando as nossas dores? Justifique.
02. Explique, luz do principio da Ao e Reao, o que parece ser fatalidade.
03. Conceitue " livre-arbtrio " e " fatalidade " usando as informaes do livro-texto.
04. Justifique de acordo com os conceitos de " livre-arbtrio " e " fatalidade ", as
desencarnaes inesperadas, as epidemias, as hecatombes, os flagelos naturais (secas,
enchentes, pragas).
05. O " livre-arbtrio ", faculdade concedida por Deus ao homem, pode sofrer alteraes? Em
outras palavras, o livre-arbtrio, isto , capacidade de decidir, de escolher, pode aumentar,
diminuir ou estacionria?
06. Qual a relao entre " livre-arbtrio " e " responsabilidade "?
-3 E # arrependimento e o perdo)
OBJETVOS ESPECFCOS
Dar o significado esprita de perdo.
Citar e caracterizar as trs condies necessrias reparao dE uma falta cometida.
DAS PRNCPAS J
"H, porm' duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre, verdadeiramente
57
generosa' sem pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir o amor prprio e a
suscetibilidade do adversrio, ainda quando este ultimo nenhuma justificativa possa ter; a
segunda e a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro condies
humilhantes e lhe faz sentir o poso de um perdo que irrita, em vez de acalmar (...)" (1)
"(...) Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies
necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento
suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a
reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria
uma graa, no uma anulao. (...)" (4)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS.
01. KARDEC, Allan. Bem aventurados os que so misericordiosos. n: O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Trad.. de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, tem 4.
02 - O Livro dos Espritos, Trad., de Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg.
991
03. Op. Cit. Perg. 998
04. . As penas futuras segundo o Espiritismo. n: . O Cu e o nferno. Trad. Manuel Justiniano
Quinto. 29. ed. Rio de .Janeiro, FEB, 1982. tem 16.
05. Op. cit., itens 16, 17.
06. Op. cit., item -17, pg. 93-94
COMPLEMENTARES
-
07. FRANCO, Divaldo Pereira. Considerando o arrependimento. n: As leis morais da vida. Pelo
Espirito Joana de ngelis. Salvador, Alvorada, 1976. item 11, p. 38
08. VNCUS. Perdo. n: Na seara do Mestre. 4 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 172 173
09. Op. cit., p. 174
.
10. XAVER, Francisco Cndido. Efeito do perdo. n: Alma e corao. Pelo Espirito Emmanuel.
So Paulo, Pensamento, 1960. p. 41
11. Perdo na intimidade:. n: . Alma e corao. Pelo Espirito Emmanuel. So Paulo,
Pensamento, 7569. p. 57.
O ARREPENDMENTO E O PERDO
"(...) Muito freqentemente interpretamos o perdo como sendo simples ato de virtude e
generosidade, em auxlio do ofensor, que passaria a contar com absoluta magnanimidade da
vitima(...).
Urge perceber, no entanto, que, quando conseguimos desculpar o erro ou provocao de
algum contra ns, exoneramos o mal de qualquer compromisso para conosco, ao mesmo
tempo que nos desvencilhamos de todos os laos suscetveis de apresar-nos a ele.(...)(10)
A mgoa retida e doena para o Esprito, que lhe coroe as foras fsicas e envenena a alma.
necessrio, para a prpria paz, ante quaisquer ofensas, perdoar sempre.
Evidentemente, no aquele perdo proveniente apenas dos lbios, a se traduzir por mera
frmula social. O ato de perdoar deve ser um ato carregado de sentimento; deve ser puro, pois
que proveniente do corao.
sobretudo, uma forma de reconciliao. necessrio perdoar incessantemente, por isto Jesus
disse a Pedro (Mateus, 18:15, 21, 22) que no se deveria perdoar apenas sete vezes mas
setenta vezes sete vezes.
(...) H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre,
verdadeiramente generosa, sem
pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do
adversrio, ainda quando este ltimo nenhuma justificativa possa ter; a segunda, a em que o
ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir o
peso de um perdo que irrita, em vez de acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com
benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente: vede como sou
generoso! Nessas circunstancias, impossvel uma reconciliao sincera de parte a parte.
No, no h a generosidade; h apenas uma forma de satisfazer ao orgulho, (...) (1)
No convvio familiar somos constantemente chamados a perdoar. sto porque estamos diante
de antigos desafetos de outras experincias reencarnatrias, a se apresentarem hoje, sob a
forma de cnjuges, filhos ou familiares prximos. "(...) Precisamos muito mais de perdo,
dentro de casa, que na arena social, e muito mais de apoio reciproco no ambiente em que
58
somos chamados a servir, que nas avenidas rumorosas do mundo.
Em auxlio a ns mesmos, todos necessitamos cultivar compreenso e apoio construtivo no
amparo sistemtico a familiares e vizinhos, chefes e subalternos, clientes e associados,
respeito constante vida particular dos amigos ntimos, tolerncia para os entes amados, com
pacincia e olvido diante de quaisquer ofensas que assaltem os coraes.(...)" (11)
Assim agindo,, teremos condies de entender o perdo de Deus para com todos ns.
"(. ..) Ele perdoa concedendo ao devedor ou culpado prazo ilimitado, e facultando-lhe meios e
possibilidades de resgatar o dbito.
Ora, que maio, pode desejar um devedor honesto e probo ?
Seria, acaso , prefervel que Deus dispensasse os devedores do pagamento de suas dividas ?
Certamente que no, por dois motivos, ponderveis
Primeiro, porque muito mais digno e nobre para o devedor, pagar o seu dbito, do que eximir-
se desse dever por complacncia, misericrdia ou compaixo do credor.(...) Outra razo no
menos, digna de nota a seguinte: Na luta empregada para reparar a culpa cometida, o
Esprito desenvolve seus poderes de maneira que, no fim da refrega, se sente com suas
faculdades aumentadas e no raro desdobradas em novas capacidades.(...) (8)
Deus est sempre disposto a nos perdoar e, "(...) a sua maneira de perdoar consiste em
conceder prazo largo, e, ao mesmo tempo, proporcionar ao devedor todas as possibilidades e
meios de pagamento. (...)" (9)
Devemos, porem compreender que o perdo no uma graa concedida por Deus. H
necessidade de uma atitude sincera e efetiva de arrependimento com a conseqente rogativa
do perdo.
O arrependimento o reconhecimento verdadeiro pelo prprio infrator do mal ou erro cometido.
a confisso ntima e constrita da violao das leis morais, revelando-se no s pela
insatisfao do ato, como o empenho de repara-lo e no mais incidir no mesmo cometimento.
"O arrependimento sempre se manifesta na conscincia em debito para com a vida.
A princpio, ei-lo como lembrana da falta cometida de que j se no supunha existir qualquer
sinal; posteriormente, a recordao do momento infeliz que se estabelece, mais tarde, a idia
rediviva dominante e por fim a obsesso do remorso, avassaladora." (7)
"(...) O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta por si
s; so precisas a expiao e a reparao.
Arrependimento, expiao e reparao constituem portanto, as trs condies necessrias
para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos
da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode
anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma graa, no uma
anulao.
O arrependimento pode dar-se por toda parte em qualquer tempo; se for tarde, porm, o
culpado sofre por mais tempo. (...)(5)
Respondem os Espritos a Kardec (questo 991 de "O Livro dos Espritos") que o efeito do
arrependimento o de'(...) desejar o arrependido uma nova encarnao para se purificar. O
Espirito compreende as imperfeies que o privam de ser feliz e por isso aspira a uma nova
existncia em que possa expiar suas faltas." (2)
A concesso renovadora para o infrator, traduzindo o perdo divino, somente se efetiva com a
aceitao da programao crmica pelo perdoado.
"(...) A expiao se cumpre durante a existncia corporal, mediante as provas que o Espirito se
acha submetido e, na vida espiritual], pelos sofrimentos morais, inerentes ao estado de
inferioridade do Esprito." (3)
Aps a expiao dos erros passados, vem finalmente, o resgate. "A reparao consiste em
fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara numa existncia, os seus
erros por fraqueza ou m vontade, achar-se- numa existncia ulterior em contato com as
mesmas pessoas que de si tiverem queixas, e em condies voluntariamente escolhidas, de
modo a demonstrar-lhas reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito.
(...) Praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde se se
tem sido orgulhoso, amvel se se foi austero, caridoso se se tem sido egosta, benigno se se
tem sido perverso, laborioso se se tem sido ocioso, til se se tem sido intil, frugal se se tem
sido intemperante, trocando em suma, por bons os maus exemplos perpetrados. E desse modo
progride o Esprito, aproveitando-se do prprio passado."(6)
A N E X O
TEXTO PARA DSCUSSO CRCULAR
l
59
Tivemos oportunidade de conhecer, num hospital da nossa cidade, uma criana de 8 a 10 anos
de idade, portadora de uma seria doena deformante. Os seus membros eram todos retorcidos,
apresentava-se em magreza extrema, debilitada, e sentia dores atrozes, que no cessavam
mesmo aps uso de analgsicos mas potentes. Esta doena tivera incio logo aps o primeiro
ano de vida.
Devido ao longo aleitamento, trazia por todo corpo, feridas que lhe aumentava mais ainda o
sofrimento.
Esta criana despertava grande compaixo naqueles que a conheciam, porque, a despeito do
mal-estar que a doena provocava, era um menino de notvel inteligncia e demonstrava
extrema delicadeza de trato e uma candura de esprito fora do comum. Nunca algum o viu em
desespero ou reclamando das dores. Demonstrava, a todos que o cercavam, grande
resignao ante o mel que o acometera.
Aps a sua desencarnao, ele se manifestou num grupo medinico, onde havia' pessoas que
o conheceram quando encarnado, e relatou as causas dos sofrimentos vividos.
Numa determinada existncia terrestre, viera belo, rico, poderoso e bajulado. Tivera sob suas
ordens inmeros serviais, porm fora uma pessoa ftil e orgulhosa. Renegara a Deus e
prejudicara bastante os seus semelhantes.
Quando no plano espiritual, aps a desencarnao, conseguira perceber a enormidade dos
erros cometidos, envolveu-se em terrveis remorsos e sofreu muito. Retornou, duas vezes
sucessivas, ao plano fsico para redimir e saldar suas dvidas para com a Lei.
Pela comunicao medinica dava para se perceber que, agora, se encontrava feliz, numa
situao espiritual boa, mostrando que as lies retiradas da experincia na carne evidenciam
sempre a manifestao da justia divina. "
ROTERO PARA DSCUSSO
01. Onde, no trecho lido, se encontram os processos de arrependimento e expiao?
02. Que faltava ao personagem do fato para completar o ato de resgate das faltas perante a Lei
Divina?
03. E como poderia realiza-lo?
* Texto elaborado com base nas idias contidas em:
KARDEC, Allan . Expiaes terrestres n: _ . O cu e o inferno Trad. de Manuel Justiniano
Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 378-381
60
4/ !nidade
$luralidade das e6ist7n*ias
-2 E En*arnao: unio da alma ao *orpo) EsMue*imento do passado)
5HB#AI&5N #N"#=QFI=5N.
6efinir Iual o momento da unio da alma com o corpo
@elatar em Iue condiEes se encontra o #spirito a partir do momento da concepo ate
o nascimento.
Identificar no esIuecimento do passado a manifestao da misericrdia divina.
,
I6RIAN "@IG=I"AIN
VA unio )da alma com o corpo0 comea na concepo, mas s se completa por ocasio
do nascimento )...0V )*0
V)...0 A partir do instante da concepo, comea o #spirito a ser tomado de perturbao,
Iue o adverte de Iue l1e soou o momento de comear nova e$ist%ncia corprea. #ssa
perturbao cresce de continuo at> o nascimento. Gesse intervalo, seu estado e Iuase
id%ntico ao de um #spirito encarnado durante o sono. )...0V )80 [
V)...0 "ara nos mel1orarmos, d?-nos 6eus e$atamente o Iue nos > necess?rio e basta: a
vo4 da consci%ncia e os pendores instintivos. "riva-nos do Iue nos prejudicaria.
Acrescentemos Iue, se nos record?ssemos dos nossos precedentes atos pessoais,
igualmente nos recordar7amos dos outros 1omens, do Iue resultariam talve4 os mais
desastrosos efeitos para as relaEes sociais. )...0V )<0
F5GA#N 6# =5GN!JAA.
HXNI=AN
,*. (A@6#=, Allan. Hem\avent,rados os Iue so misericordiosos. 5 #vangel1o
Negundo o #spiritismo. Arad. de Kuillon @ibeiro. +' ed. @io de Baneiro, F#H, */+<,
item -
,8. Idem 5 Jivro dos #sp7ritos.,5 #sr]\ritoU. Arad. de Kuillon @ibeiro. 5'. ed. @io de
Baneiro ,F#H, */+<, perg. //*
,<. 5p. cit. perg. //+
,-. Idem . As penas futuras segundo o #spiritismo. In: . 5 =>u e o Inferno. Arad.
Manuel Bustiniano Puintao. 8/. ed. @io de Baneiro, F#H, */+8. Item *.
,5. 5p. cit., itens *. -*'.
,.. 5p. cit., item *', pg. /<-/ l
=5M"J#M#GAA@#N
,'. F@AG=5, 6ivaldo "ereira. =onsiderando o arrependimento. In: \ As leis morais da
vida. "elo esp7rito Boana de ^ngelis . Nalvador, Alvorada, */'., item **, pg. <+
,+. &IGI=I!N. "erdo. In: . Ga seara do Mestre. -. ed. @io de Baneiro, F#H, */'/. "g.
*'8-*'<
,/. 5p. cit., p. *'-
*,. _A&I#@, Francisco =Dndido. #feito do perdo. In: Alma e corao. "elo #sp7rito
#mmanuel. No "aulo, "ensamento, */./. p. -*
**. "erdo na intimidade. In: Alma e corao. "elo #spirito #manuel. No "aulo,
61
"ensamento, */./, p. 5'.
F5GA#N 6# =5GN!JAA.
HXNI=AN
,*. (A@6#=, Allan. 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. de Kuillon @ibeiro.5'. ed. @io de
Baneiro, F#H, */+<. "erg. *8*.
,8. 5p. cit., perg. <--
,<. 5p. cit., perg. <5*
,-. 5p. cit., perg. </-.
.
=5M"J#M#GAA@#N
,5. 6#GIN, J>on.@eencarnao. In: .6epois da morte. Arad. de Boo Joureno de
Nou4a. **. ed. @io de Baneiro, F#HU l/'+. p. 8-'.
,.. . As vidas sucessivas. As crianas prod7gios e a 1ereditariedade de. In: 5 problema
do ser. do destino e da dor. **. ed. @io de Baneiro, F#H, */'/. p. *+5.
,'. _A&I#@, Francisco =Dndidos @eencarnao. In: . Mission?rios da lu4. 6itado pelo
#sp7rito Andr> Jui4. *-. ed. @io de Baneiro, F#H, */+*. p. 8,..
,+. 5p. cit., p. 8,'.
6eus criou os #sp7ritos V)...0 simples e ignorantes, isto e, tendo tanta aptido para o bem
Iuanto para o mal )...0V )*0 5 destino de todos > a perfeio espiritual e, para atingi-lo
devem passar por e$peri%ncias e adIuirir con1ecimentos, fortalecendo-se no e$erc7cio
do bem e desenvolvendo em si o amor sublime.
A vida na mat>ria propicia o aperfeioamento do #sp7rito. Ao assumir um corpo, ou
seja, ao encarnar, os #sp7ritos so submetidos a situaEes e provas necess?rias ao seu
adiantamento moral. Puando erram e no atingem os objetivos propostos em
determinada encarnao, voltam a sofrer as vicissitudes da vida corporal, reencarnando
em tarefa e$piatria. A vida na mat>ria possibilita, ainda, a cooperao de cada #spirito
com a 5bra 6ivina, no mundo em Iue 1abita.
=omo todos os fen9menos da vida, a encarnao est? sujeita a leis imut?veis. 5s
processos de encarnao, embora obedecendo aos princ7pios gerais estabelecidos pelas
leis divinas, variam de caso para caso.
A unio da alma ao corpo > planejada previamente, tendo como principal determinante,
no nosso 5rbe, as provas ou e$piaEes pelas Iuais o #spirito dever? passar, com o
objetivo de sua redeno. 5 encarnante poder? cooperar ou trabal1ar ativamente nesse
planejamento. 6e acordo com o grau evolutivo em Iue se encontre, o #spirito poder?
facilitar ou dificultar o processo do renascimento. 5s Iue se det>m no desamor e no
deseIuil7brio reclamam cooperao muito maior dos benfeitores Iue se encarregam das
tarefes de renascimento. 5s #sp7ritos rebeldes ou indiferentes tem sua encarnao
completamente a cargo dos trabal1adores divinos, Iue escol1em as condiEes sob as
Iuais devero renascer e as e$peri%ncias a Iue devero se submeter. V)...0 A maioria dos
Iue retornam a e$ist%ncia corporal na esfera do Klobo > magneti4ada pelos benfeitores
espirituais, Iue l1e organi4am novas tarefas redentoras )...0V )'0 Muitos encarnam em
estado de inconsci%ncia.
5s processos de encarnao so operaEes graduais: [iniciam-se na concepo e se
completam no nascimento. A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do
perisp7rito, envoltrio flu7dico, Iue servir? de ligao entre o #spirito e a mat>ria. #m
mecanismo e$tremamente variado e comple$o, Iuer pela ao do prprio reencarnante,
Iuer pela ao dos benfeitores espirituais, o perisp7rito > redu4ido, condensado e se
62
assimila as mol>culas materiais.
5 perisp7rito torna-se um molde flu7dico Iue age sobre o corpo em formao,
juntamente com as condicionantes 1eredit?rias, a influ%ncia mental materna e a atuao
dos benfeitores Iue colaboram no processo reencarnatrio. ]])...0 A modelagem fetal e o
desenvolvimento do embrio obedecem a leis f7sicas naturais, Iual ocorre na
organi4ao de formas em outros reinos da Gature4a, mas, em todos esses fen9menos,
os ascendentes e cooperao espiritual coe$istem com as leis, de acordo com os planos
e evoluo ou resgate )...0V )+0. "elas necessidades de e$piao ou de provas, o corpo
em formao poder? apresentar defici%ncias ou Iualidades, Iue se constituiro em
oportunidades de redeno ou reeIuilibro.
Go per7odo Iue se estende da concepo ao nascimento o estado do encarnante
assemel1a-se ao do #spirito encarnado durante o sono. 5s #sp7ritos mais evolu7dos
go4am de maior liberdade. =ontudo, desde o momento da concepo, o #spirito sente as
conseIM%ncias de sua nova condio. =omea a se sentir perturbado. !ma esp>cie de
torpor, agonia e abatimento o envolvam gradualmente, intensificando-se ate o termino
da vida intra-uteina. V) . 0 Nuas faculdades vo-se velando uma aps outra, a memria
desaparece, a consci%ncia fica adormecida, e o #spirito como Iue e sepultado em
opressiva cris?lida.V )'0. #sse fen9meno se deve a constrio do perisp7rito e a sua
limitao pelo corpo, Iue fa4em com Iue a e$ist%ncia o "lano #spiritual e a consci%ncia
das vidas pregressas volvam ao inconsciente.
5 esIuecimento do passado no > absoluto. 6urante o sono, libertado parcialmente dos
laos corporais, o #sp7rito pode ter a consci%ncia do pret>rito. #m muitas pessoas o
passado manifesta-se sob a forma de impressEes e em algumas poucas sob a forma de
recordaEes, umas n7tidas, outras vagas e imprecisas. As reminisc%ncias do passado
podem manifestar-se com tend%ncias instintivas, simpatias ine$plic?veis e sObitas,
ideias inatas, etc. Isso acontece pelo fato de Iue V)...0 o movimento vibratrio do
perispiritual, amortecido pela mat>ria no decurso da vida atual, > e$cessivamente fraco
para Iue o grau de intensidade e a durao necess?ria L renovao dessas recordaEes
possam ser obtidas durante a vig7lia )...0V ).0
A ocluso da memria espiritual tamb>m no > definitiva. =om a desencarnao, liberto
das conting%ncias materiais, o #spirito poder? retomar a consci%ncia de seu passado.
#sse mecanismo, Iue fa4 com Iue o 1omem possa esIuecer suas e$peri%ncias anteriores
ao nascimento, e prova irrefut?vel da Nabedoria 6ivina. 5 con1ecimento total da vida
passada, em outras encarnaEes e no "lano #spiritual, apresentaria grandes
inconvenientes para a reeducao dos indiv7duos e para o progresso da :umanidade.
Implicaria em maiores dificuldades ao #spirito na tarefa de transformao de sua
1erana mental e talve4 no prolongamento, atrav>s dos s>culos, de id>ias falsas, teorias
err9neas e preconceitos, Iue geralmente so tanto mais ativos Iuanto mais presentes na
memria do ser.
Ga sua vida de relaEes, o 1omem teria de conviver com antigos advers?rios, com o
objetivo da reconciliao. Ne os recon1ecesse, encontraria dificuldades para estabelecer
os v7nculos afetivos necess?rios ao entendimento mutuo. Ga Iualidade de ofensor
poderia se sentir 1umil1ado e, na Iualidade de ofendido, magoado ou irado.
"or outro lado, o con1ecimento de um passado faustoso poderia avivar o orgul1o
1umano, enIuanto Iue um passado de mis>ria ou de erros terr7veis, poderia causar
desnecess?ria 1umil1ao e talve4 o remorso viesse a paralisar todas as iniciativas no
bem.
"ara Iue o 1omem progrida espiritualmente e cumpra o programa de trabal1o Iue
assumiu ao renascer no corpo f7sico, no > necess?ria a lembrana das e$peri%ncias
anteriores. Ga forma de intuiEes e impressEes, o #spirito encarnado tem por
63
advert%ncia, a no reincidir no erro, as liEes do passado, impressas na prpria
consci%ncia, bem como as bons resoluEes Iue tomou no sentido de sua mel1oria
interior
As tend%ncias instintivas e, em alguns casos, o tipo de vicissitudes e provas Iue sofre
tamb>m podem esclarecer o 1omem sobre seu passado e sobre a nature4a dos esforos
Iue tem de envidar para sua evoluo. A observao de suas m?s inclinaEes e das
dificuldades por Iue passa permitir? Iue saiba o Iue foi, o Iue fe4 e o Iue necessitar?
fa4er para se corrigir.
A G # _ 5
@5A#I@5 "A@A 5 #NA!65 #M K@!"5
A"`N A J#IA!@A @#FJ#_I&A 6A NQGA#N# 65 ANN!GA5, @#N"5G6A AN
N#K!IGA#N P!#NAa#N:
,*. A vida na mat>ria propicia o aperfeioamento do esp7rito atrav>s das provas
necess?rias ao seu adiantamento moral
#$emplifiIue em Iue situao um #sp7rito poder? no se adiantar moralmente
)mantendo-se estacion?rio0 apesar de ser submetido L provas e$piatrias.
,8. Negundo o =digo "enal Hrasileiro e a medicina oficial, aborto e considerado crime
a partir do segundo ou terceiro m%s de gestao, conforme o caso. U
Pual a posio do #spiritismo a este respeitob BustifiIue a resposta.
,<. A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do envoltrio flu7dico e semi-
material, o perisp7rito, o Iual servir? de ligao entre o #spirito e a mat>ria. "ela ao
dos benfeitores espirituais e do #sp7rito reencarnante o perisp7rito > redu4ido,
condensado e se assimila Ls mol>culas materiais.
=om base no te$to lido, relate em Iue condiEes se encontra o #spirito entre o momento
da concepo e o nascimento.
,-. , esIuecimento do passado no e absoluto. #m algumas pessoas as reminisc%ncias
se avivam atrav>s do desligamento parcial pelo sono ou pelas manifestaEes das
tend%ncias instintivas. A recordao de e$ist%ncias pret>ritas poderia apresentar grandes
inconvenientes para a reeducao dos indiv7duos e para o progresso da :umanidade.
6e Iue maneira o esIuecimento do passado representaria a manifestao da
misericrdia divinab
-4 E #bJetivos da reen*arnao)
OBJETVOS ESPECFCOS
dentificar na reencarnao a manifestao da justia divina.
Citar alguns fatos que comprovem experimentalmente a reencarnao.
Relatar os benefcios da idia reencarnacionista para a humanidade. ~
DAS PRNCPAS
"(...) Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcana-la,
proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia' porem lhes concede realizar,
em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. (...)" (1)
.
A doutrina da reencarnao "(...) a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas
64
esperanas, pois que oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes.
A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. (...)'' (1)
.
Vrios so os fatos que comprovam a reencarnao: as comunicaes medinicas, as
experincias de regresso de memria e a manifestao das personalidades mltiplas,
verificveis atravs de documentos (histricos, bblicos, cientficos).
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983. Perg. 171.
COMPLEMENTARES
02. DENS, Lon. A lei dos destinos. n: _ . O problema do ser. do destino e da dor. 11. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1979. p. 299. -
03. dem - As vidas sucessivas. Provas histricas. n: O problema do Ser. do destino e da dor.
11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, ~.
04. Op. cit., p. 269.
05. XAVER, Francisco Cndido. Reencarnao. n: Missionrios da luz. Ditado pelo Espirito
Andr Luiz. 14. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 223.
06. . Reencarnao. n: . Religio dos Espritos. pelo Espirito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1978, p.61.
OBJETVOS DA REENCARNAO
A reencarnao revela a Justia divina porque no permite que sejamos condenados
eternamente por erros que a ignorncia nos fez cometer. Abre-lhes, Deus, ao contrario, uma
porta para o arrependimento.
Haveria grande injustia, daquele que o nosso Pai e Criador, se no nos desse chances de
reparar as faltas cometidas muitas vezes em momentos impensados, frutos da nossa cegueira
e imperfeio espiritual.
( .,, ) No so filhos de Deus todos os homens? S entre os egostas se encontram a
niqidade, o dio implacvel e os castigos sem remisso."
Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus hes faculta os meios de alcan-la,
proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua Justia, porm, hes concede realizar,
em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova.
No obraria Deus com equidade nem de acordo com a sua bondade, se condenasse para
sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do prprio meio onde foram colocados e
alheios vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento. (...) ( 1 )
A razo rejeita a unicidade da existncia humana porque vai contra a justia bondade e
sabedoria de Deus. Ao contrrio, a idia reencarnacionista, isto , a que consiste em admitir
para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos
da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral interior; a nica que
pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de
resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a
ensinam. (...)" (1)
Alem do mais, a doutrina da reencarnao enormemente consoladora, pois faz com que o
homem veja em seu Criador, no um Deus vingador e parcial, mas um Pai amigo e justo. A
criatura se envolve em esperanas de viver dias futuros de felicidade, aps a quitao das
dvidas contradas perante a Bondade Suprema.
No obstante o renascimento fsico ser um recurso sublime que auxilia a evoluo do homem,
"reencarnao nem sempre sucesso expiatrio, como nem toda luta no campo fsico
expressa punio.
Suor na oficina acesso a competncia.
Esforo na escola e aquisio de cultura.(...)" (6)
" (...) Ao renascermos na Crosta do Mundo, recebemos com o corpo uma herana sagrada,
cujos valores precisamos preservar, aperfeioando-o. As foras fsicas devem evoluir como as
nossas almas. Se nos oferecem o vaso de servio para novas experincias de elevao,
devemos retribuir, com o nosso esforo, auxiliado-as com a luz de nosso respeito e equilbrio
espiritual , no campo de trabalho e educao orgnica. O homem do ,futuro compreender que
as suas clulas no representam apenas segmentos de carne, mas companheiras de evoluo,
credoras de seu reconhecimento e auxilio efetivo . (...) " ( 5 )
A crena nas vidas sucessivas, no coisa nova, criada pela Doutrina Esprita."(...) Esta
65
doutrina domina toda a antigidade. Vamos encontr-la no mago das grandes regies do
Oriente e nas obras filosficas mais puras e elevadas. Guiou na sua marcha as civilizaes do
passado e perpetuou-se de idade em idade.(...)
Oriunda da ndia, espalhou-se pelo mundo. Muito antes de terem aparecido os grandes
reveladores dos tempos histricos, era ela formulada nos Vedas e notadamente no "Bhagava
Gita". O Bramanismo e o Budismo nela se inspiraram (...)" (3).
"(...) O Egito e a Grcia adotaram a mesma doutrina. A sombra de um simbolismo mais ou
menos obscuro, esconde-se por parte a universal palingenesia (...)" doutrina
reencarnacionista . (4)
A reencarnao foi provada atravs de experincias realizadas por eminentes sbios e
pesquisadores de renome.
Citaremos, a seguir, alguns fatos extrados de diversas obras.
No livro "O Fenmeno Esprita", Gabriel Dellane, entre outras, relata no captulo 2, a
manifestao do Esprito Abraham Florentino ocorrida numa sesso medinica organizada pelo
professor Stainton Moses, da universidade de Oxford. O referido Esprito no s provou sua
existncia e sobrevivncia aps a morte, como citou o local (Nova Yorque), a data (5 de agosto
de 1874), a idade (83 anos, 1 ms e 17 dias) da desencarnao e sua participao na guerra
de 1812. Feita uma pesquisa no quartel-general do estado de Nova orque, comprovou-se a
veracidade das afirmaes do Espirito.
No captulo 4 da obra citada, destacam -se as experincias realizadas pelo famoso sbio ingls
William Crookes: as materializaes espirituais, ocorridas atravs da mdium Florence Cook ,
permitindo a materializao do Esprito Kate King, so, particularmente, extraordinrios. Este
esprito mostrou-se, ao longo de trs anos, aos olhos dos encarnados e se submeteu a
disciplinadas experincias do professor, como instrumento do Plano Elevado, numa misso
importantssima de provar a imortalidade da alma e a doutrina das vidas sucessivas.
A recordao de existncias passadas tm-se mostrado um meio, seno o melhor, pelo menos
um dos mais completos, para provar a reencarnao. Lon Denis, na obra "O problema do Ser,
do destino e da dor", capitulo 14, 2a parte, nos transmite as experincias de regresso da
memria, ocorridas sob efeitos hipnticos ou atravs de estados mrbidos, como por exemplo
nas doenas. Neste livro, h o relato de um caso feito por Dr. Henri Frieborn - e publicado na
famosa revista medica inglesa "Lanct'' , onde uma mulher de 70 anos de idade, gravemente
enferma por uma bronquite, entra num estado de delrio e alem de falar numa lngua
desconhecida (indostnica), recita versos de uma antiga cantiga hindu para adormecer
crianas, revelando, assim, existncia anterior na ndia.
Muito interessante, no entanto, e a experincia narrada no Congresso Espirita de Paris, em
l900, por experimentadores espanhis e tambm constante na obra anteriormente citada:
Fernandes Colavida, presidente do Grupo de Estudos Psquicos de Barcelona, magnetiza um
determinado mdium, o qual, alem de regredir juventude e infncia, conta como foi sua vida
no Espao e sua morte, na ultima reencarnao. Neste estado consegue regredir quatro
encarnaes anteriores.
O Espiritismo mantm, nos seus -arquivos, um numero surpreendente de fatos que comprovam
experimentalmente a reencarnao. Recomendamos a leitura das seguintes obras, alem das
citadas: A Reencarnao e suas provas de Carlos mbassahy e Flrio Cavalcante de Melo,
publicada pelo Livraria da Federao Espirita do Paran; " 20 casos sugestivos de
reencarnao", de an Stevenson, publicada pela Editora Difusora Cultural, So Paulo, l970 e
Reencarnao mortalidade ", de Hermnio Miranda, FEB, 1976.
A teoria reencarnacionista, comprovada experimentalmente, s tem trazido benefcios para
todos aqueles que a aceitam.
(...) A alma v claramente seu destino, que a ascenso para a mais alta sabedoria, para a luz
mais viva. A equidade governa o mundo; nossa felicidade est em nossas mos; deixa de
haver falhas no Universo, sendo o seu alvo a Beleza, seus meios a justia e o amor. Dissipa-
se, portanto, todo temor quimrico, todo o terror do Alem. Em vez de recear o futuro, o homem
saboreia a alegria das certezas eternas. Confiado no dia seguinte, multplicam-se-lhe as foras;
seu esforo para o bem ser centuplicado. (...)" (2)
A N E X O
ROTERO PARA O TRABALHO EM GRUPO
01. A razo rejeita a unicidade da existncia humana, por que vai contra a justia, bondade e
sabedoria de Deus. Ao contrrio, o ensino reencarnacionista e o nico que corresponde a idia
de justia de Deus para com os homens, que se acham em condio moral inferior.
66
COM BASE NAS AFRMAES ACMA, E NA LETURA DA SNTESE, DENTFQUE O QUE
A REENCARNAO EVDENCA COM TODA A PROPREDADE,
02. As da comunicaes medinicas, os fenmenos de regresso memria e a manifestao
das personalidades mltiplas comprovam experimentalmente a teoria reencarnacionista.
QUE OUTRO MOTVO (E NDEPENDENTE DOS FATOS COMPROBATROS) PODERA
NOS PROVAR A REENCARNAO?
03. A crena nas vidas sucessivas, no e coisa nova, criada pela Doutrina Espirita. Esta
doutrina tem origem na mais remota antigidade, principalmente entre os povos do Oriente.
Hoje toma o Ocidente, graas a Doutrina Esprita que a tem como um dos seus princpios
bsicos.
CONSDERANDO SUA LONGA TRAJETRA, ASSNALE QUAS OS BENEFCOS QUE A
TEORA REENCARNACONSTA TROUXE E TRAR ANDA PARA A HUMANDADE.
-8 E 9ustia e ne*essidade da reen*arnao)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Estabelecer diferena entre ressurreio e reencarnao.
Comentar o dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos (Joo, 3: 1-12).
Citar as caractersticas das encarnaes nos mundos superiores e inferiores.
DAS PRNCPAS
"(...) A ressurreio da idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia
demostra ser materialmente impossvel(...). A reencarnao a volta da alma ou Espirito vida
corprea, mas em outro corpo formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. (...)"
(3)
"(...) Sob o nome de ressurreio, o principio da reencarnao era ponto de uma das crenas
fundamentais dos judeus , ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde
se segue que negar a reencarnao e negar as palavras do Cristo ( ..)" (4)
A encarnao nos diferentes mundos do universo guarda relao com o grau evolutivo de tais
mundos. No entanto, "a bem dizer, a encarnao carece de limites precisa mente traados, se
tivermos em vista apenas o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, dado que a
materialidade desse envoltrio diminui a proporo que o Espirito purifica. Em certos mundos
mais adiantados do que a Terra, j ele e menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e,
por conseguinte, menos sujeito a vicissitudes. (...)" (5)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
FEB, 1983. Perg. 172.
02. Op. cit., perg. 182.
03. . Ningum poder ver o reino de Deus se no nascer de novo. n: O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. tem 4.
COMPLEMENTARES
06. DENS, Lon. As vidas sucessivas. A reencarnao e suas leis. n: O problema do ser. do
destino e da dor. 11.- ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p 163.
07. Op. cit., p. 165.
08. Op. cit., p. 166.
09. Op. cit., p. 167
"A alma, depois de residir temporariamente no Espao, renasce na condio humana, trazendo
consigo a herana, boa ou m, do seu passado; (...) reaparece na cena terrestre para (...)
pagar as dvidas que contraiu, conquistar novas capacidades que lhe ho de facilitar a
ascenso, acelerar a marcha para a frente.
A lei dos renascimentos explica e completa o princpio da imortalidade. (6)
No se pode compreender que o Esprito , -destinado perfeio, consiga realizar toda sorte
de progresso numa s existncia fsica. Os prprios fatos do dia-a-dia rejeitam tal idia.
"(...) Devamos ver na pluralidade das vidas da alma a condio necessria de sua educao e
67
seus progressos. custa dos prprios esforos, de suas lutas, de seus sofrimentos, que ela
se redime de seu estado de ignorncia e de inferioridade e se eleva, de degrau em degrau,(...)"
caminho das inmeras habitaes do Universo.
(...) Cada um leva para a outra vida e traz, ao nascer, a semente do passado, (...)" (7) Somos
hoje, o resultado das experincias vividas no passado, como seremos amanh, o produto das
nossa aes de boje.
"(...) Nem todas as almas tem a mesma idade, nem todas subiram com o mesmo passo seus
estados evolutivos. Umas percorreram ma carreira imensa e aproximaram-se j do apogeu dos
progressos terrestres; outras mal comeam o seu ciclo de evoluo no seio das humanidades.
Estas so as almas jovens, emanadas h menos tempo do Foco Eterno. (...) Chegadas
humanidade, tomaro lugar entre os povos selvagens ou entre as raas brbaras que povoam
os continentes atrasados, as regies deserdadas do Globo. E. quando, afinal, penetram em
nossas civilizaes ainda facilmente se deixam reconhecer pla falta de desembarao, de jeito,
pela sua incapacidade para todas as coisas e, principalmente, pelas suas paixes violentas.
(...),'(87
"(...) Assim, no encadeamento das nossas estaes terrestres, continua e completa-se a obra
grandiosa de nossa educao, o moroso edificar de nossa individualidade de mossa
personalidade moral. ~ por essa razo que a alma tem de encarnar sucessivamente nos meios
mais diversos, em todas as condies sociais;" (9) e passando alternadamente pelas vidas de
pobreza ou riqueza, pelas experincias de renuncias e de trabalho, que ir compreendendo a
transitoriedade dos bens materiais e desenvolvendo valores espirituais superiores. "(...) So
necessrias as existncias de estudo, as misses de dedicao, de caridade, por via das quais
se ilustra a inteligncia e o corao se enriquece com a aquisio de novas qualidades; viro
depois as vidas de sacrifcio pela famlia, pela ptria, pela Humanidade.(...)" (9) Ocorrero por
certo, existncias onde o orgulho e o egosmo sero abafados atravs das provas dolorosas de
resgate do passado de erros.
Assim se define, pois, a pluralidade das existncias, ou reencarnao ou palingenesia : uma
lei natural, necessria ao aperfeioamento humano.
"A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os
saduceus (seita judia, formada por volta do ano 248 A.C., cujo fundador foi Sadoc , cuja crena
era a de que tudo acaba com a mor te, no acreditavam nisso.(...)" (3)
Os judeus no tinham idias precisas a respeito do mecanismo da ligao da alma ao corpo e
mesmo sobre a imortalidade do Esprito.
" ( . . . ) Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de
que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo,
mais judiciosamente chama de reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar
vida o corpo que j esta morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel,
sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e
absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou esprito vida corprea, mas em outro corpo
especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra
ressurreio podia assim apllcar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas.
''A idia de que Joo Batista era o Espirito de Elias reencarnado, tornou-se to firme nos
discpulos de Jesus, que no admitiam absolutamente duvida a respeito. E de notar que o
Senhor no dissuadiu seus discpulos desse pensamento; ao contrrio' confirmou-o,
categoricamente: "Se vs quereis compreender Joo Batista o Elias que h de vir" (Mateus ll,
14 e 15)' (10)
Quando Jesus disse a Nicodemos: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o
reino de Deus se no nascer de novo" e ante a estranheza do senador dos judeus de como tal
situao poderia ocorrer, Jesus replicou como que surpreendido:" Como pode isso fazer-se?
Pois que' es mestre em srael e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, que no dizemos
seno o que sabemos e que no damos testemunho, seno do que temos visto. Entretanto,
no aceitas o nosso testemunho -- Mas, se no me credes, quando vos falo das coisas da
Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do cu ? (Joo, 3: 1 a 12), quis mostrar
que a crena na reencarnao um ensinamento obvio, natural, inerente evoluo do prprio
homem.
Jesus ensinou a Doutrina das vidas sucessivas a Nicodemos, pregando-a a toda a
Humanidade, porque somente atravs da reencarnao, o homem sabe quem e, donde veio e
para onde vai.
"No h, pois, duvidas de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era
ponto de umas das crenas fundamenteis dos judeus, ponto que Jesus e os profetas
confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras
68
do Cristo. (...)" (4)
No encarnamos e reencarnamos apenas no planeta Terra; "no; vivemo-las em diferentes
mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ultimas; so, porem, das mais
materiais e das mais distantes da perfeio."(4)
" A bem dizer, a encarnao carece de limites precisamente traados, se tivssemos em vista
apenas o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, dado que a materialidade desse
envoltrio diminui proporo que o Esprito se purifica. Em certos mundos mais adiantados do
que a Terra, j ele menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e , por conseguinte,
menos sujeito a vicissitudes. Em grau mais elevado, difano e quase fludico. Vai
desmaterializando-se de grau em grau e acaba por se confundir com o perisprito. (...)(5)
A constituio do perisprito est em funo da natureza de cada mundo.
"(...) O prprio perisprito passa por transformaes sucessivas. Torna-se cada vez mais
etreo, at depurao completa, que e a condio dos puros Espritos.(...)"
A encarnao, tal como ocorre na terra a mesma que se observa nos mundos inferiores. Nos
mundos superiores, onde s imperam o sentimento de fraternidade e estando os seus
habitantes livres das paixes grosseiras que ocorrem em mundos atrasados, os Espritos
gozam de uma encarnao bem mais feliz e nenhum temor tm da morte.
"(...) A durao da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporo com o grau de
superioridade fsica e moral de cada um, o que e perfeitamente racional. Quanto menos
material o corpo, menos sujeito as vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o
Espirito, menos paixes a domin-lo. essa uma graa da Providencia, que desse modo
abrevia os sofrimentos." (2)
69
8/ !nidade
$luralidade dos mundos :abitados
-; E Di1erentes *ategorias de mundos :abitados)
OBJETVOS ESPECFCOS.
nterpretar o significado da expresso evanglica: "H muitas moradas na Casa do Pai". (Joo,
14: 1 a 3)
Citar as diferentes categorias de mundos habitados, caracterizando-os.
DAS PRNCPAS
"A Casa do Pai O Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao,
infinito e oferecem aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao
adiantamento dos mesmos Espritos.(...)" (1)
"Do ensino dado pelos Espritos. Resulta que muito diferentes uma das outras so as
condies dos mundos, quanto ao grau d adiantamento ou de inferioridade dos seus
habitantes. Entre eles h os que estes ltimos so inferiores aos da Terra, fsica e moralmente;
da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos superiores a todos os
respeitos, (...)(2)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS.
01. KARDEC, Allan. H muitas Moradas na casa do Pai. n: . O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 2.
04. d - em O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
perg. 55.
COMPLEMENTARES
05. CALLGARS, Rodolfo. Na casa de meu Pai h muitas moradas. n: Pginas de Espiritismo
Cristo. 2. ed., Rio de Janeiro, FEB,
06. Op. cit., p.17
07. Op. cit., p.18, 19.
A Doutrina Esprita ensina que todos os globos do Universo so habitados, apesar da no
comprovao da Cincia Oficial.
(...)Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o objetivo
final da Providncia Acreditar que s os haja no planeta que habitamos tora duvidar. da
sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma ntil. Certo, a esses mundos h de Ele ter dado
uma desatinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Alias, nada h, nem na
posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de
que ela goze do privilgio de ser habitada. com excluso de tantos milhares de milhes de
mundos semelhantes. (4 )
Quando Jesus disse: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim.
H muitas moradas na casa de meu Pai ; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me vou
para vos preparar o lugar. Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o lugar,
voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vs ai estejais" (Joo,
14: 1 a 3), estava nos ensinando o princpio da pluralidade das existncias, de uma maneira
cristalina, para no deixar dvidas.
"(...) A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no
espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao
adiantamento dos mesmos Espritos. (...)" (1)
Em funo disto, diversa a constituio fsica de cada mundo e, consequentemente, dos seus
habitantes. Cada mundo oferece aos seus habitantes condies adequadas e prprias a vida
planetar. As necessidades vitais num planeta podero no ser as mesmas, e ate opostas
noutro.
70
"O mundo que habitamos faz parte de um squito de planetas e asterides que acompanham o
sol em sua viagem pela vastido incomensurvel do espao.(...)" (5) Mesmo assim, as
distancias entre estes planetas, que formam o nosso sistema planetrio, so imensas. Para se
ter idia, enquanto a Terra gesta aproximadamente 365 dias para promover uma volta ao redor
do sol, existem planetas que gastam para completar uma -revoluo ao redor do sol entre 88
dias e 25 anos terrestres. (5)
"Nosso sistema planetrio, todavia, no ocupa seno um ponto nfimo no universo. Haja visto
que ele pertence a um agrupamento estelar, ou galxia, chamada Via-Lctea, onde existem
mais ou menos 40 bilhes de estrelas, algumas das quais to grandes, mas to grandes, que
uma s toma espao igual ao ocupado pelo sol e quase todos os planetas que este arrasta
consigo. (...)"(6) Vale a pena considerar que o nosso sistema planetrio no somente um
ponto pequenssimo na Via Lctea mas est colocado quase no seu final. Uma das galxias
mais prxima, da Terra "(...) denominada Nebulosa de Andrmeda, dista do nosso sistema
solar cerca de 680 mil anos-luz.(...).
Ora, se o universo tem tais dimenses e se o numero de planetas que nele existe deve contar-
se pela ordem de trilhes ou mais, no constitui uma ingenuidade, ou pior, uma falta de
inteligncia, supor que apenas a Terra seja habitada por seres racionais ?
Teria Deus criado tudo isto, apenas para recrear a vista dos terrcolas ?
Claro que no, pois Deus nada faz sem um fim til.
Os mundos que gravitam no espao infinito, tal o ensino do Espiritismo, so as diferentes
moradas da casa do Pai celestial (Joo, 14:2), onde outras Humanidades, em vrios graus de
adianta. mento, encontram habitao adequada ao seu avano . ( .,, ) " ( 7 )
Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as condies
dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre
eles h os que so inferiores a Terra, fsica e moralmente; outros. da mesma categoria que o
nosso e outros que he so mais ou menos superiores a todos os respeitos. Nos mundos
inferiores, a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida
moral. A medida que esta se desenvolve, diminui a influencia da matria, de tal maneira que,
nos mundos mala adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual.
Evidentemente que no podemos fazer uma classificao absoluta das categorias dos mundos
habitados mas Kardec nos oferece uma que nos permite uma viso geral sobre o assunto:
"(,..) Mundos primitivos, destinados as primeiras encarnaes da alma humana; mundos de
expiao e provas; onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda
tem o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde
o bem sobrepuja o mal, mundos celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde
exclusivamente reina o bem. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas,
razo por que ai vive o homem a braos com tantas misrias."(3)
"(...) Mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana, a vida, toda
material, se limita luta pela subsistncia, o senso moral quase nulo e, por isso mesmo, as
paixes reinam soberanamente.
Nos mundos intermedirios, seus habitantes caracterizam-se por uma mescla de virtudes e de
defeitos, e dai a alternncia de mementos alegres e felizes com horas de amargura e de
sofrimento.
J noa mundos superiores, o bem sobrepuja o mal, e, nos mundos celestes ou divinos, morada
de Espritos depurados, a felicidade completa, de vez que todos ho alcanado o cume da
sabedoria e da bondade" (7)
A N E X O
ESTUDO DRGDO
APS A LETURA REFLEXVA DA SNTESE DE .ASSUNTO, FAA 0 QUE SE PEDE (VOLTE
A CONSULTAR A SNTESE SE JULGAR NECESSRO)
- ASSNALE A ASSERTVA VERDADERA:
01. A Cincia Oficial v na pluralidade dos mundos habitados uma:
( ) Hiptese com fundamentos tericos e j comprovados.
( ) Hiptese no comprovada experimentalmente.
( ) Hiptese comprovada experimentalmente.
( ) Hiptese sem fundamentos tericos.
( ) Hiptese cuja comprovao no est a cargo da Cincia atual
( ) Todas as assertivas so falsas
71
02. A crena na pluralidade dos mundos habitados e um princpio bsico da Doutrina Esprita
fundamentada nos ensinamentos:
( ) De Moiss.
( ) De Allan Kardec.
( ) Dos Espritos.
( ) De Jesus.
( ) Do Consolador Prometido.
( ) Todas as assertivas so verdadeiras.
03. O Sistema Solar, do qual a Terra faz parte, e constitudo de asterides, 09 planetas (*) uma
estrela de 5 grandeza _ o sol , de onde se recebe luz e calor, e est situado na via-lctea. Em
funo disto:
( ) bem provvel que haja vida nos planetas vizinhos ao nosso.
( ) pouco provvel que no haja vida nos planetas do Sistema Solar.
( ) Havendo vida na Terra e nos demais planetas do Sistema Solar, e provvel que haja vida
nos diversos Sistemas
( ) Todas as alternativas esto corretas.
( ) S a primeira assertiva e verdadeira.
04. O nosso planeta e um mundo:
( ) Destinado as primeiras encarnaes humanas.
( ) A caminho da categoria de regenerao.
( ) Onde o bem e o mal esto em p de igualdade.
( ) Somente as duas primeiras assertivas esto corretas.
( ) Somente a 2 e 3. assertivas esto corretas.
Ver "Astronomia e Astronutica" de Ronaldo R. F. Mouro (Rio , 1978, Livraria Francisco Alves
Editora, 1a. edio), pp. 104 -106, artigo "O dcimo planeta apenas um astro, e muito
pequeno"
- RESPONDA:
01. Ante os ensinamentos espritas, o que Jesus quis dizer com: "Na casa do Pai h muitas
moradas''?
02. Citar as diferentes categorias de Mundos habitados, descrevendo-os:
03. Por que as condies fsicas e morais dos seres que habitam os diferentes mundos no
so as mesmas
04. Qual ter sido a finalidade maior de Deus ao ter criado incontveis mundos e formas de
vidas no Universo?
ll - ENUMERE A COLUNA DA DRETA, DE ACORDO COM A DA ESQUERDA:
1 Mundos Primitivos ( ) Mundos onde o bem sobrepuja o mel.
2 Mundos ditosos ( )
Mundos nos quais as almas, que ainda
tem o que expiar, haurem novas forcas.
3 Mundos de expiaes e provas ( ) Mundos intermedirios
4 Mundos de regenerao ( ) Mundos superiores ou ditosos.
5 Mundos celestes ou divinos ( ) Mundos primitivos .
6
Mundos onde as paixes reinam
soberanas
( )
Destinados as primeiras encarnaes
da alma humana.
7
Mundos onde h uma mescla de defeitos e
virtudes
( ) Habitaes de Espritos depurados.
8 Mundos onde o bem sobrepuja o mal . ( )
Mundos onde domina o mal. a
categoria a que pertence a Terra.
Gabarito.
- 1b, 2d, 3d , 4b
-
72
01- Enunciou o princpio da pluralidade dos mundos habitados. "Muitas moradas" so
as diferentes categorias de mundos habitados . "Casa do Pai" e o Universo.
02. Mundos primitivos: Destinados as primeiras encarnaes humanas.
Mundos de Expiao e provas: Onde domina o mal
Mundos de Regenerao: Nos quais as almas, que ainda tm o que expiar, haurem
novas foras, repousando das fadigas da luta.
Mundos Ditosos: Onde o bem sobrepuja o mal .
Mundos Celestes ou divinos: habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente
reina o bem.
03. As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos ho cie
ser adequadas ao meio em que lhes cumpre viver " (L.E. pergunta 58) .
04 Para o objetivo final da Providencia Divina.
- 2, 4, 7, 8, 6, 1, 5, 3
-< E +undos transit,rios)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Conceituar mundos transitrios.
Esclarecer a finalidade da existncia de mundos transitrios.
Estabelecer a diferena entre colnias espirituais e mundos transitrios.
DAS PRNCPAS
"(...) H mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos dos que lhes podem
servir de habitao temporria (...). So, entre os outros mundos, posies intermedirias,
graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a eles podem ter acesso e onde eles
gozam de maior ou menor bem.- estar. (...) (1)
"(...) Os que vo a tais mundos levam o objetivo de se instrurem e de poderem mais facilmente
obter permisso para passar a outros lugares melhores e chegar perfeio que os eleitos
atingem." (2)
As regies espirituais, tambm denominadas zonas, colnias ou esferas, correspondem s
coletividades desencarnadas existentes nos planos dos Espritos e vinculados a este ou aquele
planeta.
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS.
FEB, 1983. Perg. 234.
02. Op. cit., perg. 235.
03. Op. cit., perg. 236.
COMPLEMENTARES
04. MARTNS PERALVA. Mundos habitados. n: . O pensamento de Emmanuel 2. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978. p. 23-24.
05. Op. cit., p. 26-27.
06. XAVER, Francisco Cndido. A chegada. n: . Voltei. Ditado pelo Espirito rmo .Jacob. 7.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 979. p.82-83.
07. dem - . 0 Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8 ed. Rio de janeiro, FEB, 1980.
perg. 244
08. dem - . No mundo maior. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 8 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979.
p. 15.
09. dem - . Nova moradia. n: . Voltei. Ditado pelo Esprito rmo Jacob 7. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1979. p. 102-103.
10. dem - . Numa cidade estranha. n: . Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. p. 52-53.
No captulo 06, de "o Livro dos Espritos", intitulado "Da vida Esprita, existem 3 questes (234,
235 e 236) que se referem aos mundos transitrios assim especificados
So (.. )mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos que lhes podem servir
de habitao temporria, espcies de bivaques, de campos onde descansem de uma
demasiada longa erraticidade, estrado este sempre um tanto penoso. So entre outros
mundos, posies ntermedirias. graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a
73
elas podem ter acesso e onde eles gozam de maior ou menor bem estar.(...)" (11)
Os mundos transitrios no se prestam a encarnao de seres corpreos porque "(...) estril e
neles a superfcies os que os habitam de nada precisam.(...)" (3) E mesmo esta esterilidade
igualmente transitria. A Terra, por exemplo, j foi mundo transitrio durante a sua formao".
(3) Hoje classificado como planeta de expiaes e provas, prestando-se, portanto,
encarnao e reencarnao de Espritos necessitados de passarem pelas vicissitudes que o
planeta oferece. Circunvizinhando a Terra, no plano extra-fsico, existem regies ou esferas
espirituais de diferentes graus evolutivos, caracterizando-se desde simples postos a
verdadeiras cidades espirituais.
Essas regies se dividem gradativamente em lugares de sofrimento e ignorncia at aqueles
onde o Esprito, em estado de maior entendimento, e feliz. "Considerando a penitncia em sua
feio expiatria, existem numerosos lugares de provaes na esfera para vs invisvel,
destinados regenerao e preparo de entidades perversas ou renitentes no crime, a fim de
conhecerem as primeiras manifestaes do remorso e do arrependimento, etapas iniciais da
obra de redeno. (...)" (7) Estas fazem parte das chamadas zonas inferiores.
A srie "Andr Luiz" nos esclarece a respeito destas diversas regies espirituais. Na obra
"Libertao", cap. 4, h referncia sobre uma cidade situada "no vasto domnio das trevas"
limtrofe com a Terra, assim descrita por Andr Luiz.
:' ( ., . } A claridade solar jazia diferenada.
Fumo cinzento cobria o cu em toda a sua extenso.
A volitao fcil se fizera mpossvel.
A vegetao exibia aspecto sinistro e angustiado. As rvores no se vestiam de folhagem farta
e os galhos, quase secos, davam a idia de braos erguidos em suplicas dolorosas.
Aves agoureiras, de grande tamanho, de urna espcie que poder ser situada entre os
corvdeos crocitavam em surdina. semelhando-se a pequenos monstros alados espiando
presas ocultas.
O que mais contristava, porm , no era o quadro desolador, mais ou menos semelhante a
outros
de meu conhecimento, e, sim, os apelos cortantes que provinham dos charcos. Gemidos
tipicamente
humanos eram pronunciados em todos os tons (...)(10)
parei aqui.
No Livro "No Mundo Maior" da mesma serie, Andr Luiz nos traz noticias sobre uma
''organizao de assistncia em zona intermediria atendendo a estudantes relativamente
espiritualizados, pois ainda jungidos ao crculo carnal e a discpulos recm libertos do campo
fsico.
A enorme instituio,"(...) regurgitava de almas situadas entre as esferas inferiores (...)" (8) e as
superiores, gente com imensido de problemas e de indagaes de toda a espcie.
No livro '' Voltei ", do rmo Jacob, o autor nos fala sobre uma colnia espiritual, situada em
esferas mais elevadas: "(...) A estrada que percorramos marginava -se de flores, algumas
delas como que talha das em radiosa substncia, o que convertia a paisagem numa cpia do
firmamento. Arvores prximas pareciam cobertas de estrelas.(...)
A que pas, afinal, fora eu arrebatado pela morte? Teria subido a Terra ao Cu ou teria o Cu
baixado para a Terra? (...)"(6)
(...) Vi desdobrar-se ante meus olhos enlevados a paisagem flrida e brilhante de um burgo
feliz. (...) Atravessvamos extensas e formosas avenidas marginadas por vegetao caprichosa
e linda, quando tive o contentamento de ver alguns pssaros marcados por peregrina beleza.
Cantavam estticos, (...) glorificando a Divindade." (9)
Seriam os mundos transitrios, que a respeito deles to pouco os Espritos Superiores falaram
a Kardec, estas mesmas colnias ou regies espirituais que Andr: Luiz nos fala? E evidente
que tais locais so destinados aos Espritos desencarnados, ainda necessitados de
reencarnaes (portanto, Espritos errantes) e, intimamente ligados ao nosso planeta pelas
aes cometidas no pretrito. O fato de os Espritos, que fizeram "O Livro dos Espritos", terem
afirmado que a Terra foi um mundo transitrio na sua formao planetria levou Kardec a dizer
que:
" (...) Assim, durante a dilatada sucesso dos sculos que passaram antes do aparecimento do
homem na Terra, durante os lentos perodos de transio que as camadas geolgicas atestam,
antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos, naquela massa informe, naquele
rido caos, onde os elementos se achavam em confuso, no havia ausncia de vida. Seres
isentos das nossas necessidades das nossas sensaes fsicas, l encontravam refgio. Quis
74
Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria
afirmar que entre os milhares. de mundos que giram na mensido um s, um dos menores,
perdido no selo da multido infinita deles, goza do privilgio exclusivo de ser povoado ? Qual
ento a utilidade dos demais ? T-los-ia Deus feito unicamente para nos recrearem a vista ?
Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que esplende em todas as suas obras e
inadmissvel desde que ponderemos na existncia de todos os que no podemos perceber.
Ningum contestar que, nesta idia da existncia de mundos ainda imprprios para a vida
material e, no obstante j povoados de seres vivos apropriados a tal meio, h qualquer coisa
de grande e sublime, em que talvez se encontre a soluo de mais de um problema (3)
Diante dessas afirmaes e da compreenso de que os Espritos das regies espirituais em
limites com Terra necessitam voltar novamente ou encarnar pela primeira vez no nosso
planeta, as colnias espirituais, descritas por Andr Luiz, no nos parecem ser os mesmos
mundos transitrios anunciados em "O Livro dos Espritos".
Parece-nos que a obra " O Pensamento de Emmanuel" refora esta nossa suposio quando
diz:
Podemos conceituar de trs maneiras, para efeito de estudo, a palavra "moradas'', mencionada
no Evangelho:
a ) Os mundos que formam o Universo, onde outras humanidades realizam a marcha evolutiva.
b ) As diversas zonas Espirituais, superiores ou inferiores, alm das fronteiras fsicas, onde a
vida palpita com a mesma intensidade das metrpoles humanas.
c ) Os vrios departamentos da Mente , onde se demoram pensamentos e reaes, drainas e
tragdias, anseios e realidades do Esprito.
Ningum poder imaginar quantos mundos realmente existem, habitados; mas, nenhum
esprita pe dvida em que inmeras humanidades vivem nesses mundos, felizes, uns,
infelizes, outros.
Os departamentos da Mente so, a nosso ver, outras tantas "moradas individuais", como
repositrio das reaes mais ou menos felizes das inteligncias encarnadas ou desencarnadas.
No que toca as diversas regies espirituais, sabemos' que comunidades redimidas habitam
zonas mais elevadas da espiritualidade, s quais obreiros dedicados so periodicamente
conduzidos em processo estimulante do esforo pessoal.
Em faixas vibratria mais ligadas Terra, estacionam, temporariamente, almas ainda
vinculadas s sensaes e problemas da vida fsica, uma vez que o peso especifico de suas
organizaes perispirituais, apresentando certa densidade, hes no permitem as grandes
ascenses. (...)" (5) ~
Esses mundos, como o nome indica, no teriam a superfcie fsica eternamente estril; como
tudo no Universo evolui, eles e os Espritos so submetidos lei do progresso. "(...) Os
Espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los, a fim de irem para onde devam
ir. Figurai-os como bandos de aves que pousam numa ilha, para ai aguardarem que se lhas
refaam as forcas, a fim de seguiram seu destino". (1)
Conclumos, dizendo que os mundos transitrios possivelmente fazem parte dos corpos
celestes, espalhados pelo Universo, podendo ser um planeta, um satlite ou algo similar.
J regies espirituais, tambm denominadas zonas, colnias ou esferas, correspondem s
coletividades desencarnadas existentes nos planos dos Espritos e vinculadas a este ou aquele
planeta.
* BVAQUE:
ACAMPAMENTO PROVSRO
-> E "erra: planeta de provas e e6piaLes)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Explicar porque a Terra e um planeta de provas e expiaes.
nferir acerca da desatinao da Terra.
DAS PRNCPAS
Chamam-se "(...) mundos de expiao e provas, onde domina o mal (...). A Terra pertence
categoria dos mundos de expiao e provas, razo porque ai vive o homem a braos com
75
tantas misrias." (1)
"(...) A situao material e moral da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se
leve em conta a destinao da Terra e natureza dos que a habitam." (2)
"Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons,
encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. (...)
A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que
aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do
mesmo modo(...)" (6)
"A poca atual de transio (. .).
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue pela inteligncia e
razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e as crenas espiritualistas
(...)". (7)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS.
01. KARDEC, Allan. H muitas moradas na casa de meu Pai. n: O Evangelho segundo o
Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. tem 4, p. 77.
02. Op. cit; item 6, p. 78.
03. Op. cit; item 13, 14, p. 82-83.
04. Revolues do globo. n:. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. tem 1, p. 177.
05. . So chegados os tempos. n: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982, item 2, p. 401-402
06. Op. cit; item 27, p. 418.
07. Op. cit; item 28, p. 419.
COMPLEMENTARES
08. XAVER, Francisco Cndido. O Consoador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. Perg. 240.
Dentre os mundos inferiores, a Terra pertence categoria dos de expiao e provas porque
aqui existe predominncia do mal sobre o bem. Aqui o homem leva uma vida cheia de
vicissitudes por ser ainda imperfeito havendo para seus habitantes, mais momentos de
infelicidade do que de alegrias.
Tal qual ocorreu com a fsica da Terra, a evoluo caminhado gradualmente, sem
descontnuos. "Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral globo, em
conseqncia das suas transformaes. "
Mas, com exceo do perodo diluviano, que se caracterizou por uma subverso repentina (foi
poca de grandes cataclismos no planeta), todos os demais transcorreram lentamente, sem
transies bruscas. Durante todo o tempo que os elementos constitutivos do globo levaram
para tomar posies definitivas, as mutaes houveram de ser gerais(...)" (4) -
Assim tambm vem ocorrendo com a parte moral e intelectual dos espritos que habitam a
Terra.
bem verdade que pelo fato do nosso planeta ser um mundo inferior no caracterizado como
primitivo, ou seja, destinado as primeiras encarnaes dos Espritos. Os habitantes da Terra
so Espritos possuidores de um determinado progresso espiritual.
"(...) Mas, tambm, os numerosos vcios a que se mostram propensos constituem o ndice de
grande imperfeio moral. Por isso, os colocou Deus num mundo ingrato, para expiarem ai
suas faltas, mediante penoso trabalho e mi serias da vida, ate que hajam merecido ascender a
um planeta mais ditoso.
Entretanto, nem todos os Espritos que encarnam na Terra vo para a em expiao. As raas
a que chamais selvagens so formadas de Espritos que apenas saram da infncia e que na
Terra se acham, por assim dizer, em curso de educao, para se desenvolverem pelo contato
com Espritos mais adiantados. Vm depois as raas semi civilizadas, constitudas desses
mesmos Espritos em via de progresso. So elas, de certo modo, raas ndgenas da Terra,
que a se elevaram pouco a pouco em longos perodos seculares, algumas das quais ho
podido chegar ao aperfeioamento ntelectual dos povos mais esclarecidos.
Os Espritos em expiao (...) so exticos na Terra; j viveram noutros mundos, donde foram
excludos em conseqncia da sua obstinao no mal e por se haverem constitudo, em tais
mundos, causa de perturbao para os bons. Tiveram que ser degredados, por algum tempo,
para o meio de Espritos atrasados, com a misso de fazer que estes ltimos avanassem, pois
que levam consigo inteligncias desenvolvidas e o grmen dos conhecimentos que adquiriram.
76
(...)" (3)
("...) felicidade no pode existir, por enquanto, na face do orbe, porque, em sua generalidade,
as criaturas humanas se encontram intoxicadas e no sabem contemplar a grandeza das
paisagens exteriores que as cercam no planeta. Contudo, importa observar que e no globo
terrestre que a criatura edifica as bases da sua ventura real, pelo trabalho e pelo sacrifcio, a
caminho das mais sublimes aquisies para o mundo divino de sua conscincia." (8)
A Terra sair do estgio de expiao e provas e passar para planeta de regenerao. Nosso
planeta est submetido a lei do progresso, como tudo na Natureza. "(...) Ele progride,
fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao
dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se
realizam paralelamente, porquanto o melhoramento
da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h
experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram
sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade
progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes. (...)" (5)
"Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso e que somente a povoem Espritos bons,
encarnados e desencarnados , que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o
-tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal,
ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta
transformado, sero excludos porque (...) lhe constituiriam obstculo ao progresso. ro expiar
o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres
ainda atrasa das (...). Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a
justia, a paz e a fraternidade.
A Terra no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que
aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do
mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas.
(...) Em cada criana que nascer. em vez de um Espirito atrasado e inclinado ao mal, que antes
nela encarnaria vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem (.~.)." (6)
A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes colocados no
ponto intermdio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada
uma, no mundo, pelos caracteres que hes so peculiares.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e
razo geralmente precoces, juntas Ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o
que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor
exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se
acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento
de regenerao. (...)'' (7)
Eis pois a destinaco imediata da Terra: planeta de regenerao. Continuando, porm, no seu
progresso ininterrupto, ascendera a planos cada vez mais altos at a perfeio a que estamos
todos predestinados.
77
+DD!L# &&&
s Leis +orais
-/ !nidade
Lei Divina ou =atural
.- E Cara*teres da Lei =atural)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Definir Lei Divina ou Natural
2) Citar leis gerais que decorrem da Leis de Deus, caracterizando-as.
3) Explicar por que a Lei Divina no passvel de mudanas.
DAS PRNCPAS
"A Lei Natural a Lei de Deus. a 'nica verdadeira para a felicidade do homem. ndica-lhe o
que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta." (03)
"(...) Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria: as leis fsicas
As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas
relaes com Deus e com os seus semelhantes Contm as regras da vida do carpo, bem como
as da vida da alma: so as leis morais." (05)
A Lei de Deus "eterna e imutvel como o prprio Deus." (4)
FONTES DE CONSULTA.
Bsicas
01 -KARDEC ,Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1983, perg. 111
02 -Op. citada , perg. 112
Complementares
06 -CALLGARS, Rodolfo. As leis Morais .2 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1983 , pg. 09
07 -Op. citada , pg. 11
LE DVNA OU NATURAL
A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. ndica-lhe o que
deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta"(3).
Todos os fenmenos , fsicos ou espirituais so regidos por leis soberanamente justas e sbias
no nosso mundo , fora dele e em todo Universo.
Todas estas leis , reunidas , formam o que conhecemos como Lei Divina ou Natural. Esta Lei
" eterna e imutvel como o prprio Deus" (4)
Atravs de uma anlise superficial , supomos , as vezes , que a Lei de Deus sofre
transformaes , que ela mutvel. Na realidade , as leis humanas que so imperfeitas e
passveis de modificaes por fora do progresso.
A medida que um ser humano vai evoluindo quer moralmente quer intelectualmente,
compreende melhor a Lei de Deus e passa a reformular antigos conceitos; para isto , fazem-se
necessrias inmeras existncias corporais , at que chegando a categoria de Espritos
Superiores, "(...) em si renem a cincia , a sabedoria e a bondade (...)"(1) ou a de Espritos
puros quando possuem "(...) superioridade intelectual e moral absoluta , com relao aos
Espritos das outras ordens"(2).
A Lei Divina ou Natural abrange dois tipos principais de leis: as que "(...) regulam o movimento
78
e as relaes da matria bruta ; as leis fsicas , cujo estudo pertence ao domnio da Cincia.
As outras dizem respeito principalmente ao homem considerado em si mesmo e nas relaes
com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo , bem como as da vida
da alma ; so as leis morais."(5)
Apesar da Lei de Deus compreender tudo o que existe na criao a maioria dos homens , no
estgio evolutivo em que nos encontramos , no a conhece bem. Em todas as pocas da
histria humana , Deus tem enviado ao nosso planeta Espritos missionrios, nas diversas
reas do saber , para no-la ensinar.
"Desde os tempos imemoriais , a Cincia vem se dedicando exclusivamente ao estudo dos
fenmenos do mundo fsico , susceptveis de serem examinadas pela observao e
experimentao , deixando a cargo da Religio o trato das questes metafsicas ou espirituais.
(...)(6)
Com o progresso intelectual que vem ocorrendo intensivamente nestes ltimos tempos , nota-
se um distanciamento pronunciado entre a Cincia e a Religio ; fato que no deveria
ocorrer ,porque ambas so expresses da Lei Divina a qual estamos submetidos.
"(...) Quanto mais o homem desenvolve suas faculdades intelectuais e aprimora suas
percepes espirituais , tanto mais vai-se inteirando de que o mundo material , esfera de ao
da Cincia , e a ordem moral, objeto especulativo da Religio , guardam ntimas e profundas
relaes entre si , concorrendo , uma e outra para a harmonia universal , merc das leis sbias,
eternas e imutveis que os regem , como sbio , eterno e imutvel o Seu Legislador.(...)"(7)
.0 E Con:e*imentos e diviso da Lei =atural)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Citar o mecanismo que propicia ao homem o conhecimento da Lei Natural.
2) Enumerar as qualidades necessrias ao homem para ser revelador da Lei de Deus.
3) Fornecer a diviso das Leis Morais, caracterizando a mais importante.
DAS PRNCPAS
O conhecimento da lei natural ou divina dada ao homem atravs das reencarnaes
sucessivas. "(...) Todos podem conhec-las, mas nem todos a compreendem. Os homens de
bem e os que se decidem a investig-las so as que melhor a compreendero. Todos',
entretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que o progresso se efetue." (02)
Os "Espritos Superiores encarnam com o fim de fazer progredir a humanidade." (05)
"(...) o verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas
virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras, a misso
de que se diz portador.(...)" (01)
So Leis Morais as de : adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade,
progresso, igualdade e liberdade, e a de justia, amor e caridade.
"(...) A ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida
espiritual, visto que resume todas as outras." (05)
FONTES DE CONSULTA.
Bsicas
01 -KARDEC ,Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1983, perg. 111
Complementares
06 -CALLGARS, Rodolfo. As leis Morais .2 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1983 , pg. 09
07 -Op. citada , pg. 11
CONHECMENTO E DVSO DA LE NATURAL
O conhecimento da Lei Divina ou Natural faz parte do progresso espiritual do homem e
ocorrer aps incontveis reencarnaes ; em uma s existncia totalmente impossvel tal
aprendizado.
Por outro lado , no basta que apenas nos informemos a respeito da existncia dela .
79
necessrio que a compreendamos no seu verdadeiro sentido para que possamos vivencia-la .
"(...) Todos podem conhece-la , mas nem todos a compreendem . Todos , entretanto , a
compreendero um dia , porquanto foroso que o progresso se efetue .
A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia deste princpio , pois que ,
em cada nova existncia, sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor
o que bem e o que mal . (...)"(2)
"(...) A verdade (...) ,para que seja til , precisa ser revelada de conformidade com o grau de
entendimento de cada um de ns . Da no ter sido posta , sempre , ao alcance de todos ,
igualmente dosada . (...)
Kardec , instrudo pelas vozes do Alto , diz-nos que em todas as pocas e em todos os
quadrantes da Terra , sempre houve homens de bem (profetas) inspirados por Deus para
auxiliarem a marcha evolutiva da Humanidade. (...)"(6)
Os profetas , legisladores e sbios tem sido os maleveis instrumentos de que se utilizou o Pai
Amantssimo atravs dos tempos , afim de que o homem , no ergstulo carnal , pudesse
encontrar a rota segura para atingir o reino venturoso que o espera .
Dentre todos , porm , foi Jesus o prottipo da misericrdia divina , " o tipo mais perfeito que
Deus tem oferecido ao homem , para lhe servir de guia e modelo . (...)
Modelo a ser seguido , ensinou pelo exemplo e pelo sacrifcio , selando em testemunho
supremo a excelncia do seu messianato amoroso , atravs da doao da vida, incitando-nos a
incorporar no dia-a-dia da existncia a irrecusvel lio de seu auto-ofertrio santificante . (...)
(8)
Estes profetas , sbios e legisladores que Deus enviou (e envia) Terra "so Espritos
Superiores , que ,encarnam com o fim de fazer progredir a humanidade".
(3) So Espritos missionrios que podem at falir na misso que abraaram por fora da
influncia da matria "(...) todavia , como eram , afinal , homens de gnio , mesmo entre os
erros que ensinaram grandes verdades muitas vezes se encontram". (4) No entanto , vale a
pena considerar que grandes misses so confiadas ao Esprito com os quais a possibilidade
de falncia muito reduzida. So Espritos que j possuem uma certa bagagem espiritual , que
vivenciaram inmeras experincias e que , ao se comprometerem com tal ou qual tarefa , a ela
se dedicam em regime de intensa preparao antes de mergulharem na existncia corporal "
(...) . Por isso , para essas misses so sempre escolhidos Espritos j adiantados , que
fizeram suas provas noutras existncias , visto que , se no forem superiores ao meio em que
tem de atuar , nula lhes resultaria a ao.
sto posto , haveis de concluir que o verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar-se pela
sua superioridade , pelas suas virtudes , pela grandeza , pelo resultado e pela influncia
moralizadora de suas obras , a misso de que se diz portador.
Tirai tambm esta conseqncia se pelo seu carter , pelas suas virtudes , pela sua inteligncia
, ele se mostra abaixo do papel com que se apresente , ou da personagem sob cujo nome se
coloca , mais no do que um histrio (*) de baixo estofo , que nem sequer sabe imitar o
modelo que escolheu.
Outra considerao ; os verdadeiros missionrios de Deus ignoram-se a si mesmo , e em sua
maior parte desempenham a misso a que foram chamados pela fora do gnio que possuem ,
secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau grado , mas sem desgnio
premeditado.
Numa palavra , os verdadeiros profetas se revelam por seus atos , so advinhos , ao passo que
os falsos profetas se do , eles prprios , como emissrios de Deus. O primeiro humilde e
modesto , o segundo , orgulhoso e cheio de si , fala com altivez e , como todos os mendazes
(*) , parece sempre temeroso de que no lhe dem crdito. (...)"(8)
As leis morais so uma subdiviso da Lei Divina ou Natural . " So de todos os tempos as leis
morais da vida , estabelecidas pelo Supremo Pai.
nviolveis , constituem o roteiro de felicidade pelo rumo evolutivo , impem-se ,
paulatinamente , inteligncia humana achando-se estabelecidas nas bases da harmonia
perfeita em que se equilibra a Criao. (...)" (7)
As leis morais que a Codificao Kardequiana expressa , so as seguintes: (...)leis de adorao
, trabalho , reproduo , conservao , destruio , sociedade , progresso , igualdade ,
liberdade e por fim a de justia , amor e caridade. (...)
A ltima lei a mais importante , por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida
espiritual , visto que resume todas as outras . " (5)
GLOSSRO.
80
Ergstulo crcere , priso , masmorra
histrio bobo , saltimbanco , palhao , homem vil que se expe em publico de modo grosseiro e
ridculo
mendazes mentirosos , falsos
estofo classe social, laia, condio moral, jaez, feitio.
.3 E Reveladores e RevelaLes da Lei Divina)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Citar nomes de reveladores nos diversos campos do conhecimento humano.
2) Nomear aquele que considerado o mais perfeito revelador da Lei de Deus.
3) Relacionar revelaes feitas por Jesus com os princpios da Doutrina Esprita.
DAS PRNCPAS
"Os grandes missionrios que, de tempos em tempos renascem no orbe terrestre, com o fim de
ativar o progresso e a evoluo das criaturas e do mundo, em todas as reas do conhecimento
humano,(...) so homens comuns (...) Nada havia em Scrates, Arquimedes, Demcrito,
Galileu, Francisco de Assis, Teresa D'Avila, Vicente de Paulo, Newton, Kepler, Mozart, Allan
Kardec que os diferenasse dos demais', seno a responsabilidade e a fidelidade com que se
desincumbiram das suas misses." (07)
(...)Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a humanidade pode aspirar na Terra. Deus
no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura
da lei do Senhor (...). (01)
As citaes: "H muitas moradas na casa de, meu pai" (Joo 14:1-3)
"ningum pode. Ver o reino de Deus se no nascer de novo" (Joo, 3: 1-12),
"bem-aventurados os que choram, pois sero consolados."( Mateus , 5:4)
so algumas das revelaes feitas por Jesus e que se relacionam, respectivamente, com os
ensinamentos espiritas: Pluralidade dos mundos habitados, a reencarnao e a lei de Causa e
Efeito.
FONTES DE CONSULTA
Bsicas
01 -KARDEC ,Allan .O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro .57 ed. Rio de Janeiro , FEB
, 1983 ,Perg. 625.
Complementares
02 -ASMOV ,saac .Gnios da humanidade. Rio de Janeiro , Bloch Ed. 1972 , Vol. ,pg. 01.
03 -Op. citada , p. 02
07 -FRANCO ,Jos B. dentificao .O Esprita. Braslia . 6 (31):14, dez/jan. 1983/84
REVELADORES E REVELAES DA LE DVNA
A Lei Natural , a Lei Divina que rege toda a criao do Cosmo nfinito ,nos seus mltiplos e
diversificados planos , sendo ela substancialmente verdadeira e eficaz , por ser a nica que
conduz a criatura humana para o aperfeioamento e a felicidade.
A desventura humana , portanto um desvio ou infrao dessa lei.
As Leis naturais significam a projeo do Pensamento Divino e a expresso fidedigna de sua
vontade , consistindo sempre de um preceito normativo que regula todos os fenmenos da vida
universal.
As leis naturais so eternas , imutveis , infalveis , adaptando-se aos mais variveis planos
evolutivos da vida , de acordo com as diversas categorias de mundos.
As leis naturais , como se sabe , dividem-se em leis fsicas e leis morais. As primeiras
disciplinam os fenmenos da matria em seus diversos estados e so estudadas pela Cincia.
As segundas regem as relaes da criatura com os seus semelhantes e demais seres da
natureza.
O conhecimento da Lei Natural dado humanidade de uma gradual porm constante
maneira , atravs de Espritos colocados na conta de filsofos ou benfeitores humanos , os
quais reencarnam na categoria de autnticos catalisadores de reformas nos diversos campos
81
do conhecimento.
Os Espritos que aportam no seio da sociedade com estes valores so chamados reveladores
da Lei Natural.
O maior e mais perfeito revelador que desceu ao nosso planeta foi Jesus Cristo. A doutrina de
que ele veio imbudo altamente moralizadora e mostra aos homens os caminhos a serem
seguidos para a conquista da verdadeira felicidade.
Em todas as pocas da humanidade , existiram reveladores da Lei Divina nos diversos campos
do conhecimento humano, Citaremos , a seguir alguns , na tentativa de exemplificar a bondade
e misericrdia de Deus , que nunca nos deixou a merc das nossas imperfeies.
No antigo Egito , perto de Mnfis , nos anos 2980 a 2950 A.C. viveu um erudito egpcio
chamado motep. " motep notvel por haver sido o primeiro exemplo histrico , conhecido
pelo nome , daquele que hoje entendemos por cientista. E nenhum outro se conhece ao longo
dos dois sculos que se lhe seguiram. (...)" (2)
motep , foi o arquiteto construtor da pirmide dos degraus ou de Sacar , que a mais antiga
pirmide do Egito. provavelmente foi mdico; "(...) os mdicos egpcios gozavam de grande
prestgio , j que sua cincia os colocava quase em igualdade com os prprios deuses. (...)"
(2). Tamanho era o poder de cura de motep que os gregos o igualavam ao seu prprio deus da
medicina.
Tales de Mileto , filsofo grego que viveu entre 624 e 546 A.C. , foi considerado pelos gregos ,
"(...) como o fundador da Cincia , da Matemtica e da Filosofia gregas , creditando-lhe a
paternidade da maior parte do saber. (...)" (3).
Pitgoras , outro filsofo grego viveu no perodo de 582 a 546 A.C. " foi filsofo , astrnomo ,
matemtico. Em todas essas atividades , apresentou sempre idias novas , claras , originais
Foi o primeiro a afirmar que a Terra era esfrica , o primeiro a descobrir que a harmonia
universal tambm podia ser expressa atravs de nmeros, o primeiro a descobrir a relao
entre o comprimento das cordas musicais e a altura do som ".(4)
Scrates , filsofo grego , viveu em Atenas entre os anos 470 e 399 A.C. , "teve uma vida
nobre como as verdades que ensinava. Nunca houve quem o pegasse em erro , falha ou
contradio . No entanto ,este homem a quem todos consideravam o mais sbio dos gregos
(Ora , se sou o mais sbio simplesmente porque sei que nada sei") - no conseguiu provar
sua inocncia diante das acusaes de traio e corrupo que contra ele se levantavam por
toda parte , estimuladas pela inveja de seus patrcios . (...)"(5) Para ns , espiritas , Scrates foi
um dos precursores do Cristianismo.
Na era crist , entre os anos 130 e 200 A.C. viveu GALENO Galeno , mdico grego que , pelos
seus conhecimentos , cognominado o "pai da anatomia".
O criador da aritmtica , o matemtico Muhammad bumus Al Khwarizmi , nascido no ano 780 ,
revolucionou a arte de calcular. Em 1473 nasce em Torum o grande Nicolau Coprnico que
"(...) chegou a perigosa concluso de que a terra no era o centro do universo (...)"(6). sto
quase o levou a morte pelos senhores da igreja catlica.
Perto de Npoles , na cidade de Nola , chega ao nosso mundo fsico no ano de 1548 , o filsofo
Giordano Bruno , condenado e morto pela inquisio , por defender a infinitude do espao os
movimentos da terra , entre outras idias.
Avanando no tempo , em 1791 , nasce em Charlestown , Estados Unidos , Samuel Finley
Breese Morse , que se notabilizou pela inveno do telgrafo inalgurando o campo das
comunicaes modernas.
Charles Robert Darwin , naturalista ingls que viveu entre 1809 e 1882 causou grande impacto
na biologia com a sua "Teoria das origens das espcies" , realizando estudos sobre as origens
do homem.
Antes de avanarmos no tempo , importante recordar a presena em nosso planeta dos
gnios das artes , notadamente na pintura , escultura e msica. Quem consegue esquecer o
papel desempenhado por um Rafael Snzio, Um Leonardo da Vinci ou um Mozart, entre tantos
que vieram at ns ?
Se no sculo XX a Cincia sofre um grande impulso , principalmente pelos trabalhos de
Pasteur ,Robert Koch e Lister que abriram nova era no combate as infees , as idias
filosficas sofrem abalo com a codificao Esprita , lanada no mundo por Kardec atravs dos
Espritos Superiores.
O Mundo recebe com impacto o renascimento do cristianismo e a partir daquele momento a
humanidade confundida , alertada , crdula ou incrdula , nunca mais seria a mesma. A era da
espiritualidade chegara! Daquelas primeiras sementes que foram lanadas por Moiss , na
crena de um Deus nico , semeadas por Jesus na sua elevada Misso de amor ao prximo e ,
esporadicamente recrudescidas , germinadas por emissrios de todos os tempos , tais como :
82
os apstolos e seguidores do cristianismo , Francisco de Assis , Vicente de Paula , Buda ,
Maom , Gandhi ,na citao de apenas alguns nomes , compreendemos que o homem dirige-
se a caminho da sua mais alta destinao : a perfeio.
Jesus , o Cristo de Deus , porm , no pode ser nivelado entre tais reveladores , por maior que
tenha sido a contribuio deles . Ele , o Cristo , estabeleceu um grandioso marco nas
conquistas evolutivas do homem. Ele , a verdade e o amor encarnados , no se limitou apenas
a ensinar e esclarecer , mas representou o exemplo vivo , provocando uma verdadeira
revoluo social , que apesar de quase vinte sculos de sua vinda entre ns , ainda precisa de
muita evoluo espiritual da humanidade para compreender a sua mensagem integralmente.
Muitas das verdades anunciadas no Espiritismo encontram na doutrina Crist as sua bases.
Por exemplo , as citaes evanglicas : " H muitas moradas na Casa do Pai (Joo ,14:1-3).
"Ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo". (Joo ,3:1-12). "Tudo o que vs
quereis que vos faam os homens , fazei-o tambm a eles , porque esta a Lei dos profetas".
(Mateus ,7:2) e " Bem-aventurados os que choram pois que sero consolados ".(Mateus 5:5)."
Curai os enfermos , ressuscitai os mortos , limpai os leprosos , expeli os demnios , dai de
graa o que de graa recebestes " (Mateus ;10:8) , etc. so ensinamentos de Jesus que se
correlacionam com os seguintes princpios de Espiritismo : Pluralidade dos mundos habitados,
reencarnao ou pluralidade das existncias corpreas , lei de causa e efeito ou ao e reao
e mediunidade.
Devido a esta correlao existente entre os ensinamentos de Jesus e os ditados pelos Espritos
que orientaram Allan Kardec na codificao esprita , no em vo quando se diz que o
Espiritismo o Cristianismo redivivo; e , se por um lado Jesus disse ser o mandamento maior o
amor a Deus e ao prximo , a Doutrina Esprita afirma que fora da caridade no h salvao ,
por outro nos mostra que ningum poder intitular-se esprita se primeiramente no for Cristo.
.2 E # bem e o mal)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Elaborar um conceito de moral.
2) Estabelecer distino entre o bem e o mal.
3) Relacionar a prtica do bem com o grau de responsabilidade do homem.
DAS PRNCPAS
A moral e a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. (...)" 033
"O bem tudo o que conforme a lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. (...)" (043
"(...) O mal depende da vontade. Pois bem! tanto mais culpado e o homem, quanto melhor
sabe o que faz." (05)
"(...) O mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade, formam duas
categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode evitar e a dos que lhe
independem da vontade, (...)" (01)
FONTES DE CONSULTA
Bsicas
01 - KARDEC ,Allan. O bem e o mal. :A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro 24 ed. Rio de Janeiro,
FEB , 1982. tem 3.
02 - Op. citada ,itens 6-7
03 - O livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983 perg. 629
04 - Op. citada, perg. 630
Complementares
06 - DENS, Lon. Justia e responsabilidade. O problema de mal. ;O problema do ser , do
destino e da dor.. ed. Rio de Janeiro , FEB < 1979 .pg.293-294
07 - FRANCO ,Divaldo Pereira. Moral .N; Estudos Espritas. Pelo esprito Joanna de ngelis .
Rio de Janeiro , FEB , pg. 163
08 - Op. citada ,pg. 164
O BEM E O MAL
83
Moral , sendo um "conjunto de regras que constituem os bons costumes ,(...)" consubstancia os
princpios salutares de comportamento de que resulta o respeito ao prximo e a si mesmo.
Decorrncia natural da evoluo , estabelece as diretrizes seguras em que se fundam os
alicerces da Civilizao , produzindo matrizes de carter que vitalizam as relaes humanas ,
sem as quais o homem , por mais avanado nos esquemas tcnicas , poucos passos teria
conseguido desde os estados primrios do sentimento. (...)" (7)
Moral , no dizer dos Espritos que participam da Codificao Esprita, "(...) a regra de bem
proceder , isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O
homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos , porque ento cumpre a Lei de
Deus."(3)
Melhor conceito do que este anunciado difcil de se elaborar. De uma maneira objetiva e
simples , os Espritos superiores revelam-nos que a moralidade se fundamenta no processo
espiritual das pessoas ,adquirido paulatinamente ,atravs das diversas experincias
reencarnatrias ,isto porque sua observncia tem como base ,ou alicerces , o conhecimento e
prtica da Lei de Deus , esclarecendo , sobretudo , que o progresso moral est intimamente
ligado prtica do bem.
A partir do momento que o relacionamento humano se expandiu pelas necessidades de
vivncias comutativas , sentiu o homem desejo de elaborar leis que estabelecessem
organizaes sociais mais apropriadas ao meio em que vivia. Neste perodo evolutivo , os
seres humanos comearam a fazer distino entre o bem e o mal. "(...) Somente a partir de
Scrates passou a moral a ser considerada pela filosofia .(...)" (8) At ento a moral era
exercida arbitrariamente , de acordo com o equilbrio ,ou desequilbrio individuais.
O sentido de moralidade um s ,ou seja , a norma de bem proceder em quaisquer
circunstncias , independentemente do estado scio-econmico do indivduo; devemos cuidar
para no confundirmos convenincias sociais , as quais podem gerar dissoluo dos
costumes , com a verdadeira prtica da moral.
Em qualquer poca, o homem que conhece e pratica a Lei de Deus um ser moral. um ser
que no se prende as superficialidades das convenes e dos modismos da chamada
sociedade ou civilizao moderna.
A medida que vamos aprendendo distinguir o bem do mal , vamos nos moralizando. sto
porque fazer o bem agir "(...) conforme a Lei de Deus ; o mal tudo que lhe contrrio.
Assim , fazer o bem proceder de acordo com a Lei de Deus. Fazer o mal infringi-la ".(4)
Pela inteligncia e acreditando em Deus pode o homem distinguir o que certo e o que
errado.
"Deus promulgou Leis plenas de sabedoria , tendo por nico objetivo o bem. Em si mesmo
encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia lhe traa a rota ,
a Lei divina lhe est gravada no corao e , ao demais , Deus lhe lembra constantemente por
intermdio de seus messias e profetas , de todos os Espritos encarnados que trazem a misso
de esclarecer , moralizar e melhorar ,e nestes ltimos tempos pela multido dos Espritos
desencarnados que se manifestam em toda parte.
Se o homem se conformasse rigorosamente com as Leis divinas , no h dvida de que se
pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim no procede , por
virtude do seu livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder ".
Entretanto , Deus , todo bondade , ps o remdio ao lado do mal , isto , faz que do prprio
mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se torna intolervel e
impe ao homem a necessidade de mudar de vida. nstrudo pela experincia , ele se sente
compelido a procurar no bem o remdio , sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma
melhor caminho , por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A
necessidade , pois , o constrange a melhorar-se moralmente , para ser mais feliz , do mesmo
modo que o constrangeu a melhorar as condies da sua existncia". (2)
A prtica do bem est , pois , relacionada com o grau de responsabilidade do homem . Com o
progresso o mal decrescer automaticamente. " (...). O mal (...) tem um carter relativo e
passageiro ; a condio da alma ainda criana que se ensaia para a vida. Pelo simples fato
dos progressos feitos , vai pouco a pouco diminuindo , desaparece , dissipa-se , a medida que
a alma sobe os degraus que conduzem ao poder , a virtude , a sabedoria.
Ento a justia patenteia-se no Universo ; deixa de haver eleitos e rprobos; sofrem todos as
conseqncias de seus atos , mas todos reparam ,resgatam e ,cedo ou tarde , se regeneram
para evolverem desde os mundos obscuros e materiais at a Luz Divina(...).
O mal no tem , pois , existncia real , no h mal absoluto no Universo , mas em todas parte a
realizao vagarosa e progressiva de um ideal superior (...). Por toda parte , a grande lida dos
84
seres trabalhando para desenvolver em si , a custa de imensos esforos , a sensibilidade , o
sentimento , a vontade , o amor ! (...)" (6)
ANEXO 01
Lio ncompreendida (*)
O carro deslizava velozmente sobre a estrada movimentada.
As linhas arrojadas garantiam-lhe estabilidade perfeita
As rodas bem calibradas mantinham segurana adequada
O modelo esportivo emprestava-lhe aspecto ousado.
a ultrapassando todos os veculos que encontrava pela frente
Nenhum deles 'era rival perigoso para sua alta velocidade.
Numa lombada, porm, teve que diminuir a marcha, atrs de grande caminho, que se
arrastava pesadamente
Era impossvel ultrapassar sem transgredir as regras do trnsito.
Ambos subiam em marcha mnima.
O chofer do carro esporte resmungava e lamentava-se.
Quase no. final do trecho, contudo, salta uma roda dianteira com grande estrondo. A custo o
carro foi dominado.
Compreendeu o afoito volante que o acidente seria inevitvel, se estivesse em alta velocidade.
O vagaroso caminho salvara-lhe a existncia.
Companheiro da romagem terrestre, no se desespere diante das surpresas que a vida lhe
apresenta.
Tenha f em Deus e sustente a confiana nos desgnios da Providncia.
Muitas vezes, o noivado desfeito, a derrocada financeira e a enfermidade irreversvel so os
recursos com que a Bondade Divina procura alcanar-nos evitando desastres maiores.
BADUY FLHO, Antnio. Historias da vida. Pelos Espritos Hilrio Silva e Valrium.
2.ed. Uberaba, MG), CEC, 1976. p. 25-26.
ANEXO
Mensagem breve (*)
Realmente voc tem razo quando afirma que o mundo parece modificado e que precisamos
imenso desassombro para viver dentro dele.
Os ltimos cinqenta anos operaram gigantesca reviravolta noa costumes da Terra.
A casa patriarcal que havamos herdado do sculo XX transformou-se no apartamento a
dependurar-se nos arranha-cus; a locomotiva enfumaada quase uma jia rara de museu
frente do avio que elimina distancia; a gazeta provinciana foi substituda pelos jornais da
grande imprensa; e os saraus caseiros desapareceram, ante a invaso do rdio, cuja
programao domina o mundo.
O automvel, o transatlntico, o cinema e a televiso constituem outros tantos .fatores de
informe rpido, alterando a mente do povo em todos os climas.
E a garantia dos cidados? Em quase todos os pases h leis de segurana para empregados
e patres, homens, mulheres, jovens e crianas.
Ha direito de greve, licena, litgio e descanso. remunerado.
Existem capites da indstria e comrcio, acumulando riquezas mgicas de um dia para outro,
desde que no soneguem o imposto relativo aos monoplios que dirigem contra a harmonia
econmica.
Temos operrios desfrutando inexplicvel impunidade, na destruio das casas em que
trabalham, com a indisciplina protegida em fundamentos legais.
Ha jovens amparados na difuso da leviandade e da mentira, sem qualquer constrangimento
por parte das foras que administram a vida pblica.
No estamos fazendo pessimismo.
Sabemos que o mundo permanece sob o governo mstico das rdeas divinas e no ignoramos
que qualquer perturbao fenmeno passageiro, em funo desajusta da prpria regio onde
surge o desequilbrio.
Com as nossas observaes, to somente nos propomos reconhecer que a criatura humana de
nossa poca est mais livre e, por isso, mais destacada em. si mesma.
Nos grandes perodos de transio, qual o que estamos atravessando, somos como que
chamados pela Sabedoria Divina a provar nossa, madureza interior, nossa capacidade de auto
direo.
Dai resulta a desordem aparente, em que somos compelidos revelao da prpria
85
individualidade.
Na organizao coletiva, no grupo social, na equipe de trabalho ou no reduto domestico, v-se
o homem de hoje obrigado a mostrar-se tal qual , classificando-se, de imediato, pela prpria
conduta.
As dissenses, os conflitos, as lutas e os embates de todas as procedncias oferecem s
impresso de caos, provocando a gritaria dos profetas da decadncia, e, por isso mesmo, as
almas que no se armaram de f e que no se sustentaram fiis s razes simples da vida
sofrem pavorosos desastres psquicos, que as situam nos escuros domnios da alienao
mental.
Cresce a loucura em todas as direes.
O hospcio a ltima fronteira dos enfermos do espirito, de vez que se agitam eles em todos os
setores de nosso tempo, maneira de conscincias que, impelidas ao auto-exame, tentam
fugir de si mesmas, humilhadas e estarrecidas.
Em razo disso, creia que o melhor caminho para no cair nas mos dos psiquiatras o
ajustamento real de nossa personalidade aos princpios cristos que abraa-mos, porque o
problema da alma e no da carne.
No precisaremos discutir.
A hora atual da Terra inegavelmente dolorosa, mas a tempestade de hoje passar, como as
de ontem.
Refugiemo-nos em Cristo.
O Senhor a nossa fortaleza.
Se tivermos bastante coragem de viver o Cristianismo em sua feio pura, na condio de
solitrios carregadores de nossa cruz, poderemos encarar valorosamente a crise e dizer-lhe
num sorriso confiante: - vamos ver quem pode mais.
(*) XAVER, Francisco Cndido. Cartas e crnicas. Pelo Espirito rmo X. 4. ed. Rio de
86
0/ !nidade
Lei de liberdade
.4 E liberdade natural e a es*ravido)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Conceituar Liberdade
2) Conceituar escravido e relacionar as suas conseqncias.
3) Estabelecer uma relao entre liberdade e livre-arbtrio
DAS PRNCPAS
Liberdade saber respeitar os direitos alheios. "(...) Desde que juntos estejam dois homens, ha
entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar (...)". (0l)
"E contrria lei de Deus toda sujeio absoluta de um homem a outro homem. A escravido
um abuso da fora.
contrria Natureza a lei humana que consagra a escravido, pois que assemelha o homem
ao irracional e o degrada fsica e moralmente." (02)
"Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio o homem
seria mquina." (03)
FONTES DE CONSULTA
Bsicas
01 - KARDEC ,Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1983 ,perg. 833
02 - Op. citada ,perg. 837
Complementares
03 - CALLGARS ,Rodolfo . A Lei de liberdade . n: As leis naturais.. 2 ed. Rio de Janeiro , FEB
, 1983 , pg. 149
04 - DENS ,Len. A disciplina do pensamento e a reforma do carter. n; O problema do ser
,do destino e da dor. ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1979 , pg. 361
05 - O livre-arbtrio. n : O problema do ser ,do destino e da dor. ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1979 , pg. 347
06 - FRANCO , Divaldo Pereira. Direito de liberdade. n: As leis morais da vida. Pelo esprito
Joanna de ngelis , Salvador , Alvorada . 1976.
A LBERDADE NATURAL E A ESCRAVDO
A liberdade a condio bsica para que a alma construa o seu destino. A princpio parece
limitada as necessidades fsicas , condies sociais , interesses ou instintos. Mas ao
analisarmos a questo mais profundamente , vemos que a liberdade sempre suficiente para
permitir que o homem rompa este crculo restrito e construa pela sua vontade o seu prprio
futuro.
" ntrinsecamente livre , criado para vida feliz , o homem traz , no entanto , inscritos na prpria
conscincia , os limites da sua liberdade.
Jamais devendo constituir tropeo na senda por onde avana o seu prximo , -lhe vedada a
explorao de outras vidas sob qualquer argumentao , das quais subtraia o direito de
liberdade. (...)
(...) A liberdade legtima decorre da legtima responsabilidade , no podendo triunfar sem esta.
A responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e
sociais , que so a questo matriz , fomentadoras dos ldimos direitos humanos.
Pela lei natural todos os seres possuem direitos que , todavia no escusam a ningum dos
respectivos contributos que decorrem do seu uso.
A toda criatura concedida a liberdade de pensar , falar e agir , desde que essa concesso
subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo.(...)(7).
Ser livre ,portanto , saber respeitar os direitos alheios , porque "(...) desde que juntos estejam
dois homens , h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar (...)" (1)
87
Vivemos num planeta que se caracteriza pela predominncia do mal sobre o bem; um planeta
inferior , onde os seus habitantes esto submetidos a provas e expiaes ; da ser muito
comum que muitos Espritos no possuam o discernimento natural para o emprego da
liberdade que Deus concedeu. A ocorrncia de abusos do poder , manifestada nas tentativas
do homem escravizar o prprio homem , nas mais variadas formas e intensidade , exemplo
tpico do mau uso desta lei natural.
A medida que o ser humano evolui , cresce com ele a responsabilidade sobre seus atos , sobre
suas manifestaes verbais e , at mesmo sobre seus pensamentos . Neste estgio evolutivo ,
passa a compreender que a liberdade no se traduz por fazer ou deixar de fazer determinada
coisa irresponsavelmente . Passa a medir a sua linha de ao da maneira que esta no atinja
desastrosamente o prximo. Compreende , enfim que sua liberdade termina onde comea a do
seu prximo.
A vontade prpria ou livre-arbtrio ,ento ,exercitada de uma maneira mais coerente , mais
responsvel. O livre-arbtrio definido como " a faculdade que tem o indivduo de determinar a
sua prpria conduta , ou em outras palavras , a possibilidade que ele tem de , entre duas ou
mais razes suficientes de querer ou de agir , escolher uma delas e fazer que prevalea sobre
as outras".(6)
Sem o livre-arbtrio , o homem no teria mrito em praticar o bem ou evitar o mal , pois a
vontade e a liberdade do esprito no sendo exercitadas, o homem no seria mais do que um
autmato. Pelo livre-arbtrio , ao contrrio , passa o indivduo a ser o arquiteto de sua prpria
vida , de sua felicidade ou infelicidade , da sua maior ou menor responsabilidade. Em qualquer
ato que pratique.
A liberdade e o livre-arbtrio tm uma correlao fundamental na criatura humana e aumentam
de acordo com a sua elevao e conhecimento. Se por um lado temos a liberdade de pensar,
falar e agir, por outro lado, o livre-arbtrio nos confere a responsabilidade dos prprios atos por
terem sido eles praticados livremente e por nossa prpria vontade.
A sujeio absoluta de um homem a outro homem um erro gravssimo de conseqncias
desastrosas para quem o pratica. A escravido, seja ela fsica, intelectual, scio-econmica,
sempre um abuso da fora e que tende a desaparecer com o progresso da humanidade ... E
um atentado Natureza onde tudo e harmonia e equilbrio. Quem arbitrariamente desfere
golpes cerceando a liberdade dos outros, escravizando-os pelos diversos processos que
mundo moderno oferece, sofre a natural conseqncia, e essa a vergasta da dor, que
desperta e corrige, educa e levanta para os tirocnios elevados da vida.
A nossa liberdade no absoluta porque vivemos em Sociedade, onde devemos respeitar os
direitos das pessoas. Baseando-se neste preceito, torna-se absurdo aceitar qualquer forma de
escravido: fsica, social, econmica, ideolgica, religiosa, etc.
"(...) Durante muito tempo aceitou-se, como justa, a escravizao dos povos vencidos em
guerras, assim como foi permitido pelos cdigos terrenos que os homens de certas raas
fossem caados e vendidos, quais bestas de carga, na falsa suposio de que eram seres
inferiores e, talvez, nem fossem nossos irmos em humanidade.
Coube ao Cristianismo mostrar que, perante Deus, s existe uma espcie de homens e que,
mais ou menos puros e elevados , eles o so, no pela cor da epiderme ou do sangue, mas
pelo esprito, isto e, pela melhor compreenso que tenham das coisas e principalmente pela
bondade que imprimam em seus atos. (...)" (4)
Com a abolio da escravatura, todos ns podemos dispor livre mente das nossas vidas.
"(...) Sem dvida, estamos ainda muito distantes de uma vivncia mundial de integral respeito
s liberdades humanas ; todavia j as aceitamos como um ideal a ser atingido, e isso um
grande passo, pois tal concordncia h de elevar-nos, mais dia, menos dia a esse estado de
paz e de felicidade a que todos aspiramos." (s)
ANEXO 1
L B E R D A D E
Para ser livre da mundana escria
E alcanar a amplido rtila e bela
Vence os rijos furores da procela
Que te freme na carne transitria.
Despe os adornos da iluso corprea
E abraa a estranha e rgida tutela
Da aflio que te humilha e te flagela
Por teu caminho de esperana e glria.
88
Agrilhoado cruz do prprio sonho,
Vara as trevas do bratro medonho
Nos supremos martrios da ansiedade!...
E, ave distante dos terrestres limos,
Celebrars na pompa de ureos Cimos,
A conquista da Eterna Liberdade.
CRUZ E SOUZA
XAVER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos. Diversos Espritos.
.8 E Liberdade de pensar e de *ons*i7n*ia)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Conceituar liberdade.
2) Conceituar escravido e relacionar as suas conseqncias
3) Estabelecer uma relao entre liberdade e livre arbtrio.
DAS PRNCPAS
"(...) No pensamento goza que no h como por-lhe peias. aniquil-lo." (1)
o homem de ilimitada liberdade, pois Pode-se-lhe deter o vo, porm, no
"(...) Constranger os homens a procederem em desacordo com o seu modo de pensar faz-
los hipcritas. A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e do
progresso."
(2)
"(...) Um povo s verdadeiramente livre, digno de liberdade, se aprendeu a obedecer a lei
interna, lei moral, eterna e universal, que no emana nem do poder de uma casta, nem da
vontade das multides, mas de um Poder mais alto. (...)" (5)
FONTES DE CONSULTA
Bsicas
01 - KARDEC, Allan. o livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro
,FEB , 1983 perg. 833
02 - Op. cit., perg. 837
Complementares
03 - CALLGARS, Rodolfo. A lei da liberdade. :As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro , FEB ,
1983 ,p.149.
04 - DENS, Lon. A disciplina do pensamento e a reforma do carter. n: O problema do ser ,
do destino e da dor. ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1979 , p.361
05 - O livre-arbtrio . :O problema do ser , do destino e da dor . ed. Rio de janeiro , FEB , 1979
. p.347
06 - FRANCO , Divaldo Pereira. Direito de Liberdade. :As leis morais da vida. Pelo Esprito
Joanna de ngelis . Salvador . Alvorada 1976. p.134
LBERDADE DE PENSAR E DE CONSCNCA
A liberdade de pensamento ,como a de agir ,constituem atributos essenciais do Esprito
,outorgadas por Deus ao cria-lo.
A liberdade de pensar sempre ilimitada ,porquanto ningum pode domar o pensamento alheio
,aprisionando-o. Assim ensinam os Espritos ao responderem a questo 833 de "O Livro dos
Espritos" ,esclarecendo que "(...)no pensamento goza o homem da liberdade ilimitada ,pois
no h como por-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo ,porm no aniquil-lo".(1) Quando
muito ,ainda pela inferioridade e imperfeio de nossa civilizao ,tenta-se muitas vezes ,
conter a manifestao exterior do pensamento ,ou seja ,a liberdade de expresso.
Se h algo que escapa a qualquer opresso a liberdade de pensamento. Somente por ela
pode o homem gozar de liberdade absoluta. Ningum consegue aprisionar o pensamento de
outrem ,embora possa entravar-lhe a liberdade de expresso.
Pela ao da lei do progresso ,a liberdade ,em todas as suas modalidades ,evolui
,especialmente a liberdade de pensar ,pois atualmente j no vivemos na poca do "crer ou
morrer" ,como acontecia nos tempos da inquisio ou santo ofcio.
89
Na verdade ,"(...) de sculo para sculo ,menos dificuldade encontra o homem para pensar
sem peias e, a cada gerao que surge , mais amplas se tornam as garantias individuais no
que tange a inviolabilidade de foro ntimo(...)"(3).
Evidencia-se bem distinta a liberdade de pensar e de agir ,pois , enquanto a primeira exerce
com maior amplido ,sem barreiras , a ltima padece de extensas a profundas limitaes.
Apesar da liberdade de pensar ser ilimitada ,ela depende do grau evolutivo de cada Esprito ,na
sua capacidade de irradiao e discernimento . A medida que um Esprito progride ,
desenvolve-lhe o senso de responsabilidade sobre os seus atos e pensamentos.
Qualquer oposio exercida sobre a liberdade de uma pessoa sinal de atraso espiritual. "(...)
Constranger os homens a procederem em desacordo com o seu modo de pensar faze-los
hipcritas. A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e
progresso".(2)
A toda criatura concedida a liberdade de pensar , falar e agir , desde de que esta concesso
subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo.
Desde de que o uso da faculdade livre engendre sofrimento e coero para outrem ,incide-se
em crime passvel de cerceamento daquele direito ,seja por parte das leis humanas ,sem
dvida nenhuma atravs da Justia Divina.
Graas a isso ,o limite da liberdade encontra-se inscrito na conscincia de cada pessoa , que
gera para si mesma o crcere de sombra e dor ,a priso sem barras em que expungir mais
tarde , mediante o impositivo da reencarnao ,ou as asas de luz para a perene harmonia".(6)
O limite de nossa liberdade est ,portanto ,determinado onde comea a do prximo. "(...) Em
todas as relaes sociais ,em nossas relaes com os nossos semelhantes , preciso nos
lembrarmos constantemente disto : Os homens so viajantes em marcha ,ocupando pontos
diversos na escala da evoluo pela qual todos subimos. Por conseguinte ,nada devemos
exigir ,nada devemos esperar deles ,que no esteja em relao com seu grau de adiantamento.
(...)"(4)
Logo ,"(...) o Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis
universais , que lhe so externas ,se tornem internas e conscientes pelo prprio fato de sua
evoluo. No dia em que ele se compenetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes ,ter
atingido o ponto moral em que o homem se possui ,domina e governa a si mesmo.
Dai em diante j no precisar de constrangimento a da autoridade sociais para corrigir-se. E
d-se com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre
,digno de liberdade se aprendeu a obedecer a lei interna ,lei moral ,eterna e universal ,que no
emana nem do poder de uma casta ,nem da vontade das multides , mas de um Poder mais
alto. Sem a disciplina moral que cada qual deve impor a si mesmo as liberdades no passam
de um logro ; tem-se a aparncia ,mas no os costumes de um povo livre (...).
Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade. (...)"(5)
90
3/ !nidade
Lei do progresso
.;E Con*eito de evoluo e estado de natureza)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Conceituar estado de natureza.
2) Explicar qual a finalidade da lei de evoluo ( ou de progresso ) e os meios empregados
para atingi-la
3) Esclarecer porque o homem no pode regredir.
DAS PRNCPAS
"(...) O estado de natureza a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu
desenvolvimento, intelectual e moral. (...3" (02)
"(... O objetivo da evoluo, a razo de ser da vida no a felicidade terrestre, como muitos
erradamente crem, mas o aperfeioamento de cada um de ns, e esse aperfeioamento
devemos realiz-lo por meio do trabalho, do esforo, de todas as alternativas de alegrias e de
dor, at que nos tenhamos desenvolvido completamente e elevado ao estado celeste. (...)"
(053
"(...) A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrgrada. Eles se elevam gradualmente na
hierarquia e no descem da categoria a que ascenderam. Em suas diferentes existncias
corporais, podem descer como homens, no como Espritos. (...)" (01)
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC, Allan. 0 Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983. Perg. 194.
02. Op. cit., perg. 776.
03. Op. cit., perg. 778.
COMPLEMENTARES
04. DELLANE, Gabriel. A Evoluo Anmica. Trad. de Manuel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1976. ntroduo pag. 16-17:
05. DENS, Lon. Evoluo e finalidade da alma. n:- . 0 problema do ser , do destino e da dor.
11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 119-120.
06. Op. cit., p. 120.
07. Op. cit., p. 122-123.
EVOLUO E ESTADO DE NATUREZA.
O homem desenvolve sua caminhada evolutiva a partir de um estado primitivo ou estado de
natureza. "(...) O estado de natureza e a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu
desenvolvimento intelectual e moral. Sendo perfectvel e trazendo em si o grmen do seu
aperfeioamento, o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza,
como no o foi a viver eternamente na infncia. Aquele estado transitrio para o homem, que
dele sai por virtude do progresso e da civilizao. (...)" (2)
E necessrio que o ser humano desenvolva-se intelectual e moralmente e, atravs da lei de
progresso, regula-se a evoluo de to dos os seres, encarnados ou desencarnados, e de todos
os mundos do Universo.
O Esprito s se depura com o tempo, pelas experincias que as reencarnaes facultam.
"(...) O homem tem que progredir incessantemente e no pode volver ao estado de infncia.
Desde que progride, parque Deus assim o quer. Pensar que possa retrogradar a sua primitiva
condio fora negar a lei do progresso". (3)
No estado de natureza o homem tem menos necessidades, a sua vida e mais simples e
menores so as atribulaes. Ele se atem mais sobrevivncia 'e s necessidades fisiolgicas.
No entanto, "(...) h em ns uma surda aspirao, uma ntima energia misteriosa que nos
encaminha para as alturas, que nos faz tender para destinos cada vez mais elevados, que nos
91
impele para o Belo e para o Bem. a lei do progresso, a evoluo eterna, que guia a
Humanidade atravs das idades e aguilhoa cada um de ns, porque a Humanidade so as
prprias almas, que, de sculo em sculo, voltam para prosseguir com auxlio de novos corpos,
preparando-se para mundos melhores em sua obra de aperfeioamento.
A lei do progresso no se aplica somente ao homem; universal. H, em todos os reinos da
Natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos pensadores de todos os tempos. (...) Na
planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e
torna-se consciente. (...) (7)
O homem ascende a planos mais alto atravs do "(...) trabalho, do esforo, de todas as
alternativas da alegria e da dor (...)" (06)
"(...3 As reencarnaes constituem, destarte, uma necessidade inelutvel do progresso
espiritual. Cada existncia corprea no comporta mais do que uma parcela de esforos
determinados, aps os quais. a alma se encontra exausta. A morte representa, ento, um
repouso, uma etapa na longa rota da eternidade. Depois a reencarnao novamente, a valer
um como rejuvenescimento para o Esprito em marcha.
Paixes antigas, ignomnias, remorsos, desaparecem, o esquecimento cria um novo ser, que
se atira cheio de ardor e entusiasmo no percurso da nova estrada. Cada esforo redunda num
progresso e cada progresso num poder sempre maior. Essas aquisies sucessivas vo
alteando a alma nos inumerveis degraus da perfeio,
Somos, assim, o rbitro soberano de nossos destinos; cada encarnao condiciona a que lhe
sucede e, mau grado a lentido da marcha ascendente, eis-nos a gravitar incessantemente
para alturas radiosas, onde sentimos palpitar coraes fraternais, e entrarmos em comunho
sempre mais e mais ntima com a grande alma universal - A Potncia Suprema(...) (04)
ANEXO 1
MOS ENFERRUJADAS
Quando Joaquim Sucuplra abandonou o corpo, depois dos sessenta anos, deixou nos
conhecidos a impresso de que subiria incontinente ao Cu. Vivera arredado de mundo, na
conforto precioso que herdara dos pais. Falava pouco, andava menos, agia nunca.
Era visto invariavelmente em trajes impecveis. A gravata ostentava sempre uma prola de alto
preo, pequena orqudea assinalava a lapela, e o leno, admiravelmente dobrado, caa,
irrepreensvel, do bolso mirim. 'O rosto denunciava-he o apurado culto s maneiras distintas.
Buscava, no barbeiro cuidadoso, cada manh, renovada expresso juvenil. Os cabelos bem
postos, embora escassos, cobriam-lhe o crnio com o esmero possvel.
Dizia-se cristo e, realmente, se vivia isolado, no fazia mal sequer a uma formiga.
Assegurava, porm, o pavor que o possua, ante os religiosos de todos os matizes. Detestava
os padres catlicos, criticava as organizaes protestantes e categorizava os espiritistas no rol
doe loucos. Aceitava Jesus a seu modo, no segundo o prprio Jesus.
As facilidades econmicas transitrias adiavam-he as lies benfeitoras do concurso fraterno,
no campo da vida.
Estudava, estudava, estudava...
E cada vez mais se convencia de que as melhores diretrizes eram as dele mesmo.
Afastamento individual para evitar complicaes e desgostos. Admitia, sem rebuos, que assim
efetuaria preparao adequada para a existncia depois do sepulcro. Em vista disso, a
desencarnao de homem to cauteloso em preservar-se, passaria por viagem sem escalas
com destino Corte Celeste.
Dava aos familiares dinheiro suficiente para aventuras e fantasias, a fim de no ser
incomodado por eles ; distribua esmolas vultosas, para que os problemas de caridade no he
visitassem o lar ; afastava-se do mundo para no pecar. No seria Joaquim - perguntavam
amigos ntimos - o tipo do religioso perfeito? Distante de todas as complicaes da experincia
humana, pela fora da fortuna slida que herdara dos parentes, seria impossvel que no
conquistasse o paraso.
Contudo, a realidade que o defrontava agora no correspondia expectativa gerai.
Sucupira, desencarnado, ingressara numa esfera de ao, dentro da qual parecia no ter
percebido pelos grandes servidores celestiais. Via-os em movimentao brilhante, nos campos
e nas cidades. Segredavam ordena divinas aos ouvidos de todas as pessoas em servio digno.
Chegara a ver um anjo singularmente abraado a velha cozinheira analfabeta.
Em se aproximando, todavia, dos Mensageiros do Cu, no era por eles atendido.
Conseguia andar, ver, ouvir, pensar. No entanto - desventurado Joaquim! - as mos e os
92
braos mantinham-se inertes. Semelhavam-se a antenas de mrmore, irremediavelmente
ligadas ao corpo espiritual. Se intentava matar a sede ou a fome, obrigava-se a cair de bruos,
porque no dispunha de mos amigas que o ajudassem.
Muito tempo suportara semelhante infortnio, multiplicando apelos e lgrimas, quando foi
conduzido por entidade caridosa a pequeno tribunal de socorro, que funcionava de tempos a
tempos, nas regies inferiores onde vivia compungido.
O benfeitor que desempenhava ali funes de juiz, reunida a assemblia de Espritos
penitentes, declarou no contar com muito tempo, em face das obrigaes que o prendiam noa
crculos mais altos e que viera at ali somente para liquidar os casos mais dolorosos e
urgentes.
Devotados companheiros do bem selecionaram a meia dzia de sofredores que poderiam ser
ouvidos, dentre os quais, par ltimo, figurou Sucupira, a exibir os braos petrificados.
Chorou, rogou, lamuriou-se. Quando pareceu disposto a fazer o relatrio geral e
circunstanciado da existncia finda, o julgador obtemperou;
No, meu amigo, no trate de sua biografia. O tempo curto. Vamos ao que interessa.
Examinou detidamente e observou, passados alguns instantes :
- Sua maravilhosa acuidade mental demonstra que estudou muitssimo.
Fez pequeno intervalo e entrou a argir :
- Joaquim, voc era casado T
- Sim.
- Zelava a residncias?
- Minha mulher cuidava de tudo.
- Foi pai?
- Sim.
- Cuidava dos filhos em pequeninos?
- Tnhamos suficiente nmero de criados e amas.
- E quando jovens ?
- Eram naturalmente entregues aos professores.
- Exerceu alguma profisso til ?
- No tinha necessidade de trabalhar para ganhar o po
- Nunca sofreu dor de cabea pelos amigos?
- Sempre fugi, receoso, das amizades. No queria prejudicar, nem ser prejudicado.
O julgador interrompeu-se, refletiu longamente e prosseguiu
- Voc adotou alguma religio ?
- Sim, eu era cristo - esclareceu Sucupira.
- Ajudava os catlicos?
- No. Detestava-os os sacerdotes.
- Cooperava com as grejas reformadas?
- De modo algum. So excessivamente intolerantes.
- Acompanhava os espiritistas?
--No. Temia-lhes a presena.
-- Amparou doentes, em nome do Cristo?
- A Terra tem numerosos enfermeiros.
- Auxiliou criancinhas abandonadas?
- Ha creches por toda parte.
- Escreveu alguma pgina controladora?
- Para qu ? o mundo est cheio de livros e escritores.
- Utilizava o martelo ou o pincel?
- Absolutamente.
- Socorreu animais desprotegidos'.
- No.
- Agradava-he cultivar a terra?
- Nunca.
- Plantou rvores benfeitoras?
- Tambm no.
- Dedicou-se ao servio de conduo das guas, protegendo paisagens empobrecidas'?
Sucupira fez um gesto de desdm e informou:
- Jamais pensei nisto.
O instrutor indagou-lhe sobre todas as atividades dignas conhecidas no Planeta. Ao fim do
interrogatrio, opinou sem delongas:
- Seu caso explica-se: voc tem as mos enferrujadas
93
Ante a careta do interlocutor amargurado, esclareceu :
- o talento no usando, meu amigo. Seu remdio regressar a lio. Repita o curso terrestre.
Joaquim, confundido, desejava mais amplas elucidaes.
O juiz, porm, sem tempo de ouvi-lo, entregou-o aos cuidados de outro companheiro.
Rogrio, carioca desencarnado, tipo 1945, recebeu-o de semblante amvel e feliz e, aps
escutar-lhe compridas lamentaes, convidou, pacientemente:
- Vamos, Sucupira. Voc entrar na fila em breves dias.
- Fila ? interrogou o infeliz, boquiaberto.
- Sim acrescentou o alegre ajudante -, na fila da reencarnao.
E, puxando o paraltico pelos ombros, conclua, sorrindo:
- O que voc precisa, Joaquim, de movimento
* XAVER, Francisco Cndido. Luz Acima. Pelo esprito rmo X 4 edio Rio de Janeiro FEB.
1978, pag. 17-21.
.< E +ar*:a do progresso)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Apontar os dois principais tipos de progresso.
2) Justificar porque nem sempre o progresso moral acompanha o intelectual.
3) Caracterizar os maiores obstculos marcha do progresso.
DAS PRNCPAS
"(...) H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam mutuo apoio, mas que, no
entanto .no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. (...3" (06)
O progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. "Decorre deste, mas nem
sempre o segue imediatamente." (04)
"(...) O Espirito progride em insensvel marcha ascendente, mas o progresso no se efetua
simultaneamente em todos os sentidos. Durante um perodo da sua existncia ele se adianta
em cincia; durante outro, em moralidade." (01)
"Os maiores obstculos ao progresso so o orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso
moral, porquanto o intelectual se efetua sempre (...)(05)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. o livro dos Espritos. Trad. e Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1983 perg. 365 ,P. 203-204
02 - Op. Citada , perg. 751
03 - Op. Citada , perg. 779
04 - Op. Citada , perg. 780, p.363
05 - Op. Citada , perg. 785, p.365
06 - Op. Citada , perg. 785, p.366
07 - Op. Citada , perg. 785, p.366
07 -__. So chegados os tempos n. A Gnese .Trad. Guillon Ribeiro . 24 ed. Rio de Janeiro ,
FEB ,1982 item 19 ,p.414
COMPLEMENTARES
08 - CALLGARS .Rodolfo. A lei do progresso. n: As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1983 , p.120
09 - FRANCO ,Divaldo Pereira. Diante do Progresso .n As leis morais da vida . Salvados ,
Alvorada ,1976. item 37 ,p.107
10 - Progresso. n:__ Estudos espritas. Pelo Espirito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro ,FEB ,
1982 . p.79_
A MARCHA PARA O PROGRESSO
"(...) O progresso pode ser comparado ao amanhecer. Mesmo demorando aparentemente
culmina por lograr xito.
A ignorncia ,travestida pela fora e iludida pela falsa cultura ,no poucas vezes se h
levantado ,objetivando criar embaraos ao desenvolvimento dos homens e dos povos (...).
nevitavelmente ele chega ,altera a face e a constituio do que encontra pela frente e
desdobra recursos ,fomentando a beleza, a tranqilidade ,o conforto , a dita. (...)" (10)
Esta a marcha do progresso: nexoravelmente erguer o homem do solo das imperfeies
94
que ainda se detm para a sua gloriosa destinao: a perfeio.
H dois tipos de progresso : o intelectual e o moral ;"(...) O homem se desenvolve por si
mesmo ,naturalmente. Mas ,nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ,
ento , que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros , por meio do contato social.
(...)" (3)
O progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. Geralmente os indivduos
e os povos adquirem maior progresso cientfico e , mais lentamente , se moralizam. Com o
aumento do discernimento entre o bem e o mal , pelo desenvolvimento do livre arbtrio cresce
no ser humano a noo de responsabilidade no pensar, falar e agir "(...) O desenvolvimento do
livre arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos".(...)(4)
"(...) O desenvolvimento intelectual no implica a necessidade do bem. Um Esprito , superior
em inteligncia ,pode ser mau. sto se d com aquele que muito tem vivido sem se melhorar :
Apenas sabe ".(2) Por isso encontramos entre naes tecnicamente adiantadas tantas
injustias sociais: Falta a moralizao dos seus componentes humanos.
"Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na terra, refreando as
paixes ms ; somente esse progresso pode fazer que entre os homens reine a concrdia , a
paz , a fraternidade.(...)" (7)
No sculo que vivemos houve grandes avanos nos diversos campos do conhecimento
humano , mas o "(...) progresso moral se acha muito aqum do fabuloso progresso intelectual a
que chegou , e da porque prevalece , em nossos dias ,uma cincia sem conscincia , valendo-
se , no poucos , de suas aquisies culturais , apenas para a prtica do mal. (...)" (8)
Mais cedo ou mais tarde os resultados do mau uso do livre arbtrio e da inteligncia recairo
sobre os homens , atravs da lei de causa e efeito e , trabalhados pela dor , os homens
ganharo experincia e entendimento , para se equilibrarem e continuarem suas jornadas
evolutivas.
O amor e o conhecimento so as asas harmoniosas para o progresso do homem e dos povos ,
progresso que , no obstante as paixes nefastas ainda predominantes na natureza animal do
homem , ser impossvel de no ser alcanado". (9)
Os maiores obstculos marcha do progresso moral so , sem sombra de dvida , o orgulho e
o egosmo. "(...)A primeira vista ,parece mesmo que o progresso intelectual reduplica as
atividades daqueles vcios , desenvolve a ambio e o gosto das riquezas , que , a seu turno
incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim que tudo se
prende , no mundo moral como no mundo fsico , e que do prprio mal pode nascer o bem.
Curta porm a durao desse estado de coisas , que mudar a proporo que o homem
compreender melhor que . alm da que os gozo dos bens terrenos proporciona , uma felicidade
existe maior e infinitamente mais duradoura(...)" (5).
.> E +ar*:a do progresso *ivilizao)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Estabelecer a diferena entre civilizao completa e povos esclarecidos intelectualmente.
2) Relacionar os indcios de uma civilizao evoluda.
3) Explicar a necessidade da existncia das leis humanas
DAS PRNCPAS
Uma civilizao completa ou evoluda "(...) pelo desenvolvimento moral.
Credes que estais muito adiantados, porque tendes feito grandes descobertas e obtido
maravilhosas invenes porque vos alojais e vestis melhor que os selvagens. Todavia, no
tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando de vossa sociedade
houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos praticando a
caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos que ho percorrido a primeira fase
da civilizao. (...)" (03)
"(...) A civilizao criou necessidades novas para o homem, necessidades relativas posio
social que ele ocupe. Tem-se, ento, que regular, por meio de leis humanas, os direitos e
deveres dessa posio. (...) (04)
FONTES DE CONSULTA
Bsicas
01 - KARDEC, Allan .O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57, Rio de Janeiro , FEB,
1983 . perg. 789
95
02 - Op. citada , perg. 790
Complementares
06 - FRANCO ,Divaldo Pereira . Lei. ;Estudos Espritas. Pelo esprito Joanna de ngelis , Rio
de Janeiro ,FEB, 1982. pg. 87
07 - Op. citada ,pg. 87-88
08 - Diante do progresso. As leis morais da vida.. Salvador , Alvorada , 1976. tem 37, pg.106-
107_
A MARCHA DO PROGRESSO , CVLZAO
O progresso , para ser legtimo , no pode prescindir da elevao moral dos homens que se
haure do Evangelho sempre atual.
As conquistas da inteligncia , embora valiosas , sem a santificao dos sentimentos
conduzem ao desvairo e a destruio.
Para serem autnticas , as aquisies humanas devem alicerar-se nos valores ticos , sem os
quais o conhecimento se converte em vapor txico que culmina por aniquilar quem o detm."
(08)
"(...) A humanidade progride por meio dos indivduos que , pouco a pouco se melhoram e se
instruem. Quando estes preponderam pelo nmero , tomam a dianteira e arrastam os outros.
De tempos em tempos surgem no seio dela , homens de gnio que lhe do impulso ; vem
depois ,como instrumento de Deus , os que tem autoridade e , nalguns anos , fazem-na
adiantar-se de muitos sculos.(...)" (01)
A marcha do progresso ascensional , quer intelectual , quer moralmente falando. Porm , o
fato de uma nao progredir cientificamente mais do que outra , no significa que seja
moralmente mais adiantada. Civilizar quer dizer progredir , mas um "(...) progresso
incompleto.(...)"(02)
Para se chegar a um estado de civilizao completa , de humanidade moralmente evoluda
,muitas conquistas devero ser realizadas , tanto no campo moral quanto no intelectual.
H diferenas entre civilizao ,civilizao completa ou evoluda e povos esclarecidos. Quando
um povo sai do estado selvagem ou de barbrie e ,por fora do progresso adquire novos
conhecimentos, inicia-se o processo de civilizao ; mas esta civilizao ainda incompleta
porque incompleto o seu progresso."(...) A civilizao , como todas as coisas , apresenta
gradaes diversas. Uma civilizao incompleta um estado transitrio , que gera males
especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso entretanto , constitui
menos um progresso natural necessrio , que traz consigo o remdio para o mal que causa. A
medida que a civilizao se aperfeioa , faz cessar alguns dos males que gerou, males que
desaparecero todos com o progresso moral.
De duas naes que tenham chegado ao pice da escala social , somente pode considerar-se
a mais civilizada , na legtima acepo do termo , aquela onde exista menos egosmo , menos
cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais ;
onde a inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade ; onde haja mais bondade , boa
f , benevolncia e generosidade recprocas ; onde menos enraizados se mostram os
preconceitos de casta e de nascimento, isso porque tais preconceitos so incompatveis com o
verdadeiro amor ao prximo;(...) enfim , onde todo homem de boa vontade esteja certo de no
lhe faltar o necessrio."(03)
Na pergunta 793 de "O Livro dos Espritos" , os Espritos superiores esclarecem perfeitamente
a respeito das diferenas assinaladas acima; uma civilizao completa ,"(...) reconhece-la-eis
pelo desenvolvimento moral. Crede que estais muito adiantados porque tendes feito grandes
descobertas e obtido maravilhosas invenes ;porque vos alojais e vestis melhor do que os
selvagens.
Todavia , no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados , seno quando de vossa
sociedade houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos ,
praticando a caridade crist. At ento , sereis apenas povos esclarecidos , que ho percorrido
a primeira fase da civilizao.(...)"(03) "(...) No que diz respeito a evoluo dos cdigos da
justia humana , a Hamurabi se deve o mais antigo conjunto de leis conhecidas pela
humanidade. (...)no qual se tem uma viso de equidade avanada para a poca em que
predominava o poder sobre o direito, a supremacia do vencedor sobre o vencido.
Posteriormente , as civilizaes ,pela necessidade de estabelecerem cdigos destinados a
96
regerem seus membros , ora subordinados a diretrizes religiosas ,ora aos impositivos ticos
sobre que colocavam suas bases , formaram seus estatutos de justia e ordem , nem sempre
felizes. (...)"(06)
"(...) Dos primeiros moralistas da escola ingnua , aos grandes legisladores , ressaltam as
figuras de Moiss , instrumento do Declogo , a Jesus , excelso paradigma do amor , que
consubstanciaram as necessidades humanas, ao mesmo tempo facultando os meios liberativos
para o ser que marcha na direo da imortalidade. (...)
Do Direito Romano aos modernos tratados , as frmulas jurdicas evoluem , apresentando
dispositivos e artigos cada vez mais concordes com o esprito de justia do que com as
ambies do comportamento individual e grupal.(...)"(07)
"(...) A civilizao criou necessidades novas para o homem , necessidades relativas a posio
social que ele ocupa. Tem-se ento que regular por meio de leis humanas , os direitos e
deveres dessa posio.(...)"(04)
Quanto menos evoluda for a sociedade , mais duras so as sua leis. Uma sociedade
depravada certamente precisa de leis severas. nfelizmente essas leis mais se destinam a punir
o mal depois de feito , de que lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens
,que ento , no precisaro mais de leis to rigorosas."(05)
A N E X O
QUESTONRO
01. Qual a diferena entre civilizao completa e povos esclarecidos intelectualmente?
02. Por quais indcios se identifica uma civilizao evoluda?
03. Por que necessria a existncia de leis humanas para regerem a nossa sociedade?
04. A civilizao poderia ser, como querem alguns filsofos, um estado de decadncia da
Humanidade?
05. Por que a civilizao atual no pode ser regida somente pelas leis naturais?
06. Por que as leis humanas so passveis de mudanas?
07. Em qual cdigo de moralidade dever o homem se basear para construir uma civilizao
evoluda ou completa?
-. E &n1luen*ia do Espiritismo no progresso)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Explicar como o Espiritismo tornar-se- a crena comum no futuro.
2) Analisar a influncia do Espiritismo no progresso humano.
3) Citar o meio mais seguro que Deus d ao homem para encaminhar-se no bem.
DAS PRNCPAS.
O Espiritismo "(...) certamente que se tornar crena geral e mar cara nova era na histria da
humanidade, porque est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os
conhecimentos humanos." (...)" (03)
O Espiritismo, ao contribuir para o progresso, "(...) destruindo o materialismo, que uma das
chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus
verdadeiros interesses.(...) (04)
"(...) No por meio de prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade, Ele
lhes deixa o mrito de se convencerem pela razo." (05)
FONTES DE CONSULTA
Bsicas.
01 - KARDEC, Allan =Carter da revelao esprita. :A Gnese .Trad. de Guillon Ribeiro .24 ed.
Rio de Janeiro , FEB , 1982 tem 46. p.36
02 - Op. citada , item 47
03 - O Livro dos Espritos .Trad. Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1983 . perg. 798
06 - Predies do Evangelho . n A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro 24 ed. Rio de Janeiro
,FEB , 1982. item 40, p.387-388
97
07 - Teoria da prescincia . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro 24 ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1982. item 40, p.363-364
Complementares
08 - CALLGARS , Rodolfo. nfluncia do Espiritismo no progresso da Humanidade. As Leis
Morais. 2 ed. Rio de Janeiro , FEB ,1983.p.132-133_
NFLUNCA DO ESPRTSMO NO PROGRESSO
A primeira revelao personificada em Moiss , como a segunda em Jesus , foram produtos de
um ensino individual , tornando-se forosamente localizadas , isto , apareceram num s
ponto , em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco ; mas , foram precisos muitos
sculos para que atingissem as extremidades do mundo , sem mesmo o invadirem
inteiramente. A terceira tem isto de particular : no estando personificada em um s indivduo ,
surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes , que se tornaram centros ou focos
de irradiao. Multiplicando-se esses centros , seus raios se renem pouco a pouco ,como os
crculos formados por uma multido de pedras lanadas na gua de tal sorte que , em dado
tempo , acabaro por cobrir toda a superfcie do globo (...)" (1)." Esta circunstncia (...) ,lhe d
fora excepcional e irresistvel poder de ao.(...). Ainda mais : se a ferirem num s indivduo ,
no podero feri-la nos Espritos , que so a fonte donde ela se promana. Ora , como os
Espritos esto em toda parte e existiro sempre , se , por um acaso impossvel , conseguissem
sufoc-la em todo o globo , ela reapareceria pouco tempo depois , porque repousa sobre um
fato da natureza e no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se devem
persuadir aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo".(2)
"Quanto ao futuro do Espiritismo , os Espritos , como se sabe , so unnimes em afirmar o seu
triunfo prximo a despeito dos obstculos que lhe criem. Fcil lhes esta previso ,
primeiramente , porque a sua propagao obra pessoal deles : Concorrendo para o
movimento , ou dirigindo-o , eles naturalmente sabem o que se deve fazer; em segundo lugar ,
basta-lhes entrever um perodo de curta durao: vem , nesse Perodo , ao longo do
caminho , os poderosos auxiliares que Deus lhe suscita e que no tardaro a manifestar-se.
(...)"(7)
"(...) A doutrina de Moiss , incompleta , ficou circunscrita ao povo judeu; a de Jesus , mais
completa , se espalhou por toda a terra , mediante o Cristianismo , mas no converteu a todos ;
o Espiritismo . ainda mais completo , com razes em todas as crenas , converter a
Humanidade".(6)
O progresso da Humanidade , sem dvida lento , muito lento mesmo , mas constante e
ininterrupto.
Ainda quando parea estar regredindo , o que ocorre em certos perodos transitrios , esse
recuo no seno prenncio de nova etapa de ascenso.
O que conduz sempre para a frente so as novas idias , as quais , via de regra , so trazidas
a terra por missionrios incumbidos de lhe ativarem a marcha.
Acontece entretanto que a "Natureza no d saltos", e qualquer princpio mais avanado , que
fuja aos padres culturais estabelecidos , s ao cabo de vrias geraes logra ser aceito e
assimilado pelos que seguem na retaguarda.
Essa resistncia as concepes modernas , sejam elas polticas , sociais ou religiosas , parece
um mal , mas em verdade um bem , porque funciona como um processo de seleo natural ,
fazendo que as destitudas de real valor desapaream e caiam no olvido , para s vingarem
aquelas que devam contribuir ,efetivamente ,para o aperfeioamento das instituies.
O Espiritismo um desses movimentos e se destina no apenas a abrir um campo diferente de
pesquisas a cincia , mas principalmente a marcar uma nova era na Histria da Humanidade,
pela profunda revoluo que provoca em seus pensamentos e em seus ideais, impulsionando-a
para a sublimao espiritual , pela vivncia do Evangelho.
Talvez nos perguntem: se assim , se o Espiritismo est fadado a exercer grande influncia no
adiantamento dos povos , porque os Espritos no desencadeiam uma onda de manifestaes
ostensivas , patentes , de modo que todos , at mesmo os materialistas e os ateus , sejam
forados a crer neles e nas informaes acerca do que nos espera do outro lado da vida?
(...)"(8)
"(...) Desejareis milagres ; mas , Deus os espalha a mancheias diante dos vossos passos e ,
no entanto , ainda h homens que o negam. Conseguiu , porventura , o prprio Cristo
convencer os seus contemporneos , mediante os prodgios que operou? No conheceis
presentemente alguns que negam os fatos mais patentes , ocorridos as suas vistas? No h os
que dizem que no acreditariam mesmo que vissem? No , no por meio de prodgios que
98
Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade , Ele lhes deixa o mrito de se
convencerem pela razo".(5)
99
2/ !nidade
Lei de so*iedade
-- E =e*essidade de vida so*ial)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Explicar porque necessrio ao homem viver em sociedade.
2) dentificar, no intercmbio social, um meio de progresso humano.
DAS PRNCPAS.
"(...) Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as
outras faculdades necessrias vida de relao." (0l)
"A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade, no
qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas." (05)
"(...) Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas
s outras se completam, para lhes assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que,
precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados."
(02)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC , Allan. O livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de janeiro, FEB,
1983, perg. 766
COMPLEMENTARES
03 - CALLGARS, Rodolfo. Sociabilidade. n As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983,
pg. 107-108.
04 - FRANCO ,Divaldo Pereira. ntercmbio social n As leis morais da vida Salvador , Alvorada
, 1976 pg. 91
05 - Op. citada, pag. 92
NECESSDADE DE VDA SOCAL
A sociabilidade uma lei da Natureza a que o homem no pode se esquivar , sem prejudicar-
se , pois por meio do relacionamento entre os semelhantes que ele desenvolve as suas
potencialidade. Deus lhe deu a fala e outras faculdades para que , atravs da vida em
sociedade, pudesse evoluir. O insulamento priva o homem das relaes sociais que lhe
garantem o progresso. "(...) A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo categrico
da lei do progresso que rege a Humanidade.
que Deus, em seus sbios desgnios, no nos fez perfeitos, fez perfectveis; assim, para
atingirmos a perfeio a que estamos destinados todos precisamos uns dos outros , pois no
h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social
nessa permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte do
nosso esprito seria o embrutecimento e a estiolao.
Sendo o fim supremo da sociedade promover o bem estar e a felicidade de todos os que a
compem, para que tal seja alcanada h necessidade de que cada um de nos observe certas
regras de procedimento ditadas pela justia e pela moral, abstendo-se de tudo que possa
destruir.(...)"(03)
"(...) Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas
as outras se completam , para lhe assegurarem o bem estar e o progresso. Por isso que,
precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no
insulados."(02)
"O homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, organizado pela emoo para a vida em
sociedade.
O seu insulamento a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia lei natural,
caracterizando-se por uma fuga injustificvel as responsabilidades do dia-a-dia."(04)
" A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade,
100
no qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas.
Viver o Cristo tambm conviver com o prximo, aceitando-o conforme suas imperfeies,
sem constituir-lhe fiscal ou pretender corrigi-lo, antes acompanhando-o com bondade,
inspirando-o ao despertamento e a mudana de conduta de motu prprio.(...)
solar-se , portanto, a pretexto de servir ao bem no passa de uma experincia na qual o
egosmo predomina, longe da luta que forja heris e constri santos da abnegao e da
caridade."(05)
ANEXO
SOCABLDADE (*)
"O homem um animal social", $ o dizia, com acerto, famoso pensador da Antigidade,
querendo com isso significar que ele foi criado para viver, ou melhor, conviver com seus
semelhantes.
A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo categrico da lei do progresso que rege
a Humanidade.
que Deus, em Seus sbios desgnios, no nos fez perfeitos, fz-nos perfectveis; assim, para
atingirmos a perfeio a que estamos destinados, todos precisamos uns dos outros, pois no
h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio
social, nessa permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte
de nosso espirito seria o embrutecimento e a estiolao.
Sendo o fim supremo da sociedade promover o bem-estar e a felicidade de todos os que a
compem, para que tal seja alcanado ha necessidade de que cada um de ns observe certas
regras de procedimento ditadas pela Justia e pela Moral, abstendo-se de tudo que as possa
destruir.
Com efeito, a boa ordem na sociedade depende das virtudes humanas. medida que nos
formos esclarecendo, tomando conscincia de nossos deveres para com ns mesmos (amor
ao trabalho, senso de responsabilidade, temperana, controle emocional, etc.) e para com a
comunidade de que somos parte integrante (cortesia, desprendimento, generosidade,
honradez, lealdade, tolerncia, esprito pblico, etc.), cumprindo-os risca, menores e menos
freqentes se iro tornando os atritos e conflitos que nos afligem ; mais estvel ser a paz e
mais deleitvel a harmonia que devem reinar em seu seio.
A par disso, para que a sociedade funcione e possa corresponder sua finalidade, um outro
principio existe que precisa, tambm, ser observado: o da autoridade.
No menor tipo de sociedade que se conhece, o lar, por exemplo, se aquele que a deve exercer,
o chefe de famlia, no recebe da parte da mulher e dos filhos o acatamento e a obedincia
devidos, a anarquia toma conta da casa, com srios prejuzos para, todos os familiares.
Na sociedade civil acontece o mesmo. Se os indivduos e os grupos no derem correto
atendimento s normas traadas pelo governo (que deles recebeu delegao de poderes para
dirigir os destinos do Estado), antes as infrinjam ou desobedeam, a desordem no tardar a
fazer-se senhora da situao, resultando nulas as medidas propostas no sentido do progresso
social.
Um e outro - chefe de famlia e governo - no devem, porm, exorbitar de suas funes, seja
impondo uma sobrecarga de obrigaes aos que estejam subordinados sua jurisdio, seja
frustrando-lhes o gozo de seus direitos individuais, porque isso, ento, j no seria autoridade,
e sim tirania, despotismo.
Estes conceitos, ampliados, so vlidos igualmente para a sociedade natural, formada pelo
concerto das naes, cujos membros devem respeitar-se e auxiliar-se mutuamente, tudo
fazendo pela concrdia entre os povos e a prosperidade universal, porque, interdependentes
que so, sempre que alguns componentes do cosmo social entrem em guerra ou se vejam a
braos com crises econmicas, todos haveremos, de uma forma ou de outra, de sofrer-lhes as
danosas conseqncias.
Uma vez que a vida social uma necessidade geral, que pensar daqueles que se isolam
completamente, fugindo (segundo dizem) ao pernicioso contato do mundo?
Pela Doutrina Espirita, tal procedimento revela forte dose de egosmo e s merece reprovao,
visto que "no pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a no ser til a
ningum".
J aqueles que se afastam do bulcio citadino, buscando no retiro a tranqilidade reclamada
por certa natureza de ocupao, assim os que se recolhem a determinadas instituies
fechadas para se dedicarem, amorosamente, ao socorro dos desgraados, obviamente,
embora afastados da convivncia social, prestam excelentes servios sociedade, adquirindo
101
duplos mritos, porquanto, alm da renncia s satisfaes mundanas, tm a seu favor a
prtica das leis do trabalho e da caridade crist.
RESPONDA;
1) Que conceito de isolamento pode-se retirar do texto
2) Por que necessrio ao homem viver em sociedade.
3) Exemplifique situaes em que o isolamento fsico manifestao de amor ao prximo
ANEXO
NTERCMBO SOCAL
O homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, organizado pela emoo para a vida em
sociedade.
O seu insulamento, a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia a lei natural,
caracterizando-se por uma fuga injustificvel a responsabilidades do dia-a-dia.
Graas dinmica da atualidade, diminuem as antigas incurses ao isolacionismo, seja nas
regies desrticas para onde o homem fugia a buscar meditao, seja no silncio das
clausuras e monastrios onde pensava poder' perder-se em contemplao.
O Cristianismo possui o extraordinrio objetivo de criar ' uma sociedade equilibrada, na qual
todos os seus membros sejam solidrios entre si.
"Negar o mundo" do conceito evanglico, no significa abandon-lo, antes criar condies
novas, a fim de modificar-he as estruturas negativas e egosticas, engendrando recursos que o
transformem em reduto de esperana, de paz, perfeito smile do "reino dos cus", a que se
reportava Jesus.
A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade, no
qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas
Viver o Cristo tambm conviver com o prximo, aceitando-o conforme suas imperfeies,
sem constituir-ihe fiscal ou pretender corrigi-lo, antes acompanhando-o com bondade,
inspirando-o ao despertamento e mudana de conduta de motu prprio,
A reforma pessoal de algum inspira confiana, gera simpatia, modifica o meio e renova os
cmpares com quem cada um se afina.
solar-se, portanto, a pretexto de servir ao bem no passa de uma experincia na qual o
egosmo predomina, longe da luta que forja heris e constri os santos da abnegao e da
caridade.
Criaturas bem intencionadas sonham com comunidades espiritualizadas, perfeitas, onde se
possa viver em regime da mais pura santificao.
Assim tocadas, programam colmeias, organizam comits para tal fim, e os mais ambiciosos
laboram por cidades onde o mal no exista e todos se amem...
Em verdade, tal ambio, nobre por enquanto impraticvel seno totalmente irrealizvel,
representa uma reminiscncia ancestral das antigas comunidades religiosas onde o atavismo
criou necessidades de elevao num mundo especial, longe das realidades objetivas entre os
homens em evoluo.
Jesus, porm, deu-nos o exemplo.
Desceu das Regies Felizes ao vale das aflies, a fim de ajudar.
No convocou os privilegiados, antes convidou os infelizes, os rebeldes e rejeitados,
suportando suas mazelas e assim mesmo os amando.
No Colgio ntimo esteve a braos com as sistemticas dvidas dos amigos, suas ambies
infantis, suas querelas frvolas, suas disputas...
No se afastou deles, embora suas imperfeies, no se rebelou contra eles.
Ajudou-os, incansavelmente, at os momentos extremos, quando, sofrendo, no Getsemani,
surpreendeu-os, mais de uma vez, a dormir...
E retornou ao convvio deles, quando atemorizados, a sustent-los e anim-los, a fim de que
no deperecessem na f, nem na dedicao em que se fizeram mais tarde dignos do seu
Mestre, em face das testemunhos libertadores a que se entregaram...
Atesta a tua confiana no Senhor e a excelncia da tua f mediante a convivncia com os
irmos mais inditosos do que tu mesmo.
S-lhes a lmpada acesa a clarificar-lhes a marcha.
Nada esperes dos outros.
Se tu quem ajuda, desculpa, compreende.
Se eles te enganam ou te traem, se censuram-te ou exigem-te o que te no do, ama-os mais,
sofre-os mais, porquanto so mais carecentes de socorro e amor do que supes.
Se conseguires conviver pacificamente com os amigos difceis e faz-los companheiros, ters
102
logrado xito, porquanto Jesus em teu corao estar sempre refletido no trato, no intercmbio
social com os que te buscam e com os quais ascendes na direo de Deus.
(*) FRANCO, Divaldo Pereira. Leis Morais da Vida. Salvador, Alvorada, 1976. p. 91-93.
Responda;
1) Qual o significado da expresso de Paulo de Tarso, " lutar o bom combate "?
2) dentificar no intercmbio social um meio de progresso humano.
-0 E ?ida de isolamento) ?oto de sil7n*io)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Justificar porque a vida de isolamento no compatvel com os ensinamentos Espritas.
2) Especificar as conseqncias espirituais da vida de isolamento e do voto de silncio.
3) Esclarecer como deve ser a conduta do homem no mundo.
DAS PRNCPAS
"(...) No pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a no ser til a
ningum."(02)
O isolamento, "a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia lei natural, caracterizando-
se por uma fuga injustificvel s responsabilidades do dia-a-dia." (07)
"(...) O voto de silncio absoluto, do mesmo modo que o voto de insulamento, priva o homem
das relaes sociais que lhe podem facultar ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do
progresso." (02)
"(...) Vivei com os homens da vossa poca, como devem viver os homens.(...)"(04)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro, 57 ed., Rio de Janeiro, FEB,
1983, perg. 766
04 - Sede perfeitos. n. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro, 87 ed., FEB,
Rio de Janeiro, item 10
COMPLEMENTARES
05 - Amorim Deolindo, A Doutrina Esprita , pag. 147
06 - CALLGARS, Rodolfo. Sociabilidade. n: - . As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983. P. 107
07 - FRANCO, Divaldo Pereira. ntercmbio social. n: - As leis morais da vida, Salvador,
Alvorada, 1976. P. 91
VDA DE SOLAMENTO, VOTO DE SLNCO
A criatura humana, pela sua estrutura tico-psicolgica, dotada por Deus de sentimentos e
emoes, que a obrigam e impelem para a vida social."(...) Deus fez o homem para viver em
sociedade(...)"(1); e para isso foi-lhe outorgado o atributo da palavra que o veculo da
comunicao entre os encarnados.
O homem sendo, por excelncia, um ser gregrio, um animal social, como h milnios j
apregoava a filosofia Aristtelica na velha Grcia, no pode, portanto, viver isoladamente.
A vida solitria por opo revela sempre uma fuga inconcebvel, porque somente indica
infrao as leis divinas do trabalho e do amor. O isolamento incompatvel com o sentimento
de fraternidade que deve existir nos coraes humanos. No sendo o homem dotado,
inicialmente, de auto-suficincia, condio conseguida pelo trabalho e progresso, ele
dependente do seu semelhante. As faculdades humanas no esto desenvolvidas no mesmo
grau e, segundo Deolindo Amorim, h "necessidade de viverem uns pelos outros e para os
outros, tendo como ponto convergente o bem comum".(5)
O isolamento contrrio a Lei da Natureza, e por isso que pelo prprio instinto o homem
busca a vida comunitria de modo a concorrer para o progresso, atravs do auxilio recproco. A
solido torna o homem improdutivo e intil para com os seus semelhantes e isto"(...) no pode
agradar a Deus".(2)
A insociabilidade gerando solido atenta contra o prprio instinto de conservao e de
103
perpetuao da espcie, entravando o progresso, razo porque somente embrutece e
enfraquece o homem, que a ela se devota ou se agarra como fuga.
Os cultores da vida reclusa se estiolam pela improdutividade, pela estagnao quanto as
aquisies dos tesouros da sabedoria e da experincia. Segundo os ensinamentos espritas,
isto revela egosmo e s merece reprovao."(...) No h como desenvolver e burilar nossas
faculdades intelectuais e morais seno no convvio social, nessa permuta constante de afeio,
conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte do nosso Esprito seria o embrutecimento e
a estiolao.(...)"(6)
O voto do silncio adotado por alguns religiosos nada edifica, porquanto impede a
comunicao entre os seres vivos, o que, em ltima anlise, como sustentam os Espritos
superiores, " uma tolice"(3). A palavra uma faculdade natural"(3) concedida ao homem por
Deus para " facultar ocasies de fazer o bem e de cumprir a Lei do Progresso."(3)
Se Deus quisesse silenciar as suas criaturas, no teria conferido-lhes este dinmico atributo da
palavra e maravilhoso veculo para expressar as idias elaboradas pelas suas mentes.
Devemos considerar, no entanto, que existem ocasies onde o silncio necessrio. So
aqueles momentos de recolhimento espiritual, onde o Esprito, mais livre, entra em contato com
o seu Criador e com seus enviados; fora disto, a vida contemplativa inteiramente improdutiva
e no h motivos que a justifiquem.
Neste sentido um Esprito protetor alertou-nos:"(...) No julgueis, todavia, que exortando-vos
incessantemente a prece e a evocao mental, pretendamos vivais uma vida mstica, que vos
conserve fora das Leis da sociedade onde estais condenados a viver. No ; vivei com os
homens da vossa poca, como devem viver os homens. Sacrificai as necessidades, mesmo as
frivolidades do dia, mas sacrificai com sentimento de pureza que as possa santificar.
Sois chamados a estar em contato com Espritos de natureza diferentes, de caracteres opostos
: no choqueis a nenhum daqueles com quem estiverdes. (...)
No consiste a virtude em assumir severo e lgubre aspecto, em repelirdes os prazeres que as
vossas condies humanas vos permitem. Basta reporteis todos os atos da vossa vida ao
Criador que vo-la deu.(...)"(4)
-3 E ?ida em 1amlia e laos de 1amlia)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Conceituar a vida em famlia .
2) Ressaltar a importncia da vida em famlia.
3) Apontar a diferena entre parentesco pelos laos fsicos e pelos laos espirituais.
DAS PRNCPAS.
"A famlia uma instituio divina cuja finalidade precpua consiste me estreitar laos sociais
(...)".(03)
"(...) H no homem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a necessidade de
progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados
tornam os primeiros. Eis porque os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que,
por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos." (02)
"(...) Ha, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos
laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no
mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a
matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente j na existncia
atual. (...)" (0l)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Honrai a vosso pai e a vossa me. n O Evangelho segundo o Espiritismo.
Trad. Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro , FEB, 1983, item 08
02 - O Livro dos Espritos trad. Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio Janeiro, FEB, 1983, perg. 774.
COMPLEMENTARES.
03 - CALLGARS, Rodolfo. A famlia n. As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 p.115
04 - Franco, Divaldo Pereira. Famlia. n Estudos Espritas Pelo Esprito Joanna de ngelis. Rio
de Janeiro, FEB, 1982. p 176.
05 - Filhos ingratos . n Aps a tempestade. Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador,
104
Alvorada, 1977. p. 33
06 - XAVER, Francisco Cndido. Famlia. n. Vida e sexo. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 6
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p 13.
VDA EM FAMLA E LAOS DE FAMLA
A vida familiar deve ser a vida de todo homem integrado na unidade social, denominada
famlia. Esta palavra, famlia, pode ser conceituada num sentido mais restrito - constitudo pelos
nossos familiares consangneos - como num sentido mais amplo, o representado por
grupamentos de espritos afins, quer intelectual, quer moralmente.
"(...) A famlia abenoada escola de educao moral e espiritual, oficina santificante onde se
lapidam caracteres; laboratrio superior em que se caldeiam sentimentos, estruturam
aspiraes, refinam idias, transformam mazelas antigas em possibilidades preciosas para a
elaborao de misteres santificante. (...)"(05)
A famlia pois, o mais prodigioso educandrio do progresso humano. A sua importncia no
se mede apenas como uma fonte geratriz de seres racionais, mas como oficina de onde se
projetam os homens de bem, os sbios, os benfeitores em geral."(...)A famlia mais do que
um resultante gentico... So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas e rduas tarefas, os
sofrimentos e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se cimentam nos liames da
concesso divina, no mesmo grupo domstico onde medram as nobres expresses da
elevao espiritual na Terra.
Quando a famlia periclita, por esta ou aquela razo, sem dvida a sociedade est a um passo
do malogro...(...)"(04)
A vida em famlia, para que atinja suas finalidades maiores, deve ser vivenciada dentro dos
padres de moralidade e solidariedade. A famlia uma instituio divina cuja finalidade
precpua consiste em estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo de aprendermos
a amar-nos como irmos.(...)"(03)
Por to incontestveis razes, a vida em famlia, de todas as associaes , talvez, a mais
importante em virtude da sua funo educadora e regenerativa.(06)
Existem duas modalidades de famlia e , em conseqncia, duas categorias de laos
parentescos; as que procedem da consanginidade e as que procedem das ligaes
espirituais.
Os laos de sangue no criam forosamente os liames entre os Espritos. O corpo procede do
corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porquanto o esprito j existia antes da formao
do corpo. No o pai quem cria o esprito de seu filho; ele mais no faz que lhe fornecer o
invlucro corpreo, cumprido-lhe, no entanto, auxiliar o desenvolvimento intelectual e moral do
filho, para faze-lo progredir.
Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prximos, so as mais das vezes,
Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes que se expressam por uma afeio
recproca na vida terrena. Mas, tambm pode acontecer sejam completamente estranhos uns
aos outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias igualmente anteriores, que se
traduzem na Terra por mtuo antagonismo, que a lhes serve de provao. No so os da
consanginidade os verdadeiros laos de famlia e sim os da simpatia e da comunho de
idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes.(...)"
H ,pois , duas espcies de famlia; as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos
corporais. Durveis , as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos
Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se
extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, j na existncia atual.
(...)"(01)
ANEXO
Soluo natural (*)
Os espritos benfeitores j no sabiam como atender k pobre senhora obsidiada.
Perseguidor e perseguida estavam mentalmente associados maneira de polpa e casca no
fruto.
Os amigos desencarnados tentaram afastar o obsessor, induzindo a jovem senhora a esquec-
lo, mas debalde.
Se tropeava na rua, a moa pensava nele...
Se alfinetava um dedo em servio, atribuia-he o golpe...
Se o marido estivesse irritado, dizia-se vtima do verdugo invisvel...
Se a cabea doa, acusava-o...
Se uma xcara se espatifasse, no trabalho domstico, imaginava-se atacada por ele...
105
Se aparecesse leve dificuldade econmica, transformava a prece em critica ao desencarnado
infeliz...
Reconhecendo que a interessada no encontrava libertao, por teimosia, os instrutores
espirituais ligaram os dois - a doente e o acompanhante invisvel - em laos fludicos mais
profundos, at que ele renasceu dela mesma, por filho necessitado de carinho e de compaixo.
Os benfeitores descansaram.
O obsessor descansou.
A obsidiada descansou.
O esposo dela descansou.
Transformar obsessores em filhos, com a bno da Providncia Divina, para que haja paz nos
coraes e equilbrio nos lares, muita vez a nica soluo.
HLRO SLVA
(*) XAVER, Francisco Cndido, Luz no Lar. Diversos autores espirituais. 3 ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 82-83
ANEXO
TEXTO PARA ESTUDO NDVDUAL E EM GRUPOS
(TCNCA DE RUMNAO)
Famlia
H, pois, duas espcies de famlias: as famlia pelo laos espirituais. e as famlias pelos laos
corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos
Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se
extinguem com o tempo e, muitas vezes, se dissolvem moralmente, j na existncia atual.
Do item 8, no Cap. XV, de "O Evangelho SEGUNDO O ESPRTSMO "
De todas as associaes existentes na Terra - excetuando naturalmente a Humanidade -
nenhuma talvez mais importante em sua funo educadora e regenerativa: a constituio da
famlia.
De semelhante agremiao, na qual dois seres se conjugam, atendendo aos vnculos do afeto,
surge o lar, garantindo os alicerces da civilizao. Atravs do casal, ai estabelecido, funciona o
principio da reencarnao, consoante as Leis Divinas, possibilitando o trabalho executivo dos
mais elevados programas de ao do Mundo Espiritual.
Por intermdio da paternidade e da maternidade, o homem e a mulher adquirem mais amplos
crditos da Vida Superior.
Dai, as fontes de alegria que se lhes rebentam do ser com as tarefas da procriao.
Os filhos so liames de amor conscientizado que lhes granjeiam proteo mais extensa do
Mundo Maior, de vez que todas nos integramos grupos afins.
Na arena terrestre, justo que determinada criatura se faa assistida por outras que lhe
respiram a mesma faixa de interesse afetivo. De modo idntico, natural que as inteligncias
domiciliar das nas Esferas Superiores se consagrem a resguardar e guiar aqueles
companheiros de experincia, volvidos a reencarnao para fins de progresso e burilamento,
A parentela no Planeta faz-se filtro da famlia espiritual sediada alm da existncia fsica,
mantendo os laos preexistentes entre aqueles que lhe comungam o clima.
Arraigada nas vidas passadas de todos aqueles que a compem, a famlia terrestre formada,
assim, de agentes diversos, porquanto nela se reencontram, comumente, afetos e desafetos,
amigos e inimigos, para os ajustes e reajustes indispensveis, ante as leis do destino.
Apesar disso, importa reconhecer que o cl familiar evolve incessantemente para mais amplos
conceitos de vivncia coletiva, sob os ditames do aperfeioamento geral, conquanto se erija
sempre em educandrio valioso da alma.
Temos, dessa forma, no instituto domstico uma organizao de origem divina, em cujo seio
encontramos os instrumentos necessrios ao nosso prprio aprimoramento para a edificao
do Mundo Melhor. ( 1 )
(01) XAVER Francisco Cndido. Vida e Sexo. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de
Janeiro,- FEB, 1982. p. 13-15.
Pais e filhos
A ingratido um dos frutos mais diretos do egosmo. Revolta sempre os coraes honestos,
Mas, a dos filhos para com os pais apresenta carter ainda mais odioso.
106
Do item 9, do Cap. XV, de "O EVANGELHO SEGUNDO O ESPRTSMO"
Trazida a reencarnao para os alicerces dos fenmenos scio-domsticos, no somente a
relao de pais para filhos que assume carter de importncia, mas igualmente a que se
verifica dos filhos para com os pais.
Os filhos no pertencem aos pais; entretanto, de igual modo, os pais no pertencem aos filhos.
Os genitores devem especial considerao aos prprios rebentos, mas o dever funciona bi-
lateralmente, de vez que os rebentos do grupo familiar devem aos genitores particular ateno.
Existem pais que agridem os filhos e tentam escraviz-los, qual se hes fossem objeto de
propriedade exclusiva; todavia, encontramos, na mesma ordem de freqncia, filhos que
agridem os pais e buscam escraviz-los, como se os progenitores hes constitussem alimrias
domsticas,
A reencarnao traa rumos ntidos ao mtuo respeito que nos compete de uns para com os
outros.
.Entre pais e filhos, h naturalmente uma fronteira de apreo recproco., que no se pode
ultrapassar, em nome do amor, sem que o egosmo aparea, conturbando-lhes a existncia,
Justo que os pais po interfiram no futuro dos filhos, tanto quanto justo que os filhos no
interfiram no passado dos pais.
Os pais no conseguem penetrar, de imediato, a trama do destino que os princpios crmicos
lhes reservam aos filhos, no porvir, e os filhos esto inabilitadas a compreender, de pronto, o
enredo das circunstncias em que se mergulharam seus pais, no pretrito, a fim de que
pudessem volver, do Plano Espiritual ao renascimento no Plano Fsico. Unicamente no mundo
das causas, aps a desencarnao, ser-lhes- possvel o entendimento claro, acerca dos
vnculos em que se imantizam. nvoque-se, vista disso, o auxlio de religiosos, professores,
filsofos e psiclogos, a fim de que a excessiva agressividade filial no atinja as raias da
perversidade ou da delinqncia para com os pais c nem a excessiva autoridade dos pais
venha ;s violentar os filhos, em nome de extempornea ou cruel desvinculao.
Pais e filhos so, originariamente, conscincias livres, livres filhos de Deus empenhados no
mundo obra de auto-burilamento, resgate de dbitos, reajuste, evoluo. As leis da vida
englobam-lhes a individualidade no mesmo alto gabarito de considerao.
Nunca lcito o desprezo dos pais para com os filhos e vice-versa.
No configuramos no assunto qualquer aspecto lrico na temtica afetiva. Apresentamos,
sumariamente, princpios bsicos do Universo,
A existncia, terrestre muito importante no progresso e no aperfeioamento do Espirito; no
entanto, ao mesmo tempo, simples estgio da criatura. eterna no educandrio da experincia
fsica, maneira de estudante no internato.
Os pais lembram alunos, em condies mais avanadas de tempo, no currculo de Lies, ao
passado que os filhos recordam aprendizes iniciantes, quando surgem na arena de servio
terrestre, com acesso na escola, sob o patrocnio dos companheiros que os antecederam, por
ordem de matricula e aceitao. E que os filhos jamais acusem os pais pelo curso complexo ou
difcil em que se vejam no colgio da existncia humana, porquanto, na maioria das ocasies,
foram eles mesmos, os filhos, que, na condio de Espritos desencarnados, insistiram com os
pais, atravs de afetuoso constrangimento ou suave processo obsessivo, para que os
trouxessem, de novo, oficina de valores fsicos, de cujos instrumentos se mostravam
carecedores, a fim de seguirem rumo correto, no encalo da prpria emancipao.(2)
02 ) Op. Citada, pag. 77-80
107
4/ !nidade
Lei do trabal:o
-2 E =e*essidade do trabal:o)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) dentificar no trabalho, uma lei divina ou da natureza.
2) Explicar porque o trabalho um meio de progresso humano
3) Traar um paralelo entre a natureza do trabalho nos mundos inferiores e nos superiores
DAS PRNCPAS.
"O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade, e a civilizao
obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos." (04)
O trabalho no "(...) homem visa duplo fim: a conservaro do corpo e o desenvolvimento da
faculdade de pensar, o que tambm uma necessidade e o eleva acima de si mesmo. (...)"
(06)
Nos diversos mundos do Universo, "a natureza do trabalho est em relao com a natureza
das necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos material e o trabalho. Mas, no
deduzais da que o homem se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio, em vez
de ser um benefcio." (07)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01 - KARDEC ,Allan. H muitas moradas na casa de meu pai n: O Evangelho segundo o
Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983, item 8 , pg. 79
02 - Op. citada, item 9,pg. 79
03 - Op. citada, item 12,81-82
04 - O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro 58 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983 ,perg. 674
Complementares
07 - FRANCO, Divaldo. A bno do trabalho. n As leis morais da vida, ditado pelo Esprito
Joanna da ngelis. Salvador ,Alvorada, 1976 ,pg. 31-32.
08 - Trabalho n; Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis .Rio de Janeiro ,FEB,
1982, pg. 91
09 - Op. citada, pag. 95-96.
NECESSDADE DO TRABALHO.
"Genericamente o vocbulo trabalho pode ser definido como: 'ocupao em alguma obra ou
ministrio ; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa'.
O trabalho porm , lei da natureza mediante a qual o homem forja o prprio progresso
desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa , ampliando os recursos de
preservao da vida , por meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde
vive.(...).
O trabalho, no entanto, no se restringe ao esforo de ordem material , fsica , mas, tambm
intelectual pelo labor desenvolvido , objetivando as manifestaes da Cultura , do
Conhecimento , da Arte , da Cincia. (...)"(9)
"(...) Mediante o trabalho remunerado o homem modifica o meio , transforma o habitat , cria
condies de conforto.
Atravs do trabalho-abnegao , do qual no decorre troca nem permuta de remunerao , ele
se modifica a si mesmo , crescendo no sentido moral e espiritual.
Por um processo ele se desenvolve na horizontal e se melhora exteriormente ; pelo outro ,
ascende no sentido vertical da vida e se transforma de dentro para fora.
Utilizando-se do primeiro recurso conquista simpatia e respeito , gratido e amizade. Atravs
108
da auto doao consegue superar-se , revelando-se instrumento da Misericrdia Divina na
construo da felicidade de todos.(...)(10)
"(...)Sem o trabalho , o homem permaneceria sempre na infncia , quanto a inteligncia . Por
isso que seu alimento , sua segurana e seu bem estar dependem do seu trabalho e da sua
atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia em compensao.
Mas sempre um trabalho".(05)
"(...)O trabalho , ao lado da orao , o mais eficiente antdoto contra o mal, porquanto
conquista valores incalculveis com que o esprito corrige as imperfeies e disciplina a
vontade.
O momento perigoso para o cristo o do cio , no o do sofrimento nem o da luta spera.
Na ociosidade surge e cresce o mal. Na dor e na tarefa fulguram a luz da orao e a chama da
f. (...)(08)
Nos mundos mais evoludos quanto nos inferiores, a natureza do trabalho no a mesma. " A
natureza do trabalho est em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos
materiais so estas , menos material o trabalho. Mas, no deduzais da que o homem se
conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio em vez de ser um beneficio" (07)
Nos mundos primitivos os seus habitantes so mais rudimentares "(...) A fora bruta , entre
eles , a nica lei. Carentes de indstrias e de invenes , passam a vida na conquista de
alimento.(...)"(01)
"Nos mundos que chegaram a um grau superior , as condies da vidas moral e material so
muitssimo diversas das da vida na terra.(...)"(02)
Entretanto , os mundos felizes no so orbes privilegiados , visto que Deus no parcial para
qualquer dos seus filhos;(...) todos so acessveis as mais altas categorias; apenas lhes
cumpre , a eles , conquista-las pelo seu trabalho , alcana-las mais depressa , ou permanecer
inativo por sculos no lodaal da Humanidade" (03)
ANEXO
Com base nas perguntas lidas em o "Livro dos Espritos, responda
01. O que se deve entender por trabalho?
02. Em que situao o trabalho pode ser considerado uma expiao?
03. Qual o grande objetivo do trabalho? Justifique.
04. Por que a natureza do trabalho varia de mundo para mundo?
05. Como explicar o problema de pessoas que so fsica e intelectualmente impedidas de
trabalhar?
06. Qual a diferena do trabalho realizado nos mundos superiores e aos inferiores?
ANEXO
Com base nas perguntas lidas em o "Livro dos Espritos, responda.
01. Por qu o trabalho se impe como uma necessidade humana?
02. De que maneira uma pessoa portadora de srias deformidades fsicas poderia trabalhar ?
03. Qual a diferena entre o trabalho realizado pelos animais e aquele realizado pelo homem?
04. Uma pessoa, ricamente dotada de bens mate riais, deve estar isenta do trabalho?
Justifique.
05. Em que situaes est o homem impedido de trabalhar?
06. Por qu a ociosidade seria um suplcio?
-4 E Limite do trabal:o e do repouso)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Tecer comentrios sobre o limite do trabalho e a necessidade do repouso.
2) nterpretar a luz do espiritismo, as citaes bblicas constantes do xodo, 20;08 a 11 ,
Marcos 2;27 e Lucas 13;14-17
DAS PRNCPAS.
O limite do trabalho e "o das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o
homem.'" (02)
"(...) O repouso serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar
um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria." (01)
A guarda do sbado, recomendada por Moiss, foi para fazer cumprir o terceiro mandamento
109
do DECLOGO.
Jesus mostrou, atravs das palavras do evangelista Marcos, que o sbado foi feito em
contemplao do homem e no o homem em contemplao do sbado. (04)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Perg. 682.
02 - Op. cit., perg. 683.
COMPLEMENTARES
03 - A BBLA SAGRADA. Antigo e Novo Testamento. Trad. por Joo Ferreira de Almeida.
Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1982. xodo, 20:9-10. 04. Op. cit., MARCOS, 2:27. 05.
Op. cit., MARCOS, 3:01-06. 06. Op. cit., LUCAS, 13:11-17
07 - FRANCO, Divaldo Pereira. Trabalho. n: -. Estudos Espritas Pelo Espirito Joanna de
ngelis. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 91.
08 - Op. cit., p. 93-94.
09 - SAYO, Antnio Luiz. Elucidaes Evanglicas. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. LUCAS,
13:14-17, p.152
10 - Op. cit., MATEUS, 1':1-12, pp. 273-274.
LMTE DO TRABALHO E DO REPOUSO
"Genericamente o vocbulo TRABALHO pode ser definido como ocupao em alguma obra ou
ministrio ; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa.
O trabalho porm , lei da natureza mediante a qual o homem forja o prprio progresso,
desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa, ampliando os recursos de
preservao da vida, por meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde
vive. (...)
O trabalho, no entanto, no se restringe apenas ao esforo de ordem material, fsica, mas
tambm intelectual, pelo labor desenvolvido, objetivando as manifestaes da Cultura, do
Conhecimento, da Arte, da Cincia. (...)"(07)
"(...) Apresenta-se ao homem como meio de elevao e como expiao de que tem
necessidade para resgatar o abuso das foras, quando entregues a ociosidade ou ao crime, na
sucesso das existncias pelas quais evolui. No fora o trabalho, o homem permaneceria na
infncia primitiva, sendo por Deus muitas vezes facultado ao fraco de foras fsicas, os
inapreciveis recursos da inteligncia, mediante a qual granjeia progresso e respeito,
adquirindo independncia econmica, valor social e considerao, contribuindo poderosamente
para o progresso de todos. (...)
Do trabalho mecnico, rotineiro, primitivo, puro e simples automao, houve um progresso
gigante que ora permite ao homem o abandono das tarefas rudimentares, entregues a
mquinas e instrumentos que ele mesmo aperfeioou, concedendo-lhe tempo para a
genialidade criativa, a multiplicao das atividades em nveis cada vez mais elevados. (...)(08)
O trabalho, portanto, uma necessidade econmica e social, veculo de renovao, colocado
na direo da criatura para construir a sua prpria felicidade. Como nos ensinam os Espritos, o
limite do trabalho o das nossas foras; isto deixa claro que sendo, como , fonte de equilbrio
fsico e moral, o trabalho deve ser exercido por quanto tempo nos mantenhamos vlidos.
Sendo o trabalho uma lei natural, o repouso conseqente conquista a que o homem faz juz
para refazer as foras e continuar em rtimo de produtividade.
O repouso se lhe impe como prmio do esforo despendido, sendo-lhe facultado o
indispensvel sustento nos dias da velhice, quando diminurem o poder criativo, as foras e a
agilidade na execuo das tarefas ligadas a subsistncia.
Na tentativa de fazer cumprir a lei de Deus contida no terceiro mandamento ("lembrai-vos de
santificar o dia de sbado") , Moiss recomenda a santificao do sbado no s no sentido
restrito do termo, mas num sentido bem mais amplo. "Seis dias trabalhars e fars toda a tua
obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu,
nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem a tua serva, nem teu animal, nem o forasteiro
das tuas portas para dentro " (03). O sbado visto , pois, como dia especial da semana onde
a ningum permitida qualquer atividade. Ora, acontece que Jesus, o mesmo Jesus que disse
no ter vindo destruir a lei dos profetas, mas cumpri-la, trabalha, ensina, cura os males do
corpo e do esprito, mostrando-nos, a primeira vista, que estava revogando uma lei de Deus
recebida por Moiss no monte Sinai.
110
Na realidade, Jesus no revogou esta ou qualquer outra lei divina. Queria que
compreendssemos o verdadeiro sentido do terceiro mandamento.
O sbado foi feito em contemplao do homem e no o homem em contemplao do sbado",
como diz Marcos (04). Sua instituio representa uma medida til, pois que destinada a
proteger o corpo do esgotamento resultante do excesso de trabalho. (...)" (09)
Reservemos um dia para o descanso do corpo, mas consagremo-lo de modo especial a Deus,
santificando-o, ainda mais, se possvel, do que os outro dias de nossa existncia, pela prtica
de obras que atestem o nosso amor aos homens e ao Pai Celestial (...)"(10)
Por esse motivo Jesus alimentou, pregou, curou a obsesso que uma mulher trazia "havia
dezoito anos" (06) ou a mo ressequida de um homem (05), entre tantos benefcios realizados,
mostrando que todo dia dia para a prtica do bem.
ANEXO
Com base na leitura das questes 682 e 685 de "O livro dos Espritos", responda:
Por que devemos considerar o repouso como uma lei da Natureza?
Qual a diferena entre repouso e ociosidade?
Por que o limite do trabalho varia de homem para homem?
O avanar da idade debilita o corpo fsico e mesmo as faculdades intelectuais; no entanto,
homens como Benjamim Franklin, com 81 anos do idade contribuiu brilhantemente na
elaborao da Constituio Norte-Americana; Miguel ngelo, aos 89 anos de idade, produziu
obras de arte de rara beleza; o Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon, com 92 anos de
idade, trabalhava intensamente nas matas brasileiras.
Como se explica isso?
ANEXO
Com base nas explicaes do orientador e nas passagens bblicas xodo, 20:8 a 11; Marcos,
2:27 e Lucas, 13:11, responda:
Moiss recomenda, em xodo 20:8 a ll, que o dia de sbado deva ser santificado e que
ningum deva trabalhar neste dia. Como conciliar esta lei mosaica com as citaes constantes
em Marcos e em Lucas, onde Jesus no s trabalha e realiza curas, como orienta seus
discpulos a fazerem o mesmo?
Se Jesus afirmou que no veio destruir a lei ou os profetas, mas cumpri-las (Mateus, 5:J7 e
183, o fato de ele curar nos sbados no estaria indo contra essa lei? Justifique.
O que Jesus quis dizer com esta expresso: "O sbado foi estabelecido por causa do homem,
e no o homem por causa do sbado?" ( Marcos, 3:27 ).
111
8/ !nidade
Lei de destruio
-8 E Destruio ne*ess5ria e destruio abusiva)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Caracterizar o que destruio.
2) Estabelecer a diferena entre destruio necessria e destruio abusiva.
3) Explicar porque, instintivamente, o homem tem medo da morte.
DAS PRNCPAS.
"preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Por que, o que chamais
destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos
seres vivos. (...)" (04)
"(...) Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que
obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se
excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. (...)" (04)
Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. (...)" (06)
O homem teme, instintivamente, a morte porque "(...) Deus lhe deu o instinto de conservao,
instinto que o sustenta nas provas. A no ser assim,, ele muito freqentemente se entregaria
ao desnimo. A voz intima, que o induz a repelir a morte, lhe diz que ainda pode realizar
alguma coisa pelo seu progresso. (...)" (05)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. O bem e o mal. n: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de
Janeiro, FEB ,tem 20.
02 - Op. cit., item 23, p. 82-83.
03 - Op. cit., item 24, p. 83.
04 - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e anexo, FEB, 1 3, perg. 728.
05 - Op. cit., perg. 730
06 - Op. cit., perg. 735
07 - Temor da morte. n: -. O Cu e o nferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1982. tem 2,3, p. 20-21. e
08 - Op. cit., item 4, p. 21-22.
COMPLEMENTARES
09. CALLGARS, Rodolfo. A lei de destruio. n: - As leis morais. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983. p. 91-92.
DESTRUO NECESSRA E DESTRUO ABUSVA
A destruio recproca dos seres vivos ,dentre as leis da Natureza ,uma das que a primeira
vista menos parecem conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se porque lhes criou Ele a
necessidade de mutuamente se destrurem ,para se alimentarem uns a custa dos outros.
(...)"(01)
Para aquele que enxerga apenas a matria , que limita sua viso a vida presente, isto parece,
com efeito , uma imperfeio na obra divina. que em geral os homens julgam a perfeio de
Deus pelo seu ponto de vista; sua prpria opinio a medida de sua sabedoria, e pensam que
Deus no poderia fazer melhor do que eles prprios o fazem . Como sua vista curta no lhes
permite julgar o conjunto , no compreendem que , de um mal aparente, pode resultar um bem
real. O conhecimento de princpio espiritual , considerado em sua verdadeira essncia ,e da
grande lei de unidade , que constitui a harmonia da Criao, o nico que pode dar ao homem
a chave desse mistrio, e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, precisamente
onde no via seno uma anomalia e uma contradio.
Uma primeira utilidade que se apresenta desta destruio , utilidade puramente fsica
112
verdade , esta: os corpos orgnicos no se mantm seno por meio de matrias orgnicas ,
sendo estas matrias as nicas que contm os elementos nutritivos necessrios a sua
transformao. Como os corpos ,instrumentos da ao do princpio inteligente ,tem
necessidade de ser incessantemente renovados , a providncia os faz servir para sua
manuteno mtua; por esse motivo que o corpo se nutre do corpo ,mas o Esprito no
nem destrudo nem alterado, apenas se despoja de seu envoltrio.
H , alm disso, "(...)consideraes morais de ordem elevada.
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito . Na luta que ele exercita suas
faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que defende para conservar a vida , usam
de habilidade e inteligncia , aumentando em conseqncia , suas foras intelectuais. Um dos
dois sucumbe ; mas em realidade , o que foi que o mais forte ou mais destro tirou do mais
fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito ,que no morreu ,tomar
outra"(02)
Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o sentido moral ,em os quais a
inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de
uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da
alimentao. Eles , pois ,lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma
presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo
que a alma se elabora e ensaia para a vida.(...)"(03)
"(...) Sob outro prisma, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de se alimentarem,
os seres infra humanos mantm o equilbrio na reproduo, impedindo-a de tornar-se
excessiva, contribuindo, ainda , com seus despojos, para uma infinidade de aplicaes teis
Humanidade.(*)
Restringindo o exame desta questo apenas ao procedimento do homem, que o que mais
nos interessa, aprendemos com a Doutrina Esprita que a matana de animais, brbara sem
dvida, foi , e ser por mais algum tempo necessria aqui na Terra , devido a suas grosseiras
condies de existncia. A medida, porm , que os terrcolas se depurem , sobrepondo o
esprito matria , o uso de alimentao carnvora ser cada vez menor, at desaparecer
definitivamente , qual se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso.
Aprendemos, mais , que em seu estado atual o homem s escusado (da responsabilidade)
dessa destruio na medida em que tenha de prover ao seu sustento e garantir a sua
segurana. Fora disso, quando , por exemplo, se empenha em caadas pelo simples prazer de
destruir, ou em esportes mortferos , como as touradas , o "tiro aos pombos" , etc., ter que
prestar contas a Deus por esse abuso , que revela, alis , predominncia dos maus instintos.
(...)"(*)(09)
O temor da morte "(...) um efeito da sabedoria da Providncia e uma conseqncia do instinto
de conservao comum a todos os viventes.(...)
Assim que , nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde tornada simples
esperana e, finalmente ,uma certeza apenas atenuada por secreto apego a vida corporal.
A proporo que o homem compreende melhor a vida futura , o temor da morte diminui; uma
vez esclarecida a sua misso terrena, aguarda-lhe o fim , calma, resignada e serenamente.(...)
(07)
"Para libertar-se do temor da morte mister poder encara-la sobre o seu verdadeiro ponto de
vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo dele uma idia to
exata quanto possvel, o que denota da parte do Esprito encarnado um tal ou qual
desenvolvimento e aptido para desprender-se da matria.
No Esprito atrasado, a vida material prevalece sobre a espiritual. Apegando-se as aparncias ,
o homem no distingue a vida alm do corpo, esteja embora na alma a vida real ; aniquilado
aquele, tudo se lhe afigura perdido , desesperado.(...)
O temor da morte decorre, portanto , da noo insuficiente da vida futura, embora denote
tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total . gualmente o estimula secreto
anseio pela sobrevivncia da alma , velado pela incerteza.
Esse temor decresce, proporo que a certeza aumenta , e desaparece quando esta
completa.(...)(08)
(*) o grifo nosso.
113
-; E Flagelos destruidores) Nuerras)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Descrever os tipos de flagelos destruidores.
2) nterpretar a importncia dos flagelos destruidores para a humanidade.
3) Analisar quais as conseqncias morais das guerras
DAS PRNCPAS.
Os flagelos destruidores so de dois tipos: os naturais e os provocados pelos homens "(...) Na
primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser
colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. No
tem, porm, o homem encontrado na Cincia, nas obras arte, no aperfeioamento da
agricultura, nos afolhamentos e nas de irrigaes, no estudo das condies higinicas, meios
de impedir, ou, quando menos, de atenuar muitos desastres? (...) Que no far o homem pelo
seu bem-estar material (...) quando souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com
os seus semelhantes?"(03)
Deus fere a Humanidade com flagelos destruidores para (...) faz la progredir mais depressa.
(...) (04)
O homem impelido guerra pela "predominncia da natureza animal sobre a natureza
espiritual e trasbordamento das paixes (...) (04)
Providncia torna necessria a guerra objetivando "a liberdade e o progresso". (03)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01 - KARDEC Allan. O Livro dos Espritos. rad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1985, perg. 737
02 - Op. cit. perg. 738, p.349
03 - Op. cit. perg. 741
04 - Op. cit. perg. 742
05 - Op. cit. perg. 744
06 - So chegados os tempos. n A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982, item 9.
COMPLEMENTARES
07 - CALLGARS, Rodolfo. As expiaes coletivas. n Pginas de Espiritismo Cristo. 2 ed. Rio
de janeiro, FEB, 1983, pp 47-50
08 - DENS, Lon. A dor. n. O problema do Ser, do Destino e da Dor. 11 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1979, pp 371-372.
FLAGELOS DESTRUDORES: GUERRAS
Tudo o que vive neste mundo, natureza , animal, homem, sofre e, todavia, o amor a lei do
Universo e por amor foi que Deus formou os seres. Contradio aparentemente horrvel,
problema angustioso, que perturbou tantos pensadores e os levou dvida a ao pessimismo.
O animal est sujeito a luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as folhas e a ramaria
dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda parte desenrolam-se dramas ignorados.(...)
Quanto a humanidade, sua histria no mais do que um longo martirolgio. Atravs dos
tempos, por cima dos sculos, rola a triste melopia dos sofrimentos humanos.(...)
A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos em todas as voltas do caminho. E diante
desta esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna pergunta: Por que existe
a dor?(...)
Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e educao.(...)"(08)
Neste sentido, os flagelos destruidores so permitidos por Deus para que a humanidade possa
"progredir mais depressa".(1) Alis, apalavra flagelo geralmente interpretada como algo
prejudicial, quando, na realidade, representa o meio pelo qual as transformaes necessrias
ao progresso humano se realizam mais rapidamente.(01)
bem verdade que existem outros processos, menos rigorosos, para fazerem os homens
progredirem e Deus "(...) os emprega todos os dias, pois deu a cada um os meios de progredir
pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios.
Necessrio portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se faa sentir a sua
fraqueza.(...)"(02)
114
E com o abatimento do orgulho"(...) a Humanidade se transforma, como j se transformou
noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para e gnero humano,
o que so, para os indivduos, as crises de crescimento. Aquelas se tornam, muitas vezes,
penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as geraes e as instituies, mas so sempre
seguidas de uma fase de progresso material e moral. (...)"(06)
Quando os flagelos naturais, tais como cataclismos, enchentes, fome, epidemias de doenas e
de pragas em plantaes, a seca, os terremotos e maremotos, as erupes vulcnicas, os
ciclones, etc., se abatem sobre a humanidade, muitos se revoltam com Deus, perdendo
oportunidades valiosas de compreender o significado de tais acontecimentos.
"A lei do carma ou de Causa e Efeito exerce sua influncia inelutvel no s sobre os homens,
individualmente, como sobre os grupos sociais.
Assim, por exemplo, quando uma famlia, nao ou raa busca algo que lhe traga maiores
satisfaes, esfora-se por melhorar suas condies de vida ou adota medidas que visem
acelerar o seu desenvolvimento, sem prejudicar ou fazer mal a outrem, est contribuindo, de
alguma forma, para a evoluo da Humanidade, e isto bom. Receber, ento novas e mais
amplas oportunidades de trabalho e progresso, conduzindo os elementos que a constituem a
nveis cada vez mais elevados.(...)"(07)<p>
Se, porm, procede ao contrrio,"(...) mais cedo ou mais tarde sofrer a perda de tudo aquilo
que adquiriu injustamente, em circunstncias mais ou menos trgicas e aflitivas, segundo o
grau de malcia e crueldade que lhe tenha caracterizado as aes.(...)(08)
assim que mais tarde, em outras existncias planetrias, so chamados a expiaes
coletivas ou individuais, sob a forma de flagelos destruidores.
Acontece , porm, que "(...) muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. A medida
que adquire conhecimentos e experincia, ele os vai conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe
pesquisar as causas. Contudo, entre os males que afligem a Humanidade, alguns h de carter
geral, que esto nos decretos da Providncia e dos quais cada indivduo recebe, mais ou
menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser a submisso a vontade de
Deus. Esses mesmos males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua negligncia.
Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser
colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais as produes da terra.(...)(03)
Enfrentando esses flagelos, o homem impulsionado por fora da necessidade, buscando
solues para se libertar do mal que o ataca. por isso que a dor torna-se um processo, um
meio de equilbrio e educao, como assinalamos acima.
Mesmo as guerras, que nada mais representam do que a "predominncia da natureza animal
sobre a natureza espiritual e transbordamento de paixes"(04), geram " a liberdade e o
progresso"(05) da Humanidade.
Deus permite que haja a guerra e todas as suas funestas conseqncias, para que o homem,
ao contato com a dor, se liberte, por um lado, do seu passado de erros, e burile, por outro, as
tendncias ms que ainda o fazem manter-se em atraso moral.
QUESTONRO
01. De que maneira os flagelos naturais contribuem para a evoluo da Humanidade?
02 Que benefcios, fsicos e morais, os flagelos destruidores trazem para o homem."
03. Como pode o homem se precaver contra os flagelos?
04. No haveria uma certa injustia nos flagelos destruidores, j que neles sucumbem homens
bons e maus? Justifique.
05, Por que ainda existem guerras em nosso planeta?
06. Que contribuio podemos dar em prol da paz mundial?
07. Qual o significado espirita de dor?
08. Qual a diferena entre flagelos naturais e os provocados pelo homem?
09. Explique porque as expiaes coletivas podem representar resgate de faltas passadas.
10. Justifique a afirmativa: "Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e
educao"
11. Alm da dor, existem outros meios de progresso humano? Quais?
115
;/ !nidade
Lei de *onservao
-< E &nstintos e meios de *onservao)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Conceituar instinto e inteligncia
2) Estabelecer a diferena entre instinto e inteligncia.
3) Explicar o que instinto de conservao e qual a sua finalidade.
DAS PRNCPAS.
"(...) O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e
involuntrios, tendo em vista a conservao deles. (...)" (01)
"A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados de acordo
com a oportunidade das circunstncias. (...j" (02)
" da lei da Natureza o instinto de conservao. (...) Todos os seres vivos o possuem, qualquer
que seja o grau de sua inteligncia.
(03)
O instinto de conservao necessrio porque "(...) todos tm. que concorrer para o
cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de
viver. (...)" (04)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. O bem e o mal. in. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro, 25 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982, item 11.
02 - Op. cit., item 12.
03 - O Livro dos Espritos. . Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 702
04 - Op. cit., perg. 703.
NSTNTOS E MEOS DE CONSERVAO
Em suas primeiras manifestaes no plano fsico, atravs de experincias sucessivas em
organismos progressivamente mais complexos, o Esprito automatizou reaes aos impulsos
exteriores, gravando-as em seu perisprito, de modo a melhor adequar-se ao meio ambiente.
Essas aes reflexas incorporaram-se, dessa maneira, ao patrimnio perispiritual do ser e se
manifestam no vegetal, no animal e no homem atravs de atos espontneos e involuntrios,
que tem, em geral, uma finalidade til tanto para o ser que os realiza quanto para sua espcie.
Podemos identificar esses atos no movimento da planta que se volta na direo dos raios
solares, na arte com que a aranha tece sua teia para capturar os insetos de que se nutre, ou no
ato da suco atravs do qual o beb se alimenta.
Esses atos inconscientes so o resultado, portanto, do mecanismo coordenado e cada vez
mais complexo das aes reflexas, a que denominamos instintos. No vegetal, a estruturao
desse mecanismo est em seus primrdios, no animal manifesta-se plenamente e no homem
sofre a ao da inteligncia, que lhe altera e aperfeioa as manifestaes.
Podemos, assim, traar uma demarcao bem ntida entre instinto e inteligncia: "(...) O instinto
a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em
vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem
premeditao. assim que a planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a
gua e para a terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz
necessrio(...) pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou prejudica;
que buscam, conforme a estao, os climas propcios(...). No homem, s em comeo da vida o
instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos,
que toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz,
que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos
expontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo; tal
ainda o piscar das plpebras para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para
116
respirar, etc. " (01)
J "a inteligncia se revela por atos voluntrios, premeditados, combinados, de acordo com a
oportunidade das circunstncias. (...)
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao
inteligente. Um livre, o outro no o (...) (02)
Um dos mais perfeitos atos instintivos o de viver. O instinto de conservao , por isto
mesmo, uma lei da Natureza. E "(...) todos os seres vivos o possuem. qualquer que seja o grau
de sua inteligncia. Em uns, puramente maquinal, raciocinado em outros".(03
O instinto de conservao outorgado por Deus s suas criaturas "porque tem que concorrer
para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade
de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem
instintivamente, sem disso se aperceberem"(4).
O despertar da necessidade de viver tem por finalidade a manuteno da vida orgnica,
necessria ao desenvolvimento fsico e moral dos seres, bem como realizao das tarefas de
colaborao com a obra divina que Deus, em Sua sabedoria, concedeu a cada um como
oportunidade de crescimento para o Bem. O instinto de conservao, portanto, se constitui em
mais um dos eficientes instrumentos naturais que cooperam em favos do mecanismo evolutivo
dos seres da criao.
-> E # ne*ess5rio e o supCr1luo)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Estabelecer uma comparao entre o necessrio e o suprfluo para o homem.
2) Citar os meios utilizados pelo homem para preservar e/ou ampliar o bem estar social.
DAS PRNCPAS.
"(...) No fora possvel que Deus criasse para o homem a necessidade de viver sem lhe dar os
meios de consegui-lo. Essa a razo por que faz que a 'Terra produza de modo a proporcionar o
necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o " (02)
"(...) Graas aos louvveis esforos que, juntos, a Filantropia e a Cincia no cessam de
despender, para melhorar a condio material dos homens e mau grado ao crescimento
incessante das populaes, a insuficincia da produo se acha atenuada, pelo menos em
grande parte, e os anos mais calamitosos do presente no se podem de modo algum comparar
aos de outrora. (...)" (04)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
Q1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Perg. 703.
02. Op. cit., perg. 704, pp. 337-338.
03. Op. cit., perg. 705.
04. Op. cit., perg. 707, p. 339.
05. Op. cit., perg. 717.
O NECESSRO E O SUPRFLUO
"(...)Todos tem que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que
Deus lhes deu a necessidade de viver (...)" .(01), j que a vida essencial ao aperfeioamento
dos seres.
Ao lado da necessidade de viver, Deus deu, tambm, ao homem os meios para suprir esta
necessidade. "(...) Essa a razo por que faz que a terra produza de modo a proporcionar o
necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o ."(02)
No entanto, em suas experincias evolutivas, os homens passam, muitas vezes, por privaes
a situaes difceis , nas quais lhes falta at mesmo o essencial sobrevivncia. Devemos
considerar que tal situao extrema geralmente ocorre por imprevidncia do homem. "(...) A
terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se.
Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele emprega no suprfluo o
que poderia ser aplicado no necessrio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de que viver,
porque no cria para si necessidades fictcias. Desde que haja desperdiado a metade dos
produtos em satisfazer fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de nada
encontrar no dia seguinte e para se queixar de estar desprovido de tudo quando chegam os
117
dias de penria? Em verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o homem, que no
sabe regrar o seu viver."(03)
"(...) Se certo que a civilizao multiplica as necessidades, tambm o que multiplica as
fontes de trabalho a os meios de viver.(...). A desgraa, para muitos, provm de enveredarem
por uma senda diversa da que a Natureza lhes traa. ento que lhes falece a inteligncia
para o bom xito. Para todos h lugar ao Sol, mas com a condio de que cada um ocupe o
seu e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da organizao
social, nem pelas conseqncias da ambio e do amor-prprio.(...)"(04)
Vrios so os meios empregados pelo homem para preservar ou ampliar o seu bem estar
social. Mesmo que para muitos parea que no tem havido progresso, o certo que a
Humanidade tem evoludo."(...) Graas aos louvveis esforos que, juntas, a Filantropia e a
Cincia no cessam de despender para melhorar a condio material dos homens e mau grado
ao crescimento incessante das populaes , a insuficincia da produo se acha atenuada,
pelo menos em grande parte, e os anos mais calamitosos do presente no se podem de modo
algum comparar aos de outrora. A higiene pblica , elemento to essencial da fora e da
sade, a higiene pblica que nossos pais no conheceram, objeto de esclarecida solicitude.
(...) Por toda parte a Cincia contribui para acrescer o bem-estar.(...)"(04)
"(...) Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o suprfluo. A civilizao criou
necessidades que o selvagem desconhece (...) Tudo relativo, cabendo razo regrar as
coisas. A civilizao desenvolve o senso moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de caridade,
que leva os homens a se prestarem mtuo apoio (...)(05)<p>
O gosto pelo suprfluo , assim, prejudicial ao homem. Os desregramentos que provoca fazem
com que a natureza animal tenha preponderncia sobre a natureza espiritual. Nessas
condies, o atrativo dos bens materiais tambm funciona como prova para o esprito que
vivncia as oportunidades do mundo fsico. Para bem conduzir-se na esfera carnal, o homem
deve conhecer o limite entre o necessrio e o suprfluo. Algumas pessoas ainda requerem
seguidas experincias e grande esforo para adquirir esse conhecimento. Outras o tem por
intuio das conquistas efetivadas em vidas pregressas.
Deve ser esclarecido, a esse respeito, que o limite do necessrio no exato e absoluto, pois,
em realidade, relativo s condies de vida proporcionadas pelos avanos da Civilizao, que
criam novas necessidades. Pode-se dizer, contudo, que so essenciais aos homens todos os
bens de relevncia para sua sobrevivncia, para que desfrutem de relativo conforto e possam
participar da vivncia social. So suprfluos todos os bens que servem a outras finalidades, tais
como o luxo e a satisfao do orgulho, assim como os que acumulados, improdutivos, nas
mos de poucos, fazem falta a muitos.
Cabe portanto, ao indivduo, as instituies e aos Governos desenvolver esforos no sentido de
estender a todos, sem exceo, os benefcios decorrentes da melhoria do padro de vida
humano, originados dos progressos de civilizao, de modo a atenuar as desigualdades
sociais.
Para garantir o cumprimento dessa tarefa, assegurando o bem estar a todos os homens, so
necessrios investimentos nos setores da sade, alimentao, habitao, acesso aos meios de
comunicao e, em especial, educao - compreendida em seu sentido mais amplo de
formao intelectual, social, moral e espiritual do ser, as conquistas da cincia e do
conhecimento humano, como um todo, possibilitando humanidade ampliar o bem-estar social.
0. E $rivaLes volunt5rias)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Conceituar privao voluntria.
2) Citar as privaes voluntrias meritrias ao progresso individual.
3) Tecer comentrios acerca da importncia ou no da alimentao animal para o homem.
DAS PRNCPAS.
H privaes voluntrias que so meritrias, "(...) porque desprende da matria o homem, e
lhe eleva a alma Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas
inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. (...)"
(02)
."Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. (...)" (04)
A alimentao animal no contrria lei da Natureza por que "dada a (...) constituio fsica,
a carne alimenta a carne, do contrario o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve,
118
como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele,
pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao." (05)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Bem-aventurados os aflitos. n O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad.
de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 26, pag. 126.
02 - O Livro dos Espritos Trad. Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 720.
03 - Op. cit. perg. 721.
04 - Op. cit. perg. 722.
05 - Op. cit. perg. 723.
06 - "No saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita" n O Evangelho Segundo
o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, tem 06.
COMPLEMENTARES
07 - FERRERA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, s/d. pag. 1139.
08 - XAVER. Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. perg. 129.
PRVAES VOLUNTRAS
A palavra privao tem o sentido de "despojar, desapossar algum de alguma coisa; destituir,
tolher, fraudar. (...)"(7) J privao voluntria consiste em renncia consciente a bens, favores,
gozos, facilidades ou direitos a que se tem acesso ou posse natural e legtima; mas a
verdadeira privao voluntria a que se d em benefcio do prximo, quer para auxilia-lo
materialmente quer espiritualmente."(...) H grande mrito quando os sofrimentos e as
privaes objetivam o bem do prximo, porquanto a caridade pelo sacrifcio.(...)(01)
Porm compreensvel que mesmo a privao voluntria tenha um limite. "(...) Pelo que vos
respeita pessoalmente, contentai-vos com as provas que Deus lhes manda e no lhe
aumenteis o volume, j de si, por vezes to pesado; aceita-las sem queixumes e com f, eis
tudo o que de vs exige Ele. No enfraqueais o vosso corpo com privaes inteis e
maceraes sem objetivos, pois que necessitais de todas as vossas foras para cumprirdes a
vossa misso de trabalhar na Terra. Torturar e martirizar voluntariamente o vosso corpo
contravir a lei de Deus, que vos d meios de o sustentar e fortalecer. Enfraquece-lo sem
necessidade um verdadeiro suicdio.(...)"(01)
Existem privaes voluntrias que, no entanto, so meritrias ao progresso individual. o
caso, por exemplo, daquela pessoa que se priva dos prazeres do mundo para auxiliar o
prximo. Pelo seu trabalho, "(...) pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia, de seus
talentos forma recursos para realizar seus generosos propsitos."(06) Essas privaes so
meritrias por haver "a privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e
lhe eleva a alma. Meritrio resistir a tentao que arrasta ao excesso, ao gozo das coisas
inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. Se a
privao no passar de simulacro, ser uma irriso."(02)
Da conclumos; so inteis as privaes ascticas que observamos em vrios religiosos. Com
relao a isso os Espritos Superiores nos falam; "Procurai saber a quem ela aproveita e tereis
a resposta. Se somente serve a quem a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo, seja
qual for o pretexto com que entendam de colori-la. Privar a si mesmo e trabalhar para os
outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist."(03)
notrio que muitas pessoas quando passam a apreender um certo conhecimento espiritual
comeam a absteno de certos alimentos, principalmente a carne, por compreenderem ser
um comportamento contrrio lei da Natureza. A pergunta 723 de "O Livro dos Espritos" traz
respostas a esse assunto: "Dada a vossa constituio fsica. a carne alimenta a carne, do
contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha
suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele pois, tem que se alimentar
conforme o que reclame a sua organizao."(05)
Porm, Emmanuel, nos alerta: "A ingesto das vsceras dos animais um erro de enormes
conseqncias, do qual derivam numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar
semelhante situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a
cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser encontrados nos
produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos matadouros e frigorficos.(...)"(08)
119
No h contradio na resposta dada pelos Espritos a Kardec e na de Emmanuel. Entre
Kardec e os dias atuais, medeiam-se mais de cem anos. Na poca da Codificao, talvez no
fosse possvel dar outra resposta seno aquela. H que considerar, tambm, o grau de
evoluo da Humanidade de hoje e a do sculo passado. medida que o homem vai
progredindo, moral e intelectualmente, passa a ter horror ao sacrifcio dos animais mesmo para
sua alimentao. O descobrimento de novas tcnicas de produo, o aperfeioamento das
existentes culminam por fazerem desaparecer, gradativamente, os matadouros e os frigorficos.
Hoje em dia, os recursos do solo, com o aperfeioamento da agricultura, so inumerveis. Nas
viagens espaciais, por exemplo, os astronautas alimentam-se de substncias condensadas em
forma de cpsulas, possuidoras de todos os nutrientes necessrios sobrevivncia.
Na poca de Kardec no havia uma indstria farmacutica, como a existente hoje, capaz de
produzir vitaminas, protenas e tantas outras substncias necessrias no s a sobrevivncia
humana e animal, como tambm no combate as doenas.
Por isso que, a medida que progredimos, que nos espiritualizamos, j no sentimos tanta
necessidade dos despojos sangrentos dos animais.
120
</ !nidade
Lei de igualdade
0- E &gualdade natural e desigualdade de aptidLes)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Esclarecer porque os homens so iguais perante Deus.
2) Explicar a razo da desigualdade das aptides humanas.
3) Ressaltar a importncia da variedade das aptides humanas.
DAS PRNCPAS.
Perante Deus todos os homens so iguais porque "(...) tendem para o mesmo fim e Deus fez
suas Leis para todos (...)" (01)
"(...) Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela
morte: todos, aos seus olhos, so iguais." (1)
"Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes viuve h mais ou menos tempo, e,
conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est
na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que
o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que os outros, o que lhes da
aptides diversas. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa
concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento de suas
foras fsicas e intelectuais. (...)" (02)
FONTES DE CONSULTA.
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983, perg. 803.
02 - Op. cit. perg. 804.
COMPLEMENTARES.
03 - CALLGARS, Rodolfo. A lei de igualdade. n. As leis Morais, 2 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, pg. 136.
04 - Op. cit. p. 138.
05 - AGUAROD, Angel. O problema social, desigualdades sociais. n Grandes e Pequenos
Problemas. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 174.
GUALDADE NATURAL E DESGUALDADES DE APTDES
"Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da natureza. Todos nascem igualmente
fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus
a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte:
todos, aos seus olhos so iguais."(01)
Deus no tolera distino de linhagem familiar, no confere honrarias extemporneas e nem
favorece com privilgios qualquer de suas criaturas, mas proporciona a todos idnticas e
incessantes oportunidades. Coloca em estado latente o mesmo poder, a mesma sabedoria e os
mesmos estmulos evolutivos para todos, no longo e fastidioso percurso para a Perfeio.
Atentos a essas consideraes que podemos perceber o sentido correto da lei de igualdade,
no seu aspecto natural, em contraposio pretendida igualdade scio-econmica,
freqentemente artificial, na vida de relao dos Espritos encarnados.
Sendo todos da mesma essncia divina e criados para os mesmos gloriosos destinos, o gnero
humano constitui uma nica famlia. Dai, estarem todos os homens sujeitos s mesmas leis
naturais.
Deus no concede privilgios a ningum, e, se h sofredores e felizes no nosso planeta, isto
no acontece custa das preferncias divinas, mas por fora do mau ou bom uso do livre-
arbtrio dos seus habitantes. Todos fomos criados simples e ignorantes, porm destinados
perfeio. Se ao longo da nossa trajetria evolutiva falimos ou nos elevamos, isso ocorre por
fora da nossa livre vontade, As desigualdades sociais existentes so produto de opes
voluntrias dos homens e nunca devido s preferncias de Deus.
121
As prprias aptides humanas, to diversas, resultam da variedade de experincias vividas nas
mltiplas encarnaes. Por fora do livre-arbtrio, cada pessoa decide qual o caminho a seguir.
"Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e,
consequentemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est
na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que
o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que os outros, o que lhes d
aptides diversas. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa
concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento das
suas foras fsicas e intelectuais. O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu
papel til a desempenhar.(...;)"(02)
Alis, a variedade das aptides, ao contrrio da uniformidade, um meio propulsor do
progresso, j que cada homem contribui com sua parcela de conhecimento.
"(...)As dessemelhanas que apresentam entre si, quer em inteligncia, quer em moralidade,
no derivam da natureza ntima deles (dos homens); resultam apenas de haverem sido criados
h mais ou menos tempo e do maior ou menor aproveitamento desse tempo, no
desenvolvimento das aptides e virtudes que lhes so intrnsecas, consoante o bom ou o mau
uso do livre-arbtrio por parte de cada um (...)"(03)
As desigualdades naturais das aptides humanas so os degraus das mltiplas experincias
que nos conduziro aos mundos superiores e que nos propiciaro implantar o reino de Deus na
Terra. Essas diferenas constituem os "(...) agentes do progresso e preenchem uma
necessidade inaprecivel, na economia da evoluo, favorecendo-a, por mais que haja
indivduos que detestem essas diferenas.(...) Enquanto tenham razo de ser, subsistiro e,
enquanto subsistirem, satisfaro a uma necessidade da prpria natureza, favorecendo o
progresso humano.(...)"(05)
provvel que no estgio atual da nossa civilizao, nem todos os homens estejam exercendo
a ocupao adequada s suas aptides naturais. Mas"(...) quando o egosmo e o orgulho
deixarem de ser os sentimentos predominantes na Terra; quando compreendermos que somos
todos irmos, amando-nos realmente uns aos outros como preceitua a Religio; todo homem
de boa vontade achar ocupao adequada s suas aptides, que lhe garanta o mnimo
necessrio a uma vivncia compatvel com a dignidade humana, e mesmo aqueles que no
mais possam manter-se em atividade, por doena ou velhice, tero a seu favor o amparo da lei,
sem que precisem humilhar-se, recorrendo caridade pblica.(...)(04)
00 E Desigualdades so*iais e igualdade de direitos do :omem e da mul:er)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Explicar a causa das desigualdades sociais.
2) Dizer porque o homem e a mulher devem ser considerados iguais.
3) dentificar na diferena dos sexos a necessidade de experincia diversas para o esprito.
DAS PRNCPAS.
As desigualdades sociais, tanto quanto as vicissitudes da vida promanam de duas fontes bem
diferentes, que importa distinguir. Umas tm causa na vida presente; outras, fora desta vida.
(...)" (01)
O homem e a mulher so iguais porque "(...) outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e
do mal e a faculdade de progredir." (03)
"(...) Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que he cumpre desempenhar.
Tendo dado mulher menor fora fsica, deu-lhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em
relao com a delicadeza das funes maternais e com a fraqueza dos seres confiados aos
seus cuidados." (04)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS.
01 - KARDEC, Allan. Bem-aventurados os aflitos, n: . O Evangelho Segundo o Espiritismo t
Janeiro, Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro 1983. tem 04, p. 102.
02 - O Livro, dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro . FEB; 1983. Perg.
806.
03 - Op. cit., perg. 817.
04 - Op. cit., perg. 820.
05 - Op. cit., perg. 822.
122
COMPLEMENTARES
06 . AGUAROD, Angel. O problema social. Desigualdades sociais. n: Grandes e Pequenos
Problemas. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p., 174. '
07 - XAVER, Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. Perg. 55.
08 - Op. cit., perg. 67.
DESGUALDADES SOCAS E A GUALDADE DE DRETOS DO HOMEM E DA MULHER.
As desigualdades sociais provenientes das mais variadas condies econmicas e espirituais
dos vrios povos da Terra, so sempre "(...) obra do homem e no de Deus.(...)"(02) Deus, na
realidade, criou os espritos iguais e destinados ao mesmo fim. mas os homens por fora das
imperfeies morais que ainda possuem, criaram leis, muitas delas injustas e at mesmo
cruis, para regular as relaes na sociedade. Como conseqncia dessas leis, surgiram as
desigualdades sociais, mais ou menos pronunciadas em determinadas naes, conforme o
grau evolutivo dos seus constituintes humanos.
No entanto, o progresso segue o seu curso ascendente e ininterrupto e a desigualdade social,
como tudo que inferior, "(...) dia a dia ela se apaga(...) Desaparecer quando o egosmo e o
orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade de merecimento. Dia vir em
que os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de
sangue mais ou menos puro. S o Esprito mais ou menos puro e isso no depende da
posio social."(02)
Mesmo as desigualdades tolerveis ou normais para a categoria do nosso Planeta deixaro de
existir."(...) No se aboliro to de pronto, Quanto os unionistas desejariam e imaginam.(...)
Nem se supriro "(...) com revolues, nem com guerras, nem(...) com leis, decretos, ou
discursos, distrbios ou maldies."(06)
As desigualdades desaparecero de modo lento e gradual, de acordo com o ritmo dos esforos
individuais e coletivos, pelo progresso moral, quando ento, sero destrudos os privilgios de
casta, sangue, posio, sexo, raa, religio, etc.
Devemos compreender, porm, que com o banimento das desigualdades sociais no ocorrer
um processo de uniformizao dos homens. A espcie humana no se transformar em
mquina, em um sistema robotizado. Os homens se orientaro pelas leis divinas, a fim de que
seus pendores naturais possam desabrochar e desenvolver normalmente, sem nenhuma
atitude de coero por parte de quem quer que seja. Haver, evidentemente, quem ocupe
cargos de maiores responsabilidades, mas, com o adiantamento espiritual, os seres humanos
no sofrero os males do egosmo, da inveja, do orgulho e do preconceito.
Do mesmo modo, numa sociedade moralizada, No se compreender a diferena, que ainda
hoje se observa, entre o homem e a mulher. Neste sentido os Espritos Superiores perguntam;
"No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir?"(03)
Logo, perante os cdigos divinos ambos possuem os mesmos direitos; a diferena de sexo
existe por fora da necessidade de experincias especficas por que o esprito precisa passar.
Alis, o Esprito, centelha divina, no possui sexo, conforme as denominaes humanas.
Entre o homem e a mulher existe a igualdade de direito;"(...) das funes no. Preciso que
cada um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o homem e do interior a
mulher, cada um de acordo com a sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa, deve
consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro
concedido contrrio a justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da
civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os sexos, alm disso, s existem
na organizao fsica. " Visto que os espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto
nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos."(05)
Por mais que se acentuem as mudanas sociais no mundo, haver sempre diversidade das
funes entre o homem e a mulher, por necessidade de planificao reencarnatria. "O homem
e a mulher, no instinto conjugal, so como o crebro e o corao do organismo domstico.
Ambos so portadores de uma responsabilidade igual no sagrado colgio da famlia; e se a
alma feminina sempre apresentou um coeficiente mais avanado de espiritualidade na vida,
que, desde cedo, o esprito masculino intoxicou as fontes da sua liberdade, atravs de todos os
abusos, prejudicando a sua posio moral no decurso das existncias numerosas, em mltiplas
experincias seculares.
A ideologia feminina dos tempos modernos, porm, com as suas diversas bandeiras polticas e
sociais, pode ser um veneno para a mulher desavisada dos seus grandes deveres espirituais
na face da Terra.(...)"(08)
123
A desigualdade social o mais elevado testemunho da verdade da reencarnao, mediante a
qual cada Esprito tem sua posio definida de regenerao e resgate. Neste caso,
consideramos que a pobreza, a misria, a guerra, a ignorncia, como outras calamidades
coletivas, so enfermidades do organismo social, devido situao de prova da quase
generalidade dos seus membros. Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de
todos em Jesus Cristo, a molstia coletiva estar eliminada dos ambientes humanos".(07)
ANEXO
A MULHER ANTE O CRSTO (*)
Toda vez nos disponhamos a considerar a mulher em plano inferior, lembremo-nos dela, ao
tempo de Jesus.
H vinte sculos, com exceo das patrcias do mprio, quase todas as companheira do povo,
na maioria das circunstncias, sofriam. extrema abjeo, convertidas em alimrias de carga,
quando no fossem vendidas em hasta pblica.
Tocadas, porm, pelo verbo renovador do Divino Mestre, ningum respondeu com tanta
lealdade e veemncia aos apelos celestiais.
Entre as que haviam descido aos vales da perturbao e da sombra,. encontramos em
Madalena o mais alto testemunho de soerguimento moral, das trevas para a luz; e entre as que
se mantinham no monte do equilbrio domstico, surpreendemos em Joana de Cusa o mais
nobre expoente de concurso e fidelidade,
Atradas pelo amor puro, conduziam presena do Senhor os aflitos e os mutilados, os
doentes e as crianas. E, embora no lhe integrassem o crculo apostlico, foram elas -
representadas nas filhas annimas de Jerusalm - as nicas demonstraes de solidariedade
espontnea que o visitaram, desassombradamente, sob a cruz do martrio, quando os prprios
discpulos debandavam.
Mais tarde, junto aos continuadores da Boa-Nova, sustentaram-se no mesmo nvel de elevao
e de entendimento.
Dorcas, a costureira jopense, depois de amparada por Simo Pedro, fez-se mais ativa
colaboradora da assistncia aos infortunados. Febe a mensageira da epistola de Paulo de
Tarso aos romanos. Ldia, em Filipos, a primeira mulher com suficiente coragem para
transformar a prpria casa em santurio do Evangelho nascituro. Lide e Eunice, parentas de
Timteo, eram padres morais da f viva.
Entretanto, ainda que semelhantes heronas no tivessem de fato existido, no podemos
olvidar que, um dia, buscando algum no mundo para exercer a necessria tutela sobre a vida
preciosa do Embaixador Divino,
o Supremo Poder do Universo no hesitou em recorrer abnegada mulher, escondida num lar
apagado e simples...
Humilde, ocultava a experincia dos sbios; frgil como o lrio, trazia consigo a resistncia do
diamante; pobre entre os pobres, carreava na prpria virtude os tesouros incorruptveis do
corao, e, desvalida entre os homens, era grande e prestigiosa perante Deus.
Eis o motivo pelo qual, sempre que o raciocnio nos induza a ponderar quanto glria do Cristo
- recordando, na Terra, a grandeza de nossas prprias mes -,ns nos inclinaremos,
reconhecidos e reverentes, ante a luz imarcescivel 'da Estrela de Nazar.
(*) XAVER , Francisco Cndido, Religio dos Espritos. Pelo Esprito Emmanuel, 4 ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978, p. 131, 132
03 E Desigualdade das riMuezas: as provas da riMueza e da misCria)
OBJETVOS ESPECFCOS.
1) Esclarecer porque sendo a riquezas e a pobreza difceis, a riquezas a mais perigosa.
2) Analisar a luz do espiritismo, a citao evanglica : " mais fcil um camelo passar pelo
buraco de uma agulha
do que entrar um rico no reino do cu. "Mateus 19;24
DAS PRNCPAS.
"(...) A alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes so
provas to grandes e to escorregadias como a desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso
ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundantes so os meios de que
dispe para fazer o bem e o mal. Deus experimenta
o pobre pela resignao e o rico pelo emprego que d aos seus bens e ao seu poder. (...)" (03)
124
"(...) A riqueza e o poder fazem nascer todas as paixes que nos prendem matria e nos
afastam da perfeio espiritual. Por isso que Jesus disse: "Em verdade vos digo que mais fcil
passar um camelo por um fundo de agulha do que entrar um rico no reino dos
cus." (03)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - Kardec, Allan. 0O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, perg. 811.
02.- Op. cit. , perg. 814
03.- Op. cit. , perg. 816
04.- No se pode servir a Deus e a Mamon. n O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad.
Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, item 8, pp. 269-270
05 - Op. cit. , item 7, p. 267
06 - Op. cit. , item 7, p. 268
07 - Op. cit. , item 7, p. 269
COMPLEMENTARES
08 - MARTNS PERALVA. Espiritismo e pobreza. n - O Pensamento de Emmanuel.> 2. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1978, p. 50.
DESGUALDADES DAS RQUEZAS: AS PROVAS DA RQUEZA E DA MSRA.
A igualdade das riquezas no possvel:"(...)A isso se ope a diversidade das faculdades e
dos caracteres."(01)
Os homens no so iguais. Uns so mais previdentes, outros menos. Uns mais egostas,
Outros menos. Uns mais inteligentes, ativos e trabalhadores, outros menos. Logo, se fosse"(...)
a riqueza repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mnima e insuficiente que,
supondo efetuada essa repartio, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela
diversidade dos caracteres e das aptides: que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um
somente com que viver, o resultado seria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que
concorrem para o progresso e para o bem estar da Humanidade: que, admitido desse ela a
cada um o necessrio, j no haveria o aguilho que impele os homens s descobertas e aos
empreendimentos teis. Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se expanda em
quantidade suficiente, de acordo com as necessidades.(...)(04).
Deus concedeu as provas da riqueza, a uns, e da pobreza a outros, "para experimenta-los de
modo diferentes. Alm disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos prprios
Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia".(02)
Uma das provas mais difceis, a da pobreza, quanto o a da riqueza.
Na primeira, pode sofrer o Esprito a tentao da revolta. Na segunda, a do abuso dos bens da
vida, deturpando-lhes os augustos objetivos.(...)
Espritos realmente evoludos, ou simplesmente esclarecidos sobre a Lei de Causa e Efeito,
podem solicitar a prova da pobreza, como oportunidade para o acrisolamento de qualidade ou
a realizao de tarefas.
Algumas vezes, o mau uso da riqueza, em precedente existncia, leva o Esprito a pedir a
condio oposta, com o que espera ressarcir abusos cometidos e por-se a salvo de novas
tentaes, para as quais no se sinta convenientemente forte.(...)
O livre-arbtrio do homem pode leva-lo pobreza, sem que se evoquem precedentes
espirituais, causas ligadas pretrito.(...)(8). Como por exemplo, a falta de estmulo para
enfrentar os problemas da vida, a preguia, a imprevidncia, que so fatores que podem
conduzir o homem ao estado de dificuldades econmicas.
"(...)A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao: a riqueza , para
os outros, a prova da caridade e da abnegao(...)(04)
"Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a possuem,
conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e no
segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de
perdio, sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Sem dvida, pelos
arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, a
riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo
excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. (...)"(05)
Quando Jesus disse:" mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha, do que
entrar um rico no reino dos cus" (MATEUS, 19:24: MARCOS, 10:25, LUCAS, 18:25) estava se
125
referindo aos males, as tentaes a que a riqueza pode conduzir o homem. errneo
interpretar que o rico no alcana a perfeio; no foi o que Jesus anunciou."(...) Se a riqueza
somente males houvesse de produzir, Deus no a teria posto na Terra. Compete ao homem
faze-la produzir bem. Se no um elemento direto de progresso moral, , sem contestao,
poderoso elemento de progresso intelectual.(...)"(06)
Pela riqueza pode o homem melhorar a situao material do Planeta onde vive, melhorar a
produo atravs da relao entre os povos; criar maiores e melhores recursos sociais atravs
do estudo, pesquisa e trabalho. "(...) Com razo, pois, a riqueza considerada elemento de
progresso."(07)
A riqueza favorece as maiores tentaes, por isso ser difcil ao rico acesso ao reino dos cus,
mas no impossvel, pois ele dispe de inmeros meios de fazer o bem. Mas, justamente o
que nem sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. (...)"(3). por estes fatos que a
prova da riqueza, apesar de to difcil quanto a da pobreza, mais perigosa para o progresso
moral do homem.
126
>/ !nidade
Lei de reproduo
02 E Casamento)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) dentificar no casamento um dos meios do progresso humano.
2) Citar as principais finalidades do casamento.
3) Explicar as razes dos casamentos de provao e ou de resgate.
DAS PRNCPAS
"(...) O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas,
porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em
condies diversas.(...)" (1)
"(...) Casamento e compromisso e compromisso gera, evidentemente
responsabilidade. Pelo reencontro de almas, que se endividaram entre si,
casamento e, sobretudo, ensejo de reabilitao e progresso. (...)" (73)
"(...) Na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos
os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus,
exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no
s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma (...)" (2)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC Allan, O Livro dos Espritos Trad. Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, Perg. 696
02- No separeis o que Deus juntou. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon
Ribeiro, 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, item 03
03 - Op. cit. item 04
04 - Op. cit. item 05
COMPLEMENTARES.
05 - FRANCO, Divaldo. Considerando o casamento. n Florilgios Espirituais, Ditado pelo
Esprito Francisco do Monte Alverne. Araras (SP), DE, 1981, p.117.
06 - Op. cit. p.118
07 - MARTNS Peralva, casamento e sexo. n O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978, p.171.
08 - XAVER, Francisco Cndido & VERA, Waldo. .Estude e Viva. Pelos Espritos Emmanuel e
Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 68.
09 - Op. cit. p 92.
10 - Vida e sexo, Ditado pelo Esprito Emmanuel. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982,p. 23.
11 - Op. cit. pp.33-35.
CASAMENTO
"O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui um dos
primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade
fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas. A abolio do
casamento seria , pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo
de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes."(1)
"Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra
lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral; a lei de amor. Quis Deus
que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de
que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um
somente, a ama-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. Nas condies ordinrias do
casamento, a lei de amor tida em considerao? De modo nenhum. No se leva em conta a
afeio de dois seres que, por sentimentos recprocos, se atraem um para o outro, visto que, as
mais das vezes, essa afeio se rompe. O de que se cogita, no da satisfao do corao e
127
sim da do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra: de todos os interesses materiais. (...)
(...) Nem lei civil, porm, nem os compromissos que ela faz se contraiam podem suprir a lei do
amor, se esta no preside unio, resultando, freqentemente, separarem-se por si mesmos
os que fora se reuniram(...). Da as unies infelizes, que acabam tornando-se criminosas,
dupla desgraa que se evitaria se, ao estabelecerem-se as condies do matrimnio, se no
abstrasse da nica que o sanciona aos olhos de Deus: a lei de amor.(...)"(2)
"Ser ento suprflua a lei civil e dever-se- volver aos casamentos segundo a Natureza? No,
decerto. A lei civil tem por fim regular as relaes sociais e os interesses das famlias, de
acordo com as exigncias da civilizao; por isso, til, necessria, mas varivel. Deve ser
previdente, porque o homem civilizado no pode viver como selvagem; nada, entretanto, nada
absolutamente se ope a que ela seja um corolrio da lei de Deus.(...)"(3)
Caracteriza-se o estado moral de um povo pelas unies da sexualidade, que se fazem rpidas,
em decadncia, ou demoradas, num processo de ascenso tipificando a emotividade que rege
a convivncia tica das criaturas.
Nesse sentido, o matrimnio tem papel preponderante na formao da comunidade.(...)"(5)
Se a unio das pessoas pelos laos do casamento precedida por interesses materiais, pelo
furor das paixes ou pelo jogo das convenincias, uma realidade destinada ao fracasso, visto
que a lei de amor no foi cogitada.
Tais ligaes, com o passar do tempo, aps as iluses dos primeiros momentos, permitiro que
entre os consortes, se estabeleam antipatias mtuas que, com o desgaste natural, cristalizar-
se-o em relaes inamistosas.
A satisfao pura e simples dos instintos, no matrimnio, leva os cnjuges a uma saturao
recproca e a um isolacionismo que logo deterioram o relacionamento conjugal, fazendo que o
matrimnio decline e degrade.<p>
ndispensvel construir uma conscincia responsvel por meio da educao moral, domstica e
social das criaturas, para que o matrimnio merea pelo menos um pouco mais de respeito,
antes de se assumir o compromisso, que logo, por leviandade, se dissolver.(...)"(6)
"(...) Casamento compromisso e compromisso gera, evidentemente, responsabilidade(...)"(7),
como nos fala Emmanuel. Antes de optarem em por um passo to srio, o homem e a mulher
devem refletir maduramente, para que no venham a ser infelizes, fazendo, tambm, a
infelicidade das pessoas a eles ligadas.
"(...)A grande vtima das unies precipitadas (...) a sociedade. E como a sociedade se
constitui dos membros que se unem em torno do lar, a famlia, os filhos so os vitimados
indefesos pela leviandade e precipitao dos adultos mal formados (...)"(6)
Os filhos necessitam de que seus pais dem exemplos de moralidade, de devotamento e de
equilbrio. fundamental que os cnjuges se compenetrem dos deveres perante si mesmos,
perante a prole e perante Deus.
A lei de amor, que deve sempre reger as ligaes matrimoniais, permite que as pessoas se
procurem e se escolham, mas exige, tambm, que se respeitem e que se apiem ante as
provas e dificuldades da vida.
Portanto , casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime
de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma a outra, no campo da assistncia mtua.
(...)
mperioso, porm, que a ligao se baseie na responsabilidade recproca, de vez que na
comunho sexual um ser humano se entrega a outro ser humano e, por isso mesmo, no deve
haver desconsiderao entre si(...)
Os dbitos contrados por legies de companheiros de Humanidade, portadores de
entendimento verde para os temas do amor, determinam a existncia de milhes de unies
supostamente infelizes, nas quais a reparao de faltas passadas confere a numerosos ajustes
sexuais, sejam eles ou no acobertados pelo beneplcito das leis humanas, o aspecto de
ligaes francamente expiatrias, com base no sofrimento purificador.(...)(11)
"(...) Decorre da a importncia dos conhecimentos alusivos reencarnao, nas bases da
famlia, com pleno exerccio da lei do amor nos recessos do lar, para que o lar no se converta,
de bendita escola que , em pouso neurtico, albergando molstias mentais dificilmente
reversveis".(10)
compreensvel, repetimos, que "sem entendimento e respeito, conciliao e afinidade
espiritual, torna-se difcil o xito no casamento (...)" pois, "(...)por muito se nos impessoalizem
os sentimentos, somos defrontados em famlia pelas ocasies de provas ou de crises, em que
nos inquietamos, gastando tempo e energias para "ver nossos filhos ou parentes na trilha que
128
consideramos como sendo a mais certa.(...)"(9).
O divrcio lei humana que tem por objetivo separar legalmente o que j, de fato, est
separado. No contrrio lei de Deus, pois que apenas reforma o que os homens ho feito e
s aplicvel nos casos em que no se levou em conta a lei divina. Se fosse contrrio a essa
lei, a prpria greja seria obrigada a considerar prevaricadores aqueles de seus chefes que, por
autoridade prpria e em nome da religio, ho imposto o divrcio em mais de uma ocasio. E
dupla seria a a prevaricao, porque, nesses casos, o divrcio h objetivado unicamente
interesses materiais e no a satisfao da lei do amor.
Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. No disse ele:
"Foi por causa da dureza dos vossos coraes que Moiss permitiu despedsseis vossas
mulheres?" sso significa que, j ao tempo de Moiss, no sendo a afeio mtua a nica
determinante do casamento, a separao podia tornar-se necessria. Acrescenta, porem:" no
principio no foi assim", isto , na origem da humanidade, quando os homens ainda no
estavam pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho e viviam segundo a lei de Deus, as unies,
derivando da simpatia, e no da vaidade ou da ambio, nenhum ensejo davam ao repdio.(...)
(4)
04 E Celibato e poligamia)
OBJETVOS ESPECFCOS
1) Especificar em que condies o celibato e ato de amor ao prximo.
2) Constatar na poligamia sinais de atraso social.
DAS PRNCPAS.
"(...) Mas, se o celibato, em si mesmo, no e um estado meritrio, outro tanto no se d quando
constitui, pela renuncia s alegrias da famlia, um sacrifico praticado em prol da Humanidade.
Todo sacrifico pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idia egosta, eleva o homem
acima da sua condio material." (02)
"A poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as
vistas de Deus, tem que se fundar na a feio dos seres que se unem. Na poligamia no h
afeio real: h apenas sensualidade." (03) ;
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. 0 Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e Janeiro, EB,
1983. Perg. 695.
02 - Op. cit., perg. 699.
03 - Op. cit., perg. 701.
COMPLEMENTARES
04 - FRANCO, Divaldo Pereira. Sexo e compromisso. n:- Dimenses da Verdade. Ditado pelo
Espirito Joanna de ngelis. 2.-ed.--Salvador, Livraria Espirita Alvorada, 1977. p. 170.
05 - Op. cit., p. 173.
06 - MARTNS, Peralva. Sexo e Mocidade. n:- . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978. p-. 9-6.
07 - XAVER, Francisco Cndido. Abstinncia e Celibato. n:- . Vida e Sexo Ditado pelo Espirito
Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro,
08 - Op. cit., p. 100.
09 - Casamento, n: - . Vida e Sexo. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. p. 33.
10 - O Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Perg.
331.
11 - Sexo. n: - ; No Mundo Maior. Ditado pelo Espirito Emmanuel 8. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1979. p. 161.
12 - Op. cit., p. 162.
CELBATO E POLGAMA
"(...) O casamento, isto , a unio permanente de dois seres(...) um progresso na marcha da
humanidade".(1) J a poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O
casamento segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem.
Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.
129
Se a poligamia fosse conforme a lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornar-se
universal, o que seria materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos. Deve
ser considerada como um uso ou legislao apropriada a certos costumes e que o
aperfeioamento social fez que desaparecesse pouco a pouco" (3).
"(...) A construo da felicidade real no depende do instinto satisfeito. A permuta de clulas
sexuais entre os seres encarnados, garantindo a continuidade das formas fsicas em processo
evolucionrio, apenas um aspecto das multiformes permutas de amor. mporta reconhecer
que o intercmbio de foras simpticas, de fluidos combinados, de vibraes sintonizadas entre
almas que se amam, paira acima de qualquer exteriorizao tangvel de afeto, sustentando
obras imperecveis de vida e de luz, nas ilimitadas esferas do Universo. (...)"(12).
Apesar de, nos dias atuais, existirem povos que ainda adotam a poligamia, como as
populaes muulmanas do norte da frica e grande parte dos asiticos, a tendncia, por fora
do progresso moral, a total abolio dessa prtica.
O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia
pelo qual duas criaturas se confiam uma a outra, no campo da assistncia mtua.
Essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo para uma esposa, um
companheiro para uma companheira, um corao para outro corao ou vice-versa, na criao
e desenvolvimento de valores para a vida. (...)"(9).
Entre a poligamia e a monogamia, existe uma distncia muito grande, e a conquista desta
ltima revela inegavelmente um poderoso passo evolucionrio da Humanidade na rea dos
sentimentos.
A vida a dois, pelos laos do matrimnio, enseja oportunidade de progresso, pois a constituio
do lar no s permite a reencarnao dos Espritos e, conseguintemente, resgate de faltas do
passado, como representa a clula da famlia universal, unidade primeira da educao
espiritual.
Devemos considerar, porm, que existem pessoas que deliberadamente optam pelo celibato.
"Abstinncia, em matria de sexo e celibato, na vida de relao pressupe experincias da
criatura em duas faixas essenciais a daqueles Espritos que escolheram semelhante posies
voluntariamente para burilamento ou servio, no curso de determinada reencarnao, e a
daqueles outros que se vem forados a adot-las, por fora de inibies diversas.(...)
Os que consigam abster-se da comunho afetiva, (...) com o fim de se fazerem mais teis ao
prximo, decerto que traam a si mesmos escaladas mais rpidas aos cimos do
aperfeioamento.(...)(7)
"Almas existem que, para obterem as sagradas realizaes de Deus em si prprias, entregam-
se a labores de renncia, em existncia de santificada abnegao.
Nesse mister, comum abdicarem transitoriamente as ligaes humanas, de modo a
acrisolarem os seus afetos e sentimentos em vida de ascetismo e de longas disciplinas
materiais. (...)(10)
"(...)Agindo assim, por amor, doando o corpo a servio dos semelhantes, e, por esse modo,
amparando os irmos da Humanidade, atravs de variadas maneiras, convertem a existncia,
sem ligaes sexuais, em caminho de acesso a sublimao, ambientando-se em climas
diferentes de criatividade, porquanto a energia sexual neles no estancou o prprio fluxo; essa
energia simplesmente se canaliza para outros objetivos - os de natureza espiritual. (...)(7)
Paralelamente a esses seres "(...) que elegem conscientemente esse tipo de experincia,
impondo-se duros regimes de vivncia pessoal, encontramos aqueles outros, os que j
nasceram no corpo fsico induzidos ou obrigados a abstinncia sexual, atendendo a inibies
irrevogveis ou a processos de inverso pelos quais sanam erros do pretrito ou se recolhem a
pesadas disciplinas que lhes facilitem a desincumbncia de compromissos determinados, em
assuntos do esprito. (...)"(7)
"(...) Empreendimentos filantrpicos, atividades religiosas ou culturais enobrecedoras
constituem valioso programa de superao de pensamentos torturantes, relacionados com o
sexo, favorecendo, outrossim, a transformao das foras criadoras em elementos de
exaltao do bem e do embelezamento da vida .(...)"(6)
"(...) Numerosos Espritos recebem de Jesus permisso para esse gnero de esforos
santificantes, porquanto, nessa tarefa, os que se fazem eunucos, pelos reinos do cu,
precipitam os processos de redeno do ser ou dos seres amados, submersos nas provas e,
simultaneamente, pela sua condio de evoludos, podem ser mais facilmente transformados,
na Terra, em instrumentos da verdade e do bem, redundando o seu trabalho em benefcios
inestimveis para os entes queridos, para a coletividade e para si prprios".(10)"(...) Vigoram
para muitos deles, temporariamente, os imperativos da prova benfica, os deveres de estatuto
expiatrio, as exigncias do servio especializado, em que estudantes, devedores e
130
missionrios se obrigam a longas fases de fome e sede do corao. sso, porm, no
representa obstculo ao amor. (...)"(11)
"(...) Qualquer atitude extremista opera desarmonia e perturbao com lamentveis
conseqncias que se estendem aps o decesso carnal, em processos de sombras e aflies
indescritveis. (...)"(4) Assim, se o exerccio de renncia a que certas pessoas se afervoram os
faz hipocondracos e tristes, no devem vacilar em obedecer a prescrio do apstolo Paulo,
na primeira Epstola aos Corntios, captulo 7, versculo 9:"(...) Mas, se no podem conter-se,
casem-se. Porque melhor casar do que abraar-se.(...)"(5)
"(...) Tais consideraes nos impelem a concluir que a vida sexual de cada criatura terreno
sagrado para ela prpria, e que, por isso mesmo, absteno, ligao afetiva, constituio de
famlia, vida celibatria, divrcio, e outras ocorrncias, no campo do amor, so problemas
pertinentes a responsabilidade de cada um, erigindo-se, por essa razo, em assunto no de
corpo para corpo, mas de corao para corao".(8)
08 E #bst5*ulos @ reproduo)
OBJETVOS ESPECFCOS
1). Citar os principais obstculos reproduo humana.
2). Analisar, luz da Doutrina Esprita, a indicao dos anticoncepcionais humanos no
planejamento familiar.
DAS PRNCPAS
Homens ou mulheres que apresentam impedimentos naturais reproduo so Espritos em
reajuste de erros cometidos no passado, provavelmente na rea do sexo.
H pessoas que adotam o uso de anticoncepcionais, justificando planejamento familiar. "(...)
Sem duvida, estamos diante de um problema de alta magnitude, que deve ser, todavia,
estudado luz do Evangelho e no por meio dos complexos clculos frios da precipitao
materialista. (...)" (3)
(...) Obstar reproduo, para satisfao da sensualidade
(...), prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem e material". (2)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. O livro dos Espritos .trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, perg. 693.
02 - Op. cit., perg. 694
COMPLEMENTARES
03 - FRANCO, Divaldo Pereira, Anticonceptivos e Planejamento Familiar. Aps a tempestade.
Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis. 2. ed. Salvador, Liv. Esprita Alvorada, 1977. pp. 58-59.
04 - XAVER, Francisco Cndido, Anotaes Oportunas. N Ao e Reao. Ditado pelo
Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980, p. 210
05 - O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980, perg. 40
06 - Entrevistas, 3 ed. Araras SP. ide, 1981, perg. 102, 142
OBSTCULOS A REPRODUO
Sabemos que, basicamente, existem dois tipos de obstculos a reproduo humana: Os que
chamaremos de naturais ou crmicos, por serem postos pela Justia Divina, ante faltas
cometidas no passado e os artificiais, produtos da ao do homem e com o fim de impedir a
reproduo humana. Estes ltimos recebem o nome genrico de anticonceptivos ou
anticoncepcionais.
A pergunta 693 de O Livro dos Espritos =:"So contrrios a lei da Natureza as leis e os
costumes humanos que tem por fim ou por efeito criar obstculos a reproduo?"(1).
Respondem os Espritos Superiores: "Tudo o que embaa a Natureza em marcha contrrio a
lei geral"(1).
Diz-nos Joanna de ngelis:"(...) Alegaes ponderosas que merecem considerao vem sendo
arroladas para justificar-se a planificao familiar atravs do uso dos anticonceptivos de
variados tipos. So argumentos de carter sociolgico, ecolgico, econmico, demogrfico,
considerando-se com maior vigor os fatores decorrentes das possibilidades de alimentao
131
numa Terra tida como semi-exaurida de recursos para nutrir aqueles que se multiplicam
geometricamente com espantosa celeridade.(...)
Sem dvida, estamos diante de um problema de alta magnitude, que deve ser, todavia,
estudado luz do Evangelho e no por meio de complexos clculos frios da precipitao
materialista.
O homem pode (...) programar a famlia que deseja e lhe convm ter: nmero de filhos, perodo
para a maternidade, nunca, porm, se eximir dos imperiosos resgates a que faz juz, tendo em
vista o seu prprio passado.
Melhor usar o anticonceptivo do que abortar.(...)"(3)
Melhor, ainda, seria no impedir a volta dos Espritos ao corpo de carne, j que o esprita no
desconhece a seriedade da planificao reencarnatria. Antes de retomarmos as experincias
fsicas bem provvel que nos tenhamos comprometido a receber, como filhos, um nmero
determinado de Espritos. Logo, a reproduo humana estava naturalmente acertada numa
cota previamente estabelecida, quando ainda nos encontrvamos nos planos espirituais.
nesse sentido que compreendemos a afirmao exposta anteriormente por Joanna de ngelis
e as seguintes, enunciadas por Emmanuel e Andr Luiz, respectivamente nos livros Entrevistas
e Ao e reao.
"No acreditamos que a coletividade humana esteja, por enquanto, habilitada espiritualmente a
controlar o renascimento na Terra sem prejudicar seriamente o desenvolvimento da lei de
provas purificadoras".(6)
"(...)J que nos detemos, em matria de sexologia, na lei de causa e efeito, como interpretar a
atitude dos casais que evitam os filhos, dos casais dignos e respeitveis, sob todos os pontos
de vista, que sistematizam o uso de anticoncepcionais? (...)(4)
O orientador Silas, em face dessa questo, ponderou: "Se no descambam para a delinqncia
do aborto, na maioria das vezes so trabalhadores desprevenidos que preferem poupar o suor,
na fome de reconforto imediatista. nfelizmente para eles, porm, apenas adiam realizaes
sublimes, as quais devero fatalmente voltar, porque h tarefas e lutas em famlia que
representam o preo inevitvel de nossa regenerao." Desfrutam a existncia, procurando
inutilmente enganar a si mesmos, no entanto, o tempo espera-os, inexorvel, dando-lhes a
conhecer que a redeno nos pede esforo mximo. Recusando acolhimento a novos filhinhos,
quase sempre programados para eles antes da reencarnao, emaranham-se nas futilidades e
preconceitos das experincias de subnvel, para acordarem, depois do tmulo, sentindo frio no
corao.(...)"(4)
Quanto aos obstculos naturais (ou crmicos) reproduo humana, diz Emmanuel em "O
Consoador " : No quadro de interpretaes da Terra(...) podem indicar situaes de prova para
as almas que se encontram em experincias edificadoras: todavia, se considerarmos a questo
no seu aspecto espiritual, somos obrigados a reconhecer que a esterilidade no existe para o
Esprito que, na Terra, ou fora dela, pode ser fecundo em obras de beleza, de aperfeioamento
e de redeno" (5)
0; E # aborto)
*0 #$plicar porIue o aberto no terap%utico e um ato criminoso.
80. @elacionar as conseIM%ncias f7sicas e espirituais do aborto.
I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 !ma me, ou Iuem Iuer Iue seja, cometer? crime sempre Iue tirar a vida a uma
criana antes do seu nascimento, por isso Iue impe
de uma alma de passar pelas provas a Iue serviria de instrumento o corpo Iue se estava
formando.V ),*0
)...0 A mul1er Iue o promove ou Iue ven1a a coonestar semel1ante delito e
constrangida, por leis irrevog?veis, a sofrer alteraEes deprimentes no centro gen>sico
de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, Iuais sejam a
metrite, vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses
com os Iuais, muita ve4, desencarna, demandando o Alem para responder, perante a
132
Bustia 6ivina, pelo crime praticado. )...0V ),/0
Go caso do nascimento da criana por em risco a vida da me V)...0 prefer7vel e se
sacrifiIue o ser Iue ainda no e$iste a sacrificar-se o Iue j? e$iste.V ),80
F5GA#N 6# =5GN!JAA.
5H@AN HXNI=AN
,*. (A@6#=, Allan. 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. de Kuillon @ibeiro 5'. ed. @io de
Baneiro, F#H, */+<. "erg. <5+.
,8. 5p. cit., perg. <5/.
=5M"J#M#GAA@#N
,<. F@AG=5, 6ivaldo "ereira. Aborto 6elituoso. In:c . Aps a Aempestade. 6itado
pelo #spirito Boanna de ^ngelis. 8. ed. Nalvador Jivraria #spirita Alvorada, */''. p. .'.
,-. 5p. cit., p. .+.
,5. MA@AIGN "#@AJ&A. Aborto 6elituoso. In:c . 5 "ensamento de #mmanuel. 8.
ed. @io de Baneiro, F#H, */+8 p. *8-.
,.. 5p. cit., pp.*85-*8..
,'. _A&I#@, Francisco =Dndido. Aborto. In:c . &ida e se$o. 6itado pelo #spirito
#mmanuel. .. ed. @io de Baneiro, F#H, */+8. p. '.. U
,+. c . Aborto 6elituoso. In: c. Ju4 no Jar. 6iversos autores espirituais. <. ed. @io de
Baneiro, F#H, */'+ pp. 5--55.
,/. c . AnotaEes 5portunas. In: c . Ao e @eao. 6itado pelo #sp7rito Andr> Jui4. +.
ed. @io de Baneiro, F#H, */+8 .pp. 8*,-8**.
5 AH5@A5.
5 aborto > V).. 0 doloroso crime. Arrancar uma criana ao materno seio e infantic7dio
confesso. )...0V )/0
V)...0 !ma me, ou Iuem Iuer Iue seja, cometer? crime sempre Iue tirar a vida a uma
criana antes do seu nascimento, por isso Iue impede uma de passar pelas provas a Iue
serviria de instrumento o corpo Iue se estava formandoV. )*0 6entre muitos, podemos
destacar tr%s erros do procedimento dessas mes: Impedir Iue um #spirito reencarne e,
conseIMentemente, Iue progrida. Negundo erro, esse fil1o talve4 represente o
instrumento Iue 6eus ten1a dado aos pais para ajuda-los na jornada evolutiva, atrav>s
dos cuidados, das renuncias, das preocupaEes e trabal1os Iue teriam. Aerceiro erro:
transgresso do mandamento divino Vno matar?sV. #, nesse caso, um assassinato em
Iue a vitima se encontra em situao de desigualdade, sem a menor c1ance de se
defender.
)... 0 Fica inteiramente entregue L me - assassina, infeli4 mul1er Iue se transforma em
algo4 e do pai Iue se converte, na cumplicidade irrespons?vel, em desvairado 1omicida.
)...0V )50
)...0 5 aborto delituoso e a negao do amor. #smagar uma vida Iue desponta, plena de
esperanaU impedir a alma de reingressar no mundo corpreo, abenoado cen?rio de
133
redentoras lutasU negar ao #sp7rito o ensejo de reajuste, representa, em IualIuer lugar,
situa so e tempo, inomin?vel crime.
Assassinato frio, pass7vel, segundo as lu4es da filosofia espirita, de prolongadas e
dolorosas conseIM%ncias para o psiIuismo 1umano. )...0V ).0
A :umanidade encontra-se, presentemente, atacada por uma serie de males. No
1omic7dios, assaltos, assassinos, doenas, fome, cat?strofes, ignorDncia, fa4endo com
Iue o mundo viva em constantes convulsEes sociais.
)...0 Aodavia, um crime e$iste mais doloroso, pela volOpia de crueldade com Iue e
praticado, no sil%ncio do santu?rio domestico ou no regao da Gature4a...
=rime estarrecedor, porIue a v7tima no tem vo4 para suplicar piedade e nem braos
robustos com Iue se confie aos movimentos da reao
@eferimo-nos ao aborto delituoso, em Iue pais inconscientes de terminam a morte dos
prprios fil1os, asfi$iando-l1es a e$ist%ncia, antes Iue possam sorrir para a beno da
lu4. )...0V )+0
V)...0 Go obstante, em alguns pa7ses, na atualidade, o aborto sem causa justa - e como
causa justa devemos considerar o aborto terap%utico, mediante cuja interfer%ncia medica
se objetiva a salvao da vida orgDnica da gestante - se encontre legali4ado, produ4indo
inesperada estat7stica de alto 7ndice, perante. as leis naturais Iue regem a vida continua
ser atentado criminoso contra um ser Iue se no pode defender, constituindo, por isso
mesmo, dos mais nefandos atos de agresso criatura 1umana. )...0V )<0
V)...0 A vida e patrim9nio divino Iue no pode ser levianamente malbaratado.
6esde Iue os 1omens se permitem a comun1o carnal e justo Iue se submetam ao
tributo da responsabilidade do ato livremente aceito. )...0V )-0
V)...0 6e acordo com a 6outrina #sp7rita, V o aborto no encontra justificativa perante
6eus, a no ser em casos especial7ssimos, Iuando o m>dico 1onrado, sincero e
consciente sentencia Iue Vo nascimento da criana pEe em perigo a vida da me delaV.
Nomente ao medico - e a mais ningu>md - d? a =i%ncia autoridade para emitir esse
parecer. )...0V ).0. Gesse caso, estando em jogo a vida da me, V).-.0 prefer7vel e se
sacrifiIue o ser Iue ainda no e$iste a sacrificar-se o Iue j? e$iste.V )80
6evemos refletir em torno do aborto delituoso, V)...0 para recon1ecermos nele um dos
grandes fornecedores das mol>stias de etiologia obscura e das obsessEes catalog?veis na
patologia da mente, ocupando vastos departamentos de 1ospitais e prisEes.V )'0
V)...0 A mul1er Iue o promove ou Iue ven1a a coonestar semel1ante delito e
constrangida, por leis irrevog?veise a sofrer alteraEes deprimentes no centro gen>sico
de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, Iuais sejam a metrite
)f0, o vaginismo )f0, a metralgia )f0, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos
esses com os Iuais, muita ve4, desencarna, demandando o Alem para responder, perante
a Bustia 6ivina, pelo crime praticado. . R, ento, Iue se recon1ece rediviva, mas doente
e infeli4, porIue, pela incessante recapitulao mental do ato abomin?vel, atrav>s do
134
remorso, reter? por tempo longo a degeneresc%ncia das foras genitais
A mul1er Iue corrompeu voluntariamente o seu centro gen>sico, receber? de futuro
almas Iue viciaram a forma Iue l1es % peculiar, e ser? me de criminosos e suicidas, no
campo da reencarnao regenerando as energias sutis do perisp7rito, atrav>s do
sacrif7cio nobilitante com Iue se devotar? aos fil1os torturados e infeli4es de sua carne,
aprendendo a orar, a servir com nobre4a e a mentali4ar a maternidade pura e sadia, Iue
acabar? reconIuistando ao preo de sofrimento trabal1o Bustos )...0V )/0
Kloss?rio.
M#A@IA# - Inflamao do Otero.
M#A@AJKIA 6or no Otero. 5 mesmo Iue uteralgia.
&AKIGINM5 - - =ontrao espasmdica do mOsculo constritor da vagina.
#N"ANM`6I=A -- 6a nature4a do espasmo.
#N"ANM5 - =ontrao sObita e involunt?ria dos mOsculos. =onvulso.
135
+DD!L# &?
spe*to 1ilos,1i*o
-/ !nidade
Deus
.- E e6ist7n*ia de Deus)
OBJETVOS ESPECFCOS
Tecer consideraes a respeito do axioma : (...) todo efeito inteligente tem que decorrer de uma
causa inteligente. (...) " (3)
Explicar a necessidade da idia de Deus para o homem.
DAS PRNCPAS.
"Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras.
Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia ou de
adiantamento dos que o executaram. (...) " (04)
"Pois bem! lanando o olhar cm torno do si, sobre as obras da Natureza, notando a
providencia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador
no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana.
Ora, desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia
superior Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa " (05)
"Deus a inteligncia suprema, causa primaria de todas as coisas." (07)
O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial,
de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo a nossa
revelia. (...)" (08)
FONTES DE CONSULTA
BSlCAS
01 - KARDEC, Allan, Deus. Existncia de Deus. n: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. Z4. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1 . tem 01l.
02 - Op. cit., item 02
07 - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg.
01.
COMPLEMENTARES
08. DENS, Lon. Necessidade da dia de Deus. n: O Grande Enigma. 6. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1980. p. 70.
09 . Notas complementares. N 01. n : O Grande Enigma. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p.
238.
A EXSTNCA DE DEUS
Qualquer doutrina tem seus princpios bsicos, dos quais derivam outros, que so decorrncias
naturais ou lgicas dos primeiros. Um dos princpios bsicos da Doutrina Esprita o da
existncia de Deus, como o Criador necessrio de tudo o que existe. Outro, evidentemente
fundamental, o da existncia dos Espritos, como criaturas suas; e outro ainda - o da natureza
espiritual da alma humana, considerada como Esprito encarnado, que constitui a
individualidade consciente, permanente e imperecvel do homem. Tudo o mais que os Espritos
revelaram - a pluralidade dos mundos habitados, a encarnao e as reencarnaes, com
136
conseqente pluralidade das existncias corporais, a lei de causa e efeito, o princpio da
necessidade das provaes, como meio de progresso, e das cruciantes, mas redentoras
expiaes; tudo isso, que revela suprema sabedoria, harmonizando bondade e indefectvel
justia, decorrncia natural daqueles princpios bsicos. frente de todos, porm, fulge,
luminoso, o princpio da existncia do Eterno Criador.
J fizemos notar, no Roteiro 01 do Programa , o fato altamente significativo de ter Kardec
comeado "O ,ivro !os esp-ritos" com um captulo inteiramente consagrado a Deus, s provas
da sua existncia, e aos atributos da Divindade.
Em "A Gnese", Allan Kardec - aps explicar no Capitulo , o Carter da Revelao Esprita -,
novamente trata, logo na Captulo , da existncia de Deus, mostrando que ela constitui o mais
fundamental princpio da Doutrina Esprita, conforme veremos a seguir.
1. - Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base
sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que importa consideremos antes de
tudo
2. - Constitui principio elementar que pelos seus efeitos que se julga de uma causa, mesmo
quando ela se conserve oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de chumbo, deduz-se que hbil
atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois, se faz necessrio
vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se
chega ao conhecimento das causas.
3. - Outro principio igualmente elementar e que, de to verdadeiro, passou a axioma o de que
todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causo inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo .mecanismo engenhoso, que pensaramos de
quem respondesse
que ele se fez a ai mesmo? Quando se contempla. uma obra-prima da arte ou da indstria, diz-
se que h de te-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia
conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se verificar que no
est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia de dizer que saiu do
crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho de um animal, ou
produto do acaso.
4. - Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras. A existncia dos
homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio dos fsseis humanos: provou-a
tambm, e com muita certeza, a presena. nos terrenos daquela poca, de objetos trabalhados
pelos homens. Um fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para
lhe atestar a presena. Pele grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de
inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos numa regio
habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua digna de Fdias, no
hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os selvagens, ela obra de uma
inteligncia superior destes,
5. - Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, notando a
providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador
no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana Ora,
desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa.
Considera em seguida Kardec a opinio dos que opem a esse raciocnio to lgico o de que
"(...) as obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que atuam
mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso, (...)" (06) sob cujo imprio tudo
ocorre, quer no reino inorgnico, quer nos reinos vegetal e animal, com uma regularidade
mecnica que no acusa a ao 4e nenhuma inteligncia livre. "(...) O homem dizem esses
opositores movimenta o brao quando quer e como quer; aquele, porm, que o movimentasse
no mesmo sentido, desde o nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as foras
orgnicas da Natureza so puramente automticas.
Tudo isso e verdade - redargiu Kardec mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma
causa (...). Elas so materiais e mecnicas ; no so de si mesmas inteligentes, tambm isso
verdade; mas so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa
por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras um efeito
inteligente, que denota uma'. causa inteligente (...)
"Deus no se mostra, mas se revela pelas suas obras." (06)
O Espiritismo, portanto, d ao homem uma idia de Deus que, com a sublimidade da
Revelao, est conforme a mais perfeita e justa racionalidade. Convence-nos da Divina
137
Existncia sem necessitar recorrer a outras provas que no as que provm da simples
contemplao do Universo, onde Deus se revela atravs de obras admirveis e de leis sbias,
constituindo um conjunto grandioso de tanta harmonia e onde h perfeita adequao dos meios
aos fins, que se torna impossvel no ver por trs de to portentoso mecanismo a ao de uma
Suprema nteligncia. Por isso, a pergunta do Codificador: ".ue Deus/" (07)
Os 0sp-ritos respon!eram:
"Deus e a inteligncia suprema, causa primaria de todas as coisas." (07)
Assim o compreendem, numa inata intuio de Sua existncia e do seu poder todos os que no
se deixaram empolgar totalmente pelo terrvel entorpecer da inteligncia e do sentimento
humanos, que e o orgulho, e assim, reconhecem no harmonioso mecanismo que entretm os
movimentos universais, a existncia imprescindvel de um primeiro motor transcendente. "A
mecnica celeste no se explica por si mesma escreve Lon Denis , e a existncia de um
motor inicial se impe. A nebulosa primitiva, me do Sol e dos planetas, era animada de um
movimento giratrio. Mas quem lhe imprimira esse movimento? Respondemos sem hesitar:
Deus." (11)
Assim como Lon Denis, j ento iluminado pela radiosa luz do Espiritismo, o reconheceu, f-lo
tambm Albert Einstein, com todo o rigor do seu raciocnio lgico, puramente matemtico. Por
muito raciocinar em busca da verdade, Einstein adquiriu um alto grau de intuio que o levou
do mesmo modo que a muitas outras coisas tambm ao reconhecimento da existncia de
Deus, como fonte necessria da energia que d o primeiro impulso a tudo que se move no
Universo.
Muito antes de Einstein, tambm o no menos genial ssac Newton teve de reconhecer a
existncia necessria de uma causa transcendente e um primeiro motor para explicar o
movimento dos planetas. Apesar de descobrir a grande lei da gravitao universal, que viria
aparentemente resolver esse milenar problema, no fim de seu livro "Princpios matemticos de
filosofia natural" declara-se impotente para explicar aqueles movimentes somente pelas leis da
Mecnica.
"(...) Em um transporte de entusiasmo, sua grande Alma se exala quele que, por si s, pde,
com sua poderosa mo, lanar os mundos sobre a tangente de sua rbita. Nunca a cincia
humana e o gnio do homem se elevaram mais alto do que nessa pgina clebre, digno
coroamento desse livro grandioso (...)" (Conforme o que escreveu na Revue du Bien o
professor Bulliot, citado por Lon Denis em seu livro "O 1ran!e 0ni2ma ".
ANEXO
MEA SEUS CONHECMENTOS.
Assinale apenas uma alternativa em cada questo.
01) A idia da existncia de Deus e:
a) nerente ao ser humano, independente do seu estado evolutivo ( ).
b) nerente, somente no homem civilizado
c) nerente, apenas nos religiosos de todos os tempos
d) nerente no homem, aps o advento do Espiritismo
02) Se Deus "a nteligncia Suprema, causa primaria de todas as coisas" ("O Livro dos
Espritos", pergunta n 1), isso significa que:
a) Tudo o que existe no Universo origina-se em Deus
b) Deus preexiste criao de todas as coisas ( ).
c) Deus Criador e Pai de tudo que existe
d) Todas as respostas esto corretas
03) A idia de Deus como Pai foi-nos transmitida;
a) Por Moiss
b) Por Jesus
c) Pelos Apstolos
04) A crena na existncia de Deus :
a) O nico principio do Espiritismo ( ).
b) Um dos princpios do Espiritismo de estudo secundria ( ).
c) Um dos princpios bsicos da Doutrina Esprita ( ).
d) Todas as alternativas esto erradas
05) A evoluo da idia de Deus ao longo da histria humana revela que:
a) Est em funo do livre-arbtrio humano
b) relativa ao grau de evoluo dos povos e dos seus legisladores
138
c) Ela acompanhou o progresso da cincia
d) As diversas seitas e/ou cultos religiosos melhor compreendem Deus ( ).
06) Para a Doutrina Esprita, Deus :
a) Uma abstrao metafsica
b) deal distante e inatingvel
c) Antropomrfico ( ).
d) Uma realidade ativa, viva, sensvel e consciente
07) Com relao aos Seus atributos, Deus :
a) Eterno, imaterial e soberanamente bom
b) Eterno mutvel, imaterial o soberanamente bom ( ).
c) Eterno imutvel, imaterial, nico e soberanamente bom ( ).
d) Eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente e soberanamente justo e bom ( ).
08) "A vontade de Deus soberana e prevalecem sempre os seus desgnios sbios e justos ".
Esta frase revela o seguinte atributo divino:
a) materialidade
b) mutabilidade
c) Onipotncia
d) Unicidade
09) Providncia divina :
a) A solicitude de Deus para com as criaturas humanas
b) A solicitude de Deus para com as suas criaturas
c) A solicitude de Deus para com todas as criaturas imperfeitas
d) A solicitude de Deus para com todas as criaturas que se submetem sua vontade
10) A existncia do micro e do macrocosmo, com suas leis perfeitas prova-nos:
a) Que h uma fora soberana que a tudo comanda.
b) Que por maior que seja o conhecimento humano, no possvel o homem criar.
c) A existncia de Deus.
d) Todas as respostas esto corretas.
Se voc acertou 09 a 10 questes EXCELENTE
07 a 08 MUTO BOM
05 a 06 RELEA A UNDADE
01 a 04 RELEA A UNDADE E ESTUDE AS OBRAS BSCAS
CHAVE DE CORREO: 01. (a) ; 02. (d) ; 03. (b) ; 04. (c) ; 05. (b) ; 06. (d) ; 07. (d) ; 08. (c) ;
09. (b) ; 10. (d)
ANEXO 02
QUESTES PARA DSCUSSO CRCULAR
01) Fazer consideraes a respeito do axioma:
3o!o efeito inteli2ente tem 4ue !ecorrer !e uma causa inteli2ente." (02)
02) Citar alguns meios que identifiquem o grau de inteligncia ou adiantamento espiritual de
algum.
03) Justifique a afirmativa: "...) O 5onecimento sobre Deus, sobre o mun!o e a vi!a o 4ue
!e mais essencial por4ue 0le 4ue nos sustente, nos inspira e nos !iri2e, mesmo 6 nossa
revelia.(...)" 01
04) Por qu nem sempre se faz necessrio ver uma coisa para saber que ela existe?
Exemplifique.
05) Explique porque a idia de Deus est conforme mais perfeita e justa racionalidade.
06) Analise porque a idia de Deus como Pai, revelada por Jesus, pode fazer as pessoas mais
felizes.
07) Que importncia tem o conhecimento da existncia de Deus, como Pai e Criador Supremo,
para a evoluo espiritual dos homens?
B B L O G R A F A
01. DENS, Lon. Necessidade da idia de Deus. n: O Grande Enigma 6. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1980. p. 70
02. KARDEC, Allan. Deus. n: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. item 3, p. 53.
139
.0 E # in1inito e o espao universal)
OBJETVOS BSCOS
Conceituar: nfinito, Tempo e Espao.
Estabelecer a diferena entre Tempo e Espao.
Dizer porque no se deve confundir Deus com o nfinito.
DAS PRNCPAS
nfinito "o que no tem comeo nem fim: o desconhecido(...)."(01)
"(...) O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a eternidade
no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo,
nem fim: tudo lhe presente. (...)" (06a)
"(...) O tempo criado pela medida dos movimentos celestes. Se a Terra no girasse, nem
astro algum; se no houvesse sucesso de perodos, no existiria o tempo. Foi a Astronomia
que criou o tempo.(...)" (07)
"(...) O espao a extenso que separa dois corpos (...)." (05)
"(...) Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser impossvel imaginar-se-lhe um limite
qualquer. (...)" (06)
Dizer que Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma (...)." (02)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeira. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983, Questo 02, p. 51.
02 - Op. cit., questo 03, p. 52.
03 - Op. cit., questo 13, p. 55.
04 - Op. cit., questo 35, p. 63.
05 - Uranografia Geral. n: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1
8 . tem 01, p. 103.
06 - Op. cit., p. 104.
06 - (a) Op. cit., p. 107.
COMPLEMENTARES
07 - FLAMARON, Camille. O Universo Ulterior. n: . Sonhos Estelares. Trad. de Arnaldo S.
Thiago. Rio de Janeiro, FEB, 1. p. 97.
08 - MRANDA, Hermnio C. As Estruturas, Tempo e Espao. n: . A Memria e o Tempo. So
Paulo, EDCEL, 1981. o. 28.
O NFNlTO E O ESPAO UNVERSAL
No roteiro n l falamos de Deus,, como causa necessria do Universo.
Mas o que Universo? - o conjunto de tudo o que existe e no obra do homem. O universo
a obra de Deus, de que faz par te o prprio homem, ser pensante e racional, mas que
apenas uma criatura, um filho de Deus. Nesse Universo h de considerar-se desde logo o
espao que a extenso onde tudo existe, e ligado a esse espao deve considerar-se tambm
o tempo. Espao e Tempo, porm,' em termos universais, e., em relao a Deus, tm as
dimenses do infinito e da eternidade.
isso que nos ensina a Doutrina Esprita, exposta em "O ,ivro !os 0sp-ritos". Ali, pergunta
de Allan Kardec, de n 35 - O espa7o universal infinito ou limita!o / os Espritos
responderam:
"nfinito. Supem-no limitado: que haver para l de seus limites? sto te confunde a razo,
bem o sei; no entanto, a razo te diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se d com o
infinito em todas as coisas. No na pequenina esfera em que vos achais que podereis
compreend-lo." (04)
O espao , pois, infinito. Que se deve, entretanto, entender por infinito/ Disseram-no tambm
os Espritos, na resposta pergunta n 2 de "O ,ivro !os 0sp-ritos ":
"O que no tem comeo nem fim: o desconhecido; tudo que desconhecido infinito." (01)
E pergunta seguinte: 8o!er-se-ia !i9er 4ue Deus infinito /" os Espritos responderam:
"Definio incompleta. Pobreza da linguagem humana, insuficiente para definir o que est
acima da linguagem dos homens.
Deus infinito em suas perfeies - acrescenta Kardec em comentrio prprio - mas o infinito
uma abstrao. Dizer que. Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma,
definir uma coisa que no est conhecida por uma outra que no o est mais do que a
140
primeira." (02)
Comeando a enumerar os atributos divinos, .;explana magistralmente Kardec: "(...) Deus
eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada, ou, ento, tambm teria sido criado, por
um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
(...)" (03)
Como se v, apesar da lgica de Kardec, o assunto parece extremamente complexo e o
problema aparentemente insolvel. Entretanto tudo pode-se tornar extremamente simples e a
soluo limpidamente clara, se se coloca o homem na condio de criatura imperfeita ainda,
mas perfectvel, simples e ignorante em seu comeo: pequena, podendo porm engrandecer-
se - e por desgnio divino - atravs de degraus sucessivos, cada vez mais altos, que o vo
tirando da ignorncia, aumentando-lhe pouco a pouco o horizonte, dilatando-lhe a viso das
coisas e dando-lhe, enfim, maior intuio. a grande lei do progresso.
Conforma-te, pois, oh! homem, com o teu degrau atual - sente-se vontade de clamar -, e
esfora-te por subir os sucessivos degraus da escala! S humilde diante da grandeza do
Criador e confia na sua divina providncia, que te criou para atingires um dia os pncaros do
saber e excelsas virtudes.
No captulo V de "A Gnese", de Allan Kardec, pag. 103 a 105 da 26. edio da FEB, h uma
mensagem do elevado Esprito Galileu, recebida na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, atravs da mediunidade de C. F. (a editora informa que essas so as iniciais de
Camille Flammarion) que satisfaz a razo no que toca s noes que estamos procurando
adquirir neste roteiro, cujo texto vamos a seguir transcrever integralmente:
1. - J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal esta : O espao a
extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas deduziram que onde no haja corpos
no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores em teologia para estabelecer
que o espao necessariamente finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no
poderiam formar uma srie infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espao
acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se movem os mundos, o vazio onde a
matria atua, etc. Deixemos todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde
repousam.
Espao ; uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva c axiomtica, de si mesma
evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar nada mais fazem do que
obscurece-la. Todos sabemos o que o espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a
fim de que os nossos estudos ulteriores no encontrem uma barreira opondo-se s
investigaes do nosso olhar.
(1) Este capitulo 6 textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade
Espirita de Paris, em 1862 e 1863, sob o titulo - Estudos uranogrficos e assinadas GALLEU.
Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas so as iniciais do nome de Camilo Flammarion.
Ora, digo que o espao e infinito, pela razo de ser impossvel imaginar-se-lhe um limite
qualquer. e porque, apesar da dificuldade com que topamos para conceber o infinito, mais fcil
nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do que parar num ponto qualquer,
depois do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades, a infinidade do
espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um ponto
qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que percorre milares
!e l2uas por se2un!o, e que, havendo percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado
este globo, nos achamos num lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela.
Passado um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas
longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Dei, no s a Terra aos desaparece
inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o prprio Sol, com todo o seu
esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele nos separa. Animados sempre da mesma
velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de
mundos, ilhas de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou
mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias terrenas.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas do milhes de milhes de
lguas nos separam da, Terra, bilhes do mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto,
escutai! cm realidade, no avanamos um s passo que seja no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes
seculares e sempre com a mesma veloci!a!e !o rel:mpa2o, nern um passo igualmente
141
teremos avanado, qualquer que seja o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o
ponto para onde nos encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel donde samos e a que
chamamos Terra.
Eis ai o que o espao!
Estudemos, agora, o tempo.
Segundo Allan Kardec, "(...) O tempo a sucesso das coisas.
Est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito (...).
O tempo apenas uma medida relativa de sucesso das coisas transitrias; a eternidade no
suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo, nem fim:
tudo lhe presente. (...) 08)
"(...) O espao existe por si mesmo, passando-se o contrrio com relao ao tempo.
impossvel supor a supresso do espao. (...)J no as sim como relao ao tempo.
O tempo criado pela medida dos movimentos celestes. Se a Terra no girasse, nem astro
algum; se no houvesse sucesso de perodos, no existiria o tempo. Foi a Astronomia que
criou o tempo. Suprimi-o universo, o espao continuar a existir, mas o tempo cessar,
desvanecer-se-, desaparecer (...)." (07)
Einstein descartou-se do conceito de tempo absoluto - um fluxo universal inexorvel de tempo,
firme, invarivel, correndo de um passado infinito para um futuro infinito. Muito da obscuridade
que envolve a Teoria da Relatividade (...) procede da relutncia do homem em reconhecer que
o senso do tempo, como o sendo de cor, uma forma de percepo. Assim como no h tal
coisa como cor sem olhos para observ-la, da mesma forma, um instante, uma hora ou um dia
nada so sem um evento que os assinale. E como espao simplesmente uma ordem possvel
de objetos materiais, o tempo simplesmente uma ordem possvel de eventos.
O tempo seria, ento, um conceito meramente subjetivo, ou seja, estaria exclusivamente na
dependncia de um observador para apreci-lo em determinado ponto e, portanto,
inescapavelmente subordinado relatividade de sua posio quanto a tudo o mais no universo
que o cerca. (...)" (08)
.3 E +aterialismo e pantesmo)
OBJETVOS ESPECFCOS
Conceituar: materialismo e Pantesmo
Traar um esboo histrico das idias materialistas
estabelecer a relao existente entre pantesmo e materialismo
DAS PRNCPAS
Materialismo a "doutrina segundo a qual toda a realidade das coisas se reduz matria e a
suas modificaes." (11)
Pantesmo "Sistema que nega que Deus e o universo sejam realmente distintos. (...)" (12)
O materialismo foi criado pelo fundador da filosofia grega , Tales de Mileto, tendo, ainda, na
Antigidade, as personalidades de Anaximandro, Anaxmenes, Leucipo, Demcrito de Adera,
Epicuro, entre outros, como adeptos e seguidores.
A escola Aristotlica destaca-se na dade Mdia - a qual tenta conciliar O materialismo com a
teologia juntamente com as idias de Galileu Galilei.
Nos tempos modernos, pessoas como Francis Bacon, John Locke, Descartes, La Mettrie,
Helvetius, Karl Marx, e outros, se sobressaem dos de mais. (2,.3, 4, 5 e 6)
O Pantesmo no est muito distante do materialismo porque, embora vendo em Deus um Ser
supremo, no , no entanto, um ser distinto, mas a reunio de todas as foras existentes.
FONTES DE CONSULTA PROGRAMA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983, perg. 16. p. 56.
COMPLEMENTARES
02 - ENCCLOPDA Mirador nternacional. So Paulo, Enciclopdia Britnica do Brasil, 1977,
Materialismo, item 3, v. 14, p.7329.
03 - Op. cit., item 4, p. 7329.
04 - Op. cit., item 5 , p 7329
05 - Op. cit., item 6 , p 7329
142
06 - Op. cit., item 9 , p 7329
07 - Op. cit., item 15.1 p. 7330
08 - FLAMMARON, Camille M Deus. n. Deus na Natureza. Trad. de M. Quinto. 4. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1979, p. 402 - 404
09 - Op. cit., p. 406 - 407
10 - JOLVET, Rgis . Vocabulrio de Filosofia . Trad. de .Geraldo Dantas Barreto. Rio De
Janeiro, Agir, 1975. P. 139.
11 - Op. cit., p. 140
12 - Op. cit., p. 165
MATERALSMO E PANTESMO
Apesar de todas as razes que levam convictamente crena de que Deus existe, como causa
transcendente necessria do Universo, com os atributos de suprema inteligncia, onipotncia,
bondade e justia perfeitas, e infinito em todas as suas perfeies, h homens, e sempre os
houve, que negam a Divina existncia. O seu atesmo disfarado ou sincero, mas que e
sempre conseqncia da arrogncia, da presuno e do orgulho, leva-os a negar a existncia
de todo Esprito no Universo, tanto o Esprito Divino como o que em si mesmo existe e a sede
da prpria inteligncia e da conscincia de cada um; isto , negam a existncia da alma
humana como individualidade independente da matria corporal e a ela sobrevivente,
considerando-a a penas como resultante da organizao cerebral altamente evoluda do
"Homo Sapiens". So ateus e materialistas, profitentes do mais radical materialismo.
Materialismo e a doutrina filosfica segundo a qual no existe essencialmente no Universo
coisa alguma alm da matria, quer como causa, quer como efeito. mplica um sistema dos
mundos em que o fundamento nico a matria, incriada e eterna, isto , existente por si
mesma, necessria e suficientemente, sem interferncia alguma de Deus. Os que a professam
so filsofos, quer dizer, refletem sobre os conhecimentos adquiridos pelas experincias
objetivas, as realidades visveis e palpveis, suscetveis de ser atingidas pela observao
direta e a experimentao, sobre os movimentos universais que animam todas as coisas ; j
chegaram ate as realidades invisveis e impalpveis como os tomos, as radiaes
energticas, as vibraes e as ondas que se propagam atravs do Cosmos, mas nada
concebem para tudo isso seno um substrato material submetido a leis cegas, no emanadas
de uma inteligncia diretora e criadora. muito antiga essa concepo, vem desde os
primeiros filsofos gregos e prossegue em toda a antigidade greco-romana.
Traaremos, a seguir, um esboo das idias materialistas ao longo da histria humana, de
maneira que possamos entender o significado delas.
O materialismo, como doutrina, ensino ou escola nasce, pratica mente, com Tales de Mileto, na
Antiga Grcia, por. volta do sculo V a.C. "O materialismo dos filsofos jnicos inclui algumas
teses que se tornaro caractersticas de todo o materialismo posterior :
1) a filosofia deve explicar os fenmenos no por meio de mitos religiosos, mas pela
Observao da prpria realidade;
2) a matria, incriada e indestrutvel, a substncia de que todas as coisas se compem e
qual todas se reduzem;
3) a gerao e a corrupo das coisas obedecem a uma necessidade no sobrenatural, mas.
natural, no ao !estino, , mas s leis fsicas;
4) a matria no esttica, mas se acha em constante movimento, em permanente
metamorfose;
5) a experincia sensvel a origem do conhecimento
6) a alma faz parte da natureza e obedece s mesmas leis que regem o seu movimento." (02)
"Para Tales, a substncia primordial a gua, para Anaxmenes o ar, e para Anaximandro a
matria indeterminada. Todos os fenmenos da natureza consistem em transformaes do
mesmo princpio material, independentemente de qualquer interferncia divina (...). O
pensamento consiste em dizer a verdade aps ter penetrado a natureza e suas leis, e a
sabedoria consiste em viver de acordo com essas leis.(...) (03)
"Para Anaxgoras, a natureza se constitui de homeomerias, unidades que contm os
elementos de todas as coisas em propores infinitesimais (...) Demcrito, (...) sustenta que o
princpio de todas as coisas so os tomos. Tudo o que existe material, e a mateira que
constitui os tomos qualitativamente idntica, determinando os diferentes fenmenos da
natureza em funo da diversidade quantitativa dos tomos (forma, dimenso e ordem). As
transformaes que se observam na natureza consistem em associaes e dissociaes de
tomos." (04)
143
"A alma humana, feita tambm de tomos, est sujeita decomposio e a morte. (...) A
natureza se explica por si mesma, e os acontecimentos que hoje se produzem, dizia Demcrito,
no tm causa primeira, pois preexistem de toda a eternidade no tempo infinito, contendo, sem
exceo, tudo o que foi, e ser. (...)" (05)
Em tese, foram estas as idias materialistas reinantes at o sculo X, havendo em
contraposio as escolas espiritualistas - sobretudo a platnica e a neoplatnica - e aquelas
que tentavam conciliar o materialismo com a teologia, como a escola aristotlica.
No longo perodo que constituiu a dade Mdia, o materialismo foi sofrendo algumas alteraes,
porm sempre rejeitando a idia de um Criador supremo para todas as coisas.
Segundo Francis Bacon (15611626), "(...) As cincias fsicas e naturais constituem, a seus
'olhos, a verdadeira cincia.
Por sua vez Hobbes (15881679) cria um sistema materialista perfeita mente coerente.
Concebendo o mundo a maneira de Descartes, a geometria como paradigma do pensamento
lgico e a mecnica de Galilei como ideal da cincia da natureza, considera o mundo um
conjunto de corpos materiais, definidos geometricamente, por sua forma e sua extenso. O
homem um corpo, como os demais, a alma no existe e os organismos no passam de
engrenagem do mecanismo universal." (06)
Vivendo no perodo de 16321704, John Locke nega as idias inatas e afirma que todas as
idias humanas tm origem na experincia.
No sculo XV, Julien Offroy de la Mettrie (17091751), filsofo sensualista, afirma que o prazer
e o amor-prprio so os nicos critrios da vida moral e, tambm, que os fenmenos psquicos
resultam de alteraes orgnicas no crebro e no sistema nervoso. Outro filosofo da poca,
considerado o precursor ideolgico da Revoluo Francesa, materialista e atesta intransigente,
defende a tese de que todas as idias so sensaes provocadas pelos objetos materiais e a
personalidade produto do meio e da educao. Esse filsofo chamava-se Cloude Adrien
Helvtius (17151771).
Encerrando o sculo XV, Paul Henri Dietrich (17231789), francs de origem alem,
considerava o Cristianismo como contrrio razo e natureza. Nega as idias inatas, a
existncia da alma e de Deus. V no comportamento religioso um despotismo poltico. (07)
No sculo XlX, surge com Karl Marx (18181883) e Friedrich Engels (1820189S) o chamado
materialismo histrico e dialtico. Marxismo , pois, a doutrina "(...) segundo a qual as
organizaes polticas e jurdicas, os costumes e a religio so estritamente determinados
pelas condies econmicas, pelo estado da indstria e do comrcio, da produo e das
vendas." (10)
S crem na matria! Mas no podem deixar os materialistas de ver a ordem existente no
Universo, entretanto, admitem uma ordem inteligente existindo sem uma causa inteligente, que
a preceda, conceba e a ela presida.
Vejamos o que nos fala Camille Flammarion, em sua obra "Deus na Natureza":
"(...) De resto, a que se reduz a negao materialista? Buscando o mago. das coisas,
percebemos logo que essas negaes no podem ser to absolutamente negativas quanto o
pretendem. O insensato no o ser jamais impunemente e no to fcil, quanto possa
parecer, uma convico profunda no atesmo. Na maioria dos casos, o que ocorre o
deslocamento da questo e nada mais. Em vez de chamar Deus direo das foras que
regem o mundo, os convencidos de atesmo deixam de o nomear, e, em vez de atribuir a um
ser inteligente a inteligncia dessas foras, outorgam-na prpria matria. Removem, assim,
mas no resolvem o problema, pois os fatos continuam irrevogveis. Negam a Deus, mas no
podem negar a fora. Apenas, em lugar de proclamarem a soberania dessa fora, consideram-
na escrava da matria inerte. (...) Todas as propriedades instintivas ou intelectivas que os
nossos adversrios no podem deixar de atribuir matria para explicar a ao desta, sua
tendncia progressiva, seu mtodo seletivo; desde a formao do vegetal humilde formao
de um crebro humano, so atributos que eles extraem do gnoto que nos denominamos Deus,
e que eles homenageiam chamando-lhe matria; (...) Parece-nos absurdo integral a crena de
que o Espirito pudesse surgir no crebro humano e manifestar-se nas leis do Universo, se no
existisse de toda a eternidade. (...)'~ (08)
No e s o materialismo que nega Deus e a existncia do Espirito humano. Ha ainda a
pante-smo.. Para os que professam essa doutrina - entre os quais .avulta a mentalidade
vigorosa de Spinozza
Deus, sendo embora o Ser Supremo, no , entretanto, um ser distinto, pois consideram-no
resultante da reunio de todas as forcas, todas as inteligncias do Universo. Sente-se desde
logo a inconsistncia de uma tal doutrina que, se verdadeira, derrogaria os mais necessrios
dos atributos de Deus: ser eterno, infinito, imaterial, nico, onipresente, soberanamente justo e
144
bom.
"(...) Esta doutrina - comenta Allan Kardec - faz de Deus um ser material que, embora dotado
de suprema inteligncia, seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Ora,
transformando-se a matria jncessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade
teria; achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da
Humanidade ; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. No se
podem aliar as propriedades da matria idia de Deus, sem que ele fique rebaixado ante a
nossa compreenso e no haver sutilezas de sofismas que cheguem a resolver o problema
da sua natureza ntima. No sabemos tudo o que ele , mas sabemos o que ele no pode
deixar de ser e o sistema de que tratamos est em contradio com as suas mais essenciais
propriedades. Ele confunde o Criador com a criatura, exatamente como o faria quem
pretendesse que engenhosa mquina fosse parte integrante do mecnico que a imaginou.
A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro; mas, as
obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e
executou. (...)" (01)
Materialismo e pantesmo se confundem, pois, na mesma negao de Deus como o Ser
distinto, que a nteligncia Suprema e a Causa Primria do Universo. "(...) Mas, - escreve
Camille Flammarion, na obra citada -, ainda bem que o atesmo absoluto s pode ser uma
loucura nominal e o Esprito mais negativista no pode, realmente, atribuir matria seno o
que pertence ao Esprito, criando, assim, um deus matria, sua imagem e semelhana.
Assim, temos visto que, desde o pantesmo mstico ao mais rigoroso atesmo, os erros
humanos a respeito da personalidade divina no puderam, seno, velar, ou desnaturar a
revelao do Universo, sem aniquil-la. Nosso Deus da Natureza permanece inatacvel, no
seio mesmo da Natureza, fora, intrnseca e universal, governando cada tomo, formando
organismos e mundos, princpio e fim das criaes que passam, luz incriada a brilhar no mundo
invisvel e para a qual, oscilantes, se dirigem as almas, como a agulha imantada, que no mais
repousa enquanto no se encontra identificada com o plano do polo magntico." (09)
145
0/ !nidade
Criao Divina
.2 E Elementos gerais do !niverso: esprito e matCria)
OBJETVOS ESPECFCOS
Estabelecer a diferena entre esprito, matria e fluido universal
Citar as principais propriedades da matria e os elementos que a constituem.
DAS PRNCPAS
H dois elementos gerais no Universo: a matria e o esprito"(...) e acima de tudo Deus, o
criador, o pai de todas as coisas. Deus, Esprito e matria constituem o princpio de tudo o que
existe, a trindade universal. Mas ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que
desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por
demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de
vista, seja lcito classifica-lo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades
especiais. (...) Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria mateira, e
suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob ao do Espirito, de produzir a
infinita variedade das coisas. (...)"(06)
Para a cincia oficial as principais propriedades da matria so: possuir massa, ter extenso,
impenetrabilidade, inrcia e divisibilidade.
Os principais elementos constitutivos da matria so as molculas e os tomos, os quais se
subdividem em partculas cada vez menores e que so objeto das mais recentes pesquisas na
cincia oficial.
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, .1983, Questo 17, p. 57.
02 - Op. cit., questo 18. pag. 57.
03 - Op. cit., questo 19, pag. 57.
04 - Op. cit., questo 20, pag. 58
06 - Op. cit., questo 27, pag. 5960.
09 - Op. cit., questo 33, pag. 62 63
10 - Op. cit., questo 34, pag. 63.
11 - O Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon Ribeiro, 45 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, item 74,
pag. 8586
COMPLEMENTARES
12. DUARTE, Jos Coimbra. Cincias Fsicas e Biolgicas. 26. ed. Rio de Janeiro, Nacional,
1975. pag. 17.
13. Op. cit., pag. 18.
14. Op. cit., pag. 19.
Dotado por Deus com o atributo superior da inteligncia, tem buscado o homem conhecer o
mundo em que vive e o Universo de que nfima parte. Limitado, porem, ainda o alcance de
sua inteligncia, e o principio das coisas lhe e vedado. Em encarnaes sucessivas, entretanto,
com a prpria aplicao na busca incessante de novos conhecimentos, ele a vai
desenvolvendo e adquirindo tambm dignificantes virtudes morais, que lhe granjeiam
merecimento a outorgas divinas cada vez mais altas. Assim progride o Espirito penetrando,
pouco a pouco, os segredos do Universo e aproximando-se dos mistrios das origens. 'Essa a
perspectiva de esperana que nos traz a consoladora Doutrina dos Espritos:
No dado ao homem conhecer o princpio das coisas, ainda, porque "(...) Deus no permite
146
que ao homem tudo seja revelado neste mundo," (01) porm, certo que "o vu se levanta a
seus olhos, medida que ele se depura; mas para compreender certas coisas, so-lhe
precisas faculdades que ainda no possui." (02)
Mesmo atravs dos grandes progressos da cincia, o homem ainda estar limitado. "A cincia
lhe foi dada para o seu adiantamento em todas as coisas; ele, porm, no pode ultrapassar os
limites que Deus estabeleceu. (...)" (03)
Alm da Cincia, que a fonte dos conhecimentos que ele deve adquirir com o prprio esforo
de pesquisa, aplicando a inteligncia, a lgica dos raciocnios e os mtodos experimentais, tem
o homem na Revelao outra fonte para acrescer os seus conhecimentos. Deus permite que
essa revelao lhe seja feita por intermdio de Espritos Superiores, no domnio exclusivo da
Cincia Pura, isto e, sem quaisquer objetivos utilitaristas, aplicaes prticas ou tecnolgicas.
"Dado ao homem receber, sem ser por meio das investigaes da Cincia, comunicaes de
ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos?
- Sim, se o julgar conveniente, Deus pode revelar o que Cincia no dado apreender." (04)
Que pode, pois, valendo-se dessas duas fontes de informao, j o homem saber sobre a
constituio do Universo? A Cincia limitou se a considerar como nicas realidades existentes
a matria e a energia. Aprofundando-se, entretanto, no seu conhecimento chegou concluso
de que esto de tal modo e to estreitamente relacionadas que representam, em verdade, duas
expresses de uma s e mesma realidade,
no sendo a matria mais do que energia condensada ou concentrada, limitada em sua fora e
dinamismo prprios, verdadeiramente escraviza da, encerrada em mbitos restritos para formar
as massas densas dos corpos materiais. nversamente, em determinadas condies e a
matria atingida em sua massa, sofre desconcentraro, descondensa-se, desintegra-se,
libertando energia em radiaes diversas de natureza corpuscular. Ha sempre lado a lado, no
Universo, matria densa e energia livre em interaes recprocas, que condicionam os dois
processos inversos de condensao e de libertao de energia. Enorme j o acervo de
conhecimentos, que, sobre esse aspecto do Universo, a Cincia e a tecnologia permitiram ao
homem acumular, mas que escapa, evidentemente, aos objetivos deste Resumo. Entretanto - e
isto o que nos cabe assinalar aqui -, no considerou a Cincia, na constituio do Universo,
seno o elemento material, quer em seu estado denso, quer em suas manifestaes
energticas. No procedeu assim a Revelao. Esta ensina que ha fundamentalmente dois
elementos gerais no Universo: o elemento material - bruto e o elemento espiritual - inteligente.
Mas com uma particularidade importantssima, referente ao elemento material: este no
abrange somente as formas densas, visveis e tangveis, dotadas de massa e ponderabilidade,
extenso e impenetrabilidade, mas tambm estados sutis, no acessveis aos sentidos, em que
desaparecem a massa tangvel e a ponderabilidade e surge a caracterstica penetrabilidade,
em relao massa densa. Vejamos o que responderam os Espritos s indagaes de
Kardec:
"Define-se geralmente a matria como sendo - o que tem extenso, o que e capaz de nos
impressionar os sentidos, o que e impenetrvel. So exatas essas definies?
Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria
existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma
impresso vos
cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs, porm, ,no o seria.
"Que definio podeis dar da matria?
- A matria o lao que prende o Esprito; e o instrumento de que este se serve e sobre o qual,
ao mesmo tempo, exerce sua ao. (...) (05)
"H ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o Esprito?
- Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria
constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas ao elemento material se
tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a
matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre
ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo como elemento material, ele se
distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria,
no haveria razo para que tambm o Esprito no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a
matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes
com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas
conheceis uma par te mnima. Esse fluido universal ou primitivo, ou elementar, sendo o agente
de que o Esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de
diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (...)" (06)
Estas passagens de "O livro dos Espritos", especialmente a ultima, de n 27, so bastante
147
elucidativas, quando no se tem o esprito escravizado aos preconceitos cientficos
materialistas. Tudo no Universo procede de Deus - suprema potncia criadora. Deus criou o
.fluido universal ou matria csmica, que enche o espao infinito e , verdadeiramente, o
elemento primitivo, a partir do qual se forma tudo o que no Universo material: os mundos e
todos os seres. Estes so a concretizao das idias divinas, por fora da Sua onipotente
vontade. Deus criou tambm o esprito, elemento inteligente, o qual e submetido a longa
elaborao atravs dos diversos reinos da Natureza. No contato com minerais, vegetais e
animais, o princpio inteligente recebe impresses que, pela repetio, vo-se fixando, dando
origem a automatismos, reflexos, instintos, hbitos, memria, e acabam por integrar-se em
individualidades conscientes, dotadas de razo e vontade, livre-arbtrio e responsabilidade,
destinadas a progredir at que adquiram pureza e perfeio que as aproximam da nteligncia
Suprema. Ento, Espritos puros e perfeitos, que adquiriram com a perfeio um profundo
conhecimento das leis universais, possuindo tambm os mais elevados sentimentos e excelsas
virtudes, detentoras de sentidos e poderes espirituais superiores, as idias divinas tornam-se-
lhes perceptveis, so-lhes transmitidas e, executores que podem ser da Suprema Vontade,
concretizam-nas em formas materiais, elaborando mundos e presidindo neles ao desabrochar
da vi da. Tornam-se, assim, colaboradores de Deus na obra da Criao.
Portanto, a idia criadora procede de Deus e pode surgir no Esprito. S o Esprito pode
conceber idias. A idia toma forma pela ao da vontade divina ou do Esprito sobre o fluido
universal que, pela sua natureza intermediria entre o Esprito e a matria, est apto a receber
a influncia daquele, transmitindo-a a esta.
A importncia desse fluido universal na constituio do Universo pode-se bem aquilatar nas
respostas dadas pelos Espritos s indagaes de Allan Kardec"., constantes umas em "O
,ivro !os ;!iuns", outras na obra bsica ] citada.
1) O fluido universal no uma emanao da divindade.
2) uma criao divina, como tudo que h na Natureza.
3) Fluido universal tambm um elemento universal; "(...) o princpio elementar de todas as
coisas". (11)
4) o elemento do fluido eltrico.
5) Para se encontrar o fluido universal na sua simplicidade absoluta, preciso ascender aos
Espritos puros. No nosso mundo, ele est mais ou menos modificado, para formar a matria
compacta que
nos cerca.
6) O estado de simplicidade absoluta que mais se lhe aproxima o do fluido a que chamamos
fluido magntico animal. (11)
A Cincia considera as seguintes propriedades da matria:
a) Massa "(...) quantidade de matria de um corpo.(...) (13)
b) Extenso "(...) e a poro do espao ocupada pela matria. Toda matria ocupa um
determinado lugar no espao.
c) mpenetrabilidade "Duas pores de matria no podem, ao mesmo tempo, ocupar o mesmo
lugar no espao. (...)" (14)
d) inrcia "Quando um corpo, formado naturalmente por matria, est em repouso,
necessrio uma fora para coloc-lo em movimento. Se o corpo estiver em movimento,
necessrio uma fora para
alter-lo ou fazer o corpo parar. (...)" (13)
e< divisibilidade "(...) Podemos dividir um corpo ou pulveriz-lo ate certo limite. (...)" (14) As
partculas so formadas de partculas menores, chamadas tomos" (14)
interessante definir, tambm, que "Matria tudo o que possui massa e extenso. Corpo
uma poro limitada da matria e Substncias so as diferentes espcies de matria. (...)" (12)
A matria tal como e conceituada pela Cincia e pondervel, isto , pode ser pesada.
O fluido universal, apesar de desempenhar "(...) o papel intermedirio entre o Esprito e a
matria propriamente dita (...)" (06) e podendo, "...} de certo ponto de vista, ser lcito classific-
lo com o elemento material (...)" (06), impondervel. E uma das propriedades especiais de
que nos falam os Espritos nos ensinos da Codificao.
Com relao a outra propriedade da matria, vejamos o que Kardec nos apresenta em "O ,ivro
!os 0sp-ritos":
"A matria e formada de um s ou de muitos 'elementos?
De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros
elementos, so transformaes da matria primitiva."(07)
"Donde se originam as diversas propriedades da matria?
148
- So modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas
circunstncias." (08)
"A mesma matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir
todas as propriedades?
- Sim, e isso que se deve entender, quando dizemos que tudo esta em tudo! ...)
No parece que esta teoria d razo aos que no admitem na matria seno duas
propriedades essenciais : a fora e o movimento, entendendo que todas as demais
propriedades no passam de efeitos secundrios, que variam conforme a intensidade da fora
e a direo do movimento?
- acertada essa opinio. Falta apenas acrescentar: e conforme disposio das molculas,
como o mostra, por exemplo, um corpo opaco, que pode tornar-se transparente e vice-versa."
(09)
Finalmente, completando o assunto sobre as propriedades. da matria, Allan Kardec pergunta
aos Espritos superiores :
"As molculas tem forma determinada?
- Certamente, as molculas tm uma forma, porm, no sois capazes de apreci-la.
Essa forma constante ou varivel?
- Constante a das molculas elementares primitivas; varivel a das molculas secundrias, que
mais no so do que aglomeraes das primeiras. Porque, o que chamais molcula longe
ainda esta da molcula elementar." (10)
Estas ltimas afirmaes dos Espritos, que Kardec registrou com absoluta fidelidade,
constituem admirvel antecipao das verdades sobre a descontinuidade da matria e a sua
unicidade, a primeira j totalmente provada experimentalmente pela Cincia e a segunda
admitida por ela como inteiramente provvel. De fato, embora se considerem hoje, na base da
constituio da matria - como conseqncia de notveis investigaes experimentais da
Cincia - alm das molculas e dos tomos, numerosas outras partculas, de modo que a
nomenclatura aplicada a essas partculas ou corpsculos incluem outras denominaes, tais
como !rons e lptens , subdivididos os hdrons em msons e brions ( incluindo os brions
os neutrons e pr=tons dos ncleos atmicos) e os lptons em neutrinos, muons e eltrons, ao
tempo em que Kardec escreveu, entretanto, as partculas consideradas como s menores
pores das substncias chamavam-se mesmo molculas, eram as molculas constituintes
das substncias simples, formadas pela unio, dois a dois, dos tomos de um nico elemento
qumico (como o gs oxignio representado pela frmula O,, o gs hidrognio H,, o gs cloro
Cl,, etc. ). e as molculas integrantes, das substncias compostas, por sua vez formadas pela
combinao de tomos de dois ou mais elementos, em determinadas propores (como o gs
clordrico HCl, o vapor de gua H2O, o gs carbnico CO2, o cido sulfrico H2SO4, etc.). Allan
Kardec no podia, portanto, empregar outro termo seno molculas para designar as menores
partculas das substncias, tanto as que representam a matria densa, como aqueles estados
sutis da matria que derivam diretamente do fluido universal, que o prprio fluido elementar
primitivo. Entretanto - sem a nomenclatura que fornece os termos de hoje, na era da.
Atomstica e da quantificao da energia, da interao de partculas em campos de foras
gerados por essas mesmas partculas -, ele., Kardec, traduzindo o pensamento dos Espritos,
estabeleceu categoricamente, em termos de generalizao, as duas grandes verdades que a
Cincia vem confirmando dia-a-dia: o da !escontinui!a!e da matria, em todas as suas
modalidade, mais e menos densas, e a da sua unici!a!e, de origem, isto , de que a matria
una; apesar de sua aparente diversidade, todas as modalidades de substncias, no sendo
mais que modificaes da matria csmica ou substncia elementar primitiva, elemento nico
de que deriva tudo o que material no Universo. Todo louvor, pois, a Kardec, cuja obra em vez
de consignar um erro ou um engano, muito ao contrrio, registra, em termos de generalidade,
uma admirvel antecipao da verdade.
A N E X O ,0 1
TCNCA DE MDULOS NSTRUCONAS
"A palavra m=!ulo, oriunda da arquitetura, assume em Educao, o significado de um
instrumento que garante ao processo ensino aprendizagem um desenvolvimento lgico e
sistemtico. (...)
um esquema de trabalho em que, partindo do conhecimento do que se espera dele" (*), a
pessoa "realiza alternativas de aprendizagem sob sua prpria responsabilidade, avalia seu
desempenho e assim sucessivamente, at alcanar todos os objetivos previstos e estar em
149
condies de ser avaliada" (*) pelo dirigente ou orientador do trabalho naquele assunto
estudado.
"Estruturalmente, um Mdulo nstrucional deve conter os seguintes elementos":(*)
- NTRODUO - E o local onde devem estar contidos a apresentao do assunto e os
objetivos finais do mdulo. Nessa introduo, poder anexar-se um quadro que d uma viso
geral e objetiva do trabalho a ser realizado
ATVDADES - Sob esse nome genrico, esto englobados os meios que serviro de base para
o estudo, propriamente dito, do mdulo. Esses meios podero ser representados por consultas
a textos e/ou livros textos, por entrevistas a especialistas, pela audio de palestras,
exposies ou participaes em debates sobre o assunto; pela realizao de fichas, quadros
sinpticos, relatrios resumos, etc.
EXERCCOS - , na realidade, uma auto avaliao, que poder ser feita atravs de respostas
a questionrios, a complementao de frases, a enumerao de colunas, assinalao de certo
ou errado (ou falso e verdadeiro), etc.. Dever haver correspondncia do exerccio com o
respectivo objetivo intermedirio.
GABARTO DE RESPOSTA DOS EXERCCOS - Trata-se de uma chave de correo onde o
estudante do mdulo faz uma checagem das respostas dadas e contagem dos nmeros de
acertos. Deve existir uma margem de acerto em torno de, no mnimo> 80 . Abaixo disto, cabe
propor outras atividades sobre o mesmo assunto que constitua o mdulo, como numa espcie
de recuperao. S dever ser encaminhado ao mdulo seguinte quem atingiu 80, ou mais,
de respostas certas.
PRETESTE - O estudante poder solicitar um pr teste ao dirigente antes de executar um
mdulo. O dirigente, porm, pode dispensar ou indicar, no s um pr teste como um ps teste.
sto de conformidade com o nvel do estudante e do assunto.
FCHA DE PONTOS - a ficha onde o dirigente anotar o total de pontos (ou acertos) aos
exerccios de cada mdulo realizados pelo estudante. (VER ANEXO 03)
(*) RES, ngela 8 JOULL, Vera. Didtica Geral Atravs de Mdulos nstrucionais. Petrpolis,
Vozes, 1981. p. 0910.
A N E X O O 2
MDULO 01
NTRODUO
Este e o Mdulo instrucional n.1, que inicia a 2 unidade do programa V - Criao Divina ~ e
que lhe proporcionar o domnio de vrios conhecimentos com relao aos elementos 2erais
!o >niverso, fornecidos pelos Espritos superiores e constantes na Codificao Esprita. Esto,
em concordncia com os conhecimentos da Cincia oficial do sculo passado e a dos tempos
atuais.
Esclarecemos que no nosso objetivo aprofundar os ensinamentos da Cincia, mas, sim,
estudar as informaes constantes na Doutrina Esprita.
O objetivo final deste Mdulo - informar-se a respeito dos elementos gerais do Universo ser
alcanado atravs de um conjunto de objetivos intermedirios.
Para isso, leia cuidadosamente as instrues contidas no quadro seguinte, que lhe daro uma
viso geral e objetiva do trabalho a realizar.
Faa os exerccios e a correo deles, de acordo com gabarito de respostas em anexos,
fornecendo, ao seu instrutor, no final da reunio, o total das respostas acertadas. Dependendo
dos resultados, voc receber o Mdulo seguinte, ou realizar outras atividades que lhe
permitiro melhor compreenso deste mdulo de nmero 1.
Tempo mdia necessrio ao estudo do mdulo 1 ; 1 a 2 reunies
OBJETVOS
NTERMEDR
OS
ATVDADES AUTO AVALAO
TOTAL DE
ACERTOS
1. Citar os dois
ele mentos
1. Leia em "O ,ivro !os
0sp-ritos ? as questes 22
Resolva o exerccio n 01, do
Mdulo 1
150
gerais do
universo,
caracterizandoos
.
a 27.
2. Explicar o que
fluido universal.
2 Leia em "O ,ivro !os
;!iuns", na 1 parte,
captulo V, item 74,
subitens a V e o item
75; ou a Sntese do
Assunto. (Anexa)
Mdulo l.
3. Citar as
principais
propriedades da
matria e os
elemento que a
constituem.
3. Leia a Sntese do
Assunto. (Anexa)
Mdulo l.
TOTAL DE PONTOS OBTDOS NESTE MDULO
MDULO 01 (EXERCCO 01)
1. Cite os dois elementos gerais do Universo.
2. ndique qual o atributo essencial do Esprito.
3. Por que necessria a unio do Esprito e da matria?
4. O perisprito pode ser considerado um tipo de matria? Por qu?
5. Defina matria, do ponto de vista esprita.
1. Relacione as principais propriedades do fluido universal, conhecidas.
Assinale a alternativa correta
1. Para a Cincia oficial, so propriedades da matria:
a) Ter massa, extenso, inrcia, impenetrabilidade, imponderabilidade;
b) Ter massa, extenso, inrcia, impenetrabilidade, divisibilidade;
c) Extenso, inrcia, divisibilidade, imponderabilidade.
2. Matria, para os cientistas, definida como :
a) Uma poro do fluido universal;
b) Tudo que ocupa lugar no espao e possui massa e extenso;
c) Qualquer substncia slida.
3. Mateira, na definio esprita, :
a) O instrumento sobre o qual o Esprito exerce sua ao;
b) A mesma dada pela Cincia;
c) Substncia encontrada somente nos planos fsicos.
4. 0sp-rito :
a) Princpio inteligente que existe s na Terra;
b) nico elemento geral do Universo, criado por Deus;
c) Princpio inteligente do Universo, criado por Deus e que age sobre
a matria atravs do fluido universal.
5. A imponderabilidade, ou incapacidade de determinar peso, uma das propriedades
especiais:
a) Da matria orgnica;
b) Dos minerais;
c) Do fluido universal.
6. Uma das caractersticas fundamentais da matria elementar primitiva e:
a) No ser suscetvel de modificao;
b) Ser suscetvel de experimentar modificao; da as diversas propriedades da matria;
c) Ser pondervel.
7. Allan Kardec soube traduzir muito bem os ensinamentos dos Espritos Superiores quando
enunciou verdades que somente oje. esto em vias de confirmao pela Cincia oficial:
151
Duas dessas verdades so:
a) A existncia de corpos simples e compostos na natureza;
b) A descontinuidade da matria e a existncia de uma nica substncia ou elemento que
origina todas as modalidades de matria conhecida;
c) A inexistncia de uma nica substncia primitiva geratriz de tudo o
que existe na Natureza.
(*) 1$+$@A3O D0 @0)8O)3$) DO) 0B0@5C5AO):
Exerccio 01
01. Esprito e matria; 02. A inteligncia; 03. Para intelectualizar a matria (ou permitir a
evoluo do Homem); 04. Sim. semimaterial; 05. Matria o instrumento de que se serve o
Esprito e sobre o qual exerce a sua ao.
Exerccio 02.
02. impondervel.
Elemento intermedirio entre Esprito e matria.
Criao e no emanao divina.
Princpio universal e elementar de todas as coisas.
um dos elementos do fluido eltrico.
No nosso mundo ele est mais ou menos modificado para formar a matria composta que nos
cerca.
Exerccio 03.= 01; b; 02. b; 03. a; 04. c; 05. e; 06. b; 07. B
.4 E Formao dos mundos e dos seres vivos)
OBJETVOS BSCOS
Explicar: corpos simples, compostos e matria csmica
Tecer comentrios, luz do Espiritismo, sobre a for mao dos mundos e dos seres vivos da
Terra.
MDULOS
NSTRUC.
TOTAL DE PONTOS ACERTOS
EXERC. 01 EXERC. 02 EXERC. 03 EXERC. 04
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
152
DAS PRNCPAS
Corpos simples (ou puros) so formados de urna s substncia nica. Corpos compostos so
formados de mais de uma substncia.
Matria csmica uma nica substncia "(...). primitiva, geradora de todos os corpos, mas
diversificada em suas combinaes (...)" (11)
"(...) A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os
universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade.(...)" (12)
"Sucedeu que, nurn ponto do Universo (...) a matria csmica se condensou sob a forma de
imensa nebulosa (...) (13)
"A nebulosa geratriz(...) pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de
mundos destacados do foco central (...) (14)
Com relao aos seres vivos, "a Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento
favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou
a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos
(...)"( 5 ).
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Da Criao. n: . O Livro dos Espritos Trad. de Guillon Ribeiro. 57. Rio de
Janeiro, FEB, 1983 P arte 1 p. 64.
02 - Op. cit., questo 38, p. 64.
03 - Op. cit., questo 39, p. 65.
04 - Op. cit. , questo 41, p. 65
05 - Op. cit. , questo 44 ,p. 65/66
06 - Op. cit. , questo 47 ,p 67
07 - Op. cit. , questo 49 ,p 67
08 - Uranografia Geral. n: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. tem 04, p. 107108.
09 - Op. cit., item 06, p. 109.
10 - Op. cit., item 07, p. 109.
11 - Op. cit., item 10, p. 111112.
12 - Op. cit., item 17, p, 115/116
13 - Op. cit., item, 20, p. l18.
14 - Op. cit., item 22, p. 119.
FORMAO DOS MUNDOS E DOS SERES VVOS
Tudo o que existe obra de Deus. Par isso dizemos Criao Divina reportando-nos a esse
imenso Universo que, como diz Kardec," abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos
que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no
espao, assim como os flu-!os 4ue o encem.(1) Mas...como criou Deus o Universo? A
resposta a esta pergunta ainda um mistrio, como o a prpria existncia do Criador e no
ser a inteligncia humana, no estado em que por enquanto se encontra, que ir penetrar tal
mistrio. Temos de conformar-nos, portanto, a esse respeito, com o que disseram a Kardec os
Espritos Superiores, por intermdio de um deles, e se encontra na resposta pergunta 38 de
"O ,ivro !os 0sp-ritos": "Como Deus criou o Universo"? "Para me servir de uma expresso
corrente, direi: Pela sua vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que
estas belas palavras da 1Dnese" - Deus disse: "Faa-se a luz e a luz foi feita".(2)
Sabemos, entretanto, tambm pela revelao dos espritos superiores, que Deus criou
fundamentalmente dois princpios diferentes, diametralmente opostos por suas qualidades
essenciais, que so os dois elementos gerais do Universo: o elementos material bruto e
totalmente inerte, e o elementos espiritual inteligente, suscetvel de elaborao e
desenvolvimento evolutivo, objetivando realizao de individualidades conscientes, dotadas
de razo e de vontade. Com este segundo elemento criou Deus os Espritos, que so os seres
inteligentes, conscientes e livres, por isso mesmo responsveis, do Universo, sujeitos a leis
morais. Com o primeiro - o elemento material e bruto formou Deus os mundos que rolam no
espao, sujeitos apenas s leis da Mecnica Celeste, bem como todos os seres que formam a
Natureza desses mundos. E deste elemento material que vamos especialmente tratar nesta
sntese, ao mesmo tempo que, luz da Doutrina Esprita, procurar penetrar, por pouco que
seja, na origem e formao dos mundos. Chamemo-lo simplesmente de matria a e tentemos
defini-la.
Em um simples esboo de definio, podemos dizer que matria tudo e que existe
153
constituindo o Universo fsico, isto , onde ocorrem os fenmenos que afetam os nossos
sentidos, estejam eles desarmados ou armados com potentssimos instrumentos ticos os
telescpios, espectroscpios, microscpios, os quais nos possibilitam observaes muito alm
do alcance natural dos nossos rgos sensrios, levando-nos tanto aos gigantescos mundos,
estrelas e galxias que enchem o espao, como as mais ntimas estruturas dos seres e das
coisas do nosso mundo e de outros, relativamente prximos da Terra. Mas infinita a extenso
do Universo Material e, para estudar a matria, a fim de bem compreende-la e defini-la, tem
necessariamente o homem que reduzir suas observaes. a pores limitadas da matria que
se encontre a seu alcance, verificando a possibilidade de generalizar os resultados das
observaes assim feitas a toda a matria do Universo.
Ora, os corpos embora tenham todos propriedades gerais que os identifiquem como materiais,
mais simples e superficial observao, v-se que diferem extraordinariamente uns dos outros,
podendo apresentar variedades de aspecto quase infinitas. Diferem em primeiro lugar pelo
estado fsico, podendo apresentar-se no estado slido, lquido ou gasoso, ou ainda em estados
intermedirios, como o pastoso ou o de vapor. Se nos ativermos agora somente aos corpos
slidos, veremos que eles diferem pela forma exterior, e atendendo a essas diferentes formas
com que os designaremos: - cilindro, uma esfera, um cubo ou uma pirmide; uma lmina, uma
chapa, um fio ou um anel; uma grade, uma mesa, uma cadeira, uma estante; rvore, erva,
musgo, cogumelo, co, gato, boi ou homem. Mas, alm da forma, tambm podem distinguir-se
pelas dimenses, e ningum confundira uma mesa de determinada forma e avantajado
tamanho com uma mesinha exatamente da mesma forma, mas com as dimenses de um
brinquedo de criana.
H, porm, uma terceira coisa que permite distinguir mais profundamente os corpos uns dos
outros. Vejamos: Consideremos cinco esferas (portanto da mesma forma) e exatamente das
mesmas dimenses. Distingui-las-emos perfeitamente pela constatao de que uma, por
exemplo, de vidro, outra de madeira, mais outra de ferro, ainda outra de cobre e a ltima de
marfim. Esta coisa que permite distinguir dois ou mais corpos, ainda que tenham a mesma
forma e as mesmas dimenses chama-se a substncia do corpo. Dir-se-ia, assim, que cada
corpo tem a sua substncia individual e unvoca, isto , constituda de partes absolutamente
iguais umas as outras, formando o que poderia chamar de corpo puro. Em realidade,
entretanto, as coisas no so bem assim. O estudo de diversas amostras de matria provindas
quer da Natureza, quer da ndstria Humana, mostrou que somente algumas podem
efetivamente considerar-se substncias puras, isto , espcies individuais de matria,
caracterizadas por proprieda!es especficas e invariveis; enquanto que inmeras outras, em
imensa maioria na Natureza, so constitudas de pores diferentes, separveis por processos
apropriados, ditos de anlise imediata, mostrando que so, em verdade, misturas de duas ou
mais substncias, misturas que podem ser mais ou menos heterogneas ou aparentemente
omo2Dneas, conforme as dimenses das partculas em que se encontram divididas as
substncias misturadas. 5orpo puro, isto , formados de uma s substncia individual, isolada
de qualquer outra, so rarssimos na Natureza, podendo citar-se como um dos pouqussimos
exemplos, as amostras de quartzo hialino ou cristal de rocha, constitudas de xido de silcio ou
slica, substncias que nessas amostras se encontra em estado puro. A obteno de corpos
puros obra da ndstria Qumica, em quantidades considerveis. Obtidos os corpos puros,
verificou a anlise Qumica, entretanto, que nem todos so constitudos de princpios materiais
indecomponveis e unvocos, revelando-se, ao contrrio, a grande maioria, decomponveis em
outras substncias, as quais, por sua vez, podem ainda decompor-se ; ou no mais: Foram
essas substncias, assim decomponveis em duas ou mais outras, chamadas subst:ncias
compostas. Ha, todavia, um pequeno nmero substncias simples, isto e, indecomponveis,
delas no se podendo extrair outras substncias, seno elas prprias, mostrando que
constituem princpios elementares e unos, pelo que foram tambm chamadas elementos
qumicos.
Cabe aqui, agora, uma observao elucidativa. Os qumicos antigos diziam copos simples em
vez de substncias simples, estendendo as propriedades das substncias aos corpos que elas
formam. Abrangiam, assim, na mesma designao, corpo e substncia, e que no apresentava
maior inconveniente, pois no corpo, quaisquer que sejam sua forma e dimenses, se refletem
evidentemente as propriedades inerentes substncia que o forma. E por isso que nos livros
escritos por Allan Kardec aparece freqentemente a expresso copos simples e que em "A
Gnese", livro que ele publicou em 1868, pode ler-se, em comunicao oriunda do Esprito ~~
Galileu "A Qumica, cujos progressos foram to rpidos depois da minha poca, (...) fez tbua
rasa dos quatro elementos primitivos nos quais os antigos concordam em reconhecer a
Natureza (...) Em compensao, fez surgir considervel nmero de princpios, ate ento
154
desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas combinaes, as diversas
substncias (...) que ela estudou (...) Deu a esses princpios o nome de copos simples,
indicando de tal modo que os considera primitivos e indecomponveis e que nenhuma operao
at hoje pde reduzi-los a fraes relativamente mais simples do que eles prprios. (08)
Resumindo e atualizando pode dizer-se : A Qumica, at o momento, pde estabelecer a
existncia de um certo numero de princpios materiais primitivos e indecomponveis - os
elementos qumicos, os quais formam, por si mesmos e isoladamente, ou combinados entre si,
todas as substncias dos corpos. Em nmero de 92 (os elementos qumicos naturais),
escalonados desde o Hidrognio, que o primeiro da escala, at o Urnio, que o ltimo,
existem no estado atmico, ou seja : de corpsculos chamados tomos, tendo massa e volume
nfimos, variveis conforme os elementos, mas fixos e caractersticos para cada elemento. .
pela agregao desses tomos que se formam todas as substncias naturais ou ndustriais ;
Quando se agregam tomos de um s elemento, formam-se substncias simples E quando se
combinam tomos de dois ou mais elementos, formam-se substncias compostas. Eis o que,
em brevssimo ressumo, os qumicos puderem estabelecer. Mas onde os homens no podem ir
com seus mais poderosos instrumentos de anlise, penetram os Espritos Superiores e nos
vm revelar que, alm do estado denso, que conhecemos no nosso mundo, a matria reveste
estados mais sutis, puramente fludicos. Esses fluidos enchem todo o espao, originrios, por
sua vez, de uma substncia elementar primitiva e nica o flu-!o universal ou matria csmica,
que, em realidade, a fonte de que, por modificaes e combinaes variadssimas, provem
tudo no Universo, mesmo a matria mais densa.
Dignas de toda considerao, pela beleza e verdade que encerram, so as afirmaes de
Galileu Esprito, na comunicao j antes referida "A primeira vista, no h o que parea to
profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que
compem o mundo.(...) Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as
substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do
ponto de vista da constituio ntima, quer do prisma de suas aes recprocas, so, de fato,
apenas modos diversos sob que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma
sob direo das foras inumerveis que a governam. "(...) H questes que ns mesmos,
Espritos amantes da Cincia, no podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir
se no opinies pessoais, mais ou menos hipotticas
A com que nos ocupamos, porm, no pertence a esse nmero. queles, portanto, que fossem
tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for
possvel, com olhar investigador, a multiplicidade das operaes da Natureza e reconhecereis
que, se se no admitir a unidade da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente os
sis e as esferas, mas sem ir to longe, a germinao de uma semente na terra, ou a produo
dum inseto." (09)
"Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as
foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em que estas se produziram
tambm as vrias combinaes da matria no podiam deixar de ser ilimitadas. Logo quer a
substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos, isto e, aos corpos
imponderveis, quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da matria, no ha, em
todo o Universo, seno uma nica substncia primitiva: o cosmo ou matria c=smica dos
urangrafos"(10)
A cincia moderna j se vai aproximando dessa grande verdade. O prprio tomo, considerado
a principio como partcula ltima da matria, corpsculo indivisvel, uno, indissecvel, sabe-se
hoje que um complexo de partculas subatmicas, prtons, neutrons e eltrons - entre as
fundamentais, e que se estruturam, em nmero e modo diferentes, conforme cada elemento
qumico.
Nos mundos como a Terra, ao lado dos corpos materiais que formam o substrato permanente
do solo ou crosta terrestre, das guas dos mares e dos gases da sua atmosfera, h seres que
apresentam um ciclo de existncia, isto , que nascem, crescem, desenvolvem-se e
reproduzem-se, definham e morrem. So os seres vivos: vegetais e animais. Nos seus corpos
no h a estrutura simples e relativamente homognea de um mineral, mas a heterogeneidade
de uma organizao completa, rgos que se associam em sistemas e aparelhos, com vistas
realizao das complexssimas funes vitais. Os rgos so formados por tecidos especficos,
os quais, por sua vez, resultam da associao de pequeninas clulas. Caracterizam-se, assim,
os seres vivos por sua organizao celular, havendo-os tambm unicelulares, isto , formados
por uma s clula. A clula a unidade vital e nela se realizam, apesar da sua pequenez, por
intermdio de orgnulos ou corpsculos celulares, todas as funes que caracterizam o ciclo
da vida, desde o nascimento at a morte meramente material; a formao dos seres vivos
155
obedece s mesmas leis qumicas que regulam a formao das substncias minerais, quer
dizer: as substncias orgnicas, que entram na constituio dos corpos vegetais e animais, so
formadas dos mesmos princpios ou elementos qumicos e obedecem, na sua formao, s
mesmas leis que regem a formao das substncias orgnicas. Ora, sabemos como se formam
os com postos minerais: os elementos se combinam obedecendo, em primeiro lugar, s
afinidades existentes entre eles e decorrentes das estruturas especficas de seus tomos; e,
em segundo lugar, s leis das combinaes qumicas, entre as quais sobrelevam a da
conservao das massas (de Lavoisier) e a das propores definidas (de Proust).
Quando em dadas condies os elementos se combinam para formar um determinado
composto, as massas. que se combinam, no so quaisquer, mas guardam entre si e com a
massa do produto da reao, relaes constantes. Por exemplo: o hidrognio e o oxignio
apresentam grande afinidade qumica e em condies apropriadas se combinam para formar
gua, tambm chamada protxido de hidrognio ou, mais corretamente, monxido de
hidrognio. Ao combinarem-se, as suas massas guardam entre si uma relao invarivel que,
expressa pelos menores nmeros inteiros, isto e, na sua expresso mais simples, 1 para 8
(1:8)
Poderamos multiplicar os exemplos com as combinaes binrias do oxignio com os metais,
formando os xidos metlicos, do flor, cloro, bromo, iodo e astato, formando os fluoretos,
cloretos, brometos, iodetos e astatetos, respectivamente, do enxofre, formando os sulfetos, etc.
: poderamos considerar outros tipos de reaes qumicas, como as de simples substituio de
elementos em substncias compostas, as reaes mutuas entre compostos, como poderamos
considerar tambm outras leis das combinaes qumica.
.O que queremos ressaltar que os compostos orgnicos se formam a partir dos mesmos
elementos qumicos que entram na composio dos compostos inorgnicos ou minerais e
obedecendo as mesmas leis de conservao e de proporcionalidade. Os compostos orgnicos
apresentam somente a particularidade de terem todos como elemento primordial o Carbono,
vindo depois, em importncia, o hidrognio, o oxignio e o nitrognio (azoto), em seguida o
enxofre, o fsforo, o ferro e outros metais, e muitos outros elementos. Dizendo, entretanto, que
os compostos orgnicos se constituem dos mesmos princpios elementares e obedecem s
mesmas leis que os compostos inorgnicos ou minerais, estamos nos referindo a esses
compostos considerados em si mesmos, isoladamente ou apenas como substncias individuais
e especficas; no, porm, como participantes dos conjuntos biolgicos, nas clulas, nos
tecidos, rgos e organismos, vegetais ou animais, porque a essas substncias esto
conjugadas numa integrao funcional para constiturem uma unidade viva, o que reclama
evidentemente uma fora integradora. Essa fora existe e inerente a uma substancia sutil e
altamente hierarquizada que se chama princpio vital. este princpio que comunica aos
vegetais e aos animais a vida orgnica, possibilitando-lhes o exerccio de todas as funes
vitais.
O ser vivo, porem, nunca se mostra desde o incio da sua existncia como o conhecemos no
indivduo adulto. Vegetal ou animal, procede sempre de um grmen. Os germens so sistemas
orgnicos minsculos, em que potencialidades funcionais se encontram em estado latente, a
espera de condies propcias de calor, umidade, meio nutritivo apropriado, para eclodirem,
determinando o crescimento, o desenvolvimento e a multiplicao celular, de modo que surja
do grmen o embrio, e do embrio o ser completo.
Foi a partir desses germens que a vida apareceu na Terra. No comeo, quando tudo era ainda
caos, os elementos se mantinham separados, em sutilssimos estados de fluidez e
disseminados na imensido do Espao. Pouco a pouco foram cessando as causas que os
mantinham afastados e eles se foram combinando, obedecendo s recprocas afinidades, de
acordo com as condies que iam surgindo e conforme s leis das combinaes qumicas.
Formaram-se, assim, todas as modalidades de matria e ate mesmo a matria dos germens
das diversas espcies animais e vegetais. S que neles a vida permanecia ainda latente. Como
as sementes e as crislidas, que permanecem inertes at que condies propcias lhes
proporcionem flu-!o vital que lhes comuniquem o movimento da vida. Uma vez formados a
partir dos seus germens, os seres vivos traziam em si mesmos, absorvidos, os elementos que
poderiam servir para a prpria formao e passaram a transmiti-los, plantas ou animais,
segundo as leis da reproduo. Tambm a espcie humana ter O do mesmo modo surgido na
Terra, que lhe conteria na atmosfera ou na prpria crosta os germens, possvel que a
tenhamos o significado da expresso : "E criou Deus o homem com o p da terra". So
tambm muito instrutivas, a esse respeito, as respostas que os Espritos deram a Kardec,
quando lhes formulou as perguntas seguintes, com as quais encerrou esta sntese. "44. Donde
vieram para a Terra os seres vivos?" "A Terra lhes continha os germens, que aguardavam
156
momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde
que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos
os seres vivos. Estes germens permaneceram em esta do latente de inrcia, como a crislida e
as sementes das plantas, ate o momento propicio ao surto de cada espcie. Os seres de cada
uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram. "47. A espcie humana se encontrava entre
os elementos orgnicos contidos no globo terrestre?" "Sim, e veio a seu tempo. Foi o que deu
lugar a que se dissesse que o homem se formou do limo d terra" (6) "49. Se o grmen da
espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos do globo, por que no se formam
espontaneamente homens, como na origem dos tempos?" "O princpio das coisas esta nos .
segredos de Deus. Entretanto, pode dizer-se que os homens, uma vez espalhados pela Terra,
absorveram em si mesmos os elementos necessrios a sua prpria formao, para os
transmitir segundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as diferentes espcies de
seres vivos" (7)
Sabemos, pela revelao dos Espritos Superiores, que ao Criar Deus o cosmo ou matria
primitiva, estabeleceu tambm leis, a ela inerentes, para reger as suas transformaes. Essas
leis so em verdade meras diversificaes de uma lei maior que a todas abrange e resume.
Tudo no Universo atrao e magnetismo. A gravitao universal governa os movimentos dos
mundos, mantendo-os em suas rbitas, como a gravidade condiciona o peso dos corpos,
inexoravelmente atraindo-os para o centro da Terra; a fora de coeso atrai as molculas das
substncias, mantendo-as solidariamente unidas para for mar as massas dos corpos, e a de
afinidade qumica preside atrao entre os tomos dos diferentes elementos, mantendo-os
ligados, combinados nos compostos qumicos.
Nada existiria, entretanto, nem o cosmos, nem as forcas csmicas atuando na formao dos
mundos e dos seres, no fosse a Vontade Divina, por cuja ao soberana, tudo em realidade,
se criou. O comeo absoluto das coisas - diz o Espirito Galileu remonta, pois, a Deus. As
sucessivas aparies delas no domnio da existncia constitui a ordem da criao perptua.
Nada mais podemos avanar se no que a matria csmica a fonte eterna e imensa de onde
Deus, pelo seu pensamento e vontade faz surgirem os mundos e os seres. A matria csmica
primitiva continha e contm todos os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os mundos
que se formaram e continuam a formar-se, pois a criao continua sempre.
Kardec perguntou aos Espritos prepostos a Codificao: "Poderemos conhecer o modo de
formao dos mundos? e eles responderam: "Tudo que a esse respeito se pode dizer e podeis
compreender que os mundos se formaram pela condensao da matria disseminada no
Espao".(3) Mas ele perguntou tambm se os mundos uma vez formados podem desaparecer,
disseminando-se no espao a matria que os compe, e foi esta a resposta: "Sim, Deus renova
os mundos como renova os seres vivos."(4)
Parece, pois, que os mundos tm seus ciclos de formao, de evoluo para que se tornem
moradas apropriadas aos seres que os devero habitar, e de desaparecimento - quando a
matria condensada de que se constituram se desagregar, voltando novamente ao estado
fludicos, retornando, assim, fonte primitiva de onde sara o Cosmo.
ANEXO N 02
NTRODUO
Este o Mdulo n 02 para o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita,. programa V, 2
unidade Criao Divina , que trata da formao dos Mundos e dos seres vivos.
Ao final do estudo deste Mdulo, voc dever saber como o Espiritismo explica a formao
geral dos Mundos principalmente da Terra - e. dos seres vivos
Execute seu trabalho, individualmente, orientando-se pelo quadro geral colocado, a seguir,
sua disposio.
Observe que, para trabalhar com este Mdulo, importante que tenha dominado o Mdulo 01.
Tempo mdio necessrio ao estudo do mdulo n 02 : 2 reunies
QUADRO GERAL DO MDULO 02
157
158
Exerccio 01
Assinale as alternativas verdadeiras:
01 ( ) Corpos simples so formados de uma nica substancia individual
02 (...)As diferenas bsicas entre os corpos materiais so: estado fsico, forma, dimenso e a
substncia que os constitui.
03.( ) Os corpos simples so comuns na natureza
04 ( ) O quartzo hialino um exemplo de substncia composta.
05 ( ) A obteno de corpos puros um trabalho da Qumica ndustrial.
06 ( ) As substncias simples so indecomponveis.
07 ( ) As substncias simples e elementos qumicos so duas coisas distintas.
08 ( ) Os qumicos do passado, at mesmo os que viveram poca da Codificao, chamavam
corpos simples o que hoje conhecido como substncias simples.
09 ( ) Corpos compostos so aqueles formados por mais de uma substncia qumica.
10 ( ) Os corpos compostos podem ser homogneos e heterogneos
11 ( ) Os corpos simples (do passado) e as substncias simples (da atualidade) so formados
por tomos de um mesmo elemento qumico
12 ( ) Fluido universal e matria csmica so dois elementos diversos
13 (...)A matria csmica uma substncia elementar e nica que origina todas as substncias
que compem o mundo.
14 ( ) Apenas as substncias que pertencem aos fluidos, propriamente ditos, se originam na
matria csmica.
15 ( ) A cincia oficial est chegando concluso de que todo tipo de matria existente provm
de uma nica substncia geratriz.
Exerccio n 02
R E S P O N D A
01. Quais so os chamados seres vivos da Terra?
02. E os seres chamados inertes (ou sem vida)?
03. Os corpos dos seres vivos so formados de substncias simples ou com postas?
OBJETVOS
NTERMEDROS
A T V l D A D E S
AUTO-
AVALAO
TOTAL DE
ACERTOS
Definir corpos simples,
compostos e matria
csmica.
1)Leia a Sntese do assunto
(em anexo).
2). Faa, por escrito, um
resumo do que leu sobre
corpos simples, com postos e
matria csmica.
Resolva o
exerccio n 01
do mdulo 2
Explique a formao
dos mundos e dos seres
vivos.
D o significado da
expresso: " O homem se
formou do limo da Terra".
1)Leia a Sntese do assunto
(em anexo)
2)Faa um resumo do que
leu.
3)Leia em "O ,ivro !os
0sp-ritos" as questes 43 a
49.
4)Resuma, por escrito, as
respostas das questes lidas.
Resolva o
exerccio n 02
do mdulo 2
V Relate a importncia dos
corpos simples, dos
compostos e da matria
csmica para a formao
dos mundos e dos seres
vivos.
1. Releia cada resumo feito
anteriormente.
Resolva o
exerccio n 03
do mdulo 2
Nmero de pontos obtidos neste mdulo
159
04. Que e necessrio para a formao dos compostos minerais?
05. Que elemento qumico primordial nos compostos orgnicos?
06. Por que necessria a presena de um principio ou fluido vital nos seres vivos?
07; Que grmen?
08. As leis que foram obedecidas na formao dos compostos minerais podero ser utilizadas
na formao dos mundos? Por qu?
09. Como apareceram na Terra os primeiros seres vivos?
10. Qual o significado da afirmativa : "O Homem se formou do limo da Terra/
Exerccio 03
Enumere a coluna da direita de acordo com as afirmaes contidas esquerda
1. Substncia nica, primitiva e geratriz dos
.....corpos simples compostos e fluidos.
( ) corpo ou substncia simples.
( ) forca de coeso molecular
2. Elemento que d vida aos seres orgnicos. ( ) formam os seres vivos
3. Slica (ou xido de silcio). ( ) germens da vida.
4. Substncias ou corpos compostos ( ) fluido vital;
5. Mantm a massa dos corpos ( ) matria csmica.
6. Origem dos seres vivos. ( )corpos compostos
GABARTO DE RESPOSTAS DOS EXERCCOS
EXERCCO N 01- As alternativas verdadeiras so as seguintes: 01, 02, 05, 06, 08,09,11, 13,
15.
01 Animais e vegetais.
02 Os minerais.
03 Substncias compostas.
04 Obedincia s afinidades existentes entre seus elementos constitutivos (tomos) e s leis
de combinaes qumicas.
05 O carbono.
06 Porque, comunicando aos seres vivos a vida orgnica, possibilitar o exerccio de todas as
suas funes vitais.
07 So sistemas orgnicos minsculos, cujas potencialidade funcionais se encontram em
estado latente, aguardando o momento, meio e local adequados para ecloso, crescimento e
desenvolvimento. Os grmens originam os embries.
08 Sim, porm, em escala maior. Porque o que mantm os mundos solidrios entre si resulta
das leis de afinidades qumico-fisicas..
09 A partir dos grmens existentes no nosso Planeta
10 Quer dizer que os grmens da vida humana existiam em nosso Planeta e, pelas leis de
afinidade, absorveu as substncias necessrias sua prpria formao.
Exerccio N 03 - A enumerao correta a seguinte: 03, 05, 04, 06, 2, 1.
.8 E #s reinos da natureza: mineralI vegetalI animalI :ominal)
OBJETVOS ESPECFCOS
Citar as principais caractersticas dos reinos da natureza.
Relacionar as diferenas essenciais entre o homem e os animais.
DAS PRNCPAS
"(...) A matria inerte, que constitui o reino mineral, s tem em si uma fora mecnica. As
plantas, ainda que compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais,
tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso,
uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua existncia e de suas
individualidades. O homem, tendo tudo o que ha nas plantas e nos animais, domina todas as
outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe da a conscincia do seu futuro,
160
a percepo das coisas extra-materiais e o conhecimento de Deus" (1).
(...) Tem o homem que se resignar a no ver no seu corpo material mais do que o ultimo anel
da animalidade na Terra (...). (9) 0 homem "(...) pelo fsico, e como os animais e menos bem
dotado do que muitos destes.(...) Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus"(5).
"(...) H entre a alma dos animais e a do homem, distncia equivalente te que medeia entre a
alma do homem e Deus"(6)
A alma dos animais, aps a morte, conserva sua individualidade, mas no a conscincia do seu
eu.(7)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Dos Trs Reinos. n: _. D Livros dos Espritos Trad. de Guillon Ribeiro. 57.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 Questo 585, p. 291
02 - Op. cit., questo 586, p. 291.
03 - Op. cit., questo 587, p. 292.
04 - Op. cit., questo 590, p. 292293
05 - Op. cit., questo 592` p. 293
06 - Op. cit., questo 597, p. 296.
07 - 0p. cit., questo 598 p. 296.
08 - Op. cit., questo 600, p. 296.
09 - Gnese Orgnica. n: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982 tem 29, p. 204.
OS RENOS DA NATUREZA, VEGETAL, ANMAL, E HOMNAL
Observando os seres da Natureza,. Classificaram-nos os naturalistas em trs reinos: mineral,
ve2etal e animal, neste ltimo incluram tambm o homem, considerando-o apenas do ponto de
vista fsico, isto e, somente em seu corpo material. Este, realmente, e em tudo semelhante aos
dos animais superiores. Se considerado, porem, em sua integralidade, distingue-se
evidentemente o homem de todos os outros seres pela sua inteligncia e racionalidade. A
inteligncia, que nele .se acha superiormente desenvolvida, possibilita-lhe uma atividade
consciente altamente elaborada, incluindo idias e juzas,
raciocnio lgico e pensamento discursivo. No homem brilha, pois a luz da razo que no existe
no puro animal e lhe faculta o conhecimento das leis universais, e qual se junta o senso
moral, que o eleva ainda mais acima dos outros seres, pela percepo tambm das leis morais
e a intuio de Deus. Destaca-se, portanto, dos animais nitidamente o homem por qualidades
que no pertencem matria, ao corpo do homem, sendo atributos do Espirito na Natureza um
quarto reino: o ominal.
Feita essa ressalva, e admitindo-se o homem como um ser par te, podem, realmente,
considerar-se aqueles trs reinos. Em outros termos: alem do homem racional e moral, existem
no nosso mundo as pedras ou minerais, as plantas ou vegetais e os animais irracionais. Essa
distino entre os seres da Natureza, considerados os representantes mais evoludos !os trs
reinos, e de tal modo intuitiva que desde modo entrou no entendimento humano. Todavia, em
analise profunda e observando-se os seres mais simples dos extremos das trs series naturais,
-se obrigado a reconhecer formas de transio de tal modo sutis que entre elas se torna
ambgua a definio absoluta dos trs reinos.
H, porem, um carter distintivo, que no padece duvida, entre os seres minerais e os dos
outros grupos: a ausncia de vida dos minerais e a presena dela nos vegetais e animais.
Por isso, prefere-se a diviso mais simples que considera, de um lado, os minerais,
constituindo os seres brutos ou inorgnicos, e de outro, os vegetais e os animais reunidos para
constituir o grupo dos seres vivos ou orgnicos. A presena da vida traduz-se nos vegetais e
animais pela or2ani9a7o celular da matria de seus corpos e o correspondente aparecimento
das grandes funes de nutrio e de reproduo
H uma infinidade de seres constitudos de uma nica clula. So seres unicelulares vegetais
os protfitos, e animais os protozorios. Mas em seres progressivamente evoludos, ate os
vegetais e animais superiores (metfitas e metazorios), as clulas microscpicas se renem
em tecidos, os tecidos em rgos e estes em sistemas e apare lhos orgnicos.
A pergunta 585 de "O Livro dos Espritos" "Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos,
ou melhor, em duas classes: a dos seres orgnicos e a dos inorgnicos? Segundo alguns, a
espcie humana forma uma quarta classe. Qual destas divises e prefervel?"(...)" (1) os
Espritos responderam:" (...) Todas so boas, conforme o ponto de vista. Do ponto de vista
161
material, apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h evidentemente
quatro graus.(...) (1)
Os seres que formam o reino mineral s manifestam uma forca mecnica, isto , decorrente
unicamente da matria de que so formados. Apenas existem, inertes e brutos, falece-lhes
inteligncia e vontade, nem mesmo instintos revelam, o que prova que, se neles existe algum
principio diferente da matria, est completamente abafado, dorme, em total estado de latncia
e inatividade. H belos e deslumbrantes minerais o quartzo hialino e as diversas variedades
coloridas o rubi, o topzio, a esmeralda; ha o ouro rutilante em pepitas ou em files, sais
diversos dissolvidos nas guas dos mares e dos rios, ou em minas terrestres de sal gema, e
outros; h preciosos minrios donde o homem extrai economicamente os metais: rochas de
belssimo aspecto; os gigantescos blocos de mrmore branco de Carrara, como irisados em
cores vrias, h o granito e o gnaisse, as argilas branca e vermelha. Que variedade enorme de
rochas e de terras, que abundncia de cristais, pertencentes a sistemas diversssimos, nos
quais as leis da cristalografia refletem , mesmo na Natureza assim inerte e bruta, a sabedoria
divina e a divina providncia! Mas tudo isso, amorfo ou em facetadas formas fosco ou brilhante,
dorme, no dando o menor sinal de vida, muito menos de conscincia ou sequer de instinto .Os
seres que formam o reino vegetal existem, de certo modo tambm inertes e brutos, sem
inteligncia nem vontade ativa, mas j apresentando embora fixos e sem poderem por si
mesmos deslocar-se, o movimento interior da vida, realizando um completo ciclo vital: nascem.
crescem, nutrem-se, desenvolvem-se, reproduzem-se e morrem. que alem da matria densa,
apresentam um outro principio sutil e dinmico o principio vital, de que deriva essa fora
prodigiosa que lhos comunica a vida.
Tudo maravilhoso nesse mundo das plantas, em seu conjunto admirvel, desde os tal=fitos,,
cujo corpo vegetativo um simples talo, sem razes (podendo apresentar rizides), sem
verdadeiro caule, sem folhas, sem flores nem frutos seres rudimentares, entre os quais se
encontram as bactrias, algas e cogumelos; passando pelos brifitos e os pteridfitos, estes j
mais evoludos, como se pode ver nas belas cavalinhas e samambaias de mltiplos feitios e
portes ate os espermatfitos, que incluem, j no topo da escalada, os vegetais superiores, com
raiz, caule, folhas, flores e frutos . Que variedade, ento, de cores e sabores, e de valores
nutrientes, nessa multido de seres que vo desde as ervas pequeninas e os arbustos gracs
at as frondosas e gigantescas rvores, os coqueiros altivos e as araucrias, as figueiras
copadas e os jacatires floridos, os carvalhos . . . Quanta manifestao de fora e de vida!
Entretanto, esses seres no revelam tambm conscincia alguma da sua existncia, no
sentem prazeres ou dores, no tm verdadeiras percepes e sentimentos; s tem vida
orgnica, que exatamente lhes comunicada por sua unio com o principio vital. O Espiritismo
confirma essas idias da Cincia, como podemos ver nas seguintes questes de "O Livro dos
Espritos". "Tm as plantas conscincia de que existem? (...) (2) "(...) No, porque no pensam;
s tm vida orgnica (2) Experimentam sensaes ? Sofrem quando as mutilam? Recebem
impresses fsicas que atuam sobre a matria, mas no tm percepes. Conseguintemente,
no tm a sensao da dor". (3) "No haver nas plantas, como nos animais, um instinto de
conservao, que as induza a procurar o que lhes possa ser til e a evitar o que lhes possa ser
nocivo? H, se quiserdes, uma espcie de instinto, dependendo isso da extenso que se d ao
significado desta palavra. ~, porem, um instinto puramente mecnico. Quando, nas operaes
qumicas, observais que dois corpos se renem que um ao outro convm; quer dizer, que
h entre
eles afinidade. Ora, a isto no dais o nome de instinto" (4;)
Os seres que formam o reino animal: existem e vivem como os vegetais, mas acrescentam-se-
lhes o movimento e as sensaes, que os vegetais no tm, sendo que nos animais superiores
os movimentos so livres e obedecem nitidamente vontade denotando tambm certo grau de
inteligncia Todavia no animal ainda prevalece o instinto; a inteligncia ainda no tem a
capacidade do raciocnio
Queremos, entretanto, lembrar que, se pelo seu corpo material o homem se assemelha aos
animais, deles se distingue totalmente pela sua natureza espiritual, pela sua alma, que lhe
confere razo e senso moral. Os Espritos Superiores nos tem afirmado que h entre a alma do
homem e a do animal a mesma distancia que h entre o homem e Deus'
O homem no e um simples animal, porque nele vibra, como ser essencial, um Espirito,
consciente, livre e responsvel, destinado a realizar na sua plenitude a pureza, a justia, o
amor e a caridade.
(...) Querem uns que o homem seja um animal e outros que o animal seja um homem. Esto
todos em erro. O homem e um ser parte, que desce muito baixo algumas vezes e que pode
tambm elevar-se muito alto. Pelo fsico, e como os animais e menos bem dotado do que
162
muitos destes. A Natureza lhos deu tudo o que o homem e obrigado a inventar com a sua
inteli2Dncia, para satisfao de suas necessidades e para sua conservao. Seu corpo se
destroi, como o dos animais, certo, mas ao seu
Espirito est assinado um destino que s ele pode compreender porque s ele inteiramente
livre.
(...) Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus" (5)
H, ainda, uma diferena que gostaramos de assinalar entre os animais e o homem : aps a
morte do corpo fsico, a alma dos animais "(...) conserva sua individualidade; quanto
conscincia do seu eu no. A vida inteligente lhe permanece em estado latente" (7)
A alma do animal, aps a destruio do corpo fsico, (...)" fica numa espcie de erraticidade,
pois que no mais se acha unida ao corpo, mas no um esprito errante. O Espirito errante
um ser que pensa e obra por sua livre vontade. De idntica faculdade no dispe o dos
animais. A conscincia de si mesmo o que constitui o principal atributo do Espirito. O do
animal, depois da morte. classificado pelos Espritos a quem incumbe esta tarefa e utilizado
quase imediatamente. No lhe dado tempo de entrar em relao com outras criaturas. "(8)
.; E $luralidade dos mundos :abitados)
OBJETVOS ESPECFCOS
Esclarecer a respeito da diversidade das raas humanas
Justificar a afirmativa: "1...) Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos
mundos e os laos de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram postos a esses
mundos (...)(06)
DAS PRNCPAS
A diversidade das rasas explica que "(...) no admissvel a doutrina segundo a qual todo
gnero humano procede de uma individualidade nica. (...)'~5)
"De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quiserem,
uma dessas colnias de espritos, vinda de outra esfera, que deu origem a raa simbolizada na
pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada raa admica (...)." (4)
"(...) Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias,
no o so por seres desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem
marcado na fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar temporariamente, segundo suas
funes de vida, e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos
Espritos que povoam as terras celestes (...) "
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Da Criao. n: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio
de Janeiro. FEB. 1983. Parte Questo 50, p. 67
03 - Gnese Espiritual. n: A Gnese Trad. de Guillon Ribeiro. 24 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. tem 37, p 226
04 - Op. cit. tem 38, pag. 226227
05 - Op. cit. tem 39, pag. 227
06 - Uranografia Geral. d: A Gnese Trad. de Guillon Ribeiro. 24 ed. Rio de Janeiro FEB,
1982 . tem 56, pag. 136
PLURALDADE DOS MUNDOS HABTADOS
Ao lado da idia bsica da existncia de Deus, como inteligncia Suprema e causa primaria de
tudo o que existe; da alma humana, como essncia do ser pensante, independente e
autnoma; da sua preexistncia ao corpo fsico, criada que foi por Deus simplesmente como
Espirito, o qual s posteriormente se une matria, tornando-se, ento, um Espirito encarnado;
da sua sobrevivncia morte fsica voltando ao plano espiritual donde viera, ali permanecendo
por tempo mais ou menos longo, ate a nova encarnao; da pluralidade das existncias
corporais em virtude da necessidade da reencarnao para os Espritos errantes; da pureza
espiritual e da perfeio, como alvos supremos a atingir pelos Espritos em sua marcha
ascensional, quando, uma vez aps atingidas, eles no mais encarnaro; ao lado desses
princpios bsicos do Espiritismo, encontra-se tambm o da pluralidade dos mundos habitados.
163
Na obra da Criao Divina, entre os mundos destinados encarnao de Espritos em estgios
probatrio e expiatrio, encontra se a Terra, como uma das habitaes do homem. Sim
dizemos uma das habitaes, porque muitos outros mundos existem que abrigam
humanidades semelhantes nossa, no sendo o homem terreno o nico ser corpreo dotado
de inteligncia, racionalidade e senso moral, no universo imenso. Homem e todo ser que
assume em qualquer mundo dupla natureza: corporal e espiritual, isto , tem corpo e tem alma.
Pelo corpo, em qualquer mundo, o homem transitrio, participando da natureza dos outros
seres vivos, que so mortais nascem, crescem, desenvolvem-se, reproduzem e, envelhecem e
morrem, mas pelo Espirito e imortal e eterno, progride sempre, aproximando-se cada vez mais
da perfeio, que e o seu alvo supremo na escala dos seres e dos mundos.
Criado por Deus simples e ignorante, dotado de liberdade e livre-arbtrio, inclinado tanto ao
bem quanto ao mal falvel por tanto, sujeita-se o Espirito a encarnar e a reencarnar, realizando
mltiplas existncias corporais na Terra ou em outros mundos, tantas quantas necessrias
para ultimar sua depurao e seu progresso. Esse processo admirvel que obedece a um
desgnio providencial de Deus, realiza-se atravs das emigraes e imigraes de Espritos,
isto e, da alternncia sucessiva e mltipla das existncias humanas nos dois planos da vida: o
corpreo e o espiritual. Todo esprito encarnado, enquanto o corpo vive, est fixado no mundo
em que encarnou. Desencarnado, pela morte do corpo, ele passa condio de Espirito
errante, que exatamente aquele ainda necessitado de reencarnar, para depurar-se e
progredir. No estado de erraticidade o Espirito ainda pertence ao mundo onde tem de encarnar,
mas no esta a ele fixado pelo corpo, mais livre e pode at mesmo visitar outros mundos,
com a finalidade de instruir-se. Pois bem, essas emigraes e imigraes de Espritos podem
ocorrer tambm entre mundos diferentes, isto , podem os Espritos emigrar de uns para outros
mundos. Alguns emigram por fora do progresso intelectual e moral realizado, que os habilita a
ingressar em um mundo mais adiantado, o que um prmio para eles; outros; ao contrrio, so
banidos do mundo a que pertencem, por no terem acompanhado o progresso moral atingido
pela humanidade desse mundo, onde, se ali permanecessem, constituiriam elementos de
perturbao e de desordem social, neste caso e um verdadeiro castigo. que a lei de justia
impe aos recalcitrantes no mal, escravizados ao orgulho e sensualidade. Os Espritos que
emigram de um mundo para outro vo primeiro para o plano espiritual do novo mundo,
permanecendo algum tempo na erraticidade, posteriormente imergido na corporalidade, dentro
das condies e das leis prprias Natureza do mundo para onde foram emigrados
O que acabamos de ver ajuda a compreender e a melhor explicar a diversidade das raas
humanas e sobretudo a existncia na Terra de uma raa superior 9 se considerada em relao
s outras aqui existentes, algumas manifestando ainda notria inferioridade. Seria essa raa a
branca constituda de homens representando a reencarnao de Espritos emigrados de um
planeta pertencente ao sistema de Capela, uma estrela 5.800 vezes maior que o nosso sol.
Tendo atingido es se mundo e a sua humanidade um estagio de progresso condizente com o
de um mundo regenerado e mais feliz' mas permanecendo nele, entretanto, uma legio de
Espritos ainda recalcitrantes no orgulho e outros srios defeitos morais, tiveram eles de ser
banidos daquele mundo regenerado e encaminhados para a Terra, onde vieram fazer parte do
rebanho de Jesus. Aqui, ento, mais adiantados que os habitantes pertencentes s raas
autctones ou indgenas, sobretudo intelectualmente vieram impulsionar o progresso dessas
raas , mesclando-se a elas e expandindo suas culturas por todos os recantos da Terra.
Seriam os homens resultantes da encarnao desses Espritos no nosso mundo os legtimos
descendentes de Ado (Haadam), tido como o primeiro homem, migrada, que deu origem, isso
sim, a uma rasa bem mais evoluda e superior s outras aqui preexistentes. Pode falar-se,
ento, numa raa admica, cujos representantes, todos brancos, formaram os grupos de povos
mais evoludos da Terra: os arianos ou indo-europeus, os egpcios, os israelitas e os indianos.
Fica, assim, mais bem compreendida a significao de Ado na origem da humanidade, bem
como a narrativa bblica da sua expulso do Paraso a lenda do Paraso Perdido como sendo
em realidade o banimento daquela legio de Espritos de um mundo que, comparado Terra,
para onde foram banidos, podia considerar-se mesmo um paraso.
Em "A Caminho da Luz " , o Espirito Emmanuel d informaes muito interessantes e valiosas
sobre esse assunto. O capitulo terceiro dessa obra trata exatamente de "As raas admicas" O
Sistema de Capela. Na impossibilidade de transcrever os respectivos textos, enviamos o leitor
desta sntese a esse captulo, e aos quatro seguintes, desse livro utilssimo.
Mas, e Kardec? Hem suas obras algo que se relacione com as afirmativas precedentes e as
confirme? Sim, tudo isso est em "O Livro dos Espritos " e, sobretudo em "A Gnese ".
164
Transcreveremos apenas os trechos mais significativos, deixando ao leitor o cuidado de fazer
nessas duas obras as suas prprias pesquisas: "A espcie humana comeou por um nico
homem? No; aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro, nem o nico a povoar a Terra".
(1) "O homem surgiu em muitos pontos do globo? Sim e em pocas varias, o que tambm
constitui uma das causas da diversidade das raas. Depois, dispersando-se os homens por
climas diversos e aliando-se os de uma aos de outra raa, novos tipos se formaram.
Em A Gnese, depois de dizer que a " (...) transfuso, que se efetua entre a populao
encarnada e desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer
individualmente, nas condies normais, quer por massas, em circunstancias especiais (...)",
havendo, pois, "(...) emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro, donde resulta
a introduo, na populao de um deles, de elementos inteiramente novos (...)" (3) Depois
disso Kardec faz clara referncia raa admica no item 38 do capitulo 11: "De acordo com o
ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou se quiserem, uma dessas
Colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de
Ado e, por essa razo mesma, chamada raa admica . Quando ela aqui chegou, a Terra j
estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a rasa admica e, com efeito,
a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese no-la mostra, desde
os seus primrdios, industriosa, apta s artes e as cincias, sem haver passado aqui pela
infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de
que ela se compunha de Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa
admica no e antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como habitando este
globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio nem com os
fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas, antes tenderia a confirm-las" (4)
.< E &ntelig7n*ia e instinto)
OBJETVOS ESPECFCOS
Exemplificar condies em que o instinto e a inteligncia se revelam simultaneamente.
Analisar as hipteses sobre o instinto, constantes em "A Gnese", cap. 03, itens 11 a 16.
DAS PRNCPAS
"(...) freqente o instinto e a inteligncia se revelarem simultaneamente no mesmo ato. No
caminhar, por exemplo, o movimento das pernas e instintivo; o homem pe maquinalmente um
p frente do outro, sem nisso pensar; quando, porem, ele quer acelerar ou demorar o passo,
levantar o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo, combinao; ele age com deliberado
propsito. A impulso voluntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do
movimento o ato (...)" (2)
" (...) Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente (...)". (1) "Segundo outros sistemas, o
instinto e a inteligncia procederiam de um nico principio (...) o que no e admissvel. (...)" (2)
"Outra hiptese (...) ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e concorda com o
que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo espiritual com o mundo corpreo.
(...)" (3)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. O Bem e o Mal. n: , A Gnese. Trad de Guillon Ribeiro . 24 . ed. Rio de
Janeiro, FEB, 19B2~. tem 12, p . 75 76 .
02 - Op. cit. tem 13, p.76-77.
03 - Op. cit. tem 14, p.77-78.
04 - Op. cit. tem 15, p. 78-79.
05 - Op. cit. tem 17, p. 79-80
NTELGNCA E NSTNTO
nteligncia o atributo essencial do Espirito, em virtude do qual ele toma conhecimento da sua
prpria existncia, bem como exerce atividade voluntria e livre. Quando o Espirito atinge o
grau de humanizao, a inteligncia adquire desenvolvimento superior, como o surgimento da
razo e do senso moral, que lhe facultam a capacidade de conceber e reconhecer a existncia
de Deus.
Realizando mltiplos atos livres e voluntrios, apresentando finalidades ntidas, e obedecendo
a juzos e raciocnios bem elaborados, por isso mesmo o homem se mostra como um ser que
165
afeta dupla natureza: material e espiritual. Mais uma vez cabe, pois, repetir: H um Esprito
unido ao corpo do homem, que constitui a sua alma, somente qual deve ele a sua inteligncia
e racionalidade, seus conhecimentos e sentimentos, bem como sua vontade e liberdade.
H outros seres, entretanto, que realizam atos em que se revela tambm ntida finalidade, mas
parecem obedecer antes a automatismos, que a impulsos provenientes de vontades livres. Tais
atos visam sobretudo conservao do indivduo e da espcie, objetivando as funes de
nutrio e de reproduo, provendo ao crescimento, ao desenvolvimento, a propagao, enfim,
plena realizao da vida dentro das caractersticas peculiares a cada espcie. Esses atos diz-
se, so devidos ao instinto, so atos instintivos. Existem j esboados nos vegetais, mas so
bem mais evidentes nos animais. Atos instintivos so, alis, ocorrentes tambm no homem, ao
lado dos atos inteligentes.
Pergunta-se, pois: Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia?
Ser o instinto uma faculdade distinta, ou um atributo inerente apenas matria, como alguns
ainda pensam, atribuindo o instinto somente ao corpo. Se assim fosse, entretanto, ter-se-ia de
admitir que a matria inteligente, o que e evidentemente falso, e at mesmo mais inteligente
do que o Esprito, porquanto o instinto no se engana, ao passo que a inteligncia, porque e
livre, pode enganar-se. Se ao ato instintivo falta, pois, o carter principal do ato inteligente que
ser deliberado, ele revela, entretanto, uma causa inteligente, porque apta a prever, de modo a
evitar o engano. Por isso, outros so levados a admitir que o instinto e a inteligncia procedem
de um nico princpio, que, de inicio, teria somente qualidades do instinto, mas depois se
desenvolveria, evoluiria e passaria por uma transformao que lhe daria as da inteligncia livre.
Essa suposio no resiste a uma anlise mais profunda, visto que freqentemente o instinto e
a inteligncia se encontram juntos no mesmo ser e, muitas vezes, se associam no mesmo ato.
No de caminhar, por exemplo, como lembra Kardec, instinto o simples movimento das
pernas, tanto no homem como no animal, e um p vai adiante do outro maquinalmente; mas no
acelerar o passo ou retard-lo,' bem como no levantar o p para desviar-se de um obstculo,
intervm a vontade livre, a deliberao e o clculo. Tambm o animal carnvoro s pelo instinto
e levado a alimentar-se de carne, mas ele age com inteligncia e mesmo astucia, ao tomar as
medidas para garantir a sua presa, medidas que variam conforme as circunstancias.
Assim, pergunta ~ Que o instinto e como se distingue da inteligncia?, muitos. respondem
ainda: uma espcie de inteligncia. Outros opinam que uma inteligncia sem raciocnio
tambm h quem acrescente. Acha-se impossvel estabelecer um limite ntido de separao
entre o instinto e a inteligncia, porque muitas vezes se confundem e nunca se sabe onde
acaba um e comea a outra. A nosso ver, bem como de muitos que tm refletido sobre o
assunto, inteligncia e instinto so, sim, manifestaes do mesmo principio espiritual, e, por
tanto, inteligente, mas que obedecem a duas determinantes ou a dois motores diferentes: um
que est ligado a vontade e liberdade do indivduo, outro que escapa totalmente vontade
mesma e liberdade.. Nestas condies podem distinguir-se perfeitamente os atos que
dependem da inteligncia, plenamente desenvolvida, daqueles que. decorrem estritamente do
instinto.
Sendo a inteligncia, em sua plenitude, a faculdade de pensar e agir racional e
deliberadamente, os atos inteligentes so conscientes,. voluntrios, livres e calculados,
obedecendo a um planejamento. Acresce que so suscetveis de variaes para adaptaes a
circunstancias ocasionais e a modalidades individuais. A inteligncia, varivel e individual por
excelncia, por isso mesmo suscetvel de progresso, de modo que os atos inteligentes
'decorrem da aprendizagem e pela aprendizagem se aprimoram.
No so assim os atos instintivos. Consideremos, por exemplo, o ato absolutamente instintivo
que !realiza o patinho, logo que rompe a casca do ovo, que o mantinha, antes encerrado; se v
prximo um crrego ou um lago, corre alegremente para ele e lana-se na gua, nadando
imediatamente com perfeio Onde aprendeu este animalzinho a nadar? Com quem, se nadou
logo em seguida ao nascer?
instintivo tambm o ato do castor, que constri sua casa ou cabaninha com terra, gua e
galhos de rvore; dos pssaros, que constroem com perfeio seus ninhos; da aranha, que
tece com preciso a sua teia. admirvel como tudo isso se passa de maneira to perfeita.
Vem-se, j, por a, alguns dos caracteres do instinto: inato, perfeito e especfico isto , surge
espontaneamente, sem previa aprendizagem, em todos os indivduos de uma mesma espcie,
e s dessa espcie, levando a atos completos, acabados perfeitos, desde a primeira vez que
so realizados. Note-se, entretanto, que esses atos continuam durante toda a vida do indivduo
sem mudana alguma. Toda essa capacidade de nadar, de construir, de edificar, de tecer. No
sofreu qualquer variao, atravs dos tempos, e o castorzinho constri hoje a sua cabana
166
como o faziam seus ancestrais, e o faro os seus descendentes, com os mesmos materiais e
do mesmo modo. De igual maneira, as aves constroem seus ninhos e as aranhas tecem suas
teias, h sculos e milnios, sem variao alguma, sem progresso, sem mudana possvel. To
diferente isso do que fazem nossos nadadores, nas diversas formas de natao, nossos
construtores, os engenheiros e arquitetos Quanta variao atravs dos tempos, conforme as
circunstancias, indivduos, os meios, as culturas! Quantas adaptaes aos gostos, aos desejos,
aos pontos de vista e, sobretudo, aos objetivos que se tm em vista ! Nas construes dos
homens h inteligncia, porque h atos sujeitos vontade e liberdade, variveis de acordo
com as circunstancias, obedecendo a raciocnios, a clculos, a planejamentos. Nada disso
existe nos atos que decorrem do instinto, que so perfeitos, mas sempre os mesmos, sem
variaes, sem progressos; nem por isso so menos maravilhosos. verdadeiramente
maravilhoso, o que se passa no mundo dos insetos, de certos Himenpteros, por exemplo, da
famlia dos Apdios ou abelhas, a ponto de terem merecido uma obra especial a respeito, de
autoria de Maurice Maeterlinck, poeta e dramaturgo belga, prmio Nobel de Literatura em 1911,
mas que muito se interessou tambm pelas coisas da Natureza, tendo escrito "A Vida das
Abelhas", como alis tambm "A Vida das Formigas" e "A Vida da Trmitas". Mas na prpria
vida do ser humano ocorrem atos instintivos, visando sua conservao e sua procriao.
Citemos apenas o que acontece nos primeiros tempos aps o nascimento, quando, do mesmo
modo como ocorre com as crias de outras espcies de animais mamferos, a criancinha recm
nascida, assim que levada ao seio materno, comea imediatamente a sugar e absorver assim
o seu primeiro nutrimento. Careceu, porm, de aprender a mamar ? No a criancinha
verdadeiramente nasceu sabendo mamar ! E para exercer esse ato, que ela pratica de maneira
espontnea e perfeita, reveladora de um conhecimento inato, basta sentir o contato do seio
maternal. quantas consideraes e elucubraes poderamos agora fazer sobre essa maneira
misteriosa de Deus conduzir as suas criaturas, de modo a realizarem atos espontneos e
perfeitos, necessrios prpria preservao e da sua espcie ! Mas preferimos agora citar
Kardec. Diz ele no item 14 do Capitulo 03 de "A Gnese ": "Outra hiptese que, em suma, se
conjuga perfeitamente idia da unidade de principio, ressalta do carter essencialmente
previdente do instinto e concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do
mundo espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm por: misso velar pelos encarnados,
dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem nos seus eflvios fludicos; que o
homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob ao desses eflvios. (...)
Assim o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e incompleta, s-lo-ia de
uma inteligncia estranha, na plenitude da sua fora, inteligncia protetora, supletiva da
insuficincia, quer de uma inteligncia mais jovem, que aquela compeliria a fazer,
inconscientemente, para seu bem, o que ainda fosse incapaz de fazer por si mesma, quer, de
uma inteligncia madura, porem, momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como
se d com o homem na infncia e nos casos de idiotia e de afees mentais. (...)" (3)
Mas Kardec vai alem e, no item 15 do mesmo capitulo 03 da obra citada, diz: "Nesta ordem de
idias, ainda mais longe se pode ir.( )
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar, uma unidade de vistas e
de conjunto, uma segurana de resulta dos, que cessam logo que a inteligncia o substitui. (...)
A uniformidade no que resulta das faculdades instintivas e um fato caracterstico, que
forosamente implica a unidade de causa. (..)
No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas, as qualidades
necessrias a produo de tal resultado, temos que subir mais alto, isto , ao prprio Criador.
Se nos reportarmos explicao dada sobre a maneira por que se pode conceber a ao
providencial (cap. , n 24); se figurarmos todos os seres penetrados do fluido divino,
soberanamente inteligente, compreenderemos a sabedoria previdente e a unidade de vistas
que presidem a todos os movimentos instintivos que se efetuam para o bem de cada indivduo
Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivduo em si mesmo e na
sua inteligncia. Por isso e que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e nos seres
inferiores, do que no homem. ,
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro. O instinto materno, o
mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nvel das foras atrativas da matria, fica
realado e enobrecido. Em razo das suas conseqncias, no devia ele ser entregue s
eventualidades caprichosas da inteligncia e do livre arbtrio. Por intermdio da me, o prprio
Deus vela suas criaturas que nascem. "(4)
Finalizando:
"Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente hipotticas e nenhuma
167
apresenta carter seguro de autenticidade, para ser tida como soluo definitiva. A questo,
sem duvida, ser resolvida um dia. quando se houverem reunido os elementos de observa so
que ainda faltam. Ate l, temos que limitar-nos a submeter as diversas opinies ao cadinho da
razo e da lgica e esperar que a luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade ser
decerto a que melhor condiga com os atributos de Deus, isto e, com a bondade suprema e a
suprema justia. (...)" (5)
168
3/ !nidade
#s Espritos
.> E Di1erentes ordens de Espritos: es*ala espirita)
OBJETVOS PRNCPAS
Justificar o mtodo adotado na classificao dos Espritos.
Enumerar as diferentes ordens da escala espirita, caracterizando-as.
DAS PRNCPAS
"A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualidades que j
adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta classificao, alis,
nada tem de absoluta.
"(...) 0s Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na
ultima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela
predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. 0s da segunda se
caracterizem pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os
bons Espiritas. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau
Supremo da perfeio. (...) (2)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. Dos Espritos. n: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57.
ed. Rio de Janeiro, FEB , 1983 Parte 2. tem 100, p. 87.
02 - Op. Cit. p. 88.
03 - 0p. Cit. p. 89.
ESCALA ESPRTA E PROGRESSO DOS ESPRTOS
Existe entre os Espritos diferentes ordens, de acordo com o grau de perfeio que tenham
alcanado. Esse grau de perfeio pode ser maior ou menor, dependendo das qualidades que
os Espritos j adquiriram e das imperfeies de que ainda no se despojaram.
Como no h linhas de demarcao definidas entre essas diferentes ordens, o seu numero e
ilimitado, podendo ser aumentado ou diminudo, conforme o critrio adotado.
Considerando-se, todavia, os caracteres gerais dos Espritos, pode-se classifica-los em trs
ordens principais, a saber.
Primeira Ordem :Espritos puros - os que j chegaram perfeio;
Segunda Ordem. : Bons Espritos.- aqueles nos quais o desejo do bem predominante;
Terceira Ordem : Espritos mperfeitos - aqueles em que predomina a ignorncia, o desejo do
mal e todas as paixes ms que lhes retardam o progresso.
Esta classificao geral pode desdobrar-se em nuances que variam ao infinito. Existem,
contudo, caracteres bem definidos que permitem agrupar os Espritos de acordo com suas
tendncias e aptides, constituindo-se numa escala ou num quadro que, no dizer do
Codificador, "(...) e, de certo modo, a chave da cincia espirita, porquanto s ele pode explicar
as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades
intelectuais e morais dos Espritos. (...)" (3)
Com base nessas consideraes, Kardec subdividiu as trs ordens supra citadas em dez
classes, como segue:
TERCERA ORDEM: ESPRTOS MPERFETOS
Caracteres Gerais : predomnio da matria sobre o Espirito; propenso ao mal; tm a intuio
de Deus, mas no o compreendem; apresentam idias pouco elevadas.
Esta ordem apresenta cinco classes principais:
Decima Classe : Espritos mpuros - o mal o objeto de suas preocupaes; sua linguagem
grosseira e revela a baixeza de suas inclinaes;
169
Nona Classe : Espritos Levianos - so ignorantes e inconseqentes, mais maliciosos do que
propriamente maus; linguagem alegre, irnica e superficial; ~.
Oitava Classe : Espritos Pseudo-sbios - possuem grande conhecimento, mas julgam saber
mais do que sabem; sua linguagem tem carter serio, misturando verdades com suas prprias
paixes e preconceitos;
Stima Classe : 0sp-ritos Neutros - apegados s coisas do mundo, no so bons o suficiente
para praticarem o bem, nem maus bastante para fazerem o mal;
Sexta Classe : Espritos Batedores e Perturbadores - podem pertencer a todas as classes da
Terceira Ordem; sua presena manifesta-se por efeitos sensveis e fsicos, co mo pancadas e
deslocamento de .corpos slidos; so agentes dos elementos do globo; deles se servem os
Espritos Superiores para produzir esses fenmenos fsicos do planeta.
SEGUNDA ORDEM: BONS ESPRTOS
Caracteres Gerais : predomnio do Espirito sobre a matria; desejo do bem; compreendem
Deus e o infinito' mas ainda tero de passar por provas; uns possuem a cincia, outros a
sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qual idades morais.
Esta ordem apresenta quatro classes principais:
Quinta Classe : Espritos Benevolentes - seu progresso realizou-se mais no sentido moral do
que no intelectual; a bondade e a qualidade dominante;
Quarta Classe : Espritos Sbios - amplitude de conhecimentos aplicados em beneficio dos
semelhantes; tem mais aptido para as questes cientificas do que para as morais;
Terceira Classe : Espritos de Sabedoria - elevadas qualidades morais e capacidade intelectual
que lhes permitem analisar com preciso os homens e as coisas;
Segunda Classe : Espritos Superiores - renem a cincia, a sabedoria e a bondade; buscam
comunicar-se com os que aspiram verdade; encarnam-se na Terra apenas em misso de
progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar
PRMERA ORDEM .: ESPRTOS PUROS
Caracteres Gerais: Nenhuma influncia da matria; superioridade intelectual e moral absoluta
em relao aos Espritos das outras ordens.
Esta ordem apresenta apenas uma nica classe:
Primeira Classe. Classe nica -" Os Espritos que a compem percorreram todos os graus da
escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de
perfeio que susceptvel a criatura, no tm mais que sofrer provas nem expiaes. No
estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de
Deus.
Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s necessidades, nem s
vicissitudes da vida material. "Livro dos Espritos", questo 113)
-. E $rogresso dos Espritos)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar como os Espritos, criados simples e ignorantes, podero chegar a perfeio espiritual.
Ressaltar a importncia do trabalho na progresso dos Espritos. -
DAS PRNCPAS
. "(...) Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto e, sem saber. A cada um deu
determinada misso, com o fim de esclarece-los e de os fazer chegar progressivamente
perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio e que eles
encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe e que os
Espritos adquirem aquele conhecimento. (...)" (3)
. "(...) As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto e, sem conhecimentos nem
conscincia do bem e do mel, porem, aptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho e o meio
de aquisio, e o fim que a perfeio - para todos 0 mesmo. Conseguem-no mais ou menos
prontamente em virtude do livre-arbtrio e na razo direta dos seus esforos todos tem os
170
mesmos degraus a franquear, o mesmo trabalho a concluir. (...)" (1)
. "(...) So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem
inferior para outra mais elevada." (2)
"(...) O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Espirito adquire a conscincia de si mesmo.
(...) (4)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Os anjos. n: O Cu e o nferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Parte 1. tem 12, p. 112 - 113.
02 - Dos Espritos. n: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1953. Parte 2. tem 114, p. 95.
03 - Op. cit., questo 115, p. 95-96.
04 - Op. cit., questo 122, p. 97-98.
PROGRESSO DOS ESPRTOS (1)
Todos os Espritos que povoam o Universo foram criados por Deus, simples e ignorantes, sem
nenhum conhecimento e so destinados perfeio. nesse estado de perfeio que eles
encontram a pura e eterna felicidade, decorrente do pleno conhecimento das leis que regem a
vida e de sua plena vivncia.
Entre estes dois extremos, a criao e a desatinao, existe um caminho que cabe a todos os
Espritos trilhar e que representa a conquista gradativa desses conhecimentos. Deus propicia ~
todos os meios necessrios para essa conquista, criando, inclusive, necessidades aos Espritos
que, para atend-las, precisam agir. atravs dessa ao que os Espritos progridem,
conquistam os conhecimentos e desenvolvem os sentimentos, adquirindo, assim, gradativa
mente, as virtudes que lhes propiciaro chegar ao estado de perfeio.
V-se, assim, que essa ascenso do Espirito, do estado de ignorncia para o estado de
sabedoria, depende to somente do seu trabalho. E importante destacar este aspecto, j que
o trabalho e a parte que lhe cabe e que e intransfervel, uma vez que os recursos necessrios
Deus propicia a todos, em igualdade de condies.
"(...) Deus no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto e justo, e, visto serem todos
seus filhos, no tem prelees.
Ele lhes diz: Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; ela s pode levar-vos ao
fim; tudo que lhe for conforme o bem, tudo que lhe for contrrio o mal. Tendes inteira
liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis rbitros da vossa prpria sorte.
Conseguintemente, Deus no criou o mal; todas as suas leis so para o bem, e foi o homem
que criou esse mal, divorciando-se dessas leis; se ele as observasse escrupulosamente, jamais
se 'desviaria do bom caminho." (01) ; Por a se observa a lei de liberdade regendo o progresso
dos Espritos. Atravs de seu trabalho e com o uso do livre-arbtrio o Esprito vai, de forma
voluntria e consciente, conquistando as virtudes que no possui e desfazendo-se das suas
imperfeies. o que esclarecem os Espritos Superiores: "(...) O livre - arbtrio se desenvolve
medida que o Espirito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde
que a escolha fosse determinada por causa independente da vontade do Espirito. A causa no
est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se
contem na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam
a tentao, outros resistiram. (...)" (4)
E quando Kardec pergunta se as influncias dos Espritos imperfeitos s se exerce sobre o
Espirito em sua origem, os Espritos Superiores respondem com clareza: "(...) Acompanha-o na
sua vida de Esprito, ate que haja conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os maus
desistem de obsidi-lo." (4) Como se v, s atravs da evoluo moral e intelectual e que os
Espritos, encarnados e desencarnados' se distanciam da influencia negativa dos Espritos
inferiores.
Conclui-se, dai, que a plena e eterna felicidade est nossa espera quando chegarmos a
condio de Espritos puros. Os meios de alcan-la, Deus no-los oferece. depende apenas de
ns, atravs do trabalho e do adequado uso do livre-arbtrio, abreviar essa chegada.
-- Forma e ubiMOidade dos Espritos)
OBJETVOS ESPECFCOS
171
Estudar o conceito existente em O Livro dos Espritos Tos, questo 88, sobre a forma dos
Espritos.
Dar o significado de ubiqidade.
Explicar qual a relao existente entre ubiqidade e bicorporeidade.
DAS PRNCPAS
Perguntando-se aos Espritos Superiores, que coordenaram a Codificao Espirita, a respeito
de o Espirito ter forma determinada, limitada e constante, foi dada a seguinte resposta: `'(...)
Para vos, no; para nos, sim. O Espirito e, se quiserdes, uma chama, um claro, ou uma
centelha etrea.(...)" (2). "(...) Cada Espirito e uma unidade indivisvel, mas cada um pode
lanar seus pensamentos para diversos lados, sem que se fracione pala tal efeito. Nesse
sentido unicamente e que se deve entender 0 dom da ubiqidade atribudo aos Espritos. D-se
com eles o que se da com uma centelha, que projeta longe a sua claridade e pode ser
percebida de todos os pontos do horizonte. (...)" (3). "(...) solado do corpo, o Espirito de um
vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais, (...)
pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de
bicorporeidade, foi que deu azo as historias de homens duplos, isto e, de indivduos cuja
presena simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar. (...)" (1)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Das Manifestaes Visuais. n: . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon
Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Parte 2g, item 119, p. 149-151
02 - Dos Espritos. n: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Parte 14, questo 88, p. 83-84.
03 - Op. cit., questo, 92, p. 84-85
COMPLEMENTARES
04 - DELANNE, Gabriel A Doutrina Espirita. n: . O Fenmeno Espirita. Trad. por Francisco
Raymundo Ewerton Quadros, 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 4, p. 213.
05 - XAVER, Francisco Cndido. Corpo Espiritual e Volitao. n: . Evoluo Em Dois Mundos.
6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. - Parte - 2 p. 174
FORMA E UBQDADE DOS ESPRTOS
Diante da questo: "os Espritos tem forma determinada, limitada e constante? (...)" os Espritos
Superiores, que lanaram as bases da Doutrina Espirita, respondem: "(...) Para vs, no; para
nos, sim. O Espirito e, se quiserdes, uma chama, um claro, ou uma centelha etrea." (2) Em
face de outra indagao, complementar a primeira, "(...) essa chama ou centelha tem cor? (...)"
esclarecem; "(...) tem uma colorao que, para vos, vai
do colorido escuro e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, conforme o Espirito e mais ou
menos puro. (...)"(2) Observa-se, nas duas respostas, que os Espritos procuram estabelecer
uma comparao, embora plida, do que existe no plano espiritual, quanto forma e a cor dos
Espritos, com as limitaes do nosso mundo fsico e dos nossos sentidos. Fica claro que os
Espritos tem forma e cor, mas s por alto se pode comparar com a forma e a cor que estamos,
como seres encarnados, acostumados a observar. Gabriel Delanne, estudando a mateira,
esclarece: "(...) A Cincia ensina-nos que os nossos sentidos apenas nos fazem conhecer
nfima parte da natureza, porem que, alem e aqum dos limites impostos s nossas sensaes,
existem vibraes sutis, em numero infinito, que constituem modos de existncia de que no
podemos formar idia, por falta de palavras para exprimi-la.. A alma assiste, pois, a
espetculos que no temos meios de descrever: ouve harmonias que nenhum ouvido humano
tem apreciado, move-se em completa oposio as condies de viabilidade terrestre. O Esprito
libertado das cadeias do corpo no tem mais necessidade de alimentar-se, no se arrasta mais
pelo solo: a matria impondervel de que e formado permite-lhe transportar-se para os mais
longnquos lugares com a rapidez do relmpago, e, segundo o grau do seu adiantamento
moral, suas ocupaes espirituais afastam-se mais ou menos das preocupaes que nutria na
Terra. (...)" (4) Questionados sobre se os Espritos tem o dom da ubiqidade, isto , se um
Esprito pode dividir-se, ou estar em muitos pontos ao mesmo tempo, os Orientadores
Espirituais, que ditaram a Codificao, respondem: "(...) No pode haver diviso de um
mesmo Espirito; mas, cada um um centro que irradia para diversos lados. sso e que faz
parecer estar um Esprito em muitos lugares ao mesmo tempo. Vs o Sol? um somente. No
entanto, irradia em todos os sentidos e leva muito longe os seus raios. Contudo, no se divide:"
(3)
172
Observa-se, dessa forma, que os Espritos so indivisveis, constituem uma unidade que no
pode ser fracionada. Podem se. percebidos em mais de um lugar por efeito de seu poder de
irradiao, poder esse que pode ser maior ou .menor, dependendo "(...) do grau de pureza de
cada um. (...) (3) sto nos permite compreender um fenmeno muitas vezes constatado, em que
se registra a presena de Espritos Superiores em diversos lugares ao mesmo tempo. O
fenmeno de ubiqidade guarda, de uma certa forma, relao como de bicorporeidade. Sabe-
se que '~(...) isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se
com todas as aparncias da realidade. Demais, (...) pode adquirir momentnea tangibilidade.
Este fenmeno conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo as historias de
homens duplos, isto , de indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes se
chegou a comprovar. (...)" (1) O Fenmeno da bicorporeidade ocorre estando o Espirito
encarnado. Uma pessoa encontrando-se adormecida, ou num estado mais ou menos exttico,
pode o seu Espirito, desligado do corpo, aparecer, falar e mesmo tornar-se tangvel a outras
pessoas. ~, de fato, poder-se- comprovar que estava em dois lugares ao mesmo tempo. S
que num lugar estava o corpo fsico, noutro o Espirito revestido pelo seu perisprito. No
fenmeno de ubiqidade, como foi dito acima, o Espirito no se divide para estar em lugares
diferentes. '~(...) rradia-se para diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos,
sem se haver fracionado. D-se o que se da com a luz, que pode refletir-se simultaneamente
em muitos espelhos. (...)" (1)~ verdade que, quanto mais elevado o Esprito, maior o seu
poder de irradiao, mais potente e o seu dom de ubiqidade. De qualquer maneira parece-nos
que tanto na bicorporeidade como na ubiqidade, Q perisprito desempenha um papel
fundamental. (,pois, necessrio maior conhecimento do corpo perispiritual .Sobre este assunto,
que estudamos no roteiro 11, reproduziremos uma pergunta feita ao Espirito 'Andr Luiz, no
livro "Evoluo em dois mundos ", e a resposta do Espirito."- Quais os mecanismos das
alteraes de cor, densidade, forma, locomoo e ubiqidade do corpo espiritual?- A pergunta
esta criteriosamente formada; no entanto, para ela responder com segurana precisaremos
dispor, na Terra, de mais avanadas noes acerca da mecnica do pensamento." (5)
173
2/ !nidade
?ida esprita
-0 E Espritos errantes) Sorte das *rianas ap,s a morte)
OBJETVOS ESPECFCOS
Citar a principal diferena que existe entre Esprito encarnado, errante e puro
Explicar como os Espritos errantes progridem.
Justificar a desencarnao de crianas e dizer o que lhes acontece aps o desenlace.
DAS PRNCPAS
"(...) No tocante as qualidades intimas, os Espritos so de diferentes ordens, ou graus, pelos
quais vo passando sucessivamente, a medida que se purificam. Com relao ao estado em
que se acham, podem ser encarnados, isto , ligados a um corpo. errantes, isto , sem corpo
material e aguardando nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros, isto , perfeitos
no precisando mais de encarnao.'' (2) Na erraticidade, os Espritos '(...) estudam e
procuram meios de elevar-se. Vem, observam o que ocorre nos lugares aonde vo; ouvem os
discursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos mais elevados e tudo isso lhes
incute idias que antes no tinham (3) 0 Espirito progride e ''(...) pode melhorar-se muito, tais
sejam a vontade e o desejo que tenha de consegui-lo. Todavia, na existncia corporal e que
pe e pratica as idias que adquiriu (4)"(...) A curta durao da vida da criana pode
representar, para o Espirito que a animava, o complemento de existncia precedentemente
interrompida antes do momento em que devera terminar, e sua morte, tambm' no raro,
constitui provao ou expiao para os pais(...) (1)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Da Pluralidade das Existncias. n: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon
Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, l983. Parte 2a, questo 199, p. 133 134.
02 - Da " Vida Espirita. n: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 questo 226, p. 155
03 - Op. cit., questo 227, p. 155-156.
04 - Op. cit., questo 230, p. 156.
COMPLEMENTARES .
05. DELANNE, Gabriel. A Doutrina Esprita. n: - . O Fenmeno Espirita. Trad. por Francisco
Raymundo Ewerton Quadros. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 4a. p. 217-218.
06. DENS, Lon. A Erraticidade. n: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Parte 4a. p. 217-218.
ESPRTOS ERRANTES: SORTE DAS CRANAS APS A MORTE
Separado do corpo fsico, pela desencarnao, o Espirito, na maioria das vezes, reencarna
depois de intervalos mais ou menos longos. Esses intervalos podem durar de algumas horas a
alguns milhares de sculos, ano existindo, neste sentido, limite determinado. Podem prolongar-
se por muito tempo mas nunca perptuos. Nesses intervalos fica no estado de Espirito errante,
estado em que espera nova reencarnao, aspirando a novo destino. O fato de estar
desencarnado, porem, no coloca o Espirito, obrigatoriamente, na condio de errante. Errante
s o e o que necessita de nova encarnao para melhorar-se. O Espirito que no precisa mais
encarnar para progredir j esta no estado de Espirito puro. Assim, quanto ao estado em que se
encontre., os Espritos podem ser :(1) encarnados, que esto ligados a um corpo fsico; 2)
errantes, que esto aguardando nova encarnao; e, 3) puros, que esto desligados da matria
e sem necessidade de nova encarnao j que chegaram a perfeio.
Convm destacar que o estado de erraticidade no , por si s, sinal de inferioridade dos
Espritos, uma vez que ha Espritos errantes de todos os graus. A reencarnao um estado
transitrio, j que o estado normal e quando esta liberto da matria. Nesse estado de
erraticidade, os Espritos no ficam inertes: estudam, observam, buscam informaes que lhes
enriqueam o conhecimento das coisas, procurando o melhor meio de se elevarem. Como
174
observa Lon Denis: "(...) o ensino dos Espritos sobre a vida de alm-tmulo faz-nos saber
que no espao no ha lugar algum destinado a contemplao estril, a beatitude ociosa. Todas
as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos. (...)'' Assim, na condio de
errante, o Espirito pode melhorar-se muito, conquistando novos conhecimentos' dependendo
isso, naturalmente, de sua maior ou menor vontade. Todavia' ser na condio de Esprito
encarnado que ter oportunidade de colocar em pratica as idias que adquiriu e realizar,
efetivamente, o progresso que esta buscando. Gabriel Delanne nos lembra: "(...) Os Espritos
so os prprios construtores do seu futuro conforme o ensino do Cristo: "A cada um segundo
as suas obras..'' Todo Espirito que ficar demorado em seu progresso, somente de si prprio
devera queixar-se, do mesmo modo que aquele que se adiantar tem todo o mrito do seu
procedimento: a felicidade que ele conquistou tem por esse fato mais valor aos seus olhos. A
vida normal do Espirito efetua-se no espao, mas a encarnao opera-se numa das terras que
povoam o nfinito; esta necessria ao seu duplo progresso, moral e intelectual: ao progresso
intelectual, pela atividade que ele e obrigado a desenvolver no trabalho; ao progresso moral,
pela necessidade que os homens tem uns dos outros. A vida social a pedra de toque das
boas e das mas qualidades. (...)"(5) Como explicar, entretanto, a situao da criana, cuja vida
material se interrompe? E por que esse fato ocorre? Tal qual acontece com o de um adulto, o
Espirito de uma criana que morre em tenra idade volta ao mundo dos Espritos. E, as vezes,
bem mais adiantado e bem mais experiente que o de um adulto ,j que pode ter progredido em
encarnaes passadas. "A curta durao da vida da criana pode representar, para o Espirito
que a animava, o complemento da existncia precedentemente interrompida antes do momento
em que devera terminar, e sua morte tambm no raro, constitui provao ou expiao para os
pais. "(1)
O Espirito cuja existncia se interrompeu no perodo da infncia recomea uma nova
existncia. "(...) Se uma nica existncia tivesse o homem e se, extinguindo-se-lhe ela, sua
sorte ficasse decidida para a eternidade, qual seria o mrito de metade do gnero humano, da
que morre na infncia, para gozar, sem esforos, da felicidade eterna e com que direito se
acharia isenta das condies, as vezes to duras, a que se v submetida a outra metade?
Semelhante ordem de coisas no corresponderia a justia de Deus. Com a reencarnao, a
igualdade real para todos. (...)" (1)
Com a experincia vivida pelo Espirito da criana, os seus pais so tambm provados em sua
compreenso para com a vida ou, ento, resgatam dbitos que assumiram no passado
Compreendemos, assim, que "(...) O Universo inteiro evolui. Como os mundos, os Espritos
prosseguem seu curso eterno, arrastados para um estado superior, entregues a ocupaes
diversas. Progressos a realizar, cincia a adquirir, dor a sufocar, remorsos a acalmar, amor,
expiao, devotamento, sacrifcio, todas essas forcas, todas essas coisas os estimulam, os
aguilhoam, os precipitam na obra; e, essa imensidade sem limites, reinam incessantemente o
movimento e a vida. A imobilidade, a inao e o retrocesso, e a morte. Sob o impulso da
grande lei, seres e mundos, almas e sois, tudo gravita e se move na orbita gigantesca traada
pela vontade divina." (6)
-3 E Ensaio te,ri*o das sensaLes e per*epLes dos Espritos)
Identificar o papel do perisp7rito nas sensaEes e percepEes de todos os fen9menos
esp7ritas.
#$plicar como e por Iue certos #sp7ritos sentem dores, fome, frio ou calor aps a
desencarnao. -
I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 5 perisp7rito e o lao Iue a mat>ria do corpo prende o #sp7rito, Iue o tira do meio
ambiente, do fluido universal
V)...0 # o principio da vida orgDnica, porem, no o da vida intelectual, Iue reside no
#sp7rito. #, alem disso, o agente das sensaEes e$teriores. Go corpo, os rgos,
servindo-l1es de condutos, locali4am essas sensaEes. 6estru7do o corpo, elas se tornam
gerais. )...0V )80.
V)...0 6urante a vida, o corpo recebe impressEes e$teriores e as transmite ao #spirito por
175
interm>dio do perisp7rito. )...0. 5ra, no sendo o perisp7rito, realmente, mais do Iue
simples agente de transmisso, pois Iue no #spirito e Iue esta a consci%ncia, lgico ser?
dedu4ir-se Iue se pudesse e$istir perisp7rito sem #spirito, aIuele nada sentiria,
e$atamente como um corpo Iue morreu. )...0V )-0
V)...05 corpo e o instrumento da dor. Ne no e a causa primaria desta e, pelo menos, a
causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo e o efeito. A lembrana
Iue da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao f7sica. )...0V
)80.
V)...0 Jiberto do corpo, o #spirito pode sofrer, mas esse sofrimento no > corporal,
embora no seja e$clusivamente moral. )...0V )<0
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. 6a Ao dos #sp7ritos sobre a Mat>ria. In: - . 5 Jivro dos
M>diuns. Arad. de Kuillon @ibeiro. -5. "arte 8 .tem 5-, p. '*.
,8 - 6a &ida #spirita. In: - . 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. de Kuillon @ibeiro. 5'. ed. @io
de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8 -.Item 85', p. *.5.
,< - 5p. =it. p. *...
,- - 5p. =it. p. *.'.
,5 - 5p. =it. p. *.+.
,. - 5p. =it. p. *./-*',.
,' - 6os #sp7ritos . In: g. 5 Jivro dos #sp7ritos . Arad. de Kuillon @ibeiro. 5'. ed. @io
de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8 .Puesto +8, p. +*-+8.
=5M"J#M#GAA@#N
,+. _A&I#@, Francisco =Dndido. Go "lano =arnal. In: @oteiro. 5. ed. @io de Baneiro,
F#H, */+,. p. *5.
#GNAI5 A#`@I=5 6AN N#GNAYa#N # "#@=#"Ya#N 65N #N"Q@IA5N
Ga Iuesto nh +8 de 5 Jivro dos #sp7ritos, (ardec formula a seguinte indagao: ] Ner?
certo di4er-se Iue os #sp7ritos so imateriaisb V)...0 Imaterial no e bem o termoU
incorpreo seria mais e$ato, pois deves compreender Iue, sendo uma criao, o #spirito
1a de ser alguma coisa. \ a mateira Iuintessenciada, mas sem analogia para vos outros,
e to et>rea Iue escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos. )...0V )'0#m face do
esclarecimento acima, dedu4-se Iue as sensaEes e percepEes dos #sp7ritos so
diferentes, conforme seu grau de evoluo e o estado de encarnao ou de desencarnado
em Iue se encontram.
A - G5 "JAG5 =A@GAJ
V)...0 : no 1omem tr%s componentes: *h, a alma, ou #spirito, principio inteligente, onde
tem sua sede o senso moralU 8h, o corpo, invlucro grosseiro, material, de Iue ele se
revestiu temporariamente, em cumprimento de certos des7gnios providenciaisU <h, o
perisp7rito, envoltrio flu7dico semimaterial, Iue serve de ligao entre a alma e o
corpo. )...0V )*0
V)...0 6urante a vida, o corpo recebe impressEes e$teriores e as transmite ao #spirito por
interm>dio do perisp7rito )...\V )-0. Go entanto, as percepEes e sensaEes ficam
sensivelmente redu4idas conforme nos esclarecem os #sp7ritos Nuperiores.
VIsolado na conc1a milagrosa do corpo, o #spirito esta redu4ido em suas percepEes a
176
limites Iue se fa4em necess?rios.
A esfera sen1orial funciona, para ele, a maneira de cDmara abafadora.
&iso, audio, tato, padecem enormes restriEes.
5 c>rebro f7sico e um gabinete escuro, proporcionando-l1e ensejo de recapitular e
reaprender.
=on1ecimentos adIuiridos e 1?bitos profundamente arraigados nos s>culos ai ja4em na
forma est?tica de intuiEes e tend%ncias. )...0]])+0
H - G5 "JAG5 #N"I@IA!AJ
V)...0 #nsina-nos a e$peri%ncia Iue, por ocasio da morte, o perisp7rito se desprende
mais ou menos lentamente do corpoU Iue durante os primeiros minutos depois da
desencarnao, o #spirito no encontra e$plicao para a situao em Iue se ac1a. =r%
no estar mor to, por isso Iue se sente vivoU v% a um lado o corpo, sabe Iue l1e
pertence, mas no compreende Iue esteja separado dele. #ssa situao dura enIuanto
1aja IualIuer ligao entre o corpo e o perisp7rito. ) . . . 0 V )\0
#ste fato leva muitas ve4es o #spirito a sentir sensaEes de dor, frio, calor e, algumas
ve4es, ate os vermes corroerem o seu corpo f7sico em decomposio. Nabemos Iue os
vermes no l1e roem o perisp7rito, assim como ele no est? sujeito as sensaEes f7sicas
de frio, calor, dor, etc. Go sendo completa a separao do corpo e do perisp7rito, 1?
uma repercusso moral Iue se reprodu4 e transmite ao #spirito ocorr%ncias dessa
ordem. InOmeras ve4es j? no 1? ligao entre o corpo e o perisp7rito, pois o primeiro
ate j? se decomp9s, no entanto, a lembrana e a sensao do fato ocorrido, aliadas L dor
e ao remorso, repercutem por muitos anos, mantendo a impresso de Iue aIuele fato se
d? na atualidade.
"or outro lado, os #sp7ritos com maior grau de evoluo tornam-se inacess7veis Ls
sensaEes Iue vimos de relatar. Neu perisp7rito mais leve e as percepEes mais apuradas
no permitem a repercusso de sensaEes tipicamente materiais, como nossos sons,
odores, etc. "ara os #sp7ritos cujo perisp7rito ainda e denso, V)...0 pode-se di4er Iue,
neles, as vibraEes moleculares se fa4em sentir em todo o ser e l1es c1egam assim ao
sensorium commune, Iue > o prprio #sp7rito, embora de modo diverso e talve4,
tamb>m, dando uma impresso diferente, o Iue modifica a percepo. #les ouvem o
som da nossa vo4, entretanto nos compreendem sem o au$ilio da palavra, somente pela
transmisso d[, pensamento. )...0V )50
= - =5G=J!NZ5
V)...0 5bjetaro, talve4: toda esta teoria nada tem de tranIMili4adora. "ens?vamos Iue,
uma ve4 livres do nosso grosseiro envoltrio, instrumento das nossas dores, no mais
sofrer7amos e eis nos informais de Iue ainda sofreremos. 6esta ou daIuela forma, ser?
sempre sofrimento. A1d sim, pode dar-se Iue continuemos a sofrer, e mui to, e por
longo tempo, mas tamb>m Iue dei$emos de sofrer, ate mesmo desde o instante em Iue
se nos acabe a vida corporal.
5s sofrimentos deste mundo independem, algumas ve4es, de nsU muito mais ve4es,
contudo] so devidos L nossa vontade. @emonte cada um L origem deles e ver? Iue a
maior parte de tais sofrimentos so e feitos de causas Iue l1e teria sido poss7vel evitar.
Puantos males, Iuantas enfermidades no deve o 1omem aos seus e$cessos, L sua
ambio, numa palavra: Ls suas pai$Eesb AIuele Iue sempre vivesse com sobriedade,
Iue de nada abusasse, Iue fosse sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a
muitas tribulaEes se forraria. 5 mesmo se d? com o #spirito. 5s sofrimentos por Iue
passa so sempre a conseIM%ncia da maneira por Iue viveu na Aerra. =erto j? no
sofrer? mais de gota, nem de reumatismoU no entanto, e$perimentar? outros sofrimentos
Iue nada ficam a dever LIueles. &imos Iue seu sofrer resulta dos laos Iue ainda o
prendem L mat>riaU Iue Iuanto mais livre estiver da influ%ncia desta, ou, por outra,
177
Iuanto mais desmateriali4ado se ac1ar, menos dolorosas sensaEes e$perimentar?. 5ra,
est? nas suas mos libertar-se de tal influ%ncia desde a vida atual. #le tem o livre-
arb7trio, tem, por conseguinte, a faculdade de escol1a entre o fa4er e o no fa4er. 6ome
suas pai$Ees animaisU no alimente dio, nem inveja, nem ciOme, nem orgul1oU no se
dei$e dominar pelo ego7smoU purifiIue-se, nutrindo bons sentimentosU pratiIue o bemU
no liguei Ls coisas deste mundo importDncia Iue no merecemU e, ento, embora
revestido do invlucro corporal, j? estar? depurado, j? estar? liberto do jugo da mat>ria
e, Iuando dei$ar esse invlucro, no mais l1e sofrer? a influ%ncia. )...0 ).0
-2 E #*upaLes e missLes dos Espritos)
Identificar a nature4a das ocupaEes dos #sp7ritos
=onstatar a importDncia de os #sp7ritos se manterem em ocupaEes incessantes.
6ar e$emplos de ocupaEes e de missEes dos #spirito encarnados e desencarnados.
.
I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 5s #sp7ritos encarnados tem ocupaEes inerentes Ls suas e$ist%ncias corpreas. Go
estado de erraticidade, onde desmateriali4ao, tais ocupaEes so adeIuadas ao grau de
adiantamento deles.
!ns percorrem os mundos, se instruem e preparam para nova encarnao.
5utros, mais adiantados, se ocupam com o progresso )...0
5utros tomam sob sua tutela os indiv7duos, as fam7lias, as reuniEes, as cidades e os
povos, dos Iuais se constituem anjos guardies, os g%nios protetores e os #sp7ritos
familiares. 5utros, finalmente, presidem aos fen9menos da Gature4a)...0V )-0 -
V)...0 A vida espirita e uma ocupao continua, mas Iue nada tem de penosa, como a
vida na Aerra, porIue no 1? a fadiga corporal, nem as angustias das necessidades].] )*0
V)...0 No incessantes as ocupaEes dos #sp7ritos, atendendo-se a Iue sempre ativos so
os seus pensamentos )...0. #ssa mesma atividade l1e constitui um go4o pela consci%ncia
Iue t%m de ser Oteis.V )80
V)...0 As missEes dos #sp7ritos t%m sempre por objeto o bem. Puer como #sp7ritos, Iuer
como 1omens, so incumbidos de au$iliar o progresso da :umanidade, dos povos ou
dos indiv7duos. )...0V )<0
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. 6as ocupaEes e missEes dos #sp7ritos. In: . 5 Jivro dos
#sp7ritos. Arad. de Kuillon @ibeiro. 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8a, Iuesto
55+, p. 8+*.
,8 - 5p. cit., Iuesto 5.<, p. 8+8.
,< - 5p. cit., Iuesto 5./, p. 8+--8+5.
,- - 5p. cit., Iuesto 5+-, p. 8+/-8/,.
,5 - 5 c>u. In:. 5 =>u e o Inferno. Arad. de Manuel Bustiniano Puintao. 8/ ed. @io de
Baneiro, F#H, */+8. "arte *a, item *, p. <-. *
,. - 5p. cit., item *<, p. <--<5.
,' - 5p. cit., item *-, p. <5. U
,+ - 5p. cit., item *5, p. <5.
5=!"AYa#N # MINNa#N 65N #N"Q@IA5N.
178
5s #sp7ritos t%m ocupaEes e missEes a desempen1ar. Alem do trabal1o de se
mel1orarem pessoalmente, incumbe-l1es e$ecutar a vontade de 6eus, concorrendo,
assim, para a 1armonia do !niverso. A ocupao dos #sp7ritos e continua. #ssa ao
continua, contudo, nada tem de penosa, uma ve4 Iue no esto sujeitos L fadiga e Ls
necessidades prprias da vida terrena.
5s #sp7ritos inferiores e imperfeitos tamb>m desempen1am funo Otil no universo,
embora muitas ve4es no se apercebam disso, visto Iue todos t%m deveres a cumprir.
5s #sp7ritos devem percorrer todos os diferentes graus da escala evolutiva para se
aperfeioarem. Assim, todos devem 1abitar em toda parte e adIuirir o con1ecimento de
todas as coisas. Mas 1? tempo para tudo. 6essa forma, a e$peri%ncia e o aprendi4ado
por Iue um #spirito est? passando 1oje, um outro j? passou e outro ainda passar?.
#$istem #sp7ritos Iue no se ocupam de coisa alguma, conservando-se totalmente
ociosos. Aodavia esse estado e tempor?rio e cedo ou tarde o desejo de progredir os
impulsiona para uma atividade, tornando-os feli4es por se sentirem Oteis.
V)...0 As missEes dos #sp7ritos t%m sempre por objetivo o bem. Puer como #sp7ritos,
Iuer como 1omens, so incumbidos de au$iliar o progresso da :umanidade, dos povos
ou dos indiv7duos, dentro de um circulo de id>ias mais ou menos amplas, mais ou
menos especiais e de velar pela e$ecuo de determinadas coisas. Alguns desempen1am
missEes mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como sejam
assistir os enfermos os agoni4antes, os aflitos, velar por aIueles de Iuem se
constitu7ram guias e protetores, dirigi-los, dando-l1es consel1os ou inspirando-l1es bons
pensamentos. "ode di4er-se Iue 1? tantos g%neros de missEes Iuantas as esp>cies de
interesses a resguardar, assim no mundo f7sico, como no moral. 5 #sp7rito se adianta
conforme a maneira por Iue desempen1a a sua tarefa.V )<0
5s #sp7ritos se ocupam com as coisas deste mundo de acordo com o grau de evoluo
em Iue se ac1em. 5s superiores s se ocupam no Iue seja Otil ao progresso. B? os
inferiores se sentem ligados Ls coisas materiais, e delas se ocupam.
VA felicidade dos #sp7ritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa,
Iue seria, como temos dito muitas ve4es, uma eterna e fastidiosa inutilidade.)...0V)50
VAs atribulaEes dos #sp7ritos so proporcionais ao seu progresso, Ls lu4es Iue
possuem, Ls suas capacidades, e$peri%ncia e grau de confiana inspirada ao Nen1or
soberano.
Gem favores, nem privil>gios Iue no sejam o pr%mio ao m>ritoU tudo e medido e
pesado na balana da estrita justia.
As missEes mais importantes so confiadas somente LIueles Iue 6eus julga capa4es de
as cumprir e incapa4es de desfalecimento ou comprometimento. )...0V ).0
VAo lado das grandes missEes confiadas aos #sp7ritos superiores, 1? outras de
importDncia relativa em todos os graus, concedidas a #sp7ritos de todas as categorias,
podendo afirmar-se Iue cada encarnado tem a sua, isto e, deveres a preenc1er a bem dos
seus semel1antes, desde o c1efe de fam7lia, a Iuem incumbe o progresso dos fil1os, ate
o 1omem de g%nio Iue lana Ls sociedades novos germens de progresso. nessas missEes
secund?rias Iue se verificam desfalecimentos, prevaricaEes e renuncias Iue prejudicam
o indiv7duo sem afetar o todoV. )'0
VAodas as intelig%ncias concorrem, pois, para a obra geral, Iual Iuer Iue seja o grau
atingido, e cada uma na medida das suas forcas, seja no estado de encarnao ou no
espiritual. "or toda parte a atividade, desde a base ao ?pice da escala, instruindo-se,
coadjuvando-se, em mutuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o 4%nite. )...0V )+0
179
-4 E RelaLes do alCmEtBmulo: lmas g7meas)
6ar a diferena entre almas g%meas e metades eternas .
=onceituar alma g%mea.
#sclarecer por Iue nem sempre as almas g%meas esto no mesmo grau evolutivo.
I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio
de dois #sp7ritos simp?ticos. Arata-se de uma e$presso usada ate na linguagem vulgar e
Iue se no deve tomar ao p> da letra )...0.V ),<0
A tese sobre almas g%meas V)...0 > mais comple$a do Iue parea ao primeiro e$ame, e
sugere mais vasta meditao )...0, mesmo porIue, com a e$presso Valmas g%measV, no
desejamos di4er Vmetades eternasV )...0V )*,0
V)...0 =riadas umas para as outras, as almas g%meas se buscam, sempre Iue separadas. A
unio perene >-l1es a aspirao suprema e indefin7vel )...0V. ),+0
"ode ocorrer Iue as almas g%meas no se encontrem no mesmo plano evolutivo. Isto
porIue uma delas progrediu mais Iue a outra. Almas criadas na mesma era, iniciando
V)...0 Oteis peregrinaEes em mundos primitivos, e, depois, separadas em pontos diversos
do globo terrestre, conservam, umas das outras, reminisc%ncias indel>veis.
As ve4es, no se encontram em algumas de suas jornadas terrenas Iuando uma delas
comete delitos graves e retarda o seu cin4elamento ps7Iuico )...0V. )**0
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. - 6a &ida #sp7rita. In: - . 5 Jivro dos #sp7ritos Arad. de Kuillon
@ibeiro, 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+< ."arte 8, Iuesto 8/+, p. *+5.
,8 - 5p. cit., Iuesto 8//, p. *+5.
,< - 5p. cit., Iuesto <,<, p. *+..
=5M"J#M#GAA@#N.
,- - _A&I#@ , Francisco =Dndido. Amor. !nio. In: - . 5 =onsolador, pelo #spirito
#mmanuel. .. ed. @io de Baneiro, F#H, */'., Iuesto <8<, p. *+5 e *+..
,5 - 5p. cit., Iuesto <85, p. *+..
,. - 5p. cit., Gota p. 8<<.
,' - Nacrif7cios to Amor. In: - . @enuncia, pelo #spirito #mmanuel, -. ed. @io de
Baneiro, F#H, */5+, p. *5.
,+ - 5p. cit., p. 85.
,/ - KAMA, iilda. Almas K%meas. In: . 6i?rio dos Invis7veis, por diversos #sp7ritos, 8.
ed. No "aulo, V5 "ensamentoV, */-<, p.*8/ e *<,.
@#JAYa#N 65 AJRM AjM!J5: AJMAN KkM#AN
Ao estudarmos a teoria das almas g%meas citaremos fontes bibliogr?ficas para Iue o
assunto seja
mais: profundamente analisado.
A Iuesto 8/+ de 5 Jivro dos #sp7ritos nos informa Iue V)...0 no 1? unio particular e
fatal, de duas almas. A unio Iue 1? e a de todos os #sp7ritos, mas em graus diversos,
segundo a categorias Iue ocupam, isto >, segundo a perfeio Iue ten1am adIuirido.
Iuanto mais perfeitos, tanto mais unidos. )...0V ),*0
180
6evemos compreender Iue um #spirito no e a metade do outro .V)...0 Ne um #spirito
fosse a metade de outro, separados os dois, estariam ambos incompletos.V ),80
V).-..0 A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio
de dois #sp7ritos simp?ticos. Arata-se de uma e$presso usada at> na linguagem vulgar e
Iue se no deve tomar ao p% da letra. )...0V-),<-0
- @eferindo-se ao assunto #mmanuel nos di4, Ls IuestEes -<8< a <8+ do livro 5
=onsolador Iue: V)...0 Go sagrado mist>rio da vida, cada corao possui no Infinito a
alma g%mea da sua, compan1eira divina para a viagem L gloriosa imortalidade.
=riadas umas para as outras, as almas g%meas se buscam, sempre Iue separadas. A
unio perene >-l1es a aspirao suprema e indefin7vel. Mil1ares de seres, se transviados
no crime ou na inconsci%ncia, e$perimentam a separao das almas Iue os sustentam,
como a provao mais r7spida e dolorosa, e, no drama das e$ist%ncias mais obscuras,
vemos sempre a atrao eterna das aluas Iue se amam intimamente )...0dPuando se
encontram, no acervo dos trabal1os 1umanos, sentem-se de posse da felicidade real para
os seus coraEes a da &entura de sua unio, )...0 e a Onica amargura Iue l1es empana a
alegria e a perspectiva de uma nova separao pela morte, perspectiva essa Iue a lu4 da
Gova @evelao veio dissipar )...0V ),-0
Go sabemos ainda esclarecer a ra4o da atrao e$istente entre dois #sp7ritos,
tornando-os almas g%meas. V)...0 "ara todos nos. o primeiro instante da criao do ser
est? mergul1ado num suave mist>rio, assim como tamb>m a atrao profunda e
ine$plic?vel Iue arrasta uma alma para outra, no instituto dos trabal1os, das
e$peri%ncias, e das provas, no camin1o infinito do Aempo )...0V. ),50
Gem sempre, as almas g%meas encontram-se no mesmo plano evolutivo. Go livro 6i?rio
dos Invis7veis de i7lda Kama, o #spirito &ictor :ugo nos afirma Iue almas criadas na
mesma era, iniciando V)...0 Oteis peregrinaEes em mundos primitivos, e, depois,
separadas em pontos diversos do globo terrestre, conservam, umas das outras,
reminisc%ncias indel>veis.
As ve4es, no se encontram em algumas de suas jornadas terrenas - Iuando uma delas
comete delitos graves e retarda o seu cin4elamento ps7Iuico, outras 1?, porem, Iue, logo
nos primrdios de uma e$ist%ncia, se reOnem e se recon1ecem, fitando-se longamente,
agril1oadas, Ls ve4es, pelo afeto de 7ntimo parentesco, nascidas sob o mesmo teto:
#nto, na vo4 dos entes Iue vivificam, recordam um timbre familiar e muito amado. )...0
Puando compreendem Iue se rev>m enfim, Iue os seus #sp7ritos foram germinados no
mesmo instante, perlustraram o mesmo carreiro, tornaram-se g%meos pelos laos
perp>tuos da afinidade - um jObilo intenso irradia-se nos seus 7ntimos Iual uma alvorada
espancando bruscamente as trevas de uma noite Iue parecia intermin?vel...
Nim, as trevas em Iue ja4iam antes de se reverem, pois as almas isoladas,
incompreendidas, enIuanto l1es falta a conscia Iue as dei$ou mutiladas, o lOcido
fragmento Iue as integra por um consrcio celeste - o Amor, o vinculo estel7fero Iue as
torna insepar?veis por toda consumao dos s>culos - ficam imersas em penumbra,
asfi$iadas em desalento, envoltas em brumas polares... )...0.V ),/0
#m @enuncia, obra psicografada por Francisco =Dndido _avier, o #spirito #mmanuel
conta-nos a 1istria da luminosa entidade espiritual Alcione, Iue se afasta,
temporariamente, da elevada esfera onde residia para, entre outras coisas, au$iliar sua
alma g%mea "lu$ Iue V)...0 na luta consigo mesmo, as pai$Ees subalternas sempre
saiam vencedoras em sinistros triunfos )...0V ),'0. Alcione, renasce no planeta Aerra,
oriunda de V)...0 portentosa esfera, inconfund7vel em magnific%ncia e grande4a )...0V ),+0
em verdadeiros sacrif7cios do amor.
A maravil1osa 1istoria de Alcione e "lu$ e o e$emplo, de #sp7ritos evolutivamente
muito distanciados um do outro, mas Iue, por serem almas g%meas, mant>m-se
181
intimamente ligados.
\ importante, no entanto, Iue fiIue claro o conceito de almas g%meas: V)...0 a tese, )...0,
> mais comple$a do Iue parece ao primeiro e$ame, e sugere mais vasta meditao Ls
tend%ncias do s>culo0 no capitulo do VdivorcismoV e do Vpanse$ualismoV, Iue a ci%ncia
menos construtiva vem lanando nos #sp7ritos, mesmo porIue, com a e$presso Valmas
g%measV, no desejamos di4er Vmetades eternasV, e ningu>m, a rigor, pode estribar-se no
enunciado para desistir de vener?veis compromissos assumidos na escola redentora do
mundo, sob a pena de aumentar os prprios d>bitos, com dif7ceis obrigaEes L frente da
lei. )...0V ),.0presso Valmas g%measV, no desejamos di4er Vmetades eternasV, e
ningu>m, a rigor, pode estribar-se no enunciado para desistir de vener?veis
compromissos assumidos na escola redentora do mundo, sob a pena de aumentar os
prprios d>bitos, com dif7ceis obrigaEes L frente da Jei. )...0V ),.0
AG#_5
,*. Pue id>ia fornece a teoria das metades eternas, analisada L lu4 do #spiritismob
,8. Pue se deve entender por Valmas g%measVb
,<. Pual a diferena entre os conceitos de alma g%mea e metades eternasb
,-. "or Iue a tese de almas g%meas e mais comple$a do Iue parece L primeira vistab
,5. "or Iue as almas g%meas nem sempre permanecem juntas nas reali4aEes de tarefas
ou programaEes espirituaisb
,.. As almas g%meas possuem sempre 5 mesmo grau evolutivob justifiIue a sua
resposta.
,'. Analise a afirmao de #mmanuel, citada na N7ntese do Assunto: as almas g%meas
VIuando se encontram, no acervo dos trabal1os 1umanos, sentem-se de posse da
felicidade real para os seus coraEes - a da ventura de sua unio )...0V.
-8 E Simpatias e antipatias)
5HB#AI&5N HXNI=5
#$plicar como se estabelecem as relaEes de simpatia entre os desencarnados e
encarnados
#videnciar a pratica do amai os vossos inimigos )MI,-5:--0 ensinada por Besus
.I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 A simpatia Iue atrai um #sp7rito para outro resulta da per feita concordDncia de
seus pendores e instintos )...0.V ),*0
V)...05s inimigos do mundo invis7vel manifestam sua malevol%ncia pelas obsessEes e
subjugaEes com Iue tanta gente se v% a braos .) 0.V ),<0
V )....0 Amai o vosso inimigo no se circunscreve ao Dmbito acan1ado da Aerra e da vida
presenteU antes, fa4 parte da grande lei da solidariedade e da fraternidade universais.V
),<0
F5GA#N 6# =5GN!JAA.
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. - 6a &ida #spirita. In: - . 5 Jivro dos #sp7ritos, trad. de Kuillon
@ibeiro, 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+< Iuesto <,*, p. *+5.
,8 - 5p. cit., Iuesto 8/+, p. *+5.
,< - 5s inimigos desencarnados. In: - . 5 #vangel1o Negundo o #spiritismo, trad. de
182
Kuillon @ibeiro, +'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<, cap7tulo *8. item ,., p. 8,' a 8,+.
,- - 5p. cit., item ,5, p. 8,..
NIM"AAIAN # AGAl"AAIAN
=omo seres inteligentes da criao, Iue povoam o !niverso, fora do mundo material, os
#sp7ritos cultivam, entre si, a simpatia geral determinada pelas suas prprias
semel1anas. Alem desta simpatia de car?ter geral, e$istem, tamb>m, as afeiEes
particulares, tal como as 1? entre os 1omens. #sta afeio particular decorre do
principio de afinidade, como resultado de uma V)...0 perfeita concordDncia de seus
pendores e instintos. )...0V ),*0
Assim como 1? as simpatias entre os #sp7ritos, 1?, tamb>m, as antipatias, alimentadas
pelo dio, Iue geram inimi4ades e distensEes. #ste sentimento, todavia, s e$iste entre
os #sp7ritos impuros, Iue no venceram, ainda, em si mesmos, basicamente, o ego7smo
e orgul1o. =omo e$ercem influencia junto aos 1omens, acabam estimulando nestes os
desentendimentos e as discrdias, muito comuns na vida 1umana.
6esde Iue originada de verdadeira simpatia, a afeio Iue dois seres se consagram na
Aerra continua a e$istir sempre no mundo dos #sp7ritos.
"or sua ve4, os #sp7ritos a Iuem fi4emos mal neste mundo podero perdoar-nos se j?
forem bons e segundo o nosso prprio arrependimento. Ne, porem, ainda forem maus,
podem guardar ressentimento e nos perseguirem muitas ve4es at> em outras e$ist%ncias.
=omo observam os #sp7ritos superiores: V)...0 da discrdia nascem todos os males dos
1umanosU da concrdia resulta a completa felicidade.]] ),80 # um dos objetivos da nossa
encarnao > o de trabal1ar no sentido de nos mel1orarmos interiormente e c1egarmos L
perfeio espiritual.
Isto nos leva a compreender mel1or a afirmao de Besus, Iuando nos disse: Amai os
vossos inimigos , pois s 1? preju74o para o #spirito Iue ten1a inimigos por fora do
mal Iue 1aja praticado, uma ve4 Iue os inimigos so obst?culos em sua camin1ada e
essa inimi4ade sempre gera infelicidade e atraso em seu progresso espiritual.
Admitindo V)...0 Iue a maldade no > um estado permanente dos 1omensU Iue ela
decorre de uma imperfeio tempor?ria e Iue, assim como a criana se corrige dos seus
defeitos, o 1omem mau recon1ecer? um dia os seus erros e se tornar? bom )...0V ),-0
compreendemos tamb>m Iue a nossa meta maior e superar a maldade Iue ainda e$iste
em ns e nos outros. #, neste sentido, s a manifestao de amor de nossa parte pode
Iuebrar o circulo vicioso do dio Iue continua a e$istir, muitas ve4es, mesmo depois da
morte flsica.
5 per7odo mais propicio a esse esforo >, sem duvida, Iuando estamos junto aos nossos
inimigos, convivendo com eles, na condio de encarnados e desencarnados, pois >
Iuando temos as mel1ores oportunidades de testemun1ar nosso propsito de cultivar a
concrdia para com todos e, assim, substituir os laos de dio Iue nos ligavam, pelos
laos de amor Iue passam a nos unir
P ! # N A * 5 G A @ I 5
,*. "or Iue os laos dos sentimentos so mais Fortes entre os #sp7ritos desencarnadosb
,8. Pue pode favorecer a antipatia e mesmo inimi4ade entre os desencarnadosb -
,<. "or Iue ra4o permitiria 6eus Iue um #spirito perseguisse outro aps c1egar ao
plano espiritualb
,-. "or Iue o amar os inimigos e a mais sublime aplicao do principio da caridadeb -
183
,5. Pue e necess?rio para um #spirito ser simp?tico a outrob
,.. #m Iue condiEes pode 1aver simpatia perfeita entre dois #sp7ritosb
,'. Puando um #spirito perde a simpatia por outrob
,+. "or Iue devemos ser indulgentes com os nossos inimigos ou desafetosb \
,/. BustifiIue por Iue > falsa a e$presso: o o dio deve ser extinto com sangue.
*,. Interprete, L lu4 da 6outrina #spirita, o amai os vossos inimigos ensinado por Besus.
**. 6e Iue modo os inimigos desencarnados manifestam sua malevol%ncia para com os
encarnadosb
*8. "or Iue ainda e$istem #sp7ritos maus no nosso "lanetab
KAHA@IA5 6# @#N"5NAAN
,*. "orIue esses laos no esto sujeitos Ls vicissitudes das pai$Ees - como o amor-
prprio - nem aos interesses materiais.
,8. 5 dio ou ressentimento de algum mal ou preju74o Iue um #sp7rito fe4 a outro. ,
,<. =omo castigo ou provao Iue o #spirito do encarnado deva passar.
,-. "orIue a posse de tal virtude representa vitria sobre o orgul1o e a vaidade.
,5. Pue 1aja perfeita concordDncia de pendores e instintos entre ambos
,.. Puando dois #sp7ritos possuem igualdade de graus evolutivos.
,'. Puando um deles e preguioso e, conseIuentemente, no acompan1a o progresso do
outro.
,+. "orIue a maldade no sendo um estado permanente dos 1omens, e sendo decorrente
da imperfeio 1umana, o mau de 1oje ser? o bom de aman1.
,/. "orIue o #spirito sobrevivente L mat>ria continuar? odiando, no al>m-tOmulo,
aIuele Iue o prejudicou. 5 dio s no e$istir? se o desencarnado for um bom #spirito
e perdoar o agres sor.
*,. #ssa e$presso de Besus oferece um meio de se libertar do dio e das perseguiEes
dos desencarnados. #stes se sensibili4aro L medida Iue notarem o bom comportamento
e o arrependimento sincero daIueles Iue o prejudicaram.
**. Atrav>s das obsessEes e subjugaEes.
*8. "orIue ainda e$istem #sp7ritos imperfeitos Iue fa4em o mal.
-; E Es*ol:a das provas) Estudo de *asos)
#videnciar a importDncia do livre-arb7trio na escol1a de provas nas programaEes
reencarnatrias.
#stabelecer a diferena entre provaEes e atribulaEes corriIueiras na vida dos
encarnados.
I6RIAN "@IG=I"AIN
5 #spirito, V). .0 ele prprio escol1e o g%nero de provas por Iue 1? de passar e nisso
consiste o seu livre-arb7trio. )...0 =umpre se distinga o Iue e obra da vontade de 6eus do
Iue o > da do 1omem. Ne um perigo vos ameaa, no fostes vos Iuem o criou e sim
6eus. &osso, porem, foi o desejo de a ele vos e$pordes, por 1averdes visto nisso um
meio de progredirdes, e 6eus o permitiu.V ),*0.
Go mundo espiritual, o #spirito tem a oportunidade de escol1er o g%nero de provas, mas
no escol1eu nem previu tudo Iue ira acontecer com ele no mundo corporal. V)...0 As
particularidades correm por conta da posio em Iue vos ac1aisU so, muitas ve4es,
conseIM%ncias das vossas prprias aEes. )...0 Nabe o #sp7rito Iue, escol1endo tal
184
camin1o, ter? Iue sustentar lutas de determinada esp>cie )...0. 5s acontecimentos
secund?rios se originam das circunstancias e da fora mesma das coisas. "revistos s
so os fatos principais, os Iue influem no destino. )...0V
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. 6a &ida #spirita. In. 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. de Kuillon
@ibeiro. 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8, Iuesto 85+, p. *'*.
,8 - 5p. cit., Iuesto 85/, p. *'*-*'8.
,< - 5p. cit., Iuesto 8.., p. *'--*'..
#N=5J:A 6AN "@5&AN.
V)...0 Nob a influencia das id>ias carnais, o 1omem, na Aerra, s v% das provas o lado
penoso. Aal a ra4o de l1e parecer natural sejam escol1idas as Iue, do seu ponto de
vista, podem coe$istir com os go4os materiais. Ga vida espiritual, porem, compara esses
go4os fuga4es e grosseiros com a inalter?vel felicidade Iue l1e > dado entrever e desde
logo nen1uma impresso mais l1e causam os passageiros sofrimentos terrenos. Assim,
pois, o #spirito pode escol1er prova muito rude e, conseguintemente, uma angustiada
e$ist%ncia, na esperana de alcanar depressa um estado mel1or, como o doente escol1e
muitas ve4es o rem>dio mais desagrad?vel para se curar de pronto. AIuele Iue intenta
ligar seu nome a descoberta de um pais descon1ecido no procura tril1ar estrada florida.
=on1ece os perigos a Iue se arrisca, mas tamb>m sabe Iue o espera a gloria, se lograr
bom %$ito. ,, \A doutrina da liberdade Iue temos de escol1er as nossas e$ist%ncias e as
provas Iue devamos sofrer dei$a de parecer singular, desde Iue se atenda a Iue os
#sp7ritos, uma ve4 desprendidos da mat>ria, apreciam as coisas de modo diverso da
nossa maneira de aprecia-las. 6ivisam a meta, Iue bem diferente e para eles dos go4os
fugitivos do mundo. Aps cada e$ist%ncia, v%em o passo Iue deram e compreendem o
Iue ainda l1es falta em pure4a para atingirem aIuela meta. 6a7 o se submeterem
voluntariamente a todas as vicissitudes da vida corprea, solicitando as Iue possam
fa4er Iue a alcancem mais presto. Go 1a, pois, motivo de espanto no fato de o #sp7rito
no preferir a e$ist%ncia mais suave. Go l1e > poss7vel, no estado de imperfeio em
Iue se encontra, go4ar de uma vida isenta de amarguras. #le o percebe e, precisamente
para c1egar a fru7-la, e Iue trata de se mel1orar. Go vemos, alias, todos os dias,
e$emplos de escol1as taisb Pue fa4 o 1omem Iue passa uma parte de sua vida a
trabal1ar sem tr>gua, nem descanso, para reunir 1averes Iue l1e assegurem o bem-estar,
se no desempen1ar uma tarefa Iue a si mesmo se imp9s, tendo em vista mel1or futurob
5 militar Iue se oferece para uma perigosa misso, o navegante Iue afronta no
menores perigos, por amor da =i%ncia ou no seu prprio interesse, Iue fa4em, tamb>m
eles, seno sujeitar-se aprovas volunt?rias, de Iue l1os adviro 1onras e proveito, se no
sucumbiremb A Iue se no submete ou e$pEe o 1omem pelo seu interesse ou pela sua
gloriab # os concursos no so tamb>m todos provas volunt?rias a Iue os concorrentes
se sujeitam, com o fito de avanarem na carreira Iue escol1eramb Gingu>m galga
IualIuer posio nas ci%ncias, nas artes, na indOstria, seno passando pela serie das
posiEes inferiores, Iue so outras tantas provas. A vida 1umana l, pois, cpia da vida
espiritualU nela se nos deparam em ponto peIueno todas as perip>cias da outra. 5ra, se
na vida terrena muitas ve4es escol1emos duras provas, visando a posio mais elevada,
por Iue no 1averia o #spirito, Iue en$erga mais longe Iue o corpo e para Iuem a vida
corporal l apenas incidente de curta durao, de escol1er uma e$ist%ncia ?rdua e
185
laboriosa, desde Iue o condu4a a felicidade eternab 5s Iue di4em Iue pediro para ser
pr7ncipes ou milion?rios, uma ve4 Iue ao 1omem e Iue caiba escol1er a sua e$ist%ncia,
se assemel1am aos m7opes, Iue apenas v%em aIuilo em Iue tocam, ou a meninos
gulosos, Iue, a Iuem os interroga sobre isso, respondem Iue desejam ser pasteleiros ou
doceiros. U 5 viajante Iue atravessa profundo vale ensombrado por espesso nevoeiro
no logra apan1ar coma vista a e$tenso da estrada por onde vai, nem os seus pontos
e$tremos. =1egando, porem, ao cume da montan1a, abrange com o ol1ar Iuanto
percorreu do camin1o e Iuanto l1e resta dele a percorrer. 6ivisa-l1e o termo, vm os
obst?culos Iue ainda ter? de transpor e combina ento os meios mais seguros de atingi-
lo. 5 #spirito encarnado e Iual viajante no sop> da montan1a. 6esenleado dos liames
terrenais, sua viso tudo domina, como a daIuele Iue subiu a crista da serrania. "ara o
viajor, no termo da sua jornada est? o repouso aps a fadigaU para o #sp7rito, esta a
felicidade suprema, aps as tribulaEes e as provas. 6i4em todos os esp7ritos Iue, na
erraticidade, eles se aplicam a pesIuisar, estudar, observar, a fim de fa4erem a sua
escol1a. Ga vida corporal no se oferece um e$emplo deste fatob Go levamos
freIMentemente, anos a procurar a carreira pela Iual afinal nos decidimos, certos de ser
a mais apropriada a nos facilitar o camin1o da vidab Ne numa o nosso intento se
malogra, recorremosU a outra. =ada uma das Iue abraamos representa uma fase, um
per7odo da vida. Go nos ocupamos cada dia em cogitar do Iue faremos no dia
seguinte b 5ra, Iue sao para o #sp7rito as diversas e$ist%ncias corporais, se no fases,
per7odos, dias da sua vida espirita, Iue >, como sabemos, a vida normal, vista Iue a
outra e transitria, passageirabV ),<0
A G # _ 5 , *
A#=GI=A 6# #NA!65 6# =AN5N
A t>cnica do estudo de casos consiste em propor aos participantes da reunio V)...0 uma
situao real Iue j? ten1a sido solucionada, criticada ou apreciada, para, de novo, voltar
a ser focali4adaV )f0, no sentido de: V)...0 aplicar con1ecimentos tericos em situaEes
reais )...0 reali4ar trabal1o de reviso, )...0 de fi$ao e integrao da aprendi4agemU)...0
favorecer a correlao com o real e dar sentido de realidade V)...0)f0 ao assunto
estudadoU adIuirir viv%ncia de fatos Iue possam ser encontrados ao longo da
e$peri%ncia 1umanaU )...V 1abituar a analisar soluEes sob seus aspectos positivos e
negativosU fortalecer a atitude de tomar decisEes depois de ponderada uma situaoV )f0,
ajudar o estudante )...0V a formar Bu74os de realidade e de valorU desenvolver a
capacidade de analiseV )f0.6#N#G&5J&IM#GA5 6A AR=GI=A:
a- 5 dirigente da reunio cita a origem do caso em estudo e em Iue situaEes ele
ocorreu.
b. #$plica, a seguir, Iue e importante uma leitura refle$iva do caso.
c. "ede aos participantes Iue apontem soluEes, apreciaEes ou cr7ticas aps discusso
entre os componentes da eIuipe e de acordo com a orientao dada no roteiro das
tarefas a serem e$ecutadas.
d. 5 dirigente, em todo o trabal1o, evitara dar a prpria opinio sobre a soluo ou
soluEes do caso.
e. Go final, depois da concluso dos trabal1os dos participantes da reunio, o dirigente
apresenta a soluo, apreciao ou critica Iue o caso em estudo j? ten1a recebido,
podendo, neste momento, opinar sobre o mesmo .#sta opinio do dirigente ou de outras
pessoas, sobre o caso, servir? para retificar ou no o Iue os participantes disseram.)f0
G#@I=I, K. Imideo. Metodologia o #nsinoU !ma Introduo. 8. ed. No "aulo, Atias,
*/+* p. *<-.
186
*h =AN5 - A P!#6A 6# 5AX&I5
A aus%ncia de Aniceto deu ensejo a palestras interessantes.
Formaram-se grupos de conversao amiga. Impressionado com as sen1oras Iue
1aviam solicitado providencias para 5t?vio, pedi a &icente me apresentasse a elas, no
Iue me movesse curiosidade menos digna, mas desejo de alcanar novos valores
educativos sobre a tarefa mediOnica, Iue a palavra de Ael>sforo me fi4era sentir em tons
diferentes.
5 amigo atendeu de boamente.
#m breves momentos, no me ac1ava to s afrente das irms Isaura o Isabel, mas do
prprio 5t?vio, um p?lido sen1or Iue aparentava Iuarenta anos
- Aamb>m sou principiante aIui - e$pliIuei - e min1a condio > a do m>dico falido nos
deveres Iue o Nen1or me confiou
5t?vio sorriu e respondeu:
- "ossivelmente, o meu amigo ter? a seu favor o fato de 1aver ignorado as verdades
eternas, no mundo. 5 mesmo no ocorre comigo, ai de mim d
Go descon1ecia o roteiro certo, Iue o "ai me designava para as lutas na Aerra. Go
possu7a t7tulos oficiali4ados de compet%nciaU entretanto, dispun1a de consider?vel
cultura evang>lica, coisa Iue, para a vida eterna,. > de maior importDncia Iue a cultura
intelectual, simplesmente considerada.
Aive amigos generosos do plano superior, Iue se fa4iam vis7veis aos meus ol1os, recebi
mensagens repletas de amor e sabedoria e, no entanto, cai mesmo assim, obedecendo L
imprevid%ncia e L vaidade.
As observaEes de 5t?vio impressionavam-me vivamente. Puando no mundo , eu no
tivera contato especial com as escolas espiritistas e e$perimentava certa dificuldade para
compreender tudo Iuanto ele desejava di4er.
n Ignorava a e$tenso das responsabilidades mediOnicasnrespondi.
n As tarefas espirituaisn tornou o interlocutor, algo acabrun1ado n ocupam-se de
interesses eternos e dai a enormidade de min1a falta
5s mordomos de bens da alma esto invertidos de responsabilidades pesad7ssimas. 5s
estudiosos, os crentes, os simpati4antes, no campo da f>, podem alegar ignorDncia e
inibioU todavia, os sacerdotes no tem desculpa. #] o mesmo Iue se verifica na tarefa
mediOnica. 5s aprendi4es ou benefici?rios, nos templos da @evelao nova, podem
referir-se a determinados impedimentosU mas o mission?rio > obrigado a camin1ar com
um patrim9nio de certe4a tais, Iue coisa alguma o e$onera das culpas adIuiridas.
n Mas, meu amigo - perguntei, assa4 impressionado - , Iue teria motivado seu mart7rio
moralb Goto-o to consciente de si mesmo, to superiormente informado Usobre as leis
da vida , Iue me custa acreditar se encontre necessitado de novas e$peri%ncias nesse
capitulo...
Arnbas as sen1oras presentes mostraram estran1o bril1o no ol1ar, enIuanto 5t?vio
respondia:
n@elatarei min1a Iueda &era como perdi maravil1osa oportunidade de elevao.
#, aps mais longa pausa, continuou, gravemente:
n6epois de contrair dividas enormes na esfera carnal, noutro tempo, vim bater Ls
portas de VGosso JarV, sendo atendido por irmos dedicados, Iue se revelaram
incans?veis para comigo. "reparei-me, ento, durante trinta anos consecutivos, para
voltar L Aerra em tarefa mediOnica, desejoso de saldar min1as contas e elevar-me
alguma coisa. Go faltaram liEes verdadeiramente sublimes, nem est7mulos santos ao
187
meu corao imperfeito. 5 Minist>rio da =omunicao favoreceu-me com todas as
facilidades e, sobretudo, seis entidades amigas movimentaram os maiores recursos em
benef7cio do meu %$ito. A>cnicos do Au$ilio acompan1aram-me L Aerra, nas v>speras
do meu renascimento, entregando-me um corpo f7sico rigorosamente sadio. Negundo a
magnanimidade dos meus benfeitores daIui, ser-me-ia concedido certo trabal1o de
relevo, na esfera de consolao Ls criaturas. "ermaneceria junto das falanges de
colaboradores encarregados do Hrasil, animando-l1es os esforos o atendendo a irmos
outros, ignorantes, perturbados ou infeli4es. 5 matrimonio no deveria entrar na lin1a
de min1as cogitaEes, no Iue o casamento possa colidir com o e$erc7cio da
mediunidade, mas porIue meu caso particular assim o e$igia. Gada obstante, solteiro,
deveria receber, aos vinte anos, os seis amigos Iue muito trabal1aram por mim, em
VGosso JarV, os Iuais c1egariam ao meu c7rculo como rfos. Meu d>bito para com
essas entidades tornou-se muito grande e a provid%ncia no s constituiria agrad?vel
resgate para mim, como tamb>m garantia de triunfo pelo servio de assist%ncia a elas, o
Iue me preservaria o corao de leviandades e vacilaEes, porIuanto o gan1a-po
laborioso me compeliria a no aceder a sugestEes inferiores nos dom7nios do se$o e das
ambiEes incutidas. Ficou tamb>m assentado Iue min1as atividades novas comeariam
com muitos sacrif7cios. para Iue o poss7vel carin1o de outrem no amolecesse a min1a
fibra de reali4ao, e para Iue se no escravi4asse min1a tarefa a situaEes capric1osas
do mundo, distantes dos des7gnios de Besus, e, sobretudo, para Iue fosse mantida a
impessoalidade do servio. Mais tarde, ento, com o correr dos anos de edificao, me
enviariam de VGosso Jar] socorros materiais, cada ve4 maiores, L medida Iue fosse
testemun1ando renOncia de mirn mesmo, desprendimento das posses ef%meras,
desinteresse pela remunerao dos sentidos, de maneira a intensificar,
progressivamente, a semeadura de mor confiada Ls minas mos.
Audo combinado, voltei, no s prometendo fidelidade aos meus instrutores, como
tamb>m 1ipotecando a certe4a do meu devotamento Ls seis entidades amigas, a Iuem
muito devo at> agora.
5t?vio, nesse momento, fa4 uma pausa mais longa, suspirou fundamente, e prosseguiu:
- Mas, ai de mim, Iue olvidei todos os compromissosd 5s benfeitores de VGosso JarV
locali4aram-me ao lado de verdadeira serva de Besus. Min1a me era espiritista crist
desde moa, no obstante as tend%ncias materialistas de meu pai, Iue era, todavia, um
1omem de bem. Aos tre4e anos fiIuei rfo de me e, aos Iuin4e, comearam para mim
os primeiros c1amados da esfera superior. "or essa ocasio, meu pai contraiu segundas
nOpcias, e, apesar da bondade e cooperao Iue a madrasta me oferecia, eu me colocava
num plano de falsa superioridade, a respeito dela. #m vo, min1a genitora endereou,
do invis7vel, apelos sagrados ao meu corao. #u vivia revoltado, entre Iuei$as e
lamentaEes descabidas. Meus parentes condu4iram-me a um grupo espiritista de
e$celente orientao evang>lica, onde min1as faculdades poderiam ser postas a servio
dos necessitados e sofredoresU entretanto, faltavam-me Iualidades de trabal1ador e
compan1eiro fiel. Min1a negao em mat>ria de confiana nos orientadores espirituais e
acentuado pendor para a critica dos atos al1eios compeliam-me a desagrad?vel
estacionamento. 5s benem>ritos amigos do invis7vel estimulavam-me ao servio, mas
eu duvidava deles com a min1a vaidade doentia. # como prosseguissem os apelos
sagrados, por Jm interpretados como alucinaEes, procurei um m>dico Iue me
aconsel1ou e$peri%ncias se$uais. =ompletara, ento, de4enove anos e entreguei-me
desenfreadamente ao abuso de faculdades sublimes. 6esejava conciliar, L fora, o pra4er
delituoso e o dever espiritual, al1eando-me, cada ve4 mais, dos ensinos evang>licos Iue
os amigos da esfera superior nos ministravam. Ain1a pouco mais de vinte anos, Iuando
meu pai foi arrebatado pela morte. =om a triste ocorr%ncia, ficavam na orfandade seis
188
crianas desfavorecidas, porIuanto min1a madrasta, ao se consorciar com meu genitor,
l1e trou$era para a tutela tr%s peIueninos.
#m vo implorou-me socorro a pobre viOva. Gunca me dignei aceitar os encargos
redentores Iue me estavam destinados. Aps dois anos de segunda viuve4] min1a
desventurada madrasta foi recol1ida a um lepros?rio. Afastei-me, ento, dos peIuenos
rfos, tomado de 1orror. Abandonei-os definitivamente, sem refletir Iue lanava meus
credores generosos, de VGosso JarV, a destino incerto. #m seguida, dando largas L
ociosidade, cometi uma ao menos digna e fui obrigado a casar-me pela viol%ncia.
Mesmo assim, por>m, persistiam os c1amados do invis7vel, revelando-me a inesgot?vel
misericrdia do Alt7ssimo. =ontudo, L medida Iue olvidava meus deveres, toda
tentativa de reali4ao espiritual figurava-se-me mais dif7cil. # continuou a trag>dia Iue
inventei para meu prprio tormento. A esposa a Iue me ligara, to somente por apetites
inconfess?veis, era criatura muito inferior L min1a condio espiritual e atraiu uma
entidade monstruosa, em ligao com ela, para tomar o papel de meu fil1o. @eleguei L
rua seis carin1osas crianas, cuja conviv%ncia concorreria decisivamente para min1a
segurana moral, mas a compan1eira e o fil1o, ao Iue me pareceu, incumbiram-se da
vingana. Atormentaram-me ambos, at> ao fim da e$ist%ncia, Iuando para aIui
regressei, mal tendo completado Iuarenta anos, ro7do pela s7filis, pelo ?lcool e pelos
desgostos... sem nada 1aver feito para meu futuro eterno... Nem construir coisa alguma
no terreno do bem...
#n$ugou os ol1os Omidos e concluiu:
n=omo v%, reali4ei todos os meus conden?veis desejos, menos os desejos de 6eus. Foi.
por isso Iue fali, agravando antigos d>bitos...
Gesse instante, calou-se como se alguma coisa invis7vel l1e constringisse a garganta.
Abracei-o com simpatia fraternal, ansioso de proporcionar-l1e estimulo ao corao, mas
6ona Isaura apro$imou-se mais, acariciou-l1e a fronte e falou
nGo c1ores, fil1od Besus no nos falta com a beno do tempo. Aem calma e
coragem...
# Identificando-l1e o carin1o, meditei na Hondade 6ivina, Iue fa4 ecoar o cDntico
sublime do amor de me, mesmo nas regiEes de al>m morte. ),* 0
8h =AN5 - 5 6#NANA@# 6# A=#JIG5
Ia dirigir-me a 5t?vio novamente, Iuando algu>m se apro$imou e falou ao e$ m>dium,
com vo4 forte:
n Go c1ore, meu caro. voc% no est? desamparado. Al>m disso, pode contar com o
devotamento materno. &ivo em piores condiEes, mas no me faltam esperanas. Nem
dOvida, estamos em bancarrota espiritualU no entanto, > ra4o?vel aguardarmos,
confiantes, novo empr>stimo de oportunidades do Aesouro 6ivino. 6eus no est? pobre.
&oltei-me surpreendido e no recon1eci o rec>m c1egado.
6ona Isaura fe4 o obs>Iuio das apresentaEes
#st?vamos diante de Acelino, Iue partil1ara a mesma e$peri%ncia.
Fitando-o, triste, 5t?vio sorriu e advertiu:
n Go sou criminoso para o mundo, mas sou um falido para 6eus e para VGosso Jar V
n Nejamos, porem, lgicos - revidou Acelino, parecendo mais encorajado - , voc%
perdeu a partida porIue no jogou, e eu a perdi jogando desastradamente. Aive on4e
anos de tormento nas 4onas inferiores, Nua situao no reclamou esse dr?stico. Mesmo
assim, confio na "rovid%ncia.
Gesse instante, interveio &icente, acrescentando:
189
n =ada um de ns tem a e$peri%ncia Iue l1e > prpria. Gem todos gan1am nas provas
terrestres.
# voltando-se de modo especial, para mim, adu4iu
n Puantos de nos. os m>dicos, perdemos lamentavelmente na lutab
6epois de concordar, tra4endo L baila o meu prprio caso objetei:
n Neria, por>m, muit7ssimo interessante con1ecer a e$peri%ncia de Acelino. Aeria
sofrido o mesmo acidente de 5t?vio \ =reio de grande aproveitamento penetrar essas
liEes. Go mundo, no compreendia bem o Iue fossem tarefes espirituais, mas aIui a
nossa viso se modifica :? Iue cogitar do nosso futuro eterno.
Acelino sorriu e obtemperou:
n Min1a 1istria > muito diferente. A Iueda Iue e$perimentei apresenta caracter7sticas
diversas e, a meu ver, muito mais graves.
#, atendendo-nos a e$pectativa prosseguiu, narrando:
nAamb>m parti de VGosso JarV, no s>culo findo, aps receber valioso patrim9nio
instrutivo dos nossos assessores. Negui enriIuecido de b%nos. !ma de nossas
benem>ritas Ministras da =omunicao presidiu, em pessoa, as medidas atinentes a
min1a. nova tarefa. Go faltaram provid%ncias para Iue me felicitassem a saOde do
corpo e o eIuil7brio da mente. Aps formular grandes promessas aos nossos maiores,
parti para uma das grandes cidades brasileiras, em servio de nossa col9nia. 5
casamento estava em meu roteiro de reali4aEes. @ut1, min1a devotado compan1eira,
incumbir-se-ia de colaborar comigo para mel1or desempen1o das tarefas.
=umprida a primeira parte do programa, aos vinte anos de idade fui c1amado L tarefa
mediOnica, recebendo enorme amparo dos benfeitores invis7veis. @ecordo ainda a
sincera satisfao dos compan1eiros do grupo doutrin?rio. A vid%ncia, a audio e a
psicografia, Iue o Nen1or me concedera por misericrdia, constitu7am decisivos fatores
de %$ito em nossas atividades. A alegria de todos era ine$ced7vel. #ntretanto, #ntretanto
apesar das maravil1osas liEes de amor evang>lico inclinei-me a transformar min1as
faculdades em fonte de renda material, Go me dispus a esperar pelos abundantes
recursos Iue o Nen1or me enviaria mais tarde, aps meus testemun1os no trabal1o, e
provoIuei, eu mesmo, a soluo dos problemas lucrativos. Go era meu servio igual a
outrosb Go recebiam os sacerdotes catlicos-romanos a remunerao de trabal1os
espirituais e religiosos b Ne todos pag?vamos por servios ao corpo, Iue ra4Ees 1averia
para fugir ao pagamento por servios almab Amigos, inscientes do car?ter sagrado da f>,
aprovavam-me as conclusEes egoisticas Admit7amos Iue, no fundo, o trabal1o essencial
era dos desencarnados, mas tamb>m 1avia colaborao min1a, pessoal, como
intermedi?rio, pelo Iue devia ser justa a retribuio.
6ebalde, movimentaram-se os amigos espirituais aconsel1ando-me o mel1or camin1o.
#m vo, compan1eiros encarnados c1amavam-me a esclarecimento oportuno. Agarrei-
me ao interesse inferior e fi$ei meu ponto de vista. Ficaria definitivamente por conta
dos consulentes. Arbitrei o preo das consultas, com bonificaEes especiais aos pobres e
desvalidos da sorte, e meu consultrio enc1eu-se de gente. Interesse enorme foi
despertado entre os Iue desejavam mel1oras f7sicas e soluo de negcios materiais.
Krande nOmero de fam7lias abastadas tomou-me por consultor 1abitual, para todos os
problemas da vida. As liEes de espiritualidade superior, a confraterni4ao amiga, o
servio redentor do #vangel1o e as preleEes dos emiss?rios divinos ficaram a distancia.
Go mais a escola da virtude, do amor fraternal, da edificao superior, e sim a
concorr%ncia comercial, as ligaEes 1umanas legais ou criminosas, os capric1os
190
apai$onados os casos de policia e todo um cortejo de mis>rias da :umanidade, em suas
e$peri%ncias menos dignas. Aransformara-se complemente a paisagem espiritual Iue me
rodeava. A forca de me cercar de pessoas criminosas, por IuestEes de gan1o
sistem?tico, as bai$as correntes mentais dos inIuietos clientes encarceraram-me em
sombria cadeia ps7Iuica. =1eguei ao crime de 4ombar do #vangel1o de Gosso Nen1or
Besus, esIuecido de Iue os negcios delituosos dos 1omens de consci%ncia viciada
contam igualmente com entidades perniciosas, Iue se interessam por eles nos planos
invis7veis. # transformei a mediunidade em fonte de palpites materiais e bai$os avisos.
Gesse momento, os ol1os do narrador cobriram-se de sObita vermel1ido, estampando-
se-l1e fundo 1orror nas pupilas, como se estivesse revivendo atro4es dilaceraEes.
- Mas a morte c1egou, meus amigos, e arrancou-me da fantasia - prosseguiu mais grave.
6esde o instante da grande transio, a ronda escura dos consulentes criminosos, Iue
me 1aviam precedido no tOmulo, rodeou-me a reclamar palpites e orientaEes de
nature4a inferior. Pueriam noticias de cOmplices encarnados, de resultados comerciais,
de soluEes atinentes a ligaEes clandestinas.
Kritei, c1orei, implorei, mas estava algemado a eles por sinistros elos mentais, em
virtude da imprevid%ncia na defesa do meu prprio patrim9nio espiritual. 6urante on4e
anos consecutivos, e$piei a falta, entre eles, entre o remorso > a amargura.
Acelino calou-se, parecendo mais comovido, em vista das l?grimas abundantes
Fundamente sensibili4ado, &icente considerou:
- Pue > issob Go se atormente assim. &oc% no cometeu assass7nios, nem alimentou a
inteno deliberada de espal1ar o mal. A meu ver, voc% enganou-se tamb>m, como
tantos de ns.
Acelino, por>m, en$ugou o pranto e respondeu: - Go fui 1omicida nem ladro vulgar,
no mantive o propsito 7ntimo de ferir ningu>m, nem desrespeitei al1eios lares, mas,
indo aos c7rculos carnais para servir as criaturas de 6eus, nossos irmos, au$iliando-os
no crescimento espiritual com Besus, apensa fi4 viciados da crena religiosa e
delinIMentes ocultos, mutilados da f> e aleijados do pensamento Go ten1o desculpas,
porIue estava esclarecidoU no ten1o perdo, porIue no me faltou assist%ncia divina.
#, depois de longa pausa, concluiu gravemente:
- "odem avaliar a e$tenso da min1a culpab),80
<h =AN5 - A #_"#@IkG=IA 6# B5#J
Afastando-nos para um canto do salo, acompan1ei &icente Iue se dirigiu a um vel1ote
de fisionomia simp?tica.:
n #nto, meu caro Boel, como vaib - perguntou, atenciosos
5 interpelado teve uma e$presso melanclica e informouU
nKraas a Hondade 6ivina, sinto-me bastante mel1orado. Aen1o ido diariamente: Ls
aplicaEes magn>ticas dos Kabinetes de Nocorro, no Au$ilio, e estou mais forte.
n =ederam as vertigensb - indagou o compan1eiro, com interesse.
n Agora so mais espaadas e, Iuando surgem, no me afligem o corao com tanta
intensidade
Gesse instante, &icente descansou os ol1os muito lOcidos nos meus, e disse, sorrindo:
n Boel tamb>m andou nos c7rculos carnais em tarefa mediOnica e pode contar
e$peri%ncia muito interessante.
5 novo amigo, Iue me parecia um enfermo em princ7pios de convalescena, esboou
melanclico sorriso e falou:
nFi4 min1a tentativa na Aerra, mas fracassei. A luta no era peIuena e fui fraco demais
191
.
5 Iue mais mo impressiona no caso dele, por>m - interpEe &icente em tom fraterno o--,
> a mol>stia Iue o acompan1ou at> aIui e persiste ainda agora. Boel atravessou as
regiEes inferiores com dificuldades e$tremas, aps demorar-se por l? muito tempo,
voltando ao Minist>rio do Au$7lio perseguido de alucinaEes estran1as, relativamente
ao pret>rito
n Ao passado b - perguntei, surpreendido.
nNim - esclareceu Boel, 1umilde -, min1a tarefa mediOnica e$igia sensibilidade mais
apurada, e, Iuando me comprometi L e$ecuo do servio, fui ao Minist>rio do
#sclarecimento, onde me aplicaram tratamento especial, Iue me aguou as percepEes.
Gecessitava condiEes sutis para o desempen1o dos futuros deveres. Assistentes amigos
desdobraram-se em obs>Iuios, por me favorecerem, e parti para a Aerra com todos os
reIuisitos indispens?veis ao %$ito de min1as obrigaEes) Infeli4mente, por>m...
n Mas porIue - indaguei - perdeu as reali4aEesb Ao s em virtude da sensibilidade
adIuiridab
Boel sorriu e obtemperou:
n Go perdi pela sensibilidade, mas pelo seu mau uso.
n Pue di4 b - tornei, admirado.
n 5 meu amigo compreender? sem dificuldades. Imagine Iue, com um cabedal dessa
nature4a, ao inv>s de au$iliar os outros, perdi-me a mim mesmo. #] Iue, segundo
concluo agora, 6eus concede a sensibilidade apurada como esp>cie de lente poderosa,
Iue o propriet?rio deve usar para definir roteiros, fi$ar perigos e vantagens do camin1o,
locali4ar obst?culos comuns, ajudando ao pr$imo e a si mesmo. "rocediI por>m, ao
inverso. Go utili4ei a lente maravil1osa, no mister justo. 6ei$ando-me empolgar pela
curiosidade doentia, apliIuei-a to somente para dilatar min1as sensaEes. Go Iuadro
dos meus trabal1os mediOnicos, estava a recordao de e$ist%ncias pregressas como
e$presso indispens?vel ao servio de esclarecimento coletivo e beneficio aos
semel1antes, Iue me fora concedido reali4ar, mas e$iste uma ci%ncia de recordar, Iue
no respeitei como devia.
Interrompendo um Instante a narrativa aguava-me o desejo de con1ecer-l1e a
e$peri%ncia pessoal at> ao fim. #m seguida, continuou no mesmo diapaso:
- Ao primeiro c1amado da esfera superior, acorri, apressado. Nentia, intuitivamente, a
v7vida lembrana de min1as promessas em VGosso JarV. Ain1a o corao repleto de
propsitos sagrados. Arabal1aria. #spalmaria muito longe a vibrao das verdeces
eternas. =ontudo, aos primeiros contatos com o servio, a e$citao ps7Iuica fe4 rodar o
mecanismo de min1as recordaEes adormecidas, como o disco sob a agul1a da vitrola, e
lembrei toda a min1a penOltima e$ist%ncia, Iuando envergara a batina, sob o nome de
Monsen1or Alejandre "i4arro, nos Oltimos per7odos da InIuisio #span1ola. Foi, ento
Iue abusei da lente sagrada a Iue me referi. A volOpia das grandes sensaEes Iue pode
ser to prejudicial como o uso do ?lcool Iue embriaga os sentidos, fe4-me olvidar os
deveres mais santos. Hafejaram-me claridades espirituais de elevada e$presso.
6esenvolveu-se-me a clarivid%ncia, mas no estava satisfeito seno com rever meus
compan1eiros vis7veis e invis7veis no setor das vel1as lutas religiosas. Impun1a a mim
mesmo a obrigao de locali4ar cada um deles no tempo, fa4endo Iuesto de
reconstituir-l1es as fic1as biogr?ficas, sem cuidar do verdadeiro aproveitamento no
campo do trabal1o construtivo. A audio ps7Iuica tornou-se-me muito claraU
entretanto, no Iueria ouvir os benfeitores espirituais sobre tarefas proveitosas e sim
interpel?-los, ousadamente, no capitulo da min1a satisfao ego7stica. 6espendi um
tempo enorme, dentro do Iual fugia aos compan1eiros Iue me vin1am pedir atividades
a bem do pr$imo, engolfado em, pesIuisas referentes a #span1a do meu tempo. #$igia
192
noticias de bispos de autoridades pol7ticas da >poca, de padres amigos Iue 1aviam
errado tanto Iuanto eu mesmo.
Go, faltaram generosas advert%ncias. freIMentemente, os colegas do nosso grupo
espiritista c1amaram-me a ateno para os problemas s>rios de nossa casa. #ram
sofredores Iue nos batiam L porta, situaEes Iue reclamavam testemun1o cristo.
A7n1amos um abrigo de rfos em projeto, um ambulatrio Iue comeava a nascer e,
sobre tudo, servios semanais de instruo evang>lica, nas noites de teras e se$tas-
feiras. Mas, Iuald eu no Iueria saber seno das min1as descobertas pessoais. #sIueci
Iue o Nen1or me permitia aIuelas reminisc%ncias, no por satisfa4er-me a vaidade, mas
para Iue entendesse a e$tenso dos meus d>bitos para com os necessitados do mundo e
me entregasse L obra de esclarecimento e conforto aos feridos da sorte. =ontrariamente
L e$pectativa dos abnegados amigos Iue me au$iliaram na obteno da oportunidade
sublin1e, no me movi no concurso fraterno e desinteressei-me da doutrina consoladora,
Iue 1oje revive o #vangel1o de Besus entre os 1omens. Nomente procurei, a rigor, os
Iue se encontravam afins comigo, desde o pret>rito. Gesse propsito, descobri, com
evidentes sinais de identidade, personalidades outrora eminentes, em relao comigo.
@econ1eci o sen1or :igino de Nalcedo, grande propriet?rio de terras, Iue me 1avia sido
magnDnimo protetor, perante as autoridades religiosas da #span1a, reencarnado como
prolet?rio inteligente e 1onesto mas em grande e$peri%ncia de sacrif7cio individual. @evi
o vel1o Kaspar de Joren4o, figura solerte de inIuisidor cruel Iue me Iuisera muito
bem, reencarnado como paral7tico e cego de nascena. # desse modo, meu amigo,
passei a e$ist%ncia, de surpresa em surpresa, de sensao em sensao. #u, Iue
renascera recordando para edificar alguma coisa de Otil, transformei a lembrana em
viciao da personalidade. "erdi a oportunidade bendita de redeno, e o pior > o estado
de alucinao em Iue vivo. =om o meu erro, a mente deseIuilibrou-se e as perturbaEes
ps7Iuicas constituem doloroso mart7rio. #stou sendo submetido a tratamento magn>tico,
de longo tempo.
Gesse momento, por>m, o interlocutor empalideceu de sObito. 5s ol1os,
desmesuradamente abertos, vagavam como se fi$assem Iuadros Impressionantes, muito
longe da nossa perspective.. 6epois carnbaleou, mas &icente o amparou de pronto, e,
passando-l1e a destra na fronte, murmurava em vo4 firme
n Boeld Boel \ Go se entregue as impressEes do passadod &olte ao presente de 6eusd...
"rofundamente admirado, notei Iue o convalescente regressava L e$presso normal,
esfregando os ol1os. ),<0.
-h =AN5 - H#JA@MIG5 5 65!A@IGA65@
As liEes eram eminentemente proveitosas. Ara4iam-me novos con1ecimentos e,
sobretudo, com elas, admirava, cada ve4 mais, a bondade de 6eus, Iue nos permitia a
todos a restaurao do aprendi4ado para servios do futuro. Muitos de ns 1av7amos
atravessado 4onas purgatoriais de sombra e tormento intimo. !ns mais, outros menos.
Hastara, contudo, o recon1ecimento de nossa peIuene4, a compreenso do nosso imenso
d>bito e ali est?vamos, todos, reunidos em VGosso JarV, reanimando energias
desfalecidas e reconstituindo programas de trabal1o. #u via em todos os compan1eiros
presentes o reflorescimento da esperana. Gingu>m se sentia ao desamparo. 5bservando
Iue numerosos m>diuns prosseguiam, em valiosa permuta de id>ias, referentemente ao
Iuadro de suas reali4aEes, e ouvindo tantas observaEes sobre doutrinadores, perguntei
a &icente, em tom discreto:
n Go seria poss7vel, para min1a edificao, consultar a e$peri%ncia de algum
193
doutrinador em trDnsito por aIui b @ecol1endo not7cias de tantos m>diuns, com enorme
proveito, creio no deva perder esta oportunidade.
&icente refletiu um minuto e respondeu:
n "rocuremos Helarmino Ferreira. #] meu amigo 1? algum meses.
Negui o compan1eiro, atrav>s de grupos diversos. Helarmino l? estava a um canto, em
palestra com um amigo. Fisionomia grave, gestos lentos, dei$ava transparecer grande
triste4a no ol1ar 1umilde.
&icente apresentou-me, afetuoso, dando inicio L conversao edificante. Aps a troca de
alguns conceitos, Helarmino falou, comovido:
n =om Iue, ento, meu amigo deseja con1ecer as amarguras de um doutrinador falidob
n Go digo isso - obtemperei a sorrir -, desejaria con1ecer sua e$peri%ncia, gan1ar
tamb>m de sua palavra educativa.
Ferreira esboou sorriso forado, Iue e$pressava todo o absinto Iue ainda l1e
reIueimava a alma, e falou:
n A misso do doutrinador > muit7ssimo grave para IualIuer 1omem. Go > sem ra4o
Iue se atribui a Gosso Nen1or Besus o t7tulo de Mestre. Nomente aIui, vim ponderar
bastante esta profunda verdade. meditei muit7ssimo, refleti intensamente e conclu7 Iue,
para atingirmos uma ressurreio gloriosa, no 1?, por enIuanto, outro camin1o al>m
daIuele palmil1ado pelo 6outrinador 6ivino. R digna de meno a atitude d] #le ,
abstendo-se de IualIuer escravi4ao aos bens terrestres. Go vemos passar o Nen1or,
em todo o #vangel1o, seno fa4endo o bem, ensinando o amor, acendendo a lu4,
disseminando a verdade. Gunca pensou nissob 6epois de longas meditaEes, c1eguei ao
con1ecimento de Iue na vida 1umana, junto aos Iue administram e aos Iue obedecem,
1? os Iue ensinam. =1ego, pois, a pensar Iue nas esferas da =rosta 1? mordomos,
cooperadores e servos. Muito especialmente, os Iue ensinam devem ser dos Oltimos.
#ntende o meu irmob
A1d sim, 1avia compreendido perfeitamente. A conceituao de Helarmino era
profunda, irrefut?vel. Ali?s, nunca ouvira to belas apreciaEes, relativamente L misso
educativa.
Aps ligeiro intervalo, continuou sempre grave:
n :? de estran1ar, certamente, ten1a eu fracassado, sabendo tanto. Min1a trag>dia
angustiosa, "or>m. > a de todos os Iue con1ecem o bem, esIuecendo-l1e a pr?tica.
=alou-se de novo, pensou, pensou, e prosseguiu:
n Fa4 rnuitos anos, sai de VGosso JarV com tarefa de doutrinao no campo do
#spiritismo evang>lico. Min1as promessas, aIui, foram enormes. Min1a abnegada #lisa
disp9s-se a acompan1ar-me no servio laborioso. Ner-me-ia compan1eira desvelada,
abenoada amiga de sempre. Min1a tarefa constaria de trabal1o ass7duo no #vangel1o
do Nen1or, de modo a doutrinar, primeiramente com o e$emplo, e, em seguida, com a
palavra.
6uas col9nias importantes, Iue nos convi4in1am, enviaram muitos servos para a
mediunidade e pediram ao nosso Kovernador cooperasse com a remessa de mission?rios
competentes para o ensino e a orientao.
Go obstante meu passado culposo, candidatei-me ao servio com endosso do Ministro
Kedeo, Iue no vacilou em au$iliar-me. 6everia desempen1ar atividades concernentes
ao meu resgate pessoal e atender L tarefa 1onrosa, veiculando lu4es a irmos nossos nos
planos vis7vel e invis7vel. Impun1a-se-me, sobretudo, o dever de amparar as
organi4aEes mediOnicas, estimulando compan1eiros de luta, postos na Aerra a servio
da id>ia imortalista. #ntretanto, meu amigo, no consegui escapar L rede envolvente das
tentaEes. 6esde criana, meus pais socorreram-me com as noEes consoladoras e
edificantes do #spiritismo cristo. =ircunstancias v?rias, Iue me pareceram casuais,
194
situaram-me o esforo na presid%ncia de um grande grupo espiritista. 5s servios eram
promissores, as atividades nobres e construtivas, mas enc1i-me de e$ig%ncias, levado
pelo e$cessivo apego L posio de comando do barco doutrin?rio. 5ito m>diuns,
e$tremamente dedicados ao esforo evang>lico, ofereciam-me colaborao ativa,
contudo procurei colocar acima de tudo o preceito cient7fico das provas insofism?veis.
=errei os ol1os L lei do merecimento individual, olvidei os imperativos do esforo
prprio e, envaidecido com os meus con1ecimentos do assunto, comecei por atrair
amigos de mentalidade inferior ao nosso circulo, to somente em virtude da falsa
posio Iue usufru7am na cultura filosfica e na pesIuisa cientifica. Insensivelmente,
vicejaram-me na personalidade estran1os propsitos egoisticos. Meus novos amigos
Iueriam demonstraEes de toda a sorte e, ansioso por col1er colaboradores na esfera da
autoridade cientifica, eu e$igia dos pobres m>diuns longas e porfiadas perIuiriEes nos
planos invis7veis. 5 resultado era sempre negativo, porIue cada 1omem receber?, agora
e no futuro, de acordo com as prprias obras. Isso me irritava. Instalou-se a dOvida em
meu corao, devagarin1o. "erdi a serenidade doutro tempo. =omecei a ver nos
m>diuns, Iue se retraiam aos meus capric1os, compan1eiros de m? vontade e m? f>.
"rosseguiam nossas reuniEes, mas da dOvida passei L descrena destruidora.
Go est?vamos num grupo de intercDmbio entre o vis7vel e o invis7vel b Go eram os
m>diuns simples aparel1os dos defuntos comunicante b "or Iue no viriam aIueles Iue
pudessem atender aos nossos interesses materiais, imediatos b Go seria mel1or
estabelecer um processo mecDnico e r?pido para as comunicaEesb "orIue a negao do
invis7vel aos meus propsitos de demonstrar positivamente o valor da nova doutrinab
6ebalde, #lisa me c1amava para a esfera religiosa e edificante, onde poderia aliviar o
esp7rito atormentado
5 #vangel1o, todavia, > livro divino e, enIuanto permanecermos na cegueira da
verdade e da ignorDncia, no nos e$pEe seus tesouros sagrados. "or isso mesmo,
tac1ava-o de vel1aria. #, de desastre a desastre, antes Iue me firmasse na misso de
ensinar, os amigos bril1antes do campo de cogitaEes inferiores da Aerra arrastaram-me
ao negativismo completo. 6o nosso agrupamento cristo, onde poderia edificar
construEes eternas, transferi-me para o movimento, no da pol7tica Iue eleva, mas da
political1a inferior, Iue impede o progresso comum e estabelece a confuso nos
#sp7ritos encarnados. "or a7, estacionei muito tempo, desviado dos meus objetivos
fundamenteis, porIue a escravido ao din1eiro me transformara os sentimentos
. # assim foi, at> Iue acabei meus dias com uma bela situao financeira no ,mundo e...
um corpo crivado de enfermidadesU com um pal?cio confort?vel de pedra e um deserto
no corao. A revivesc%ncia da min1a inferioridade antiga religou-me a compan1eiros
menos dignos no plano dos encarnados e desencarnados, e o resto o meu amigo poder?
avaliar: tormentos] remorsos, e$piaEes...
=oncluindo, asseverou:
n Mas, como no ser assimb =omo aprender sem a escola, sem retomar o bem e
corrigir o malb
n Nim, Helarmino - disse, abraando-o EI voc% tem ra4o. Aen1o a certe4a de Iue no
vim to s ao =entro de Mensageiros, mas tamb>m ao centro de grandes liEes. ) ,- 0
5h =AN5 - A "AJA&@A 6# M5GA#I@5
n 5s ensinamentos aIui so variados.
Fora o amigo de Helarmino Iuem tomara a palavra. Mostrando agrad?vel maneira de
195
di4er, continuou:
n :? tr%s anca sucessivos, ven1o diariamente ao =entro de Mensageiros e as liEes so
sempre novas. Aen1o a impresso de Iue as b%nos do #spiritismo c1egaram
prematuramente ao camin1o dos 1omens. Ne min1a confiana no "ai fosse menos
segura, admitiria essa concluso.
Helarmino, Iue observava atento os gestos do amigo, interveio, e$plicando:
n 5 nosso Monteiro tem grande e$peri%ncia do assunto.
n Nim n confirmou ele -, e$peri%ncia no me falta Aamb>m andei as tontas nas
semeaduras terrestres. =omo sabem, > muito dif7cil escapar L influ%ncia do meio,
Iuando em luta na carne, No tantas e taman1as as e$ig%ncias dos sentidos, em relao
com o mundo e$terno, Iue no escapei, igualmente, a doloroso desastre.
n Mas, como b - indague interessado em consolidar con1ecimentos.
n #] Iue a multiplicidade de fen9menos e as singularidades mediOnicas reservam
surpresas de vulto a IualIuer doutrinador Iue possua mais racioc7nios na cabea Iue
sentimentos no corao. #m todos os tempos, o v7cio intelectual pode desviar IualIuer
trabal1ador mais entusiasta Iue sincero, e foi o Iue me aconteceu.
6epois de ligeira pausa, prosseguiu:
n Go preciso esclarecer Iue tamb>m parti de VGosso JarV, noutro tempo, em misso
de #ntendimento #spiritual. Go ia para estimular fen9menos, mas para colaborar na
iluminao de compan1eiros encarnados e desencarnados. 5 servio era imenso. Gosso
amigo Ferreira pode dar testemun1o, porIuanto partimos Iuase juntos. @ecebi todo o
au$ilio para iniciar min1a grande tarefa e intradu47vel alegria me dominava o esp7rito no
desdobramento dos primeiros servios. Min1a me, Iue se convertera em min1a
devotada orientadora, no cabia em si de contente. #norme entusiasmo instalara-se-me
no espirito. Nob meu controle direto, estavam alguns m>diuns de efeitos f7sicos, al>m de
outros consagrados L psicografia e a incorporaoU e taman1o era o fasc7nio Iue o
comercio com o invis7vel e$ercia sobre mim Iue me distra7 completamente Iuanto L
ess%ncia moral da doutrina. A7n1amos Iuatro reuniEes semanais, Ls Iuais comparecia
com assiduidade absoluta. =onfesso Iue e$perimentava certa volOpia na doutrinao
aos desencarnados de condio inferior. "ara todos eles tin1a longas e$ortaEes
decoradas, na ponta da l7ngua. Aos sofredores, fa4ia ver Iue padeciam por culpa
prpria. Aos embusteiros, recomendava, enfaticamente, a absteno da mentira
criminosa. 5s casos de obsesso mereciam-me ardor apai$onado. #stimava enfrentar
obsessores cru>is para redu4i-los a 4ero, no campo da argumentao pesada. 5utra
caracter7stica Iue me assinalava a ao firme era a dominao Iue pretendia e$ercer
sobre alguns pobres sacerdotes catlicos-romanos desencarnados, em situao de
ignorDncia das verdades divinas. =1egava ao cOmulo de estudar, pacientemente, longos
trec1os das #scrituras, no para medit?-los com o entendimento, mas por mastig?-los a
meu bel-pra4er, bolando-os depois aos #sp7ritos perturbados, em plena sesso, com a
id>ia criminosa de falsa superioridade espiritual. 5 apego Ls manifestaEes e$teriores
desorientou-me por completo. Acendia lu4es para os outros, preferindo, por>m, os
camin1os escuros e esIuecendo a mim mesmo. Nomente aIui, de volta, pude verificar a
e$tenso da min1a cegueira.
"or ve4es, aps longa doutrinao sobre a paci%ncia, impondo pesad7ssimas obrigaEes
aos desencarnados, abria as janelas do grupo de nossas atividades doutrin?rias, para
descompor as crianas Iue brincavam inocentemente na rua. =oncitava os perturbados
invis7veis a conservarem serenidade para, da7 a instantes, repreender sen1oras 1umildes,
presentes L reunio, Iuando no podiam conter o pranto de algum peIuenino enfermo.
Isso, Iuanto a coisas m7nimas, porIue, no meu estabelecimento comercial, min1as
atitudes eram infle$7veis. @aro o m%s Iue no mandasse promissrias a protesto pOblico.
196
Jembro-me de alguns varejistas menos feli4es, Iue me rogavam pra4o, desculpas,
proteo. Gada me demovia, porem. 5s advogados con1eciam min1as deliberaEes
implac?veis. "assava os dias no escritrio estudando a mel1or maneira de perseguir os
clientes em atraso, entre preocupaEes e observaEes nem sempre muito retas e, L noite,
ia ensinar o amor aos semel1antes, a paci%ncia e a doura, e$altando o sofrimento e a
luta como estradas benditas de preparao para 6eus.
Andava cego. Go conseguia perceber Iue a e$ist%ncia terrestre, por si s. R uma sesso
permanente. Aal1ava o #spiritismo a meu modo. Aoda a proteo e garantia para mim, e
valiosos consel1os ao pr$imo Ao demais disso, no conseguia retirar a mente dos
espet?culos e$teriores. Fora das sessEes pr?ticas min1a .atitude doutrin?ria consistia em
vast7ssimos coment?rios dos fen9menos observados, duelos palavrosos, narraEes de
acontecimentos inslitos, cr7tica rigorosa dos m>diuns
Monteiro deteve-se um pouco, sorriu e continuou:
n 6e desvio em desvio a angina encontrou-me absolutamente distra7do da realidade
essencial. "assei para c?, Iual demente necessitado de 1osp7cio. Aarde recon1ecia Iue
abusara das sublimes faculdades do verbo. =omo ensinar sem e$emplo, dirigir sem
amor b #ntidades perigosas e revoltadas aguardaram-me L sa7da do plano f7sico. Nentia,
por>m, comigo, singular fen9meno. Meu racioc7nio pedia socorro divino, mas meu
sentimento agarrava-se a objetivos inferiores. Min1a cabea dirigia-se ao =>u, em
sOplica, mas o corao colava-se a Aerra. Gesse estado triste, vi-me rodeado de seres
mal>volos Iue me repetiam longas frases de nossas sessEes. =om atitude ir9nica,
recomendavam-me serenidade, paci%ncia e perdo Ls al1eias faltasU perguntavam-me,
igualmente, porIue me no desgarrava do mundo, estando j? desencarnado. &ociferei,
roguei, gritei, mas tive de suportar esse tormento por muito tempo.
Puando os sentimentos de apego L esfera f7sica se atenuaram, a comiserao de alguns
bons amigos me trou$e at> aIui. # imagine o irmo Iue meu #sp7rito infeli4 ainda
estava revoltado. Nentia-me descontente.
Go 1avia fomentado as sessEes de intercDmbio entre os dois planosb Go me
consagrara ao esclarecimento dos desencarnados b
"ercebendo-me a irritao rid7cula, amigos generosos submeteram-me a tratamento. no
fiIuei satisfeito. "edi a Ministra &eneranda uma audi%ncia, visto ter sido ela a
intercessora da min1a 5portunidade. Pueria e$plicaEes Iue pudessem. atender ao meu
capric1o individual. A Ministra > sempre muito ocupada, mas sempre atenciosa. Go
marcou a audi%ncia, dada a insensate4 da solicitaoU no entanto, por demasia de
gentile4a, visitou-me em ocasio Iue reservara a descanso. =rivei-l1e ouvidos de
lamentaEes] c1orei amargamente e, durante duas 1oras, ouviu-me a benfeitora por um
prod7gio de paci%ncia evang>lica. #m sil%ncio e$pressivo, dei$ou Iue me cansasse na
e$posio longa e inOtil. Puando me calei, L espera de palavras Iue alimentassem o
monstro da min1a incompreenso, &eneranda sorriu e respondeu:
n VMonteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no > comple$a, nem dif7cil de
e$plicar. #ntregou-se, voc%, e$cessivamente ao #spiritismo pr?tico, junto dos 1omens,
nossos irmos, mas nunca se interessou pela verdadeira pr?tica do #spiritismo junto de
Besus, nosso Mestre.V
Gesse instante, Monteiro fe4 longa pausa, pensou uns momentos e falou, comovido:
n 6esde ento, min1a atitude mudou muit7ssimo, entendeu b
Aturdido com a lio profunda, respondi, mastigando palavras, como Iuem pensa mais,
para falar menos:
nNim, sim, estou procurando compreender.),50
Hibliografia
197
,* - _A&I#@, Francisco =Dndido. 5s Mensageiros. "elo esp7rito Andr> Jui4, *5 ed.
@io de Baneiro, F#H, p. -*--..
,8 - 5p. cit. , p. -'-5*
,< - 5p. cit. , p. 5'-.*
,- - 5p. cit. , p. .8-..
,5 - 5p. cit. , p. .'-'*.
198
4/ !nidade
Retorno @ vida espiritual
-< E alma ap,s a morte: separao da alma e do *orpo)
. @elatar como se reali4a a separao da alma e do corpo.
. =itar fatores Iue aceleram ou retardam o desligamento espiritual.
. 6i4er como se processa a separao da alma e do corpo. no caso dos suicidas
I6RIAN "@IG=I"AIN
A separao da alma e do corpo se d? porIue V)...0 rotos os laos Iue a retin1am, ela se
desprende. )...0V ),80
V)...0 A alma se desprende gradualmente, no se escapa como p?ssaro cativo a Iue se
restitua subitamente a liberdade. AIueles dois estados se tocam e confundem, de sorte
Iue o #spirito se solta pouco a
pouco dos laos Iue o prendiam. #stes laos se desatam, no se Iuebram. )...0 ),80
V)...0 Go instante da morte, o desprendimento do perisp7rito no se completa
subitamenteU Iue, ao contrario, se opera gradualmente e com uma lentido muito
vari?vel conforme os indiv7duos. #m uns > bastante r?pido )...0. #m outros, naIueles
sobretudo cuja vida foi material e sensual, o desprendimento > muito menos r?pido.
)...0V),80
V)...0 A afinidade, persistente entre a alma e o corpo, em certos indiv7duos, > as ve4es
muito penosa, porIuanto o #sp7rito pode e$perimentar o 1orror da decomposio. #ste
caso )...-0 verifica-se com -alguns suicidas.V ),80
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. 6a &olta do #spirito, #$tinta a &ida =orprea, L &ida #spiritual.
In: - 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. de Kuillon @ibeiro. 5' ed. @io de Baneiro, F#H, */+<.
"arte 8 ,Iuesto *5-, p. **-. -
,8 - 5p. cit., Iuesto *55, p. **--**5.
,< - 5 "assamento In: - 5 =>u e o Inferno. Arad. de Manuel Bustiniano Puinto. 8/ ed.
@io de Baneiro, F#H, */+8. "arte 8a, item ,-8, p. *.i-*.'.
,- - 5p. cit. Item ,+, p. *./.
,5 - 5p. cit. Item ,/, p. *',.
,. - 5p. cit. Item *-, p. *'8-*'<.
A AJMA A"`N A M5@A#: N#"A@AYZ5 6A AJMA # 65 =5@"5.
A certe4a da vida futura no e$clui as apreensEes Iuanto L desencarnao: :? muitas
pessoas Iue temem no propriamente a vida futura, mas o momento da morte. Neria
doloroso esse momentob =omo nos sentir7amosb
Aentando elucidar essas IuestEes, (ardec inIuiriu os #sp7ritos e deles recebeu o
199
esclarecimento de Iue V)...0 o corpo Iuase sempre sofre mais durante a vida do Iue no
momento da morteU a alma nen1uma parte toma nisso. 5s sofrimentos Iue algumas
ve4es se e$perimentam no instante da morte so um go4o para os esp7ritos )...0 ),*0.
Go entanto e preciso Iue consideremos Iue a desencarnao no > igual para todos, 1?
uma variao muito grande, to grande Iuanto as diferentes formas de viver adotadasU
pelos encarnados,
V&endo-se a calma de alguns moribundos e as convulsEes terr7veis de outros, pode-se
previamente julgar Iue as sensaEes e$perimentadas nem sempre so as mesmas. ). .0V
),<0
A separao da alma e feita de forma gradual, pois o #sp7rito se solta pouco a pouco dos
laos Iue o prendiam, de forma Iue as condiEes de encarnado ou desencarnado, no
momento do desenlace, se confundem e se tocam, sem Iue 1aja uma lin1a divisria
entre as duas. Alguns fatores podem influir para Iue o desprendimento ocorra com
maior ou menor facilidade, fatores Iue esto relacionados com o estado moral do
1omem Iuando encarnado.
V)...0 A afinidade entre o corpo e o perisp7rito e proporcional ao apego L mat>ria, Iue
atinge o seu m?$imo no 1omem cujas preocupaEes di4em respeito e$clusiva e
unicamente L vida de go4os materiais. Ao contr?rio, nas almas puras Iue
antecipadamente se identificam com a vida espiritual, o apego e Iuase nulo )...0V ),-0
V#m se tratando de morte natural resultante da e$tino das foras vitais por vel1ice ou
doena, o desprendimento opera-se gradualmenteU para o 1omem cuja alma se
desmateriali4ou e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o desprendimento
Iuase se completa antes da morte real, isto e, ao passo Iue o corpo ainda tem vida
orgDnica, j? o #sp7rito penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to fr?gil Iue se
rompe com a ultima pancada do corao. )...0 Go 1omem materiali4ado e sensual, Iue
mais viveu do corpo Iue do #spirito, e para o Iual a vida espiritual nada significa, nem
seIuer l1e toca o pensamento, tudo contribui para estreitar os laos materiais, e, Iuando
a morte se apro$ima, o desprendimento, conIuanto se opere gradualmente tamb>m,
demanda cont7nuos esforos. As convulsEes da agonia so ind7cios da luta do #spirito,
Iue Ls ve4es procura romper os elos resistentes, e outras se agarra ao corpo do Iual uma
fora irresist7vel o arrebata com viol%ncia, mol>cula por mol>cula.V ),50
5 descon1ecimento da vida espiritual fa4 com Iue o #sp7rito se apegue L vida material,
estreitando os seus 1ori4ontes e resistindo com todas as foras, conseguindo prolongar a
vida, e conseIuentemente sua agonia, por dias, semanas, meses. Gestes casos a morte
no > o fim da agonia, pois a perturbao continua, e ele, sentindo Iue vive, sem saber
definir o seu estado, sente e se ressente da doena Iue p9s fim aos seus dias,
permanecendo com essa impresso indefinidamente, pois est? ainda ligado L mat>ria
atrav>s de pontos de contato do perisp7rito com o corpo.
5 contr?rio ocorre com o 1omem Iue se espirituali4ou durante a vida. Ap9s a morte
nem uma s reao o afeta. 5 despertar na vida espiritual > como Iuem desperta de um
sono tranIMilo, l>pido, para iniciar uma nova fase de sua vida. Gas mortes violentas,
como nos acidentes, nen1uma desagregao 1? iniciado previamente a separao do
perisp7rito . Geste caso, o desprendimento s comea depois da morte e seu termino,
no ocorre rapidamente. 5 #sp7rito fica aturdido, no compreende o seu estado,
permanecendo na iluso de Iue vive material mente por per7odo mais ou menos longo,
conforme o seu n7vel de espirituali4ao.
A separao, nos casos de suicido, > e$tremamente dolorosa. Nendo o suic7dio atentado
contra a vida, o sofrimento Iuase sempre permanece por per7odo igual ao tempo em Iue
o #sp7rito ainda deveria estar encarnado.
As dores da leso f7sica provocada repercutem no #sp7rito. A decomposio do corpo,
200
sua destruio pelos vermes so sentidas em detal1es pelo #sp7rito desencarnado. Alem
disso 1? o remorso, gerando sofrimento moral para aIuele Iue pensou desertar da vida.
V)...0 5 espirita s>rio no se limita a crer, porIue compreende, e compreende, porIue
raciocinaU a vida futura > uma realidade Iue se desenrola incessantemente a seus ol1osU
uma realidade Iue ele toca e v%, por assim di4er, a cada passo e de modo Iue a duvida
no pode empolg?-lo, ou ter guarida em sua alma. A vida corporal, to limitada,
amesIuin1a-se diante da vida espiritual, da verdadeira vida. Pue l1e importam os
incidentes da jornada se ele compreende a causa e utilidade das vicissitudes 1umanas,
Iuando suportadas com resignao b A alma eleva-se-l1e nas relaEes com o mundo
vis7velU os laos flu7dicos Iue o ligam L mat>ria enfraIuecem-se operando-se por
antecipao um desprendimento parcial Iue facilita a passagem para a outra vida. A
perturbao conseIMente L transio pouco perdura, porIue, uma ve4 franIueado o
passo, para logo se recon1ece, nada estran1ando, antes compreendendo, a sua nova
situaoV. ).0
-> E $erturbao espiritual)
#$plicar o Iue > perturbao espiritual.
@elatar Iual o estado do #spirito Iue desencarna atrav>s de morte violenta.
#sclarecer por Iue a perturbao espiritual varia de pessoa para pessoa
I6RIAN "@IG=I"AIN
A perturbao espiritual ocorre na transio da vida corporal para a espiritual )...0.
Gesse instante a alma e$perimenta um torpor Iue paralisa momentaneamente as suas
faculdades, neutrali4ando, ao menos em parte, as sensaEes. )...0 A perturbao pode,
pois, ser considerada o estado normal no instante da morte, e perdurar por tempo
indetermina do, variando de algumas 1oras a alguns anos. )...0V ),<0
V5 Oltimo alento Iuase nunca e doloroso, uma ve4 Iue ordinariamente ocorre em
momento de inconsci%ncia, mas a alma sofre antes dele a desagregao da mat>ria, nos
estertores da agonia, e, depois, as angustias da perturbao. )...0V ),-0
VGa morte violentas sensaEes no so precisamente as mesmas.)...0 Gestas condiEes, o
desprendimento s comea depois da morte, e no pode completar-se rapidamente. 5
#spirito, col1ido de improviso, fica como Iue aturdido e sente, e pensa, e acredita-se
vivo, prolongando-se esta iluso at> Iue compreenda o seu estado. )...0V ),50
A perturbao ap9s a desencarnao varia de #spirito para #spirito porIu% -V)...0
depende da elevao de cada um.)...0V ),*0
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. 6a &olta do #spirito, #$tinta a &ida =orprea, L &ida #spiritual.
In: - . 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. Kuillon @ibeiro. 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<.
"arte 8, Iuesto *.-, p. **'-**+.
,8 - 5p. cit., IuestoU *.5,Up. **+-**/.
,< - 5 "assamento. In: - . 5 =>u e o Inferno.- Arad. de: Manuel Bustianiano Puinto. 8/.
ed. @io de Baneiro, F#H, */+8. "arte 8, item ., p. *5+-*./.
201
,- - 5p. cit., item ', p. *./.
,5 - 5p. cit., item *8, p. *'*-*'8.
,. - 5p. cit., item *<, p. *'8.
=5M"J#M#GAA@#N
,' - F@AG=5, 6ivaldo "ereira. &ida no al>m-tOmulo. In: Go Jimiar do Infinito. "elo
#sp7rito Boanna de ^ngelis. Nalvador, Jivraria #sp7rita Alvorada #ditora, */''. p. *,8-
*,-.
"#@A!@HAYZ5 #N"I@IA!AJ
V)...0 "or ocasio da morte, tudo, a principio, > confuso.
6e algum tempo precisa a alma para entrar no con1ecimento de si mesma. #la se ac1a
como Iue aturdida, no estado de uma pessoa Iue despertou de profundo sono e procura
orientar-se sobre a sua situao. A lucide4 das id>ias e a memria do passado l1es
voltam, a medida Iue se apaga a influ%ncia da mat>ria Iue ela acaba de abandonar, e L
medida Iue se dissipa a esp>cie de n>voa Iue l1e obscurece os pensamentos.
Muito vari?vel > o tempo Iue dura a perturbao Iue se segue L morte. "ode ser de
algumas 1oras, como tamb>m de muitos meses e at> de muitos anos. AIueles Iue, desde
Iuando ainda viviam na Aerra, se identificaram com o estado futuro Iue os aguardava,
so os em Iuem menos longa ela >, porIue esses compreendem imediatamente a
posio em Iue se encontram )...0.V ),80
]])...0 5 processo de desprendimento espiritual e lento ou U[ demorado, conforme o
temperamento, o car?ter moral e as aIuisiEes espirituais de cada ser.
Go ocorrem duas encarnaEes Iue sejam iguais.
=ada um desperta ou se demora na perturbao consoante as caracter7sticas prprias de
sua personalidade.
Gesse particular o comportamento religioso e$erce uma fundamental importDncia.
AIueles Iue se fi$aram Ls ideais niilistas, materialistas, 1ibernam-se, no raro, como a
fugir da realidade num bloIueio inconsciente de longo porte Iue os atormenta em forma
de pesadelos infeli4es, de Iue se no conseguem facilmente libertar. Aendo agasal1ada a
id>ia do nada, deperecem e se e$aurem em agonia superlativa, sem Iue se permitam
alivio, nas regiEes frias e temerosas a Iue so arrastados por natural processo de
sintonia mental, Iuando no acompan1am, estarrecidos, a decomposio do corpo a Iue
se agarram, tentando restabelecer-l1e os movimentos, em luta inglria, avassaladora ...
]] 5s Iue cultivaram as religiEes simplistas, Iue prometiam os c>us a golpes de
facilidade e oportunismo, so surpreendidos por uma realidade bem diversa com Iue
no contavam...
5s Iue agasal1avam id>ias esdrO$ulas fa4em-se vitimas de 1orrores e alucinaEes
lament?veis Iue os desnorteiam por tempo indeterminado.
5s suicida:, graas aos atenuantes ou agravantes Iue os se
lecionam automaticamente, descobrem em inditoso despertar a no e$ist%ncia da morte
)...0.
5s Iue se converteram em destruidores da vida al1eia, e$perimentam as faisEes Iue
infligiram e e$pungem, em int>rmina angustia, o acordar da consci%ncia e a sobrecarga
dos crimes perpetrados )...0 ),'0
A perturbao espiritual ocorre, portanto, Vna transio da vida corporal para a espiritual
)...0. Gesse instante a alma e$perimenta um torpor Iue paralisa momentaneamente as
suas faculdades, neutrali4ando, ao menos em parte, as sensaEes. )...0 A perturbao
pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte, e perdurar por tempo
202
indeterminado, variando de algumas 1oras a alguns anos)...0 ),<0
V5 ultimo alento Iuase nunca e doloroso, uma ve4 Iue ordinariamente ocorre em
momento de inconsci%ncia )...0. ),-0 Go entanto, Vna morte violenta as sensaEes no
so precisamente as mesmas. )...0 Gestas condiEes o desprendimento s comea depois
da morte e no pode completar-se rapidamente. 5 #sp7rito, col1ido de improviso, fica
como Iue aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at>
Iue compreenda o seu estado. )...0V ),50
Finalmente, conclu7mos di4endo Iue Vo estado do #spirito por ocasio da morte pode
ser assim resumido: tanto maior e o sofrimento, Iuanto mais lento for o desprendimento
do perisp7rito , a preste4a deste desprendimento est? na ra4o direta do adiantamento
moral do #spiritoU para o #spirito desmateriali4ado, de consci%ncia pura, a morte e Iual
um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar > suav7ssimo]V ),.0
G5AA: recomendamos aos interessados pelo assunto a leitura das seguintes obras, entre
outras:
#voluo em 6ois Mundos, de Francisco =Dndido _avier e paldo &ieira, pelo #spirito
Andr> Jui4.
A =rise da Morte, de #rnesto Ho44ano.
&oltei, de Francisco =Dndido _avier, pelo #spirito Irmo Bacob.
203
8/ !nidade
9ustia divina
0. E $enas eternas estudo *rti*o)
OBJETVOS BSCOS
Realizar um estudo critico das penas eternas, com base nas idias contidas no captulo 06 de
"0 Cu e o nferno", de Allan Kardec.
Definir penas futuras do ponto de vista espirita
DAS PRNCPAS
"A doutrina das penas eternas teve sua razo de ser. como a do inferno material, enquanto o
temor podia constituir um freio para os homens pouco adiantados intelectual e moralmente.
(...)" (01)
Para homens que s possuam da espiritualidade da alma uma idia confusa, o fogo material
nada tinha de improcedente, mesmo porque j participava da crena pag, quase
universalmente propagada. gualmente a eternidade das penas nada tinha que pudesse
repugnar a homens desde muitos sculos submetidos legislao do terrvel Jeov. (...)" (02)
O dogma da eternidade absoluta das penas , portanto, incompatvel com o progresso das
almas, ao qual ope uma barreira insupervel.(...)" (04)
"(...) O Cdigo penal da vida futura pode resumir-se nestes trs princpios:
1 - O sofrimento inerente imperfeio.
2 - Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo
nas conseqncias naturais e inevitveis(...) .
3 - Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente
anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade (...)". (05)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 - KARDEC, Allan. Doutrina das Penas Eternas. n: O Cu e o nferno. Trad. de Manuel
Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Cap. 06, item 02, p. 68.
02 - Op. cit., item 07, p. 72.
03 - Op. cit., item 10, p. 74-75.
04 - Op. cit., item 21, p. 81.
05 - As Penas Futuras Segundo o Espiritismo. n: O Cu e o ; nferno. Trad. de Manuel
Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Cap. 07, item 33, p. 100-101
COMPLEMENTARES
06 - O NOVO TESTAMENTO DE NOSSO SENHOR JESUS CRSTO E O LVRO DOS
SALMOS. Trad. por Joo Ferreira de Almeida. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1974.
Mateus, 5:44-48, p. 15.`
07 - Op. cit., Mateus, 18:14, p. 52.
08. Op. cit., Joo, 6:39, p. 247.
09 - Op. cit., Joo, 10:16, p. 265.
10 - XAVER. Francisco Cndido. Evoluo. n O Consolador, .8 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980.
Parte 2. Cap. 05, questo 244,p. 146.
AS PENAS ETERNAS
As tradies de diversos povos registram a crena, muitas vezes intuitiva, de castigos para os
maus e recompensas para os bons, na vida de alm-tmulo. Diante da imortalidade da alma,
com efeito, a razo e o sentimento de justia levam compreenso de que tratamento
diferenciado deve ser dado aos homens pelas leis divinas, de conformidade com a natureza
das obras que executaram durante a vida no corpo fsico.
204
Todavia, a tese da eternidade das penas reservadas queles que infringem as leis do bem e do
amor, e, em conseqncia, a existncia do inferno, no resistem analise objetiva. `
O raciocnio lgico conduz a seguinte premissa: se o Esprito sofre em funo do mal que
praticou, sua infelicidade dever ser proporcional falta cometida. O homem, dentro das
limitaes que caracterizam sua vida, em especial se considerarmos a teoria te uma nica
experincia na matria, no teria condies de perpetrar crimes cujas conseqncias se
prolongassem ao infinito, de modo a justificar a existncia de tormentos eternos.
Cumpre considerar tambm que a condenao perpetua no se coaduna com a idia crist da
sublimidade da justia e da misericrdia divinas. Jesus testemunhou a Bondade e o Amor de
Deus, ao afirmar que o "(...) Pai celeste (...)" no quer "(...) que perea um s (...)" (07) de seus
filhos, e ao recomendar, em outra oportunidade:"(...) Amai os vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque Ele faz nascer o sol
sobre maus e bons, e vir chuvas sobre os justos e injustos. (...) Por tanto, sede vs perfeitos
como perfeito e o vosso Pai celeste." (06)
A razo, por outro lado, conduz considerao de que Deus e um ser infinito em suas
perfeies. "(...) ~ impossvel conceber Deus de outra maneira, visto como, sem a infinita
perfeio, poder-se-ia conceber outro ser que lhe fosse superior. Para que seja nico acima de
todos os seres, faz-se mister que ningum possa exced-lo ou sequer igual-lo em qualquer
coisa. Logo, e necessrio que seja de todo nfinito. (...)" (03) Sendo, portanto, infinitamente
sbio, justo e misericordioso no se pode crer que tenha criado seres para serem eternamente
desgraados, em virtude de uma falta passageira, conseqncia natural da imperfeio do
homem.
A doutrina das penas eternas surgiu das idias primitivas de um Deus irado e vingativo, a quem
o homem atribuiu as caractersticas de sua inferioridade. O fogo eterno e somente uma figura
de que o homem se utilizou para materializar a idia do inferno, de modo a ressaltar sua
crueldade, por considerar o fogo como o suplcio mais atroz e que produz o tormento mais
efetivo. Tal sorte de conceitos serviu, em certo perodo da historia da Humanidade, para
controlar as paixes da infncia da razo. Porem, no serve ao homem do sculo da
inteligncia, que nela no pode ver sentido lgico.
Jesus utilizou-se de figuras do inferno e do fogo eterno para colocar-se ao alcance da
compreenso dos homens da poca. Valeu-se de imagens fortes para impressionar a
imaginao de homens que pouco podia entender das coisas do Esprito, e cuja realidade
estava mais prxima da matria e dos fenmenos que lhes impressionavam os sentidos fsicos.
Em muitas outras oportunidades enfatizou o ensino de que o Pai e misericordioso e bom e de
que a Sua vontade e que, daqueles que foram confiados a Jesus, nenhum se perca. (08)
Desse modo, a Justia Divina se manifesta na vida dos seres no para a mera punio, mas
com o objetivo maior do redirecionamento ao bem. Deus criou os seres para progredir
continuamente em conhecimento e amor. Essa evoluo se produz atravs de diversas
experincias no plano fsico e no plano espiritual. A dor e o estimulo de que se vale a
Providncia divina para despertar a vontade de renovao e, assim, impulsionar o progresso. A
infelicidade e, pois, conseqncia natural da imperfeio do Esprito e existe em virtude de
suas necessidades de evoluo.
O sofrimento no eterno, pois o mal tambm no o , de vez que todos foram criados para o
aperfeioamento maior. ~ medida que o ser progride em amor e sabedoria o sofrimento vai-se
atendo. "(...) Dia vir em que a conscincia mais denegrida experimentar, no intimo, a luz
radiosa da alvorada (...)" (10) do amor de Jesus. `
Felicidade e infelicidade so proporcionais s realizaes e conquistas efetivas pelos homens
em suas experincias evolutivas.
A conscincia harmonizada com a Vontade Divina reflete o Amor Sublime e objetiva o Bem,
vivendo a paz interior e a felicidade em sua plenitude. O Homem em desequilbrio interior, ao
contrrio, ao se voltar para o mal, infringindo os cdigos universais do amor, incorre nos
mecanismos da Justia Divina que, atravs da dor ou do sofrimento, o estimula ao reajuste e
reparao de seus erros.
Do homem e que depende a durao de seu sofrimento. Quanto mais cedo se utilizar de seu
livre-arbtrio para evoluir, mais cedo ele se libertar do jugo da dor.
No Universo no h lugares reservados para o inferno, pois a dor opera a renovao do
homem trabalhando em seu prprio corao. H, no entanto, lugares de penitncia no plano
invisvel, em que o sofrimento se apresenta sob diversas formas e intensidades. So os locais
em que se renem Espritos inferiores em evoluo e que, pelo contato mtuo de seus vcios,
magoam-se reciprocamente, mais do que o faziam quando jungidos ao corpo fsico, pois nestes
se vem limitados pela matria, e pelas regras da vivncia social. Contudo, esses lugares no
205
se assemelham ao inferno em sua tradicional acepo, pois se constituem em agrupamentos
provisrios, sujeitos s modificaes que lhes so impostas pelos mecanismos da
reencarnao e pela lei do progresso, e que se extinguiro com a evoluo dos seres que os
freqentam, quando, de acordo com as promessas de Jesus, "(...) ha ver um rebanho e um
pastor." (09)
EXERCCO DE ESTUDO DRGDO
01. Assinale as opes corretas:
a) ( ) As seitas pags, como a grande maioria das crists pregam a existncia de regies de
torturas e sofrimentos para os maus, e beatitude para os bons.
b) ( ) A Lei de Causa e Efeito explica, em essncia, a destinao espiritual do homem. ~
c) ( ) A condenao perpetua coaduna-se com a justia e a misericrdia divinas. i
d) ( ) O perdo divino no se traduz por uma graa concedida aos homens.
e) ( ) provvel que Deus tenha criado seres voltados eterna mente para 0 bem.
f) ( ) A dor e o sofrimento no so "casti2os !ivinos ", porem mecanismos capazes de reajustar
o Espirito no caminho do bem.
g) ( ) Para o Espirito altamente individado perante as leis divinas, existe a sensao de
eternidade do sofrimento.
h) ( ) Os lugares de penitncia no plano invisvel - como o vale dos suicidas (*)so o inferno
anunciado por diversas seitas religiosas.
i) ( ) A dor opera a renovao do homem.
j) ( ) A doutrina das penas eternas imagina Deus como um ser antropomrfico.
NUMERE A COLUNA DA DRETA DE ACORDO COM A COLUNA DA ESQUERDA.
01. Lei de Causa e Efeito. ( ) 'Amai as vossos inimigos".(Ma tens, 5:44-48 ).
02. Atributo divino ( )Figura usada por Jesus para os baldos de conhecimento espiritual.
03. Cu e inferno religiosos ( ) nfinitamente justo e misericordioso.
04. Fogo eterno. ( ) Perfeio espiritual.
05. Lei do perdo ( ) Liberdade de escolha entre o bem e o pal.
06. Destinao do homem. ( ) A dor.
07. A durao do sofrimento. ( ) Ocorre nos pianos fsico e espiritual.
08. Evoluo do Esprito. ( )Lugares circunscritos de bem-aventuranas e sofrimentos eternos.
09. Coopera na melhoria do homem ( ) No eterna.
10. Livre-arbtrio. ( ) Cada um colhe o que semeia.
( ) Causa da misria moral humana
03. Responda:
a. Como devemos interpretar as palavras de Jesus, registradas em Mateus, 18:14:_ "(...) No
da vontade de vosso Pai celeste que perea um s destes pequeninos''
b. Como Espiritismo contribuiu para eliminar a idia das penas eternas? -
c. Por que a idia da existncia de um inferno no resiste a uma anlise objetiva?
d. Que significado devemos dar s palavras inferno e satans utilizadas por Jesus?
GABARTO DE RESPOSTAS DO EXERCCO
01. As opes corretas so as seguintes: a, b, d, f, g, i, j.
02. A enumerao correta esta: 05, 04, 02, 06, 10, 09, 08, 03, 07, 01.
206
03. a. No h condenao eterna para os Espritos que erram, nem mesmo para aqueles que
cometem graves crimes. A todos Deus d a chance de reparar o mal cometido.
b. Ensinando e provando a imortalidade da alma, a lei de causa e efeito, a reencarnao e a
comunicabilidade dos Espritos atravs da mediunidade.
c. Porque foge ao raciocnio humano e vai contra a idia de justia e misericrdia divinas.
d. Figuras alegricas usadas como fora de expresso e com a finalidade de impressionar
Espritos distanciados de ensinamentos espirituais.
0- E # reino de Deus e o paraso prometido)
5 @#IG5 6# 6#!N # 5 "A@AQN5 "@5M#AI65
Jer no livro mosaico, K%nesis os cap7tulos 8:/ -*' e <:* - 8*.
6ar uma e$plicao espirita para as figuras de Ado, #va, a serpente, a ?rvore da vida,
para7so perdido, etc. Iue aparecem na leitura efetuada.
I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 Ado personifica a :umanidadeU sua falta individuali4a a fraIue4a do 1omem, em
Iuem predominam os instintos materiais a Iue ele no sabe resistir. )...0V ),*0
VA ?rvore, como ?rvore de vida, e o emblema da vida espiritual, como ?rvore da
=i%ncia, e o da consci%ncia )...0V),*0
V)...0 5 fruto da ?rvore simboli4a o objeto dos desejos materiais do 1omem )...0.V ),*0
V)...0 A morte de Iue ele e ameaado, caso infrinja a proibio Iue se l1e fa4, e um aviso
das conseIM%ncias inevit?veis, f7sicas e morais, decorrentes da violao das leis divinas
Iue 6eus l1e gravou na consci%ncia )...0V ),*0
V)...0 A serpente est? longe 1oje de ser tida como tipo de astucia. #la, pois, entra aIui
mais pela sua forma do Iue pelo seu car?ter, como aluso L perf7dia dos maus
consel1os. )...0V ),80
V)...0 5 para7so terrestre, cujos vest7gios tem sido inutilmente procurados na Aerra, era,
por conseguinte, a figura do mundo ditoso, onde vivera Ado, ou, antes, a raa dos
#sp7ritos Iue ele personifica. )...0V ),<0
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. K%nese Moisaica. In: A K%nese. Arad. de Kuillon @ibeiro. 85. ed.
@io de Baneiro, F#H, */+8, Item *.,p.85,.
,8 - 5p. cit., item *', p. 85*.
,< - 5p. cit., i tem 8<, p. 85..
=5M"J#M#GAA@ #N
,-. _A&I#@, Francisco =Dndido. As @aas AdDmicas. In: . A =amin1o da Ju4. "elo
#sp7rito #mmanuel. **. ed. @io de Baneiro, F#H, */+i. p. <-.
5 @#IG5 6# 6#!N # 5 "A@AQN5 "@5M#AI65
Mois>s, para e$plicar a origem do 1omem, relata no livro b7blico VK%neseV a 1istria de
Ado e #va, Iue teriam sido os primeiros seres 1umanos, criados por 6eus para 1abitar
207
um jardim de del7cias. Aentados pela serpente, comeram o fruto proibido da ?rvore da
ci%ncia e foram e$pulsos do para7so para a Aerra, onde sua sobreviv%ncia dependeria do
prprio labor.
Aratava-se de e$plicao adeIuada ao n7vel de compreenso do povo judeu da >poca
moisaica, mas Iue no pode ser tida por verdade absoluta nos tempos atuais, assinalados
pelo progresso intelectual e cientifico.
As teorias Iue identificam nas raas 1umanas o resultado do aprimoramento biolgico,
atrav>s dos mil%nios, dos organismos primitivos Iue inicialmente povoaram a Aerra,
isso 1oje amplamente difundidas, aceitas pela comunidade cientifica e confirmadas pelo
"lano espiritual. As descobertas recentes da Antropologia e da ArIueologia no s t%m
confirmado essas teorias, como fornecido argumentos em favor da tese do povoamento
simultDneo de v?rias regiEes do "laneta, atrav>s de rasas distintas, especiais em seus
caracteres f7sicos, o Iue denota sua origem diversificada e desenvolvimento
independente.
=ontudo, a simbologia da narrativa moisaica reflete fen9meno usual no processo de
desenvolvimento e evoluo dos orbes e dos #sp7ritos Iue os 1abitam. 5s mundos
progridem atrav>s do crescimento em moralidade e saber dos seres Iue neles vivem.
Puando um planeta atinge uma fase de culminDncia em sua transio evolutiva, os
#sp7ritos Iue no acompan1aram o progresso geral do orbe e se tornaram, ali, elementos
de perturbao ao bem estar da coletividade, so condu4idos a mundos menos
adiantados, onde aplicaro sua intelig%ncia e a intuio dos con1ecimentos adIuiridos,
em beneficio do progresso da 1umanidade Iue os 1abita. Ao mesmo tempo, e$piaro,
no contato com as dif7ceis condiEes de vida de seu novo ambiente, e entre povos mais
atrasados, as faltas passadas e o endurecimento volunt?rio, sofrendo o guante.da dor Iue
os impulsionar? L renovao. #ssas migraEes entre os diversos mundos do !niverso
so peridicas e podem-se efetuar com os elementos de um povo, de uma raa, ou com
os 1abitantes de um planeta.
Go K%nesis, Mois>s registra as reminisc%ncias de um grupo de #sp7ritos, personificados
por Ado e #va, Iue migrou para a Aerra, proveniente de um planeta do sistema orbital
da estrela a Iue c1amamos =abra ou =apela, Iue pertence L =onstelao do =oc1eiro.
:? mil%nios, esse planeta capelino.V)...0 Iue guarda muitas afinidades com o globo
terrestre, atingira a culminDncia de um dos seus e$traordin?rios ciclos evolutivos. )...0
Alguns mil1Ees de #sp7ritos rebeldes l e$istiam, no camin1o da evoluo geral,
dificultando a consolidao das penosas conIuistas daIueles povos c1eios de piedades e
virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daIuela 1umanidade, Iue fi4era
jus L concrdia perp>tua, para a edificao dos seus elevados trabal1os.
As grandes comunidades espirituais, diretoras do =osmos, deliberaram, ento, locali4ar
aIuelas entidades, Iue se tornaram pertina4es no crime, aIui na Aerra long7nIua, onde
aprenderiam L reali4ar, na dor e nos trabal1os penosos do seu ambiente, as grandes
conIuistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus ir mos
inferiores. )...0V ),-0
Ga dor de seu e$7lio e da separao de seus afetos, foram recebidos por Besus Iue, com
suas amorosas advert%ncias, despertou-l1es as esperanas de redeno no porvir e os
convidou L cooperao fraterna para o aprimoramento da raa primitiva Iue 1abitava o
5rbe. Besus prometeu-l1es a assist%ncia cotidiana e sua vinda futura, para indicar-l1es o
camin1o Iue l1es possibilitaria o retorno ao V para7so perdido "
=om o au$ilio desses #sp7ritos endividados e aflitos, Iue reencarnaram nas regiEes da
Aerra j? 1abitadas pelos cls e povos primitivos, as falanges de Besus procederam ao
aperfeioamento dos caracteres biolgicos das rasas 1umanas e lanaram as bases do
progresso e da civili4ao no "laneta.
208
&ivendo entre povos primitivos, ainda em situao de barb?rie, essas entidades
sentiram-se degredadas, em ambiente rude, para e$piar suas faltas. Almejavam o retorno
ao "paraso perdidoV, cuja lembrana intuitiva se propagou atrav>s das geraEes e foi
relatada nas p?ginas b7blicas.
A figura de Ado deve ser compreendida, pois, como s7mbolo da :umanidade. V)...0 A
palavra 1ebraica haadam no e nome prprio, mas significa: o 1omem em geral, a
:umanidade )...0.V ),*0 Nua desobedi%ncia Ls determinaEes divinas representa a
infrao das leis do bem, em Iue incorreram os 1omens, particularmente os e$ilados do
sistema capelino, ao se dei$arem dominar pelos instintos materiais.
A arvore da ci%ncia e alegoria relativa possibilidade de o 1omem discernir entre o bem
e o maq., atrav>s do progresso em con1ecimento e do conseIMente desenvolvimento de
seu livre-arb7trio, Iue acarreta a responsabilidade pelos seus atos. Assim, ao mesmo
tempo em Iue a ?rvore da ci%ncia simboli4a o crescimento em saber, implica tamb>m na
responsabilidade do 1omem pelas suas opEes diante da vida.
5 fruto da ?rvore da ci%ncia, Iue floresce no meio do Vjardim das del7cias V,
corresponde ao produto da evoluo material e se constitui no V)...0 objeto dos desejos
materiais do 1omem )...0.V ),*0 =omer o fruto e dei$ar-se vencer pelas tentaEes da
mat>ria, em detrimento das conIuistas espirituais Iue cumpre reali4ar.
A arvore da vida simboli4a a vida espiritual, > refer%ncia Ls conIuistas em moralidade e
demais bens do #sp7rito, Iue o 5rbe capelino efetivara e de Iue os e$ilados j? no
poderiam aproveitar por se terem desarmoni4ado com o ambiente. espiritual do planeta.
A morte de Iue a palavra divina os alerta corresponde aos resultados da infrao dos
princ7pios do bem. termo utili4ado no sentido espiritual e implica a impossibilidade do
aIuelas entidades se beneficiarem das aIuisiEes Iue resultariam da evoluo moral, e
mesmo da perman%ncia em seu planeta de origem e do contato com as virtudes
desenvolvidas pelos Iue ali ficaram.
A serpente simboli4a, pelas suas formas e modo do locomoo, a sinuosidade dos maus
consel1os Iue, contornando os obst?culos da consci%ncia, conseguem atingir o ser. ao
encontrar os resIu7cios da sua inferioridade, no Dmago de seu corao.
6esse modo, os ensinamentos esp7ritas relativos L raa adDmica esclarecem o mito
registrado no K%nesis o fornecem e$plicao racional para as reminisc%ncias das
promessas da vinda do Messias, encontradas em diversas comunidades terrestres.
Krande numero das entidades e$iladas s puderam retornar ao seu orbe de origem
depois de diversas e$ist%ncias de provas e e$piaEes. Alguns, no entanto, ainda se
encontram na Aerra, pelo endurecimento no mal .
00 E Determinismo e 1atalidade)
OBJETVOS ESPECFCOS
Conceituar determinismo e fatalidade.
Dar a diferena entre a ideologia filosfica do determinismo e a do livre-arbtrio.
Citar seguidores do determinismo e do livre-arbtrio e seus principais ensinos ao longo da
histria humana.
DAS PRNCPAS.
"(...) Os argumentos dos fatalistas e deterministas resumem-se as sim: "O homem esta
submetido aos impulsos de sua natureza, que o dominam e obrigam a querer, a determinar-se
num sentido, de preferncia outro; logo, no livre".
A escola adversa, que admite a livre vontade do homem, em face desse sistema negativo,
exalta a teoria das causas indeterminadas. (...)= (04)
"(...) O Espirito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, e sempre senhor de ceder
ou de resistir. (...)" (01)
209
. 8ita2oras e seus adeptos diziam que a natureza "(...) formada de maneira a determinar o
destino do homem. (...)" (05) "~...) S=crates creditava que o homem pode, pelo conhecimento,
ter certa influencia sobre seu destino na Terra e na Vida futura. (...)" (06). Para "(---1 Zenon e
os esticos (...) o mundo o resultado de leis fixas e imutveis (...)" (07). "(...) o esprito
humano poderia descobrir as leis que governam o universo e determinar suas prprias aes,
tal era a certeza de Bacon. (...)" (09) "(...) Na opinio de Fobbes, absurdo afirmar que o
homem tem livre-arbtrio. (...)" (10).
Outros tantos filsofos no acreditavam no livre-arbtrio (Hume, Leibnitz, etc.), outros
acreditavam (Voltaire, Rousseau, etc.), tal qual acontece nos dias atuais.
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Da Lei de Liberdade. n: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro.
57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 3, questo 851, p. 390.
02. Op. Cit., questo 872, p. 398-400.
COMPLEMENTARES
03 - ADMT. Dicionrio de Doutrina Esprita. 1. ed. Rio de Janeiro, Cooperativa Cultural dos
Esperantistas, Ltda., s./d. p. 77 - 78
04 - DENS, Len. O livre-arbtrio. n: - . O Problema do Ser. do Destino e da Dor. 10. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1977, Parte 3.
05 - FROST JR., S.E.. Destino Versus Livre-Arbtrio. n:. Ensinamentos Bsicos dos Grandes
Filsofos. Trad. de Lenidas Gontijo de Carvalho. So Paulo, Editora Cultrix, s./d.. p. 137-138.
06 - Op. Cit., p. 139-140.
07 - Op. Cit., p. 142.
08 - Op. Cit., p. 145
09 - Op. Cit., p. 148.'
10 - Op. Cit., p. 149.,
11 - PERALVA MARTNS. Espiritismo e livre-arbtrio. n: . O Pensa mento de Emmanuel. 2. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 202
DETERMNSMO E FATALDADE
Para as Espritos Superiores no existe determinismo."(...) A fatalidade existe unicamente pela
escolha que o Espirito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer Escolhendo-a,
instituiu para si uma espcie de destino, que e a conseqncia mesma da posio em que vem
a achar-se colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca as provas morais e as
tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, e sempre senhor de
ceder ou de resistir. (...)" (01)
Mesmo para as pessoas que paream ser perseguidas por um fatalismo marcante, as causas,
se no esto na vida presente, tm origem no passado, em existncias anteriores.
B importante, porm, que no se confunda determinismo com fatalidade. Determinismo um
sistema filosfico que nega ao homem o direito de agir livremente, de acordo com sua vontade.
''(...) Este sistema tem a represent-lo atualmente os positivistas e os materialistas de todas as
escolas; mas curioso notar se que a sua origem se encontra na escolstica religiosa, que
subordinava rigorosamente influncia da Providncia divina a determinao da vontade (...).
Mas, o determinismo materialista, como o determinismo religioso, negando o livre-arbtrio,
suprimia (...) a responsabilidade. (...)" (03)
A ideologia do determinismo vem de longe."(...) Na antiga mitologia grega, encontramos a
concepo das Parcas: criaturas que teciam a teia do destino, na qual era colhida a espcie
humana, sem que esta dela se pudesse libertar. (...)" (05)
Para os primeiros pensadores gregos, o destino das pessoas estava intimamente ligado "(...)
crena no poder absoluto das foras do universo. O destino do homem acha-se determinado
por elas; conquanto no se sinta talvez satisfeito com isso, v-se impotente ante elas. Deve
obedecer-lhes. (...)" (05)
Para 8it2oras e seus adeptos, "(...) a natureza do universo e formada de maneira a determinar
o destino do homem. Os segredos de sua sorte acham-se encerrados nos nmeros; somente
podem ser desvendados se se compreender seu significado. consequentemente, a maneira de
saber o que acontecer ao homem a cada um, est em compreender a linguagem dos
210
algarismos (...)"
Outro pensador grego da antigidade, "(...) Ferclito ensinou que o processo csmico segue a
determinadas leis. (...) Toda mudana, afirmou ele, est de acordo com uma lei fixa e imutvel,
lei que o princpio bsico do mundo. O homem est completamente sujeito a ela. Herclito
refere-se a essa lei, ou principio, chamando-a, s vezes, destinoE outras, jutia. (...)(05)
Quem primeiro procurou afastar O homem da idia de um destino inexorvel foram os filsofos
gregos chamados )ofistas. Segundo eles, "(...) O homem, me!i!a !e to!as as coisas ", no
podia ficar inteiramente preso a um processo ou a leis de que no pudesse desvencilhar-se.
Conquanto no fossem muito claros em sua exposio, parecia-lhes impossvel que o homem
no exercesse certo efeito sobre o prprio destino. (...)" (06)
Scrates no aceitava este domnio sobre o homem. "(...) Afirmou que o conhecimento constitui
sua realizao suprema. Alcanando o conhecimento, o homem age com acerto, bom. Sem o
conhecimento, corre o risco de agir com desacerto. Alm disso, Scrates acreditava que o
homem pode, pelo conhecimento, ter certa influncia sobre seu destino na Terra e na vida
futura. (...)" (06)
Plato era o defensor da liberdade. "(...) O homem pode vencer, e de fato vence, os objetivos
do mundo. Embora seja uma criatura do Criador divino, pode ordenar sua vida de modo a vive-
la com espirito de justia e sensatez. (...)" (06)
Aristteles acreditava na liberdade do homem. "(...) Para ele, a moral no e questo de lei
inevitvel, porm de livre escolha. (...) Temos liberdade de fazer o que e bom ou o que mau.
(...)" (06)
Outros filsofos gregos que surgiram posteriormente acreditavam ou no no determinismo.
Epicuro,e os epicuristas, no se inclinavam "(...) a deixar o homem como o ttere de foras
inexorveis. Afigurava-se-lhe importante o livre-arbtrio. (...) Zeno e os esticos assumiram a
outra posio extrema relativamente liberdade humana. Para eles, o mundo e o resultado de
leis fixas e imutveis. (...)" (07)
Os pensadores gregos religiosos concebiam uma liberdade relativa para o homem. Filon
acreditava que a encarnao da alma no corpo constitua uma queda, uma perda parcial da
liberdade que possua antes da encarnao. Ptotino tambm acreditava na liberdade original
da alma; isto , o corpo uma priso e a alma ligada ao corpo est prisioneira, no livre.
Para esse filsofo, o homem como alma, como Espirito, livre; tal no acontece se est ligado
a um corpo.
Os pensadores cristos dos primeiros tempos do Cristianismo e os da dade Media, sobretudo
os $polo2istas, criam num homem basicamente livre e a sua queda advm da ligao com o
corpo. Acreditava , ainda, que no momento da sua criao a alma teria a liberdade de escolher
entre o bem e o mal.
"(...) Os antigos cristos explicavam que Deus, todo bondade e perfeio, no pode ser
responsvel pelo mal e pelos pecados do mundo. O homem deve, portanto, arcar com essa
responsabilidade e livre. O antigo monge cristo Pelgio doutrinava que Deus deu liberdade
ao homem para que possa escolher entre o bem e o mal. Cada um faz sua prpria escolha
dentro do esprito do livre-arbtrio. (...)
Na Renascena, o homem da poca procurou se desligar do domnio da igreja e resolveu, por
si, conhecer o mundo. Surgem, ento, os primeiros cientistas. Entre eles destacamos Galileu,
Kepler, saac Newton. Se, por um lado, "(...) libertava-se, assim, o homem da autoridade do
passado e da igreja (...) - por outro lado - "(...) para ver-se nova mente escravizado a um
senhor mais poderoso e mais inflexvel que qualquer outro que conhecera antes. O homem, na
filosofia de muitos cientistas da Renascena, passou a ser simples parte de um universo
mecnico (...)". (09)
"(...< Francis Bacon o prottipo do homem que desejava, ardentemente, libertar-se das
tradies do passado e abordar o universo sem preconceitos religiosos ou intelectuais. (...)"
(09) Para esse filsofo o homem "(...) poderia descobrir as leis que governam o universo e
determinar suas prprias aes. (...)" (09), "porem, apesar do seu desejo intimo de se libertar
da religio, 8acon deixou o homem sujeito a vontade de Deus e, com isso, destitudo de
liberdade. (.~.)" (09)
" (...)Tomas Hobbes viu os resultados insatisfatrios da doutrina sugerida por Bacon; foi mais
longe ao afirmar que tudo, no uni verso, est sujeito a uma serie de causas e efeitos puramente
mecnicas. Tudo, ate mesmo as aes e o destino do homem - argumentou - pode ser
explicado mecanicamente (...). Assim, na opinio de Hobbes, absurdo afirmar que o homem
tem livre-arbtrio. (...)" (10)
Descartes tentou conciliar as idias de Deus interferindo no destino do homem, com as teorias
mecnicas. Para ele, o Espirito livre.
211
Os sucessores de Descartes, Balise Pascal e Pierre Bayle, colocaram a liberdade no domnio
da religio: o homem livre atravs da experincia religiosa, e no se pode provar essa
liberdade pela razo.
Espinosa totalmente determinista. Tudo no universo se encadeia. No existe, para esse
pensador, o livre-arbtrio.
John Locke acreditava que o homem no s tem liberdade como tem vontade; e que Deus
dotou o homem de certos desejos. So esses desejos que levam o homem a ter vontade.
Tendo vontade, livre para agir.
Para David Hume o homem s livre quando as suas aes provm dos seus desejos, da sua
vontade; mas, se ele age atendendo a uma necessidade exterior, que no seja sua, ele no
um homem livre.
Para Gottfried Wilhelm Leibnitz deve existir uma conciliao entre a Cincia e o Cristianismo.
Leibnitz era monista. O homem, afirmava, formado de mnadas. Essas mnadas no sofrem
influncias exteriores, logo, o homem no recebendo influncias exteriores, e livre. No entanto,
interiormente, o homem governado pela sua vontade, pelos seus desejos, por sua natureza,
em suma. A vontade do homem manifestada quando ele sabe o que quer e luta por isto. O
homem no ser livre se no souber o que quer.
No movimento filosfico chamado luminismo, destacou-se um grande propagandista: Voltaire
Pregava a doutrina do livre-arbtrio, que se aproximava de quase uma completa
irresponsabilidade; mais tarde, porm, abandonou esta doutrina e optou pelo determinismo.
Dizia que s era livre quando podia fazer o que queria.
Depois de Voltaire, surgiram filsofos que foram abandonando as idias do livre-arbtrio,
chegando alguns a declarar ser o homem uma mquina. Foi a poca de John Totand, La
Mettrie. Baro de Holbach e outros.
Foi Jean-Jacques Rousseau quem modificou a direo que as idias dos seus antecessores
estavam tomando. Rousseau desperta a idia do sentimento. Para ele, o homem livre; no
um joguete das leis naturais, mas uma alma que luta para viver segundo a liberdade que
possui.
Kant, segundo consta, foi influenciado por J. J. Rousseau. Kant aceitava o livre-arbtrio como
necessrio ao homem moral. O homem um agente livre. E o homem livre cria o ato que o
levar, fatalmente, teia intricada de causa e efeito. Nem sempre, segundo o pensamento do
filsofo, se pode provar que a vontade livre. Aceitava, porm, como os mecanicistas, que no
se pode provar teoricamente a existncia do livre-arbtrio, mas que existe uma verdade mais
elevada que a das cincias, a verdade da natureza moral do homem. E esta verdade faz o
homem livre.
Para William James, o fato de o homem ter a vontade de crer o torna livre. John Dewey
concebeu homem cooperando na criao do mundo. Segundo ele, os desejos e as
tendncias humanas so quem dirige o mundo.
Anotamos acima as principais idias dos seguidores e dos no seguidores do determinismo.
Ate os dias presentes ainda encontramos esta divergncia de opinies. O certo, porm, aquilo
que o Espiritismo nos ensina, que no h um fatalismo, um determinismo que norteia a vida
do homem. Se o homem e constrangido a agir diferentemente do que pensa e do que quer, e
porque esta preso aos dbitos contraidos em existncias anteriores. Sem a teoria da
reencarnao torna-se difcil explicar se o homem tem ou no livre-arbtrio.
"(...) Subordina-se o homem a livre-arbtrio relativo e a determinismo relativo.
A reencarnao abre, com facilidade, os redutos do livre-arbtrio, exibindo-o, com simplicidade,
aos estudiosos.
A palingenesia anula a idia de que haja contradio entre livre-arbtrio e determinismo,
oferecendo a ponte destinada a lig-los entre si, de modo que se no choquem nas conjeturas
do intelecto.(...)" (11)
"A questo do livre-arbtrio se pode resumir assim: O homem no fatalmente levado ao mal;
os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam
de uma sentena do destino. Ele pode, por prova e por expiao, escolher uma existncia em
que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias
que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir. (...)
A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os
sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o
homem seria qual mquina sem vontade. De que lhe serviria a inteligncia, desde que
houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela fora do destino?
Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruio de toda liberdade moral. (...)
Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra e
212
nas funes que a desempenha, em conseqncia do gnero de vida que seu Esprito
escolheu como prova, expiao
ou misso. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias
boas ou ms, que lhe so inerentes. Ai, porem, acaba a fatalidade, pois da sua vontade
depende ceder ou no a essas tendncias. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam
subordinados s circunstncias que ele prprio cria pelos seus atos, sendo que nessas
circunstancias podem os Espritos influir pelos pensamentos que sugiram. (...)
H fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se apresentam, por serem estes
conseqncia da escolha que o Esprito fez da sua existncia de homem. (...) Nunca
fatali!a!e nos atos !a vi!a moral (...) (02)
ANEXO
ESTUDO DRGDO
Aps a leitura reflexiva da sntese do assunto, faa o que se pede abaixo (volte a consultar a
sntese se julgar necessrio).
ASSNALE A ASSERTVA VERDADERA
01. Para o Espiritismo a fatalidade:
( ) relativa.
( ) Traduz-se pela escolha de provas reencarnatrias.
( ) Est em funo do livre-arbtrio individual.
( ) Todas as respostas esto corretas.
( ) Todas as respostas esto erradas.
02. 0 determinismo, que subordinava rigorosamente influncia da Providencia divina a
determinao da vontade, originou-se:
( ) Na antiga Roma.
( ) Na escolstica religiosa.
( ) Nos ensinos de Aristteles.
03. Os principais filsofos da Antigidade que no acatavam a ideologia determinstica foram:
( ) Pitgoras, Scrates, Herclito, Aristteles.
( ) Scrates, Plato, Epicuro, Pitgoras.
( ) Scrates, Plato, Aristteles, Epicuro.
( ) Todas as respostas esto erradas`.
04. Os principais adeptos do determinismo, desde a antigidade ate o sculo passado, e
citados na sntese, so:
( )Pitgoras, Herclito, Thomas Hobbes, Espinosa, La Mettrie.
( ) Baro de Holbach, J.-J. Rousseau, Kant, Espinosa, Blaise Pascal, John Lock, Bacon, Santo
Agostinho e Pitegoras.
( ) Tomas de Aquino, Plato, Rene Descartes, Leibnitz, David Hume e Voltaire.
05. Qual dos seguintes filsofos era monista e rejeitava parcialmente o determinismo?
( ) David Hume.
( ) Pierre Bayle.
( ) Gottfried W. Leibnitz.
( ) Epicuro.
213
( ) Francis Bacon.
06. Filon foi um dos pensadores gregos religiosos que defendia:
( ) A liberdade total para o homem.
( ) A liberdade relativa para o homem.
( ) A encarnao como sendo uma queda.
( ) A primeira e terceira assertiva so as corretas.
( ) A segunda e terceira assertivas so as corretas.
- RESPONDA:
01. Dizer que determinismo do ponto de vista filosfico e fatalismo de acordo com os ensinos
espritas.
____________________________________________________________________________
_____________
02. Porque o destino das pessoas est intimamente ligado ao seu livre-arbtrio?
____________________________________________________________________________
_____________
03. Resuma a questo do livre-arbtrio:
____________________________________________________________________________
_____________
04. Qual a importncia do pensamento de Jean-Jacques Rousseau para o progresso do
conhecimento humano?
____________________________________________________________________________
_____________
05. Por que, sem o conhecimento da teoria da reencarnao, ou palingenesia, torna-se difcil
esclarecer se o homem tem ou no livre-arbtrio?
____________________________________________________________________________
_____________
RELACONE NA 2 COLUNA, DRETA, O PENSAMENTO DOS FLSOFOS, CUJOS
NOMES ESTO ESQUERDA.
01. Pitgoras ( ) A moral est em funo da livre escolha.
02. Herclito ( ) O livre-arbtrio necessrio para formar o homem moral
03. Scrates ( ) Deus deu liberdade para o homem escolher entre o bem e o mal
04. Plato ( ) O homem e livre porque tem a vontade de Crer.
05. Aristteles ( ) Foi determinista mas, inicialmente, aceitava o livre-arbtrio
06. Plotino ( ) Determista incondicional, o homem no tem livre-arbtrio
07. Pelgio ( ) O homem livre atravs da experincia religiosa.`
08. Galileu ( ) Deus interfere no destino do homem, aceitava as teorias mecnicas.
09. Thomas Hobbes ( ) Pelo conhecimento o homem age acertadamente
10. Descartes. ( ) Monista que tentou conciliar o Cristianismo e a Cincia.
11. Blaise Pascal ( ) O destino e as aes do homem podem ser mecanicamente explicados.
12. Espinosa ( ) A lei fixa que rege o homem chama-se destino ou justia
13. Leibnitz ( ) Cientista da Renascena, que cria no homem como parte do universo mecnico.
14. Voltaire ( ) A alma no livre se estiver ligada a um corpo
214
15. Emmanuel Kant ( ) Os segredos do destino do homem esto nos nmeros
16. Wilhiam James ( ) Grande defensor da liberdade humana.
ANEXO 02
GABARTO DE RESPOSTAS
AS ASSERTVAS VERDADERAS SO: 01. d; 02. b; 03. c; 04. a; 05. c; 06. c.
l - RESPOSTAS:
01. Do ponto de vista filosfico, determinismo forma um sistema que nega ao homem o direito
de agir livremente, de acordo com sua vontade. Para a Doutrina Espirita, fatalismo representa
as provas fsicas escolhidas pelo Esprito antes de encarnar.
02. Porque tudo na vida obedece Lei de Causa e Efeito. Tendo liberdade para agir no bem ou
no mal, o Espirito delineia a sua vida futura pela colheita de suas aes pretritas.
03. 0 homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente
determinados. Ele pode, por prova e expiao, escolher uma existncia em que possa errar,
tornar-se ate criminoso; no entanto, ser sempre senhor de resistir ou no ao mal.
04. Mostra que o homem no apenas uma mquina, mas um ser que possui sentimentos.
05. Somente a doutrina da reencarnao esclarece ao homem a causa dos seus sofrimentos e
das suas alegrias. Revela que o homem sofre por que, no passado, usou mal o seu livre-
arbtrio. Sem a idia reencarnacionista, o homem julga-se preso a um determinismo que pode
ser explicado por certas religies (Deus criou seres para o bem ou para o mal) ou pela cincia
(o homem faz parte do universo mecnico), mas no convence.
- A NUMERAO CORRETA DA SEGUNDA COLUNA E A SEGUNTE:
- 05, 15, 07, 16, 14, 12, 11, 10, 03, 13, 09, 02, 08, 06, 01, 04.
03 E LivreEarbtrio)
@ever os conceitos de livre-arb7trio e responsabilidade.
#$emplificar conseIM%ncias do mau emprego do livre-arb7trio.
I6RIAN "@IG=I"AIN
5 1omem V)...0 Iue tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Nem o livre-
arb7trio, o 1omem seria maIuina.V ),*0
V)...0 :? liberdade de agir, desde Iue 1aja vontade de fa4%-lo. Gas primeiras fases da
vida, Iuase nula > a liberdade, Iue se desenvolve e muda de objeto com o
desenvolvimento das faculdades. #stando seus pensamentos em concordDncia com o
Iue a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arb7trio LIuilo Iue l1e e
necess?rio.V )P80
)...0 5 livre-arb7trio no > absoluto, mas, sim, relativo - relativo L posio ocupada pelo
1omem na escala dos valores espirituais. )\V ),-0
V)...0 "elo uso do livre-arb7trio, a alma fi$a seu destino, prepara suas alegrias ou suas
dores. \
)...0 5 destino > resultante, atrav>s das vidas sucessivas, de nossas prprias aEes e
livres resoluEes. )...0V ),50 -
215
VGa esfera individual o livre-arb7trio > pois o Onico elemento dominante. A e$ist%ncia
de cada 1omem e resultante de seus atos e pensamentos. )...0V ),.0
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (ardec, Allan. 6a Jei da Jiberdade. In:n. 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. de Kuillon
@ibeiro. 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, *'+<. "arte <-, Iuesto +-<, p. <+'.
,8 - 5p. =it., Iuesto +--, p. <++.
,< - 6#GIN, Jen. 5 livre-arb7trio. In: - . 5 "roblema do Ner do 6estino e da 6or. *P.
ed. @io de Baneiro, F#H , */'', "arte <]
,- - MA@AIGN "#@AJ&A. #spiritismo e livre-arb7trio. In: 5 "ensamento de
#mmanuel. 8. ed. @io de Baneiro, F#H, */'+. p. *//-8,*
,5 - 5p. =it., p. 8,,.
,. - _A&I#@, Francisco =Dndido. 5 #lemento 6ominante. In: "alavras do Infinito "elo
#spirito :umberto de =ampos. 5. ed. No "aulo, JA(#, */'+, p. /5
,' - 5 livre-arb7trio e a Fatalidade In - . "alavras do InfinitoU "elo #spirito :umberto de
=ampos 5. ed. No "aulo, JA(#, */'+, p. /--/5
,+. - Jivres, mas respons?veis. In: - #ncontro Marcado "elo #sp7rito #mmanuel. <. ed.
@io de Baneiro, . F#H, */'+. p *.,-*.*.
,/ - 5p. =it., p. *.*-*.8.
*, - 5p. =it., p. *.8.
** - 5p. =it., p. *.<.
JI&@#-A@HQA@I5
V)...0 5 1omem est? subordinado ao seu livre-arb7trioU mas sua e$ist%ncia est? tamb>m
submetida a determinadas circunstancias de acordo com o mapa de seus servios e
provaEes na Aerra, e delineado pela individualidade em 1armonia com as opiniEes cos
seus guias espirituais antes da reencarnao.
As condiEes sociais, a mol>stias, os ambientes viciosos, o cerco das tentaEes, os
dissabores, so circunstancias da e$ist%ncia do 1omem. #ntre elas, porem, est? a sua
vontade soberana.
o "ode nascer num ambiente de 1umildade e mis>ria, .procurando vencer pela
perseverana no trabal1o e triunfando das defici%ncias encontradasU pode suportar as
enfermidades com serenidade de Dnimo. e resignaoU pode ser tentado de todas as
maneiras mas s se tornar? um criminoso se IuiserV. ),'0
5 1omem >, pois, livre para agir, para escol1er o tipo de vida Iue Iueira levar. As dores,
as dificuldades e$istentes na sua vida so provas e e$piaEes Iue tem como
conseIM%ncia do uso indevido, incorreto do livre-arb7trio em e$ist%ncias anteriores.
Ne o 1omem ) ..0V tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar) Nem o livre-
arb7trio, o 1omem seria m?Iuina.V ),*0 VA liberdade > a condio necess?ria da alma
1umana Iue, sem ela, no poderia construir seu destino )...0
A primeira vista, a liberdade do 1omem parece muito limitada no c7rculo de fatalidades
Iue o encerra: necessidades f7sicas, condiEes sociais, interesses ou instintos. Mas,
considerando a Iuesto mais de pertoI v%-se Iue esta liberdade > sempre suficiente para
permitir Iue a alma Iuebre este c7rculo e escape Ls foras opressoras.
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevaoU
> a responsabilidade do 1omem Iue fa4 sua dignidade e moralidade. Nem ela, no seria
ele mais do Iue um aut9mato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade
216
> insepar?vel da de liberdade) )...0V ),<0
V)...0 Acrescentemos, porem0 Iue o 1omem > livre, mas respons?vel, e pode reali4ar o
Iue deseje, mas estar? ligado inevitavelmente ao fruto de suas prprias aEes.V ),+0 .
Analisemos, a seguir, o papel do livre-arb7trio no conceito de alguns campos do
con1ecimento 1umano:
V).,.0 #studemo-lo, inicialmente, com base em renomados penlogos.
Negundo a #scola =l?ssica, o 1omem dotado de intelig%ncia e livre-arb7trio >
penalmente respons?vel, eis Iue:
a0 - tem a faculdade de analisar e discernir
b0 - tem o poder de livre deliberao.
A sociedade tem, pois, o direito de punir, porIue o criminoso tem vontade para
delinIMir.
6e acordo com a #scola Antropolgica, o 1omem age por fora de funEes som?tico-
medulares, glandulares ou cerebrais, Assim,
a0 - 5 crime no > resultado da livre vontade do delinIMente, mas de fatores biolgicos.
6iverge, como vemos, das escolas precedentes.
A #scola =ritica, #cl>tica ou Nociolgica di4:
a0 - 5 crime resulta no da livre vontade do delinIMente, como Iuerem os =l?ssicosU
b0 - nem da imposio de refle$os biolgicos, 1erdados ou adIuiridos, como Iuerem os
Antropologistas, mas e$clusivamente, de FAA5@#N N5=IAIN.
5 #spiritismo tem e$plicao prpria. Aem conceitos essenciais Iue se afinam, de
alguma sorte, com as diversas escolas, indo, contudo, bem mais al>m, em virtude da
reencarnao. )...0V ),-0 5 #spiritismo esclarece Iue:
*. "elo uso do livre-arb7trio, constru7mos o nosso destino Iue pode ser de dores ou de
alegrias.
8. Puanto mais livre > o #spirito, mais respons?vel ele >.
<. A fatalidade, ou determinismo, pode ser tradu4ida pela escol1a das provas feita pelo
#sp7rito antes de encarnar.
Ne 1? escol1a de provas antes do renascimento corporal, o #sp7rito estabelece para si
uma esp>cie de destinoU da7 o livre-arb7trio no ter uma medida absoluta, mas relativa.
InOmeros so os e$emplos da fal%ncia do #spirito pelo uso indevido - para o mal - do
livre-arb7trioU mas vejamos alguns:
=om relao L posse de bens materiais: V)...0 o 1omem e livre para reter IuaisIuer
posses Iue as legislaEes terrestres l1os facultem, de acordo com a sua diligencia na
ao ou seu direito transito rio, )...0, mas, se abusa delas, criando a penOria dos
semel1antes, de modo a favorecer os prprios e$cessos encontrar? nas conseIM%ncias
disso a fieira de provaEes com Iue aprender? a acender em si mesmo a lu4 da
abnegao. )...0V ),+0
=om relao ao estudo, V)...0 o 1omem > livre para ler e escrever, ensinar ou estudar
tudo o Iue Iuiser )...0U mas, se coloca os valores da intelig%ncia em apoio do mal,
deteriorando a e$ist%ncia dos compan1eiros da :umanidade com o objetivo de acentuar
o prprio orgul1o, encontrar? nas conseIM%ncias disso a fieira de provaEes com Iue
aprender? a acender em si mesmo a lu4 do discernimento. )...0V ),/0
=om relao ao trabal1o, V)...0 o 1omem > livre para abraar as tarefas a Iue se afeioe
)...0 mas se malversa o dom de empreender e de agir, )...0 encontrar? nas conseIM%ncias
disso a fieira de provaEes com Iue aprender? a acender em si mesmo a lu4 do servio
aos semel1antes. )...0V ),/0
217
Finalmente, com relao ao Ne$o, ).,.0 5 1omem > livre para dar Ls suas energias e
impulsos se$uais a direo Iue prefira )...0U mas se para lisonjear os prprios sentidos
transforma os recursos gen>sicos em dor e deseIuil7brio, angustia ou desesperao para
os semel1antes, pela injuria aos sentimentos al1eios ou pela deslealdade e desrespeito
nos compromissos e ajustes afetivos, )...0 encontrar? nas conseIM%ncias disso a fieira de
provaEes com Iue aprender? a acender em si mesmo a lu4 do amor puro. )...0 n )*,0
=omo se v%, V)...0 todos somos livres para desejar, escol1er, fa4er e obter, mas todos
somos tamb>m constrangidos a entrar nos resultados de nossas prprias obras. )...0V )**0
AG#_5
65J5@5NA "#@6A
6entro da noite, defrontamos com aflito corao materno. A entidade, Iue nos dirigia a
palavra, infundia compai$o pela facies de 1orr7vel sofrimento.
C =alderarod =alderarod - rogou, ansiosa - ampara min1a fil1a, min1a desventurada
fil1a]
51d teria pioradob - inIuiriu o instrutor, evidenciando con1ecimento da situao.
C Muitod muito d... n gemeram os trementes l?bios da me aflitanU observo Iue
enlouIueceu de todo...
C B? perdeu a grande oportunidadeb
C Ainda noninformou a interlocutora mas encontra-se L beira de e$tremo desastre.
"rometeu o orientador correr \ doente em breves minutos, e voltamos L intimidade.
Interessando-me no assunto, o atencioso Assistente sumariou o fato.
C Arata-se de lament?vel ocorr%ncia n e$plicou-me, bondoso -, na Iual figuram a
leviandade e o dio como elementos perversores. A irm Iue se despediu, 1? momentos,
dei$ou uma fil1a na =rosta "lanet?ria, 1? oito anos. =riada com mimos e$cessivos, a
jovem desenvolveu-se na ignorDncia do trabal1o e da responsabilidade, no obstante
pertencer a nobil7ssimo Iuadro social. Fil1a Onica, entregue desde muito cedo ao
capric1o pernicioso, to logo se ac1ou sem a materna assist%ncia no plano carnal,
dominou governantes, subornou criadas, burlou a vigilDncia paterna e, cercada de
facilidades materiais, precipitou-se, aos vinte anos, nos desvarios da vida mundana.
6esprotegida, assim, pelas circunstancias, no se preparou convenientemente para
enfrentar os problemas do resgate prprio. Nem a proteo espiritual peculiar L pobre4a,
sem os abenoados est7mulos dos obst?culos materiais, e tendo, contra as suas
necessidades intimas, a profunda bele4a transitria do rosto, a pobre4in1a renasceu,
seguida de perto, no por um inimigo propriamente dito, mas por cOmplice de faltas
graves, desde muito desencarnado, ao Iual se vinculara por tremendos laos de dio, em
passado pr$imo. Foi assim Iue, abusando da dliberdade, em ociosidade reprov?vel,
adIuiriu deveres da maternidade sem a custdia do casamento. @econ1ecendo-se agora
nesta situao, aos vinte e cinco anos, solteira, rica e prestigiada pelo nome da fam7lia,
deplora tardiamente os compromissos assumidos e luta, com desespero, por desfa4er-se
do fil1in1o imaturo, o mesmo comparsa do pret>rito a Iue me referiU esse infeli4, por
Vacr>scimo de misericrdia divina V, busca destarte aproveitar o erro da e$-compan1eira
para a reali4ao de algum servio redentor, com a superviso dos nossos
Ante o espanto Iue inopinadamente me assaltara, sabendo eu Iue a reencarnao
constitui sempre uma b%no Iue se concreti4a com a ajuda superior, o Assistente
afianou, tranIMili4ando-me:
C 6eus > o "ai amoroso e s?bio Iue sempre nos converte as prprias faltas em rem>dios
amargos] Iue nos curem e fortaleam. Foi assim Iue =ec7lia, a demente Iue dentro em
218
pouco visitaremos, recol1eu da sua leviandade mesma o e$tremo recurso, capa4 de
retificar-l1e a vida... #ntretanto, a infortunada criatura reage fero4mente ao socorro
divino, com uma conduta lastim?vel e perversa. =oopero nos trabal1os de assist%ncia a
ela, de algumas semanas para c?, em virtude das reiteradas e comoventes intercessEes
materna junto a nossos superioresU todavia, acalento vaga esperana numa reabilitao
pr$ima. 5s laos entre me e fil1o presuntivo so de amargura e de dio,
consubstanciando energias deseIuilibrantesU tais v7nculos tradu4em ocorr%ncia em Iue o
esp7rito feminino 1? Iue recol1er-se ao santu?rio da renOncia e da esperana, se
pretende a vitria. "ara isso, para nivelar camin1os salvadores e aperfeioar
sentimentos, o Nupremo Nen1or criou o t>pido e veludoso nin1o do amor maternoU
contudo, Iuando a mul1er se rebela, insens7vel Ls sublimes vibraEes da inspirao
divina, > dif7cil, seno imposs7vel, e$ecutar o programa delineado. A infortunada
criatura, dando asas ao conden?vel anseio, buscou socorrer-se de m>dicos Iue,
amparados de nosso plano, se negaram a satisfa4er-l1e o criminoso intentoU valeu-se,
ento, de drogas venenosas, das Iuais vem abusando intensivamente. A situao mental
dela > de lastim?vel desvario.
Findo o breve preDmbulo, =alderaro continuou:
C Mas, no temos minuto a perder. &isitemo-la.
6ecorridos alguns instantes, penetr?vamos aposento confort?vel e perfumado.
#stirada no leito, jovem mul1er debatia-se em convulsEes atro4es. Ao seu lado,
ac1avam-se a entidade materna, na esfera Invis7vel aos ol1os carnais, e uma enfermeira
terrestre, dessas Iue, L fora de presenciar cat?strofes biolgicas e dramas morais, se
tornam menos sens7veis L dor al1eia.
A genitora da enferma adiantou-se e informou-nos:
C A situao > muito graved ajudem-na, por piedaded Min1a presena aIui se limita a
impedir o acesso de elementos perturbadores Iue prosseguem, implac?veis em ronda
sinistra.
5 Assistente inclinou-se para a doente, calmo e atenciosos, e recomendou-me cooperar
no e$ame particular do Iuadro fisiolgico.
A paisagem orgDnica era das mais comoventes.
A compai$o fraterna dispensar-nos-? da triste narrativa referente ao embrio prestes a
ser e$pulso.
=ircunscrito L tese de medicao a mentes alucinadas. cabe-nos apenas di4er Iue a
situao da jovem era impressionante e deplor?vel.
Aodos os centros endcrinos estavam em desordem, e os rgos aut9nomos trabal1avam
aceleradamente. 5 corao acusava estran1a arritmia, e debalde as glDndulas
sudor7paras se esforavam por e$pulsar as to$inas em verdadeira torrente invasora. Gos
lobos frontais, a sombra era completaU no crte$ encef?lico, a perturbao era manifestaU
somente nos gDnglios basais 1avia suprema concentrao de energias mentais, fa4endo-
me perceber Iue a infeli4 criatura se recol1era no campo mais bai$o do ser, dominada
pelos impulsos desintegradores dos prprios sentimentos, transviados e incultos. 6os
gDnglios basais, onde se aglomeravam as mais fortes irradiaEes da mente alucinada,
desciam estiletes escuros, Iue assaltavam as trompas e os ov?rios, penetrando a cDmara
vital Iuais tenu7sslrnos ven?bulos de treva e incidindo sobre a organi4ao embrion?ria
de Iuatro meses.
5 Iuadro era 1orr7vel de ver-se.
Huscando sintoni4ar-me com a enferma, ouvia-l1e as afirmativas cru>is, no campo do
pensamento:
C 5deiod... odeio este fil1o intruso Iue no pedi L vidad... #$puls?-lo-eid... e$puls?-lo-
219
eid...
A mente do fil1in1o, em processo de reencarnao, como se fora violentada num sono
brando, suplicava, c1orosa:
C "oupa-med poupa-med Iuero acordar no trabal1od Iuero viver e reajustar o destino...
ajuda-med resgatarei min1a d7vidad... pagar-te-ei com amor. . ., no me e$pulses d tem
caridaded, . .
C Guncad nuncad Amaldioado sejasd C di4ia a desventurada, mentalmente C U pretiro
morrer a receber-te nos braosd envenenas-me a vida, perturbas-me a estradad detesto-te
morreras d
# os raios trevosos continuavam descendo, a jacto continuo.
=alderaro ergueu a cabea respeit?vel, encarou-me de frente e perguntou:
C =ompreendes a e$tenso da trag>diab
@espondi afirmativamente, sob indi47vel impresso.
Gesse instante de nossa angustiosa e$pectativa, =ec7lia dirigiu-se com deciso L
enfermeira:
C #stou cansada, Jiana, muit7ssimo cansada, mas e$ijo a interveno esta noited
C 51d mas assim, neste estadob C ponderou a outra.
C Nim, sim C tornou a doente, inIuieta C U no Iuero adiar essa interveno. 5s m>dicos
negaram-se a fa4%-la, mas eu conto com a tua dedicao. Meu pai no pode saber disso,
e eu odeio esta situao Iue terminantemente no conservarei.
=alderaro pousou a destra na fronte da respons?vel pelos servios de enfermagem, no
intuito evidente de transmitir alguma provid%ncia conciliatria, e a enfermeira
ponderou:
nAentemos algum repouso, =ec7lia. Modificar?s possivelmente esse plano.
n Go, no C objetou a imprevidente futura me, com mau 1umor indisfar?vel C U
min1a resoluo > inabal?vel. #$ijo a interveno esta noite.
Mau grado L negativa peremptria, sorveu o c?lice de sedativo Iue a compan1eira l1e
oferecia, atendendo-nos a influ%ncia indireta.
=onsumara-se a medida Iue meu instrutor desejava.
"arcialmente desligada do corpo f7sico, em compulsria modorra, pela atuao calmante
do rem>dio, =alderaro aplicou-l1e fluidos magn>ticos sobre disco foto-sens7vel do
aparel1o visual, e =ec7lia passou a ver-nos, embora imperfeitamente, detendo-se,
admirada, na contemplao da genitora.
@eparei, contudo, Iue, se a me4in1a e$uberava copioso pranto de comoo, a fil1a se
mantin1a impass7vel, no obstante o assombro Iue se I1e estampara no ol1ar.
A matrona desencarnada avanou, abraou-se a ela e pediu, ansiosa:
C Fil1a Iuerida, ven1o a ti, para Iue te no abalances L sinistra aventura Iue planejas.
@econsidera a atitude mental e 1armoni4a-te com a vida. @ecebe min1as l?grimas, como
apelo do corao. "or piedade, ouve-med no te precipites nas trevas, Iuando a mo
divina te abre as portas da lu4. Gunca > tarde para recomear, =ec7lia, e 6eus, em seu
infinito devotamento, transforma as nossas faltas em redes de salvao.
A mente desvairada da ouvinte recordou as convenEes sociais, de modo vago, como se
vivera um minuto de pesadelo indefin7vel.
A palavra materna, por>m, continuou:
C Nocorre-te da consci%ncia antes de tudod 5 preconceito > respeit?vel, a sociedade tem
os seus princ7pios justosU entretanto, por ve4es, fil1in1a, surge um momento na esfera
do destino e da dor, em Iue devemos permanecer com 6eus, e$clusivamente. Go
abandones a coragem, a f>, o desassombro... A maternidade, iluminada pelo amor e pelo
sacrif7cio, > feli4 em IualIuer parte, ainda mesmo Iuando o mundo, ignorando a causa
de nossas Iuedas, nos nega recursos L reabilitao, relegando-nos L reincid%ncia e ao
220
desamparo. "or agora, defrontar?s com a tormenta de l?grimas, o temporal da
incompreenso e da intolerDncia vergastar? teu rosto... =ontudo, a bonana voltar?. 5
camin1o > empedrado e ?rido, os espin1os dilaceram, mas ter?s, de encontro ao corao,
um fil1in1o amoroso, indicando-te o futurod #m verdade, =ec7lia, deverias erguer teu
nin1o de felicidade na ?rvore do eIuil7brio, glorificando, em pa4, a reali4ao de cada
dia e a beno de cada noite: entretanto, no pudeste esperar... =edeste aos golpes
infrenes da pai$o, abandonaste o ideal aos primeiros impulsos do desejo. Ao inv>s de
construir na tranIMilidade e na confiana, em bases seguras, elegeste o camin1o
perigoso da precipitao. Agora, > imprescind7vel evitar o despen1adeiro fatal,
contornar a voragem traioeira, agarrando-te ao salva-vidas do supremo dever. &olta,
pois, min1a fil1a, L serenidade do principio, e resigna-te ante o novo aspecto Iue
imprimiste ao prprio roteiro, aceitando o minist>rio da maternidade dolorosa com o
sacrif7cio de encantadoras aspiraEes. Go sil%ncio e na obscuridade da proscrio social,
muitas ve4es logramos a felicidade de con1ecer-nos. 5 despre4o pOblico, se precipita os
mais fracos no esIuecimento de si mesmos, ergue os fortes para 6eus, sustentando-os
no tril1o an9nimo das obrigaEes 1umildes, at> L montan1a da redeno. #. prov?vel
Iue teu pal. te amaldioe, Iue os nossos entes mais caros na Aerra te menoscabem e
tentem aviltarU no entanto, Iue mart7rio no enobrecer? o esp7rito disposto ao resgate
dos seus d>bitos, com dedicao ao bem e a serenidade na dorb Go ser? mel1or a coroa
de espin1os na fronte do Iue o monte de brasas na consci%nciab 5 mal pode perder-nos
ou transviar-nosU o bem retifica sempre. Al>m disto, se > certo Iue o padecimento da
vergon1a aoitar? tua sensibilidade, a glria da maternidade resplender? em teu
camin1o...Auas l?grimas orval1aro uma flor Iuerida e sublime, Iue ser? o teu fil1o,
carne de carne, ser de teu ser. Pue no far? no mundo mul1er Iue sabe renunciarb A
tormenta rugir?, mas sempre fora de teu corao, porIue, l? dentro, no santu?rio divino
do amor, encontrar?s em ti mesma o poder da pa4 at> a vitria...
A enferma escutava, Iuase indiferente, disposta a no capitular. @ecebia os apelos
maternos, sem alterao de atitude. A me4in1a, por>m, mobili4ando todos os recursos
ao seu alcance, prosseguia aps intervalo mais longo:
C 5uve, =ec7liad Go te fiIues nessa atitude impass7vel. Go isoles do c>rebro o
corao, a fim de Iue teu racioc7nio se beneficie com o sentimento, de modo a venceres
na prova ?spera. Go te deten1as em prima4las da forma f7sica, nem supon1as Iue a
bele4a espiritual e eterna erga seu templo no corpo de carne, em transito para o p. A
morte vir? de IualIuer modo, tra4endo a realidade Iue confunde a iluso. Go persistas
no v>u da mentira. :umil1a-te na renOncia construtiva, toma a tua cru4 e segue para a
compreenso mais alta... Go teu madeiro de sofrimento intimo, ouviras enternecedoras
vo4es de um fil1o abenoado... Ne te alancear o abandono do mundo, ser? ele, junto de
tl, o suave representante da 6ivindade... Pue falta te far? o manto das fantasias, se dois
peIueninos braos de veludo te cinjam, carin1osos e fi>is, condu4indo-te a renovao
para a vida superiorb
Foi ento Iue =ec7lia, infundindo-me assombro pela agressividade, objetou em
pensamento:
C =omo no me disseste isso antesb Ga Aerra, sempre satisfa4ias meus desejos. Gunca
me permitiste o trabal1o, favoreceste-me o cio, fi4este-me crer em posio mais
elevada Iue a das outras criaturas, incutiste-me a suposio de Iue todos os privil>gios
especiais me eram devidos, no me preparaste, enfiemd #stou so4in1a, com um
problema atribulativo... Go ten1o, agora, coragem de 1umil1ar-me... #smoIar servio
remunerado no > o ideal Iue me deste, e enfrentar a vergon1a e a mis>ria ser? para
mim pior Iue morrer. Go, nod. . . no desisto, nem mesmo L tua vo4 Iue, a despeito de
tudo, ainda amod... R-me imposs7vel retroceder. ..
221
A comovedora cena estarrecia. 5bservava eu ali, o milen?rio conflito da ternura
materna com a vida real.
A vener?vel matrona c1orou com mais amargura, agarrou-se L fil1a com mais
veem%ncia e suplicou:
C "erdoa-me pelo mal Iue te fi4, Iuerendo-te em demasia... 5] fil1a Iuerida, nem
sempre o amor 1umano avana vigilanted "or ve4es a cegueira noa compele a erros
clamorosos, Iue s o golpe da morte em geral e$punge. Go consideras. porem, a min1a
dorb @econ1eo min1a participao indireta em teu presente infortOnio, mas
entendendo, agora, a e$tenso e a delicade4a dos deveres maternos, no desejo Iue
ven1as col1er espin1os no mesmo lugar onde sofro os resultados amargos de min1a
imprevid%ncia. "orIue eu 1aja errado por e$cesso de ternura, no te desvies por
acumulo de dio e de inconformao. 6epois do sepulcro, o dia do bem > mais
luminoso, e a noite do mal >, sobremaneira, mais densa e tormentosa. Aceita a
1umil1ao como beno, a dor como preciosa oportunidade. Aodas as lutas terrenas
c1egam e passamU ainda Iue perdurem, no se eterni4am. Go compliIues, pois, o
destino. Nubmeto-me Ls tuas e$probraEes. Merece-as Iuem, como eu olvidou a floresta
das reali4aEes para a eternidade retendo-se voluntariamente no jardim dos capnc1os
amenos, onde as flores no se ostentam mais do Iue por fuga4 minuto. #sIueci-me,
=ec7lia, da en$ada benfa4eja do esforo prprio, com o Iual devera arrotear o solo de
nossa vida, semeando d?divas de trabal1o edificante, e ainda no c1orei
suficientemente, para redimir-me de to lastim?vel erro. Aodavia, confio em ti,
esperando Iue te no suceda o mesmo na ?spera tril1a da regenerao.
Antes mendigar o po de cada dia, amargar os remoIues da maldade 1umana, a7 na
Aerra, Iue menospre4ar o po das oportunidades de 6eus, permitindo Iue a crueldade
nos avassale o corao.
5 sofrimento dos vencidos no combate 1umano > celeiro de lu4 da e$peri%ncia. A
Hondade 6ivina converte as nossas c1agas em lDmpadas acesas para a alma. Hem-
aventurados os Iue c1egam L morte crivados de cicatri4es Iue denunciam a dura
batal1a. "ara esses, uma perene era de pa4 fulgurar? no 1ori4onte, porIuanto a realidade
no os surpreende Iuando o frio do tOmulo I1es assopra o corao. A verdade se I1es
fa4 amiga generosaU a esperana e a compreenso I1es sero compan1eiras fi>isd
@etorna, min1a fil1a, a ti mesmaU restaura a coragem e o otimismo, mau grado Ls
nuvens ameaadoras Iue te pairam na mente em del7rio... Ainda > tempod Ainda >
tempod
A enferma, contudo, fe4 supremo esforo por tornar ao invlucro de carne,
pronunciando r7spidas palavras de negao, inopinadas e ingratas.
6esfa4endo-se da influ%ncia pacificadora de =alderaro, regressou gradativamente ao
campo sen1orial, em gritos roucos.
5 instrutor apro$imou-se da genitora, c1orosa, e informou:
C Infeli4mente, min1a amiga, o processo de loucura por insurg%ncia parece consumado.
=onfiemo-la, agora, ao poder da Nuprema "roteo 6ivina.
#nIuanto a entidade materna se debul1ava em l?grimas, a doente, conturbada pelas
emissEes mentais em Iue se compra4ia, dirigiu-se L enfermeira, reclamando:
C Go possod no posso mais d no suporto... A interveno, agorad no Iuero perder um
minutod
Fi$ando a compan1eira, por alguns instantes, com terr7fica e$presso, ajuntou:
C Aive um pesadelo 1orr7vel... Non1ei Iue min1a me voltava da morte e me pedia
paci%ncia e caridaded Go d nod... Irei at> ao fim d "referirei o suic7dio, afinal d
Inspirada pelo meu orientador, a enfermeira fe4 ainda v?rias ponderaEes respeit?veis.
Go seria conveniente aguardar mais tempo b Go seria o son1o um providencial avisob
222
5 abatimento de =ec7lia era enorme. Go se sentiria amparada por uma Interveno
espiritualb Bulgava, desse modo, oportuno adiar a deciso.
A paciente, no entanto, ficou Irredut7vel. #, com assombro nosso, ante a genitora
desencarnada, em pranto, a operao comeou, com sinistros prognsticos para ns, Iue
observamos a cena, sensibili4ad7ssimos.
Gunca supus Iue a mente deseIuilibrada pudesse infligir taman1o mal ao prprio
patrim9nio.
A desordem do cosmo fisiolgico acentuou-se, instante a instante.
"enosamente surpreendido, prossegui no e$ame da situao, verificando com espanto
Iue o embrio reagia ao ser violentado, como Iue aderindo, desesperadamente, Ls
paredes placent?rlas
A mente do fil1in1o Imaturo comeou a despertar L medida Iue aumentava o esforo de
e$trao. 5s ralos escuros no partiam agora s do enc>falo maternoU eram igualmente
emitidos pela organi4ao embrion?ria, estabelecendo maior desarmonia
6epois de longo e laborioso trabal1o, o ente4in1o foi retirado afinal...
Assombrado, reparei, todavia Iue a ginecologista improvisada subtraia ao vaso
feminino somente peIuena poro de carne inDnime, porIue a entidade reencarnante,
como se a mantivessem atra7da ao corpo materno forcas vigorosas e indefin7veis,
oferecia condiEes especial7sslmas, adesa ao campo celular Iue a e$pulsava. Nemi-
desperta, num atro4 pesadelo de sofrimento, refletia e$tremo desesperoU lamentava-se
com gritos aflitivos, e$pedia vibraEes mort7ferasU balbuciava frases descone$as.
Go estar7amos, ali, perante duas feras terrivelmente algemadas uma L outra b 5
fil1in1o Iue no c1egara a nascer transformara-se em perigoso verdugo do psiIuismo
materno. "remindo com impulsos involunt?rios o nin1o de vasos do Otero, precisamente
na regio onde se efetua a permuta dos sangues materno e fetal, provocou ele o processo
1emorr?gico, violento e abundante.
5bservei mais.
6eslocado indebtamente e mantido ali por foras incoerc7veis, o organismo perispir7tico
da entidade, Iue no c1egara a renascer, alcanou em movimentos espontDneos a 4ona
do corao. #nvolvendo os ndulos da aur7cula direita, perturbou as vias do estimulo,
determinando c1oIues tremendos no sistema nervoso central.
Aal situao agravou o flu$o 1emorr?gico, Iue assumiu intensidade imprevista,
compelindo a enfermeira a pedir socorros Imediatos, depois de delir, como p9de, os
vest7gios de sua falta.
C 5deio-od 5deio-od C clamava a mente materna em del7rio, sentindo ainda a presena
do fil1o na intimidade orgDnica. C Gunca embalarei um intruso Iue me lanaria L
vergon1ad
Ambos, me e fil1o, pareciam agora, por di4er mais e$atamente, sintoni4ados na onda
de dio, porIue a mente dele, e$ibindo estran1a forma de apresentao aos meus ol1os,
respondia, no auge da ira:
C &ingar-me-eid "agar?s ceitil por ceitild no te perdoareid ...Go me dei$aste retomar a
luta terrena, onde a dor, Iue nos seria comum me ensinaria a desculpar-te pelo passado
delituoso e a esIuecer min1as cruciantes m?goas C ... @enegaste a prova Iue nos
condu4iria ao altar da reconciliao. =erraste-me as portas da oportunidade redentora,
entretanto, o mal>fico poder, Iue impera em ti, 1abita igualmente min1alma...Arou$este
L tona de min1a ra4o o lado da perversidade Iue dormia dentro em mim. Gegas-me o
recurso da purificao, mas estamos agora novamente unidos e arrastar-te-ei para o
abismo... =ondenaste-me L morte, e, por isso, min1a sentena > igual. Go me deste o
descanso, impediste meu retorno L pa4 da consci%ncia, mas no ficar?s por mais tempo
na Aerra.. Go me Iuiseste para o servio do amor... "ortanto, ser?s novamente min1a
223
para a satisfao do dio. &ingar-me-i d Neguir?s comigod
5s raios mentais destruidores cru4avam-se, em 1orrendo Iuadro, de esp7rito a esp7rito.
#nIuanto observava a intensificao das to$inas, ao longo de toda a trama celular,
=alderaro orava, em sil%ncio, invocando o au$ilio e$terior, ao Iue me pareceu.
#fetivamente, da7 a instantes, peIuena turma de trabal1adores espirituais penetrou o
recinto. 5 orientador ministrou instruEes. 6everiam ajudar a desventurada me, Iue
permaneceria junto da fil1a infeli4, at> L consumao da e$peri%ncia.
#m seguida, o Assistente convidou-me a sair, acrescentando:
C &enficar-se-? a desencarnao dentro de algumas 1oras. 5 dio, Andr>, diariamente
e$termina criaturas no mundo, com intensidade e efici%ncia mais arrasadoras Iue as de
todos os can1Ees da Aerra troando a uma ve4. R mais poderoso, entre os 1omens, para
complicar os problemas e destruir a pa4, Iue todas as guerras con1ecidas pela
:umanidade no transcurso dos s>culos. Go me ouves mera teoria. &iveste conosco,
nestes momentos, um fato pavoroso, Iue todos os dias se repete na esfera carnal.
#stabelecido o imp>rio de foras to detest?veis sobre essas duas almas deseIuilibradas,
Iue a "rovid%ncia procurou reunir no instituto da reencarnao, > necess?rio confi?-las
doravante ao tempo, a fim de Iue a dor opere os corretivos indispens?veis.
C 51d C e$clamei aflito, contemplando o duelo de ambas as mentes torturadas C, como
ficaro b permanecero entrelaadas, assim b e por Iuanto tempo b
=alderaro fitou-me com o acabrun1amento de um soldado valoroso Iue perdeu
temporariamente a batal1a, e informou:
Agora, nada vale a interveno direta. N poderemos cooperar com a orao do amor
fraterno, aliada L funo renovadora da luta cotidiana =onsumou-se para ambos
doloroso processo de obsesso rec7proca, de amargas conseIM%ncias no espao e no
tempo e cuja e$tenso nen1um de ns pode prever.
_A&I#@, Francisco =Dndido. 6olorosa "erda. In: Go mundo Maior. "elo esp7rito
Andr> Jui4. + ed. @io de Baneiro, F#H. -*/'/. ". *-,-*5<
224
;/ !nidade
$luralidade das e6ist7n*ias
02 E #s 1undamentos da Justia da reen*arnao)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Justificar a teoria das reencarnaes, em contraposio com a unicidade da existncia.
Estabelecer diferenas entre a metempsicose dos antigos e a doutrina da reencarnao.
DAS PRNCPAS.
"(...) Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se a nossa atual
existncia corprea e nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento,
a menos que se admita a anterioridade da alma (...). No ha meio termo: ou a alma existia, ou
no existia antes do corpo. (...) (02)
"(...) Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, (...)
perguntamos:
1 - Por que mostra a alma aptides to diversas (...)?
2 - Donde vem a aptido extra normal que muitas crianas em tenra idade revelam (...)?
3- Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas (...)?
4- Donde, em certas crianas, o instinto precoce que revelam para os vcios ou para as
virtudes (...)? ~
5- Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? ~
6 - Por que h selvagens e homens civilizados? (...)" (02)
"(...) Entre a metempsicose dos antigos e a doutrina da reencarnao h (...) profunda
diferena, assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigrao
da alma do homem para os animais e reciprocamente. (...)" (01)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS.
01 - KARDEC Allan. Consideraes sobre a Pluralidade das Existncias. n:. O Livro dos
Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2a, questo 222, p.
143;
02 - Op. Cit., p. 147-149.
03 - Dos Trs Reinos. n: O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983, Parte 2, questo 613, p. 302-304.
COMPLEMENTARES
04 - DENS, Len. A Pluralidade das Existncias. n: - . Depois da Mor te. Trad. de Joo
Loureno de Souza. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Parte 2-, p. 134-135.
05 - As Vidas Sucessivas. A reencarnao e suas leis. n: . O Problema do Ser. do Destino e da
Dor. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 2a, p. 164.
06 - Op. Cit., p. 165.
07 - XAVER, Francisco Cndido. Evoluo e corpo espiritual. n: Evoluo Em Dois Mundos.
Ditado pelo Esprito Andr Luiz, ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 35-36.
08 - Evoluo e sexo. n: _ . Evoluo Em Dois Mundos. Ditado pelo Espirito Andr Luiz, 6. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 52-53.
OS FUNDAMENTOS DA JUSTA DA REENCARNAO
A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus:
na misericrdia divina, porque, assim como o bom pai deixa sempre uma porta aberta a seus
filhos faltosos, facultando-lhes a reabilitao, tambm Deus - atravs das vidas sucessivas - d
225
oportunidade para que os homens possam corrigir-se, evoluir e merecer o pleno gozo de uma
felicidade duradoura;
na lei de justia, pois os erros cometidos e os males infligidos ao prximo devam ser
reparados durante novas existncias, a fim de que, experimentando os mesmos sofrimentos,
os homens possam resgatar seus dbitos, passando a conquistar o direito de ser felizes.
A unicidade das existncias e injusta e ilgica, pois no atende as sbias leis do progresso
espiritual.
injusta, porque grande parte dos erros humanos resultante da ignorncia e, numa s vida,
no nos possvel o resgate de nossos erros, principalmente quando o arrependimento nos
sobrevem quase no findar da existncia. preciso que se d oportunidades ao arrependido,
para que ele comprove sua sinceridade atravs das necessrias reparaes.
ilgica, porque no pode explicar as gritantes diferenas de aptides das criaturas desde sua
infncia; as idias inatas, independentemente da educao recebida, que existem nuns e no
aparecem em outros; os instintos precoces, bons ou maus, no obstante a natureza do meio
onde nasceram.
"(...) As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo.
(...)" (02)
As reencarnaes representam para as criaturas imperfeitas valiosas oportunidades de resgate
e de progresso espiritual.
"(...) S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a variedade
das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que ferem
a nossa vista .
Fora dessa lei, indagar-se-ia inutilmente porque certos homens possuem talento, sentimentos
nobres,
aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolices. paixes e instintos
grosseiros.
(...) A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao no bastam para
explicar essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma famlia, semelhantes pela carne
e pelo sangue, educados nos mesmos princpios, diferenarem-se em bastantes pontos (...);
personagens clebres e estimadas tm descendido de pais obscuros, destitudos de valor
moral (...)" (04)
"(...) Por que para uns a fortuna, a felicidade constante e para outros a misria, a desgraa
inevitvel? Para estes a fora, a sade, a beleza; para aqueles a fraqueza, a doena, a
fealdade? Por que a inteligncia, o gnio, aqui; e, acol, a imbecilidade? como se encontram
tantas qualidades morais admirveis , a par de tantos vcios e defeitos? Por que h raas to
diversas? Umas inferiores a tal ponto que parecem confinar com a animalidade e outras
favorecidas com to dos os dons que lhes asseguram a supremacia? E as enfermidades inatas,
a cegueira, a idiotia, as deformidades, todos os infortnios que enchem os hospitais, os
albergues noturnos, as casas de correo? A hereditariedade no explica tudo; na maior parte
dos casos, estas aflies no podem ser consideradas como o resultado de causas atuais (...).
Por que tambm as crianas mortas antes de nascer e as que so condenadas a sofrer desde
o bero? Certas existncias acabam em poucos anos, em poucos dias; outras duram quase um
sculo! Donde vem tambm os jovens prodgio msicos, pintores, poetas, todos aqueles que,
desde a meninice, mostram disposies extraordinrias para as artes ou para as cincias, ao
passo que tantos outros ficam na mediocridade to da a vida apesar de um labor insano? (...)"
(05)
'.'(...) As desigualdades que nos chocam resultam das diferentes situaes ocupadas pelas
almas nos seus graus infinitos de evoluo.(...) Cada um leva para outra vida e traz, ao nascer,
a semente do passado. (...)" (06)
No se deve confundir reencarnao com metempsicose. A reencarnao e progressiva e s
se d na espcie humana, enquanto a metempsicose admite a retrogradao, isto e, como
castigo a alma humana poderia renascer em corpos de animais.
O homem pode estacionar, mas nunca retroceder em seu progresso espiritual
"(...) Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progresso da alma, passando de um
estado inferior a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe transformassem a
natureza. . porm, falsa no sentido de transmigrao direta da alma do animal para o homem
e reciprocamente, o que implicaria a idia de uma retrogradao, ou de fuso. Ora, o fato de
no poder semelhante fuso operar-se, entre os seres corporais das duas espcies, mostra
que estas so de graus inassimilveis, devendo dar-se o mesmo com relao aos Espritos que
as animam (...).
A reencarnao, como os Espritos a ensinam, se funda, ao contrario, na marcha ascendente
226
da Natureza e na progresso do homem, dentro da sua prpria espcie, O que em nada lhe
diminui a dignidade. O que o rebaixa o mau uso que ele faz das faculdades que Deus lhe
outorgou para que progrida. Seja como for, a ancianidade e a universalidade da doutrina da
metempsicose e, bem assim, a circunstancia de a terem professado homens eminentes provam
que o principio da reencarnao se radica na prpria Natureza.
- (...) Nem todos pensam da mesma forma quanto s relaes existentes entre o homem e os
animais. Segundo uns, o Espirito no chega ao perodo humano seno depois de se haver
elaborado e individualiza do nos diversos graus dos seres inferiores da Criao. Segundo
outros, o Esprito do homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira
animal.
Corroborando o pensamento dos primeiros, a respeito do qual, hoje, no ha duvida alguma
entre espiritas, Andr Luiz, no livro "Evoluo em Dois Mundos" oferece-nos as pginas adiante
transcritas, que elucidam perfeitamente a questo.
EVOLUO NO TEMPO E' assim que dos organismos monocelulares aos organismos
complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja
no rumo da elevada destinao que he foi traada do Plano Superior, tecendo com os fios da
experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo,
dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies, desde o
estimulo nervoso defensiva imunolgica, construindo o centro coronrio, no prprio crebro,
atravs da reflexo automtica de sensaes e impresses, em milhes e milhes de anos,
pelo qual, com o Auxilio das Potncias Sublimes que he orientam a marcha, configura os
demais centros energticos do mundo ntimo, fixando-os na tessitura da prpria alma.
Contudo, para alcanar a idade da razo, com o titulo de homem , dotado de raciocnio e
discernimento, o ser. automatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico,
despendeu para chegar aos primrdios da poca quaternria, em que a civilizao elementar
do slex denuncia algum primor de tcnica, nada menos de um bilho e meio de anos. sso e
perfeitamente verificvel na desintegrao natural de certos elementos radioativos na massa
geolgica do Globo. E entendendo-se que a Civilizao aludida floresceu h mais ou menos
duzentos mil anos, preparando o Homem, com a bno do Cristo, para a responsabilidade,
somos induzidos a reconhecer o carter recente dos conhecimentos psicolgicos, destinados a
automatizar na constituio fisiopsicossomtica do espirito humano as aquisies morais que
he habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo degrau de ascenso Conscincia
Csmica (*) (07)
GENEALOGA DO ESPRTO Os naturalistas situados no cho do mundo, desde os
sacerdotes egpcios, que estudavam a origem da vida planetria em conchas fsseis, ate os
mais eminentes bilogos modernos, atreitos unilateralidade de observao,
compreensivelmente no conseguiro suprir as lacunas existentes no quadro da evoluo. no
obstante Cuvier, com a Anatomia Comparada, tenha traado forma bsica sistemtica da
Paleontologia.
Em verdade, porm,, para no cairmos nas recapitulaes incessantes, em torno de
apreciaes e concluses que a cincia do mundo tem repetido saciedade, acrescentaremos
simplesmente que as leis da reproduo animal, orientadas pelos nstrutores Divinos, desde o
casulo ferruginoso do leptotrix, atravs da retrao e expanso da energia nas ocorrncias do
nascimento e morte da forma, recapitulam ainda hoje, na organizao de qualquer veiculo
humano, na fase embriognica, a evoluo filogentica de todo o reino animal, demonstrando
que alm da cincia que estuda a gnese das formas, h tambm uma genealogia do espirito.
Com a Superviso Celeste, o principio inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das
primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou menos quinze milhes de sculos, a fim de
que pudesse, como ser pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas
primeiras emisses de pensamento contnuo para os espaos Csmicos. (08)
(*) As presentes estimativas e apontamentos do Plano Espiritual, apesar das compreensveis
divergncias humanas, coincidem exatamente com observaes e ilaes de vrios estudiosos
encarnados. -(Nota do Autor Espiritual.)
227
04 E s provas da reen*arnao)
=itar provas de reencarnao
Analisar as conseIM%ncias dessas provas para a 1umanidade
I6RIAN "@IG=I"AIN.
.V)...0 A origem das faculdades e$traordin?rias dos indiv7duos Iue, sem estudo pr>vio,
parecem ter a intuio de certos con1ecimentos, das l7nguas, do calculo, etc. )...0V >, na
realidade, uma V)...0 lembrana do passadoU progresso anterior da alma, mas de Iue ela
no tem consci%ncia.)...0 ) ,*0
.V)...0 Muitos depoimentos importantes tem vindo a publico nos Oltimos anos, acerca da
reencarnao. Gem sempre aIueles Iue servem de instrumento a essas revelaEes esto
perfeitamente preparados para a sua tarefa. )...0V ),+0
. A regresso da memria, Iuer espontaneamente, Iuer por fora de sugesto 1ipntica,
os ditados mediOnicos, as crianas-prod7gio so e$emplos Iue comprovam a
reencarnao.
.V)...0 #m resumo, a teoria das vidas sucessivas satisfa4 todas as aspiraEes de nossas
almas, Iue e$igem uma e$plicao lgica do problema do destino. #la concilia-se,
perfeitamente, com a id>ia duma provid%ncia, ao mesmo tempo justa e boa, Iue no
pune nossas faltas )...0, mas Iue nos dei$a, a cada Instante, o poder de reparar nossos
erros.)...0 V),<0
F5GA#N 6# =5GN!JAA.
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. 6a "luralidade das #$ist%ncias. In: n. , Jivro dos #sp7ritos.
Arad. de Kuillon @ibeiro. 5' ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8a, Iuesto 8*/, p.
*-*.
=5M"J#M#GAA@#N
,8 - 6#JAGG#, Kabriel. 5s =asos de @eencarnao Anunciados Antecipada mente.
In: - . A @eencarnao. Arad. de =arlos Imbassa1;. 5. ed. @io de Baneiro, F#H, */'/. p.
8...
,< - =oncluso. In: - . A @eencarnao. Arad. de =arlos Imbassa1;. 5. ed. @io de
Baneiro, F#H, */'/. p. <*,.
,- - A :ereditariedade e as =rianas - "rod7gio. In: n. A @eencarnao. Arad. de
=arlos Imbassa1;. 5. ed. @io de Baneiro, F#H, */'/. p. *'+.
,5 - 5utros Fatos Iue Implicam a Jembrana de &idas Anteriores . In: n. A
@eencarnao. Arad. de =arlos Imbassa1;. 5. ed. @io de Baneiro, F#H, l/'/. p. 8<--8<5.
,. - 5p. cit., p. 8<..
,' - MI@AG6A, :erm7nio =.. "siIuiatria e @eencarnao e Imortalidade. *, ed. @io de
Baneiro, F#H */'., p. *85-*8..
,+ - @eencarnao. Instrumento para o "rogresso #spiritual In: . @eencarnao e
Imortalidade *. ed. @io de Baneiro, F#H, */'.. p. 8</.
,/ - 5p. cit., p. 8-8.
AN "@5&AN 6A @##G=A@GAYZ5
228
As provas de reencarnao baseiam-se, essencialmente, no seguinte:
Ga regresso da memria - Iue pode efetuar-se por fora de sugesto 1ipntica ou
recordao espontDnea de e$ist%ncias anteriores, sem Iue se identifiIue, aparentemente,
uma causa para justifica-la. Geste ultimo caso, a recordao tanto pode dar-se no sono
comum, como no estado de vig7lia.
Gos ditados mediOnicos onde o m>dium > capa4 de transmitir revelaEes sobre
e$ist%ncias anteriores, prprias ou de outras pessoas.
Gas id>ias inatas de crianas prod7gio - Iue abalam as bases cientificas da
1ereditariedade.
Necundariamente, no tanto como prova, mas como crena, a reencarnao > um
ensinamento de diversas escolas religiosas - notadamente as orientais - e filosficas.
Aentaremos, no entanto, nos deter nos fatos e, para isso, citaremos , a seguir, provas
encontradas nos anais das e$peri%ncias 1umanas:
V)...0 Buliano, o Apstata, lembrava-se de ter sido Ale$andre da Macedonia.
)...0 5 grande poeta Jamartine declara, em sua V&iagem ao orienteV , ter tido
reminisc%ncias muito claras. #is o seu testemun1o:
VGo tin1a na jud>ia nem H7blia, nem livros de viagens, nem ningu>m Iue pudesse dar
o nome dos lugares, a denominao antiga dos vales e das montan1asU recon1eci,
entretanto, desde logo, o vale de Aerebinto e o campo de batal1a de Naul. )...0 #m
Nep1ora, designei com o dedo e dei o nome de uma colina, no alto da Iual 1avia um
castelo arruinado, como o lugar prov?vel do nascimento da &irgem.
)...0 #$ceto o vale do J7bano, nunca encontrei nada na Bed>ia, um lugar ou IualIuer
coisa Iue no fosse para mim uma recordao. )...0 ),50
5 escritor franc%s Mer; recErdava-se de V)...0 ter feito a guerra das K?lias e 1aver
combatido na Kermania com Kermanicus. )...0 =1amava-se, ento, Minius. )...0V ),.0
5 americano #dgar =a;ce, apesar de ser um devoto e ortodo$o protestante, V)...0 tin1a
)...0 a faculdade de entrar em transe espontDneo, no Iual revelava con1ecimentos muito
acima do seu n7vel 1abitual em estado de vig7lia. )...0V ),+0 6urante o transe ele no
somente diagnosticava males f7sicos e espirituais, como revelava fatos de e$ist%ncias
anteriores das pessoas Iue o procuravam, e de si mesmo.
V)...0 Ga vida imediatamente anterior, era ele um certo Bo1n Haimbridege, nascido nas
Il1as HritDnicas, em *'-8. )...0
Aerminou sua e$ist%ncia Iuando tentava escapar pelo rio 51io, numa balsa c1eia de
gente, perseguida de ambas as margens pelos ..7ndios implac?veis.
)...0 Mais de um s>culo depois, em setembro de */8N, =a;ce foi a uma barbearia, levar
seu fil1o :ug1 J;nn para cortar o cabelo. J c1egando, encontrou um garoto de cinco
anos, fil1o do barbeiro )...0V Iue segurava uma cai$in1a de biscoitos. V)...0 Puando
=a;ce entrou, o garoto, )...0 ol1ou-o fi$amente e camin1ou para ele, oferecendo-l1e a
cai$a de biscoitos.
C 5l1a aIui - disse impulsivamente -, fiIue com o resto. &oc% ainda deve estar
morrendo de fome. )...0
A seguir, o garoto recordou ter con1ecido =a;ce na balsa, Iuando fugiam dos 7ndios,
acrescentando: V)...0 # voc% estava com fome terr7vel, no estavab ) . . . 0
Ao Iue =a;ce respondeu: V)...0 - &oc% tem ra4o. =omo eu estava faminto naIuela
balsad... )...0V ),/0
"olo sono provocado atrav>s da 1ipnose, inclusive usado atual mente por psiIuiatras e
psiclogos para fins terap%uticos, t%m-se obtido grandes e numerosas provas da
reencarnao.
5 psiIuiatra ingl%s, 6r. 6en;s (else;, relata no livro VMuitas #$ist%ncias[V, de co-
autoria com sua esposa, o caso de um seu cliente, pessoa V)...0 de meia-idade, um
229
profissional liberal de elevado grau de cultura afligido por persistente e invenc7vel
1omosse$ualismo. 6entro da sua tese de Iue o medico deve primeiro pesIuisar a
e$ist%ncia atual, o 6r. (else; empregou inicialmente os m>todos cl?ssicos de
psican?lise, com 1ipnose e sem ela, tudo sem resultado pratico. t.\0 Finalmente, numa
sesso de 1ipnose, j? na oportunidade da decima Iuarta consulta, o paciente comeou a
descrever episdios de uma e$ist%ncia vivida entre 1ititas, Iuando, na Iualidade de
esposa de um dos c1efes da >poca, acostumada ao lu$o, e$ercera grande poder sobre o
esposo. Puando a bele4a f7sica se foi e o marido dei$ou de interessar-se por ela, o
c1oIue emocional foi demasiado forte para a sua nature4a apai$onada. )...0 Aentou atrair
terr7veis malef7cios sobre seu marido, pedindo a um sacerdote de Haal Iue o
amaldioasse. Acabou assassinada, levando para o Al>m toda a frustrao da sua
1umil1ante posio de esposa orgul1osa e despre4ada.
Ao Iue parece, o episdio ). . .0 estava repercutindo na e$ist%ncia atual, na Iual
e$perimentava a trag>dia do 1omosse$ualismo. )...0V
]6iante de tais fatos o 6r. (else; levou o paciente L cura,- Iue na opinio do paciente,
s poderia ter acontecido atrav>s da ao de alguma V)...0 esp>cie de e$orcismo
praticado pelo medico. )...0V )'0
=om relao Ls provas de reencarnao por meio de ditados ]mediOnicos, Kabriel
6elanne, no livro @eencarnaco, cita alguns e$emplos. #scol1eremos apenas um, Iue e
relatado atrav>s de uma carta:
V )...0 Meu caro 6r. 6elanne . V - :U
"ede o amigo Iue l1e sejam comunicados os fatos tendentes a provar a reencarnao:
)...0
#m agosto de *++., fi4emos uma sesso de evocao, no curso da Iual se apresentou, a
principio] pela tiptologia, e [depois, a nosso pedido, pela escrita medianimica, uma
entidade Iue meus pais perderam, ainda de pouca idade o )... 0
Assegurava esperar, para reencarnar-se, o nascimento do meu primeiro fil1o,
especificando Iue seria rapa4 e viria dentro de *+ meses.
Go se esperava uma criana. 5ra, em fevereiro de *+++, nascia o nosso fil1o mais
vel1o, Iue recebeu o nome de Allan. na data prevista, com o se$o predito. )...0
#. H. de @>;le.
8, All> du Jevrier. Je &ernet Neine-et-5is>. )...0V ),80]]
Allan (ardec perguntou aos #sp7ritos Nuperiores: VPual a origem das faculdades
e$traordin?rias dos indiv7duos IueV sem estudo pr>vio, parecem ter a intuio de certos
con1ecimentos, o das l7nguas,][ do ]c?lculo, etc.b )...0V @esponderam os #sp7ritos.
V)...0 Jembrana do passadoU progresso anterior da alma, mas de Iue ela no tem
consci%ncia. 6onde Iueres ]]Iue ven1am tais con1ecimentosb 5 corpo muda, o #spirito,
por>m, no muda, embora troIue de
, roupagem. V ),* 0
Ga citao acima, encontramos mais uma prova da reencarnao: a das id>ias inatas. A
:istria nos revela inOmeros e$emplos de g%nios, de s?bios, de 1omens valorosos cujos
pais, ou mesmo seus fil1os, no foram grandiosos como eles. #sses #sp7ritos alguns
deles, foram crianas prod7gio, conseguiram p9r em duvida as leis cient7ficas da
1ereditariedade, oferecendo, porem, provas de Iue viveram outras e$ist%ncias no
pret>rito.
Go se nega a evid%ncia da 1ereditariedade f7sica ou gen>tica. A 1erana moral ou
intelectual e Iue no > jamais transmitida de pais para fil1os.
&?rios s?bios nasceram em meios obscuros, como e o caso de =omte, #spinosa, (leper,
230
(ant, Hacon, Toung, =loude Hernard, etc.
5utros tiveram, nos descendentes, pessoas comuns ou mesmo med7ocres. V)...0 "ericles
procriou dois tolos )...0.
Ncrates e A1emistocles s tiveram fil1os indignos. #ntre os romanos v%-se o mesmo.
=7cero e seu fil1o. KermDnico e =al7gula, &espasiano e 6omicianoU o grande Marco
Aur>lio teve por fil1o um furioso - =9modo. Ga :istria Moderna, o fil1o de :enriIue
I&, de Ju7s _I&, de =ron3ell, de "edro, o Krande, como os de Ja Fontaine, de
=rebillon, de Koet1e e de Gapoleo, dispensam outros e$emplos. )...0V ),-0
Ante tais provas, e muitas outras no relatadas aIui, a doutrina da reencarnao mostra
ser uma doutrina renovadora, Iue estimula o progresso individual e, conseIuentemente,
coletivo. A comprovao reencarnatria revela o Iue fomos, o Iue somos e o Iue
seremos. @evela, alem da e$ist%ncia e sobreviv%ncia do #spirito, a Jei de =ausa e
#feito, regida pelo livre-arb7trio, e a destinao espiritual do 1omem: a perfeio.
V)...0 #m resumo, a teoria das vidas sucessivas satisfa4 todas as aspiraEes de nossas
almas, Iue e$igem uma e$plicao lgica do problema do destino. #la concilia-se
perfeitamente com a id>ia duma provid%ncia, ao mesmo tempo justa e boa, Iue no
pune nossas faltas com supl7cios eternos, mas Iue nos dei$a, a cada instante, o poder de
reparar nossos erros, elevando-nos, lentamente, por nossos prprios esforos )...0.V ),<0
G5AA: A ft7tulo de informao, e$iste um livro de autor no espirita, o 6r Ban
Ntevenson, intitulado V8, =asos sugestivos de reencarnaoV, Iue recomendamos ao
leitor, como uma obra Otil aos pesIuisadores e estudiosos da palingenesia.
08E 9usti1i*ativas do esMue*imento do passado)
Bustificar as principais causas do esIuecimento do passado.
Identificar nas tend%ncias instintivas as reminisc%ncias do passado. \
6i4er se, nos mundos mais adiantados, as criaturas recordam o passado
I6RIAN "@IG=I"AIN.
5 esIuecimento do passado geralmente ocorre porIue o 1omem no pode, V)...0 nem
deve, saber tudo. )...0 #sIuecido de seu passado ele > mais sen1or de si. V ),80
V)...0 Krav7ssimos inconvenientes teria o nos lembrarmos das nossas individualidades
anteriores. #m certos casos, 1umil1ar-nos-ia sobremaneira. #m outros nos e$altaria o
orgul1o, peando-nos, em conseIM%ncia, o livre-arb7trio )...0V ),-0
V)...0 Go temos, )...0 durante a vida corprea, lembrana e$ata do Iue fomos e do Iue
fi4emos em anteriores e$ist%nciasU mas temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas
tend%ncias instintivas uma reminisc%ncia do passado )...0V ),<0
Gos Mundos Nuperiores V\...0 onde s reina o bem, a reminisc%ncia do passado nada
tem de dolorosa. )...0V ),-0
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. Hem-Aventurados os Aflitos. In: - . 5 #vangel1o Negundo o
#spiritismo. Arad. de Kuillon @ibeiro. +*. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. Item **, p.
*,/.
,8 - 6a &olta do #sp7rito &ida =orporal. In: . 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. de Kuillon
@ibeiro. 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8, Iuesto </8, p. 8*--8*5.
231
,< - 5p. =it., Iuesto </<, p. 8*5-8*..
,- - 5p. =it., Iuesto </-, p. 8*.-8*'.
,5 - "eIuena =onferencia #spirita. In: - . 5 Iue > o #spiritismo, */. ed. @io de Baneiro,
F#H, */''. p. **-.
,. - 5p. =it., p. **.-**'.
=5M"J#M#GAA@#N
,'. 6#JAGG#, Kabriel. =oncluso. In: A @eencarnaco. Arad. de =arlos Imbassa1;. 5.
ed. @io de Baneiro, F#H, */'/\. p. <,5-<,..
,+..A Memria e as "ersonalidades MOltiplas. In: A #voluo An7mica. Arad. de
Manoel Puinto. -. ed. @io de Baneiro, F#H, */'.. p. *'5.
,/. 6#GIN, Jen. 5bjeEes. In: 6epois da Morte. Arad. de Boo Joureno de Nou4a.
**. ed. @io de Baneiro, F#H, */'+. "arte 8a, p. *-5.
*,. As &idas Nucessivas. "rovas #$perimentais. @enovao da Memria. In: 5
"roblema do Ner. do 6estino e da 6or. *,. ed. @io de Baneiro, F#H, */''. "arte 8, p.
*+8.
**. 5bjeEes. In:c . 6epois da Morte. Arad. de Boo Joureno de Nou4a. **. ed. @io de
Baneiro, F#H, */'+. "arte 8, p. *-..
B!NAIFI=AAI&AN 65 #NP!#=IM#GA5 65 "ANNA65
V)...0 =omo pode o 1omem aproveitar da e$peri%ncia adIuirida em suas anteriores
e$ist%ncias, Iuando no se lembra delas )...0Vb ),50
5 esIuecimento do passado > considerado a mais s>ria das objeEes contra a
reencarnao. # prosseguem os antagonistas do esIuecimento das pretensas vidas
passadas:
V)...0 "ois Iue, desde Iue l1e falta essa reminisc%ncia, cada e$ist%ncia e para ele Iual se
fora a primeiraU deste modo, est? sempre a recomear. )...0V ),50
V)...0 Ne o 1omem j? viveu, pergunta-se: por Iue no se lembra de suas e$ist%ncias
passadasb )...0V )*,0
V)...0 !ma dificuldade subiste, uma forte objeo ergue-se contra )...0V a 6outrina dos
#sp7ritos. V)...0 Ne j? vivemos no espao, di4em, se outras vidas precederam ao
nascimento, por Iue de tal perdemos a recordaob )...0V ),/0
Allan (ardec, em , Jivro dos #sp7ritos, nos apresenta em linguagem clara e
concludente, uma e$plicao lgica:
V)...0 Go temos, er certo, durante a vida corprea, lembrana e$ata do Iue fomos e do
Iue fi4emos em anteriores e$ist%nciasU mas temos de tudo isso a intuio, sendo as
nossas tend%ncias instintivas uma reminisc%ncia do passado. # a nossa consci%ncia, Iue
> o desejo Iue e$perimentamos de no reincidir nas faltas j? cometidas, nos concita L
resist%ncia LIueles pendores.V ),<0
- V)...0 Go esIuecimento das e$ist%ncias anteriormente transcorridas, sobretudo Iuando
foram amarguradas, no 1? IualIuer coisa de providencial e Iue revela a sabedoria
divinab Gos mundos superiores, Iuando o record?-las j? no constitui pesadelo, e Iue as
vidas desgraadas se apresentam L memria. )...0V ),-0
V)...0 FreIMentemente, o #sp7rito renasce no mesmo meio em Iue j? viveu,
estabelecendo de novo relaEes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal Iue l1es
1aja feito Ne recon1ecesse nelas as a Iuem odiara, Iui? o dio se l1e despertaria outra
ve4 no 7ntimo. 6e todo modo, ele se sentiria 1umil1ado em presena daIuelas a Iuem
1ouvesse ofendido. )...0
Alias, o esIuecimento ocorre apenas durante a vida corprea. &olvendo L vida
232
espiritual, readIuire o #sp7rito a lembrana do passadoU nada mais 1?, portanto, do Iue
uma interrupo tempor?ria, semel1ante L Iue se d? na vida terrestre durante o sono
)...0V)*,0
V)...0 Jivre da reminisc%ncia de um passado importuno, viveis com mais liberdadeU >
para vs um novo ponto de partidaU vossas dividas anteriores esto pagas, cumprindo-
vos ter cuidado de no contrair outras. )...0
Nupon1amos ainda - o Iue > um caso muito comum - Iue, em vossas relaEes, em vossa
fam7lia mesmo se encontre um indiv7duo Iue vos deu, outrora, muitos motivos de
Iuei$a, Iue talve4 vos arruinou, ou desonrou em outra e$ist%ncia, e Iue, #spirito
arrependido, veio encarnar-se em vosso meio, ligar-se a vs pelos laos de fam7lia, a
fim de reparar suas faltas para convosco, por seu devotamento e afeioU no vos
ac1areis mutuamente na mais embaraosa posio, se ambos vos lembr?sseis de vossas
passadas inimi4adesb #m ve4 de se e$tinguirem, os dios se eterni4ariam.
6isso resulta Iue a reminisc%ncia do passado perturbaria as relaEes sociais e seria um
tropeo ao progresso. )...0 ),.0
Jen 6enis esclarece-nos as ra4Ees de ordem cient7fica pelas Iuais as lembranas do
passado no podem ocorrer, ao se dar a nova encarnao do #sp7rito:
V)...0 #m conseIM%ncia da diminuio do seu estado vibratrio, o #sp7rito, cada ve4 Iue
toma posse de um corpo novo, de um c>rebro virgem de toda a imagem, ac1a-se na
impossibilidade de e$primir as recordaEes acumuladas das suas vidas precedentes. )...0
)*,0
Kabriel 6elanne nos confirma as declaraEes acima, em A #voluo An7mica:
V)...0 "odemos agora compreender a impossibilidade de recordar as e$ist%ncias
pregressas, visto Iue o perisp7rito, conjugado L forca vital, tomou, ao encarnar, um
movimento vibratrio assa4 fraco para Iue o m7nimo de intensidade necess?rio
renovao de suas lembranas, ou seja a sua passagem ao estado consciente, possa ser
atingido. )...0V ),+0
V)...0 A objeo mais comumente feita "alingenesia > o esIuecimento Iuase geral das
e$ist%ncias anteriores.
"areceria ilgico, do ponto de vista da justia, fa4er-nos e$piar em uma e$ist%ncia faltas
cometidas nas vidas passadas, de Iue tiv>ssemos perdido a lembrana. s bom observar,
desde logo, Iue o con1ecimento da mesma seria para muitos um fardo insuport?vel e
uma causa de desanimo, o Iue nos tiraria a forca de lutar para o nosso soerguimento.
Ne a renovao do passado fosse geral, ela perpetuaria os dissentimentos e os dios, Iue
foram a causa das faltas anteriores, e se oporia a IualIuer progresso. )....0V ),'0
V)...0 A vida terrestre e, algumas ve4es, dif7cil de suportarU ainda mais o seria se, ao
cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das
vergon1as passadas.
A recordao de nossas vidas anteriores no estaria tamb>m ligada L do passado dos
outrosb )...0V )**0
0; E $reludio da volta @ vida *orporal)
#$plicar como se inicia a reencarnao do #sp7rito.
Apontar as diferenas Iue ocorrem nos processos iniciais da reencarnaEes e
desencarnao do #sp7rito.
I6RIAN "@IG=I"AIN
VPuando o #sp7rito tem de encarnar )...0 um lao flu7dico Iue mais no > do Iue uma
233
e$panso do seu perisp7rito, o liga ao g>rmem. Iue o atrai por uma forca irresist7vel,
desde o momento da concepo. t medida Iue o g>rmem se desenvolve o lao se
encurta. Nob a influ%ncia do princ7pio vito-material do g>rmem, o perisp7rito Iue possui
certas propriedades da mat>ria, se une, mol>cula a mol>cula, ao corpo em formao,
donde o poder di4er-se Iue o #spirito, por interm>dio do seu perisp7rito se enra74a, de
certa maneira, nesse g>rmem, como uma planta na terra . ) . . . 0 V ) ,< 0
Go momento desencarnao a perturbao espiritual > )...0 muito maior e sobretudo
mais longa. "ela morte, o #spirito sai da escravidoU pelo nascimento, entra para ela.V
),* 0
. V)...0 A reencarnao, tanto Iuanto a desencarnao, > um c1oIue biolgico dos mais
apreci?veis. !nido matri4 geradora do santu?rio materno, em busca de nova forma, o
perisp7rito sofre a influ%ncia de fortes correntes eletromagn>ticas, Iue l1e impEem a
reduo autom?tica
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN.
,* - (A@6#=, Allan. 6a &olta do #sp7rito &ida =orporal. In: . 5 Jivro dos #sp7ritos.
Arad. de Kuillon @ibeiro. 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8, Iuesto <</, p.
*/'.
,8 - 5p. =it., Iuesto <-,, p. */'-*/+.
,< - K%nese #spiritual. In: - . A K%nese. Arad. de Kuillon @ibeiro. 8-. ed. @io de
Baneiro, F#H, */+8. Item *+, p. 8*--8*5.
,- - 5p. =it., item 8,, p. 8*5.
=5M"J#M#GAA@ #N
,5 - 6#JAGG#, Kabriel. 5 papel da alma do ponto de vista da encarnao, da
1ereditariedade e da loucura In:n. A #voluo An7mica Arad. de Manuel Puinto. -.
ed. @io de Baneiro, F#H, */'.. p .*/8
,. - K#J#T, Kustavo. @esumo da 6outrina #spirita. Jisboa , #studos "s7Iuicos.
#ditora, */-5, p. -<
,' - _A&I#@, Francisco =Dndido , Ante a reencarnao In.U #ntre a Aerra e o =>u. :
"elo #spirito Andr> Jui4. '. ed. @io de Baneiro, */+,, p. *'/.
,+ - 5p. =it., p. *+<.
,/ - @eencarnao. In: -. Mission?rios da Ju4. "elo #sp7rito Andr> Jui4. *<. ed. @io de
Baneiro, F#H. */+,, p. */.
*, - 5p. =it., p. 8*,.
** - 5p. =it., p. 8*..
*8 - 5p. =it., p. 8*+.
"@#Jj6I5 6A &5JAA t &I6A =5@"5@AJ
As encarnaEes e desencarnaEes so fases importantes e necess?rias Iue se alternam
por uma imensidade de ve4es, na escalada evolutiva do #sp7rito.
V)...0 Assim como, para o #spirito, a morte do corpo e uma esp>cie de renascimento, a
reencarnao > uma esp>cie de morte, ou antes, de e$7lio, de clausura. #le dei$a o
mundo dos #sp7ritos pelo mundo corporal, como o 1omem dei$a este mundo por
aIuele. )...0V ),80
234
V)...0 A desencarnao > um processo de s7nteseU s7ntese orgDnica e s7ntese ps7Iuica.
A encarnao > um processo de an?lise. R a subdiviso da consci%ncia em faculdades
diversas e do sentido Onico em sentidos mOltiplos, para facilitar o seu e$erc7cio e
condu4ir ao seu desenvolvimento. )...0V ),.0
V)...0 A unio de alma e corpo comea na concepo, mas s se completa no instante do
nascimento. 5 invlucro flu7dico > Iue liga o #spirito ao g>rmen, e essa unio vai-se
adensando, torna-se mais intima de momento a momento, ate Iue se completa Iuando a
criana vem a lu4. Go per7odo intercorrente, da concepo ao nascimento, as faculdades
da alma so pouco a pouco assomadas pelo poder sempre crescente da fora vital, Iue
diminui o movimento vibratrio do perisp7rito, ate o momento em Iue, no atingindo o
m7nimo: percept7vel, o esp7rito fica Iuase totalmente inconsciente. 6essa diminuio de
amplitude do movimento flu7dico > Iue resulta o esIuecimento. )...0 ),50
VPuando o #sp7rito tem de encarnar num corpo 1umano em vias de formao, um lao
flu7dico, Iue mais no > do Iue uma e$panso do seu perisp7rito, o liga ao g>rmen Iue o
atrai por una fora irresist7vel, desde o momento da concepo. A medida Iue E g>rmen
se desenvolve, o lao se encurta. Nob a influ%ncia do princ7pio vito-material do g>rmem,
o perisp7rito, Iue possui certas propriedades da mat>ria, se une, mol>cula a mol>cula, ao
corpo em formao, donde o poder di4er-se Iue o #spirito, por interm>dio do seu
perisp7rito, se enra74a, de certa maneira, nesse g>rmen, como uma planta na terra.
Iuando o g>rmen c1ega ao seu pleno desenvolvimento, completa e a unioU nasce ento
o ser para a vida e$terior. )...0V ),<0
6esde Iue o #spirito V)...0 > apan1ado no lao flu7dico Iue o prende ao g>rmem, entra
em estado de perturbao, Iue aumenta, L medida Iue o lao se aperta, perdendo o
#spirito, nos Oltimos momentos, toda a consci%ncia de si prprio, de sorte Iue jamais
presencia o seu nascimento. Puando a criana respira, comea o #spirito a recobrar as
faculdades, Iue se desenvolvem L proporo Iue se formam e consolidam os rgos Iue
l1es 1o de servir Ls manifestaEes.V ),-0
Andr> Jui4 nos relata, detal1adamente, o imenso carin1o e os inOmeros cuidados Iue o
Mundo #spiritual dedica ao processo reencarnatrio.
Ga admir?vel obra V:#ntre a Aerra e o =>u V, ele nos narra a elevada curiosidade de
:il?rio, Iue obt>m .de =lar%ncio profundas e$plicaEes sobre a intimidade da
encarnao:
V)...0 5s princ7pios organog%nicos essenciais do perisp7rito de BOlioV )o reencarnante0 V
j? se encontram redu4idos na intimidade do altar materno, e, L maneira de um im, vo
aglutinando sobre si os recursos de formao do novo vestu?rio de carne Iue l1e ser?
o .vaso pr$imo de manifestao )...0V ),'0
V)...0 A reencarnao, tanto Iuanto a desencarnao, > um c1oIue biolgico dos mais
apreci?veis. !nido matri4U geradora do santu?rio materno, em busca de nova forma, o
perisp7rito sofre a influ%ncia de fortes correntes eletromagn>ticas, Iue l1e impEem a
reduo autom?tica. )...0V ),'0
V)...0 6urante a gravide4 de iulmira, a mente de BOlio permanecer? associada L mente
materna, influenciando, como > justo, a formao do embrio. Aodo o cosmo celular do
novo organismo estar? .impregnado pelas foras do pensamento enfermio de nosso
irmo Iue regressa ao mundo. Assim sendo, BOlio renascer? com as defici%ncias de Iue
ainda > portador, embora favorecido pelo material gen>tico Iue recol1er? dos pais )...0.V
),+0
#m VMission?rios da Ju4 V, deparamos com preciosas ilustraEes a respeito da
comple$idade de iniciativas Iue o "lano #spiritual reali4a, sempre Iue retorna ao
mundo corporal um #spirito em resgate ou complementao de tarefas mal e$ecutadas
em vida anterior.
235
!m bondoso orientador espiritual ) Ale$andre 0 , interessado no sucesso reencarnatrio
de seu protegido )Negismundo0. =omenta com. :erculano:
V)...0 B? observei o gr?fico referente ao organismo f7sico Iue o nosso amigo receber? de
futuro, verificando, de perto, as imagens da mol>stia do corao Iue ele sofrer? na idade
madura. como conseIM%ncia da falta cometida no passado. Negismundo e$perimentar?
grandes perturbaEes dos nervos card7acos, mormente os nervos do tonos. )...0V ),/0.
V)...0=om e$ceo do tubo arterial, na parte a dilatar-se para o mecanismo do corao,
tudo ir? muito bem. Aodos os genes podero ser locali4ados com normalidade absoluta.
)...0V )*80
Interessado na reencarnao de Negismundo, fala, com relao aos seus futuros pais:
V)...0 &oltaremos a v%-los no dia da ligao inicial de Negismundo com a mat>ria f7sica.
"reciso cooperar, na ocasio, com os nossos amigos =onstrutores, aos Iuais pedi me
apresentassem os mapas cromoss9micos, referentemente aos servios a serem
encetados. )...0V ),/0
#m relao ao sofrimento por Iue passava Negismundo para sua encarnao e$plica:
]])...06esde muito, e, particularmente, desde a semana passada, est? em processo de
ligao flu7dica direta com os futuros pais )...0. A medida Iue se intensifica semel1ante
apro$imao, ele vai perdendo os pontos de contato com os ve7culos Iue consolidou em
nossa esfera atrav>s da assimilao dos elementos de nosso plano. Nemel1ante operao
> necess?ria para Iue o organismo perispiritual possa retomar a plasticidade Iue l1e >
caracter7stica e, no estagio em Iue ele se encontra, o servio impEe-l1e sofrimentos.
)...0V )*,0
Mas nem todos os reencarnantes devem passar pelos mesmos sofrimentos. Iue, di4 o
5rientador, ]])...0 5s processos de reencarnaoV, tanto Iuanto os da morte f7sica,
diferem ao infinito, no e$istindo, segundo cremos, dois absolutamente iguais. UAs
facilidades e obst?culos esto subordinados a fatores numerosos, muitas ve4es relativos
ao estado consciencial dos prprios interessados no regresso L =rosta ou na libertao
dos ve7culos carnais. :? compan1eiros de grande elevao Iue, ao voltarem L esfera
mais densa emU apostolado de servios e iluminao Iuase dispensam o nosso concurso.
)...0V )**0
0< E in1Kn*ia)
6i4er da necessidade de o #sp7rito :passar pelo esta do de infDncia.
Interpretar, L lu4 do #spiritismo, as palavras de Besus: V)...0 6ei$ai vir a mim os
peIueninos, no os embaraceis, porIue das tais > o reino de 6eus.
I6RIAN "@IG=I"AIN.
5 estado de infDncia V)..0 corresponde a uma necessidade, est? na ordem da nature4a e
de acordo com as vistas da "rovid%ncia. \ um per7odo de repouso do esp7rito.V ),-0 V)...0
5 #sp7rito, durante esse per7odo > mais acess7vel Ls impressEes Iue recebe, capa4es de
l1e au$iliarem no adiantamento, para o Iue devem contribuir os incumbidos de educ?-
lo.V ),50
VA pure4a do corao e insepar?vel da simplicidade e da 1umildade. )...0 "or isso e Iue
Besus toma a infDncia como emblema dessa pure4a, do mesmo modo Iue a tomou como
o da 1umildade. )...0V ),'0
Ao passar pelo estado de infDncia, V) . . . 0 o #sp7rito, pois, enverga temporariamente a
tOnica da inoc%ncia e, assim, Besus est? com a verdade, Iuando, sem embargo da
anterioridade da alma, toma a criana por s7mbolo da pure4a e da simplicidade. V ),+0
236
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. 6a "luralidade das #$ist%ncias. In:n. 5 Jivro dos #sp7ritos.
Arad. d] Kuillon @ibeiro. 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8, Iuesto *+<, p.
*8..
,8 - 6a &olta do #sp7rito &ida =orporal . In: 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. te Kuillon
@ibeiro. 5'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8-, Iuesto <'/, p. 8*,.
,< - 5p. =it., Iuesto <+,, p. 8*,.
,- - 5p. =it., Iuesto <+8, p. 8**.
,5 - 5p. =it., Iuesto <+<, p. 8**.
,. - 6os #sp7ritos. In: 5 Jivro dos #sp7ritos. Arad. de Kuillon @ibeiro. 5'. ed. @io de
Baneiro, F#H, */+<. "arte 8, Iuesto **5 - a, p. /. -
,' - Hem-Aventurados os Iue tem "uro o =orao. In: ., #vangel1o Negundo o
#spiritismo. Arad. de Kuillon @ibeiro. +'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. Item ,<, p.
*5<-*5-.
,+ - 5p. =it., Item ,-, p. *55.
=5M"J#M#GAA@#N
,/ - A HQHJIA NAK@A6A. Arad. por Boo Ferreira de Almeida. Hras7lia, Nociedade
H7blica do Hrasil, */./. Marcos, *,:*-, p. 5+.
*, - 5p. =it., Mateus, *+: 8-<, p. 8'.
A IGF^G=IA
5 #sp7rito de uma criana pode ser at> mais evolu7do do Iue o de um adulto, porem, sua
intelig%ncia no se manifesta plenamente, por Iue seu organismo f7sico ainda no est?
suficientemente desenvolvido. ),80
5 estado de perturbao por Iue passa o #spirito, no ato da encarnao, s aos poucos >
Iue vai cessando, dissipando-se totalmente te com o pleno desenvolvimento dos rgos.
),<0
A infDncia e uma fase de adaptao muito necess?ria ao #spirito reencarnante. #la no
se passa da mesma forma nos diferentes mundosU nos mais adiantados > menos obtusa.
),*0
@ec>m sa7do do mundo espiritual, onde go4ava de maior liberdade e dispun1a de
maiores recursos, o esp7rito se v% em dificuldades para e$primir seus pensamentos e
manifestar suas sensaEes, em pleno e$erc7cio de suas reais faculdades.
Gessa fase em Iue o #spirito se v% limitado em sua liberdade, a infDncia > uma
demonstrao da misericrdia de 6eus, Iue l1e propicia uma dupla vantagem:
o primeiro, 5 #sp7rito gan1a o tempo indispens?vel, a fim de se preparar para as futuras
e dif7ceis tarefas da nova e$ist%ncia a tril1arU
segundo, pela fase Iue atravessa - comum a todas as crianas, isto >, de simplicidade e
de inoc%ncia - despertara nos pais e naIueles com Iuem conviva muita simpatia,
interesse e boa vontade, o Iue de muito l1e facilitara o desempen1o de suas atividades.
Nabemos, outrossim, Iue cada criana apresentar? mais tarde todas as suas tend%ncias e
fal1as morais, de acordo com seu adiantamento espiritual e Iue V)...0 a criana rebelde
se conserva ignorante e imperfeita )...0V entretanto, V)...0 seu aproveitamento depende da
sua maior ou menor docilidade. )...0V ),.0
237
@eencarnando sob a forma inicial de uma criana V)...0 o #sp7rito, durante esse per7odo,
> mais acess7vel Ls impressEes Iue recebe, capa4es de l1e au$iliarem o adiantamento,
para o Iue devem contribuir os incumbidos de educa-lo.V ),50
=omo criana V)...0 o #spirito, pois, enverga temporariamente a tOnica da inoc%ncia.
)...0V ),+0
Foi por isso Iue Besus destacou esse estado de pure4a e de simplicidade da infDncia,
ressaltando sua importDncia e fa4endo ver Iue o ideal seria a alua permanecer sempre
com tais disposiEes, vida afora .
V)...0 # Besus, c1amando uma criana, colocou-a no meio deles. # disse: #m verdade vos
digo Iue, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum
entrareis no reino dos =>us.V )*,0
5 mais frio celerado 1? de se lembrar um dia de Iue j? foi criana, de apar%ncia
inocente e pura e Iue de muito l1e valeria ter continuado a cultivar semel1ante s
virtudes .
"5@ AM5@ A =@IAGYA
Gs Iue tantas ve4es rogamos o socorro da "rovid%ncia 6ivina, oremos ao corao da
Mul1er, suplicando pelos fil1in1os das outrasd "eamos Ls seareiras do bem pelas
crianas desamparadas, flores 1umanas atingidas pela ventania do infortOnio, nas
promessas do alvorecerd.
"elas crianas Iue foram enjeitadas nos becos de ningu>mU
pelas Iue vagueiam sem direo, amedrontadas nas trevas noturnasU
pelas Iue sugam os prprios dedos, contemplando, por vidraas faustosas, a comida Iue
sobeja desperdiadaU
pelas Iue nunca viram a lu4 da escolaU
pelas Iue dormem, estremun1adas, na goela escura do esgotoU
pelas Iue foram relegadas aos abrigos de lama e se transformam em cobaias de vermes
destruidoresU
pelas Iue a tuberculose espia, assan1ada, atrav>s dos molambos com Iue se cobremU
pelas Iue se afligem no tormento da fome e mentali4em o furto do poU
pelas Iue jamais ouviram uma vo4 Iue as abenoasse e se acreditam amaldioadas pelo
destinoU
pelas Iue foram perfil1adas por falsa ternura e so mantidas nas casas nobres Iuais
peIuenas alim?rias constantemente batidas pelas varas da injOriaU
e por aIuelas outras Iue ca7ram, desorientadas, nas armadil1as do crime e so entregues
ao v7cio e L indiferena, entre os ferros e os castigos do c?rcered
Mes da Aerra enIuanto vos rego4ijais no amor de vossos fil1os, descerrai os braos
para os rfos de med. . . Jembremos o apelo inolvid?vel do =risto: Vdei$ai vir a mim
os peIueninosV. # recordemos, sobretudo, Iue se o 1omem deve edificar as paredes
imponentes do mundo porvindouro, s a mul1er poder? converte-lo em alegria da vida e
carin1o do lar.
#MMAG!#J
_A&I#@, Francisco =Dndido u &I#I@A, paldo. V5 #sp7rito da &erdade V. "or v?rios
#sp7ritos < ed. @io de Baneiro, F#H, */''. p. *<.-*<'
238
0> E En*arnao nos di1erentes mundos)
6escrever as condiEes de vida moral e material da encarnao nos mundos superiores.
6i4er por Iue os #sp7ritos reencarnam em mundos versos.
I6RIAN "@IG=I"AIN
VGos mundos Iue c1egaram a um grau superior, as condiEes da vida moral e material
so muit7ssimo diversas das da vida na Aerra. )...0 A forma corprea ai e sempre a
1umana, mas embele4ada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. 5 corpo )...0 no est?
)...0 sujeito Ls necessidades, nem as doenas ou deterioraEes Iue a predominDncia da
mat>ria provoca. Mais apurados, os sentidos so aptos a percepEes a Iue neste mundo
a grosseria da mat>ria obsta. A leve4a espec7fica do corpo permite locomoo r?pida e
f?cil )...0. -
A pouca resist%ncia Iue a mat>ria oferece a #sp7ritos j? muito adiantados torna r?pido o
desenvolvimento dos corpos e curta ou Iuase nula a infDncia. )...0 A morte de modo
algum acarreta os 1orrores da decomposio.)..,0V ),50
VGesses mundos venturosos, as relaEes, sempre amistosas entre os povos, jamais so
perturbadas pela ambio )...0. Guma palavra: o mal, nesses mundos, no e$iste.V ),.0 .
Puando, em um mundo, os #sp7ritos 1o reali4ado a soma do progresso Iue o estado
desse mundo comporta, dei$am-no para encarnar em um outro mais adiantado )...0V ),<0
Go entanto, se o #spirito no progredir, poder? ser banido para mundos inferiores
LIuele dem Iue 1abita ou, se adiantado, retornar em misso a tais mundos.
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,* - (A@6#=, Allan. 6a "luralidade das #$ist%ncias. In: - .5 Jivro dos #sp7ritos.
Arad. de Kuillon @ibeiro. 5'.. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. "arte 8 Iuesto *'+, p.
*8-.
,8 - 5p. =it., Iuesto *+8, p. *8..
,< - K%nese #spiritual. In: . A K%nese. Arad. de Kuillon @ibeiro. 8-. ed. @io de Baneiro,
F#H, */\ Item 8+, p. 8*/.
,- - :? Muitas Moradas na =asa de Meu "ai. In: -., #vangel1o Negundo o #spiritismo.
Arad. de Kuillon @ibeiro. +'. ed. @io de Baneiro, F#H, */+<. Item 5, p. ''.
,5 - 5p. =it., item /, p. '/-+,.
,. - 5p. =it., Item *,, p. +,-+*.
=5M"J#M#GAA@#N
,' - A HQHJIA NAK@A6A. Arad. por, Boo Ferreira de Almeida. Hras7lia, Nociedade
H7blica do Hrasil, c. */./, */+*. Boo *-:8, p. *<8.
,+ - 6#GIN, Jen. A &ida Nuperior. In: - . 6epois da Morte. Arad. de Boo Joureno de
Nou4a. **. ed. @io de Baneiro, F#H, */'+. "ar te -a, p. 88*.
,/ - 5p. =it., p. 88-
#G=A@GAYZ5 G5N 6IF#@#GA#N M!G65N
A encarnao nos diferentes mundos obedece a um crit>rio de progresso moral.
Puando em um mundo, os #sp7ritos 1o reali4ado a soma de progresso Iue o estado
239
desse mundo comporta, dei$am-no para encarnar em outro mais adiantado, onde
adIuiram novos con1ecimentos. )...0V ),<0
V5s #sp7ritos Iue encarnam em um mundo no se ac1am a ele presos, indefinidamente.
)...0V ),-0
5 #sp7rito elevado > destinado a renascer em planetas mais bem dotados Iue o nosso. A
escala grandiosa dos mundos tem inOmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva
das almas, Iue os devem transpor cada um por sua ve4.V ),+0
Nobre os mundos e$istentes para morada dos #sp7ritos, disse, [Besus:
VGa casa de meu "ai 1? muitas moradas. Ne assim no fora, eu vo-lo teria dito. "ois vou
preparar-vos lugar.V ),'0
V)...0 Gas esferas superiores L Aerra o imp>rio da mat>ria e menor. )...0V ),+0
J? V)...0 se descon1ecem as guerras, carecendo de objeto os dios e as discrdias,
porIue ningu>m pensa em causar dano ao seu semel1ante. )...0V ),80
5 ser 1umano, nesses mundos, V)...0 no mais se arrasta penosamente sob a ao de
pesada atmosferaU desloca-se de um lugar para outro com muita facilidade. As
necessidades corpreas so Iuase nulas e os trabal1os rudes, descon1ecidos. Mais longa
Iue a nossa, a e$ist%ncia ai se passa no estudo, na participao das obras de uma
civili4ao aperfeioada, tendo por base a mais pura moral, o respeito aos direitos de
todos, a ami4ade e a fraternidade. )...0V ),+0
V)...0 A intuio Iue seus 1abitantes t%m do futuro, a segurana Iue uma consci%ncia
isenta de remorsos l1es d?, fa4em Iue a morte nen1uma apreenso l1es cause. #ncaram-
na de frente, sem temor, como simples transformao. )...;]),80
V)...0 Gen1um pensamento oculto, nen1um sentimento de inveja tem ingresso nessas
almas delicadas. 5 amor, a confiana e a sinceridade presidem a essas reuniEes onde
todos recol1em as instruEes dos
mensageiros divinos, onde se aceitam as tarefes Iue contribuem para elev?-los ainda
mais. )...0V ),/0
A encarnao em mundo inferior LIuele em Iue os #sp7ritos viveram em sua ultima
e$ist%ncia pode ocorrer em dois casos:
a0 V)...0V #m misso, com o objetivo de au$iliarem o progresso, caso em Iue aceitam
alegres as tribulaEes de tal e$ist%ncia, por l1es proporcionar meio de se adiantarem
)...0,]
b0 =omo e$piao, e V ). . . 0 a punio dos #sp7ritos consiste em no avanarem, em
recomearem, no meio conveniente L sua nature4a, as e$ist%ncias mal empregadas. )...0V
),*0
Gos mundos superiores, V )...0 a forma corprea ai > sempre a 1umana )...0V por>m,
muito mais V)...0 embele4ada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. 5 corpo nada tem
da materialidade terrestre e no est?, conseIuentemente, sujeito Ls necessidades, nem Ls
doenas ou deterioraEes Iue a predominDncia da mat>ria provoca. )...0V ),50
240
+DD!L# ?
spe*to *ient1i*o
-/ !nidade
Fluidos e perisprito
.- E =atureza e Mualidade dos 1luidos)
OBJETVOS ESPECFCOS
Caracterizar os estados do fluido csmico.
Citar as qualidades dos fluidos.
DAS PRNCPAS
O fluido csmico assume os seguintes estados: "(...) o de eterizao ou imponderabilidade, que
se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que
, de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fluido em
matria tangvel. (...)" (01)
"(...) Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, (...) viciados, ao
passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o
grau da perfeio moral destes." (03)
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas que adquirem no meio onde se elaboram;
modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelos sais das
camadas que atravessa. Conforme as circunstancias, suas qualidades so, como as da gua e
do ar, temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados a
produo de tais ou tais efeitos. (...) (04)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Os fluidos. n: A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. tem 02, p. 274.
02. Op. cit. item 05, p. 276.
03. Op. cit. item 16, p. 284'
04. Op. cit. item 17, p. 284.
NATUREZA E QUALDADE DOS FLUDOS
O fluido csmico universal o elemento primitivo indispensvel a intermediao entre o Espirito
e a matria propriamente dita. Para tornar possvel esta intermediao, goza de propriedades
comuns a ambos, pelo que no se pode dizer que seja matria ou Espirito, j que estes so os
dois elementos gerais, distintos, do Universo. '
Pelas suas inmeras combinaes com a matria, sob a ao do Espirito, capaz de produzir
a imensa variedade dos corpos da Natureza.
Em sua condio de elemento primitivo do Universo, o fluido csmico assume os estados de
eterizao e de materializao ou, em outras palavras, de imponderabilidade e
ponderabilidade. O primeiro pode ser considerado o primitivo estado normal e o segundo
resulta das transformaes daquele ao ponto de se apresentar como matria tangvel nos seus
mltiplos aspectos. O segundo estado consecutivo ao ,primeiro e a tangibilidade da matria
assinala a passagem de um ao outro estado. "(...) Mas, ainda a, no h transio brusca,
porquanto podem considerar-se os ,nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os
dois estados,(...)" (01)
Esses dois estados so a causa de uma inumervel quantidade de fenmenos. Uns ocorrem
no mundo invisvel. Constituem os fenmenos 'espirituais ou psquicos. Ligam-se ao estado de
eterizao. Outros, sucedem no mundo visvel. So os fenmenos materiais e relacionam-se
241
ao estado de materializao.
O fluido csmico sofre, no estado de eterizao, sem deixar de ser etreo, inmeras
modificaes que formam fluidos diferentes. No obstante a mesma origem, possuem
propriedades especiais.
Para os Espritos, esses fluidos tm, dentro da relatividade das coisas, aspecto material. So,
por assim dizer, as substancias do mundo espiritual e esto para os mesmos como a matria
est para os encarnados. Eles os trabalham e utilizam para obter os mais diferentes resultados,
tal como os homens manipulam a matria propriamente dita. Mudam apenas os processos.
Os fluidos do mundo espiritual escapam aos nossos sentidos, que es to limitados a percepo
apenas da matria tangvel. No entanto h alguns intimamente ligados a vida corporal. No
podendo ser observados diretamente, pelo menos seus efeitos so percebidos.
No estado de eterizao, os fluidos se apresentam, em virtude das inmeras modificaes por
que passam, em diferentes graus de pureza dentro da faixa compreendida pela pureza mxima
- ponto de partida do fludo universal - e pela sua transformao em matria tangvel. Quanto
mais prximos do estado de materializao os fluidos so menos puros. Estes formam a
chamada atmosfera espiritual da Terra "(...) desse meio, onde igualmente vrios so os
graus de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os
elementos necessrios a economia de suas existncias (...)" (02)
Atendidas as condies fsicas e de vitalidade prpria de cada um, a situao a mesma em
relao aos outros mundos.
Os fluidos do mundo espiritual so tambm denominados fluidos espirituais. sto decorre de
sua afinidade com os Espritos. A rigor, no uma expresso muito correta porque
verdadeiramente espiritual a alma. Na realidade, eles so a matria do mundo espiritual. '
Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais utilizando o pensamento e a vontade. As
repercusses dessa ao assumem grande importncia para os homens. Tais fluidos so o
meio de propagao do pensamento, o qual tem o poder de amplificar-lhes as propriedades.
sto significa ,que so afetados pela qualidade daquele, ou seja, o pensamento impregna de
bons ou ms qualidades os fluidos com os quais entra em contato, alterando-os pela pureza ou
impureza dos sentimentos. Os pensamentos, conforme sejam bons ou maus, purificam ou
poluem os fluidos espirituais. "(...) Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes
projetam so, portanto viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos
so to puros quanto o comporta o grau de perfeio mora destes.(...)". (03)
Cada pensamento comunica determinada qualidade aos fluidos. Segue-se que devido
enorme variedade de pensamentos inumerveis so os fluidos bons e maus, o que torna
impraticvel classifica-los. No possuem denominaes prprias. So identificados pelas suas
propriedades, efeitos e tipos originais. A natureza de nossos sentimentos, virtudes, vcios e
paixes imprime-lhes caractersticas correspondentes. Sob outro angulo, observa-se que eles
produzem efeitos fsicos os mais diversos, tais como excitao, calma, irritao, adstringncia,
narcose, toxidez. -
"(...) Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no meio onde se
elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelos
sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstancias, suas qualidades so, como as
da gua e do ar' temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados
a produo de tais ou tais efeitos.(...)", (04)
.0 E +odi1i*ao dos 1luidos e magnetismo)
OBJETVOS ESPECFCOS
: Dizer como os fluidos agem sobre o perisprito e o corpo fsico dos encarnados.
. Explicar como sanear um ambiente saturado de maus fluidos.
Esclarecer a ao magntica nas curas
DAS PRNCPAS..
"Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos flui dos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um liquido (...).
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material,
com que se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente
uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e
energticos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no e outra a causa de
certas enfermidades (...)". (02)~
242
"(...) O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais,. como o dos
desencarnados, e se transmite de Espirito a Espirito pelas mesmas vias e, conforme seja bom
ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes (...)".(01)
"A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1 Pelo prprio fluido magnetizador; (...), ou magnetismo humano (..~);
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, (...)
o magnetismo espiritual
3 pelos fludos que os Espritos derramem sobre o magnetizador, que serve de veiculo para
esse derramamento. o magnetismo misto. (...)~' (04)
FONTES DE CONSULTA.
01. KARDEC, Allan. . Natureza e Propriedades dos Fluidos. - Qualidades dos Fluidos. n: - . A
Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 18, p. 285.
02. Op. cit., p. 285-286.
03. - . . Explicao de Alguns Fenmenos Considerados Sobrenaturais - Curas. n: - . A
Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1782. tem 31, p. 294-295.
04. Op. cit., item 33, p. 295-296
Um lugar qualquer pode ter seus fluidos ambientes poludos pelos encarnados e pelos
desencarnados ou, simultaneamente, por ambos.
Sabido que o pensamento do encarnado age, como o do desencarnado, sobre os fluidos
espirituais, estes so afetados pelas .qualidades de seus pensamentos; se bons, temos fluidos
saudveis; se maus, fluidos viciados.
Essa capacidade de atuao dos encarnados sobre os elementos do mundo espiritual decorre
do fato de que a encarnao no os priva, totalmente, da vida espiritual. "(...) O pensamento do
encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de
Espirito a Espirito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, .saneia ou vicia os fluidos
ambientes...)" (01)
Com a encarnao o Espirito conserva seu perisprito, que permanece com todas as
qualidades prprias e, alem disso, no fica encerrado no corpo fsico, "(...)mas, irradia ao seu
derredor e o envolve como que de uma atmosfera fludica (...)" (01 )
Os fluidos corrompidos pelos maus eflvios dos Espritos inferiores podem ser saneados pelo
afastamento destes, e isto se consegue eliminando o que se constitua para eles em focos de
atrao. O cultivo dos bons pensamentos e sentimentos transforma os fluidos ambientes .em,
bons fluidos, os quais tm o poder de repelir os maus fluidos. Cada encarnado dispe, em seu
perisprito, de uma fonte fludica permanente que pode mobilizar para operar essa renovao. .
Quanto viciao fludica produzida pelos encarnados, o ambiente se modifica, bem
evidente, observando-se o mesmo procedimento anterior sobre o cultivo dos bons
pensamentos e sentimentos, no caso dos maus Espritos.
"(...) Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um liquido. Esses fluidos exercem
sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o
perisprito com eles se confunde (...)" (01)
Por outro lado, o perisprito, que est intimamente ligado ao corpo fsico, molcula a molcula,
ao sofrer a influncia desses fluidos, reage sobre aquele, transmitindo-lhe uma impresso
salutar ou penosa, conforme os eflvios sejam bons ou maus. A ao continuada e energtica
dos maus eflvios pode ter repercusses serias, provocando o surgimento de doenas.
Os ambientes onde pululam maus Espritos so grandemente impregnados de fluidos
deletrios que afetam, de forma muito prejudicial, a sade dos encarnados que os absorvem
atravs dos poros perispirticos.
Como j foi visto, o fluido csmico universal sofre inmeras transformaes, formando imensa
variedade de fluidos com propriedades especiais. Um desses fluidos, condensado no
perisprito, e possuidor de recursos que possibilitam a recuperao do corpo fsico. sto
possvel em razo da identidade existente entre ambos, cuja origem comum. Para que esses
efeitos reparadores se realizem, faz-se mister inocular tais fluidos no organismo combalido.
Tanto o encarnado como o desencarnado so os agentes da infiltrao dessa substancia,
extrada de seu prprio perisprito .
Opera-se a cura pela remoo das clulas doentes, que so substitudas por clulas sadias, e
estas, naturalmente, so produzidas por substncias puras. H, ainda, a considerar: a vontade
do inoculador que, quanto mais enrgica, mais abundante torna a emisso fludica e lhe d
maior poder de penetrao no corpo enfermo; seu desejo de promover a cura. (03)
243
--~ A ao desses elementos fludicos. tambm chamados elementos magnticos, apresente
efeitos muito variados sobre os enfermos: s vezes lentos, exigindo tratamento demorado,
outras vezes rpidos. H pessoas que produzem curas instantneas pela simples imposio
das mos, ou s pelo uso da vontade.
Conforme o agente responsvel pela emisso magntica, identifica-se:
A) magnetismo humano , ou magnetismo propriamente dito, cuja ao, produzida pelos fluidos
do encarnado (magnetizador), depende da fora e, principalmente, da qualidade do fluido;
B) magnetismo espiritual, produzido pelos Espritos, cuja atuao se faz diretamente e sem
intermedirio sobre a criatura humana. Sua qualidade est ligada s qualidades dos Espritos;
C) magnetismo misto , semi-espiritual ou humano-espiritual, associao dos recursos fludicos
do encarnado, ou magnetizador, com os dos Espritos. Estes irradiam sobre aquele a
substncia fludica que lhes e prpria e o encarnado as transmita aos enfermos junta mente
com seus recursos magnticos. H, assim, um enriquecimento fludico. (04)
ANEXO 01
Aps a leitura dos itens: 18 a 21, do capitulo 14, de A Gnese, de Allan Kardec, responda:
01. Qual o papel do perisprito na transmisso do pensamento de homem para homem?
02. De que maneira os fluidos podem agir sobre o veculo fsico dos encarnados?
03. De que natureza podem ser os fluidos emanados numa reunio de vrias pessoas?
04. Como. se caracteriza um ambiente de maus fluidos?
05. Como sanear um ambiente viciado de maus fluidos?
ANEXO 0 2
Aps a leitura dos itens 31 a 34, do capitulo 14, de A Gnese, de Allan Kardec, responda:
01. Como se processa uma cura fludica?
02. As curas fludicas so iguais? Por qu?
03. D as caractersticas dos trs tipos de magnetismo curador relacionados por Kardec.
04. Pelo conhecimento acumulado ate agora, ao longo das reunies do estudo sistematizado
do Doutrina Esprita, responda: por que nem todas as pessoas so curadas dos seus males,
sejam eles fsicos ou espirituais.
.3 E CriaLes 1ludi*as e ideoplastia)
OBJETVOS ESPECFCOS
Definir ideoplastia.
Dar exemplos de criaes fludicas
DAS PRNCPAS
"deoplastia (do grego ideoplastosia = Modelagem da matria pelo pensamento (...)". (04)
"(...) Criando imagens fludicas o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num
espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a
idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico
posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ultimo; executa
fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vitima e a
cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola no espirito. (...) " (01)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Ao dos Espritos sobre os fluidos, Criaes fludicas - Fotografia do
pensamento. n: -. A Gnese, Trad. de Guillon Ribeiro, 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. item
15, p. 283.
02. Op. cit., item 14, p. 281.
03. Op. cit., item 14, p. 282.
COMPLEMENTARES
04. PAULA, Joo Teixeira de:. deoplastia. n:- . Dicionrio Enciclopdico lustrado. Espiritismo,
Metapsquica, Parapsicologia, 3. ed. So Paulo, 1976, p. 107.
05. FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnica da Obsesso - Estudando o hipnotismo no anfiteatro.
n:-. Nos Bastidores da Obsesso. pelo Espirito Manoel Philomeno de Miranda, Rio de Janeiro,
FEB, 1970, p. 77.
244
06. XAVER, Francisco Cndido e VERA, Waldo. deoplastia. n:-. Mecanismos da
Mediunidade. pelo Espirito Andr Luiz, Rio de Janeiro, FEB, 1970, p. 125.
CRAES FLUDCAS E DEOPLASTA
O fluido espiritual, um dos estados assumidos pelo fluido csmico universal, fornece aos
Espritos o elemento de onde eles extraem os materiais sobre que operam. Essa atuao se
faz usando o pensamento e a vontade . " (. . . ) Para os Espritos, o pensamento e a vontade
so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual
direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que
apresentam uma aparncia, uma forma, uma colocao determinadas; mudam-lhes as
propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os
segundo certas leis. ~ a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual (...)."(02 )
comum a realizao dessas modificaes sem que haja um pensamento consciente. o
caso dos Espritos que so percebidos pelos videntes, logo depois de desencarnados,
envergando uma vestimenta qualquer, antes mesmo de se. haverem dado conta de sua nova
realidade.
A maior parte das transformaes, contudo, ocorre sob o imprio de um desejo, a manifestao
de um propsito consciente. Basta mentalizar alguma coisa e esta se forma. por isso que um
Espirito pode assumir diferentes aspectos e apresentar diversas aparncias, envergar trajes
especiais, portar objetos os mais variados, exibir defeitos fsicos, mutilaes etc. So
expresses assumidas visando a uma identificao, geralmente revivendo situaes de
existncias passadas, Porm, assim como assumiu aspecto do passado, to logo seu
pensamento o situe no presente, ou em outra existncia, imediatamente se opera nova
transformao.
H, por outro lado, o caso dos Espritos que conservam a mutilao, as deformaes ou
chagas do corpo fsico que ocupavam, em razo de um condicionamento. ncapazes, por si
mesmos, de reassumir a forma normal e sadia, so induzidos mudana mediante um
processo de esclarecimento e, pelo mesmo princpio de manejo dos fluidos espirituais, logram
obte-la .
As sugestes hipnticas provocam, tambm, freqentes transformaes no perisprito, no
sentido de seu aviltamento. sso pode ser observado sob dois aspectos: o primeiro, atravs da
auto-sugesto, motivada por sentimento de culpa ou rebaixamento voluntrio; o segundo, pela
ao da mente de outro Espirito sobre determinada entidade espiritual, explorando-lhe os
deslizes que tornaram particularmente vulnervel.
Encontramos ai a explicao para os fenmenos conhecidos como "zoantropia, onde os
espritos assumem formas animalescas, total, ou parcialmente. A expresso "zoantropia", por
seu sentido amplo, vem sendo sugerida, ultimamente, em lugar de "licantropia" que,
etimologicamente, significa "estudo sobre o homem-lobo" (05)
de referir-se, ainda, os casos de Espritos que, quase sempre com o propsito de amedrontar
para melhor alcanar seus objetivos, apresentam-se com aspectos, monstruosos e
apavorantes, ate mesmo de satans.
A todas essas transformaes operadas pela mente d-se o nome de "ideoplastia" (do grego
"ideo - idia "plastos" = forma "ia" = estudo, anlise), ou seja, "estudo da modelagem
atravs do pensamento".
Segundo nos ensina Andr Luiz, ao abordar a ideoplastia, "o pensamento pode materializar-se,
criando formas que muitas vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da
onda em que se expressam" (06)
As materializaes constituem outro exemplo de plasmagem realizada pelos Espritos, nas
sesses de efeitos fsicos, com a utilizao de: elementos plsticos exteriorizados pelos
mdiuns e pelos outros participantes dessas reunies; componentes fludo-plsticos da
Natureza.
"Por anlogo efeito, o pensamento do Espirito cria fluidicamente os objetos que ele esteja
acostumado a usar" (03). sto no se restringe a objetos de uso pessoal, como o caso do
cachimbo, culos, bengala, faca, chapu etc. mas se estende a coisas como casas, prdios,
jardins, mveis, veculos, alimentos, instrumentos de toda ordem. Alguns tm existncia to
fugidia quanto a durao do pensamento; mas outros persistem longamente, como j citado.
No plano dos Espritos, suas criaes fludicas so to reais que assumem, para eles o mesmo
aspecto que as coisas materiais para os encarnados.
Outra questo a considerar que o pensamento, ao criar imagens fludicas, se reflete no
perisprito do Espirito a que pertence, como num espelho, ai adquirindo corpo e, de alguma
maneira, se fotografa. (01)
245
Para melhor entendimento de como isso se passa, explica-nos Kardec."(...) Tenha um homem,
por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu
corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ultimo;
executa fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da
vtima e a cena inteira e pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola no espirito (...)".
(01)
sto permite entender por que todo e qualquer pensamento se torna conhecido: por evidenciar-
se, no corpo perispirtico, e poder ser percebido por outro Esprito, mas no pelos olhos da
matria. O que realmente e visto pelo observador a inteno. Sua execuo, todavia, vai
depender da persistncia de propsitos de circunstancias que a favoream. Modificadas estas,
podero os planos tambm sofrer mudanas, com a conseqente alterao das imagens
refletidas no envoltrio fludico.
ANEXO
QUESTES PARA SEREM USADAS NA DSCUSSO CRCULAR
;
01. Dizer de que constituda a atmosfera espiritual do seres humanos .
02. Que instrumentos so empregados pelos Espritos na manipulao dos fluidos espirituais?
03. Esclarecer o papel da vontade e do pensamento sobre os fluidos espirituais.
04. De que maneira podem Os Espritos criar objetos, vestimentas, etc. ?
05. Pode-se afirmar que as criaes fludicas sejam reais? Justifique.
06. Explicar como um Esprito consegue saber das intenes de outros Espritos.
07. Conceituar e exemplificar ideoplastia,
.2 E $erisprito: 1ormaoI propriedade e 1unLes P-/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
Esclarecer como se realiza a formao do perisprito
Citar as propriedades conhecidas do perisprito
Dizer porque varivel a constituio do perisprito;:
DAS BSCAS
O perisprito ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido
csmico, uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma (...) No
perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a
sua imponderabilidade e suas qualidades etreas.(...)" (01)
"O perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. ~ o rgo (veiculo) de transmisso
de todas as sensaes (...)". (05)
"Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a meteria inerte e produzem os
diversos fenmenos medinicos (...)". (06)
"Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel, (...). Outra propriedade do
perisprito, (...), a penetrabilidade.(...)" (07)
"Do meio onde se encontra que o Espirito extrai o seu perisprito, isto , esse envoltrio ele o
forma dos fluidos ambientes.(...)" (02)
"A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral
do Espirito.(...)" (03)
~ " (...) Conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das
partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar do mundo onde se encarna" (04)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan, Formao e propriedades do perisprito. n:- . A Gnese. Trad. de Guillon
Ribeiro, 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198-2, item 07.
02. Op. cit., item 08, p. 277.
03. Op. cit., item 09, p. 278.
04. Op. cit., item 10, p. 279.
05. KARDEC, Allan. O perisprito como principio das :manifestaes. n:- . Obras Pstumas.
Trad. de Guillon Ribeiro, 16 ed. Rio de Janeiro, - FEB, 1977. item 10, primeira parte, p, 45
06. Op. cit., item 13, p. 46.
07. Op. cit., item 16, p. 47.
246
1A PARTE
O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, uma condensao do fluido csmico em torno
da alma; o corpo carnal resulta de uma maior condensao do mesmo elemento, que o
transforma em matria tangvel.
Embora tenham origem comum, no mesmo elemento primitivo, as transformaes moleculares
so diferentes nesses dois corpos, dai resultando ser o perisprito impondervel e dotado de
qualidades etreas. Ambos so matria, mas em estados diversos. (01)
O Esprito forma seu envoltrio perispirtico com os fluidos retirados do ambiente onde vive.
Como a natureza: dos mundos varia com seu grau de evoluo, ser maior ou menor a
materialidade dos corpos fsicos de seus habitantes, e os perispritos guardam relao, quanto
sua composio, com esse grau de materialidade. Admitindo-se que um Esprito emigre da
Terra, a fica seu envoltrio fludico e toma, no mundo fsico onde aportar, um outro apropriado
ao novo meio (02)
"A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral
do Espirito(...)" (03)
A condio moral do Esprito corresponde, por assim dizer, uma determinada densidade do
perisprito. Maior elevao,. menor densidade fludica. Maior inferioridade, maior densidade isto
, perisprito mais grosseiro, com maior condensao fludica. claro que mesmo os
envoltrios fludicos mais grosseiros permanecem imponderveis. Mas, dentro da relatividade
das coisas, pode-se admitir um peso especfico para o envoltrio perispirtico. Os de maior
peso especfico chumbam os Espritos as regies inferiores, impossibilitando-lhes o acesso a
planos mais elevados e, por isso mesmo, a sada para mundos mais elevados. A acentuada
densidade do perisprito de grande nmero de Espritos leva-os a confundi-lo com o corpo
fsico.
Por isso, consideram-se ainda encarnados;, e vivem, na Terra, imaginando-se entregues a
ocupaes que lhes eram habituais.
Os perispritos dos Espritos superiores, de reduzido peso especfico, lhes conferem uma
leveza que lhes permite viver nos planos elevados assim como o seu deslocamento a outros
mundos. claro que tais Espritos podem descer aos planos inferiores e, normalmente, dada a
sutileza de seu envoltrios, no so percebidos pelas entidades inferiores.
Quando encarnado, o Esprito mantm seu envoltrio perispirtico, constituindo-lhe o corpo
carnal, por conseguinte, um segundo envoltrio, mais grosseiro, apropriado ao meio fsico onde
vive suas experincias .
O perisprito, nessa situao, "~...) serve de intermedirio ao Espirito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes (...)" (05) quer partam do Espirito, quer venham do exterior,
atravs do corpo fsico.
Dado ao estado grosseiro da matria, os Espritos no pedem agir diretamente sobre ela. Tm
de faze-lo atravs de seu perisprito. "Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a
matria inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos.(...)" (06)
Os fluidos perispirtico se constituem, sob a ao da, vontade dos Espritos, em verdadeiras
alavancas que lhos permitem produzir pancadas, rudos, deslocamentos de objetos, etc.
Em condies normais, o perisprito invisvel, mas, em razo de modificaes que venha a
experimentar, pela ao da vontade do Espirito, pode tornar-se visvel. Essas modificaes
consistem numa espcie de condensao ou em novos arranjos das molculas que compem
esse envoltrio fludico. O aparecimento de um Espirito resulta de seu propsito de se fazer
visvel. Mas no basta desejar essa visibilidade para obte-la: a modificao do perisprito
requer a existncia de certas circunstancias que no dependem do Esprito; este necessita de
permisso, que nem sempre lhe dada, para mostrar-se a algum. (07)
Nas aparies, o perisprito se mostra mais ou menos consistente. Comumente se apresenta
com aspecto vaporoso e difano. De outras vezes, f-lo com as formas delineadas, com os
traos bem ntidos. Neste ltimo caso, pode ate apresentar a solidez de um corpo fsico, sendo,
por isso mesmo, tangvel, o que no lhe impede de retomar instantaneamente o estado normal
de invisibilidade e etreo.
A matria no constitui obstculo ao perisprito. A sua condio etrea confere-lhe a
propriedade de penetrabilidade. Ele atravessa a matria como a luz aos corpos transparentes.
~ por isso que portas e janelas fechadas de uma sala qualquer no impede a penetrao, ali,
de um Espirito. (07)
Como j foi dito, das camadas dos fluidos espirituais que envolvem. a Terra, tiram os Espritos,
que ali vivem, os seus envoltrios perispirtico. Esses fluidos no so homogneos: uma
mistura de molculas de vrias qualidades, umas mais puras outras menos paras. Os efeitos
que produzem. guardam relao com a quantidade das partes puras que eles contem. "(...)
247
Conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais
puras ou das mais grosseiras do fludo peculiar ao mundo onde ele se encarna (...) " O Esprito
atrai as molculas que se afinam com seu padro vibratrio.
Como conseqncia, "a constituio intima do perisprito no idntica em todos os Espritos
encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda " (04), o que
no ocorre com o corpo carnal, que formado pelos mesmos elementos, independentemente
da maior ou menor elevao dos Espritos que o revestem. Outra decorrncia da forma de
composio do perisprito: "(...) o envoltrio perispirtico de um esprito s modifica com o
progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio;
(...) os Espritos superiores, encarnando, excepcionalmente, em misso, num mundo inferior,
tm perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo "(04)
ANEXO
AVALAO DO PANEL
Munido do presente roteiro, o grupo dever observar o seguinte:
01. Foi satisfatria a explanao dos painelistas?
02. Permaneceram duvidas em relao ao assunto tratado? Quais?
03. A tcnica de idias entre os painelistas foi clara?
04. Suscitou interesse do grupo?
05. Quais os pontos importantes que no foram abordados?
.4 E $erisprito: 1ormaoI propriedade e 1unLes P0/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar 0 papel do perisprito nas funes fisiolgicas, :psicolgicas e nas doenas dos
encarnados.
Analisar a maneira como so preservadas as conquistas evolutivas do Espirito.
DAS PRNCPAS
"(...) O perisprito desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at
certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos (...)". (01)
(...) O perisprito (...) ele que contem o desenho prvio, a lei onipotente que servira de regra
inflexvel ao novo organismo que lhe assinar o lugar na escala morfolgica, segundo o grau da
sua evoluo. no embrio que se executa essa ao diretiva (...)" (02)
(...) O perisprito a idia diretora, o plano impondervel da estrutura orgnica. ele que
armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma (...) se
constitui a testemunha imutvel, o detentor indefectvel dos mais fugidios pensamentos, dos
sonhos apenas entrevistos e formulados (...)", (03)
"(...) De modo geral, (...), a etiologia das molstias perdurveis, que afligem o corpo fsico e o
dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas causas profundas (...)". (08)
O perisprito e "(...) o guardio fiel, o acervo imperecvel do nosso passado. (...) O conservador
de nossa personalidade, .por isso que nele que reside a memria (...).~' (03)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O perisprito como princpio das manifestaes. n:-. Obras Pstumas.
Trad. de Guillon Ribeiro, 16. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. 1a parte, item 12, p. 45.
COMPLEMENTARES
02. DELLANE, Gabriel. A Vida - A idia diretriz. n:-. A Evoluo Anmica -. Trad. de Manuel
Quinto, 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 39.
03. Op. cit., p. 55.
04. Op. cit., p. 56.
05.~. A Alma Animal.- A Luta Pela Vida. n: -. A Evoluo Anmica.- Trad. de Manuel Quinto.
4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 81 .
06. -. O Papel da Alma - do Ponto de Vista da Encarnao, da Hereditariedade e da Loucura.-
Resumo. n:- . A Evoluo Anmica. Trad. de Manuel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976.
p. 225.
07. 0p. cit., p. 226,
08. XAVER, Francisco Cndido e VERA, Waldo. Predisposies Mrbidas. n: Evoluo em
Dois Mundos. Pelo Esprito Andr Luiz, 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 213.
248
09. Op. cit., p. 213-214.
10. -. Corpo Espiritual. n: -. Evoluo em Dois Mundos. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 6. Ed.
11. Op. cit., p. 28.
O perisprito, encerrando um organismo fludico-modelo, a fora diretriz responsvel pela
edificao do plano escultural e do tipo funcional de todos os seres. "(...) Contm o desenho
prvio, a lei onipotente que servir de regra inflexvel ao novo organismo e lhe assinar o lugar
na escala morfo lgica, segundo o grau de sua evoluo. E no embrio que se executa essa
ao diretiva (...)". (02) Mas esse modelo fludico, verdadeira matriz, mantm a mesma forma
do ser at o fim de sua vida, at mesmo promovendo a regenerao dos tecidos orgnicos
destrudos .
No perisprito, dormitam, por assim dizer, propriedades organognicas, que se ativam sob a
ao da fora vital.
Como ensina o Esprito Andr Luiz, esse corpo espiritual possui "(...) todo o equipamento de
recursos automticos que governam os bilhes de entidades microscpicas a servio da
nteligncia, nos crculos de ao em que nos demoramos, recursos esses adquiridos
vagarosamente pelo ser. em milnios e milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos
setores da evoluo anmica (...)," (10)
Refere-nos ainda Andr Luiz que, no corpo espiritual ou psicossoma, esto situados os centros
vitais que presidem atividade funcional dos vrios rgos que integram o corpo fsico. Esses
centros so "(...) fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s
clulas a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e detemos todos
no corpo espiritual em recursos equivalentes, as clulas que produzem fosfato e carbonato de
clcio para a construo dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as
que desempenham complexas funes qumicas no fgado, as que se transformam em filtros
do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias
indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que
nos constituem cosmo vivo de manifestao (...) " (11)
"No momento de encarnar, o perisprito une-se, molcula a molcula, matria do grmen.
Possui este uma fora vital, cuja energia mais ou menos vigorosa, transformando-se em
energia atual durante a existncia, determina a longevidade do indivduo (...)." (06) Esse
grmen est sujeito s leis da gentica, isto e, a fora vital sofre as aes modificadoras da
herana dos pais, que lhe transmitem suas disposies orgnicas. Como j foi visto, a ao da
fora vital e que leva o perisprito a desenvolver suas propriedades funcionais.
O grmen recapitula, de modo rpido, no seu desenvolvimento, as vrias fases da evoluo
pelas quais a raa passou.
Da mesma forma que o psicossoma traz o registro de todos os estados do Esprito desde sua
origem, assim tambm o grmen material encerra as impresses de todas as etapas
percorridas pelo psicossoma.
"(...) A idia diretriz que determina a forma est, por conseguinte, contida no fluido vital, e o
perisprito dele se impregnando, nele se transfundindo, a ele unindo-se intimamente,
materializa-se o bastante para tornar-se o diretor, o regulador, o suporte da energia vi tal
modificada pela hereditariedade. graas a ele que o tipo individual se forma, desenvolve-se,
conserva-se e se destroi (...)." (07)
O perisprito retm todos os estados de conscincia, de sensibilidade e de vontade; guarda
todos os conhecimentos adquiridos pelo ser. a sede da memria."(...) ele que armazena,
registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma . E no somente
incrusta na substncia todos os estados anmicos determinados pelo mundo exterior, como se
constitui a testemunha imutvel, o detentor indefectvel dos; mais fugidios pensamentos, dos
sonhos entrevistos e formulados (...)." (03)
Todo o nosso passado nela fica armazenada. As varias etapas de nosso desenvolvimento
esto ai registradas. o conservador de nossa personalidade, dos elementos de nossa
identificao.
Ao longo de sua imensa trajetria, desde quando a alma iniciou suas peregrinaes terrestres,
sob as formas mais inferiores, vem o perisprito registrando todas as experincias vividas pelo
ser inteligente, incorporando uma bagagem crescente. "(...) Nada se destri, tudo se acumula
nesse perisprito to imperecvel e incorruptvel como a fora ou a matria de que saiu. Os
espetculos maravilhosos que nossa alma contempla, as harmonias sublimes que se dilatam
nos espaos infinitos, os esplendores da arte, tudo se fixou em ns, e ns para sempre
possumos o que pudemos adquirir. 0 mnimo esforo levado mecanicamente ao nosso ativo,
249
nada se perde, e assim que lenta, mas seguramente, galgamos a escada do progresso (...)."
(04)
compreensvel que os desregramentos, abusos, os atentados contra o corpo fsico, as leses
aos direitos de outrem, tambm, tenham seu registro no corpo espiritual e venham a repercutir
j na existncia em que ocorrem ou em outra encarnao.
A esse respeito, ensina-nos Kardec que o duplo fludico, como um dos elementos componentes
do ser humano, alem do importante papel nos fenmenos psicolgicos, tem a sua participao
nas ocorrncias fisiolgicas a patolgicas. (01)
Diz-nos Andr Luiz que "(...) a etiologia das molculas perdurveis; que afligem o corpo fsico e
o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas causas profundas ", e acrescenta: "o remorso
provoca distonias diversas em nossas foras recnditas, desarticulando as sinergias do corpo
espiritual, criando predisposies mrbidas para ;essa ou aquela enfermidade ( ..)." (09) -
Quando encarnado, h uma ligao estreita do Espirito ao corpo fsico, atravs do perisprito,
razo por que, qualquer modificao doentia, nas clulas nervosas do crebro, importa numa
alterao das faculdades espirituais .
Em condies normais, as sensaes modificam a natureza das vibraes da fora psquica.
Se essas modificaes forem, pela sua intensidade e durao, de molde a ultrapassar um limite
mnimo, as sensaes sero registradas no perisprito de maneira consciente, isto , haver
percepo, o Esprito toma conhecimento do que est ocorrendo. a memria de fixao. Se
esse limite mnimo no for atingido, haver registro da sensao, mas no inconsciente.
Nem todas as sensaes e recordaes podem existir simultaneamente; h um
enfraquecimento de seu ritmo que as leva a descer, gradativamente, abaixo do limite mnimo
de percepo, pelo que entram na faixa do subconsciente .
'" Todos os atos da vida vegetativa e orgnica ho sido conservados no perisprito, por essa
maneira, durante a evoluo da alma atravs da srie de formas inferiores." (05)
A repetio continuada de certos atos cria hbitos. No inicio, esses atos eram conscientes mas,
com a repetio constante, exigindo menos tempo e esforo, foram-se tornando mecnicos at
se fazerem automticos e inconscientes.
A memria evocativa permite-nos lembrar os conhecimentos, atravs de ponto de referencia,
de localizao no passado bem conhecida por ns.
Por associao de idias, esses pontos de referncia nos ligam aos acontecimentos que se
agrupam em seu redor, transportando-nos poca das ocorrncias.
Para essa rememorao h que haver uma associao da vontade ateno, donde resulta
trazer-se conscincia as imagens recolhidas no arquivo perispiritual.
.8 E ?estimenta dos Espritos)
OBJETVOS ESPECFCOS
Esclarecer como os Espritos criam as suas vestimentas.
Dizer porque a vestimenta dos Espritos superiores difere da dos inferiores.
DAS PRNCPAS
"(...) Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como os homens
manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade (...). Pelo pensamento eles
imprimem aqueles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam,
organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao
determinadas. (...) '' (o1)
"(...) A veste fludica denuncia a superioridade do Espirito. (...) Opaca e sombria na alma
inferior, seu alvor aumenta de acordo com os progressos realizados. (...) Brilhante no Espirito
elevado, ofusca nas almas superiores. " (07)
H Espritos, "(...) alguns muito inferiores e criminosos, geralmente obsessores da mais nfima
espcie, cuja mente no possui - vibraes - altura de efetuar a admirvel operao plstica
requerida. Por isso mesmo, a aparncia destes ltimos costuma ser chocante para o vidente,
pela fealdade ou simplesmente pela misria, pois se apresentam cobertos de andrajos e
farrapos, (...) ou embuados em longos sudrios negros (...)." (04)
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Ao dos Espritos sobre os fluidos. - Criaes fludicas. - Fotografia do
pensamento. n: - . A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p. 281
e 282, cap. 14, item 14.
250
02. - Do laboratrio do Mundo nvisvel. n: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, p. 159, cap. 08.
03.- Op. cit., item 128, resposta a 16a pergunta, p. 162.
COMPLEMENTARES
04. PERERA, Yvonne A. Como se trajam os Espritos... n: - . Devassando o nvisvel, 3. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 47.
05. Op. cit., p. 54.
06. Op. cit., p. 57.
07. DENS, Lon. A vida superior. n: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureo de Souza, 11.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 226.
VESTMENTA DOS ESPRTOS
Os depoimentos dos mdiuns videntes so coincidentes em descrever os Espritos
envergando, normalmente, uma vestimenta qualquer. H sensitivos que registram os trajes dos
Espritos com grande riqueza de detalhes. Falam de variedades de feitios e de coloridos
surpreendentes. Referem roupas de perodos histricos, tpicas, com adornos caractersticos.
So percebidos tecidos leves, esvoaantes, rendados; pesados ou grosseiros; tnicas de cores
as mais variadas; calcas, camisas, palets, coletes, gravatas; saias compridas ou curtas;
blusas ou casacos, vestidos, uniformes, indumentrias ricas, antigas ou modernas; roupas
modestas, muito pobres e ate andrajosas ou esfarrapadas. Algumas vestimentas descritas
primam pelo estampado de cores vivas, como o caso de Espritos que se apresentam sob a
aparncia de ciganos, exibindo, ainda, colares, brincos bem grandes, pulseiras. Alguns
Espritos se mostram envergando fardas militares bem antigas ou de pocas mais recentes;
outros ostentam armaduras e capacetes e empunham armas. H, tambm, aqueles que
escondem total mente a cabea com capuz.
Entre os trajes observados, a tnica e o mais comum.
Como bem refere a mdium Yvonne A Pereira, os Espritos, freqentemente, se mostram
trajados como o faziam quando no corpo fsico: os homens com o terno que costumavam usar;
as mulheres com os vestidos de uso habitual. Alguns poucos exibem a roupa com que foram
sepultados. (05
E oportuno mencionar que alguns Espritos podem ser observados totalmente despidos. A
mdium antes citada, em sua obra "Devassando o nvisvel", falando de suas ricas
observaes atravs da vidncia em estado normal ou em processo de desdobramento, afirma
que "(...) h Espritos desencarnados, aqueles que foram homens e mulheres de baixa
condio moral, que se arrastaram em existncias consagradas aos excessos carnais,
devassido dos costumes, que podem, com efeito, aparecer desnudos aos mdiuns, revelando
mesmo, em cenas degradantes, que lhes foram habituais no estado humano, a degradao
mental em que ainda permanecem (...)." (06)
Mas, voltando s vestimentas, uma questo que, naturalmente, se impe e saber onde os
Espritos conseguem suas roupas e complementos.
Em "A Gnese" e em "O Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec, encontra-se a resposta a essa
indagao. Diz o Codificador da Doutrina dos Espritos que estes manipulam os fluidos
espirituais atravs do pensamento e da vontade. (...)Pelo pensamento, eles imprimem queles
fludos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles
conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas (...)." (01)
Os fluidos espirituais so, por conseguinte, o elemento do mundo espiritual donde os Espritos
extraem as substncias para fins os mais diversos. "(...) ~ com o auxlio deste principio material
que o perisprito toma a aparncia de vesturios semelhantes aos que o Espirito usava quando
vivo (...)." (02)
H Espritos que j se percebem vestidos e no tm idia de como isto se faz. Por outras
palavras, nem sempre tm o conhecimento de como suas vestes so formadas. Eles
concorrem para sua formao agindo instintivamente. (03) -
"(...) Os Espritos se trajam e modificam a aparncia das vestes que usam conforme lhes apraz,
excluso feita de alguns muito inferiores e criminosos, geralmente obsessores da mais nfima
espcie, cuja mente no possui vibraes a altura de efetuar a admirvel "operao plstica "
requerida. Por isso mesmo, a aparncia destes ltimos costuma ser chocante para o vidente,
pela fealdade, ou simplesmente pela misria, pois se apresentam cobertos de andrajos e
farrapos, como que empapados de lama, ou embuados em longos sudrios negros, com
mantos ou capas que lhes envolvem os ombros e a cabea (...).(04)
Ensina Lon Denis, em Depois da Morte, que a veste fludica denuncia a superioridade do
Esprito; e como um invlucro formado pelos mritos e qualidades adquiridas na sucesso de
251
suas existncias. Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os
progressos realizados e torna-se cada vez mais pura. Brilhante no Esprito elevado, ofusca nas
almas superiores (...)." (07~;'
TEXTO E EXERCCO
Muitas dessas entidades, porem, se debruam sobre o nosso ombro e lem conosco,
interessadas, naquilo que estudamos, o que testemunha ser a vida espiritual simples como a
nossa prpria vida, a continuao desta, to somente. Temos observado que algumas de tais
entidades colocam os culos a que estavam habituadas, quando encarnadas, para lerem
melhor, conosco... Geralmente so, como ficou dito, leituras escolhidas as que fazemos, ou do
Evangelho, que projetem com vigor a personalidade e os feitos do Cristo, ou de obras espritas
que melhor toquem o corao. Assim sendo, esses pequeninos e sofredores se afeioam ao
mdium que os ajudou nos dias difceis e se tornam amigos fervorosos para todo o sempre,
estabelecendo-se, ento, indissolveis elos de fraternidade
H cerca de um ano, pela madrugada, estando ns ainda desperta, apresentou-se nossa
viso um Espirito cujo decesso carnal se teria dado entre os seus trinta e oito ou quarenta anos
de idade. Trajava-se pobremente, com terno azul - marinho, j usado, camisa branca tambm
bastante usada, gravata preta, atada com certo desleixo. Esqulido e abatido, infinitamente
triste. Mas j resignado prpria condio, colocou a mo sobre a nossa, num gesto fraterno, e
disse:
Venho agradecer-lhe os votos feitos, em minha inteno, bondade de Deus,.. buas preces
me auxiliaram tanto que at minha famlia, que deixei na Terra, foi beneficiada... Chamo-me
Joaquim.., e meu nome est no registro do meu caderno de apontamentos...
Constatvamos, ento, que esse visitante fora suicida.. e, materializado, pudemos observar
que havia tem em sua indumentria, isto , impresses da poro de terra em que fora
sepultado, assim como sua mente permanecia afeita ao vesturio que habitualmente usava
quando vivo, e com o qual fora tambm para a sepultura. Como, efetivamente, possumos um
caderno onde registramos nomes de suicidas e pessoas falecidas em geral, conhecidos ou
colhidos dos noticirios dos jornais, procuramos verificar se realmente existia nos ditos
apontamentos aquele singelo nome. E encontramos, de fato, entre os suicidas, um Joaquim
Pires; tratava-se, portanto, de um dos destacados dos noticirios dos jornais, recomendado
para as preces e as leituras dirias. E estamos certa de que ser um bom amigo, cuja afeio
nos acompanhar pelo futuro afora...
.
Ate o momento presente, os Espritos mais bem "trajados", e mais belos que tivemos ocasio
de observar atravs de materializaes, durante a viglia e tambm no mundo invisvel, por
ocasio do desdobramento do corpo astral, foram os que passamos a citar. A entidade que se
denominava Charles, martirizado por amor ao Evangelho no sculo XV, na Frana, durante a
clebre matana de S. Bartolomeu, comumente se deixa ver em trajes de iniciado hindu, tendo-
se mostrado, uma nica vez, em trajes de prncipe indiano, visto que no sculo XV foi
soberano na ndia. Frederico Chopin, que j variou a indumentria quatro vezes em suas
aparies, deixando-se perceber, em duas delas, apuradamente trajado moda da sua poca
(reinado de Luiz Filipe, na Frana), mas todo envolto como num luar azul translcido, como
neblina. Vtor Hugo, a quem s podemos distinguir o busto, tambm envolto em neblinas
lucilantes, argnteas, com reflexos azuis pronunciados, sem que pudssemos destacar o
"feitio". dos trajes. A falange de iniciados hindus, de que somos pupila espiritual, com todos os
seus ntegrantes esforando-se por serem contemplados em seu "uniforme " caracterstico, as
gemas do anel e do turbante inclusive, envoltos em neblinas lucilantes, com reflexos azuis.
Lzaro Zamenhof, o criador do Esperanto, vaporoso mas muito humanizado em seu terno do
sculo XX, circundado de um halo como que formado de ondas concntricas, que indicaria o
elevado trabalho intelectual (detalhe tambm observado em Vtor Hugo), e esbatida a sua
configurao perispiritual por um jacto de luz radiosa, verde-claro, igualmente de forma
concntrica. E, finalmente, um vulto muito nobre, observado no ano de 1930, cuja identidade
ignoramos, mas a quem denominamos Anjo Guerreiro, pelas particularidades do quadro em
que se deixou contemplar. Acreditamos, porem, tratar-se de algum integrante da legio
protetora do Brasil, ou do movimento esprita do Brasil. O certo era que trajava uma tnica
grega, curta, atada por um cinto dourado; um diadema discreto, um simples friso de ouro,
cabea, e guiando uma biga romana como que construda de alabastro. Com a destra,
empunhava as rdeas, sem que, todavia, aparecessem os cavalos, e, com a sinistra, uma
flmula de grandes dimenses, alvinitente, onde se lia "Salve, Brasil imortal! '"
Estampava-se visivelmente, nessa entidade, assim materializada, o tipo oriental, o rabe,
252
evocando tambm o tipo brasileiro muito conhecido no Estado de Gois. Era jovem, belo e
sorridente, e um luzeiro cor-de-rosa envolvia-o, espraiando-se em torno e se estendendo
longamente sobre uma multido que cantava hosanas e empunhava pequenas flmulas,
multido que seguia em cortejo atrais da biga. No nos estenderemos em particularidades
quanto a essa viso, por no Julga-la interessante para estas pginas. No entanto, Jamais
fomos informada da identidade de to formoso Esprito, Acrescentaremos, apenas, que sua
apario assinalou etapa definitiva em nossa vida e em nossos labores espiritas.
Comumente, os Espritos se nos apresentam trajados conforme o fizeram durante a existncia
carnal: os homens, com terno que habitualmente usavam, acentuando este ou aquele detalhe
que melhor os identifique; as mulheres, com vestidos que, igualmente, de preferencia usavam.
Mais raramente, alguns se deixam ver com a indumentria com que foram sepultados, e ainda
outros com os trajes que desejariam possuir, mas que no chegaram a usar. Dois meses aps
o falecimento de nossa me, ns e mais trs pessoas da famlia vimo-la, assistindo a uma
reunio de preces em sua inteno, trajando um costume de gabardine azul-marinho, com um
"cachecol" de seda quadriculada branca e preta, vestes por ela preferidas para as viagens que
fazia em visita aos filhos, nos ltimos meses que viveu. Uma tia nossa, a Sra. C. A. S., falecida
no interior do Estado de So Paulo, em 1950, cerca de vinte dias aps o trespasse apresenta-
se nossa viso , no Rio de Janeiro, dizendo ter vindo visitar-nos, pois se sentia saudosa.
Vestia um costume preto, e um vu de rendas negras cobria-lhe inteiramente o corpo, partindo
da cabea e atingindo os ps. Sua configurao perispiritual, como vemos, era chocante. O vu
incomodava-a horrivelmente e ela se debatia, aflita e rritada, tentando em vo retira-lo de si.
Agradecemos-lhe a visita e o interesse pela solido em que vivamos, pois, na ocasio,
asseverou-nos encontrar-se penalizada ante as provaes com que nos debatamos, e
convidamo-la a orar, a fim de se poder libertar daquele incomodativo manto , sem que , no
entanto, nos fosse possvel compreender o que poderia causar semelhante fenmeno. Cerca
de um ms mais tarde, porm, soubemos, por pessoa da famlia presente ao seu funeral, que
nossa tia fora sepultada com um costume azul-marinho escuro e um vu de rendas negras
cobrindo-lhe o rosto e o corpo, exatamente a mantilha, tipo espanhol, que usava ao assistir a
missas e tomar a comunho, como catlica que fora.
Uma filha do espiritista Sr. Antnio Augusto dos Santos, residente em Belo Horizonte, trs dias
aps a morte de sua irm Elizabete, :menina de catorze anos de idade, viu-a, pela madrugada,
no seu prprio quarto de dormir, pairando no ar e trajando um suntuoso vestido de baile, tipo
"mperatriz Eugenia ". To ferica a luz que a circundava que, clareando todo o aposento,
permitiu vidente observar detalhes, tais como o desenho das rendas que ornavam o vestido,
babados, fitas, flores, etc. Assevera a jovem vidente que o vestido era salpicado de pequenas
prolas, como gotas de orvalho, detalhe por nos tambm observado em duas das quatro
indumentrias perispirituais apresentadas pela entidade Frederico Chopin. Porque seja
inspirada e futurosa pintora, a filha do Sr. Antnio dos Santos, no dia seguinte, desenhou, com
mincias, a viso que tivera pela madrugada, dando a ver os detalhes do vestido que a menina
morta absolutamente no possura quando viva.
Semelhante materializao, espontnea e inesperada, teve o dom de reanimar e consolar os
desolados pais da jovem falecida, que se mantinham sucumbidos ante a acerba provao.
Referir-nos-emos ainda ao mesmo fato, em captulo posterior.
De outro modo, Espritos plenamente espiritualizados, como Adolfo Bezerra de .Menezes e
Bittencourt Sampaio, foram por nos distinguidos envergando longa tnica vaporosa, nvea,
cintilante, levemente esbatida de azul. O primeiro costuma deixar-se ver, tambm, trajando
avental de mdico, com barrete, ao passo que o segundo, isto , Bittencourt`, a quem uma
nica vez vimos, em dia de grande provao, h muitos anos, talvez pela sua qualidade de
"poeta do Evangelho"., trazia uma coroa de louros, ou de mirto ou carvalho, como os antigos
intelectuais gregos e latinos.
Aps a leitura do texto, responda as seguintes questes:
01. Como justificar a poro de terra existente sobre a indumentria, do Esprito. Joaquim Pires
citado no texto?
02. Relatar o tipo de vestimenta dos Espritos citados no texto.
03. Certos Espritos apresentam-se vestidos de roupas ou acessrios que os incomodam sem
que deles possam se despojar. Justifique a causa desse fenmeno.
04. Pelo que foi ouvido na exposio introdutria pelo que foi lido, responda; :Os trajes dos
Espritos so criaes conscientes ou inconscientes deles?
05. Explique a resposta anterior.
(*) PERERA, Yvone A. Devassando o nvisvel. 4 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1978, p. 51-55 .~.
253
TEXTO E EXERCCO PARA O GRUPO 02
Teramos que responder, visto que o dever de um mdium revelar com sinceridade, com a
conscincia voltada para Deus, o realismo do mundo invisvel.
Sim, h Espritos desencarnados, aqueles que foram homens ou mulheres de baixa
condio moral, que se arrastaram em existncias consagradas aos excessos carnais,
devassido dos costumes, que podem, com efeito, aparecer desnudos aos mdiuns, revelando
mesmo em cenas degradantes, que hes foram habituais no estado humano, a degradao
mental em que ainda permanecem. E o vidente, cujo compromisso exatamente esse de se
tornar ntermedirio entre os dois planos da Vida h de contemplar e revelar, embora
estarrecido e contrafeito, o realismo que seus instrutores espirituais he permitem surpreender
no Alm - Tmulo, para satisfazer aqueles que desejarem informaes sobre o palpitante
assunto. Todavia, o comum se apresentarem os desencarnados sob as aparncias que mais
hes agradem. Os fatos mais antigos ai esto, espalhados pelos sculos, atestando que, seja
de fluido csmico universal, de ter sublimado ou de fluido espiritual, de matrias
quintessenciadas, de gases ou de vaporizaes, ou simplesmente como decorrncia de fora
mental projetada sobre as fibras supersensveis do perisprito, o certo que a maioria dos
habitantes do Alm se deixa ver com roupagens que variam do belo esplendoroso ao miservel
e ao horrvel.
Tambm os mdiuns espiritas supunham que os desencarnados no se vestissem. Mas, diante
do que a sua prpria viso constata, que devero eles afirmar seno o que hes do a ver do
mundo invisvel ? sto , que vem os Espritos "trajados " de vrios modelos, e que isso o
comum no plano espiritual? E, por vezes, at muito artstica e suntuosamente trajados ?
Lembremo-nos, ento, da admirvel resposta de Joana d'Arc
aos seus juzes, tratando de So Miguel, compreendendo que ela, h cinco sculos, no
ignorava o que hoje a Doutrina Esprita expe:
Pensas que Deus no tem com que vesti-lo?...
Ou seja:
Sim! Os Espritos podem vestir-se, servindo-se dos ricos elementos esparsos pelo Universo,
aos quais acionam voluntria ou insensivelmente, valendo-se das foras do pensamento e da
prpria vontade!
Ora, de tudo o que acabamos de observar, e atentos ao que expem Allan Kardec, Lon Denis,
Ernesto Bozzano, William Crookes, e outros, bem ao que os prprios desencarnados so
incansveis em confirmar, extrairemos as seguintes dedues:
1 Que a mente do Espirito desencarnado cria para sua configurao individual a
indumentria que deseja, valendo-se da prpria vontade, segundo o prprio gosto artstico, a
necessidade, a singeleza dos hbitos, a humildade do carter e o grau de elevao moral-
mental-espiritual, pois o Esprito possui liberdade e aptides naturais para assim se conduzir.
2 Que a mente do desencarnado tambm poder evocar os hbitos e usos passados,
conservar as imagens dos trajes que preferiu, mesmo em existncia remota, e imprimi-las na
sensibilidade plstica do perisprito, e assim se apresentar aos seus iguais de Alm-Tmulo,
como aos mdiuns, em materializaes espontneas e individuais, ou provocadas para viso
coletiva.
3 Que o Esprito do recm desencarnado poder padecer o fenmeno de repercusso
vibratria dos acontecimentos verificados no corpo carnal, durante a crise do lento
desligamento das energias fludicas que o prendiam quele, por ocasio do desenlace,
sobressaindo no dito fenmeno o detalhe assaz impressionante da natureza da indumentria
com a qual o sepultaram, fenmeno este, no entanto, geralmente ocorrido com as entidades
muito arraigadas matria.
4 Que o perisprito, cujas essncias e propriedades so impressionveis e, portanto,
amoldveis ao plstica do pensamento, com uma sutileza indescritvel; sendo expansvel e
contrtil; e exercendo a energia mental, sobre as mesmas propriedades, uma ascendncia
irresistvel, d-lhe aquela forma que desejar ou que puder, mesmo inconscientemente, mesmo
sua revelia, pois que esse poder mental natural no ser psquico, um atributo do Esprito,
ainda que este o ignore, tal como a inspirao e a expirao so atributos irresistveis e quase
imperceptveis da organizao fsico-material.
5 Que, possuindo propriedades plsticas to sutis e melindrosas, e sendo o Esprito
arraigado matria, no obstante j desencarnado, repercutiro, por isso mesmo, em sua
mente, ou no seu perisprito, as impresses mais fortes, ou acontecimentos, que afetem o
prprio cadver, dado que poderosas, transcendentes atraes magnticas ligam ao corpo
carnal o ser espiritual], para a boa marcha da encarnao terrestre, e que, em muitos casos,
tais afinidades se prolongam por algum tempo ainda aps a morte do envoltrio carnal, e at
254
mesmo aps a sua total decomposio.
6 Finalmente, que, a par de tal fenomenologia da mente e da vontade, existem no mundo
espiritual elementos, fluidos, essncias, gases, energias, matrias mui transcendentais,
desconhecidas dos homens e das entidades inferiores e medocres, as quais, acionadas pela
vontade do desencarnado de elevada categoria moral-intelectual, se podero transfundir em
formosas aparncias de indumentrias variadas, que ao vidente pareceriam muito concretas
( como realmente o so para o mundo espiritual) , estruturadas em ralos luminosos ou em
vaporizaes cintilantes.
0s homens, por sua vez, no se trajam, igualmente, com os produtos da prpria mente?
Porventura a lavoura do linho e do algodo, como a produo da seda; a maquinaria a das
fbricas que tecem os seus fios, transformando-os em vistosos brocados e rendas custosas,
no foram antes criaes mentais para, em seguida, se concretizarem em vesturios ricos a
suntuosos ? Quando o homem deseja alindar-se, no a sua mente a primeira a criar aquilo
que ele desejou, para depois ele prprio concretizar esse desejo, na matria de que dispe no
plano terreno?... E o Universo nfinito, concreto, estvel, eterno, no o produto da Mente
Divina? E no herda a Humanidade, do seu Criador, parcelas da Sua Superioridade ?...
Trabalhemos, pois, e vigiemos, para que um dia os produtos da nossa forca mental nos
possam glorificar em Vestes de luz, na realidade da vida espiritual...
02
Texto: xerocar da pagina 57 (1 pargrafo) a 60, do livro Devassando o nvisvel.
Aps a leitura do texto, responda as seguintes questes:
01. Como se apresentam vestidos os Espritos de baixa condio moral
02. Em que situaes os Espritos podem apresentar-se nus?
03. De sua opinio sobre as dedues a que a autora do texto chegou acerca da vestimenta
dos Espritos?
(*) PERERA, Yvonne A. Devassando o invisvel. 4 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. P. 57 - 60
255
0/ !nidade
&nterveno dos Espritos no mundo*orporal
.; E &n1lu7n*ia o*ulta dos Espritos em nossos pensamentos e atos) "elepatia e
pressentimentos)
OBJETVOS ESPECFCOS
analisar a influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos.
Conceituar e exemplificar telepatia e pressentimentos.
DAS PRNCPAS.
Os Espritos influem tanto em nossos pensamentos que, de ordinrio, soa eles que nos
dirigem. (01)
"(...)H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamento, que d causa
a que duas pessoas se vejam e compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da
linguagem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos Espritos." (03)
Pressentimento " o conselho intimo e oculto de um Espirito que nos quer bem. Tambm est
na intuio da escolha que se haja feito. a voz do instinto. Antes de encarnar, tem o Espirito
conhecimento das fases principais de sua existncia, isto , do gnero das provas a que se
submete. Tendo estas carter assinalado, ele conserva, no seu foro ntimo, uma espcie de
impresso de tais provas e esta impresso, que a voz do instinto, fazendo-se ouvir quando
lhe chega o momento de sofr-las, se torna pressentimento." (02)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. nfluncias oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. n: -. O
Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198`. questo 459. p.
246.
02. Op. cit., questo 522, p. 266-267
03. Op. cit., questo 421, p. 230.
04. Da nfluncia do meio. n:. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41 ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1979. item 232.
05. Op. cit., Dos mdiuns escreventes e psicgrafos, item 184.
COMPLEMENTARES
06. GELEY, Gustave. Fatos Obscuros de Psicologia Anormal - Aes de Pensamento a
Pensamento. in:- . ~ Ser Subconsciente. Trad. de Gilberto Campista Guarino. Rio de Janeiro,
FEB, 1975. p. 109.
07. Op. cit., p. 109-110.
08. Op. cit., p. 111.
09. PAULA, Joo Teixeira de. Telepatia. n: -. Dicionrio Enciclopdico lustrado. Espiritismo,
Metapsquica, Parapsicologia, 3. ed. Porto Alegre, Editora Bels, 1976. p. 257.
10. Op. cit., p. 258.
11. DENS, Lon. Desprendimento e exteriorizao. Projees telepticas. n: -. O Problema do
Ser, do Destino e da Dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979 , p. 91.
12. FLAMMARON, Camille. As Manifestaes Telepticas de Agonizantes e as Aparies.
n:--. O Desconhecido e os Problemas Psquicos. Trad. de Arnaldo do So Tiago. 3. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1979. v. 1, p. 111-112.
13. Ao Psquica de um Espirito Sobre o Outro. n: -. O Desconhecido e os Problemas
Psquicos. Trad. . de Arnaldo do So Tiago. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. v.2, p. 38/39.
14. Op. cit., p.47
Os Espritos exercem tamanha influencia sobre os nossos pensamentos e atos que amide
somos por eles dirigidos. (01)
sto se da porque os Espritos povoam os mesmos espaos em que vivemos, acompanham-
nos em nossas atividades e ocupaes, vo conosco aos lugares que freqentamos "(...)
intervindo em nossas reunies, seguindo-nos ou evitando-nos, conforme os atramos ou
repelimos (...)"~(04) Estamos cercados por Espritos, independentemente de sermos ou no
256
mdiuns produtivos, e a sua influncia oculta sobre os nossos pensamentos e atos se faz sentir
pelo grau de afinidade que mantivermos com eles.
Nessa convivncia entre encarnados e desencarnados, a influencia s vezes e to sutil que
no conseguimos estabelecer uma separao entre o que nos e prprio e o que e dos
Espritos. Portanto, entre as nossas idias e imagens mentais podem estar disseminadas idias
e desejos de outros Espritos, sem que disto nos apercebamos.
Analisando a influncia dos Espritos sobre os nossos pensamentos e atos, passamos a
entender melhor o fenmeno vulgarmente denominado telepatia.
"A telepatia consiste essencialmente na ocorrncia de uma impresso psquica intensa, que se
manifesta em geral inopinadamente, numa pessoa normal, seja durante o estado de viglia,
seja durante o sono, impresso que - como se observa - est acorde com um acontecimento
desenrolado a distncia (...)" (06)
A telepatia e a transmisso do pensamento de um ser para outro. "(...) H, entre os Espritos
que se encontram uma comunicao de pensamento , que d causa a que duas pessoas se
vejam e compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer
que falam entre si a linguagem dos Espritos." (03) No fenmeno de telepatia sempre ha
algum que mais apto para transmitir o pensamento, como existe outro com mais
predisposio para ser receptor.
"(...) O estudo da telepatia data dos anos de 1825 quando, na Franca, se fizeram as primeiras
experincias magnticas (...) Foi (;..), s muito mais tarde, que se encarou a telepatia com
seriedade cientfica (. . . ) ." (09)
"(...) O termo Telepatia foi proposto por Frederic Myers em 1882 e adotado nos trabalhos da
"Society Psichical Research ". Myers assim o definiu:
"Entendo por telepatia a transmisso do pensamento e das sensaes feita pelo Esprito de um
indivduo sobre outro sem que seja pronunciada uma palavra, escrito um vocbulo ou feito um
sinal. "(10)
"(...) A telepatia, ou projeo distancia do pensamento e mesmo da imagem do manifestante,
faz-nos subir mais um degrau na escala da vida psquica. Aqui, achamo-nos na presena de
um ato poderoso da vontade. (...) As manifestaes telepticas no comportam limites. O poder
e a independncia da alma nelas se revelam soberanamente, porque o corpo nenhum papel
representa no fenmeno. ~ mais um obstculo do que um auxilio. Produzem-se, por este
motivo, ainda com maior intensidade, depois da morte (...)." (11)
"(...) A telepatia pode ser expontnea ou experimental.
a) Telepatia expontnea - subdivide-se em:
1 Relativa a um acontecimento futuro iminente - Casos de pressentimentos, premonies,
vises premonitrias, e aparies de moribundos.
2. Relativa ao presente ou a um passado recente - casos de vises ntidas ou adivinhao de
acontecimentos afastados (no estado normal ) . Casos de aparies de moribundos (...). Casos
de aparies de vivos (...). Com freqncia, o fenmeno diz respeito a uma pessoa unida ao
percipiente por laos de afeio mais ou me nos fortes (...)." (07)
b) 3elepatia eGperimental - Esses casos, (...) traduzem uma impresso psquica produzida
distancia sobre uma pessoa; e isso por outra pessoa, e simplesmente pela ao e forca da
vontade (...).
, de qualquer modo, imperioso reconhecer que a telepatia experimental encontra-se longe de
ser estabelecida de modo to ntido quanto a espontnea (...)." (08)
Abordaremos agora um outro tipo de influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos:
O pressentimento.
"O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas pessoas tm essa
faculdade mais ou menos desenvolvida. Pode ser devida a uma espcie de dupla vista, que
lhos permite entrever as conseqncias das coisas atuais e a filiao dos acontecimentos.
Mas, muitas vezes, tambm resultado de comunicaes ocultas e, sobretudo neste caso, e
que se pode dar aos que dela so dotados o nome de m!iuns !e pressentimentos, que
constituem uma variedade dos m!iuns inspira!os " ("()
Nota-se que neste ltimo caso, ou seja, o pressentimento como conseqncia de uma
comunicao oculta, quem geralmente se comunica um Espirito amigo e bondoso. , no dizer
dos Espritos Superiores, "(...) o conselho intimo e oculto de um Espirito que vos quer bem (...)."
(02)
Existem inmeros exemplos de telepatia e de pressentimento na literatura esprita.
Relataremos resumidamente alguns, escolhidos ao acaso:
257
" ( .... ) 'Minha me tinha dois tios clrigos: um era missionrio na China, o outro, cura na
Bretanha; tinham uma irm, j de idade avanada, residente nos Voges.
Um dia esta pessoa estava ocupada em sua cozinha a preparar o repasto da famlia, quando
se abriu a porta, e ela viu no limiar seu irmo missionrio de que estava h longos anos
separada:
E' o irmo Francisco! gritou ela e correu pira ele a fim de abraa-lo; mas, no instante em
que chegava perto dele. no o viu mais, o que lhe causou um grande medo.
No mesmo dia mesma hora, o segundo irmo, que era cura na Bretanha, lia seu brevirio,
quando ouviu a voz do irmo Francisco que he dizia:
Meu irmo, vou morrer.
Depois, ao cabo de um momento:
Meu irmo, eu morro.
E enfim, alguns minutos depois
Meu irmo, morri.
Alguns meses mais tarde, receberam eles a noticia da morte do missionrio, verificada no
mesmo !ia em que tinham recebido to estranhos avisos m, (12)
Este um exemplo de comunicao teleptica espontnea dada por um moribundo. Eis um
caso de telepatia experimental, em que uma moa chamada Maria magnetizada (hipnotizada)
e passa a agir conforme as ordens do seu magnetizador
"(..)Quando despertardes, ireis procurar um copo, nele derramareis algumas gotas de gua de
Colnia, trazendo-mo em seguida."
Ao despertar, ela se acha visivelmente preocupada, no pode estar parada e vem por fim
colocar-se a minha frente e me diz:
Ora pois ! em que pensais ? e que idia pusestes em minha cabea!
Por que me falais assim?
Porque a idia que tenho uso pode provir seno de vs, e eu no quero obedecer!
No obedeais, se assim o quiserdes; mas exijo que me digais imediatamente o que
pensais !
Muito bem! cumpre-me ir buscar um. copo, enche-lo d'gua, com algumas gotas d'gua de
Colnia e trazer-vo-lo: realmente ridculo!
A minha ordem havia sido, pois, perfeitamente compreendida ..." (13)
- ~
O pressentimento pode manifestar-se atravs de uma vaga lembrana, que o Esprito tem de
provas ou acontecimentos a que dever submeter-se; pode, no entanto, ser produto da
comunicao de um Espirito amigo. Pressentir hora da desencarnao, por exemplo, tem sido
uma ocorrncia ate certo ponto comum em muitas pessoas. E alguns pressentem sua
desencarnao, porque foram avisados por parentes ou amigos em sonhos; em outros, -
porm, a convico se d sem que saibam explicar o porqu. '
Existem inmeros outros pressentimentos ocorridos no dia-a-dia do encarnado. Relataremos
apenas um exemplo extrado da obra "O Desconhecido e os Problemas Psquicos, volume ,
de Camille Flammarion;
(...) Tive, (...) um dia, certo pressentimento ...
Dirigindo-me, certa manh, para o Hospital Lariboisire, de que eu era externo, tive por um
momento a idia do que ia encontrar, na porta do hospital, o Sr. P.?., que s uma vez tivera
ocasio de ver, oito meses antes, em uma casa amiga e que, desde essa data, jamais voltara a
ocupar meu pensamento (,,, ) .
No mo enganara de todo: porta do hospital encontrei o Sr. P., que vinha com a nteno de
visitar, no o cirurgio em apreo, mas o chefe da servio de obstetrcia (...).
G. Mesley
Estudante de Medicina, rue de L'Entrept, 27" (14)
.< E &n1lu7n*ia dos Espritos nos a*onte*imentos da vida)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar porque a influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida nada tem de
sobrenatural.
Analisar a natureza de tais influencias.
258
DAS PRNCPAS.
"Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos espritas se ho produzido em
todos os tempos; mas, precisamente, porque no podiam ser estudados pelos meios materiais
de que dispe a cincia vulgar, permaneceram muito mais tempo do que os outros no domnio
do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira. (...)" (02)
"Os fenmenos espritas consistem nos diferentes modos de manifestao da alma ou Esprito
(...). ~ pelas manifestaes que produz que a alma revela sua existncia, sua sobrevivncia e
sua individualidade; julga-se dela pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o
e. (...)" (O3)
Os bons Espritos exercem influencias nos acontecimentos da vida atravs de. conselhos,
agindo diretamente sobre o cumprimento das coisas, "(...) provocando, por exemplo, o encontro
de duas pessoas, que suporo encontrar-se por acaso; inspirando a algum a idia de passar
por determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto (...)'
(04) Essas aes dos bons Espritos sempre visam ~o bem.
Os Espritos levianos e zombeteiros, "(...) Eles se comprazem em vos causar aborrecimentos
que representam para vs provas destinadas a exercitar a vossa pacincia (...)" (05)
"(...) A experincia demonstra que alguns Espritos continuam em outra existncia a exercer
vinganas que vinham tomando e que assim, cedo ou tarde, o homem paga o mal que tenha
feito a outrem. (...)" (06)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Caracteres dos Milagres. - O Espiritismo No faz Milagres. n: -. A Gnese.
Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. item 6, p. 262.
02. Op. cit., item 8, p. 263.
03. Op. cit., item 9, p. 264.
04. -. O Limbo dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
Questo 525, p. 268.
05. Op. cit., questo 530, p. 269-270.
06. Op. cit., questo 531, p. 27O.
07. Op. cit., questo 532, p. 270-271.
COMPLEMENTAR ES -
08. MARTNS PERALVA. Benfeitores. n: O Pensamento de Emmanuel. 2 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1978. p.150.
09. -. Sintonia. n: - . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 233.
10. XAVER, Francisco Cndido. Sintonia. n: -. Roteiro. Ditado polo Espirito Emmanuel. 4. ed.
NTERVENES DOS ESPRTOS NOS ACONTECMENTOS DA VDA
"(.,,) maginamos erradamente que aos Espritos s caiba manifestar sua aes por fenmenos
extraordinrios. Quisramos que nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos
sempre armados de uma varinha mgica. Por no ser assim que oculta nos parece a
interveno que tm nas coisas deste mundo e multo natural o que se executa com o concurso
deles.
Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que suporo encontrar-se
por acaso; nspirando a alguma idia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a
ateno para certo ponto, se disso resulta o que tenham em vista, eles obram de tal maneira
que o homem crente de que obedece a um impulso prprio, conserva sempre o seu livre-
arbtrio '' (04)
Os Espritos exercem influncia sobre os encarnados quer aconselhando-os quer agindo
diretamente sobre os acontecimentos da vida, porem "(...) nunca atuam fora das leis da
Natureza (...)." (04)
" J no sendo o mesmo que no estado de encarnao o meio em que atuam os Espritos e os
modos por que atuam, diferentes so os efeitos, que parecem sobrenaturais unicamente
porque se produzem com o auxilio de agentes que no so os de que nos servimos Desde,
porm, que esses agentes esto na Natureza e as manifestaes se do em virtude de certas
leis, nada h de sobrenatural, ou de maravilhoso. (...)(01)
"(. . .) Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos espritas se ho
produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque no podiam ser estudados pelos
meios materiais de que dispe a cincia vulgar, permaneceram muito mais tempo do que
259
outros no domnio do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira.(...) "(02)
"(...) Os fenmenos espiritas consistem nos diferentes modos. de manifestao da alma ou
Espirito, quer durante a encarnao, quer no estado de erraticidade. pelas manifestaes
que produz que a alma revela sua existncia, sua sobrevivncia e sua individualidade; " julga-
se dela pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o . (...)" (03)
A influncia, dos Espritos nos acontecimentos da vida pode ser boa e m. Os Espritos
Superiores s fazem o bem. Os Espritos levianos e zombeteiros se comprazem em causar
aborrecimentos, os quais devem ser entendidos como provas para a nossa pacincia. Os
Espritos imperfeitos, incapazes de perdoar qualquer mal que lhe tenham feito, continuam, aps
a desencarnao "(...) a exercer as vinganas que vinham tomando (...)' (06); esta a a causa
de muitas obsesses to conhecidas no meio espirita.
"(...) Aprende-se em Espiritismo que, embora a nossa disposio constitua substancial fator no
sentido de neutralizao da influncia que os adversrios dos dois planos nos movem, a
intercesso benfeitora e indiscutvel, real e valiosssima no trabalho de anulao das foras
desequilibradas e perturbadoras que rondam e ameaam quantos se proponham a crescer em
espirito (...)." (08)
"(...) Espritos benfazejos procuram inspirar-nos para o Bem. Espritos inferiorizados buscam
induzir-nos ao Mal (...).
Os primeiros, cumprem misso renovadora, junto Humanidade (...).
So Missionrios do Amor.
Os segundos, influenciam em sentido contrrio Na induo para mal, no - cumprem misso
(...),
So os instrumentos da sombra (...)".(09)
conveniente ressaltar, porem, que a maioria dos males que nos acontecem dependem de
ns mesmos evit-los, quando menos, atenu-los. sto porque Deus nos deu inteligncia para
dela nos servirmos e atravs dela obter o auxilio dos Espritos Superiores. (07)
Para que um Espirito, bom ou mau, influencie e interfira nos acontecimentos da vida, foi preciso
ter havido sintonia com ele. E "as bases de todos os servios de intercmbio, entre os
desencarnados e encarnados, repousam na mente, no obstante as possibilidades de
fenmenos naturais, no campo da matria densa, levados a efeito por entidades menos
evoludas ou extremamente consagradas caridade sacrificial
( )." (10)
ANEXO
TEXTO PARA ESTUDO EM GRUPO
Andr Luiz nos relata em E a Vida Continua... as dores e alegrias de dois personagens da obra,
Evelina Serpa e Ernesto Fantini, que retornam, como Espritos desencarnados, ao reduto
familiar deixado na Terra.
A visita desses Espritos aos familiares, aps dois anos de morte fsica caracterizado por um
doloroso drama humano quando Evelina rev o marido - Caio Serpa - em comunho afetiva
com Vera Celina, a mesma jovem que o afastara dos deveres conjugais, antes mesmo da sua
desencarnao. O drama de Evelina maior quando percebe que a jovem que se interps
entre ela e o marido e a filha querida do fiel amigo Ernesto Fantini. Mais tarde, numa
demonstrao de renuncia e sublimao do amor pelo marido deixado na Terra, Evelina o
influencia espiritualmente, a fim de que ele, Caio Serpa, ampare a jovem, casando-se com ela.
O fato a seguir, se passa num cemitrio por ocasio da morte fsica de Elisa Fantini, a genitora
de Vera Celina:
No podia perceber que Evelina, em esprito, ali estava, rente a ele, diligenciando acord-lo
para a verdade.
- Caio, que fazes da vida ? - Ela perguntou, docemente.
O advogado no registrou a indagao com os tmpanos corpreos, mas ouviu-a na acstica
da alma e julgou monologar: " Caio, que fazes da vida ?! "Repetiu, inconscientemente, as
palavras da companheira desencarnada, no dito da prpria conscincia, e passou a
considerar que o tempo fugia sem que se desse conta de si mesmo... Em que valores
permutara o patrimnio das horas? Em que recursos convertia a sade e o dinheiro ? que
bnos j teria espalhado com o ttulo acadmico que ostentava ? Na condio de amigo,
exterminara um companheiro, na posio de esposo, no tivera coragem de ser bom para a
mulher, quando sitiada pela doena !
O olhar se lhe esbarrou, sem querer, no ritual do sepultamento de Elisa e inquiriu, de si mesmo,
o que teria representado para a morta... Sinceramente, no se sentia bem consigo prprio,
260
realinhando na imaginao a impacincia e a dureza com que sempre a tratara, preocupado
em arrebatar-lhe a ternura da filha...
Avaliando as pssimas notas que a conscincia, embora de longe . fixou Vera, a esquadrinhar-
lhe o ntimo, atravs do semblante.
- Caio - assoprou-lhe Evelina aos ouvidos da alma - , pense nos teus compromissos... tempo
de legalizar a situao da jovem que se entregou a ti sem qualquer restrio...
Convencido de que conversara de si para consigo, Serpa reproduziu a interpelao, no campo
mental. Em silncio, sem perceber que a esposa desencarnada lhe colhia as respostas.
Supondo desenvolver to somente um processo de autocrtica, monologou sem palavras: "
legalizar a situao com Vera ? casar-me? Porque ? ".
Sim, aprovava, prometera-lhe matrimnio, mas no se resignava a aceitar a medida sem maior
observao. J fora homem preso a obrigaes de marido e no se propunha a retomar a
afeio recheada a constrangimentos. Alem disso, matutava, dava-se por homem robustecido
na experincia do mundo. Escutara em sociedade muitas referencias desprimorosas, ao redor
da filha de Elisa, que no a recomendavam para esposa. De rapazes diversos, obtivera
apontamentos que he enodoavam a ficha de mulher. Porque entregar seu nome a uma criatura
tida por inconstante ?
Caio, quem s tu para julgar?
A interrogao de Evelina percutiu na alma dele em forma de idia fulgurante que o enterneceu
e assustou...
E qual se pensasse em voz alta, a falar espiritualmente para si prprio, recebia novas
exortaes, semelhando impactos da verdade a he atingirem o dito do prprio ser:
Caio, quem s tu para Julgar ? no s igualmente de ti mesmo, algum onerado com
dbitos escabrosos perante a Lei ? a que ttulo, condenar sumariamente uma Jovem,
prejudicada pelos enganos da sua condio de menina moralmente desamparada?!. . .
Na base das advertncia que he eram endereadas, prosseguia indagando-se... Seria justo
abusar dela agora que se via praticamente s no mundo? se a desprezasse, para onde iria ? E
quem era ele, Caio Serpa, seno um homem no rumo da madureza, reclamando a dedicao
de algum para que o comboio da vida se no he descarrilasse ? Conhecia ele toda a escala
dos prazeres fsicos e que lucrara finalmente com isso, se levava toda manifestao afetiva
para o terreno da rresponsabilidade e do abuso ? que recolhera seno cansao e desiluso
das noitadas barulhentas. cheias de vozes e vazias de sentido? at ali, que lembrasse, nunca
ajudara a ningum. Sabia ser afvel at o ponto em que as circunstancias no o
descontentassem. Bastava porm, um ponto, um leve ponto a contrari-lo, em quaisquer
acontecimentos, para que se internasse nessa ou naquela escapatria no claro intuito de no
se incomodar. No teria chegado o momento de auxiliar a outrem, agir a favor de algum? De
comeo, empenhado conquista , cumulara Vera de gentilezas. carinhos. Enredara-lhe as
atenes. Depois, o fastio daqueles que no mais sabem amar, quando a chama do desejo se
hes extingue na candeia da forma. Entretanto, no lhe era licito negar que a moa he dera os
mais altos testemunhos de confiana. Vera Celina se he entregara, de todo. E, por fim, no
vacilara humilhar a prpria genitora, a fim de colocar-lhe nas mos todos os bens...
Serpa registrava todos os argumentos da companheira desencarnada, feio de urna
lmpada que se julgasse fonte da luz de que se beneficia, a ignorar que a recolhe da usina.
E opunha contraditas:
Consorciar-me? prender-me? porqu? no tenho toda a satisfao do homem casado, sem
as pelas do matrimnio 7
E a voz de Evelina a ressoar-lhe novamente no espirito:
Sim, s o elemento - comando da unio; entretanto, como no te garantires contra as
tentaes do futuro, como no te imunizares contra as tuas prprias inclinaes para a
aventura, doando a ela o elemento obedincia a tranqilidade de que carece para servir-
te? Acaso te Julgas livre das tendncias leviandade que te assinalam o campo afetivo? No
ser recomendvel he assegures a paz, preservando a paz de ti mesmo, pela submisso s
disciplinas justas da vida? Pensa! magina-te frente de tua prpria mesinha, J que quase
todo homem procura na esposa, acima de tudo, o apoio maternal que a madureza furtou da
infncia... Estimarias que um homem, na hiptese o teu prprio pai, he espancasse os mais
puros anseios do corao? Porventura no se tornaria ela mais digna do teu amparo e do teu
carinho, se a visses brutalizada. desamparada, esquecida por aquele mesmo a quem se
rendeu confiante ? porque alegares sofrimentos passados para menoscabar a criatura que
amas, se semelhantes provaes fazem dela algum com mais acentuada necessidade de tua
proteo e entendimento
Das admoestaes propriamente consideradas, a ex-senhora Serpa se transferiu para
261
reflexes de otimismo e esperana:
Calo, medita!..., Vera no te confiou parcos recursos materiais administrao! Dispes de
patrimnio aprecivel para organizar uma famlia... Pondera quanto s bnos do futuro!
Escuta! Creias ou no em Deus e na sobrevivncia do esprito, alem da morte, carrega contigo
um doloso problema, at agora inarredvel da mente: o remorso pelo homicdio praticado, a
lembrana de Tlio Mancini, abatido por tuas mos! Escapas, no rumo de prazeres que no te
diminuem a mgoa, e tentas, em vo, bloquear reminiscncias amargas que te assediam
constantemente... Ser pai, cuidar de filhos queridos, no te ser na Terra a mais elevada
compensao ? O matrimonio com Vera te nvestir legalmente na posse de recursos a serem
valorizados e aumentados, garantindo, aos filhinhos vindouros, segurana e conforto, alegria e
educao! ...
Um lar, Caio! . . . Um lar, onde possas descansar, renovar-te, esquecer! . . . Filhos em que te
revejas e o convvio de Vera, cuja presena te lembrar o refgio maternal! . . .
Diante daquelas santas evocaes de paz e venturas que jamais experimentara, pela primeira
vez, depois de muitos anos, Serpa chorou...
Evelina continuava:
Sim, .- Caio, lava o corao na corrente das lgrimas! . . Chora de esperana, de jbilo!
Confiemos em Deus e na vida!... o Sol que hoje se pe, voltar amanh! Contempla estas
lousas, fita os sepulcros afrente! De todos os lados, explodem verdura e flor, a dizerem que a
morte iluso, que a vida triunfa, bela e eterna! ... De um outro mundo, os que te amam
regozijar-se-o com os: teus gestos de entendimento' Tlio te perdoar, Elisa h de abenoar-
te! ... Coragem, coragem! . . .
O causdico, surpreso, incapaz de identificar-se visitado pelo espirito da companheira de outros
tempos, reconhecia-se subitamente consolado e eufrico, tangido por suave renovao, nos
recnditos do ser.
A maneira de um doente que encontrara o remdio providencial e a ele se agarrasse, na sede
da prpria cura, instintivamente decidiu-se a no perder o precioso momento de exaltao
construtiva em que entrara.
Vamos!... insistiu Evelina concede agora. mas claramente agora, a nossa Vera a
certeza de que a protegers num casamento digno! . . .
Sucedeu o inesperado.
Habitualmente agressivo e rebelde, Caio Serpa arrancou-se, humilde, do lugar em que se
plantara, avanou sempre abraado pelo espirito da ex-esposa, na direo do grupo em que a
jovem se apoiava... Ali, de pensamento conjugado ao da mensageira espiritual, observou a
moca sob novo prisma. Pareceu-lhe que comeava a ama-la de maneira diversa. Viu-a mais
cativante na dor que demonstrava, percebeu-lhe a solido e a sede justa de companhia. As
sbitas, reconheceu-se tambm s, a requisitar-lhe mais intensivamente a dedicao e o
carinho para viver.
J no sabia, naquele inolvidvel instante, se a queria com a impertinncia de um homem ou
com a ternura de um pai...
Abordando-a, tomou-lhe o brao, de leve, e comunicou-lhe, em voz alta, no propsito de
alicerar a prpria declarao com o testemunho dos amigos presentes:
Vera, no chore mais... Voc no est sozinha! Amanh mesmo, cogitaremos de organizar a
documentao precisa para casar-nos to breve quanto possvel! ...
.> E 1eio Mue os Espritos votam a *ertas pessoas)
6i4er como os #sp7ritos, superiores e inferiores, manifestam sua afeio para com os
encarnados.
Bustificar porIue os #sp7ritos protetores se preocupam mais com os nossos males morais
do Iue com os f7sicos.
.I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 5s bons #sp7ritos simpati4am com os 1omens de bem, ou suscet7veis de se
mel1orarem. 5s #sp7ritos inferiores com os 1omens viciosos, ou Iue podem tornar-se
tais. 6a7 suas afeiEes, como conseIM%ncias da conformidade dos sentimentos.V ),*0
262
V)...0 A verdadeira afeio nada tem de carnalU mas, Iuando um #sp7rito se apega a uma
pessoa, nem sempre o fa4 s por afeio. A estima Iue essa pessoa l1e inspira pode
agregar-se uma reminisc%ncia das pai$Ees 1umanas.V )580
V)...0 5s bons #sp7ritos fa4em todo o bem Iue I1es > poss7vel e se sentem ditosos com as
vossas alegrias. Afligem-se com os vossos males, Iuando os no suportais com
resignao )...0.V ),<0
5s males morais Iue mais preocupam os #sp7ritos Nuperiores so V)...0 o vosso ego7smo
e a dure4a dos vossos coraEes. 6ai decorre tudo o mais. @iem-se de todos esses males
imagin?rios Iue nascem do orgul1o e da ambio. @ejubilam com os Iue redundam na
abreviao do tempo de vossas provas. )...0V ),-0
V)...0 5s #sp7ritos mais se afligem pelos nossos males devido a causas de ordem moral,
do Iue pelos nossos sofrimentos f7sicos todos passageiros. )...0V ),-0
F5GA#N 6# =5GN!JAA.
HXNI=AN
,*. (A@6#=, Allan. \ s. Arad. de Kuillon @ibeiro 5'. ed. @io e Baneiro, F#H, */+<.
Iuesto -+-, p. 85-.
,8. 5p. cit., Iuesto -+5, p. 85-.
,<. 5p. cit., Iuesto -+., p. 85-.
,-. 5p. cit., Iuesto -+', p. 85--855.
=5M"J#M#GAA@#N
,5. MA@AIGN "#@AJ&A. Henfeitores. In: . 5 "ensamento de #mmanuel. @io de
Baneiro, F#H, */'<. p. *5,.
5s #sp7ritos devotam afeiEes aos encarnados de acordo com as leis de afinidades
e$istentes entre eles.
V)...0 5s bons #sp7ritos simpati4am. com os 1omens de bem, ou suscet7veis de se
mel1orarem. 5s #sp7ritos inferiores com os 1omens viciosos, ou Iue podem tornar-se
tais. 6a7 suas afeiEes, como conseIM%ncia da conformidade dos sentimentos.V ),*0
5 ser 1umano tem, V)...0 no Mundo #spiritual, amigos a intercederem por sua felicidade,
a fim de assegurar-l1e a estabilidade de Iue necessita para lutar e servir, amar e vencer,
apesar do assedio dos desencarnados Iue l1e foram comparsas U,em dramas do passado.
)...0
No esses Amigos de Mais Alto Iue acordam a esperana e restauram o bom Dnimo nos
Iue se v%em a braos com ass>dio de ordem espiritual )...0.V ),50
Nabemos Iue os #sp7ritos Nuperiores nutrem sentimentos elevados para com os
encarnados e para com outros desencarnados. As ligaEes afetivas de tais #sp7ritos nada
t%m Iue lembre afeiEes carnais. #ntendemos, porem, Iue tal nem sempre ocorre com
#sp7ritos inferiores. V)...0 A verdadeira afeio nada tem de carnalU mas, Iuando um
#spirito se apega a uma pessoa, nem sempre o fa4 s por afeio. A estima Iue essa
pessoa I1e inspira pode agregar-se uma reminisc%ncia das pai$Ees 1umanas.V ),80 \
5s bons #sp7ritos sempre se preocupam com os nossos males, do mesmo jeito Iue com
partil1am das nossas alegrias. R conveniente, no entanto, recordar Iue e$istem dois
tipos de males Iue podem afligir os encarnados: os f7sicos e os morais.
V)...0 Nabendo ser transitria a vida corporal e Iue as tribulaEes Iue l1e so inerentes
constituem meios de alcanarmos mel1or estado, os #sp7ritos mais se afligem pelos
nossos males devidos a causas de ordem moral, do Iue pelos nossos sortimentos f7sicos,
todos passageiros.
263
"ouco se incomodam com as desgraas Iue apenas atingem as nossas Id>ias mundanas,
tal Iual fa4emos com as m?goas pueris das crianas.
&endo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, os #sp7ritos as consideram
como a crise ocasional de Iue resultar? a salvao do doente. =ompadecem-se dos
nossos sofrimentos, corno .nos compadecemos dos de um amigo. "or>m, en$ergando as
coisas de um ponto do vista mais justo, os apreciam de um modo diverso do nosso.
#nto, ao passo Iue os bons nos levantam o Animo no Interesse do nosso futuro, os
outros nos impelem ao desespero, objetivando comprometer-nos.V ),-0
#, dentre os males morais Iue mais afligem os #sp7ritos, por nossa causa, destacam-se o
ego7smo e a dure4a dos nossos coraEes. ),-0
-. E Espritos protetores)
OBJETVOS ESPECFCOS
Dar a diferena existente entre Espritos protetores, familiares, simpticos e perversos.
Conceituar "anjo " do ponto de vista espirita.
Dizer em que situao o Esprito protetor pode afastar-se do seu protegido.
DAS PRNCPAS
t'~...) O Esprito protetor, anjo de guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o
homem na vida e ajud-lo a progredir. E sempre de natureza superior, com relao ao seu
protegido.
Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com o fim
de lhos serem teis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dispem.
So bons, porem muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos.(...)
Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies
particulares e ainda por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem
como para o mal (...)
O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desvia-lo do
bem. Obra, porem, por impulso prprio e no no desempenho de misso.(...) " (01)
"~.. ) Os anjos so, (...), as almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura
comporta, fluindo em sua plenitude a prometida felicidade.(...) " (03) So os puros Espritos.
O Espirito protetor afasta-se do seu protegido "(...) quando v que seus conselhos so inteis e
que mais forte e, no seu protegido, a deciso de submeter-se influencia dos Espritos
inferiores. Mas, no o abandona completamente e sempre se faz ouvir.(...) O protetor volta
desde que este o chame (...)." (02)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Anjos da Guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos. n: -. O
Livro dos Espritos, trad. de Guillon Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro, -FEB, 1983. Questo 514.
02. Op. cit., questo 491.
05. -. Os anjos segundo o Espiritismo. n:-. O Cu e o nferno. Trad. de Manuel Justiniano
Quinto, 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. 1 parte, captulo 08, item 13.
ESPRTOS PROTETORES
A ningum deixa Deus de auxiliar e amparar! No existe orfandade em parte alguma do
Universo. Onde e como estivermos existem Espritos a nos orientar: So os Espritos
protetores.
A proteo desses Espritos se manifesta de acordo com a hierarquia espiritual ocupadas por
eles. Basicamente, e a seguinte:
a) "( ) Espirito protetor, anjo da guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o
homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de natureza superior, com relao ao
protegido (...)". (01)
A misso do Espirito protetor, ou anjo guardio, "(...) a de um pai com relao aos filhos; a de
guiar o seu protegido pela senda do bem, auxili-lo com seus conselhos, consol-lo nas suas
aflies, levantar-lhe o nimo nas provas da vida '. (02) O Espirito protetor se dedica ao
264
protegido "(...) desde o nascimento at a morte e muitas vezes o acompanha na vida espirita,
depois da morte, e mesmo atravs de muitas existncias corpreas, que mais no so do que
fases curtssimas da vida do Esprito". (03)
b) "( ) Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com
o fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que
dispem. So bons, porm muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos.
Ocupam-se de boamente com as particularidades da vida intima e s atuam por ordem ou com
permisso dos Espritos protetores (...)" (01)
c) "( ) Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies
particulares e ainda por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem
como para o mal. De ordinrio, a durao de suas relaes se acha subordinada s
circunstancias (...)". (01)
d) "( ) O mau gnio e um Esprito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desvi-lo
do bem. Obra, porem, por impulso prprio e no no desempenho de misso. A tenacidade da
sua ao est era relao direta com a maior ou menor facilidade de acesso que encontre por
parte do homem, que goza sempre da liberdade de escutar-lhe a ,voz ou de lhe cerrar os
ouvidos." (01)
Devemos, ainda, compreender o significado espirita de anjo, que diverso daquele dado por
vrias seitas religiosas, que o representam como uma figura distante da realidade da vida,
geralmente envergando tnica alvssima, aureolado de luminosidade, possuidor de duas
enormes asas e que vive em beatitude no cu. Para o Espiritismo "(...) os anjos so, pois, as
almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fruindo em sua
plenitude a prometida felicidade. Antes, porem, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade
relativa ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas nas funes que
a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se sentem ditosos, tendo ainda nele um
meio de progresso". (05)
Um Espirito protetor poder, em determinadas circunstncias, afastar-se do protegido: "(...)
Afasta-se, quando v que seus conselhos so inteis e que mais forte , no seu protegido, a
deciso de submeter-se influncia dos Espritos inferiores. Mas, no o abandona
completamente e sempre se faz ouvir. ento o homem quem tapa os ouvidos. O protetor
volta desde que este o chame (...)" (04)
A certeza da existncia de protetores espirituais a velar-nos os passos, amparando-nos nas
dificuldades prprias da evoluo' iluminando-nos a mente e o corao na longa estrada da
vida, sustentando-nos nos momentos amargos, quando a dor nos visita, animando-nos ante as
provas da vida, partilhando das nossas alegrias e rejubilando-se com o nosso progresso moral,
algo grandemente consolador, que nos mostra, mais uma vez, o imenso amor do Pai
Celestial para com todos os seus filhos.
A N E X O PROGRAMA V - ROTERO N 10
Aps dividir a turma em trs grupos de estudo, colocar disposio deles as obras espiritas j
citadas, distribuindo o trabalho da seguinte maneira:
Grupo 01 - Leitura e comentrios dos itens: "Meu Esprito protetor" e "Meu Guia espiritual",
constantes em Obras Pstumas, 2a parte.
Grupo 02 - Leitura e comentrios do item 11, do captulo 28, de O Evangelho Segundo o
Espiritismo.
Grupo 03 - Leitura e comentrios das questes 490 a 499 e a questo 514 de O Livro dos
Espritos.
A seguir, os grupos devero responder s seguintes perguntas:
1) Qual a principal diferena que h entre anjo da guarda, Espritos familiares, simpticos e
sedutores ou perversos?
2) Um Espirito para tornar-se guardio de outro deve possuir determinadas qualidades. Quais
so elas?
3) Orando aos Espritos protetores devemos pedir-lhas, sobretudo, o qu?
4) Que devemos fazer para granjear a benevolncia dos Espritos Superiores que nos
protegem?
5) O nosso Esprito guardio est constantemente ao nosso lado? Justifique?
6) Podem os anjos guardies afastarem-se dos seus protegidos? Por qu?
265
3/ !nidade
# 1enAmeno da inter*omuni*ao mediBni*a
-- E # 1enAmeno mediBni*o atravCs dos tempos)
OBJETVOS ESPECFCOS
Fazer um relato sobre a existncia do fenmeno medinico atravs dos tempos.
Citar os principais mdiuns conhecidos desde a Antigidade. .
Justificar porque as religies tem origens medinicas.
DAS PRNCPAS.
"Acena-nos a Antigidade terrestre com brilhantes manifestaes medinicas, a repontarem da
Histria (...)." (03)
Discpulos de Scrates referem-se "(...) ao amigo invisvel que o acompanhava constantemente
(...)." (13)
"(...) Em Roma, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenado a morrer de fome, passou a
viver, em Espirito, (...) aparecendo e desaparecendo aos olhos dos circunstantes assombrados,
durante largo tempo (...)."
Na dade Mdia "(...) o dualismo humano-divino se mostra bem claro. Um fenmeno medinico
de possesso e sempre tomado como manifestao demonaca ou sagrada (...)." (09) "Na
dade Media, mencionemos dois grandes figuras histricas: Cristvo Colombo, o descobridor
de um novo mundo, e Joana d'Arc, que obedece as suas vozes (...)." (07)
No sculo passado, os fenmenos de Hydesville e as mesas girantes, so as manifestaes
medinicas preliminares da Codificao Esprita.
"(...) Andrew Lang o autor da tese espirita da origem medinica da religio (...). Bozzano
esposa essa tese. e procura esclarec-la (...)." (10)
"(...)A histria de srael o mais belo poema medinico, a epopia espiritualista por excelncia
(...)." (03) -
"(...) Maomet, o fundador do slam, redige o "Alcoro", sob o ditado de um Esprito (...)." (06)
A mediunidade atinge culminncia com Jesus, no somente durante sua passagem entre ns,
quando "(...) a cada hora, revela o seu intercmbio constante com o Plano Superior, (...) mas
tambm na equipe dos companheiros aos quais se apresenta em pessoa, depois da morte
(...)." (11)
No dia de Pentecostes, vrios fenmenos medinicos marcam a tarefa dos apstolos (...)." (11)
BSCAS
FEB, 1983. Questo 521, p. 266.
COMPLEMENTARES
O2. DENS, Lon. A mediunidade gloriosa. n: -. No nvisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 9. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 386 - 387.
03. Op. cit., p. 387.
04. Op. cit., p. 390/391.
05. Op. cit., p. 391.
06. Op. cit., p. 395.
07. Op. cit., p. 396.
08. Op. cit., p. 399.
09. PRES, J. Herculano. Horizonte espiritual: mediunidade positive n:- O Espirito e o Tempo.
So Paulo, Pensamento, 1964. p. 65.
10. -. Horizonte tribal e mediunismo primitivo. n:- . O Espirito e o Tempo. So Paulo,
Pensamento, 1964. p. 18.
11. XAVER, Francisco Cndido. Jesus e mediunidade. n: -. Mecanismos da Mediunidade.
Pelo Espirito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 187.
12. Op. cit., p. 188
13. -. Mediunidade. n:-. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Espirito Andr Luiz. 6. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1981. p. 13.
266
O FENMENO MEDNCOS ATRAVS DOS TEMPOS
O fenmeno medinico no nasceu com o Espiritismo. Existe desde as pocas mais remotas
da vida humana planetria.
Temos noticias das comunicaes medinicas ao longo dos tempos, entre homens cultos e
ignorantes, envolvidas ora com a sombra do mistrio e simbologia, ora manifestadas como
fatos naturais.
De acordo com os povos , os costumes e a poca, os Espritos comunicantes e seus mdiuns
provocaram fenmenos medinicos prodigiosos que foram assinalados pela Histria ou pelas
religies como milagrosos ou demonacos.
Digno de destaque, que em todas as idades da Humanidade, somos assistidos por Espritos
superiores que nos impulsionam para o progresso moral - intelectual. "(...) Os antigos fizeram,
desses Espritos, divindades especiais. As Musas no eram seno a personificao alegrica
dos Espritos protetores das cincias e das artes, como os deuses Lares e Penates
simbolizavam os Espritos protetores da famlia. Tambm modernamente, as artes, as
diferentes industrias, as cidades, os pases tem seus patronos, que mais no so do que
Espritos superiores sob vrias designaes (...).
Nos povos, determinam a atrao dos Espritos os costumes, os hbitos, o carter dominante e
as leis. As leis sobretudo, porque o carter de uma nao se reflete nas suas leis. (...)
Estudando-se os costumes dos povos ou de qualquer reunio de homens, facilmente se forma
idia da populao oculta que se lhes imiscui no modo de pensar e nos atos." (01)
"O profetismo em srael, durante vinte consecutivos sculos, e um dos fenmenos
transcendentais mais notveis da Histria (...).
A origem do profetismo em srael assinalada por imponente manifestao. Um dia. Moiss
escolhe 7 ancios e os coloca ao redor do tabernculo. Jeov revela sua presena em uma
nuvem (...). Jeov um dos Eloim, Espritos protetores do povo judeu e de Moiss em
particular (...).
Assim comea o profetismo, ou mediunidade sagrada, em srael. Moiss, iniciado nos mistrios
de sis, (...) e sobretudo em conseqncia de suas relaes familiares com seu sogro Jetro,
gro - sacerdote de Helipolis, foi a seu turno o grande iniciador psquico de seu povo, antes de
se lhe constituir em seu imortal legislador (...)". (02)
"(...) Moiss vidente e auditivo. Ele v Jeov, o Espirito protetor de srael, na sara do Horeb
e no Sinai. Quando se inclina diante do propiciatrio da arca da aliana escuta vozes ("Num",
V, 89). mdium escrevente quando, sob o ditado de Eloim, escreve as tbuas da lei; (...)
magnetizador poderoso, quando fulmina com uma descarga fludica os hebreus revoltados no
deserto; mdium inspirado, quando entoa seu maravilhoso cntico aps a derrota de Fara.
Moiss apresenta ainda o gnero especial de mediunidade - a transfigurao luminosa - (...).
Quando desce do Sinai, traz na fronte um aureola de luz (...)". (04)
Samuel, outro profeta judeu, "( ..) dormindo no templo, e muitas vezes despertado por vozes
que o chamam, lhe falam no silncio da noite e lhe anunciam as coisas futuras (, "Reis", , 1 a
18).
Esdras (liv. V, cap. XV) reconstitui integralmente a Bblia que se tinha perdido (...)" (05) sob o
auxlio espiritual denominado "A voz". (05)
"(...) Todo o livro de Job est repleto de iluminaes e de inspiraes medinicas. Sua prpria
vida, atormentada de maus Espritos, um assunto de estudos muitssimo sugestivos (...)".
(05)
~ A histria da mediunidade dos profetas judeus encerra-se com a vinda de Jesus. A "(...)
passagem do Mestre junto aos homens (...), a cada hora, revela o seu intercmbio constante
com o Plano Superior, seja em colquios com os emissrios de alta estirpe, seja em se
dirigindo aos aflitos desencarnados, no socorro aos obsessos do caminho, mas tambm na
equipe dos companheiros, aos quais se apresenta em pessoa, depois da morte (...).
(...) No dia de Pentecostes, vrios fenmenos medinicos marcam a tarefa dos apstolos,
mesclando-se efeitos fsicos e intelectuais na praa pblica, a constituir-se a mediunidade,
desde ento, em viga mestra de todas as construes do Cristianismo, nos sculos
subseqentes (...)". (11)
Assim, "(...) O Evangelho, (...) no o livro de um povo apenas, mas o cdigo de Princpios
Morais do Universo, adaptvel a todas as ptrias, (...) porque representa, (...) a carta de
conduta para a ascenso da conscincia imortalidade, na revelao da qual Nosso Senhor
Jesus-Cristo empregou a mediunidade sublime como agente de luz eterna, exaltando a vida e
aniquilando a morte, abolindo o mal e glorificando o bem (...)" (12)
Na velha Grcia, o grande Scrates refere-se, na voz dos seus discpulos, "(...) ao amigo
267
invisvel que o acompanhava constantemente (. .)". (13)
"(...) Sabe-se que Nero, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de
Agripina e de Otvia, sua genitora e sua esposa ambas assassinadas por sua ordem, a lhe
pressagiarem a queda no abismo (...)". (13)
''(...) No silncio do deserto, (...), Maomet (...), o fundador do slam, redige o "Alcoro" sob o
ditado de um Espirito, que adota, para se fazer escutar, o nome e a aparncia do anjo Gabriel
(...)". (06)
Na dade Media, poca de obscurantismo, os mdiuns ou so perseguidos e maltratados como
feiticeiros ou so elevados categoria de santos.
"(...) Em sua aventurosa misso, Colombo era guiado por um gnio invisvel. Tratavam-no de
visionrio. Nas horas das maiores dificuldades, escutava uma voz desconhecida murmurar-lhe
ao ouvido: "Deus quer que teu nome ressoe gloriosamente atravs do mundo; ser-te-o dadas
as chaves de todos esses portos desconhecidos do oceano (...).
A vida de Joana d'Arc est na memria de todos. Sabe-se que, em todos os lugares, seres
invisveis inspiravam e dirigiam a herica virgem de Domrmy. (...) Surgem aparies diante
dela; vozes celestes ciciam-lhe ao ouvido. Nela, a inspirao flui como o borbotar de uma
torrente impetuosa (...)". (07)
Ainda na dade Media, outros mdiuns importantes se revelam: Dante Alighieri, que sob
influencia espiritual redige "A Divina Comdia" ; Tasso, sob inspirao do Espirito Ariosto,
escreve o poema Renaud; Milton escreve o Paraso Perdido, Shakespeare nos fala sobre
aparies em Hamlet.
H ainda Goethe."(...) O "Fausto" uma obra medinica e simblica de primeira-ordem (...)"
(08)
No sculo dezoito destaca-se o mdium Emmanuel Swedenborg. No sculo dezenove,
reencarnam mdiuns com a misso de comprovarem a realidade espiritual. Entre eles citamos:
Davis, Eusapia Paladino, Amlia Domingo y Soler, Stainton Morses, Wera Krijanowsky,
Madame D'Esperance, Florence Cook, Slade, Catarina e Margarida Fox, Sra. Hauffe, Ana
Rothe, etc.
Neste breve retrospecto podemos verificar que a mediunidade ; algo intrnseco do prprio
homem desde os tempos imemoriais. E mais: a base religiosa do homem est fundamentada
nas manifestaes medinicas, como pudemos ver no breve estudo das origens do judasmo,
cristianismo, islamismo e das seitas ditas orientais, como o bramanismo, o budismo, entre
outras.
-0 E #s mCdiuns pre*ursores)
OBJETVOS BSCOS
Nomear os mdiuns precursores do Espiritismo.
Fazer uma pequena biografia deles.
Determinar a importncia desses mdiuns para a Dou trina Esprita.
DAS PRNCPAS
Segundo Arthur Conan Doyle, os principais mdiuns precursores do Espiritismo foram
Emmanuel Swedenborg, Edward rving e Andrew Jackson Davis.
Emmanuel Swedenborg foi um extraordinrio vidente nascido na Sucia no sculo dezoito. "(...)
Nunca se viu tamanho amontoado de conhecimentos. Ele era, (...) um grande engenheiro de
minas e uma autoridade em metalurgia. (...) Era uma grande autoridade em Fsica e em
Astronomia (...). Finalmente, era um profundo estudioso da Bblia (...).'' (07) Entre as inmeras
vises tidas, Swedenborg viu com clareza o mundo espiritual e seus habitantes, construes e
a escala evolutiva dos Espritos.
"(...) Edward rving pertence quela mais pobre classe de trabalhadores braais escoceses (...).
rving nasceu em Annan, Esccia, em 1792-. (...) (04) Como pastor protestante atraia multides
para ouvir suas luminosas e eloqentes pregaes evanglicas, apesar da pouca cultura de
que era possuidor. A igreja que dirigia tornou-se palco de fenmenos medinicos, devido s
vozes espirituais ali ouvidas.
Andrew Jackson Davis foi cognominado o profeta da Nova Revelao por ter previsto o
surgimento da Doutrina Espirita. Davis nasceu em Nova orque no ano de 1826. "(...) Jamais
houve um rapaz com menos disposies favorveis do que Davis. Era fraco de corpo e pobre
de mente (...)". (08) Foi, porem, excepcional mdium vidente, audiente, curador e de
desdobramento.
268
Esses mdiuns precursores foram os instrumentos que o Alto utilizou para despertar e preparar
a Humanidade para a Terceira Revelao de Deus aos homens.
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
COMPLEMENTARES
01. DENS, Lon. A mediunidade gloriosa. n: - . No invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed.
Rio de Janeiro, FEB, t973, p. 402.
02. DOYLE, Arthur Conan. A Histria de Swedenborg. n: - . A Histria do Espiritismo. Trad. de
Jlio Abreu Filho, 1. ed. So Paulo, O Pensamento, 196O, p. 34.
03. Op. cit., p. 38 e 39.
04. -. Edward rving: os "Shakers". n: - . A Histria do Espiritismo. Trad. de Jlio Abreu Filho. 1.
ed. So Paulo, O Pensamento, 1960, p. 45.
05. Op. cit., p. 46.
06. Op. cit., p. 48.
07. Op. cit., p. 52 e 53.
08. -. O Profeta da Nova Revelao. n: - . A Histria do Espiritismo. Trad. Jlio Abreu Filho. 1.
ed. So Paulo, O Pensamento, 196O, p. 59-60
cit.. p. 48
09. BARBOSA, Pedro Franco. Literatura Esprita Medinica. n:- . Espiritismo Bsico. 1. ed.
CBHEOS, 1976, p. 175.
10. Op. cit., p. 176. -
11. WANTUL, Zus e THESEN, Francisco. Andrew Jackson Davis. n: - . Allan Kardec. 2
volume, 1. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198 p. 86.
12. Op. cit., p. 90 e 91.
No livro Histria do Espiritismo, Arthur Conan Doyle considera trs mdiuns como precursores
da Doutrina Espirita: Emmanuel Swedenborg, Edward rving e Andrew Jackson Davis.
"(...) Para compreender completamente um Swedenborg preciso possuir-se um crebro de
Swedenborg; e isto no se encontra em cada sculo (...).
Nunca se viu tamanho amontoado de conhecimentos. Ele era, antes de mais nada, um grande
engenheiro de minas e uma autoridade em metalurgia. Foi o engenheiro militar que mudou a
sorte de uma das muitas campanhas de Carlos X, da Sucia. Era uma grande autoridade em
Fsica e em Astronomia, autor de importantes trabalhos sobre as mars e sobre a
determinao das latitudes. Era zoologista e anatomista. Financista e poltico (...). Finalmente,
era um profundo estudioso da Bblia (...). Seu desenvolvimento psquico ocorrido aos vinte e
cinco anos, no influiu sobre a sua atividade mental (...)". (02)
"(...) As faculdades medinicas de Emmanuel Swedenborg, o filsofo sueco, so atestados
pela clebre carta de ~ Kant Srta. de Knobich (...)."(1)
"(...) Emmanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo, na Sucia, em 1688 e desencarnou em
Londres, em 1772. (...) Foi notvel mdium vidente e publicou muitos livros em Latim. Via,
normalmente, cenas do mundo espiritual e os desencarnados que conhecera em vida. Foi dos
primeiros a descrever o ectoplasma como o "vapor aquoso muito visvel e que caia no cho,
sobre o tapete". Verdadeiro pioneiro do movimento esprita. Conversava com os mortos, (...) e
falava de uma nuvem psquica grosseira (de baixa vibrao) que envolvia a Terra e sua
Humanidade. Publicou numerosas obras: Cu e nferno, A Nova Jerusalm, Arcana Celeste, A
Verdadeira Religio Crist, Sabedoria Anglica, O Amor Conjugal, Apocalipse Revelado, etc.
(...)" (9)
Swedenborg "(...) verificou que o outro mundo, para onde vamos aps a morte, consiste de
vrias esferas (...); cada um de ns r para aquela a que se adapta a nossa condio
espiritual. (...) Viu casas onde viviam famlias, templos onde praticavam o culto, auditrios onde
se reuniam para fins sociais, palcios onde deviam morar os chefes.
A morte era suave, dada a presena de seres celestiais que ajudavam os recm-chegados na
sua nova existncia (...).
Havia anjos e demnios, mas no eram de ordem diversa da nossa: eram seres humanos, que
tinham vivido na Terra e que ou eram almas retardatrias, como demnios, ou altamente
desenvolvidas, como anjos.
De modo algum --dizia - mudamos com a morte (...)"(03) O homem leva para o Mundo
Espiritual "(...) os seus hbitos mentais adquiridos, as suas preocupaes, os seus
preconceitos (...).
No havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos podiam trabalhar para a sua sada,
269
desde que sentissem vontade (...j.
Havia o casamento sob forma de unio espiritual (...).
'No havia detalhes insignificantes para a sua observao no mundo espiritual. Fala de
arquitetura, do artesanato, das flores, dos frutos, dos bordados, da arte, da musica, da
literatura, da cincia, das escolas, dos museus, das academias, das bibliotecas e dos esportes
(...)". (03)
"(...) Edward rving pertence quela mais pobre classe de trabalhadores braais escoceses (...).
rving nasceu em Annan, em 1792. Depois de uma juventude dura e aplicada ao estudo,
desenvolveu-se como um homem muito singular. Fisicamente era um gigante e um Hrcules
em fora (...). Sua' inteligncia era mscula, ampla e corajosa, mas destorcida pela primeira
educao na acanhada escola da greja Escocesa (...)". (04)
Era, Edward rving, pela severidade do protestantismo em que fora criado, um "(...) homem
estranho, excntrico e formidvel (...)". (04) Quando adulto, tornou-se pastor da greja
Escocesa, inicialmente como ministro assistente do "(...) grande Dr. Chalmers, que era ento o
mais famoso clrigo da Esccia (...)". (05) Mais tarde, foi trabalhar numa pequena igreja
escocesa, em Londres. Foi nessa igreja que Edward pde exibir toda "(...) a sua eloqncia
sonora e as suas luminosas explicaes do Evangelho (...)" (05) atraindo em conseqncia,
enorme multido. Por este fato, "(...) foi transferido para uma igreja maior, em Regent Square,
com capacidade para duas mil pessoas. (...) De lado a sua oratria, parece que rving foi um
pastor consciencioso e muito trabalhador (...), sempre pronto dia e noite, no cumprimento de
seu dever (...)". (05)
Edward criou serio problema com a greja pelas suas opinies teolgicas - se o Cristo poderia
ou no pecar sendo, por isso, condenado pelo presbitrio
As coisas estavam assim quando, na igreja de rving, comearam a surgir fenmenos
medinicos, sobretudo os de voz direta. nicialmente, ouviam-se gritos como de um possesso,
em outros momentos, os gritos eram de homens e mulheres, numa linguagem incompreensvel,
"(...) sons rpidos, queixosos e ininteligveis (...)!' (06) Ao lado das vozes ouviam-se, em
intensidade cada vez maior, rudos e outros sons. As vozes acalmavam-se, ou silenciavam os
sons em muitos dos apelos de rving (05, 06); tudo isso porm gerou uma incompreenso geral
da greja Protestante (07) e "(...) rving viveu muito intensamente e as sucessivas crises por
que passou o esgotaram. (...) Era um galho cortado da rvore e ia secando. (...) Aquele gigante
de meia-idade murchou e encolheu.
Seu arcabouo vergou. As faces tornaram-se cavadas e plidas. () E assim, trabalhando ate o
fim, tendo nos lbios palavras "Se eu morrer, morrerei com o Senhor", a sua alma passou para
aquela luz mais clara e mais dourada (...)". (7)
Andrew Jackson Davis foi um notvel mdium, cognominado o "Pai do Espiritualismo Moderno,
O Profeta da Nova Revelao ou ~ Allan Kardec americano", por ter anunciado o advento ao
Espiritismo.
"(...) Filho de pais humildes e incultos, nasceu, em 1826, num distrito rural do Estado de New
York (EUA), s margens do rio Hudson, entre gente simples e ignorante. Era um menino pouco
atilado, falto de atividade intelectual, corpo mirrado, sem nenhum trao que denunciasse a sua
excepcional mediunidade futura (...)
(...) Quando em transe, falava vrias lnguas, inclusive o hebraico, todas dele desconhecidas,
expondo admirveis conhecimentos de Geologia e discutindo (...), questes de Arqueologia
histrica e bblica, de Mitologia, bem como temas lingsticos e sociais - apesar de nada
conhecer de gramtica ou de regras de linguagem -, sem quaisquer estudos literrios e
cientficos (...)." (11)
Davis sendo clarividente e audiente, foi, no inicio, usado por Livingstone para "(...) diagnsticos
mdicos. (...)" (08) Davis "(...) descrevia como o corpo humano se tornava transparente aos
seus olhos espirituais (...) Cada rgo aparecia claramente e com uma radiao especial e
peculiar, que se obscurecia em caso de doena (...)" (08)
"(...) Era inspirado e orientado pelo Esprito Swedenborg.
Deixou numerosos livros medinicos sob a denominao genrica de Filosofia Harmnica e
Revelaes Divinas da Natureza.
Em A Grande Harmonia descreve a morte de uma senhora, observando revelando os detalhes
da partida do Espirito.
Previu o advento do automvel, da mquina de escrever e predisse o aparecimento do
Espiritismo no livro Princpios da Natureza (...)" (1O)
"(...) Nas viagens que, desprendido do corpo, fez ao Mundo dos Espritos, Davis presenciou,
num lugar a que chamou "Summerland", a educao harmoniosa das crianas desencarnadas,
reunidas, por grupos, em, grandes e belos edifcios, nos quais se lhes administrava instruo e
270
cuidados especiais, tudo de acordo com a idade e os conhecimentos delas (...J" (12)
Devido a essa viagem, Davis fundou o primeiro Liceu Espiritista, em 25 de janeiro de 1863, em
Dodsworth Hall, Broadway, New York. (12)
Desencarnou em Watertown, Estado de Massachusetts, em 1910, com 84 anos de idade, e a
despeito de ter sofrido "(...) acusaes caluniosas e crticas acerbas (...), a tudo se sobrepunha
com tolerncia evanglica e larga compreenso (...)" (12)
Pelo exposto, conclumos que tais mdiuns serviram de instrumentos do Alto, no intuito de
preparar a Humanidade terrestre para o advento do Consolador Prometido por Jesus aos
homens.
A N E X O
FCHA DE DENTFCAO
MDUNS PRECURSORES
1. Nome:
2. Data e local de nascimento:
3. Dados biogrficos (resumo).
4. Livros escritos:
5. Tarefas e realizaes:
6. mportncia dessas tarefas e realizaes para o Espiritismo:
7. Motivo(s), por que considerado precursor:
8. Outros dados que julgar oportunos:
-3 E # me*anismo das *omuni*aLes: *ondiLes tC*ni*asI a1inidades e sintonia)
OBJETVOS ESPECFCOS
Analisar qual a grande dificuldade nas comunicaes espiritas.
Relacionar as principais condies tcnicas para o bom xito do trabalho medinico.
Destacar o papel das afinidades e sintonias medinicas.
DAS PRNCPAS
"( ) Nas comunicaes espiritas a dificuldade(, ) consiste em harmonizar vibraes e
pensamentos diferentes. na combinao das foras psquicas e dos pensamentos entre os
mdiuns e os experimentadores, de um lado,, e entre estes e os Espritos, do outro, que reside
inteiramente a lei das manifestaes (...)." (06)
O silncio e o recolhimento so condies essenciais para todas as comunicaes serias (...)."
(01)
"(...) Todo mdium, (...) deve (...) aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das
comunicaes que receba (...)." (02)
Num grupo medinico srio, os mdiuns devem buscar afinidade moral "(...) com os Espritos
virtuosos, porque este e o nico meio de gozarmos de seus favores (...) '' (08)
Os mdiuns devem compreender que "(...) no podem servir de instrumento a todos os
Espritos, indistintamente. As manifestaes dos Espritos so reguladas pela lei de afinidade
fludica (...)." (09)
"(...) Todos somos instrumentos das foras com as quais estamos em sintonia (...)." (10)
'(...) Cada criatura (...) emite raios especficos e vive na onda espiritual com que se identifica
(...)." (10)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Dissertaes Espiritas. n: -. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro.
41. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. tem 23, p. 463.
02. -. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. tem
~29, p. 417.
03. -. Manifestaes dos Espritos - Carter e conseqncias religiosas das manifestaes dos
Espritos. 6 Dos Mdiuns. n:-. Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro 13. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1973. tem 33, p. 57.
04. Op. cit., item 34, p. 57.
05. Op. cit., item 35, p. 58.
271
COMPLEMENTARES
06. DENS, Lon. As Leis da Comunicao espirita, n: - . No nvisvel. Trad. de Leopoldo Cirne.
7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 84.
07. Op. cit.- Condies de experimentao, p. 89.
08. RGONATT, Eliseu. A Lei da afinidade moral. n:-. A Mediunidade sem lgrimas. 5. ed. So
Paulo, LAKE, 1966, p. 34.
09. Op. cit.- A Lei da afinidade fludica, p. 46 e 47.
10. XAVER, Francisco Cndido. Raios, Ondas, Mdiuns, Mentes...n: - Nos Domnios da
Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, p. 11.
11. Op. cit.- Estudando a Mediunidade , p. 1 5.
12. Op. cit., p. 16 e 17.
"Mdiuns so pessoas aptas a sentir a influncia dos Espritos e a transmitir os pensamentos
destes (...).
Essa faculdade inerente ao homem. (...), donde segue que poucos so os que no possuem
um rudimento de tal faculdade (...)." (03)
"O fluido perispirtico e o agente de todos os fenmenos espritas, que s se podem produzir
pela ao reciproca dos fluidos que emitem o mdium e o Espirito. O desenvolvimento da
faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdium
e da maior ou menor facilidade da sua assimilao pelo dos Espritos; depende, portanto, do
organismo e pode ser desenvolvida quando exista o principio (...). A predisposio medinica
independe do sexo, da idade e do temperamento (...)." (04)
"As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respectivos
perisprito, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre os
dois fluidos (...)." (05)
No entanto, "(...) precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os
fenmenos medinicos (...)." (11)
"(...) Cada alma se envolve no circulo de foras vivas que lhe transpiram do hlito mental, na
esfera de criaturas a que se imana, em obedincia s suas necessidades de ajuste ou
crescimento para a imortalidade (...).
Agimos e reagimos uns sobre os outros, atravs da energia mental em que nos renovamos
constantemente, criando, alimentando e destruindo formas e situaes, paisagens e coisas, na
estruturao dos nossos destinos (...)." (12)
"(...) Entre um determinado Espirito e um mdium pode haver afinidade fludica e no haver
afinidade moral e pode haver afinidade moral e no haver afinidade fludica. A afinidade fludica
depende da constituio do organismo espiritual do mdium e da do Esprito. A afinidade moral
a conseqncia do adiantamento alcanado pelo mdium e pelo Espirito (...)~" (09)
Na prtica medinica existem algumas dificuldades que na medida do possvel devemos
buscar sanar, seno minimizar. Entre elas destacamos a falta de estudo, deficincia de
iluminao moral, escassez de perseverana, ausncia de assiduidade, impacincia etc. sto
pode gerar uma grande dificuldade: "(...) a de harmonizar vibraes e pensamentos diferentes.
na combinao das foras psquicas e dos pensamentos entre os mdiuns e os
experimentadores, de um lado, e entre estes e os Espritos, do outro, que reside inteiramente a
lei das manifestaes.
So favorveis as condies de experimentao quando o mdium e os assistentes
constituem. um grupo harmnico (...)." (06)
"(...) Muitas vezes, porem, a ausncia de mtodo, a falta de continuidade e direo nas
experincias tornam estreis a boa - vontade dos mdiuns e as legitimas aspiraes dos
investigadores (...)." (07)
As comunicaes devem ser analisadas rigorosamente e "(...) todo mdium (...), deve (...)
aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame critico das comunicaes que recebe (...)," (02)
Outra coisa que favorece o bom xito das reunies medinicas e "o silncio e o recolhimento
(...)." (01)
Em resumo, um trabalho medinico produtivo deve primar pelo estudo, esforo de melhoria
moral, perseverana, humildade, assiduidade, disciplina, por parte dos encarnados, e exercido
num ambiente de silencio, prece, recolhimento e seriedade visando ao bem estar e melhoria
espiritual do prximo.
A N E X O
NSTRUES PARA O TRABALHO EM GRUPO
272
As equipes que trabalharo com a obra de Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, pginas 15 a 20, capitulo 1, 9. edio' FEB, 1979,
devero fazer o seguinte:
a) Ler reflexivamente e comentar o texto lido;
b) Responder por que a mente a base de todos os fenmenos medinicos;
c) Extrair do texto o sentido de sintonia e afinidade.
d) Explicar como os seres humanos se influenciam mutuamente,
e) Deduzir por que todos os mdiuns interferem nas comunicaes que recebem.
As equipes que trabalharo com a obra de Allan Kardec 0 Livro dos Mdiuns, capitulo 31,
Dissertaes Espritas 13, 14 e 15 de Pascal, Delfina de Girardin e do Esprito de Verdade,
respectivamente, faro as seguintes tarefas:
a) Ler reflexivamente e comentar os textos lidos.
b) Dizer o que necessrio para receber comunicaes dos bons Espritos
c) Dizer porque e necessria a prtica da caridade aliada prtica medinica.
d) Explicar qual (is) a(s) razo(es) que pode(m) levar os mdiuns ao fracasso medinico.
e) Citar as qualidades essenciais aos mdiuns, justificando a resposta.
f) Correlacionar o primeiro pargrafo da dissertao do Esprito de Verdade com o ultimo
pargrafo da dissertao de Pascal.
g) Assinalar quais, dentre as dissertaes lidas, foram as mais interessantes. Justificar a
resposta.
-2 E natureza das *omuni*aLes: imper1eitasI serias e instrutivas)
6ar as caracter7sticas da nature4a das comunicaEes mediOnicas.
#sclarecer porIue nem toda comunicao s>ria > verdadeira.
6i4er como julgar o valor moral e intelectual dos #sp7ritos Iue ditam comunicaEes
instrutivas. \
I6RIAN "@IG=I"AIN
As V)...0 comunicaEes grosseiras so as concebidas em termos Iue c1ocam o decoro.
)...0 Nero triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, mal>volas e mesmo 7mpias )...0V ),80
V )...0 As comunicaEes fr7volas emanam de #sp7ritos levianos, 4ombeteiros ou
brincal1Ees, antes maliciosos do Iue maus )...0. =omo nada de indecoroso encerram,
essas comunicaEes agradam a certas pessoas )...0, porIue encontram pra4er nas
confabulaEes fOteis )...0V. ),<0
V )...0 As comunicaEes s>rias so ponderosas Iuanto ao assunto e elevadas Iuanto L
forma )...0V. ),-0
V )...0 Instrutivas so as comunicaEes serias cujo principal objetivo consiste num
ensinamento IualIuer, dado pelos #sp7ritos, sobre as ci%ncias, a moral, a filosofia, etc.
)...0V. ),50
V)...0 Gem todos os #sp7ritos s>rios so igualmente esclarecidos )...0.
), . . 0 Go tocante a comunicaEes s>rias, cumpre se distingem as verdadeiras das falsas,
)...0 , porIuanto, e$atamente L sombra da elevao da linguagem, > Iue certos #sp7ritos
presunosos, ou pseudo - s?bios, procuram conseguir a preval%ncia das mais falsas
id>ias e dos mais absurdos sistemas )...0V, ),-0
V)...0 !nicamente pela regularidade e freIM%ncia daIuelas comunicaEes )as instrutivas0
se pode apreciar o valor moral e intelectual dos #sp7ritos Iue as do e a confiana Iue
eles merecem )...0V. )550
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
273
,*. (A@6#=, Allan. 6a Gature4a das =omunicaEes. In:- . 5 Jivro dos M>diuns.
Arad. de Kuillon @ibeiro. -*. ed. @io de Baneiro , \H,
*/'/. item *<<, p. *'-.
,8. 5p. cit., item *<-, p. *'-.
,<. 5p. cit., item *<5, p. *'-2*'5.
,-. 5p. cit., item *<., p. *'5.
,5. 5p. cit., item *<', p. *'52*'..
Allan (ardec, em 5 Jivro dos M>diuns, d?-nos uma classificao a respeito da nature4a
das comunicaEes mediOnicas.
Fala-nos, o =odificador, Iue Iuanto L sua nature4a as comunicaEes podem ser:
grosseiras , fr7volas, serias e instrutivas. #stas comunicaEes esto, por sua ve4,
vinculadas ao grau de adiantamento do #spirito comunicante, isto >, segundo a sua
posio na escala esp7rita.
5s #sp7ritos desencarnados, tais Iuais os encarnados, apresentam uma variedade, ao
infinito, Iuanto a intelig%ncia e L moralidade. #m funo disso, o ditado mediOnico
refletir? o grau de moralidade ou cultura do #sp7rito comunicante. )*0
V)...0 =omunicaEes grosseiras so as concebidas em termos Iue c1ocam o decoro. N
podem provir de #sp7ritos de bai$a estofa, ainda cobertos de todas as impure4as da
mat>ria, e em nada diferem das Iue proven1am de 1omens viciosos e grosseirosU )...0
Acordemente com o car?ter dos #sp7ritos, elas sero triviais, ignbeis, obscenas,
insolentes, arrogantes, mal>volas e mesmo 7mpias )...0V. ),80
V ). . . 0 As comunicaEes fr7volas emanam de #sp7ritos levianos, 4ombeteiros, ou
brincal1Ees, antes maliciosos do Iue maus e Iue nen1uma importDncia ligam ao Iue
di4em. =omo nada de indecoroso encerram, essas comunicaEes agradam a certas
pessoas, Iue com elas se divertem, porIue encontram pra4er nas confabulaEes fOteis,
em Iue muito se fala para nada di4er. Aais #sp7ritos saem-se Ls ve4es com tiradas
espirituosas e morda4es e, )...0 di4em no raro duras verdades, Iue Iuase sempre ferem
com juste4a. )...0 A verdade > o Iue menos os preocupaU dai o maligno encanto Iue
ac1am em mistificar )...0V. ),<0
V)...0 As comunicaEes s>rias so ponderosas Iuanto ao assunto e elevadas Iuanto L
forma. Aoda comunicao Iue, isenta de frivolidade e de grosseria, objetiva um fim Otil,
ainda Iue de car?ter particular, > )...0 uma comunicao seria. Gem todos os #sp7ritos
s>rios so igualmente esclarecidosU 1? muita coisa Iue eles ignoram e sobre Iue podem
enganar-se de boa - f>. "or isso > Iue os #sp7ritos verdadeiramente superiores nos
recomendam de continuo Iue submetamos todas as comunicaEes ao crivo da ra4o e da
mais rigorosa lgica ),..0V. ),-0
Gem sempre uma comunicao seria e verdadeira. :? as falsas. V)...0 A sombra da
elevao da linguagem, > Iue certos #sp7ritos presunosos]U ou pseudo - s?bios,
procuram conseguir a preval%ncia das mais falsas id>ias e dos mais absurdos sistemas.
)...0 Go escrupuli4am de se adornarem com os mais respeit?veis nomes e at> com os
mais venerados )...0V ),-0
As comunicaEes instrutivas so as V ) . . . 0 serias cujo principal objeto consiste num
ensinamento IualIuer, dado pelos #sp7ritos, sobre as ci%ncias, a moral, a filosofia, etc.
No mais ou menos profundas, conforme o grau de elevao e de desmateriali4ao do
#sp7rito )...0V. ),50
"ara se julgar o valor moral e intelectual dos #sp7ritos Iue ditam comunicaEes
instrutivas, > necess?rio freIM%ncia e regularidade das continuaEes ),50. V)...0 Ne, para
julgar os 1omens, se necessita de e$peri%ncia, muito mais ainda > esta necess?ria, para
274
se julgarem os #sp7ritos.
Pualificando de instrutivas as comunicaEes, supomo-las verdadeiras , pois o Iue no
for verdadeiro no pode ser instrutivo )...0V. ),50
-4 E &nvo*aLes: MualidadeI linguagem e sua utilidade)
OBJETVOS ESPECFCOS
Analisar as vantagens e as desvantagens das evocaes.
Justificar porque nem todos os Espritos atendem as evocaes que hes so feitas.
Citar as principais condies para que as evocaes atinjam um fim til.
Explicar porque atualmente no se costuma evocar os Espritos.
DAS PRNCPAS
"(...) As Comunicaes espontneas inconveniente nenhum apresenta,., quando se est
senhor dos Espritos e certo de no deixar que os maus tomem a dianteira. "(...) (02) . .
Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades ao. mdiuns do que os ditados
espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a questes
circunstanciadas. (...)" (05)
'Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para evocaes de interesse particular, do
que para comunicaes de interesse geral (...)".
'Todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala espiritual, podem
ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que deixaram a vida de pouco, como os
que viveram nas pocas mais remotas, os que foram homens ilustres, como os mais obscuros,
os nossos parentes e amigos, como os que nos so indiferentes. (...)" (09)
Algumas razes impedem que um Esprito atenda a evocaes que he so feitas
"(...) Em primeiro lugar, a sua prpria vontade; depois, o seu estado corporal, se se acha
encarnado, as misses de que esteja encarregado, ou ainda o lhe ser, para isso, negada
permisso.
H Espritos que nunca podem comunicar-se: os que, por sua natureza, ainda pertencem a
mundos inferiores Terra. To pouco (...) os que se acham nas esferas de punio, a menos
que especial permisso lhes seja dada (...)." (11)
Nas evocaes com finalidades teis certas condies devem ser observadas: "(...) As
perguntas devam ser formuladas com clareza, preciso e sem idia preconcebida (...)." (06)
Devem visar ao interesse geral e ser desprovidas de curiosidade.
No incio da Codificao se fazia necessria a evocao de certos Espritos para estudo e
comprovao de alguns pontos, na poca, julgados de maior importncia.
Com o correr do tempo, verificou-se que os Espritos superiores, quando desejam dar novas
informaes, no necessitam de ser evocados.
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46 ed. Rio de Janeiro, FEB,
198Z. tem 269, p. 338.
02. Op. cit. item 269, p. 339.
03. Op. cit. item 270, p. 340.
04. Op. cit. item. 271,p. 340. 341
05. Op. cit. item. 272, p. 341
06. Op. cit. item. 273, p. 341
07. Op. cit. item. 273, p. 342.
08. Op. cit. item. 273, p. 341-342
09. Op. cit. item. 274, p. 342.
10. Op. cit. tem. 274, p. 342-343.
11. Op. cit. item. 282, p.349
12. Op. cit. item. 203, p. 239-240.
AS EVOCAES ESPRTAS
"Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso chamado, isto , vir
por evocao. (...)" (01)
H quem julgue no ser conveniente evocar este ou aquele Esprito, porque nem sempre se
ter a certeza se o Esprito comunicante .mesmo o que foi evocado. Quem v as coisas
275
assim pensa que os Espritos devam se comunicar espontaneamente, pois agindo dessa forma
melhor provam sua identidade. A este respeito, ouamos o Codificador: "(...) Em nossa opinio,
isso um erro: primeiramente, porque h sempre em torno de nos Espritos, as mais das vezes
de condio inferior, que outra coisa no querem seno comunicar-se; em segundo lugar e
mesmo por esta ultima razo, no chamar a nenhum em particular abrir a porta a todos os
que queiram entrar. (...) (02)
Esta questo das evocaes espritas deve ser analisada com critrio e com bom senso: h
vantagens e desvantagens nas comunicaes provenientes de evocaes espritas e nas
ocorridas espontaneamente.
"(...) As comunicaes espontneas inconveniente nenhum apresentam, quando se est
senhor dos Espritos e certo de no deixar que os maus tomem a dianteira. (...)" (02) Notamos
tais comunicaes nas. reunies medinicas regulares, onde se faz atendimento a Espritos
sofredores.
"Quando se deseja comunicar com determinado Espirito, de toda necessidade evoc-lo. (...)"
(03)
"(...) No h, para esse fim, nenhuma frmula sacramental. Quem quer que pretenda indicar
alguma pode ser tachado, sem receio, de impostor, visto que para os Espritos a forma nada
vale. Contudo, a evocao deve sempre ser feita em nome de Deus. (...)
Quando queira chamar determinados Espritos, essencial que o mdium comece por se dirigir
somente aos que ele sabe serem bons e simpticos e que podem ter motivo para acudir ao
apelo, como .parentes ou amigos. (...)" (12)
"(...) Quando dizemos que se faa a evocao em nome de Deus, queremos que a nossa
recomendao seja tomada a serio e no levianamente.(...) (04)
"Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados
espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a questes
circunstanciadas. (...)" (05)
"Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para evocaes de interesse particular, do
que para comunicaes de interesse geral (...). Julgamos dever fazer a este propsito algumas
recomendaes importantes aos mdiuns. Primeiramente que no acedam a esse desejo,
seno com muita reserva, se se trata de pessoas de cuja sinceridade no estejam
completamente seguros (...). Em segundo lugar, que a tais evocaes no se prestem, sob
fundamento algum, se perceberem um fim de simples curiosidade, ou de interesse, e no uma
inteno sria da parte do evocador (...)." (06)
"(...) O mdium, em suma, deve evitar tudo o que possa transform-lo em agente de consultas,
o que, aos olhos de muitas pessoas, e sinnimo de ledor da " buena-dicha." (07)
"Todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala espiritual,
podem ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que deixaram a vida de pouco,
como os que viveram nas pocas mais remotas, os que foram homens ilustres, como os mais
obscuros os nossos parentes e amigos, como os que nos so indiferentes. sto, porem, no
quer dizer que eles sempre queiram ou possam responder ao nosso chamado. ndependente
da prpria vontade ou da permisso, que lhos pode ser recusada por uma potncia superior
possvel se achem impedidos de o fazer, por motivos que nem sempre nos dato conhecer.
(...)" (09)
Determinadas cousas impedem ou dificultam aos Espritos atenderem s evocaes que lhes
so dirigidas. As principais so: a) quando o Esprito evocado est envolvido em misses ou
ocupaes e delas no podendo afastar-se (10); b) se o Esprito estiver encarnado, sobretudo
em mundos inferiores; (10) c) quando o Esprito se encontra em locais de punio e no recebe
autorizao superior para dai se ausentar. (11) d) quando o mdium, por sua natureza ou
aptido, no consegue entrar em sintonia medinica com o Esprito evocado. (10)
Se as evocaes devam ser feitas ou no um fato -, conforme afirmamos anteriormente, que
precisa ser bem analisado, tendo-se sempre em mente a finalidade a que se presta. E toda
evocao assim como toda manifestao espontnea de um Esprito, devem visar a um fim til.
Para isso existem algumas condies: "(...) Quando um Espirito e evocado pela primeira vez,
convm design-lo com alguma preciso -. Nas perguntas que se lhe faam, devem evitar-se
as frmulas secas e imperativas, que constituiriam para ele um motivo de afastamento. As
frmulas devem ser afetuosas, ou respeitosas, conforme o Esprito e, em todos os casos,
cumpre que o evocador lhe d prova da sua benevolncia. (03)
Nas evocaes "(...) as perguntas devem ser formuladas com clareza, preciso e sem idia
preconcebida, em se querendo respostas categricas. Cumpre, pois, se refiram todas as que
tenham carter insidioso, porquanto sabido que os Espritos no gostam das que tem por
objetivo p-los a prova (...). O evocador deve ferir franca e abertamente o ponto visado, sem
276
subterfgios e sem circunlquios. Se receia explicar-se, melhor ser que se abstenha.
Convm igualmente que s com prudncia se faam evocaes, na ausncia das pessoas que
as pediram, sendo mesmo prefervel que no sejam feitas nessas condies, visto que
somente. aquelas pessoas se acham aptas a analisar as respostas, a julgar a identidade, a
provocar esclarecimentos, se for oportuno, e a formular questes incidentes, que as
circunstancias indiquem. (...)(O8)
ANEXO 01
MTODO CENTFCO BSCO
01. Exercitar o raciocnio e a imaginao criadora.
02. Possibilitar o estudo de um tema em seus pontos - chave'
03. Permitir a sondagem dos conhecimentos sobre o tema. -
04. Corrigir e esclarecer, imediatamente, duvidas sobre o tema proposto
DESENVOLVMENTO:
01. Apresentao do tema em uma palavra ou expresso - sntese
02. Diviso do quadro em partes iguais, tituladas:
a) 0 que queremos saber?
b) 0 que pensamos?
c) 0 que conclumos?
03- Apresentao e fixao, no quadro, das questes-chave j preparadas anteriormente (o
que queremos saber?).
04. Anotaes de mais algumas questes, propostas na hora, pelos participantes .
05. Oralmente, os participantes respondem s questes, que o coordenador anota,
sinteticamente, no quadro: (0 que pensamos?).
06. Fornecimento de fontes de pesquisa previamente selecionadas ou vivncia de experincias
concretas que forneam elementos para avaliao de suas respostas (etapa de pesquisa em
pequenos grupos )
07. Volta ao plenrio e apresentao de resultados finais, com comentrios enriquecedores. ~
08. 0 coordenador anota os resultados finais no quadro, sinteticamente (0 que conclumos?). .
09. Ao final, se alguma questo foi de maior interesse, pode-se dar a ela um enfoque mais
amplo.
10. Cada participante dever registrar as concluses finais e guard-las consigo, para
posteriores consultas.
AVALAO
O trabalho ser considerado satisfatrio se os grupos:
a) Estudarem os pontos chaves de um tema.
b) Responderem s questes propostas.
c) Avaliarem as respostas atravs de consulta bibliogrfica e pesquisa cientfica.
APLCAO DA TCNCA: DVSO DO QUADRO - DE - GZ
a)O que queremos saber sobre o
assunto
b)O que pensamos sobre o assunto c) O que conclumos
(relao de questes previamente
elaboradas pelo grupo)
(relao das respostas fornecidas
pelo grupo)
(As concluses dos grupos depois
de estudo feito)
ANNEXO
EXEMPLOS DE QUESTES PARA SEREM UTLZADAS .NA
APLCAO DA TCNCA MTODO CENTFCO BSCO.
01. o que so evocaes espritas?
02. Quais as vantagens das evocaes?
03. Quais as desvantagens das evocaes?
04. Exemplificar as situaes em que as evocaes foram realizadas no passado.
05. Por que nem sempre os Espritos evocados atendem ao chamado?
06. Que Espritos podem ser evocados?
07. Quais as principais condies para que as evocaes tenham um fim til?
08. Atualmente so usuais as evocaes? Por que?
277
-8 E =atureza das indagaLes aos espritos *omuni*antes)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar porque devemos ou no fazer perguntas aos Espritos.
Esclarecer a importncia que deve ter a forma e o contedo das perguntas dirigidas aos
Espritos.
Exemplificar tipos de perguntas que so agradveis ou desagradveis aos Espritos srios.
DAS PRNCPAS
Com relao as perguntas que se devem fazer aos Espritos, "(...) pelo que toca forma,
devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando as questes complexas. Mas, outro
ponto h no menos importante: a ordem que deve presidir disposio das perguntas (...)."
(01)
O contedo ou "(...) o fundo das questes exige ateno ainda mais srio, porquanto , muitas
vezes, a natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa (...)." (02).
"(...) Explicaes h que freqentemente se teriam de esperar longo tempo, se no fossem
solicitadas. (...) As questes, longe de terem qualquer inconveniente, so de grandssima
utilidade, do ponto de vista da instruo, quando quem as prope saiba encerr-las nos
devidos limites
Tm ainda outra vantagem: a de concorrerem para o desmascaramento dos Espritos
mistificadores (...)." (04)
"(...) Os Espritos srios sempre respondem com prazer s perguntas que tm por objetivo o
bem e os meios de progredirdes. No atendem as fteis (...) " (05).
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 40. ed. Rio de Janeiro,
FEB, f982. tem 286, p. 369/370
02. Op. cit., item 286, p. 370.
03. Op. cit., item 286, p. 371.
04. Op. cit., item 287, p. 371.
05. Op. cit., item 288, p. 372.
06; Op. cit., item 288 (3a), p. 372.
07. Op. cit., item 289(11a), p. 375.
08. Op. cit., item 289(12a), p. 376.
09. Op. cit., item 289(13a), p. 376.
10. Op. cit., item 289(14a), p. 376.
11. Op. cit., item 290(15a), p. 376.
12. Op. cit., item 290(16a), p. 377/378.
13. Op. cit., item 291(nota da 19a), p. 379.
DAS PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRTOS
Para estabelecer-se um dilogo proveitoso com os Espritos importante saber fazer
perguntas. "(...) Duas coisas se devem considerar nas que se dirigem aos Espritos a forma e o
fundo. Pelo que toca forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando as
questes complexas. Mas, outro ponto h no menos importante a ordem que deve presidir
disposio das perguntas. Quando um assunto reclama uma serie delas, e essencial que se
encadeiem com mtodo, de modo a decorrerem naturalmente uma das outras. Os Espritos,
nesse caso, respondem muito mais facilmente e mais claramente, do que quando elas se
sucedem ao acaso, passando, sem transio, de um assunto para outro. (...)(01)
Deve-se, pois, organiz-las com antecedncia e estar-se preparado para acrescentar, retirar ou
modificar questes durante a conversa com o Esprito comunicante."(...) esse trabalho
preparatrio constitui, (...) uma espcie de evocao antecipada, a que pode o Espirito ter
assistido e que o dispe a responder. (...)
O fundo da questo exige ateno ainda mais seria, porquanto , muitas vezes a natureza da
pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas h a que os Espritos no podem
ou no devem responder, por motivos que desconhecemos. Ser, pois, intil insistir. Porem, o
que sobretudo se deve evitar so as perguntas feitas com o fim de lhes por prova a
perspiccia. (...)"(02)
-- "(...) No se segue da que dos Espritos no se possam obter teis esclarecimentos e,
sobretudo, bons conselhos; eles, porem, respondem mais ou menos bem, conforme os
278
conhecimentos que possuem, o interesse que nos tem, a afeio que nos dedicam e,
finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos.(...) (03)
Se certo que no devemos interrogar os Espritos a todo momento sobre problemas comuns
encarnao e que nos cabe resolver naturalmente, tambm correto afirmar que
determinados assuntos s so abordados pelos Espritos se solicitarmos a sua opinio: "(...) Os
Espritos do, no h dvida, instrues espontneas de alto alcance e que errneo seria
desprezar-se. Mas, explicaes h que freqentemente se teriam de esperar longo tempo, se
no fossem solicitadas. (...) As questes, longe de terem qualquer inconveniente, so de
grandssima utilidade, do ponto de vista da instruo, quando quem as prope sabe encerr-las
nos de vidos limites. (...)" (04)
Recordemos, aqui, que se o Codificador no tivesse proposto questes aos Espritos, O Livro
dos Espritos e o Livro dos Mdiuns talvez ainda nem existissem.
Ainda existe outro beneficio ao propor questes aos Espritos: "(...) de concorrerem para o
desmascaramento dos Espritos mistificadores que, mais pretensiosos do que sbios,
raramente suportam a prova das perguntas feitas com cerrada lgica (...)(04)
Os Espritos levianos respondem a qualquer pergunta sem o menor escrpulo de falarem a
verdade ou a mentira. J os "(...) Espritos srios sempre respondem com prazer s que tm
por objetivo o bem e os meios de progredirdes.(...) " (05) .
Todas as perguntas inteis, feitas s para satisfazerem a simples curiosidade e para
experimentar os Espritos, tm o poder de afastar os bons Espritos. (06)
Existem certas questes feitas aos Espritos superiores que s excepcionalmente eles se
prestam a responder. Citaremos as principais:
a) Perguntas sobre o futuro - geralmente, a anunciao de fatos que ocorrero no futuro fica
por conta de Espritos imperfeitos que, na maioria das vezes, se divertem em fazer previses.
Pode ocorrer, porm, que um Esprito superior revele acontecimentos, mas, nesse caso, as
previses visam a uma utilidade geral. "(...) toda predio circunstanciada vos deve ser
suspeita. (...)" (07)
mporta saber que h pessoas dotadas da faculdade de se libertarem das influncias da
matria , e atravs da viso espiritual, perceberem os acontecimentos futuros. (08)
b) Perguntas sobre a previso da morte - Os Espritos que prevem a morte de algum so
"(...) Espritos de mau gosto, (...) que outro fim no tm, seno gozar com o medo que causam.
(...)" (09) No entanto, o Espirito pode desprender-se do corpo fsico e prever sua
desencarnao. (10)
c) Perguntas sobre existncias passadas - com relao s existncias passadas, "(...) Deus
algumas vezes permite que elas (...) sejam reveladas, conforme o objetivo. Se for para a vossa
edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras e, nesse caso, feitas quase sempre
espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porem, no o permite nunca para
satisfao de v curiosidade. (...)" (11) Com relao a existncias futuras nada nos dado
conhecer porque estar na dependncia dos nossos atos presentes, como encarnados, e das
resolues que tomarmos, quando desencarnados. (12)
d) Perguntas sobre interesses morais e materiais - Os bons Espritos sempre nos aconselham
para o bem. Os Espritos familiares, em geral, podem at nos aconselhar em assuntos privados
ou favorecer nossos interesses materiais, de acordo com o objetivo ou as circunstancias. Deve-
se levar em conta porm, que nem sempre os Espritos familiares so superiores embora
podendo, ate, dar-nos bons conselhos. O importante sabermos que "(...) os nossos Espritos
protetores podem, em muitas circunstncias, indicar-nos o melhor caminho, sem, entretanto,
nos conduzirem pela mo (...)." (13)
Existe um numero muito grande de perguntas que so simpticas tanto aos Espritos
adiantados, quanto aos atrasados, assim como existem aquelas que desagradam a uns e
outros.
Uma coisa, no entanto, e certssima: os Espritos superiores sempre respondem a questes
que dizem respeito melhoria, ao bem-estar, paz e ao progresso das criaturas. Esto sempre
dispostos a nos auxiliarem a nos ampararem. S aconselham para o bem, e esto sempre
preocupados e ocupados em trabalhos que proporcionam o progresso da Humanidade.
ANEXO 01
MTODO DO DLOGO ( TCNCA DO DLOGO)
CONCETO
O mtodo do dilogo consiste na interpelao mtua entre duas pessoas, a respeito de um
tema previamente combinado. usando o sistema de perguntas e respostas, frente classe,
279
que, posteriormente, tambm participar com interpelaes dirigidas a ambos os dialogadores.
Assim, o mtodo do dilogo , essencialmente, conversa entre duas pessoas competentes, que
discorrero diante da classe, em tom amigvel, mas profunda e comunicativamente, a respeito
de um tema especfico de interesse de todos
As pessoas que entabularo o dilogo podem ser dois especialistas para isso convidados, ou
mesmo dois educandos adequadamente orientados.
O dilogo deve ser o mais informal e espontneo possvel, mas, para que no haja disperso,
bom que siga um esquema previsto. Evidentemente, este esquema deve ser bastante flexvel;
contudo constituir-se- em roteiro quanto aos aspectos essenciais do tema a ser abordado.
OBJETVOS
Os objetivos do mtodo do dialogo podem ser expressos da seguinte maneira:
a) tornar bem informal a maneira do abordar um tema
b) permitir o confronto direto entre dois entendidos, a fim da que idias. Conceitos e
experincias sejam melhor e mais objetivamente apreciados;
c) aproveitar os conhecimentos de pessoas cultas, mas no oradoras, que podero prestar a
sua contribuio. em conversa informal;
d) possibilitar reflexo eficaz entre duas pessoas;
a) repartir entre duas pessoas a responsabilidade da apresentao de um tema.
DESENVOLVMENTO
01 . Participantes:
Os participantes do mtodo do dialogo so: coordenador, dois dialogadores e platia.
a) Coordenador
Pode ser o professor ou mesmo um educando.
Compete ao coordenador fazer um levantamento junto a classe para saber os aspectos de
maior interesse do tema a ser tratado, assim como - as duvidas que ele suscita. Com base
nesses informes, o coordenador prepara uma espcie de agenda, que ir apresentando aos
dialogadores, para hes fornecer os motivos para o dialogo.
O coordenador pe os dialogadores a par dos interesses e necessidades da classe quanto ao
tema a ser !ratado, de maneira que eles se comporem o mais objetivamente possvel durante o
dilogo.
b) Dois dialogadores
Os dialogadores, como foi visto, devem ser pessoas versadas no lema de que vo tratar.
Devero ter boa dico e falar em tom adequado, a fim de que sejam ouvidos e compreendidos
por todos. Devem evitar fazer discursos ou longas digresses, visando demonstrar cultura.
Devem, sim, ir diretamente ao assunto das questes propostas, em linguagem simples, direta e
compreensvel, explicando adequadamente sempre que tenham de empregar algum termo
tcnico.
c) Platia
No caso presente, e uma classe.
Esta deve manter-se em silncio durante o desenrolar do dilogo entre os dois especialistas
Poder, durante o dilogo, ir tomando nota do pontos para os quais desejaria esclarecimento
quando o dilogo for encerrado. As perguntas a serem feitas aos dialogadores podem ser
formuladas individualmente ou em grupo , pelos educandos.
A classe pode continuar discutindo o assunto, principalmente com base nos informes trazidos
pelos dialogadores, aps o encerramento da sesso
DSPOSO DOS PARTCPANTES
Os grficos abaixo ilustraro a disposio dos participantes do mtodo do dilogo, quando este
se realiza diante de pequeno e de grande grupo.
Disposio para grupo grande.
O coordenador e dialogadores de frente para a platia.
Disposio para pequenos grupos.
Platia forma semicrculo frente dos dialogadores e coordenador.
REALZAO
O mtodo do dilogo pode ter o seguinte desenvolvimento, atravs de sete fases:
a) o professor e a classe determinam um tema necessitado de maiores esclarecimentos ou
aprofundamento. Os dialogadores podero ser duas pessoas, versadas no assunto,
pertencentes ou no a escola. Podero ser, tambm, dois educandos, adequadamente
orientados pelo professor, a fim de se prepararem em conhecimentos e atitudes para
280
dialogadores... O coordenador ser professor ou mesmo um educando. Quer seja professor ou
educando o coordenador, ter de fazer uma pesquisa junto classe para sentir os pontos mais
duvidosos do toma. S ento elaborar as perguntas que serviro de roteiro pata o dilogo;
b) no dia marcado para o dilogo, o coordenador abre a sesso, expondo em linhas gerais o
tema em foco e o motivo da sesso e apresenta classe os dialogadores. A seguir, formula a
primeira pergunta aos dialogadores, que passam a discuti-la entra si e para a classe;
c) terminado o roteiro das questes a serem tratadas' o coordenador faz uma smula do que se
passou e convida a classe a formular perguntas aos dialogadores, oralmente ou por escrito.
Como j foi visto, as perguntas podem ser formuladas individualmente ou em grupo.
nteressante conceder-se alguns minutos para a classe formular adequadamente as suas
perguntas, que sero atendidas pelos dialogadores;
d) Esgotado o tempo de participao da classe, o coordenador agradece a participao dos
dialogadores, a ateno da classe, e encerra a sesso
e) ser interessante que a classe organize uma discusso para que entre os educandos e com
a possvel assistncia do professor, sejam consideradas as contribuies que os dialogadores
tenham trazido;
AVALAO
O trabalho ser considerado satisfatrio se os alunos aproveitarem os conhecimentos de
pessoas entendidas no assunto e formularem aos dialogadores perguntas interessantes e
procedentes
(*) NRC, mdeo Guisepe. Metodologia do Ensino: uma introduo. 2 ed. So Paulo. Atlas,
1981. Pag. 212-215
281
2/ !nidade
#s mCdiuns
-; E # mCdium: *on*eito e *lassi1i*ao)
OBJETVOS ESPECFCOS
Conceituar mdium.
Rever a classificao de mdiuns e mediunidade estudada no Programa , Roteiro n 09.
Analisar as dissertaes sobre os mdiuns constantes no captulo 31 de "O Livro dos Mdiuns".
DAS PRNCPAS
"Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influencia dos Espritos , por este fato,
mdium. (...) Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade
medinica se mostrarem caracterizada (...) (08)
"(...) Os mdiuns, em sua generalidade, so Espritos que resgatam dbitos do passado." (10)
"(...) Todos somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio associando-nos s
energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, ou s foras
perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da vida primitivista ou
torturada. (...)" (14)`
Os principais tipos de mdiuns podem ser enquadrados em duas categorias: a de efeitos
fsicos e a de efeitos intelectuais.
As dissertaes sobre os mdiuns constantes no captulo 31, de "O Livro dos Mdiuns", foram
dadas pelos Espritos e com a finalidade principal de instruir os mdiuns espritas em geral.
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Dissertaes espritas. n: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon
Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem X, p. 452 - 453.
02.~0p. cit., item X, p. 453 - 454.
03. Op. cit., item X, p. 454 - 455.
04. Op. cit., item X, p. 455.
05. Op. cit., item, XV, p. 456.
06. Op. cit., item XV, p. 456 - 457.
07. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio do Janeiro, FEB, 1983. Questo
159, p. 116.
08. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 159,
p. 195.
COMPLEMENTARES
09. DENS, Lon . A mediunidade. n: . No nvisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 9. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1981. p. 52 - 60.
10. MARTNS PERALVA. Evangelho, Espiritismo e mediunidade. n: - . Mediunidade e
Evoluo. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 15.
11 Sintonia. n: - . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 233.
12. XAVER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. n: . Nos Domnios da
Mediunidade. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 15.
13. Op. cit., p. 16 - 17.
14. - . Raios, ondas, mdiuns, mentes.... n: -~ . Nos Domnios da Mediunidade. Ditado pelo
Esprito Andr Luiz. 11. ed. Rio de - Janeiro, FEB, 1982. p. 11.
O MDUM: CONCETO E CLASSFCAO
.
No Programa , roteiro 09 conceituou-se mediunidade e citou-se a classificao dos principais
tipos de mdiuns. Ao rever o assunto, destacamos, como definio de mediam, o constante no
item l59 de "0 LVRO DOS MDUNS`": "Todo aquele que sente, num grau qualquer, a
influncia dos Espritos e, por esse fato, mdium. Essa faculdade e inerente ao homem; no
constitui, portanto, um privilegio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no
282
possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns.
Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se
mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos potentes, e de certa intensidade, o que ento
depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. ~ de notar-se, alem disso, que essa
faculdade no se revela, da mesma maneira, em todas, Geralmente, os mdiuns tem uma
aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam
tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. (...) (08)
Esta definio, fornecida pelo Codificador, nos parece a mais completa e abrangente.
Entendamos, porem, que a faculdade medinica, por si s, no libera o homem das influncias
das trevas. A faculdade, na realidade, neutra, agora, o uso que o homem faz dela e outra
questo. Diante disso, conclumos que no emprego da faculdade medinica podemos nos
harmonizar com os bons quanto com os maus Espritos. Nesse sentido, mediunidade e
sintonia.
: Permitindo-nos o direito de rejeitar as influncias :dos maus e acatar os conselhos dos bons
Espritos, a mediunidade passa a ser um instrumento de aperfeioamento espiritual:
:"(...) Espritos benfazejos procuram inspirar-nos para o Bem.
: Espritos inferiorizados buscam induzir-nos ao Mal (...).
Os primeiros, cumprem misso renovadora, junto Humanidade, ( ..) instilando na alma de
todos ns, atravs de gotas luminosas, princpios que engrandecem e elevam. So os
missionrios do Amor.
Os segundos, influenciam em sentido contrrio. (...). So os instrumentos da sombra. (~)" (11)
Em nossa longa caminhada evolutiva, "(...) todos somos instrumentos das foras com as quais
estamos em sintonia. Todos somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio,
associando-nos s energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida
superior, ou as forcas perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da
vida primitivista ou torturada.
Cada criatura com os sentimentos que lhe caracterizem a vida intima emite raios especficos e
vive na onda espiritual com que se identifica. (...)" (14)
"(...) precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os fenmenos
medinicos. (...)" (12)
"(...) cada alma se envolve no crculo de forcas vivas que lhe transfiram do ''hlito'' mental, na
esfera de criaturas a que se imana, em obedincia s suas necessidades de ajuste ou
crescimento para a imortalidade(...)
(...) agimos e reagimos uns sobre os outros, atravs da energia mental que nos renovamos
constantemente, criando e destruindo, paisagens e coisas na estruturao dos nossos
destinos.
Finalmente, oportuno recordar Emmanuel quando diz que "Os mdiuns, em sua
generalidade, so Espritos que resgatam dbitos do passado" (10), ou Ccero Pereira ao
afirmar que mediunidade no presente debito do passado".
Ainda no programa , roteiro 09, vimos que os principais tipos de mdiuns esto classificados
em dois grandes grupos: mdiuns de efeitos fsicos e mdiuns de efeitos intelectuais.
Posteriormente, nos roteiros 18 e 19 deste programa V, voltaremos a falar sobre o assunto.
No captulo 31 de O Livro Mdiuns, item 10, h algumas dissertaes espritas sobre os
mdiuns, assinadas pelos Espritos Channing, Pedro Jouty, Joana d'Arc, Pascal, Delfina de
Girardin e Espirito de verdade. So dissertaes escritas numa linguagem simples, no entanto,
ricas de contedo, que merecem reflexo mais profunda e consulta mais freqente por parte
dos mdiuns e estudiosos da Doutrina Espirita,
A ttulo de exemplo, citaremos alguns trechos dessas dissertaes:
,.
C H A N N N G
"Todos os homens so mdiuns, todos tem um Esprito que os dirige para Q bem, quando
sabem escut-lo. (...)
"(...) a voz intima que fala ao corao a dos bons Espritos e deste ponto de vista que todos
os homens so mdiuns. (...)" (01)
P E D R O J O U T Y
"O dom da mediunidade e to antigo quanto o mundo. Os profetas eram mdiuns. (...)
(...) O Esprito humano segue em marcha conveniente, imagem da graduao que experimenta
tudo o que povoa o Universo visvel e invisvel. Todo progresso vem na sua hora: a da
elevao moral soou para a Humanidade. (...)'' (02)
J O A N A D'A R C
"(...) As faculdades de que gozam os mdiuns lhes granjeiam elogios dos homens. As
283
felicitaes, as adulaes , eis, para eles, o escolho. (...)
(...) Nunca me cansarei de recomendar-vos que vos confieis ao Vosso anjo guardio, para que
vos ajude a estar sempre em guarda contra o vosso mais cruel inimigo, que o orgulho. (...)"
(03)
P A S C A L
"Quando quiserdes receber comunicaes de bons Espritos, importa vos prepareis para esse
favor pelo recolhimento, por intenes puras e pelo desejo de fazer o bem, tendo em vista o
progresso geral. (...)
(...) ponde sempre em prtica a caridade, no vos canseis jamais de exercitar essa virtude
sublime, assim como a tolerncia. (...)
(...) Que, dentre vs, o mdium que no se sinta com forcas para perseverar no ensino esprita,
se abstenha (.,.)' (04)
D E L F N A D E G R A R D N
"Falar-vos-ei hoje do desinteresse, que deve ser uma das qualidades essenciais dos mdiuns,
tanto quanto a modstia e o devotamento. (...)
(...) No e racional se suponha que Espritos bons possam auxiliar quem vise satisfazer ao
orgulho, ou ambio. (...~" (05)
O E S P R T O D E V E R D A D E
"Todos os mdiuns so, incontestavelmente, chamados a servir causa do Espiritismo, na
medida de suas faculdades, mas bem poucos h que no se deixem prender nas armadilhas
do amor prprio. (...)
(. . . ~ As grandes misses s aos homens de escol so confiadas e Deus mesmo os coloca
sem que eles o procurem, no meio e na posio em que possam prestar concurso eficaz.
Nunca ser demais eu recomende aos mdiuns inexperientes que desconfiem do que lhes
podem certos Espritos dizer, com relao ao suposto papel que eles so chamados a
desempenhar (...). .`
Lembrem-se sempre destas palavras: "Aquele que exalar ser humilhado e o que se humilhar
ser exalado " (06)
QUESTONRO DE AVALAO
Aps a exposio dialogada responder as seguintes questes:
01. Emitir um conceito de mdium.
02. Classificar mediunidade.
03. Como pode ser empregada a mediunidade?
04. Quando s mediunidade pode ser um instrumento de aperfeioamento espiritual?
05. A mediunidade surgiu com o advento do Espiritismo?
06. Quais so os principais escolhos da prtica medinica?
07. Quais os principais requisites para a boa prtica medinica?
-< E *ategoria de mCdiuns espe*iais para e1eitos 1si*os e intele*tuais)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar o que mdium especial
Citar e descrever as principais modalidades De mdiuns especiais para efeitos fsicos e para
efeitos intelectuais. -
DAS PRNCPAS
Os mdiuns especiais so "(...) dotados de aptides particulares, ainda no definidas,
abstrao feita das qualidades e conhecimentos do Esprito que se manifesta. (...)" (07)
Os principais mdiuns especiais para efeitos fsicos so: tiptlogos - por sua influncia
produzem-se rudos, pancadas, etc. motores - os que produzem movimentos de corpos inertes.
De translaes e de suspenses - os que produzem a translao area e a suspenso dos
corpos inertes no espao sem ponto de apoio. De Efeitos musicais - provocam a execuo de
composies musicais sem contato com os instrumentos. De aparies ou de materializaes -
Os Espritos aparecem ou se materializam utilizando o ectoplasma de tais mdiuns. De
transporte auxiliam os Espritos no transporte de objetos materiais. Curadores - os que tem o
poder de curar ou de aliviar o doente, pela imposio das mos ou pela prece. (11)
Os principais mdiuns para efeitos intelectuais so: inspirados - aqueles que recebem idias
dos Espritos, quer relativas a acontecimentos da vida, quer com relao a grandes trabalhos
da inteligncia. So uma variedade de mdiuns de intuio. De pressentimentos, pessoas que,
284
em determinadas circunstncias, tem uma idia vaga de acontecimentos futuros. Profticos so
aqueles que, sob a permisso de Deus revelam coisas futuras de interesse geral dos homens,
para instruo destes. Sonmbulos - os que, em estado de sonambulismo, so assistidos por
Espritos. Extticos - no estado de xtase, recebem revelaes dos Espritos. Pintores ou
desenhistas - os que pitam ou desenham sob ao espirita. Msicos - os que compem ou
escrevam musicas sob influncia dos Espritos. Poetas - escrevem poesias ditadas pelos
Espritos. Kardec ainda inclui na categoria de mdiuns especiais os de psicofonia, vidncia e
audincia. (13)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC , Allan. ed. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46 ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1982, tem 74, (item X), p. 87.
02. Op. cit. item 74, (item XXV) . pag. 91.
03. Op. cit. item 96 p 112
04. Op. cit. item 97., p 112
05. Op. cit. item 98, 114
06. Op. cit. item 104, p 112
07. Op. cit. item 185, p. 218
08. Op. cit. item 185 , p. 218-219
09. Op. cit. item 185, p 219-220
10. Op. cit. item 186, p 220
11. Op. cit. item 189, p 222
12. Op. cit. item 189, p. 223-224
13. Op. cit. item 190, p. 224
14. Op. cit. item 190, p 224-226
COMPLEMENTARES.
15. XAVER, Francisco Cndido. Efeitos fsicos. n:. Mecanismos da Mediunidade. Pelo
Espirito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB' 1981. p. 122.
MDUNS ESPECAS PARA EFETOS FSCOS E NTELECTUAS
De uma maneira geral, e conforme estudamos no Programa e recentemente neste Programa
V, a mediunidade pode ser classificada em dois grandes grupos: a de efeitos fsicos e a de
efeitos intelectuais.
Os mdiuns de efeitos fsicos, comuns na poca da Codificao so, talvez, menos numerosos
nos dias atuais. Presentemente, so mais comuns os mdiuns de efeitos intelectuais, surgindo,
de tempos em tempos, variedades especiais, como os de mdiuns msicos, pintores ,
inspirados, poetas. Tudo nos leva a crer que na poca de Kardec: as variedades de efeitos
intelectuais predominantes eram a psicografia e a psicofonia.
"(...) A mediunidade apresenta uma variedade infinita de: matizes, que constituem os
chamados mdiuns especiais, dotados de aptides particulares, ainda no definidas, abstrao
feita das qualidades e conhecimentos do Esprito que se manifesta.
A natureza das comunicaes guarda sempre relao com a natureza do Esprito e traz o
cunho da sua elevao, ou da sua inferioridade, de seu saber, ou de sua ignorncia. (...) Os
Espritos batedores, por exemplo, jamais saem das manifestaes fsicas e, entre os que do
comunicaes inteligentes, h Espritos poetas, msicos, desenhistas, moralistas, sbios,
mdicos, etc. Falamos dos Espritos de mediana categoria, por isso que, chegando eles a um
certo grau, as aptides se confundem na unidade da perfeio. Porem, de par com a aptido
do Espirito, h a do mdium, que , para o primeiro, instrumento mais ou menos cmodo, mais
ou menos flexvel e no qual descobre ele qualidades particulares que no podemos apreciar.
(...)" (08)
Para que ocorram os fenmenos de efeitos fsicos e necessrio que o mdium esteja habilitado
"(...) ao fornecimento do ectoplasma ou plasma exteriorizado de que se valem as nteligncias
desencarnadas para a produo dos fenmenos fsicos que lhes denota a sobrevivncia.
(..,)"(15)
Conhecemos , geralmente, fenmenos fsicos de ocorrncia vulgar, como as pancadas,
deslocamento de mveis e objeto;, rudos, sons, compreensveis ou no, odores, etc. No
entanto, existem fenmenos de efeitos fsicos no s belssimos, como tambm
surpreendentes e de grandes benefcios. o caso das materializaes, incluindo as luminosas.
Citaremos e descreveremos, a seguir, com respaldo em Kardec, as principais modalidades de
285
mdiuns especiais para efeitos fsicos:
. "Mdiuns tiptlogos - aqueles pela influncia dos quais se produzem os rudos, as pancadas.
Variedade muito comum, com ou sem interveno da vontade.
. "Mdiuns motores - os que produzem o movimento dos corpos inertes. Muito comuns.
. "Mdiuns de translaes e de suspenses - os que produzem a translao area e a
suspenso dos corpos inertes no espao, sem ponto de apoio. Entre eles h os que podem
elevar-se a si mesmos (so chamados mdiuns de levitao). Mais ou menos raros, conforme
a amplitude do fenmeno; muito raros, no ultimo caso.
. "Mdiuns de efeitos musicais - provocam a execuo de composies em certos instrumentos
de musica, sem contato com estes. Muito raros." (11) "(...) j se tem visto, em certas
manifestaes visuais, aparecerem mos a dedilhar o teclado, a percutir as tecias e a tirar dali
sons. (...)" (02)
. "Mdiuns de aparies - os que podem provocar aparies fludicas e tangveis, visveis para
os assistentes. Muito excepcionais." (11) "O esprito que quer ou pode fazer-se visvel, reveste
s vezes uma forma ainda mais preciosa, com todas as aparncias de um corpo slido, ao
ponto de causar completa iluso e dar a crer, aos que observam a apario, que tm diante de
si um ser corpreo. Em alguns casos, finalmente, e sob o imprio de certas circunstancias a
tangibilidade se pode tornar real, isto e, possvel se torna ao observador tocar, apalpar, sentir,
na apario, a mesma resistncia, o mesmo calor que nu corpo vivo, o que no impede que a
tangibilidade se desvanea com a rapidez do relmpago. Nesses casos, j no e somente com
o olhar que se nota a presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil. (...)" (06)`
. "Mdiuns de transporte - os que podem servir de auxiliares aos Espirito para o transporte de
objetos materiais. Variedade dos mdiuns motores e de translaes. Excepcionais." (11) Esta
mediunidade "(...) consiste no trazimento espontneo de objetos inexistentes no lugar onde
esto os observadores. So quase sempre flores, no raro frutos, confeitos, jias, etc. (...)" (03)
."Digamos, antes de tudo, que este fenmeno dos que melhor se prestam imitao e que, por
conseguinte, devemos estar de sobreaviso contra o embuste (...)" (04) Para que ocorra o
transporte "(...) e necessrio que entre o Esprito e o mdium influenciado exista certa
afinidade, certa analogia; em suma. certa semelhana capaz de permitir que a parte expansvel
do fluido perispirtico (...) do encarnado se misture, se una, se combine com o do Espirito que
queira fazer um transporte. ( ..)" (05)
. "Mdiuns noturnos os que s na obscuridade obtm certos efeitos fsicos (...)
(...) Esse fenmeno devido mais s condies ambientais do que natureza do mdium, ou
dos Espritos. (...)
. "Mdiuns pneumatgrafos - os que obtm a escrita direta. Fenmeno muito raro e, sobretudo,
muito fcil de ser imitado pelos trapaceiros. (...)
. "Mdiuns curadores. - os que tm o poder de curar ou aliviar o doente, pela s imposio das
mos, ou pela prece.
"Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os verdadeiros crentes,
sejam mdiuns ou no. As mais das vezes, e apenas uma exaltao do poder magntico,
fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons Espritos.
. "Mdiuns excitadores - pessoas que tm o poder de, por sua influencia, desenvolver nas
outras a faculdade de escrever.
"A h antes um efeito magntico do que um caso de mediunidade propriamente dita,
porquanto nada prova a interveno de um Espirito. Como quer que seja, pertence a categoria
dos efeitos fsicos.'' (12)
Finalmente, nas manifestaes fsicas, os Espritos que, geralmente, esto envolvidos na
produo dos fenmenos "(...) so sempre Espritos inferiores, que ainda se no desprenderam
inteiramente de toda influncia material." (01)
Ainda com respaldo em Allan Kardec, os principais mdiuns para efeitos intelectuais so: .
. "Mdiuns inspirados - aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espritos sugerem
idias, quer relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos da
inteligncia
. "Mdiuns de pressentimentos - pessoas que, em dadas circunstancias, tem uma intuio vaga
de coisas vulgares que ocorrero no futuro.
. "Mdiuns profticos - variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressentimento. Recebem,
permitindo-o Deus, com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de
futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para
instruo destes. (...)
286
. "Mdiuns sonmbulos - os que, em estado de sonambulismo, so assistidos por Espritos.
. "Mdiuns extticos - os que, em estado de xtase, recebem revelaes parte dos Espritos. .
. "Muitos extticos so joguetes da prpria imaginao e de Espritos zombeteiros que se
aproveitam da exaltao deles. So rarssimos os que meream inteira confiana".
. "Mdiuns pintores ou desenhistas - os que pintam ou desenham sob influncia dos Espritos.
Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se poder dar esse nome a certos mdiuns
que Espritos zombeteiros levam a fazer coisas toscas, que desabonariam o mais atrasado
estudante. (...
. "Mdiuns msicos - os que executam, compem, ou escrevem musicas, sob a influencia dos
Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semi-mecanicos, intuitivos e inspirados, como os
ha para as comunicaes literrias." (14)
Allan Kardec, quando relaciona as variedades de mdiuns especiais para efeitos intelectuais,
cita tambm os audientes, os falantes e os videntes. (13)
"(...) Alem das causas de aptido, os Espritos tambm se comunicam mais ou menos
preferentemente por tal ou qual intermedirio, de acordo com as suas simpatias ( )." (09)
"~...) Para que uma comunicao seja boa, preciso que proceda de um Esprito bom; para
que esse bom Esprito a possa transmitir indispensvel lhe um bom instrumento; para que
queira transmiti-la, necessrio se faz que o fim visado lhe convenha. (...) (10)
-> E EspC*ies *omuns a todos os g7neros de mediunidade)
OBJETVOS ESPECFCOS
Citar as espcies de mediunidade comuns a todos os mdiuns.
Tecer comentrios sobre cada uma delas
DAS PRNCPAS
As espcies de mediunidade comuns a todos os mdiuns so, basicamente, as seguintes:
mdiuns sensitivos - pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, por uma
impresso geral ou local, vaga ou material (...)(07)
A mediunidade sensitiva, ou impressionvel, "(...) mais uma qualidade geral do que especial.
a faculdade rudimentar indispensvel do desenvolvimento de todas as outras (...). Esta
faculdade se desenvolve pelo hbito (...)." (06)
Mdiuns naturais ou inconscientes - os que produzem espontaneamente os fenmenos, sem
interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua revelia (...)" (08)
"(...) Nenhuma conscincia tm do poder que possuem e, muitas vezes, o que de anormal se
passa em torno deles no se lhes afigura de modo algum extraordinrio.(...) Manifestam-se em
todas as idades freqentemente, em crianas ainda muito novas. (...)" (02)
Mdiuns facultativos ou voluntrios - os que tm o poder de provocar os fenmenos por ato da
prpria vontade. (...) (08)
"(...) Conquanto inerente espcie humana (...), semelhante faculdade longe est de existir em
todos no mesmo grau. (...)" (01)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro, 46. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. tem 160, p . 196.
02. Op. cit., item 161, p. 196-197.
03. Op. cit., item 161, p. 197.
04. Op. cit., item 162, p. 197-200.
05. Op. cit., item 162, p. 198
06. Op. cit., item 164, p. 201
07. Op. cit., item 188. p. 221
08. Op. cit., item 188.p. 222
ESPCES COMUNS A TODOS OS GNEROS DE MEDUNDADE.
Na manifestao do fenmeno medinico e independente do tipo de mediunidade de que o
mdium portador, observa-se que h espcies que so comuns a todos os gneros de
mediunidade. Basicamente, so as seguintes:
"Mdiuns sensitivos (ou impressionveis) - pessoas suscetveis de sentir a presena dos
Espritos, por uma impresso geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas pessoas
distingue os Espritos bons dos maus, pela natureza da impresso.(...)" (07)
287
"(...) Esta variedade no apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns so
necessariamente impressionveis, sendo assim. a impressionabilidade mais uma qualidade
geral do que especial. a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as
outras.(...)
Esta faculdade se desenvolve pelo hbito e pode adquirir tal sutileza, que aquele que a possui
reconhece, pela impresso que experimenta, no s a natureza, boa ou m, do Esprito que lhe
est ao lado, mas ate a sua individualidade (...). Um bom Espirito produz sempre uma
impresso suave e agradvel; a de um mau Esprito, ao contrrio, penosa, angustiosa,
desagradvel. (...)" (06)
. "(...) "Mdiuns naturais ou inconscientes - os que produzem espontaneamente os fenmenos,
sem interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua revelia.(...)" (08) Estes
mdiuns, na maioria, "(...) nenhuma conscincia tm do poder que possuem e, muitas vezes, o
que de anormal se passa em torno deles no se lhes afigura de modo algum extraordinrio.
(...)" (02) Os fenmenos que involuntariamente provocam, podem ocorrer em todas as idades
e, "(...) freqentemente, em crianas ainda muito novas.(...)" (03)
Quando o mdium natural apto para efeitos fsicos, a manifestao do fenmeno, s vezes,
se torna inconveniente. "(...) Tal faculdade no constitui, em si mesma, indcio de um estado
patolgico, porquanto no e incompatvel com uma sade perfeita (...)" (03) "(...) Porem,
foroso convir, o fenmeno assume por vezes propores fatigantes e importunas para toda
gente. (...)" (05). Exemplificando, isto ocorre quando, involuntariamente, o mdium provoca
rudos, estrondos, derribamento ou deslocamento de moveis e objetos, gritos, pancadas ou
fatos semelhantes transtornando no s a sua vida como a das pessoas com as quais convive.
conveniente recordar que tais fenmenos so sempre provocados por Espritos inferiores
que, por uma razo ou outra, tem ascendncia moral sobre o mdium. (04)
"(...)Mdiuns facultativos ou voluntrios - os que tem o poder de provocar os fenmenos por ato
da prpria vontade (...)."Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem, se os Espritos se
recusam, o que prova a interveno' uma fora estranha." (08)
Os mdiuns facultativos tm conscincia do seu poder ou da sua mediunidade. Permitem que
os fenmenos espiritas ocorram por ato da prpria vontade.(...)(01).
"(...) Conquanto inerente espcie humana, (...), semelhante faculdade longe est de existir
em todos no mesmo grau. (...)'' (01)
Numa linguagem mais corriqueira, diramos que os mdiuns facultativos so os normalmente
chamados de mdiuns conscientes, isto , sabem da existncia do fenmeno, quem o provoca
e, de acordo com a sua vontade, sintonizam com este ou aquele Espirito, permitindo que este
se manifeste, e interferindo, mais ou menos, na mensagem do Esprito de acordo com o grau
de sua educao medinica.
Tais mdiuns, quando disciplinados e estudiosos da mediunidade, so valiosos auxiliares nos
trabalhos de desobsesso, permitindo que Espritos mais imperfeitos, maus, violentos ou
perseguidores se manifestem sem que haja atentado ao decoro ou agresso, por palavras ou
atos, aos circunstantes. So mdiuns que tm conscincia do seu papel, cercando os Espritos
sofredores com amor, desprendimento, no permitindo, porem, que esses Espritos os
dominem ou os envolvam nas malhas das obsesses.
0. E +ediunidade nas *rianas)
OBJETVOS ESPECFCOS
Justificar por que no se deve estimular, nem aconselhar, a prtica da mediunidade na criana.
Explicar por que a mediunidade expontnea na criana no lhe prejudicial.
Analisar qual a melhor idade para inicio da prtica medinica.
DAS PRNCPAS
Estimular o exerccio medinico na criana, alem de ser inconveniente , muito perigoso, "(...)
pois que esses organismos dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as
respectivas imaginaes excessiva sobreexcitaro. (...)" (01).
"No exame de assunto h que se observar o problema do desenvolvimento sob duplo sentido:
fsico e mental.
H crianas bem desenvolvidas fisicamente, mas de recursos mentais e intelectuais deficientes
(...).
288
Existem crianas fisicamente pouco desenvolvidas, porem mental e intelectualmente bem
dotadas.
Em ambos os casos a prudncia aconselha seja evitado, junto criana, o trabalho medinico.''
(05)
Quando, porem a criana mdium naturalmente, no existe inconvenientes porque "(...) que
est na sua natureza (a mediunidade) e que a sua constituio se presta a isso. O mesmo no
acontece, quando provocada e sobreexcitada. (...)" (02)
Para o inicio da prtica medinica "(...) no h idade precisa, tudo dependendo inteiramente do
desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. H crianas de doze anos a
quem tal coisas afetar menos do que a algumas pessoas j feitas. (...) (03)
"(...) Ainda nas condies mais favorveis, de desejar que uma criana dotada de faculdade
medinica no a exercite, seno sob a vigilncia de pessoas experientes, que lhe ensinem,
pelo exemplo, o respeito devido s almas dos que viveram no mundo. (...)" (04)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns . Trad. de Guillon Ribeiro . 46. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. tem 221 (item 6a), p. 256.
02. Op. cit., item 221 (item 7a), p. 256.
03. Op. cit., item 221 (item 8a), p. 257.
04. Op. cit., item 222, p. 257
COMPLEMENTARES
05. MARTNS PERALVA. Mediunidade nas crianas. n: . Mediunidade e Evoluo. 3. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1982. p. 137 .
MEDUNDADE .NAS CRANAS
No aconselhvel estimular a prtica da mediunidade na criana. sto porque o organismo da
criana no est completamente desenvolvido, seus rgos, sobretudo o sistema nervoso,
esto em fase de maturao. Alem do mais, a criana talvez no possua discernimento
necessrio para evitar as influncias dos maus Espritos.
Kardec, perguntando aos Espritos orientadores da Codificao sobre se haveria inconveniente
em desenvolver-se a mediunidade nas crianas, obteve de um deles a seguinte resposta:
"Certamente e sustento mesmo que muito perigoso, pois que esses organismos dbeis e
delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes, excessiva
sobre excitao. Assim, os pais prudentes devem afast-las dessas idias, ou, quando nada,
no lhes falar do assunto, seno do ponto de vista das conseqncias morais" (01).
''No exame do assunto, h que se observar o problema do desenvolvimento sob duplo sentido:
fsico e mental.
H crianas bem desenvolvidas fisicamente, mas de recursos mentais e intelectuais deficientes
(...).
Existem crianas fisicamente pouco desenvolvidas, porem mental e intelectualmente bem
dotadas.
Em ambos os casos a prudncia aconselha seja evitado, j unto -criana, o trabalho
medinico.
Desenvolver a mediunidade, ou seja, educ-la, significa colocar-nos em relao e dependncia
magntica, mental e moral com entidades dos mais variados tipos evolutivos (...).
O frgil organismo infantil e sua inexperincia podem sofrer os e feitos de uma aproximao
obsidiante.
A imaginao da criana , sobremodo, exitvel, o que pode ocasionar conseqncias
perigosas sob o ponto de vista do equilbrio, da estabilidade espiritual (...).
So negativos todos os aspectos do desenvolvimento medinico das crianas
O Codificador, missionrio escolhido, estava certo ao desaconselhar tal proceder.
H recursos de amparo s crianas que revelam mediunidade.
Prece em seu favor e dos Espritos que delas tentam acercar-se.
Passes ministrados por companheiros responsveis.
Freqncia s aulas espiritas de Evangelho a fim de que possam, a pouco e pouco, ir
assimilando noes doutrinrias compatibilizadas com sua idade." (05)
Devemos considerar, porem, que h crianas cuja mediunidade ocorre naturalmente, sem
causar-lhes transtornos. Estas crianas so mdiuns naturais e, ''(...) quando numa criana a
faculdade se mostra espontnea, que est na sua natureza e que a sua constituio se
presta a isso. O mesmo no acontece quando provocada e sobreexcitada. (...) a criana, que
289
tem vises, geralmente no se impressiona com estas, que lhe parecem coisa naturalssima, a
que d muito pouca ateno e quase sempre esquece. (...)" (02) -
Para o incio da prtica medinica "no h idade precisa, tudo dependendo inteiramente do
desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. H crianas de doze anos a
quem tal coisa afetar menos do que a algumas pessoas j feitas. Falo da mediunidade, em
geral; porem, a de efeitos fsicos mais fatigante para o corpo; a da escrita tem outro
inconveniente, derivado da inexperincia da criana, dado o caso de ela querer entregar-se a
ss ao exerccio da sua faculdade e fazer disso um brinquedo,"(03)
"A pratica do Espiritismo (.~.) demanda muito tato, para a inutilizao das tramas dos Espritos
enganadores. Se estes iludem homens feitos, claro e que a infncia e a juventude mais
expostas se acham a ser vtimas deles. Sabe-se, alem disso, que o recolhimento uma
condio sem a qual no se pode lidar com Espritos srios. As evocaes feitas
estouvadamente e por gracejo constituem verdadeira profanao, que facilita o acesso aos
Espritos zombeteiros, ou malfazejos. Ora, no se podendo esperar de uma criana a
gravidade necessria a semelhante ato, muito de temer e que ela faa disso um brinquedo, se
ficar entregue a si mesma. Ainda nas condies mais favorveis, e de desejar que uma criana
dotada de faculdade medinica no a exercite, senso sob a vigilncia de pessoas experientes,
que lhe ensinem, pelo exemplo, 0 respeito devi do s aluas dos que viveram no mundo. Por ai
se v que a questo de idade est subordinada s circunstncias, assim de temperamento,
como de carter. (...)" (04)
290
4/ !nidade
E6er**io do mandato mediBni*o
0- E Rualidades essen*iais ao mCdium)
=itar as Iualidades essenciais ao m>dium @elacionar as imperfeiEes Iue afastam os
bons #sp7ritos .
Analisar a influ%ncia moral dos m>diuns nas comunicaEes esp7ritas.
I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 As Iualidades Iue, de preferencia, atraem os bons #sp7ritos so: a bondade, a
benevol%ncia, a simplicidade do corao, o amor ao pr$imo, o desprendimento das
coisas materiais. )...0V ),*0
As imperfeiEes Iue afastam os bons #sp7ritos so: V)...0 o orgul1o, o ego7smo, a inveja,
o ciOme, o dio, a cupide4, a sensualidade e todas as pai$Ees Iue escravi4am o 1omem L
mat>ria.V ),*0
VAodas as imperfeiEes morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus
#sp7ritos. A Iue, porem, eles e$ploram com mais 1abilidade e o orgul1o )...0.V ),80 -
VNe o m>dium, )...0, no passa de um instrumento, e$erce, todavia, influencia muito
grande, sob o aspecto moral. )...0 5ra, os bons tem afinidade com os bons e os maus
com os maus, donde se segue Iue as Iualidades morais do m>dium e$ercem influ%ncia
capital sobre a nature4a dos #sp7ritos Iue por eles se comunicam. )...0V ),*0
F5GA#N 6# =5GN!JAA.
HXNI=AN
,*. (A@6#=, Allan. 6a influ%ncia moral do m>dium. In: - 5 Jivro dos M>diuns. Arad.
de Kuillon @ibeiro. -5. ed. @io de Baneiro, F#H, */+8. Item 88', p. 8'+-8'/.
,8. 5p. cit., item 88+, p.8'/.
,<. - . A Fe Aransporta Montan1as. In: - . 5 #vangel1o Negundo o #spiritismo :Arad. de
Kuillon @ibeiro. +5. ed. @io de Baneiro, F#H, */+8. Item *,, p. <*+.
=5M"J#M#GAA@#N
,-. _A&I#@, Francisco =Dndido. Mediunidade, desenvolvimento. In: -. 5 =onsolador.
"elo #spirito #mmanuel. '. ed. @io de Baneiro, F#H, */''. Puesto <+', p. 8*5.
,5. 5p. cit., Iuesto -*,, p. 88'.
,.. -. "assividade mediOnica. In: - . Mecanismos da Mediunidade. "elo #sp7rito Andr>
Jui4. -. ed. @io de Baneiro, F#H, */'<. p. *<<.
,'. "#@AJ&A, Martins. #vangel1o, #spiritismo e mediunidade: In: Mediunidade e
#voluo. @io de Baneiro, F#H, */+,. p. *..
,+. 5p. cit., p. 8,.
,/. -. M>diuns. In: -. #studando a Mediunidade. .. ed. @io de Baneiro, F#H, */'5, p. -<.
P!AJI6A6#N #NN#G=IAIN A5 MR6I!M.
V5s m>diuns so os interpretes dos #sp7ritosU suprem, nestes Oltimos, a falta de rgos
291
materiais pelos Iuais transmitam suas instruEes. 6ai vem o serem dotados de
faculdades para esse efeito. )...0V ),<0
#mmanuel, esclarecendo sobre as Iualidades mais necess?rias a um bom m>dium
afirma Iue V)...0 a primeira necessidade do m>dium > evangeli4ar-se a si mesmo antes
de se entregar Ls grandes tarefas doutrin?rias, pois, de outro modo poder? esbarrar
sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso.V ),-0
V)...0 As Iualidades Iue, de prefer%ncia, atraem os bons #sp7ritos so: a bondade, a
benevol%ncia, a simplicidade do corao, o amor ao pr$imo, o desprendimento das
coisas materiais. 5s defeitos Iue os afastam so: o orgul1o, o ego7smo, a inveja, o
ciOme, o dio, a cupide4, a sensualidade e todas as pai$Ees Iue escravi4am o 1omem L
mat>ria. )...0V ),*0
5 m>dium V)...0 eficiente, sob o ponto de vista espiritual, ser? aIuele trabal1ador Iue
mel1or se 1armoni4ar com a vontade do "ai =elestial.
Ner? aIuele Iue se destacar pelo cultivo sincero da 1umildade e da f>, do devotamento e
da confiana, da boa vontade e da compreenso. )...0V ),/0
VNe o m>dium, do ponto de vista da e$ecuo, no passa de um instrumento, e$erce,
todavia, influ%ncia muito grande, sob o aspecto moral. "ois Iue, para se comunicar, o
#spirito desencarnado se identifica com o #sp7rito do m>dium, esta identificao no se
pode verificar, seno 1avendo, entre um e outro, simpatia e, se assim > l7cito di4er-se,
afinidade. A alma e$erce sobre o #sp7rito livre uma esp>cie de atrao, ou de repulso,
conforme o grau da semel1ana e$istente entre eles. 5ra, os bons tem afinidade com os
bons e os maus com os maus, donde se segue Iue as Iualidades morais do m>dium
e$ercem influ%ncia capital sobre a nature4a dos #sp7ritos Iue por ele se comunicam.
)...0V ),*0
V)...0 Nob o ponto de vista do mecanismo da comunicao, a mediunidade, em si mesma,
no depende do fator moral.
Nob o ponto de vista da assist%ncia espiritual, contudo, o fator moral > indispens?vel.
M>diuns morali4ados contam com o amparo de #sp7ritos Nuperiores. )...0.
5 m>dium morali4ado ter? a vida de um 1omem de bem. Ner? 1umilde, sincero,
paciente, perseverante, bondoso, estudioso, trabal1ador, desinteressado. )...0V ),'0
"or isto, V)...0 "aci%ncia, perseverana, boa-vontade, 1umildade, sinceridade, estudo e
trabal1o so fatores de e$trema valia na educao mediOnica. )...0V ),+0.
V)...0 Ne o m>dium consegue transpor, valoroso, a fai$a de 1esitaEes pueris, entendendo
Iue importa, acima de tudo, o bem a fa4er, )...0, passa, ento, a ser objeto da confiana
dos Henfeitores desencarnados Iue l1e aproveitam as capacidades no amparo aos
semel1antes, dentro do Iual assimila amparo a si mesmo.
Puanto mais se l1e acentuam o aperfeioamento e a abnegao, a cultura e o
desinteresse, mais se l1e sutili4am os pensamentos, e, com isso, mais se l1e aguam as
percepEes mediOnicas, Iue se elevam a maior demonstrao de servio, de acordo com
as suas disposiEes individuais. )...0V ),.0
Fora dessa compreenso, fica claro Iue VAodas as imperfeiEes morais so outras tantas
portas abertas ao acesso dos maus #sp7ritos. A Iue, porem, eles e$ploram com mais
1abilidade > o orgul1o, > a Iue a criatura menos confessa a si mesma. 5 orgul1o tem
perdido muitos m>diuns dotados das mais belas faculdades e Iue, se no fora essa
imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos not?veis e muito Oteis, ao passo Iue,
presas de #sp7ritos mentirosos, suas faculdades, depois de se 1averem pervertido,
aniIuilaram-se e mais de um se viu 1umil1ado por amar7ssimas decepEes. )...0V ),80
=onclu7mos, portanto, Iue V)...0 5 primeiro inimigo do m>dium reside dentro dele
mesmo. freIMentemente > o personalismo, e a ambio, a ignorDncia ou a rebeldia no
volunt?rio descon1ecimento dos seus deveres a lu4 do #vangel1o, fatores de
292
inferioridade moral Iue, no raro, o condu4em a invigilDncia, L leviandade e L confuso
dos campos improdutivos. )...0V ),50
00 E &denti1i*ao das 1ontes de *omuni*ao)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Analisar as dificuldades existentes para identificar um Esprito comunicante.
Estudar com critrio, o constante nos itens 262 s 268, Captulo 24, de O Livro dos Mdiuns de
Allan Kardec.
DAS PRNCPAS
"A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas (...). que, com efeito,
os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre
eles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. (...)" (01)
Os itens 262 a 268, do Capitulo 24, de "O Livro dos Mdiuns", esclarecem como distinguir os
bons dos maus Espritos e sobre a natureza e identidade dos Espritos. Em especial,
destacamos:
a) Distinguem-se os bons dos maus Espritos pela linguagem:"(...) A linguagem dos espritos
est sempre em relao com o grau de elevao a que j tenham chegado. (...) (5)
b) Apreciam-se os Espritos, tambm, pelas suas aes. (...) Estas se traduzem pelos
sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. (...)" (07)
c) "(...) Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um
saiba julgar-se a si mesmo. (...)" (12)
d) Os bons Espritos s aconselham para o bem, s dizem o que sabem, no se contradizem,
usam de linguagem elevada, digna e transmitem tranqilidade e paz ao ambiente onde se
comunicam. O oposto ocorre com os Espritos mais atrasados. (13)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Da identidade dos Espritos. n: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon
Ribeiro. 41. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. tem 255, p. 315.
02. Op. cit., p. 315-316.
03. Op. cit., item 257, 318.
04. Op. cit., item 262, p. 321.
05. Op. cit., item 263, p. 321.
06. Op. cit., item 267 (1), p. 323.
07. Op. cit., item 267 (2), p. 323.
08. Op. cit., item 267 (4, p. 324.
09. Op. cit., item 267 (7), p. 324.
10. Op. cit., item 267 (8), p. 324. -
11. Op. cit., item 267 (17), p. 326.
12. Op. cit., item ~67 (26),
13. Op. cit., itens 267-268, p. 323-337.
14. Op. cit., item 268 (2), p. 329.
15. Op. cit., item 265 (25), p. 335-336.
16. Op. cit., item 268 (27), p. 336.
17. Op. cit., itens 262-268, p. 321-337.
18. - . ntroduo ao estudo da Doutrina Espirita. n: - . O Livro dos Espritos, Trad. de Guillon
Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, tem V, p.26 Op. cit., item X, p. 36.
19. Op. cit. , item X, p. 36
COMPLEMENTARES
20. BODER, Paul. Como Desenvolver a Mediunidade. Trad. de Francisco Klrs Werneck
3. ed. Editora Eco. tem 8Q, p. 27.
21. DENS, Lon. dentidade dos Espritos. n:_. No nvisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed.
22. XAVER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro,
~k8, 1977. Questo, 379, p. 211.
DENTFCAO DAS FONTES DE COMUNCAO
"A questo da identidade dos Espritos e uma das mais controvertidas (...).
293
que, com efeito, os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade e sabe-se com que
facilidade alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhos pertenceram.
Esta, por isso mesmo, , depois da obsesso uma das maiores dificuldades do Espiritismo
prtico. Todavia, em muitos casos, a identidade absoluta no passa de questo secundria e
sem importncia real. (...)" (01)
"No h outro critrio, seno o bom - senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. (...)" (06)
"(...) Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos Superiores usam
constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade. (...) A dos
Espritos inferiores, (...) inconseqente, amide trivial e ate grosseira. (...)" (18)
"(...) Os Espritos que se revelam, atravs das organizaes medinicas, devem ser
identificados por suas idias e pela essncia espiritual de suas palavras. (...)" (22)
No ponto de vista objetivo ou exterior, as provas fornecidas pelas aparies e materializaes
no podem deixar duvida alguma. Entretanto, na ordem subjetiva, no que concerne aos outros
modos de manifestaes, subsiste uma dificuldade: a de obter dos Espritos, em numero
suficiente para satisfazer aos cpticos exigentes, provas de identidade (...)."(14l
"(...) Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente, de um parente
ou de um amigo, (...) sucede geralmente que sua linguagem se revela de perfeito acordo com o
carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo. J isso constitui indicio de identidade. (...)"
(l9)
"(...) A identidade dos Espritos das personagens antigas e a mais difcil de se conseguir,
tornando-se muitas vezes impossvel, pelo que ficamos adstritos a uma apreciao puramente
moral. Julgam-se os Espritos, como os homens, pela sua linguagem. (...)" (02)
"Muito mais fcil de se comprovar e a identidade, quando se trata de Espritos
contemporneos, cujos caracteres e hbitos se conhecem. (...)." (3)
"Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo acessria e sem
importncia, o mesmo j no se d com a distino a ser feita entre bons e maus Espritos.
(...~" (4)
"(...) Pode estabelecer-se como regra invarivel e sem exceo que - a linguagem dos espritos
est sempre em relao com o grau de elevao a que j tenha alcanado. (...)" (5)
"Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem
pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. (...)" (07)
"As provas mais completas de identidade so muitas vezes fornecidas por Espritos
desconhecidos do mdium e da assistncia e achadas, depois de uma verificao, inteiramente
exatas.(...)" (13)
No captulo 24, itens 262 a 268, de O Livro dos Mdiuns (10) esto relacionados os meios de
se distinguirem os bons dos maus Espritos. Em resumo, o seguinte:
. Para aquilatar-se o valor dos Espritos, o melhor critrio e o bom-senso.
. Deve-se julgar os Espritos pela linguagem que usam e pelas suas aes.
. Os bons Espritos s dizem e fazem o bem.
"(...) Os Espritos Superiores usam sempre de uma linguagem digna, nobre, elevada, sem eiva
de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam, nem se jactam
de seu saber, ou da posio que ocupam entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares
sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso,
arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o
Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. (...)" (08)
'Os bons Espritos s dizem o que sabem (...)". (09)
. Os Espritos levianos gostam de predizer o futuro, enquanto os bons Espritos "fazem com
que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento convenha."(10)
. Os Espritos superiores no falam com prolixidade, sendo concisos, claros, inteligveis. Os
Espritos inferiores usam de linguagem empolada.
. Os bons Espritos aconselham sem ordenar. Os maus so imperiosos e gostam de ser
obedecidos.
. Os bons Espritos no lisonjeiam, apesar de aprovar com discrio as boas aes dos
homens. Os maus prodigalizam elogios, estimulam o orgulho e a vaidade das pessoas.
. Alguns Espritos no muito evoludos utilizam nomes singulares e ridculos, alem de se
apresentarem sob o nome de pessoas venerandas.
. Os maus Espritos procuram exacerbar o mal, estimulando a ciznia e desconfiana por meio
de insinuaes prfidas .
. "Os bons Espritos s prescrevem o bem". (11)
. Nas comunicaes medinicas nota-se a ao dos maus Espritos, "ou dos simplesmente
imperfeitos pelos movimentos bruscos e intermitentes" que provocam nos mdiuns, traduzindo-
294
se em "agitao febril e convulsiva, que destoa da calma e da doura dos bons Espritos".
. Os Espritos utilizam-se ao gracejo. Sendo fino e vivo, porem nunca trivial, nos Espritos
Superiores. Nos Espritos zombeteiros ou so grosseiros e mordazes ou despropositados.
. O bom senso o meio que se deve dispor para estudar o carter dos Espritos,
"reconhecendo-lhe a natureza e o grau de confiana que devem merecer".
. Para julgar qualquer Espirito e preciso saber julgar a si prprio
. Nem sempre um Esprito que revele conhecimento intelectual moralmente elevado.
. Os "Espritos semi-imperfeitos so mais de temer do que os maus Espritos, porque, na sua
maioria, renem inteligncia a astucia e o orgulho. Pelo pretenso saber de que se jactam,
eles se impem aos simples e aos ignorantes, que lhes aceitem sem exame as teorias
absurdas e mentirosas (...). Esse um ponto que demanda grande estudo da parte dos espiritas
esclarecidos e dos mdiuns." (14)
. Nem sempre um Espirito Superior atende pessoalmente a uma evocao que lhe e feita,
enviando, porem, em seu lugar um mandatrio, que algum que merece sua confiana e lhe
comunga os pensamentos.
Um Espirito que induz algum ao erro nem sempre pode ser qualificado de mau: pode enganar
por boa-f ou por ignorncia. Os Espritos levianos, que no necessariamente maus, divertem-
se em mistificar.
. "Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel ou
penosa que experimentam aproximao deles,'' (16)
. Finalmente, "os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas, preciso ter olhos de
mercador de diamantes, para distinguir a pedra verdadeira da falsa. Ora, aquele que no sabe
distinguir a pedra fina da falsa se dirige ao lapidrio. " (15)
A N E X O - PROGRAMA V - ROTERO N 22
Aps responder ao questionrio abaixo, voc dever conferir as suas respostas orientando-se
pela chave de correo constante no final deste anexo. Fornecer ao dirigente da reunio o total
de questes acertadas.
QUESTONRO
01. Por que nem sempre e fcil identificar o Espirito comunicante?
02. Qual a importncia da linguagem na identificao dos Espritos?
03. Por que fundamental saber distinguir os bons dos maus Espritos?
04. Como saber se uma comunicao medinica provm de um Esprito superior?
05. Dizer por quais indcios supem-se que uma determinada comunicao provem de Espirito
moralmente inferior.
06. Qual 0 melhor critrio na identificao dos Espritos?
07. Que e essencial para julgar um Espirito?
CHAVE DE CORREO:
01. Os Espritos nem sempre trazem dados comprobatrios de sua identidade; muitos tomam
nomes de outros, alguns disfaram sentimentos ou alteram a forma de sua apresentao. Alm
do mais, medida que um Esprito evolui, os caracteres distintivos de suas personalidades
vo-se apagando.
02. A linguagem revela o estilo, as idias, o grau de elevao moral e de conhecimento de um
Espirito.
03. Para no se deixar enganar pelos maus e saber acatar os conselhos dos bons Espritos.
04. A linguagem dos Espritos superiores isenta de trivialidade, e digna; nobre, elevada. Tudo
dizem com simplicidade e modstia. "A bondade e afabilidade so atributos essenciais dos
Espritos depurados".
05. A linguagem dos Espritos inferiores e inconseqente, trivial e ate grosseira. Os maus
Espritos falam com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Os Espritos levianos
gostam de prever o futuro; usam linguagem empolada, pretensiosa, ridcula ou obscura.
06. O bom senso.
07. Saber julgar a si prprio.
Total de pontos acertados:
03 E ContradiLesI misti1i*aLes e animismo P-/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
Citar as duas fontes conhecidas de contradies sobre os ensinos espiritas. -
295
Realizar um estudo crtico a respeito das trs categorias de adversrios do Espiritismo,
apontadas por Kardec.
DAS PRNCPAS
As contradies sobre os ensinos ditados pelos Espritos '(..,) de duas fontes provm: dos
homens e dos Espritos.(...)" (1)
Os adversrios do Espiritismo podem ser classificados em trs categorias:
'~(...) 1a _ A dos que negam sistematicamente tudo o que e novo, ou deles no venha, e que
falam sem conhecimento de causa. A esta classe pertencem todos os que no admitem seno
o que possa ter o testemunho dos sentidos (...). Para eles, o Espiritismo e uma quimera, u ma
loucura, uma utopia, no existe: est dito tudo. So os incrdulos de caso pensado. (...).
(...) 2a _ A dos que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos, os combatem,
todavia, por motivos de interesse pessoal Para estes, o Espiritismo existe, mas lhe receiam as
conseqncias. Atacam-no como a um inimigo.
3a - A dos que acham na moral esprita uma censura por demais severa aos seus atos ou s
suas tendncias. Tomado ao srio, o Espiritismo os embaraaria; no o rejeitam, nem o
aprovam: preferem fechar os olhos. Os primeiros so movidos pelo orgulho e pela presuno;
os segundos, pela ambio; os terceiros pelo egosmo. (...)'' (12).
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Das contradies e mistificaes. n: o Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon
Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 297,- p.~
02. Op. cit., item 299, p. 389.
03. Op. cit., item 301 (2a), p. 391.
04. Dos sistemas. n: _ . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. Ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. tem 3~, p.~~. cit., item 37, p. 50. cit., item cit..' item cit., item cit.
05. Op. cit., item 37. P. 50
06. Op. cit., item 38, p. 50.
07. Op. cit., item 39, p. 51.
08. Op. cit., item 40, p. 52.
09. Op. cit., item 41, p. 53.
10. Op. cit., item 43, p. 55.
11. Op. cit., item 46, p. 58-62.
12. Concluso. n: _ . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. tem V, p. 487.
COMPLEMENTARES
13. DELANNE, Gabriel.: As Objees. n: _ . O Espiritismo Perante a Cincia. Trad. de Carlos
mbassahy. Rio de Janeiro, FEB, 1939. . 185-186
14. Cp. cit., p. 198.
15. LOMBROSO, Csar. Telepatia. n; _ . Hipnotismo e Mediunidade. Trad. de Almerindo
Martins de Castro. 2. d. Rio de Janeiro, FEB, 1975-. p. 425.
CONTRADES ESPRTAS
As contradies sobre os ensinos espritas "(...) so, em regra, mais aparentes que reais; (...)
elas quase sempre existem mais na superfcie do que no fundo mesmo das coisas e que, por
conseqncia, carecem de importncia. De duas fontes provm: dos homens e dos Espritos.
(01)
"Quando comearam a produzir-se os estranhos fenmenos do Espiritismo (...) sucedeu que
cada um os interpretou a seu modo, de acordo com suas idias pessoais, suas crenas ou
suas prevenes. Dai muitos sistemas (...)." (4)
Os sistemas nasceram, pois, devido s contradies de origem humana.
Os adversrios do Espiritismo podem ser classificados em trs categorias:
t'(...) 1a _ A dos que negam sistematicamente tudo o que e novo, ou deles no venha, e que
falam sem conhecimento de causa. (.~.) Para eles, o Espiritismo uma quimera, uma loucura,
uma utopia. (...) So os incrdulos de caso pensado. ( ..)
2a _ A dos que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos, os combatem,
todavia, por motivos de interesse pessoal. Para estes, o Espiritismo existe, mas lhe receiam as
conseqncias.
(...)
3a. _ A dos que acham na moral esprita uma censura por de mais severa aos seus atos ou s
suas tendncias. (...) Os primeiros so movidos pelo orgulho e pela presuno; os segundos,
296
pela ambio; os terceiros, pelo egosmo. (...)" (12)
"(...) De duas espcies so os fenmenos espritas: efeitos fsicos e efeitos inteligentes. No
admitindo a existncia dos Espritos, (...) concebe-se que neguem os efeitos inteligentes. (...)"
(5)
Quanto aos efeitos fsicos, seus argumentos se podem resumir nos quatro sistemas seguintes:
a) - Charlatanismo - " (. ..) Todos os espiritas seriam indivduos embados (*) e todos os
mdiuns seriam embaidores (**), de nada valendo a posio, o carter, o saber e a honradez
das pessoas. (...)" (6)
b) - Loucura - "Alguns, por condescendncia, concordam em por de lado a suspeita de
embuste. Pretendem ento que os que no iludem so iludidos, o que eqivale a qualific-los
de imbecis. (...) Declaram, pura e simplesmente, que os que crem so loucos (...)." (7)
c) - Alucinao - "(...) O observador estaria de muito boa-f; apenas julgaria ver o que no v.
(...) Viu (...) por efeito de uma espcie de miragem (...)". (8)
d) - Msculo estalante- ""(...) A causa (...) reside nas contraes voluntrias, ou involuntrias,
do tendo do msculo curto-perneo. (...)" (9)
Quanto aos adversrios que admitiam a existncia de uma ao inteligente nos fenmenos
espritas, uma teoria foi apresentada: o Sistema do Reflexo.
"~...) Julgou-se que (essa inteligncia) bem podia ser a do mdium ou a dos assistentes (...)".
(10)
Cesar Lombroso comenta, a respeito: "Outras explicaes se tentam para evitar a da influencia
dos mortos: por exemplo, a de que o mdium extrai do crebro dos presentes as respostas aos
quesitos, (...) que depois projeta no exterior (...3 "(15) No se compreende, porem, como o
mdium poderia realizar tal prodgio.
Outra tentativa de explicao dos fenmenos espiritas a do Sistema Diablico, tambm
chamado pessimista ou demonaco. Consiste na crena de que s o diabo ou os demnios
podem comunicar-se. (11)
"(...) Os Espritos ensinam a fraternidade, o perdo das injurias, a mansuetude (...). Dizem-nos
que o caminho nico da felicidade o do bem e que os sacrifcios agradveis ao Senhor so os
que fazemos a ns mesmos. Exortam-nos a vigiar cuidadosamente nossos atos, afim de evitar
a injustia; recomendam-nos o estudo (...) e ~ amor aos nossos semelhantes (...).
;Se so estes os processos empregados por Sat para perverter-nos, preciso declarar que
eles se assemelham estranhamente aos que Jesus empregava para reformar os homens, e o
anjo das trevas conduz mal seus negcios, trazendo-nos virtude pela austeridade que
recomenda em suas comunicaes. (...)" (14)
"(...) O Espiritismo tem, e verdade, muitos inimigos interessados em sua perda; de um lado, os
materialistas; do outro, os sacerdotes de todas as religies, de sorte que seus (...) partidrios
esto entre o martelo e a bigorna, a receber rudes golpes de todos os lados.
Os materialistas tem argumentos extraordinrios; no concebem a boa f nos seus adversrios
e declaram que os fenmenos espiritistas so todos devidos mistificao ou prestidigitao.
Para esses Espritos (...), s existem duas classes no mundo: a dos enganadores e a dos
enganados. Ora, no partilhando dessa opinio, seremos, necessariamente enganadores, e os
mdiuns, vulgares charlates.(...)'' (13)
"Para se compreenderem a causa e o valor das contradies de origem esprita, preciso
estar-se identificado com a natureza do mundo invisvel e t-lo estudado por todas as suas
faces. A primeira vista, parecer talvez estranho que os Espritos no pensem todos da mesma
maneira (...). Supor-lhes igual apreciao das coisas fora imagin-los todos no mesmo nvel,
pensar que todos devam ver com justeza fora admitir que todos j chegaram perfeio, o que
no exato e no o pode ser. desde que se considere que eles no so mais do que a
Humanidade despida do envoltrio corporal. Podendo manifestar-se Espritos de todas as
categorias, resulta que suas comunicaes trazem o cunho da ignorncia ou do saber que lhes
seja peculiar no momento, o da inferioridade, ou da superioridade moral que alcanaram. (...)"
(2)
"(...) Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem de que usam
sempre a mesma, com as mesmas pessoas. Pode, entretanto, diferir, de acordo com as
pessoas e os lugares. Cumpre , porm, se atenda a que a contradio, s vezes, apenas
aparente, est mais nas palavras do que nas idias, porquanto, quem reflita verificar que a
idia fundamental a mesma. Acresce que mesmo Espirito pode responder diversamente
sobre a mesma questo, segundo o grau de adiantamento dos que o evocam, porem sempre
convm que todos recebam a mesma resposta, por no estarem todos igualmente adiantados.
exatamente como se uma criana e um sbio fizessem a mesma pergunta. De certo,
respondereis a uma e a outra de modo que te compreendessem e, ficassem satisfeitos. As
297
respostas, nesse caso, embora diferentes seriam fundamentalmente idnticas. " (03)
(*)EMBAR . Enganar, iludir.
(**) EMBADOR . mpostor, enganador, embusteiro. |
SUGESTES DE PERGUNTAS A SEREM FORMULADAS AOS DALOGADORES'
01. Quais so as duas fontes de contradies sobre os ensinos espiritas? (ver "O Livro dos
Mdiuns" - tem 297).
02. Por que surgiram diversos sistemas interpretativos do fenmeno medinico com o advento
do Espiritismo? (ver "O Livro dos Mdiuns" - tem 36).
03. Quais, e em que se fundamentam os sistemas de negao do fenmeno espirita? (ver "O
Livro dos Mdiuns" ~ tem 36).
04. Dizer quais so as trs categorias de adversrios do Espiritismo (ver "O Livro dos
Espritos"; na Concluso, tem V).
05. Apontar as contradies oriundas de alguns Espritos (ver "O Livro dos Mdiuns", tens 298
a 302).
A N E X O 02
EXERCCO DE VERFCAO DE CONHECMENTOS
Escreva C para a sentena certa e E para a que julgar errada.
As contradies existentes sobre a reencarnao so conseqncias de um sistema criado,
inicialmente, por encarnados interessados em negar esse princpio da Doutrina Esprita.
03. ( ) Os Espritos superiores jamais se contradizem.
04. ( ) As respostas dos Espritos superiores e sempre coerente, independente do fato de que
estejam falando a um sbio ou a uma pessoa inculta.
05. ( ) Para discernir se uma comunicao ensina a mentira ou a verdade preciso estudar,
comparar e aprofundar o estudo da Doutrina.
06. ( ) A melhor doutrina aquela que satisfaz apenas as indagaes de ordem afetiva.
07. ( ) As contradies sobre os ensinos ditados pelos Espritos so sempre mais reais que
aparentes.
08. ( ) Os adversrios do Espiritismo podem estar includos nestas trs categorias: os que
negam sistematicamente, ou incrdulos; os que combatem a Doutrina por interesse pessoal,
os que consideram a moral esprita uma censura muito severa aos seus atos e tendncias.
09. ( ) Segundo os que vem no Espiritismo um sistema de alucinao, os mdiuns so loucos.
10. ( ) A explicao dos fenmenos espritas dada pelos defensores do sistema diablico que
somente o diabo ou os demnios podem comunicar-se.
GABARTO DE RESPOSTAS:
01 - C
02 - E (foram os desencarnados que iniciaram as contradies sobre a reencarnao)
03 - C
04 - C
05 - C
06 - E (a melhor doutrina a que satisfaz ao sentimento e razo e a que mais elementos
encerra para levar os homens ao bem).
07 - E (as contradies espritas so mais aparentes do que reais, isto , mais na forma do que
no fundo).
08 - C
09 - E (o sistema que julga os mdiuns loucos o da loucura).
10 - C
02 E ContradiLesI misti1i*aLes e animismo P0/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
Esclarecer o que e mistificao e de que maneira se pode evit-la
Conceituar animismo.
Dar a diferena entre mistificao e animismo.
DAS PRNCPAS
Mistificar significa "(...) abusar da credulidade de; enganar burlar, lograr, embair, embaar". (10)
298
Um dos escolhos do Espiritismo prtico , sem dvida, o das mistificaes.
Para evitar as mistificaes, "(...) h para isso um meio simples: o de no pedirdes ao
Espiritismo seno o que ele vos possa dar. Seu fim o melhoramento moral da Humanidade;
se vos no afastardes desse objetivo, jamais sereis enganados, porquanto no h duas
maneiras de se compreender a verdadeira moral, a que todo homem de bom - senso pode
admitir. (...)' (01)
"(...) Se vedes nos Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento certo que
sereis enganados. (...)" (02)
Animismo o estado em que opera o Esprito do mdium e no do desencarnado.
"(...) No devemos confundir mistificao com animismo . na primeira, temos a mentira; no
segundo o desajuste psquico (08)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS.
01 KARDEC, Allan. Das contradies e das mistificaes n: -. O Livro dos Mdiuns Trad. de
Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 303 (1), p. 397.
02. Op. cit., p. 398.
03. Op. cit., (Nota de Kardec), p. 399.
04. Dos Espritos. n:. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Questo 103, p. 9L
COMPLEMENTARES
05. HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, s. d. p.936-937.
06. MARTNS PERALVA. Animismo. n:. Estudando a Mediunidade. 6. ed. Rio de Janeiro)
FEB, 1975. p. 186-187.
07. Op. cit., p. 187.
08.. Escolhos da mediunidade. n:. Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p.
56.
09. XAVER, Francisco Cndido. Animismo. n:- . Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 163-168.
10.-. Emerso do passado. n:- . Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 11.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 212.
11. Op. cit., p. 213.
MSTFCAO E ANMSMO
A palavra mistificar significa "abusar da credulidade de; enganar, iludir, burlar, lograr, embair,
embaar." (05) Quem quer que se dedique pratica medinica deve estar atento a esta
ocorrncia.
Existe a mistificao provocada pelo encarnado e h aquela promovida pelos desencarnados.
Em ambos os casos, e necessrio muita cautela e firmeza para no se deixar ludibriar.
"(...) As mistificaes constituem os escolhos mais desagradveis do Espiritismo prtico. (...)"
(01) Para evit-las "(...) h para isso um meio simples: o de no pedirdes ao Espiritismo seno
o que ele vos possa dar. (...)" (01) Ora, sabendo que a finalidade maior do Espiritismo o
melhoramento moral da Humanidade e, no nos afastando deste objetivo ;dificilmente seremos
enganados, (01) "(...) porquanto no h duas maneiras de se compreender a verdadeira moral,
a que todo homem de bom - senso pode admitir. (...)" (01)
Entendendo que os Espritos superiores procuram sempre nos instruir e nos guiar no caminho
do bem, saberemos rejeitar qualquer instruo que possa nos proporcionar vantagens
materiais ou favorecer nossas paixes mesquinhas. (01)
Os Espritos levianos so os que "(...) gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras
alegrias, de intrigas, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de
espertezas. (...)" (04)
"A astucia dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo o que se possa imaginar. A
arte, com que dispem as suas baterias e combinam os meios de persuadir, seria uma coisa
curiosa, se eles nunca passassem dos simples gracejos; porm, as mistificaes podem ter
conseqncias desagradveis para os que no se acham em guarda. (...) Entre os meios que
esses Espritos empregam, devem colocar-se na primeira linha, como sendo os mais
freqentes, os que tm por fim tentar a cobia, como a revelao de, pretendidos tesouros
ocultos, o anuncio de heranas, ou outras fontes de riquezas. Devem, alem disso, considerar-
se suspeitas, logo primeira vista, as predies com poca determinada, assim como todas as
299
indicaes precisas, relativas a interesse material. Cumpre no se dem os passos prescritos
ou aconselhados pelos Espritos, quando o fim no seja eminentemente racional; que ningum
nunca se deixe deslumbrar pelos nomes que os Espritos tomam para dar aparncia de
veracidade as suas palavras; desconfiar das teorias e sistemas cientficos ousados; enfim, de
tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestaes. (...)" (03)
Em tese, estes so os meios de se evitar as mistificaes.
O que animismo?
Animismo o estado em que opera o Esprito do mdium e no o do desencarnado.
"(...) A cristalizao da nossa mente, hoje, em determinadas situaes, pode motivar, no futuro,
a manifestao de fenmenos anmicos, do mesmo modo que tal cristalizao ou fixao, se
realizada no passado, se exterioriza no presente. (...)
Muitas vezes, portanto, aquilo que se assemelha a um transe medinico, com todas as
aparncias de que h a interferncia de um Esprito, nada mais do que o mdium,
naturalmente o mdium desajustado, revivendo cenas e acontecimentos recolhidos do seu
prprio mundo sub-consciencial, fenmeno esse motivado pelo contato magntico, pela
aproximao de entidades que lhe partilham as remotas experincias. (...)" (06)
"(...) No devemos confundir mistificao com animismo. Na primeira, temos a mentira; no
segundo o desajuste psquico." (08)
"(...) Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova Era, sob a gide do
Espiritismo, vm convertendo a teoria animista num travo injustificvel a lhes congelarem
preciosas oportunidades de realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as
palavras "mistificao inconsciente ou subconsciente" para batizar o fenmeno. (...)" (10)
A pessoa passvel de animismo um "(...) doente mental, requisitando-nos o maior carinho
para que se recupere. Para sanar-lhe a inquietao, todavia, no nos bastam diagnsticos
complicados ou meras definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da
assistncia amiga. (...)" (11)
"(...) No fenmeno anmico o mdium se expressa como se ali estivesse, realmente, um
Esprito a se comunicar.
O mdium nessas condies deve ser tratado com a mesma ateno que ministramos aos
sofredores que se comunicam. (...)
O mdium inclinado ao animismo e um vaso defeituoso, que pode ser consertado e restitudo
ao servio, pela compreenso do dirigente, ou destitudo, pela sua incompreenso.
ncompreendido, pode ser vitimado pela obsesso.(...)" (07)
Para maiores estudos sobre o tema Animismo, sugerimos a leitura das seguintes obras, alem
das citadas na bibliografia:
AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. Trad. do Dr. C.S. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1978. v.2-2.
BOZZANO Ernesto. Animismo ou Espiritismo? .Trad. de Guillon Ribeiro. 3. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982.
XAVER , Francisco Cndido. Animismo. n: Mecanismos da Mediunidade, Pelo Esprito Andr
Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 163-169.
A N E X O
Emerso d passado
Em companhia do Assistente, tornamos segunda reunio semanal do grupo presidido pelo
irmo Raul Silva, a cuja organizao nosso, ,orientador no regateava simpatia e confiana.,,
O conjunto de trabalhadores no se alterara na constituio que lhe era caracterstica.,
A pequena fila dos obsessos, todavia, apresentava modificaes.
Duas senhoras, seguidas pelos respectivos esposos, e um cavalheiro de, fisionomia fatigada
integravam a equipe dos que receberiam assistncia. Os mdiuns da casa desempenharam
caridosa tarefa, emprestando as suas possibilidades para a melhoria de vrias entidades
transviadas na sombra e no sofrimento, com a colaborao eficiente de Dona Celina frente do
servio.
Solucionados diversos problemas alusivos ao programa da noite, eis que uma das senhoras
enfermas cai em pranto convulsivo, exclamando:
Quem me socorre? quem me socorre?!...
E comprimindo o peito com as mos, acrescentava em tom comovedor:
Covarde! por que apunhalar, assim, uma indefesa mulher? serei totalmente culpada? meu
sangue condenar seu nome infeliz...
Raul, com a serenidade habitual, abeirou se dela e consolou-a, com carinho:
300
Minha irm, o perdo o remdio que no recompe a alma doente... No admita que o
desespero, lhe subjugue as energias!... Guardar ofensas conservar a sombra. Esqueamos o
mal para que a luz do bem nos felicite o caminho...
Olvidar? nunca... O senhor sabe o que vem a ser uma lamina enterrada em sua carne? ,sabe
o que seja a calamidade de um homem que nos suga a existncia para arremessar-nos
misria, comprazendo-se, depois disso, em derramar-nos o prprio sangue?
Sim, sim, ningum lhe contraria o direito justia, segundo as suas afirmaes, entretanto,
no ser mais aconselhvel aguardar o pronunciamento da Bondade Divina ? Quem de ns
estar sem mcula?
Esperar, esperar?! h quanto tempo no fao outra coisa! Em vo procuro reaver a alegria...
Por mais me dedique ao trabalho de romper com o pretrito, vivo a carregar a sombra de
minhas recordaes, como quem traz no prprio peito o sepulcro dos sonhos mortos... Tudo
por causa dele... Tudo pelo malvado que me arruinou o destino...
E a pobre criatura prorrompeu em soluos, enquanto um homem desencarnado, no longe,
fitava-a com inexprimvel desalento.
Perplexos, Hilrio e eu lanamos um olhar indagador ao Assistente, que nos percebeu a
estranheza, porquanto a enferma, sem a presena da mulher invisvel que parecia personificar,
prosseguia em aflitiva posio de sofrimento.
No vejo a entidade de quem a nossa irm se faz intrpretealegou Hilrio, curioso.
Simdisse por minha vez; observo em nossa vizinhana um triste companheiro
desencarnado, mas se ele estivesse telepaticamente ligado nossa amiga, decerto a
mensagem definiria a palavra de um homem, sem as caractersticas femininas da lamentao
que registramos... Em verdade, no notamos aqui qualquer lao magntico que nos induza a
assinalar fluidos teledinmicos sobre a mente da mdium...
Aulus afagou a fronte da doente em lagrimas, como se he auscultasse o pensamento, e
explicou:
Estamos diante do passado de nossa companheira. A mgoa e o azedume, tanto quanto a
personalidade supostamente extica de que d testemunho, tudo procede dela mesma... Ante
a aproximao de antigo desafeto, que ainda a persegue de nosso plano, revive a experincia
dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do Velho Mundo, no sculo passado, e entra em seguida
a padecer insopitvel melancolia.
Recomeou a luta na carne, na presente reencarnao, possuda de novas esperanas,
contudo, to logo experimenta a visitao espiritual do antigo verdugo, que a ela se enleia,
atravs de vigorosos laos de amor e dio, perturba-se-lhe a vida mental, necessitada de mais
ampla reeducao. um caso no qual se faz possvel a colheita de valiosos ensinamentos.
sso quer dizer, ento...
A frase de Hilrio ficou, porm, no ar, porque o instrutor he. definiu o pensamento,
acrescentando:
sso quer dizer que nossa irm imobilizou grande coeficiente de foras do seu mundo
emotivo, em torno da experincia a que nos referimos, a ponto de semelhante cristalizao
mental haver superado o choque biolgico do renascimento no corpo fsico, prosseguindo
quase que intacta. Fixando-se nessa lembrana, quando instada de mais perto pelo
companheiro que he foi irrefletido algoz, passa a comportar-se qual se estivesse ainda no
passado que teima em ressuscitar. ' ento que se d a conhecer como personalidade
diferente, a referir-se vida anterior.
Sorrindo, paternal, considerou:
Sem dvida, em tais momentos, algum que volta do pretrito a comunicar-se com o
presente, porque ao influxo das recordaes penosas de que se v assaltada, centraliza todos
os seus recursos mnemnicos to-somente no ponto nevrlgico em que viciou o pensamento.
Para o psiquiatra comum apenas uma candidata insulino-terapia ou ao eletrochoque,
entretanto, para ns, uma enferma espiritual, uma conscincia torturada, exigindo, amparo
moral e cultural para a renovao intima, nica base slida que lhe assegurar o reajustamento
definitivo.
Analisei-a, com ateno, e conclui:
Mediunicamente falando, vemos aqui um processo de autntico animismo. Nossa amiga
supe encarnar uma personalidade diferente, quando apenas exterioriza o mundo de si
mesma...
Poderamos, ento, classificar o fato no quadro da mistificao inconsciente? interferiu
Hilrio, indagador.
Aulus meditou um minuto e: ponderou:
Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da: Nova Era, sob a gide do
301
Espiritismo, vm convertendo a teoria animista num travo injustificvel a lhes congelarem
preciosas oportunidades de realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as
palavras "mistificao inconsciente ou subconsciente" para batizar o fenmeno. Na realidade, a
manifestao decorre dos prprios sentimentos de nossa amiga, arrojados ao pretrito, de
onde recolhe as impresses deprimentes de que se v possuda, externando-as no meio em
que se encontra. E a pobrezinha efetua isso quase na posio de perfeita sonmbula,
porquanto se concentra totalmente nas recordaes que j assinalamos , como se reunisse
todas as energias da memria numa simples ferida, com inteira despreocupao das
responsabilidades que a reencarnao atual lhe confere. Achamo-nos, por esse motivo,
perante uma doente mental, requisitando-nos o maior carinho para que se recupere. Para
sanar-lhe a inquietao, todavia, no nos bastam diagnsticos complicados ou meras
definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da assistncia amiga.
Nosso orientador fez ligeira pausa, acariciando a enferma, e, enquanto Raul Silva continuava a
doutrin-la e a consol-la, notificou-nos, bondoso:
Deve ser tratada com a mesma ateno que ministramos aos sofredores que se comunicam.
' tambm um Esprito imortal, solicitando-nos concurso e entendimento para que se lhe
restabelea a harmonia. A idia de mistificao talvez nos impelisse a desrespeitosa atitude,
diante do seu padecimento moral. Por isso, nessas circunstncias, preciso armar o corao
de amor, a fim de que possamos auxiliar e compreender. Um doutrinador sem tato fraterno
apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse
corretivo inoportuno ao invs de socorro providencial. Primeiro, preciso remover o mal, para
depois fortificar a vtima na sua prpria defesa. Felizmente, o nosso Raul assimila as correntes
espirituais que prevalecem aqui, tornando-se o enfermeiro ideal para as situaes dessa
ordem.
Hilrio, tanto quanto eu, edificado com os ensinamentos ouvidos, perguntou respeitoso:
E podemos consider-la mdium, mesmo assim ?
Como no? Um vaso defeituoso pode ser consertado e restitudo ao servio. Naturalmente,
agora a pacincia e a caridade necessitam agir para salv-la. Nossa irm deve ser ouvida na
posio em que se revela, como sendo em tudo a desventurada mulher de outro tempo, e
recebida por ns nessa base, para que use o remdio moral que he estendemos, desligando-
se enfim do passado.., O assunto no comporta desmentido, por. que indiscutivelmente essa
mulher existe ainda nela mesma. A personalidade antiga no foi to eclipsada pela matria
densa como seria de desejar. Ela renasceu pela carne, sem renovar-se em espirito. . . ;
O Assistente fixou o gesto de quem mergulhava na prpria conscincia a sonda de suas
reflexes e falou, qual se o fizesse de si para consigo:
Ela representa milhares de criaturas aos nossos olhos!...Quantos mendigos arrastam na
Terra o esburacado manto da fidalguia efmera que envergaram outrora! quantos escravos da
necessidade e da dor trazem consigo a vaidade e o orgulho dos poderosos senhores que j
foram em outras pocas! . . . quantas almas conduzidas ligao consangnea caminham do
bero ao tmulo, transportando quistos invisveis de averso e dio aos prprios parentes, que
hes foram duros adversrios em existncias pregressas! . . . Todos podemos cair em
semelhantes estados se no aprendemos a cultivar o esquecimento do mal, em marcha
incessante com o bem...
Nessa altura, Raul Silva, na condio de hbil psiclogo, convidou a doente ao benefcio da
prece.
Competia-lhe a ela suplicar ao Cu a graa do olvido. Cabia-lhe expungir o passado da
imaginao, de maneira a pacificar-se. E, singularmente comovido, recomendou-lhe repetir em
companhia dele as frases sublimes da orao dominical.
A pobre senhora acompanhou-o docilmente.
Ao termino da suplica, mostrava-se mais tranqila.
O prestimoso amigo, traduzindo a colaborao do mentor que o acompanhava, solicito, rogou-
lhe considerar, acima de tudo, o impositivo do perdo aos inimigos para a reconquista da paz e,
em lgrimas, a enferma desligou-se das impresses que a imobilizavam no pretrito, tornando
posio normal .
Enquanto Silva lhe aplicava passes de reconforto, o Assistente comentou:
Outra no pode ser. por enquanto, a interveno assistencial em seu benefcio. Pela
enfermagem espiritual bem conduzida, reajustar-se- pouco a pouco, retomando o imprio
sobre si mesma e capacitando-se para o desempenho de valiosas tarefas medinicas mais
tarde.
Estimaramos a possibilidade de continuar analisando o caso sob nossa vista, contudo, a outra
302
senhora doente passou de improviso ao transe agitado e era preciso estudar, fazendo o
melhor.
XAVER, Francisco Cndido. Emerso do passado. n: Nos domnios da Mediunidade. Ditado
pelo Esprito Andr Luiz. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p. 209-215.
04 E # e6er**io irregular: abusosI perigos e in*onvenientes)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Citar o que pode ser considerado como abuso, perigo e inconveniente na prtica medinica.
Explicar porque a mediunidade no causa loucura.
DAS PRlNClPAlS
"(...) O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga, a mediunidade est
no mesmo caso (...)." (01) A prtica prolongada sem disciplina pode caracterizar um abuso.
Promover o desenvolvimento da mediunidade nas crianas ou em pessoas com processo
obsessivo perigoso e inconveniente. (03)
"(...) A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista em grmen; porem,
existindo este, o bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os pontos de
vista, porquanto qual quer abalo pode ser prejudicial." (02)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Dos inconvenientes e perigos da mediunidade. n: ~ O Livro dos Mdiuns.
Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Quest. 22, item 2a, p. 255.
02. Op. Cit., item 5a, p. 256.
3. Op. Cit., item 6a, p. 256.
04. - . ntroduo ao estudo da Doutrina Esprita. n: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon
Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. tem XV, lie 41 ~ 49.
COMPLEMENTARES
05. DENS, Lon. Prticas e perigos da mediunidade. n:. No nvisvel. Trad. de Leopoldo
Cirne. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 352.
Perigos do Espiritismo. n: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de Sousa. 11. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1978. ,p.190-191.
07. FRANCO Divaldo Pereira. A loucura. n: Grilhes Partidos. Pelo Espirito de Manoel
Philomeno de Miranda. 3. ed. Salvador (Bahia), Livraria Esprita Alvorada Editora, 1981. p. 34.
08. Op. Cit. p.35
Tem (...) o homem que se submeter a uma complexa preparao e observar uma regra de
conduta, para em si desenvolver o precioso dom da mediunidade. necessrio para isso a
cultura simultnea da inteligncia, a meditao, o recolhimento, o desprendimento das
humanas coisas. (...) (05).
"(...) Os Espritos inferiores, incapazes de aspiraes elevadas, comprazem-se em nossa
atmosfera. Mesclam-se em nossa vida (...), participam dos prazeres e trabalhos daqueles a
quem se sentem unidos por analogias de carter ou de hbitos. Algumas vezes mesmo,
dominam e subjugam as pessoas fracas que no sabem resistir s suas influncias. Em certos
casos, seu imprio torna-se tal que podem impelir suas vitimas ao crime e loucura.(...)
H perigo para quem se entrega sem reservas s experimentaes espritas. O homem de
corao reto, de razo esclarecida e madura, pode dai recolher consolaes inefveis e
preciosos ensinos. Mas aquele que s fosse inspirado pelo interesse material ou que s visse
nesses fatos um divertimento frvolo tornar-se-ia fatalmente
o objeto de uma infinidade de mistificaes, joguete de Espritos prfidos que, lisonjeando suas
inclinaes, seduzindo-o por brilhantes promessas, captariam sua confiana, para, depois,
acabrunha-lo com decepes e zombarias.
~, portanto, necessria grande prudncia para se entrar em relao com o mundo invisvel. O
bem e o mal, a verdade e o erro nele se misturam, e, para distingui-los, cumpre passar todas
as revelaes, todos os ensinos pelo crivo de um julgamento severo. (...)" (06)
Falamos dos perigos que a prtica medinica pode engendrar. Existem, porem, situaes que
o exerccio no se caracteriza por um perigo propriamente dito, mas por abuso ou
inconveniente.
Por exemplo, "(...) O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a
303
mediunidade est no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, ela
necessariamente ocasiona um dispndio de fluido, que traz a fadiga, mas que se repara pelo
repouso." (01)
Desenvolver mediunidade nas crianas alem de ser inconveniente, muito perigoso; "(...) pois
que esses organismos dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as
respectivas imaginaes excessiva sobreexcitaro. Assim, os pais prudentes devem afast-las
dessas idias, ou, quando nada, no lhes falar do assunto, seno do ponto de vista das
conseqncias morais (03)
O fato de exigir-se cuidados para a prtica medinica, no deve permitir o exagero de imaginar-
se que tal prtica levaria ou provocaria a loucura.
"(...) A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista em grmen; porm,
existindo este, o bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os pontos de
vista, porquanto qualquer abalo pode ser prejudicial." (02)
"(...) A loucura, apesar das avanadas conquistas Psiquitricas e Psicoanalticas, continua
desafiador enigma para as mais cultivadas inteligncias, Classificada na sua patologia clnica e
mapeada carinhosamente, os mtodos exitosos nuns pacientes redundam perniciosos noutros
ou absolutamente incuos, inexpressivos. sto, porque a terapia aplicada, apesar de dirigida ao
Esprito ( psiqu )~, no conduzida, em verdade, s fontes geratrizes da loucura: o Espirito
reencarnado e aqueles Espritos infelizes que o martirizam, no caso das obsesses. (...)~' (07)
Por isto, "(...) Todas as grandes preocupaes do Espirito podem ocasionar a loucura: as
cincias, as artes e ate a religio lhe fornecem contingentes. A loucura tem como causa
primria uma predisposio orgnica no crebro, que o torna mais ou menos acessvel a certas
impresses.- Dada a predisposio para a loucura, esta tomar o carter de preocupao
principal, podendo tanto ser a dos Espritos, a de Deus, dos anjos, do diabo, da
que ento se moda em idia fixa, em quem com eles se ocupou, como fortuna, do poder, de
uma arte, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. Provavelmente, o
louco religioso se houvera tornado um louco espirita, se o Espiritismo fora a sua preocupao
dominante (...)." (04)
Quando se afirma que a loucura tem como causa primria uma pr disposio orgnica no
crebro, queremos deixar claro que o crebro do Esprito encarnado tem esta deficincia
devido a causas crmicas. A loucura, em si, tem origem nos atos perpetrados pelo Espirito no
seu passado. ,'(...) Merece, porm, considerar, o a que denominamos de causas crmicas,
aquelas que precedem vida atual e que vm impressas no psicossoma (ou perisprito ) do
enfermo, vinculado pelos dbitos transatos queles a quem usurpou, abusou, prejudicou (...)."
(08)
No h razo, pois, para julgar que a mediunidade provoque loucura. Ao contrrio, o
Espiritismo "(...) bem compreendido, ele um preservativo contra a loucura. (...)
Ora, o verdadeiro espirita v as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado ...). O
que em outro, lhe produziria violenta emoo, mediocremente o afeta. (...) Suas convices lhe
do, assim, uma resignao que o preserva do desespero e, por conseguinte, de uma causa
permanente de loucura e suicdio. (...)" (04)
08 E $erda e suspenso da mediunidade)
OBJETVOS ESPECFCOS
Dizer quais as causas da perda e da suspenso da mediunidade.
Justificar porque a suspenso da mediunidade nem sem ore e uma punio.
DAS PRNCPAS
A causa que mais influi para a perda ou suspenso da mediunidade "(...) e o uso que o mdium
faz da sua faculdade. (...)" (02).
''Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino
desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da
verdade e do amor. Multiplica dos no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob
as bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da
explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do
estacionamento ( ..)." (11)
"(,..) A interrupo da faculdade nem sempre uma punio, demonstra as vezes a solicitude
do Espirito para com o mdium, a quem consagra afeio (...)" (04); mas isto no significa,
necessariamente, abandono do Espirito protetor (05).
304
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Da formao dos mdiuns. n: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon
ribeiro. 45. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1982. Questo 220, p. 250.
02. Op. cit., questo 220 (item 3a) p. 250.
03. Op. cit., questo 220 (item 7a) p. 252.
04. Op. cit., questo 220 (item 4a), p. 251.
05. Op. cit., questo 220 (item 8a), p.252.
06. -. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
Questo 495, p. 256 258.
COMPLEMENTARES.
07. FRANCO, Divaldo Pereira. Amarga aventura. n:- . Depois da Vida Diversos Espritos.
Salvador, Liv. Esprita Alvorada, 1984. p, 123-128.
08. ~ .Profissionalismo na mediunidade. n: - . Seara do Bem. Espritos Diversos. Salvador, Liv.
Espirita Alvorada, 1984. p. 55-56.
09. Xavier, Francisco Cndido. Adivinhaes. n: Encontro Marcado. Pelo Espirito Emmanuel.
3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. Z3-30.
10. -.O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980.
Questes 402-411, p. 2Z3-229.
11 Op. cit., questes 389, p. 216.
12 Histria de um mdium. n:- . Novas Mensagens. Pelo Esprito Humberto de Campos. 6. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 39~48.
13.-. Mediunidade transviada. n: - . Nos Domnios da Mediunidade. Ditado pelo Espirito Andr
Luiz. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB 1982. p. 251~257.
14.-. Mdiuns transviados, n: - . Seara dos Mdiuns. Pelo Espirito Emmanuel. 3. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1978. p. 207-208.
PERDA E SUSPENSO DA MEDUNDADE
A faculdade medinica pode sofrer perdas e suspenses, na maioria, passageiras, qualquer
que seja o tipo de mediunidade de que o mdium seja portador. sso acontece porque a
produo medinica ocorre atravs do concurso simptico dos Espritos: sem eles nada pode o
mdium; a faculdade continua a existir, em essncia, mas os Espritos no podem ou no se
querem utilizar daquele instrumento medinico. (01)
Entendendo a mediunidade como um meio que Deus oferece aos homens, de reforma moral e
conseqente progresso espiritual, os bons Espritos afastam-se dos mdiuns por vrios
motivos. Relataremos alguns:
a) Quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou com
propsitos ambiciosos e desvirtuados.
Como coisas frvolas entendemos. Por exemplo, a prtica da "buena dicha" ou dos ledores de
mo. nfelizmente, este desvirtuamento da verdadeira prtica medinica existe em larga escala
e, mais cedo ou mais tarde, tais mdiuns tero que prestar contas ao Senhor da aplicao feita
dos talentos recebidos.
Os chamados "profissionais da mediunidade", no se agastam em receber pagamentos, quer
sob s forma de dinheiro, presentes, favores, privilgios ou ate mesmo dependncia afetiva ou
emocional. Recordemos aqui as palavras de Manoel Philomeno de Miranda Espirito: "(...) o
mdium, habituando-se aos negcios e interesses de baixo teor vibratrio, embrutece-se,
desarmoniza-se (...).
A mediunidade com Jesus liberta, edifica e promove moralmente o homem, enquanto que, com
o mundo, aturde, escraviza e obsidia a criatura. (...)" (08)
B) Quando o mdium no aproveita as instrues nem os conselhos que os protetores
espirituais propiciam.
O Espirito protetor aconselha sempre para o bem, sugerindo bons pensamentos ou amparando
nas aflies o seu tutelado mas, em situao alguma, desrespeita o livre-arbtrio de quem quer
que seja, "(...) Afasta-se, quando v que seus conselhos so inteis e que mais forte , no seu
protegido, a deciso de submeter-se influencias dos Espritos inferiores. Mas, no o
abandona completamente e sempre se faz ouvir. ento o homem quem tapa os ouvidos. O
protetor volta desde que este o chame. (...)" (06)
.
C) Quando a interrupo demonstra uma prova de benevolncia do esprito protetor para com o
mdium (04)
305
Nesta situao, h trs aspectos a considerar: primeiro, quando o Espirito amigo e protetor
quer provar que a comunicao medinica no depende dele mdium e que, assim, este no
se deve vangloriar ou envaidecer. Segundo, quando o mdium est debilitado fisicamente e
precisa de repouso. Finalmente, em terceiro lugar, a mediunidade pode ser suspensa,
temporariamente, quando se fizer necessrio pr prova a pacincia e a perseverana do
mdium ou lhe dar tempo para meditar nas instrues recebidas dos Espritos. (04)
Em situaes destas, o mdium deve buscar na resignao e na prece os recursos para
retomar a prtica normal da mediunidade. (03)
" (...) Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino e
desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da
verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as
bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade, da
explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do
estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus
dbitos irrefletidos . " (11 )
A N E X 0 02
EXERCCO DO ESTUDO DRGDO
01. Assinale somente as opes corretas.
A.( ) O profissionalismo da mediunidade no implica graves conseqncias morais.
B ( ) A faculdade medinica est sujeita a intermitncia e a suspenses temporrias.
C ( ) Somente a mediunidade de efeitos fsicos pode sofrer interrupes.
D ( ) Uma das causas da suspenso da mediunidade e o cansao fsico.
E.( ) O exerccio da mediunidade e responsabilidade do homem; por isto independe do
concurso dos Espritos.
F.( ) Ante a prtica medinica devemos ter em mente o ensinamento evanglico: dar de graa o
que de graa recebemos.
G.( ) Se um mdium realiza uma grande obra social e recebe dinheiro ou outras formas de
pagamentos no exerccio da mediunidade tem a sua conduta justificada pelos fins.
H.( ) A suspenso da mediunidade pode ocorrer como resultado de uma prova que os bons
Espritos facultam ao mdium.
. ~ ) Os "ledores da sorte" so geralmente instrumentos de Espritos levianos, zombeteiros e,
no raro, de obsessores.
J. ( )Todo mdium que utiliza a mediunidade para o seu sustento material est na realidade,
vendendo as suas faculdades psquicas, e disto ter que prestar contas, mais cedo ou mais
tarde, a Deus.
2. Enumere a coluna da direita de acordo com os enunciados esquerda
01. Mediunidade com Jesus ( )Suspenso da mediunidade por debilidade fsica do mdium
02. Suspenso temporria da
mediunidade
( ) Mdiuns que realizam a mediunidade fieis a Jesus e a Kardec
03. Mediunidade aviltada ( ) Mediunismo dos "ledores da sorte"
04 . Mdiuns interesseiros
( ) Trfico praticado por mdiuns inescrupulosos sob a capa de
pseudo-seriedade.
05 . Mdiuns vitoriosos
( )Pode ocorrer quando um Esprito protetor quer testar a pacincia
do seu protegido
06 Afastamento do Esprito protetor
( ) a mediunidade que liberta. Edifica e promove moralmente o
homem.
07 Os atributos medianmicos
( ) a mediunidade que humilha, que favorece aos Espritos fteis,
indecorosos, malvados.
08 "Buena Dicha "
( ) Ocorre quando v, em seu protegido, a deciso de submeter-se
aos Espritos inferiores.
09 Comrcio entre encarnados ( ) So aqueles que esperam receber favores custa do trabalho
306
medinico
10 Prova de benevolncia do Esprito
protetor
( ) Como os talentos de que nos fala o Evangelho.
( ) Comrcio que ser constante nos dias futuros
GABARTO DE RESPOSTAS DO EXERCCO.
01) As opes corretas so: b, d, f, h, i, j.
02) A numerao correta : 10, 05, 08, 09, 02, 01, 03, 06, 04, 07.
03) Responda sucintamente.
A. Quais as principais causas da perda e sus penso da mediunidade?
B. Que atitude(s) deve o mdium tomar perante pessoas que insistem em favorece-lo com
presentes, favores, privilgios ou mesmo dinheiro, alegando gratido pelos benefcios
recebidos atravs da sua mediunidade?
C. Pode o Espirito protetor do mdium abandon-lo? por que?
Respostas do exerccio 03.
A. Quando o mdium utiliza a faculdade medinica para atender a frivolidades ou a propsito
ambiciosos desvirtuados; quando o mdium no segue as orientaes ou conselhos dos
Espritos Protetores; quando ocorre por efeito da benevolncia dos Espritos Superiores.
B. Recusar delicada e firmemente. Ter sempre em mente a sentena evanglica: "dai
gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido" (Mateus, 10:8). Recordar, tambm, a estas
pessoas que os benefcios sempre so dados por Deus.
C. Abandon-lo jamais. Pode afastar-se, mas no o abandona completa mente e sempre se faz
ouvir.
ANEXO 3
SUBSDO PARA O DRGENTE.
Histria de um mdium
As observaes interessantes sobre a doutrina dos Espritos sucediam-se umas s outras,
quando um amigo nosso, velho lidador do Espiritismo, no Rio de Janeiro, acentuou,
gravemente:
- "Em espiritismo, uma das questes mais srias o problema do mdium...
-"Sob que prisma ? indagou um dos circundantes.
-" Quanto ao da necessidade de sua prpria edificao para vencer o meio "
- "Para esclarecer a minha observao, continuou o nosso amigo,, contar-lhes-ei a historia de
um companheiro dedicado, que desencarnou, h poucos anos, sob os efeitos de uma
obsesso terrvel e dolorosa. "
Todo o grupo, lembrando os hbitos antigos, como se ainda estacionssemos num ambiente
terrestre, aguou os ouvidos, colocando-se a escuta.
- "Azarias Pacheco, comeou o narrador, era um operrio despreocupado e humilde do meu
bairro, quando as foras do Alto chamaram o seu corao ao sacerdcio medinico. Moo e
inteligente, trabalhava na administrao dos servios de uma oficina de concertos, ganhando,
honradamente, a remunerao mensal de quatrocentos mil reis.
Em vista do seu esprito de compreenso geral da vida, o Espiritismo e a mediunidade lhe
abriram um novo campo de estudos, a cujas atividades se entregou sob uma fascinao
crescente e singular.
Azarias dedicou-se amorosamente sua tarefa, e, nas horas de folga, atendia aos seus
deveres medinicos com irreparvel dedicao. Elevados mentores do Alto forneciam lies
proveitosas, atravs de suas mos. Mdicos desencarnados atendiam, por ele, a volumoso
receiturio.
E no tardou que o seu nome fosse objeto de geral admirao
Algumas notes de imprensa evidenciaram ainda mais os seus valores medianmicos e, em
pouco tempo, sua residncia humilde povoava-se de caadores de anotaes e de mensagens.
Muitos deles diziam-se espiritas confessos, outros eram crentes de meia convico ou curiosos
do campo doutrinrio.
307
O rapaz, que guardava sob a sua responsabilidade pessoal numerosas obrigaes de famlia,
comeou a sacrificar primeiramente os seus deveres de ordem sentimental, subtraindo
esposa e aos filhinhos as horas que habitualmente hes consagrava, na intimidade domstica.
Quase sempre cercado de companheiros, restavam-lhe apenas as horas dedicadas
conquista de seu po cotidiano, com vistas aos que o seguiam carinhosamente pelos caminhos
vida.
Havia muito tempo que perdurava semelhante situao, em face de sua preciosa resistncia
espiritual, no cumprimento de seus deveres.
Dentro de sua relativa educao medinica, Azarias encontrava facilidade para identificar a
palavra de seu sbio e incansvel guia, sempre a he advertir quanto necessidade de orao
e de vigilncia.
Acontece, porm, que cada triunfo multiplicava as suas preocupaes e os seus trabalhos.
Os seus admiradores' no queriam saber das circunstncias especiais de sua vida.
Grande parte exigia as suas viglias pela noite a dentro, em ]longas narrativas dispensveis.
Outros alegavam os seus direitos s exclusivas atenes do mdium. Alguns acusavam-no de
preferncias injustas, manifestando o gracioso egosmo de sua amizade, expressando o cime
que hes ia n'alma, em palavras carinhosas e alegres. Os grupos doutrinrios disputavam-no.
Azarias verificou que a sua existncia tomava um rumo diverso, mas os testemunhos de tantos
afetos lhe eram sumamente agradveis ao corao.
Sua fama corria sempre. Cada dia era portador de novas relaes e novos conhecimentos.
Os centros importantes comearam a reclamar a sua presena, de vez em quando,
surpreendiam-no as oportunidades das viagens pelos caminhos de ferro, em face da
generosidade dos amigos, com grandes reunies de homenagens, no ponto de destino.
A cada instante, um admirador o assaltava:
"Azarias, onde trabalha voc?..."
-Numa oficina de consertos."
- "Oh! oh!. . . e quanto ganha por ms"
- 'Quatrocentos mil reis . "
"Oh! ~ isto um absurdo... Voc no criatura para um salrio como esse ! sso uma
misria!..."
Em seguida outros ajuntavam:
"O Azarias no pode ficar nessa situao. Precisamos arranjar-lhe coisa melhor no centro da
cidade, com uma remunerao a altura de seus mritos, ou, ento, poderemos tentar-lhe uma
colocao no servio publico, onde encontrar mais possibilidades de tempo para dedicar-se
misso. "
O pobre mdium, todavia, dentro de sua capacidade de resistncia , respondia:
"Ora, meus amigos, tudo est bem. Cada qual tem na vida o que mereceu da Providncia
Divina e, alm de tudo, precisamos considerar que o Espiritismo tem de ser propagado, antes
do mais, pelos Espritos e no pelos homens!..."
Azarias, contudo, se era mdium, no deixava de ser humano.
Requisitado pelas exigncias dos companheiros, j nem pensava no lar e comeava a
assinalar na sua ficha de servios faltas numerosas.
A principio, algumas raras dedicaes comearam a defend-lo na oficina, considerando que,
aos olhos dos chefes, suas falhas eram sempre mais graves que as dos outros colegas, em
virtude do renome que o cercava; mas, um dia, foi ele chamado ao gabinete de seu diretor, que
o despediu nestes termos:
"Azarias, infelizmente no me possvel conserv-lo aqui, por mais tempo. Suas faltas no
trabalho atingiram o mximo e a administrao central resolveu elimin-lo do quadro de nossos
companheiros."
O interpelado saiu com certo desapontamento, mas lembrou-se das numerosas promessas dos
amigos.
Naquele mesmo dia, buscou providenciar para uma nova colocao mas, em cada tentativa,
encontrava sempre um dos seus admiradores e conhecidos que obtemperava:
"Ora, Azarias, voc precisa ter mais calma!... Lembre-se de que a sua mediunidade um
patrimnio de nossa Doutrina... Sossegue, homem de Deus!... Volte a casa e ns todos
saberemos ajuda-lo neste transe."
Na mesma data, ficou assentado que os amigos do mdium se cotizariam, entre si, de modo
que ele viesse a perceber uma contribuio mensal de seiscentos mil ris, ficando, desse
modo, habilitado a viver to somente para a Doutrina.
Azarias, sob a inspirao de seus mentores espirituais, vacilava ante a medida, mas frente de
sua imaginao estavam os quadros do desemprego e das imperiosas necessidades da
308
famlia.
Embora a sua relutncia ntima, aceitou o alvitre.
Desde ento, a sua casa foi o ponto de uma romaria interminvel e sem precedentes , Dia e
noite, seus consulentes estacionavam a porta. O mdium buscava atender a todos como he
era possvel. As suas dificuldades, todavia, eram as mais prementes.
Ao cabo de seis meses, todos os seus amigos haviam esquecido o sistema de cotas mensais .
Desorientado e desvalido, Azarias recebeu os primeiros dez mil ris, que uma senhora lhe
ofereceu aps o receiturio. No seu corao, houve um toque de alarma, mas seu organismo
estava enfraquecido. A esposa e os filhos estavam repletos de necessidades.
Era tarde para procurar, novamente, a fonte do trabalho. Sua residncia era objeto de uma
perseguio tenaz e implacvel. E ele continuou recebendo.
Os mais srios distrbios psquicos o assaltaram.
Penosos desequilbrios ntimos lhe inquietavam o corao, mas o mdium sentia-se obrigado a
aceitar as injunes de quantos o procuravam levianamente.
Espritos enganadores aproveitaram-se de suas vacilaes e encheram-lhe o campo medinico
de aberraes e descontroles.
Se as suas aes eram agora remuneradas e se delas dependia o po dos seus, Azarias se
sentia na obrigao de prometer alguma coisa, quando os Espritos no o fizessem. Procurado
para a felicidade no dinheiro, ou xito nos negcios ou nas atraes do amor do mundo, o
mdium prometia sempre as melhores realizaes, em troca doe mseros mil ris da consulta.
Entregue a esse gnero de especulaes - , no mais pode receber o pensamento dos seus
protetores espirituais mais dedicados.
Experimentando toda sorte de sofrimentos e de humilhaes, se chegava a queixar-se, de leve,
havia sempre um cliente que lhe observava:
"Que isso, "seu" Azarias?... O senhor no mdium? Um mdium no sofre essas
coisas !..."
Se alegava cansao, outro objetava, de pronto, ansioso pela satisfao de seus caprichos
"E a sua misso, "seu" Azarias?... No se esquea da caridade! . . .''
E o mdium, na sua profunda fadiga espiritual, concentrava-se, em vo, experimentando uma
sensao de angustioso abandono, por parte dos seus mentores dos planos elevados.
Os amigo da vspera piscavam, ento os olhos, falando, cm voz baixa, aps es despedidas:
Voc notou que o Azarias perdeu de todo a mediunidade?..." dizia um deles
"Ora, isso era esperadoredarga-se, desde que ele abandonou o trabalho para viver
custa do Espiritismo, no podamos aguardar outra coisa."
"Alm disso exclamava outro do grupo, todos os vizinhos comentavam sua indiferena
para com a famlia, mas, de minha parte, sempre vi no Azarlas um grande obsidiado . "
"O pobre do Azarlas perverteu-se - falava ainda um companheiro mais exaltado - e um
mdium nestas condies um fracasso para a prpria Doutrina..."
" por essa razo que o Espiritismo to incompreendido!sentenciava ainda outro.
Devemos tudo isso aos maus mdiuns, que envergonham os nossos princpios"
Cada um foi esquecendo o mdium, com a sua definio e a sua falta de caridade. A prpria
famlia o abandonou sua sorte, to logo haviam cessado as remuneraes.
Escarnecido em seus afetos mais caros, Azarias tornou-se um revoltado.
Essa circunstncia foi a ltima porta para o livre ingresso das entidades perversas que se
assenhoraram de sua vida.
O pobre nufrago da mediunidade perambulou na crnica dos noticirios, rodeado de
observaes ingratas e de escandalosos apontamentos, at que um leito de hospital lhe
concedeu a bno da morte..."
O narrador estava visivelmente emocionado, rememorando s suas antigas lembranas.
"Ento, quer dizer, meu amigoobservou um de ns, que a perseguio policia ou a ao do
padre no so os maiores inimigos da mediunidade. . . "
"De modo algumreplicou ele, convicto.O padre e a policia podem at ser os portadores
de grandes bens."
E, fixando em ns outros o seu olhar percuciente e calmo, rematou a sua histria, sentenciando
gravemente:
"O maior inimigo dos mdium est dentro de nossos prprios muros!..."
(recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em 29 de abril de 1959)
XAVER. Francisco Cndido. Histrias de um mdium. n: Novas mensagens. 6 ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978, p. 39-48
309
8/ !nidade
# desenvolvimento mediBni*o
0; E =e*essidade de metodizao: regras a observar)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar porque se deve metodizar os trabalhos medinicos.
Citar as regras bsicas dessa metodizao.
DAS PRNCPAS
A metodizao nas atividades medinicas deve existir para que se formem mdiuns educados,
ou seja, seguros, equilibrados, disciplinados e que inspirem respeito no s aos encarnados
como aos desencarnados.
"(...) Muitas vezes, (...) a ausncia de mtodo, a falta de continuidade e direo nas
experincias tornam estreis a boa-vontade dos mdiuns e as legitimas aspiraes dos
investigadores (...)" (04) sinceros dos fenmenos medinicos.
Entre outras, as principais regras que devero existir para um bom funcionamento das reunies
medinicas so:
'~(...) Os grupos pouco numerosos e de composio homognea so os que renem as
maiores probabilidades de xito. (...)
A renovao freqente da assistncia, (...) compromete ou pelo menos demora os resultados.
(...)
Convm reunir-se em dias e a horas fixos e no mesmo lugar. (...)
A perseverana uma das qualidades indispensveis ao experimentador. (...) A concentrao
das foras necessrias no se efetua s vezes seno depois de repetidos esforos (...)." (05) -
"(...) A direo ~: grupo deve ser confiada a uma pessoa (...) dotada, no ponto de vista das
atraes psquicas, digna, alem disso, de simpatia e confiana. (...)" (06)
"(...) Nenhum grupo, sem ser submetido a certa disciplina, pode funcionar. (...)" (07)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Das Reunies e das sociedades Espiritas. n: ~. O Livro dos Mdiuns, trad.
de Guillon Ribeiro, 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, tem 329, p. 417.
02.~ . Da Formao dos Mdiuns. n: - O Livro dos Mdiuns, trad. de Guillon Ribeiro, 45. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1982, tem 203, p. 238 e 239.
03. ~ . ntroduo n: ~ . O Livro dos Espritos, trad. de Guillon Ribeiro, 57. ecl. Rio de Janeiro,
FEB, 1983, tem 08, p. 31
COMPLEMENTARES
04. DENS, Lon. Condies de experimentao. n: No nvisvel. capitulo 9, 1 parte, 7a ed.
FEB. 1973, pgina 89.
05. Op. cit. pgina 101.
06. Op. cit. p. 110.
07. Op. cit. p. 111.
08. FRANCO, Divaldo Pereira. Concentrao e intercmbio medinico n: - ntercmbio
Medinico pelo Espirito Joo Cleofas 1 ed. Salvador Bahia, Livraria Esprita "Alvorada
"Editora, 1985,p. 74. .
09. VERA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. n: - .Conduta Espirita, pelo Espirito
Andr Luiz, 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1971, p. 19-22.
10. Orientao ao Centro Espirita, FEB - CFN'. (Reunio de Estudo e Educao da
mediunidade) p. 30-33.
11. Mateus, 24:13. Novo Testamento e Salmos, trad. Joo Ferreira Ge Almeida, Sociedade
Bblica do Brasil, Braslia, D.F., 1974.
METODZAO DO TRABALHO MEDNCO
Em qualquer trabalho em que se pretenda imprimir seriedade necessrio estabelecer um
mtodo, com regras definidas a serem observadas para que se possa alcanar o objetivo que
310
se busca.
No caso da mediunidade, e em particular do desenvolvimento medinico, esta realidade se
mostra ainda mais marcante.
A atividade medinica, sendo o elo de ligao entre o plano material e o plano espiritual,
envolve uma serie de fatores que esto diretamente ligados ao mdium, ao seu comportamento
e s suas condies fsicas, mentais e espirituais, reclamando deste sensibilidade, acuidade,
conhecimento e experincia, indispensveis ao bom xito do empreendimento. E como a
atividade medinica luz da Dou trina Esprita est sempre ligada a uma atitude moral elevada,
sendo utilizada to somente como instrumento de progresso do homem tanto no seu aspecto
intelectual como moral, reclama-se, tambm, do aspirante prtica medinica um
comportamento moral altura do trabalho a que se prope.
"O desejo natural de todo aspirante a mdium o de poder confabular com os Espritos das
pessoas que lhe so caras; deve, porm, moderar a sua impacincia, porquanto a
comunicao com determinado Espirito apresenta muitas vezes dificuldades materiais que a
tornam impossvel ao principiante. (...) Convm, por isso, que no comeo ningum se obstine
em chamar determinado Esprito, com excluso de qualquer outro, pois amide sucede no ser
com esse que as relaes fludicas se estabelecem mais facilmente (...)" (02)
Tudo isto nos leva, fatalmente, concluso que s tero xito no seu trabalho medinico as
pessoas que se submeterem a uma seria e perseverante disciplina, disciplina essa que j
dever ser encontrada nos seus primeiros contatos com a mediunidade, nos mtodos aplicados
nas reunies de estudo e de educao medinica
"(...) Todo mdium, que sinceramente deseje no ser joguete da mentira, deve, portanto,
procurar produzir em reunies serias, (. . . ) aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico
das comunicaes que receba. (...)" (01)
Lon Denis, em seu livro "No lnvisvel", cita, de uma forma geral, algumas regras bsicas que
devero nortear as reunies medinicas
"Os grupos pouco numerosos e de composio homognea so os que renem as maiores
probabilidades de xito. (...)" (05) Como a atividade medinica assenta-se, basicamente, no
princpio de sintonia de sentimentos e pensamentos, importante que essa sintonia se faa
presente entre os encarnados e desencarnados participantes da reunio.
E mais fcil, principalmente em uma reunio de iniciantes, como o caso das reunies de
desenvolvimento medinico, alcanar essa sintonia, naturalmente em nvel elevado, com um
numero menor de participantes, no devendo ultrapassar o limite de 12 a 14 pessoas.
"(...) A renovao freqente da assistncia, (...) compromete ou pelo menos demora os
resultados. (...)" (05) Baseados no mesmo princpio de sintonia anteriormente referido, e fcil
concluir ma reunio em que os seus freqentadores alteram-se com muita freqncia no
sero criadas as condies bsicas nem para que essa sintonia se faa presente e nem para
que haja a homogeneidade e o clima de confiana entre os seus participantes, inexistindo,
consequentemente, o ambiente propcio segura e benfica manifestao medinica.
i'(...) Convm reunir-se em dias e horas fixos e no mesmo lugar. (...)" (05) ~ uma regra bsica
de organizao e de mtodo. Como a atividade medinica uma atividade permanente e no
temporria, importante que se fixe dia. hora e local, para que, de uma forma ordeira e
constante, encarnados e desencarnados convirjam suas atenes para o momento e local
adequados, propiciando a preparao necessria ao xito da reunio.
"(...) A perseverana uma das qualidades indispensveis ao experimentador. (...)" (05) (Lon
Denis chama de experimentador no dirigente da reunio). A perseverana um atributo
fundamental para ser utilizado em qualquer atividade que vise conquistar um conhecimento
uma experincia ou uma virtude. Kardec entende que um trabalhoso srio se perseverante
"(...) O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se he d (...) (3). E o prprio
Jesus observa; "Aquele que perseverar at o fim, esse ser salvo "(11).
"(...) Aborrece muitas vezes passar um sero infrutfero na expectativa dos fenmenos.
Sabemos contudo que uma ao insensvel. Lenta e progressiva, se realiza no curso das
sesses. A concentrao das foras necessrias no se efetua s vezes seno depois de
repetidos esforos em reunies de tentativas e de ensaios(...)(5)
"(...) Em nosso ministrio de intercmbio com os sofredores desencarnados, (...) a nossa
concentrao no deve objetivar uma realizao esttica, inoperante, (...) sem o resultado ativo
do socorro generalizado aos que respiram conosco a psicosfera ambiente (...)". (08>
"(...) A direo do grupo deve ser confiada a uma pessoa excelentemente dotada, no ponto de
vista das atraes psquicas, digna, alem disso, de simpatia e confiana.(...)" (06)
"(...) das mais delicadas a tarefa de dirigir um grupo. Exige qualidades raras, extensos
conhecimentos e sobretudo longa pratica do mundo invisvel.
311
Nenhum grupo, sem ser submetido a uma certa disciplina, pode funcionar Esta se impe no
somente aos experimentadores, como tambm aos Espritos. O diretor do grupo deve ser um
homem de dupla enfibratura? assistido por um Espirito - guia que estabelecer a ordem no
meio oculto, como ele prprio a manter no meio terrestre e humano. Essas duas direes
devem mutuamente completar-se, inspirar-se num pensamento igualmente elevado, unir-se na
prossecuo (*) de um objetivo comum. (...)" (07)
O dirigente de qualquer reunio medinica deve "(...) Rejeitar sempre a condio simultnea de
dirigente e mediam psicofnico, por no poder, desse modo, atender condignamente um a um
e nem a outro encargo.(...)" (10)
Deve, tambm, "(...) observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e
assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples curiosidade
ou ainda para atender a solicitaes sem objetivo justo.
Ordem mantida, rendimento avanado.(...)" (08)
"(...) niciada a reunio, no permitir a entrada de pessoa alguma.(...)" (10)
"(...) O candidato ao desenvolvimento medinico deve: (...) freqentar inicialmente, por certo
tempo, as reunies de Estudo Doutrinrio e as de Assistncia Espiritual (reunio publica -
doutrinaria ). Quando for portador de processo obsessivo, dever freqentar, preliminarmente,
aquelas ultimas reunies, alem de inscrever-se para servios de desobsesso, programados
pelo Centro Espirita (...)' (10)
Vemos assim, que aqueles que procuram trabalho no campo da mediunidade, devem ter o
propsito de desenvolver um trabalho de interesse coletivo e no exclusivamente pessoal. Por
certo o mdium ser tambm e sempre beneficiado, mas esse no deve ser o seu objetivo.
Para isto deve procurar a sintonia com os Espritos superiores, em busca da inspirao e do
fortalecimento de seus bons propsitos
(*) prosseguimento.
0< E #portunidade do desenvolvimento)
OBJETVOS ESPECFCOS
nformar qual a finalidade das reunies de desenvolvimento ou educao medinica.
Dizer como o candidato ao mediunato saber o tipo de mediunidade de que e portador.
Citar as condies necessrias para que o mdium desenvolva adequadamente as tarefas
medinicas.
-
DAS PRNCPAS
A reunio de desenvolvimento medinico deve ser "(...) privativa e destina-se ao estudo e a
educao da mediunidade. Visa proporcionar o necessrio conhecimento aos portadores de
faculdades medinicas, para seu exerccio em perfeita harmonia com os princpios da Doutrina
Esprita.(...)." (02)
"O conhecimento evanglico - doutrinrio de real utilidade no exerccio medinico, para que
se o converta em misso de auxilio ao prximo. (...) (04).
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01._. nconvenientes e perigos da mediunidade. n:_ . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon
Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 222, p. 257.
COMPLEMENTARES
02. FEB e CFN. Reunio de Estudo e Educao da Mediunidade. n:Orientao ao Centro
Esprita. Rio de Janeiro, 1980. p. 30-33.
03. FRANCO, Divaldo Pereira. Aos mdiuns principiantes. n:_ . ntercmbio Medinico. Pelo
Espirito Joo Clefas. Salvador (Bahia), Livraria Espirita Alvorada Editora, 1985. p. 24.
04. PERALVA, Martins. Mediunidade e Conhecimento. n: _ . Mediunidade e Evoluo. Rio de
05._. Ecloso Medinica. n: _. Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 19.
06. XAVER, Francisco Cndido. Mediunidade. n: _ . Dicionrio da A ma. Por autores diversos.
Rio de Janeiro, G.E.F, 1964. p. 254.
07._. Equipagem medinica. n: _ . Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 9.
312
08. XAVER, Francisco Cndido e VERA, Waldo. Declogo para Mdiuns. n:_ . O Esprito da
Verdade. Por diversos Espritos. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1970. p. 18-19.
OPORTUNDADE DE EDUCAO MEDNCA
"A organizao medinica, como as demais edificaes elevadas, no se improvisa no
caminho da vida. E o mdium no uma inteligncia ou uma conscincia anulada nas
exteriorizaes fenomnicas da comunicao entre as duas esferas. Edificar a mediunidade
constitui uma obra digna do esforo aliado perseverana, no espao e no tempo." (06)
A faculdade medinica e, para os que a possuem, um instrumento de alto valor na conquista de
novos conhecimentos, na prestao de servio ao prximo, no desenvolvimento de virtudes, na
realizao de experincias enriquecedoras e no resgate de dbitos pessoais.
Trata-se, pois, para o Esprito realmente consciente desses valores, de uma rara oportunidade,
muitas vezes conseguida a duras penas, que propicia uma mais rpida ascenso espiritual.
"O surgimento da faculdade medinica no depende de idade, condio social ou sexo.
Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura ou na velhice.
Pode revelar-se no Centro Esprita, em casa, em templos de quaisquer denominaes
religiosas, no materialista, (...)" (05)
Natural, assim, que quando de seu aparecimento, o seu desenvolvimento deva ser cercado de
todo cuidado, propiciando ao candidato ao mediunato um clima sereno alimentado pelo cultivo
da orao, o estudo adequado para o conhecimento da Doutrina Esprita, das caractersticas
especficas da mediunidade e do embasamento evanglico - moral que dever sustentar a sua
prtica e a oportunidade de trabalho nobre que lhe ensejar a experincia edificante.
Nem sempre, porem, se percebe a ecloso ostensiva da faculdade medinica e nasce, no
principiante esprita, o desejo natural de saber se possui ou no mediunidade que merea
estudo e educao. Somente a prtica, o exerccio metdico e perseverante dir se o candidato
ao mediunato estar apto para exercer tarefas no campo da mediunidade.
A prtica medinica envolve uma serie de entraves, quando no de perigos, decorrentes da
maior sensibilidade do mdium e provocados quer pelos que tomam a postura de adversrios
da atividade medinica ou do prprio mdium, quer provocados pelas suas prprias falhas, que
o deixa, muitas vezes, a merc dos Espritos enganadores.
Conforme destaca Kardec "(...) Sabe-se, (...), que o recolhimento uma condio sem a qual
no se pode lidar com Espritos srios. As evocaes feitas estouvadamente e por gracejo
constituem verdadeira profanao, que facilita o acesso aos Espritos zombeteiros ou
malfazejos. (...)" (01)
A reunio de estudo e educao da mediunidade deve proporcionar aos seus freqentadores
as condies para que o exerccio medinico ocorra (...) em perfeita harmonia com os
princpios da Doutrina Espirita. (02)
"(...) O candidato ao desenvolvimento medinico deve:
(...) 1 - freqentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de Estudo Doutrinrio e as de
Assistncia Espiritual. Quando for portador de processo obsessivo, dever freqentar,
preliminarmente, aquelas ultimas reunies, alem de inscrever-se para os servios de
desobsesso, programados pelo Centro Esprita;
(.. ) 2 - ser orientado para que controle "as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo,
quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimentos de mos e ps
ou quaisquer gestos violentos" (...);
(...) 3 - ser aconselhado a no participar de trabalhos medinicos antes de se educar
satisfatoriamente
(...) 4 -"esquivar-se suposio de que detm responsabilidades ou misses de avultada
transcendncia, reconhecendo-se humilde portador de tarefas comuns" (...)
(...) 5 -"silenciar qualquer prurido de evidncia pessoal na produo desse ou daquele
fenmeno" (...);
(...) 6 - "descentralizar a ateno das manifestaes fenomnicas (...), para deter-se no sentido
moral dos fatos e das lies (...)". (02)
Andr Luiz nos informa que "(...) os centros cerebrais representam bases de operao do
pensamento e da vontade, que influem de modo compreensvel em todos os fenmenos
medinicos, desde a intuio pura materializao objetiva. Esses recursos, que merecem a
defesa e o auxilio das entidades sbias e benevolentes, em suas tarefas de amor e sacrifcio
junto dos homens, quando os medianeiros se sustentam no ideal superior da bondade e do
servio ao prximo, em muitas ocasies podem ser ocupados por entidades inferiores ou
animalizadas, em lastimveis processos de obsesso. (...)" (07)
Nunca demais, pois, recomendar que "o conhecimento evanglico - doutrinrio de real
313
utilidade no exerccio medinico(...)(04)
(...) O aprendiz da mediunidade deve ser dcil a voz e ao comando dos Espritos Superiores,
atravs de cuja ductibilidade consegue vencer-se, corrigindo os desvios da vontade viciada,
adaptando os seus desejos e aspiraes aos interesses relevantes que promovem a criatura
humana, domiciliada ou no no plano fsico, meta precpua do compromisso socorrista a que
candidata a mediunidade. (...)" (03)
A N E X O - DECLOGO PARA MDUNS
1 Rende culto ao dever.
No ha f construtiva onde falta respeito ao cumprimento das prprias obrigaes.
2 Trabalha espontaneamente.
A mediunidade um arado divino que o xido da preguia enferruja e destri.
3 No te creias maior ou menor.
Como as rvores frutferas, espalhadas no solo, cada talento medinico tem a sua utilidade e a
sua expresso.
4 No espere recompensas no mundo.
As ddivas do Senhor, como sejam o fulgor das estrelas e a caricia da fonte, o lume da prece e
a bno da coragem, no tm preo na Terra.
5 No centralizes a ao.
Todos os companheiros so chamados a cooperar, no conjunto das boas obras, a fim de que
se elejam posio de escolhidos para tarefas mais altas.
6 No te encarceres na dvida.
Todo bem, muito antes de externar-se por intermdio desse ou daquele intrprete da verdade,
procede, originariamente, de Deus.
7 Estuda sempre.
A luz do conhecimento:, armar-te- o espirito contra as armadilhas da ignorncia.
8 No te irrites.
Cultiva a caridade e a brandura, a compreenso e a tolerncia, porque os mensageiros do
amor encontram dificuldade enorme para se exprimirem com segurana atravs de um corao
conservado em vinagre.
9 Desculpa incessantemente.
O cido da crtica no te piora a realidade, a praga do elogio no te altera o modo justo de ser.
e, ainda mesmo que te categorizem conta de mistificador ou embusteiro, esquece a ofensa
com que te espanquem o rosto, e, guardando o tesouro da conscincia limpa, segue adiante,
na certeza de que cada criatura percebe a vida do ponto, de vista em que se coloca.
10 No tema, perseguidores.
Lembra-te da humildade do Cristo e recorda que, ainda Ele, anjo em forma de homem, estava
cercado de adversrios gratuitos e de verdugos cruis quando escreveu na cruz, com suor e
lgrimas, o divino poema eterna ressurreio.
ANDR LUZ
XAVER, Francisco Cndido & VERA, Waldo, O Esprito da Verdade, por vrios Espritos, 3
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977, p. 22-24
0> E daptao psMui*a)
. #sclarecer sobre a importDncia da adaptao mental ou ps7Iuica na pr?tica mediOnica.
. 6i4er como au$iliar os m>diuns principiantes a educar a mediunidade.
I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 "recisamos considerar Iue a mente permanece na base de todos os fen9menos
mediOnicos. )...0V ),50
V).,.0 =ada alma se envolve no c7rculo de foras vivas Iue l1e transpiram do 1?lito
mental, na esfera das criaturas a Iue se imana, em obedi%ncia as suas necessidades de
ajuste ou crescimento para a imortalidade. )...0V ),.0
)...0 Agimos e reagimos uns sobre os outros, atrav>s da energia mental em Iue nos
renovamos constantemente, criando, alimentando e destruindo formas e situaEes,
314
paisagens e coisas )...0.V ),'0 -
VGo m>dium aprendi4, a f> no > a condio rigorosaU sem dOvida l1e secunda os
esforosU )...0 a pure4a de inteno, o desejo e a boa vontade bastam )...0]] ),*0
V)...0 Admitido a construEes de ordem superior, o m>dium > convidado ao
discernimento e a disciplina, )...0 cabendo-l1e afastar-se de Vtudo IuererV e de Vtudo
fa4erV )...0. )*80
V)...0 "ara cada m>dium urge o dever de estudar para discernir, e trabal1ar para merecer.
)...0.V )**0
V)...0 A #spiritualidade esclarecida recomenda, aos adeptos da grande 6outrina, o
m?$imo respeito nas assembl>ias esp7ritas, onde jamais devero penetrar a frivolidade e
a inconseIM%ncia, a maledic%ncia e a intriga, o mercantilismo e o mundanismo, o ru7do
e as atitudes menos graves )...0.V ),-0
HXNI=AN
,*. (A@6#=, Allan. 6a Formao dos m>diuns. In:V . 5 Jivro dos M>diuns. Arad. de
Kuillon @ibeiro, -5. ed. @io de Baneiro, F#H, */+8. Item 8,/, p. 8-<.
,8. 5p. cit., item 8**, p. 8---8-5.
=5M"J#M#GAA@#N
,<. "#@#I@A, Ivone A. =oncluso. In: \ . 6rama da 5bsesso. "elo #spirito He4erra
de Mene4es. <. ed. @io de Baneiro, F#H, */'.. p. *-5-*-..
,-. 5p. cit., p. *-.
,5. _A&I#@, Francisco =Dndido. #studando a mediunidade. In. Gos 6om7nios da
Mediunidade. "elo #sp7rito Andr> Jui4. ed. @io de Baneiro, F#H, */+8. p. *5.
,.. 5p. cit., p. *..
,'. 5p. cit., p. *.-*'.
,+. 5p. cit., p. *'.
,/. 5p. cit., p. *+.
*,. 5p. cit., p. */-8,.
**. &I#I@A, paldo. M>diuns iniciantes. In: -. #stude e &iva. "elos #sp7ritos
#mmanuel e Andr> Jui4. -. ed. @io de Baneiro, F#H, */'+. p. 8*,.
*8. 5p. cit., p. 8**.
A6A"AAYZ5 "NQP!I=A
V)...0 "recisamos considerar Iue a mente permanece na base de todos os fen9menos
mediOnicos. )...0V ),50
#sta afirmao, simples e objetiva, define com clare4a o papel da mente nas atividades
mediOnicas. R atrav>s da mente Iue se manifestam os valores adIuiridos pelo #sp7rito,
as e$peri%ncias acumuladas, as virtudes, os con1ecimentos, os defeitos, os dramas
vividos, as afeiEes, o rancor, a bondade, o ressentimento, a compreenso, a vingana, a
alegria, a triste4a, o amor e o dio. Aodas estas caracter7sticas intr7nsecas do #spirito,
e$teriori4am-se atrav>s da mente, definido o grau de evoluo em Iue se encontra, a
fai$a vibratria em Iue se vive.
V)...0 Gaturalmente circunscritos nas dimensEes conceptuais em Iue nos encontramos,
)...0, podemos arrojar de ns a energia atuante do prprio pensamento, estabelecendo,
em torno de nossa individualidade, o ambiente ps7Iuico Iue nos e particular. )...0.
Nomos, pois, vast7ssimo conjunto de Intelig%ncias, sintoni4adas no mesmo padro
vibratrio de percepo, integrando um Aodo, constitu7do de alguns bil1Ees de seres,
Iue formam por assim di4er a :umanidade Aerrestre ).. 0
315
6ependendo dos nossos semel1antes, )...0 agimos e reagimos uns sobre os outros,
atrav>s da energia mental em Iue nos renovamos constantemente )...0.V ),'0
5 papel Iue a mente desempen1a e muito importante para a necess?ria adaptao
ps7Iuica do m>dium iniciante nas atividades mediOnicas, mesmo porIue nestas
atividades ela no estar? sU estar?, juntamente com outras mentes encarnadas e
desencarnadas, desenvolvendo um esforo no sentido de encontrar um ponto elevado de
sintonia de pensamentos e de sentimentos, para transformar essa atividade mediOnica
em atividade Otil tanto para o seu aprimoramento espiritual como tamb>m para o
beneficio geral, na forma de esclarecimento, consolao e apoio.
V)...0 Negundo > f?cil concluir, todos os seres vivos respiram na onda de psiIuismo
dinDmico Iue l1es > peculiar )...0. #sse psiIuismo independe dos centros nervosos, de
ve4 Iue, fluindo da mente, e ele Iue condiciona todos os fen9menos da vida orgDnica
em si mesma.
#$aminando, pois, os valores an7micos como faculdades de comunicao entre os
#sp7ritos, IualIuer Iue seja o plano em Iue se encontram, no podemos perder de vista
o mundo mental do agente e do recipiente )receptor0, porIuanto, em IualIuer posio
mediOnica, a intelig%ncia receptiva est? sujeita Ls possibilidades e L colorao dos
pensamentos em Iue vive, e a intelig%ncia emissora ja4 submetida aos limites e as
interpretaEes dos pensamentos Iue e capa4 de produ4ir. ). .\V ),+0
]])...0 Ac1ando-se a mente na base de todas as manifestaEes mediOnicas, IuaisIuer Iue
sejam os carater7sticos em Iue se e$pressem, > imprescind7vel enriIuecer o pensamento,
incorporando-l1e os tesouros morais e culturais, os Onicos Iue nos possibilitam fi$ar a
lu4 Iue jorra para nos, das #sferas Mais Altas )...0.V ),/0
V)...0 ,Mediunidade no basta s por si.
R imprescind7vel saber Iue tipo de onda mental assimilamos para con1ecer da Iualidade
de nosso trabal1o e ajui4ar de nossa direo. )...0V )*,0
"or certo no se vai esperar do iniciante, do m>dium aprendi4, como nos lembra
(ardec, ),*0 uma f> vigorosa, uma alta capacidade de consolar, de esclarecer, de amar e
de servir. Neria insensato, uma ve4 Iue l1e falta a necess?ria e$peri%ncia. Mas >
indispens?vel Iue apresente o sincero propsito de aprender, o desejo 1onesto de se
aprimorar e a boa vontade em servir e atender aos seus semel1antes. #stes pressupostos
so b?sicos para Iue, nessa atividade de intercDmbio, os #sp7ritos superiores encontrem
seriedade de propsito nos participantes e ten1am, assim, meios e ra4o para participar
com utilidade desses trabal1os.
V5 escol1o com Iue topa a maioria dos m>diuns principiantes > o de terem de 1aver-se
com #sp7ritos inferiores e devem dar-se por feli4es Iuando no so #sp7ritos levianos.
Aoda ateno precisam p9r em Iue tais #sp7ritos no assumam predom7nio, porIuanto,
em acontecendo isso, nem sempre l1es ser? f?cil desembaraar-se deles. )...0
A primeira condio > colocar-se o m>dium, com f> sincera, sob a proteo de 6eus e
solicitar a assist%ncia do seu anjo de guarda )...0.
A segunda condio e aplicar-se, com meticuloso cuidado, s recon1ecer, por todos os
ind7cios Iue a e$peri%ncia faculta, de Iue nature4a so os primeiros #sp7ritos Iue se
comunicam )...0.
A este respeito, instruEes muito desenvolvidas se encontram nos cap7tulos 6a
5bsesso e 6a Identidade dos #sp7ritos)...0V ),80, de 5 Jivro dos M>diuns.
[])...0 Ajudemos os m>diuns iniciantes a perceber Iue na mediunidade, como em
IualIuer outra atividade terrestre, no 1? con1ecimento real onde o tempo no
consagrou a aprendi4agem, e Iue todos os encargos so nobres onde a lu4 da caridade
preside as reali4aEes.
"ara esse fim, condu4amo-los a se esclarecerem nos princ7pios salutares e libertadores
316
da 6outrina #sp7rita. )...0V )*80
Go s o m>dium iniciante, mas todos os freIMentadores do =entro #sp7rita devem estar
informados Iue V)...0 As vibraEes disseminadas pelos ambientes de um =entro #sp7rita,
pelos cuidados dos seus tutelares invis7veisU os fluidos Oteis, necess?rios aos variados
Iuo delicados trabal1os Iue ali se devem processar, desde a cura de enfermos at> a
converso de entidades desencarnadas sofredoras e ate mesmo a oratria inspirada pelos
instrutores espirituais, so elementos essenciais )...0. #ssas vibraEes, esses fluidos
especiali4a dos, muito sutis e sens7veis, 1o de conservar-se imaculados )...0. 6a7 porIue
a #spiritualidade esclarecida recomenda aos adeptos da grande 6outrina o m?$imo
respeito nas assembl>ias esp7ritas, onde jamais devero penetrar a frivolidade e a
inconseIM%ncia, a maledic%ncia e a intriga, o mercantilismo e o mundanismo, )...0 visto
Iue estas so manifestaEes inferiores do car?ter e da inconseIM%ncia 1umana, cujo
magnetismo, para tais assembl>ias,)...0, atrair? bandos de entidades 1ostis e malfeitoras
do invis7vel, Iue viro a influir nos trabal1os posteriores )...0.V ),<0
=abe-nos observar, finalmente, Iue, se nas atividades terrenas no conseguimos bons
resultados nos empreendimentos a no ser atrav>s do trabal1o, da disciplina e da
perseveranaU nas atividades espirituais e mediOnicas, Iue transcendem os limites de
uma e$ist%ncia f7sica, teremos, com muito maior ra4o, Iue nos empen1ar no trabal1o
com disciplina e perseverana, associadas L 1umildade e a um claro con1ecimento dos
princ7pios doutrin?rios, para alcanar um relativo con1ecimento real da pr?tica
mediOnica. #. tudo isto sem ceder aos impulsos de inovao Iue, muitas ve4es, tendem
a adaptar os princ7pios doutrin?rios Ls nossas prprias limitaEes, acomodando-os Ls
imperfeiEes Iue nos caracteri4am.
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,*. 5 Iue se deve entender por adaptao mental ou ps7Iuica na pr?tica mediOnicab
,8. #sclarecer por Iue a mente permanece na base de todos os fen9menos mediOnicos.
,<. 6e Iue maneira agimos e reagimos uns em relao aos outrosb
,-. #$emplifiIue valores do #sp7rito Iue a mente manifesta.
,5. "or Iue devemos vigiar cuidadosamente nossos pensamentos, palavras e atos,
sobretudo Iuando estivermos no =entro #sp7ritab
,. Pual a principal dificuldade Iue o m>dium principiante enfrentab
,'. 5 Iue deve fa4er este m>dium para superar a dificuldade citada na resposta anteriorb
,+. "or Iue a mediunidade no basta s por sib
,/. @elacione os principais tipos de au$7lios Iue deveremos proporcionar ao m>dium
principiante.
*,. =ompare a resposta anterior com as anotadas no Iuadro de gi4 no inicio da reunio,
corrigindo-as, se necess?rio.
3. E Sinais pre*ursores da mediunidade) +ediunidade *omo prova)
OBJETVOS ESPECFCOS.
. Citar sinais precursores da mediunidade.
. Caracterizar a mediunidade de prova.
. Dizer o que mediunidade improdutiva.
DAS PRNCPAS
"(...) Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito.
Reaes emocionais inslitas.
Sensaes de enfermidade, s aparente.
317
Calafrios e mal estar.
rritaes estranhas.
Algumas vezes, aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante. (...) (04).
A mediunidade "(...) se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres, quaisquer
que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral.
(...)'' (013
"Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios; (...) so almas que fracassaram
desastradamente, (...) e que resgatam, sob o poso de severos compromissos e ilimitadas
responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. (...~" (06)
~'(...) existem os mdiuns com tarefa definida (...). certo que essas tarefas reclamam
sacrifcios e se constituem., muitas vezes, de provaes speras (...)". 105)
"(...) H mdiuns cuja faculdade no pode produzir seno (...) sinais. So mdiuns, mas
mdiuns improdutivos (...)" (03)
FONTES DE CONSULTA.
BSlCAS
01. KARDEC, Allan. Da formao dos Mdiuns. n:_ . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon
Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, l982. tem 200, p. 237-238. l
02. Op. cit. tem 205, p. 240-241.
03. Op. cit. tem 210, p. 244.
COMPLEMENTARES
04. PERALVA, Martins. Ecloso Medinica. n:_ . Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro,
FEB, 1980. p. 19-20.
05. XAVER, Francisco Cndido. Mediunidade Desenvolvimento. n O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 7, ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Questo 383. p. 214. i
06. Mensagem aos Mdiuns. n:_ . Emmanuel. Pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1977. p. 66-67.
07. Op. cit. p. 67.
08. Teu tijolo de amor. n:_ . Encontro Marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1971. p. 133.
A mediunidade, na maioria das vezes, um dom que o Espirito pede diante da sua
necessidade de, quando encarnado, se conscientizar, de forma indelvel, de sua condio de
Esprito eterno, e como instrumento de agilizao de seu progresso espiritual.
E, independentemente de suas prprias convices, muitas vezes contrrias a essa realidade
espiritual, a faculdade medinica surge, ampliando a sensibilidade do homem para a percepo
do ambiente espiritual que o circunda. E fiel lei de afinidade que lhe rege o funcionamento, a
mediunidade coloca o homem, basicamente, em sintonia com a realidade espiritual afim com o
padro mental e emocional que alimenta.
Em funo disso, a mediunidade "(...) se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e
mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de
desenvolvimento intelectual e moral (...)" (01;
nsciente, muitas vezes, dos recursos medinicos que carrega, o homem comea a se sentir
envolto em problemas o mais das vezes de causas indefinidas como: mal-estar generalizado,
desequilbrio emocional fcil, doenas que surgem e desaparecem sem explicaes medicas
claras, desentendimento no lar, problemas profissionais os mais diversos e muitas outras
formas de desarmonia pessoal, familiar, social e profissional.
~ quando, pressionado pelas circunstancias e sem encontrar soluo em outra parte, o homem
bate porta do Centro Esprita, onde deve ser recebido com os mais nobres sentimentos de
solidariedade, compreenso, esclarecimento e ajuda.
Geralmente, o principiante esprita deseja saber que tipo de mediunidade possui e um dos
recursos que utiliza informar-se com os Espritos, atravs de outros mdiuns. sto nem
sempre e uma boa medida: '(...) deve, (...) notar-se que, quando algum inquire dos Espritos
se mdium ou no, eles quase sempre respondem afirmativamente (...). sso se explica
naturalmente. Desde que se faa ao Espirito uma pergunta de ordem geral, ele responde de
modo geral. (...) A esta pergunta vaga: sou mdium,? O Espirito pode responder - Sim. A esta
outra mais precisa: sou mdium escrevente? Pode responder -No.
Deve tambm levar-se em conta a natureza do Esprito a quem e feita a pergunta. H os to
levianos e ignorantes que respondem a torto e a direito, como verdadeiros estrdios. (...)" (02)
"(...) Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito.
318
Sensao de enfermidade, s aparente.
Calafrios e mal-estar.
rritaes estranhas.
Algumas vezes, aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante. (...)
Pacincia, perseverana, boa vontade, humildade, estudo e trabalho so fatores de extrema
valia na educao medinica.
Ningum sabe quanto tempo demorar o desenvolvimento.
A pacincia ajuda a esperar. (...)" (04)
A tnica, todavia, a mediunidade vinculada dor, principal mente no seu incio. E isso no
difcil de se compreender uma vez que estamos em um mundo de expiaes e provas,
habitado por seres encarnados e desencarnados com os quais nos afinizamos e em quem
predomina uma forte carga de imperfeies morais tais como a inveja, o cime, a malcia, o
despeito, a :deslealdade, o dio, a vingana e tantos outros filhos do orgulho, do egosmo e da
ignorncia. So as vibraes decorrentes dessas imperfeies que o mdium iniciante, com a
sua sensibilidade ampliada, passa a sentir, sem ter, ainda, condies de oferecer a adequada
resistncia. Somente o trabalho nobre, a perseverana no bem, o estudo srio, a orao e a
vigilncia hes daro os recursos para o gradativo equilbrio.
"(...) Na atualidade, porem, temos de reconhecer que no campo imenso das potencialidades
psquicas do homem existem os mdiuns com tarefa definida, precursores das novas
aquisies humanas. certo que essas tarefas reclamam sacrifcios e se constituem, muitas
vezes, de provaes speras (...).'' (05)
"(...) Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo;
so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das
leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas
responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. (...) so almas arrependidas que procuram
arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto
esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia. (...)"
(06)
"(...) As existncias dos mdiuns, em gera tm constitudo romances dolorosos, vidas de
amargurosas dificuldades, em razo da necessidade do sofrimento reparador; suas estradas,
no mundo, esto repletas de provaes, de continncias e desventuras. (...)" (07)
Nesses casos a mediunidade no conquista do Esprito para a eternidade, mas concesso
temporria. E os Espritos superiores a concedem pois sabem tratar-se de um instrumento
extremamente valioso, embora difcil e complexo na sua aplicao, que, se bem aproveitado
ensejar ao homem a sua mais rpida ascenso espiritual, libertando-se dos dbitos
acumulados no passado, da ignorncia e da maldade, que o tem retido no crculo vicioso da
dor durante sculos.
A mediunidade, assim , para o homem, uma prova muitas vezes dolorosa, mas sempre
necessria ao seu enriquecimento espiritual. o "talento" de que nos fala o Evangelho, cedido
como emprstimo para testar no homem a sua capacidade de administrao. E, dependendo
dessa administrao, outros "talentos" maiores e mais nobres podero lhe ser. tambm,
concedidos, ou, se mal utilizado, mesmo este lhe poder ser retirado.
Todos somos mdiuns, mas nem sempre possumos uma faculdade o perante, capaz de ser
transformada ou caracterizada como mediunidade - tarefa; apesar dos esforo. que envidamos,
a nossa faculdade medinica pode mostrar-se incipiente. ~ o que Kardec denomina de mdiuns
improdutivos : (03) quando experimentam a psicografia, mesmo aps meses e mais meses de
exerccios, obtm-se apenas sinais ou uma ou outra palavra. e experimentam a psicofonia, o
Mximo que conseguem so sons ou rudos abafados. gemidos ou suspiros, no conseguindo
nada mais.
Se a pessoa se revela como um mdium improdutivo, no deve, por isto mesmo, deixar-se
envolver por desnimos; deve abraar com alegria outras tarefas na seara esprita. Pode
continuar freqentando as reunies medinicas na categoria de mdium passista, de
doutrinao ou de sustentao.
Devemos compreender que, independente de possuirmos ou no mediunidade produtiva, "(...)
O objetivo fundamental de nossa presena, em qualquer estancia do Universo, o servio que
possamos prestar. (...)" (08)
A N E X O 01 - MDUNS EM TORMENTO.
Guarda a mediunidade, essa gema de inestimvel preo, ,nos cofres fortes da conduta reta.
Acompanhando os portadores da abenoada concesso, identificars tormentos em torno
deles, ameaando-lhes a paz, inquietando-os. Tormentos ntimos que os seguem desde o
319
passado culposo e tormentos de fora com mil faces da seduo.
A mediunidade que enfloresce em tua alma concesso da Vida ,para regularizao dos
velhos dbitos .para com a vida.
Compulsando o Evangelho de Jesus Cristo, nele encontrars os mdiuns vencidos pelos
tormentos, buscando o Mestre. No entanto, a grande maioria por Ele beneficiada, recuperou a
paz ntima, calando as sandlias do servio edificante, permanecendo, porm, em viglia at o
termo da jornada.
Faze o mesmo. Aplica a palavra de carinho sobre a ferida aberta no cerne do companheiro
aflito, mesmo que ele se guarde sob as sedas da vaidade; estende os braos. ao passante
atribulado, oferecendo-lhe entendimento a todo instante; doa o pensamento superior ao amigo
amesquinhado no vendaval das paixes que necessita de amparo e de agasalho; oferece
expresses de solidariedade ao homem de mente desalinhada que se deixou abraar pelos
tentculos poderosos do polvo do crime.
Pelo bem que faas, lentamente sairs do pantanal do desequilbrio onde o passado te
precipitou.
Os tormentos de ontem te seguem hoje os passos pela senda da renovao. Tormentos de
agora que surgem examinando a robustez da tua f, so convites sbrios para que te libertes e
encontres paz. Para resistires, elege a orao do trabalho :como companheiro inseparvel da
tua instrumentalidade medinica, para que os tormentos naturais no encontrem acesso tua
mente, nem guarida no teu corao.
Mediunidade filtro espiritual de registros especiais.
Opera no bem infatigvel em nome do nfatigvel Bem e procura, mdium que s, caminhando
pelas mesmas vicissitudes por onde os outros jornadeiam, compreender todos, mesmo aqueles
que parecem felizes e distantes dos teus recursos de auxlio.
Herodades, a infeliz concubina do Tetrarca, dominada por obsesso cruel, fascinou-se pelo
Batista e, repudiada, voltou-se contra ele, tornando-se pea principal no seu infamante
assassnio. . . ~
Enquanto 0 Senhor pregava na Sinagoga, um espirito infeliz tomou a boca de um mdium
atormentado e insultou o Mestre, interrogando:... -"que temos ns contigo"?...
Antes do memorvel encontro com o Rabi Afvel, a jovem de Magdala portava obsessores
lastimveis que a vinculavam a compromissos cruis com o sexo.
Angustiado pai busca o Celeste Mensageiro para atender o filho perseguido por um "esprito
que o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar"...
Judas, embora a convivncia constante com Jesus, guardando investidura medianmica, deixa-
se enredar pelas sedues de mentes perturbadas do :Alm. . .
Considera a mediunidade como meio de sublimao. -Raros, somente raros mdiuns trazem o
superior mandato consigo. A quase totalidade, no entanto ... -
O mdium falante, cuja boca se enriquece de expresses sublimes, muitas vezes um corao
sensvel ligado a compromissos e erros dos quais no se pode libertar; o mdium escrevente,
por cujas mos escorrem os pensamentos divinos, compondo pginas .consoladoras, quase
sempre caminha sob sombras de angstias interiores, sem foras para colocar a luz; viva do
Mestre na mente. turbilhonada; o mdium curador, que distende os recursos magnticos da
paz e da sade e que parece feliz na sua posio socorrista, , invariavelmente, alma em
perigo, entre as injunes de adversrios impiedosos do mundo espiritual, que lhe sitiam a
casa ntima, apedrejando-o com sofrimentos de todo jaez: o mdium que enxerga, atravs de
percepo especial e que surge como abenoado, donatrio da mediunidade superior, na
maioria das vezes tem os olhos perturbados por vises: cruis, que retratam os seus dramas
ntimos, fugindo de si mesmo, sem foras para continuar: o mdium que reflete o pensamento
social, em acrdos, nos tribunais da justia terrena, ignorando a sua posio de medianeiro
entre as foras do bem e o mundo dos homens, pode ser um pobre obsediado pelas mentes
vigorosas e vingadoras da Erraticidade inferior....
Apiada-te de quantos passam, oferece o corao, doa a tua prece e agradece a Jesus, o
Mdium Excelso, a preciosa lio que hoje te clareia os passos, ajudando-te a vencer os
tormentos que te impedem o avano, recordando que "o bom Pastor d a sua vida pelas
ovelhas".
Aps a leitura do texto, responder s seguintes questes:
01. Por que os mdiuns geralmente carreiam, tormentos em torno de si?
02. Em que sentido a mediunidade oportunidade de evoluo
03. Com base no texto lido, diga o que ser mdium.
04. 0 que e mediunidade como prova?
05. De as principais caractersticas de mediunidade como prova.
320
06. Como voc classificaria a mediunidade dos personagens citados no texto: produtiva,
improdutiva de prova ou sob influncia obsessiva ? Justifique sua resposta.
(*) FRANCO, Divaldo Pereira. Dimenses da Verdade. Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis,
2 ed. Salvador, Livraria Esprita "Alvorada" 1977, p. 19-21.
ANEXO 02
ECLOSO MEDNCA.
" sso, entretanto, exige, antes de tudo, pacincia e trabalho, responsabilidade e entendimento,
ateno e suor " EMMANUEL
O surgimento de faculdade medinica no depende de lugar, idade, condio social ou sexo.
Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura ou na velhice.
Pode revelar-se no Centro Espirita, em casa, em templos de quaisquer denominaes
religiosas, no materialista.
0s sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito.
Sensao de enfermidade, s aparente.
Calafrios e mal-estar.
rritaes estranhas.
Algumas vezes aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante.
Um boto de rosa (a figura de Emmanuel) que desabrocha para, no encanto e no perfume de
uma rosa, embelezar a vida.
*
Desabrochando, naturalmente, a mediunidade esse boto tendo por jardineiro o Espiritismo,
que cuidar de seu crescimento
*
Pacincia, perseverana, boa-vontade, humildade, sinceridade, estudo e trabalho so fatores
de extrema valia na educao medinica.
Ningum sabe quanto tempo demorara o desenvolvimento.
A pacincia ajuda a esperar. "Sede vos tambm pacientes, e, fortalecei os vossos coraes,
pois a vinda do Senhor est prxima." Epstola de Paulo a Tiago.
Tudo no mundo, para crescer bem, pede perseverana. O conselho de Jesus: ": na vossa
perseverana que ganhareis as vossas almas"
Aquele que persevera , ao mesmo tempo, pontual e assduo, dotado de compreenso e
responsabilidade.
E os Espritos Bons so sensveis a isto.
.Sem boa-vontade nada progride. Fica tudo na estaca zero.
Paulo de Tarso, escrevendo aos Romanos, reala a boa-vontade: "rmos, a boa vontade do
meu corao e a minha splica a Deus a favor deles e para que sejam salvos."
A boa-vontade deve acompanhar o irmo que iniciou o esforo de sua educao medinica.
Sem a humildade, o orgulho se apossa de ns.
Expande-se, e com a sua expanso sobrevm o fracasso, com o cortejo de suas
conseqncias.
O Apstolo dos Gentios, incentivando e orientando os cristos de Efeso, aconselha-os: " Rogo-
vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes
chamados, com toda humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos
outros."
A sinceridade, na educao medinica, fator imprescindvel.
Tem a palavra mais uma vez, o Apstolo Paulo: " Porque ns no estamos mercadejando a
palavra de Deus, como tantos outros, antes, em Cristo que falamos na presena de Deus,
com sinceridade e da parte do prprio Deus." ( Corintios. )
Os Espritos no podem levar em boa conta o servidor insincero .
*
Estudo e trabalho formam a base para o desenvolvimento medinico, estruturando com
segurana, o processo educativo na alma e no corao do companheiro.
O mdium que no estuda e no trabalha assemelha-se a uma embarcao;; deriva, no
turbilho Ocenico.
"Espiritas' Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instruvos, este o segundo " ( O Esprito de
Verdade)
l ~
Aps a leitura do texto, responda s seguintes questes:
01. A ecloso da faculdade medinica est presa a algum fator? por que?
321
02 Cite alguns sintomas que podem estar relacionados com o surgimento da mediunidade.
03. Pode a mediunidade aparecer sem nenhum sintoma? exemplifique.
04. Por que determinados sintomas, tais como irritao, tristeza, mal estar geral, medo,
pesadelos, angustia, entre outros, podem estar associados ao desabrochar da mediunidade?
05. Os sintomas apontados na pergunta anterior esto sempre relacionados com a
mediunidade? Justifique a sua resposta. ~
06. Por que o estudo e o trabalho formam a base para o desenvolvimento medinico?
(*) MARTNS PERALVA. "A. Mediunidade e Evoluo. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p.19-
21.
3- E edu*ao mediBni*a e a evangelizao do mCdium)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar como se pode realizar A educao medinica.
Esclarecer a importncia da evangelizao do mdium..
DAS PRNCPAS.
"Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho (...) Como todas as coisas, a
.formao e o exerccio da mediunidade encontram dificuldades (...~." (03)
"(...) O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos
os instantes pela sua prpria iluminao. (...)" (11)
Resumidamente, a educao da mediunidade se consegue pelo seguinte: . "(...) estudo
consciente da Doutrina Esprita (...);"
"(...) a reforma moral do aprendiz e o esforo pela vivncia dos ensinamentos evanglicos (...);"
"(...) perseverana no compromisso e o recolhimento intimo (...);"
evitar "(...) impor-se, exigir condies especiais e resultados rpidos que parecem levar
promoo pessoal, ao sucesso, ao relevo e ao aplauso. (...)"
"(...) A primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o
devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material(...)" (01)
"(...) Mediunismo sem Evangelho fenmeno sem Amor. (...) ;Mediunismo com Evangelho e
Espiritismo penhor de vitria espiritual, da valorizao dos talentos divinos (...)." (07)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes. n: _ . O Evangelho
segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ri beiro. 85. ed. Rio de Janeiro, FEL, i982. tem 08. p.
382.
02. Op. cit., tem 10. p. 383.
,
COMPLEMENTARES
03. DENS, Lon. Educao e funo dos mdiuns. n: No nvisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 7.
ed. Rio de Janeiro, ~B, 1973. p. 60.
04. Op. cit., p. 61.
05. FRANCO, Divaldo Pereira. Educao Medinica. n: Teraputica de Emergncia. Por
diversos Espritos. Salvador (Bahia), Livraria Espirita Alvorada, 1983. p. 50-51
06. Op. cit., p. 51.
07. PERALVA, Martins. Evangelho, Espiritismo e Mediunidade. n: Mediunidade e Evoluo.
08. XAVER, Francisco Cndido. Mdiuns iniciantes. n: . Estude e Viva; Pelo Esprito
Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro, ~B, 1978.
09._. Mediunidade e fenmeno. n: Missionrios da Luz. Pelo Espirito Andr Luiz. 10. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1976. p.103.
10._. Mediunidade. Desenvolvimento. n: . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1977. Questo 387. p. 215.
11._. Preparao. n: O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, ~B, 1977.
Questo 392. p. 217.
A EDUCAO MEDNCA E A EVANGELZAO DO MDUM.
A prtica medinica envolve em si mesma uma serie de fatores intrnsecos da personalidade
322
do mdium, do Esprito comunicante e dos demais participantes da reunio e a manifestao
das leis que regem o relacionamento e o comportamento dos que habitam quer o mundo
material, quer o mundo espiritual. Assim, tudo que diga respeito ao mundo material, tudo o que
diga respeito ao mundo espiritual e tudo que diga respeito ao mundo ntimo dos participantes
da reunio, exerce influncia na atividade medinica. Em outras palavras, tudo o que est em
ns e fora de ns influencia a prtica medinica.
Desta forma, necessrio, no s compreender o fenmeno medinico como promover a
educao do aprendiz da mediunidade. "(...) Admitido a construes de ordem superior, o
mdium convidado ao discernimento e a disciplina, para que se lhe aclarem e aprimorem as
faculdades (...).
.Para esse fim, conduzamo-los (os mdiuns) a se esclarecerem nos princpios salutares e
libertadores da Doutrina Esprita.
Mdiuns para fenmenos surgem de toda parte e de todas as posies. Mdiuns para a
edificao do aprimoramento e da felicidade, entre as criaturas, so apenas aqueles que se
fazem autnticos servidores da Humanidade. (...)" (08).
"Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho. Uma lenta e laboriosa iniciao se
impe aos que buscam os bens superiores. Como todas as coisas, formao e o exerccio da
mediunidade encontram dificuldades (...)
Uma multido de Espritos nos cerca, sempre vidos de se comunicarem com os homens. Essa
multido e sobretudo composta de almas pouco adiantadas, de Espritos levianos, algumas
vezes maus, que a densidade de seus prprios fluidos conserva presos a Terra. (...) Donde
resulta que os principiantes quase nunca obtm seno comunicaes sem valor, respostas
chocarreiras, triviais, s vezes inconvenientes, que os impacientam e desanimam. (...)" (03)
"(...) Muitas decepes e dissabores seriam evitados se se compreendesse que a mediunidade
percorre fases sucessivas, e que no perodo inicial de desenvolvimento, o mdium e sobretudo
assistido por Espritos de ordem inferior, cujos fluidos, ainda impregnados de matria, se
adaptam melhor aos seus e so apropriados a esse trabalho de bosquejo, mais ou menos
prolongado, a que toda faculdade est sujeita.
S mais tarde, quando a faculdade medinica, suficientemente desenvolvida, (...) que os
Espritos elevados podem intervir e utiliz-la para um fim moral e intelectual. (...)" (04)
Com estas afirmativas de Lon Denis no se deve concluir que todos os mdiuns, no incio do
seu trabalho, transmitam obrigatoriamente mensagens de Espritos inferiores. Se
considerarmos tais afirmativas como regra geral, dentro dela, todavia, existem excees.
Paralelamente ao estudo do Espiritismo, deve o mediam empenhar-se para que ocorra a sua
"(...) reforma moral (...) e o esforo pela vivncia dos ensinamentos evanglicos numa
edificante atividade de socorro fraternal (...)." (05)
Neste sentido o que nos informa Andr Luiz em "Os Missionrios da Luz ", atravs das
palavras esclarecedoras do venervel Espirito Alexandre: "(...) Mediunidade no disposio
da carne transitria e sim expresso do Esprito imortal. (...) Se aspirais s desenvolvimento
superior, abandonai os planos inferiores. Se pretendeis o intercmbio com os sbios, crescei
no conhecimento (...). Se aguardais a companhia sublime dos santos, santificai-vos na luta de
cada dia (...). Se desejais a presena dos bons, tornai-vos bondosos por vossa vez. Sem
afabilidade e doura, sem compreenso fraternal e sem atitudes edificantes, no podereis
entender os Espritos afveis e amigos, elevados e construtivos. (...)" (09)
"(...) A perseverana no compromisso e o recolhimento ntimo, com desapego natural das
paixes inferiores e dos artifcios secundrios da vida social com suas questinculas e
condicionamentos, produzem uma liberao das matrizes dos registros psquicos aos quais se
adaptam as tomadas mentais dos Benfeitores desencarnados, estabelecendo-se um seguro
intercmbio (...).(05)
Sendo a mediunidade, em si, neutra refletindo o nvel moral de quem a pratica, justo concluir
que a atividade medinica espirita deve refletir a moral espirita e sendo a moral esprita a
expresso do Evangelho, a prtica medinica esprita deve ser vivncia plena e consciente dos
ensinamentos cristos. de fundamental importncia, assim que todo candidato ao mediunato
espirita tenha, entre os primeiros estudos, o estudo do Evangelho luz da Doutrina Espirita.
o que observa Emmanuel na questo 387 de seu livro "0 Consolador"(...) A primeira
necessidade do mdium e evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas
doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo,
em detrimento de sua misso." (10)
"(...) A mediunidade colocada a servio de Jesus, deve ser adaptada ao programa que se
origina no mundo espiritual, tornando o medianeiro dcil e submisso ao trabalho superior,
evitando impor-se, exigir condies especiais e resultados rpidos que parecem levar
323
promoo pessoal, ao sucesso, ao relevo e ao aplauso.
Tenha-se em mente que o trabalho, na mediunidade espirita consciente, ainda sacrificial, de
renuncia e evoluo (...)." (06)
"(...) Quem, pois, deseje comunicaes serias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em
seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do mdium com os seres do mundo espiritual.
Ora, a primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos e a humildade, o
devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material " (01)
O mdium deve evangelizar-se para tornar-se um instrumento de melhoria espiritual, que
beneficiar no somente a si prprio mas tambm os que se encontram a sua volta. "A
mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. (...)" (0Z)
"(...) As tarefas medinicas pedem assiduidade, pontualidade, fidelidade a Jesus e Kardec (...).
Mediunismo sem Evangelho fenmeno sem Amor (...).
Mediunismo sem Doutrina Esprita fenmeno sem esclarecimento.
Mediunismo com Espiritismo, mas sem Evangelho, e realizao incompleta.
Mediunismo com Evangelho e sem Espiritismo e, tambm, realizao incompleta.
Mediunismo com Evangelho e Espiritismo penhor de vitria espiritual, de valorizao dos
talentos divinos.
mprescindvel, pois, a trilogia Evangelho - Espiritismo - Mediunidade " (07)
30 E in1lu7n*ia do mCdium nas *omuni*aLes)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Explicar como o mdium deve se comportar para no influenciar as comunicaes.
Conceituar passividade medinica.
De acordo com o constante no captulo 06 primeira parte, de Obras Pstumas, definir mdium
mecnico, semi-mecnico e intuitivo.
DAS PRNCPAS
O Espirito do mdium exerce influncia nas comunicaes medinicas podendo "(...) alterar-
lhes as respostas e assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores; no influencia,
porem, os prprios espritos, autores das respostas (...)." (01)
O mdium "(...) passivo quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito que se
comunica, mas nunca inteiramente nulo. Seu concurso sempre indispensvel, como o de
um intermedirio, embora se trate dos (...) mdiuns mecnicos. (...)" (03)
No "(...) mdium mecnico, o Espirito lhe atua diretamente (...). O que caracteriza este gnero
de mediunidade a inconscincia absoluta, por parte do mdium (...3.
(...) Com o mdium intuitivo, transmisso do pensamento serve de intermedirio o Espirito do
mdium. (...) Nesta situao, o mdium escreve voluntariamente e tem conscincia do que
escreve, embora no grafe seus prprios pensamentos. (...)
H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao (...).
O mdium semi mecnico, ou semi-intuitivo participa dos outros dois gneros. (...
Com o primeiro (mecnico), o pensamento vem depois do ato de escrever: com o segundo
(intuitivo), precede-o; com o terceiro (semi mecnico), acompanha-o." (04)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS.
01. KARDEC, Allan. Os mdiuns nas comunicaes Espritas, n: O Livro dos Mdiuns. Trad.
de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Questo 223, item 7a, p. 261.
02. Op. Cit., item 6a, p. 261.
03. Op. Cit., item 10a, p. 262.
04. Dos Mdiuns. n: Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1973. tem 50, p. 64-65.
A NFLUNCA DO MDUM NA COMUNCAO
Sendo a mediunidade, basicamente, um processo de comunicao que tem no mdium o seu
instrumento intermedirio, e de se prever que a mensagem comunicada sofrer sempre uma
maior ou menor influncia desse mdium. o que esclarecem os Espritos a Kardec e o que a
prtica vem demonstrando: O Espirito do mdium exerce influncia nas comunicaes
medinicas podendo, inclusive "(...) alterar lhes as respostas e assimil-las s suas prprias
idias e a seus pendores (...)." (01)
Este um dos aspectos mais complexos da mediunidade e que pode levar alguns iniciantes
324
mais afoitos incredulidade. Todavia, pela sua prpria caraterstica, essa influncia faz parte
de seu funcionamento, uma vez que, por mais passivo que seja o mdium, ele dever ter
sempre uma postura de vigilncia durante o processo de comunicao, para o adequado uso
de sua faculdade e essa Vigilncia implica acompanhar toda s manifestao medinica de uma
forma mais ou menos acentuada.
Antes de prosseguirmos em nosso estudo, faz-se necessrio que se conceitue passividade
medinica.
Segundo Kardec, o mediam "(...) passivo, quando no mistura suas prprias idias com as do
Espirito que se comunica, mas nunca inteiramente nulo. Seu concurso e sempre
indispensvel como o de um intermedirio, embora se trate dos (...) mdiuns mecnicos.
(...)"(3)
Em conseqncia, conclumos que o mdium exerce o papel de interprete e que no existe, de
fato, uma passividade absoluta, mas relativa. (02)
Naturalmente, nos processos de comunicao medinica inconsciente, em que o Espirito
comunicante utiliza-se dos recursos do mdium sem fazer a mensagem passar totalmente pelo
seu pensamento, o grau de influncia. do mdium bem mais reduzido, diferentemente do que
ocorre quando se trata de uma comunicao consciente, em que a mensagem transmitida via
pensamento do mdium.
o que acontece no caso dos mdiuns escreventes ou psicgrafos, que se apresentam sob
trs variedades bem distintas: os mdiuns mecnicos, os intuitivos e os semi mecnicos.
No caso dos mdiuns mecnicos, o Esprito comunicante age diretamente sobre a mo do
mdium, impulsionando-a. Neste gnero de mediunidade, o mdium tem absoluto
desconhecimento do que a sua mo escreve, uma vez que o movimento desta independe da
sua vontade e pra quando o Esprito deseja. Mas, mesmo neste caso, a influencia do mdium
nunca e nula. (03 e 04)
No caso dos mdiuns intuitivos (*), o Esprito comunicante utiliza-se do Esprito do mdium
para transmitir a sua mensagem, identificando-se com ele e imprimindo sua vontade e suas
idias. Este gnero de mediunidade permite ao Esprito do mdium tomar conhecimento pleno
e prvio do que vai escrever. Embora perceba a presena e o pensamento do Esprito
comunicante, sente, muitas vezes, dificuldade em distinguir o seu prprio pensamento do que
lhe e sugerido; e quando a duvida se instala de forma mais acentuada, a mensagem,
praticamente, fica prejudicada. Neste tipo de mediunidade a influncia do mdium e muito mais
acentuada. (04)
"(...) H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao; a diferena consiste em
que a primeira se restringe quase sempre a questes de atualidade e pode aplicar-se ao que
esteja fora das capacidades intelectuais do mdium; por intuio pode este ltimo tratar de um
assunto que lhe seja completamente estranho. A inspirao se estende por um campo mais
vasto e geralmente vem em auxlio das capacidades e das preocupaes do Espirito
encarnado. Os traos da mediunidade so de regra, menos evidentes. (...)" (04)
NOTA: (Na atualidade, entendem-se os termos intuitivo e inspirado como representando, o
primeiro, uma aptido do indivduo (mdium ou no), e o segundo, uma faculdade do mdium,
o que no significa que o indivduo intuitivo no possa ser mdium inspirado, sendo, alis,
normal a mediunidade inspirada entre os indivduos intuitivos.
No caso do mdium semimecanico, tambm chamado de semi-intuitivo (*), h uma situao
intermediria. O Esprito comunicante age diretamente sobre a mo do mdium mas ao mesmo
tempo lhe permite conhecer o que est escrevendo medida em que as palavras se formam.
Neste gnero de mediunidade a influncia do mdium tambm e intermediria, ou seja, no
to acentuada como nos casos dos mdiuns intuitivos (*) e nem to reduzidas como nos casos
dos mdiuns mecnicos. (05)
Alem desse tipo de influncia relacionada com a execuo da prtica medinica, exerce o
mdium uma influencia maior no que diz respeito ao aspecto moral. Tomando-se por base que
toda atividade medinica assenta-se no princpio da afinidade, fcil compreender essa
influncia.
(*) De acordo com o pensamento expresso na Nota seria prefervel dizer-se mdium inspirado
em lugar de intuitivo.
325
;/ !nidade
FenAmenos de eman*ipao da alma
33 Sono e son:os)
OBJETVOS ESPECFCOS.
Estabelecer a diferena entre Sono e Sonho.
Esclarecer qual a importncia de ambos os fenmenos para o encarnado.
DAS PRNCPAS.
"(...) O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum
tempo no estado em que fica permanentemente de pois da morte. (...)" (02) -
(...) Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos
Espritos. (...)" (06)
"(...) O sonho a lembrana do que o Espirito vive durante o sono. Notai, porm, que nem
sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que vistes (...)
enquanto dormeis. (...)" (06)
"(...) No homem de evoluo positivamente inferior o (...) sono quase que absoluto estgio de
mero refazimento fsico.(...)
"(...) O sono possui no s propriedades restauradoras (...), mas um poder de coordenao e
centralizao sobre o organismo material. Pode alm disso, (...) provocar uma ampliao
considervel das percepes psquicas, maior intensidade do raciocnio e da memria. (...)"
(10)
"(...) Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que mais independente se torna pela
suspenso da vida ativa e de relao. (...)" (07)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
FEB' 1983. Questo 401, p. 221.
02. Op. cit. , questo 402, p. 221
03. Op. cit., questo 402, p. 221-222
04. Op. cit., questo 402, p. 222
05. Op. cit., questo 402, p. 222-223.
06. Op. cit., questo 402, p. 223.
07. Op. cit., questo 402, p. 224.
08. Op. cit., questo 403, p. 224.
09. -. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem
118, p. 149.
COMPLEMENTARES
10. DENS, Lon. A alma e os diferentes estados de sono. n: - . O Problema do ser. do Destino
e da Dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 76.
11. XAVER, Francisco Cndido. Desdobramento. n: Mecanismos da Mediunidade. Pelo
Espirito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 151.
SONO E SONHOS
Chama-se emancipao da alma o desprendimento do Espirito encarnado, possibilitando-lhe
afastar-se momentaneamente do corpo fsico que anima.
Cabe desde logo uma pergunta: "(...) como pode o corpo viver, enquanto est ausente o
Esprito? (...)" (09) Allan Kardec considerou esta pergunta e ele mesmo a respondeu' de acordo
com os ensinos dos Espritos, no seguinte trecho do item 118 de "O Livro dos Mdiuns " (...)
Poderamos dizer que o corpo vive a vida orgnica, que independe do Espirito (...). Mas,
precisamos acrescentar que, durante a vida, nunca o Espirito se acha completamente separado
do corpo. Do mesmo modo que alguns mdiuns videntes, os Espritos reconhecem o Esprito
de uma pessoa viva, por um rastro luminoso, que termina no corpo, fenmeno que
absolutamente no se d quando est morto, porque, ento, a separao completa. Por meio
326
dessa comunicao, entre o Espirito e o corpo, que aquele recebe aviso, qualquer que seja a
distancia a que se ache do segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua
presena, caso em que volta ao seu invlucro com a rapidez do relmpago. (...)" (09)
A emancipao da alma fenmeno que pode ocorrer em vrias circunstncias da vida
humana, entre elas o sono.
Que o sono? - Para a grande maioria dos homens o estado em que o corpo repousa, para
refazimento das suas energias fsicas. Nada mais do que isso, sem mais outras
conseqncias. No estado de encarnao, de fato, o Espirito que constitui a alma do homem s
pode habitualmente manifestar-se por meio do corpo a que se acha ligado, atravs do qual
recebe todas as impresses do ambiente em que encontra e exerce todas as atividades de
ordem fsica ou mental. A atividade do Espirito, entretanto, se fosse incessante, no dando
trguas ao corpo, levaria este exausto, e da exausto, morte. Por isso Deus, em sua
Divina Providncia, estabeleceu na existncia humana a fase noturna do sono, em que o corpo
repousa, com cessao de todas as atividades motoras e sensoriais, o que permite, realmente,
a reparao de suas energias. Mas o sono - sabem-no hoje os espritas - tem uma significao
muito mais profunda e conseqncias muito mais amplas no conjunto integral da vida humana.
Enquanto o corpo jaz adormecido, no precisando da presena do Espirito para comunicar-lhe
atividades fsicas ou mentais, este se liberta, afasta-se do corpo reintegra-se em suas
faculdades preceptivas e ativas diretas, passando a agir distancia do instrumento fsico.
"(...) O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum
tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre. Tiveram sonos inteligentes
os Espritos que, desencarnando, logo se desligam da matria. Esses Espritos, quando
dormem, vo para junto de seres que lhes so superiores. Com estes viajam, conversam e se
instruem.
(...) sto, pelo que concerne aos Espritos elevados. Pelo que respeita ao grande nmero de
homens que, morrendo, tm que passar longas horas na perturbao, na incerteza de que
tantos j vos falaram, esses vo, enquanto dormem, ou a mundos inferiores Terra, onde os
chamam velhas afeioes, ou em busca de gozos qui mais baixos do que os em que aqui
tanto se deleitam. Vo beber doutrinas ainda mais vis mais ignbeis, mais funestas do que as
que professam entro vs.(...)
Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos
Espritos. Por isso que os Espritos superiores assentem, sem grande repugnncia, em
encarnar entre vs. Quis Deus que, tendo de entrar em contato com o vicio, pudessem eles ir
retemperar-se na fonte do bem, a fim de igualmente no falirem, quando se propem a instruir
os outros. O sono a porta que Deus lhos abriu, para que possam ir ter com seus amigos do
cu; o recreio de pois do trabalho, enquanto esperam a grande libertao, a libertao final,
que os restituir ao meio que lhes prprio. (...)" (05)
Ocorre, pois, durante o sono uma coisa maravilhosa que, entretanto, e at que os Espritos a
viessem revelar, por muito tempo permaneceu ignorada completamente pelos homens! O
homem em sua realidade essencial, o ser pensante, aquele que realmente age, percebe e
sente, em suma, o Esprito encarnado, a alma enclausurada do homem liberta-se
momentaneamente, embora no de modo completo, mas o suficiente para viver algumas horas
no mundo de onde ele originrio, o mundo invisvel, pondo-se em relao com os seres
desse mundo. E, ento, se j um Esprito aprimorado - que alimenta aspiraes elevadas,
leva no mundo uma vida de costumes puros, devotado ao trabalho, ao bem da famlia e da
sociedade - entra ele em relao com Espritos bons, mesmo com Espritos Superiores,
comunica-se com amigos e familiares desencarnados ou ainda encarnados, no mesmo estado
momentneo de emancipao; de uns colhe ensinamentos e de todos recebe doaes de
amor, preparando-se para a volta definitiva a esse mundo, que o mundo normal primitivo de
todos os Espritos. Mas se um Esprito ainda recalcitrante, amante apenas dos gozos da
materialidade, vicioso e cheio de paixes inferiores, pode passar algumas horas em contato
com seres que lhe so tambm afins, em ambientes espirituais de baixas e asfixiantes
vibraes.
A alma humana, pois, momentnea e periodicamente se liberta pelo sono, emancipa-se e, por
algumas horas, afrouxa-se-lhe o lao que a une ao corpo, pelo qual, entretanto, permanece
presa a ele, por mais que se afaste, pronta sempre a voltar, ao menor sinal de que se faz
necessria a sua presena. Esse lao, todavia, e extremamente distensvel, possibilitando ao
Esprito ou alma emancipada ir muito longe e pairar muito alto, em outros mundos, quando
permitido, para refazer-se e instruir-se.
Quando o corpo entra em delquio ou se entorpece, seja qual for a causa - o sono natural ou
artificialmente provocado pelo magnetismo, sonambulismo, hipnose, narcose, drogas, mesmo
327
que no leve ao sono profundo, mas somente a ligeiro torpor - , a alma se emancipa,
desprende-se parcialmente e pode entrar em relao com o plano invisvel, com outros mundos
e com os seres que os habitam.
Allan Kardec formulou aos Espritos, dentro do assunto que nos ocupa, perguntas muito
interessantes, obtendo respostas, por sua vez, sumamente instrutivas. Vejamos uma delas:
"Durante o sono, a alma repousa como o corpo?
No, o Espirito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam se os laos que o prendem ao
corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em
relao mais direta com outros Espritos." (01)
Cabe, de fato, ainda indagar: existe, alem da simples revelao dos Espritos, algo que prove o
que acabamos de asseverar? Sim, existe: o fenmeno do sonho, que pode ocorrer conosco
quando dormimos. Se o corpo dorme e por ele no pode o Espirito manifestar atividade
alguma, como podemos, entretanto, sentir-nos vivos, movimentando-nos, percebendo
ambientes, entretanto em relao com pessoas, enfim, vivenciando cenas e fatos, como soe
acontecer quando sonhamos? Que so os sonhos seno o resultado de nossa atividade
espiritual durante o sono?
Allan Kardec vem, mais uma vez, em apoio do que afirmamos:
"(...) Como podemos julgar da liberdade do Espirito durante o sono ?
Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no
estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior
potencialidade e pode por-se em comunicao com os outros Espritos, quer deste mundo quer
do outro . (...)(03) " (...) O sonho e a lembrana do que o Espirito viu durante o sono. Notai,
porem, que nem sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que
viste, ou de tu do que haveis visto, enquanto dormeis. que no tendes ento a alma no pleno
desenvolvimento de suas faculdades. (...)" (06)
"Por que no nos lembramos sempre dos sonhos?
Em o que chamas sono, s h o repouso do corpo, visto que o Esprito est constantemente
em atividade. Recobra, durante o sono, um pouco da sua liberdade e se corresponde com os
que lhe so caros, quer neste mundo quer em outros. Mas, como pesada e grosseira a
matria que compe o corpo, dificilmente este conserva as impresses que o Espirito recebeu,
porque a este no chegaram por intermdio dos rgos corporais." (08)
perfeitamente compreensvel a explicao dada pelo Esprito.
No estado de viglia as percepes se fazem com o concurso da organizao corporal; os
estmulos so selecionados pelos rgos dos sentidos, transmitidas atravs das vias nervosas
sensitivas ao crebro, onde se gravam as impresses, para ser reproduzidas a cada evocao
no fenmeno da memria biolgica. No estado de sono, porm, nada mais chega ao Esprito
pelas vias corporais; tudo e por ele percebido diretamente, tem passar pelo crebro. Dada,
porem a permanncia da ligao entre o Esprito e o corpo, nada impede que,
excepcionalmente, e por via retrgrada, as percepes da alma emancipada repercutam no
crebro e, ento, ocasionalmente, o homem se lembra do que presenciou, viu ou escutou
durante o sono. Neste caso dizemos que sonhamos.
Provam tambm a emancipao da alma durante o sono as visitas espritas entre pessoas
vivas
32 E LetargiaI *atalepsiaI mortes aparentes)
OBJETVOS ESPECFCOS
. Estudar, comparativamente, os principais fenmenos de emancipao da alma.
. Correlacionar o tema em estudo, com as citaes evanglicas encontradas em Lucas, 7:11-
17; Mateus, 9:18-26 e Joo, 11:1-46.
DAS PRNCPAS
"(...) A letargia e a catalepsia derivam do mesmo principio, que e a perda temporria da
sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Diferem uma da
outra em que, na letargia: a suspenso das foras vitais e geral e d ao corpo todas as
aparncias da morte; na catalepsia, fica localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos
extensa do corpo, de sorte a permitir que a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna
inconfundvel com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia e por vezes magntica."
(01)
Na hipnose e na letargia "(...) as pessoas apassivadas, (...), tero libertado, (...), certa classe de
328
aglutininas mentais que facultam o sono comum, obscurecendo os ncleos de controle do
Esprito, nos diversos departamentos cerebrais. (...)
(...) Na catalepsia e no sonambulismo provocado (...), as oscilaes mentais dos hipnotizados,
(...), determinam o desprendimento parcial ou total do perisprito ou psicossoma (...)." (04)
"(...) O estado letrgico e o mais profundo. (...) (05)
"(...) A catalepsia se caracteriza pela imobilidade dos msculos e pela fixidez das atitudes. (...)"
(06)
As passagens evanglicas encontradas em Lucas, 7:11-17; Mateus, 9: 18-26 e Joo 11:1-46
so exemplos dos fenmenos de emancipao da alma, suficientemente explicados pelo
Espiritismo.
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Letargia, catalepsia, mortes aparentes. n: O Livro dos Espritos. Trad. de
Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, questo 424, p. 231.
02. Op. cit., questo 422, p. 230.
03. Op. cit. , questo 423, p. 230.
COMPLEMENTARES
04. XAVER, Francisco Cndido. Fenmeno hipntico indiscriminado. n: Mecanismos da
Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 99.
05. MCHAELUS. Magnetismo Espiritual. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 198.
06. Op. cit., p. 199.
Q7. LAPPON, Jos. Os fatos prprios do Hipnotismo. n:. Hipnotismo Espiritismo. Trad. de
Almerindo Martins de Castro. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 67.
08. Op. Cit., p. 67 e 68.
09. Lucas, 7: 11-17
10. Lucas, 8:41-56 ; Marcos, 5: 21-43, Mateus, 9: 18- 2 6.
11. Joo, 11:1-46.
12. PERERA, Yvonne A. Faculdades Em Estudo. n:. Recordaes de Mediunidade. 2. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 11-22.
LETARGA, CATALEPSA, MORTES APARENTES
Os termos letargia e catalepsia tm sido empregados, conforme os autores, para designar
estados diversos, expontneos ou provocados pelo magnetismo e hipnotismo, mas todos tem a
caracterstica comum de apresentar mais ou menos alteradas e diminudas a motilidade
voluntria e a sensibilidade nervosa, podendo ir ate a uma aparente suspenso de todas as
funes vitais.
A letargia a apresentao mais profunda desse estado. O letrgico nada ouve, nada sente,
no v o mundo exterior, a prpria conscincia se lhe apaga; fica num estado que se
assemelha morte. Poder-se-ia chamar a letargia de catalepsia completa, como se encontra
em alguns livros espiritas.
A catalepsia a suspenso parcial ou total da sensibilidade e dos movimentos voluntrios,
conforme a intensidade maior ou menor do estado catalptico. um estado patolgico que
constitui uma sndrome, isto , que pode manifestar-se em diversas enfermidades. Pode
ocorrer tanto na histeria como na epilepsia e em algumas formas de esquizofrenia, sempre de
modo intermitente, por acessos. Caracteriza-o, como j dissemos, a perda mais ou menos
completa da sensibilidade externa e dos movimentos voluntrios, acompanhada de extrema
rigidez dos msculos, acarretando a conservao passiva das atitudes dadas aos membros, ao
tronco, face (e a chamada rigidez crea ou de cera) e a impossibilidade completa de
movimentao expontnea .
"(...) A catalepsia - diz Michaelus, em sus obra Magnetismo Espiritual se caracteriza pela
imobilidade dos msculos e pela fixidez das atitudes em que o paciente e colocado pelo
experimentador. Assim, se lhe for erguido um brao, nesta posio ficar indefinida mente.
Nesse estado, os olhos permanecem grandemente abertos, fixos, com o semblante
imobilizado, apresentando o paciente uma fisionomia impassvel, sem emoo e sem fadiga.
(...)" (06)
A catalepsia pode ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou pode ser provocada.
Neste ultimo estado, embora o paciente no possa ter atividade alguma voluntria, age, no
entanto, sob a sugesto do operador. ''(...) O catalptico verdadeiramente um autmato nas
mos do magnetizador, perdendo toda a liberdade de ao e de movimentos. No anda, no
fala, no ouve, no pensa, seno por determinao do experimentador, que poder faz-lo rir,
329
chorar, cantar, gritar, sentir calor ou frio, etc. (...)" (06)
Diferente o que se passa com o letrgico. O paciente jaz imvel, os membros pendentes,
moles e flcidos, sem rigidez alguma e, se erguidos, quando novamente soltos recaem
pesadamente; sua respira so e o pulso so praticamente imperceptveis, as pupilas mais ou
menos dilatadas, no reagem mais luz; o sensrio est totalmente adormecido e a inrcia da
mente parece absoluta. H, entretanto, uma modalidade de letargia em que a atividade
psquica interna se desenvolve como de ordinrio, como bem descreve Jos Lapponi, em sua
obra Hipnotismo e Espiritismo "(...) o paciente tudo percebe e compreende, mas se encontra na
impossibilidade absoluta de significar aos outros o que sente no seu imo. Por motivo da
atividade psquica, conservada durante as condies indicadas, a esta variedade de letargo se
d o nome de letargia lcida. (...)" (07)
exatamente dentro da letargia, em qualquer das suas modalidades, comum ou lcida, que se
incluem os casos de mortes aparentes, que a historia registra e de que tambm a Bblia nos
fala, quer no Antigo, quer no Novo Testamento.
Entre os casos que constituem exemplos clssicos de letargia lcida cita-se o do Cardeal
Donnet, que quase foi enterrado vivo, em virtude de estado letrgico que nele se manifestou
espontaneamente e por ele levado ao conhecimento do Senado francs, em fevereiro de 1866,
enquanto ali se discutia a lei sobre sepultamentos, conforme relata ainda Jos Lapponi, na obra
antes citada: "(...) Em 1826 (...) um jovem padre, quando pregava no plpito de uma igreja,
cheia de devotos, foi imprevistamente acometido de sncope. Um medico o declarou morto e
deu licena para as honras fnebres no dia imediato. O bispo da Catedral, onde se verificara o
caso, j tinha recitado as ltimas oraes ao p do morto, j haviam sido tomadas as medidas
do atade e se aproximava a noite, no comeo da qual se devia consumar o enterramento. So
fceis de imaginar as angustias do jovem padre que, estando vivo, recebia nos ouvidos os
rumores de todos esse preparativos. Afinal, ouviu a voz comovida de um seu amigo de infncia,
e essa voz, provocando nele uma crise sobre-humana, produziu maravilhoso resultado. No dia
seguinte, o jovem padre voltava ao seu plpito. (...)" (08)
Vejamos agora o que disseram os Espritos, respondendo s perguntas formuladas por Allan
Kardec sobre esse interessante assunto:
"Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz e faz, sem
que possam exprimir o que esto vendo ou ouvindo. pelos olhos e pelos ouvidos que tm
essas percepes?
No; pelo Espirito. O Espirito tem conscincia de si, mas no pode comunicar-se.
a) - Por qu?
Porque a isso se ope o estado do corpo. E esse estado especial dos rgos vos prova que no
homem h alguma coisa mais do que o corpo, pois que, ento, o corpo j no funciona e, no
entanto, o Espirito se mostra ativo. (...)" (02)
"(...) Na letargia pode o Esprito separar-se inteiramente do corpo, de modo a imprimir-lhe todas
as aparncias da morte e voltar a habit-lo?
Na letargia, o corpo no est morto, porquanto h funes que continuam a executar-se. Sua
vitalidade se encontra em estado latente' como na crislida, porm, no aniquilada. Ora,
enquanto o corpo vive, o Espirito se lhe acha ligado. Em se rompendo, por efeito da morte real
e pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao outro, integral se torna a
separao e o Espirito no volta mais ao seu envoltrio. Desde que um homem, aparentemente
morto, volve vida, que no era completa a morte." (03) ~
"Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e
restituir-se vida um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido?
Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso. O magnetismo, em tais casos, constitui,
muitas vezes, poderoso meio de ao, por que restitui ao corpo o fluido vital que lhe falta para
manter o funcionamento dos rgos. (...)" (01)
Ao reproduzir essas trs perguntas e respectivas respostas de "O Livro dos Espritos", somos
naturalmente levados a pensar em trs momentos tocantes da misso de Jesus, narrados por
Lucas, Marcos, Mateus e Joo. ~
O primeiro, (Lucas, 7:11-17), trata-se da passagem evanglica denominada: o filho da viuva de
Naim.
Quando Jesus chegou na cidade chamada Naim presenciou o enterro do filho nico de uma
viva. O Senhor enchendo-se de compaixo ordenou ao morto que retornasse vida, dizendo:
"~(...) Mancebo, levanta-te, eu o ordeno (...)" (09). E o que estava morto acordou, sentou-se e
comeou a falar.
Esse fato, tido como um milagre, em que um morto teria sido ressuscitado para a vida, hoje
explicado pelo Espiritismo, com base nos fenmenos de emancipao da alma e na poderosa
330
ao do magnetismo. Nos estados de sono e de enfraquecimento orgnico, mas tambm nos
de letargia e de catalepsia, o Espirito se desprende do corpo e adquire momentnea e restrita
liberdade, mas permanece ligado ao corpo, de que apenas se afastou, pelo sutil cordo fludico
do perisprito, atravs do qual pode ele ser advertido da necessidade de sua presena e
reconduzido ao corpo material. Essa advertncia e essa volta so altamente favorecidas pela
ao magntica exercida por uma poderosa vontade. O estado real em que se encontrava o
mancebo, no caso do filho da viuva de Naim, era o de catalepsia completa ou letargia, nico
estado sincopal que pode apresentar por longo tempo as aparncias da morte, de modo a
poder confundir-se com esta, quando real. Se estivesse realmente morto, como todos
pensavam, no teria sido possvel faz-lo voltar vida, porque com a morte real, rompe-se
aquele lao fludico e o Espirito s poder ligar-se a um novo corpo em formao, pela
reencarnao. Nem mesmo Jesus o poderia, com todo o seu imenso poder magntico e a sua
incisiva ordem: Mancebo, levanta-te, eu o ordeno. Mas Jesus, aparentemente, o "ressuscitou"
porque, se todos o julgavam morto, para ele, que via alem do corpo, o mancebo apenas
dormia.
O segundo caso se encontra relatado em Mateus, 9:18-26, Marcos, 5:21-43 e Lucas, 8:41-56. ~
a passagem sobre a Filha de Jairo.
Conta-nos o Evangelho que Jairo, um dos principais da sinagoga, suplicou a Jesus impor as
mos sobre a filha moribunda para cur-la. Neste nterim, porm, a filha de Jairo morreu,
tornando v a sua suplica. Jesus, ouvindo esta informao, no se perturbou, pediu ao pai aflito
que tivesse f e, dirigindo-se para a casa onde estava a morta, ordenou-lhe: "(...) Menina,
levante-te. E logo a menina se levantou, e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se
com grande espanto (...)" (10)
Jesus, neste caso no s produziu o fato tido, ento, como milagroso, pois todos tambm
estavam convencidos de que a menina havia morrido, como declarou peremptoriamente que
ela no estava morta, apenas dormia. Deixou, portanto, o seu prprio testemunho de que no
produzia milagres, contrariando as leis de Deus, mas usava o seu poder de vontade para fazer
retornar ao corpo, enfraquecido pela enfermidade grave, o Esprito que, de outro modo, pela
prpria gravidade do mal, poderia ser levado libertao definitiva, ao mesmo tempo que,
atuando magneticamente sobre o corpo, curou-a da mesma enfermidade.
O terceiro caso, e a passagem que nos fala da Ressurreio de Lzaro, relatado por Joo,
captulo 11, versculos 1-46.
Lzaro morava em Betnia com duas irms Marta e Maria, morrera e j estava sepultado h
quatro dias numa gruta tapada com uma pedra, quando Jesus, ordenando que se retirasse a
pedra da gruta, (...) clamou em voz alta: Lzaro, vem para fora. Saiu aquele que estivera morto
tendo os ps e as mos ligados com ataduras, e o rosto envolto num leno. Ento lhes ordenou
Jesus: desatai-o, e deixai-o ir (...)." (11)
Dos trs casos citados, o de Lzaro e aquele que melhor se enquadra como catalepsia
completa ou letargia. Em todos eles a morte era apenas aparente, mesmo sendo considerada
real pelos homens. Atravs da autoridade moral e do prodigioso poder magntico de Jesus
aqueles Espritos retornaram ao corpo fsico de onde tinham-se afastado temporariamente.
OBSERVAO.: Sugerimos a leitura complementar constante no Anexo 02 a fim de completar
o estudo do tema: LETARGA E CATALEPSA.
ANEXO
AVALAO DO PANEL
Munido do presente roteiro, o grupo dever responder o seguinte, ao final do painel.
01. Foi satisfatria a explanao dos painelistas?
02. Permaneceram duvidas em relao ao assunto tratado? Quais?
03. A troca de idias entre os painelistas foi clara?
04. Suscitou interesse do grupo?
05. Quais os pontos importantes que no foram abordados?
De posse dessa avaliao, o dirigente poder se orientar quanto ao prosseguimento ou no,
em aulas subseqentes, do mesmo assunto.
~4
A N E X O 0 2
FACULDADES EM ESTUDO
"Por melo de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e
restituir-se vida um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido?"
R "Sem duvida e todos os dias tendes a prova disso. O magnetismo, em tal casos, constitui,
331
multas vezes. poderoso melo de ao, porque restitui ao corpo o fluido vital que he falta para
manter o funcionamento dos rgos.
("O Livro dos Espritos", Allan Kardec).
*
Alm desse interessante tpico do livro ureo da filosofia esprita, pedimos vnia aos provveis
leitores destas pginas para tambm transcrever o comentrio de Allan Kardec, situado logo
aps a questo acima citada, uma vez que temos por norma, aconselhada pelos instrutores
espirituais, basear o relatrio das nossas experincias espritas em geral no ensinamento das
entidades que revelaram a Doutrina Espirita a Allan Kardec. Diz o citado comentrio:
"A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da
sensibilidade e do movimento, por uma causa biolgica ainda inexplicada. Diferem uma da
outra, em que, na letargia, a suspenso das forcas vitais geral e d ao corpo todas as
aparncias da morte; na catalepsia fica localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos
extensa do corpo, de sorte a permitir que a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna
inconfundvel com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia por vezes magntica.(1)
Por sua vez, respondendo a uma pergunta que he fizemos acerca de determinados fenmenos
espritas o venervel Esprito Adolfo Bezerra de Menezes disse-nos o seguinte, pequena lio
que colocamos disposio do leitor para observao e meditao:
Podereis dizer-nos algo sobre a catalepsia e a letargia ? perguntamos pois o que
conhecemos a respeito pouco satisfatrio.
E a benemrita entidade respondeu:
"Quem for atento ao edificante estudo das Escrituras Crists encontrar em o Novo
Testamento de N. S. Jesus Cristo, exatamente nos captulos X, de So Mateus; V, de So
Marcos; V de So Lucas, e X, de So Joo, verso do Padre Antnio Pereira de Figueiredo,
a excelente descrio dos fenmenos de catalepsia (talvez os fenmenos sejam, de
preferncia, de letargia, segundo as anlises dos compndios espiritas acima citados)
ocorridos no circulo messinico e registados pelos quatro cronistas do Evangelho, lembrando
ainda o caso, igualmente empolgante, do filho da viva de Naim, caso que nada mais seria do
que a mesma letargia, ou catalepsia.
"A cincia moderna oficial, a Medicina, conhece a catalepsia e a letargia, classifica-as, mas no
se interessa por elas, talvez percebendo no ser da sua alada o fato de cur-las. A cincia
psquica, no entanto, assim tambm a Doutrina Espirita, no s as conhecem como se
interessam grandemente por elas, pois que as estudam, tirando delas grandes ensinamentos e
revelaes em torno da alma humana, e por isso podem cur-las e at evit-las, ao mesmo
tempo que tambm podero provoc-las, contorn-las, dirigi-las, orient-las e delas extrair
conhecimentos esplendentes para a instruo cientfica transcendente a beneficio da
Humanidade. Se os adeptos encarnados dessa grande revelao celeste - a Doutrina Espirita -
no curam, no presente momento, as crises catalpticas do prximo, as quais at mesmo uma
obsesso poder provocar, ser porque elas so raras ou, pelo menos, ignoradas, ou porque,
lamentavelmente, se descuram da instruo doutrinria necessria habilitao para o
importante certame.
~ A catalepsia, tal como a letargia , no uma e enfermidade fsica, mas uma faculdade que,
como qualquer outra faculdade medianimica insipiente ou incompreendida, ou a descurada e
mal orientada, se torna prejudicial ao seu possuidor. Como as demais faculdades suas
companheiras, a catalepsia e a letargia tambm podero ser exploradas pela mistificao e
pela obsesso de inimigos e perseguidores invisveis, degenerando ento em um estado
mrbido do chamado perisprito, tendncia viciosa das vibraes perispirituais para o
aniquilamento, as quais se recolhem e fecham em si mesmas como a planta sensitiva ao ser
tocada, negando-se s expanses necessrias ao bom funcionamento do consrcio fsico -
psquico, o que arrasta uma como neutralidade do fluido vital, dando em resultado o estado de
anestesia geral ou parcial, a perda da sensibilidade, quando todos os sintomas da morte e ate
mesmo o incio da decomposio fsica se apresentam, e somente a conscincia estar
vigilante, visto que esta, fagulha da Mente Divina animando a criatura, jamais se deter num
aniquilamento, mesmo temporrio.
"Tanto a catalepsia como a letargia, pois elas so faculdades gmeas, se espontneas (elas
podero ser tambm provocadas e dirigidas, uma vez que a personalidade humana rica de
poderes espirituais, sendo, como foi, criada imagem e semelhana de Deus), se
espontneas, sero, portanto, como um vicio que impe o acontecimento, como os casos de
animismo nas demais faculdades medinicas, vcio que, mais melindroso que os outros
lembrados, se a tempo no for corrigido, poder acarretar conseqncias imprevisveis, tais
como a morte total da organizao fsica, a loucura, dado que as clulas cerebrais, se atingidas
332
freqentemente e por demasiado tempo, podero levar obsesso, ao suicdio ao homicdio e
a graves enfermidades nervosas: esgotamento, depresso, alucinaes , etc. . Mas , uma vez
contornadas por tratamento psquico adequado, transformar-se-o em faculdades anmicas
importantes, capazes de altas realizaes supranorrnais, consoante a prtica o tem
demonstrado, fornecendo aos estudiosos e observadores dos fatos medinicos vasto campo de
elucidao cientifica-transcendental.
"Entretanto, se os adeptos da grande doutrina da imortalidade os espritas no sabem,
conscientemente, ou no querem resolver os intrincados problemas oferecidos pela catalepsia
e sua irm gmea, a letargia (eles, os espiritas, no se preocupam com esses fenmenos),
sem o quererem e o saberem corrigem a sua possibilidade de expanso com o cultivo geral da
mediunidade comum, visto que, ao contato das correntes vibratrias magnticas constantes, e
o suprimento das foras vitais prprias dos fenmenos medinicos mais conhecidos, aquele
vcio, se ameaa, ser corrigido, podendo, no obstante, a faculdade catalptica ser orientada
inteligentemente para fins dignificantes a bem da evoluo do seu possuidor e da coletividade.
De outro modo, o tratamento magntico atravs de passes, em particular os passes ditos
espirituais, aplicados por mdiuns idneos e no por magnetizadores, e a interveno oculta,
mas eficiente, dos mestres da Espiritualidade, tem evitado que a catalepsia e a letargia se
propaguem entre os homens com feio de calamidade, da advindo a relativa raridade,
espontnea' de tais fenmenos noa dias presentes. E essa nossa assertiva tambm revela que
todas as criaturas humanas mais ou menos possuem em germe as ditas faculdades e as
podero dirigir prpria vontade, se conhecedoras dos seus fundamentos, uma vez que
nenhum filho de Deus Jamais foi agraciado com predileces ou menosprezado com
desatenes pela obra da Criao.
"Dos casos citados nos Evangelhos cristos, todavia, destaca-se o de Lzaro pela sua
estranha particularidade. A vemos um estado catalptico superagudo, porque espontneo,
relaxamento dos elos vitais pela depresso causada por uma enfermidade, fato patolgico,
portanto, provando o desejo incontido que o esprito encarnado tinha de deixar a matria para
alar-se ao infinito, e onde o prprio fluido vital, que anima os organismos vivos se encontrava
quase totalmente extinto' e cujos liames magnticos do perisprito em direo carme se
encontravam de tal forma frgeis, danificados pelo enfraquecimento das vibraes e da
vontade (Lzaro j cheirava mal, o que freqente em casos de crises catalpticas agudas,
mesmo se provocadas quando o paciente poder at mesmo ser sepultado vivo ou antes, no
de todo no estado de cadver), que fora necessrio, com efeito, o poder restaurador de uma
alma virtuosa como a do Nazareno para se impor ao fato, substituir clulas j corrompidas,
renovar a vitalidade animal, fortalecer liames magnticos com o seu poderoso magnetismo em
ao. Na filha de Jairo, porm, e no filho da viva de Naim as foras vitais se encontravam
antes como que anestesiadas pelo enfraquecimento fsico derivado da enfermidade, mas no
no mesmo grau do sucedido a Lzaro. Neste, as mesmas foras vitais se encontravam j em
desorganizao adiantada, e no fora o concurso dos liames magnticos ainda aproveitveis e
as reservas vitais conservadas pelo perisprito nas constituies fsicas robustas (o perisprito
age qual reservatrio de forcas vitais e os laos magnticos so os agentes transmissores que
suprem a organizao fsica ~ e se no fossem aquelas reservas Jesus no se abalaria cura
porque esta seria impossvel. Muitos homens e at crianas assim tm desencarnado. E se tal
acontece antes da poca prevista pela programao da lei da Criao, nova existncia
corprea os reclamar para o cumprimento dos deveres assumidos e, portanto, para a
continuao da prpria evoluo.
"Perguntar, no entanto, o leitor:
"Porque ento tal coisa possvel sob as vistas da harmoniosa lei da Criao ? Que culpa tem
o homem de sofrer tais ou quais acidentes se no ele quem os provoca e que se realizam,
muitas vezes, a revelia da sua vontade ?
"A resposta ser ento a seguinte:
"Tais acidentes so prprios do carreiro da evoluo, e enquanto o homem no se integrar de
boamente na sua condio de ser divino, vibrando satisfatoriamente no mbito das expanses
sublimes da Natureza, mecanicamente estar sujeito a esse e demais distrbios. Segue-se
que, para a lei da Criao, a chamada morte no s no existe como considerada fenmeno
natural absolutamente destitudo da importncia que os homens he atribuem, exceo feita
aos casos de suicdio e homicdio. A morte natural, ento, em muitos casos ser um acidente
facilmente reparvel e no repercutir com os foros de anormalidade como acontece entre os
homens. De outro modo, sendo a catalepsia e a letargia uma faculdade, patrimnio psquico da
criatura e no propriamente uma enfermidade, compreender-se- que nem sempre a sua ao
comprova inferioridade do seu possuidor, pois que, uma vez adestradas, ambas podero
333
prestar excelentes servios causa do bem, tais como as demais faculdades medinicas, que,
no adestradas, servem de pasto a terrveis obsesses, que infelicitam a sociedade, e quando
bem compreendidas e dirigidas atingiro feio sublime. No se poder afirmar, entretanto, que
o prprio homem, ou a sua mente, a sua vontade, o seu pensamento, se encontrem isentos de
responsabilidade no caso vertente, tanto na ao negativa como na positiva, ou seja, tanto nas
manifestaes prejudiciais como nas teis e benemritas.
"Um espirito encarnado, por exemplo, j evoludo, ou apenas de boa vontade, senhor das
prprias vibraes, poder cair em transe letrgico, ou catalptico, voluntariamente (2), alar-se
ao Espao para desfrutar o consolador convvio dos amigos espirituais mais intensamente,
dedicar-se a estudos profundos, colaborar com o bem e depois retornar a carne, reanimado e
apto a excelentes realizaes. No obstante, homens comuns ou inferiores podero cair nos
mesmos transes, conviver com entidades espirituais inferiores como eles e retornar obsidiados,
predispostos aos maus atos e at inclinados ao homicdio e ao suicdio. Um distrbio vibratrio
poder ter varias causas, e uma delas ser o prprio suicdio em passada existncia. Um
distrbio vibratrio agudo poder ocasionar um estado patolgico, um transe catalptico, tal o
mdium comum que, quando esgotado ou desatento da prpria higiene mental ou moral (queda
de vibraes, e, portanto, distrbio vibratrio), dar possibilidade s mistificaes do animismo
e obsesso. Neste caso, no entanto, o transe catalptico trar feio de enfermidade grave,
embora no o seja propriamente, e ser interpretado como ataque ncurvel, indefinveis, etc.
O alcolatra poder renascer predisposto catalepsia porque o lcool he viciou as vibraes,
anestesiando-as, o mesmo acontecendo aos viciados em entorpecente, todos considerados
suicidas pelos cdigos da Criao. Em ambos os casos a teraputica psquica bem aplicada,
mormente a renovao mental, nfluindo poderosamente no sistema de vibraes nervosas,
ser de excelentes resultados para a corrigenda do distrbio, enquanto que a atuao esprita
propriamente dita abrir novos horizontes para o porvir daquele distrbio, que evolver para o
seu justo plano de faculdade anmica. E tudo isso, fazendo parte de uma expiao, porque ser
o efeito grave de causas graves, tambm assinalar o estado de evoluo, visto que, se o
indivduo fosse realmente superior, estaria isento de padecer os contratempos que acima
descrevemos. Todavia, repetimos, tanto a catalepsia como a letargia, uma vez bem
compreendidas e dirigidas, quer pelos homens quer pelos Espritos Superiores, transformar-se-
o em faculdades preciosas, conquanto raras e mesmo perigosas, pois que ambas podero
causar o desenlace fsico do seu paciente se uma assistncia espiritual poderosa no o
resguardar de possveis acidentes. A letargia, contudo, presta-se mais ao do seu possuidor
no plano espiritual. Ao despertar, o paciente trar apenas intuies s vezes teis e preciosas,
das instrues que recebeu sua aplicao nos ambientes terrenos. ~ faculdade comum aos
gnios e sbios, sem contudo constituir privilgio, agindo sem que eles prprios dela se
apercebam, porque se efetivam durante o sono e sob vigilncia de Espritos propostos ao caso.
A provocao desses fenmenos nada mais que a ao magntica anestesiando as foras
vibratrias at ao estado agudo, e anulando, por assim dizer, os fluidos vitais, ocasionando a
chamada morte aparente, por suspender-lhe, momentaneamente, a sensibilidade, as correntes
de comunicao com o corpo carnal, qual ocorre no fenmeno espontneo, se bem que o
fenmeno espontneo possa ocupar um agente oculto, espiritual, de elevada ou inferior
categoria. Se, no entanto, o fenmeno espontneo se apresentar freqentemente e de forma
como que obsessiva, a cura ser inteiramente moral e psquica, com a aproximao do
paciente aos princpios nobres do Evangelho moralizador e ao cultivo da faculdade sob normas
espritas ou magnticas legitimas, at ao seu pleno florescimento nos campos medinicos.
"Casos h em que um consciencioso experimentador remove a possibilidade, ou causa de tais
acontecimentos, e o paciente volta ao estado normal anterior. Mas o desenvolvimento pleno de
tal faculdade que conscienciosamente restituir ao indivduo o equilbrio das prprias funes
psquicas e orgnicas. O tratamento fsico medicinal, atingindo o sistema neuro-vegetativo,
fortalecendo o sistema nervoso com a aplicao de tnicos reconstituintes, etc., tambm ser
de importncia valiosa, visto que a escassez de fluidos vitais poder incentivar o
acontecimento, emprestando-lhe feio de enfermidade. Cumpre-nos ainda advertir que tais
faculdades, relativamente raras porque no cultivadas, na atualidade, agem de preferncia no
plano espiritual, com o mdium encarnado sob a direo dos vigilantes espirituais, campo
apropriado, o mundo espiritual, para as suas operosidades, tornando-se ento o seu possuidor
prestimoso colaborador dos obreiros do mundo invisvel em numerosas espcies de
especulaes a beneficio da Humanidade encarnada e desencarnada. Entre os homens a ao
de tais mdiuns se apresentar de menor vulto, mas, se souberem atentar nas intuies que
334
com eles viro ao despertar, grandes feitos chegaro a realizar tambm no plano terreno.
"Os ensinamentos contidos nos cdigos espiritas, a advertncia dos elevados Espritos que os
organizaram e a prtica do Espiritismo demonstram que nenhum indivduo dever provocar,
forando-o, o desenvolvimento das suas faculdades medinicas, porque tal princpio ser
contraproducente, ocasionando novos fenmenos psquicos e no propriamente espritas, tais
como a auto-sugesto ou a sugesto exercida por pessoas presentes no recinto das
experimentaes, a hipnose, o animismo, ou personismo, tal como o sbio Dr. Alexandre
Aksakof classifica o fenmeno, distinguindo-o daqueles denominados "efeitos fsicos". A
mediunidade dever ser espontnea por excelncia, a fim de frutescer com segurana e
brilhantismo, e ser em vo que o pretendente se esforar por atrai-la antes da ocasio
propcia Tal insofridez redundar, inapelavelmente, repetimos, em fenmenos de auto-
sugesto ou o chamado "animismo", ou "personismo.", isto , a mente do prprio mdium
criando aquilo que se faz passar por uma comunicao de Espritos desencarnados. Existem
mediunidades que do bero se revelam no seu portador, e estas so as mais seguras, porque
as mais positivas, frutos de longas etapas reencarnatrias, durante as quais os seus
possuidores exerceram atividades marcantes. assim desenvolvendo foras do perisprito, sede
da mediunidade, vibrando intensamente num e noutro setor da existncia e assim adquirindo
vibratilidades acomodatcias do fenmeno. Outras existem ainda em formao (foras
vibratrias frgeis, incompletas, os chamados "agentes negativos"), que jamais chegaro a se
adestrar satisfatoriamente numa s existncia, e que se mesclaro de enxertos mentais do
prprio mdium em qualquer operosidade tentada dando-se tambm a possibilidade ate
mesmo da pseudo-perturbao mental, ocorrendo ento a necessidade dos estgios em casas
de sade e hospitais psiquitricos se se tratar de indivduos desconhecedores das cincias
psquicas. Por outro lado, esse tratamento ser balsamizamte e at necessrio, na maioria dos
casos, visto que tais impasses comumente sobrecarregam as clulas nervosas do paciente,
consumindo ainda grande percentagem de fluidos vitais, etc., etc.
"Possuindo na minha clnica espiritual fatos interessantes cabveis nos temas em apreo,
consignados neste livro, patrocinarei aqui a exposio de alguns deles para estudo e analises
dos fatos espiritas, convidando o leitor meditao sobre eles, pois o espirita necessita
profundamente de instruo geral em torno dos fenmenos e ensinamentos apresentados pela
cincia transcendente de que se fez adepto, cincia imortal que no poder sofrer o abandono
das verdadeiras atenes do senso e da razo.
(a) Adolfo Bezerra de Menezes..
Por nossa vez, conhecemos pessoalmente. faz alguns anos, na cidade fluminense de Barra
Mansa, ao tempo em que ali exercia as funes espiritistas o eminente mdium e expositor
evanglico Manoel Ferreira Horta, amplamente conhecido pela alcunha de "Zico Horta", a
mdium catalptica Chiquinha. Tratava-se de uma jovem de 19 anos de idade, filha de
respeitvel famlia e finamente educada. Sua faculdade apresentou-se, inicialmente, em feio
de enfermidade, com longos ataques que desafiaram o tratamento mdico para a cura.
Observada, porm, a pedido da famlia, e habilmente dirigida por aquele lcido esprita, a
jovem tornou-se mdium de admirveis possibilidades com a inslita faculdade catalptica, que
he permitia at mesmo o fenmeno da incorporao de entidades sofredoras e ignorantes, a
fim de serem esclarecidas. Em vinte minutos a mdium apresentava os variados graus da
catalepsia, inclusive o estado cadavrico aps as vinte e quatro horas depois da morte, e os
sintomas do inicio da decomposio, com as placas esverdeadas pelo corpo e o desagradvel
almscar comum aos cadveres que entram em decomposio. De outras vezes, no primeiro
ou no segundo grau do transe, transmitia verbalmente o receiturio que ouvia das entidades
mdicas desencarnadas que a assistiam, obtendo, assim, excelentes curas nos numerosos
doentes que procuravam a antiga "Assistncia Espirita Bittencourt Sampaio", dirigida por Zico
Horta. Narrava fatos que via no Espao, transmitia instrues de individualidades espirituais
sobre diversos assuntos, penetrava o corpo humano com a viso espiritual, e seus diagnsticos
eram seguros, visto que os reproduzia verbalmente, ouvindo-os, em esprito, dos mdicos
espirituais. O tom da voz com que se exprimia era pausado e grave, e sua aparncia fsica
reproduzia o estado cadavrico: rigidez impressionante, algidez, arroxeamento dos tecidos
carnais, inclusive as unhas, fisionomia abatida e triste, prpria do cadver, olheiras profundas.
O mesmo sucedia, como sabido ao mdium Carlos Mirabelli, que, em poucos minutos, atingia
o grande decomposio, a ponto de as pessoas presentes s sesses, em que ele trabalhasse,
s muito penosamente suportarem o ftido que dele se exalava, at que o transe variasse de
grau, em escala descendente, fazendo-o despertar. Ao que parece, a catalepsia ai era
completa. Ambos de nada recordavam ao despertar.
Urna vez de posse das indicaes que ai ficam, animada nos sentimos a descrever nestas
335
pginas alguns acontecimentos supranormais de que tambm temos sido paciente na presente
vida orgnica. Que o suposto leitor ajuze e por si mesmo deduza at onde poder chegar o
intricado mistrio da mediunidade, porque a mediunidade ainda constitui mistrio para ns
outros, que apenas he conhecemos os efeitos surpreendentes, isto , apenas a primeira parte
dos seus estranhos poderes.
Devemos declarar, de incio, que, para a descrio dos fenmenos ocorridos conosco,
usaremos o tratamento da primeira pessoa do singular, e para a primeira parte de cada
capitulo, ou seja, para as anlises e exposies obtidas pelas intuies do dirigente espiritual
da presente obra, Adolfo Bezerra de Menezes, usaremos o tratamento da primeira pessoa do
plural, assim destacando as duas feies do presente volume.
PERERA, Yvone A. Faculdades em: estudo. n: recordaes da Mediunidade Pelo Esprito
Adolfo Bezerra de Menezes, 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 11-22.
(1) ). A bibliografia esprita copiosa nas referncias s experincias sobre a catalepsia e a
letargia e nteressante ser o seu estudo para o aprendiz dedicado
2) Esses transes so comuns noite durante o repouso do sono, e multas vezes o prprio
paciente no se apercebe deles. Ou se apercebe vagamente. Entre os espiritualistas orientais
torna-se fato comum, conforme sabido, dado que os mesmos cultivam carinhosamente os
poderes da prpria alma.
34 E SonambulismoI 76tase e dupla vista)
OBJETVOS ESPECFCOS
Dar a diferena entre sonambulismo e xtase.
Caracterizar a dupla vista
Dizer qual a relao existente entre tais fenmenos e a mediunidade
DAS PRNCPAS
O sonambulismo 7(...) um estado de independncia do Espirito, mais completo que no sonho,
estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. (...)" (01)
`'(...) O xtase o sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais
independente." (06)
O Espirito "(...) no xtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com
os quais entra em comunicao (...).' (38)
'(...) A emancipao da alma se verifica s vezes, no estado de viglia e produz o fenmeno
conhecido pelo nome de segunda vista ou dupla vista, que a faculdade graas a qual quem a
possui v, ouve e sente alem dos limites dos sentidos humanos (...) (09)
"(...) Mostra a experincia que os sonmbulos tambm recebem comunicaes de outros
Espritos (...). sto se verifica principalmente nas prescries medicas. O Espirito do sonmbulo
v o mal, ou lhe indica o remdio.(...) (05)
Se durante os fenmenos de emancipao da alma o Espirito recebe instrues de outros
Espritos, ocorre a, um fato medinico, caso contrrio, se as instrues so fornecidas pelo
prprio Esprito emancipado, no se caracteriza, efetivamente, um fenmeno medinico, mas a
ocorrncia de um fato anmico
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS.
FEB, 1983. Questo 425, p. 231.
02. Op. cit., questo 426, p. 232.
03. Op. cit., questo 428, p. 232.
04. Op. cit., questo 430, p. 233.
05. Op. cit., questo 431, p. 233-234.
06. Op. cit., questo 439, p. 235.
07. Op. cit., questo 447, p. 237.
08. Op. cit., questo 455, p. 243.
09. Op. cit., questo 455, p . 244.
10. Dos mdiuns. n: . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982.~ tem 172, p. 206-207.
336
COMPLEMENTARES.
11. DELLANE, Gabriel. O sonambulismo Natural. n: . O Espiritismo Perante a Cincia. Trad. de
Carlos mbassahy. Rio de Janeiro, FEB, 1939. p. 88.
12. Op. cit., p. 92.94.
13. MCHAELUS, Magnetismo Espiritual. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 08-10.
14. DE PAULO, Joo Teixeira. Clarividncia. n:. Dicionrio Enciclopdico lustrado. 3. ed.
Editora Bells, 1976. p. 42-43.
Em Roteiros anteriores estudamos e emancipao da alma que se observa durante o sono
natural, bem como, nos estados letrgico e catalptico.
Mas ela ocorre ainda em muitos outros, notadamente naqueles a que se convencionou chamar
sonambulismo e xtase, e tambm no singular fenmeno da dupla vista. Estudaremos os trs
ltimos fenmenos, a seguir;
SONAMBULSMO - O que caracteriza este estado que nele indivduo, embora dormindo, se
movimenta e procede como se estivesse acordado
Levanta-se, caminha e pratica atos prprios de sua vida habitual com absoluta segurana e
perfeio. Caracteriza-se ainda por perder o sonmbulo, ao acordar, a lembrana do que fez
dormindo. Gabriel Delanne, em sua obra "O Espiritismo Perante a Cincia", refere "(.') a histria
de um jovem padre que se levantava todas as noites, ia escrivaninha, compunha sermes e
tornava a deitar. ( .)
(...) Quando ele terminava uma pgina, lia-a alto, de princpio a fim. (Se se pode chamar leitura
esta ao sem o concurso dos olhos). (...)" (11)
Que o padre no via nem lia com o auxilio dos olhos ficou provado por alguns de seus amigos
que, querendo verificar se ele de fato dormia, puseram-se a vigi-lo e, numa certa noite em que
ele se levantara e estava escrevendo, interpuseram entre seus olhos e o papel um grosso
carto, o que o no impediu de continuar escrevendo, nem de ler depois tudo o que escrevera.
O que acontece, pois, no sonambulismo, analogamente ao que ocorre no sono comum, que o
Espirito do sonmbulo se desprende, sua alma se emancipa e passa a ver com os olhos do
Espirito; com a particularidade de que, embora fora dele, continua exercendo uma forca sobre o
corpo cado em repouso, e que se manifesta por uma ao diretora totalmente fora dos
sentidos corporais, isto , a alma vela enquanto o corpo dorme
E o faz com grande segurana, como provam os fatos - relatados por vrios autores - de
sonmbulos que sobem a telhados, andam beirando precipcios, sem se acidentarem; outros
que praticam atos profissionais, que exigem delicadas manipulaes tcnicas e slidos
conhecimentos cientficos. O fato seguinte muito interessante, extrado da obra citada de
Gabriel Delanne: Um farmacutico de Pavia durante o sono levantava-se todas as noites e ia
ao laboratrio de sua farmcia continuar o preparo de receitas no acabadas durante o dia.
Nesse labor noturno acendia fornos, preparava alambiques, retortas, vasos, manejava tubos de
ensaio, tudo com a maior prudncia e percia e sem que nunca lhe acontecesse qualquer
acidente. As receitas, mandadas pelos mdicos e no preparadas, buscava-as na gaveta
fechada onde estavam, abria-a, colocava as receitas na mesa, empilhava-as, e procedia uma a
uma ao preparo das mesmas. Tomava a balana de preciso, escolhia os pesos e pesava com
exatido farmacutica as doses mnimas das substncias, que triturava, misturando-as com
veculos adequados e punha-as em frascos ou pequenos pacotes, conforme a sus natureza,
colocava os rtulos e dispunha tudo nas prateleiras, em ordem, a fim de serem entregues aos
clientes. (12)
Como explicar, perguntamos, que esse homem fizesse tudo isso dormindo, de olhos fechados,
lendo as receitas e executando-as com a maior preciso, seno admitindo-se que era sua alma
emancipada que lia, fora do corpo, com a viso do Espirito, como tambm era ela que dirigia as
mos em todas as manipulaes feitas? O mais espantoso ainda, e que d vigoroso reforo a
esta tese, que o sonmbulo pensa e raciocina claramente, ao agir em estado de
desprendimento, conforme explicao dada pelo Dr. Esquirol, e reproduzido na citada obra de
Gabriel Delanne: "(...) um farmacutico se levantava todas as noites e preparava as poes
cujas frmulas se encontravam na mesa. Para verificar se havia discernimento por parte do
sonmbulo, ou apenas movimentos automticos, um medico colocou no balco da farmcia a
nota seguinte:
Sublimado corrosivo 2 oitavas
gua destilada 4 onas
Para tomar de uma vez.
337
O farmacutico levantou-se durante o sono e, como de hbito, desceu ao seu laboratrio;
apanhou a receita, leu-a vrias vezes, pareceu muito espantado e entabulou o seguinte
monlogo, que o autor da ,narrativa, oculto no laboratrio, escreveu palavra por palavra:
-impossvel que o doutor no se tenha enganado nesta frmula; 2 gros seriam bastantes; mas
h aqui visivelmente escrito 2 oitavas, que so mais de 150 gros. sto mais do que suficiente
para envenenar 20 pessoas. Ele enganou-se indubitavelmente.
No preparo esta poo
Tomou em seguida diversas prescries que estavam na mesa, preparou-as, rotulou-as e as
colocou em ordem para ser entregues no dia seguinte. (...)" (12)
Esse fato mostra de modo exuberante que durante o estado de sonambulismo a alma do
sonmbulo vela com a mais ampla lucidez.
Nos fatos do sonambulismo tem-se, pois, a mais evidente prova da existncia da alma humana
como ser independente, causa real de todas as atividades psicolgicas do homem; em suma,
da alma humana como Espirito encarnado, para o qual o corpo fsico apenas o instrumento
para as suas relaes com o mundo material.
Teria o sonambulismo natural alguma relao com os sonhos? (0l)
Segundo os Espritos da Codificao "(...) ~ um estado de independncia do Espirito, mais
completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma
tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo
imperfeito (...)." (01)
Todos os fatos e consideraes feitas ate aqui se referem ao sonambulismo natural; isto ,
aquele que se manifesta espontaneamente em alguns indivduos. H, porem, o sonambulismo
induzido artificialmente, pelos magnetizadores, atravs do magnetismo animal. O
sonambulismo magntico, como ento chamado, foi introduzido na Frana pelo medico
austraco Franz Anton Mesmer, atendendo a finalidades curadoras. Foi um dos discpulos de
Mesmer, o Marqus de Puysegur que descobriu o sonambulismo em indivduos magnetizados.
(13)
Apesar de os sonmbulos enxergarem com os olhos da alma, nem sempre vem tudo,
podendo se enganar a respeito. sto ocorre conforme nos falam os Espritos Superiores, porque
"(. .) primeiramente,. aos Espritos imperfeitos no dado verem tudo e tudo saberem. (...)
Depois, quando unidos matria, no gozam de todas as suas faculdades de Espirito. (...)"
(04)
preciso considerar que os sonmbulos podem entrar em relao com outros Espritos "(...)
que lhes transmitem o que devem dizer e suprem a incapacidade que denotam. sto se verifica
principalmente nas prescries medicas. O Espirito do sonmbulo v o mal, outro lhe indica o
remdio. (...)" (05)
Neste caso, agindo o sonmbulo sob orientao de outros Espritos, caracteriza-se uma ao
medinica, porque ele (o sonmbulo) instrumento de outras inteligncias. passivo e o que
diz no vem de si. Em resumo, o sonmbulo revela um fato anmico quando exprime o seu
prprio conhecimento, enquanto que o mdium sonamblico expressa o conhecimento de
outrem. (10)
Com o passar do tempo, pesquisadores se dedicando ao estudo do sonambulismo descobriram
que havia sonmbulos lcidos que liam atravs de corpos opacos; que postos em contato com
uma pessoa doente, no s viam os rgos internos enfermos, como ainda manifestavam os
mesmos sintomas mrbidos; que viam com outras partes do corpo; as mos, a barriga, etc., em
suma o que se chamou a transposio dos sentidos, mas que na verdade eram os sentidos da
alma emancipada, em funcionamento. Enfim, sonmbulos surgiram, pela ao magntica, que
viam a distncia, realizavam "viagens", em que muitas vezes percebiam paisagens mais belas
e admirveis que as da Terra. O magnetismo deixou de ser um simples processo curativo e
passou a ser tambm uma porta aberta para o que, ento, se considerava como sobrenatural;
tanto mais que muitos sonmbulos percebiam tambm os Espritos desencarnados, entravam
em relao com eles e deles recebiam instrues morais e indicaes teraputicas, que
transmitiam aos homens. Sob este aspecto, o sonambulismo foi verdadeiramente precursor do
Espiritismo.
Vejamos agora o que se encontra em "O Livro dos Espritos ".
O chamado sonambulismo magntico tem alguma relao com o sonambulismo natural?
" a mesma coisa, com a diferena s de ser provocado." (02)
"Qual a causa da clarividncia sonambulica?
J o dissemos: a alma que v." (03)
'Qual a origem das idias inatas do sonmbulo e como pode falar com exatido de coisas que
ignora quando desperto, de coisas que esto mesmo acima de sua capacidade intelectual?
338
que o sonmbulo possui mais conhecimentos do que os que lhe supes. Apenas, tais
conhecimentos dormitam, porque, por demasiado imperfeito, seu invlucro corporal no lhe
consente rememor-lo. Que , afinal, um sonmbulo? Esprito, como ns, e que se encontra
encarnado na matria para cumprir a sua misso, despertando dessa letargia quando cai em
estado sonamblico. (...)" (05)
XTASE - A ao magntica no se limita, como vimos, produo de curas de enfermidades
fsicas.
Seu alcance muito maior, desatando os laos que prendem a alma ao corpo, favorecendo a
sua pene trao no mundo invisvel. Mas h diversos graus no estado magntico, que vo dos
mais leves estados de sono, passando pelo sonambulismo lcido ate um estado de quase total
desprendimento da alma, que paira ento em planos etreos e felizes, estado esse que se
chama xtase. Consultemos, sobre o assunto, O Livro dos Espritos.
"Que diferena h entre o xtase e o sonambulismo?
O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais independente."
(06)
E Kardec acrescenta ainda sobre este palpitante assunto: "(...) No sonho e no sonambulismo, o
Espirito anda em giro pelos mundos terrestres. No xtase, penetra em um mundo
desconhecido, o dos Espritos etreos, com os quais entra em comunicao, sem que, todavia,
lhe seja lcito ultrapassar certos limites, porque, se os transpusesse, totalmente se partiriam os
laos que o prendem ao corpo. Cerca-o, ento, resplendente e desusado fulgor, inebriam-no
harmonias que na Terra se desconhecem, indefinvel bem-estar o invade: goza
antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que pousa um p no limiar da
eternidade. (...) (08)
DUPLA VSTA. Posto que raro, h tambm, inteiramente fora de qualquer influncia magntica,
casos em que certos indivduos, em perfeito estado de viglia conseguem perceber, no instante
mesmo em que ocorrem, cenas e fatos passados a distncia. o fenmeno da dupla vista.
Haveria, pois, alguma relao entre sonho, sonambulismo e o fenmeno de dupla vista? (07)
"(...) Tudo isso uma s coisa. O que se chama dupla vista ainda resultado da libertao do
Espirito, sem que o corpo seja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma."
(07)
Como exemplos dessa faculdade so comumente citados os casos de Swedenborg que, em
Estocolmo, assistiu e descreveu com preciso e em todo o seu desenvolvimento a um incndio
que ocorria em localidade muito distante, bem como o de Apollnio de Tyana que, estando a
ensinar seus discpulos em praa publica, estes o viram de repente interromper-se, na atitude
ansiosa de quem espera alguma grave ocorrncia e em seguida anuncia o assassinato de
Domiciano, que caia sob o punhal de um liberto.
339
</ !nidade
#bsesso
38 E Con*eitoI *ausas e graus de obsesso P -/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
Conceituar obsesso.
Citar e analisar as principais causas da obsesso
DAS PRNCPAS
- (...) Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo.
(...)" (01)
-Pode tambm ser definida como sendo o "(...) domnio que alguns Espritos logram adquirir
sobre certas pessoas. Nunca e praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram
dominar. (...)" (02)
-(...) as imperfeies morais do azo ao dos Espritos obsessores (...)" (03)
-Eis algumas outras causas que podem gerar obsesses:
(...) ALCOOLOFLA ~ (...) Pelas conseqncias scio-morais que acarreta, (...) e veculo de
obsessores cruis (...).Sexualidade - Sendo porta de santificao para a vida, altar da
preservao da espcie, e, tambm, veiculo de alucinantes manifestaes de mentes
atormentadas, (...) gerando obsesses degradantes...
ESTUPEFACENTES - ~ frente da ao deprimente de certas drogas que atuam nos centros
nervosos (...) desencarnados em desespero emocional se locupletam, ligando-se aos
atormentados da Terra, conjugando sua a loucura deles, em possesso selvagem. .
. Glutoneria, maledicncia, ira, cime, inveja, soberba, avareza, medo, egosmo, so estradas
de acesso para mentes desatreladas do carro somtico em tormentosa e vigilante busca na
Erraticidade, sedentas de comensais, com as quais, (...) continuam o enganoso banquete do
prazer fugido... (...)" (04)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS ~
01. KARDEC, Allan. Obsesses e possesses. n: -. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 45, p. 304. `7
02.~. Da Obsesso. n: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1979. tem 237, p. 297
03. Op. cit. tem 252, p. 310.
COMPLEMENTA R E S ,
04. FRANCO, Divaldo Pereira. Examinando a obsesso. n: -. Nos Bastidores da Obsesso.
Pelo Espirito Manoel Philomeno de Miranda. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p, 28-29.
05. PERERA, Yvonne A. Dramas da Obsesso. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 3. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1976.
06. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981.
CONCETOS, CAUSAS E GRAUS DE OBSESSO
(1A PARTE)
Como conseqncia da inferioridade moral da populao do nosso Planeta, so muito
numerosos os Espritos inferiores que habitam o plano dos desencarnados. A ao desses
Espritos, capazes de influenciar os nossos pensamentos e os nossos atos, constitui parte
integrante das dificuldades enfrentadas pela humanidade. Um dos resultados dessa ao
negativa e a obsesso, que pode ser definida como ;'(...) o domnio que alguns espritos logram
adquirir sobre certas pessoas. (...)' (02) Em A GNESE, Kardec conceitua obsesso como '(...)
a ao persistente que um esprito mau exerce sobre um indivduo. (...)' (01) Essa ao pode
variar desde uma simples influencia moral ate uma perturbao completa do organismo,
inclusive de ordem mental. As faculdades medinicas, particularmente, tornam-se bastante
prejudicadas pela obsesso. Os Espritos obsessores so sempre de natureza inferior, pois os
340
bons Espritos no se preocupam em constranger ou dominar algum. Os Espritos obsessores
agem, inicialmente de maneira sutil, interferindo gradativa e progressivamente na mente do
Espirito encarnado, podendo atingir situaes extremas de completo domnio. Essa ao pode
ser reconhecida, no inicio, como uma forca psquica interferindo nos processos mentais, uma
vontade dominada por outra vontade, ou uma inquietao crescente sem motivo aparente (04).
~
Da mesma forma que as enfermidades orgnicas se instalam onde existe carncia nos
mecanismos de defesa, a obsesso se manifesta nas mentes cujas imperfeies morais do
pretrito e do presente deixam marcas profundas no Esprito. Alguns vcios, entretanto, devem
ser alinhados entre os fatores que favorecem a obsesso, por se constiturem em dano para o
corpo e para a mente:
O alcoolismo, pelas conseqncias orgnicas, morais e sociais que acarreta, e veiculo de
obsesses cruis, permitindo a alcolatras desencarnados, o vampirismo, com serias leses na
organizao fisio-psiquica.;
As drogas, atuando no sistema nervoso, permitem o ressurgimento de impresses do pretrito
que, misturadas s frustraes do presente, desequilibram a emotividade, oferecendo vasto
campo de atuao para os desencarnados em desespero emocional.
A sexualidade desequilibrada permite a sintonizao de conscincias desencarnadas que
vivem em indescritvel aflio, e que se hospedam nas mentes encarnadas, absorvendo
energias vitais e gerando obsesses degradantes.
A glotoneria, a maledicncia, a ira, o cime, a inveja, a avareza e o egosmo, so igualmente
estradas de acesso para Espritos de inferior que num processo de sintonia. Banqueteiam-se
com as nossas imperfeies, influenciando os nossos pensamentos e as nossas aes. Essa
influncia, no sendo combatida ou neutralizada, torna-se cada vez mais persistente,
constituindo-se em processo obsessivo.
NOTA: Alem das obras citadas nas Referncias Bibliogrficas sugerimos a leitura da serie
Andr Luiz para maiores informaes sobre o tema obsesso.
A N E X O - PROGRAMA V - ROTERO N 36
Aps a leitura dos itens 45 a 49, captulo 14, de "A Gnese", de Allan Kardec, responda:
01. Quais as principais causas das obsesses?
02. Como se caracteriza a ao malfazeja dos Espritos obsessores sobre os, obsidiados?
03. Que perigos os vcios, tais como, alcoolismo, toxicomania, luxuria' entre outros, podem
trazer para o Esprito?
04. De que maneira um Esprito desencarnado age sobre os encarnados, provocando desde as
simples indisposies orgnicas as doenas graves; desde alteraes de humor at srios
desvios do comportamento? Justifique a resposta dada.
05. A loucura poderia ser considerada sinnimo de obsesso? Por que?
06. Existem obsesses coletivas? Responda e justifique a resposta.
3; E Con*eitoI *ausas e graus de obsesso P 0/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
Caracterizar os graus da obsesso.
Citar e exemplificar os tipos de obsesso.
Os principais tipos de obsesso so: de encarnado para encarnado, de desencarnado para
desencarnado, de encarnado para desencarnado, de desencarnado para encarnado. (06) -
DAS PRNCPAS
"(...) A palavra obsesso , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta
espcie de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a
subjugao." (01)
D-se a obsesso simples, quando um Espirito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a
seu mau grado. (...)" (02)
'A fascinao tem conseqncias muito mais graves. ~ uma iluso produzida pela ao direta
do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio
(...).' (03)
'A subjugao e uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu
mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser
moral ou corporal. (...)'' (04)
341
Os principais tipos de obsesso so: de encarnado para encarnado, de desencarnado para
desencarnado, de encarnado para desencarnado e de desencarnado para encarnado. (06)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS . ....
01. KARDEC, Allan. Da obsesso. n:-. O Livro dos Mdiuns, Trad. de _ Guillon Ribeiro. 46. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1982 .tem 237, p. 297-298
02. Op. cit., item 238, p. 298.
03. Op. cit., item 239, p. 298.
04. Op. cit., item 240, p. 300.
05.Manifestaes dos Espritos - Carter e conseqncias religiosas das manifestaes dos
Espritos. Da obsesso e da possesso. n: -. Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro. 18.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. 1a parte, item 58, p. 69-73.
COMPLEMENTARES
06. SCHUBERT, Suely Caldas. As vrias expresses de um mesmo problema. in: -.
Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981.p. 34-41.
CONCETO, CAUSAS E GRAUS DE OBSESSO
(2A PARTE)
Vimos que a obsesso pode ser entendida como o domnio que alguns Espritos de natureza
inferior podem exercer sobre certas pessoas. Esse domnio apresenta graus variveis,
resultando dai, efeitos tambm variveis, em grau e em complexidade. As principais variedades
de obsesso so a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. No estudo da
mediunidade, Kardec conceituou, como segue, as variedades de obsesso: - Obsesso
simples - verifica-se quando um Espirito moralmente inferior se impe a um mdium, intromete-
se nas comunicaes contra a vontade do mdium, impede que este se comunique com outros
Espritos, e substitui os Espritos que so evocados. Qualquer mdium, principalmente quando
lhe falta experincia, pode ser enganado por Espritos mal intencionados. Entretanto, o que
caracteriza a obsesso simples a persistncia de um Espirito em perturbar as comunicaes,
e a dificuldade que o mdium encontra para livrar-se desse inconveniente. (02) - Fascinao - e
entendida como uma iluso criada diretamente pelo Esprito no pensamento do mdium, e que
inibe o seu discernimento ou a sua capacidade de Julgar as comunicaes. O mdium
fascinado no se considera enganado, O Esprito obsessor consegue impedi-lo de reconhecer
o engano, mesmo quando a mistificao grosseira e ridcula. As conseqncias da
fascinao so mais graves, uma vez que ~ obsessor dirige a vitima, fazendo-a aceitar teorias
e idias as mais absurdas. Nos casos de fascinao, os Espritos obsessores so, geralmente,
bastante espertos e ardilosos. (03) - Subjugao - um envolvimento que anula a vontade da
pessoa -fazendo-a agir de acordo com a vontade do obsessor. O obsidiado fica subordinado a
um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corprea. No primeiro caso, a pessoa
obrigada a tomar decises quase sempre absurdas e comprometedoras; no segundo caso, o
Espirito age sobre a organizao fsica, provocando desde movimentos involuntrios simples
at leses graves no corpo do encarnado.
Entendendo a obsesso como o domnio de uma mente sobre outra mente, ou seja, um
processo de transmisso mental, compreender-se- que ela pode apresentar outras
caractersticas alem daquela at aqui focalizada, ou seja, a atuao de um Esprito
desencarnado sobre um encarnado
Existem, em grande nmero, pessoas obsidiando pessoas (06); caracterizam-se pela
capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem como vitimas. Este domnio
mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo ou nsia de poder, e exercido, muitas
vezes, de maneira to sutil, que a pessoa dominada julga-se extremamente amada, e ate
mesmo protegida. uma obsesso de encarnado para encarnado. O marido que subjuga a
esposa, a esposa que tiraniza o marido, so expresses desse tipo de obsesso. (06)
Espritos desencarnados tambm obsidiam Espritos desencarnados; o mesmo drama de
domnio de uma mente sobre outra mente desenrola-se tambm no plano espiritual. a
obsesso de desencarnado para desencarnado. Situaes que ocorrem na erraticidade so,
muitas vezes, reflexo daquelas que ocorrem na crosta terrestre, e vice-versa. (06)
Embora possa parecer difcil, a obsesso tambm acontece de um Esprito encarnado para um
desencarnado
fato mais freqente do que se pensa, pois muitas criaturas humanas vinculam-se,
obstinadamente, aos entes amados que as precederam no tmulo. Expresses de amor
egosta e possessivo levam fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s
342
reminiscncias da vida terrestre, no lhes permitindo o equilbrio necessrio para enfrentar a
nova situao na vida espiritual. dntico processo verifica-se quando o sentimento que do
mina o encarnado e de dio, revolta, etc. (06)
Finalmente, a obsesso pode assumir ainda a expresso de obsesso recproca. Assim como
as almas afins e voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, assim tambm
existem criaturas que permutam vibraes de natureza inferior, com as quais se comprazem.
uma espcie reciproca, que tanto pode ocorrer entre encarnados quanto entre desencarnados,
ou ainda entre estes e aqueles. (06)
NOTA: Alem dos livros citados na Referncia Bibliogrfica, sugerimos a leitura, em especial,
das seguintes obras de Francisco Cndido Xavier, ditadas pelo Esprito Andr Luiz.
01. XAVER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 8. ed.
Rio de .Janeiro, FEB, 1982.
02. -. Libertao. Pelo Espirito Andr Luiz. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978.
03.-. No Mundo prior. Ditado polo Espirito Andr Luiz. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979.
04.- . & VERA, Waldo. Sexo e Destino. Ditado polo Esprito Andr Luiz. 9. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983.
AS VRAS EXPRESSES DE UM MESMO PROBLEMA
'( . . . ) existem problemas obsessivos em vrias expresses, como os de um encarnado sobra
outro; de um desencarnado sobro outro; de um encarnado sobre. um desencarnado e,
genericamente, deste sobre aquele." Manoel Philomeno de Miranda.
(Sementes de Vida Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco, cap. 30.)
Obsesso um problema a expressar-se de virias maneiras. Alem das relacionadas por
Manoel P. de Miranda, acrescentaremos: a obsesso recproca e a auto-obsesso.
ENCARNADO PARA ENCARNADO
Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns. Caracterizam-se
pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem corno vtimas.
Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho,
dio, e exercido, ~ vezes, de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente
amado. At mesmo protegido.
Essas obsesses correm por conta de um amor que se torna tiranizante, demasiadamente
possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro.
, por exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o jugo de sua
vontade; a mulher que tiraniza o companheiro, escravizando-o a os seus caprichos ; so os
pais que se julgam no direito de governar os filhos, cerceando-lhes toda e qualquer iniciativa;
so aqueles que, em nome da amizade, influenciam o outro, mudando-lhe o modo de pensar,
exercendo sempre a vontade mais forte o domnio sobre a que se apresentar mais passiva.
So ainda as paixes escravizantes que, desequllibrando emocionalmente os seres, podem
ocasionar dramas dolorosos, configurados em pactos de suicdio, assassnios' etc.
A dominao mental acontece no s no plano terrestre, isto nas ocorrncias do dia a dia.
mas prossegue principalmente durante o sono fsico, quando os seres assim comprometidos se
defrontam em corpo astral, parcialmente libertos do corpo carnal, dando curso em maior
profundidade ao conbio infeliz em que se permitiram enredar.
O mesmo sucede sob o imprio do dio ou quaisquer outros sentimentos de ordem inferior. At
mesmo dentro dos lares, na mesma famlia, onde se reencontram antigos desafetos, velhos
companheiros do mal, comparsas de crimes nefandos, convocados pela Justia Divina ao
reajustamento. Entretanto, escravizados ao passado deixam-se levar por antipatia e averso
reciprocas, que bem poucos conseguem superar de imediato. Surgem dai muitas das rixas
familiares, j que esses Espritos agora unidos pelos laos da consanginidade, prosseguem
imantados s paixes do pretrito, emitindo vibraes inferiores e obsidiando-se mutuamente.
So pais que recebem , como filhos, antigos obsessores. ~ o obsessor de ontem que acolhe
nos braos, como rebento de sua carne, a vitima de antanho.
E esses seres se entrelaam nos liames consangneos para que tenham a preciosa ensancha
de modificar os prprios sentimentos, vencendo averses, rancores e mgoas.
Reduzido, porem, ainda o nmero dos que conseguem triunfar, conquistando o vero
sentimento de fraternidade' tolerncia e amor. Sem embargo, a experincia vivida, custa de
sacrifcios e lgrimas, ser para todos o passo inicial da longa e bela escalada, em busca do
Pai que nos aguarda em Sua nfinita Misericrdia.
343
DESENCARNADO PARA DESENCARNADO
Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros desencarnados, so
expresses' de um mesmo drama que se desenrola tanto na Terra quanto no Plano Espiritual
nferior.
As humanidades se entrelaam: a dos seres incorpreos e a dos que retomaram a carne.
Situaes que ocorrem na Crosta so, em grande parte, reflexo da odissia que se desenvolve
no Espao. E vice-versa.
Os homens so os mesmos: carregam os seu vcios e paixes, as suas conquistas e
experincias onde quer que estejam.
Por isso h no Alm-Tmulo obsesses entre Espritos. Por idnticos motivos das que ocorrem
na face da Terra.
Em quase todos os processos obsessivos desencadeados pelo que j desencarnou, junto ao
que ainda est preso ao veculo fsico, o obsessor cioso da cobrana costuma, em geral, aliciar
outros Espritos para secunda-lo em sua Vingana. Tais "ajudantes" so invariavelmente
inferiores e de nteligncia menos desenvolvida que a de seu chefe. A sujeio mental a que se
submetem tem suas origens no temor ou at em compromissos ou dvidas existentes entre
eles, havendo casos em que o "chefe" os mantm sob hipnose - processo anlogo, alis, ao
utilizado com as vitimas encarnadas.
O jugo dos obsessores s possvel em razo da desarmonia vibratria de suas presas, que
s alcanaro a liberdade quando modificarem a prpria direo mental. Certamente recebem,
tanto quanto os obsessores, vibraes amorosas e equilibradas dos Benfeitores Espirituais,
que hes aguardam a renovao. Espritos endividados e comprometidos entre si mesmos,
atravs de associaes tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se aglomeram em certas
regies do Espao, obedecendo sintonia e lei de atrao, formando hordas que erram sem
destino ou se fixam temporariamente, em cidades, colnias, ncleos, enfim, de sombras e
trevas. Tais ncleos tem dirigentes, que se proclamem Juzes, julgadores, chamando a si a
tarefa do distribuir "justia " aos Espritos gualmente culpados e tambm devotados ao. mal, ou
endurecidos pela revolta e pela descrena. Na obra " Libertao ", de Andr Luiz, encontramos
a descrio de uma dessas cidades e no livro "Nos Bastidores da Obsesso", de Manoel P. de
Miranda, temos notcia tambm de um desses ncleos trevosos.
A, nesses redutos das sombras, comete-se toda sorte de atrocidades e os Espritos aferrados
ao mal so julgados e condenados por outros ainda em piores condies. Torturas
inimaginveis, crueldades, atos nefandos so praticados por esses seres que se afastaram,
deliberadamente do bem. Esses agentes do mal, todavia, no esto abandonados pela
misericrdia do Senhor, e sempre que ofeream condies propcias so balsamizados pelas
luzes divinas a ensejar-lhes a transformao. Um dia retornaro ao aprisco, porque nenhuma
das ovelhas se perdera...
DE ENCARNADO PARA DESENCARNADO
A primeira vista, a obsesso do encarnado sobre o desencarnado pode parecer difcil ou mais
rara de acontecer. Mas, ao contrrio, fato comum, j que as criaturas humanas, em geral por
desconhecimento, vinculam-se obstinadamente aos entes amados que as prece. deram no
tmulo.
Expresses de amor egosta e possessivo, por parte dos que ainda esto na carne, redundam
em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida
terrestre. Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso e desequilbrio
terminam por imantar o recm-desencarnado aos que ficaram na Terra, no lhes permitindo
alcanar o equilbrio de que carece para enfrentar a nova situao.
A inconformao e o desespero, pois, advindos da perda de um ente querido, podem
transformar-se em obsesso que ir afligi-lo e atormenta-lo.
dntico processo se verifica quando o sentimento que domina o encarnado o do dio, da
revolta, etc.
bastante comum, tambm, que herdeiros insatisfeitos com a partilha dos bens determinada
pelo morto se fixem mentalmente neste, com seus pensamentos de inconformao e rancor. Ac
disputas de herana afetam dolorosamente os que j se desprenderam dos liames carnais, se
estes ainda no conquistaram posio espiritual de equilbrio. E, mesmo neste caso, a disputa
entre os herdeiros em torno dos bens ir confrange-los e preocup-los.
Ah! se os homens pensassem um pouco mais na vida alm da ida transitria, se dedicassem
mais ateno s coisas espirituais, se dessem mais valor aos bens eternos que constituem o
verdadeiro tesouro, se relembrassem os sublimes ensinamentos do Cristo, certamente haveria
menos coraes infelizes a transitarem entre os dois planos, hesitando entre a espiritualidade
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que hes acena com novas perspectivas e as solicitaes inferiores que os atraem e os
imantam retaguarda.
DE DESENCARNADO PARA ENCARNADO
a atuao malfica de um Esprito sobre um encarnado.
O processo obsessivo entre os seres invisveis e os que esto encarnados parece ser o de
maior incidncia.
Evidentemente, por ser mais fcil ao desencarnado influenciar e dominar a mente daquele que
est limitado pelo veculo somtico.
Agindo nas sombras, o obsessor tem, a seu favor o fato de no ser visvel e nem sempre
percebido ou pressentido pela sua vtima. Esta, incauta, imprevidente, desconhecendo at a
possibilidade da sintonia entre os seres do Plano Espiritual e os da Esfera Terrestre deixa-se
induzir, sugestionar e dominar pelo perseguidor, que encontra em seu passado as "tomadas"
mentais que facultaro a conexo. Estas "tomadas" so os fatores predisponentes, como a
presena da culpa e do remorso. Nem sempre, contudo o Esprito est consciente da sua
influncia negativa sobre o encarnado. No raro, desconhecendo a sua situao, pode, sem o
saber, aproximar-se de uma pessoa com a qual se, afinize e assim prejudic-la com suas
vibraes. Outros o fazem intencionalmente; a maioria, com o intuito de perseguir ou vingar-se,
como veremos nos captulos seguintes.
OBSESSO RECPROCA
A obsesso pode assumir ainda, em qualquer de suas expresses at agora mencionadas, a
caraterstica de obsesso reciproca.
Na vida real fcil encontrar casos que confirmem isto. Assim como as almas afins e voltadas
para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, na qual buscam 0 enriquecimento
espiritual que as possa nutrir e confortar, assim tambm, sob outro aspecto, as criaturas se
procuram para locupletar-se das vibraes que permutam e nas quais se comprazem. Apenas,
uma vez mais, uma questo de escolha.
Andr Luiz, observando o caso de Librio que obsidiava a mulher por quem sentia paixo,
vampirizando-lhe o corpo fsico esclarece a respeito: "O pensamento da irm encarnada que
o nosso amigo vampiriza est presente nele, atormentando-o. Acham-se ambos sintonizados
na mesma onda. um caso de perseguio reciproca. (. . .) enquanto no hes modificamos as
disposies espirituais (. . . ) jazem no regime da escravido mtua, em que obsessores e
obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros." (Grifo nosso.) (3)
Essa caracterstica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando dois seres
passam a viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. sto ocorre at mesmo
entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um
relacionamento enervante.
So as paixes avassaladoras que tornam os seres totalmente cegos a quaisquer outros
acontecimentos e interesses, fechando-se ambos num egosmo a dois, altamente perturbador.
Esses relacionamentos, via de regra, terminam em tragdias se um dos parceiros modificar o
seu comportamento em relao ao outro.
No raro, encontramos em nossas reunies casos de obsidiados que esto sendo tratados e
que afirmam desejar livrar-se do jugo do obsessor. Quando este, entretanto, comunica-se
gaba-se de que o encarnado o chama insistentemente e diz precisar dele (obsessor), no se
podendo separar, pois necessitam um do outro. Alguns chegam mesmo a proclamar que entre
ambos existe paixo, razo pela qual tm de permanecer juntos.
Se o encarnado diz que pretende libertar-se, isto se deve ao fato de que fisicamente ele sofre
com tal situao. No ntimo, todavia, tem prazer em situar-se como vtima. Durante o sono, por
certo, basca a companhia do outro, comprazendo-se com a permuta de vibraes e sensaes.
(3) Nos caminhos da Mediunidade, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, cap.
14. 10 ed. FEB
A AUTO-OBSESSO
"O homem no raramente o obsessor de si mesmo" (4), o que assevera o Codificador.
Tal coisa, porm, bem poucos admitem. A grande maioria prefere lanar toda a culpa de seus
tormentos e aflies aos Espritos, livrando-se, segundo julguem, de maiores
responsabilidades.
Kardec vai mais longe e explica: "Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam
conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo." (5)
Tais pessoas esto ao nosso redor. So doentes da alma. Percorrem os consultrios mdicos
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em busca do diagnstico impossvel para a medicina terrena. So obsessores de si mesmos,
vivendo um passado do qual no consegues fugir. No poro de suas recordaes esto vivos
os fantasmas de suas vtimas, ou se reencontram com os a quem se acumpliciaram e que,
quase sempre, os requisitam para a manuteno do conbio degradante de outrora.
Esses, os auto-obsidiados graves e que se apresentam tambm subjugados por obsesses
lamentveis. So os inimigos, as vtimas ou os comparsas a hes baterem s portas da alma.
Mas existem tambm aqueles que portam auto-obsesso sutil, mais difcil de ser detectada. ,
no entanto, molstia que est grassando em larga escala atualmente.
Um mdico espirita disse-nos, certa vez, que incalculvel o nmero de pessoas que
comparecem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males - para os quais no
existem medicamentos eficazes - e que so tipicamente portadores de auto-obsesso. So
cultivadores de "molstias fantasmas". Vivem voltados para si mesmos, preocupando-se em
excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando
as ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais
chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o
despotismo e transformando-se em doentes imaginrios, vitimas de si prprios, atormentados
por si mesmos.
Esse estado mental abre campo para os desencarna dos menos felizes, que dele se
aproveitam para se aproximarem, instalando-se ai sim, o desequilbrio por obsesso.
(4) Obras Pstumas, Allan Kardec, Primeira Parte, "Manifestaes dos Espritos", tem 58, 17.a
ed., FEB.
(5) d., id.
SCHUBERT, Suely Caldas. As vrias expresses de um mesmo problema. n
Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p 34-41
3< E # pro*esso obsessivo: o obsessor e o obsidiado P -/ parteQ)
OBJETVOS BSCOS
Relatar como se estabelece o processo obsessivo.
Caracterizar o obsessor e o obsidiado.
Dizer como auxiliar obsessores e obsidiados.
DAS PRNCPAS
"Encontrando em sua vtima os condicionamentos, a predisposio das defesas
desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente das
pessoas visadas. (...)"(6)
O processo obsessivo '(...) apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a simples
influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores ate a perturbao completa do organismo e
das faculdades mentais. (...)' (01)
O obsessor , (. .) um irmo enfermo e infeliz. Dominado pela idia fixa (monoidesmo) de
vingar-se, esquece-se de tudo o mais e passa a viver em funo daquele que o alvo de seus
planos (...). ' (7)
"Obsidiado - obsesso: mportunado, atormentado, perseguido. (...)(5)
Perante obsessores " exercite-se, (...) no ministrio da orao (...)
Cultive a bondade, desdobrando os braos da indulgncia (...)
Renove as disposies intimas e, quando aquinhoado com os ensejos de falar com esses
seres de mente em desalinho, perturbados no mundo Espiritual, unja-se de amor e
compreenda-os, ajudando quanto lhe seja possvel com a humildade e a renuncia . ( . . )"
"Perante os obsidiados aplique pacincia e 3 compreenso, a caridade da boa palavra e do
passe, o gesto de simpatia e cordialidade; (.. .) Ajude-o quanto possa; no entanto, insista para
que ele se ajude ( . . . ) . ' (4)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Obsesses e possesses. n: - A Gnese trad. de Guillon Ribeiro, 04 ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 45, p. 304
COMPLEMENTARES
02. FRANCO ~ Divaldo Pereira. Examinando a obsesso. n: -.Nos Bastidores da obsesso.
Pelo Esprito Manuel Philomeno de Miranda. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 31.
03. Op. cit., p 38.
346
04. Op. cit., p. 41.
05. SCHUBERT, Suely Caldas. O Obsidiado n. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB,
1981, p. 61.
06. O processo obsessivo. n:-. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 50
07-. Quem o obsessor? n:-. ' Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 69.
O PROCESSO OBSESSVO: O OBSESSOR E O OBSDADO
O problema da obsesso, sob qualquer aspecto, envolve obsessor e obsidiado. Quase sempre,
evocaes do passado estabelecem ligao entre o desencarnado e o encarnado. A influncia
que este ltimo recebe e, inicialmente, sutil, mas aos poucos o envolvimento cerebral se
acentua, ate atingir um estgio de verdadeira vampirizao, em que obsessor e obsidiado se
completam. As causas da obsesso localizam-se, portanto, em processos morais lamentveis,
em que o perseguidor e a vitima deixaram-se envolver no Pretrito. Reencontrando-se agora, e
imantados pela Lei da Justia Divina, iniciam-se as trocas mentais, muitas vezes j na vida
intra-uterina, intercmbio vibratrio que se acentua a partir do nascimento, durante a nova
encarnao do obsidiado. Sob qualquer forma, desde a mais simples at a subjugao, a
obsesso exige tratamento difcil, pois ambos, obsessor e obsidiado, so enfermos do Espirito.
(02, 06)
Na intensificao do processo obsessivo, justape-se subtilmente "(...) crebro a crebro,
mente a mente, vontade dominante sobre vontade que se deixa dominar, rgo a rgo",
atravs do corpo espiritual. A cada concesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a
presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso, estabelecendo, muitas vezes, a
simbiose atravs da qual o poder da vontade dominadora consegue apagar a lucidez do
dominado. (02). Em toda a obsesso, o encarnado conduz em si mesmo os fatores
predisponentes (dbitos morais a resgatar) que permitem o processo. Encontrando em sua
vtima os condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale
o obsessor para instalar a sua onda mental na mente da pessoa visada, (06) A interferncia d-
se por processo semelhante ao que acontece no rdio, quando uma emissora clandestina
passa a utilizar determinada freqncia operada por outra, prejudicando-lhe a transmisso. O
perseguidor age com persistncia para que se estabelea a sintonia mental, enviando seus
pensamentos numa repetio constante, hipntica, mente da vitima que, invigilante, assimila-
os, deixando-se dominar pelas idias intrusas. Acrescenta Kardec que na obsesso o Esprito
atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o perisprito do
encarnado, ficando este constrangido a proceder contra a sua vontade. (01)
Perante os obsessores, imperioso que se cultive a orao com carinho e devotamento. O
Esprito encarnado tem necessidade de comunho com Deus atravs da prece tanto quanto, o
corpo fsico necessita de ar para conservar a sade. Na Terra, somos o que pensamos,
permutando vibraes que se harmonizam com outras vibraes afins . indispensvel, pois,
cultivar bons pensamentos a fim de neutralizar as influencias negativas dos que nos cercam na
experincia diria. No exerccio da orao, habituamo-nos tambm a meditar sobre as
inadiveis necessidades de libertao ,e de progresso.
Ante os seres perturbadores do mundo espiritual, necessrio cultivar a bondade, abrindo o
corao ao perdo e a indulgencia, de modo a alcanar a fraternidade e compreenso.
preciso renovar a disposio ntima para que, ao conversarmos com esses seres de mente em
desalinho, atravs do pensamento ou da palavra, saibamos compreende-los, ajudando-os
quanto possvel, com amor e humildade.
O trabalho incansvel pelo bem comum, inspirado no ensino trazido pelos Espritos, superiores,
conserva-nos a mente e o corao em Jesus, sintonizados com as esferas mais altas onde
sorveremos as foras para vencer as agresses de que somos vtimas. Orando e ajudando,
conservamos a nossa paz.
Quando solicitado a auxiliar um obsidiado, no nos deve faltar a pacincia, a compreenso,
bem como a caridade da boa palavra e do passes. imperioso, entretanto, contribuir para seu
prprio esclarecimento, insistindo para que ele prprio se ajude. Ele deve entender que, com o
seu progresso, contribuir para o aprimoramento do outro ser que, ligado a ele por imposio
da Justia Divina, tem necessidade de evoluir tambm. ( 05, 06, 07 )
A N E X O 0 1
O OBSDADO
"As mperfeies morais do obsidiado constituem, freqentemente, um obstculo a sua
libertao."
(o Livro doa Mdiuns, Allan Kardec, tem 2s2.)
347
ObsidiadoObsesso: mportunado, atormentado, perseguido. ndivduo que se cr
atormentado, perseguido pelo Demnio. (14)
Obsidiadostodos ns o fomos ou ainda somos
Desde que no conseguimos a nossa liberdade completa; desde que ainda no temos a nossa
carta de alforria para a eternidade; desde que caminhamos sob o guante de pesadas aflies
que nos falam de um passado culposo e que ressumam sombras ao nosso redor; desde que
ainda no temos a plenitude da paz de conscincia e do dever cumprido; desde que somos
(orados, cerceados, limitados em nosso caminhar e constrangidos a suportar presenas que
nos causam torturas, inquietaes, lgrimas e preocupaes sem conta, porque, em
realidade, ainda somos prisioneiros de ns mesmos, tendo como carcereiros aqueles a quem
devemos. Estes que hoje se comprazem em nos observar a nossa "nuvem de testemunhas"
, manter e forar a que permaneamos no crcere de sombras que ns mesmos
construmos.
Priso interior. "Cela pessoal" - nos diz Joanna de ngelis - , onde grande maioria se mantm
sem lutar por sua libertao, acomodada aos vcios, cristalizada nos erros. Cela da qual o
Espiritismo veio nos tirar, com seus ensinamentos que consolam, mas, sobretudo, que libertam.
Obsidiados! Cada um deles traz consigo um infinito de problemas que no sabe precisar.
Necessitam de nossa compreenso. Pedem-nos ouvidos atentos e caridosos, ansiando
desabafar os seus conflitos.
Chegam aos magotes em nossas Casas Espritas. Vem em busca de alvio e conforto. Quando
apresentam lucidez suficiente, procuram explicaes e respostas. Devemos estar preparados
para receb-los. E no apenas isto, mas acolhe-los e trat-los com a caridade legtima,
orientando, encaminhando, clarificando os seus caminhos com as bnos que a Terceira
Revelao nos proporciona.
nosso dever esclarecer a esses irmos que o combate mais renhido que devero travar no
contra o obsessor - pois a este mister conquistar atravs do amor e do perdo -, mas, sim,
contra si mesmos. Peleja em que devem empenhar-se, no intuito de se modificarem, no anseio
de moralizao, at que dem ao verdugo atual a demonstrao efetiva de sua transformao.
Nestas condies, ele pode conseguir a conquista do obsessor que hoje o subjuga. Conquista
esta progressiva, demorada, mas sublime, pois ao final encontrar-se-o frente a frente, j
agora, intimamente renovados e redimidos. Esse o nico caminho para a libertao
O obsidiado o algoz de ontem e que agora se apresenta como vitima. Ou ento o comparsa
de crimes, que o cmplice das sombras no quer perder, tudo fazendo por cerce-lo em sua
trajetria. As provaes que o afligem representam oportunidade de reajuste, alertando-o para
a necessidade de se moralizar, porquanto. Sentindo-se aulado pelo verdugo espiritual, mais
depressa se conscientizar da grandiosa tarefa a ser realizada: transformar o dio em amor, a
vingana em perdo, e humilhar-se, para tambm ser perdoado.
Voltando-se para o bem, conquistando valores morais, ter possibilidades de ir-se equilibrando,
passando a emitir novas vibraes - e atraindo outras de igual teor - que lhe traro sade e
paz.
A sua transformao moral, a vivncia no bem, o cultivo dos reais valores; da vida verdadeira
iro aos poucos anulando os condicionamentos para a dor, enquanto favorecero a sua prpria
harmonizao interior, que , sem dvida, fator de melhor sade fsica.
Patenteia-se a a perfeio da Justia Divina que possibilita ao infrator redimir-se pelo bem que
venha a realizar, adquirindo crditos que facilitaro a sua caminhada, abrindo-lhe novos
horizontes.
Por isto que a Doutrina Espirita a teraputica completa para obsidiados e obsessores, como
de resto para todos os seres humanos . Desvendando o passado, demonstra o porqu de
dores e aflies e abre perspectivas luminosas para o futuro.
Nesta viso panormica de passado-presente-futuro desponta o Amor de Deus a sustentar
todas as criaturas no carreiro da evoluo. A Justia do Pai equnime e ningum fica impune
ou marginalizado diante de Suas Leis, mas, ela , sobretudo, feita de Amor e Misericrdia,
possibilitando ao faltoso renovadas ensanchas de redeno e, desde que ele desperte para
essa realidade, encontrar-las- em seu caminho, e, se souber aproveit-las, aliviara seus
dbitos, trazendo-lhe simultaneamente melhores condies espirituais. Sabendo que pode
amenizar a dor, no s pela compreenso de suas causas, mas tambm por intermdio de
todo o bem que possa fazer, mais fcil se torna para o ser humano a caminhada. Embora
profundamente vinculado ao pretrito e experimentando provaes amargas, ter na
consoladora mensagem do Espiritismo esperanas novas e novo alento para prosseguir.
348
(14) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa Aurlio Buarque de Holanda Ferreira
SCHUBERT, Suely Caldas. Obsidiado. n Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981,
p.61-63
A N E X O 0 2
QUEM O OBSESSOR?
" Obsessores visveis e invisveis so nossas prprias obras, espinheiros plantados por nossas
mos "
(seara dos Mdiuns, Emmanuel, psicografia do Francisco Cndido Xavier, "Obsessores".)
ObsessorDo latim obsessore. Aquele que causa a obsesso; que importuna. (15)
O obsessor uma pessoa como ns.
No um monstro teratolgico sado das trevas, onde tem a sua morada para todo o sempre.
No um ser diferente, que s vive de crueldades, nem um condenado sem remisso pela
Justia Divina.
No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa convivncia, de
nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum, talvez, a quem amamos
outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu de ns, nesse passado
obumbroso, que a bno da reencarnao cobriu com os vus do esquecimento quase
completo, cm nosso prprio beneficio
O obsessor o irmo, a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente com
a nossa participao.
Muitos, por desconhecimento, transferiram para o obsessor os atributos do prprio demnio, se
este existisse.
Entretanto, quantos de ns j no cometemos essas mesmas atrocidades que ele comete
agora? Quantos de nos j no alimentamos dios semelhantes? Quem est livre de trazer nos
escaninhos da conscincia a mesma inimaginvel tortura de um amor desvairado, doentio, que
se fez dio e se converteu em taa de fel? Quem pode dizer qual seria a nossa reao se
vivssemos as tormentas que he corroem as profundezas da alma?
O dio s no amor tem cura. o antdoto que anula os efeitos malficos, que neutraliza, e,
sobretudo, transforma para o bem. Geralmente, o dio que impulsiona o ser humano a
vingana sempre um desforo que se pretende tomar, como quem est pedindo contas a
outrem de atos julgados danosos aos seus interesses.
A figura do obsessor realmente impressiona, pelos prejuzos que a sua aproximao e sintonia
podem ocasionar. E disto ele tira partido para mais facilmente assustar e coagir a sua vtima. E
esta, apresentando, em razo do seu passado, os condicionamentos que facilitando a sintonia,
traz, no mais recndito do seu ser. o medo desse confronto inevitvel e a certeza da prpria
culpa, tornando-se presa passiva do seu algoz de agora.
No fcil ao obsidiado amar o seu obsessor. No fcil perdo-lo. Mas, o que se torna
necessrio aprender.
(15) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda
O Espiritismo, mostrando-nos toda a trajetria por ns percorrida e as vinculaes e
compromissos que adquirimos no decorrer de sucessivas reencarnaes; descortinando para
nossas almas o que fomos, somos e poderemos ser mediante o uso do livre-arbtrio;
desvendando as intrincadas questes do ser atravs da f racional, lcida e ativa, torna
possvel o que a ignorncia fazia parecer impossvel: perdoar e at aprender a amar ao
obsessor.
A Doutrina Espirita nos veio ensinar a Verdade e esta nos faz enxergar por dentro de ns
mesmos. Ela nos desnuda perante a nossa prpria conscincia, pois o verdadeiro esprita no
teme o auto-exame, a auto-anlise, que he possibilitar conhecimento mais profundo de
deficincias, das sombras que existem dentro de cada um.
Diante dessa conscientizao que nos lanamos reforma intima. Primeiro, o mergulho
dentro do nosso eu, o reencontro doloroso mas essencial, quando contemplamos os
escombros, as runas em que transformamos o que tnhamos de melhor. Depois dessa
constatao, a Doutrina estimula a reconstruo e, atm disso, muito mais: possibilitamos e
facilita a reedificao do universo interior.
Essa uma faanha notvel, que unicamente o Consolador Prometido consegue proporcionar
ao ser humano.
Fato interessante acontece com o obsessor. Quando surge em nosso caminho, ele nos
enxerga tal qual fomos ou somos. Ele nos conhece de longa data e no se iludir se hoje nos
349
apresentam os com outra capa, outra face. Ele nos v tal como nos viu, quando nos
defrontamos no pretrito. Para ele, o tempo parou no instante em que foi ferido mortalmente,
no momento em que teve os seus sonhos destrudos e quando se sentiu trado ou injustiado.
O tempo parou ali e, consequentemente, aquele que est sendo perseguido tambm a
mesma criatura, para a qual no haveria nenhum modo de mascarar-se, caso tentasse.
Mas, em se aproximando, com o tempo, ainda que nos observando atravs das lentes do
rancor, ele acabar por notar as mudanas que ocorreram em nosso modo de ser. de pensar e
de agir se estas existirem realmente. E s atravs dessa constatao que se conseguir
alguma coisa no sentido de conquist-lo e motiv-lo igualmente a uma transformao.
Aquele que possui o conhecimento espirita ter enormes possibilidades de aprender a exercitar
o perdo e o amor pelos seus inimigos. Tanto melhor quanto mais se lembrar de que o
perseguidor assim se apresenta por ter sido levado, por quem hoje a vtima aos sofrimentos
que deram origem ao dio e vingana.
O obsessor , em ltima anlise, um irmo enfermo e infeliz. Dominado pela idia fixa
(monoideismo) de vingar-se, esquece-se de tudo o mais e passa a viver em funo daquele
que o alvo de seus planos. E, na execuo desses, o seu sofrimento ir-se- agravando
proporcionalmente s torturas que venha a infligir ao outro, o que acarretar para os seus dias
futuros pesado nus do qual no conseguir escapar seno pela reforma intima.
Nenhuma etapa de sua desforra he dar a almejada felicidade e alegria, nem trar a paz por
que tanto anseia, pois o mal geratriz de desequilbrios, frustraes e insuportvel solido.
Existem obsessores de grande cultura e que, por isto mesmo exercem amplo domnio sobre
Espritos ignorantes e igualmente perversos ou endurecidos, que a eles se vinculam. So os
comparsas de que carecem para a execuo de seus planos, estando sintonizados na mesma
faixa de interesses.
Os obsessores, entretanto, no so totalmente maus, preciso que se diga. Como ningum
absolutamente mau. So, antes, doentes da alma. Possuem sementes de bondade, recursos
positivos que esto abafados, adormecidos.
Os obsessores e obsidiados so assim pessoas como ns. So seres que sofrem porque se
desmandaram entre si. So carentes de afeto compreenso e amor. Seres infelizes, para os
quais o Espiritismo veio trazer o consolo e a esperana de uma vida nova de amor e paz.
Para eles, para toda a Humanidade ecoa a amorosa assertiva do Mestre: "Eu no vim para o
justo, mas para o pecador..."
.
Nem todo obsessor tem conscincia do mal que est praticando. Existem aqueles que agem
por amor, por zelo, pensando ajudar ou querendo apenas ficar junto do ser querido.
O caso da Sra. O... demonstra isto
A Sra. O... viu-se de um instante para outro acometida de uma tristeza inexplicvel, seguindo-
se-lhe um desnimo tambm difcil de ser entendido, por mais pesquisasse as causas. Sentia-
se sem foras, tendo que permanecer quase o dia todo no leito, em repouso. Chorava muito e
no conseguia atinar com a razo de tanto abatimento. Foi examinada por vrios mdicos, que
no acharam nenhum mal que justificasse o seu estado.
Resolveu, em conseqncia disso, procurar "Casa Esprita" para orientao e passes.
Verificou-se estar sob influncia espiritual muito fortea entidade que a acompanhava era a
sua prpria irm, desencarnada h algum tempo, de maneira repentina e que havia sido
pessoa muito boa, havendo inclusive entre elas uma afeio muito grande.
Foi feito o esclarecimento da irm desencarnada, na reunio apropriada, e o resultado foi
imediato. A Sra. O.. . curou se, passando a levar uma vida normal.
Casos como este existem em grande nmero e evidenciam o total despreparo das criaturas
para a morte.
UM OBSESSOR "SMPTCO"
Alguns obsessores apresentam interessante faceta para os estudos do assunto.
Foi o caso de certa entidade que se comunicou na reunio do Centro Espirita von Costa. Muito
educado, distinto, tratava ao esclarecedor com toda calma e gentileza. Dizia-se, na verdade,
perseguindo a uma pessoa a quem odiava, mas no tinha raiva de mais ningum e inclusive
compreendia o nosso papel ao tentarmos beneficiar a sua vtima. Acreditava em Deus, em
Jesus, no amor, mas no tinha vontade de abandonar o seu intento.
Mesmo com todos esses dados positivos de carter, o seu esclarecimento foi demorado,
rendendo-se por fim evidncia do amor, diante de aproximao de um Esprito a quem muito
amava e que foi por ele visto durante os trabalhos.
350
SCHUBERT, Suely Caldas, Quem e o obsessor? n: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro,
FEB, 1981, p. b7-71.
A N E X O 0 3
38
l
MODO DE AO DO OBSESSOR
"Sutilmente, a principio, em dedicado processo de hipnose, a idia obsidente penetra a mente
do futuro hspede que, desguardado das reservas morais necessrias (...) comea a dar
guarida ao pensamento infeliz, ncorporando-o s prprias concepes, e traumas que vm do
passado, atravs de cujo comportamento cede lugar manifestao ngrata e dominadora da
alienao obsessiva." Manoel Philomeno de Mlranda.
(Sementes de Vlda Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco, cap. 30.)
Consciente ou inconscientemente, usando ou no de artificio e sutilezas, o obsessor age
sempre aproveitando-se das brechas morais que encontra em sua vtima. Os
condicionamentos do pretrito so como ms a atrai-lo, favorecendo a conexo imprescindvel
ao processo obsessivo, que tanto pode comear no bero como na infncia ou em qualquer
fase da existncia daquele que alvo de seu interesse.
Obsesses existem que, apenas, do prosseguimento, na Terra, obsesso preexistente no
plano espiritual.
H casos, em grande nmero, em que a ao do verdugo espiritual tem inicio em determinada
poca, apresentando-se de maneira declarada, ostensiva ou de modo sutil, quase
imperceptvel, que vai num crescendo at o ponto em que se caracteriza perfeitamente o
problema.
Agindo na "surdina", o obsessor se utiliza de todos os recursos ao seu alcance. Sabe que o
domnio que exerce sobre a sua vitima tem as suas razes nos dramas do passado, em que
ambos se enredaram, gerando compromissos de parte a parte. Sente, mesmo que no tenha
cultura, nstintivamente, que poder interferir com o seu pensamento na mente daquele a quem
persegue e tambm que a constncia, a repetio exercero uma espcie de hipnose que o
medo e o remorso favorecem, conseguindo assim uma sintonia cada vez maior, at a
subjugao ou possesso, dependendo da gravidade do caso e das dividas que envolvem os
personagens.
Nem sempre, porm, a ao do obsessor fria e calculista. Nem sempre ele age com
premeditao e com requintes de crueldade. H obsesses, sim, que apresentam essas
caractersticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz atua como que
enlouquecido pela dor, pela angustia e sofrimentos. No tem condies de raciocinar com
clareza e sofre at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida e ele; sabe
apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vingar daquele que o tornou infeliz. No tem
noo de tempo, de lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido pelas torturas
que o vitimaram.
Muitos no tem conscincia do mal que esto praticando. Podem estar sendo usados por
obsessores mais inteligentes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam a, por
sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou dio. Obsessores que tambm so
obsidiados, conforme comentamos no captulo 5.
Via de regra, os obsessores chefiam outros obsessores, que tanto podem ser seus cmplices
por vontade prpria ou uma espcie de escravos, dominados por processos anlogos aos
usados com os obsidiados encarnados.
Esses Espritos so empregados para garantir o cerco, intensificar a perturbao no s da
vtima como dos componentes do seu crculo familiar. Permanecem ao lado destes,
acompanham-lhes os passos, vigiam-lhes os movimentos e tm a incumbncia de ocasionar
-hes problemas, mal-estar, confuses, o que conseguiro desde que a criatura visada no se
defenda com a luz da prece e o reforo de uma vida edificante, voltada para a prtica da
caridade e para o desejo constante do bem.
Nos casos mais graves, utilizam-se dos ovides para vampirizao, o que resulta numa
questo bastante dolorosa e complexa de ser solucionada.
Os obsessores valem-se dos instantes do sono fsico de suas vitimas para intensificarem a
perseguio. Nestas ocasies, mostram-se como realmente so, no intuito de apavorar e
exercer com sso maior domnio. Quando j h uma sintonizao bem estreita, facilitada
sobretudo pela culpa, o remorso e o medo, o obsessor age como dono da situao, levando o
perseguido a stios aterrorizantes, visando desequilibr-lo emocionalmente, deixando
plasmadas na sua mente as vises que tanto amedrontam. Envolvem a vtima com seus fluidos
351
morbficos e, em certos casos, chegam posse quase completa desta atravs de complicadas
intervenes no seu perisprito. Manoel Philomeno de Miranda narra que, em um paciente
atormentado por obsessores cruis, foi implantada "pequena clula fotoeltrica gravada, de
material especial, nos - centros da memria" (16). Operando no perisprito, realizou o implante,
induzindo a vtima a ouvir continuamente a voz dos algozes ordenando-lhe que se suicidasse.
Tais processos denotam imensa crueldade, mas no devem ser motivo de surpresa para ns,
pois sabemos que na esfera fsica quanto na espiritual os homens so os mesmos. No h
tambm entre ns processos de tortura inconcebveis? O que vem fazendo o homem em todos
os tempos, em todas as guerras e at em tempo de paz, seno tentar aperfeioar os mtodos
de suplicio, de modo a torn-los mais requintados, com o fito de provocar dores cada vez mais
acerbas em seus semelhantes ?
Temos acompanhado os mais diversos casos de obsesso. E sentimos de perto os dramas
que se desenrolam nas sombras, nos crculos ntimos de tantas criaturas que padecem esse
afligente problema, porque semanalmente os ouvimos, sentimos, recebemos, durante a reunio
de desobsesso, quando nos inteiramos de casos que nos comovem e surpreendem pela
complexidade e o inusitado das situaes.
Grande nmero de entidades se manifestam dizendo estar em determinado local, ao lado de
certa pessoa e que ai so constrangidas a permanecer, tendo inclusive medo de sair, de
desobedecer, de serem retiradas, porque o "chefe castiga", "no deixa", etc.
Outras se comunicam confessando abertamente que foram encarregadas de assustar
determinada criatura ou famlia, e para isto provocam brigas, intrigas, confuses, insuflando
idias desse teor naqueles que se mostram receptivos, envolvendo-os com seus fluidos
perturbadores, rindo-se dos resultados, zombando do medo e das preocupaes que
acarretam. Zombam declaradamente das pessoas, revelando o modo de ao que empregam
com a finalidade de se vangloriarem da prpria esperteza e infundirem o temor entre os
participantes da reunio, visto que tambm os ameaam de usar em seus lares os mesmos
mtodos.
(16) Nos Bastidores de Obsesso, Manoel Philomeno do Miranda, psicografia do Divaldo
Pereira Franco, cap. 8, 2.a ed. FEB.
Certa vez, na reunio em que colaboramos, sentimos a presena de um grupo de Espritos
desencarnados entre 15 e 18 anos. Tinham a aparncia desses que vemos nas ruas,
denominados "pivetes" ou "trombadinhas". Dentre eles comunicou-se uma mocinha
desencarnada aos 17 anos, maltrapilha e extremamente zombeteira. Cantou-nos que andavam
ao lu, pelas ruas, tal como faziam antes, dedicando-se especialmente a entrarem nos lares
cujas portas estivessem abertas (e aqui no duplo sentido: fsico e espiritual), com a finalidade
de provocar desordens e brigas entre os moradores. sto descrito num linguajar peculiar, com a
gria comumente empregada Tambm contou que tinham prazer em usufruir do conforto
dessas casas, refestelando-se nas poltronas macias e desfrutando de comodidades que no
tiveram em vida. Obviamente isto s era possvel nos lares em que, embora havendo conforto
material, o ambiente espiritual no diferenava muito do que era prprio a esses "pivetes"
desencarnados.
Foi preciso muito amor e carinho de toda a equipe para conscientiz-los de que existia para
todos uma vida bem melhor, se quisessem despertar para ela. Que havia ao lado deles
pessoas que os amavam e que desejavam aproximar-se para auxilia-los. E que acima de tudo
estava Jesus, o Amigo Maior, que no desampara nenhuma de suas ovelhas.
Como a carncia de amor dessas almas fosse bem maior que toda a revolta que os abrasava,
aos poucos emocionaram-se com os cuidados e carinho de que foram alvo e, ao final, sob a
liderana da jovem que se comunicou - uma espcie de porta-voz do grupo - e que foi tambm
a primeira a se sentir amorosamente confortada, o grupo foi levado, aps a prece comovente
feita pelo doutrinador.
Durante a Comunicao foi-nos possvel divisar alguns quadros da vida dessa quase menina,
que nasceu, cresceu e viveu em locais que os homens habitualmente denominam " na sarjeta".
Sua desencarnao foi trgica, vitimada pelos maus tratos de um homem.
Esse pequeno grupo de Espritos no tinha conscincia completa do mal que causavam,
embora desejassem faze-lo, vingando-se da sociedade que sempre os desprezara. Viviam de
modo quase semelhante ao que levavam quando na vida material, apenas sentindo-se mais
livres e com mais facilidade de ao. No tinham cincia de que poderia haver para eles um
outro tipo de existncia, revelando-se-lhes, na reunio, aquele outro caminho: o das bnos
do Alto em forma de trabalho digno e edificante.
O obsessor poder valer-se, se for do seu interesse, de grupos semelhantes, visando a
352
acelerar a consecuo dos seus planos.
Na quase totalidade dos casos que observamos, o obsessor no age sozinho. Sempre
arregimente companheiros, comparsas que o ajudam e outros que so forcados a colaborar,
cientes ou no do plano urdido pelo chefe.
Vrias obras da literatura medinica espirita narram obsesses complexas, mostrando
detalhadamente os meios e tcnicas empregados pelos verdugos. Em "Ao e Reao" e
"Libertao", encontramos, respectivamente, o caso Antnio Olmpio e seu filho Lus, e o de
Margarida. Em ambos, atuavam grandes falanges de obsessores. gualmente no caso da
famlia Soares, da obra "Nos Bastidores da Obsesso".
Para que se atenda ao obsidiado, imprescindvel socorrer simultaneamente toda a falange de
algozes que o cerca. Aos poucos essas entidades menos felizes so atradas para a reunio de
desobsesso, num trabalho de grande alcance e profundidade. Geralmente, quando o chefe se
comunica, quase todos os seus prepostos j foram atendidos e encaminhados, o que o torna
enfurecido ou desesperado, tentando arregimentar novas foras e ameaando os membros da
reunio, que ele culpa e para os quais transfere parte do seu dio.
Dal, porque fundamental que a reunio seja toda ela estruturada na f inabalvel, no mais
acendrado amor ao prximo, na firmeza e na segurana que une todos os seus integrantes e,
especialmente, sob a amorosa orientao de Jesus e dos Mentores Espirituais - que so em
verdade o sustentculo de todo o abenoado ministrio socorrista.
Frente a um obsessor cruel e vingativo, que ameaa no s os da equipe encarnada, mas que
diz estender o seu dio aos familiares dos que ali esto presentes, desafiando-os com todos os
tipos de agresses verbais (evidentemente sofrendo a necessria censura do mdium, que as
transmite e que s deixa passar aquilo que o bom senso permita), mas que ainda assim so de
molde a atemorizar os menos afeitos a esses servios (17), unicamente resistem aqueles que
esto preparados para tal mister. Os que tenham f e experincia; que amem esse trabalho e,
por conseguinte, tenham amor para doar a esses rmos infortunados que a dor marcou
profundamente; e tenham a mais absoluta convico no amparo de Jesus atravs da direo
espiritual que orienta todas as ocorrncias. E - por que no dizer? - estejam preparados para
sofrer e chorar pela dor que asselvaja esses coraes e os transforma em seres quase
irracionais.
To amargurado dio, to angustiantes conflitos nos ferem tambm o corao, que se repleta
de amor por eles, verdugos e vtimas, j que tambm, um dia, perdido nas brumas do passado,
padecemos as mesmas inenarrveis torturas, que hoje a Doutrina Espirita veio consolar,
explicar e ensinar-nos a curar.
-
(17) bom que se esclarea que, apesar de a maior parte do trabalho ser efetivada pela
equipe espiritual, o obsessor vai voltar-se contra os encarnados por serem os mais vulnerveis,
j que no podem fazer o mesmo com os guias e trabalhadores espirituais.
SCHUBERT, Suely Caldas. Modo de ao do obsessor. n: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de
Janeiro, FEB, 1981, p. 72-77
A N E X O 0 4
PARASTOSE ESPRTUAL
"(. . . ) vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebtamente, das possibilidades alheias."
(Missionrios da Luz, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier cap. 4.1
Existe vampirizao em larga escala, desde os tempos imemoriais. Sempre existiram criaturas
que vivem a expensas de outrem, absorvendo-lhes as energias das mais diferentes maneiras,
tanto no plano fsico quanto no espiritual.
Assim, os que se encontram muito apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o
tmulo, a buscar sofregamente os gozos em que se compraziam. Para usufrui-los, vinculam-se
aos encarnados que vibram em faixa idntica, instalando-se ento o comrcio das emoes
doentias. Por outro lado, os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s suas vtimas com o
intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as, para conseguirem
maior domnio. dntico procedimento tem os desencarnados que se imantam aos seres que
ficaram na Terra e que so os parceiros de paixes desequilbrantes. Ressalte-se que existem
aqueles que, j libertos do corpo fsico, ligam-se, inconscientemente, aos seres amados que
permanecem na crosta terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. E, mesmo entre os
encarnados, pessoas existem que vivem permanentemente sugando as foras de outros seres
humanos, que se deixem passivamente dominar. Essa dominao no fica apenas adstrita
esfera fsica, mas, tal como mencionamos no captulo 5, que se refere obsesso entre
353
encarnados, intensifica-se durante as horas de sono. Quanto mais profunda for essa sintonia
maior ser a vampirizao (18)
Em qualquer dos casos configura-se perfeitamente a parasitose espiritual.
No livro "Evoluo em dois Mundos", Andr Luiz compara os parasitas existentes nos reinos
inferiores da Natureza aos "parasitas espirituais", visto que os meios utilizados pelos
desencarnados, que se vinculam aos que permanecem na esfera fsica, obedecem aos
mesmos princpios de simbiose prejudicial.
Reportando-se aos ectoparasitas (os que limitam a prpria ao s zonas de superfcie) e aos
endoparasitas (os que se alojam nas reentrncias do corpo a que se impem), traa o autor um
paralelo entre estes e a ao dos obsessores.
Realmente encontramos muitos desencarnados que agem como ectoparasitas, ou seja,
"absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se harmonizem, aqui e ali",
como so os que se aproximam eventualmente dos fumantes, dos alcolatras e de todos
aqueles que se entregam aos vcios e desregramentos de qualquer espcie.
(18) Tambm aqueles que se aproveitam do trabalho alheio - em regime de quase escravido -
pagando e essas criaturas salrios de fome, que as colocam, em condies. subumanas,
exercem, de carta forma, a parasitose.
E como endoparasitas conscientes os que, "aps se inteirarem dos pontos vulnerveis de suas
vitimas", assenhoreiam-se de se u campo mental "impondo-lhes ao centro coronrio a
substncia dos prprios pensamentos, que a vitima passa a acolher qual se fossem os seus
prprios. Assim, em perfeita simbiose, refletem-se mutuamente , estacionrios ambos no
tempo, at que as leis da vida hes reclamem, pela dificuldade ou pela dor, a alterao
imprescindvel" (19)..
Agem dessa forma os obsessores que pretendem subjugar a sua vitima num processo lento,
continuo e progressivo.
Observe-se, todavia, com relao aos seres humanos, que aquele que age como ectoparasita
pode passar a atuar como endoparasita, caso queira e encontre campo para tanto.
O parasitismo espiritual (ou vampirismo) um processo grave de obsesso que pode ocasionar
srios danos quele que se faz hospedeiro (o obsidiado), levando-o loucura ou at mesmo
morte.
O quadro das aflies e degradaes humanas bastante deplorvel, da por que a misso do
Espiritismo avulta a cada instante, pois que ele traz a nica teraputica possvel para esses
dramas pungentes.
(19) Evoluo em dois Mundos, Andr. Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier - Waldo
Vieira, cap.. XV a XV, 5.. ed. FEB.
SCHUBERT, Suely Caldas. Parasitose espiritual. n. Obesso/Desobsesso. Rio de Janeiro,
FEB, l981 p. 78-80
3> E # pro*esso obsessivo: o obsessor e o obsidiado P 0/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
. Explicar os efeitos da obsesso no corpo espiritual.
. Dizer como tratar crianas obsidiadas.
DAS PRNCPAS
Um dos efeitos graves da obsesso e a transformao do corpo perispiritual em formas
ovides. Entende-se por ovides a atrofia ou retrao do corpo perispiritual provocada pelo
pensamento fixo-depressivo num desejo ou numa idia de natureza inferiorizante.
"(...) Os obsessores utilizam-se desses ovides para intensificar o cerco sobre suas vitimas,
imantando-os a estas. nstala-se da em diante o parasitismo espiritual. (...)" (03)
"(...) Crianas que padecem obsesses devem ser tratadas em nossas instituies espiritas
atravs do passe e da gua fluidificada, e imprescindvel que lhes dispensemos muita
ateno e amor, a fim de que se sintam confiantes e seguras no nosso meio (...).
Fundamental, nesses casos, a orientao esprita aos pais (...) no sentido de que faam o Culto
do Evangelho no Lar favorecendo o ambiente em que vivem com os eflvios do Alto. (...)
A criana deve ser levada as aulas de Evangelizao Esprita (...)." (06)
FONTES DE CONSULTA
354
BSCAS
01. KARDEC, Allan. diotismo, loucura. n: -. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questes 371 a 378.
COMPLEMENTARES
02. FRANCO, Divaldo Pereira. Examinando a obsesso. n: -. Nos Basti dores da obsesso.
Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 2a ed., Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 30.
03. SCHUBERT, Suely Caldas. A criana obsidiada. n: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de
Janeiro, FEB, 1981, p. 65 e 66.
04 -. Os ovides. n: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 82.
05. Op. cit., p. 83
00. XAVER, Francisco Cndido. Alma e desencarnao. n: -. Pelo Espirito Andr Luiz. 3a ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1971, p. 90.
O PROCESSO OBSESSVO: O OBSESSOR E O OBSEDADO
A CRANA OBSDADA
Tal como acontece com outras enfermidades que afetam as crianas, um quadro obsessivo
desperta em todos ns um sentimento profundo de comiserao e o mpeto de aliviar e
proteger a criana. A criana obsidiada apresenta-se inquieta; irritada, com problema de
comportamento impossveis de serem explicados pela Psicologia. Na verdade, as crianas
nessas condies quase sempre j encarnaram aprisionadas pelas reminiscncias de vidas
anteriores, ou por recordaes de tormentos que sofreram ou fizeram sofrer no Plano
Espiritual. A nova existncia atenua bastante os seus sofrimentos, constituindo se em
oportunidade de refazimento para o Esprito que poder exercitar a pacincia, a resignao e a
humildade.
As instituies espiritas podem prestar valioso auxlio s crianas obsidiadas, atravs do passe
e da gua fluidificada, mas imprescindvel que elas sejam tratadas com muito carinho e
ateno. Para as crianas em geral, carinho e ateno constituem necessidades psicolgicas
bsicas. Entretanto, aquelas que padecem na obsesso, justamente por estarem combalidas
pelo sofrimento, tem maior necessidade de serem amadas.
fundamental, nesses casos, a orientao espirita aos pais, para que entendam melhor as
dificuldades prprias da situao, e para que adquiram melhores condies de ajudar o filho e
a si prprios, pois muito provavelmente so todos cmplices ou desafetos do passado, agora
reunidos em provao redentora. Os pais devem ser orienta dos no sentido de fazerem o Culto
do Evangelho no Lar, a fim de beneficiarem o ambiente domestico com recursos advindos da
espiritualidade superior. As aulas de evangelizao ministradas nos Centros Espiritas podero
tambm proporcionar a criana esclarecimentos e conforto necessrios a superao das
dificuldades que enfrenta. (05, 06)
EFETOS DA OBSESSO E DA AUTO - OBSESSO.
A transformao do corpo espiritual num corpo ovide pode ocorrer nos seguintes casos. (02)
01. O homem selvagem: quando retorna, aps a morte do corpo fsico, ao plano espiritual,
sente-se atemorizado diante do desconhecido. Sendo primitivo, s tem condies de pensar
em termos da vida tribal a que se habituou. Refugia-se, por isso, na choa que lhe serviu de
moradia terrestre. Anseia por voltar ao convvio dos seus, e alimenta-se das vibraes dos que
lhe so afins. .Nestas condies, estabelece-se o monoideismo, isto , a idia fixa, abstraindo-
se de tudo o mais. O pensamento que lhe fluida mente permanece em circuito fechado,
continuamente. ~ o monoideismo auto hipnotizante (04). No havendo outros estmulos, os
rgos do corpo espiritual se retraem ou se atrofiam, tal como acontece aos rgos do corpo
fsico quando paralisados. Aos poucos, esses rgos transubstanciam-se quais implementos
potenciais de um germe vivo entre as paredes de um ovo. Diz-se ento que o desencarnado
perdeu seu corpo espiritual, transformando-se num corpo ovide. Esta forma guarda consigo
todos os rgos de exteriorizao da alma, tanto no plano espiritual quanto no terrestre, tal
como a semente que traz em si a rvore do futuro.
02 . Espritos desencarnados, em profundo desequilbrio, fixados em desejos de vingana ou
em apegos doentios, envolvem ou influenciam aqueles que lhes so objeto de perseguio ou
ateno, e auto-hipnotizam-se com as prprias idias, que se repetem indefinidamente.
novamente o monoideismo auto-hipnotizante. Em conseqncia, o corpo espiritual se retrai,
assemelhando-se eles a ovides imantados s prprias vitimas que, em geral, aceitam-lhes a
influenciaco por serem portadores de sentimento de culpa, remorso ou dio, fatores
predisponentes ao fenmeno obsessivo
03. Grandes criminosos, ao desencarnar, podero ver-se atormentados pela viso repetida e
355
constante dos prprios erros, em alucinaes que os tornam dementados. O pensamento
vicioso pode resultar no monoideismo auto-hipnotizante e, tal como nos casos anteriores, o
corpo espiritual contrai-se, consubstanciando-se em ovides.
Entende-se, portanto, por ovide, a atrofia ou retrao do corpo espiritual (perisprito)
provocada pelo pensamento fixo-depressivo, em circuito fechado, no qual o Esprito
desencarnado abstrai-se de tudo o mais para deter-se exclusivamente num desejo ou numa
idia de natureza inferiorizante.
Os obsessores desencarnados utilizam-se desses ovides para intensificar o cerco s suas
vtimas, imantando-os a elas. nstala-se ento o chamado parasitismo espiritual, atravs do
qual o obsidiado passa a viver o clima criado pelos obsessores e agravado pelas ondas
mentais altamente perturbadoras dos ovides.
uma subjugao gravssima que pode lesar o crebro ou outros rgos que estejam sendo
visados. S atravs da reencarnao que os ovides podero plasmar outra vez o perisprito,
juntamente com a nova forma carnal .
NOTA: Sugerimos, em especial, a leitura da obra " Libertao", de Andr Luiz, psicografia de
Francisco Cndido Xavier, para maiores detalhes sobre ovides.
2. E #bsesso e lou*ura)
OBJETVOS ESPECFCOS
. Conceituar loucura do ponto de vista medico e esprita.
. nterpretar luz do Espiritismo, os casos de subjugaes relatados pelos evangelistas:
Marcos, 1:21-27 e 9:13-28; Mateus, 9:32-34 e 12:22-28.
. dentificar a autoridade do Cristo quando do trato com obsessores e obsidiados.
DAS PRNCPAS
Do ponto de vista medico, loucura o "(...) que resulta, de um modo permanente, da
perturbao do pensamento,
com sua sede no crebro.
. Podem variar causas e formas, mas o estado patolgico do indivduo sempre o mesmo: a
loucura caracterizada pela perturbao mental e pela sede no crebro. (...)" (04)
Do ponto de vista espirita, "(...) entre os que so tidos por loucos, muitos ha que apenas so
subjugados; precisariam de um tratamento moral (espiritual), enquanto que com os tratamentos
corporais os tornam verdadeiros loucos. (.,.)" (01).
Algumas obsesses graves so relatadas no Evangelho sob o nome de possesses; v-se,
tambm, nestes relatos que o obsessor denominado endemoniado, demnio ou Espirito
imundo.
Estas subjugaes ou possesses, curadas pelo Cristo, so to serias que muitos dos
obsidiados trazem leses orgnicas como mudez, cegueira ou crises epilpticas.
No entanto, "(...) a imensa superioridade do Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos
imperfeitos, chamados demnios, que lhe bastava ordenar se retirassem para que no
pudessem resistir a essa injuno . (...)" (02)
FONTES DE CONSULTA.
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Da Obsesso. n: -. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro, 41.ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1979, cap. 23, item 254/6a. p. 313-314.
02.-. Possessos. n: - . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982,
item 33, p. 330.
03._. Op. cit. item 34, p. 330.
COMPLEMENTARES
04. MENEZES, Adolfo Bezerra. Ao leitor. n: -. A Loucura Sob Novo Prisma. 4. ed. Rio de
05,. Obsesso. n:. A Loucura sob Novo Prisma. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, p. 163-
164.
06. Op. cit., p. 164.
OBSESSO E LOUCURA
A obsesso e capaz de provocar a loucura.
A Cincia Medica, entretanto, sequer leva em considerao este fato. Mesmo porque no
356
admite, ainda, a sobrevivncia do Esprito. Esta relutncia na admisso do fenmeno obsessivo
leva a sociedade cientifica a considerar o problema da loucura limitadamente. Segundo Bezerra
de Menezes" (...) at hoje, a Cincia s conhece a loucura que resulta, de um modo
permanente, da perturbao do pensamento, com sua sede no crebro.
Podem variar causas e formas, mas o estado patolgico do indivduo sempre o mesmo: a
loucura caracterizada pela perturbao mental e pela sede no crebro.
Sem que o crebro sofra, no pode haver, para a Cincia, o fenmeno: psquico-patolgico da
loucura. (...) (04)
Ainda que dentro da sociedade cientfica exista a constatao de loucura sem o
comprometimento cerebral, tal fato no admitido claramente. E justamente neste ponto que
os diagnsticos e prognsticos mdicos se tornam falhos.
Quando os profissionais de medicina conseguem detectar leses no crebro podem
estabelecer uma conduta clinica, seja teraputica, seja cirrgica. Quando porem, a loucura se
manifesta e no se encontra leses fsicas no sistema nervoso, torna-se difcil, seno
impossvel, de se estabelecer um tratamento medico.
A loucura, pois, se manifesta de duas maneiras distintas; com e sem leso cerebral. Bezerra,
sugere na obra A Loucura sob Novo Prisma, citada anteriormente, que para casos distintos
haja, naturalmente, tratamentos diferentes: os problemas orgnicos-cerebrais devem ser
tratados com os cuidados que requerem, por mdicos. J nos casos em que o problema no e
fsico, deve-se proceder de forma a levar em conta as causas extra-fsicas atuantes. Ora, o
crebro como rgo fsico no o centro da inteligncia humana, Visto ser ele a penas mais
um instrumento de que se serve a alma. , pois, ela quem pensa, raciocina, imagina, servindo-
se do crebro. Portanto, estando ele com alguma perturbao, ou leso, natural que o
desempenho da alma seja tambm afetado por no poder se manifestar adequadamente com
um instrumento que se encontre danificado.
A obsesso, contudo, traz complicaes que dificultam e tornam mais complicado o caso em si.
No que ela seja por si s a loucura, mas sua progresso para estgios mais adiantados como
a subjugao, e sem o devido tratamento, podem levar a casos de loucura.
o que nos transmite Kardec em O Livro dos Mdiuns '(...) Entre os que so tidos como
loucos, muitos h que apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral espiritual,
enquanto que com os tratamentos corporais os tornam verdadeiros loucos. Quando os mdicos
conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro mais doentes (...).' (01)
Nos casos de obsesso, portanto, o que vai determinar a perturbao na transmisso do
pensamento, a interposio dos fluidos do Esprito obsessor, entre o agente (alma) e o
instrumento (crebro), de modo que fica interrompida a comunicao regular dos dois.
A alma pensa mas seu pensamento s se manifesta de maneira truncada, imperfeitamente, em
razo da barreira imposta pelo obsessor. (05)
"(...) Temos, portanto, que tanto na loucura, como na obsesso, o Espirito lcido, e que, tanto
num como noutro caso, o mal consiste na irregularidade da transmisso ou manifestao do
pensamento.
E temos mais, que tal irregularidade devida, num caso, incapacidade material do crebro
para receber e transmitir fielmente as cogitaes do Esprito, e noutro caso tudo se limita a no
poderem aquelas cogitaes chegar integralmente ao crebro. (...)'' 06
Devemos considerar, ainda, que a ao persistente e malfazeja de um Espirito sobre outro
poder, com o passar do tempo, produzir leses fsicas, s vezes, irreversveis.
As obsesses esto tambm referenciadas no Novo Testamento com o nome de possesses.
Em alguns casos narrados a obsesso est bem evidenciada.
Citemos alguns exemplos, a ttulo de ilustrao.
Em Marcos, 1:21-27 e Lucas, 4:31-37, est narrada a cura que Jesus proporcionou a "um
endemoniado em Cafarnaum". O endemoniado, Esprito imundo ou demnio imundo so
maneiras de nominar o que hoje chamamos de obsessor.
Mateus, 10:32-34, h um relato da "cura de um mudo endemoniado ". Neste exemplo, o
obsessor constrangia o obsidiado a no fazer uso da palavra.
H outra narrativa, encontrada e~ Mateus, 12:22-28, em que o obsidiado, subjugado pelo
obsessor, fica mudo e cego.
Em todas estas narrativas destaca-se a figura mpar de Jesus que com sua bondade e fora
moral libertava obsessores e obsidiados, curando-os, porque "(...) A imensa superioridade do
Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, chamados ento demnios, que
lhe bastava ordenar se retirassem para que no pudessem resistir a essa injuno (...) (02)
357
A N E X O 0 1
QUESTONRO
(GRUPOS PARES)
RESPONDA AS PERGUNTAS:
01. Em que situao a obsesso pode levar loucura?
02. A loucura e sempre resultado de alguma leso cerebral? Justifique sua resposta.
03. Que relao existe entre subjugao e possesso?
04. A ao persistente de um obsessor pode provocar leses no organismo fsico do obsidiado.
Estas leses so reversveis ou irreversveis? Justifique a resposta.
05. D exemplos de leses orgnicas causadas por obsesses.
0. Por que Jesus conseguia, com um simples comando verbal, desfazer os casos de
obsessores relatados pelos evangelistas?
A N E X O 2
QUESTONRO
(GRUPOS MPARES )
RESPONDA S PERGUNTAS:
01. Qual a relao existente entre subjugao e possesso
02. As narrativas do Evangelho, ora estudadas, so exemplos de obsesso simples, fascinao
ou subjugao?
03. Nos relatos - evanglicos encontram-se freqentemente as palavras: Espirito impuro ou
imundo, demnio ou endemoniado, etc. A quem se referiam essas palavras?
04. Marcos, 9:13-28, nos conta a histria de um "epilptico endemoniado" desde a infncia.
"Qual era a causa dessas crises?
05. Jesus libertou obsessores e obsidiados ao curar "o modo endemoniado" ou "um
endemoniado cego e mudo"; no entanto, os fariseus afirmaram que ele curava por ordem de
Belzebu. nterprete essas passagens evanglicas.
06. dentifique a autoridade de Jesus quando no trato com os obsessores e obsidiados.
2- E #bsesso: pro1ila6ia e terap7uti*a)
OBJETVOS ESPECFCOS
OBSESSO: PROFLAXA E TERAPUTCA
. Esclarecer como se pode efetuar a profilaxia das obsesses.
. Caracterizar os mecanismos teraputicos da obsesso.
.
DAS PRNCPAS
"Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influencia dos
Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejam ter sobre vs. Guardai-vos de atender
s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre
vs outros e que vos insuflam as paixes mas. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam
o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus, na orao
dominical, vos ensinou a dizer: "Senhor! no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do
Mal". (1).
"(...) Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um
fluido pernicioso (...). ~ daquele fluido que importa desembara-lo. (...) Preciso se faz expelir
um fluido mal com o auxlio de um fluido melhor.
Nem sempre, porem, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser
inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade, que, entretanto,
falece a quem no tenha superioridade moral. (...) -
Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima, indispensvel se torna que o
Espirito perverso seja levado a renunciar os seus maus desgnios (...) por meio de instrues
habilmente ministradas, em evocaes particularmente feitas com o objetivo de dar-lhe
educao moral. (...)
O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao, para ele
concorre com a vontade e a prece (...).
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se dispe para
demover de seus propsitos malficos o obsessor." (2).
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FONTES DE CONSULTA.
BSCAS.
01. KARDEC, Allan. nfluncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. n: - . O
Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 469,
p. 248-249.
02.-. Obsesses e possesses. n: -. A gnese. Trad. de Guillon Ri beiro. 24. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. tem 46, p. 305306.
03._. FRANCO, Divaldo Pereira. A alienao por obsesso. n: - . Sementeira de Fraternidade.
Pelo Espirito Manuel Philomeno de Miranda. 3. ed. Salvador, Alvorada, 1979, p. 30-41.
04. SCHUBERT, Suely Caldas. A terapia Espirita. n : - . Obsesso/Desobsesso. Rio de
Janeiro. FEB, 1981, p. 87-122.
OBSESSO: PROFLAXA E TERAPUTCA
~ Neutralizar a influncia dos Espritos de natureza inferior, eqivale a prevenir a obsesso.
Para tanto, e necessrio - conforme resposta dada a Kardec em relao questo 469 de O
LVRO DOS ESPRTOS - fazer o bem e colocar toda a nossa confiana em Deus. Aconselha
ainda o benfeitor espiritual: "(...) Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos
suscitam os maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam
as paixes ms. Desconfiai, especialmente, dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos
assaltam pelo lado fraco. (...)" (01)
A obsesso decorre sempre, como j vimos, de uma imperfeio moral que favorece a ao do
obsessor, por uma questo de sintonia. Deriva dai, para o obsidiado, a necessidade de
trabalhar para melhorar a si prprio, o que muitas vezes basta para livr-lo do obsessor, sem o
socorro de terceiros. Este socorro, entretanto, torna-se necessrio quando a obsesso progride
para a subjugao ( ou possesso) pois nesse caso o obsidiado perde a vontade e o livre-
arbtrio. Nos casos graves de obsesso, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de
um "fludo" pernicioso do qual e preciso desembara-lo. Para isso faz-se necessria a atuao
de um "fluido" bom, capaz de neutralizar o mau fluido, o que pode ser obtido atravs da
teraputica do passe. O passe, ensina-nos Andr Luiz, como gnero de auxilio sem qual quer
contra indicao, e sempre valioso no tratamento devido aos enfermos de toda classe.
Obsessor e obsidiado, sabemos ns, so enfermos da alma e, portanto, beneficiam-se com o
passe. Dificilmente, porem, basta uma ao mecnica; necessrio atuar sobre o ser
inteligente, ao qual e preciso falar com autoridade. Essa autoridade, no a possui quem no
tenha superioridade moral. Quanto maior o aprimoramento moral do socorrista, maior tambm
a sua autoridade. (02)
Mas ainda no tudo. Para assegurar a cura do processo obsessivo, e indispensvel que o
obsessor seja convencido a renunciar aos seus desgnios, que se arrependa sinceramente dos
prejuzos causados sua vitima, que aprenda a perdoar e a desejar o bem. As instrues
habilmente ministradas podero auxili-lo na retomada do processo evolutivo. O trabalho torna-
se mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a situao, procura auxiliar com a sua
vontade e com a prece. As dificuldades, entretanto, sero muito grandes quando o Espirito
dominado se ilude com as qualidades do seu obsessor se compraz no erro a que foi conduzido.
Em todos os casos de obsesso a prece e o mais poderoso meio, de que dispomos para
demover o obsessor dos seus propsitos malficos. Em todos os casos tambm, a
necessidade primordial do Esprito, cultivar o amor fraternal, para que se veja curado das
enfermidades que o prejudicam. Somente o amor, tal como ensinado por Jesus, conseguir
harmonizar obsessores e obsidiados pondo fim s vinganas, aos sofrimentos, as perseguies
e as dividas do passado. Eis porque os ensinos evanglicos podero prestar excelente
contribuio na teraputica da obsesso. (02, 03, 04).
359
+,dulo ?&
spe*to religioso
-/ !nidade
Evoluo do pensamento religioso
.- E $olitesmo ou paganismo P-/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
Dar a diferena entre politesmo e paganismo.
Fazer um estudo sobre as origens do politesmo.
Descrever as caractersticas comuns das religies politestas.
DAS PRNCPAS
(...) politesmo designa a crena em deuses ou a adorao de mais de um deus. (...)" (05)
Pagos so os adeptos das religies no monotestas (os seguidores do monotesmo
encontram-se. por exemplo. no Judasmo no Cristianismo, no Maometismo
So denominados pagos, igualmente, aqueles que se no vinculam a nenhuma religio.
Por extenso, como pagos, so designados os politestas em geral.
O politesmo originou-se desde quando o homem "(...) incapaz, pela sua ignorncia, de
conceber um ser imaterial, sem forma determinada, atuando sobre a matria, conferiu-lhe (...)
atributos da natureza corprea, isto e, uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que
parecia ultrapassar os limites da inteligncia comum era, para ele, uma divindade. (...)" (01)
As religies politestas, em geral, adoravam inmeros deuses, semi-deuses ou heris,
formando mitologia mais ou menos rica, frtil em lendas; a cosmogonia e a teogonia se
assemelhavam bastante; eram dadas a hbitos de sacrificar animais ou pessoas a fim de obter
boas graas das divindades. As caractersticas fsicas, morais e espirituais dos deuses eram
semelhantes as dos homens, s que em grau mais elevado. (03, 08, 09)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 KARDEC, Allan. Politesmo. n:_ . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1983. Questo 667,p. 322.323.
02. Op. cit., questo 668, p. 323.
03. Op. cit., questo 669. p. 324.
COMPLEMENTARES
04. ENCCLOPDA DELTA LAROUSSE. 2. ed. Rio de Janeiro, 1967. v. 04, p. 1-780.
04a. Op. cit., p. 1733.
05 FUNDAO GETLO VARGAS. Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, 1986.
FGV, p. 921 (Politesmo).
06. LELLO UNVERSAL. Porto (Portugal), Lello & rmao, s/d. v. 03, p 581 (Politesmo).
07. Op. cit., v. 04, p. 861 (Religio).
08. SEEMANN, Otto. Contenido de la mitologia Griega y Romana. n: Mitologia Clssica
lustrada. Trad. Eduardo Valente. Barcelona (Espana), Vergara, 1958. p. 11-12.
09. Op. cit., p. 14-20.
10. VERBO. Enciclopdia Luso Brasileira de Cultura. Lisboa (Portugal) s/d. v. 14, p. 1050-1052.
11. Op. cit., v. 15, p. 436 (Politesmo).
12. XAVER, Francisco Cndido. As grandes religies do passado. n A Caminho da Luz. Pelo
Espirito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. p. 83-84.
12a. Op. cit., p. 84.
13. Op. cit., p. 17-33.
360
POLTESMO OU PAGANSMO
A questo 667 de "O Livro dos Espritos nos esclarece sobre as origens do politesmo ": (...) a
concepo de um Deus nico no poderia existir no homem, seno como resultado do
desenvolvimento de suas idias. ncapaz, pela sua .ignorncia, de conceber um ser imaterial
,sem forma determinada, atuando sobre a material conferiu lhe o homem atributos da natureza
corprea, isto , uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que parecia ultrapassar o.;
limites da inteligncia comum era, para ele, uma divindade. Tudo o que no compreendia devia
ser obra de uma potncia sobrenatural. (...)" (01)
Politesmo , pois "(...) crena religiosa numa pluralidade de deuses (...)." (11), "(...) ou a
adorao de mais de um deus(...)."(05)
Devemos, inicialmente, entender o significado de Deus para que possamos alcanar o sentido
das idias politestas. Recorramos a questo 668 da obra da codificao, j citada: "(...)
chamando deus a tudo o que era sobre humano, os homens tinham por deuses os Espritos.
Dal veio que, quando um homem, pelas suas aes, pelo seu gnio, ou por um poder oculto
que o vulgo no lograva compreender, se distinguia dos demais, faziam dele um DEUS e, por
sua. morte, .lhe rendiam culto.
A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. E no indicava, como
presentemente, uma personificao do Senhor da Natureza. Era uma qualificao genrica,
que se dava a todo ser existente fora das condies da Humanidade. (...) Se estudarmos
atentamente os diversos atributos das divindades pagas, reconheceremos, sem esforos, todos
os de que vemos dotados os Espritos nos diferentes graus da escala esprita, o estado fsico
em que se encontram nos mundos superiores, todas as propriedades do perisprito e os papeis
que desempenham nas coisas da Terra. (...)" (02)
(...) Entre os vrios fatores responsveis pela criao e multiplicao dos deuses devemos
salientar: a) a personificao das foras da natureza (mit. astral, deuses telricos e
subterrneos, deuses da fecundidade) e a sua conseqente elevao ao reino da divindade; b)
a divinizao de antepassados e heris; c) a centralizao poltica dos grandes Estalos,
provocando a fuso e a unificao de culturas e crenas (---) . " ( 11 )
Estes itens apontados podem, segundo o constante na " Lello Universal", ser expressos nos
trs principais sistemas do politesmo:
"(...) a idolatria, adorao de muitos deuses personificados por dolo grosseiros; o sabeismo,
culto dos astros e do fogo sem intermdio de emblemas representativos, e o feiticismo( ),
adorao de tudo quanto impressiona a imaginao e a que se atribui poder; no e raro
encontrar esta trs formas estreitamente unidas (...)." (06)
Devemos fazer um parntese nesta altura do nosso estudo: a palavra paganismo e comumente
usada como sinnima de politesmo. Em essncia, o e mesmo; mas do ponto de vista histrico
e teolgico, no. Quando Constantino consagrou o cristianismo como a nova religio do
mprio Romano os no cristos eram chamados de pagos: praticantes do paganismo. Neste
aspecto, foram generalizados como pagos tanto os politestas propriamente ditos, como os
monotestas no cristos. (10) Dai entender se , apesar de no se justificar, a perseguio
religiosa, que a Historia descreve, aos judeus, maometanos e outros povos.
"(...) Feiticistas ( ) na sua origem, como o so ainda hoje entre os povos selvagens, as religies
da antigidade eram politestas, com u ma tendncia mais ou menos acentuada para o
antropomorfismo. Tais eram as religies dos principais povos antigos: egpcios; assrios,
fencios, persas, cartagineses, gregos e romanos, gauleses, germanos; tal e ainda atualmente
a maior parte das religies do extremo Oriente, na ndia, no Japo ou na China. Em geral o
dogma era muito incerto, as crenas confusas e misturadas de lendas: o culto, nacional ou
local, era concebido como uma espcie de contrato entre o homem e a divindade. (...)" (07)
Segundo C. de Brosses, em "Do Culto dos Deuses e Fetiches " (. . . ) todas as religies, ...
exceo (...) da dos hebreus, derivariam do fetichismo, o qual, por sua vez, se originaria do
medo (...) Mller fixou definitivamente a cincia das religies, ao aplicar o mtodo histrico a
interpretao dos mitos gregos. (...) O raio de alcance das pesquisas estendeu se a mitologia
dos diversos povos indo europeus, considerada como a mais antiga das manifestaes
religiosas. (...)" (04)
"(...) J. Lubbock dividiu em seis perodos a historia religiosa da Humanidade atesmo; 2-
fetichismo (do portugus feitio, sortilgio); 3- culto da natureza; 4- xamanismo (a religio dos
xams, feiticeiros profissionais); 5- antropomorfismo; 6- crena em um deus criador e
providencial (...). J em 1767, o francs N.S. Bergier emitira um conceito segundo o qual o
fetichismo explicava se pela semelhana entre a mentalidade do primitivo e a da criana que
361
empresta uma alma e uma personalidade ativa a cada um dos objetos que a rodeiam. A
etnologia comparada permitiu a E. B. Tylor retomar e desenvolver esse conceito. Segundo esse
autor ("Primitive Culture ", 1872) (...) o homem pr-histrico (...) ter-se-ia formado de incio uma
determinada noo da prpria alma a qual no tardaria a assimilar a alma dos animais e das
plantas, para depois passar a concebe-la sob a forma de espritos individuais disseminados por
toda a natureza. Em resultado de uma lenta seleo, da se teria originado o politesmo. Em
algumas raas superiores (civilizadas) o deus supremo se teria tornado deus nico. (...)" (04)
Estudando as origens do politesmo e do paganismo, Emmanuel, em A Caminho da Luz, nos
faz importante alerta: que a gnese de todas as religies da Humanidade tem origem no
corao augusto e misericordioso do Cristo, devido, evidentemente, a circunstncia de ser Ele
o diretor espiritual do orbe terrestre. Para tanto, de tempos em tempos, envia mensageiros ...
Terra para ensinar e difundir as verdades evanglicas. ( 12 )" (...) Fora erro crasso julgar como
brbaros e pagos os povos terrestres que ainda no conhecem diretamente as lies
sublimes do seu Evangelho de redeno, porquanto a sua desvelada assistncia acompanhou,
como acompanha a todo o tempo, a evoluo das criaturas em todas as latitudes do orbe. A
histria da China, da Prsia, do Egito, da ndia, dos rabes, dos israelitas, dos celtas, dos
gregos e dos romanos est alumiada pela luz dos seus poderosos emissrios. E muitos deles
to bem se houveram, no cumprimento dos seus grandes e abenoados deveres, que foram
havidos como sendo Ele prprio, em reencarnaes sucessivas e peridicas do seu divinizado
amor. No Manava-Darma, encontramos a lio do Cristo; na China encontramos Fo-Hi, Lao-
Tse, Confcio; nas crenas do Tibete, est a personalidade de Buda e no Pentateuco
encontramos Moiss; no Alcoro vemos Maomet. Cada rasa recebeu os seus instrutores, como
se fosse Ele mesmo (...)." (12)
Outro alerta que Emmanuel tambm nos faz, na obra citada, e sobre a unidade substancial das
religies: "(...) A verdade e que todos os livros e tradies religiosas da Antigidade guardam,
entre si, a mais estreita unidade substancial. As revelaes evolucionam numa esfera gradativa
de conhecimento. Todas se referem ao Deus impersonificavel, que e a essncia da vida de
todo o Universo, e no tradicionalismo de todas palpita a viso sublimada do Cristo, esperado
em todos os pontos do Globo.(...) (12a) -; '-
''''' No prximo roteiro estudaremos as principais religies politestas da Terra e a contribuio
dessas idias religiosas para a formao moral e social da Humanidade. Antes', porem,
abordaremos algumas definies que julgamos importantes para a compreenso do assunto.
GLOSSRO
MTOLOGA - o estudo dos mitos. Nem toda religio est ligada a uma mitologia, mas "(...)
as religies de carter politesta e antropomrfico oferecem, em principio, a imaginao mtica,
mateira prpria. (...)" (4a)
MTO - uma narrao potica referente ao nascimento, vida e feitos dos antigos deuses e
heris do paganismo. (08)
LENDA - Relato transmitido pela tradio. (08)
ORGENS DOS MTOS - Guarda relao com a observao da natureza e seus variados e
multiformes elementos. A imaginao humana personificou os fenmenos naturais e os
imaginou como individualidades livres, independentes, cuja atuao estava submetida a
invariveis leis morais e dotados, tambm, de uma corporeidade muito prxima da forma
humana (antropomorfismo). (08)
EVOLUO DOS MTOS - A mitologia grega era muito mais rica que a dos romanos e de
outros povos, devido o espirito helnico ter sido altamente criador e o romano mais pratico. (08)
FONTE DA MTOLOGA - Baseia-se no legado dos poetas gregos e latinos. Merece destaque a
obra deixada pelo grego Homero. (09)
COMO ERAM OS DEUSES - A aparncia dos deuses era totalmente humana, porem
melhorada, mais bela e majestosa; mais fortes, mais vigorosos. Possuam todas as faculdades
humanas em escala ampliada. Necessitavam, como os homens, do sono, da comida e da
bebida. A comida no era igual a vulgar alimentao humana, mas se alimentavam do nctar e
ambrosia. Necessitavam andar vestidos, sobretudo as deusas que escolhiam as vestes e os
adornos com capricho. O nascimento era semelhante ao dos humanos, porem os deuses eram
precoces e o perodo da infncia bem reduzido. A mais importante vantagem dos deuses sobre
os homens era o fato de serem imortais , nunca envelheciam, no eram atingidos por doena
alguma. Moralmente eram muito superiores aos mortais e como a maldade, a impureza e a
362
injustia os aborreciam no hesitavam em castigar as maldades e injustias humanas. Apesar
de toda superioridade fsica, moral e espiritual,; os deuses estavam presos aos seus destinos,
fixados desde a eternidade. Os deuses passavam a vida desocupados, num verdadeiro "far
niente " (nada fazendo), por isto buscavam toda sorte de divertimentos e passatempos. Os
deuses viviam numa grande comunidade, reunidos em torno dopai dos deuses e dos homens
(o deus principal). (09)
A COSMOGONA - (Mitos referentes as origens do mundo) era mais ou menos semelhante
entre os diversos povos politestas, apesar de que os romanos no se cuidaram de ter idias
prprias sobre tal coisa. De um modo geral, os antigos acreditavam que o mundo surgiu a partir
do caos, ou seja, de um espao infinito e tenebroso. (09)
A TEOGONA - (Mitos que explicam o nascimento e descendncia dos deuses), entre os
diversos povos politestas, tambm e similar, mudando, a vezes, nomes, locais e as lendas.
(09)
SACRFCOS - Os povos primitivos e politestas adoravam os deuses atravs de oferendas,
cultos, rituais que, geralmente, comportavam sacrifcios de animais ou de seres humanos.
Como nos esclarece a questo 669 de "0 Livro dos Espritos", os sacrifcios existiam. "(...)
Primeiramente, porque no compreendiam Deus como sendo a fonte da bondade. Nos povos
primitivos a matria sobrepuja o esprito; eles se entregam aos instintos do animal selvagem.
Por isso que, em geral, so cruis; e que neles o senso moral ainda no se acha
desenvolvido. Em segundo lugar, e natural que os homens primitivos acreditassem ter uma
criatura animada muito mais valor, aos olhos de Deus, do que um corpo material. Foi isto que
os levou a imolarem, primeiro, animais e, mais tarde, homens. (...)" (03)
QUESTONRO
RESPONDA OBJETVAMENTE AS SEGUNTES QUESTES:
01. Quais as caractersticas do politesmo e do paganismo ?
02. Cite, resumidamente, as origens do politesmo.
03. Considerando os comentrios de Allan. Kardec em "0 Livro dos Espritos", questo 668,
com quem poderamos comparar os deuses da antigidade? Justifique a resposta.
04. Que fatores foram responsveis pelo surgimento da crena em vrios deuses?
05. Qual a diferena existente entre idolatria, sabesmo e feiticismo ?
06. Podemos dizer que as religies politestas originaram-se no feiticismo? Por qu?
07. Qual a origem da prtica dos sacrifcios de animais ou seres humanos feitos aos deuses?
08. Reflita e responda: por que as religies primitivas so politestas e, aps maiores
conquistas evolutivas, tornam-se monotestas?
09. Emmanuel nos fala que todas as religies, inclusive as politestas, guardam entre si estreita
unidade substancial. O que ele quer dizer com esta afirmao?
10. Descreva as caractersticas comuns das religies politestas.
.0 E $olitesmo ou paganismo P0/ parteQ)
OBJETVOS ESPECFCOS
Realizar um estudo critico sobre as principais religies politestas da antigidade.
Analisar a influencia das idias politestas na formao moral e intelectual da Humanidade.
DAS PRNCPAS
Os hindus foram "(...) dos Espritos degredados no ambiente da Terra, (...) os primeiros a
formar os prdromos de uma sociedade organizada, cujos ncleos representariam a grande
percentagem de ascendentes das coletividades do porvir. (...)" (10)
Os Espritos que "(...) constituram a civilizao egpcia foram os que mais se destacavam na
pratica do Bem e no culto da Verdade. (...)" (12a) A classe sacerdotal egpcia era monotesta,
mas admitia um politesmo simblico por parte do povo. (14)
O politesmo na Grcia favoreceu as grandes conquistas no campo sociolgico, to
necessrias para o povo grego. E Atenas se destacou como o bero da democracia.
A influncia dos etruscos na formao do povo romano se evidencia, sobretudo, na alma
popular "(...) devotada aos gnios, aos deuses e as supersties de toda espcie (...)." (19a) 0
grande legado do mprio Romano para a Humanidade foram o Direito Romano e a
organizao familiar, onde se destaca o papel das matronas.
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FONTES DE CONSULTA
COMPLEMENTAR ES
0l. BULFNCH, Thomas. Mitologia Hindu. n:. - . O Livro de Ouro de itologia. Trad. de David
Jardim Jnior. Tecnoprint, 1965, p.260.
02. Op. cit., p. 261.
03. Op. cit., Buda, p. 265-266.
04. Op. cit., ntroduo, p. 8-0.
05. ENCCLOPDA DELTA LAROUSSE. Mitologia Egpcia, 2. ed., Rio de Janeiro, Delta, 1968,
p. 1734.
06. Op. cit., Mitologia Grega, p. 1740.
07. Op. cit., Mitologia Romana, p. 1751.
08. XAVER, Francisco Cndido. As grandes religies do passado. n:. - . A Caminho da Luz.
Pelo espirito Emmanuel. 13 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985, p. 81-82.
09. Op. cit., As rasas admicas, p. 37-38.
10. Op. cit., A ndia, p. 49-50.
11. Op. cit., p. 52.
12. Op. cit., p. 53.
12a. Op. cit., p. 41.
13 Op. cit., A civilizao egpcia, p. 41-42.
14 Op. cit., p. 43
15 Op. cit., p. 45.
16 Op. cit., p. 44
16a. Op. cit., p. 43.
17. Op. cit., A Grcia e a misso de Scrates, p. 91.
18. Op. cit., Roma, p. 98.
l9. Op. cit.,, p. 99-100
19a. Op. cit., p. 100.;
RELGES POLTESTAS
Emmanuel, em A Caminho da luz, nos informa que "As primeiras organizaes religiosas da
Terra tiveram, naturalmente, sua origem entre os povos primitivos do Oriente, aos quais
enviava Jesus, periodicamente, os seus mensageiros e missionrios. (...)" (08)
nforma-nos Emmanuel (p.72) que, naquelas pocas longnquas, devido a ausncia da escrita,
as tradies se transmitiam de gerao a gerao atravs das palavras articuladas (tradio
oral), acrescentando, no entanto, que com a cooperao dos exilados do sistema da Capela,
"(...) os rudimentos das artes grficas receberam os primeiros impulsos, comeando a florescer
uma nova era de conhecimento espiritual, no campo das concepes religiosas. (...)" (08)
Os Vedas, que contam mais de seis mil anos, j nos falam da sabedoria dos "Sastras", ou
grandes mestres das cincias hindus, que os antecederam, de mais ou menos dois milnios,
nas margens dos rios sagrados da ndia. V-se, pois, que a idia religiosa nasceu com a
prpria Humanidade, constituindo o alicerce de todos os seus esforos e realizaes no plano
terrqueo. (...)" (08)
Escreveremos, a seguir, sobre as principais religies politestas da antigidade e como elas
influram para a formao moral e intelectual da Humanidade.
Par que nos situemos no tempo e no espao, recordemos que as raas admicas (ou exilados
da Capela) se reuniram, aqui na Terra, em quatro grandes grupos: os rias - que originaram os
povos indo-europeus - , os sraelitas e Hindus. (()9)
CVLZAO DA NDA
"(.. ) Dos Espritos degredados no ambiente da Terra, os que se gruparam nas margens do
Ganges foram os primeiros a formar os prdromos de uma sociedade organizada, cujos
ncleos representariam a grande percentagem de ascendentes das coletividades do porvir. (...)
As almas exiladas naquela parte do Oriente muito haviam recebido da misericrdia do Cristo,
de cuja palavra de amor e de cuja figura luminosa guardaram as mais comovedoras
recordaes, traduzidas na beleza dos Vedas e dos Upanishads. Foram elas as primeiras
vozes da filosofia e da religio no mundo terrestre, como provindo de uma raa de profetas, de
mestres e iniciados (...)." (10)
Segundo o americano Thomas Bulfinch ("The Age of Fable" ou "O Livro de Ouro da Mltologia")
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"A religio dos hindus foi fundada, segundo est expressamente admitido, pelos Vedas. Os
hindus atribuem a maior santidade a esses livros, afirmando que o prprio Brama os escreveu.
ndubitavelmente, os Vedas ensinam a crena em um Deus supremo. O nome dessa divindade
e Brama. Seus atributos so representados pelos trs poderes personificados da criao,
conservao e destruio, que sob os nomes respectivos de Brama, Vixnu e Siva, formam a
trimurte, ou trindade dos principais deuses hindus. (...)" (01)
Alem destes trs deuses que formam a trindade dos atributos de Brama, ha, no Bramanismo,
deuses inferiores responsveis por certos fenmenos da natureza, como: trovo, relmpago,
fogo, sol, regies infernais, etc. (01)
"(...}; Brama o criador do universo e a fonte de onde emanaram todas as divindades
individuais e pela qual elas sero, finalmente, absorvidas. (...)" (01) Por este principio do
bramanismo observa-se, nitidamente, o carter politesta e pantesta da religio dos hindus.
interessante destacar que "(...) Os adeptos do bramanismo consideram Buda como uma
encarnao ilusria de Vixnu (um dos deuses da trindade), assumida por ele a fim de induzir os
Asuras, adversrios dos deuses, a abandonar os ensinamentos sagrados dos Vedas, graas
ao que eles perderiam sua fora e supremacia. ( " (02)
sto se explica porque '~(...) Os budistas negam inteiramente a autoridade dos Vedas e as
observncia religiosas neles prescritas e seguidas pelos hindus. Tambm no aceitam a
separao dos homens em castas e probem todos os sacrifcios sanguinolentos e o uso de
alimentos de origem animal, Seus sacerdotes so escolhidos em todas as classes; devem-se
sustentar mendigando; e, entre outras coisas, tem obrigao de procurar utilizarem-se de
objetos jogados fora como inteis por outros e descobrirem o poder medicinal das plantas. (...)"
(03)
Os brmanes so idlatras e h divises entre eles, formando seitas distintas, conforme os
deuses que venerem. Dai existirem, ainda ;hoje, as seitas dos seguidores e adoradores de
Vixnu (deus que protege a Terra de perigos, de Shiva (deus do princpio destruidor e que conta,
atualmente, com maior nmero de adeptos) e do deus principal, Brama.
As influncias do bramanismo so boas quando originam a formao dos Mahatmas e so
negativas quando estabelecem o sistema de castas. o que Emmanuel nos esclarece: "(...) Os
cnticos dos Vedas so bem uma glorificao da f e da esperana, em face da Majestade
Suprema do Senhor do Universo. A faculdade de tolerar e esperar aflorou no sentimento
coletivo das multides, que suportaram heroicamente todas as dores e aguardaram o momento
sublime da redeno. Os "Mahatmas" criaram um ambiente de tamanha grandeza espiritual
para o seu povo, que, (...) nenhum estrangeiro visita a terra sagrada da ndia sem de l trazer
as mais profundas impresses acerca da sua atmosfera psquica. Eles deixaram tambm ao
mundo as suas mensagens de amor, de esperana e de estoicismo resignado (...)." (11)
"(...) O povo hindu, embora as suas tradies de espiritualidade, deixou crescer no corao o
espinho do orgulho que, alis, dera motivo ao seu exlio na Terra.
Em breve, a organizao das castas separava as suas coletividades para sempre. Estas castas
no se constituam num sentido apenas hierrquico, mas com a significao de uma
superioridade orgulhosa e absoluta. (...)" (12)
Entre os missionrios enviados por Jesus ndia destacam-se as figuras de Buda e Crisna.
CVLZAO EGPCA
(...) Dentre os Espritos degredados na Terra, os que constituram a civilizao egpcia foram os
que mais se destacavam na prtica do bem e no culto da verdade.
Alis, importa considerar que eram eles os que menos dbitos possuam perante o tribunal da
Justia Divina. (...) Em nenhuma civilizao da Terra o culto da morte foi to altamente
desenvolvido. Em todos os coraes morava a ansiedade de voltar ao orbe distante, ao qual se
sentiam presos pelos mais santos afetos. Foi por esse motivo que, representando uma das
mais belas e adiantadas civilizaes de todos os tempos, as expresses do antigo Egito
desapareceram para sempre do plano tangvel do planeta. Depois de perpetuarem nas
Pirmides os seus avana dos conhecimentos, todos os Espritos daquela regio africana
regressaram ptria sideral. (...)" (13)
A religio egpcia se caracterizava pelo duplo aspecto com que se manifestava: para a massa
popular, ainda no suficientemente madura para receber os ensinamentos profundos, era
politesta. Para os sacerdotes e iniciados, era monotesta. Como nos explica Emmanuel: "(...)
nos crculos esotricos, onde pontificava a palavra esclarecida dos grandes mestres de ento,
sabia-se da existncia do Deus nico e absoluto, Pai de todas as criaturas e Providncia de
todos os seres (...)" (16a)
Nos crculos esotricos, entre o povo, predominavam as idias politestas. "(...) As massas
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requeriam esse politesmo simblico, nas grandes festividades exteriores da religio. (...)" (14)
E, conforme consta na Enciclopdia Delta Larousse, "Sem embargo da multiplicidade dos
deuses egpcios - uma lista achada no tmulo de Tutmes nomeia cerca de setecentos e
quarenta - a mitologia propriamente dita bastante pobre ou pelo menos s chegaram ate ns
muito poucas lendas relativas as divindades. (...)" (05)
O deus principal do povo egpcio era Amon ou Amon-Ra e havia outras divindades subalternas
(Osiris, Set, Horus, Anubis, e outros). negavelmente, a grande contribuio da religio egpcia
repousa nos ensinamentos esotricos, que s transmitiam a existncia de um Deus uno, Pai e
Criador de tudo, como tambm "(...) O destino e a comunicao dos mortos e a pluralidade das
existncias e dos mundos eram, para eles, problemas solucionados e conhecidos. (...). Os
iniciados sabiam da existncia do corpo espiritual preexistente, que organiza o mundo das
coisas e das formas. Seus conhecimentos, a respeito das energias solares com relao ao
magnetismo humano, eram muito superiores aos da atualidade Desses conhecimentos
nasceram os processos de mumificao dos corpos(...)." (15
Como to elevados ensinamentos eram vedados ao povo, originou-se o politesmo. A saudade
do mundo feliz e bom, a se expressar em reminiscncias fragmentarias e o culto da morte
altamente desenvolvido, permitiram que este povo, degredado num mundo to diferente do seu
sentisse como renascido em corpos de animais. "(...) A metempsicose era fruto da sua amarga
impresso, a respeito do exlio penoso que lhe fora infligido no ambiente terrestre. ( " (16)
CVLZAO GREGA
As experincias mais vastas no campo social ocorreram na Grcia, bero de filsofos, sbios e
literatos famosos, sendo que, indiscutvel mente, o maior deles foi Scrates.
Os Gregos eram essencialmente politestas e donos de uma mitologia inigualvel. Nenhum
povo os superou nesse ponto.
Mas para compreendermos um pouco da mitologia grega, segundo palavras do autor do "Livro
de Ouro da Mitologia", "(...) cumpre-nos, em primeiro lugar, conhecer as idias sobre a
estrutura do universo, aceita pelos gregos, o povo de quem os romanos, e as demais naes,
por intermdio dele, receberam sua cincia e sua religio.
Os gregos acreditavam que a Terra fosse chata e redonda, e que seu pas ocupava o centro da
Terra, sendo seu ponto central, por sua vez, o Monte Olimpo, residncia dos deuses, ou Delfos,
to famoso por seu orculo. O disco circular terrestre era atravessado de leste a oeste e
dividido em duas parte iguais pelo Mar, como os gregos chamavam o Mediterrneo e sua
continuao, o ponto Euxino (...).
Em torno da Terra corria o Rio Oceano (...) Era dele que o mar e todos os rios da Terra
recebiam suas guas. A parte setentrional da Terra era supostamente habitada por uma rasa
feliz, chamada os hiperbreos, que desfrutava uma primavera eterna e uma felicidade perene
(...)." (04)
Na parte meridional da Terra (...) morava um povo to feliz e virtuoso como os hiperbreos,
chamado etope. (...)
Na parte ocidental da Terra, (...) ficava um lugar abenoado, os Campos Elseos, para onde os
mortais favorecidos pelos deuses eram levados, sem provar a morte, a fim de gozar a
imortalidade da bem-aventurana. (...)" (04)
Para os gregos havia um grande deus: Zeus. Era o deus supremo, personificava o cu, era o
senhor do universo, pai dos demais deuses, deusas e da Humanidade. "(...) Zeus era eterno,
onisciente, onipotente. Estava, contudo, submetido ao destino (a moira). Dele emanavam, com
o poder dos reis, as leis das sociedades, a propriedade, o casamento, a hospitalidade, a
justia. (...)" (06)
Havia ainda outros deuses os principais, os subalternos, as divindades infernais e os heris ou
semideuses.
Evidenciam-se, na Grcia antiga, os papeis de duas cidades - Atenas - bero da democracia,
onde o povo amava a liberdade e dedicava-se a cultura, as artes, beleza. Desta cidade
saram grandes legisladores, como Slon, filsofos, como Scrates, Plato, Xenofonte, alem de
poetas. Esparta, ao contrrio, representava o poder absoluto, ditatorial, onde se proibia o
comercio, condenava a cultura, os seus filhos eram educados dentro de leis rgidas, que por
severas em demasia abalavam os alicerces da famlia e favoreciam a corrupo. (17)
A mitologia grega, to rica e fantasiosa como era, favoreceu que os gregos vivessem as
experincias socais necessrias a sua evoluo, sendo que as conquistas sociolgicas
desenvolvidas em Atenas foram o que houve de mais positivo mesmo para os dias atuais. Com
Esparta, contudo, as experincias no campo social no foram to benficas. no que nos fala
Emmanuel: "(...) Esparta passou a histria como um simples povo de soldados espalhando a
366
destruio e os flagelos da guerra, sem nenhuma significao construtiva para a Humanidade.
(...)" (17)
CVLZAO ROMANA
Foram, sobretudo, os etruscos que deram origem ao povo romano, Os etruscos se
caracterizavam por ser "(...) esforados, operosos e inteligentes. Nas regies da Toscana,
possuam largas industrias de metais, marinha notvel, destacado progresso no amanho da
terra e, sobretudo, sentimentos evolvidos que os faziam diferentes das coletividades mais
prximas. Acreditavam na sobrevivncia e ofereciam sacrifcios as almas dos mortos,
venerando os deuses cujas disposies, em cada dia, presumiam conhecer atravs dos
fenmenos comuns da Natureza. (...)" (18)
A historia da fundao de Roma est envolvida na romntica lenda de Rmulo e Remo, heris
divinizados, que segundo se dizia eram filhos do deus guerreiro Marte e da vestal Reia Silvia
(sacerdotisa da deusa do lar Vesta), foram amamentados por uma loba e fundaram Roma. (07)
Segundo o iluminado mentor espiritual Emmanuel, as influncias do povo etrusco foram
decisivas para as experincias que os romanos precisariam viver mais tarde. Neste sentido,
vale "(...) recordar a figura de Tarquinio Prisco, filho da Etrria, que trouxe a cidade grandes
reformas e inmeras inovaes em todos os departamentos da sua consolidao e do seu
progresso (...). Este, dividiu todo o povo da cidade em classes e centrias, segundo as
possibilidades financeiras de cada uma desgostando os patrcios, a esse tempo j organizados,
em virtude dessa reforma apresentar-se dentro de caractersticas liberais, no obstante as suas
finalidades militares.
Onde, porem, mais se evidenciam as influncias etruscas, nas organizaes romanas, e
justamente na alma popular, devotada aos gnios, aos deuses e as supersties de toda
espcie (...) cada famlia, como cada lar, possua o seu gnio invisvel e amigo e, na sociedade,
alastravam-se as comunidades religiosas (...).
Os romanos, ao contrario dos atenienses, no procuravam muitas indagaes transcendentes
em matria religiosa ou filosfica, atendendo somente aos problemas do cultos externo, sem
muitas argumentaes com a lgica (...). " (19) por isso que, a despeito da numerosa
quantidade de deuses existentes em Roma - O Panteo chegou a ter mais de trinta mil (19) a
mitologia romana e pobre.
O politesmo romano contribuiu para que se desenvolvessem, na sociedade romana, grandes
virtudes, entre as quais destacamos os deveres familiares, evidenciando o papel das matronas.
Se por um lado o Direito Romano e a organizao familiar passam para a posteridade como
aquisies evolutivas deste poderoso povo, por outro lado, lamentavelmente, Roma deixou-se
embriagar pela sede das conquistas e do expansionismo. nstalado o portentoso mprio
Romano, o taco de Csar passa a subjugar povos e mais povos, ate que a guia romana
tomba ao cho revelando toda a decadncia de quem prometia muito.
Falamos das principais civilizaes politestas da Antigidade, com a expanso dessas
civilizaes pelos quadrantes do planeta. A miscigenao entre os indivduos gerou a formao
de novos povos que tiveram influncias maiores ou menores na histria da civilizao humana.
Citamos, a titulo de exemplo, os assrios-babilnicos, os fencios, os iranianos, os chineses, os
celtas, os nrdicos, entre outros.
.3 E +oisCs e a -/ Revelao: #s +andamentos da Lei de Deus)
OBJETVOS ESPECFCOS
Comentar fatos relevantes e livros mosaicos
Analisar alguns episdios do nascimento e vida de Moiss.
dentificar o papel religioso do papel religioso do povo judeu para o surgimento do monotesmo
DlAS PRNCPAS
"(...) O Antigo ou Velho Testamento abrange trs conjuntos, discriminveis pelo contedo e
nem sempre uniformemente distribudos.(...)
a) Lei - livros histricos de legislao mosaica.
b) Profetas - livros de inspirao medinica, intercalados de passagens histricas;
c) Escrituras Sagradas - livros hagigrafos (de coisas santas) de poesia e de sapincia.(...)"
(09)
367
Em Moiss, (...) vamos encontrar o grande legislador hebreu saturando-se de todos os
conhecimentos iniciticos, no Egito antigo, onde o seu Esprito' recebeu 'primorosa educao
sombra do prestigio de Termutis, cuja caridade fraterna o recolhera.
Moiss, na sua qualidade de mensageiro do Divino Mestre, procura ento concentrar o seu
povo para a grande jornada es busca da - Terra da Promisso. Mdium extraordinrio, realiza
grandes feitos ante os seus irmos e companheiros maravilhados. (...) (12).
"(...) O poso de srael acreditava somente na existncia do Deus Todo-Poderoso, por amor do
qual aprendia a sofrer todas as injurias e a tolerar todos os martrios.(...)(13)
"Deus nico e Moiss o Esprito que Ele enviou em misso para torna-lo conhecido, no s
dos hebreus. Mas tambm dos povos pagos
FONTES DE CONSULTA
BSlCAS
01. KARDEC, Allan. A nova era. n: - O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon
Ribeiro. 93 ed. Rio de Janeiro, FEB 1986. tem 09, p. 61.
COMPLEMENTARES
02. CANTO, Csare. Hebreus. n: - Histria Universal, vol. 1. s/t. s/ed. s/d. So Paulo. Editora
das Amricas, p. 273.
03. Op. cit., p. 276-278. 04. Op. cit., p. 278.
05. GUMARES, Ruth, Moiss. n:. - Lideres Religiosos. Coleo Vi das lustres. s/ed. So
Paulo, CULTRX, 1961, p. 75-78.
06. KELLER, Werner. Quatrocentos Anos de Silncio. n:. - E a Bblia Tinha Razo... Trad. de
Joo Tavora. 2 ed. So Paulo Melhoramentos, 1958, p. 102.
07. Op. cit., p. 103-104 (Trabalho Escravo em Piton e Ramss). 08. Op. cit., p. 107-108.
09. MACEDO, Roberto. Bblia. n:. - Vocabulrio Histrico-Geogrfico dos romances de
Emmanuel. 1. ed. Rio e Janeiro, FEB 1960, p. 74-77.
10. Op. cit., p. 77-78.
11. MELO, Mrio Cavalcanti. Seria o judasmo a primeira religio monotesta? n:. Da Bblia
Aos Nossos Dias. 2. ed. Curitiba, 1972, Federao Espirita do Paran, p. 133.
12. XAVER, Francisco Cndido. O Povo de srael. n: -. A Caminho da Luz. Pelo Esprito
Emmanuel . 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985, p. 66.
13. Op. cit., p. 68.
14 .Religio. n: . -. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed., FEB, 1985, questo 263, p.
158.
15. XODO, 14: 1 - 13.
16. XODO, 12 e 15: 2-11.
17. O Novo Dicionrio da Bblia. J.D. Douglas. vol , Junta Editorial Crist, So Paulo, s/d., p.
1060.
MOSS E O POVO JUDEU
As origens do povo judeu esto repletas de narraes lendrias, sendo algumas fantasiosas e
destitudas de uma certa lgica ; outras, no entanto, so at coerentes e permitem que
acompanhemos a evoluo da nao israelita na face do Planeta. A histria de srael est,
basicamente, contida no Velho Testamento." (...) O antigo ou Velho Testamento abrange trs
conjuntos, discriminveis pelo contedo e nem sempre uniformemente distribudos. Aqui
aceitaremos para esses trs conjuntos os ttulos sugeri dos por Antnio Lus Sayo
("Elucidaes Evanglicas"): a)Lei --- livros histricos de legislao mosaica; b)Profetas ---
livros de inspirao medinica, intercaladas de passagens histricas; c)Escrituras Sagradas ---
livros hagigrafos (de coisas santas), de poesia e de sapincia.
a)"Lei" abrange cinco livros iniciais, englobados em traduo grega sob o nome de Pentateuco:
Gnese
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Gnese abrange a histria simblica das origens da Humanidade, posto em destaque o povo
hebreu at sua entrada no Egito; xodo, as agruras desse povo, sua sada do Egito e aliana
com o Senhor, atravs dos "Dez Mandamentos", recebidos por Moiss no Monte Horeb, na
cadeia do Sinai; Levtico, leis civis e religiosas, ncleo da legislao mosaica, destinada ao
368
povo e especialmente a sacerdotes, isto , levitas (descendentes de Levi, a servio divino);
Nmeros, outras leis e prescries, principalmente recenseamento do povo hebreu e
enumerao das famlias; Deuteronmio, recapitulao de preceitos e episdios, inclusive
morte de Moiss.
b) - "Profetas" corresponde predominantemente a livros de predies, espcie de histeria
condicional do futuro. Classificam-se os profetas hebreus, sem respeito cronologia, em
antigos e modernos; os chamados modernos subdividem-se em maiores e menores.(...)" (093
Os livros antigos so: Josu, Juizes, Rute e Reis. Os livros dos profetas modernos, maiores,
so: saias, Geremias, Ezequiel e Daniel. Os menores: Oseias, Joel, Ams, Abdias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. (09
...) c) - "Escrituras Sagradas" - correspondem a livros hagigrafos (de coisas santas), poticos
e de sapincia (...)"(10), so eles: Paralipmenos (ou "livro das coisas deixadas de lado"),
Esdras (ou Neemias), Ester, Job, Salmos (consta de 150 poemas lricos), Provrbios
(sentenas morais), Eclesiastes (poema didtico sobre a inanidade (frivolidade) das coisas
humanas), Cnticos dos Cnticos (histria de uma fidelidade amorosa). (10)
Segundo tradio da Bblia (no Velho Testamento) a Humanidade originou-se em Ado e Eva
que tiveram, inicialmente, dois filhos Caim e Abel e, mais tarde, Seth. Caim matou Abel,
afastou-se do convivo dos pais e, apesar da sua origem divina, ligou-se aos habitantes
primitivos da Terra, casou-se e teve filhos. Mais tarde Seth, seu irmo veio fazer a mesma
coisa, ou seja, Espritos de origem divina associaram-se aos habitantes dos vales ou filhos da
Terra, Desse e de outros cruzamentos, veio a surgir, propriamente dito o povo judeu, de acordo
com a seguinte genealogia: Ado, Caim e Seth, Enoch (filho m de Caim), Methusala, No, Sem
e, da linhagem de Sem, nasceu Abraho ( ou Pai Abrao).
Abraho gerou saac com Sarah, sua esposa, e smael com Hagar, sua escrava. Os dois filhos
de Abraho do origem a dois povos: de saac forma-se a nao judia, de smael, a nao
rabe. saac casa-se com Rebeca da famlia de Nahor, na Mesopotmia). Deste casamento,
nascem os gmeos Jacob e Esau. Jacob, aps vinte anos com Labo casa com Raquel e tem
muitos filhos, entre eles Jos, que mais tarde foi para o Egito e tornou-se figura importante
junto ao fara. (Ver o livro Gnesis do Velho Testamento).
Foi com Jos que, de fato, iniciou-se a "(...) emigrao pacfica dos filhos de srael para a terra
do Nilo (...)." (06) durante aproximadamente quatrocentos anos. Ao final deste perodo, o rei do
Egito o Fara Ramss , casado com uma princesa hitita." (...) Pode-se avaliar o que era no
Antigo Egito o trabalho escravo a que os filhos de srael foram submetidos tambm nas
grandes construes das margens do Nilo por um velho quadro dum tmulo de rocha a oeste
da cidade de Tebas, descoberto por Percy A. Newberry (...). Nos muros duma espaosa
abbada so representadas cenas da vida de um dignitrio, o vizir Rekhmire (...) . Urna cena
mostra-o inspecionando obras publicas. Num de talhe do que representa a fabricao de tijolos
chama a ateno a pele clara dos trabalhadores, coberta de uma simples tanga de linho.
"Ele nos prov de po, cerveja e todas as coisas boas", mas, malgrado o louvor pelos cuidados
que lhes so ministrados, no resta dvida que eles no estavam ali voluntariamente, mas
eram forados a trabalhar.
"O varapau esta na minha mo", diz, num hierglifo, um capataz egpcio(---)" (07) Em xodo,
encontramos a mesma referncia ao trabalho escravo dos judeus no Egito. "(...) E os egpcios
odiavam os filhos de srael, e os afligiam com insultos ; faziam-lhes passar uma vida amarga
com penosos trabalhos de barro e tijolos. ( --- )" (15) O reinado de Ramses foi a poca da
opresso e da servido de srael, mas foi tambm poca em que surgiu o grande libertador.
desse, povo - Moises. (...)" (08)
O nome Moiss oferece diversas interpretaes que merecem ser citadas aqui a ttulo de
informao. Em xodo, 02:10 e dito que 'Esta lhe chamou Moiss, e disse: porque das guas o
tirei (meshithi-h) . A maioria dos interpretes identifica a palavra 'Esta' com a filha de fara, e
isso tem levado muitos a suporem uma origem egpcia para o nome Mosheh, em egpcio ms,
"criana" ou "nascido" (...). xodo, 2:10 liga claramente o nome Mosheh com o fato de haver
sido tirado da beira do rio ("masha, retirar") . Essa palavra simblica poderia surgir
naturalmente em lbios hebreus, mas no egpcios, fato esse que favorece o ponto de vista
mencionado logo acima,* de que foi a prpria me de Moiss quem he deu o nome, e no a
filha de fara (... ) " (17)
O escritor Werner Keller afirma que "(; ..) Moiss era um hebreu nascido no Egito e criado por
egpcios, com um nome tipicamente egpcio. " Moiss" e o nome Mose., comum no pas do
Nilo. A palavra egpcia "ws" representa Ms; a linguagem escrita egpcia dispensava as vogais ;
significa simplesmente "rapaz-filho" (...) (08)
Moiss pertencia a tribo de Levi, ao cl de Coate, e casa ou famlia de Aaro (xodo, 06:16 e
369
segs.)(...)
A historia de Moiss inicia-se quando ele assassina um egpcio por v-lo maltratar hebreus.
Temendo a perseguio do fara, foge para a terra de Madi (l6), ou seja, em direo do
Oriente, a leste do Golfo de Acaba, para junto dos seus ancestrais. (07)
Nesta terra, chamada "Terra dos forjadores de cobre", Moiss vivia vida tranqila,
apascentando ovelhas, quando certo dia, passando pelo Monte Horeb teve uma viso, a se
manifestar atravs de uma chama de fogo que saa do meio de uma sara. Por meio desta
viso, Moiss compreendeu que o povo judeu sofria no Egito, mesmo aps a morte de fara, e
que deveria liberta-lo do cativeiro. ((5)
Moiss liberta seu povo as custas de enormes sacrifcios e amparado pelos prodigiosos dons
medinicos que possua. (13)
Conforme nos informa Cesare Cantu, "( --- ) Deus multiplicou os prodgios para favorecer o
povo escolhido e para confundir o fara, que, apesar das suas reiteradas promessas, no
consentia na partida dos israelitas e at os tinha dispersado pelo pais. Finalmente, Moiss,
tendo convocado os ancios de srael, recordou-lhes o Deus nico, no qual formavam uma s
nao: O Deus, que prometia livr-los pelo seu brao poderoso e fazer deles o seu povo;
exortou-os ento a sair com ele do Egito
(.. ) (02)
"Pelo deserto, " (...) Moiss conduzia seiscentos mil homens, em estado de pegar em armas, o
que dava quase dois milhes de indivduos, e dirigia-os para a Palestina, pas perfeitamente
escolhido, porque no poderiam resistir aos povos do Eufrates, nem ao poder dos fencios.
O caminho que haviam de percorrer podia ser de trezentas milhas: porm Moiss quis demorar
o seu povo no deserto o tempo necessrio, para que se despojasse completamente das idias
profanas, contradas pela sua longa residncia em pas estrangeiro e nos hbitos aviltantes do
cativeiro; a fim de que, tomando novamente a tradio nacional de Abro e da sua aliana com
Jeov (Deus) aprendesse a pr toda a sua confiana no seu Deus, que se manifestava por
continuados prodgios e se acostumasse lei nova.
Moiss teve de lutar contra a obstinao de um povo agreste e inculto, que, enquanto o seu
profeta lhe preparava em dez linhas as regras da vida, sacrificava ao boi pis e respondia aos
benefcios com murmrios. O patriarca morre antes de se introduzir na Terra Prometida, na
idade de cento e vinte anos e nunca mais se levantou em srael um profeta igual a ele (...)."
(03)
Moiss foi, com efeito, o maior homem que a histria conhece. Foi conjuntamente poeta e
profeta insigne, o primeiro dos historiadores, legislador, profundo poltico e libertador.
As suas prprias leis supem uma cincia de tal sorte antecipada, que pareceria um milagre.
Sem ambio, no procurou o poder para si, nem para o seu irmo; porem quis, do estado de
hordas vagabundas, elevar o seu povo ao grau de nao estvel, constituindo-a nas trs
grandes unidades de Jeov, de srael e do Tora, isto , um Deus, um povo e uma lei. (...)" (04)
Cabe aos judeus o privilgio de transmitir ao Ocidente a idia de Deus nico, isto porque," (...)
todas as naes civilizadas tiveram a crena em um Deus Supremo, mestre dos deuses
subalternos e dos homens. Os egpcios reconheciam um principio primordial que eles
denominavam Knef , ao qual tudo o mais era subordinado. Os antigos persas adoravam o bom
princpio chamado Oromase (...). Os antigos brmanes reconheciam um s Ser Supremo ; os
chineses no associavam um s subalterno divindade (...). Os gregos e romanos, malgrado a
multido de seus deuses, reconheciam em Jpiter o soberano absoluto do Cu e da Terra.(11)
No entanto, a idia de um Deus nico mais completa e bem definida no povo judeu. Vejamos
o que Emmanuel tem a dizer: "(...) Enquanto os cultos religiosos se perdiam na diviso e na
multiplicidade, somente o judasmo, foi bastante forte na energia e na unidade para cultivar o
monotesmo e estabelecer as bases da lei universalista, sob a luz da inspirao divina. Por
esse motivo, no obstante os compromissos e os dbitos penosos que parecem perpetuar os
seus sofrimentos, (...) o povo de srael deve merecer o respeito e o amor de todas as
comunidades da Terra, porque somente ele foi bastante grande e unido para guardar a idia
verdadeira de Deus, atravs dos martrios da escravido e do deserto. (...)" (14)
.2 E +oisCs: legislador e mission5rio)
OBJETVOS ESPECFCOS
dentificar em Moiss o grande legislador hebreu e o missionrio da primeira revelao de Deus
370
aos homens.
Analisar o Declogo, justificando a sua origem Divina.
DAS PRNCPAS
"(...) Na qualidade de lder de seu povo, Moiss estava no apenas tecnicamente equipado,
mediante sua educao e treinamentos egpcios (...), mas igualmente era, num nvel mais
fundamental, um lder supremo por ser to aconchegado servidor de seu Deus, mediante a f
Moiss foi caracteristicamente o modelo de todos os verdadeiros profetas posteriores, at a
vinda d'Aquele de quem foi o precursor (...)." (04)
Para srael, as estipulaes bsicas de sua aliana (com Deus) eram os Dez Mandamentos,
em realidade a lei moral como expresso da vontade de Deus (...)." (05)
"(...) A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos (...)." (01)
"(...) Na lei moisaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no Monte Sinai, e a lei
civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e
ao carter do povo, se modifica com o tempo.(...)" (01)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
0l . KARDEC, Allan. No Vim Destruir a Lei. n: .-. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de
Guilhon Ribeiro. 93. ed. Rio de Janeira, FEB, 1986. tem ~Z, p.55.
02. Op. Cit. tem 02, p. 56.
03. Op. Cit. tem 02, p. 56 e 57.
COMPLEMENTAR ES
04. DOUGLAS, J.D. Moiss. n:. ' O Novo Dicionrio da Bblia. Vol. Junta Editorial Crist, So
Paulo, s/d. p. 1067.
5. Op. Cit. p. 1067 e 1068.
6. 06. CANTA, Csar. nstituies mosaicas. n: ' - Histria Universal. So Paulo. Editora das
Amrica, s/d. p. 279.
07. Op. Cit. Artes e instruo entre os hebreus, p.324.
08. Op. Cit. Op. Cit. (Nota), p. 326.
09. xodo, 20: 1 - 17.
10. XAVER, Francisco Cndido. A Ascendncia do Evangelho. n: - Emmanuel. pelo Espirito
Emmanuel . 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 27.
11.O povo de srael. n: ' ' A Caminho da Luz, pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1985. p. 66 e 67.
12. Op. Cit., p. 69 e 70
13. Op. Cit., p. 71 e 72
14. Corpo espiritual e religies. n:_ . Evoluo Em Dois mundos. Ditado pelo Esprito Andr
Luiz. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 160-161.
MOSS: LEGSLADOR E MlSSlONRlO
A lei mosaica foi a precursora direta do Evangelho de Jesus.
O protegido de Termutis, depois de se beneficiar com a cultura que o Egito lhe podia
prodigalizar, foi inspirado a reunir todos os elementos teis a sua grandiosa misso,
vulgarizando o monotesmo e estabelecendo o Declogo, sob a inspirao divina, cujas
determinaes so at hoje a edificao basilar da Religio da Justia e do Direito, se bem que
as doutrinas antigas j tivessem arraigado a crena de Deus nico (...).
A legislao de Moiss est cheia de lendas e de crueldades compatveis com a poca, mas,
escoimada de todos os comentrios fabulosos a seu respeito, a sua figura , de fato, a de um
homem extraordinrio, revesti do dos mais elevados poderes espirituais. Foi o primeiro a tornar
acessveis s massas populares os ensinamentos somente conseguidos custa de longa e
penosa iniciao,' com a sntese luminosa de grandes verdades. (...)" (10)
Para legislar, "(...) Moiss abraou desde as mais altas combinaes da poltica at os
costumes domsticos tende sempre em vista a estabilidade do carter nacional e da
moralidade.
A religio de .uma moral severa, cheia de confiana na Providncia, no uma doutrina
secreta; porm estabelece uma greja nacional e uma teocracia reguladora da vida: no um
engenhoso encadeamento de idias metafsicas, sem :influncia nas aes, mas um vivo e
assduo contato com Deus.(...) (06)
"(...) Na qualidade de lder de seu povo, Moiss estava no apenas tecnicamente equipado,
mediante sua educao e treinamentos egpcios (AT, 7:22), mas igualmente era, num nvel
371
muito mais fundamental, um lder supremo por ser to aconchegado servidor de seu Deus,
mediante a f (Hb, ll: 23-29; cf. AT 7:Z3-373 (...)" (04).
Mas, a vida e misso de Moiss no foram foceis; ao contrrio, cheias de atribulaes, traies
e desconfianas." (...) Por muitas e muitas vezes, (...), srael demonstrou no ter confiana no
poder salvador de Seu Deus (...) desobedeceu aos mandamentos e rejeitou a liderana de
Deus ao rebelar-se contra Moiss (...). A prpria famlia de Moiss o abandonou: O que
provado pela fraqueza de Aaro (seu irmo) no caso do bezerro de ouro ( Ex, 32:1 e seg., 21 )
(...). Grande, realmente, era a mansido e longanimidade de Moiss em meio a tudo isso (Nm,
12:3) (...)"(04).
Alm de um lder autntico, foi tambm Moiss grande legislador e lcido profeta.
"(...) Na qualidade de algum especialmente proeminente em declarar e ensinar a vontade, os
mandamentos e a natureza de Deus, Moiss foi caracteristicamente o modelo de todos os
verdadeiros profetas posteriores, at a vinda d'Aquele de quem foi o precursor (Dt, 18:22; At,
3:22,23).
Ele foi chamado por Deus (xodo, 03: 01, .4:17 ) no apenas para conduzir o povo de srael
para fora da escravido, mas igualmente para tornar conhecida a vontade de Deus. E foi isso
que fez (...) na comunicao dos mandamentos (...)." (04)
"(...)'Moiss, na sua qualidade de mensageiro do Divino Mestre, procura ento concentrar o seu
povo para a grande jornada em busca da Terra da Promisso. Mdium extraordinrio, realiza
grandes feitos ante os seus irmos e companheiros maravilhados. quando ento recebe, de
emissrios do Cristo, no Sinai, os dez sagrados mandamentos que, at hoje, representam a
base de toda a justia do mundo.
Antes de abandonar as lutas da Terra, na exttica viso da Terra Prometida, Moiss lega
posteridade as suas tradies no Pentateuco, iniciando a construo da mais elevada cincia
religiosa de todos os tempos, para as coletividades porvindouras.(...)" (113
O termo "Cdigo", que freqentemente dado a vrias pores do Pentateuco no exato.
(...). Os documentos de tratados contemporneos no Oriente Prximo, pertencentes ao sculo
X A.C. demonstram que Moiss foi impelido por Deus a expressar a relao de srael para
com Deus na forma de um tratado ou pacto de "suserania" mediante o qual um grande rei
(nesse caso, Deus, o Rei dos reis) ligava a si mesmo um povo vassalo (...), a diferena sendo
apenas que a forma em questo foi transportada para o plano religioso e espiritual. Essa foi
uma espcie de formulao que na poca seria universalmente compreendida. Tal aliana
estava enraizada na "graa proveniente" do Grande Rei (...) e ps seus sditos sob uma
obrigao de dvida e gratido, que seria expressa na prtica pela obedincia deles a
estipulaes explicitas e a regulamentos detalhados (...). Para srael, as estipulaes bsicas
de sua aliana eram os Dez Mandamentos, em realidade a lei moral como expresso da
vontade de Deus; e as detalhadas obrigaes da aliana tomaram a forma de estatutos "civis"
(...). A vida de srael, em todos os seus aspectos, deveria ser assinalada pela retido e pela
santidade, expressa pela obedincia aliana, ou, em outras palavras, pelo cumprimento da
lei. (...)" (5)
Devido a esses aspectos abordados, fica claro que "(...) Na lei mosaica, h duas partes
distintas: a lei de Deus, promulgada no Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por
Moiss. Uma invarivel, a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica
com o tempo.
A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos (...) (01) que resumidamente citamos (Ex,
20:1-17):
1) "Eu sou o Senhor teu Deus,
2) No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo (...)
3) Lembra-te do dia de sbado, para o santificar (...)
4) Honra a teu pai e a tua me (...)
5) No matars.
6) No adulterars.
?) No furtars.
8) No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
9) No cobiars a mulher do teu prximo.
l0) No cobiars a casa de teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo (...)." (09)
Verso moderna de "0s Dez Mandamentos": "Os Dez Mandamentos, recebidos
mediunicamente pelo profeta, brilham ainda hoje por alicerce de luz na edificao do direito,
dentro da ordem social.
372
A palavra da Esfera Superior gravava a lei de causa e efeito para o homem, advertindo-o
solenemente:
- Consagra amor supremo ao Pai de Bondade Eterna, n 'Ele reconhecendo a tua divina origem.
Precata-te contra os enganos do antropomorfismo, porque padronizar os atributos divinos
absolutos pelos acanhados atributos humanas cair em perigosas armadilhas da vaidade e do
orgulho.
Abstm-te de envolver o Julgamento Divino na estreiteza de teus julgamentos.
Recorda o impositivo da meditao em teu favor e em benefcio daqueles que te atendem na
esfera de trabalho, para que possas assimilar com segurana os valores da experincia.
Lembra-te de que a dvida para com teus pais terrestres sempre insolvvel por sua natureza
sublime.
Responsabilizar-te-s pelas vidas que deliberadamente extinguires.
Foge de obscurecer ou conturbar o sentimento alheio, porque o clculo delituoso emite ondas
de fora desorientada que voltaro sobre ti mesmo.
Evita a apropriao indbita para que no agraves as prprias dvidas.
Desterra de teus lbios toda palavra dolosa a fim de que se no transforme, um dia, em tropeo
para os teus ps.
Acautela-te contra a inveja e o despeito, a inconformao e o cime, aprendendo a conquistar
alegria e tranqilidade, ao preo do esforo prprio, porque os teus pensamentos te precedem
os passos, plasmando-te, hoje, o caminho de amanh." (14')
"(...) . de todos os tempos e de todos os pases essa lei. e tem, por isso mesmo, carter
divino.(...)" (02)
A lei mosaica civil ou disciplinar consta no Pentateuco. Esses: cinco livros contm leis que "(...)
Moiss decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento e
indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos
durante a escravido no Egito. Para imprimir autoridade as suas leis, houve de lhes atribuir
origem divina, conforme o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos (...) . As leis
mosaicas, propriamente ditas, revestiam-se, pois, de um carter essencialmente transitrio.
(...)" (03)
Ainda nos dias atuais, "(...)Os hebreus dividem os seus livros em Tora, ou doutrina por
excelncia, e tais so os cinco livros de Moiss (Pentateuco); em Nebum, que so os profetas;
e em Quetubim, ou escritos em geral, isto , qualquer outro livro. O Talmude. chama di br,
cabalah, isto , palavras da tradio, tudo o que no e Tora. Os rabinos dizem que s o Tora e
que uma verdadeira novidade em srael; porque os outros livros so apenas
desenvolvimentos parciais do hieroglfico primitivo, encoberto debaixo daquele nome.
Os hebreus designam os cinco livros do Pentateuco s pelas primeiras palavras de cada um
deles. Os nomes gregos, que ns lhes damos, comumente, foram obra dos Setenta, na poca
da sua verso (...)" (07)
Em sntese, podemos dizer que na religio judaica h trs perodos ou idades que marcaram a
formaro religiosa dos israelitas: "(...) A "idade de ouro", ou a do puro hebrasmo bblico, que
compreendia os livros santos, antes da transladao para Babilnia; a "idade de prata", ou a do
hebrasmo bblico tardio, que compreendia os livros escritos posterior mente emigrao; e a
"idade. de, bronze", ou a do hebrasmo tardio no bblico, chamada comumente lngua rabnica.
(.-.)" (08'J
"(...) E, recordando esses apontamentos da histria, somos naturalmente levados a perguntar o
porqu da preferncia de Jesus pela arvore de David, para levar a efeito as suas divinas lies
humanidade ; mas a prpria lgica nos faz reconhecer que, de todos os povos de ento,
sendo srael o mais crente, era tarnbm o mais necessitado, dada a sua vaidade exclusivista e
pretensiosa. (...)" (12
"(...) As organizaes dos doutores da Lei subsistiram no curso incessante dos tempos.
Embalde esperaram eles outro Cristo, nestes dois milnios que ora chegam a termo. A
realidade que um sopro de amargura pesou mais fortemente sobre os destinos da raa,
depois da ignominiosa tarde do Calvrio (...).
srael continua a cultuar o Deus Todo-Poderoso dos seus profetas, seus rituais prosseguem em
pontos isolados do orbe inteiro.
talvez a raa mais livre, mais internacionalista, mais fraternal, entre si, mais tambm a mais
altiva e exclusivista do mundo. (...)
Jesus acompanha-lhe a marcha dolorosa atravs dos' sculos de lutas expiatrias e
regeneradoras.
373
Novos conhecimentos dimanam do Cu para o corao dos seus patriarcas e no tardar
muito tempo para que vejamos os judeus compreendendo integralmente a misso sublime do
verdadeiro Cristianismo e aliando-se a todos os povos da Terra para a caminhada salvadora,
em busca da edificao de um mundo melhor. (...)" (13)
.4 E Cristianismo: origens e propagao E -/ parte: o advento de 9esus)
OBJETVOS ESPECFCOS
Fazer uma anlise critica sobre as principais citaes bblicas que identificam Jesus como o
Messias esperado pelo povo judeu.
Explicar como ocorreu a preparao espiritual da Terra para receber Jesus.
DAS PRNCPAS
No s profetas e apstolos da Bblia identificaram em Jesus o enviado do Pai. O prprio
Jesus, assim o admitia: "(...) Meu Pai, a hora vinda; glorifica a teu Filho, a fim de que teu Filho
te glorifique. Como lhe deste poder sobre todos os homens, a fim de que ele d a vida eterna
a todos os que lhe deste. -- Ora a vida eterna consiste em conhecer a ti que s o NCO DEUS
verdadeiro e a Jesus-Cristo que tu enviaste. (...)" (02a)
"(...) porque foi de Deus que sa e foi de sua parte que vim; pois, no vim de mim mesmo, foi
Ele que me enviou (...)" (12).
Os apstolos acreditavam ser Jesus o mesmo anunciado pelos profetas da Antigidade: "(...)
Os reis da Terra se levantaram e os prncipes se uniram contra o Senhor e contra o seu Cristo
(...)" (11).
Para Jesus sair dos planos superiores onde vive e descer Terra foi necessria intensa
preparao espiritual do Planeta. nicialmente, Jesus envia, "(...) s sociedades do globo o
esforo de auxiliares valorosos (07), destacando, entre eles, a figura de Scrates. Em segundo
lugar, as entidades anglicas envolvem o Planeta em vibraes sublimes."(...). Harmonias
divinas cantavam um hino de sublimadas esperanas no corao dos
homens e da natureza.(...)" (08)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. As palavras de Jesus provam a sua identidade? n: .. Obras Pstumas.
Trad. de Guillon Ribeiro. 13 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973, p. 127.
02. Op. cit. p. 130-133.
02a. Op. cit., p. 133.
03. Op. cit., p. 140-144.
COMPLEMENTARES
04. XAVER Francisco Cndido. O povo de srael. n... A Caminho da Luz. Pelo Esprito
Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. p. 70.
05. Op. cit. p. 71.
06. As grandes religies do passado. n: .. A Caminho da Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 13.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985 p. 84.
07. A Grcia e a misso de Scrates. n: .. A Caminho da Luz. Pelo Esprito Emmanuel- 13.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985 p. 93.
Roma. n: .. A Caminho da Luz Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985.
p. 104.
09. O mprio Romano e seus desvios. n: .. A Caminho da Luz. Pelo espirito Emmanuel 13.
10. Op. cit. p. 117.
Atos dos Apstolos, 4:26 a 28.
Joo, 8:42.
O ADVENTO DE JESUS
O povo judeu aguardava ansiosamente um Messias que o libertasse do jugo de Roma. "(...) A
verdade, porm, que Jesus, chegando ao mundo, no foi absolutamente entendido pelo povo
judeu. Os sacerdotes no esperavam que o Redentor procurasse a hora mais escura da noite
para surgir na paisagem terrestre. Segundo a sua concepo, o Senhor deveria chegar no
carro magnificente de suas glorias divinas, trazido do Cu a Terra pela legio dos seus Tronos
e Anjos; deveria humilhar todos os reis do mundo, conferindo a srael o cetro supremo na
374
direo de todos os povos do planeta; deveria operar todos os prodgios, ofuscando a glria
dos Csares. (...)" (04) Mas Jesus chega humilde entre os animais de uma manjedoura, vem
filho de carpinteiro e, durante sua misso, busca os fracos, os oprimidos, os sofredores de toda
sorte. "(...) O judasmo, saturado de orgulho, no conseguiu compreender a ao do celeste
emissrio. (...3" (05)
Houve, porm, muitos que o reconheceram como o Messias anunciado pelos profetas da
antigidade, pelos judeus. Entre eles aqueles que se tornariam, mais tarde, seus discpulos,
apstolos e seguidores. O prprio Jesus, em diversas ocasies, afirma ser ele o enviado de
Deus. Vamos analisar algumas passagens bblicas que tratam do assunto :(01 e 02).
"Quem quer que me receba, recebe aquele que me enviou" (Lucas, 9:48).
(...) Aquele que me despreza, despreza aquele que me enviou. Lucas, 10:16 (01)
"(...) Aquele que me recebe no me recebe a mim, mas recebe aquele que me enviou."
(Marcos, 9 :37) .
"Jesus ento lhes disse: Ainda estou convosco por ura pouco de tempo e vou em seguida
para aquele que me enviou". (Joo, 8:42).
Est bem caracterizado, nestas citaes,. que Jesus foi o mensageiro de Deus, Ele falava em
nome do Pai. "(...) estas palavras, que Jesus tantas vezes repetiu: aquele. 4ue. me. enviou,
no s comprovam uma dualidade de pessoas, mas tambm, (...), excluem a igualdade
absoluta entre elas, porquanto aquele que enviado necessariamente est subor!ina!o ao que
envia.(...)" 01) Esta explicao tem razo de ser porque h quem pense ser Jesus e Deus uma
s pessoa.
Em Joo, 14:28, Jesus no s esclarece a sua qualidade de mensageiro de Deus como
tambm "(...) consagra o princpio de diferena hierrquica que existe entre o Pai e o Filho. (...).
Se h uma diferena hierrquica entre o pai e o filho, Jesus, como filho de Deus, no pode ser
igual a Deus.
Ele confirma esta interpretao e reconhece a sua inferioridade com relao a Deus, em
termos que no deixam lugar a dvidas. A citao de Joo a seguinte:
"Ouvistes o que foi dito: Eu me vou e volto a vs. Se me amsseis, rejubilareis, pois que vou
para meu Pai, porque meu Pai Maior do que eu." (Joo, 14:28) (02a)
Em outra oportunidade Jesus chega a afirmar que at a doutrina que ensinava no dele mas
que ela veio de Deus:
"No tenho falado por mim mesmo; meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu, por
mandamento seu, o que devo dizer e como devo falar; e sei que o seu mandamento a vida
eterna; o que, pois,
eu digo segundo o que meu Pai me ordenou que o diga." (Joo,12:49-50). (02a)
preciso entender nestas palavras de Jesus uma profunda identidade com as verdades
divinas. Ele o grande Messias enviado pelo Pai ao planeta Terra, em misso de amor e
renncia, e, atravs da sua humildade revelou-nos a grandeza e elevao do seu Esprito.
Os apstolos acreditavam piamente ser Jesus o Messias aguardado. o que interpretamos
nas seguintes citaes constantes de ""s Atos !os $p=stolos":
Que, pois, toda a Casa de srael saiba, com absoluta certeza, que Deus fez Senhor e Cristo a
esse Jesus que vs crucificastes". (Atos dos Apstolos, 2:33 a 36. Prdica de Pedro).
"Moiss disse a nossos pais: O Senhor vosso Deus vos suscitar dentre os vossos irmos
um profeta como eu. Escutai-o em tudo o que ele disser. Quem no escutar esse profeta ser
exterminado do
meio do povo.
Foi por vs primeiramente que Deus suscitou seu Filho e vo-lo enviou para vos abenoar (...)"
(Atos dos Apstolos, 3:22, 23 e 26. Prdica de Pedro).
"Os reis da Terra se levantaram e os prncipes se uniram contra o Senhor e contra o seu Cristo
Herodes e Pncio Pilatos com os gentios e o povo de srael verdadeiramente se conluiaram
contra o vosso santo Filho Jesus (...)". (Atos dos Apstolos, 4:26 a 28. Prece dos Apstolos).
Foi a ele que Deus elevou pela sua destra, como sendo o prncipe e o salvador, para dar a
srael a graa da penitncia e a remisso dos pecados." (Atos dos Apstolos, 5:29 a 31.
Respostas dos Apstolos ao sumo-sacerdote).
"Mas, estando Estevo cheio de Esprito Santo e elevando os olhos ao cu, viu a glria de
Deus e a Jesus que estava de p a direita de Deus (... ) (Atos dos Apstolos, 7: 55 a 58.
Martrio de Estevo.
de se imaginar que a vinda do Cristo entre nos envolveu intenso trabalha por parte de todos
aqueles Espritos convocados a participar da sua gloriosa misso. Cada um desses Espritos
recebeu uma tarefa especfica, de devotamento e amor, a fim de facilitar a vinda da diretor
espiritual da Terra aos planos inferiores.
375
nicialmente Jesus envia "(...) s sociedades do Globo o esforo de auxiliares valorosos, nas
figuras de squilo, Euripedes, Herdoto e Tucdides e por fim a extraordinria personalidade de
Scrates(...)", (07) entre os gregos. "(...) Na China encontramos Fo-Hi, Lao--Tse', Confcio; na
crena do Tibete, est a personalidade de Buda e no pentateuco encontramos Moiss; no
Alcoro vemos Maomet. Cada raa recebeu os seus instrutores. (...)" (06)
"(...) A famlia romana, cujo esplendor espiritual conseguiu atravessar todas as eras, (...)
parecia atormentada pelos mais tenazes inimigos ocultos, que, aos poucos, lhe minaram as
bases mais slidas,
mergulhando-a na corrupo e no extermnio de si mesma. (...) Os Gracos, filhos da veneranda
Cornlia, so quase os derradeiros traos de uma poca caracterizada pela administrao
enrgica, mas equnime, cheia de honestidade, de sabedoria e de justia. (...)" (09)
A vinda do Cristo estava prxima e Roma, sede do mundo, parecia no se dar conta disso.
Para tanto foi necessrio que a republica morresse e permitisse o nascimento do mprio
Romano, com novas diretrizes.
(...) A aproximao e a presena consoladora do Divino Mestre no mundo era motivo para que
todos os coraes experimentassem uma vida nova, ainda que ignorassem a fonte divina
daquelas vibraes confortadoras. Em vista disso, o governo de Augusto (Jlio Csar Otaviano
Augusto, ou simplesmente Otvio, primeiro imperador romano) decorreu em grande
tranqilidade para Roma e para o resto das sociedades organizadas do planeta. (...)" (10)
(...) E ento que se movimentam as entidades anglicas do sistema, nas proximidades da
Terra, adotando providncias de vasta e generosa importncia. A lio do Salvador deveria,
agora, resplandecer para os homens, controlando-lhes a liberdade com a exemplificao
perfeita do amor. Todas as providncias so levadas a efeito. Escolhem-se os instrutores, os
precursores imediatos, os auxiliares divinos. Uma atividade nica registra-se, ento, nas
esferas mais prximas do planeta, e, quando reinava Augusto, na sede do governo do mundo,
viu-se uma noite cheia de luzes e de estrelas maravilhosas. Harmonias divinas cantavam um
hino de sublimadas manjedoura o teatro e, enquanto alvorecia esqueceria o Natal, a
esperanas no corao dos homens e da natureza. A de todas as glorificaes da luz e da
humildade, uma nova era para o globo terrestre, nunca mais se "noite silenciosa, noite santa"
(08).
.8 E Cristianismo: origens e propagao E 0/ parte:
eMuipe espiritual da misso de 9esus)
OBJETVOS ESPECFCOS
dentificar a categoria espiritual de Maria de Nazar, atravs da sua misso.
Destacar a importncia que certos Espritos, cano Joo Batista e Jos, tiveram perante a
misso de Jesus.
DAS PRNCPAS
A superioridade espiritual de Maria de Nazar pode ser avaliada em diversas ocasies de sua
passagem na Terra. O apstolo e evangelista Joo, atravs das palavras de Humberto de
Campos, Esprito, afirma .que "(...) fora pela sua grandeza espiritual que o Emissrio de Deus
pudera penetrar a atmosfera escura e pestilenta do mundo para balsamizar os sofrimentos da
criatura. (...)" (14)
Na realizao da sua misso, Jesus contou, tambm com a colaborao de diversos Espritos,
entre eles merecem ser destacados:
Joo Batista, filho de sabel e Zacarias, tambm chamado "O 8recursor ", foi, segundo
palavras de Jesus, "(...) entre os nascidos de mulher, no surgiu nenhum maior do que Joo, o
Batista, e, no entanto, o menor no Reino dos Cus maior do que ele.(...) " (03)
Jos foi um Esprito que recebeu a honrosa tarefa de exercer o papel de pai de Jesus e
amparar Maria em sua excelsa misso.
FONTES DE CONSULTA
COMPLEMENTARES
01 Joo, 19:25-27. A Bblia de Jerusalm. Novo Testamento e Salmos. So Paulo, ed. Paulina,
1984. p.220.
02. Lucas, 1:26 a 38. Op. Cit., p. 111
03. Mateus, 11:11. Op. Cit., p. 42.
04. FRANCO, Divaldo Pereira. O Precursor. n . Primcias do Reino. Pelo Esprito Amlia
376
Rodrigues. 3. ed. Salvador (Ba) Liv. Esprita Alvorada, 1975. p. 37.
05. HALLEY, Henri H. Jos. n: . Manual Bblico. Trad. de David A. de Mendona. 2. ed. So
Paulo (SP), Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1970. p. 368.
06. SAYO Luiz Antnio. Genealogia de Jesus. n: . Elucidaes Evanglicas. 7. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1983. p. 63
07. Op. Cit., p. 71.
08. Op. Cit., p. 72.
09. SCHUTEL, Cairbar. A Personalidade de Joo Batista. Aparncia e Realidade. n: . O
Esprito do Cristianismo. 5. ed. Mato (SPO, O Clarim, 1971. p. 68.
10. XAVER, Francisco Cndido. Boa Nova. n: . Boa Nova. Pelo Espirito Humberto de
Campos, 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 15-16.
11. Op. Cit., p. 17-18.
12. . Jesus e o precursor. n: . Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos, 13. ed. Rio de
13. . Maria. n: . Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos, 13. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1979. p. 201.
14. Op. Cit., p. 202.
15 Op. Cit., p. 205
16 Jesus e a mediunidade. n - Mecanismos da Mediunidade. Pelo esprito Andr Luiz. 6 ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1981, p.182 183
EQUPE ESPRTUAL DA MSSO DE JESUS.
"Os historiadores do mprio Romano sempre observaram com espanto os profundos
contrastes na gloriosa poca de Augusto.
Caio Jlio Csar Otvio chegara ao poder, (...), por uma srie de acontecimentos felizes.(...)
Uma nova era principiara com aquele jovem enrgico e magnnimo. O grande imprio do
mundo, como que influenciado por um conjunto de foras estranhas, descansava numa onda
de harmonia e de jbilo, de
pois de guerras seculares e tenebrosas.(...)" (10)
"(...) A paisagem gloriosa de Roma jamais reunira to grande nmero de inteligncias. E nessa
poca que surgem Virglio, Horrio, Ovdio, Salstio, Tito Lvio e Mecenas, (...).
que os historiadores ainda no perceberam, na chamada poca de Augusto, o sculo do
Evangelho ou da Boa Nova. Esqueceram-se de que o nobre Otvio era tambm homem e no
conseguiram saber que, no seu reinado, a esfera do Cristo se aproximava da Terra, numa
vibrao profunda de amor e de beleza. Acercavam-se de Roma e do mundo no mais
Espritos belicosos, como Alexandre ou Anbal, porm outros que se vestiriam dos andrajos dos
pescadores, para servirem de base indestrutvel aos eternos ensinos do Cordeiro. mergiam
nos fluidos do planeta os que preparariam a vinda do Senhor e os que se transformariam em
seguidores humildes e imortais dos seus passos divinos.(...) " (11)
Entre esses Espritos, destaca-se a figura de Maria de Nazar.
Atendendo a solicitao de Jesus, durante a crucificao (01), Maria foi morar em companhia
de Joo, "(...) ao sul de feso, distando trs lguas aproximadamente da cidade. A habitao
simples e pobre demorava num promontrio, de onde se avistava o mar. No alto da pequena
colina, distante dos homens e no altar imponente da Natureza, se reuniram ambos para cultivar
a lembrana permanente de Jesus. Estabeleceriam um pouso e refgio aos desamparados,
ensinariam as verdades do Evangelho a todos os Espritos de boa vontade e, como me e filho,
iniciariam uma nova era de amor, na comunidade universal.(..." (13)
"(...) A casa de Joo, ao cabo de algumas semanas, se transformou num ponto de assemblias
adorveis, onde as recordaes do Messias eram cultuadas por Espritos humildes e sinceros.
Maria externava as suas lembranas. Falava dele com maternal enternecimento, enquanto o
apstolo comentava as verdades evanglicas(...)., Decorridos alguns meses, grandes fileiras
de necessitados acorriam ao sitio singelo e generoso. (...) ela atendia, no pobre santurio
domstico, aos que a procuravam exibindo-lhe suas lceras e necessidades.
Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome dc "Casa da Santssima
O fato tivera origem em certa ocasio, quando um miservel leproso, depois de aliviado em
suas chagas, lhe osculou as mos, reconhecidamente murmurando:
"Senhora, sois a me de nosso Mestre e a nossa Me Santssima"
E Joo consolidava o conceito, acentuando que o mundo lhe seria eternamente grato, pois fora
pela sua grandeza espiritual que o Emissrio de Deus pudera penetrar a atmosfera escura e
pestilenta do mundo para balsamizar os sofrimentos da criatura.(...)." (14)
A elevaro espiritual de Maria vista, tambm, ao longo da permanncia de Jesus entre ns,
377
atravs de manifestaes de humildade, dedicao e amor.
Vale destacar, ainda, o valor espiritual de Maria quando da anunciao da vinda de Jesus, feita
pelo anjo Gabriel:
"(...) o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma
virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era
Maria. Entrando onde ela estava, disse-lhe: "alegra-te, cheia de graa, o Senhor est
contigo(...)!"
O Anjo, (...), acrescentou: "no temas, Maria! Encontraste graa junto a Deus. Eis que
concebers no teu seio e dars luz um filho, e tu o chamars com o nome de Jesus. Ele ser
grande, ser chamado Filho do Altssimo, e o seu Deus lhe dar o trono !e Davi., seu pai; ele
reinar na casa de Jac para sempre, e o seu reinado no ter fim. "Maria, porm, disse ao
Anjo: "como que vai ser isso, se eu no conheo homem algum?" O Anjo lhe respondeu: O
Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo vai te cobrir com a sua sombra; por isso o
)anto que nascer ser chamado Filho de Deus. (...) Disse , ento, Maria: "Eu sou a serva do
Senhor; faa-se em mim segundo a tua palavra" E o Anjo a deixou. (...)" (02)
Sempre com esta submisso aos desgnios de Deus, Maria mostrou-se humilde at os seus
derradeiros momentos na Terra, quando, ainda naquela pequenina casa em feso, Jesus
aparece-lhe e a leva para as regies elevadas da espiritualidade, dizendo-lhe: "(...) Sim minha
me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que sejas no meu reino a Rainha dos
Anjos... (...)" (15)
Ao lado de Maria, esteve um Espirito sobre o qual temos poucas informaes: Jos. "(...)
Muito pouco se diz de Jos. Foi com Maria a Belm e estava com ela quando Jesus nasceu, Lc
2:4,16. Com ela estava quando Jesus foi apresentado no Templo, Lc 2:33. Guiou-os na fuga
para o Egito e na volta para Nazar, Mt 2:13, 19-23. Levou Jesus a Jerusalm quando Este
tinha 12 anos, Lc 2:43,5] (...)" (05) Tudo indica que Jos no presenciou a crucificao de
Jesus porque j houvera par tido para o mundo espiritual. (05)
Maria (...), tinha que figurar como me, e Jos como pai de Jesus.(...) " (06)
"MDUNS PREPARADORES Para recepcionar o influxo mental de Jesus, o Evangelho nos
d noticias de uma pequena congregao de mdiuns, feio de transformadores eltricos
conjugados, para acolher-lhe a fora e armazena-la, de princpio, antes que se lhe pudessem
canalizar os recursos.
E longe de anotarmos a a presena de qualquer instrumento psquico menos seguro do ponto
de vista moral, encontramos importante ncleo de medianeiros, desassombrados na confiana
e corretos na diretriz
nformamo-nos, assim, nos apontamentos da Boa Nova, de que Zacarias e sabel, os pais de
Joo Batista, precursor do Mdium Divino, "eram ambos justos perante Deus, andando sem
repreenso, em todos os mandamentos e preceitos do Senhor" (20), que Maria, a jovem
simples de Nazar, que acolheria o Embaixador Celeste nos braos maternais, se achava "em
posio de louvor diante do Eterno Pai" (21), que Jos da Galilia, o varo que o tomaria sob
paternal tutela, "era justo" (22), que Simeo, o amigo 'abnegado que o aguardou em prece,
durante longo tempo, "era justo' e obediente a Deus" (23), e que Ana, a viva que o esperou
em orao, ao templo de Jerusalm, por vrios lustros, vivia "servindo a Deus. (24)
Nesse grupo de mdiuns admirveis, no apenas pelas percepes avanadas que os
situavam em contato com os Emissrios Celestes, mas tambm pela conduta irrepreensvel de
que forneciam testemunho, surpreendemos o circuito de foras a que se ajustou a onda mental
do Cristo, para da expandir-se na renovao do mundo." (16)
Uma outra referncia a Jos, e que d para compreender o seu valor espiritual, est em
Mateus, 1:18-25. Nessa passagem um Anjo aparece em sonho a Jos, dissuadindo-o de
abandonar Maria por estar ela
grvida; explicando como e quem Maria gerou. 'Ao acordar, Jos aceita as exortaes do Anjo
e ampara Maria durante o tempo em que a acompanhou na Terra.
preciso que destaquemos tambm a figura espiritual de Joo Batista, filho de sabel e
Zacarias, tambm chamado O 8recurssor, porque foi ele quem preparou os passos de Jesus.
A predio do nascimento de Joo Batista pode ser lida em Lucas, 1:1-25. 8 uma passagem
evanglica de muita beleza.
"(...) Quanto ao nascimento de Joo, como era preciso que este impressionasse o esprito
pblico desde o seu aparecimento na Terra, deu-se em circunstncias particularssimas, quais
a de j serem velhos os seus genitores e a da mudez temporria de seu pai. mporta porm, se
atenda a que, se bem j sabel estivesse avanada em anos, sua idade no era tal que a
impossibilitasse de conceber de conformidade
378
com as leis naturais (...)." (07)
"(...) Joo fora Elias, o grande profeta de que fala o livro Reis (39 vol., XV), e como tal era tido
pelos judeus. Precisamente porque o povo via em Joo a reapario de Elias (...)." (08)
Aps o nascimento de Joo, "(...) Transcorridos alguns anos, vamos encontrar o Batista na sua
gloriosa tarefa de preparao do caminho verdade, precedendo o trabalho divino do amor,
que o mundo conheceria em Jesus-Cristo.
Joo, de fato, partiu primeiro, a fim de executar as operaes iniciais para a grandiosa
conquista.
Vestido de pele e alimentando-se de mel selvagem, esclarecendo com energia e deixando-se
degolar em testemunho verdade, ele precedeu a lio de misericrdia e bondade. (...)" (12)
"(...) Ele se sentia, no h como duvidar, "a voz que clama no deserto", e preparava "os
caminhos do Senhor". Fora assim mesmo que respondera aos judeus enviados pelos
sacerdotes e levitas de Jerusalm, ao lhe indagarem se ele era o Cristo ou o Elias esperado.
(...) (04)
"(...) A personalidade de Joo Batista, classificado por Jesus como "o maior dos nascidos de
mulher" (03), destaca-se solenemente pela sua austeridade no modo de anunciar o Grande
Enviado, chegando a atrair multides a si, que, convictas da sua superioridade moral e
espiritual, e convertida para uma vida superior, (...) entravam no Jordo limpando-se das
maculas e gafeiras do "homem velho" e de l saam limpos de corpo para simbolizar a limpeza
da alma a que aspiravam, por uma vida de progresso e perfeio. ...)" (09)
Outros Espritos fizeram parte da misso de Jesus e no nos ser possvel falar de todos, mas,
a partir deste Roteiro, tentaremos destacar o trabalho e misso de alguns.
.; E Cristianismo: origens e propagao E 3/ parte: a misso de 9esus)
OBJETVOS ESPECFCOS
Caracterizar a misso de Jesus.
Explicar as curas e outros fatos realizados por Jesus e considerados milagrosos..
DAS PRNCPAS
O Cristo veio "(...) trazer ao mundo fundamentos eternos da verdade e do amor. (...) Combateu
pacificamente todas as violncias oficiais do judasmo renovando a Lei Antiga com a doutrina
do esclarecimento, da tolerncia e do perdo. (...) (15)
"(...) A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s.
(...)" (01)
O poder curativo depende basicamente da atuao de trs fatores: a pureza da substncia
inoculada, a intensidade da energia curativa e a vontade (ou inteno) de quem provoca a cura.
(01)
"(...) Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados milagrosos pertencem,
na sua maioria, ordem dos fenHmenos ps-4uicos (...)." (02)
A superioridade espiritual de Jesus permitia que ele agisse sobre os fluidos e operasse toda a
sorte de fenmenos, no compreendidos, e por isso tidos como sobrenaturais. O Cristo "(...)
Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal (...)". (03)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Curas. n: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. tem 31, p. 295.
02. Os milagres do Evangelho. n : . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. tem 01, p. 309
02a. Op. cit., item 01, p. 310.
03. Op. cit., item 02, p. 3]1.
COMPLEMENTARES
04. CALLGARS, Rodolfo. O Sublime dealista. n: . Paginas de Espiritismo Cristo. 2. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1983. P 172-
05 Ele Ensinava Como Quem Tinha Autoridade. n: . O Sermo da Montanha. 3. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1974. p. 2
06. SANT'ANNA, Hernani T. O Divino Legado. n: . Universo E Vida. Pelo Esprito ureo. 1.
ed. Rio de Janeiro, FEB, l . p. 119.
07. Op. Cit. p. 120.
379
08. Op. Cit. p. 123-124.
09. SCHUTEL, Cairbar. Exclusivos ntuitos de Jesus E Seu Pensamento ntimo. n: . O
Esprito do Cristianismo. 5. ed. Mato(SP), O Clarim, 1971. p.20
10. VNCUS. A grande lio. n: . Em Torno Do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p.
128.
11. . Jesus e suas parbolas. n: . Em Torno Do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p.
229.
12. . Cristianismo e justia. n: . Em Torno Do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p.
235.
13. . Cristianizao do mundo. n: . Em Torno Do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979,
p. 304.
14. XAVER, Francisco Cndido. Fidelidade a Deus. n: . Boa Nova. Pelo Esprito Humberto
de Campos. 13. ed. Rio de Janeiro, 1979. p. 48.
15. . A vinda de Jesus. n: . A Caminho da Luz. Pelo Espirito Emmanuel. 13. ed. Rio de
Janeiro,'FEB, 1980, p. 108.
A MSSO DE JESUS
Jesus veio ao mundo para "(...) como profetizou saas, fazer raiar a Luz aos que se achavam
na regio da morte: dar crena aos que no a tinham, guiar os que se haviam perdido e se
achavam desviados da Estradas da Vida (...) finalmente, apresentar-se a todos como o Modelo,
o Paradigma, o Enviado de Deus, o nico Mestre capaz de legar um ensino puro e perfeito, o
verdadeiro representante da Verdade que redime e salva. Da a sua sentena: "Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vi da; ningum vai ao Pai seno por mim." (Joo, 14:06) (...)" (09)
"(...) Descendo de Esfera Superior, em tal misso, Jesus surgiu face da Terra, no entre
sedas e alabastros, mas em humlima e tosca estrebaria.
Mal descerrara os olhos na penumbra deste mundo, foi constrangido a fugir, para resguardar-
se da fria sanguinolenta de Herodes.
Apresentando-se como o Messias anunciado pelos profetas da antigidade (...) foi recebido
com desconfiana, at por Joo Batista, o precursor, que I...< enviou dois emissrios para
saberem se era ele, realmente, o esperado Filho de Deus.
niciando a pregao do Reino do Cu, no conseguiu o entendi mento imediato nem mesmo
de seus discpulos
E foi assim que exerceu o seu ministrio entre incompreenso e desprezo, amargura e
solido (...)" (04)
"(...) Antes de avanarmos outras consideraes, reputamos de magna importncia ressaltar
aqui a extrema simplicidade, a completa humildade, a pobreza, o desatavio e a singeleza com
que Jesus marcou (...) a sua presena e o seu messianato neste mundo. Ele no teve se quer
onde reclinar a cabea. Nada possuiu de material, nenhuma propriedade, nenhum dinheiro,
nenhum bem. Cercou-se da gente mais inculta de um povo social e politicamente subjugado.
Reuniu em torno de si amigos rudes e iletrados da regio mais pobre do mprio Romano.
Falou sempre na linguagem mais simples que algum jamais usou e, sem nada ter escrito com
as suas prprias mos, tudo deixou registrado no corao e na memria dos que lhe ouviram a
palavra e testemunharam o exemplo. Peregrino pauprrimo, sem bolsa nem cajado (...) jamais
ocupou qualquer ctedra (...), nunca teve diploma de escolaridade, foi coroado apenas com
espinhos, publicamente aoitado (...), e finalmente pregado numa cruz infamante (...). Foi assim
se apresentando e assim agindo que dividiu as eras terrestres em antes e depois d'Ele, como
ningum jamais o fez, permanecendo para sempre como a maior presena, o mais alto marco,
a mais elevada e imorredoura expresso de toda a Histria Humana, em todas as pocas do
mundo. (...)" (06)
H de se considerar que apesar da resistncia dos judeus em reconhecer Jesus como o Cristo
de Deus, o povo admirava a sua. doutrina porque "(...) ele ensinava como quem tinha
autoridade, e no como os escribas e fariseus". (Mateus, 7:28-29)
Estas palavras do Evangelho mostram que o ensino do Cristo havia impressionado fortemente
os judeus que o foram ouvir na encosta da montanha, nas proximidades do lago de Genezar.
sso porque os escribas e os rabinos do Moisasmo (...) eram muito minudentes na explanao
dos formalismos cerirnoniais e das observncias exteriores do culto, mas nunca lhes
expuseram verdades .assim profundas, nem lhes sensibilizaram os coraes com to
expressivos apelos retido de carter, brandura, ' caridade, misericrdia, ao per do,
tolerncia, ao desapego dos bens terrenos (...)." (05)
A respeito da misso de Jesus, "(...) assim se exprime o padre Vieira:
"A Sabedoria divina descendo do cu Terra a ser Mestre dos homens, a nova cadeira que
380
instituiu nesta grande universidade do .mundo e a cincia que professou foi s ensinar a ser
santos, e nenhuma outra (-..); e para si tomou s a cincia de ensinar o homem a ser bom e
justo, honesto e amorvel. (...)" (10)
"Jesus, como sbio educador, costumava recorrer freqentemente s parbolas a fim de
melhor interessar e impressionar os seus ouvintes. (...)" (11) sto foi um recurso que usou para
que os seus ensina mentos atingissem diretamente as mentes e coraes dos homens, alm
de permitir que os sculos no os tornassem esquecidos.
"(...) Quantas verdades transcendentes e desconhecidas nos foram reveladas por Jesus e
registradas no seu Evangelho Divino! (...) Jesus nos revelou a amorosa paternidade do Deus
Eterno e nico, conscientizou-nos de sua onipotente bondade, de sua misericrdia e. infalvel
justia, de sua presena onmoda e perene, ensinando-nos a elevar at Ele a fora do nosso
pensamento e a confiar com filial devoo na sua infatigvel Providncia! (...)" (07)
"(...) E s o vero Cristianismo nos oferece a expresso da Justia indefectvel, proclamando
com o Evangelho: A cada um ser dado segundo suas obras. (...)" (12)
"(...) O Cristianismo a doutrina da moralizao dos hbitos e dos costumes. Encerra, em
essncia, a tica social sob os seus aspectos mais excelentes. No uma seita, nem um
partido. E o cdigo de moral que abrange o direito de todos, estabelecendo, ao mesmo tempo,
a responsabilidade de cada indivduo segundo as condies em que se encontra e a influncia
que exerce no seio da coletividade. (...)" (13)
Para ser cristo, no verdadeiro sentido, da palavra, "(...) Acima de todas as coisas (...)
preciso ser fiel a Deus (...)" (14) no s nos momentos de tranqilidade mas sobretudo "(...) nas
horas tormentosas; em que tudo parece contrariar e perecer. (...)" (14)
"(...) O divino legado de Jesus, que a Humanidade Terrena ainda no quis aceitar e no pde
receber, o de um. mundo, feliz, .de e amor, sem injustias, sem oprbios, sem misria, sem
orfandade, crimes e sem dios, sem fratricdios e sem guerras ...)." (08)
No exerccio da sua misso de amor, Jesus operou fenmenos, como as curas, considerados
at hoje, em vrios departamentos do conhecimento humano, como milagrosos.
Na realidade, Jesus no operou nenhum milagre. Esses fatos "(...) considerados milagrosos
pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto , aos que tm como causa
primria as faculdades e os atributos da alma (...)." (02)
"(...) O princpio dos fenmenos psquicos repousa nas propriedades do fluido perispiritual, que
constitui o agente magntico ; nas manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e
depois da morte; e, Finalmente, no estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles
desempenham como fora ativa da Natureza. Conhecidos estes elementos e comprovados os
seus efeitos, tem-se, como conseqncia, de admitir a possibilidade de certos fatos que eram
rejeitados enquanto se lhes atribua uma origem sobrenatural. (...)" (02a)
Jesus, Esprito perfeito, profundamente sbio, operava prodgios aos olhos dos terrcolas ainda
ignorantes, sem derrocar nenhuma lei da natureza. Manipulava os fluidos como lcido
conhecedor das suas propriedades e qualidades. Da, no existir milagres nas curas que
proporcionava. E h mais: Jesus "(...) Agia por si mesmo, em virtude do, seu poder pessoal,
(...)" (03) dispensando auxiliares.
O poder prodigioso de Jesus permitia promover curas, substituindo "(...) a molcula mals por
uma molcula s (...)," (01) isto por que, a elevada pureza dos seus fluidos, a energia da sua
potente vontade e o seu imenso amor pelas criaturas, permitiam que cegos adquirissem a
viso, que paralticos andassem, que leprosos se vissem limpos da lepra, que mudos falassem,
que obsidiados se libertassem dos obsessores e que mortos aparentes retomassem vida.
O livro A Gnese, de Allan Kardec, traz no captulo 15 uma srie de relatos extrados do
Evangelho, sobre curas realizadas por Jesus
Recomendamos sua leitura, valiosamente enriquecida pelos comentrios do Codificador.
.< E Cristianismo: origens e propagao E 2/ parte: a misso dos ap,stolos)
OBJETVOS ESPECFCOS
Citar dados bibliogrficos dos apstolos de, Jesus, caracterizando a misso deles.
Destacar a importncia da misso de Pedro e de Paulo na propagao do Cristianismo.
DAS PRlNCPAS
"(...)Jesus deliberou escolher, entre os homens que eram do seu conhecimento, doze
discpulos, para o acompanharem, de cidade em cidade, onde teria que anunciar a vinda do
Reino de Deus (...)"
381
"E deu-lhes o nome de Apstolos que quer dizer pregadores exemplificadores da F. (...)"
(05)
Os doze apstolos se chamavam: Andr, irmo de Pedro; Bartolomeu Filipe; Joo (o
Evangelista), filho de Zebedeu e irmo de Tiago maior ; Judas scariote ; Mateus (ou Levi) ;
Pedro, tambm chamado Simo ou Cefas; Simo (Zelote); Judas Tadeu; Tiago maior; Tiago
menor, filho de Alfeu, e Tom. (13)
"(...) Pedro foi um dos primeiros discpulos que Jesus escolheu. (...) era um excelente mdium,
intuitivo e inspirado. (...)" (02) Jesus o chamou de Pedra sobre a qual edificaria sua igreja. (19)
Paulo (Saulo) Apstolo dos gentios. Nascido em Tarso, na Cilcia (sia Menor), israelita pelo
sangue, romano pela cidadania (...). Convertido na estrada de Damasco, (...), aceitou dali em
diante, com singular bravura moral, a tarefa de pregao perante gentios, isto , no israelitas
(...)". (27)
FONTES DE CONSULTA.
COMPLEMENTARES
01. SCHUTEL, Cairbar. A Eleio De Um Apstolo Em Jerusalm. n: Vida E Atos Dos
Apstolos. 7. ed. Mato, Casa Editora O Clarim. .. p. 1-g3.
02. Op. cit., (O Discurso de Pedro = A Profecia de Joel), p. 20.
03. Op. cit., (A Ao de Joo Evangelista), p. 76.
04. Op. cit., (Converso de Paulo), p. 86.
05. Op. cit., (Os Apstolos de Jesus), p. 242.
06. Op. cit., (Mateus), p. 253.
07. Op. cit., (Andr E Bartolomeu), p. 254.
08. Op. cit., p. 254-255.
09. Op. cit., (Filipe E Tom), p. 256-257.
10. Op. cit., (Simo Judas E Matias), p. 258.
11. Op. cit., p. 260.
12. Op. cit., p 261-262.
13. MACEDO, Roberto. Apstolos. n: Vocabulrio Histrico-Geogrfico Rio de Janeiro FEB,
1960. p.33
14. Op. cit., p.39.
15. Op. cit., p. 40.
16. Op. cit., p. 41 e 42.
17. Op. cit., p. 43.
18. Op. cit., p.44 e 45.
19. Op. cit. ,.p. 46
20. Op. cit., p. 47.
21. Op. cit., p.49.
22. Op. cit., p. 50.
23. Op. cit., p. 50-51.
24. Op. cit., p. 51.
25. Op. cit., p. 50-51.
25a. Op. cit., p. 52.
26. pp. cit., p. 53.
27. Op. cit., (Saulo), p. 137-138.
28. XAVER, Francisco Cndido. Os Discpulos. n: . Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de
Campos. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 38-39.
29. Judas scariote. n: . Crnicas de Alm-Tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 8. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1975. p. 41-42.
O CRSTANSMO: ORGENS E PROPAGAO
A seguir, citaremos alguns dados biogrficos dos doze apstolos e tambm de Paulo de Tarso,
procurando caracterizar a misso deles:
"(...) Andr, assim mencionado em Mateus, 04:18; 10:02; Marcos, 03:18; Lucas, 06:14; Joo,
01:40; Atos dos Apstolos, 01:13. (...)"(14)
"(...) A sua atitude, durante toda a vida de Jesus, foi de ouvir o Mestre, observar seus atos,
estudar os seus preceitos, seguindo-O sempre por toda a parte.
A no ser certa vez que saiu com mais outro companheiro a pregar a Boa Nova ao mundo,
segundo ordem que o Mestre deu aos doze, nenhuma outra ao aparece de Andr, enquanto
Jesus se achava na Terra.(...).
H uma tradio que Andr, aps a difuso do Esprito (Petencostes), pregou em Patras,
382
cidade da Grcia e em Achaia. (...)" (07)
"(...) Bartolomeu, assim mencionado em Mateus, 10:03; Marcos 3:1S; Lucas, 6;14; Atos dos
Apstolos, 1:13. (...) No se comprova nitidamente que o apstolo se chamasse Natanael
Bartolomeu. O nome de Natanael aparece em Joo sem indicaes (1:45 a 51) e como
"discpulo", originrio de "Can da Galilia (...)". (15)
"(...)De Bartolomeu, (...), a notcia biogrfica resumida.
Dizem ter ele nascido em Can, na Galilia, e haver depois pregado o Evangelho na Arbia, na
Prsia, na Etipia e depois na ndia, onde regressou para a Licania, passando depois a outros
pases.
Seja como for, e interessante saber que estes, como os demais Apstolos, limitavam a sua
misso a pregar o Evangelho e s curas e recepo de instrues espirituais para o bom
andamento da sua tarefa. Nem cultos, nem ritos, nem exterioridades eram adotados pelo
Cristianismo nascente." (08)
(...) Filipe, assim mencionado em Mateus, 10:03; Marcos, 3:18; Lucas, 6:14; Joo, 1:40; Atos,
1:13 (...)". (15)
Aps a crucificao de Jesus, Filipe "(...) ficou em Jerusalm at a disperso dos Apstolos,
indo, segundo a tradio, pregar o Evangelho na Frigia, recanto da sia Menor, ao sul da
Bitnia.
Foi Filipe que apresentou Jesus a Natanael, um homem ilustre e de carter lapidado que
residia na Galilia (...).
Natanael, aps esse encontro com o Mestre, O seguia, tornando--se um dos seus discpulos.
Filipe morreu j muito velho, dizem que em Hierpolis. (...)" (09)
"(...) *oo, assim mencionado em Mateus, 4:21, 10:03; Marcos 3 : 17 ; Lucas, 6 : 14 ; Atos, 1 :
13. A si prprio se define como discpulo "ao qual amava Jesus" (Joo, 13:23; 20:2, 26; 21:7,
20), perfrase admissvel, se generalizada
A MSSO DOS APSTOLOS
"(...) Congregou Jesus em torno de si doze discpulos diretos:
1- Andr, irmo de Pedro.
2- Bartolomeu (Natanael ?).
3- Filipe.
4- Joo (Boanerges) Evangelista, irmo de Tiago maior.
5- Judas scariote.
6- Mateus (Levi), irmo de Tiago menor?
7- Pedro (Simo, Cefas).
8- Simo Cananeu, o Zelador ou o Zeloso.
9- Tadeu (Judas Tadeu).
10- Tiago (Boanerges) ou Tiago maior, filho de Zebedeu.
11- Tiago menor, filho de Alfeu.
12- Tom (Ddmo).
lncumbidos de predicar o Evangelho ou Boa Nova, cada qual se imortalizou como enviado ou
"ap=stolo" (...)." (13)
Esses Espritos, chamados por Jesus para compor seu colgio apostolar "(...),seriam os
interpretes de suas aes e de seus ensinos.
Eram eles os homens mais humildes e simples do lago de Genesar.
Pedro, Andr e Filipe eram filhos de Betsaida, de onde vinham igualmente Tiago e Joo,
descendentes de Zebedeu. Levi, Tadeu e Tiago, filhos de Alfeu e sua esposa Cleofas, parente
de Maria, eram nazarenos e amavam a Jesus desde a infncia, sendo muitas vezes chamados
"os irmos !o )enor", vista de suas profundas afinidades afetivas . Tom descendia de um
antigo pescador de Dalmanuta e Bartolomeu nascera de uma famlia laboriosa de Can da
Galilia. Simo, mais tarde denominado "O Jelote", deixara a sua terra de Cana para dedicar-
se pescaria, .e somente um deles, Judas, destoava um pouco desse concerto, pois nascera
em scariotes e se consagrara ao pequeno comrcio em Cafarnaum, onde vendia peixes e
quinquilharias.
O reduzido grupo de companheiros do Messias experimentou a princpio certas dificuldades
para harmonizar-se. Pequeninas contendas geravam a separatividade entre eles. (...)
Levi continuava nos seus trabalhos da coletoria local, enquanto Judas prosseguia nos seus
pequenos negcios, embora se reunissem diariamente aos demais companheiros. Os dez
outros viviam quase que constantemente com Jesus, junto as guas transparentes do
Tiberades(...)." (28)
(...)ndicou-o Jesus para cuidar de Maria, aps o episdio do Calvrio (Joo, 19:27). Pescador.
383
Anotou em grego suas principais reminiscncias, testemunho subjetivo, no meramente
sumariado (...). Desterrado provisoriamente na ilha de Patmos pelo imperador Domiciano,
admite-se haver composto nesse perodo o Apocalipse, livro de vises msticas ("Apokalypsis",
revelao).(...)" (16)
"(...) Samaria, Jerusalm e sia Menor foram sucessivamente teatro do seu apostolado (...)".
Joo 'desencarnou j bem velho (...)." (03)
"(...) *u!as Ascariotes, assim mencionado em Mateus, 10:04; Marcos, 3:19; Lucas, 6:16; Joo,
12:4; Atos dos Apstolos, l:16, como' Judas simplesmente.
Filho de Simo scariote (Joo, 13:02), da cidade de "Carioth" (...) Tesoureiro ou caixa da
comunidade apostlica, cujos escassos proventos se destinavam a esmolas. (...)" (17)
Segundo Humberto de, Campos, Esprito, Judas era "um apaixonado" pelas idias socialistas
de Jesus, e entendia que a "poltica seria a nica arma com a qual poderia triunfar", alem do
mais no conciliava a
"vitria com o desprendimento das riquezas". Por isso entregou Jesus a Caifs, no
imaginando, porm, que as coisas tomassem o rumo que tomaram e, em desespero, suicidou-
se. (29)
Judas teve oportunidade de reparar seus erros, passando, inclusive, por uma "fogueira
inquisitorial, onde, imitando o Mestre, foi trado, vendido e usurpado, nos idos anos do final do
sculo XV.(29) (Ver "Joana D'Arc", de Lon Denis).
"(...) Mateus, assim mencionado por si prprio (10:03) e pelos Atos dos Apstolos (1 : 13).
Chamava-se antes Levi (ver Marcos, 2:14 ; 3:18 ; Lucas, 5:27; 6:15)
(...) No era pescador, mas publicano. Denominavam-se publicanos, no imprio dos Csares,
os empresrios de rendas pblicas, membros da poderosa 'ordem dos cavaleiros; dominada
pelos romanos a Palestina, tambm nesta se intitularam publicanos os cobradores de impostos,
destinados ao patrimnio do invasor (...)". (18)
"(...) Mateus era publicano e se tornou um dos doze Apstolos, mas se conservou na
obscuridade enquanto o Cristo estava na Terra. S depois da ascenso e descida do Espirito
no Cenculo, ele entrou em ao: pregava na Judia e nos pases vizinhos, at a disperso
dos Apstolos, aproveitando os momentos de folga para escrever o seu Evangelho . Depois,
dizem haver partido para o Oriente, pregando a nova Doutrina na Prsia e na Etipia (...)." (06)
(...<8e!ro, mencionado como "Simo que se chama Pedro" em Mateus, 4:18; 10:02; como
Simo "a quem (Jesus) ps o nome de Pedro" em Marcos, 1:l6; 3:16; (ver tambm: Lucas,
6:14; 9:20; Atos dos Apstolos, 1:3).
rmo de Andr (Mateus, 4:18; Lucas, :14; Joo, 1:40). Pescador. ntegrante do grupo inicial e
espcie de intrprete dos apstolos, aparentemente o mais assduo junto ao Mestre, por este
singularizado como "pedra" sobre a qual edificaria sua greja (Mateus, 16:18 (...))" (19)
Pedro a pedra da comunidade humana espiritualizada apstolo carnal, em misso de
devotamento (...)". (20)
"(..E< )imo, mencionado como Simo Cananeu, em Mateus, 10:09 e
Marcos, 3:18; como "Simo, chamado o Zelador", em Lucas, 6:15; como Simo, o Zelador, em
Atos dos Apstolos, 1:13.
Pouco se sabe acerca do apstolo zelador ou zeloso, com base no Novo Testamento (...)". (21)
Simo "(...) era galileu, parece que nascido em Can, onde Jesus, nas bodas transformou a
gua em vinho. Lucas chama-o Zelote, o Zeloso, significao essa que, em grego, (...), exprime
a mesma idia que "Cananeu".(...)
O historiador grego Nicforo diz que ele percorreu o Egito, a Cirenaica e a frica; que anunciou
a Boa Nova na Mauritnia e em toda a Lbia e depois nas ilhas Britnicas, que fez muitos
milagres, isto , que era dotado de faculdades psquicas, com o auxlio das quais produzia
curas e outros fenmenos, que apoiavam suas predicas (...)". (10)
"(...) Tadeu, assim mencionado em Mateus, JO:03 e Marcos, 3:18; como "Judas, no o
scariote" em Joo, 14:22; como "Judas irmo de Tiago" em Lucas, 6:J6 e Atos dos Apstolos,
1:13. (...)" 22
"(...) Judas Tadeu, diz Nicforo e sidoro, aps a difuso do Esprito (Pentecostes), anunciou o
Cristianismo aos povos da Lbia, aos da Prsia e Armnia. Deixou uma epstola exortativa, que
faz parte do Novo Testamento, em que convida seus discpulos a pelejarem pela f e se
armarem de obras boas que dem sinal de purificao (... )". (11)
"(...) 3ia2o (maior), mencionado como Tiago, filho de Zebedeu em Mateus, 10:03 e Marcos,
3:17; como Tiago em Lucas, 6:14 e Atos dos Apstolos, 1:13. Na prtica, Tiago maior.
"(...) Participou de episdios culminantes, como a transfigurao no Tabor, agonia em
384
Gtsemani, apario em Tiberade (...)" (25)
"(...<3ia2o (menor), mencionado como "Tiago, filho de Alfeu" em Mateus, 10:03 ; Lucas, 6:15 ;
Atos dos Apstolos, l :13.. Como "Jacob, filho de Alfeu" em Marcos, 3:18. Na prtica Tiago
menor. (...)" (24) Chamado "irmo" de Jesus. (24)
"(...) Tom, assim mencionado em Mateus, 10:03; Marcos, 3:18; Lucas, 6:1S; Atos dos
Apstolos, l:13; como "Tom... que se chama Ddimo" em Joo (20:24; 21:02). (...)" (25a)
Resta-nos citar dois discpulos de Jesus : Matias e Paulo de. 3arso,
Matias foi o "(...) substituto de Judas scariote (Atos dos Apstolos, 1:23, 26). Aps e primeiro e
trgico desfalque, recompunha-se o nmero de doze, escolhido talvez por correlao com as
tribos de srael: "(...) estareis assentados tambm vs sobre doze tronos, julgando as doze
tribos de srael (...)". (26)
"(...) Nada sabemos nos primeiros tempos sobre Matias, seno que ele foi um dos setenta e
dois discpulos que o Senhor designou e enviou dois a dois, adiante de si, a todas as cidades e
lugares que pretendia visitar
"(...) Uma tradio,' confirmada entre os gregos, refere que, a' ps o Pentecostes, ele pregou o
Evangelho na Capadcia e para o lado do Ponto Euxino. (...)" (12)
A escolha de Matias foi atravs de sorteio, costume existente entre os Judeus da poca.
"(...) Paulo nasceu em Tarso, na Cilicia,e pertencia a uma famlia de judeus da seita farisaica.
Foi educado em Jerusalm, sendo discpulo de Gamaliel, havendo tambm aprendido o ofcio
de tecelo, segundo o preceito da lei judaica, que impunha a todos os doutores da lei a
obrigao de saberem um ofcio (...)." (04)
Falar da misso de Paulo e da sua vigorosa personalidade no e tarefa fcil; recomendamos, a
propsito, a leitura da excelente obra ".e Emmanuel 8aulo e 0stevo.
Resumidamente, podemos dizer que a misso de Paulo de Tarso foi a de pregar a Boa Nova
aos gentios, de universalizar o Cristianismo. Trabalho que realizou com verdadeiro
devotamento e imensos sacrifcios. Antes de se converter ao Cristianismo, na estrada de
Damasco, Paulo per seguia os cristos e contribuiu enormemente para o suplcio de Estevo
(anteriormente ao Cristianismo, Estevo se chamava Jesiel) o primeiro mrtir cristo.
Prendeu Pedro, Joo (Evangelista) e Filipe.
Na execuo da sua gloriosa misso, Paulo fez trs grandes viagens indo a Bitnia (prximo ao
mar Negro), Capadcia, Cria (perto do rio Meandro), Cilcia (regio do Mediterrneo entre a
sia Menor e a ilha de Chipre e terra Natal de Paulo), Frgia e Galcia (interior da sia Menor),
Licania (centro-sul da sia Menor), Lcia (no Mediterrneo, prximo ao mar Egeu), Lidia (no
mar Egeu,) Msia (entre o mar de Mrmara e mar Egeu), Paflagnia (ao norte, no mar Negro),
Panflia (entre o Egeu e o mar da Cilcia, no Mediterrneo), Ponto (extremo nordeste da sia
Menor ) Psdia (ao sul da sia Menor), Na terceira via gem, o apostolo foi, preso, at Roma,
indo, aps, a Espanha.
Paulo se imortalizou, tambm, pelas suas Epstolas, em nmero de 14, enviadas,
respectivamente, aos romanos aos corntios ( e ), aos galatas, aos efsios, aos filipenses,
aos colossenses, aos tessalonicenses ( e l), a Timteo ( e l), a Tito, a Filmon e aos hebreus.
Paulo morreu em Roma e no seria exagero afirmar que, se no fosse o trabalho realizado por
esse apstolo, dificilmente o mundo ocidental conheceria o Cristianismo.
.> E moral Crist e os Evangel:os)
OBJETVOS ESPECFCOS
Citar as linhas mestras do Evangelho de Jesus, segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Dar as caractersticas dos demais livros que constituem o Novo Testamento.
DAS PRNCPAS
"O Novo 3estamento, histria do advento do Cristo e suas repercusses, abrange quatro
conjuntos, discriminveis por titulo:
a) Evangelho
b) Atos dos Apstolos
c) Epistolas
d) Apocalipse
385
a) O Evangelho (Boa-Nova), cerne doutrinrio do Cristianismo, contm aspectos da biografia
terrena de Jesus-Cristo e seus principais ensinamentos de carter moral, coligidos segundo
informaes de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
b) Atos dos Apstolos. Continuao do Evangelho, aps o episdio do Calvrio. Atribuda a
Lucas, nela se destaca o papel de Pedro, mormente o de Paulo.
c) Epstolas. Salvou-se do olvido pequeno acervo de cartas enviadas pelos apstolos Paulo,
Tiago (menor), Pedro, Joo (Evangelista) e Judas (Tadeu). Somente as de Paulo se conhecem
por titulo, conforme distino: aos romanos, aos Corntios ( e ), aos Glatas (...). As demais,
dirigidas a todos os fiis, so chamadas catlicas ou universais.
d) Apocalipse (revelao) (...)". (19)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01 . KARDEC, Allan. ntroduo. n : . O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon
Ribeiro. 85. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 25
COMPLEMENTARES
02. A bblia de Jerusalm. Novo Testamento E Salmos. Trad. de Estevo Bittencourt, Gilberto
da Silva Gorgulho, Theodoro Henrique Maurer Jr., Jorge Cpesar Mota, Ney Brasil Pereira,
saac Nicolau Salum, vo Stormiolo, Calisto Vendrame, Jos Raimundo Vidigal, Domingos
Zamagne e Joaquim de Arruda. 1. ed. So Paulo, edies Paulinas, 1984. p. 12.
03. Op. cit., p. 12 e 13.
04. Op. cit., p. 17.
05. Op. cit., p. 18.
06. Op. cit., p. 19.
07. Op. cit. p. 20.
08. Op. cit., p. 163.
09. Op. cit., p. 166.
10. Op. cit., p. 228.
11. Op. cit., p. 296.
12. Op. cit., p. 482.
13. DENS, Lon. Origem dos Evangelhos. n: . Cristianismo E Es-piritismo. Trad. de Leopoldo
Cirne. 7.ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 25.
14. Op. cit., p. 26-27.
15. Op. cit., p. 28.
16. Op. cit., p. 28-269, (Notas complementares n9 02). 17. MACEDO, Roberto. Apstolos. n: .
Vocabulrio Histrico-Geogrfico. Rio de Janeiro, FEB, 1960. p. 42.
18. Op. cit., p. 78, (Bblia).
19. Op. cit., p. 78-79.
20. Op. cit., p. 79.
20a. Op. cit. ,, 79-80.
21. Op. cit., p.81
22 ..XAVER, Francisco Cndido. A edificao crist n: . A Caminho da Luz. 'i'. cd. Rio de
Janeiro, FEB, 1985. p. 124-125
23. Op. cit., p. 126-127
24. Op. cit., p. 129.
25. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. questo 284, p.
168-169.-
26. MNMUS. Sntese de o Novo Testamento. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979 p..31
ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO
"(...) O Cristo nada escreveu. Suas palavras, disseminadas ao longo dos caminhos, foram
transmitidas de boca em boca e, posteriormente, transcritas em diferentes pocas, muito tempo
depois da sua morte. Uma tradio religiosa popular Formou-se pouco a pouco, tradio que
sofreu constante evoluo at o sculo V (...)". (133
"(...) Mateus e Joo, discpulos diretos, de contato pessoal com o Mestre, escreveram
respectivamente em hebraico e em grego; Marcos e Lucas, ambos em grego, o primeiro
transmitindo reminiscncias de Pedro apstolo, o segundo investigando e recolhendo por via
indireta. Harmonizam-se os quatro textos num todo orgnico, composto sem acomodaes sob
386
inspirao medinica, cujo influxo no derrogou a liberdade volitiva e os pendores psquicos :
Mateus, menosprezado funcionrio, a tende ao aceno do novo chefe e nele passa a vislumbrar
o diretor supre mo, o rei em nomenclatura humana, embora ao nvel do "reino dos cus";
Marcos, atemorizado quando jovem com a intensidade da tarefa, sublima depois em Jesus o
servo incansvel, paradigma da fraternidade a ser vio divino; Lucas, mais intelectualizado,
pesquisador do pretrito e analista do futuro, apresenta Jesus como entidade imaculada, presa
pela genealogia ao pai Ado, porem subtrada ao pecado pela redeno no Pai Criador ;
Joo, mais espiritualizado, portanto mais prximo da essncia, tem olhos de ver em Jesus a
entidade celestial, o verbo mesmo de Deus, no apenas o "rei", o "servo", o "homem", sinopses
de biografia terrena." (19)
"Somente as (epstolas) de Paulo se conhecem por ttulo, conforme desatinao: aos
romanos, aos corntios (, ), aos glatas, aos efsios, aos filipenses, aos colossenses, aos
tessalonicenses (, ), a Timteo (l, ), a Tito, a Filmon, aos hebreus. As demais, dirigidas a
todos os fiis, so chamadas catlicas ou universais.
Sem rigorismo de averiguao tcnica, talvez assim possamos dispor as Epstolas, em ordem
cronolgica: primeira de Pedro; de Paulo aos tessalonicenses ( e ), coincidentes com a
segunda viagem missioneira do Apstolo dos gentios; idem aos glatas, corntios ( e ),
romanos, coincidentes com a terceira viagem missioneira; nica de Tiago menor; de Paulo
aos efsios, aos colossenses, aos filipenses, a Filmon, aos hebreus, a Tito, a Timteo ( e ),
coincidentes com a priso do Apostolo dos gentios e viagem a Roma para final julgamento;
segunda de Pedro; primeira, segunda e terceira de Joo Evangelista." (20a)
Ao lado desses evangelhos, nicos depois reconhecidos pela greja, grande nmero de outros
vinha luz. Desses, so conhecidos atualmente uns vinte; mas, no sculo , Orgenes os
citava em maior nmero. Lucas faz aluso a isso no primeiro versculo da obra que traz o seu
nome.
Por que razo foram esses numerosos documentos declarados apcrifos e rejeitados? Muito
provavelmente porque se haviam constitudo num embarao aos que, nos sculos e ,
imprimiram ao Cristianismo uma direo que o devia afastar, cada vez mais, das suas formas
primitivas (...)". (14)
"(...) O Antigo Testamento o livro sagrado de um povo o povo hebreu; o Evangelho e o livro
sagrado da Humanidade. As verdades essenciais que ele contm acham-se ligadas s
tradies de todos os povos e de todas as idades. A essas verdades, porm, muitos elementos
inferiores vieram associar-se (...).
Quanto sua verdadeira origem, admitindo-se que os Evangelhos cannicos sejam obras dos
autores de que trazem os nomes, preciso notar que dois dentre eles, Marcos e Lucas, se
limitaram a transcrever o que lhes fora dito pelos discpulos. Os outros dois, Mateus e Joo,
conviveram com Jesus e recolheram os seus ensinos. (...)" (16)
"(...) Dos quatro livros cannicos que narram a Boa Nova (sentido do termo "Evangelho") que
Jesus Cristo veio trazer, os trs primeiros apresentam entre si tais semelhanas -que, muitas
vezes, podem ser postos em colunas paralelas e abarcados "com um s olhar"; da o seu nome
de "sinpticos".
A tradio eclesistica, atestada desde o sculo l, atribui--os respectivamente a (So) Mateus,
(So) Marcos e (So) Lucas. De acordo com ela, Mateus, o publicano pertencente ao colgio
dos doze apstolos, (...), escreveu o primeiro; redigiu-o na Palestina, para os cristos
convertidos do judasmo, e sua obra, composta em "lngua hebraica", isto , aramaico, foi
depois traduzida para o grego. Joo Marcos, um discpulo de Jerusalm (AT l2, 12), que
auxiliou no apostolado a Paulo,,(...) a Barnab, seu primo (...3 e a Pedro, (...) do qual era
"intrprete", redigiu em Roma a catequese oral deste ltimo. Um outro discpulo, Lucas,
mdico, (...) de origem pag, (...) nascido em Antiquia, (...) companheiro de Paulo na sua
segunda viagem apostlica(...) e na terceira,'(...) bem como nas duas vezes que ele esteve
preso em Roma (...), foi o terceiro a escrever um evangelho, que podia portanto apoiar-se na
autoridade de Paulo (...), como o de Marcos se apoiava na de Pedro (...). A lngua original do
segundo e terceiro evangelhos o grego. (...)" (03)
O evangelho de Joo tambm foi escrito em grego.
"(...) Os trs Evangelhos sinpticos, ou concordantes, (...) acham-se fortemente impregnados
do pensamento judeu-cristo, dos apstolos, mas j o evangelho de Joo se inspira em
influncia diferente." (15)
No evangelho segundo Marcos "(...) suas grandes linhas denotam uma evoluo que merece
ser levada em conta, por causa de sua verdade histrica e de seu alcance teolgico:
primeiramente, Jesus recebido favoravelmente pelas multides, seu messianismo humilde e
espiritual de decepciona a expectativa do povo e o entusiasmo arrefece; ento Jesus se afasta
387
da Galilia para se dedicar formao do pequeno grupo dos discpulos fiis (...)."
Assim exatamente o paradoxo de Jesus, incompreendido e rejeitado pelos homens, mas por
Deus enviado e triunfante (...). Preocupa-se menos (no evangelho de Marcos) em explanar o
ensinamento do Mestre e refere poucas palavras suas. Sou tema essencial a manifestao
do Messias crucificado (...)". (04)
O evangelho segundo Mateus pode-se caracterizar (...) como um drama em sete atos sobre a
vinda do Reino dos Cus: 1. seus preparativos na pessoa do Messias menino; (...) 2. a
promulgao do seu programa, diante dos discpulos e do povo, no Sermo da montanha; (...)
3. sua pregao por meio de missionrios, cujos "sinais" que vo confirmar sua palavra so
anunciados pelos "milagres" de Jesus e aos quais o Discurso da misso apresenta diretrizes;
(...) 4. os obstculos que deve encontrar da parte dos homens, segunda o plano humilde e
oculto, desejado por Deus, o qual o Discurso das parbolas (11,1 13,52) ilustra; 5. seus
comeos num grupo de discpulos que tem Pedro como chefe, primcias da greja, cujas
normas de vida so esboadas no Discurso comunitrio (...); 6. a crise que prepara seu
advento definitivo, suscitada pela crescente oposio dos chefes judeus e anunciada pelo
Discurso escatolgico (*); (...) 7. enfim, o prprio advento, no sofrimento e no triunfo, pela
paixo e pela ressurreio. (...)" (05)
O mrito particular do terceiro evangelho lhe vem da personalidade muito cativante da seu
autor, que nele transparece continuamente. (So) Lucas um escritor de grande talento e uma
alma dedicada.
Elaborou sua obra de modo original, com um esforo de informao e ordem (...). sto no quer
dizer que tenha podido dar ao material recebido da tradio um arranjo mais "histrico" que
Mateus e Marcos (...) (06)
O estilo como Marcos escreve "(...) spero, cheio de aramasmo e muitas vezes incorreto,
mas impulsivo e de uma vivacidade popular cheia de encanto. O de (So) Mateus tambm
aramaizante, porm mais trabalhado, menos pitoresco, mais correto. O de (So) Lucas
complexo, de qualidade excelente quando depende s de si prprio, (...) enfim, ele gosta de
imitar o estilo bblico dos Setenta e o faz de modo admirvel. (...)" (07)
O evangelho de Joo alm de ser bem mais complexo dirigido "(...) aos cristos em geral
(...)". (17)
a obra joanina apresenta traos que lhe so prprios e a distinguem claramente dos
evangelhos sinpticos. Seu autor parece ter sofrido influncia bastante forte duma corrente de
pensamento amplamente difundida em certos crculos do judasmo, cuja expresso se
redescobriu recentemente nos documentos essnios de Qumr. Neles se atribua importncia
especial ao conhecimento
Mais ainda: o quarto evangelho, mais que os sinpticos, quer dar a entender o sentido da vida,
dos gestos e das palavras de Jesus (...). Por outro lado, ele demonstra possuir, muito mais que
os sinpticos, um carter cultual e sacramental. (...)" (08)
(...) O que antes de tudo interessa ao evangelista manifestar o sentido de uma histria, que
to divina quanto humana -: historia, mas tambm teologia, que acontece no tempo, mas tem
suas razes na eternidade; quer narrar fielmente e propor f dos homens o acontecimento
espiritual que se realizou no mundo com a vinda de Jesus Cristo: a encarnaro do Verbo para a
salvao dos homens.(...)" (09)
Com relao redao do texto evanglico, podemos concluir com Emmanuel: "(...) As peas
nas narraes evanglicas identificam-se naturalmente, entre si, como partes indispensveis
de um todo, mas somos compelidos a observar que, se Mateus, Marcos e Lucas receberam a
tarefa de apresentar, nos textos sagrados, o Pastor de srael na sua feio sublime, a Joo
coube a tarefa de revelar o Cristo Divino, na sua sagrada misso universalista. (...)" (25)
"(...) Supusramos sempre como impossveis de concatenao adequada: a mente prtica de
Mateus, a descritiva, de Marcos, a artstica, de Lucas, e a divina, de Joo. (...) O Novo
Testamento, revelao divina por instrumentos humanos, quais o foram os seus autores,
apresenta-nos muitos degraus de revelao e conhecimento somente acessveis pela evoluo
com o tempo ou pela iluminao com o esforo prprio; uma s LUZ por filtros diversos." (2)
(...)Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos Evangelhos : os atos comuns da
vida do Cristo ; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela greja para
fundamento de seus dogmas ; e o ensino moral. As quatro primeiras tem sido objeto de
controvrsias; a ltima, porm, conservou-se constantemente inatacvel. Diante desse cdigo
divino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos os cultos podem reunir-se,
estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto
388
jamais ele constituiu matria das disputas religiosas. (...)" (01)
Alm dos evangelhos, contm o Novo Testamento outros livros ou conjuntos: Atos dos
Apstolos, Epstolas e o Apocalipse.
Atos dos Apstolos uma obra que possivelmente foi escrita pelo evangelista Lucas (02).
Trata-se da "(... ) continuao do Evangelho, aps o episdio do Calvrio. (...) Nela se destaca
o papel de ,Pedro, mormente o de Paulo. (...)" (20) Lucas quis nos dar nessa obra, acima de
tudo, (...) uma exposio da fora de expanso espiritual do Cristianismo. (...)" (10)
Com relao s Epstolas, (...) salvou-se do olvido pequeno a cervo de cartas enviadas pelos
apstolos Paulo, Tiago (menor), Pedro, Joo (Evangelista) e Judas (Tadeu). Somente as de
Paulo se conhecem por ttulo, conforme destinao (...). As demais, dirigidas a todos os fiis,
so chamadas catlicas ou universais. (...)" (20) (Ver anexo 01)
As epstolas de Paulo e Atos dos Apstolos revelam a misso de Paulo e sua vigorosa
personalidade, sendo que a Epstola aos romanos representa "(...) uma das mais belas
snteses da doutrina paulina. Todavia, no e uma sntese completa, nem a doutrina toda. (...)"
(11)
O Apocalipse, que significa revelao, foi escrito pelo apstolo e evangelista Joo quando se
encontrava desterrado na ilha de Patmos. O Apocalipse um livro de vises msticas onde "(...)
difcil definir exatamente a fronteira que separa o gnero apocalptico do proftico; (...) mas
enquanto os antigos profetas ouviam as revelaes divinas e as transmitiam oralmente, o autor
de um apocalipse recebia suas revelaes em forma de vises, que ele consignava num livro.
Por outro
lado, tais vises no tm valor por si mesmas, mas pelo simbolismo que encerram. (...)" (12)
"(...) O Apocalipse de Joo tem singular importncia para os Destinos da Humanidade terrestre.
(...)" (24) o que nos fala Emmanuel.
S nos sculos XV e XV a inveno de Gutemberg .e a rebeldia de Lutero facilitariam
tradues da Bblia em idiomas nacionais, a comear pelo alemo. (...)" (21)
Conhece-se tambm "(...) a chamada 'Bblia dos 70', corpo doutrinrio traduzido ao que se diz
por 72 sbios de Alexandria, do qual teriam sido tiradas 70 cpias. (...)" (21)
Recomendamos a leitura das partes essenciais do Novo Testamento, citadas nesta sntese,
para maior entendimento do assunto aqui abordado.
Segundo Emmanuel ("Paulo e, Estevo"), Paulo de Tarso sempre alimentou a esperana de,
um dia, escrever um Evangelho "decalcado nas recordaes de Maria", para que tudo ficasse
bem claro sobre a vida e os feitos de Jesus. Complementaria as anotaes de Levi (Mateus).
Mas, no lhe sendo possvel realizar pessoalmente o feito, designou Lucas para faz-lo, o qual
ouviu tudo de Maria Santssima, tendo ainda procurado diversos cristos que testemunharam
eventos da vida do Senhor,
inclusive o prprio Mateus.
Mais tarde, Lucas prosseguiria esse trabalho, complementando-o com o seu Atos dos
Apstolos, auxiliado nessa tarefa por Aristarco, um dos que espontaneamente partilharam da
priso de Paulo, em Roma.
Quanto aos escritos e tradies orais envolvendo os fatos do Novo Testamento, h pginas
valiosas no citado romance histrico-medinico "Paulo e, Estevo", psicografado por Francisco
Cndido Xavier.
O APOCALPSE DE JOO
Alguns anos antes de terminar o primeiro sculo, aps o advento da nova doutrina, j as foras
espirituais operam uma anlise da situao amargurosa do mundo, em face do porvir.
Sob a gide de Jesus, estabelecem novas linhas de progresso para a civilizao, assinalando
os traos iniciais dos pases europeus dos tempos modernos. Roma j no representa, ento,
para o plano invisvel, seno um foco infeccioso que preciso neutralizar ou remover. Todas as
ddivas do Alto haviam sido desprezadas pela cidade imperial, transformada num Vesvio de
paixes e de esgotamentos.
O divino Mestre chama aos Espaos o Espirito. Joo, que ainda se encontrava preso nos
liames da Terra, e o Apstolo, atnito e aflito, l a linguagem simblica do invisvel
Recomenda-lhe o Senhor que entregue os seus conhecimentos ao planeta como advertncia a
todas as naes e a todos os povos da Terra, e o velho Apstolo de Patmos transmite aos seus
discpulos as advertncias extraordinrias do Apocalipse.
Todos os fatos posteriores a existncia de Joo ali esto previstos E' verdade que
freqentemente a descrio apostlica penetra o terreno mais obscuro; v-se que a sua
expresso humana no pode copiar fielmente a expresso divina das suas vises de palpitante
interesse para a histria da Humanidade. As guerras, as naes futuras, os tormentos por-
389
vindouros, o comercialismo, as lutas ideolgicas da civilizao ocidental, esto ali
pormenorizadamente entrevistos. E a figura mais dolorosa, ali relacionada, que ainda hoje se
oferece a, viso do mundo moderno, bem aquela da igreja transviada de Roma, simbolizada
na besta vestida de prpura e embriagada com o sangue doe santos. (23)
A REDAO DOS TEXTOS DEFNTVOS
Nesse tempo, quando a guerra formidvel da critica procurava minar o edifcio imortal da nova
doutrina, os mensageiros do Cristo presidem redao dos textos definitivos, com vistas ao
futuro, no somente junto aos apstolos e seus discpulos, mas igualmente junto aos ncleos
das tradies. Os cristos mais destacados trocam, entre si, cartas de alto valor doutrinrio
para as diversas igrejas. So mensagens de fraternidade e de amor, que a posteridade muita
vez no pde ou no quis compreender.
Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro da crtica histrica, para o
estudo e elucidao desses documentos. A palavra "apcrifo" generalizou-se como o
espantalho de todo o mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis foram
aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das idias religiosas, no puderam sentir
que a intuio, acima da razo e, ainda mais uma vez, falharam, em sua maioria, na exposio
dos princpios e na apresentao das grandes figuras do cristianismo
A grandeza da doutrina no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou de
Mateus, de
Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que se irradia de suas lies divinas, atravessando as
idades e atraindo os coraes. No h vantagem nas longas discusses quanto autenticidade
de uma carta de ncio de Antiquia ou de Paulo de Tarso, quando o raciocino absoluto no
possui elementos para a prova concludente e necessria. A opinio geral rodopiar em torno
do critico mais eminente, segundo as convenes. Todavia, a autoridade iteraria no poder
apresentar a equao matemtica do
assunto. E' que, portas a dentro do corao, s a essncia deve prevalecer para as almas e,
em se tratando das conquistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo,
preludiando generosos e definitivos conhecimentos
ANEXO
/ /Segundo Mateus
/-----EVANGELHO /Segundo Marcos
/ /Segundo Lucas
/ /Segundo Joo
/
/ / /aos Romanos
/ / /aos Corntios e
/ / /aos Corintios
/ /-----------de Paulo /aos Glatas
NOVO TESTAMENTO / / /aos Efsios
/ / /aos Filipenses
/-------EPSTOLAS / /aos Colossenses
/ / /aos Tessalonicenses e
/ /
390
/ /de Tiago menor
/ /de Pedro e A TODOS
/ /de Joo , e OS FS
/ /de Judas Tadeu
/
/----APOCALPSE ---As sete igrejas da sia menor
MACEDO, Roberto. Vocabulrio Histrico - Geogrfico. Rio de janeiro, FEB, 1960, p.83
ANEXO 02
Q U E S T O N A R O
APS A LETURA DA SNTESE DO ASSUNTO RESPONDA SUCNTAMENTE:
01. O que se deve entender por "evangelhos sinpticos"?
02. De que originais foram feitas as tradues do Novo Testamento existentes em portugus?
03. Que conjunto do Novo Testamento considerado a continuao dos evangelhos?
04. Por que as Epistolas de Tiago, de Pedro, de Joo e de Judas Tadeu so chamadas
universais?
05. A quem atribuda a autoria do livro Atos dos Apstolos?
06. Que parte do Evangelho de Jesus nunca gerou controvrsias entre os adeptos?
07. Quais so as linhas mestras do Evangelho segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo?
08. A que se refere o Apocalipse de Joo?
09. As Epistolas de Paulo foram gerais ou particulares?
10. Em que lnguas foram escritos os evangelhos?
ANEXO .3
CHAVE DE CORREO DO QUESTONRO
01. Refere-se aos evangelhos que apresentam semelhanas entre si. So os evangelhos
segundo Mateus, Marcos e Lucas (concordantes).
02. Da "Kul2ala" latina,,principalmente.
03. Atos dos Apstolos.
04. Porque so dirigidas a todos os fiis ou cristos em geral.
05. Ao evangelista Lucas.
06. A do ensino moral.
07. Em Mateus, a abordagem maior sobre a vinda do Reino de Deus. Marcos nos revela
tanto o Jesus incompreendido pelos homens quanto o Cristo vitorioso enviado por Deus. O
evangelho de Lucas tem carter informativo, ordenado e histrico. O evangelho de Joo o
mais complexo e mais universalista.
08. s vises que o apstolo teve na ilha de Patmos. . um livro de revelao, altamente
simblico, com vistas ao destino da Humanidade e sua definitiva redeno.
09. Particulares. Porque dirigidas especificamente a um destinatrio e tendo em vista as
necessidades deste.
10. Em grego (Evangelho segundo Joo, Lucas e Marcos) em hebraico, ou aramaico
(Evangelho segundo Mateus).
BANCO DE PALAVRAS
ESCATOLGCO (ESCATOLOGA) 1. Doutrina sobre a consumao do tempo e da
histria.
2. Tratado sobre os fins ltimos do homem.
391
DSCURSO ESCATOLGCO Pregao sobre os fins ltimos do homem; sobre a finalidade da
existncia do homem.
392
0/ !nidade
Relao da *riatura *om o Criador
-. E mor a Deus) dorao) ?ida *ontemplativa)
OBJETlVOS ESPECFlCOS
Dizer em que consiste a adorao a Deus.
Esclarecer como pode o homem, ao desenvolver o conhecimento sobre Deus, am-lo mais.
Estabelecer os limites da vida contemplativa.
lDlAS PRlNClPAlS
A adorao consiste "(...) na elevao do pensamento a Deus (...)". (01)
"(...) Em todas as pocas, todos os povos praticaram a seu modo, atos de adorao a um Ente
Supremo, o que demonstra ser a idia de Deus inata e universal. (...)" (06)
"(...) A medida que se amplia o conhecimento da Natureza, faz-se necessrio desenvolver a
concepo do seu Autor. (...)" (12)
"(...) Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos
olhos de Deus.(..." (05)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Da Lei De Adorao. n: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro.
57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 649, p. 316.
02. Op. cit., Questo 651, p. 316.
03. Op. cit., Questo 652, p. 316.
04. Op. cit., Questo 653 e 654, p. 317 e 318
05. Op. cit., Questo $57, p. 318.
COMPLEMENTARES
06. CALLGARS, Rodolfo. Como Adorar a Deus? n: . As Leis Morais. 2. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. p. 46.
07. DENS, Lon. O Grande Enigma. n: . O Grande Enigma. s/ tradutor. 7. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. p. 25.
08. Op. cit., p. 28.
09. Op. cit., p. 41 (Solidariedade; comunho universal)
10. Op. cit., p. 43.
11. Op. cit., p. 69 e 70 (Necessidade Da dia De Deus)
12. FLAMMARON, Camille. Deus. n: . Deus na Natureza. Trad. De Manuel Quinto. 4. ed.
13. UBALD, Pietro. Em Busca De Deus. n: . Deus E Universo. Trad. de Dr. Arlindo Salzano e
Cap. Adauto Fernandes de Andrade. So Paulo, LAKE, s/ data. p. 292.
14. Op. cit., p. 296.
15. Op. cit., p. 316 e 317.
16. . Conceito de criao. n: . A Grande Sntese. Trad. De Guillon Ribeiro, Rio de Janeiro,
FEB, 1939. p. 201.
ADORAO A DEUS
"(...) A questo de Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre as nossas
cabeas e cuja soluo se liga, de maneira estrita, imperiosa, ao problema do ser humano e de
seu destino, ao problema da vida individual e da vida social.
O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial,
de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa
revelia (...)". (11)
"(...) Deus o Esprito de Sabedoria, de Amor e de Vida, o Poder infinito que governa o mundo
(...)". (09)
Diz-nos Pietro Ubaldi que Deus infinito e, s gradualmente conseguiremos entender a
essncia da Sua manifestao, quando do desenvolvimento das nossas capacidades
393
perceptivas e conceptuais for-mos aprendendo a penetrar na profundidade das coisas. (16)
"(...) Deus o princpio (...); o absoluto, o infinito, o eterno (...)" (16) que, perante nossa viso,
est dissolvido no "(...) relativo, no finito, no progressivo. Deus conceito e matria, princpio e
forma , causa e efeito, conjugados intimamente, (...)". (16)
realmente maravilhoso que Espritos ainda em acanhada evoluo, tal como a nossa, ou
mesmo aqueles em primeiras experincias, tenhamos concebido, desde sempre, a certeza da
existncia de um Ser Superior que a tudo governa. E a idia inata de Deus que todos temos.
De incio esta idia vaga e muito abstrata. Com a evoluo constante, atravs de inmeras
experincias reencarnatrias, aprendemos ver a Deus de uma maneira diferente.
A sabia Natureza limitou nossas percepes e nossas sensaes. degrau a degrau que ela
nos conduz no caminho do saber. lentamente, trecho por trecho, vidas depois de vidas, que
ela nos leva ao conhecimento do Universo, seja visvel, seja oculto. O ser sobe, um a um, os
degraus da escadaria gigantesca que conduz a Deus (08)
E, assim, de uma idia primitiva de Deus, chegamos a um entendimento mais dilatado e
superior. Neste instante, "(...) Deus, tal qual o concebemos, no , pois, o Deus do pantesmo
oriental, que se confunde com o Universo, nem o Deus antropomorfo, monarca do cu, exterior
ao mundo, de que nos falam as religies do Ocidente. Deus manifestado pelo Universo de
que e a representao sensvel mas no se confunde com este.
E esse grande Ser, absoluto, eterno, que conhece as nossas necessidades, ouve o nosso
apelo, nossas preces, que sensvel as nossas dores, qual o imenso foco em que todos os
seres, pela comunho do pensamento e do sentimento, vm haurir foras, o socorro, as
inspiraes necessrias para os guiar na senda do destino, para os suster em suas lutas,
consolar em suas misrias, levantar em seus desfalecimentos e em suas quedas. (...)" (07)
Se a idia de Deus inata no ser humano, a afirmao contida em O Livro dos Espritos,
questo 651, absolutamente correta: "(...) Nunca houve povos de ateus. Todos compreendem
que acima de tudo h um Ente Supremo. (...)" (02) O homem que nega a Deus encontra-se,
transitoriamente, envolvido pelo manto da ignorncia. E para esse homem imerso nas trevas,
temos a dizer: "(...) desperta e sentirs que Deus est a teu lado, est dentro de ti., a tua
vida, a vida de tudo. Esta a grande revelao, (...) e que a cincia mesmo nem de leve est
em grau de conceber: descobrir a prpria imortalidade, o divino que est em ns e com ele
aprender a viver eternamente; despertar a prpria conscincia (...), para compreender que
somos filhos de Deus, incomensuravelmente amados por Ele (...)". (13)
A concepo da paternidade divina traz benefcios enormes ao Esprito. "(...) Vindas de Deus,
todas as Almas so irms; todos os filhos da raa humana so unidos por laos estreitos de
fraternidade e solidariedade
Da paternidade de Deus decorre a fraternidade humana; todas as relaes que nos ligam
unem-se a esse fato Em decorrncia desses conhecimentos passa-se a entender e a justificar
a adorao que os homens devem ter para com o seu Criador.
Adorar, consiste "(...) na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o
homem sua alma. (...)'~ (01)
A adorao est, pois, "(...) na lei natural, pois resulta de um sentimento inato no homem. Por
essa razo que existe entre todos os povos, se bem que sob formas diferentes. (...)" (03)
Espritos mais evoludos adoram a Deus em esprito. Espritos menos adiantados necessitam,
neste ato e adoraro, de manifestaes exteriores, como as existentes nos cerimoniais e nos
rituais religiosos.
(04)
Voltando a Pietro Ubaldi, em "Deus e o Universo", "(...) o atual homem comum esta to
habituado a conceber qualquer manifestao do ser somente na sua extrema forma exterior e
sensria, est to convencido de que esta a realidade e toda a realidade, que quando deseja
orar a Deus, projeta de Ele uma imagem material, a que ele poderia formar de Deus, e a adora.
Ela no e mentira consciente. uma traduo da linguagem espiritual, que lhe
incompreensvel, em uma linguagem concreta, a ele acessvel. Assim ele pode ver e tocar as
imagens de Deus. Esta uma ingnua necessidade de involudos, que no conseguem pensar
e orar a no ser com o corpo, e com os sentidos. (...)" (14)
Adorar a Deus em esprito representa elevada conquista evolutiva. "(...) a evoluo leva cada
vez mais a sentir Deus, no apenas transcendente, mas tambm imanente. O indivduo
espiritualizado acabar por sentir a presena de Ele no somente em si, mas em torno de si.
Ento se descobrir que Deus est em toda parte, que o Seu templo o universo e a alma e
que o Seu altar pode ser o corao do homem (...)". (15)
Este alto grau de identidade do filho com o Pai, da criatura com o Criador ns encontramos em
Jesus quando ele diz: "(...3 crede-me: eu estou no Pai e o Pai est em mim (...)" (Joo, 14:11).
394
Como conseqncia do ato de adorao, muitos homens se afastam do mundo, vivendo
isolados, em vida contemplativa.
Nenhum mrito traz a vida contemplativa s pessoas; "(...) porquanto, se certo que no
fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um
mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele pense, pois que lhe imps
deveres a cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada
faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e intil Humanidade e
Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito (...)". (05)
H momentos na vida que se faz necessrio a prtica da meditao. So momentos breves,
dentro do cotidiano da nossa existncia. Momentos de acomodao interior, quando, em prece,
elevando o nosso pensamento a Deus, passamos a refletir nos acontecimentos e lies da
prpria vida. sto no significa, porm, afastamento da comunidade onde vivemos, abandono
das nossas lutas e provas. Ao contrrio, mais uma atitude de aproximao com o Pai de
quem receberemos o suprimento de foras para continuar a caminhada evolutiva. A meditao,
assim colocada, necessria nessa poca de grande transio que vivemos; agora, a
meditao mstica que distancia o homem dos seus semelhantes, a traduzir-se em atitudes
contemplativas, sempre ser intil para qualquer um.
ANEXO
DEUS
Largos anos passei, ai no mundo,
A pensar, meditando na existncia
De Deus o Ser de paz e de clemncia,
Fonte de todo o amor puro e fecundo.
Eu fiz, m.a sua busca, estudo fundo
Atravs toda a humana conscincia,
E dos nvios caminhos da Cincia
Pela Terra, no Mar, no Cu profundo.
Bem desejava ach-lo, am-lo e v-lo,
E servi-lo, ador-lo e conhec-lo,
Em doce crena inaltervel, viva.
Mas no o vi jamais, porque, mesquinho,
Enveredei ai por mau caminho:
O trilho da cincia positiva.

Eu devia busc-lo onde Ele mora :
Na suma perfeio da Natureza,
E no esplndido encanto e na beleza,
Do Cu, do Mar, da Luz, da' Fauna, e Flora.
Eu podia encontr-lo em cada hora
Nessa vida : no Amor, e na Pureza,
Na Paz e no Perdo, e na Tristeza,
E at na prpria Dor depuradora.
Mas eu andava cego e nada via;
E a Vaidade escolheu para meu guia
A Cincia falaz, enganadora!
Se o guia fosse a F ou a Bondade,
V-lo-ia dai na mensidade,
Como, em verdade, O vejo em tudo agora.
Anthero de Quental.
LACERDA, Fernando de. Do Pas da Luz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1984. p. 222-223.
ANEXO
SUGESTES DE QUESTES PARA A DSCUSSO CRCULAR,
01. O que adorao a Deus?
02. Como se caracteriza a adoraro nos Espritos pouco adiantados", E nos evoludos?
395
03. Ainda existe adorao atravs de manifestaes exteriores (ritualsticas). sto necessrio?
Sim ou no? Por qu?
04. Como pode o homem desenvolver o seu conhecimento (e consequentemente e o seu
amor) a Deus?
05. Por que Jesus revelou um perfeito entendimento com Deus ao dizer: eu e o Pai somos
uno?
06. por que a adorao faz parte da Lei Natural ou Divina?
07. A vida contemplativa traz benefcios ao homem? Justifique a resposta.
08. Quando se faz necessrio a meditao?
-- E 1C e o seu poder)
OBJETVOS ESPECFCOS
Analisar a interpretao de Kardec a respeito do que ele classifica como f inabalvel ou
verdadeira, e f religiosa.
nterpretar a passagem evanglica que relaciona a f a um gro de mostarda (Mateus, 17:14-
20; Marcos, 9:14-29 e Lucas, 9:37-43).
lDlAS PRlNClPAlS
A f inabalvel deve ser raciocinada. "(...) Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao,
assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo (...)". (03)
"(...) Admitir as afirmativas mais estranhas, sem um exame minucioso, caminhar para o
desfiladeiro do absurdo, onde os fantasmas dogmticos conduzem as criaturas a todos os
despautrios (...)". (12)
"(...) Em verdade vos digo: se tiverdes a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta
Montanha: transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada vos ser impossvel (...)" (01)
Nesta mensagem, Jesus nos revela o poder da f.
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. ;A f Transporta Montanha. n: . O Evangelho segundo o Espiritismo.
'Trad. Ge Guillon Ribeiro. i. e . &o de anexo, FEB, 1983. item 31, p. 313.
02. Op. cit., tem O", p. 314.
03. Op. cit., tem 06 p. 315. (A f religiosa. Condio da f inabalvel).
04. Op. cit., tem 07 p.316.
05. Op. cit., tem 07, p.317
06. Op. cit., tem 11, p. 319. (A f: me da esperana e da caridade)
07. Op. cit., tem 11, p. 320
COMPLEMENTARES
08. CALLGARS, Rodolfo. Divagaes em torno da F. n: . Pginas De Espiritismo Cristo.
2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 . p. 38.
09. Op. cit., p. 39.
10. SCHUTEL, Cairbar. A Cura De Um Epilptico. n: .O Esprito do Cristianismo. 5. ed. Casa
Editora Mato (SP), O Clarim 1971 p.311,
11 XAVER, Francisco Cndido. Espiritismo. Fe. n. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985 Questo 354, p. 200-201
12. Op. cit., questo 355, p. 201.
13. . A f religiosa. n: . Roteiro. Pelo Esprito 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1972 p. 51-53
14. . Fe Esperana Caridade. n: . Palavras de Emmanuel Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 93-97
15. . Alteraes na F. n: . Ceifa de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB,
1980. p. 125-127.
16. Op. cit., p. 139-141 (Fe e Cultura).
17. . Se tens f. n: . O Esprito Da Verdade. Por diversos Espritos. 2. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1970. p. 70-71.
18. . F. n: . Dicionrio Da Alma. Rio de Janeiro G.E.F. Grupo Esprita Fabiano, 1964 p. 172-
175.
19. DENS, Lon. F, Esperana, Consolaes. n: . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno
396
de Souza. 11. ed. Rio de Janeiro FEB, 1978. p. 258-Z62.
20. FRANCO, Divaldo Pereira. Desprezo A F. n: . Aps A Tempestade. Pelo Esprito Joanna
de ngelis. Salvador Bahia , Alvorada Editora, 1974. p. 16-20.
21. . Fe. n : . Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador (Bahia), Alvorada
Editora, 1982. p. 113-116 .
A F E O SEU PODER
"Como se sabe, o vocbulo "f" possui varias acepes. No Sentido comum, corresponde ~
confiana em si mesmo (...) porquanto quem a tenha ser capa de realizaes que parecero
impossveis aos que duvidem de si prprios.
D-se, igualmente, o nome de f crena nos dogmas desta ou daquela religio, caso em que
recebe adjetivao especfica: f judaica, f budista, f catlica, etc. (...)". (08)
Existe, por fim, a f pura, no sectria, que se traduz" por uma segurana absoluta no Amor, na
Justia e na misericrdia de Deus.
Dentre todas as espcies de f, esta a mais sublime, mas tambm. a mais difcil de ser
encontrada, por ser apangio de poucas almas de escol, cujo aprimoramento vem de longo
passado (...)". (09)
Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassou o mbito da
crena religiosa, fazendo o corao repousar numa energia constante de realizao divina da
personalidade.
Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: "eu creio", mas afirmar: "eu sei",
com todos os valores da razo tocados pela luz do sentimento Essa f no pode estagnar em
nenhuma circunstncia da vida e sabe trabalhar sempre, intensificando a amplitude de sua
iluminao, pela dor ou pela responsabilidade, pelo esforo e pelo dever cumprido.
Traduzindo a certeza na assistncia de Deus, ela exprime a confiana que sabe enfrentar todas
as lutas e problemas, com a luz divina no corao, e significa a humildade redentora que
edifica no ntimo do Esprito a disposio sincera do discpulo relativamente ao "faa-se no
escravo a vontade do Senhor (...) (11) Por estas palavras se conclui que existem condies
que caracterizam - a f verdadeira ou inabalvel. Segundo Kardec (...) Do ponto de vista
religioso a f consiste na crena em dogmas especiais, que constituem as diferentes
Todas elas tem seus artigos de f. Sob esse aspecto, pode a f ser raciocina!a ou ce2a. Nada
examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como o falso, e a cada
passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Em
assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante
o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que ver!a!eiro na
obscuri!a!e, tambm o 6 lu9 meri!iana (...<". (03) A principal condio da verdadeira f ,
pois, ser raciocinada. Outra condio prender-se verdade, no se compactuando, nunca,
com a mentira.
Fato digno de nota que a f verdadeira no se conquista de uma hora para outra. O trabalho
do tempo, de experincias vivenciadas
Da que "(...) Em certas pessoas, a f parece de algum modo inata uma centelha basta para
desenvolv-la. Essa facilidade de; assimilar as verdades espirituais sinal evidente de anterior
progresso. Em outras pessoas, ao contrrio, elas dificilmente penetram, sinal no menos
evidente de naturezas retardatrias. As primeiras j creram e compreenderam (...); as
segundas (...) esto com a educao por fazer (...)".(04)
Neste sentido, Emanuel faz uma distino entre crer e ter f: "(...) Acreditar uma expresso
de crena, dentro da qual os legtimos valores da f se encontram embrionados.
O ato de crer em alguma coisa demanda a necessidade do sentimento e do raciocnio, para
que a alma edifique a f em si mesma. Admitir as afirmativas mais estranhas, sem um exame
minucioso, caminhar para o desfiladeiro do absurdo, onde os fantasmas dogmticos
conduzem as criaturas a todos os despautrios. Mas tambm interferir nos problemas
essenciais da vida, sem que a razo esteja iluminada pelo sentimento buscar o mesmo
declive onde os fantasmas impiedosos da negao conduzem as almas a muitos crimes (...)".
(12)
"(...)nspirao divina, a f desperta todos os instintos nobres que encaminham o homem para
o bem. E a base da regenerao (...)" (06)
"(...) A f sincera empolgante e contagiosa; comunica-se aos que no a tinham, ou, mesmo,
no desejariam t-la. Encontra palavras persuasivas que vo alma, ao passo que a f
aparente apenas usa de palavras sonoras que deixam frio e indiferente quem as escuta (...) ."
(07)
Em sntese, a "(...) L inabalvel s= a 4ue po!e encarar frente a frente a ra9o, em to!as as
397
pocas !a Fumani!a!e (...< "(05)
A passagem evanglica relatada em Mateus, 17 : 14-20 ; Marcos, 9:14-29 e Lucas, 9:37-43,
um exemplo do poder da f. Contam os evangelistas que um certo pai procura Jesus pedindo-
lhe para curar o seu filho obsidiado, j que os discpulos do Mestre Divino no conseguiram .
Jesus cura o enfermo e "(...) os discpulos vieram ento ter com Jesus em particular e lhe
perguntaram: por que no pudemos ns outros expulsar esse demnio? Respondeu-lhe Jesus:
por causa da vossa incredulidade.
Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta
montanha: transporta-te da para ali e ela se transportaria, e. Na!a vos seria imposs-vel (... )"
Mateus, 17 : 14-20. (01)
Nessa passagem evanglica, Jesus nos revela o quanto podemos fazer se tivermos f, mesmo
que esta f seja do tamanho de um gro de mostarda. "(...) a f robusta d a perseverana, a
energia e os recursos que fazem se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas, que
nas grandes. Da f vacilante resultam a incerteza e a hesitao (...)". (02)
No relato do evangelista Marcos, vale destacar certo trecho da conversa ocorrida entre Jesus e
o pai do obsidiado, quando este ltimo rola e se contorce pelo cho sob ao do obsessor : "...
) Jesus perguntou ao pai: h quanto lhe sucede isto? Desde pequenino, respondeu e muitas
vezes o atira no fogo ou na gua para faz-lo morrer ;. Mas, se tu podes, ajuda-nos, tem
compaixo de ns . Ento Jesus lhe disse. Se tu podes!... 3u!o poss-vel 64uele 4ue crD I
mediatamente, o pai do menino gritou: eu creio I Ajuda a mina incre!uli!a!e.I (...)"
Marcos,9:21 24.
(*) Os grifos so nossos.
Este colquio entre Jesus e o pai do menino, traz-nos preciosa lio. "(...) Belas palavras que
enchem de esperana os desanimados e, ao mesmo tempo, nos ensinam que o impossvel
termo sem significao, s pronunciado pelos ignorantes.
Quantos impossveis tm cado ante a ao constante da boa vontade e do esforo! Quantos
impossveis se tm apresentado aos nossos olhos como esfinge devoradora e vo por terra, de
um momento para outro ordem imperiosa da prece que parte de um corao aflito e crente na
misericrdia do Cu!
Quantas vezes todas as portas (...) parecem fechar-se duramente para no mais se abrirem, e,
no dia seguinte, as dificuldades so resolvidas, as lutas afastadas (...)!
"Tudo possvel quele que cr", enquanto a crena que nos mantm no basta para
removermos *sicmoros e transportarmos montanhas, lembremo-nos da exclamao do "pai
do menino "Creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade!" (...)" (10)
O assunto sobre a f e vastamente encontrado na literatura esprita e, como' no nos
possvel citar trechos de todas essas obras, fazemos algumas referncias, do nmero 13 a 21,
nas fontes de consulta complementares deste Roteiro.
BANCO DE PALAVRAS
Sicmoro: Falso - pltano.
Pltano Arvore da famlia das platanceas.
Falso-pltano:rvore grande ornamental, da famlia das acerceas, originaria da Europa,
dotada de flores com propriedades melieras dispostas em cachos compridos, pedunculado,
racemosos e vilosos, e cujo fruto smara dupla contendo vrias sementes revestidas de arilo
(Novo dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda, Rio de Janeiro, Nova
Fronteira).
QUESTONRO
01. O que ter f?
02. Quando pode ocorrer.: fanatismo religioso?
03. Qual a diferena entre "eu creio" e "eu sei", citados no texto?
04. Por que a f deve ser raciocinada?
05. Por que a reencarnao e importante para o desenvolvimento da f?
06. Qual a diferena entre crer e ter f, segundo Emmanuel, no livro "O 5onsola!or".
07. Por que a f inabalvel a base da regenerao humana
08. Por que os discpulos de Jesus no conseguiram curar o doente?
09. Que sentido deve ter as palavras "gro de mostarda" e "montanha", citadas no texto?
10. "(...) Creio! Ajuda a minha incredulidade!". Como devemos interpretar estas palavras,
constantes em Marcos 9:43 e citadas no texto ?
398
-0 E pre*e e sua e1i*5*ia)
OBJETVOS ESPECFCOS
Analisar a eficcia da prece.
Justificar a importncia do hbito de orar.
DAS PRNCPAS
"(...) Seja o que for que peais na prece, crede que o obtereis e concedido vos ser o que
pedirdes (...)" Marcos, 11:24.
Pela prece o homem "(...) adquire (...) a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a
volver ao caminho reto, se deste se afastou. (...)" (04)
"(...) Toda prece elevada manancial de magnetismo criador e vivificante e toda a criatura que
cultiva a orao, com o devido equilbrio do sentimento, transforma-se gradativamente, em foco
irradiante de energias da Divindade (...)." (12)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Pedi e Obtereis. n: . O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. .de
Guillon Ribeiro. 93 ed. Rio de Janeiro FEB, 1986 item 05, p. 387
02. Op. Cit., p. 387-388.
03. Op. Cit., tem 09, p. 389.
04. Op. Cit., tem 11, p. 390.
"(. Op. Cit., tem 23, p. 399.
06. . Coletnea De Preces Espritas. n: . O Evangelho segundo o Espiritismo., Trad., de
Guillon Ribeiro. 93. ed. Rio de Janeiro FEB, 1986 item 01, p. 402
COMPLEMENTARES
07. XAVER, Francisco Cndido. As trs oraes. n: . Cartas e Crnicas. Pelo Esprito rmo
X. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1974. p. 15.
08. . Oraremos. n: . Ceifa .De Luz. Pelo Esprito Emmanuel Rio de Janeira, FEB, 1980. p.
157.
09. . Ensinamentos. n: . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1985. Questo 306, p. 179.
10. . A Orao. ln: . Missionrios Da Luz. Pelo Espirito Andr Luiz. 10. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1976. p. 64.
11. Op. Cit., p. 66.
12. Op. Cit., p. 67.
13. . Petio e Resposta. n: . Rumo Certo. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB,
1971. p. 71.
14. Op. Cit., p. 73.
A PRECE E SUA EFCCA
"(...) H quem conteste a eficcia: da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo
Deus as nossas necessidades, intil se torna expor-lhas. (...)" (01) Este argumento no oferece
muita lgica porque independente de Deus conhecer as nossas necessidades, a prece
proporciona, a quem ora, um bem-estar incalculvel j que aproxima a criatura do seu Criador.
"(...) A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha primognita da
f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. (...)" (05)
E no existe qualquer frmula para orar. "(...) O Espiritismo reconhece como boas as preces de
todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios somente(...)
A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa (...)". (06)
A prece "(...) Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao (...). As
preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades (...)".
(03)
"(...) Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em
suas boas resolues e a inspirar--lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral
necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse
meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. (...)" (04)
Quando Jesus nos disse: "(...) tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis (...)"
(Mateus, 21:22) revelou-nos que o ato de orar algo muito mais profundo do que se pode
observar primeira vista. "(...) Desta mxima: "concedido vos ser o que quer que pedirdes
399
pela prece", fora ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providncia
se no acede a toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que
para o nosso bem. B como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio
aos seus interesses. (...)" (02)
"(...) O que o homem no deve esquecer, em todos os sentidos e circunstncias da vida, a
prece do trabalho e da dedicao , no santurio de lutas purificadoras, porque Jesus abenoar
as suas realizaes de esforo sincero. (...)" (09)
Devemos cultivar o hbito de orar porque a prece, inegavelmente, tem sua eficcia. "(...) O
santurio domstico que encontre criaturas amantes da orao e dos sentimentos elevados,
converte-se em campo sublime das mais belas floraes e colheitas espirituais (...)". (10)
"(...) A prece no movimento mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no aparelho da
mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza
trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante estado psquico descortina foras
ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as fontes superiores
(...)". (11)
"(...) Os raios divinos, expedidos pela orao santificadora, convertem-se em fatores
adiantados de cooperao eficiente e definitiva na cura do corpo, na renovao da alma e
iluminao da conscincia. Toda prece elevada manancial de magnetismo criador e
vivificante e toda criatura que cultiva a orao, com o devido equilbrio do sentimento,
transforma-se, gradativamente, em foco irradiante de energias da Divindade (...)". (12)
Compreende-se tambm que alm da importncia do cultivo da orao devemos aprender a
orar e a entender as respostas do Alto s nossas splicas.
"(...) Exporemos em prece ao Senhor os nossos obstculos, pedindo as providncias que se
nos faam necessrias paz e execuo dos encargos que a vida nos delegou; entretanto,
suplicaremos tambm a Ele nos ilumine o entendimento, para que lhe saibamos receber
dignamente as decises. (...)" (08)
"(...) Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso funcione a alavanca da
vontade humana, "com deciso e firmeza, para que se efetive o auxlio solicitado (...)". (13)
"(...) Confiemos em Deus e supliquemos o amparo de Deus, mas, se quisermos receber a
Bno Divina, procuremos esvaziar o corao de tudo aquilo que discorde das nossas
peties, a fim de oferecer Beno Divina clima de aceitao, base e lugar." (14)
"(...) Em verdade, (...), todos ns podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em qualquer
tempo, as mais variadas preces; no entanto, ns todos precisamos cultivar pacincia e
humildade, para esperar e compreender a respostas de Deus". (07)
ROTERO PARA ORENTAO DO ESTUDO ATRAVS DA TCNCA SEMNRO
RELMPAGO
Oua atentamente a exposio sobre a prece e sua eficcia anotando o seguinte:
a) o que achou mais interessante na exposio;
b) o que lhe pareceu menos claro;
c) o que provocou oposio ou gerou dvidas.
A seguir, voc poder se inscrever como debate dor, quer para fazer alguma objeo,
esclarecer alguma idia, quer para trazer alguma contribuio pessoal. Levante a mo e,
assim, ser inscrito como debatedor; voc dispor de 03 a 05 minutos para falar.
A sua questo poder ser respondida pelo prprio dirigente ou por quem ele indicar,
isoladamente ou agrupada juntamente com questes que encerrem dvidas comuns.
-3 E Sa*ri1*iosI morti1i*aLes e promessas)
OBJETlVOS ESPECFCOS
Analisar porque os sacrifcios, mortificaes e promessas, tal como se entende vulgarmente,
so manifestaes de culto externo.
Expor o pensamento esprita a respeito desses atos.
DAS PRNCPAS
Sacrifcios ou "(...) sofrimentos voluntrios de nada servem, quando no concorrem para o bem
de outrem. (...)" (03)
Privar-se a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a
caridade crist. (...)" (02)
400
As promessas representam, em essncia, uma das manifestaes de culto externo.
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Privaes voluntrias. Mortificaes. n: . O Livro dos Espritos. Trad. de
Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro FEB, 'l983. Questo 720, p. 343.
02. Op. Cit., Questo 721, p. 343.
03. Op. Cit., Questo 726, p. 344.
04. . Provas voluntrias O verdadeiro cilcio. n: . O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. tem 26, p. 126.
COMPLEMENTARES.
05. Dicionrio de Cincias Sociais. Fundao Getlio Vargas, nstituto de documentao;
Benedicto Silva, coordenao geral; Antnio Garcia de Miranda Netto.../et al/. Rio de Janeiro.
Editora da Fundao Getlio Vargas. 1986. XX,.p. 1094.
06. Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa. Reviso geral de Hamilcar de Garcia 5.
Ed Rio de Janeiro, Editora Delta, S. A. 1964, V vol. P. 2685.
07. Op. Cit., p. 3055
08. Op. Cit., p. 3282.
09. Op. Cit., V vol., p. 3612-3613.
10. Diccionario Del Lenguage Fisosofico. Dirigido por Paul Foulqu, con la colaboracion de
Raymond Saint-Jean. Traduccin de Csar Armando Gmez. Editorial Labor, S.A., 1967, p.911
11 Diccionario de Teologia Moral. Dirigido por el Cardenal Francesco Roberti. Barcelona,
Espana. Editorial Liturgica Espanola, 1960, p.816.
12. SAYO, Antnio Luiz. Fazer penitncia. n: . Elucidaes Evanglicas. 7. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1983, p. 143.
13. Op. Cit., p. 144.
14. Op. Cit., p. 145.
SACRFCOS, MORTFCAES E PROMESSAS
A palavra sacrifcio, etimologicamente, tem o sentido de "fazer alguma coisa sagrada".(09)
No sentido primitivo e unicamente religioso, representa uma oferenda que se faz divindade,
atravs de rituais. A oferenda pode ser representada por uma pessoa ou animal vivo, ou ainda
produtos de colheita vegetal ou outros objetos. (05, 09, 10)
E importante que se faa uma diferena entre o conceito religioso que se tem do termo e a sua
concepo social ou popular. Assim, no aspecto religioso, alm da caracterstica do ritual,
subtende-se que o sacrifcio ser consumido pela divindade (05). O fato de algum exercer
tarefas que certas seitas ou religies exigem dos adeptos, como, por exemplo, o pagamento do
dzimo, no so sacrifcios, mas regras da prtica religiosa. "(...)Raramente usado em
cincias sociais no seu significado popular de renncia de qualquer coisa de valor em favor de
qual quer autoridade superior ou objeto de respeito ou dever.
O propsito declarado do sacrifcio varia muito entre as diferentes culturas. (...)" (05)
Por extenso, o sacrifcio pode ser considerado como uma renncia ou privao voluntria de
alguma coisa (10). Neste sentido, o Espiritismo nos esclarece que as privaes voluntrias
meritrias seriam representadas pela "(...) privao dos gozos inteis, porque desprende da
matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou
ao gozo das coisas inteis e o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem
do bastante;. (...)" (01)
Portanto, para a Doutrina Esprita, o fazer o bem aos nossos semelhantes, o maior mrito
que as privaes voluntrias podem proporcionar. (01)
As manifestaes dos sacrifcios religiosos esto muito relacionados com as mortificaes e
penitncias.
Etimologicamente, mortificar sinnimo de afligir-se, atormentar-se, inquietar-se ou, ainda,
castigar, macerar o prprio corpo com penitncias. ( 06, 11) A mortificao ocorreria devido o
arrependimento ou dor do pecado cometido e, em funo deste arrependimento, certas
autoridades religiosas imporia uma pena ao arrependido para remisso dos seus pecados (07).
Esta pena poderia ser representada por jejuns, oraes, maceraes no prprio corpos e
outras tantas mortificaes existentes nas manifestaes de culto externo.
Em "Elucidaes Evanglicas", Antnio Luiz Sayo ao abordar o tema "penitncia", traz-nos luz
sobre o assunto que ora estudamos. Segundo Sayo "(...) todos (...) temos que fazer
401
penitncia, se no quisermos agravar as nossas culpas e tornar-nos passveis de maiores
"castigos" .
Mas, que vem a ser penitncia? Pode ela dispensar a expiao e a reparao? (...) (12)
"(...) A penitncia, que Jesus aconselhou, no consiste, como se entendeu outrora, na recluso
em claustros, nos cilcios e outras tribulaes materiais ...). A penitncia a que aludiu o divino
Mestre a
que constitui meio de tornarmos cada vez menos speras, dificultosas e tormentosas as nossas
existncias na Terra (...). Ela, pois, consiste no arrependimento sincero, profundo, e no
propsito firme em que a criatura se coloca de no tornar a cometer as faltas que a arrastaram
msera condio humana e, ainda no esforo decidido de as pagar de todo ...)". (l3)
"(...) O Espirito penitente absorve-se todo na orao e na vigilncia que Jesus recomendava e
que formam um como antemural s ondas de paixes que nos lanam no abismo do infortnio
(...)". (14)
A respeito das mortificaes, aconselham-nos os Espritos da Codificao: "(...) Procurai saber
a quem ela aproveita. (...) Se somente serve para quem a prtica e o impede de fazer o bem, e
egosmo, seja qual for o pretexto com que entendam de colori-la. Privar-se a si mesmo e
trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist. (...3" (02)
"(...) No enfraqueais o vosso corpo com privaes inteis e maceraes sem objetivo, pois
que necessitais de todas as vossas foras para cumprirdes a vossa misso de trabalhar na
Terra Torturar e martirizar voluntariamente vosso corpo e contravir a lei de Deus, que vos d
meios de o sustentar e fortalecer. Enfraquec-lo sem necessidade um verdadeiro suicdio.
(...)" (04)
No intuito de obter favores ou mesmo agradar a Deus ou aos bons Espritos, algumas pessoas
executam determinadas aes ou se impem certas privaes, a que chamam de promessa.
Vulgarmente, fazer uma promessa significa, pois, voto feito para obter alguma graa.
Etmologicamente, promessa "(...) significa ao ou efeito de prometer; afirmativa de que se h
de dar ou fazer alguma coisa (...)." (08)
As promessas tiveram uma razo de ser, devido a falta de esclarecimento espiritual das
pessoas que as praticavam. "(...) J vai distante o tempo das supersticiosas imposies da
teocracia; (...) ao seu reinado sucedeu o imprio da inteligncia e da razo (...) nicos funda
mentos inabalveis da f esclarecida e ativa.
Sim, passou o tempo da f cega. Os crentes, os verdadeiros crentes, se formam (...), pelo
exerccio livre do pensamento, pelo estudo, pela observao, pela investigao, pela anlise.
(...)" (15)
Em suma, o que se conclui e que os sacrifcios, mortificaes e promessas so manifestaes
materiais, de culto externo, exercidas por pessoas ainda distantes das verdades espirituais.
402
3/ !nidade
mor ao pr,6imo
-2 E *aridade)
OBJETVOS ESPECFCOS
Analisar a sentena: Fora da caridade no h salvao
Estabelecer a diferena' entre cari!a!e, esmola e filantropia
Explicar como devemos praticar a caridade para com os criminosos.
DAS PRNCPAS
"(...) Na sentena: Fora da caridade no h salvao esto encerrados os destinos dos
homens, na Terra e no Cu (...)." (02)
A caridade pode ser conceituada como "(...) a mais alta expresso do sentimento humano (...)".
(07)
A esmola no reprovvel. O que merece reparos a maneira como ela praticada. (04)
"(..) A filantropia, no obstante o valioso tributo de que se reveste, independe da f, no se
caracteriza pelo sentimento cristo (...) (08)
"(...) A caridade essencial (...) trata-se da cari!a!e de pensarmos, falarmos e agirmos, segundo
os ensinamentos do Divino Mestre(...)". (103
"(...) Deveis amar os desgraados, os criminosos, como criaturas, que so, de Deus (...)". (013
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC, Allan. Amar o prximo como a si mesmo. n: . O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 85. e . Rio Janeiro, FEB, 1982. tem 14, p. 200-201.
02.. Fora da Caridade no h Salvao. n: . O Evangelho Segundo g Espiritismo. Trad. de
Guillon Ribeiro. 85. e . Rio de Janeiro, tem 10, p. 261-262.
03.. Caridade e amor ao prximo. n: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed.
Rio e Janeiro, FEB, l 3 . Questo 886, p. 407-408.
04. Op. Cit., questo 888, p. 408.
COMPLEMENTARES
05. FRANCO, Divaldo Pereira. Caridade E Doutrina Esprita. n: . Dimenses Da Verdade.
Pelo Esprito Joanna de ngelis. 2. ed. Rio de Janeiro, Editora Alvorada, 1977. p. 122.
06.. Caridade. n: . Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro, FEB,
1982. p. 121-122.
07. Op. cit., p. 121.
08. Op. cit., p. 122.
09. XAVER, Francisco Cndido. Caridade. n: . Prolas do Alm. 3 ed. . Rio de Janeiro, FEB,
1972. p. 40-4l.
10.. Caridade Essencial. n: . Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 10. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 19S7. p. Z34.
A CARDADE
"(...) Em todos os tempos, h exrcitos de criaturas que ensinam a caridade, todavia, poucas
pessoas praticam-na verdadeiramente.
Torquemada, organizando os servios da nquisio, dizia-se portador da divina virtude. A
caminho de terrveis suplcios, os condenados eram compelidos a agradecer aos verdugos.
Muitos deles, em plena fogueira ou atados ao martrio da roda, acicatados pela flagelao da
carne, eram obrigados a louvar de mos postas, a bondade dos inquisidores que os ordenava
morrer. Essa caridade religiosa era irm da caridade filosfica da Revoluo Francesa. (...)"
(09)
Evidentemente que no neste sentido que "Allan Kardec, depois de aprofundar a meditao
em torno dos ensinos dos Espritos Superiores, que se apoiavam nas claras lies do
Evangelho, concluiu com sabedoria que "Fora da Caridade no h salvao", dando incio a
uma nova concepo religiosa. (...)" (05)
"(...) na sentena: Fora da caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos
403
homens, na Terra e no Cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz;
no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor Essa divisa o
facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-o para
a Terra da Promisso (...) Nada exprime com mais exatido, nada resume to bem os deveres
do homem, como essa mxima de ordem divina No poderia o Espiritismo provar melhor a sua
origem, do que apresentando-a como regra, por isso um reflexo do mais puro Cristianismo.
Levando-a por guia, nunca o homem se transviar. (...) (02)
Para fim de estudo preciso que se estabelea a diferena entre Caridade, Esmola e
Filantropia. A resposta questo 886 de O Livro dos Espritos fala-nos a respeito do "(...)
verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus (...)" (03), ou seja,
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas.
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos
achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais ou nossos
superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia precisamos ns mesmos, e
nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer (...) O
homem verdadeiramente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe
inferior, diminuindo a distncia que os separa.(...)" (03)
A caridade sendo "(...) virtude por excelncia constitui a mais alta expresso do sentimento
humano, sobre cuja base as construes elevadas do Esprito encontram firmeza para
desdobrarem atividades enobrecidas em prol de todas as criaturas.
Vulgarmente confundida com a esmola essa ddiva humilhante do que sobeja e representa
inutilidade a caridade excede, sobre qualquer aspecto considerado, as doaes externas com
que se supe em tal atividade encerr-la (...)". (07)
"(...) Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se.
Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que
haja para ele humilhao. (...)" (04) No que a esmola merea reprovao, "(...) mas a maneira
por que habitualmente e dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com
Jesus, vai ao encontro do desgraado , sem esperar que este lhe estenda a mo.(...)" (04)
"(...) Sem dvida, valioso todo gesto de generosidade, do consubstanciado em ddiva
oportuna ao que padece tal ou qual aflio
Entretanto, a caridade que se restringe s oferendas transitrias, no poucas vezes pode ser
confundida com filantropia, esse ato de amor fraterno e humano que identifica certos homens
ao destinarem altas somas que se aplicam em obras de incontestvel valor, financiando
mltiplos setores da Cincia, da Arte, da Higiene, do Humanismo
Henry Ford, John Rockefeller (...) foram filantropos emritos a cuja contribuio a Humanidade
deve servios de inaprecivel qualidade
Vicente de Paulo, Damien de Veuster, Joao Bosco e tantos outros todavia, se transformaram
em apstolos da caridade, pois que nada possuindo entre os valores transitrios do dinheiro e
do poder
,ofertaram tesouros de amor e fecundaram, em milhes de vidas, o plen da esperana, da
sade, da alegria de viver
Para a legtima caridade imprescindvel a f(...)
A Caridade e sobretudo crist (...)
A filantropia, no obstante o valioso tributo de que se reveste, independe da f, no se
caracteriza pelo sentimento cristo, irreligiosa, brotando em qualquer indivduo (...)". (06)
A caridade bem sentida e vivida estabelece verdadeira fraternidade entre os homens, visto que
todos somos filhos de um mesmo Pai e, do mesmo jeito que os Espritos superiores nos
amparam e nos sustentam nas lutas humanas, devemos, por nossa vez, amparar aqueles
nossos irmos de humanidade, considerados criminosos. Devemos "(...) amar os desgraados,
os criminosos (*) , como criaturas, que so, de Deus, as quais o perdo e a misericrdia sero
concedidos (...)" (01), mais cedo ou mais tarde, pelo Senhor, quando se arrependerem das
suas faltas.
Evitemos julgar as aes cometidas por esses companheiros ajudando-os naquilo que nos for
possvel, porque a caridade que Jesus ensinou, e que o Espiritismo corrobora, deve ser
impregnada de indulgncia e benevolncia para com as faltas do prximo. (01)
De conformidade com os ensinamentos evanglicos, devemos amar e orar pelos cados, por
aqueles que se embrutecem e retardam sua evoluo espiritual as custas de atos criminosos.
Finalmente, devemos ver os criminosos como doentes, que necessitam do nosso amor e da
nossa piedade. (01)
404
(*) Conforme o Codificador explica: "(...) h geralmente equvoco no tocante ao sentido da
palavra amar (...)No pretendeu Jesus, assim falando, que cada um de ns tenha pa ra com o
seu inimigo a ternura que dispensa a um irmo ou amigo.(...) KARDEC, Allan ".Amai os
vossos inimigos." n: O Evangelho. Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio
de janeiro, FEB, 1983. tem 03, p.204.
-4 E mor materno e amor 1ilial)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar o que amor materno e amor filial
Fazer um estudo reflexivo sobre a misso das mes na Terra
Analisar as causas da ingratido dos filhos.
DAS PRNCPAS
O amor materno no apenas uma virtude humana, mas tambm um sentimento instintivo,
comum aos homens e aos animais. (02)
O amor filial sinnimo de respeito, ateno, submisso, condescendncia e piedade dos
filhos para com os pais. (01)
"(...) A misso materna resume-se em dar sempre o amor de Deus (...)(06)
"(...) Muitos pais, despreparados para o ministrio (...) em relao prole, cometem erros
graves, que influem consideravelmente no comportamento dos filhos (...)". (03)
"(...) Todavia, filhos h que (...) nutridos pelo amor sem fraude e pela abnegao sem
fingimentos, e revelam-se, de cedo, frios, exigentes e ingratos. (...)" (03)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Honrai o Vosso pai e a Vossa me. n: . O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. tem 03, p. 243-244.
02.. Da lei de justia, de amor e de caridade. n: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon
Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Questo 890, p. 410
COMPLEMENTARES
03. FRANCO, Divaldo Pereira. Filhos ngratos. n: - . Aps A Tempestade. Pelo Espirito Joanna
de .ngelis. 1. ed. Salvador - Bahia, Livraria Espirita "Alvorada Editora", 1974, p. 32-33.
04. . Feminismo. n:- . Luz Viva. Pelos Espritos Joanna de ngelis e Marco Prisco. Salvador
(BA), Livraria Espirita "Alvorada" Editora, 1984, p. 55.
05.. Criana e famlia. n: - . Teraputica De Emergncia. Por Diversos Espritos. Salvador (BA),
Livraria Espirita "Alvorada "Editora, 1983, p. 58.
06. XAVER, Francisco Cndido. Dever. n: - . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1985. Questo 189, p. 114-115.
07. . Angustia materna. n:- . Luz No Lar. Por Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1978, p. 15.
08. Op. Cit., p. 24 (No Reino Domestico).
AMOR MATERNO E AMOR FLAL
"( ) O corao materno uma taa de amor em que a vida se manifesta no mundo.
Entretanto, quo grave o ofcio da verdadeira maternidade
Levantam-se monumentos de progresso entre os homens e devemo-los, em grande parte, as
mes abnegadas e justas, mas erguem-se penitenciarias sombrias e devemo-las, na mesma
proporo, s mes indiferentes e criminosas. (...)" (07)
"(...) A Natureza deu me o amor a seus filhos no interesse da conservao deles. No animal,
porm, esse amor se limita s necessidades materiais; cessa quando desnecessrio se tornam
os cuidados. No homem , persiste pela vida inteira e comporta um devotamento e uma
abnegao que so virtudes. Sobrevive mesmo morte e acompanha o filho at no alm-
tmulo. (...)" (02)
Da se compreender que o amor maternal est nas leis da natureza mas, sem sombras de
dvida, a misso materna nem sempre um mar de rosas, sendo, ao contrrio, tarefa
espinhosa onde a renuncia e as lgrimas fazem moradia.
sto porque "(...) Habitualmente, renascem juntos, sob os elos da consanginidade, aqueles
que ainda no acertaram as rodas do entendimento, no carro da evoluo, a fim de
405
trabalharem com o abenoado buril da dificuldade sobre as arestas que lhes impedem a
harmonia. Jungidos mquina das convenes respeitveis, no instituto familiar, caminham,
lado a lado, sob os aguilhes da responsabilidade e convivncia compulsria para sanarem
velhas feridas imanifestas.
(...) Existem pais que no toleram os filhos e mes que se voltam (...) contra os prprios
descendentes. H filhos que se revelam inimigos dos progenitores e irmos que se exterminam
dentro do magnetismo degenerado da antipatia congnita (...)". (08)
A misso materna reveste assim de encargos sublimes, sobretudo nesses lares onde Espritos
antagnicos, seno inimigos, se encontram temporariamente unidos pelos laos do parentesco
fsico. "(...) A maternidade exige e desenvolve a sensibilidade, a ternura, a pacincia,
aumentando a capacidade do amor na mulher. (...)" (04)
"(...) No ambiente domestico, o corao maternal deve ser o expoente divino de toda a
compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da famlia.
A misso materna resume-se em dar sempre o amor de Deus (...) Nos labores do mundo,
existem aquelas que se deixam levar pelo egosmo do ambiente particularista; contudo, e
preciso acordar a tempo, de modo a no viciar a fonte de ternura.
A me terrestre deve compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente, so filhos de
Deus.
Desde a infncia, deve prepar-los para o trabalho e para a luta que os esperam.
Desde os primeiros anos, deve ensinar a criana a fugir do abismo da liberdade, controlando-
lhe as atitudes e consertando-lhe as posies mentais, pois que essa a ocasio mais propcia
edificao das bases de uma vida. (...)
Ensinar a tolerncia mais pura, mas no desdenhar a energia quando seja necessria.
Sacrificar-sede todos os modos ao seu alcance, (... ), pela paz dos filhos, ensinando-lhes
que toda dor respeitvel, que todo trabalho edificante divino, e que todo desperdcio falta
grave.
Ensinar-lhes- o respeito pelo infortnio alheio Ser ela no lar o bom conselho sem
parcialidade, o estmulo do trabalho e a fonte de harmonia para todos.
Buscar na piedosa Me de Jesus o smbolo das virtudes crists (06)
Com relao piedade filial lembramos que "(...) o mandamento: "Honrai o vosso pai e a vossa
me" um corolrio da lei geral de caridade e de amor ao prximo (...) ; mas o termo onrai
encerra um dever a mais o da piedade filial (...).
Honrar a seu pai e a sua me, no consiste apenas em respeit-los; tambm assisti-los na
necessidade; proporcionar-lhes repouso na velhice; cerc-los de cuidados como eles
fizeram conosco, na infncia..(...)" (01)
Basicamente, duas causas determinam a ingratido dos filhos para com os pais: aquelas
devidas s imperfeies dos filhos e aquelas outras referentes s falhas dos pais.
"(...) Com a desagregao da famlia, que se observa generaliza da na atualidade, a ingratido
dos filhos torna-se responsvel pela presena de vrios canceres morais, no combalido
organismo social, cuja terapia se apresenta complexa e difcil.
Sem dvida, muitos pais, despreparados para o ministrio em relao prole, cometem erros
graves, que influem consideravelmente no comportamento dos filhos, que, a seu turno, logo
podem, se rebelam contra estes, crucificando-os nas traves speras da ingratido
Muitos progenitores, igualmente, imaturos (...) que transitam no corpo aulados pelo tormento
de prazeres incessantes que os fazem esquecer as responsabilidade junto aos filhos para os
entregarem aos ser-vos remunerados, enquanto se corrompem na leviandade , respondem
pelo desequilbrio e desajuste da prole, na desenfreada competio da utpica e moderna
sociedade.
Todavia, filhos h que receberam dos genitores as mais prolferas demonstraes e
testemunhos de sacrifcio e carinho, aspirando a um clima de paz, de sade moral, de equilbrio
domstico, nutridos pelo amor sem fraude e pela abnegao sem fingimentos, e revelam-se, de
cedo, frios exigentes e ingratos.(...)" (03)
Em suma, "(...) a famlia o ncleo de maior importncia no organismo social. Santurio dos
pais, escola dos filhos, oficina de experincias o lar a mola mestra que aciona a humanidade.
(...)" (05)
ANEXO
QUESTES PARA SEREM UTLZADAS NA DSCUSSO CRCULAR
01. O amor materno uma virtude humana ou senti mento instintivo de todos os animais?
02. Como se expressa o amor materno?
406
03. Quais as caractersticas do amor materno na Terra?
04. Como conciliar a misso materna com as exigncias da sociedade atual?
05. Analise a afirmativa." "a mulher o ponto de equilbrio do lar".
06. O que se deve entender por amor filial". 07. Como evitar a desagregao da famlia?
08. Analise as causas que geram a ingratido dos filhos.
09. Como manter uma famlia unida apesar das diferenas de caracteres dos seus membros?
10. Qual o papel do pai na educao dos filhos?
-8 E Respeito @s leisI @s demais religiLes e aos direitos :umanos)
OBJETVOS ESPECFCO
Esclarecer porque o respeito ao prximo uma lei da natureza.
Analisar as causas que induzem os homens a no se respeitarem mutuamente.
DAS PRNCPAS
O respeito que deve existir entre as pessoas, faz parte da execuo da lei de justia, visto que
"A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais." (04)
O homem no respeita as leis, as religies e todos os demais direitos existentes na sociedade
porque ainda no aperfeioou o seu sentimento de justia e se deixa levar pelas paixes ou
imperfeies espirituais ainda inerentes ao seu Esprito. (03)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. ntroduo. n: . O livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. (M. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1983. tem 8, p.31.
02. Op. Cit., Questo 785 (Da Lei Do Progresso), p. 365.
03. Op. Cit., Questo 874 (Da Lei De Justia, De Amor 0 De Caridade), p.403.
04. Op. Cit., Questo S75, p. 403-404.
05. Op. Cit., Questo S76, p. 404.
COMPLEMENTARES
06. Joo, 13:35.
07. FRANCO, Divaldo Pereira. Direito De Liberdade. n: . Leis Morais da Vida. Pelo Esprito
Joanna de ngelis. Salvador (BA), Livraria Esprita Alvorada Editora, 1976, p. 134.
8. VERA, Waldo. Na Sociedade. n: . Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1971, p. 43-44.
09. Op. Cit., p. 77 (Perante os companheiros)
10. Op. Cit., p. 78-79.
11. Op. Cit., p. 87 (Perante os profitentes de outras religies)
12 .Op. Cit., p. 87-88.
13. Op. Cit., p. 111 (perante a Ptria).
RESPETO S LES, S DEMAS RELGES E AOS DRETOS HUMANOS
Falou-nos Jesus : "(...) Nisto todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns
aos outros (... " Joo (06) . Neste ensinamento est resumida a lei de Justia, de Amor e de
Caridade. Com a prtica deste ensinamento evanglico, os homens se respeitariam
mutuamente, os vnculos sociais entre as criaturas seriam mais consolidados, as leis mais
justas, a convivncia humana mais pacfica.
No haveria desrespeito algum entre os homens, cada qual compreenderia os seus direitos, os
seus limites de liberdade, professariam a crena para a qual estivessem inclinados sem
embargarem ou criticarem a crena dos demais, executariam as leis e normas que regem a
vida em Sociedade com preciso e naturalidade, ou seja, a lei de justia estaria sendo aplicada
em sua plenitude. Tudo isto ocorreria, e muitas outras coisas mais, se nos amssemos uns aos
outros.
Num sentido amplo, tal no acontece, infelizmente, e, por este motivo, ainda existe tanto
desrespeito s leis e aos direitos humanos.
Segundo os Espritos da Codificao "A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos
demais (...)", (04) acrescentando que duas coisas determinam esses direitos: "(...) a lei humana
e a lei natural.
(04) sto porque "('...) tendo os homens formulado leis apropriadas a seus costumes e
caracteres, eles estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes.(...)" (04)
407
Uma lei aplicada sociedade vivente, por exemplo, na dade mdia, pareceria, nos dias atuais,
algo inconcebvel, apesar de ser justa e natural naquela poca. (04) "(...) Nem sempre, pois, e
acorde com a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, esse direito regula apenas
algumas relaes sociais, quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos
unicamente da alada do tribunal da conscincia ", (04) sto no que diz respeito lei humana;
com relao lei natural disse-nos, igualmente, Jesus: "(...) .ueira ca!a um para os outros o
4ue 4uereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira
justia, fazendo que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como
deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como
quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro que a prpria
conscincia no lhe podia Deus haver dado. (...)" (05)
Perante as leis, as religies e demais direitos humanos devemos, sempre, agir cordialmente
com respeito e fraternidade legtimas. "(...)Respeitar as idias e as pessoas de todos os nossos
irmos, sejam eles nossos vizinhos ou no, estejam presentes ou ausentes, sem nunca descer
ao charco da leviandade que gera maledicncia.
Quem reprova algum conosco, decerto que nos reprova perante algum. (...)" (09)
Suprimir toda crtica destrutiva na comunidade em que aprende e serve.
A seara de Jesus pede trabalhadores decididos a auxiliar. (...)" (10)
"(...) Perdoar sempre as possveis e improcedentes desaprovaes sociais sua f,
confessando, quando preciso for, a sua qualidade religiosa, principalmente atravs da boa
reputao e da honradez que lhe exornam o carter.
Cada Esprito responde por si mesmo. (...)" (08).
"(...) Cooperar com os poderes constitudos e as organizaes oficiais empenhando-se
desinteressadamente na melhoria das condies da mquina governamental, no mbito dos
prprios recursos. ...}" (13)
"(...) Estimar e reverenciar os irmos de outros credos religiosos. (...)" (11)
"(...) Em nenhuma circunstncia, pretender conduzir algum ou alguma instituio, dessa ou
daquela prtica religiosa, humilhao e ao ridculo. (...)" (12) Com relao f religiosa das
pessoas "(...) Ningum pensa em lhes violentar a crena; concordem, pois, em respeitar a dos
outros (...)" (01)
Podemos ento concluir que as causas que geram os desrespeitos humanos, so aquelas
vinculadas prpria imperfeio humana. So aquelas que obstaculizam o progresso, como o
orgulho e o egosmo (02) e todas as demais paixes e imperfeies de Espritos em vias de
melhoria moral.
A medida que o homem progride moralmente amplia sua liberdade e cresce-lhe o senso de
responsabilidade, isto porque, "(...) A responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em
torno dos deveres morais e sociais, que so a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos
humanos.
ANEXO
QUESTONRO.
01. Como se deve entender a lei de justia, amor e caridade?
02. Por que o respeito. aos direitos' do prximo consiste na aplicao da lei de justia?
03. Por que os homens ainda se desrespeitam tanto?
04. nduzir algum a pensar ou agir segundo os nossos critrios de vida um desrespeito ao
prximo? Justifique sua resposta.
05. No trato com os semelhantes, desde quando estaremos infringindo as leis de justia,
liberdade e amor ao prximo? Exemplifique.
408
2/ !nidade
per1eio moral
-; E Cara*teres da per1eio) #bst5*ulos @ per1eio)
5HB#AI&5N #N"#=QFl=5N
=itar os caracteres da perfeio, e$plicando como atingi-la.
6ar a diferena entre v7cios e pai$Ees, e$plicando porIue ambos so obst?culos ao
progresso 1umano.
I6RIAN "@IG=I"AIN
V)...0 a ess%ncia da perfeio > a caridade na sua mais ampla acepo, porIue implica a
pr?tica de todas as outras virtudes. )...0V),80
V)...0 A educao, convenientemente entendida, constitui a c1ave do progresso moral.
)...0V )*,0
5s v7cios so sentimentos contr?rios Ls virtudesV. )...0 A virtude, no mais alto grau, e o
conjunto de todas as Iualidades essenciais Iue constituem o 1omem de bem. )...0V ),-0
V)...0 A pai$o propriamente dita > a e$agerao de uma necessidade ou de um
sentimento. )...0V),/0 # tudo aIuilo Iue impede ou dificulta a reali4ao do bem torna-se
obst?culo L evoluo 1umana.
F5GA#N 6# =5GN!JAA
HXNI=AN
,*. (A@6#=, Allan. Nede "erfeitos. In: C. 5 #vangel1o Negundo o #spiritismo. Arad.
de Kuillon @ibeiro, +'. #d. @io de Baneiro, F#H, */+<, Item ,8, p. 8+<
,8. 5p. =it., item ,8, p. 8N-.
,<. 5p. =it., Item ,<, p. 8+-
,-. 5p. =it., Item ,+, p. 8/*
,5. C. 6a "erfeio Moral. In: C. 5 Jivro dos #sp7ritos . Arad. de Kuillon @ibeiro, 5'.
ed. @io de Baneiro, F#H, */+< . Puesto +/<, p. -**.
,.. 5p. =it., Puesto +/5, p. -*8.
,'. 5p. =it., Puesto +/., p. -*8.
,+. 5p. =it., Puesto /,', p. -*'.
,/. 5p. =it., Puesto /,+, p. -*'.
*,. 5p. =it., Puesto /*', p. -8*.
**. 5p. =it., Puesto /*+.
=5M"J#M#GAA@#N
*8. _A&I#@. Francisco =Dndido. 5 1omem bom. In : C. @eligio dos #sp7ritos. "elo
#spirito #mmanuel. 4. \d. @io de Baneiro, F#H. */'+.,p. *8-
5N =A@A=A#@#N 6A "#@F#IYZ5 # 5N 5HNAX=!J5N t "#@F#IYZ5
Puando se fala em perfeio 1umana, cogita-se de uma perfeio relativa e no
absoluta, porIue somente V)...0 6eus possui a perfeio infinita em todas as coisas )...0.
Ne L criatura fosse dado ser to perfeita Iuanto o =riador tornar-se-ia igual a este o Iue
409
-> inadmiss7vel. )...0V ),*0
A perfeio 1umana, segundo Besus, consiste V)...0 #m amarmos os nossos inimigos em
fa4ermos o bem aos Iue nos odeiam em orarmos pelos Iue nos perseguem. Mostra ele
desse modo Iue a ess%ncia da perfeio > a caridade na sua mais ampla acepo porIue
implica a pr?tica de todas as outras virtudes. )...0V ),80
# V)...0 Aoda virtude tem seu m>rito prprio, porIue todas indicam progresso na senda
do bem. :? virtude sempre Iue 1? resist%ncia volunt?ria ao arrastamento dos maus
pendores. A sublimidade da virtude, por>m, est? no sacrif7cio do interesse pessoal, pelo
bem do pr$imo, sem pensamento oculto. A mais meritria > a Iue assenta na mais
desinteressada caridade. )...0V ),50
"or alguns ind7cios recon1ece-se a imperfeio espiritual. !m deles > V)...0 o interesse
pessoal. )...0 5 verdadeiro desinteresse > coisa ainda to rara na Aerra Iue, Iuando se
patenteia, todos o admiram como se fora um fen9meno.
5 apego Ls coisas materiais constitui sinal not?rio de inferioridade, porIue, Iuanto mais
se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o 1omem o seu destino. "elo
desinteresse, ao contr?rio , demonstra Iue encara de um ponto mais elevado o futuro.
)...0V ),.0
# bom Iue no se confunda desinteresse aos bens materiais com prodigalidade. V)...0 5
desinteresse > uma virtude, mas a prodigalidade irrefletida constitui sempre, pelo
menos, falta de ju74o. )...0V ),'0
Aornar-se um 1omem de bem e o primeiro passo para Iuem deseje alcanar a perfeio,
porIue V])...0 &erdadeiramente, 1omem de bem > o Iue pratica a lei de justia, amor e
caridade, na sua maior pure4a )**0
5 1omem bom usa sempre de compreenso e de misericrdia para com o pr$imo.)*80
Jouv?veis esforos indubitavelmente se empregam para fa4er Iue a :umanidade
progrida. 5s bons sentimentos so animados, estimulados e 1onrados mais do Iue em
IualIuer outra >poca. #ntretanto, o ego7smo, verme roedor, continua a ser a c1aga
social. R um mal real Iue se alastra por todo o mundo e do Iual cada 1omem > mais ou
menos v7tima. =umpre, pois, combat%-lo, como se combate uma enfermidade
epid%mica. )*,0
Al>m de combater os v7cios Iue ainda l1e so caracter7sticos, deve o #sp7rito imperfeito
lutar contra IualIuer subjugao pelas pai$Ees. Ali?s, > conveniente fa4er uma distino
entre v7cio e pai$o. Audo o Iue > contr?rio virtude > v7cio, por e$emplo, o ego7smo, o
orgul1o, a vaidade, o e$ibicionismo a ira a maledic%ncia, a 1ipocrisia, a avare4a, o
ciOme, a inveja, a preguia etc. e os v7cios Iue geram depend%ncia f7sica e ps7Iuica.
#ssencialmente a pai$o no deveria ser um mal, j? Iue, por definiro, a pai$o > )...0 o
e$cesso de Iue se acresceu a vontade, visto Iue o princ7pio Iue l1e d? origem foi posto
no 1omem para o bem, tanto Iue as pai$Ees podem lev?-lo L reali4ao de grandes
coisas. 5 abuso Iue delas se fa4 > Iue causa o mal. )...0V ),+0
V)...0 As pai$Ees so como um corcel )f0, Iue s tem utilidade Iuando governado e Iue
se torna perigoso desde Iue passe a governar. )...0
As pai$Ees so alavancas Iue decuplicam as foras do 1omem e o au$iliam na e$ecuo
dos des7gnios da "rovidencia. Mas, se, em ve4 de as dirigir, dei$a Iue elas o dirijam, cai
o 1omem nos e$cessos e a prpria fora Iue, manejada pelas suas mos, poderia
produ4ir o bem, contra ele
se volta e o esmagaV)...0.
A pai$o, propriamente dita, > a e$agerao de uma necessidade ou de um sentimento.
)...0V ),/0
=ompreendemos, portanto, Iue combatendo os v7cios e no se dei$ando dominar pelas
pai$Ees, o 1omem consegue camin1ar em direo perfeio. #videntemente, Iue isto
410
no e tarefa Iue se reali4ar? de um momento para outro. V)...0 =on1ecidas as causas, o
rem>dio se apresentar? por si mesmo. N restar? ento destru7-las , seno totalmente, de
uma s ve4, ao menos parcialmente, )...0. "oder? ser longa a cura, porIue numerosas so
as causas, mas no > imposs7vel. =ontudo, ela s se obter? se o mal for atacado em sua
rai4, isto >, pela educao, no por essa educao Iue tende a fa4er 1omens instru7dos,
mas pela Iue tende a fa4er 1omens de bem. A educao, convenientemente entendida,
constitui a c1ave do progresso moral. Puando se con1ecer a arte de manejar os
caracteres, como se con1ece a de manejar as intelig%ncias, conseguir-se-? corrigi-los, do
mesmo modo Iue se aprumam plantas novas. #ssa arte, por>m, e$ige muito tato, muita
e$peri%ncia e profunda observao. )...0V )*,0I
KJ5NNX@I5
=orcel C cavalo velo4U cavalo de batal1a
AG#_5 I
N!K#NAa#N 6# "#@K!GAAN A N#@#M F5@M!JA6AN A5N 6IAJ5KA65@#N
,*. Pue diferena 1? entre virtude e deverb
,8. Pual os sinais caracter7sticos da imperfeiob
,<. Puais os caracteres da perfeiob
,-. =omo poderemos atingir a perfeiob
,5. 6% a distino entre v7cios e pai$Eesb
,.. #$istem diferenas entre pai$Ees prejudiciais e no prejudiciaisb
,'. Pual o maior obst?culo L perfeiob =omo combat%-lob
-< E Cuidados *om o *orpo e *om o esprito)
OBJETlVOS ESPECFCOS
Explicar a afirmativa: mente sa!ia em corpo so
Esclarecer como conciliar as necessidades do Esprito com os cuidados do corpo.
DAS PRNCPAS
"(...) a "mentalidade sadia" somente constituir uma realidade quando houver um perfeito
equilbrio entre os movimentos do mundo e as conquistas interiores da alma. (...)" (04)
"(...) No castigueis o corpo pelas faltas que o vosso livre-arbtrio o induziu a cometer (...)." 02)
"(...) O homem tem o dever de velar pela conservao do seu ser (...). Mas, no lhe assiste o
direito de sacrificar ao suprfluo os cuidados que o Esprito requer. (...)" (03)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Cuidar do corpo e do Espirito. n: . O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. tem 11, p. 296.
02. Op. Cit., p. 297.
COMPLEMENTARES
03. SAYO, Antnio Luiz. Lucas( X,38-43 ). n: . Elucidaes Evanglicas. 7. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1983, p. 459.-
04. XAVER, Francisco Cndido. Vida Aprendizado. n: . O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. Questo 127, p. 81.
05. A Psicologia E A "Mens Sana". n: . Emmanuel. Pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1S77, p. 184.
06.. Perante o corpo. n: . Livro Da Esperana. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Uberaba, (MG)
CEC, 1973, p. 49.
411
07.. No Plano Carnal. n: Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 3.ed. Rio de Janeiro, FEB, 1972, p.
15-16.
08. Op. Cit., p. 20-21 (O Santurio Sublime).
CUDADOS COM O CORPO E COM O ESPRTO
Freqentemente ouvimos a expresso "a carne fraca", atribuindo ao corpo as atitudes
infelizes que proporcionaram certas quedas morais. E, por este fato, h quem procure
enfraquecer ou flagelar o corpo "(...) a pretexto de evitar tentaes. (...)" (06)
No constituir na macerao do corpo a perfeio moral. Uma coisa no leva a outra,
evidentemente. No entanto, sabe-se que o cuidado com o corpo, promovendo a sade e
evitando enfermidades, "(...) influi de maneira muito importante sobre a alma (...). Para que
essa" prisioneira viva se expanda e chegue mesmo a conceber as iluses da liberdade, tem o
corpo de estar so, disposto, forte. (...)" (01)
"(...) No corpo humano, temos na Terra o mais sublime dos santurios e uma das super
maravilhas da Obra Divina.
Da cabea aos ps, sentimos a glria do Supremo dealizador que, (...) no curso incessante
dos milnios, organizou para o Espirito em crescimento o domiclio de carne em que a alma se
manifesta. (...)"(08)
verdade que "(...) solado na concha milagrosa do corpo, o Esprito est reduzido em suas
percepes a limites que se fazem necessrios.
Viso, audio, tato, padecem enormes restries
O crebro fsico e gabinete escuro, proporcionando-lhe ensejo de recapitular e reaprender.
Conhecimentos adquiridos e hbitos profundamente arraigados nos sculos a jazem na forma
esttica de intuies e tendncias
Dentro das grades dos sentidos fisiolgicos, porm, o Esprito recebe gloriosas oportunidades
de trabalho no labor de auto - superao . (07) precisa-se compreender que o corpo o
instrumento de manifestao do Esprito. No o corpo que fraco, quando das quedas
morais e, sim, o Esprito.
"Para a psicologia antiga o ser pensante achava-se isolado do corpo. (05)
A psicologia moderna vai mais longe. A sua metodologia avanada estuda racionalmente todos
os problemas da personalidade humana, unindo os elementos materiais e espirituais,
O corpo nada mais que o instrumento passivo da alma, e da sua condio perfeita depende a
perfeita exteriorizao das faculdades do Espirito. Da cessao da atividade deste ou daquele
centro orgnico, resulta o trmino da manifestao que lhe correspondente: da provm toda
a verdade da "mens sana" (mente s) e o grande subsdio que a psicologia moderna fornece
aos fisiologistas como guia esclarecedor da patogenia *.
O corpo no est separado da alma; a sua representao. As suas clulas so organizadas
segundo as disposies perispirticas dos indivduos, e o organismo doente retrata um Esprito
enfermo (...)" (05)
"(...) No que se refere ao "corpo so", o atletismo tem papel importante e seria de ao das
mais edificantes no problema da sade fsica, se o homem na sua vaidade e egosmo no
houvesse viciado, tambm, a fonte da ginstica e do esporte, transformando-a em tablado de
entronizao da violncia, do abastardamento moral da mocidade, iludida com a fora bruta e
enganada pelos imperativos da chamada eugenia' ou pelas competies estranhas dos grupos
sectrios desviando de suas nobres finalidades um dos grandes movimentos coletivos em favor
da confraternizao e da sade.
Bastar essa observao para compreendermos que a "mentalidade sadia" somente constituir
uma realidade quando houver um perfeito equilbrio entre os movimentos do mundo e as
conquistas interiores da alma.(...)" (04)
"(...) O homem tem o dever de velar pela conservao do seu ser. E esta uma lei absoluta, que
no lhe dado ab-rogar. Mas, no lhe assiste o direito de sacrificar ao suprfluo os cuidados
que o Esprito requer.
Disse Jesus: "Nem s de po vive o homem". Saibamos, portanto, aliar o cuidado de que
necessita o nosso corpo aos que o nosso Esprito clama. Uns e outros podem emparelhar, sem
prejuzo algum, desde que sejam atendidos com critrio. (03)
Amemos, pois, a nossa alma, porm, cuidemos igualmente do nosso corpo, instrumento
daquela. (02)
"(...) Desatender as necessidades que a prpria Natureza indica, e desatender a lei de Deus.
(...)" (02)
GLOSSRO
412
Patogenia A parte da Patologia que estuda a origem das doenas.
Patologia Parte da medicina que tem por objeto o conhecimento da origem, sintomas e
natureza das doenas.
Eugenia - Cincia que se ocupa do aperfeioamento da raa humana, por cruzamentos entre
indivduos escolhidos. Seleo humana.
-> E Conduta espirita e viv7n*ia evangCli*a)
OBJETVOS ESPECFCOS
Explicar porque o Espiritismo o Cristianismo redivivo.
Justificar porque a conduta esprita deve ser sinnimo de vivncia evanglica
DAS PRNCPAS
"(...) Espiritismo sem Evangelho apenas sistematizao de idias para transposio da
atividade mental, sem maior eficincia na construo do porvir humano. (...)" (12)
"(...) O Espiritismo, (...) , sem dvida, a revivescncia do Cristianismo, em seus fundamentos
mais simples. (...)" (12)
"(...) Homens, irmos a quem amamos, aqui estamos junto de vs. Amai-vos, tambm, uns aos
outros e dizei do fundo do corao, fazendo as vontades do Pai, que est no Cu: Senhor!...
Senhor'... e podereis entrar no reino dos Cus.
O Esprito de Verdade." (01)
FONTES DE CONSULTA
BSCAS
01. KARDEC, Allan. Prefacio. n: . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon
Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, p.24.
02. Op. Cit., tem 05 ( Advento do Espirito de Verdade), p. 136.
COMPLEMENTARES
03. DENS, Lon. Renovao. n: . Cristianismo E Espiritismo. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed.
Rio de Janeiro. FEB, 1978, p. 256.
04. FRANCO, Divaldo Pereira. Vitria do Espiritismo n : . Seara Do Bem . Por diversos
Espritos. Salvador, (BA), Livraria Espirita Alvorada Editora, 1984, p. 90.
05. Op. Cit., p. 91
06. Op. Cit., p. 92.
07. Op. Cit., (Jesus e Kardec Sempre), p. 95.
08. Op. Cit., p. 96-97.
09.. Grandeza do Espiritismo. n: . Sementes De Vida Eterna. Por diversos Espritos.
Salvador, (BA), Livraria Espirita "Alvorada" Editora, 1978, p. 113.
10. XAVER, Francisco Cndido. Espiritismo. F8. n; . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel.
11. ed. Rio de Janeiro, FEB, . Questo 352, p. 199.
11.. Espiritismo. n: . Dicionrio Da Alma. Por autores diversos Rio de Janeiro, G.E.F., 1964, p.
149
12.. Espiritismo Espiritualismo Evangelho. n: . Palavras de Emmanuel. Por Emmanuel, 4.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p.84
13. _. Espiritismo cientfico apenas? n: . Pontos E Contos. Pelo Espirito rmo X. 5. ed. Rio de
Janeiro, 1979, p. 141
14. Op. Cit., p. 142
15. Op. Cit., p. 143-144
CONDUTA ESPRTA E VVNCA EVANGLCA
"(...) Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei. Tomai
sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de corao e achareis
repouso para vossas almas, pois suave meu jugo e leve o meu fardo
Mateus, ll:28-30.
0. Espiritismo tem por escopo imediato e essencial a transformao moral do homem para
melhor, porquanto lhe faculta uma identificao perfeita com os objetivos reais da vida, que se
estendem alm dos frgeis limites orgnicos.
nformado e convicto de que a vida, na Terra, constitui uma experincia evolutiva, por cujo meio
413
aprimora os sentimentos, o homem lapida as arestas morais, ressarce os gravames
decorrentes da invigilncia, candidatando-se a futuros renascimentos abenoados, atravs da
realizao benfica de um comportamento salutar e correto. (...)" (09)
"(...) O precioso legado com que Allan Kardec brindou a Humanidade em nome de Jesus,
preparando um futuro melhor, deve ser preservado mesmo que sob o sacrifcio dos verdadeiros
espritas. (...)" (07)
"(...) estudar Kardec para conhecer e divulgar o Espiritismo, o compromisso de hoje, que nos
devemos impor os encarnados e os desencarnados. (. )
Doutrina Esprita na viso de Allan Kardec, compromisso superior para com a vida, mediante
o respeito vida, numa conduta viva e atuante quanto exemplar.
Eis porque Espiritismo e Cristianismo so termos da mesma equao da vida
A investigao d imortalidade sem a filosofia estruturada na moral crist, no vai alm de
quesito parapsicolgico, destitudo de tica, qual ocorreu com a pesquisa metapsquica ora
relegada a plano secundrio.
Por sua vez, a filosofia sem o apoio do fato medinico torna-se expresso esprita sem
Espritos, corpo sem alma...
Conhecer, portanto, Allan Kardec para melhor se compreender Jesus. (...)" (08)
"(...) Com a chegada de Allan Kardec e com o Espiritismo, renasceu o Cristianismo primitivo,
restabeleceram-se as comunicaes espirituais e a revelao estuou no mundo das letras, da
filosofia, da cincia e da f. (...)" (04)
O Espiritismo, (...), dispe de todos os elementos para repetir o Cristianismo, ao mesmo tempo
avanar com a Cincia e a Tecnologia, numa extraordinria aliana da f com a razo, com o
conhecimento e a experincia de laboratrio. (...)" (05)
"(...) A misso do Espiritismo a do Consolador, que permanecer entre os homens de
sentimento e de razo equilibrados, impulsionando a mentalidade do mundo para uma esfera
superior. (...)" (11)
"(...) O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que, pela voz dos seres
redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, restabelecendo a verdade e levantando
o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo redivivo, a fim de que os
homens despertem para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo.(...)" (10)
"(...) Grande contingente de estudiosos das teses espiritistas pleiteia agora uma situao
especial de evidncia para o Espiritismo estritamente cientfico, pugnando pelo esquecimento
dos tesouros evanglicos. Alguns vo ao extremo de condenar a pratica da prece. (...) . A
invocao dos ensinamentos do Cristo provoca-lhes estranheza ao corao. So discpulos
que esqueceram suas origens, olvidando o carinho das mos dedicadas que lhes guiararn os
passos vacilantes do principio.
Querem fenmenos e proslitos. (...)" (13)
"(...) certo que ningum poder excluir as caractersticas cientficas no exame transcendente
do intercmbio entre os vivos da Terra e os vivos do nfinito. Toda indagao sria justa e
toda anlise conscienciosa produzir os frutos doces da verdade.
A grande questo de todos os tempos no propriamente a de conhecer, mas a de entender a
finalidade do conhecimento.
O Espiritismo constitui a porta da esperana para um mundo melhor
Seus fenmenos representam chamamentos comuns para uma compreenso mais e levada
dos valores da vida. (...) . Sua expresso religiosa com o Cristo tem no Evangelho os
primrdios eternos. Nada poder realizar de substancialmente til, sem aquele Divino Amigo
dos homens. (...)" (14)
A realizao crist, que e o primeiro programa do Espiritismo santificante, no se conquista to
s com as rotulagens cientficas e dedues filosficas, mais ou menos brilhantes. (...)
A inquietao tem sido um mal de todos os sculos.
De nossos ncleos, temos de afirmar que, sem a sintonia com o Cristo, qualquer edificao
ser intil. (...)" (15)
O Espiritismo com Jesus representa "(...) um socorro do Cu, uma ressurreio das coisas
mortas e esquecidas, (...). uma nova florao do pensamento do Mestre, aformoseada,
enriquecida, restituda plena luz pelos cuidados dos Espritos celestes. (...)" (03)
Ao concluir o ltimo Roteiro deste Programa da Campanha de Estudo Sistematizado da
Doutrina Espirita, fica-nos a certeza de que ser esprita, na legtima acepo do termo, ser
cristo, entendendo e vivenciando os ensinos de Jesus.
E neste instante, recordamos quo sbias e atuais so as palavras de O 0sp-rito !a Ker!a!e:
"(...) Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No
Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se
414
enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: "ArmosI na!a
perece. Jesus Cristo o vencedor !o mal, se!e os vence!ores !a impie!a!e" (02)
C , C
415

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