Atopia em Pierre Hadot (parte 1)

Autor(es): Almeida Jnior, George Matias de

Publicado por: Annablume Clssica; Imprensa da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/39283
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_18_10

Accessed : 31-Jul-2017 22:48:17

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George Matias de Almeida Jnior - Universidade Federal de Minas Gerais
(Brasil)
georgemalmeida@hotmail.com

Atopia em Pierre Hadot

(parte 1)
n 18, sept.-dec. 2016

Atopia in Pierre Hadot (part 1)

ALMEIDA Jnior, G. M. (2016). Atopia em Pierre Hadot. Archai,

n18, sept. dec., p.347386.
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984249X_18_10

Resumo: Vamos apresentar alguns aspectos da concepo de

Pierre Hadot da filosofia antiga compreendida como modo de
vida e exercida atravs dos chamados exerccios espirituais, a
tese principal do autor nas obras que nos propomos a analisar.
A partir dessa perspectiva, destacamos primeiramente a impor-
tncia da figura de Scrates na constituio do ponto de vista de
Hadot, e, sobretudo, como o autor mobilizaa noo deatopia,
entendida em largos traos como a estranheza (tranget) do
filsofo no mundo humano, derivada do Scrates dos dilogos
de Plato. Em segundo lugar, apresentamos os sentidos dessa
estranheza, alm de destacar suas origens, algumas de suas pos-
sibilidades conceituais assim como algumas de suas aporias.
Supomos ainda que a reflexo de Hadot, alm de pr em relevo
347
 a questo sobre a atopia, parece ser ela mesma atpica, num
sentido que ser indicado.
Palavraschave: atopia; Scrates; Pierre Hadot; personalidade;
modos de vida.

Abstract: We will present some aspects of Pierre Hadots

conception of ancient philosophy understood as way of life
and practised through the so called spiritual exercises, the
authors main thesis in the works which we propose to evaluate.
From this perspective, we firstly emphasize the relevance of the
figure of Socrates in the constitution of Hadots point of view
and, above all, how the author mobilises the notion ofatopia,
which can be broadly understood as the philosophers strange-
ness (tranget) in the human world, derived from the figure of
Socrates in Platos dialogues.Secondly, we present the mean-
ings of this strangeness, pointing out its origins, some of its con-
ceptual possibilities as well as some of the aporiai which lie in
n 18, sept.-dec. 2016
Hadotsthesis. We also believe that Hadots reflection, besides
bringing out the question of atopia, seems to be atopic itself in a
sense that it will be pointed out.
Keywords: atopia; Socrates; Pierre Hadot; personality; ways of
life.
G. M. Almeida Jnior,
Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386

348
1. Introduo1

Este artigo tem por objetivo principal mostrar como

surge a questo da atopia na obra de Pierre Hadot, que
pode ser definida em linhas gerais como a estranhe-
za prpria do filsofo. Procuramos mostrar o que ,
de onde emerge e quais so as implicaes dessa es-
tranheza na obra do pensador francs, tendo em vista
a sua principal tese da filosofia antiga como modo de
vida, realizada atravs dos denominados exerccios
espirituais. Para isso, o artigo a) procura mostrar que
Hadot radica sua mais conhecida tese na filosofia de
Scrates e b) analisa como o autor francs reconstri
a figura socrtica dando particular nfase noo de
atopia. A partir da, avaliamos como c)Hadot estende n 18, sept.-dec. 2016
a atopia peculiar de Scrates para dar conta do fen-
meno singular da filosofia antiga de maneira geral e,
enfim, d) discutimos se e de que maneira a prpria
obra de Hadot pode conter uma manifestao dessa
estranheza, que seria ento no apenas uma marca G. M. Almeida Jnior,
prpria da filosofia antiga, mas da filosofia simples- Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
mente, a de Hadot em particular. Devido extenso
deste artigo, ele foi dividido em duas partes: a primeira
trata das alneas a e b acima enunciadas, enquanto
a segunda parte, a ser publicada posteriormente, tra-
tar das alneas c e d.

2. Scrates e a filosofia como

modo de vida

Dificilmente seria possvel oferecer um panorama

justo das teses de um autor como Pierre Hadot, que
dedicou a maturidade de sua carreira a empreender
uma leitura da filosofia antiga de maneira abrangen-
te, envolvendo seu percurso histrico e a sucesso de 349
 suas escolas, onde apenas a filosofia prsocrtica
no ganha destaque. A lacuna concernente aos pr
socrticos na principal tese de Hadot parece ser ex-
plicvel pelo ponto de partida que o estudioso assu-
me, qual seja, o de tomar Scrates como a primeira
e a principal figura representativa da compreenso e
prtica da filosofia como modo de vida, tal como ve-
mos na seguinte citao:

Em primeiro lugar, ao menos desde Scrates, a opo por

um modo de vida no se situa no fim do processo da ati-
vidade filosfica, como uma espcie de apndice acess-
rio, mas, bem ao contrrio, na origem, em uma complexa
interao entre a reao crtica a outras atitudes existen-
n 18, sept.-dec. 2016 ciais, a viso global de certa maneira de viver e ver o mun-
do, e a prpria deciso voluntria; e essa opo determi-
na at certo ponto a doutrina e o modo de ensinamento
dessa doutrina. (Hadot, 2010, p. 17, grifos nossos).

G. M. Almeida Jnior,
Atopia em Pierre Ha- Ao longo do livro O que a filosofia antiga?, bem
dot, p.347-386 como nos textos de Hadot posteriores aos anos 70, po-
demos perceber um interesse visceral do autor francs
pela figura de Scrates, que se destaca entre as diversas
referncias filosficas presentes em suas obras como
um ponto de clivagem na histria da filosofia grega,
alm de ser uma influncia importante na concepo
mais ampla que Hadot elabora acerca da filosofia ou
do filosofar. Podese dizer que o autor, nesse ponto,
segue uma tradio bastante antiga, reportada por C-
cero (Tusculanas 5.4), que apresenta Scrates como
um divisor de guas em sua tradio, por ter feito a
filosofia descer do cu terra, retirandoa da especu-
lao naturalista e voltandoa para o aprendizado do
350 bem e do mal, para as cidades, as casas e os costumes.
Hadot no menciona esse famigerado comentrio de
Ccero nos textos aqui visados, mas podemos dizer
que ele segue a concepo ciceroniana de Scrates
como o pai da tica, como o primeiro filsofo a pr
a vida (bios) enquanto sua principal pergunta, ain-
da que Hadot introduza elementos peculiares nessa
maneira comum de descrever o lugar de Scrates na
tradio antiga (e ulterior)2.

Para Hadot, mais do que iniciar uma tradio dis-

cursiva filosfica sobre o problema terico em torno
dos bioi, Scrates representaria uma exceo em re-
lao aos demais filsofos, anteriores e posteriores,
pois no seu caso seria impossvel separar seu discurso
filosfico de sua vida (e morte): Podese separar o n 18, sept.-dec. 2016
discurso de Scrates da vida e da morte de Scrates?
(HADOT, 2010, p. 21). Uma das mais notveis sin-
gularidades de Scrates, a rigorosa inseparabilidade
entre seu discurso e sua vida, relembrada por Hadot
imediatamente antes de ele oferecer uma definio es- G. M. Almeida Jnior,
clarecedora da noo de exerccios espirituais: Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386

Uma noo aparecer frequentemente nas pginas que

se seguem, a de exerccios espirituais. Designo por esse
termo as prticas, que podem ser de ordem fsica, como
o regime alimentar; discursiva, como o dilogo e a me-
ditao; ou intuitiva, como a contemplao, mas que so
todas destinadas a operar modificao e transformao
no sujeito que as pratica. (HADOT, 2010, p.21).

Scrates representaria da maneira mais clara o fim

ltimo dos exerccios espirituais, oferecendose como
o modelo mais eloquente para mostrar como a filoso-
fia antiga diferente porque nela o discurso filosfico 351
 no se aparta da vida, ou mais precisamente, porque
na filosofia antiga o discurso filosfico no tem au-
tonomia num plano terico separado, podendo ser
compreendido apenas no contexto de uma opo
existencial, no apenas como junto ao bios daquele
que pratica a filosofia, mas sendo determinado pela
vida. Scrates seria o exemplo maior quando se tra-
ta de conceber uma filosofia definida por seu valor
transformativo, pela nfase na vida e no vivido, por
estar vinculada modificao do sujeito que a pratica,
como diz o texto acima citado, mas tambm por estar
dirigida transformao integral da personalidade,
como Hadot diz em outros lugares (1987, p.14, 20).

n 18, sept.-dec. 2016 De maneira geral, em mais de uma obra Hadot in-
siste no papel de Scrates como o fundador e um dos
principais expoentes da concepo da filosofia como
maneira de viver (1987, p. 2937; p. 77108; p. 221;
2009, p.121124; 2010, p.4768). No seria exagerado
G. M. Almeida Jnior, dizer, portanto, que um dos principais fios condutores
Atopia em Pierre Ha- da concepo da filosofia antiga segundo Hadot est
dot, p.347-386
calcado numa certa viso que o autor faz da filosofia
socrtica, isto , do modo de vida de Scrates. Entre-
tanto, se Scrates uma das origens, seno a Origem
do principal conceito que Hadot desenvolve em sua
leitura da filosofia antiga, acabamos nos deparando
com o conhecido problema de Scrates, e assim cor-
remos o risco de atingir o ponto oposto ao que espe-
ramos, confundindo mais as coisas, ao invs de lanar
alguma luz num aspecto singular da obra do pensador
francs, que parece decisivo tanto para sua concepo
histrica da filosofia antiga quanto para sua reflexo
sobre a prtica da filosofia nos dias de hoje.

352
 Hadot manifesta conscincia dos paradoxos que se
pem na medida em que o socratismo aparece como
um fenmeno bem influente na histria da filosofia,
ainda que, ao mesmo tempo, seja difcil ou seno im-
possvel conhecer o que dizia ou quem realmente era
Scrates. Diante dos poucos dados realmente confi-
veis sobre Scrates, quais sejam, a se seguir Olof Gi-
gon3, uma das referncias explicitadas e endossadas
por Hadot (2012, p.7, n.1), os de que existiu um ate-
niense de nome Scrates que foi condenado morte
em 399 a.C., que praticou uma forma de saber pela
qual ficou conhecido, sem ter deixado qualquer obra
escrita, e que se poderia saber muito pouco alm disso,
Hadot tenta reconstruir o filsofo paradigmtico em
sua reflexo sobre os exerccios espirituais, acentuan- n 18, sept.-dec. 2016
do que ele pode ser comparado a um mito para a
tradio ocidental, sendo relevante mesmo para o nas-
cimento do pensamento contemporneo (2012, p.8).

Assim, fica claro que Scrates (personagem) tem G. M. Almeida Jnior,

uma funo vital na tese mais contundente de Ha- Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
dot, o que nos induz a avanar mais no entendimento
que o autor francs tem da figura modelar da filosofia
como modo de vida. Como veremos abaixo, a imagem
que Hadot faz do filsofo basicamente fundada na
concepo platnica, com um destaque especial para
o Banquete, sobretudo para o mito de Eros contado
por Diotima, bem como para o famoso discurso que
Alcibades elabora para tentar dar conta justamente
da natureza atpica de Scrates.

3. A atopia de Scrates segundo Hadot

A figura de Scrates fundamental para Hadot

e para a formulao de sua concepo da filosofia
353
 antiga como modo de vida. Mas de que maneira?
Quem o Scrates de Hadot? Nesta seo, procuramos
detalhar a complexa figurao que Hadot faz de S-
crates, dando nfase especial atopia socrtica, isto ,
estranheza e originalidade de uma personalida-
de incomparvel, temas que o autor francs reelabora
a partir da concepo de filosofia tal como delineada
no Banquete de Plato, mais especificamente a partir
dos discursos de Diotima sobre Eros e de Alcibades
sobre a atopia de Scrates (Smp.215a2; 221d2). Divi-
dimos esta seo em dois tpicos: o primeiro deles
dedicado aos conceitos principais que Hadot utiliza
para estabelecer sua imagem de Scrates, e o segun-
do destaca como o autor francs identifica e explora o
n 18, sept.-dec. 2016 tema da atopia socrtica.

3.1. As mscaras socrticas

Como dissemos acima, Hadot se coloca na esteira

G. M. Almeida Jnior, de Gigon e assume um ceticismo em relao histo-
Atopia em Pierre Ha- ricidade de Scrates, admitindo que sua preocupao
dot, p.347-386
no a de reconstituir o Scrates histrico, j que isto,
alm de ser quase impossvel, no seria necessrio, ou,
tal como exclama Hadot, pouco importa! (HADOT,
2012, p.7). O que importa a Hadot a figura, ou o
mito socrtico, so as mscaras que o fenmeno
Scrates assumiu nos percursos histricos e espiri
tuais da filosofia no Ocidente4.

A principal anlise que o autor dedica a Scrates

pode ser encontrada no ensaio La figure de Socrate,
uma conferncia proferida em 1974, depois integra-
da ao livro Exercices spirituels et philosophie antique
(1987, p. 77116), e ainda, publicada posteriormente
354 com o ttulo de loge de Socrate (1998)5, com pequenas
modificaes. Neste ensaio, o autor identifica e avalia
as mscaras postas sobre Scrates nas obras de Plato,
Kierkegaard e Nietzsche, notando os paradoxos do
filsofo irnico e inclassificvel (inclassable). Dessa
conferncia surge o essencial da apropriao de Ha-
dot em torno da figura de Scrates, que ser repetido
em outras obras do autor, com algumas nuanas que
sero notadas mais adiante.

Para apresentar as linhas gerais do Elogio de S

crates, conveniente antes destacar alguns pontos do
texto platnico mais decisivo para as reflexes de Ha-
dot, o Banquete, que possui uma importncia especial
para o autor francs em sua concepo da filosofia an-
tiga. De toda a riqueza literria e filosfica do dilogo n 18, sept.-dec. 2016
platnico, Hadot destaca alguns dos principais temas
do discurso atribudo sacerdotisa Diotima, em que
Scrates narra um aprendizado fundamental sobre
as coisas do amor. Segundo Diotima, Eros no seria
propriamente um deus, mas, por ser filho de Poros e G. M. Almeida Jnior,
Penia, seria na verdade um daimon, um intermedi- Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
rio entre deuses e homens, e, enquanto tal, em sntese,
seria um ser ao mesmo tempo pleno de recursos e ca-
rente. Hadot retoma tambm o discurso de Alcibades,
no qual se afirma a falta de parmetros para classificar
Scrates, que no teria par entre os homens, podendo
ser comparado tosomente aos Stiros e aos Silenos
(Smp.215ab; 221cd).

Do discurso de Diotima Hadot ressalta particular-

mente a concepo da filosofia como Philosophia,
ou seja, amor sabedoria, constatando o carter
transcendente e no inteiramente racional da sophia,
j que, tal como ensina a sacerdotisa, a sabedoria
um atributo exclusivo dos deuses (Smp.203a). Desse 355
 modo, o filsofo, semelhana de Eros, seria uma es-
pcie de intermedirio, posicionado a meio caminho
entre a sabedoria (divina) e a ignorncia (humana) e
envolvido na busca de algo que no pode alcanar de-
finitivamente, mas que tambm no pode deixar de
procurar, devido a um intenso desejo provocado pela
conscincia e sentimento de privao (justamente o
que Scrates promove com suas atitudes discursivas
e erticas). Por causa desse amor sabedoria, uma
norma transcendente, o filsofo acaba por vivenciar
a situao inslita de no estar nem inteiramente den-
tro do mundo, e nem inteiramente fora.

Do discurso de Alcibades, Hadot enfatiza a ima-

n 18, sept.-dec. 2016 gem silnica de Scrates, todo o erotismo e a ironia
de seu comportamento, alm da atopia que melhor
define a situao desse ser inclassificvel pois S-
crates no nem um homem como os outros e nem
um deus, no um sbio e tampouco um ignorante e
G. M. Almeida Jnior, estranho, porque cotidianamente devotado a buscar
Atopia em Pierre Ha- uma sabedoria estrangeira ao mundo dos homens.
dot, p.347-386

A partir da composio entre o discurso de Dioti-

ma e o discurso de Alcibades, Hadot se volta para a
ironia, o conceito essencial em sua leitura e um dos
aspectos historicamente mais cruciais para a recons-
truo da figura desconcertante, ambgua e inquie-
tante de Scrates. Na esteira das concepes antigas
de Plato, Aristteles6, Teofrasto7 e Ccero8, Hadot
toma a ironia como uma atitude psicolgica na qual
o indivduo busca parecer inferior ao que ele : ele se
autodeprecia (2012, p.16). Hadot relaciona a ironia
ao fingimento, inverso de valores e refinada dis-
simulao socrtica: Scrates diz uma coisa e pensa
356 outra; ele finge a ignorncia e a impudncia, finge
assumir o ponto de vista de seu interlocutor, finge es-
tar enamorado, finge ser banal, at mesmo sua aparn-
cia fsica engana, e tudo isso com sinuosos propsitos
ulteriores, sobretudo o de fazer surgir nos homens a
conscincia de que eles no so sbios e convertlos
ao cuidado de si.

A ironia funda outro aspecto fundamental do so-

cratismo, o jogo de mscaras que ele provoca, na me-
dida em que os testemunhos que possumos sobre
Scrates o ocultam mais do que o revelam a ns,
ao mesmo tempo em que Scrates sempre serviu de
mscara aos que falaram e falam sobre ele (Hadot,
2012, p.10). Ironicamente, esse jogo de mscaras en-
cobre o carter de Scrates e, no obstante, acaba por n 18, sept.-dec. 2016
revelar uma verdade fundamental, a condio de pri-
vao do saber e da plenitude do ser da qual Scrates
procura tornar os homens conscientes. Essa revelao,
contudo, no ocorre de maneira direta, mas pela apo-
ria, pelo choque e pela provocao, enfim, pela ironia G. M. Almeida Jnior,
e por uma experincia de comunicao consciente Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
dos limites da linguagem e da racionalidade. Seja em
sua faceta discursiva, seja em sua faceta ertica Ha-
dot destaca a conjuno destes dois aspectos a ironia
presente nos discursos e nas atitudes de Scrates ope-
ra de modo a produzir num interlocutor uma cons-
cincia desdobrada que sente apaixonadamente que
no o que deveria ser (Hadot, 2012, p.35).

Alm de Plato e a concepo de ironia herdada

dos autores antigos, sobretudo de Ccero, Hadot evoca
dois pensadores que foram capazes de perceber a real
potncia da dissimulao e o poder ertico e sedutor
do jogo provocado por Scrates: Kierkegaard e Niet-
zsche. Estes dois grandes socrticos, como nos diz 357
 Hadot (2012, p.7), entenderam a essncia da ironia,
posto que, segundo o termo nietzscheano apropriado
por Hadot, eles se engajaram na semitica de Scra-
tes (2012, p.12), o que quer dizer que eles se esfora-
ram por compreender o sentido da filosofia socrtica
(ou da personalidade de Scrates), e mais que isso,
quer dizer que procuraram criar uma identidade com
essa estranha figura da filosofia, entranhandose nas
profundezas ocultas pelas mscaras que teriam sido
postas sobre Scrates, inclusive por ele prprio. Des-
se engajamento junto a Scrates, nem que seja para
criticlo, surgiram filosofias originais, ou talvez pes-
soais, que muito influenciaram a concepo filosfica
de Hadot.
n 18, sept.-dec. 2016
Kierkegaard e Nietzsche jogaram com as trs ms-
caras que melhor definiriam o sentido irnico das
prticas socrticas, todas elas elaboradas no Banquete
de Plato: a de Sileno, a de Eros e a de Dioniso. O tra-
G. M. Almeida Jnior, tamento dessas trs mscaras constitui o cerne da
Atopia em Pierre Ha- apropriao de Scrates por Hadot e corresponde s
dot, p.347-386
trs sees do Elogio de Scrates.

A mscara do Sileno, tratada nas pginas 816

do ensaio em questo, parte do fingimento sugerido
pela prpria fisionomia de Scrates, que no limite
acaba por revelar que tudo nele uma fachada que
oculta algo de mais profundo veremos que se trata
de uma filosofia irredutvel a um sistema terico e a
uma atitude professoral, que se radica antes numa ati-
tude existencial e num apelo conscincia do que na
elaborao e difuso de uma doutrina. Nas palavras
de Alcibades, a aparncia de Scrates assemelhase
dos Stiros e aos Silenos, esses seres bizarros, las-
358 civos e bufes, que representavam um estado pura-
mente natural, anterior cultura e a civilizao, e que,
portanto, alm da feiura, sugeriam uma imagem que
colocava em questo os valores e as atitudes de Scra-
tes perante a normalidade e as expectativas de com-
portamento estabelecidas. Por ser como um Stiro,
Scrates encanta, estranha, desorienta e desconcerta.
No entanto, Alcibades lembra tambm que as esta-
tuetas esculpidas de Stiros e Silenos, objetos comuns
da religio grega, revelavam em seus interiores ima-
gens de deuses quando eram abertas. A mesma coisa
acontece com Scrates: embora ele ostente uma apa-
rncia grotesca, desde que nos voltemos para seu inte-
rior (para sua alma), poderamos encontrar ali dentro
as mais autnticas e mais belas imagens da virtude.
Hadot explora a comparao feita por Alcibades para n 18, sept.-dec. 2016
aprofundar uma ideia central em sua abordagem, a de
que Scrates se tornou o prosopon, a mscara, de per-
sonalidades que tiveram necessidade de se proteger
atrs dele (2012, p.1011).
G. M. Almeida Jnior,
Entre estas personalidades que falaram atravs da Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
mscara socrtica, poderamos encontrar a de Plato,
pelo fato de nunca ter escrito em nome prprio e por
ter usado Scrates para dirigir seus dilogos, os quais,
com efeito, seriam eivados de uma forte ironia dissi-
muladora, tal como ocorre com a personagem mais
elusiva deles.

Depois, segundo Hadot, podemos encontrar Niet-

zsche, cultor de um verdadeiro dio amoroso com
relao a Scrates, de quem denunciou o carter dis-
simulado, retorcido, subterrneo9, alm de ter tripu-
diado com a fisionomia desse homem e com o dile-
ma que ela representava para algum que viria a ser
eleito como modelo de virtude por toda uma tradio 359
 (apud Hadot, 2012, p. 10). Nem por isso, contudo,
Nietzsche deixou de assumir uma estranha e ambgua
proximidade com Scrates. Segundo Hadot (2012,
p.16), Nietzsche [...] ama e inveja em Scrates o que
ele gostaria de ser, o sedutor, o educador, o condutor
de almas. Entre outras referncias, Hadot cita ainda
o conhecido fragmento do vero de 187510, em que
Nietzsche diz, a ttulo de confisso, que ele se asseme-
lha tanto a Scrates que quase sempre se v em luta
com ele (apud Hadot, 2012, p.10).

Em terceiro lugar, Hadot evoca Kierkegaard, que

viu em sua prpria tarefa de pensador uma tarefa
socrtica: Scrates!... Tua aventura a minha.
n 18, sept.-dec. 2016 Eu estou s. Minha nica analogia Scrates. Mi-
nha tarefa uma tarefa socrtica (apud HADOT,
2012, p. 14)11. Kierkegaard fez da ironia de Scrates
uma mscara para a comunicao da experincia da
existncia, a qual s poderia ser uma experincia de
G. M. Almeida Jnior, comunicao indireta (HADOT, 2012, p.14). Scra-
Atopia em Pierre Ha- tes teria descoberto a categoria do Indivduo (2012,
dot, p.347-386
p.2425), sendo por isso tomado pelo pensador dina-
marqus como uma espcie de duplo, pois tal como
o pai da categoria central da existncia era um igno-
rante que conseguia fazer os outros perceberem que
eram ainda mais ignorantes do que ele, Kierkegaard
sente a exasperao que ele impinge aos outros ho-
mens, porque pode admitir que no um cristo, e
por isso mesmo pode mostrar como os outros so ain-
da menos cristos do que ele. Do mesmo modo que
Scrates no ensina, mas ironiza e seduz, Kierkegaard
assume que no seria possvel comunicar ou ensinar a
responsabilidade da existncia a outrem, da seu apelo
s mscaras, seja pela escrita pseudonmica, ambgua
360 e sedutora, seja pelo recurso banalidade e a recusa
da posio de mestre, enfim, pela ironia que o pensa-
dor dinamarqus envida, segundo descreve Hadot.

J a mscara de Eros, tratada nas pginas 2639 do

Elogio de Scrates, surge da identificao entre Eros e
Scrates que podemos adivinhar no discurso de Al-
cibades no Banquete (Hadot, 2012, p.30). Essa ms-
cara ertica demonstra as ambiguidades de um ser ao
mesmo tempo pleno de recursos e carente, de um in-
termedirio entre os deuses e os homens, de algum
que se devota a amar uma plenitude que no ser ca-
paz de atingir, pois a sophia um estado estranho
condio humana, como j vimos antes. Alcibades
assimila Scrates a Eros, o daimon do amor, que vive
uma situao desconfortvel por ser um interme- n 18, sept.-dec. 2016
dirio, e indefinvel e inclassificvel, como Scra-
tes, o atopos (Hadot, 2012, p.34).

Podemos observar aqui tambm mais um aspec-

to da dissimulao de Scrates em sua faceta ertica, G. M. Almeida Jnior,
pois Hadot nota que, segundo Alcibades, Scrates Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
finge estar enamorado dos jovens belos, mas, de acor-
do com as inverses prprias de suas atitudes irni-
cas, subverte os papis estabelecidos, tornandose no
processo de seduo o eromenos (amado), ao invs de
o erastes (amante), como seria de se esperar.

Na seo Dioniso, tratada nas pginas 3948, Ha-

dot evoca os traos dionisacos de Scrates tambm
indicados por Alcibades em seu discurso no Ban
quete para detalhar a complexa relao que Nietzsche
estabelece com Scrates. Essa relao, como foi dito,
seria caracterizada por um dio amoroso, segundo
uma expresso de E. Bertram12, que poderia definir
com acuidade a complexidade dos laos entre o fil-
361
 sofo de Basileia e o filsofo de Atenas. Hadot (2012,
p.44) comenta como Nietzsche supe ter revelado o
segredo de Scrates, o de um pessimista que detesta
a existncia, que considera a vida como uma espcie
de doena, da qual ele se sente libertado no momento
da morte. Na linha de E. Bertram, Hadot sugere ain-
da que, no fim das contas, Nietzsche acaba vendo em
Scrates a prpria figura de Dioniso, mesmo que de
maneira inconsciente.

Ainda seguindo Hadot, nessa tergiversao de

papis e troca de mscaras, diretamente vinculada
ao caso Scrates, temos um complexo fenmeno de
profundas implicaes literrias, pedaggicas e psi-
n 18, sept.-dec. 2016 colgicas (2012, p. 11), em que Scrates se oculta
para a Histria, oferecendo um perfeito exemplo da
dissimulao e ironia que ele pratica como mtodo,
enquanto, por outro lado, termina por revelar com
toda a clareza possvel a filosofia como uma prtica
G. M. Almeida Jnior, caracterizada pela transformao de si e pelo cultivo
Atopia em Pierre Ha- da prpria personalidade. No caso de Plato, esse jogo
dot, p.347-386
irnico encontra seu termo ou se desenvolve plena-
mente quando atinge os prprios leitores dos dilo-
gos, os quais, tal como os interlocutores de Scrates,
so levados a questionar seus saberes e suas vidas de
maneira integral.

Nesse sentido, Hadot sugere que por detrs das

mscaras postas em Scrates poderamos encontrar
ainda as mscaras daqueles que as colocaram, sejam
as de Plato, as de Kierkegaard ou as de Nietzsche, as-
sim como as nossas prprias. Bem entendido, o en-
contro com Scrates, marcado pelo choque da apo-
ria e da refutao, abre a possibilidade para que nos
362 tornemos Scrates no processo de interrogao, ou,
como afirma Hadot, no fim das contas, esse encontro
extraordinrio nos leva a procurar refgio sob a ms-
cara socrtica, tal como sugere K. Gaiser13:

A mscara, o prosopon, de Scrates, desconcertante e ina-

tingvel, introduz uma perturbao na alma do leitor e
a conduz a uma tomada de conscincia que pode ir at
converso filosfica. Como bem mostrou K. Gaiser, o
prprio leitor convidado a se refugiar atrs da mscara
socrtica (HADOT, 2012, p.11).

A referncia obra de Gaiser no fortuita, e sua

importncia transparece na anlise que Hadot faz de
Scrates, isto , o dos dilogos platnicos, os quais de-
n 18, sept.-dec. 2016
vem ser entendidos tambm como uma experincia
de comunicao indireta, fundada na ertica e irni-
ca relao entre mestre/aluno, na relao entre igno-
rncia e saber (ou no reconhecimento da ignorncia),
no teatro das personagens (j que Plato nunca fala G. M. Almeida Jnior,
em nome de seu Eu), e na compreenso de que os Atopia em Pierre Ha-
dilogos, mais do que construrem e apresentarem um dot, p.347-386
sistema doutrinrio fechado e acabado, antes promo-
vem uma espcie de jogo irnico no qual os leitores
so envolvidos. Os escritos platnicos, embora sejam
imitaes duplamente enfraquecidas do que teriam
sido as provocativas conversaes socrticas (Hadot,
2012, p.18), do a iluso aos leitores de que eles parti-
cipam das discusses das obras, e assim como as per-
sonagens que se deparam com Scrates so conduzi-
das a tomar conscincia de si como indivduos, como
problemas para elas mesmas, no sem uma profunda
perturbao, isto tambm ocorre com os leitores dos
dilogos, ou seja, tambm ocorre connosco14.
363
 No podemos neste contexto detalhar o juzo de
Hadot acerca da escrita dialgica de Plato, um tema
to importante quanto ambguo na obra do autor
francs, pelo menos no Elogio de Scrates, em parti-
cular quando procuramos mensurar o grau de ade-
so de Hadot ao denominado paradigma esotrico de
interpretao da filosofia platnica. Ainda assim, em
sntese, no que concerne questo de como ler um
dilogo platnico, Hadot retoma a posio de Gaiser
de que as obras escritas no so autossuficientes, pos-
to que, antes de qualquer coisa, elas seriam definidas
pela protrepsis e parenesis, ou seja, pela exortao
e pelo encorajamento prtica da filosofia (Hadot,
2012, p. 1112). Os dilogos platnicos, determina-
n 18, sept.-dec. 2016 dos pela ironia e pelo jogo de mscaras entre Plato, o
autor dos dilogos, Scrates e as demais personagens,
alm dos leitores das obras, apontariam para as limi-
taes do discurso escrito e para a constatao de que
a filosofia pode ser encontrada mais propriamente na
G. M. Almeida Jnior, transformao individual (para no dizer pessoal) a
Atopia em Pierre Ha- que os dilogos exortam.
dot, p.347-386

O vis aludido no pargrafo anterior distingue o in-

teresse de Hadot pelo ensinamento oral de Plato do
ncleo das agrapha dogmata concebido pela escola de
TbingenMilo, que possui um carter rigorosamen-
te sistemtico e doutrinrio, derivado de uma teoria
dos princpios deduzida a partir de uma tradio in-
direta e exterior s obras escritas de Plato. Como po-
demos ver num texto posterior de Hadot (2008), que
prefacia o livro de sua aluna M.D. Richard (1986),
por sua vez a responsvel por ter introduzido a teoria
dos princpios da escola de TbingenMilo na Fran-
a, ainda que Hadot admita os mritos e a necessida-
364 de de prestarmos ateno interpretao da referida
escola, sobretudo em relao ao questionamento que
ela teria aberto sobre a significao ltima da forma
do dilogo platnico, o autor francs defende a possi-
bilidade de pensarmos na sobrevivncia da aportica
socrtica ainda nesse presumido ensinamento no
escrito de Plato (Hadot, 2008, p.19).

Hadot enfatiza aqueles aspectos da filosofia socr-

tica bem conhecidos atravs de algumas imagens cle-
bres que Plato desenvolve em seus dilogos, sobretu-
do no Banquete, e tambm na Apologia, onde Scrates
aparece como o questionador incansvel que se furta
a responder a questes, que admite a prpria ignorn-
cia e compara a si mesmo a uma mutuca irritante que
no cessa de lancinar o povo de Atenas, a fim de que n 18, sept.-dec. 2016
seus concidados tomem conscincia deles prprios,
que eles cuidem deles mesmos, e no de coisas exter-
nas quilo que os tornam indivduos.

A partir de um cruzamento de elementos prove- G. M. Almeida Jnior,

nientes dos dilogos platnicos com elementos das Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
apropriaes de Scrates por Kierkegaard e Nietzs-
che, Hadot procura mostrar que Scrates no tem
nada para ensinar, que sua filosofia na verdade cor-
responde ironia, entendida como um processo de
mascaramento e inverso que ao mesmo tempo oculta
e revela o (no) saber e o carter de algum, enquan-
to Scrates, o provocador desse jogo, continua enco-
berto. A ironia socrtica se manifesta para alm do
discurso, em relaes profundamente marcadas pelas
emoes e pelo erotismo, o que frequentemente leva
a linguagem a seus limites, conformados prpria
experincia que ela procura expressar, sem sucesso
pleno, a experincia da existncia. Hadot afirma: por
esse apelo ao ser do indivduo, a trajetria socrtica 365
 existencial (2012, p. 22). Enraizado nessa trajet-
ria, Scrates no doutrina ningum, mas promove seu
despertar de conscincia, ascenso a um nvel de ser
que s podem se realizar em uma relao de pessoa
para pessoa (2012, p.36).

Dessa maneira, o que sobressai na complexa figura-

o de Scrates por Hadot uma leitura particular da
ironia enquanto dissimulao e fingimento que cul-
mina na protrepsis e parenesis, a exortao e o encora-
jamento filosofia como uma maneira de viver. Hadot
desenvolve o ceticismo historiogrfico sobre Scrates
de uma maneira que poderamos chamar de irnica,
na medida em que observamos na leitura do intelec-
n 18, sept.-dec. 2016 tual francs uma estranha conjuno entre dissimula-
o e verdade. No poderamos encontrar a pessoa
de Scrates por detrs da personagem, mas se essa
verdade nos negada, uma outra nos concedida:
compreender Scrates seria precisamente mascararse
G. M. Almeida Jnior, sob o prosopon socrtico, transformarse em Scrates,
Atopia em Pierre Ha- e assim, a partir das experincias perturbadoras e an-
dot, p.347-386
gustiantes da ironia, do dilogo, de Eros e da maiuti-
ca, tomar conscincia de si e transformarse em outro
ser. Hadot sugere que essa transformao do modo de
vida o sentido fundamental do jogo das mscaras
socrticas, e que, por isso mesmo, Scrates, alm de
irnico, seria atopos, ou seja, estranho, inclassificvel
e at mesmo absurdo, tal como veremos abaixo.

3.2. Atopia e personalidade

Apesar da rica figurao na qual o Scrates de Ha-

dot envolto, a imagem proposta pelo autor francs
claramente privilegia a verso platnica e em princpio
366 no foge muito s discusses mais frequentes nos es-
tudos crticos sobre o socratismo na forma que ainda
hoje eles assumem, cujos delineamentos foram esta-
belecidos a partir da primeira metade do sculo XIX,
com as obras de F. Schleiermacher (1818) e G. W. He-
gel (1836), segundo G. Medrano (2004, p.230233).

Em que pesem as divergncias e as mltiplas abor-

dagens possveis no campo dos estudos sobre Scra-
tes, boa parte delas devido s dificuldades histricas
da questo das fontes de um filsofo que no teria dei-
xado qualquer registro escrito prprio, alguns temas
sobressaram em se tratando de conceber os traos
mais caractersticos da filosofia socrtica, tais como
as noes de maiutica, interrogao, refutao, apo-
ria, daimon, alm do famigerado conceito de ironia, n 18, sept.-dec. 2016
essencial para Hadot, como vimos no tpico anterior.
Todavia, devemos pr em relevo tambm a noo de
personalidade, que igualmente crucial para o autor
francs, ainda que no receba em sua obra o mesmo
destaque conferido anlise das fontes e da significa- G. M. Almeida Jnior,
o da eironeia. Ainda que no tenhamos neste artigo Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
a possibilidade de tratar com a profundidade devida
a noo de personalidade, uma questo que acom-
panha os estudos crticos sobre Scrates desde seu
surgimento, preciso ter em mente o seguinte ponto,
de certo modo compreensvel no caso de um pensa-
dor grafo, que de alguma maneira fez da filosofia sua
vida, a saber, de que a procura pela filosofia de Scra-
tes converge para a pergunta sobre quem foi Scra-
tes? e da, segundo a expresso de muitos estudiosos,
converge para a questo acerca da personalidade de
Scrates15.

Mesmo se com pouco ou nenhum esclarecimen-

to acerca da noo de personalidade propriamente 367
 dita, conhecidos estudiosos de Scrates, seguindo va-
riadas tendncias tericas, procuraram reconstituir a
identidade socrtica por detrs das mscaras que essa
figura portou. A noo de personalidade tornouse
um tpico explcito e frequente em importantes estu-
dos dedicados ao problema de Scrates, tais como,
para citar alguns exemplos, os de E. Zeller (1931,
p. 114116), L. Robin (1938, p. 102), V. Magalhes
Vilhena (1984), F. Adorno (1986), G. Vlastos (1991),
G. Medrano (2004), A. Stavru (2010), entre outros. O
prprio Hadot destaca a questo da personalidade
de Scrates como o grande enigma em questo, acres-
centando ainda mais uma referncia aos estudiosos j
enunciados, a de W. Jaeger16:
n 18, sept.-dec. 2016

Poderseia dizer que Scrates o primeiro indivduo da

histria do pensamento ocidental. Como bem sublinhou
W. Jaeger, a literatura socrtica, notadamente as obras de
Plato e Xenofonte, buscando fazer o retrato literrio de
G. M. Almeida Jnior, Scrates, esforase por mostrar sua originalidade, sua
Atopia em Pierre Ha-
unicidade. Esta necessidade nasce certamente da experi-
dot, p.347-386
ncia extraordinria que representa o encontro com uma
personalidade incomparvel (HADOT, 2012, p.26).

Se Hadot no foge tanto regra dos estudiosos de

Scrates no que tange ironia, por outro lado, seu tra-
tamento da personalidade incomparvel de Scra-
tes incrementado por um tema originrio da obra
de Kierkegaard, pensador que, alm de consolidar a
relao fundamental entre Scrates e a ironia como
atitude existencial, foi um dos primeiros a notar a re-
levncia filosfica de Plato ter classificado a principal
personagem de seus dilogos como atopos, ou, mais
precisamente, como atopotatos, a mais singular das
368
criaturas, tal como Kierkegaard entende a descrio
de Scrates no Teeteto (149a), e a reivindica para si
(Kierkegaard, 1962, p.13; 1986, p.62)17. Para Hadot,
como vimos, todo o apelo ao ser do indivduo na
origem da concepo da filosofia como maneira de vi-
ver era revelado por homens irnicos e sedutores tais
como Scrates e como Kierkegaard, e foi este ltimo
quem notou que Plato em seus dilogos no deixou
de apontar o estranho carter de seu mestre:

Est bem a, como observou Kierkegaard, o sentido

profundo das expresses atopos, atopia, atopotatos, que
ressurgem muito seguidamente nos dilogos de Plato
[Smp.215 a; Phdr. 229230; Alc. 1 106 a] para descrever
o carter de Scrates, por exemplo, no Teeteto (149 a): n 18, sept.-dec. 2016
Dizse que eu sou atopotatos e que eu s crio a aporia.
A palavra significa etimologicamente fora de lugar, logo
estranho, extravagante, absurdo, inclassificvel, desconcer-
tante. Em seu elogio de Scrates no Banquete, Alcibades
insiste sobre esta particularidade (HADOT, 2012, p.27).
G. M. Almeida Jnior,
Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
Percebemos aqui o sentido da atopia socrtica se-
gundo Hadot. Ele responde ao problema da unici-
dade e da originalidade da personalidade incom-
parvel de Scrates. Scrates atopos para Hadot
do mesmo modo que ele o nico e o Indivduo
para Kierkegaard, e, na viso do filsofo e telogo di-
namarqus, ainda segundo Hadot, isto ocorre porque
Scrates, de maneira irnica, indireta e provocativa,
conclama os homens a tomarem conscincia de sua
ignorncia, de seu inacabamento e imperfeio, enfim,
Scrates os exorta a tomarem conscincia da serie
dade da existncia (Hadot, 2012, p.2324). Numa en-

369
 trevista concedida em 2001, Hadot sintetiza sua com-
preenso da apropriao de Scrates por Kierkegaard:

Ele [o Scrates de Kierkegaard] representa a seriedade da

responsabilidade existencial do Indivduo, do Existente,
que o Indivduo e o Existente precisamente porque ele
estranho, inclassificvel, dividido e dilacerado por sua
incompletude nsita, destitudo de quem ele ama (HA-
DOT, 2009, p.123).

A decisiva referncia a Kierkegaard no que concer-

ne atopia de Scrates poderia ser explorada mais a
fundo na obra de Hadot e por si mesma, embora isto
exceda os limites deste artigo. Ainda assim, ressalta-
n 18, sept.-dec. 2016
mos como Kierkegaard entende o atopotatos como a
prpria encarnao das noes de absurdo, parado-
xo, individualidade e estrangeirismo ao mundo. Alm
disso, o Scrates de Kierkegaard reflete tambm a
G. M. Almeida Jnior, averso do pensador dinamarqus pelo conceito de
Atopia em Pierre Ha- Sistema18 que fulgurava na filosofia do sculoXIX,
dot, p.347-386 particularmente na de Hegel e na dos hegelianos,
onde o indivduo era subsumido pelo todo social e
integrado ao esprito objetivo, na figura do Estado,
por oposio ao Indivduo com I maisculo, o ser
independente da sociedade, da cultura e da razo e
solitrio em sua conscincia e responsabilidade exis-
tencial, que Kierkegaard procura salvaguardar.

J em O que filosofia antiga?, livro de 1995, Hadot

volta ao tema da personalidade nica de Scrates,
oferecendo mais elementos para discutirmos sua viso
do homem capaz de exercer uma espcie de fascnio e
atrao mgica, e que, apenas por sua presena, obri-
ga aquele que se aproxima dele a prse em questo
370
(HADOT, 2010, p. 5657). Tratase de uma aborda-
gem mais superficial de alguns dos temas desenvolvi-
dos no ensaio de 1974, que so repartidos entre o ca-
ptulo 3 (A figura de Scrates), homnimo ao texto
coligido em Exercices spirituels et philosophie antique,
e o captulo 4 (A definio do filsofo no Banquete
de Plato); essencialmente, mais uma vez ambos os
ensaios nos mostram Scrates como o paradigma da
filosofia como maneira de viver, e reiteram aqueles
temas j destacados no tpico anterior deste artigo.

O mais importante aqui a retomada da atopia de

Scrates por Hadot, novamente interpretada segun-
do o topos do Scrates inclassificvel e associada
viso que Kierkegaard faz de Scrates como o Indi- n 18, sept.-dec. 2016
vduo. Todavia, no seria equivocado ver na reflexo
de Hadot ecos de outros pensadores franceses interes-
sados nesse nolugar socrtico, tais como J. Lacan
(2001/196667), R. Barthes (1993/1977), alm de Lon
Robin (1938, p.102), responsveis por terem dado o G. M. Almeida Jnior,
tom da parca fortuna crtica que a atopia viria a sus- Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
citar posteriormente, embora Hadot no os mencione
com relao estranheza e originalidade de Scrates.

Algumas diferenas sutis podem ser percebidas

entre o Scrates de O que a filosofia antiga? e o S-
crates do ensaio de 1974. Um primeiro ponto a ser
notado que no livro de 1995 Hadot descreve um
pouco melhor o fenmeno do socratismo e da fun-
dao da prtica filosfica como exerccio espiritual
em seu contexto de surgimento, situando o fenmeno
de Scrates em relao aos movimentos culturais, in-
telectuais e polticos do final do sculo V e primeiro
quarto do sculoIV a. C., tendo por contraste os so-
fistas, os rtores e os outros socrticos, para alm de 371
 Plato e Xenofonte. No entanto, desde que comparado
aos principais movimentos intelectuais de sua poca,
uma vez mais Scrates resulta singular, ou talvez mais
singular ainda, de tal modo que o tema do filsofo in-
comparvel e indefinvel novamente vem tona, e se
o repetimos aqui para ressaltar a nfase que Hadot
procura conferir ao assunto:

Mas Scrates impossvel de classificar. No se pode

comparlo a nenhum outro homem, quanto mais aos
silenos e aos stiros. Ele atopos: estranho, extravagan-
te, absurdo, inclassificvel, desconcertante. No Teeteto,
Scrates dir de si mesmo: Eu sou totalmente esqui-
sito (atopos) e no crio mais que aporia (perplexidade)
[Tht.149a]. (Hadot, 2010, p.57).
n 18, sept.-dec. 2016

Ainda em O que a filosofia antiga? Hadot se detm

num aspecto muito caro sua concepo dos exerc-
G. M. Almeida Jnior,
cios espirituais, a relao entre o filsofo e a vida coti-
Atopia em Pierre Ha- diana, o que inclui os afazeres da cidade e o convvio
dot, p.347-386 com os outros homens na polis. Assim como a relao
com o mundo dos homens era um problema para os
filsofos antigos, tornase um problema para Hadot
pensar a respeito da possvel conciliao entre uma
filosofia definida pelo cuidado de si com uma espcie
de cuidado com os outros (2010, p.6568). Esta ru-
brica intitula uma seo do livro de 1995, iniciada por
Hadot com uma citao de M. MerleauPonty, que
em sua aula inaugural no Collge de France, em 1953,
constatou que a filosofia, sendo caracterizada pela am-
biguidade e pela estranheza, jamais est totalmente
no mundo, e jamais, entretanto, fora do mundo, de
um modo semelhante ao estranho, o inclassific-
vel Scrates, como acrescenta Hadot (2010, p.65)19.
372
Nesse sentido, valendose da misso questionadora
de Scrates tal como descrita na Apologia de Plato,
Hadot levado a comentar a respeito da relao entre
o cuidado de si socrtico e o cuidado com os demais
cidados e com a cidade como um todo:

Seus concidados no podem perceber seu convite para

examinar seus valores, sua maneira de agir, para tomar
cuidado consigo mesmo, como tambm para uma rup-
tura radical com a vida cotidiana, com os hbitos e as
convenes da vida corrente com o mundo que lhes
familiar. Mas, de outro lado, esse convite para tomar
cuidado consigo mesmo no ser um apelo para afastar
se da cidade, vindo de um homem que est, de alguma
maneira, fora do mundo, atopos, ou seja, que estranho,
inclassificvel, absurdo? Scrates no ser o prottipo da n 18, sept.-dec. 2016
imagem to disseminada e, por outro lado, to falsa do
filsofo que foge das dificuldades da vida, para refugiar
se em sua boa conscincia? (HADOT, 2010, p.66).

G. M. Almeida Jnior,
Podemos notar no livro de 1995 alguns vestgios do Atopia em Pierre Ha-
dilogo aberto com Foucault nos anos 80, em que Ha- dot, p.347-386
dot procurou consolidar os elementos de diferena en-
tre sua prpria viso dos exerccios espirituais e a viso
de Foucault sobre a esttica da existncia ou arte da
vida, que teria uma nfase mais esttica e mais indivi-
dualista, em contraponto a uma viso mais aberta para
a alteridade, e, no caso especfico da passagem antes
citada de Hadot, mais voltada para a poltica, ou, mais
corretamente, para o cuidado com os outros, no sen-
tido especial socrtico (HADOT, 1987, p.229233). No
entanto, para alm de uma referncia implcita a uma
polmica terica, podemos ver como Hadot enfrenta
em O que a filosofia antiga? uma aporia que com
toda razo de ser emerge de suas prprias posies
373
 em torno da estranheza de Scrates e a estranheza do
filsofo no mundo humano. Como vimos na citao
acima destacada (2010, p.66), o cuidado de si pro-
posto por Scrates no implicaria numa radical ruptu-
ra com a vida cotidiana, e o nolugar do filsofo no
poderia sugerir (de maneira absurda) um topos fora
do mundo? No precisamente esse um dos sentidos
que a atopia assume, ao menos em parte, na Apologia
de Plato, em que Scrates tem que explicar moral-
mente sua participao e engajamento cvico, perante
um tribunal popular, sob o risco da pena de morte?

Como reconhece Hadot, ser atopos, isto , ser es-

tranho, inclassificvel, absurdo, vem de par com uma
n 18, sept.-dec. 2016 sugerida negao ou abandono do mundo, e, por con-
sequncia, parece sugerir uma evaso da poltica ou do
cuidado com os outros, nos termos postos no livro
de 1995. Nesta obra, a atopia vista como passvel de
expressar o famigerado problema da fuga do filsofo
G. M. Almeida Jnior, do mundo dos homens, porquanto um atopos resiste
Atopia em Pierre Ha- classificao e ordem, repele o familiar, e parece
dot, p.347-386
estimular ou desafiar os outros homens a fazerem a
mesma coisa.

Hadot mostra conscincia de que a atopia pode ma-

nifestar um carter nopoltico, ou mesmo um even-
tual carter antipoltico (como uma espcie de des-
dobramento de seu carter antimundano, por assim
dizer)20. Pois, se por um lado o que inclassificvel e
desconcertante resiste a predicados e definies, por
outro lado, como podemos ver nos discursos de Al-
cibades, de Kierkegaard e Nietzsche, segundo Hadot,
atopia no se cessa de agregar mscaras, figuras e
valores, sejam os do bem ou os do mal, seja algo mais
374 matizado, ambguo e mesmo contraditrio do que
podem permitir os termos extremos de um espectro
axiolgico, o que justamente parece ser sugerido pela
qualificao de Scrates como atopos21. De qualquer
maneira, preciso levar em considerao que a atopia
no objeto de um elogio puro, nem mesmo no dis-
curso de Alcibades, como Hadot reconhece, logo no
incio do Elogio de Scrates, admitindo que o discur-
so do enfant terrible de Atenas nem sequer se parece
com qualquer encmio, pois contraria a expectativa
bsica de apresentar qualidades admirveis de seu ob-
jeto; a atopia tambm motiva kategoriai, acusaes,
ela pode reforar a suspeita sobre a indecncia do
comportamento filosfico perante os outros homens.
No prefcio ao livro de J. Domanski, Hadot confirma
essa impresso, ao notar que quem vive de maneira n 18, sept.-dec. 2016
filosfica atopos, inclassificvel, e que isso refletido
pela personalidade do filsofo, estranha e estrangei-
ra, talvez indecente aos olhos de seus concidados
(Hadot, 1996, p.XII).
G. M. Almeida Jnior,
Notese ainda que no corpus platonicum e na lngua Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
grega antiga os adjetivos atopos (masculino) e atopon
(neutro) possuem nuanas de sentido que podem lhes
dar um tom neutro, passando por um tom eufemsti-
co, at chegar a um claro tom depreciativo e derroga-
trio (Suda a. 4734; Arnott, 1964, p.119123). Plato
no deixa de apresentar todo esse espectro semntico
em sua obra, onde atopon, alm de significar inclassi-
ficvel, muitas vezes designa algo absurdo, contra-
ditrio, extraordinrio, impossvel, e, s vezes, at
mesmo aquilo que simplesmente ruim, entre outros
sentidos (EIDE, 1996). estranho perceber que Pla-
to, do mesmo modo que reconhece e aceita a atopia
socrtica, no deixa de apontar tambm, para citar al-
guns exemplos, como so atopous os sofistas, que se 375
 dizem mestres de virtude (Grg. 519c4; 519d5), e como
so atopa as explicaes de Anaxgoras sobre a causa-
lidade (Phd. 98c2), enfim, no deixa de descobrir e/ou
produzir o absurdo de outras posies diante das quais
erguerseiam as (presumidas) posies platnicas.

Nesse sentido, apontamos para um problema con-

cernente ao valor da atopia justamente por (tentar)
expressar o inclassificvel, no haveria a abertura
para a atopia tambm ser entendida e valorada como
algo de ruim ou de pernicioso? Para voltar ao texto
antes evocado por Hadot, o Elogio da Filosofia, de
MerleauPonty (1953, p.12), se pudermos distinguir,
tal como este ltimo, entre uma m e uma boa am-
n 18, sept.-dec. 2016 biguidade (une mauvaise et une bonne ambigut)
da filosofia, diramos que Hadot tende para a boa
ambiguidade quando analisa o cuidado de si socr-
tico em sua relao com a polis, seus concidados e
habitantes, na medida em que Hadot reconhece a ra-
G. M. Almeida Jnior, dical ruptura entre a filosofia e a vida cotidiana, ao
Atopia em Pierre Ha- mesmo tempo em que procura negar o topos ain-
dot, p.347-386
da vigente na tradio ocidental acerca do filsofo
que negligencia e despreza os assuntos mundanos,
quando no simplesmente os ameaa e degrada.

Hadot declara como falsa (2010, p.66) a imagem

da filosofia que vira as costas ao mundo dos homens,
bem como procura rechaar a imagem do filsofo que
se consolidou em certas tradies histricas como um
ser alienado e/ou perigoso, e que tambm teria sua
origem no caso de Scrates, para vermos que algum
tido como arredio a todas as classificaes e categori-
zaes, tal como o Scrates atopos, em alguma medi-
da, pode receblas todas, o que, por certo, bastante
376 estranho e paradoxal.
 Hadot pe uma questo trinchante para Scra-
tes e Plato, e tambm para si mesmo, mas opta por
uma soluo um tanto quanto simplificadora para um
problema que Scrates enfrentou em sua vida (e que
o levou morte) e que Plato no cessou de encarar
em seus dilogos, ao deixar claras as ambiguidades,
aporias e contradies inerentes ao valor das prticas
socrticas (em especial o seu valor poltico), e ao ela-
borar um complexo discurso filosfico sobre a defi-
nio de modos ou gneros de vida, que viria a ter
uma grande repercusso na tradio de pensamento
ocidental, sobretudo no que concerne perene ten-
so entre teoria e prtica (ou entre vida teortica e
vida prtica). Ainda que Hadot reconhea a tenso,
ele acaba por atenuar o conflito entre o modo de vida n 18, sept.-dec. 2016
filosfico e a vida poltica em favor de uma breve con-
siderao sobre o valor positivo das atitudes cvicas
de Scrates, como se este ltimo representasse, para-
lelamente ao modelo do filsofo, o modelo do cida-
do excelente. De certo modo, Hadot minimiza o fato G. M. Almeida Jnior,
de que Scrates no apenas inaugura o sentido mais Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
autntico da philosophia, mas tambm, a partir disso,
insinua um sentido totalmente extraordinrio para a
poltica. Assim, de maneira implcita, Hadot parece
tender para o juzo de Xenofonte, formulado na Apo
logia, segundo o qual Scrates evidentemente no era
culpado das acusaes que lhe foram atribudas, que
Scrates abdica de se defender, e por isso condenado
morte, qual ele se entrega de bom grado, porque
julga que morrer menos indigno do que padecer dos
dissabores da velhice.

Neste aspecto, cabenos notar, Foucault parece estar

mais atento a certos problemas inerentes ao cuidado
de si socrtico em sua suposta relao intrnseca com 377
 o cuidado dos outros. Ao contrrio de Hadot, no
entanto, Foucault afirma que a controversa dimenso
altrustica da importante inveno de Scrates no se-
ria poltica ela mesma, mas constituda numa relao
com a poltica, relao essa que seria cara a cara e de
contestao (Foucault, 2008/1983, p.313). Ademais,
as prticas do governo de si e do governo dos outros
seriam definidas pela parresia, o ato livre e arriscado
de enunciao da verdade no qual se desenrola o pro-
cesso de subjetivao22, cuja estrutura fundamental
seria diametralmente oposta dissimulao e ao jogo
de mscaras provocado pela ironia socrtica segun-
do a viso de Hadot. verdade que Foucault parece
ir longe demais quando sustenta que o ciclo da vida
n 18, sept.-dec. 2016 e da morte de Scrates engendrou uma prtica mar-
cada por uma especificidade no poltica (Foucault,
2009/1984, p.84), mas esse juzo serve para contraba-
lanar a tendncia de Hadot no sentido oposto, j que
este ltimo atenua os choques e os perigos associados
G. M. Almeida Jnior, dimenso (a)poltica da atopia socrtica. Nesse as-
Atopia em Pierre Ha- pecto, o contraste entre os pontos de vista de Hadot
dot, p.347-386
e os de Foucault nos alerta para a necessidade de res-
guardar o aspecto subversivo e absurdo da estranhe-
za de Scrates e da filosofia no mundo humano, em
especial com relao vida poltica.

Outros paradoxos podem surgir da anlise de Ha-

dot sobre a atopia socrtica, em particular aqueles
decorrentes dos persistentes impasses do tradicional
problema de Scrates, dos quais Hadot procurou
se desvencilhar, pelo menos de alguns deles, quan-
do optou por concentrar seu interesse nos processos
criativos em torno da figura de Scrates ao invs de
desvelar uma suposta realidade histrica escamoteada
378 pelo mito. No obstante, preciso fazer jus ao fato de
que Hadot mostra plena conscincia de que sua anli-
se da atopia surge ela prpria do paradoxo inerente s
tentativas de compreender a originalidade socrtica,
que inevitavelmente recaem na contradio de ter que
conformar o atopos numa classe. Hadot reconhece
esse paradoxo, mas habilmente procura contornlo,
pois para o autor francs no h uma verdade sobre a
doutrina do Scrates histrico, e mais que isso, nem
poderia haver, j que no h uma teoria ou um discur-
so capaz de expressar de maneira adequada o signifi-
cado da filosofia ou do modo de vida socrtico, talvez
com a nica exceo daquilo que Scrates aprende
com Diotima, as coisas do amor. Entretanto, esse ni-
co saber, ou, mais exatamente, esse nico desejo,
no representa pouca coisa, pois, segundo a perspec- n 18, sept.-dec. 2016
tiva de Hadot, esse impulso determina o sentido da
philosophia como o reconhecimento da prpria ig-
norncia e como uma busca ertica por um estado de
plenitude divina, interpretao que serve de base para
o autor francs na constituio de sua mais distintiva G. M. Almeida Jnior,
tese sobre a singularidade da filosofia antiga. Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386

4. Consideraes finais

Na primeira parte deste artigo, mostramos como

surge na obra de Hadot a atopia, o conceito de es-
tranheza, que evocado para dar conta de um tema
comum nos estudos socrticos, o da personalidade in-
comparvel de Scrates, a partir do que aglutina outras
significaes e implicaes. A atopia de Scrates tal
como visada por Hadot submetida a uma particular
concepo de ironia como dissimulao, cuja signifi-
cao e processo descrevemos neste texto, mostrando
suas origens e alguns de seus impasses pontuais. Com
a atopia, Hadot reelabora de maneira peculiar um co- 379
 nhecido topos da tradio literria e filosfica, segun-
do o qual Scrates tido como o modelo maior de
uma prtica que, nas palavras do autor francs, in-
teiramente exerccio espiritual, novo modo de vida,
reflexo ativa, conscincia viva (Hadot, 2012, p.24).
O Scrates estranho e inclassificvel que emerge
dos textos aqui analisados refora e corresponde aos
pressupostos de Hadot em torno de uma forte distin-
o entre discurso filosfico e filosofia (D.L. 7. 39;
HADOT, 1987, p. 218; 2010, p. 249258) e corrobo-
ra a tese do autor sobre o carter especial da filoso-
fia (antiga) como exerccio espiritual, cuja essncia
a transformao de todo o modo de ser daquele que
a pratica, mais do que a formulao de doutrinas e
n 18, sept.-dec. 2016 sistemas de pensamento. Desse modo, podemos ver
que o Scrates de Hadot ganha ntidos contornos
existencialistas e figura como o patrono e o arqutipo
da concepo personalista de filosofia que o autor
francs procura reavivar, em seus aspectos histricos,
G. M. Almeida Jnior, teorticos e prticos.
Atopia em Pierre Ha-
dot, p.347-386
Isto nos leva ao Elogio da Filosofia Antiga, ensaio
no qual Hadot aprofundar sua viso da atopia, pro-
jetando a estranheza da personalidade de Scrates
na estranheza de todo o modo de vida filosfico dos
antigos (HADOT, 2012b). Contudo, esse assunto ser
tratado na segunda parte deste artigo, na qual procu-
raremos verificar se e de que maneira a atopia socrti-
ca, que se refletiria na filosofia antiga de maneira geral,
tambm seria de alguma maneira espelhada na obra
de Pierre Hadot, e quais seriam as implicaes disto
para compreendermos e avaliarmos o pensamento do
intelectual francs.

380
Notas
1 Agradeo professora Loraine F. Oliveira, bem como a
Jos A. Ribeiro, Marcelo P.Marques e Flvio F. Loque pelo apoio
na elaborao deste artigo. Os erros que subsistirem aqui so de
minha responsabilidade.
2 Ver D.L. 2.20.
3 Cf. Gigon, O. (1945), Sokrates, sein Bild in Dichtung und
Geschichte, Berna, Francke. Como se sabe, a obra de Gigon foi
determinante para a consolidao do ceticismo em relao ao
Scrates histrico na segunda metade do sculo 20.
4 Ver Hadot (2009, p.121122). Ver ainda Nehamas (1998) e
Cooper (2012), autores que tambm afirmaram o papel de S-
crates como o fundador da tradio da filosofia como arte de
viver ou como modo de vida, a partir de perspectivas diver-
gentes das de Hadot.
n 18, sept.-dec. 2016
5 Utilizamos aqui a traduo de Oliveira e Loque (Hadot,
2012).
6 Cf. E.N. 1108a22; 1127a22.
7 Cf. Caracteres 1.
8 Cf. Luculus 15; Brutus 292300. G. M. Almeida Jnior,
Atopia em Pierre Ha-
9 Cf. Nietzsche, F. O Crepsculo dos dolos. O problema dot, p.347-386
de Scrates, 4 (trad. NRF, t.VIII, p.71).
10 Cf. F. P.6. 3.
11 Cf. Linstant, 10.
12 Cf. Bertram, E. (1985), Nietzsche. Versuch einer Mytholo
gie, 9 ed., Bonn. (trad. fr. R. Pitrou, Nietzsche. Essai de mytho
logie, Paris, 1932; 2. ed., Paris, Le Flin, 1991).
13 Cf. Gaiser, K. (1959), Protreptik und Parnese bei Platon.
Untersuchungen zur Form des platonischen Dialogs. Stuttgart,
Kohlhammer.
14 Ver ainda Hadot (2010, p.113), onde o autor declara que
o propsito dos dilogos platnicos antes formar do que in-
formar, algo que mesmo o estruturalista V. Goldschmidt reco-
nhecia.
381
 15 Aqui entendemos o conceito de personalidade de manei-
ra provisria, tal como ele aparece recorrentemente nos estudos
socrticos, mais ou menos como modo de ser, de comportarse
e de lidar com os outros (STAVRU, 2010, p.25).
16 Cf. JAEGER, W. (1954), Paidia, t. II, Berlin.
17 Entretanto, na tese sobre a ironia (KIERKEGAARD,
1991), a atopia no explicitamente tratada.
18 Kierkegaard (1962, p.3 et passim) ou Climacus, no caso
grafa Sistema com a letra inicial maiscula, tal como quando
fala de Indivduo, ressaltando a oposio estrutural entre os
dois conceitos em sua obra.
19 Numa entrevista em 2001, Hadot reitera a grande admi-
rao que ele nutria pelo Elogio da Filosofia de MerleauPonty,
no qual Scrates era tomado como um patrono da atitude fi-
losfica (HADOT, 2009, p.121).
n 18, sept.-dec. 2016 20 Hadot (2012, p.23, n.62) j havia notado, luz do juzo de
Hegel, que a ironia socrtica tornase dramtica quando no fim
das contas leva Scrates morte.
21 J que parte dos significados expressos pelos adjetivos
atoposon e pelo substantivo atopia implica numa coexistncia
G. M. Almeida Jnior, de contrrios (MAKOWSKI, 1994; EIDE, 1996; BLONDELL,
Atopia em Pierre Ha- 2002, p.73, n.102).
dot, p.347-386
22 Scrates seria um campeo desse processo; Foucault
(2009, p.26) o denomina simplesmente de o parresiasta.

382
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