Anlise Semitica (Discursiva) do Mito (Alegoria) da Caverna de Plato em A Repblica.

Para o estudo da Discursividade em A Caverna (

), exploraremos as
categorias tema, figuras e enunciao (debreagemenunciva/enunciativa e
embreagem). Trata-se de uma alegoria que descrever figurativamente um percurso,
que segundo a fortuna bibliogrfica sobre o tema (A Repblica de Plato), que indexa
temas diferenciados. Indicaremos a seguir os temas e seus ndices figurativos.
(i) a diviso ontolgica do Real entre a realidade sensvel e perceptvel e a existncia
de uma realidade supra-sensvel; Gneros do Real:
As sombras (ski(s); , ) projetadas no fundo da caverna so
existncias reais para seus habitantes. So tomadas como entidades independentes da
percepo, da seu realismo, pois no dependem de um sujeito que as perceba. Na
alegoria, as sombras, seus percebedores e o resultado da percepo representam o
conhecimento do tipo ilusrio, como os pais gigantes para uma criana, ou a suposio
de algum ao longe na penumbra, quando de fato, ao aproximarmo-nos, se trata de
um manequim. Esses exemplos so figuras para o tema do conhecimento incerto,
sensvel, no justificado, errneo, no verdadeiro, do tipo que se obtm do\no fundo
da caverna. A narrativa da caverna, seus habitantes, como se relacionam
(cognitivamente) consigo mesmos, com os demais e com os fenmenos que os cercam
figuram o sujeito e os modos de seu conhecimento acerca de si, dos outros e dos
fenmenos no mundo. Esses modos sero descritos atravs de figuras, de metforas
que os tematizam, bem como, introduzem a discusso (i) acerca dos critrios para a
definio de um conhecimento verdadeiro (justificao, verificao) e (ii) sobre a
natureza dos objetos do conhecimento (se suas qualidades dependem dos sujeitos que
percebem empirismo, fenomenalismo, racionalismo - ou, se so independentes dos
sujeitos, existindo em si idealismo.
O estado de permanncia no fundo da caverna (splaio,) e o acesso s
sombras como nica realidade possvel e verdadeira, figuram o estado de noprogresso, inrcia ou repouso (estase,
; statiks,).No h moventes
porque no h problemas quanto aos fenmenos e sua apreenso. Tudo se d
naturalmente e a realidade assim como me parece, como se apresenta aos
sentidos.Todo o mundo parece resumir-se nesse acesso que tomado assim. Sem
incmodo, espanto ou admirao, um ciclo fechado como o crculo que se fecha
quando so cerradas as algemas que prendem num aprisionamento invisvel. Os
homens no se acham aprisionados por grilhes. Essa inconscincia da prpria
condio figura que tematiza o estado de no suspeio sobre si, o mundo e seus
fenmenos e os modos como se possvel apreend-los. Os fenmenos do e no
mundo so tomados como o mundo. Supe-se que so verdadeiros porque os sentidos
assim atestam. O valor de verdade dos fenmenos verificado a partir dos sentidos.
Supe-se tambm que os fenmenos so verdadeiros porque existem em si e em

independncia de meus sentidos para perceb-los.No se leva em considerao no

fundo da caverna que o modo de conhecimento a percepo sensorial porque o
conhecimento desse nvel no implica reflexo (meta-conhecimento). No se leva em
considerao que os fenmenos so percebidos pelos dados mediados pelos sentidos.
E porque so tomados como imediatos, o objeto parece ser o que para mim. No se
suspeita ou problematiza a mediao.
Todo esse contexto introdutrio de figuras e temas redunda em uma iterao
sobre o tema do conhecimento no justificado ou crena, tambm aqui, chamado de
opinio, ou crena no justificada, a dxa,
. A opinio um conhecimento
relativo, contingente, submetido s transformaes. Relaciona-se iluso, incerteza,
falsa certeza ou erro no sabido, inconscincia do no-saber, ao saber do consenso,
da tradio, dos sentidos.
Algema quebrada.
Ope-se opinio (dxa, crena) cincia (epistme,) representada
pelo conhecimento do sol (lios, ). O sol aqui figura que tematiza o
conhecimento verdadeiro (justificvel e verificvel racionalmente), a verdade, o bem e
a justia. So temas diferentes assumidos por uma nica figura. Esse efeito polissmico
do sol remete polissemia que fundamenta a alegoria que tematiza o problema do
conhecimento, da verdade e da justia. No que se refere ao tema Problematizao do
Conhecimento, o percurso de gerao de sentidos da Alegoria da Caverna tem como
grande par de oposioadxa versus a epistme. A oposio em Plato pode ser
entendida como (i) relao de contradio e como relao de (ii) contrariedade. No
primeiro caso o que se tematiza o critrio para a definio do valor de verdade que
subtrai aos sentidos (dxa) confiabilidade porque subjetivo, particular, privado.
Ento, ou o conhecimento verdadeiro ou falso, no podendo haver meio termo.
Contudo, no segundo, a relao de contrariedade admite a coexistncia dos dois
modos de conhecimento uma vez que para se atingir o exterior da caverna, teve-se
que viver ao modo de seu interior. Esse trajeto de amadurecimento se assemelha aos
estgios de conhecimento que se transformam do mais concreto ao mais abstrato, da
infncia tenra aos anos adultos. Coexistem como extremos de um percurso. A estadia
encarcerada e inconsciente no fundo da caverna, a quebra das algemas e o caminhar
at o exterior, com suas descobertas, figuram o tema do homem que atinge a
maioridade epistemolgica ao estabelecer relaes cognitivas objetais atravs da
cincia, da filosofia, da metafsica. Essas, por sua vez, so figuras platnicas que
tematizam a relao epistmica entre o sujeito e o mundo das Essncias.
Na concepo de Aristteles, h uma diferena entre contraditrio e
contrrio. A contradio, na terminologia aristotlica,
uma excluso mtua de contrrios sem termo mdio - por exemplo:
branco e no branco - ao passo que a contrariedade uma
coexistncia de contrrios atravs de um terceiro termo, o

intermdio - por exemplo: branco e preto so contrrios e tm o

cinzento como intermdio.
A contrariedade diferena completa E se a contradio, e a
privao e a contrariedade e os termos relativos so modos de
oposio, e o primeiro deles a contradio, e se na contradio no
h termo mdio, enquanto, sim, pode hav-lo entre os contrrios,
evidente que contradio e contrariedade no so o mesmo. A
privao,
por
seu
lado,

um
tipo
de
contradio. (Aristteles, Metafsica, Livro X, 1055a-b; o bold
1
nosso) .

Em Plato, a palavra dxaimplica duas classes semnticas: a opinio, campo do

conhecimento,remete s virtudes, campo dos valores, porque as crenas so supostas
em seu valor de verdade, como verdadeiras ou falsas. Esse nvel de crena ultrapassa a
ignorncia (gnoia, ) que representada pela escurido (escurido, ). A
dxa-umbra apresentada como o grau de conhecimento inicial do homem comum,
do no-filsofo, que ainda no conquistou a virtude contemplativa do sbio, a viso do
sol ( ). Ver o sol, sem vus, representa o altssimo grau de conhecer;
a cincia ou saber das realidades metafsicas. A sada da caverna figura o trajeto
ascensional do intelecto prtico (nouspraktiks), que se aplica s realidades sensveis,
at o intelectoespeculativo (nousdianoetiks ou noetiks), que se aplica s realidades
mentais. Essa sada, esse percorrer penoso e adaptativo figura para a dialtica: um
adjetivo substantivado, derivado do verbo dialgomai, composio de lgo, falar, e di,
preposio que indica um movimento. A dialtica um movimento de ascenso
espiritual pela progresso pelos nveis de conhecimento, do sensvel ao intelectivo, o
mundo das Essncias. Chega-se a contemplar o Sol, as Essncias, pela nosis
(nnoia,: conceito; noema, :pensamento;nesis: razo intelectiva). Podese levantar hipteses (diania, razo discursiva) sobre a Verdade: a suspeita ou o
interesse em continuar o percurso de sada da caverna. As sombras (eikasa,
conjectura)

epistmeineSiS / VlloL
1

http://filosofar.blogs.sapo.pt/32930.html

(ntcmwil
cinciadinoia / tV01.Cl
dxa
(ooa)
opinio
T pstis / nlon
I eikasa / eiKacra
razo intuitiva => Princpios
(inteligveis)
razo discursiva => hipteses
(noes)
crena => realidades sensveis
conjectura => imagens do sensvel
que provoca a beatitude (eudaimona). A dialtica aristotlica uma discusso
para chegar verdade a partir de afirmaes problemticas.
Em Plato, a ascenso dialtica est ligada aos modos de conhecimento (v. psykh).
Realiza-se em quatro etapas, descritas no
livro VII da Repblica (532a-534c), e preparadas pela exposio
dos modos de conhecimento no livro VI (509d-511e):
epistmeineSiS / VlloL
(ntcmwil
cinciadinoia / tV01.Cl
dxa
(ooa)
opinio
T pstis / nlon
I eikasa / eiKacra
razo intuitiva => Princpios
(inteligveis)
razo discursiva => hipteses
(noes)

crena => realidades sensveis

conjectura => imagens do sensvel
Esses modos de conhecimento apresentam analogias dois a
dois: o visvel (objeto da opinio) a imagem do inteligvel
(objeto da cincia); as imagens (objeto da conjectura) so
imitaes das realidades sensveis; as noes (objeto da dinoia) so imitaes das
Essncias eternas.
Plotino escreveu um tratado chamado A dialtica (Enadas, I,
I1I).Afirma ele que a dialtica o mtodo para ir ao Bem inteligvel, partindo da beleza
sensvel. O sentido, portanto,
totalmente platnico.
Em Aristteles, a dialtica uma discusso que parte de uma
interrogao, quer a propsito de uma tese (thsis / ecn) , ou
pensamento paradoxal emitido por um pensador eminente,
quer em funo de uma premissa (prtasis / np1:C!O"t) que
suscite um silogismo dialtico (Tp., 5, 10-11).
r
"Carnades dizia que a dialtica semelhante a um polvo."
(Demfilo, Similitudes, 105, in Estobeu, Flor., LXXXII, 13.)
Trata-se da contemplao (enatnise, ).A antes do sol (a Verdade, a Justia,
o Bem, o Hiperurnio2) s as sombras/iluses so possveis, mas elas so simulacros e
como tais uma aproximao inicial rumo ao Sol. As sombras figuram a crena
proveniente dos sentidos no nvel de existncia prtica (pragmatiks, : o
real;
2

A regio "alm do cu", na qual, segundo o mito encontrado em Fedro (247 ss.), residem as substncias
imutveis que so objeto da cincia. Trata-se de uma regio no espacial, j que, para os antigos, o cu
encerrava todo o espao e alm do cu no haveria espao. Essa expresso, portanto, puramente
metafrica; em Repblica, o prprio Plato zomba dos que se iludem achando que vero os entes
Inteligveis olhando para cima: "No posso atribuir a outra cincia o poder de fazer a alma olhar para
cima, seno cincia que trata do ser e do invisvel; mas se algum procurar aprender alguma coisa
sensvel olhando para cima, com a boca aberta ou fechada, digo que no aprender nada porque no h
cincia das coisas sensveis e sua alma no est olhando para cima, mas para baixo, mesmo que ele
estude ficando de costas na terra ou no mar" (Rep., VII, 529 b-c). [Abbagnano]

; uma adivinhao espontnea do bem que deve ser feito no mundo

sensvel. Em sua natureza, um delrio (mania), ou seja, uma emoo. Para respeitar o
sentido clssico, no qual a opinio um conhecimento incerto, Plato distingue duas
espcies de opinio: a opinio justa ou tambm a opinio verdadeira e a opinio falsa;
conhecimento mediano, entre a ignorncia (agnosa) e a cincia. Para os esticos: a
dxa (ou o dogma) um falso juzo sobre a realidade.
Epistme
: cincia. Latim: scientia. A cincia, conhecimento do universal.
Em Plato, a cincia tem como objeto o Mundo inteligvel,as Essncias (eidos): so as
Realidades verdadeiras, o que existe em si, o Ser. O absoluto no atingido
imediatamente, por intuio, mas por induo ou silogismo. A cincia nos d a
conhecer os Princpios (arkha) na realidade deles, enquanto a opinio nos d apenas a
imagem dos princpios. Passa-se de uma outra por meio de uma ascenso mental
que a dialtica. A cincia definida como o conhecimento das causas primeiras e dos
princpios.

Dinoia
: pensamento. Latim: intellectus, cogitatio. Esse termo indica
habitualmente um modo de pensamento menos elevado que a nesis. Classicamente,
a dinoia o conhecimento discursivo, por raciocnio.
Dgma
: doutrina, ensinamento, dogma. Derivado como dxa do verbo
doko, crer, pensar. Donde: dogmatiks, doutrinaI, dogmtico.

(ii) da ontologia do real proposta, segue-se uma decorrente epistemologia: crer a partir
dos sentidos, iluso, fantasia, crena desprovida de verificao, conhecimento sensvel
mas verificvel/justificvel, conhecimento racional porm particular - indutivo,
conhecimento de realidades universais dedutivos ou metafsicos;
(iii) em decorrncia das asseres e taxonomias anteriores, uma teoria da ascese do
Bem e do Justo que segue do sensvel/ilusrio/errneo/injusto ao
inteligvel/verdadeiro/justo/bom, do mundo da material ao supra-sensvel;
(iv) uma concepo tico-poltica representada pelo compromisso a ser assumido
quando se adquire a liberdade, quando se alcana a verdade, de um dever-fazer
categrico que implica retorno ao ambiente anterior para que se produza para os
demais o estado atual de liberdade;
(v) uma concepo de natureza humana que o impele a sair da ignorncia e rumar ao
saber;

(vi) uma concepo de cincia imbricada em uma concepo axiolgica, a Verdade, e

metafsica a cincia implica a descoberta dos universais categricos, das Leis
imutveis que governam os fenmenos sensveis.

Estudos em Discursividade
A discursivizao o mecanismo pelo qual se instaura a pessoa, o espao e o tempo da
enunciao. A enunciao, cujos detalhes sero melhor analisados adiante, utiliza-se,
para constituir o discurso, das categorias de pessoa, de tempo e de espao. Para isso,
vale-se de dois mecanismos bsicos:
A DebreagemEnunciva

produz discursos de terceira pessoa, o que causa um

efeito de objetividade no texto;

A Enunciativa

produz discursos em primeira pessoa, conferindo ao texto,

efeito de subjetividade.

A Embreagem

corresponde a um mecanismo discursivo em que ocorre

uma suspenso das oposies de pessoa, de tempo e de
espao.

Os elementos do nvel discursivo voltam-se para a relao argumentativa instaurada entre

um enunciador e um enunciatrio. A finalidade ltima de todo ato de comunicao no
informar, mas persuadir o outro a aceitar o que est sendo comunicado (FIORIN, 1889,
p. 52).

H, ento, dois nveis de concretizao das estruturas narrativas: a tematizao e a

figurativizao. Os primeiros so compostos predominantemente por temas, isto , de
termos abstratos; os segundos, por figuras, ou seja, por termos concretos. Cada um
desses tipos de texto tem uma funo diferente: os temticos explicam o mundo; os
figurativos criam simulacros do mundo. Compreender um texto figurativo , antes de
tudo, entender o componente temtico que esto por trs das figuras.

Configurao
estrutural
Tematizao

Composio
Temas: termos
abstratos

Nvel Narrativo
Funo
Remisso

explicar o
mundo;
predicativa ou
interpretativa
Figurativizao Figuras: termos criar
concretos
simulacros do
mundo;

investimentos
semnticos, de
natureza
conceptual
Mundo natural

descritiva,
representativa
Diferentes textos podem tratar do mesmo tema, porm de maneira diferente. Esse tema
amplo, que aparece em vrios discursos, constitui no propriamente um tema, mas uma
configurao discursiva.

A leitura de um texto no vem da imaginao do leitor, mas j est inscrita no prprio

texto. Um plano de leitura, ou seja, uma maneira de ler um texto condicionada pelo
que, em semitica, chamamos isotopia. Isotopia3 a recorrncia do mesmo trao
semntico ao longo de um texto.
importante no confundir isotopia com metfora e metonmia: (...) metfora e
metonmia no so a substituio de uma palavra por outra, mas outra possibilidade,
criada pelo contexto, de leitura de um termo (FIORIN, 1989, p. 86). Quando entre as
duas possibilidades de leitura houver uma interseco de traos semnticos, h uma
metfora. Quando entre as duas possibilidades de leitura houver uma relao de
incluso, h uma metonmia (morte a ferro, e.g.; Ferro o material com o qual
feita a espada, que pode causar a morte, relao metonmica da parte pelo todo). A
metfora e a metonmia so conectores de isotopia, ou seja, termos que possuem dois
ou mais significados.
A argumentao feita por meio do contrato que se estabelece entre enunciador e
enunciatrio e dos recursos utilizados na persuaso e na interpretao. Por esse contrato,
o enunciador determina como o enunciatrio deve interpretar o discurso, deve ler o que
est escrito. Para isso, o enunciador constri todo um dispositivo veridictrio e deixa
marcas no discurso que devem ser analisadas pelo enunciatrio.O enunciador o
destinador-manipulador responsvel pelos valores do discurso e capaz de levar o
enunciatrio a crer em determinado assunto ou fazer determinada coisa. A manipulao
do enunciador exerce-se como um fazer persuasivo, enquanto o enunciatrio
responsvel pelo fazer interpretativo e a ao subsequente.

Austin refuta:
O argumento da iluso refere-se introduo de uma iluso, o sense data, elemento
intermedirio entre sujeito e objeto. Percebe-se o dado e no o objeto em verdade. H
dicotomia entre coisa material e a percepo da aparncia sensvel. Estabelece-se a distino
entre iluso e deluso no se deve omitir arbitrariamente (Huisman, pp. 73-74, 1984). No se
reduz a aparncia percepo.
O argumento da indiferenciao da qualidade do dado da percepo. a apreenso cognitiva
direta o sense data e no a coisa em si. 4

3
4

Cf. Iterao.