HUMANITASVOL LV

MARIA TERESA SCHIAPPA DE AZEVEDO

Universidade de Coimbra
D A MAI UTI CA SOCR TI CA MAI UTI CA P AT N I C A
J_ oda lio de casa. Uma ensina a aprender,
outra aprende a ensinar. No sei paia quando
ser a viagem; no sei se j parti, se j estou
de regresso, nem se a lio de fato minha,
dos pombos que giram no telhado ou do silncio
entre o sussurro de Monlt e o sopro de ulligan,
no meio da sala: ' Round midnight'. l i fora,
Sol alto, lio interrompida, O sal da lio:
no saber. Sabida, lio j no /. . . /
(Carlos Filipe Moiss, Lio de ema & poemas elfiterle/ress,
S. Paulo, 2000)
no r m al referir-se a maiutica que, em t ermos muit o genricos,
podemos caracterizar como a arte de levar o discpulo por si mesmo a produzir
o c onh ec iment o requerido c omo a essncia da pedagogia socrt ica.
Scrates, o mestre que nada sabe ("s sei que nada sei", repete-se const ant ement e
nos t est emu nh os chegados ...) assume perant e o disc pul o uma posio
dist anciada rel at ivament e ao saber que se pret ende; por princ pio ou por
rigorosa impossibilidade, no o transfere a ningum, antes procura obt-lo
de out rem atravs do seu mt odo favorito, assente no sistema da pergunt a/
resposta a dialctica.
O que h, p orvent u ra, de "pose" ou de real convico nest a
h et erodoxia da rel ao mest re/ disc p u l o e da c orrel at a t ransac o de
conheciment os (part icul arment e se considerarmos que o ensino sofstico se
socorria l argament e do estilo de conferncias) no fcil diz-lo, at porque
ou sobret udo Scrates nada escreveu e os t est emunhos credveis sobre
a sua pessoa histrica so de algum modo cont radit rios.
Xenof ont e apresent a-nos um h omem com fino c onh ec iment o
prt ico, que utiliza o m t odo da pergunt a/ respost a no sent ido de fazer o
JVIARIATERESA SCHIAPPA DEAZEVEDO
i nt erl oc u t or aderir s suas p r p rias c onvic es: nos seus di l og os, a
p ersonag em p rinc ip al sobressai de al g u m modo, embora aq u i e ali
ocul t ando-se na mscara do que "nada sabe", como o mestre cheio de cincia
prtica, que manej a o interrogatrio de uma feio essencialmente dirigista
como hoj e poderia dizer-se , encaminhando do pont o de vista lgico
e psicol gico o disc pul o (ou o simpl es int erl oc ut or) para a c onc l us o
sancionada por ele prprio e pelo senso c omum. O m t odo dialctico do
prot agonist a das Memorveis decorre assim sob o signo da "harmonizao
da opinio", no por real cont ribut o do interlocutor, ou em ateno a ele,
mas pel a art e t pica do mest re em apresent ar, sob f orma int errogat iva,
proposies e j uzos que so recebidos e aceites como "verdades" .
Esta imagem positiva da relao com o saber denegada por Plato
(ainda que no t ant o quant o por vezes se afirma ...) no Scrates mais prximo
do Scrates histrico, ou seja, o dos primeiros dilogos. Comu m a Xenofont e
o uso sistemtico da dialctica, na sua forma usual de pergunt a/ respost a;
c omu m t amb m o papel de "primeira pessoa" como tal, c ondu t or do
processo. Mas a dialctica abre-se a uma pesquisa conj unta (que o Scrates
das Memorveis t amb m reivindica, mas rarament e concretiza ...) onde o
p ont o de p ar t i da, q u e em geral o do di sc p u l o, vai rec ebendo
enriqueciment os graduais das sugestes de out ros ou do prprio Scrates.
Da se chega em geral clebre aporia, lit. "sem caminho", que representa
no f undo a incapacidade de abranger na l inguagem as diversas hipt eses
postas, e a cuja lgica se ope a inevitvel complexidade do real.
Talvez para este Scrates, bem mais irnico nas armadil has com
que "tira o t apet e" ao interlocutor, o saber ent endendo-se por ele o "saber
absoluto" seja inacessvel ao homem; ou, no caso de o no ser, seja preciso
antes submet er os espritos a uma purificao do "no-saber", que o saber
aparent e das personagens com q u em Scrat es, por mediao de Pl at o,
dialoga. A "pesquisa em comum", preferencialmente est rut urada segundo o
m t odo dial ct ico, cifra-se em geral, nos primeiro dil ogos, no fracasso:
j ust ia, piedade, coragem, defnem-se negat ivament e pela impossibil idade
de abarcar t odo o real a que int uit ivament e a experincia e a sensibilidade
c omu m as associam; pelo menos, numa perspectiva est rit ament e lgica .
1
A l iniaridade da personagem xenof nt ica remet ida p or Kirkegaard sua t ot al
ausncia de ironia: mais do que por razes estratgicas de defesa, tal caract erizao t er sobret u do
a ver c om a inc apac idade de Xenof ont e para apreender, na sua c omp l exidade, a dimens o
existencial represent ada por Scrat es (Le concept d'ironie, 1975, p p . 14-26) - cf. a s nt ese de W.
Jaeger em Paideia, 463-475.
2
Para a tcnica socrtica do procediment o elnctico veja-se em especial G. Viastos,
266
DA MAIUTICA SOCRTICA MAIUTICA PLATNICA.
N o pl ano existencial, a situao pode ser diferente, e o paradoxo
por mais do que uma vez not ado: "somos amigos, mas no sabemos definir
o que a amizade", conclui o Scrates do Lsis (223b). A aporia a que, por
via lgica, se chegou e foi sucessivamente erradicando as hipt eses mais
d spares (algumas aventadas por Scrates) reflecte a inacessibilidade desse
"saber absoluto" (= "o que a amizade"), que se pret endeu atingir pela via
do pensament o/ l ing uag em. Mas isso no impede o facto de Scrates ser
real ment e amigo (philos), ou seja, viver uma experincia cie amizade com os
discpulos ou os interlocutores que o rodeiam .
p or a que o c onh ec iment o (ou a pesquisa del e) dever
formar-se: na autoconscincia que cada um em si acorda das suas experincias
e que vive do confront o permanent e com as dos out ros. Por outras palavras,
no ap rof u ndament o da dimens o da psyche em cada u m que nasce a
possibilidade do "conhecer". Por isso, a dialctica socrtica que marca a atitude
do Scrates histrico, incluindo o de Xenofonte, mais do que cognitiva, tica
e existencial: a purificao dos saberes aparent es, que passa pelo crivo do
"no-saber" (igualmente reivindicado por Scrates), manifesta-se essencialmente
como uma therapeia da alma, um cont nuo "cuidado" ou "cura" da psyche.
Assim no Crmides, onde a conversa sobre a sophrosyne "temperana,
moderao" (e o est mul o sua definio) se apresenta formal ment e sob o
pret ext o de curar as dores de cabea ant evist as t amb m c omo u ma
"indisposio de alma" do j ovem que d o nome ao dilogo (157a-c). As
conversas socrticas so, nesse mais lato sent ido, "encant ament o", "remdio"
simu l t aneament e dirig ido ao c orpo e al ma e nelas est impl c it o o
incentivo ao conheciment o e prtica da sophrosyne, de que o j ovem Crmides
tem j provas dadas, no conceito dos que o conhecem (157d).
A palavra socrtica pois, sempre, um incit ament o virt ude
virt ude "consciente" mesmo que no saiba definir, ou seja, conhecer com
exactido o que ela . A aporia funciona como um mot or de arranque no
"Th e Socracic elenchus . . . "in SS 1994 pp. 1 -34 e J. Trindade Santos 1988, p p . 96-162. O efeito de
'manipul ao emocional " que se lhe associa analisado em pormenor nos int erl ocut ores socrticos
por D. Biank 1993 e por L. Rossetti 1996, que o alarga ao dom nio do leitor (esp. p p . 36-58).
3
N o est u do q u e ant ecede a sua verso do dil ogo (1991), F. Ol iveira considera
mesmo a aporia final do Lsis "p redominant ement e formal ", ac redit ando q u e "Pl at o possui
pist as para a sol uo do probl ema" (p. 40).
,
N u ma caract er st ica at it ude de eiraneia, esse "saber" remet ido p or Scrat es ao
t rcio Zal m xis. Sobre a personagem, ligada aos cul t os c haman st ic os, e a possvel int en o
pl at nic a de fazer conf l uir neste p ont o a presena literria de D rio (vindo do al m) ri Os Persas
de Esquil o, vide t amb m a verso do Crmides de F. Ol iveira (1981), esp. n. 18 da p . 84.
267
_MAUIATERESA SCHIAITA DEAZEVEDO
desf azer de op i ni es f eit as ou su rg i das no mome n t o ( mes mo as q u e s o
veic u l adas p or S c rat es . . . ) sobre o q u e sej a a ante ou as aretai. Torna-se,
dest e modo, o est mu l o imp resc ind vel , a q u e o di sc p u l o, c onf r ont ado no
mai s nt i mo da su a psyche c om as l imit a es ag ora c onh ec i das, enf rent e a
mu l t i p l i c i dade e a di sp ari dade do real , p r oc u r ando as sol u es q u e doravant e
a su a ment e, u ma vez p u rif ic ada, l h e p oder di t ar .
Saber soc r t ic o = n o-saber: c om est a af irma o de p ri nc p i o, q u e
det er mi na a def esa do S c rat es p l at ni c o na Apologia (e. g. 21d) , se inst au ra
u ma virag em def init iva da ep ist emol og ia c onsag rada ant er i or ment e e, c om
isso, da p edag og i a t radic ional . O mest re que sabe c onvert e-se, p or exc el nc ia,
no mest re que no sabe o mest re do "n o-saber" e esse o est at u t o
sist em t ic o q u e a p er sonag em p l at nic a assu me ao l ong o de diversos di l og os,
n o sem c onf l it u al idades e det u rp a es, q u e marc aram t amb m a ap rec ia o
da p er s onag em h i st ri c a, p or p art e dos c ont emp or neos (as Nuvens de
Ari st f anes, r ep r esent adas ai nda em vida de S c rat es, s o di sso exemp l o
t p i c o) .
Pl at o, o di sc p u l o el eit o de S c rat es, a crer na t radi o, n o foi
i mu ne ao s ent i ment o de "l og ro" q u e as c onversas do mest r e, c om a su a
t p i c a eironeia ou "f i ng i ment o" ( u t i l i zamos i nt e nc i ona l me nt e a p al avr a
p or t u g u e s a na du p l i c i da de q u e Pessoa nel a c ar r eg a . . . ) , i nst al ava nos
di sc p u l os' . O at aq u e f ront al q u e, na bru t al i dade t p ic a da su a c onf i g u ra o
dram t i c a, Tras mac o endere a a S c rat es no l ivro I da Repblica ( c oi nc i dent e
c om a ac u sa o, mais mi t i g ada, de Al c ib ades no final do Banquete), c ont m
inil u d veis ec os p essoais:
Hrcul es! C est a clebre e cost umada ironia de Scrates! Eu
bem sabia, e t inha prevenido os que aqui esto, de que te havias de esquivar a
responder, que te fingirias ignorant e, e que farias t udo q u ant o h para no
responder, se algum te interrogasse . . .
' No dizer de E. Huclsz Piccone (para quem a aporia inseparvel cia dialctica), "la
situacin en los dilogos platnicos es ambivalente: es negativa en sentido retrospectivo, cuando
se mira ai ponto de partida; y tambin es positiva en sentido prospectivo, si se considera el fin
ltimo" (1994, p.97).
6
Sobre os aspectos coincidentes na evoluo do fingimento pessoano ("fingir
conhecer-se") e da eironeia socrtica, veja-se o nosso estudo sobre Pessoa, de 1976; sobre eiron
e termos cognatos, as anlises de P.W. Gooch 1987 e G. Vlastos 1987.
7
337c, trad. de Maria Helena da Rocha Pereira (1987, p. 21). O carcter paradoxal
da eironeia socrtica (que o elogio de Scrates por Alcibades se prope "desmascarar", no final
do Banquete) est de algum modo subentendido no Hpias Menor, que problematiza a
2 6 8
DA MAIUTICA SOCRTICA MAIUTICA PLATNICA,
Mas Pl at o n o obvi ament e Tras mac o. N a "dec ep o", a q u e os
c omp or t ament os e as c onversas de S c rat es i ndu zi am, viu el e t amb m o
mai s al t o est mu l o p ara a bu sc a de u m "saber p osit ivo". Os di l og os p s-
soc r t ic os, nomeadament e os do p er odo m di o, c omo O Banquete, o Fdon
ou a Repblica c ont m u ma essencial f eio dou t ri n ri a q u e, embor a sem
p ret enses de at ing ir o saber absol u t o (t al vez o "saber dos saberes" p ara q u e
p ar adoxal ment e se ap ont a no Crmides, 166c . . . ) , revel am j a u l t rap assag em
da si t u a o de ap or i a em q u e mer g u l h am as p er sonag ens dos p r i mei r os
dilogos.
M o exac t ament e rel evant e p ara o caso saber se aq u i q u e c ome a
"o verdadei ro Pl at o", c om a def esa dos t p ic os a q u e Cor nf or d c h amou "os
dois p il ares" da dou t r i na o p l at ni c a , ou sej a, a t eoria das Ideias ou t eoria
das Formas c omo ent endo pref er vel dizer e a def esa da i mort al i dade
da al ma, l igada c ren a na reminisc nc ia. A virag em da filosofia p l at ni c a
q u e aq u i se c onsi g na t em sobr et u do i mp or t nc i a, a nosso ver, na medi da
em q u e c oi nc i de c om a f u nda o da Ac ademi a ( 3 8 5a . C) , a i nst i t u i o de
ensi no q u e veio di sp u t ar escol a do orador Is c rat es, r ec ent ement e c riada,
o p ap el de p rep arar h omens de f orma o su p erior, ap t os a int ervir ac t i vament e
na vida social e p ol t ic a.
A ideia de u ma cal i nst i t u i o de ensi no p arec e t er su r g i do na
seq u nc ia da p ri mei ra viag em de Pl at o Sic l ia e ao Sul de It l ia (c. 3 8 8 a . C) ,
onde t er c ont ac t ado c om escol as p it ag ric as, nomeadament e a de Arq u i t as
de Tar ent o, de q u e m se t or nou ami g o. p rov vel q u e a c onst i t u i o da
Ac ademi a, na su a def ini o l egal e na su a viv nc ia i nt erna (q u e p r essu p u nh a
u ma est reit a rel a o mest re/ di sc p u l o) t ivesse mu i t o de insp ira o no model o
p i t ag ri c o. D e q u al q u er f orma, o q u e int eressa ac ent u ar em c onc ordnc i a,
al i s, c om a p edag og i a de Is c rat es a nf ase p ost a no p ap el do disc p u l o:
del e se r eq u er em n o ap enas c ondi es (o q u e no Fedro se c h amar "u m
t er r eno f rt il ", 277a) , mas t a mb m u m t r abal h o i nt el ec t u al ass du o, q u e
p er mi t a resu l t ados p osit ivos no ac omp anh ament o q u e o mest re se p r op e
f azer j u nt o del e .
superioridade da "mentira coluntaria" sobre a "involuntria": cf. nossa Introduo ao dilogo
(1999), esp. pp. 34-35e 107-108.
8
The Theory ofKnowledge, p. 2.
" Esta confluncia entre a pedagogia de Iscrates e a de Plato (noutros aspectos,
to distantes!) c assinalada por G. Field, 1967, pp.32-34. Quanto forma de funcionamento,
mtodos e matrias leccionadas na Academia, de acordo com o testemunho (alis, lacunar) dos
autores antigos, so particularmente teis as snteses de Field na obra mencionada (cap.IH), de
Paul Fricndlaender 1969, pp.85-107 c M. Balthes 1993, pp.5-26.
269
J MARI ATERKSA SCHIAPPA DF AZEVLHO
Ligados a essa ultrapassagem do mestre socrtico ao mestre que
agora se consagra como tal cora* uma finalidade cientfica e social bem
def inida conf iguram-se novos m t odos e novas int erpret a es, mais
flexveis, do "saber". H notcia de que a Academia era t amb m palco de
conferncias, abertas a leigos interessados, bem como a de que alguns dilogos
platnicos tero sido publicados (ou dados a conhecer) por essa via. Com
t udo isto, verifica-se de certo modo o retorno a uma concepo tradicional
do sabei; como aferio de uma globalidade terica e passvel de transmisso
que , no ent ant o, fruto de um demorado e exaustivo trabalho de pesquisa
pessoal e conj unt a. Na base desse "saber" est, em todas as etapas do percurso
platnico para a episteme "conheciment o", o investigar das coisas (zetein ta
onta), que se identifica, na relao interpessoal, com o dialegesthai, o processo
dial ct ico imprescind vel para t est ar a val idade das concl uses (ou das
dvidas) a que cada um por si chega.
A dist ino ent re o "saber puro", t ranscendent e, que era o alvo da
inquirio socrtica (e da a pertinncia da posio de princ pio "s sei que
nada sei" ), e ent re saberes obj ectivos e de algum modo susceptveis de se
comunicarem, preenche o novo conceito de mest re como algum capaz de
traar urna met a positiva no processo de aprendizagem a que o disc pulo se
su bmet e . Comp reende-se assim que as mat em t icas const it u ssem um
dos dom nios preferenciais da Academia, em conj ugao com os princ pios
delineados na Repblica para a educao dos guardies (l.V): exact ament e
porque a obj ectividade e o rigor que proporcionam, aliados ao seu pendor
abstractizante, se afiguravam como um treino ideal da ment e na apreenso
das realidades inteligveis que a filosofia platnica pe como obj ecto l t imo
do c onh ec iment o .
Essa alterao de metas da perspectiva do mestre socrtico ao
p l at nic o no esquece c ont u do o m t odo dial ct ico dos p rimeiros
dilogos, em part icul ar a sua preocupao de purificar os espritos da "opinio
" Cf. cm especial Viastos "Scrates Disavowal of Knowledge" in SS 1994, pp.39-66.
"S a partir do Mnon e do Fdon encontramos em Plato o termo methodos, lit.
"caminho por onde", neologismo com o qual se assinala uma nova ordem de interesses, centrada
na pesquisa metodolgica. A estreita associao do Mnon fundao da Academia, como
explicitao dos pricpios programticos da Escola, tem sido longmente insistida a partir de
Wilamowitz: cf. em especial K. Gaiser in PP, esp. n.2 da p. 135.
12
A insero por etapas das cincias matemticas (reconfigurando o quadriuium
pitagrico - aritmtica, geometria, astronomia e acstica)e seu relevo na formao do filsofo
analisada em pormenor por H.I. Marrou na sua Histoire de Veduaition dam 1'antiquit, esp. pp.
122-128.
270
D A MAIUTICA SOCRTICA MAI UTICA PLAT NICA.
falsa" attavs do elenchos, a refutao. Uma das inovaes pedaggicas cia
Academia, que tem passado despercebida, ter sido a aplicao, a cincias
de mbit o reconhecidament e obj ectivo, do procediment o socrtico de induzir
o disc pulo a alcanar, pelos seus meios, o conheciment o pret endido. Pouco
ant es ou depois da fundao da Academia, o Mnon fornece um exemplo
t pico dessa nova forma de t ransmisso de c onh ec iment os, que apost a
sobretudo na disponibilidade anmica do discpulo em ser ele a "descobri-lo".
so be jam e nt e famoso o episdio do dilogo em que Scrates se
p rop e il ust rar a sua convico do c onh ec iment o c omo reminisc nc ia
(anamnesis), recorrendo ao escravo de Mnon (82c-85b). O probl ema que
lhe post o apresent ar um quadrado que seja o dobro de ou t ro
finalmente resolvido atravs de um sistema de perguntas que sucessivamente
corrigem as primeiras hipteses (erradas) aventadas pelo escravo; este, sem
que nada de obj ectivo lhe seja dit o, chega por si "opinio verdadeira"
(alethes doxa) o que implica, com a cont inuidade (Scrates subl inha-o
expressament e em 85d) o conheciment o de aigo rel at ivament e compl exo,
como o t eorema de Pitgoras .
Ponhamos ent re parnteses o int uit o da demonst rao, ou seja,
que "t odo o conhecer um recordar" (81e). Para o nosso propsit o, o episdio
do escravo (aqui, no papei de discpulo) tem sobret udo este mrit o: realar
o valor de uma tcnica de transmisso de conheciment os em que o discpulo
no mero receptculo e antes, no papel que se lhe convenciona, o verdadeiro
14
agente . Essa a posio autntica de Plato enquant o mestre: para atingir
o saber no basta que o discpulo receba "conhecimentos", necessrio que
o seu esprito esteja preparado para os int roduzir e interiorizar.
bvio que a extenso j vasta de conheciment os poca de Plato
(e seria ocioso p ensarmos nos t emp os de hoj e . . . ) n o c omp ort ava a
morosidade que o mt odo exemplificado no Mnon pressupe. O sistema
expositivo ocuparia por certo lugar de relevo, mesmo no ensino propriament e
filosfico; podemos sem custo deduzi-lo da obra do acadmico ilustre que
foi Aristteles, bem como de outras sugestes mais vagas dos Antigos, como
Para a relao (ambgua) entre "opinio verdadeira" e "conhecimento" veja-se a
Introduo de J. Trindade Santos verso portuguesa do dilogo (de E. Gomes Rodrigues),
pp.21-23.
' Que saibamos, Viastos o nico comentador a realar o carcter diverso do
elenchos neste passo do Mnon: "o mtodo de descoberta no interrogatrio do escravo no
elnctico mas maiutico" ("The Socratic elenchus . . . , p ). Quanto forma corno os diagramas
acompanhariam a refutao, veja-se a proposta de J. Trindade Santos em apndice traduo
referida na nota anterior.
271
JVIARIATERBA SCHIAPPA DEAZEVEDO
a lendria conferncia de Plato sobre a alma, que ter t erminado com u m
nico assistente o mesmo Aristteles ...
No ent ant o, a exposio terica poder comport ar riscos que mesmo
os dilogos platnicos mais visivelmente dout rinrios, como o caso dos do
chamado per odo da mat uridade, apont am: por isso, o alcance epistemolgico
dos l ongos discursos sobre o amor no Banquete, sobre a imort al idade da
alma no Fdon ou a const it uio do Estado ideal na Repiblica a t odo o
moment o confront ado com a necessidade do correspondent e moment o de
adeso do int erl ocut or (podemos t ambm sup-lo: de um disc pulo ou de
futuros l eit ores).
N o menos import ant e o enquadrament o dramt ico que permit e
a Plato, nu ma at it ude tpica de eironeia, a assuno de posies dout rinrias
dif erent es ou mesmo ant ag nic as, veicul adas peia sua p ersonag em em
circunst ncias e moment os diversos (nada mais longe do que as reflexes
sobre a imort al idade da alma, por exemplo, no Fdon ou no Banquete
onde j t m sido negadas!). Qu e Pl at o o faz c onsc ient ement e ou, pel o
menos, que o no pro be a si mesmo, o que inferimos da Carta VII, onde
recusa expl icit ament e o int uit o de apresentar nos seus dilogos uma dout rina
sist emt ica (34l c -e); e a perpl exidade dos muit os c oment adores que ao
longo do t empo t m procurado neles o "pensamento definitivo" de Plato
, a este t t ul o, esclarecedora ...
Mas vol t emos experincia do Mnon. Estamos aqui, com t oda a
evidncia, perant e o mestre "que sabe" e um conheciment o cuja obj ectividade
no post a em causa. A sua t ransmisso opera-se, c omo vimos, por via
indirecta, cent rando a nfase mais na preparao do esprito do escravo do
que no valor do conheciment o em si. Tal conheciment o, de resto, "est j
dent ro do escravo" e Scrat es no faz mais do que aj udar a. t raz-l o
conscincia (86a-c). Mas h a perfeita noo de que, em vez de enveredar
pel a via q u e at r s dec revemos, S c rat es t eria p odi do, no papel q u e
t radicional ment e cabe ao mestre, limkar-se a explicar o teorema de Pitgoras
mediant e inferncias lgicas e diagramas tal como, no incio do dilogo,
no t em dvidas em dar definies concretas e rigorosas de schema "figura"
(76a) e de chroma "cor" (77d).
Cont u do, no esse o conheciment o que Scrates procura ao l ongo
do dilogo e sim se a virt ude pode ensinar-se (ei didakton esti, 86e), isto , se
constitui obj ecto de um saber capaz de transmitir-se ou se, pelo cont rrio,
"inat o" (o exempl o de Pricl es, afinal f rust rado no seu p rop sit o de
t ransmit ir ao filho a sua arete poltica, s vem aument ar a confuso . . . ). A
Di g enes Larcio, III. 37.
272
DA MAIUTICA SOCRTICA MAIUTICA PIATNIO
aporia, p ort ant o, most ra, u ma vez mais que est amos p erant e o "saber
t ranscendent e", cuja inacessibilidade j ustifica o paradoxo socrtico: "s sei
que nada sei". Com a diferena de que agora se marcam pistas muit o concretas
para o zetein ("investigar", "procurar") em que assenta uma noo j platnica
do conheciment o a reminiscncia ou anamnesis ,
Independeurement e da adeso que possa dar-se dout rina em
que ela se alicera, e que ter const it u do obj ecto real de crena, pelo menos
para o chamado Plato do per odo mdio, import a salientar, uma vez mais,
o cont ribut o do Mnon no pensament o pedaggico de Plato: o sucesso da
ap rendizag em dep ende t ant o da c apac idade do mest re em orient ar o
disc pulo como (ou sobret udo) da investigao que este faz por si mesmo,
dos seus esforos por aderir to est reit ament e quant o possvel realidade
que pret ende conhecer. Ou seja, mesmo no dit o conheciment o "obj ectivo",
a sua posse implica sempre uni processo nt imo que, alm de cognitivo,
comport ament al ("procurar dent ro de si mesmo").
A esta esfera superior do "conhecer" pertence a formao do filsofo,
tal como nos descrita nos livros VI e VII da Repblica e, sobret udo, no
Banquete (discurso de S c t rat es/ Diot ima) . Vimos que so dil ogos de
ultrapassagem da aporia socrtica a transio do mest re "que no sabe"
ao mestre "que sabe", capaz de discorrer, pelo menos nu m pl ano de convico
nt ima, sobre a imortalidade da alma, o amor (ironicament e, a nica cincia
em que o provvel Scrates histrico se considerava versado ...) ou sobre o
Est ado ideal e os pl anos rgidos de educao para as diversas classes, em
especial a dos guardios.
Mas o Banquete especialmente interessante: o chamado "mestre"
no mais do que um guia (hegoumenos, 21 Oa). Nas etapas que vai propondo,
nu m pl ano sucessivament e mais al t o, ao disc pul o "f ecundo seg undo a
psykhe", o papel deste que sobressai na produo de pensament os, cujo
mbit o se alarga medida que os estmulos exteriores se deslocam dos corpos
belos s belas almas, beleza das leis, das ocupaes e dos conheciment os
e, finalmente, ao Belo em si (auto to kalon, 210e,J. Esse processo nada
t em de impositivo por part e do guia e o caminho que conduz de "discpulo"
a "mest re" no est longe da relao do "aut odidact a ao Belo", tal como
Kirkegaard o define , mediant e condies especficas que Plato assimila
"' Em est udo recent e dedic ado ao Fdon (1998 p p . 78-92), ]. Trindade Sant os incl ui
u ma s nt ese det al hada sobre a presena fulcral da anamnesis no Mnon, no Fdon e no Fedro. .
Para int erpret aes, sobret u do met africas, da dou t rina, vej a-se t amb m a minh a Introduo
verso do di l ogo (2001), csp. n. I das p p . 22-23.
" Riens Philosopbiques. p . 78: ef a nossa verso do dil ogo, 2001 p . 82 n. 124. O elo
273
:f'
J/ARIATERESA SCHIAPPA D EAZEVH
linguagem feminina da part urient e; fecundo por natureza (physei), o futuro
mest re manif est a desde l ogo a sua
1
apt id o para "dar luz" (tktein) o
conheciment o que os incentivos exteriores nele mot ivam, simbolizados nos
logoi sucessivamente mais ricos, que as etapas de aproximao ao Belo em si
vo det erminando (209a-d).
Dest a f orma, o c onh ec iment o (ideal ment e t endendo p ara o
"c onhec iment o t ranscendent e" que as inj unes socrticas dos primeiros
dil ogos deixavam pairar) apresent a-se na sua faceta mais criat iva. Os
pensament os/ discursos, depositados "h muit o" na alma do disc pulo os
logoi que a presena do Belo e o correlativo impulso de gerar suscitam
so visualizados, na verdadeira acepo, como "filhos" {paides, 209c); no
menos do que os da gerao fsica, o seu apareciment o subent ende t odo u m
processo que passa pela distenso e alargamento dapsykhe e pelas "t orment osas
dores de part o" (odinai) que cul minam no alvio a na alegria de "dar luz"
(tiktei, 2Q9).
O realismo da linguagem e a sua apropriao do f eminino, t o
exp ressivament e su bl inh ados aq u i, p oder o ser dit ados pel o est at u t o
dramt ico da personagem a sacerdotiza de Mant ineia que ficticiamente
int roduz Scrates nos "mistrios do amor . Mas no esse o aspecto que
import a de moment o realar e sim as vivncias que tero inspirado uma das
metforas mais famosas da Histria da Filosofia. Para alm da relao muit o
pessoal Mest re/ disc pul o que assinala o encont ro com D on na Siclia (por
volta de 387 a. C.) e que, t udo leva a crer, se repercutiu prof undament e
na obra da mat uridade , h que ter em conta a experincia pedaggica
da Academia e o significado especial que comport a, enquant o reveladora de
uma t ransio de disc pul o a mestre, que Plato a oficial ment e assume:
nada mais longe da cont radit ria personagem histrica, vista na penumbra
de quem no deixou uma l inha escrita e passava a vida a int errogar os
Atenineses porque ele prprio "nada sabia", do que um local inst it u do do
"saber" como Plato pret endeu que a Academia fosse...
A oposio , c ont udo, relativa. At onde podemos inferi-lo, mesmo
ent re o filsofo e a beleza concent ra-se aqui int eirament e na perspect iva do amant e (ho eron).
Apenas o Fedro d consist ncia figura do amado (ho eromenos) - o int ermedi rio "sensvel" do
Belo inteligvel - c onc ret izando, atravs da noo de reciprocidade (anteros): o q u e Frederico
Louren o p ert inent ement e anot a c omo "uma iniciativa rar ssima da l it erat ura grega" (1993,
p.25).
, a
Para unia f u ndament a o dest a perspect iva vej a-se o nosso est udo "Ret ric a
filosfica f eminina . . . " de 1998.
" Cf. c.g. Fricdt aender 1966, p p . 103-107.
D A MAI UTI CA SOCR TI CA MAI UTI CA PLAT N CA.
do t est emunho dos comedigrafos do sc. IV a. C, a Academia pressupunha,
mais do que um apet rechament o de cariz intelectual (com mestres reput ados,
sobret u do no dom nio da mat em t ic a e cias cincias da nat ureza) uma
vivncia do dia-a-dia em que o disc pulo era incent ivado a investigar e a
reflectir individual ment e ou em grupo det erminadas matrias, mesmo
de ordem pref rencial ment e obj ectiva. Sob out ra forma, embora ligado a
uma teorizao positiva do saber pelo menos em certas reas , o mt odo
socrtico integra-se na pedagogia platnica, a t t ul o de condio necessria
a que o al uno "aprenda a aprender" .
No admira assim que, superada a fase aport ica dos primeiros
dilogos, Plato volte a eia nos ltimos com o Teeteto , embora desta vez num
posicionament o diverso: no o saber tico, conducent e virt ude, que est
em causa e sim a base mesma do conheciment o (episteme). A discusso inclui
esp ec i f i c ament e os mathemata, obj ec t os i nc ont est ados de ensi no/
aprendizagem que Teeteto logrou obt er j unt o do mat emt ico Teodoro. Mas
que dizer da definio de episteme, que o final do dil ogo deixa cair no
emaranhado das tentativas em identific-la com a alethe doxa, a "opinio
verdadeira"? A ap oria em q u e o di l og o t ermina parece su g erir essa
impossibil idade, aguardando-se que a conversa, t erminada por part e de
Scrates, produza frutos futuros no disc pulo.
ne st e co nt e xt o , filosoficamente mais abst r act o , que o uvim o s pe la
pr im e ir a vez falar d e maiutica (148e-151 ci). A angstia de Teet et o, face
exig nc ia de exp ri mi r c onc ep t u al ment e a ess nc ia desse mesmo
c onh ec iment o que j ul ga sent ir em si, por Scrat es c omp arada, nu m
prol ongament o da imagem do Banquete, das part urient es que sua me,
Fenaret e, aj udava a dar luz (maieuesthai). Como o f ut uro filsofo do
Banquete, que ao l ongo de vrias etapas de "gerai: e dar luz" (tikten kai
gennan) constri o seu prprio caminho na direco do Belo em si, t ambm
o j ovem int erl oc u t or de Scrat es revela aqui u ma nat u ral f ec undidade
(enkymon - 148e) que anseia por trazer luz o fruto concebido. A imagem,
que em substncia pert ence esfera ertica do Banquete, repete-se como
um caracterizado] da pl enit ude do agir filosfico na Repblica (490d) .
J
" Baltes (p p . 13 e 14) apresent a em t raduo fragment os ainda ext ensos dos poet as
cmicos Efipo e Ep crat es que, no obst ant e o t om caricat ural , parecem reproduzir c om exacrido
normas de vivncia social e pedaggica na Academia. d e s upo r que t ero servido t amb m de
su p ort e doc u ment al ao escrit or c u bano Somoza, na magistral recriao de vida na Academia
pl at nica, present e no seu l t imo romanc e, A caverna das Ideias . . . j
31
Esta correl ao cm geral enfatizada pelos c oment adores que def endem a aut oria
pl at nic a da met f ora, e.g. Dis 1967, p p . 128-130. Embora nu m c ont ext o psicanal t ico, t em
274
275
J/IARIATERESA SCHWA DEAZEVEDO
Em. ambos os di l og os, a anal og ia ent re a p rodu t i vi dade c ri adora da psykhe
e o p roc esso biol g ic o de "emp renh ar" e "dar l uz" su rg e na c ont i g u i dade
da f ora mobi l i zadora de eros e do seu c orrel at o "i nst i nt o de i mort al i dade"
( c om ref l exos t a mb m, embor a nu ma f ormu l a o al g o diversa, no p asso
276e do Fedro).
Esse c ont ext o er t ic o est j di l u do, ou ap enas i mp l c i t o, no Teeteto,
N o obst ant e, nel e q u e a met f ora se exp ande p l enament e, em t er mos da
rel a o mest re/ di sc p u l o, dando rost o imp rec isa figura do "guia" (hegemon)
q u e o disc u rso de S c rat es/ D i ot i ma deixara na obsc u ri dade. Co m a sit u a o
de ap ori a c ri ada q u ase de in c io e q u e, n o obst ant e os al ar g ament os
si g ni f i c at i vos do p rog resso di al c t i c o, se rep et e em mome nt os c h ave da
c onversa, at ao fina! reg ressamos a ambi nc i a dos p ri mei ros di l og os e
do mest re p or exc el nc ia "exc nt ric o" (atopopotatos) q u e o vu l g o ap enas v
e mp e nh a do em redu zi r a q u al q u er p re o p erp l exi dade i nt er l oc u t or es e
di sc p u l os.
Ao bal izar a su a ac t i vi dade dial c t ic a c omo u m "aj u dar a dar
l uz", o S c rat es do Teeteto n o j ust if ica ap enas a i mp ossi bi l i dade de t ransmi t i r
a ou t r em u m saber q u e, a exist ir, ser ap enas no nt i mo de c ada u m (em
c ont rast e, a t odos os t t u l os c u rioso, c om o mat em t i c o e mest re Teodor o) ;
a l eg it ima o do p r oc edi ment o ei nt ic o vai mais l ong e, ao af irmar-se c omo
tekhne, c omo art e q u e obedec e a reg ras e obj ec t i vos esp ec f ic os, onde a
insp ira o di vi na se faz sent ir c omo l t i ma inst nc ia, det er mi nando a op o
de "avan ar c om o p roc esso" ou , p el o c ont r ri o, "p rovoc ar o abor t o"( 151a) .
N u ma l eit u ra ext erior do Teeteto e da sua ap ori a final q u e n o
deixar de se f azer sent ir c omo r ec onh ec i ment o de u m "fal so f ru t o" o
c onc ei t o de mai u t i c a aq u i expresso foi at rel at ivament e p ou c as d c adas,
c om raras exc ep es, r emet i do sem c ont est a o ao S c rat es h i st ri c o. O
enc aixe do p or menor biog r f ic o, p resent e na ref er ncia de S c rat es a Fenaret e,
sua m e e p art eira ( si mbol i c ament e, "a q u e il u mina ou t raz l u z a vi rt u de") ,
pert in ncia o elo real ado p or Y. Brs: " la mre accoucheuse des corps c ome p rot ot yp e de
Socrat e ac c ouc h eur des esprit s est le prol ong ement du role [de ma t re] j ou par Aspasie dans le
Mnexene et du rol e j ou par Di ot i me dans le Banquet... "(1969, p . 228).
" Apesar de reivindicaes isoladas, j desde Camp bel l (1883), da at ribui o da
met f ora a Pl at o, o t ema s adquiriu proj eco nos est udos pl at nicos c om o el aborado est u do
de M. E Bu myeat , "Socrat ic Midwifery, Pl at onic Inspirat ion" (1977) q u e valoriza o q u e ent ende,
no t ext o, serem "sinais" reconhec veis (e c ert ament e int encionais) da aut oria pl at nica - em
especial o facto de Scrat es apresent ar a sua funo maiut ica c omo algo q u e no c onh ec ido.
O art igo deu origem, na dcada de 80, a uma mini-pol mica na Classicai Qwanerly, prot agonizada
p or j . Tomin (1987) c ont ra Bu myeat e por H. Tarrant , a favor (1988).
276
DA MAIUTICA SOCRTICA MAIUTICA PUTNICA.
a equivalncia da maiut ica, nas suas linhas gerais, ao m t odo el nct ico,
personificado no protagonista dos primeiros dilogos, e a presena de out ros
topoi rec onh ec idament e socr t icos c omo o p oder enc ant at rio da
linguagem ou o papel de "alcoviteiro de amizades" que adicional ment e
convergem na imagem do mest re/ maieut a, so factores que garant em a
plausibilidade dessa atribuio. Mas no ser essa a funo da arte platnica,
a de criar plausibiiidades a um grau que levou mesmo coment adores
relativamente recentes (e apesar da preveno de Aristteles na Metafsica I
987b ...) a remeter t odo o cont edo dout rinrio dos dilogos ao magistrio
de Scrates?
Cert o que, at ao Teeteto (uma obra, sen dvida, de l t ima fase),
nenh u m ind cio encont ramos, em Plato ou Xenofont e, de que a personagem
histrica alguma vez t enha utilizado tal imagem para j ustificar o seu mt odo
elnctico. A vaga aluso nas Nuvens (em que alguns coment adores vem um
ind cio credvel) ao "pensament o que abort ou" (v. 137) alis, post a na
boca de um disc pul o do Pensadouro fornece urna expressiva prova a
contrario: Aristfanes no teria, com certeza, renunciado a explorar, para
efeito cmico, a imagem, caso ela estivesse no cont ext o de uma analogia
reportvel ao Scrates real . Do mesmo modo que, no Alcibades I, a aluso
a Fenarete e a Sofronisco como progenitores de Scrates (131e) apenas um
dado biogrfico caracterizador da personagem, sem que, a part ir do nome
ou da profisso da me, se infira qualquer visualizao metafrica reportvel
ao mt odo socrtico.
N a real i dade, a met f ora da mai u t i c a ent ende-se mais
coerent ement e na sequncia da apropriao da "linguagem do feminino",
h pouc o referida, que no Banquete consagra, de forma to expressiva, as
vrias etapas a percorrer pelo filsofo, no conheciment o de si mesmo e e da
Real idade t ranscedent e a que busca identificar-se. na f id e lid ad e a essa
linguage m fe m inina da criao filosfica que o mestre velado do Banquete
t oma aqui t ambm o rosto feminino da rnaieutria "parteira", embora numa
graduao subtil que marca j o dist anciament o ao discurso post o nos lbios
de Diot ima. O Scrates platnico do Teeteto no j o "mestre que sabe", de
algum modo descortinvcl no protagonista dos dilogos mdios, e sim aquele
que, por "ter j sabido" (as parteiras definem-se como mulheres que, t endo
--' Remet emos para . f ar r ant a crtica sobreval orizao dest a imagem arist ofnica
de As Nuvens, q u e j . Tomin expl ora sof ist icadament e ( e quase c omo arg u ment o nic o ...) para
def ender a at ribui o da met fora ao Scrat es hist rico.
24
A noo de "mest re estril" (agimos sophias) sobret u do real ada por Yvon Brs
(p. 228), nu ma perpecciva que, embora nu m c ont ext o psicanal t ico discut vel (a M e c omo
277
JVARIATERESA SCHIAITA DE AZRTJX)
j dado a luz, ultrapassaram cont udo a idade de gerar . . . ) est apt o a assistir
ao discpulo no complexo processo de*dar luz um fruto que s a ele pertence
(ou, pelo cont r rio, faz-lo "abortar"). A imagem decorre paral el ament e
da "habit uao s trevas" a que filsofo/mestre da Alegoria da Caverna dever
suj eitar-se, aps cont empl ar, "l fora", a luz do Sol, A sua funo pedaggica,
j unt o do que permaneceu sempre na Caverna e apenas colhe nela a percepo
das sombras, no a de t ransmit ir abru p t ament e essa experi nc ia de
"il uminao", no to pouco faz-lo "obter a viso, pois j a t em, mas,
uma vez que ele no est na posio correcta e no olha para onde deve, dar-
lhe meios para isso" (5 3 8d) . Esse pape! correctivo precisament e, nu m
cont ext o imaet ico diverso, o do "mestre" do Teeteto.
Acredit amos, assim, poder concluir-se que a maiutica do Teeteto-,
embora inspirada no modelo elnctico dos primeiros dilogos, se consagra
antes como reint erpret ao ou reinveno platnica do mt odo socrtico,
luz de novas experincias e conceitos de "saber" que emanam dos dilogos
ant eriores e da act ividade pedaggica da Ac ademia. A ap u rada t eia de
correspondncias em que a metfora trabalhada (e nos no possvel aqui
explorar) revela, pela subtileza do pormenor, a diversidade de mundos que
det erminaram a relao mestre/discpulo em Scrates e em Plato.
A inf il t ra o p l at nic a que desenvol viment os dou t ri n ri os,
post eriores aos chamados dilogos socrticos, vieram trazer sensvel no
deslize subrept cio do " mestre que nada sabe" o mestre original ment e
socrtico ao "mestre estril de sabedoria" (agonos sophias) no Teeteto, cujas
marcas do saber esto patentes na forma como exerce o seu ofcio e distingue
os falsos frutos dos verdadeiros . Mais identificvel ao guia impessoal do
Banquete, o mest re do Teeteto no nega a possibil idade do saber, agora
concent rada no disc pul o: da sua aparente ou real negatividade, o m t odo
obj ect o cie p roc u ra), n o deixa de ser sugestiva no t ocant e s pot encial idades int erpret at ivas da
met f ora.
"'Trad. de K4
a
H. Rocha Pereira, p . 323.
'-'' O facto de o Teeteto t erminar em aporia, c orrobora p l enament e a def inio de
maiut ica c omo "la t cnica irnica de la doct a ignorncia", f ormul ada por E. Nicol {Idea dei
hombre, M xico, 2
a
verso FCE, 1977, p p . 387. 388, apud E. Huel sz Piccone 1994, p . 100). O
q u e no significa que no haj a no final rec onh ec iment o do progresso dial ct ico, c onf orme o
Prof. Scol nicov me fez. not ar em ant erior c omu nic a o oral sobre este t ema: h u ma bvia
dof erena ent re a primeira aporia, que mot iva a expl icao mai ut ica, e a l t ima, onde se
conf irma a l ibert ao das "dores de dar luz" (odinai) da primeira. O que, de al gum modo, nos
advert e q u ant o aos l imit es da met fora ...
278
DA MAIUTICA SOCRTICA MAIUTICA PLATNICA.
socrtico reformulado como meio de procura de um alvo positivo a alcanar
o conheciment o que incumbe ao discpulo, na esteira do Banquete, atingir
pelos seus meios, na condio de rer j em si os frutos.
Por isso o mestre do Teeteto no se apresent a como privado de
sabedoria mas antes incapaz de a produzir (agonos sophias) subentenda-se,
para o disc pulo: ta! como as parteiras no t ransmit em a outras mulheres os
filhos que tiveram ou event ual ment e venham a ter, t ambm no pl ano mais
alto do conheciment o que t ambm criao do saber t udo o que o
que est ao alcance do mestre estimular o discpulo na tarefa de dar s luz
os frutos do seu prprio esprito esses frutos que, conforme a linguagem
do Banquete, esto nele j h muit o depositados.
1,7
A expresso pert ence a J. Trindade Sant os, nu ma das mu it as conversas q u e u m
l ongo e enriquec edor c ont ac t o foi ac u mu l ando e q u e c onst it ui, nu ma perspect iva "unit ria", o
aspect o nucl ear da sua tese j cit ada (vd. em especial, p . 367, a prop sit o do Sofista ) .
279
_MARIATER M SCHIAiniA. DEAZKVFDO
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