O Conto A Bela e a Fera: da simbologia alqumica ao processo de individuao

Resumo: O presente artigo tem por objetivo abordar o carter transformador do arqutipo de animus e o processo de integrao deste em paralelo ao processo de individuao, a partir do conto A Bela e a Fera, que nos mostra a metamorfose do noivo-animal em prncipe. Com relao ao processo de individuao, analisamos o smbolo do casamento presente em vrios contos de fada, como smbolo alqumico do processo, representando a unio dos opostos, representao da meta psquica pela totalidade. Palavras-chave: arqutipo de animus, smbolo, processo de individuao, coniunctio

A Bela e a Fera (A Bela e o Monstro em Portugal) um tradicional conto de fada francs. Em francs La Belle et la Bte, a primeira verso do conto foi publicado por Gabrielle-Suzanne Barbot, Dama de Villeneuve em La Jeune Ameriquaine et les Contes Marins, em 1740. (WIKIPEDIA, 2009). A verso mais conhecida foi um resumo da obra de Madame Villeneuve, publicado em 1756 por Madame Jeanne-Marie LePrince de Beaumont, no Magasin des enfants, ou dialogues entre une sage gouvernante et plusieurs de ses lves. A primeira verso inglesa surgiu em 1757. (op. cit.) Resumidamente, o conto "A Bela e a Fera" relata a histria da filha mais nova de um rico mercador, que tinha seis filhos: trs homens e trs mulheres. Enquanto as filhas mais velhas gostavam de ostentar luxo, de festas e lindos vestidos, a mais nova, que todos chamavam Bela, era humilde, gentil, generosa e tratava bem as pessoas. Certo dia, o mercador perdeu toda a sua fortuna, com exceo de uma pequena casa distante da cidade. Bela e seus irmos aceitaram a situao com dignidade, mas as duas filhas mais velhas no se conformavam em perder a fortuna e os admiradores, e

descontavam suas frustraes sobre Bela, que humildemente no reclamava e ajudava seu pai como podia. Um dia, o mercador recebeu notcias de bons negcios na cidade, e resolveu partir. As duas filhas mais velhas, esperanosas em enriquecer novamente, encomendaram-lhe vestidos e futilidades, mas Bela, preocupada com o pai, pediu apenas que ele lhe trouxesse uma rosa. Quando o mercador voltava para casa, foi surpreendido por uma tempestade, e se abrigou em um castelo que avistou no caminho. Ao partir, pela manh, avistou um jardim de rosas e, lembrando do pedido de Bela, colheu uma delas para levar consigo. Foi surpreendido, porm, pelo dono da roseira, uma Fera pavorosa, que lhe imps uma condio para viver: deveria trazer uma de suas filhas para ficar em seu lugar. Ao chegar em casa, Bela, mediante a situao resolveu se oferecer para a Fera, imaginando que esta a devoraria. Porm, ao invs de a devorar, a Fera mostrou-se aos poucos como um ser sensvel e amvel, fazendo todas as suas vontades e tratando-a como uma princesa. Assim, apesar de ach-lo monstruoso, Bela se apegou a Fera. Certa vez, Bela pediu que a Fera a deixasse visitar sua famlia, pedido que foi concedido, a muito contragosto, com a promessa de ela retornar em uma semana. O monstro combinou com Bela que, para voltar, bastaria colocar seu anel sobre a mesa, e magicamente retornaria. Bela visitou alegremente sua famlia, mas as irms, ao v-la feliz, rica e bem vestida, sentiram inveja, e a envolveram para que sua visita fosse se prolongando, na inteno de Fera ficar aborrecida com sua irm e devor-la. Bela foi protelando sua volta at ter um sonho em que via Fera morrendo. Arrependida, colocou o anel sobre a mesa e voltou imediatamente, mas encontrou Fera morrendo no jardim, pois essa no se alimentara mais temendo que Bela no retornasse. Assim, Bela compreendeu que amava a Fera, que no podia mais viver sem ela, e confessou ao monstro sua resoluo de aceitar o pedido de casamento. Mal pronunciou essas palavras, a Fera se transformou num lindo prncipe, pois seu amor colocara fim ao encanto que o condenara a viver sob a forma de uma fera at que uma donzela aceitasse se casar com ele. O prncipe casou com Bela e foram felizes para sempre.

Analisando o conto, observamos que inicialmente, a convivncia com a Fera era assustadora para a jovem. Contudo, ao aprender a valoriz-la, respeit-la e am-la, esta se transforma num prncipe, e o pai da moa salvo. Deste modo, a redeno do pai a transformao da Fera, do animus negativo que existe no interior da mulher, em um homem que tem uma boa relao com o feminino. Assim, redimir o pai , de certo modo, redimir o feminino. A redeno do feminino ocorre quando a mulher no nem submissa ao masculino, nem o imita. Deste modo, a redeno do feminino se d quando a mulher passa a se valorizar e a viver de maneira espontnea, de acordo com suas necessidades e sentimentos, sendo capaz de dialogar com seu animus, no sendo, portanto, controlada por ele.

(...). Toda mulher tem uma dimenso masculina, geralmente oculta em sua psique inconsciente. Corresponde-lhe, no homem, a presena de um lado feminino que, no mais das vezes, inconsciente e inacessvel. A tarefa do crescimento pessoal para cada um tomar conscincia desse lado contrassexual, valoriz-lo e exprimi-lo conscientemente, quando a situao for apropriada. Quando o lado contrassexual aceito e valorizado, torna-se uma fonte de energia e inspirao, permitindo a unio criativa dos princpios masculino e feminino no interior da pessoa, assim como o relacionamento criativo entre homem e mulher.(LEONARD, 1997, p.55)

Grande parte dos contos de fada tem um final feliz, simbolizado pelo casamento, que segundo Ests (1994) representa a procura de um novo status, o desdobramento de uma nova camada da psique. Na alquimia a unio entre opostos comumente representada pelo casamento entre figuras masculinas e femininas, o que denominado de coniunctio. A coniunctio alqumica simboliza uma unio transformadora de substancias dessemelhantes. A partir dos smbolos alqumicos, Jung vislumbra alegorias do processo de individuao, como explicitado da seguinte citao:

O lado mstico da alquimia , deixando de lado o aspecto histrico, um problema psicolgico. Trata-se, ao que parece, do simbolismo concretizado (projetado) do processo de individuao. Este produz ainda hoje smbolos que tm a mais ntima relao com a alquimia. Devo remeter o leitor, no tocante a isso, a meus trabalhos anteriores que tratam dessa questo do ponto de vista psicolgico, ilustrando o processo com exemplos prticos.(JUNG, 2003, p. 107). No conto A Bela e a Fera podemos perceber muitos paralelos com a simbologia alqumica, que Jung concebe como uma alegoria do processo de individuao. O conto tem incio com a runa do pai de Bela, uma vez que este perde toda sua fortuna num negcio mal sucedido. Da a partir desse fracasso, Bela, diferentemente de suas irms, se compadece do pai, abdicando de sua vida para ajud-lo, recusando de todas as propostas de casamento que lhe foram oferecidas. Suas irms invejam-na, pois mesmo sem dote, permanecia sendo cortejada e admirada pelos rapazes, o que no aconteciam com aquelas. Nesse primeiro momento do conto, percebemos que Bela como um ego indiferenciado, uma vez que vive num estado de simbiose com seu pai, o que pode representar, metaforicamente, um estado de caos, de inconscincia. O processo de diferenciao se d a partir do momento em que o pai de Bela parte em viagem, em busca de reaver sua riqueza. O interessante que antes de partir, oferece um presente cada uma das filhas e enquanto as irms pedem bens materiais (jia e vestido), Bela pede apenas uma rosa. O simbolismo da rosa extremamente rico, visto que a rosa esta associada aos mistrios de Isis, como tambm ao culto da deusa Afrodite (ou Vnus). Alm, disso a rosa, como as demais flores, por terem formato circular, representam a totalidade, o Self e a busca pela perfeio atravs do processo de individuao. Segundo Jung (2006), a rosa, em geral, dispostas em quatro raios, o que indica a quadratura de um crculo, representando assim a unio dos opostos, simboliza a totalidade. Sobre os smbolos da totalidade, Jung estudou as mandalas das religies orientais.

Mandala, em snscrito, significa crculo e designa os desenhos circulares utilizados em rituais de contemplao.
A meta da contemplao dos processos representados na mandala que o iogue perceba (interiormente) o deus, isto , pela contemplao ele se reconhece a si mesmo como deus, retornando assim a iluso da existncia individual totalidade universal do estado divino.(JUNG, 2006, p. 353)

Edinger (2008), fala sobre o aspecto teleolgico das flores, que de atrair atravs da beleza e de seu smbolo como uma isca para ego na busca da perfeio atravs do processo de individuao.
Eu penso que as flores so, primeiramente, uma referncia ao aspecto ertico da energia motivadora. Nos sonhos, as flores geralmente apontam para duas idias principais: quando uma flor nica enfatizada, com muita freqncia indica uma imagem mandlica, j que flores so mandalas naturais. A outra idia a de que flores representam a capacidade natural de atrair. Elas so representaes da beleza, uma isca. Provavelmente, do ponto de vista teleolgico, para isso que uma planta gera flores. Elas atraem criaturas que servem aos seus propsitos. Assim, consideradas psicologicamente, as flores representariam a isca de beleza que o inconsciente estende para o ego, para atra-lo ao processo de individuao(EDINGER, E. 2008, p.60-62)

As flores tambm representam o elixir da vida, uma vez que a florao exprime o retorno ao centro, unidade, ao estado primordial. Por isso, muitas vezes so consideradas a representao da alma, o centro espiritual:

Associadas analogamente s borboletas, tal como elas, as flores representam as almas dos mortos. [...] Com efeito, muitas vezes a flor apresenta-se como figura-arqetipo da alma, como centro espiritual. (Chevalier, J., 1998, p. 438-439)

No conto em questo, a rosa o elemento instigador de todo o drama que se seguir, pois a partir de seu roubo se dar toda a transformao da personagem principal. Assim

como, a mordida da ma do jardim do den, o roubo da rosa o ato transgressor que traz luz ao desconhecido, uma vez que produz conscincia e promove a transformao. Ao roubar a rosa de um castelo desconhecido, o pai de Bela se depara com a Fera que o condena a morte por seu ato. Porm, diante das splicas do pobre homem, a Fera poupa-lhe a vida com a condio que uma de suas filhas fosse morar em seu castelo. Retornando ao lar, o pai entristecido conta o ocorrido, e Bela se oferece para morar com a Fera. Nesse momento, ocorre a separao da herona com seu ncleo familiar. Vale ressaltar que o tema da separao muito freqente nos mitos de criao, nas sagas hericas. Segundo Edinger (2008) a separao (operao separatio, na alquimia) corresponde ao ato inicial de criao, que cinde a luz das trevas. Como no mito da criao cristo, no comeo havia apenas caos e a partir da interveno divina, houve uma ciso, separando a terra do cu. Alegoricamente, essa separao corresponde ao nascimento da conscincia, o nascimento do ego o que no conto corresponde a ida da herona ao castelo da Fera. A partir do roubo da rosa, tem incio a difcil misso da herona que viver num novo mundo e conviver com a Fera. Essa difcil misso o anncio da opus alqumica, o prenncio da transformao. A Fera a representao de num animus animalesco, regredido e, at mesmo, negligenciado, pois vive s em seu castelo. O encontro de Bela e a Fera seria assim uma alegoria do contato entre ego-animus. Ao entrar em contato com Fera, uma criatura repugnante, Bela sente medo, mas com o passar do tempo construdo um vnculo entre os dois personagens. Como prova de confiana, a Fera deixa Bela visitar sua famlia. O retorno ao lar de Bela, representa a regresso do ego diferenciado ao inconsciente original, o que se assemelha a operao alqumica solutio.

Para o alquimista, a solutio significava o retorno da matria diferenciada ao estado original indiferenciado, prima matria. A gua era vista como tero, e entrar na gua, a solutio, era retornar ao tero para renascer.(EDINGER, E. 2008, p. 66)

Jung sugere em sua teoria uma relao simblica entre a me e o inconsciente, pois, como a me fonte da vida fsica, tambm o inconsciente a fonte da vida psicolgica. Portanto, a me e o inconsciente podem ser vistos como smbolos femininos equivalentes. O impulso de retorno me pode ser visto como um impulso de volta ao inconsciente. Sob certas circunstncias, isso pode ser regressivo, levando neurose e psicose; doena psicolgica ou morte. Em outras circunstncias, ou seja, no processo de individuao, a regresso pode ser temporria e em prol da renovao psicolgica e do renascimento simblico (recuar para saltar melhor).

Sobre a regresso e o processo de cura, Jung diz:

Parece que o processo de cura mobiliza essas foras para alcanar os seus objetivos. que as representaes mticas, com seu simbolismo caracterstico, atingem as profundezas da alma humana, os subterrneos da histria, aonde a razo, a vontade e a boa inteno nunca chegam. Isso porque elas tambm provm daquelas profundezas e falam uma linguagem, que, na verdade, a razo contempornea no entende, mas mobilizam e pem a vibrar no ntimo do homem. A regresso que poderia assustar-nos primeira vista , portanto, muito mais um reculer pour mieux sauter, um concentrar e integrar foras, que no decorrer da evoluo vo constituir uma nova ordem. (Jung, C.G. , 2007, p. 13).

Deste modo, na viso junguiana a funo do smbolo ser um agente curativo que age como ponte para reconciliar os opostos, ou seja, uma tentativa do inconsciente de levar a libido regressiva para um ato criativo, mostrando assim o caminho para a soluo do conflito. Assim, Jung nos fala da importncia do conhecimento dos smbolos em anlise, uma vez que a meta da psicoterapia no se resume a cesso dos sintomas, mas a realizao plena das potencialidades a partir do processo de individuao.

[...]. Neste caso o conhecimento dos smbolos indispensvel, pois nestes que se d a unio de contedos consciente e inconsciente. Da

unio emergem novas situao ou estados de conscincia. Designei por isso a unio de opostos pelo termo funo transcendente. A meta de uma psicoterapia que no se contente apenas com a cura dos sintomas a de conduzir a personalidade a totalidade. (JUNG, 2006, p. 282)

Bela retorna ao lar transformada, e isso atia a inveja de suas irms. Esse momento do conto representa o confronto com a sombra e aos aspectos regressivos do inconsciente, que dificultam a comunicao do ego com o Self e obstrui o processo de individuao. As irms de Bela, ardilosamente, fazem tudo para agrad-la e para que esquea de retornar ao castelo da Fera. Porm, Bela pressente o chamado da Fera, e ao voltar depara-se com a Fera agonizando de tristeza (operao mortificatio, na alquimia). A partir desse momento, Bela percebe o lado humano da Fera, assim como o sentimento de amor. Desse modo, a herona tem a vivncia da coniunctio, a vivncia dos opostos, visto que a Fera no mais um animal repugnante, mas como um ser humano (pois tem sentimento) que desperta seu amor.

De acordo com o simbolismo alqumico, a coniunctio o objetivo do processo; a entidade, a matria, a substncia que criada pelo processo alqumico quando ele finalmente obtm sucesso em unir os opostos. algo misterioso, transcendente, que pode ser expresso por muita imagens simblicas. [...] (EDINGER, 2008, p. 21).

Em JUNG (2003),

[...].A operao alqumica consistia essencialmente numa separao da prima matria do assim chamado caos, no princpio ativo, isto , a alma, e no princpio passivo, isto , o corpo, os quais posteriormente se reunificavam sob a forma personificada da coniunctio, do

matrimonium chymicum; em outras palavras a coniunctio era vista como uma alegoria do hierosgamos, a unio ritual de Sol e Lua. Dessa unio nascia o filius sapientiae, o philosophorum: O Mercurius transformado, considerado como hermafrodita, devido forma esfrica de sua completude.(JUNG, 2003, p. 125)

A partir da vivncia dos opostos, o animus animalesco, sombrio, torna-se humano. Assim, o feitio que condenou o prncipe a viver como Fera quebrado e este pede Bela em casamento. O casamento um smbolo muito recorrente nos contos de fadas e mitos que retratam a saga de heronas. Nos mitologemas do heri h uma ciso entre inconsciente e consciente. O heri mata o monstro, representando essa ciso e, principalmente a construo do ego heri que se diferencia do monstro inconsciente. J nos contos de herona, diferentemente nos de heri, podemos observar que o princpio feminino faz parte do aspecto do inconsciente e, por tanto lida com ele na esfera da relao e no da ciso. Da, o casamento ser o smbolo perfeito para retratar a meta final do processo de individuao, da relao entre os opostos, como nos fala Boechat (2008),

O modelo mtico mostra sempre o mitologema do heri que mata o monstro. Este mitologema configura a estruturao da conscincia a partir do inconsciente. A morte do monstro simboliza o domnio ou represso de impulsos instintivos primitivos. Configura-se aqui a oposio instinto-cultura definida por Freud. Entretanto, h mitos de epopias personificadas por heronas. Estas normalmente no matam o monstro, mas, ao contrrio, casam-se com ele. O conto de fadas A Bela e a Fera ilustra bem esta situao, tambm configurada no Mito de Eros e Psique. (...). provvel que a herona, como mulher, personifique uma possibilidade da to buscada coniunctio oppositorum alqumica, a unio dos opostos, a ltima e mais difcil das operaes, pois representa a unio do inconsciente e do consciente, objetivo final do processo de individuao. A herona estrutura a conscincia pois perfaz o ato herico; ao mesmo tempo, seus valores so do inconsciente, pois pertence ao domnio do feminino, da emoo (BOECHAT,W., 2008, p. 67-68).

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WIKIPEDIA A Bela e a Fera. Disponvel http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Bela_e_a_Fera. Acesso em: 15 de dezembro de 2009.

em:

Autora: Gabriella Gomes Cortes. Psicloga graduada pela UFRJ. Ps- graduanda em Psicologia Analtica pelo IBMR. Psicloga da Prefeitura de Niteri (SMAS).