Scrates

por

Carlos Antonio Fragoso Guimares

Scrates, 470-399 a.C.

Msica: Inveno (sinfonia) a trs vozes, nmero 2, de Bach

Scrates e a descoberta de que o homem a sua psych

Scrates nasceu em Atenas em 470/469 a. C. e morreu na mesma cidade em 399 a.C., condenado devido a uma acusao de "impiedade": ele foi acusado de atesmo e de corromper os jovens com a sua filosofia, mas, na realidade, estas acusaes encobriam ressentimentos profundos contra Scrates por parte dos poderosos da poca. Ele era filho de um escultor, chamado Sofronisco, e de uma parteira chamada Fenarete. Desde a juventude, Scrates tinha o hbito de debater e dialogar com as pessoas de sua cidade. Ao contrrio de seus

predecessores, Scrates no fundou uma escola, preferindo tambm realizar seu trabalho em locais pblicos (principalmente nas praas pblicas e ginsios), agindo de forma descontrada e descompromissada (pelo menos na aparncia), dialogando com todas as pessoas, o que fascinava jovens, mulheres e polticos de sua poca. Segundo Reale & Antiseri (1990), depois de algum tempo seguindo os ensinos dos naturalistas, Scrates passou a sentir uma crescente insatisfao com o legado desses filsofos, e passou a se concentrar na questo do que o homem - ou seja, do grau de conhecimento que o homem pode ter sobre o prprio homem. Enquanto os filsofos pr-Socrticos, chamados de naturalistas, procuravam responder questes do tipo: "O que a natureza ou o fundamento ltimo das coisas?" Scrates, por sua vez, procurava responder questo: "O que a natureza ou a realidade ltima do homem?" A resposta a que Scrates chegou a de que o homem a sua alma - psych, por quanto a sua alma que o distingue de qualquer outra coisa, dando-lhe, em virtude de sua histria, uma personalidade nica. E por psych Scrates entende nossa sede racional, inteligente e eticamente operante, ou ainda, a conscincia e a personalidade intelectual e moral. Esta colocao de Scrates acabou por exercer uma influncia profunda em toda a tradio europia posterior, at hoje. Ensinar o homem a cuidar de sua prpria alma seria a principal tarefa a ser desempenhada por ele, Scrates, e por todos os filsofos autnticos. Scrates acreditava vivamente ter recebido essa tarefa por Deus, como podemos ler na Apologia de Scrates, de Plato: "(...) a ordem de Deus. E estou persuadido de que no h para vs maior bem na cidade que esta minha obedincia a Deus. Na verdade, no outra coisa o que fao nestas minhas andanas a no ser persuadir a vs, jovens e velhos, de que no deveis cuidar s do corpo, nem exclusivamente das riquezas, e nem de qualquer outra coisa antes e mais fortemente que da alma, de modo que ela se aperfeioe sempre, pois no do acmulo de riquezas que nasce a virtude, mas do aperfeioamento da alma que nascem as riquezas e tudo o que mais importa ao homem e ao Estado."

Segundo Reale & Antiseri (1990), um dos raciocnios fundamentais feitos por Scrates para provar essa tese o seguinte: uma coisa o instrumento que se usa e a outra o sujeito que usa o instrumento. Ora, o homem usa o seu corpo como instrumento, o que significa que a essncia humana utiliza o instrumento, que o corpo, no sendo, pois, o prprio corpo. Assim, pergunta "o que o homem?", no seria lgico reponder que o seu corpo, mas sim que "aquilo que se serve do corpo", que a psych, a alma. Esta mesma alma seria imortal e fadada a reencarnar tantas vezes fosse necessrias at a alma se aperfeioar de tal forma que no precisasse mais voltar a este planeta.

O "daimonion" socrtico

Entre as acusaes contra Scrates estava a de que ele estava introduzindo novos daimonions, novas entidades divinas. Em sua Apologia, Scrates diz: "A razo (...) so aquelas acusaes que muitas vezes e em diversas circunstncias ouvistes dizer, ou seja, que em mim se verifica algo de divino ou demonaco (...) uma voz que se faz ouvir dentro de mim desde que eu era menino e que, quando se faz ouvir, sempre me detm de fazer aquilo que perigoso e que estou a ponto de fazer, mas que nunca me exortou a fazer nada". Ou seja, o daimonion socrtico era "uma voz" que lhe vetava determinadas coisas, o que o salvou vrias vezes de perigos e experincias negativas (Reale & Antiseri, 1990, p. 95). Ela no lhe revelava nada, apenas vetava algumas coisas que lhe eram perigosas. O daimonion socrtico algo muito especfico que diz respeito muito particularmente excepcional personalidade de Scrates, colocando-se no mesmo plano de um tipo de mediunismo que se fazia presente em certos momentos de concentrao muito intensa e em momentos de reflexo bastante prximos aos arrebatamentos de xtase em que Scrates (assim como ocorria com Buda, Plotino, Joana D'Arc, etc) mergulhava

algumas vezes e que duravam longamente, coisa da qual tanto Plato quanto Xenofonte falam expressamente.

Jostein Gaarder fala que as pessoas ainda hoje se perguntam por que Scrates teve de morrer. Ento ele faz um paralelo entre Jesus e Scrates: ambos eram pessoas carismticas e eram consideradas pessoas enigmticas ainda em vida. Nenhum dos dois deixou qualquer escrito, e precisamos confiar na imagem e impresses que eles deixaram em seus discpulos e conteporneos. Ambos eram mestres da retrica e tinham tanta autoconfiana no que falavam que podiam tanto arrebatar quanto irritar seus ouvintes. E ambos acreditavam falar em nome de uma coisa que era maior do que eles mesmos. Ambos desafiavam agudamente os que detinham o poder na sociedade, apontando sem piedade as hipocrisias e falsos fundamentos em que se assentavam para cometer toda sorte de abusos e injustias. Foi isto que, no fim, lhes custou a vida. Afinal, os que questionam so sempre perigosos para os poderosos e pseudo-sbios de todas as pocas. A maneira como Scrates fazia as pessoas conhecerem-se a si mesmas tambm estava ligada sua descoberta de que o homem, em sua essncia, a sua psych. Em seu mtodo, chamado de maiutica, ele tendia a despojar a pessoa da sua falsa iluso do saber, fragilizando a sua vaidade e permitindo, assim, que a pessoa estivesse mais livre de falsas crenas e mais susceptvel extrair a verdade lgica que tambm estava dentro de si. Sendo filho de uma parteira, Scrates costumava comparar a sua atividade com a de trazer ao mundo a verdade que h dentro de cada um. Ele nada ensinava, apenas ajudava as pessoas a tirarem de si mesmas opinies prprias e limpas de falsos valores, pois o verdadeiro conhecimento tem de vir de dentro, de acordo com a conscincia, e que no se pode obter expremendo-se os outros. At mesmo na atividade de aprender uma disciplina qualquer, o professor nada mais pode fazer que orientar e esclarecer dvidas, como um lapidador tira o excesso de entulho do diamante, no fazendo o prprio diamante. O processo de aprender um processo interno, e tanto mais eficaz quanto maior for o interesse de aprender. S o conhecimento que vem de dentro capaz de revelar o

verdadeiro discernimento. Em certo sentido, dizemos que quando uma pessoa "toma juzo", ela simplesmente traz conscincia algo muito claro que j estava "dentro" de si. Assim, as finalidades do dilogo socrtico so a catarse e a educao para o autoconhecimento. Dialogar com Scrates era se submeter a uma "lavagem da alma" e a uma prestao de contas da prpria vida. Como disse Plato: "quem quer que esteja prximo a Scrates e, em contato com ele, pe-se a raciocinar, qualquer que seja o assunto tratado, arrastado pelas espirais do dilogo e inevitavelmente forado a seguir adiante, at que, surpreendentemente, ver-se a prestar contas de si mesmo e do modo como vive, pensa e viveu". Em seu mtodo, ao iniciar uma conversa, Scrates sempre adotava a posio de uma pessoa ignorante, que apenas "sabe que nada sabe". E justamente por usar esta afirmativa, ele forava as pessoas a usarem a razo. Ele entrava de tal forma na conversa, e de tal forma a dominava, que era capaz de aparentar uma maior ignorncia ou de mostrar-se mais tolo do que realmente era. Seus discpulos mais fieis j sabiam que quando o opositor caia nesta jogada, logo logo levaria um tombo tremendo quando o quadro se invertesse. E esta era a principal tcnica do mtodo de Scrates: usar a ironia. Foi assim que le expos muito das fraquezas do pensamento ateniense. Um encontro com Scrates podia signifcar o risco de expor-se ao ridculo. Mas as pessoas que passaram por isto e conseguiram superar o choque do orgulho ferido, indo at o fim no processo carttico, acabavam por extrair de si mesmo a resposta em tudo lgica e compatvel com os problemas expostos, dandolhe a soluo. O resultado que o indivduo sentia uma verdadeira sensao de iluminao, de descoberta, de der dado luz algo de valioso que havia dentro de si, mas de que no tinha a mnima conscincia. Foi assim que Scrates conquistou fervorosos discpulos. Mas se a pessoa entregava-se ao orgulho ferido, tornava-se um inimigo feroz. E esta foi a razo que lhe custou a vida.

Bibliografia sugerida: "Scrates" - Coleo Os Pensadores, Editora Abril, So Paulo, 1987.

 "Plato" - Coleo Os Pensadores, Editora Abril, So Paulo, 1988. Gaarder, Jostein. - "O Mundo de Sofia", Companhia das Letras, So Paulo, 1995. Reale, Giovanni & Antiseri, Dario. - "Histria da Filosofia", Vol. I, Ed. Paulus, So Paulo, 1990.
Obs.: Pgina Original em http://br.geocities.com/carlos.guimaraes/socrates.html