termo logos, que na linguagem comum significava
SÓCRATES "palavra", "conversa", e que no sentido filosófico
Sócrates (c.470-399 a.C.) nada deixou
escrito, e teve suas idéias divulgadas por dois de
seus principais discípulos, Xenofonte e Platão.
Evidentemente, devido ao brilho deles, é de se
supor que nem sempre fossem realmente fiéis ao
pensamento do mestre. Nos diálogos de Platão,
aparece sempre como o principal interlocutor.
Mesmo tendo sido incluído muitas vezes entre os
sofistas, recusava tal classificação, e opunha-se a
eles de forma crítica.
Sócrates se indispôs com os poderosos do
seu tempo, sendo acusado de não crer nos deuses
da cidade e corromper a mocidade. Por isso foi
condenado e morto. Costumava conversar com
todos, nobres ou escravos, preocupado com o
método do conhecimento. Procurado pelos jovens,
passava horas discutindo na praça pública.
Interpelava os transeuntes, dizendo-se ignorante, e
fazia perguntas aos que julgavam entender
determinado assunto. Colocava o interlocutor em
tal situação que não havia saída senão reconhecer
a própria ignorância. Com isso conseguiu
rancorosos inimigos. Mas também alguns
discípulos.
Sócrates parte do pressuposto "só sei que
nada sei", que consiste justamente na sabedoria de
reconhecer a própria ignorância, ponto de partida
para a procura do saber.
Por isso seu método começa pela parte
considerada "destrutiva", chamada ironia (em
grego, perguntar"). Nas discussões afirma
inicialmente nada saber, diante do oponente que se
diz conhecedor de determinado assunto. Com
hábeis perguntas, desmonta as certezas até o outro
reconhecer a ignorância. Parte então para a
segunda etapa do método, a maiêutica (em grego,
"parto"). Dá esse nome em homenagem a sua mãe,
que era parteira, acrescentando que, se ela fazia
parto de corpos, ele "dava à luz" idéias novas.
Sócrates, por meio de perguntas, destrói o saber
constituído para reconstruí-lo na procura da
definição do conceito. Esse processo aparece bem
ilustrado nos diálogos relatados por Platão, e é
bom lembrar que, no final, nem sempre Sócrates
tem a resposta: ele também se põe em busca do
conceito e às vezes as discussões não chegam a
conclusões definitivas. As questões que Sócrates
privilegia são as referentes à moral, daí perguntar
em que consiste a coragem, a covardia, a piedade,
a justiça e assim por diante. Diante de diversas
manifestações de coragem, quer saber o que é a
"coragem em si", o universal que a representa.
Ora, enquanto a filosofia ainda é nascente, precisa
inventar palavras novas, ou usar as antigas dando-
lhes sentido diferente. Por isso Sócrates utiliza o
passa a significar "a razão que se dá de algo", ou
mais propriamente, conceito.
Assim explica García Morente: "O que os
geômetras dizem de uma figura, do circulo, por
exemplo, para defini-lo, é o logos do circulo, é a
razão dada do círculo. Do mesmo modo, o que
Sócrates pede com afã aos cidadãos de Atenas é
que lhes dêem o logos da justiça, o logos da
coragem. (...) “Pois que é este logos senão o que
hoje denominamos conceito"? Quando Sócrates
pede o logos, quando pede que indiquem qual é o
logos da justiça, que é a justiça, o que pede é o
conceito da justiça, a definição da justiça
O interessante é que na segunda parte do
seu método", que se seguia à destruição da ilusão
do conhecimento, nem sempre se chegava de fato
a uma conclusão efetiva. Sabemos disso não pelo
próprio Sócrates, que nunca escreveu, mas por
seus discípulos. Afinal, acusado de corromper a
mocidade e desconhecer os deuses da Cidade,
Sócrates foi condenado à morte. A partir do que
foi dito, podemos fazer algumas observações:
- Sócrates não está em seu "gabinete"
contemplando "o próprio umbigo", e sim na praça
pública.
- A relação estabelecida com as pessoas
não é puramente intelectual nem alheia às
emoções. - Seu conhecimento não é livresco, mas
vivo e em processo de se fazer; o conteúdo é a
experiência cotidiana.
- Guia-se pelo princípio de que nada sabe
e, desta perplexidade primeira, inicia a
interrogação e o questionamento do que é familiar.
- Ao criticar o saber dogmático, não quer
com isso dizer que ele próprio é detentor de um
saber. Desperta as consciências adormecidas, mas
não se considera um "farol" que ilumina; o
caminho novo deve ser construído pela discussão,
que é intersubjetiva, e pela busca criativa das
soluções.
- Portanto, Sócrates é "subversivo" porque
"desnorteia", perturba a "ordem" do conhecer e do
fazer e, portanto, deve morrer.
Se fizermos um paralelo entre Sócrates e a
própria filosofia, chegaremos à conclusão de que o
lugar da filosofia é na praça pública, daí a sua
vocação política. Por ser alteradora da ordem,
perturba, incomoda e é sempre "expulsa da
cidade", mesmo quando as pessoas se riem do
filósofo ou o consideram "inútil". Por via das
dúvidas, o amordaçam, cortam o "mal" pela raiz e
até retiram a filosofia dos cursos secundários...
Mas há outras formas de "matar" a filosofia:
quando a tornamos pensamento dogmático.