O pensamento científico é então levado para "construções" mais metafóricas que reais, para

"espaços de configuração", dos quais o espaço sensível não passa, no fundo, de um pobre
exemplo. p. 07

Da mesma forma, já que o concreto aceita a informação geométrica, já que o concreto é

corretamente analisado pelo abstrato, por que não aceitaríamos considerar a abstração como
procedimento normal e fecundo do espírito científico? p.08

E, para mostrar que o processo de abstração não é uniforme, chegaremos até a usar um tom
polêmico ao insistir sobre o caráter de obstáculo que tem toda experiência que se pretende
concreta e real, natural e imediata. p. 09

Etapas históricas do pensamento científico, seríamos levados a distinguir três grandes

períodos:

 O primeiro período, que representa o estado pré-científico, compreenderia tanto a

Antiguidade clássica quanto os séculos de renascimento e de novas buscas, como os
séculos XVI, XVII e até XVIII.
 O segundo período, que representa o estado científico, em preparação no fim do
século XVIII, se estenderia por todo o século XIX e início do século XX.
 Em terceiro lugar, consideraríamos o ano de 1905 como o início da era do novo
espírito científico, momento em que a Relatividade de Einstein deforma conceitos
primordiais que eram tidos como fixados para sempre.

Evolução psicológica. Amadurecimento do espírito científico.

Pensamento interessante: É imensa a distância entre o livro impresso e o livro lido, entre o
livro lido e o livro compreendido, assimilado, sabido! p.10

O tom apodítico: premissa lógica e impossível de ser refutada.

O tom hipotético: ocorre quando as proposições forem possíveis.

O tom disjuntivo: que apresenta alternativa.

A paciência da erudição nada tem a ver com a paciência científica. p.11

sobre qualquer questão, sobre qualquer fenôme-

Psicologia normal do pensamento científico

É preciso passar primeiro da imagem para a forma geométrica e, depois, da forma geométrica
para a forma abstrata, ou seja, seguir a via psicológica normal do pensamento científico.
 1. DA IMAGEM PARA A FORMA GEOMÉTRICA
2. DA FORMA GEOMÉTRICA PARA A FORMA ABSTRATA

a. Imagem
b. Geometria
c. Forma abstrata

Observação, Espinosa: Esta tríplice visão da ética Espinosana se compreende na linha das
formas de conhecimento por ele advogados: o empírico, o racional, e o da ciência intuitiva.

Lei dos 3 estados:

1. O estado concreto
2. O estado concreto-abstrato
3. O estado abstrato

Mente saturada de doutrinas. Bacon

O pensamento científico é então levado para "construções" mais metafóricas que reais para
"espaços de configuração", dos quais o espaço sensível não passa, no fundo, de um pobre
exemplo.

Com efeito, ao examinar a evolução do espírito científico, logo

se percebe um movimento que vai do geométrico mais ou
menos visual para a abstração completa

Já que a primeira
representação geométrica dos fenômenos é essencialmente
uma ordenação, essa primeira ordenação abre-nos as perspectivas
de uma abstração alerta e conquistadora, que nos levará
a organizar racionalmente1 a fenomenologia como teoria da
ordem pura. Então, nem a desordem será chamada ordem desconhecida,
nem a ordem uma simples concordância entre nossos
esquemas e os objetos, como poderia ser o caso no campo
dos dados imediatos da consciência. Quando se trata de experiências sugeridas ou construídas
pela razão, a ordem é uma verdade, e a desordem, um erro.

A ordem abstrata é, portanto, uma ordem provada, que não fica sujeita às críticas bergsonianas
da ordem achada.

Obs:

Campo dos dados imediatos da consciência

Ordem, simples concordância entre nossos esquemas e os objetos. (corresponde ao

empirismo)

1
Parece defender uma organização racional dos fenômenos.
Forneceremos essas provas ao estudar mais de perto as dificuldades das abstrações corretas,
ao assinalar a insuficiência dos primeiros esboços, o peso dos primeiros esquemas, ao sublinhar
também o caráter discursivo da coerência abstrata e essencial, que nunca alcança seu objetivo de
um só golpe. E, para mostrar que o processo de abstração não é uniforme, chegaremos até a usar
um tom polêmico ao insistir sobre o caráter de obstáculo que tem toda experiência que se
pretende concreta e real, natural e imediata. P. 09

Em defesa do pensamento científico abstrato

Nossa proposta, neste livro, é mostrar o grandioso destino do pensamento científico abstrato.

Só os eixos
racionais permitem essa reconstrução.

Alma pueril ou mundana, animada pela curiosidade ingênua,

cheia de assombro diante do mínimo fenômeno instrumentado,
brincando com a física para se distrair e conseguir
um pretexto para uma atitude séria, acolhendo as ocasiões do
colecionador, passiva até na felicidade de pensar.

2
Alma professoral, ciosa de seu dogmatismo, imóvel na sua
primeira abstração, fixada para sempre nos êxitos escolares
da juventude, repetindo ano após ano o seu saber, impondo
suas demonstrações, voltada para o interesse dedutivo, sustentáculo
tão cômodo da autoridade, ensinando seu empregado
como fazia Descartes, ou dando aula a qualquer burguês
como faz o professor concursado.

Consciência científica dolorosa

Enfim, a alma com dificuldade de abstrair e de chegar a

quintessência, consciência científica dolorosa, entregue aos
interesses indutivos sempre imperfeitos, no arriscado jogo do
pensamento sem suporte experimental estável; perturbada a
todo momento pelas objeções da razão, pondo sempre em dúvida
o direito particular à abstração, mas absolutamente segura
de que a abstração é um dever, o dever científico, a posse
enfim purificada do pensamento do mundo!

Contra o utilitarismo
Em todo caso, a tarefa da filosofia científica é muito nítida:
psicanalisar o interesse, derrubar qualquer utilitarismo por
mais disfarçado que seja, por mais elevado que se julgue, voltar
o espírito do real para o artificial, do natural para o humano,
da representação para a abstração.
O autor faz distinção entre Representação e Abstração (que muitas vezes é irrepresentável, não
devemos confundir com a transposição do abstrato formalizando o conhecimento obtido pela
abstração). Pra ele A ciência é a estética da inteligência.

Aliás, a experiência imediata e usual sempre guarda uma espécie de

caráter tautológico, desenvolve-se no reino das palavras e das
definições; falta-lhe precisamente esta perspectiva de erros retificados
que caracteriza, a nosso ver, o pensamento científico.

O aspecto tautológico da experiência imediata.

A experiência comum não é de fato construída; no máximo, é

feita de observações justapostas.

Como a experiência comum não é construída, não poderá ser,

achamos nós, efetivamente verificada. Ela permanece um fato.
Não pode criar uma lei. Para confirmar cientificamente a verdade,
é preciso confrontá-la com vários e diferentes pontos de
vista. Pensar uma experiência é, assim, mostrar a coerência de
um pluralismo inicial

Captação imediata do dado (tantos cálculos fez Einstein)

Mas, por mais hostilidade que tenhamos contra as pretensões dos espíritos "concretos" que
pensam captar de imediato o dado, não vamos tentar incriminar sistematicamente toda
intuição isolada.

Pelo que estou percebendo o autor não se coloca do lado da Intuição, nem tampouco da
experiência dos sentidos. Porém, mostra-se um adepto do conhecimento racional, obtido
pela razão. (intelecto?? Inteligência?? )

Entretanto, parece-nos que o epistemólogo

— que nisso difere do historiador — deve destacar, entre todos
os conhecimentos de uma época, as idéias fecundas

Psicanalisar o Interesse: Busca do conhecimento Objetivo. (nada de dissecação do interior:

subjetividade, Proust).
Tal método crítico
exige uma atitude expectante quase tão prudente em relação
ao conhecido quanto ao desconhecido, sempre alerta diante
dos conhecimentos habituais, sem muito respeito pelas verdades
escolares. Logo, compreende-se que um filósofo que siga a
evolução das idéias científicas, quer nos maus como nos bons
autores, quer nos naturalistas como nos matemáticos, não
consiga escapar à impressão de incredulidade sistemática e
adote um tom cético em fraco acordo com sua fé, tão sólida
por outro lado, no progresso do pensamento humano

Condições psicológicas do progresso da ciência: anteriormente ele cita tipos de maturidade

científica, do ponto de vista do indivíduo: ingênuo, dogmático, abstrato. Do ponto de vista da
história das ideias científicas, cita também três idades: estado pré-científico, estado científico,
estado do novo espírito científico, todos associados a períodos histórico: sec xviii, sec xviii até
xx, e após sec xx. Traz também três estados de conhecimento: concreto, concreto-abstrato e
abstrato
Quando se procuram as condições psicológicas do progresso
da ciência, logo se chega à convicção de que é em termos de
obstáculos que o problema do conhecimento científico deve
ser colocado

Quando se procuram as condições psicológicas do progresso da ciência, logo se chega à

convicção de que é em termos de obstáculos que o problema do conhecimento científico deve
ser colocado. E não se trata de considerar obstáculos externos, como a complexidade e a
fugacidade dos fenômenos, nem de incriminar a fragilidade dos sentidos e do espírito humano:
é no âmago do próprio ato de conhecer que aparecem, por uma espécie de imperativo
funcional, lentidões e conflitos.

Nunca imediato e pleno

O conhecimento do real é luz que sempre projeta algumas sombras. Nunca é imediato
e pleno.

Em toda a sua obra, Bergson opõe o observador científico ao personagem filosófico que
"passa" pela duração; e sobretudo tenta mostrar que o primeiro supõe o segundo, não
somente na física newtoniana (Données immédiates, cap. III), mas na Relatividade (Durée et
simultanéité).

As revelações do real são recorrentes. O real nunca é

"o que se poderia achar" mas é sempre o que se deveria ter
pensado. O pensamento empírico torna-se claro depois, quando
o conjunto de argumentos fica estabelecido. Ao retomar
um passado cheio de erros, encontra-se a verdade num autêntico
arrependimento intelectual. No fundo, o ato de conhecer
dá-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos
mal estabelecidos, superando o que, no próprio espírito,
é obstáculo à espiritualização.

A idéia de partir de zero para fundamentar e aumentar o próprio acervo só pode vingar em
culturas de simples justaposição, em que um fato conhecido é imediatamente uma riqueza.

A opinião pensa mal; não pensa: traduz necessidades em conhecimentos.

Em primeiro lugar, é preciso saber formular problemas.

E, digam o que disserem, na vida científica os problemas não se formulam de modo espontâneo.
É justamente esse sentido do problema que caracteriza o verdadeiro espírito científico.
Para o espírito científico, todo conhecimento é resposta a uma pergunta. Se não há pergunta,
não pode haver conhecimento científico. Nada é evidente. Nada é gratuito. Tudo é construído.

O que é PERGUNTA??

Um obstáculo epistemológico se incrusta no

conhecimento não questionado

Bergson1 diz com justeza: "Nosso espírito tem a tendência

irresistível de considerar como mais clara a idéia que costuma
utilizar com freqüência". A idéia ganha assim uma clareza
intrínseca abusiva. Com o uso, as idéias se valorizam indevidamente.
Um valor em si opõe-se à circulação dos valores.
É fator de inércia para o espírito. Às vezes, uma idéia dominante
polariza todo o espírito.

Chega o momento em que o espírito prefere o que confirma seu saber àquilo que o contradiz,
em que gosta mais de respostas do que de perguntas. O instinto conservativo passa então a
dominar, e cessa o crescimento espiritual.

‘aplicar uma dṛṣṭi’ – literalmente, uma ‘visão’ ou uma ‘teoria’6– ao tattva (‘talidade’), isto é, à
realidade como ela aparece aos despertos (buddhas). Conse-quentemente, a atitude filosófica
‘antimetafísica’ que nestas páginas atribuiremos a Nāgārjuna consiste em uma posição que,
mais especificamente, deve ser entendida como ‘anti-dṛṣṭi’.
Quando o conhecimento empírico se racionaliza,
nunca se pode garantir que valores sensíveis primitivos não
interfiram nos argumentos

De modo visível, pode-se reconhecer que a idéia científica muito usual fica carregada de um
concreto psicológico pesado demais, que ela reúne inúmeras analogias, imagens, metáforas, e
perde aos poucos seu vetor de abstração, sua afiada ponta abstrata.

a inteligência enfim, sancionada por êxitos precoces ou por simples concursos universitários, se
capitaliza qual riqueza material. (Link com Bourdieu – capital simbólico)

Com efeito, as crises de crescimento do pensamento implicam

uma reorganização total do sistema de saber. A cabeça
bem feita precisa então ser refeita. Ela muda de espécie.
Opõe-se à espécie anterior por uma função decisiva. Pelas revoluções
espirituais que a invenção científica exige, o homem
torna-se uma espécie mutante, ou melhor dizendo, uma espécie
que tem necessidade de mudar, que sofre se não mudar.

Em resumo, o homem movido

pelo espírito científico deseja saber, mas para, imediatamente,
melhor questionar.
II

Só a razão dinamiza a pesquisa,

porque é a única que sugere, para além da experiência
comum (imediata e sedutora), a experiência científica (indireta
e fecunda).

Epistemólogo

Muitas vezes, a preocupação com a objetividade, que leva o historiador da ciência a arrolar
todos os textos, não chega até o ponto de medir as variações psicológicas na interpretação de um
determinado texto. Numa mesma época, sob uma mesma palavra, coexistem conceitos
tão diferentes! O que engana é que a mesma palavra tanto designa quanto explica. A designação
é a mesma; a explicação é diferente. Por exemplo, a telefone correspondem conceitos que são
totalmente diferentes para o assinante, a telefonista, o engenheiro, o matemático preocupado
com equações diferenciais da corrente telefônica. O epistemólogo deve, pois, captar os
conceitos científicos em sínteses psicológicas efetivas, isto é, em sínteses psicológicas
progressivas, estabelecendo, a respeito de cada noção, uma escala de conceitos, mostrando
como um conceito deu origem a outro, como está relacionado a outro. Terá, então, alguma
probabilidade de avaliar a eficácia epistemológica. O pensamento científico vai logo aparecer
como dificuldade vencida, como obstáculo superado.

Epistemologia: a relação dos conceitos com os conceitos. A gênese dos conceitos. A história
dos conceitos.

Acho surpreendente que os professores de ciências, mais do que os outros se possível fosse, não
compreendam que alguém não compreenda. Poucos são os que se detiveram
na psicologia do erro, da ignorância e da irreflexão. P. 23

Os professores
de ciências imaginam que o espírito começa como uma aula,
que é sempre possível reconstruir uma cultura falha pela repetição
da lição, que se pode fazer entender uma demonstração
repetindo-a ponto por ponto. Não levam em conta que o adolescente
entra na aula de física com conhecimentos empíricos
já constituídos: não se trata, portanto, de adquirir uma cultura
experimental, mas sim de mudar de cultura experimental,
de derrubar os obstáculos já sedimentados pela vida cotidiana.
Um exemplo: o equilíbrio dos corpos flutuantes é objeto
de uma intuição habitual que é um amontoado de erros. De
modo mais ou menos claro, atribui-se uma atividade ao corpo
que flutua, ou, melhor, ao corpo que nada. Se tentarmos com
a mão afundar um pedaço de pau na água, ele resiste. Não é
costume atribuir-se essa resistência à água. Assim, é difícil explicar
o princípio de Arquimedes, de tão grande simplicidade
matemática, se antes não for criticado e desfeito o impuro
complexo de intuições primeiras. Em particular, sem essa psicanálise
dos erros iniciais, não se conseguirá explicar que o
corpo que emerge e o corpo completamente imerso obedecem
à mesma lei. P. 24

Para que a ciência não se torne em religião, nem em pensamento irrefletido, é necessária a
Filosofia da Ciência. Que irá, não estabelecer as bases do conhecimento, mas questioná-las. À
Filosofia da Ciência cabe questionar as bases em que a ciência se assenta, e a possibilidade de
conhecimento. Não compete à religião o papel de questionar a ciência.

Cultua científica

Logo, toda cultura científica deve começar, como será longamente

explicado, por uma catarse intelectual e afetiva

Pensar é desobstacularizar o que impede o pensamento de pensar.

De maneira mais precisa, detectar os obstáculos epistemológicos é um passo para fundamentar

os rudimentos da psicanálise da razão. P.

Bachelard: “[...] a ISSN nº 2447-4266 Vol. 4, n. 1, Janeiro-Março. 2018 DOI:

http://dx.doi.org/10.20873/uft.2447-4266.2018v4n1p89 Revista Observatório, Palmas, v. 4, n.
1, p. 89-114, jan-mar. 2018 tempestade criadora, o vento de cólera e de criação não são
apreendidos em sua ação geométrica [...]. Nada mais pode deter o movimento turbilhonante
[...]. O grito produz imagens, o grito gera a palavra vazia.

A primeira experiência ou, para ser mais exato, a observação primeira é sempre um obstáculo
inicial para a cultura científica.

Os primeiros pensamentos sobre um objeto são sempre os mais dignos de desconfiança.

é preciso que o pensamento

abandone o empirismo imediato.
Sem falar nos amigos... Constitutivos: determinantes. Lajiano, primeira rebeldia. Primeiras
rebeldias: Chico treta. Tiago louco. Tiago Porco. Bola. Fio. João Louco. Natan e Romulo.
Todos de íntimo contato e aprendizado. Marcinho. Rodoviária. Cristo. No primeiro ano, ela
Grazziela. Amor-paixão, romance que gerou sonhos e delírios, uma ânsia-saudade do
impossível. Ressurge mudada, em outra carne. Não mais minha. Fui alvo de outras paixões, a
menina anjo: delírios. A menina nirvana, Valderez. Delírios no Leandro a noite. A menina
sonho do parque aquática. Menina-delírio. Delírio intenso... emoções no retorno: ônibus.
Depois, após largo planejamento, aquele contato delicioso: Maria Marcondes. Valdineia, amor-
amado: Vó cidalia, primeiro contato intenso: delicioso. Finalizando com uma: ... Atrás da
cantina da escola, campo de serragem: canto do beijo, do selinho e do amasso. A moça de todos,
mãos. Cielen, segundo sonho impossível: delírios. Gabriel, o palmeirense. Segurava vidro,
inspirado em seu irmão. Apresentou-me gorilaz, capital, cpm22, guns roses. Guilherme,
apresentou-me conhecimentos: dragon ball, nirvana, . The misfits: potro. Eu pego no teu você
pega no meu. Hilaríssima figura!! Cim: paixões/tesões. Anseios, desejos: impossíveis. Erique,
xuxa, revista: ensinamentos primeiros: atrás da ponte: cola. Igrejas abandonadas: pedrada nas
vidraças. Viscosidade. Elizeu: apito e sorvete. Tu-tu-tu-tui-tiu-iu-i-tiu. Revistinhas: guitarra,
metálica, nirvana: fundos de casa. Caixinhas de som. Titãs. Legião. Fita. Rádio. Área de casa,
debaixo das cobertas. Textos e rasuras, rabiscos. Depois... existia também ela: amiga da
Michele, chinelão. Inocência de linguagem. Noite, jaqueta de couro marro ele/ela: beijo áspero.
Medo e sensação. A noite querendo... Depois na mesa fria do porão um sono surreal. Tiner.
Cidálida. Vinho. Som. Cabelos desgrenhados, calças rasgadas. Trejeitos rebeldes. Bianca,
alguns beijos: o anjo. Karine: paixão platônico-real. Vídeo locadora. Choques e confrontos,
amor e medo: desespero: perda. O “nunca mais” sempre esteve perto de mim. Amiga cagoeta,
inocência do contar vantagem. Auer, alguns dinheirinhos, menta, coca cola. Noites. Muitas
noites: na rua, dormia várias: escada da igreja católica. Ponta Grossa, arbustos. A igreja parecia
o lugar mais protegido para se dormir. Sempre pulando a grade da casa: um gato noturno.
Menino ingênuo. Franciele, delírios e prazeres: virgindade. Primeiros amores. Retomada em
Castro. Churrasco: calçãozinho maravilhoso. Noite toda, sem parar: mais, mais e mais. Vodka.
Maconha. Padre Piva: capacete, pedra: rapaz nova zelandia: tiros, incríveis habilidades motoras:
carro, jogos, luta, lábia. Miro. Moto. Camiseta do nirvana, festas na escola, suspenso no ar, duas
garotinhas: alvo: eu. Pintar o cabelo em sua casa: prazer e um pouco de medo: abraços quentes e
sensuais. Solidão. Sempre pulando muros, sempre fugindo, sempre voltando. Atrás da escola:
acompanhado e sozinho. Tiago porco. Fio. Kinder. Rangel. Diogo. Galera toda da noite:
gardenal. Cavalo entra: arno, primeiras ervas: canivete. Rolo de fumo. Cavalo e carreiras.
Natan, alguns encontros mais intensos: outras alucinações. Muito tiner, também: fermai (muito
tiner). DEUS. Jararaca, prazer itenso, garganta enroscada: faltou pouco. Muito amado e
admirado. Sheila: lindinha. Concorrência. Pai. Confusão, conciliação de conflitos: atitude. Ponta
Grossa, boca quente. Castro. Apenas visitas. Pirai: efetivações. 1, 2, 3, 4 vezes ou mais. Desejo
e paixão: canela e talk about, negra linda, cabelos azuis. Excentricidades, ônibus viagens: sitio
cachoeira. Capa. Vardemá. Leite no Arceu. Cavalo. Aprendizados. Casco. Tirando ressaibos.
Seu dono da venda: mil vermelho. Mauri. Eto. Noite. Muitas moitas molhadas, fertilizadas pela
fulgurância da juventude. Orvalho da noite, frio da madrugada. Muitos e diferentes frios:
resistência. Vida. VIDA. Cidade, pub do valenga, pub do camel, praça, pista, quadras, vila rural,
maria Marcondes, becos, vielas, esconderijos noturnos. Casa do the misfits, entre outros rocks.
Namoro, perfumes e praia. Ensimesmado. Ervas... madrugadas no morão aguardando o ônibus.
Taviano. Tenis de diferentes cores: o tênis azul. Pamela chega. Segue-se Suelem: relâmpago.
Seguida de Luiza, intenso: cabelos vermelhos: sorriso encantador: covinhas: desejo, rebolado:
mãos. Becos. A inteligência é adrodisiaca. Lsd: distorção do corpo: Tiago. Outros lsd: Ronaldo
Hey, da pesada. Aprendizados: coragem. Virtudes. Cara rosa, subindo no topo das manhãs...
atravessando noites congeladas. Mundos paralelos. Vielas de Ponta Grossa. Giovan. Tati.
Mayara. Muito choro, amor e paixão. Prazer e dor. Gozo profundo. Sexualidade plena e
plenamente realizada. Outros corres: esqueci seu nome, morena, temperamento meio
fleumático: droga. Depois a outra ruiva, acanhada. Ideias de liberdade, libertárias. Natasha, não
era esse mas quase: biblioteca. Vc faz meu estilo. Centro acadêmico. Depois ele/ela. Rafael:
professor. Ligia. Kleber.
Quando tivermos assim delimitado nosso problema através
do exame do espírito concreto e do espírito sistemático, chegaremos
a obstáculos mais particulares.

Haverá um capítulo especial para mostrar o

A NOÇÃO DE OBSTÁCULO EPISTEMOLÓGICO 27
obstáculo verbal, isto é, a falsa explicação obtida com a ajuda
de uma palavra explicativa, nessa estranha inversão que pretende
desenvolver o pensamento ao analisar um conceito, em
vez de inserir um conceito particular numa síntese racional.

Naturalmente o obstáculo verbal nos levará ao exame de

um dos mais difíceis obstáculos a superar, porque apoiado numa
filosofia fácil. Referimo-nos ao substancialismo, à explicação
monótona das propriedades pela substância. Teremos
então de mostrar que, para o físico, e sem prejulgar seu valor
para o filósofo, o realismo é uma metafísica infecunda, já que
susta a investigação, em vez de provocá-la.