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O IMPRIO RETRICO
Cham Perelman1
a um destes homens que, em lugar de manter seus corpos por meio da ginstica e de
cuid-los com a medicina, os adulam mediante uma cozinha agradvel, sem se
preocupar com as consequncias nefastas que resultaro de sua gula.3 A retrica que
busca agradar, que somente se preocupa com as aparncias, que maquia a realidade por
meio das cores, a tcnica demaggica por excelncia, qual devem combater todos
os que se importam com o triunfo da verdade. O retrico, tal como o sofista, o mestre
da opinio, consequentemente, da aparncia; ao passo que o que interessa ao filsofo e
ao sbio o conhecimento da verdade e da prtica do bem conforme esta verdade. Se,
de fato, a dialtica til ao filsofo e lhe permite eliminar as opinies errneas, a
percepo da verdade se far, porm, graas s intuies; a retrica servir para
comunic-las e faz-las admitir. Neste sentido, ela est claramente subordinada
filosofia.
As concepes de Aristteles sero mais matizadas. Ao separar nitidamente as
disciplinas prticas das cincias tericas, Aristteles insiste sobre o fato que no so os
mesmos mtodos, nem os mesmos meios de prova, que se deve utilizar em todos os
domnios. Assinalamos a passagem da tica a Nicmaco, segundo a qual o que convm
a uma demonstrao matemtica seria ridculo num discurso e vice-versa.4
Se a intuio a garantia da verdade dos princpios nas cincias, o recurso
deliberao e discusso o que confere uma racionalidade s atividades prticas, nas
quais a deciso e a escolha ocorrem somente aps uma reflexo sobre os possveis e os
contingentes. Graas aos raciocnios dialticos e retrica se poder influir no juzo e
orient-lo em direo a tomadas de posio razoveis. Para Aristteles, todo auditrio
um juiz que deve, no fim das contas, pronunciar-se sobre a superioridade de uma ou
outra das teses em disputa5, quando nenhuma delas se impe de maneira evidente.
precisamente porque o domnio da ao contingente e no pode [por isso] ser dirigido
por verdades cientficas, que o papel dos raciocnios dialticos e dos discursos retricos
inevitvel para introduzir alguma racionalidade no exerccio da vontade individual e
coletiva.
preciso desconfiar de toda iniciativa humana, que s pode conduzir ao erro, pois
ela tem lidar com a imaginao e com os preconceitos. O papel criador do homem na
obra cientfica completamente esquecido.
Sendo as ideias divinas completamente racionais, elas no podem ser seno da
natureza matemtica. S elas se caracterizam pela evidncia, obrigando todo ser de
razo a submeter-se a elas. Ao generalizar, graas sua imaginao filosfica, os
resultados da anlise do raciocnio matemtico, exigindo, contra a opinio de
Aristteles, que as mesmas exigncias de rigor que tiveram xito na matemtica se
apliquem em todos os domnios, Descartes levado dvida metdica no que se refere
s suas opinies:
No tocante a todas as opinies que at ento acolhera em
minha crdito, o melhor a fazer seria dispor-me, de uma vez
para sempre, a retirar-lhes essa confiana, a fim de substitulas em seguida ou por outras melhores, ou ento pelas
mesmas, depois de t-las ajustado ao nvel da razo.10
Observemos que, vrios anos antes, Lord Bacon, terico das cincias empricas,
igualmente pregara a humildade crist aos cientistas, pedindo-lhes para ler atentamente
o grande livro da Natureza mediante o qual Deus se revelava aos homens. O mtodo
indutivo devia tomar cuidado para que o homem no formulasse nenhuma tese que no
tivesse encontrado no livro da Natureza, como se as experincias houvessem sido
escritas claramente numa linguagem divina.
Depois de haver observado o pano de fundo teolgico da concepo da cincia,
tanto em Bacon como em Descartes, depois de haver sublinhado o aspecto paradoxal e
dificilmente admissvel da imaginao cartesiana11, que quisera que todas as nossas
opinies estivessem submetidas ao mesmo critrio da evidncia prprio s teses
matemticas, acaba-se por perceber que mesmo Descartes teve que se fiar das opinies,
ainda que s fossem as opinies de sua moral provisria.
Com efeito, antes de reconstruir uma cincia racional, ele no pode prescindir de
uma moral provisria, de algumas mximas das quais a primeira era:
Obedecer s leis e aos costumes de meu pas, retendo
constantemente a religio em que Deus me concedeu a graa
de ser instrudo desde a infncia, e governando-me, em tudo
o mais, segundo as opinies mais moderadas e mais
10 Descartes, Discurso do mtodo, ibid., pp.35.
11 Descartes. Correspondncia a cita 9 do captulo XIII, pp.199
17 Plato, Eutrfron, 7.
Com efeito, esta no pode limitar-se ao que se percebe, pois ela deve separar o
importante do secundrio, o essencial do acidental, o construdo do dado, e isto em
funo de uma perspectiva, cuja permanncia e superioridade no se impem a todos.
Da a obrigao de sustentar a perspectiva escolhida mediante uma argumentao,
graas a analogias e metforas das quais se mostrar a adequao e a superioridade
sobre perspectivas opostas.
claro que as formas de raciocnio do filsofo no podem se limitar deduo e
induo. Na medida em que os filsofos fazem um chamado razo e utilizam para
convencer todo um arsenal de argumentos que deveriam ser aceitos por todos, lhes
preciso ampliar sua concepo de razo, de modo que seja mostrada a racionalidade
das tcnicas argumentativas e da retrica como teoria do discurso persuasivo.
Poderia nos ajudar com esta empresa, inevitvel em nossa poca, a experincia
secular dos juristas, que depois de terem feito as instituies humanas dependerem de
um direito natural de inspirao divina, que se tratasse da Providncia dos estoicos, do
Deus vivo das religies reveladas ou do Deus racional dos filsofos, chegaram a
elaborar a teoria de um direito razovel, objeto do consensus de uma comunidade
organizada.18
No sem razo os tratados de retrica dos antigos eram essencialmente obras para
uso dos juristas. No se pode esquecer, a respeito disso, que o direito, contra o que
ocorre na filosofia, por exemplo, tem por misso resolver as controvrsias, e que, a
partir deste momento, essas no podem se prolongar indefinidamente. preciso que se
chegue em direito a uma deciso que se beneficiar da autoridade da coisa julgada.19
A argumentao filosfica, tal como a argumentao jurdica, constitui aplicaes
a domnios particulares de uma teoria geral da argumentao que consideramos como
uma nova retrica.
Ao identific-la com a teoria geral do discurso persuasivo, que pretende ganhar a
adeso tanto intelectual quanto emotiva de um auditrio qualquer que seja, afirmamos
que todo discurso que no pretenda uma validez impessoal tem que lidar com a retrica.
A partir do momento em que uma comunicao tende a influir sobre uma ou vrias
pessoas, a orientar seu pensamento, a excitar ou a acalmar as emoes, a dirigir uma
18 Cf. Ch. Perelman. Lgica jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 37, 40, 48, 97.
19 Cf. G. Genette. La Rhtorique Restreinte em Communications 16, 1970, pp.158.
ao, ela o domnio da retrica. Ela engloba como caso particular a dialtica, que a
ttica da controvrsia.
Concebida assim, ela cobre o imenso campo do pensamento no formalizado.
Pode-se falar, neste caso, do imprio retrico; dentro deste esprito que o professor W.
Jens da Universidade de Tbingen a qualificou de antiga e nova rainha das cincias
(alte und neue Knigin der Wissenschaften).20
A retrica, como teoria da comunicao persuasiva, suscitou um interesse
crescente entre os cientistas e filsofos; enquanto que, at pouco tempo, a retrica era
depreciada na Europa e, at mesmo, nos Estados Unidos, visto que os departamentos de
comunicao (speech-departaments) no gozavam da estima da comunidade
universitria, as coisas parecem ter mudado h vinte anos. Em todas as partes se fala da
reabilitao da retrica21, que Jacob Burckhardt, o bem conhecido historiador, havia
qualificado h algum tempo de monstruosa aberrao da antiguidade Greco-romana.