Bahianas-N14 Repositorio

GNERO, MULHERES E FEMINISMOS
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Reitora
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Vice-Reitor
Luiz Rogrio Bastos Leal
NCLE
DE ESTUDOS
INTERDISCIPLINARES
SOBRE A MULHER
FFCH/UFBA
NEIM
Diretora
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Vice-Diretora
Silvia Lcia Ferreira
Comisso Editorial
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Coordenao Editorial Executiva
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Ivia Alves
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ngela Maria Freire de Lima e Souza
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL
DA BAHIA
Diretora
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Conselho Editorial
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Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
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Jos Teixeira Cavalcante Filho
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Alinne Bonneti e ngela Maria Freire de Lima e Souza (Org.)
Gnero, mulheres
e feminismos
COLEOBahianas, 14
Salvador | EDUFBA/NEIM | 2011
20II, AuIores
DIreIIos para esIa edIo cedIdos EduIba.
FeIIo o DeposIIo LegaI.
ProjeIo grco, edIIorao eIeIrnIca e capa
Alana Gonalves de Carvalho Martins
RevIso e normaIIzao
Vanda Bastos
RevIso de IexIo
Ivia Alves
Os contedos dos artigos so da inteira responsabilidade dos seus autores
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Cnero, muIheres e IemInIsmos { AIInne BonneII e ngeIa MarIa FreIre de
LIma e Souza (org.}. SaIvador EDUFBA NEIM, 20II.
846 p. (CoIeo BahIanas ; I4}
ISBN 97SSS2820SSI6
I. MuIheres AspecIos socIoIogIcos. 2. MuIheres AspecIos poIIIIcos.
8. FemInIsmo. 4. ReIaes de gnero. S. RepresenIaes socIaIs. I. BonneII,
AIInne. II. LIma e Souza, ngeIa MarIa FreIre de.
CDD 80S.42
SUMRIO
, ALsLKiAc
Primeira parte G Pensando a teoria
1_ scsL cLKLc L cILKcIA
tenses, avanos, desaos
1 ILmIKIsmc L csmcLKIAL
como discutir essa relao?
Mrcia dos Santos Macdo
_ AKiccLccIA ILmIKIsiA
o que esta antropologia adjetivada?
Alinne de Lima Bonetti
Segunda parte G Tratando de interseccionalidades
,1 ILmIKIsmc, cLcKicLccIA L miLnLLs IcsAs
sLxc, AILic L scLiLIIcL
interseces de gnero, raa e gerao
entre mulheres de classe mdia
Mrcia Tavares
11_ LsIsiLKcIA IKvLKiIvA
as mulheres fumageiras
Elizabete Silva Rodrigues e Lina Maria Brando de Aras
1q1 A LIILIA, A cAsA L A iA
limites difusos na cidade
Iracema Brando Guimares
Terceira parte G Da ao poltica
16_ ILmIKIsmc vLsc AKiIILmIKIsmc
embates baianos
Iole Macedo Vanin
18 A cLiIcA L cciAs KA AmLIcA LAiIKA
as mulheres e os dilemas da democracia
Ana Alice Alcantara Costa
111 As cciAs c sLxc Kc LLcIsLAiIvc KA vIsc L
ALAmLKiALs LsiAiAIs KcLsiIKcs
(Mandatos 2003/2007 e 2007/2011)
Sonia Wright
1q mcvImLKics ILmIKIsiAs, Ascic L LAIcIAL
o caso de Alagoinha como exemplar
Carla Gisele Batista e Ceclia M. B. Sardenberg
161 ILIics sLxiAIs L ILIics LciiIvcs
teoria e prxis de feministas acadmicas
Simone Andrade Teixeira e Silvia Lcia Ferreira
Quarta parte G Analisando representaes
1 LLsLKiALs L miLnLLs Lm sIiccms
neoconservadorismo (Mulheres em Sries, 19)
Ivia Alves
1 miLnLLs
o transe como devir
Linda Rubim
q1 iLm L iLm
Gnero, mulheres e feminismos
7
APRESENTAO
EsIe numero da CoIeo BahIanas, a coIeInea Gnero, Mu-
lheres e Feminismos reune IexIos gue reIIeIem no apenas a dI
versIdade IemIIca e meIodoIogIca gue caracIerIza os esIudos
IemInIsIas, como, Iambem, as dIIerenIes reas de InIeresse das
pesguIsadoras gue, junIas, oIerecem um ampIo especIro de Iemas
gue suscIIam ImporIanIes dIscusses denIro do pensamenIo Ie
mInIsIa conIemporneo. AssIm, esIe IIvro Iraz arIIgos gue so dIs
IrIbuIdos em guaIro grupos o prImeIro, Pensando a Teoria, Iraz
arIIgos gue apresenIam reIIexes sobre guesIes IeorIcas gue per
manecem norIeando as dIscusses no meIo acadmIco; o segundo,
Tratando de Interseccionalidades, apresenIa IexIos gue coIocam
em desIague as InIeraes de gnero com ouIras caIegorIas como
raa, cIasse e gerao, no conIexIo da socIedade conIempornea;
Da Ao Poltica, apresenIa as conguIsIas e os desaIIos da IuIa Ie
mInIsIa em dIIerenIes arenas, como a guesIo das coIas no poder
IegIsIaIIvo e a IuIa peIa descrImInaIIzao do aborIo; e, IInaImen
Ie, no guarIo grupo, Analisando Representaes, so dIscuIIdas
as represenIaes de muIheres no cInema e na IeIevIso e suas re
percusses socIaIs.
8
Compondo o bIoco Pensando a Teoria, o arIIgo de ngeIa
MarIa FreIre de LIma e Souza Sobre Cnero e CIncIa Ienses,
avanos, desaIIos apresenIa aIgumas reIIexes sobre as reIaes
conIurbadas enIre gnero e cIncIa consIaIando gue, embora se
jam InegveIs os avanos em Iermos esIruIuraIs e aIe sImboIIcos,
aInda resIa muIIo a Iazer no campo epIsIemoIogIco, vez gue conII
nuamos IrabaIhando com as mesmas caIegorIas gue caracIerIzam
o vIes androcnIrIco proprIo da CIncIa Moderna. ConIInuando
a dIscusso IeorIca, MrcIa Macdo, em seu arIIgo FemInIsmo e
PosmodernIdade como dIscuIIr essa reIao: Iraz uma opor
Iuna abordagem sobre o dIIogo enIre o IemInIsmo e as chamadas
IeorIas posmodernas, anaIIsando guesIes cenIraIs da dIscusso
e, ao mesmo Iempo, desIacando IImIIes e possIbIIIdades desIe dI
Iogo, segundo a auIora, sem caIr em posIes manIgueIsIas em
Iorno, excIusIvamenIe, dos pecados ou das vIrIudes dessa com
pIexa reIao. FInaImenIe, AIInne BoneIII no seu IexIo InIIIuIado
AnIropoIogIa FemInIsIa o gue e esIa anIropoIogIa adjeIIvada:
anaIIsa a reIao enIre AnIropoIogIa e FemInIsmo, buscando
IdenIIIIcar o gue especIIIca a produo de conhecImenIo na InIer
seco enIre os doIs campos IeorIcos, guaIs as suas caracIerIsIIcas
IeorIcomeIodoIogIcas e, sobreIudo, guaIs as ImpIIcaes, con
IrIbuIes e IImIIes do seu carIer engajado no BrasII.
InIcIando a seco Tratando de Interseccionalidades, AIda
BrIIIo da MoIIa, no arIIgo FemInIsmo, CeronIoIogIa e MuIheres
Idosas, anaIIsa as grandes IransIormaes na esIruIura das Ia
mIIIas assocIadas a mudanas ImporIanIes no mbIIo das reIaes
de gnero, IrenIe IncIusIve ao processo de IongevIdade crescenIe;
nesIe conIexIo, as IamIIIas, em suas novas conIIguraes, vo vI
vencIando conIIIIos cIaros ou dIsIarados e renuncIas ambIguas,
envoIvendo as muIheres em um reIoro dos papeIs IradIcIonaIs
de gnero. Em seguIda, MrcIa Tavares, em Sexo, AIeIo e SoI
IeIrIce InIerseces de gnero, raa e gerao enIre muIheres de
9
cIasse medIa, desIaca como as moIduras de socIabIIIdade, sob a
InIIuncIa de marcadores socIaIs da dIIerena como gnero, raa
e gerao a gue perIencem, conIrIbuem para deIInIr as IrajeIorIas
e escoIhas no campo aIeIIvosexuaI a parIIr dos reIaIos de duas
muIheres sobre suas vIvncIas no campo da sexuaIIdade. EIIzabeIe
SIIva RodrIgues e LIna MarIa Brando de Aras Irazem, na segu
ncIa, o arIIgo ResIsIncIa InvenIIva as muIheres IumageIras,
no guaI anaIIsam como se caracIerIzavam e se organIzavam as
reIaes socIaIs paIrIarcaIs no mbIIo da IndusIrIa IumageIra do
Recncavo BaIano; as auIoras cenIram sua anIIse nas muIheres
IrabaIhadoras, em um ambIenIe caracIerIzado peIa opresso e peIa
expIorao, medIda gue IuIavam peIa sobrevIvncIa, eguIIIbran
do a consIruo das duas IdenIIdades muIher e IrabaIhadora.
O arIIgo de Iracema Brando CuImares InIIIuIado A PerIIerIa, a
Casa e a Rua IImIIes dIIusos na cIdade encerra esIe bIoco; neIe, a
auIora anaIIsa o ImpacIo das IransIormaes do mundo do Iraba
Iho ocorrIdas, a parIIr da decada de I9S0, nas reIaes IamIIIares
e de gnero enIre as camadas urbanas de baIxa renda. Para IanIo,
a auIora se prope a uma reIeIIura das anIIses cIssIcas sobre o
Iema a parIIr da experIncIa de pesguIsa enIre moradores(as} das
perIIerIas de SaIvador.
A seco Da Ao Poltica e InIcIada peIo arIIgo de IoIe \anIn,
FemInIsmo versus AnIIFemInIsmo embaIes baIanos, em gue
a auIora apresenIa e anaIIsa, em uma perspecIIva hIsIorIca, as Iu
Ias enIre IdeIas consIderadas IemInIsIas, cujos dIscursos, bem
como prIIcas, j esIavam presenIes na BahIa no perIodo compre
endIdo enIre as decadas InIcIaIs do secuIo XX, e o anIIIemInIsmo;
a parIIr de casos hIsIorIcos bem documenIados, descorIInase um
InIeressanIe paIneI sobre os prImordIos dos embaIes enIre as duas
correnIes na socIedade brasIIeIra. Em seu arIIgo A PoIIIIca de Co
Ias na AmerIca LaIIna as muIheres e os dIIemas da democracIa,
Ana AIIce AIcnIara CosIa anaIIsa, em uma perspecIIva hIsIorIca
10
e poIIIIca, dIsparIdades enIre o uso desIe sIsIema em dIIerenIes
paIses da AmerIca LaIIna, a exempIo de BrasII, CosIa RIca e Argen
IIna cujos resuIIados so dIameIraImenIe oposIos, IsIo e, o BrasII,
paIs em gue o sIsIema de coIas Iem se mosIrado um compIeIo Ira
casso e as experIncIas na ArgenIIna e CosIa RIca gue, ao conIr
rIo, Im propIcIado uma ampIIao sIgnIIIcaIIva da parIIcIpao
IemInIna. AInda denIro do Iema, SonIa WrIghI Iraz o arIIgo As
CoIas por Sexo no LegIsIaIIvo na \Iso de ParIamenIares EsIaduaIs
NordesIInos (mandaIos 2008{2007 e 2007{20II} com o InIuIIo
de IundamenIar, aIraves de evIdncIas empIrIcas, os enIraves
ImpIemenIao da poIIIIca de coIas e, uIIIIzando dados da pes
guIsa A QuesIo da MuIher na \Iso ParIamenIar no NordesIe do
BrasII, reaIIzada peIa Rede MuIher & DemocracIa

(M&D}, apre
senIa seu esIudo enIocando a opInIo de parIamenIares esIaduaIs
nordesIInas(os}, nas IegIsIaIuras de 2008{2007 e 2007{20II, sobre
as coIas por sexo para o LegIsIaIIvo. CarIa CIseIe BaIIsIa e CecIIIa
MarIa BaceIIar Sardenberg conIrIbuem com o IexIo MovImenIos
FemInIsIas, AborIo e LaIcIdade o caso de AIagoInha como exem
pIar no guaI buscam Iazer uma reIIexo InIcIaI sobre a Iorma
como as aIuaes em deIesa da IegaIIzao do aborIo aproxImam
esses movImenIos do debaIe sobre a IaIcIdade do EsIado, a parIIr
de observaes IeIIas na mIIIIncIa junIo ao movImenIo de mu
Iheres e IemInIsIas, na BahIa e em Pernambuco. Encerrando esIe
bIoco, o IexIo de SImone Andrade TeIxeIra e SIIvIa LucIa FerreI
ra, InIIIuIado DIreIIos SexuaIs e DIreIIos ReproduIIvos IeorIa e
prxIs de IemInIsIas acadmIcas, demonsIra gue o movImenIo
IemInIsIa esI dIreIamenIe assocIado s conguIsIas das muIhe
res guanIo ao dIreIIo saude InIegraI e gue conIerIu vIsIbIIIdade
a Iemas como sexuaIIdade, orIenIao sexuaI, aborIo, vIoIncIa,
saude maIerna, conIracepo e morIe maIerna, denIre ouIros. As
auIoras aIIrmam, aInda, gue o movImenIo conIrIbuIu para gue
essas guesIes passassem a ser abordadas como InIegranIes dos
11
DIreIIos Humanos (DH} e adguIrIssem o status de DIreIIos SexuaIs
(DS} e de DIreIIos ReproduIIvos (DR}.
Encerrando a CoIeInea, o bIoco Analisando Representaes
Iraz IexIos de IvIa AIves e LInda RubIm; a prImeIra, com o arIIgo
RepresenIaes de MuIheres em SIIcoms neoconservadorIsmo
(muIheres em serIes, I9}, anaIIsa o IaIo de gue as serIes IeIevIsI
vas apresenIam aspecIos aIIamenIe conservadores ao reIorar o
dIscurso domInanIe IradIcIonaI de gue as muIheres gue Im su
cesso proIIssIonaI no do aIeno IamIIIa (seguer Im possIbIII
dade de enconIrar o parceIro aIeIIvo}, reImprImIndo a consIruo
dIcoImIca da modernIdade ou a IamIIIa ou sucesso proIIssIonaI.
A segunda, no arIIgo MuIheres o Iranse como devIr, Iraz de
voIIa CIauber Rocha gue, segundo a auIora, e sempre novo e opor
Iuno guando se guer pensar o BrasII. No IexIo, a auIora prope a
anIIse de muIheres brasIIeIras a parIIr de duas personagens do
IIIme Terra em Transe Sara e SIIvIa, o dupIo de represenIao Ie
mInIna, parceIras e InIerIocuIoras do poeIa PauIo MarIIns no seu
doIoroso conIIIIo enIre a poesIa e a poIIIIca. O arIIgo Iana um
oIhar reIrospecIIvo para os anos sessenIa, guando o mundo vIvIa
os Iranses gue, em boa parIe, resuIIaram na conIIgurao das
nossas socIedades aIuaIs.
A CoIeInea gue ora se apresenIa Iraz reIIexes IeorIcas e a pro
duo de conhecImenIo de pesguIsadoras aIInadas com as grandes
guesIes gue se Impem no pensamenIo IemInIsIa no BrasII. EsIe
IIvro reveIa, de modo IneguIvoco, a concreIIzao da superao da
dIcoIomIa movImenIo IemInIsIa e IemInIsmo acadmIco, vez gue
reIIeIe a aIuao do proprIo NucIeo de EsIudos InIerdIscIpIInares
sobre a MuIher NEIM{UFBA, cujas InIegranIes vm consIruIndo
conhecImenIo Iendo como reIerencIaI as demandas das muIheres
nos dIversos esIraIos da socIedade.
Alinne de Lima Bonetti e ngela Maria Freire de Lima e Souza
Primeira parte
G
Pensando a teoria
SOBRE CENERO E CIENCIA
tenses, avanos, desaos
Cientistas no so destacados observadores da natureza
e os fatos que eles descobrem no so simplesmente
inerentes ao fenmeno observado. Cientistas constroem
fatos decidindo constantemente sobre o que consideram
significante, que experimentos devem realizar e como
vo descrever suas observaes. Essas escolhas no so
meramente individuais ou idiossincrticas, mas refletem
a sociedade em que o cientista vive e trabalha.
(HUBBARD; WALD, 1999)
A reIIexo acIma decorre de uma Ionga e proIIcua camInha
da nos campos da FIIosoIIa e da HIsIorIa da CIncIa reaIIzada por
homens e muIheres gue guesIIonaram a proprIa concepo de cI
ncIa e os modos de produo do conhecImenIo cIenIIIIco denIre
os guaIs desIacamos as pensadoras IemInIsIas cujo IrabaIho vem
nos InspIrando. Sandra HardIng (2004, 2007, 200S}, EveIyn Fox
KeIIer (I99I, I996, I99S}, Nancy HarIsock (2008}, Donna Hara
vay (2008}, enIre ouIras, nos IIzeram repensar nossas prIIcas e
16
objeIIvos, aIem de nos permIIIrem avanar no enIrenIamenIo dos
muIIos obsIcuIos gue enconIramos ao Iongo de nossa carreIra
acadmIca. Como ressaIIam RuIh Hubbard e EIIjah WaId (I999}, e
IaIo InconIesIveI gue o meIo acadmIco reIIeIe e reproduz, denIre
ouIros aspecIos socIaIs, os esIereoIIpos de gnero, especIaImen
Ie no campo cognIIIvo, o gue nos obrIga a enIrenIar preconceIIos
guanIo s nossas escoIhas, nossos procedImenIos InvesIIgaIIvos e,
aIe mesmo, guanIo aos resuIIados gue dIvuIgamos.
Os Iermos gnero e cIncIa apareceram assocIados peIa
prImeIra vez, em I97S, em um arIIgo pubIIcado por KeIIer (I99S}
no guaI a auIora exIernava a sua preocupao com o IaIo de gue a
assocIao enIre a objeIIvIdade e o mascuIIno e, conseguenIemen
Ie, enIre mascuIIno e cIenIIIIco, nunca Iora guesIIonada, seguer
Ievada a serIo no meIo acadmIco. No BrasII, esIudos assocIando
os doIs Iermos se avoIumaram nos uIIImos anos, dIsIrIbuIndose
em dIIerenIes perspecIIvas, mas, de um modo geraI, e de acor
do com o gue aconIece em ouIros meIos acadmIcos no mundo,
enguadrandose em Irs grandes abordagens, segundo a nossa
percepo (I} a esIruIuraI, gue anaIIsa a presena, a coIocao e a
vIsIbIIIdade das muIheres nas InsIIIuIes cIenIIIIcas; (2} a epIsIe
moIogIca, gue guesIIona os modos de produo do conhecImenIo
a parIIr de uma crIIIca aos prIncIpIos norIeadores do pensamenIo
cIenIIIIco hegemnIco; e (8} a anIIse dos dIscursos e das repre
senIaes sobre muIheres na cIncIa, IdenIIIIcando meIIoras de
gnero como as gue assocIam a muIher NaIureza e o homem
Razo, com repercusses ImporIanIes nos conIeudos de dIversas
dIscIpIInas.
Nesse conIexIo, cIenIIsIas brasIIeIras e IaIInoamerIcanas Im
produzIdo seus esIudos, marcados subsIancIaImenIe peIo pen
samenIo de IemInIsIas de IIngua IngIesa. Em um especIro gue
compreende desde um dIsIarado neoempIrIcIsmo aIe o maIs
Iransgressor pensamenIo posmoderno, as muIheres gue produ
17
zem conhecImenIo na rea de Cnero e CIncIas no nosso con
IInenIe conIInuam IenIando represenIar suas muIIo dIIerenIes
vozes, embora Ienhamos aInda gue concordar com MargareIh
Rago (I99S} gue aIIrma gue, ao menos no BrasII, no se consIIIuI
uma IeorIa do conhecImenIo de cunho IemInIsIa, vez gue a gues
Io e pouco debaIIda e, guando exIsIe o debaIe, eIe reIIeIe apenas
a Iraduo do gue se dIscuIe no hemIsIerIo norIe.
CecIIIa Sardenberg (2002} desIaca um probIema gue anIece
de essa guesIo e gue aInda precIsa ser superado, gue dIz respeIIo
ao IaIo de gue os esIudos de gnero em nosso meIo so, marca
damenIe, esIudos IemInIsIas e IsIo aparece para os maIs conser
vadores como um caso de Iese e anIIIese como, consIderando a
neuIraIIdade cIenIIIIca, podem cIenIIsIas se compromeIer poII
IIcamenIe com uma IendncIa ou um movImenIo socIaI: AssIm,
caracIerIzar uma cIncIa IemInIsIa serIa uma ImproprIedade.
Se, no campo dos EsIudos FemInIsIas, esIamos, peIo menos
no BrasII, aInda em uma IuIa sIgnIIIcaIIva peIo reconhecImenIo
da IegIIImIdade no proprIo ambIenIe de IrabaIho e, de Iorma maIs
aguda, nos organIsmos de IomenIo InvesIIgao cIenIIIIca e Iec
noIogIca, e no campo das CIncIas NaIuraIs e, aIe mesmo, em aI
guns segmenIos das CIncIas Humanas gue a IuIa parece ser maIs
dura. As dIIIcuIdades gue enIrenIamos Iambem se reIIeIem nas
pubIIcaes especIaIIzadas em dIvuIgao cIenIIIIca, o gue exerce
ImporIanIe ImpacIo, aInda no devIdamenIe avaIIado, nas repre
senIaes socIaIs sobre CIncIa e sobre muIheres cIenIIsIas.
Um exempIo basIanIe IIusIraIIvo pode ser dado por uma sIm
pIes IoIograIIa.
I
DaIada de I94S, neIa aparecem os grandes nomes
da CeneIIca no BrasII, por assIm dIzer, os paIs Iundadores...,
mas, ocorre gue, na IoIograIIa, cuja Iegenda comea dIzendo gue
aII esIo os pesguIsadores do DeparIamenIo de BIoIogIa da USP,
1 SALZANO, Francisco; KLUGER, Henrique. Antonio Rodrigo Cordeiro o caador de drosfilas.
Cincia Hoje, v. 45, n. 269, abr. 2010, p. 66.
18
em I94S, esIo dez muIheres e dez homens e apenas os nomes
deIes esIo cuIdadosamenIe regIsIrados; as muIheres aII presenIes
esIo compIeIamenIe InvIsIbIIIzadas. No sabemos seus nomes,
seus IrabaIhos, suas IuIas...
ImpressIona o IaIo de gue o auIor (ou auIora} da Iegenda
parece no enxergar as muIheres vaI cIIando os homens e suas
posIes na IoIograIIa, excIuIndo as posIes ocupadas peIas mu
Iheres, como se aII no houvesse nInguem. A busca cuIdadosa no
IexIo das reIerncIas sobre as cIenIIsIas pesguIsadoras IoI InuIII.
As unIcas muIheres gue mereceram Ier seus nomes cIIados na re
vIsIa Ioram as esposas dos grandes cIenIIsIas gue aparecem em
ouIra IoIo e gue parecem esIar aII apenas por serem as esposas...
assIm, jusIamenIe nos espaos dos guaIs as muIheres so excIuI
das e gue se reveIa a sua presena, sImboIIcamenIe, nos Iugares e
nIveIs em gue Ioram dIscrImInadas. Como aIIrma CabrIeIa Cas
IeIIanos (I996}, o gnero e maIs perIInenIe exaIamenIe onde pa
rece menos reIevanIe.
O IaIo de uma ImporIanIe revIsIa de dIvuIgao cIenIIIIca IIga
da SocIedade BrasIIeIra para o Progresso da CIncIa (SBPC} pare
cer no se dar conIa da absurda IaIIa de InIormao e do evIdenIe
vIes preconceIIuoso da pubIIcao (as muIheres serIam apenas
coadjuvanIes, no mxImo, no merecendo Ier seus nomes coIo
cados enIre os Iundadores} pode nos dIzer muIIo sobre o modo
como as muIheres so vIsIas (ou no vIsIas} no meIo acadmIco,
aInda nos dIas de hoje. DesIaguese gue o gue esIamos crIIIcando
no ocorreu em I94S, mas em 20I0.
A parIIr dessas consIderaes InIcIaIs, e InIeressanIe desIacar
aguI aIguns aspecIos epIsIemoIogIcos gue guardam reIao com as
reIIexes anIerIores em prImeIro Iugar, aponIamos para a gues
Io sobre o sujeIIo do conhecImenIo serIa o seu sexo epIsIemoIo
gIcamenIe sIgnIIIcaIIvo:
19
NesIe senIIdo, DIana MaIIIa desIaca gue, para o pensamenIo
hegemnIco, no meIo cIenIIIIco,
|...| a IdenIIdade do sujeIIo da cIncIa, como o do conhecImenIo,
e IrreIevanIe para a prIIca da InvesIIgao. Por cerIo no possuI
sexo, mas Iampouco gnIo, InspIrao, excenIrIcIdades, preIe
rncIas, cegueIras, prIvIIegIos de cIasse, raa ou eInIa. (MAFFA,
200I, p. 882}
A auIora crIIIca, enIo, essa vIso sobre a produo do conhe
cImenIo, desIacando a dIsIncIa enIre o projeIo IdeaIIzado e reI
IIcado do pensamenIo cIenIIIIco e a consIruo reaI e coIIdIana
do conhecImenIo. ReIIeIIndo sobre essa guesIo, MarIa ConzIez
CarcIa e EuIIIa Sedeo (2002} aIIrmam
FrenIe a Ia epIsIemoIogIa IradIcIonaI, donde eI sujeIo es una
absIraccIon con IacuIIades unIversaIes e InconIamInadas de
razonamIenIo y sensacIon, desde eI IemInIsmo se deIIende gue
eI sujeIo deI conocImIenIo es un IndIvIduo hIsIorIco parIIcuIar
cuyo cuerpo, InIereses, emocIones y razon esIn consIIIuIdos
por su conIexIo hIsIorIco concreIo, y son especIaImenIe reIe
vanIes para Ia epIsIemoIogIa.
Nessa perspecIIva e reaIIrmando as muIheres como sujeIIos
cognoscenIes, pergunIamos Temos auIorIdade epIsImIca: As
muIheres, como cIenIIsIas engajadas em projeIos de CIncIa &
TecnoIogIa (C&T}, escoIhem seus objeIos de esIudo ou se engua
dram em projeIos j exIsIenIes, capIIaneados por cIenIIsIas do
mainstream: Quando escoIhem, so escuIadas peIos seus pares e
Im reconhecIdas suas concIuses como cIenIIIIcamenIe vIIdas:
AInda ouIras guesIes HaverIa um esIIIo cognIIIvo IemInIno:
ProduzImos conhecImenIo de Iorma dIIerenIe: Agora, esIamos
nos reIerIndo a prIIcas cIenIIIIcas, desde as pergunIas gue esco
Ihemos Iazer, passando peIo campo epIsIemoIogIco em gue nos
sIIuamos, peIa meIodoIogIa escoIhIda, as esIraIegIas de obIeno
de InIormaes e os usos gue deIas Iazemos.
20
A parIIr do ponIo de vIsIa de uma pesguIsadora IemInIsIa gue
aIuou duranIe grande parIe da vIda acadmIca no campo da BIoIo
gIa, essas pergunIas se revesIem de grande sIgnIIIcado e merecem
muIIa reIIexo. ConsIderando a ImporIncIa da BIoIogIa na con
IemporaneIdade e parIIndo da crIIIca IemInIsIa CIncIa Moderna
como um Iodo, podemos aIIrmar gue bIoIogos e bIoIogas conIInu
am aprendendo, na escoIa e nos IaboraIorIos em gue reaIIzam seus
esIgIos, gue e absoIuIamenIe necessrIo o dIsIancIamenIo enIre
o sujeIIo e o objeIo da pesguIsa, gue a subjeIIvIdade, gue pode ser
IraduzIda em aIeIo ou encanIamenIo com o objeIo, pode mas
carar os resuIIados ou permIIIr a manIpuIao dos dados.
MuIIos esIudos em BIoIogIa so reaIIzados em condIes gue
apenas se aproxImam das condIes reaIs, muIIas vezes IsoIando o
objeIo de suas compIexas InIeraes no conIexIo. Um bom exem
pIo e a Insero de organIsmos IransgnIcos nos ecossIsIemas,
uma prIIca, no mInImo, IrresponsveI, uma vez gue so Impre
vIsIveIs as conseguncIas gIobaIs, em medIo e Iongo prazos. Como
aIIrmam Hubbard e WaId (I999, p. I9}, esIe IIpo de manIpuIao
no permIIe prever como os genes se comporIaro em um novo
conIexIo e a Ionga hIsIorIa de erros de prevIso ou de negIIgn
cIa em experImenIos nesIe nIveI e sempre Ignorada. E IreguenIe
o argumenIo de gue as novas bIoIecnoIogIas no so um maI em
sI. O argumenIo maIs comum dIz gue e precIso apenas usar os re
cursos bIoIecnoIogIcos com eIIca e responsabIIIdade, o gue nos
parece uma Iorma de no assumIr responsabIIIdades.
Essas reIIexes podem ser usadas para apresenIar o argumenIo
de gue, na verdade, peIo menos denIro do campo cIenIIIIco com o
guaI esIamos maIs IamIIIarIzadas, desIocamenIos epIsIemoIogIcos
sIgnIIIcaIIvos, verdadeIramenIe, no ocorreram. E verdade gue,
ao Iongo do IInaI do secuIo passado e InIcIo desIe novo mIInIo,
novos dIscursos acerca do conhecImenIo humano sobre C&T Io
ram por nos Incorporados; por exempIo, esI cIaro gue a CIncIa
21
Moderna no d conIa da expIIcao sobre a ordem do mundo
naIuraI ou socIaI. Nesse conIexIo, as muIheres e ouIros grupos
subordInados Iambem perceberam a Incorporao e a IegIIImao
de aIguns de seus saberes, apesar da Ionga hIsIorIa de desguaII
IIcao desIes mesmos saberes, Iomados anIes como mIIIcos ou
prImIIIvos.
Mas, de IaIo, uIIIIzando os InsIrumenIos de anIIse sugerIdos
por Londa SchIebInger (200I} guaIs sejam, anlise de prioridades
e resultados como so IeIIas as escoIhas de Iemas de esIudo e
para guem so desIInados os resuIIados de um IrabaIho cIenIIIIco;
anlise de arranjos institucionais observao da ocupao das
muIheres em InsIIIuIes de presIIgIo, arIIcuIandose a anIIse ao
conIexIo socIaI da epoca em esIudo; decodificao da linguagem
e representao iconogrfica aIeno para a reIorIca de IexIos e
Imagens cIenIIIIcas; anlise de definies de Cincia o gue con
Ia como cIncIa e de gue modo as muIheres so InserIdas nessas
guesIes , podese Ier uma percepo muIIo cIara sobre a pre
sena IemInIna no campo da CIncIa & TecnoIogIa.
Seno, vejamos guanIo anIIse de prIorIdades e resuIIados,
em gue sIIuao podese hoje dIzer gue as pesguIsas no campo
das novas IecnoIogIas reproduIIvas, por exempIo, reIIeIem os In
Ieresses das muIheres: Em gue medIda guesIes gue IraIam dIre
IamenIe do gue consIderamos prIorIdade em pesguIsas na rea de
saude so IraIadas de acordo com o nosso ponIo de vIsIa:
QuesIes sobre heredIIarIedade e reproduo, dIagnosIIco ge
neIIco prenaIaI, medIcIna IeIaI, conIracepo e novas IecnoIogIas
reproduIIvas concepIIvas so IundamenIaIs do ponIo de vIsIa das
muIheres e, sob a perspecIIva de gnero, se revesIem de grande
ImporIncIa, uma vez gue a muIher consIIIuI o aIvo preIerencIaI
de pesguIsas na rea, especIaImenIe em paIses em desenvoIvI
menIo sobre seus corpos e gue Iero eIeIIo as novas IecnoIogIas,
sendo, assIm, ImperaIIvo gue eIas se Iornem sujeIIos desIe pro
22
cesso, como cIdads ou como cIenIIsIas responsveIs peIa desII
nao dos novos saberes, aIenIas a guesIes eIIcas gue se Iornam a
maIs ImporIanIe exIgncIa aIuaI no campo das CIncIas da \Ida.
RecenIemenIe, na Revista Science,
2
um arIIgo denuncIou o
IaIo de gue esIudos sobre novos medIcamenIos uIIIIzam cobaIas
do sexo mascuIIno, porgue so maIs baraIas e no passam por cI
cIos hormonaIs, o gue IreguenIemenIe Ieva a cerIas dIIIcuIdades
de InIerpreIao gue InIerIerem nos resuIIados das pesguIsas...
A conseguncIa maIs obvIa e gue as novas drogas, gue so IesIa
das em mamIIeros machos, depoIs so prescrIIas IndIscrImInada
menIe para homens e muIheres.
QuanIo anIIse dos arranjos InsIIIucIonaIs e cerIo gue rea
IIzamos nossos esIudos no meIo acadmIco e em ouIras InsIIIuI
es cIenIIIIcas, esIando presenIes, de modo marcanIe, em cerIas
reas do conhecImenIo, mas, praIIcamenIe ausenIes em ouIras;
somos numerosas nas CIncIas BIoIogIcas, por exempIo, mas esIa
mos Ionge de ver esse grande conIIngenIe de muIheres cIenIIsIas
gue IrabaIham nas bancadas dos IaboraIorIos devIdamenIe repre
senIado nas InsIncIas de poder, no meIo cIenIIIIco; e comum, por
exempIo, muIheres posdouIoras InIegrarem eguIpes de cIenIIs
Ias homens gue nem esIo produzIndo IanIo, mas Im o capIIaI
sImboIIco de um nome respeIIado no meIo.
Em arIIgo pubIIcado em 200S, Lourdes BandeIra dIscuIe a crI
IIca IemInIsIa CIncIa e apresenIa dados muIIo InIeressanIes,
cIIando uma pesguIsa anIerIor. EIa desIaca gue havIa, em 2004,
4I.I6S homens e 86.0S0 muIheres engajados(as} em pesguIsa, o
gue sIgnIIIca 47 de parIIcIpao IemInIna. EnIreIanIo, enIre
IIderes e noIIderes, esse percenIuaI se modIIIca a IIderana
IemInIna na pesguIsa represenIa 42 do IoIaI; enIre noIIderes,
a parIIcIpao IemInIna guase se IguaIa mascuIIna, com 49;
2 WALD, Chelsea; WU, Corinna. Of mice and women: the bias in animal models. Science, v. 327,
n. 5.973, p. 1571-2, 26 March 2010.
23
e enIre pesguIsadores douIores, a parIIcIpao das muIheres Iam
bem e de 42.
Um exempIo da subrepresenIao IemInIna em guesIes re
IevanIes do meIo acadmIco e cIenIIIIco e reIaIado peIa auIora e dIz
respeIIo proposIa de ReesIruIurao e Expanso das UnIversIda
des FederaIs ProjeIo ReunI. Esse projeIo IInha um Crupo Asses
sor responsveI peIa eIaborao da proposIa composIo por Ireze
homens, noIveIs cIenIIsIas e pesguIsadores, a maIorIa orIunda da
rea das CIncIas ExaIas, com desIague para a FIsIca, e nenhuma
muIher, apesar da Imensa maIorIa de proIessoras muIheres dou
Ioras com reconhecIdo saber acadmIco. J a AssessorIa TecnIca,
de segunda ordem de ImporIncIa, era composIa por cInco mem
bros dos guaIs Irs muIheres.
QuanIo decodIIIcao da IInguagem e represenIao Icono
grIIca, so muIIas as reIerncIas sobre a permanncIa de pre
conceIIos gue vo desde uma suposIa Inadeguao cognIIIva das
muIheres para as IaIacIosas objeIIvIdade e neuIraIIdade cIenII
IIcas aIe a ImpossIbIIIdade de concIIIar as sagradas IareIas de
maIernar e cuIdar com as demandas rIgorosas do Iazer cIenIIIIco
Iudo maI dIsIarado no dIscurso e aIe em brIncadeIras e pIadas no
coIIdIano.
Um aspecIo IundamenIaI no meIo cIenIIIIco e especIaImenIe
reIevanIe na BIoIogIa e o gue EuIIIa Perez Sedeo (200I} chama de
reIorIca da cIncIa. Para a auIora, essa reIorIca Iem sIdo muIIo
eIIcIenIe em convencer a Iodos gue as caracIerIsIIcas socIocuI
IuraIs so naIuraIs, deIermInadas bIoIogIcamenIe, a ponIo de
deIInIr os papeIs gue muIheres e homens desempenham na socIe
dade. ReIerese especIaImenIe s dIIerenas enIre os sexos, Ian
ando mo da cIenIIIIcIdade conIerIda peIa apIIcao do, assIm
chamado, meIodo cIenIIIIco, assenIado sobre a preIensa racIo
naIIdade, aIem da objeIIvIdade e da neuIraIIdade da cIncIa.
24
Os exempIos so abundanIes e se dIsIrIbuem em dIIeren
Ies reas do conhecImenIo bIoIogIco, desde o campo da geneII
ca e evoIuo aIe a neurocIncIa, passando peIa endocrInoIogIa
e medIcIna. AssIm, enguanIo avana o conhecImenIo cIenIIIIco,
esIranhamenIe se reInvenIam as expIIcaes bIoIogIcas sobre as
dIIerenas enIre muIheres e homens, conIerIndo vaIor dIIerencIa
do s caracIerIsIIcas dIIas mascuIInas e IemInInas, sempre hIerar
guIzando essas dIIerenas com prejuIzo das muIheres.
FInaImenIe, guanIo anIIse das deIInIes de CIncIa, Iemos
gue nos manIer aIenIas a um dIscurso cada vez maIs conservador
sobre a naIureza da CIncIa e sobre o gue reaImenIe conIa como
objeIo de pesguIsa e como procedImenIos e IecnIcas consIderados
vIIdos, segundo o gue se consIdera rIgor cIenIIIIco. E precIso deI
xar cIaro gue a nossa produo cIenIIIIca, decIaradamenIe com
promeIIda socIaI e poIIIIcamenIe, e Iambem boa cIncIa, sem
gue Ienhamos gue necessarIamenIe repeIIr os Iamosos proIocoIos
experImenIaIs ou as IormuIas e receIIas sobre meIodos e IecnIcas
consagradas gue conIInuam a preconIzar os prIncIpIos da CIncIa
Moderna. Essas breves consIderaes nos Ievam a uma consIaIa
o so reIevanIes os desaIIos gue Iemos nossa IrenIe.
Duas guesIes se desIacam e parecem se agIganIar, medIda
gue avanamos na dIscusso da Insero de gnero no meIo aca
dmIco. A prImeIra dIz respeIIo IransversaIIdade de gnero nos
dIversos campos de conhecImenIo.
A crIao de grupos de esIudos e nucIeos de pesguIsa sobre
gnero e CIncIa, embora Ienha produzIdo muIIo conhecImenIo
e agregado muIIas(os} pesguIsadoras(es} e esIudanIes, no Iem
se reveIado eIIcIenIe na Insero de gnero como caIegorIa de
anIIse em esIudos de dIIerenIes reas, como CIncIas BIoIogIcas
e Educao. Como pesguIsadoras IemInIsIas, enIrenIamos uma
dIIIcuIdade marcanIe de manIer o dIIogo acadmIco com ouIras
reas, mesmo guando as guesIes de gnero so ImprescIndIveIs
25
para a compreenso ampIa da guesIo em esIudo. Em arIIgo gue
anaIIsava a presena dessa caIegorIa de anIIse na rea de EnsIno
de CIncIas (LIMA E SOUZA, 200S}, consIaIamos o IaIo de gue os
esIudos veIcuIados em perIodIcos dedIcados ao Iema aIIamenIe
conceIIuados e recomendados peIos pesguIsadores de dIIerenIes
programas de Posgraduao na rea
8
Ignoram compIeIamenIe as
guesIes de gnero e suas possIveIs arIIcuIaes com a prIIca de
docenIes de CIncIas em saIa de auIa, assIm como no Incorpo
ram as dIscusses IevanIadas peIos esIudos IemInIsIas no campo
da epIsIemoIogIa.
A segunda guesIo aponIa para a dIscusso sobre poIIIIcas
cIenIIIIcas e reIaes de gnero, Iendo como Ioco o modo como os
EsIudos de Cnero so percebIdos por agncIas de IomenIo pes
guIsa, no conIexIo de um debaIe maIs geraI sobre poIIIIcas aIIr
maIIvas de gnero e merIIocracIa no campo cIenIIIIco.
Em esIudo recenIe, dIscuIImos a perIInncIa da crIao de um
comII de assessoramenIo muIIIdIscIpIInar especIIIco para os es
Iudos de gnero nos organIsmos de IomenIo pesguIsa Capes,
CNPg, FINEP, enIre ouIros. (YANNOULAS; LIMA E SOUZA, 20I0}
AInda em meIo anIIse dos dados da pesguIsa, cuja coIeIa se deu
duranIe o \III Congresso IberoamerIcano de CIncIa, TecnoIo
gIa e Cnero organIzado peIa UnIversIdade TecnoIogIca FederaI
do Paran (UTFPR}, e reaIIzado em CurIIIba, em abrII de 20I0 ,
pudemos consIaIar depoImenIos de muIIas pesguIsadoras gue
admIIem dIIIcuIdades em Ierem os seus projeIos aprovados, aIrI
buIndo essas dIIIcuIdades a dIIerenIes IaIores aIgumas aIegam
gue as InsIIIuIes no conIam com avaIIadores Iormados em g
nero; Iambem reconhecem gue no exIsIem proIocoIos de avaIIa
o gue IncIuam a perspecIIva de gnero; muIIas pesguIsadoras
enIrevIsIadas se reIerem ao sImpIes preconceIIo aInda vIgenIe no
3 Investigaes em Ensino de Cincias (140 artigos) e Cincia & Educao (216 artigos), entre 1998
e 2007, no apresentam nenhum artigo na perspectiva de gnero.
26
meIo acadmIco em reIao aos esIudos de gnero; sendo Iambem
consIderado o IaIo de gue, como se IraIa de uma rea muIIIdIscI
pIInar e IransversaI, os esIudos de gnero acabam IIcando sem
Iugar no modeIo IradIcIonaI de comIIs dIscIpIInares.
Nesse senIIdo, as enIrevIsIadas aIegam a ausncIa de pesguIsa
dores{ avaIIadores{parecerIsIas com vIso muIII{InIerdIscIpIInar
em gue a maIorIa dos projeIos de pesguIsa na rea de gnero se en
guadram. Apesar da perIInncIa dessas consIderaes, a dIscusso
sobre a crIao de comIIs especIIIcos para a rea deve conIInuar
porgue h uma argumenIao conIrrIa baseada na IransversaII
dade, segundo a guaI a presena de avaIIadores sensIveIs probIe
mIIca nos comIIs das dIIerenIes reas serIa maIs aproprIado.
FInaImenIe, e InIeressanIe demarcar gue a grande dIIIcuIdade
para as muIheres cIenIIsIas no se Iraduz, apenas, nos probIemas
aguI IevanIados, nem em dIscrImInao expIIcIIa, perseguIo
machIsIa, brIncadeIras ou comenIrIos de conoIao sexIsIa.
O grande desaIIo e a proprIa esIruIura do campo da pesguIsa cIen
IIIIca, concebIdo e consIruIdo para os homens, cujas aIrIbuIes
so IoIaImenIe voIIadas para o mundo do IrabaIho, enguanIo nos
muIheres seguImos com Iodos os encargos da vIda IamIIIar, apesar
de esIarmos sIIuadas, como os homens, no campo da produo do
conhecImenIo, vez gue somos doIadas de Iodas as habIIIdades ne
cessrIas ao exercIcIo da InvesIIgao cIenIIIIca. SeguIr nesIa IuIa
consIIIuI, verdadeIramenIe, o nosso maIor desaIIo.
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FEMINISMO E PSMODERNIDADE
como discutir essa relao?
Dando adeus a essas iluses [Deus, razo, verdade],
o homem ps-moderno j sabe que no existe Cu nem
sentido para a Histria, e assim se entrega ao presente
e ao prazer, ao consumo e ao individualismo.
(SANTOS, 1986)
EsIe IexIo nasceu de uma conjugao de IaIores de dIIerenIes
ordens gue IermInou por produzIr uma IorIe InguIeIao dIan
Ie da recorrenIe e, muIIas vezes, pouco concIusIva dIscusso em
Iorno da naIureza da reIao enIre a IeorIa IemInIsIa e o chamado
dIscurso posmoderno. No processo de sua escrIIa, IIve de IIdar,
em prImeIro Iugar, com a mInha proprIa perpIexIdade dIanIe dos
soIIsIIcados IabIrInIos IeorIcos gue IuI Ievada a percorrer (e nos
guaIs, muIIas vezes, me perdI} aIraves de IeIIuras da candenIe dIs
cusso em Iorno dessa compIexa reIao; em segundo Iugar, IuI
movIda, aInda, peIa InIeressada (e angusIIada} recepo das(os}
esIudanIes dos cursos de Posgraduao (lato sensu) do NucIeo
de EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a MuIher (NEIM} da UnIver
30
sIdade FederaI da BahIa (UFBA}, s{aos guaIs IIve o prazer de ser
a responsveI por apresenIar aIgumas reIIexes InIroduIorIas em
Iorno dessa IemIIca.
AssIm, movIda parIIcuIarmenIe por esse uIIImo objeIIvo, es
pero gue esIa InIcIaIIva possa conIrIbuIr, de aIguma Iorma, para
preencher uma das grandes Iacunas com gue me depareI ao pre
parar as auIas para o reIerIdo curso enconIrar um maIerIaI gue,
em uma IInguagem acessIveI, pudesse, sImuIIaneamenIe, oIerecer
aIguns dos prereguIsIIos para o enIendImenIo do dIIogo enIre o
IemInIsmo e as chamadas IeorIas posmodernas, sIIuando gues
Ies cenIraIs da dIscusso e aponIar aIguns IImIIes e possIbIIIda
des desIe dIIogo, sem caIr em posIes manIgueIsIas em Iorno,
excIusIvamenIe, dos pecados ou das vIrIudes desIa compIexa
reIao.
Dessa Iorma, no InIuIIo de dIscuIIr essa reIao como dIze
mos, na vIda prIvada, guando se Iorna ImprescIndIveI a reaIIzao
de um baIano das prIncIpaIs guesIes em Iorno de um reIacIo
namenIo em seu momenIo decIsIvo (ou mesmo crIIIco} , pro
ponho a apresenIao de aIguns ponIos essencIaIs para pensar a
consIIIuIo da modernIdade e da posmodernIdade, do IemInIs
mo enguanIo IeorIa e projeIo de IransIormao da socIedade e sua
conIurbada reIao com a modernIdade e, posIerIormenIe, com
as IeorIas posmodernas. Para reaIIzar IaI InIenIo, recorrI In
IerIocuo com as CIncIas SocIaIs e com ImporIanIes auIoras(es}
do campo dos esIudos de gnero e do IemInIsmo; mas, como se
IraIa de um IexIo de carIer InIroduIorIo, IogIcamenIe, esIe dI
Iogo precIsou se IImIIar a um numero modesIo de pensadoras(es}
e obras, guIandose peIo objeIIvo de dar corpo a um IexIo maIs
enxuIo e dIreIo, mesmo dIanIe da necessIdade de abordar gues
Ies IIdas como de maIor soIIsIIcao dIscursIva, IIpIcas desIe IIpo
de reIIexo.
31
As promessas da modernidade e o feminismo
Em uma prImeIra aproxImao, segundo o DIcIonrIo EIe
IrnIco HouaIss (200I}, o Iermo modernidade se reIere ao pe
rIodo, InIIuencIado peIo IIumInIsmo, em gue o homem passa a se
reconhecer como um ser auInomo, auIossuIIcIenIe e unIversaI e
a se mover peIa crena de gue, por meIo da razo, podese aIuar
sobre a naIureza e a socIedade. AssIm, a ModernIdade pode ser
sIIuada hIsIorIcamenIe como esIIIo, cosIume de vIda ou organI
zao socIaI gue emergIram na Europa a parIIr do secuIo X\III e
gue, uIIerIormenIe, se Iornaram maIs ou menos mundIaIs em sua
InIIuncIa. (CIDDENS, I99I, p. II} Esse auIor aInda vaI ressaIIar
gue os modos de vIda produzIdos peIa modernIdade, IanIo em
sua exIenso guanIo em sua InIeno, provocam as IransIorma
es maIs proIundas de Ioda a hIsIorIa da humanIdade em perIo
dos precedenIes h, IneguIvocamenIe, um desvencIIhamenIo das
IradIes do passado e a adeso a novas Iormas de reIao socIaI,
em Iodo o mundo e em IaI nIveI de proIundIdade, gue revoIucIo
nam das maIs gIobaIs s maIs InIImas e pessoaIs caracIerIsIIcas
da nossa exIsIncIa coIIdIana (I99I, p. I4}.
A modernIdade e marcada, porIanIo, por um aceIerado rIImo
de mudana cuja prIncIpaI caracIerIsIIca e a InIerconexo, Ia
zendo com gue ondas de IransIormao socIaI peneIrem aIraves
de vIrIuaImenIe Ioda a superIIcIe da Ierra (CIDDENS, I99I, p. I6}
Irazendo consIgo novas InsIIIuIes socIaIs como o sIsIema po
IIIIco do EsIadonao, a produo em Iarga escaIa baseada na
mecanIzao e no uso de mo de obra assaIarIada voIIada para
o mercado e IasIreada em uma proIunda crena no progresso da
humanIdade, aIraves do desenvoIvImenIo das cIncIas e das Iec
nIcas. Dessa maneIra, ao ser Iorjado, no secuIo XIX, o Iermo mo
dernIdade vem carregado de uma conoIao posIIIva, poIs seus
deIensores parIem do pressuposIo de gue exIsIe um progresso
32
possIveI aIraves da evoIuo aceIerada peIo movImenIo das Ior
as produIIvas a servIo de um domInIo sem precedenIes dos pro
cessos naIuraIs.
DesIarIe, a poIencIaIIdade de desenvoIvImenIo das InsIIIuI
es socIaIs modernas permIIIu o IorIaIecImenIo de um oIImIsmo
gue parecIa Iornar possIveI Ioda e guaIguer reaIIzao humana,
desde o desenvoIvImenIo IndusIrIaI aIe a edIIIcao poIIIIca do
EsIado moderno, Iendo como reIerncIa IIIosoIIca os vaIores do
HumanIsmo e da razo IIumInIsIa. Nesse senIIdo, a modernIdade
no apenas acredIIa na possIbIIIdade de emancIpao do sujeIIo,
mas coIoca como aIvo a consIruo da IguaIdade aIraves dos dI
reIIos cIvIs, como voIo, IrabaIho e escoIarIzao unIversaI, enIre
ouIros o gue ser chamado, posIerIormenIe, de promessas da
modernIdade.
Com eIeIIo, a modernIdade IermIna por produzIr um dIscurso
unIversaIIsIa, assenIado na deIesa de um sujeIIo unIversaI (humano
unIversaI} e expresso em um pensamenIo socIaI evoIucIonIsIa gue
Ir dar base s grandes narraIIvas gue vem a hIsIorIa humana
como Iendo uma dIreo gIobaI, governada por prIncIpIos dInmI
cos geraIs. (CIDDENS, I99I, p. I4} AssIm, os vaIores do IIumInIsmo
como IIberdade, democracIa, IguaIdade, dIreIIos, enIre ouIros ,
se Iornam caIegorIas modernas IundanIes das meIaIeorIas racIo
naIs, unIversaIIsIas e humanIsIas gue vo caracIerIzar esIe pensa
menIo gue v o passado como superado e o IuIuro como predIzIveI,
dando cIncIa um Iugar prIvIIegIado nesse processo.
CerIamenIe, em um prImeIro momenIo, esse dIscurso da mo
dernIdade soar como musIca aos ouvIdos das IemInIsIas, por
apresenIar uma convergncIa de InIeresses dIanIe das promessas
de consIruo da IguaIdade gue ImpIIcavam, nagueIe momenIo,
na coexIensIvIdade dos dIreIIos cIvIs s muIheres aIraves do voIo,
do IrabaIho assaIarIado, do acesso educao e a Iodas as garan
IIas prevIsIas peIa cIdadanIa moderna. AssIm, parecIa haver
33
uma grande convergncIa enIre as cIIadas promessas da moder
nIdade e o projeIo de crIao de uma uIopIa emancIpaIorIa das
muIheres, deIendIdo peIo IemInIsmo. BIIa Sorj vaI assInaIar gue
esse enconIro se Iornou possIveI peIo IaIo de o proprIo IemInIsmo
se consIIIuIr como um IIpIco movImenIo InIeIecIuaI e socIaI mo
derno ou aInda, dIIo em suas proprIas paIavras
\IsIo em perspecIIva, o IemInIsmo InIegra um Iongo processo de
mudanas gue envoIveu a emancIpao dos IndIvIduos das Iormas
IradIcIonaIs da vIda socIaI. A recusa do EscIarecImenIo em conIe
rIr IradIo um poder InIeIecIuaI, moraI e de normaIIzao das
reIaes socIaIs, unIu o IemInIsmo s promessas de reconsIruo
socIaI ecoadas peIa modernIdade. (SORJ, I992, p. IS}
Nessa dIreo, vrIas IeorIcas IemInIsIas vo ressaIIar gue, ao
Irazer a IdeIa de um sujeIIo unIversaI o cIdado, para as IeorIas II
beraIs, ou o proIeIrIo, para as IeorIas crIIIcas, como o marxIsmo ,
o pensamenIo moderno IoI exIremamenIe uIII ao IemInIsmo por
permIIIr a noo de uma experIncIa comum das muIheres, ge
neraIIzveI a parIIr da vIvncIa de gnero e coIeIIvamenIe com
parIIIhada aIraves das cuIIuras e da hIsIorIa. (SORJ, I992, p. I6}
Essa IdeIa de experIncIa comum posIerIormenIe objeIo de
acaIorados debaIes e guesIIonamenIos desesIabIIIzadores das ca
IegorIas IeorIcas e esIruIuras poIIIIcas do IemInIsmo ser Iunda
menIaI para a (auIo}percepo das muIheres como aIor coIeIIvo{
sujeIIo hIsIorIco, porIanIo, como agenIes porIadoras de InIeres
ses e IdenIIdades proprIas.
DecerIo, Ioge aos objeIIvos desIe IexIo um resgaIe da hIsIorIa
do IemInIsmo e da consIruo de uma IeorIa IemInIsIa, mas, creIo
ser necessrIo ponIuar a ImporIncIa do pensamenIo moderno
ao aponIar ao IemInIsmo camInhos possIveIs para a emancIpa
o IemInIna, IsIo e a meIa poIIIIca da consIruo da IguaIdade
e, porIanIo, do enIrenIamenIo e da superao da subordInao da
muIher na socIedade paIrIarcaI.
34
\aIe, aInda, desIacar gue a IuIa peIa emancIpao, ao desem
penhar um papeI IundanIe na Ionga jornada do pensamenIo Ie
mInIsIa nesse uIIImo secuIo gue se InIcIa com o debaIe em Iorno
das orIgens da opresso, sendo aproIundada na crIIIca radIcaI ao
paIrIarcado em suas varIanIes, aIe cuImInar com a IormuIao do
conceIIo de gnero , sImuIIaneamenIe, vaI aInda vIsIbIIIzar as
armadIIhas conIIdas nas promessas da modernIdade gue, em
bora parcIaImenIe reaIIzadas, eIeIIvamenIe nunca IncIuIram as
muIheres e IermInaram por oIerecer parIe do combusIIveI para
a expIoso (ou, por gue no dIzer, ImpIoso:} da proprIa noo
de IguaIdade e IdenIIdade coIeIIva enIre as muIheres. (SORJ, I992}
EsIo Ianadas, assIm, as semenIes do cIsma enIre o IemInIsmo
e a modernIdade e sua conseguenIe e posIerIor aproxImao das
chamadas IeorIas posmodernas.
Ps-Modernidade: de que se trata?
O avanar do secuIo XX Irar, paradoxaImenIe, reaIIzaes
InsuperveIs, como o avano IecnoIogIco, maIerIaIIzado na pre
veno e cura de doenas, no aumenIo da expecIaIIva e guaIIdade
de vIda, na dIIuso de novos meIos de comunIcao e IransporIe,
IacIIIIando o InIercmbIo do conhecImenIo e Iambem a InIensI
IIcao da uIIIIzao de novas IecnoIogIas na produo gue, por
sua vez, Iavorecer a concenIrao dos recursos produIIvos gue
Iem como prIncIpaI conIraparIIda o agravamenIo das desIguaI
dades socIoeconmIcas e a concenIrao do poder poIIIIco. DaI
se poder concIuIr gue a persIsIncIa das maIs dIversas Iormas de
desIguaIdade conIIrmou as evIdncIas de gue as promessas da
modernIdade ecoadas peIo IIumInIsmo se maIerIaIIzaram ape
nas parcIaImenIe, poIs agueIe projeIo, preIensamenIe em cons
Iruo, esIava, prIorIIarIamenIe, submeIIdo a uma orguesIrao
sInIonIzada com a manuIeno do status quo, IsIo e, aIraves da
35
perpeIuao da IogIca da acumuIao capIIaIIsIa, dos InIeresses
das naes hegemnIcas no conIexIo da geopoIIIIca mundIaI e do
sexo hIsIorIcamenIe domInanIe em uma socIedade emInenIe
menIe androcnIrIca.
AssIm, o segundo guarIeI do secuIo XX vaI Irazer um gran
de desaponIamenIo com os projeIos de emancIpao IncIusIve
com as meIaIeorIas, como o MarxIsmo. A Segunda Cuerra MundIaI
Irar os horrores do NazIsmo com as ocupaes e o exIermInIo de
mIIhes de vIdas produzIdas peIa poIIIIca eugenIsIa do hoIocausIo
e, IInaImenIe, a uIIIIzao da bomba aImIca peIos EsIados UnIdos
conIra o Japo. DepoIs da guerra, dIz Andrea Nye
|...| as IemInIsIas parIIIharam com os homens um mundo Irre
vogaveImenIe mudado. |...| No havIa IImIIe ao maI gue podIa
ser ImagInado e reaIIzado. Com a ImpensabIIIdade do maI ab
soIuIo veIo a ImpensabIIIdade da desIruIo InIInIIa aIraves da
bomba aImIca. (I99S, p. 96}.
Nesse conIexIo, o desaponIamenIo com o ComunIsmo com
a dIvuIgao das execues e do auIorIIarIsmo da experIncIa do
SocIaIIsmo ReaI na UnIo SovIeIIca Iambem vaI conIrIbuIr Ior
IemenIe para o enIraguecImenIo da crena nos projeIos de eman
cIpao, gue so se agudIza com a InIensIIIcao da guerra IrIa
e com o crescImenIo da hegemonIa ImperIaIIsIa norIeamerIcana.
Com eIeIIo, em um cenrIo de descrena e desesperana poIIII
ca, concIuem aIgumas IemInIsIas a unIca aIIernaIIva poIIIIca era
uma escoIha enIre duas opes IguaImenIe InsaIIsIaIorIas e, por
IIm, a aceIIao de um maI IIgeIramenIe menor.... (NYE, I99S,
p. 96} Onde achar esperana com o gradaIIvo desaparecImenIo
dos absoIuIos, das cerIezas:
I
1 Aqui, Andrea Nye faz meno a um estado de esprito retratado com muita fidelidade
por Simone de Beauvoir, na obra Por uma moral da ambigidade, em uma edio publicada
em ingls em 1948.
36
Para Jane FIax, a cuIIura ocIdenIaI, com o avanar da segunda
meIade do secuIo XX, vaI conIInuar InIensIIIcando um conjunIo
de IransIormaes InIcIadas em perIodos hIsIorIcos anIerIores e, a
esse respeIIo, dIr esse esIado de IransIo Iorna aIgumas Iormas
de pensamenIo possIveIs e necessrIas e excIuI ouIras, gerando
probIemas gue aIgumas IIIosoIIas parecem reconhecer e conIron
Iar meIhor gue ouIras. Nesse conIexIo de crIse, a auIora consI
dera ImporIanIe a IormuIao de um pensamenIo posmoderno,
IIdo por eIa como modos de pensar parcIaImenIe consIIIuIdos
por crenas do IIumInIsmo |mas, gue| ao mesmo Iempo, oIerecem
IdeIas e percepes gue so so possIveIs em razo da IaIncIa das
crenas do IIumInIsmo sob a presso cumuIaIIva de evenIos hIsIo
rIcos |...| (I99I, p. 2I7; 2IS}.
AssIm, para reaIIrmar a ImpossIbIIIdade do dIscurso da mo
dernIdade em reIIeIIr acerca das reIaes socIaIs na conIem
poraneIdade, IncIusIve peIos proprIos IImIIes do seu modo de
pensar, IsIo e, a Inadeguao dos conceIIos e meIodos uIIIIzados
para expIIcar a experIncIa humana, e aInda FIax gue sIsIemaIIza
aIguns dos argumenIos uIIIIzados peIos IIIosoIos posmodernos,
desejosos de coIocar em radIcaI duvIda crenas aInda predomI
nanIes na cuIIura (I99I, p. 22I} ocIdenIaI, Iodos provenIenIes do
IIumInIsmo, IaIs como
2

a exIsIncIa de um sujeIIo (eu} esIveI e coerenIe baseado
em uma racIonaIIdade gue percebe cIaramenIe a sI proprIo e
aos Ienmenos de naIureza;
a vIso da razo e da cIncIa como se esIas pudessem Ior
necer um IundamenIo objeIIvo, seguro e unIversaI para o
conhecImenIo;
2 Aqui, resumo livremente as palavras da autora no texto referido acima (FLAX, 1991, p. 221-3),
portanto, me arvoro o direito de no utilizar aspas.
37
a IdeIa de gue o conhecImenIo obIIdo aIraves do uso da ra
zo ser sempre verdadeIro e gue represenIar aIgo reaI e
ImuIveI (unIversaI} sobre nossas menIes e{ou a esIruIura
do mundo naIuraI;
a noo de gue a razo humana Iem guaIIdades unIversaIs
e IranscendenIaIs, poIs eIa exIsIe de Iorma no conIIngen
Ie, IndependenIe de experIncIas corporaIs, hIsIorIcas e so
cIaIs; o conhecImenIo serIa aIemporaI, nessa perspecIIva;
a exIsIncIa de conexes compIexas enIre razo, auIonomIa
e IIberdade Ioda a verdade e auIorIdade precIsam ser sub
meIIdas ao IrIbunaI da razo (aI esI a IIberdade obedecer
IeIs};
a IdeIa de gue a razo possuI uma auIorIdade gue Iaz com gue
os conIIIIos enIre verdade, conhecImenIo e poder possam
ser superados a verdade pode servIr ao poder sem dIsIoro
e o conhecImenIo pode ser neuIro e socIaImenIe beneIIco
guando IundamenIado na razo unIversaI e no em InIeres
ses parIIcuIares;
a cIncIa e o paradIgma de Iodo conhecImenIo verdadeIro,
e neuIra nos meIodos e conIeudos e beneIIca nos seus resuI
Iados, se os cIenIIsIas seguIrem as regras da razo em vez de
InIeresses gue esIejam Iora do dIscurso racIonaI; e
a IInguagem e IransparenIe, poIs e meramenIe o meIo no
guaI e aIraves do guaI IaI represenIao ocorre porIanIo,
h uma correspondncIa enIre paIavra e coIsa (como
enIre uma aIIrmao correIa da verdade e o reaI}, o gue Iaz
com gue os objeIos no sejam IInguIsIIcamenIe (ou socIaI
menIe} consIruIdos, poIs so meramenIe IrazIdos conscI
ncIa peIa nomeao e peIo uso correIo da IInguagem.
Com eIeIIo, as expecIaIIvas crIadas peIa modernIdade se mos
Iraram, no medIo prazo, de dIIIcII reaIIzao, surgIndo assIm
38
espao para a IrusIrao, o reIaIIvIsmo e o nIIIIsmo. \aIe aInda
ressaIIar gue, nessa perspecIIva, a posmodernIdade conIIgura
se como uma reao cuIIuraI e represenIa uma ampIa perda de
confiana no poIencIaI unIversaI do projeIo IIumInIsIa. (CHE
\ITARESE, 200I, p. 6, grIIo do auIor} Os Iraos crIIIcos e reaIIvos
dessa perspecIIva so cIaramenIe expIIcIIados, nas paIavras desse
auIor
A posmodernIdade pode ser caracIerIzada como uma reao
da cuIIura ao modo como se desenvoIveram hIsIorIcamenIe os
IdeaIs da modernIdade, assocIada perda de oIImIsmo e con
IIana no poIencIaI unIversaI do projeIo moderno. Em especIaI,
conIIgurase como uma rejeIo IenIaIIva de colonizao pela
cincia das demaIs esIeras cuIIuraIs, o gue vem acompanhado
do cIamor peIa IIberdade e heIerogeneIdade, gue havIam sIdo
suprImIdas peIa esperana de objeIIvIdade da Razo. (CHE\I
TARESE, 200I, p. II, grIIo do auIor}
De um modo geraI, podem ser IdenIIIIcadas aIgumas carac
IerIsIIcas basIanIe sIgnIIIcaIIvas e pecuIIares ao IexIo da chama
da crtica ps-moderna, como (I} a radIcaI oposIo a Iodas as
Iormas de meIanarraIIva (IncIuIndo o marxIsmo, o IreudIsmo e
Iodas as modaIIdades de razo IIumInIsIa}, como Iembra DavId
Harvey (I9S9, p. 47}, (2} oposIo esIa gue esI assenIada em
proIundos desenvoIvImenIos e IransIormaes gue esIo aconIe
cendo no campo IecnoIogIco, na produo econmIca, na cuIIura,
nas Iormas de socIabIIIdade, na vIda poIIIIca e na vIda coIIdIana
(THOME, 2008}, (8} o gue Iaz necessrIo, nesIe novo cenrIo, a
uIIIIzao de novos conceIIos e caIegorIas IundamenIaIs para o
enIendImenIo das aIuaIs conIIguraes e seus movImenIos (4}
produzIndo, conseguenIemenIe, uma IIna sInIonIa com guesIes
orIundas de ouIros mundos e ouIras vozes gue h muIIo es
Iavam sIIencIados (muIheres, negros, homossexuaIs, povos coIo
nIzados, eIc.} e (S} Ievando, sImuIIaneamenIe, adoo de uma
39
posIura deIensIva, de uma IogIca pIuraIIsIa baseada na IdeIa de
gue Iodos os grupos Im o dIreIIo de IaIar por sI mesmos com sua
proprIa voz, e de Ier aceIIa sua voz como auInIIca e IegIIIma.
(HAR\EY, I9S9, p. 47}
\aIe, porIanIo, enIaIIzar gue o dIscurso posmoderno, ao
apresenIar como aIvo prIncIpaI a crIIIca IdeIa de uma unIver
saIIdade movIda peIa razo e peIa crena no progresso IInear da
humanIdade, em verdades absoIuIas e na possIbIIIdade de uma
ordem socIaI IdeaI, Ir exercer um IorIe IascInIo junIo IeorIa
IemInIsIa (SORJ, I992, p. I9} gue, desencanIada e desenconIra
da com a modernIdade, passa a repensar esIa reIao em ou
Iros Iermos, abrIndo espao para uma nova reIIexo em Iorno
da dIIerena, da IndeIermInao e da heIerogeneIdade expres
ses basIanIe caras aos novos marcos IeorIcos emergenIes, como
aponIado anIerIormenIe.
A crtica Ps-Moderna no discurso feminista:
como ela se apresenta?
DIscuIIr uma reIao aInda em consIruo e uma IareIa com
pIexa, poIs se Incorre no rIsco de reaIIzar uma anIIse cIrcuns
IancIaI, InIIuencIada por aconIecImenIos conjunIuraIs como, por
exempIo, a pubIIcao de um IexIo reIevanIe, um debaIe InIIama
do ou mesmo um aIo provocaIIvo como o escndaIo provocado
peIo IaIso arIIgo posmoderno do IIsIco AIan SokaI vIsando, se
gundo o proprIo auIor, IncIIar uma dIscusso sobre os absurdos
do excessIvo subjeIIvIsmo e reIaIIvIsmo IIIosoIIco do pensa
menIo posmoderno.
8
AssIm, o gue dIzer acerca do dIIogo enIre
o IemInIsmo e o dIscurso posmoderno:
3 Em 1996, Sokal publica o texto Transgredindo fronteiras: rumo a uma hermenutica
transformativa da gravidade quntica na revista norte-americana Social Text, onde adotava
uma abordagem ps-modernista. Semanas depois, em outro peridico Lngua Franca ,
Sokal assume que o artigo anterior se tratava de uma experincia para demonstrar o absurdo
40
De um modo geraI, podemos IdenIIIIcar gue o grande en
conIro do IemInIsmo com o dIscurso posmoderno aconIece
no momenIo em gue ambos se coIocam Iace s probIemaIIzaes
em Iorno da diferena. EnIreIanIo, e ImporIanIe deIxar evIdenIe
porgue IaIo em enconIro e porgue apresenIo a IemaIIzao da
diferena como o prIncIpaI ponIo de conIaIo enIre esses doIs dIs
cursos em prImeIro Iugar, no vejo o IemInIsmo como um IIpo de
pensamenIo emInenIemenIe posmoderno, o gue darIa uma IdeIa
eguIvocada de gue o IemInIsmo conIemporneo possa ser vIsIo
como produIo do pensamenIo posmoderno, como Iembra \a
Ieska WaIIersIeIn
O IemInIsmo aparece como uma das prIncIpaIs verIenIes dIs
Io gue chamareI de pensamenIo da dIIerena, sem gue por Isso
eIe seja derIvado, uma consegncIa do posmodernIsmo. |...|
Quero apenas IevanIar uma deIesa do IemInIsmo em reIao a
uma acusao um IanIo comum de gue o IemInIsmo serIa o
IIIho maIs ImporIanIe do posmodernIsmo. (2004, p. 2}
ConIesIada essa reIao de IIIIao voIIareI a esse pon
Io maIs IrenIe, poIs deIendo gue no h moIIvo para acredIIar
gue o IemInIsmo conIemporneo deva sua exIsIncIa s IeorIza
es posmodernas , Iazse aInda maIs necessrIo o esIoro de
reaIIzar uma reIIexo sobre a naIureza do enconIro enIre esses
doIs pensamenIos, porIanIo em segundo Iugar, e precIso voIIar
IemaIIzao sobre a dIIerena como um sIgnIIIcaIIvo ponIo de
conIaIo enIre ambos, j gue o pensamenIo posmoderno vaI se
consIIIuIr como um enIrenIamenIo do reguIar, consIanIe e unI
versaI, caracIerIzandose, prIncIpaImenIe, peIa vaIorIzao da
dIversIdade ao Inves da unIIormIdade. SIuarI HaII vaI dIzer gue a
modernIdade IardIa reaIIza um descenIramenIo do sujeIIo,
grau de non sense das teorias e mtodos ps-modernistas, provocando um amplo e acalorado
debate acadmico entre defensores e detratores do discurso ps-moderno (Ver a esse respeito
o instigante artigo de Jorge Almeida publicado no nmero 36 de Teoria e debate, em 1997).
41
Iazendo com gue esIe seja coIIdIanamenIe conIronIado por uma
gama de dIIerenIes IdenIIdades, o gue vaI ser chamado por eIe de
poIIIIca da dIIerena, como vemos a seguIr
O sujeIIo, prevIamenIe vIvIdo como Iendo uma IdenIIdade unI
IIcada e esIveI, esI se Iornando IragmenIado; composIo no
de uma unIca, mas de vrIas IdenIIdades, aIgumas vezes con
IradIIorIas ou noresoIvIdas. |...| As pessoas no IdenIIIIcam
maIs seus InIeresses socIaIs excIusIvamenIe em Iermos de cIas
se; a cIasse no pode servIr como um dIsposIIIvo dIscursIvo ou
uma caIegorIa mobIIIzadora aIraves da guaI Iodos os varIados
InIeresses e Iodas as varIadas IdenIIdades das pessoas possam
ser reconcIIIadas e represenIadas. |...| Uma vez gue a IdenIIdade
muda de acordo com a Iorma como o sujeIIo e InIerpeIado ou
represenIado, a IdenIIIIcao no e auIomIIca, mas pode ser
ganhada ou perdIda. EIa Iornouse poIIIIzada. Esse processo e,
s vezes, descrIIo como consIIIuIndo uma mudana de uma po
IIIIca de IdenIIdade (de cIasse} para uma poIIIIca de dIIerena.
(2008, p. 2I}
Tambem o IemInIsmo vaI ser conIronIado com a necessIda
de de pensar a dIIerena ao reIIeIIr sobre a ImpossIbIIIdade da
exIsIncIa de uma experIncIa comum enIre as muIheres como a
de opresso, por exempIo IndependenIe de aspecIos como raa,
cIasse socIaI, orIenIao sexuaI eIc. A IeorIa IemInIsIa precIsa IIdar
com o guesIIonamenIo da presumIda IdenIIdade do proprIo su
jeIIo do IemInIsmo a muIher como Iembra JudIIh BuIIer,
j gue esIe no e maIs compreendIdo em Iermos esIveIs e per
manenIes (2008, p. IS}. A despeIIo da ImporIncIa dessa conIrI
buIo, o pensamenIo guesIIonador de BuIIer, ao enxergar uma
necessrIa dImenso normaIIzadora por Irs da caIegorIa IdenII
IrIa muIher (ou mesmo as muIheres}, vaI Irazer um novo pro
bIema, gue dIscuIIreI maIs IrenIe, gue e o desaparecImenIo do
sujeIIo do IemInIsmo, dIIIcuIIando a IuIa poIIIIca peIa emancIpa
o (de guem:, guesIIonarIa esIa auIora}.
42
De modo geraI, e possIveI reconhecer gue o esIoro descons
IrucIonIsIa das IeorIas posmodernas, parIIcuIarmenIe do poses
IruIuraIIsmo, Ir permIIIr um dIIogo Iecundo com o IemInIsmo,
reIorando a crIIIca aos bInarIsmos e essencIaIIsmos do IderIo
racIonaI e IIumInIsIa. A esse respeIIo, dIr MarIano gue Impor
IanIes IeorIcas do IemInIsmo como ChanIaI MouIIe, Joan ScoII
e a j cIIada JudIIh BuIIer vo aponIar gue o abandono do su
jeIIo IransparenIe e racIonaI da modernIdade Ir dar Iugar ao
enIendImenIo desIe como pIuraI, heIerogneo e conIIngenIe,
permIIIndo, sImuIIaneamenIe, uma maIor compreenso do seu
processo de consIIIuIo. CIIando CIaudIa CosIa (2000}, expIIcI
Ia gue se IraIa do reconhecImenIo de gue o sujeIIo se consIroI
denIro de sIgnIIIcados e represenIaes cuIIuraIs, os guaIs por sua
vez enconIramse marcados por reIaes de poder. (MARIANO,
200S, p. 4S6}
Com eIeIIo, ao reaIIzar uma auIocrIIIca naIureza conIIn
genIe, parcIaI, conIradIIorIa e hIsIorIcamenIe sIIuada de sua em
preIIada IeorIca e de seu compromIsso poIIIIco (COSTA, I99S,
p. SS}, o IemInIsmo apIIca a sI mesmo seu proprIo meIodo des
consIrucIonIsIa da reaIIdade. Jane FIax Ir consIderar como um
IeIIz enconIro a arIIcuIao enIre o oIhar das IIIosoIIas posmo
dernas e o IemInIsmo, ao permIIIr, segundo suas proprIas paIa
vras, um auIoenIendImenIo maIs precIso da naIureza de nossa
IeorIzao (I99I, p. 284}. A auIora apresenIa, expIIcIIamenIe,
seus argumenIos em deIesa dessa posIo
No podemos sImuIIaneamenIe aIIrmar (I} gue a menIe, o eu e
o conhecImenIo so socIaImenIe consIIIuIdos e o gue podemos
saber depende de nossos conIexIos e prIIcas socIaIs e (2} gue a
IeorIa IemInIsIa pode reveIar a \erdade do Iodo de uma vez por
Iodas. TaI verdade absoIuIa |...| reguererIa a exIsIncIa de um
ponIo de ArguImedes Iora da IoIaIIdade e aIem de nossa In
sero neIa, a parIIr da guaI poderIamos ver (e represenIar} essa
IoIaIIdade. (I99I, p. 284S}
43
AssIm, InsIsIe na assuno da noInocncIa do oIhar Ie
mInIsIa, poIs, na sua opInIo, guaIguer posIo IemInIsIa ser
necessarIamenIe parcIaI (I99I, p. 24S} e, com esIa posIo, vaI
cIaramenIe probIemaIIzar e guesIIonar a IdeIa de um ponIo de
vIsIa prIvIIegIado do IemInIsmo, enIrando em roIa de coIIso com
agueIas(es} pensadoras(es} gue deIendem o prIvIIegIo epIsImI
co das muIheres (no caso das reIaes de gnero} ou do proIeIa
rIado (no caso das reIaes de cIasse}, por exempIo. \ejamos, em
paIavras da proprIa auIora, o gue eIa Iem a dIzer a esse respeIIo
ReaImenIe, a noo de um ponIo de vIsIa IemInIsIa gue seja maIs
verdadeIro do gue os anIerIores (mascuIInos} parece basearse
em muIIas assunes probIemIIcas e no examInadas. EIas
IncIuem uma crena oIImIsIa na IdeIa de gue as pessoas agem
racIonaImenIe em seus proprIos InIeresses e de gue a reaIIdade
Iem uma esIruIura gue a razo perIeIIa (uma vez aperIeIoada}
pode descobrIr. Essas duas assunes, por sua vez, dependem
de uma aproprIao acrIIIca das IdeIas do IIumInIsmo |...|. AIem
dIsso, a noo de um IaI ponIo de vIsIa supe gue os oprImIdos
no so prejudIcados de modo IundamenIaI por sua experIncIa
socIaI. PeIo conIrrIo, essa posIo supe gue os oprImIdos Im
uma reIao prIvIIegIada (e no apenas dIIerenIe} e habIIIdade
para compreender uma reaIIdade gue esI I Iora esperando
por nossa represenIao. EIa Iambem pressupe reIaes socIaIs
de gnero nas guaIs h uma caIegorIa de seres IundamenIaI
menIe semeIhanIes em vIrIude de seu sexo IsIo e, eIa supe a
dIIerena gue os homens aIrIbuem s muIheres. |...| Eu acredI
Io, peIo conIrrIo, gue no h Iora ou reaIIdade Iora de nossas
reIaes socIaIs e aIIvIdades |...| gue nos IIvrar de parcIaIIdade
e dIIerenas. (FLAX, I99I, p. 24S9}
Por cerIo, Iraz proIundas conseguncIas para o processo de
IeorIzao IemInIsIa a reaIIzao dessa chamada vIrada IInguIs
IIca em dIreo a uma IIna sInIonIa com os dIscursos de corIe
posmoderno, como o posesIruIuraIIsmo. CIaudIa CosIa vaI sI
naIIzar para a InsIaurao de uma InIensa e acenIuada crIse de
IdenIIdade, ao Iembrar essa sInIonIa com o pensamenIo pos
44
moderno, poIs, em aIguns cIrcuIos acadmIcos, sIgnIIIcou um
guesIIonamenIo radIcaI das caIegorIas anaIIIIcas IradIcIonaIs do
IemInIsmo, IncIusIve de aIguns dos seus conceIIos maIs cenIraIs
(muIher, gnero, experIncIa} |...| (I99S, p. 76}.
Como veremos a seguIr, h poImIcas e posIuras conIIIIanIes
na dIscusso acerca da convenIncIa da reIao enIre IemInIsmo
e posmodernIdade gue vo merecer um oIhar maIs aproxImado,
poIs, como Iembra KaIe Soper, o oIhar sobre guaIguer grande es
guema de meIhoramenIo socIaI do passado ou do presenIe deve
ser cuIdadosamenIe anaIIsado, poIs Iambem h aIgo de dema
sIado IoIaIIzanIe na resposIa posmoderna, j gue, para eIa, essa
sIIuao e muIIo maIs compIexa do gue se pode pensar vIa a mera
oposIo das perspecIIvas (I992, p. I77} em conIronIo.
Para onde vai essa relao? O feminismo e seus
impasses frente ps-modernidade
AIe gue ponIo InIeressa s IemInIsIas o aproIundamenIo de
sua reIao com as IeorIas posmodernas: Pode o dIscurso pos
moderno oIerecer resposIas IeorIcas e poIIIIcas saIIsIaIorIas e
coerenIes com a IrajeIorIa do processo de IeorIzao IemInIsIa:
No cmpuIo IInaI, podese dIzer gue h maIs ganhos ou per
das para o IemInIsmo com a conIInuIdade do InvesIImenIo nessa
reIao:
LogIcamenIe, guaIguer IenIaIIva de responder a essas gues
Ies j denuncIa um oIhar posIcIonado em Iorno da perIInncIa
(ou no} da conIrIbuIo do dIscurso posmoderno ao esIreIIar
reIaes com o IemInIsmo e, deIxando caIr mInha proprIa ms
cara, acredIIo haver muIIo maIs perdas do gue ganhos para o Ie
mInIsmo nesse processo.
InIcIaImenIe, voIIo ao provocaIIvo IroIe de AIan SokaI, re
Iomando o epIsodIo gue gerou IanIa poImIca nos meIos acadmI
45
cos, na decada de novenIa. Esse pensador abrIu um ampIo debaIe
em Iorno do sIgnIIIcado do dIscurso posmoderno e evIdencIou o
conservadorIsmo desIa perspecIIva, ao jogar por Ierra guaIguer
possIbIIIdade de um projeIo unIversaI e noIragmenIrIo, po
sIcIonandose, expIIcIIamenIe, em reIao ImpossIbIIIdade de
guaIguer vIncuIao com esse IIpo de dIscurso e assumIndo, por
IanIo, sua proprIa vIncuIao poIIIIca eu perIeno esguerda
enIendIda ampIamenIe como correnIe poIIIIca gue condena as
InjusIIas e as desIguaIdades do sIsIema capIIaIIsIa e procura eII
mInIas, ou ao menos mInImIzIas. (SOKAL apud ALMEIDA,
I997, p. 7I} AssIm, SokaI Iraz para a cena do debaIe conIempo
rneo uma das grandes conIradIes do dIscurso posmoderno,
poIs, ao crIIIcar as meIanarraIIvas, enIaIIzar a aIIerIdade e esII
muIar IuIas parcIaIs, evIIa a guesIo do poder gIobaI e, Iembra
AImeIda,
|...| ao Iazer um dIscurso radIcaImenIe anIIIeIeoIogIco, se apre
senIa como porIador de uma IeIeoIogIa do IIm da hIsIorIa. Ab
sorvendo o gue h de IragmenIrIo no mundo conIemporneo
e negando a possIbIIIdade de aIIernaIIvas humanas gIobaIs |...|,
acabam somando ao status quo. (I997, p. 70}
A esse respeIIo aInda, AnInIo FIvIo PIeruccI (I99S} Iaz uma
InsIIganIe anIIse sobre o gue eIe chama de as cIIadas da dIIe
rena, ao reaIIzar uma crIIIca ao dIscurso do dIreIIo dIIerena,
IIpIco do pensamenIo posmoderno (e, Iambem, do pensamenIo
IemInIsIa}. Sem negar a ImporIncIa da dIIerena, o auIor vaI res
gaIar gue, hIsIorIcamenIe, a nIase na dIIerena Iem sIdo um Irao
caracIerIsIIco de grupos maIs reacIonrIos, como, por exempIo,
os grupos de dIreIIa, e aponIa aIgumas guesIes como InvesIIr
demasIadamenIe em uma IogIca dIIerencIaIIsIa sem Incorrer
em aIgum modo de dIscrImInao: AIe gue ponIo a dIIerena no
e uma vIa de gerar maIs dIIerena: E possIveI a coexIsIncIa dos
movImenIos de aIIrmao da dIIerena com os prIncIpIos unI
46
versaIIsIas: EsIarIa, porIanIo, InsIaIado o dIIema enIre absIraIo{
unIversaI e concreIo{parIIcuIar:
DIanIe de IanIas guesIes, PIeruccI vaI Iembrar gue os dIscur
sos posmodernos, ao crIIIcarem o sujeIIo unIversaI vIa aIIrmao
da dIIerena, vo consIruIndo IabIrInIos de novas, muIIIpIas e
InesgoIveIs dIIerenas a dIIerena jamaIs e uma so, mas sem
pre jpIuraI, sempre sobrando, muIIas; sem unIdade, sem unIo
aIguma possIveI (I99S, p. IS0}. PorIanIo, eIe acredIIa gue o desa
IIo gue permanece para a superao dos dIIemas da dIIerena e a
reconsIruo do geraI, sem essencIaIIzar as dIIerenas.
4
Onde essa dIscusso rebaIe dIreIamenIe no IemInIsmo: O gue
o IemInIsmo ganha e o gue perde, dIanIe como dIrIa PIeruccI
dos IabIrInIos da nIase na dIIerena do dIscurso posmoderno:
KaIe Soper IraIa essa guesIo com muIIa IucIdez, ao crIIIcar o ex
cessIvo ImpuIso desconsIruIIvIsIa do dIscurso posmoderno gue,
ao enIaIIzar, excIusIvamenIe, a IogIca da dIIerena, InvIabIIIza a
possIbIIIdade da deIesa de gue as IdenIIdades dIIerenIes possam Ier
dIreIIos IguaIs s mesmas Iormas de reconhecImenIo. AssIm, eIa
aIIrma desconsIruImos o Ierreno sobre o guaI guaIguer prIIca
poIIIIca pode ser promovIda o gue Iaz ver Ioda prIIca aIuaI como
despoIIca, um obscuro objeIo de desejo de ImpossIveI reaIIzao
|a democracIa auInIIca|. (I992, p. IS0I, Iraduo nossa}
AcredIIo gue o prIncIpaI desaIIo de pensar a dIIerena Iraz uma
guesIo eIemenIar, j aponIada anIerIormenIe nesse conIexIo,
guem e o sujeIIo do IemInIsmo: O ImpuIso desconsIrucIonIsIa
posmoderno, como Iembrou Soper (I992}, no guesIIonou ape
nas o sujeIIo mascuIIno, mas Iambem o sujeIIo muIher e com eIe
o sujeIIo do IemInIsmo. (MARIANO, 200S, p. 4S9} Toda a crIIIca
4 Vale ressaltar aqui que o discurso desse autor, a despeito da importncia para os objetivos
polticos mais amplos de emancipao humana, pode oferecer combustvel para uma lgica
de contestao de uma relevante estratgia poltica de emancipao feminina, como o
caso da Poltica de cotas que assume claramente seu direito de ser uma discriminao
positiva, at que esse tipo de estratgia atinja seu objetivo final e no mais seja necessria.
47
noo de experIncIa conIIda na IdeIa de uma opresso comum
vaI ImpIodIr a possIbIIIdade de uma unIdade enIre as muIhe
res, coIocando em xegue, IeorIca e poIIIIcamenIe, a guesIo da
IdenIIdade e, em uIIIma InsIncIa, o proprIo processo de cons
IIIuIo de um possIveI sujeIIo do IemInIsmo. MarIano (200S,
p. 498} apresenIa aIgumas guesIes InsIIgadoras a esse respeIIo
com a desconsIruo do sujeIIo muIher, esI o IemInIsmo con
denado ao Iracasso de sua ao poIIIIca: Para se pensar na prIIca
poIIIIca, e necessrIo gue se conceba de anIemo a exIsIncIa de
um sujeIIo:.
As resposIas para essas guesIes so objeIo de um InIenso de
baIe enIre IemInIsIas dos maIs varIados maIIzes IeorIcos, muI
Io bem sumarIzado peIa reIerIda auIora.
S
Para os objeIIvos desIe
IexIo, IImIIarmeeI a perseguIr um camInho IeorIcamenIe maIs
sImpIes e pragmIIco, IsIo e pensar nas conseguncIas, para o Ie
mInIsmo e para a sua ao poIIIIca, da perspecIIva da eIIso do seu
sujeIIo. DeIendem aIgumas auIoras como JudIIh BuIIer e Chan
IaI MouIIe gue desconsIruIr o sujeIIo, no e decIarar sua morIe
|...|, mas sua resIgnIIIcao, segundo MarIano (200S, p. 4984},
gue, nessa IInha de racIocInIo e InspIrada peIa argumenIao de
BuIIer, dIr aInda gue
|...| em vez de IeorIas gue concebem o sujeIIo de anIemo, pre
cIsamos de IeorIas gue se proponham a pensar como o sujeIIo e
consIIIuIdo e como as dIIerenas e hIerarguIas so consIruIdas e
IegIIImadas nessas reIaes de poder |...| |poIs| a crIIIca ao es
sencIaIIsmo, Ievada s uIIImas consegncIas, resuIIou na ceIe
brao de um IemInIsmo sem muIheres. |...| TraIase, porem,
de um eguIvoco supor gue a desconsIruo da caIegorIa muIhe
res sIgnIIIgue a InexIsIncIa das muIheres.
Nesse debaIe, vrIas guesIes so posIas e muIIas aInda per
manecem sem resposIa, denIre as guaIs uma grande InIerrogao
5 Ver: MARIANO, 2005, p. 483-505.
48
e a unIdade reaImenIe necessrIa para uma ao poIIIIcamenIe
conseguenIe do IemInIsmo, nesse conIexIo: A parIIr das reIIexes
de BuIIer, ScoII e MouIIe, responder MarIano (200S} gue no, gue
e possIveI pensar em coaIIzes (BuIIer} ou muIIIpIas Iormas de
unIdade e de ao comum como resuIIado da crIao de ponIos
nodaIs (MouIIe}. AssIm, MarIano no descarIa a possIbIIIdade da
consIruo de processos de IdenIIIIcao conIIngenIes em Iorno
da caIegorIa mulher, sem sIgnIIIcar gue o componenIe de gne
ro seja deIermInanIe em reIao aos ouIros (SCOTT, I990 apud
MARIANO, 200S, p. 49S}, e aIIrma, aInda, gue, paradoxaImenIe,
a ausncIa de unIdade,
ao conIrrIo de IragIIIzar a prIIca poIIIIca IemInIsIa, a crIIIca
ao essencIaIIsmo e a deIesa da dIIerena podem conIrIbuIr para
o seu revIgoramenIo. |...| |PoIs,| negar a essncIa da IdenIIdade
no ImpIIca negar a exIsIncIa de sujeIIos poIIIIcos e de prIIca
poIIIIca, mas sIm redeIInIr sua consIIIuIo. (MARIANO, 200S,
p. 4967}
\aIe, porIanIo, enIaIIzar gue a crIIIca aos processos de essen
cIaIIzao da IdenIIdade no precIsa ser IIda, IIIeraImenIe, como
a ImpossIbIIIdade absoIuIa de IrabaIhar com guaIguer noo de
IdenIIdade. Nessa dIreo, vaI Iembrar aInda essa auIora, cIIando
MouIIe, gue
|...| o aspecIo da arIIcuIao e decIsIvo. Negar a exIsIncIa de um
vIncuIo a priori, necessrIo, enIre as posIes do sujeIIo, no
guer dIzer gue no exIsIam consIanIes esIoros para esIabeIecer
enIre eIas vIncuIos hIsIorIcos, conIIngenIes e varIveIs. (I999,
p. 88 apud MARIANO, 200S, p. 49S}
Essa possIbIIIdade de dilogo na diferena no Iaz desaparecer
os dIIemas do IemInIsmo, poIs ImpIIca consIanIes negocIaes de
muIIIpIas IdenIIdades coexIsIIndo e se arIIcuIando em conIexIos
especIIIcos, o gue no sIgnIIIca a IdeIa de pIuraIIsmo exIremo
crIIIcada por MouIIe, por deIender gue h IImIIes ceIebrao
49
das dIIerenas, uma vez gue muIIas deIas consIroem subordIna
o. (MARIANO, 200S, p. S00} AssIm, negocIar IdenIIdades e
IIdar sImuIIaneamenIe com IguaIdade e dIIerena, o gue vaI sIgnI
IIcar a manuIeno dos conIIIIos, IsIo e
|...| para MouIIe e BuIIer, a arIIcuIao no campo poIIIIco, se se
preIende democrIIca e no essencIaIIzada, deve pressupor a
exIsIncIa de conIIIIos. |...| H |poIs| nessa concepo IemInIs
Ia uma noo de posIIIvIdade em reIao aos conIIIIos. ChanIaI
MouIIe deIxa essa posIo maIs expIIcIIa ao IraIar de sua propos
Ia de uma democracia agonstica, a guaI pressupe o conIIIIo,
no Iugar do consenso. (MARIANO, 200S, p. S08}
guIsa de concIuso do exercIcIo proposIo nesIe IexIo sobre
o repensar dessa reIao, consIdero perIInenIe e basIanIe IucI
da a avaIIao de LInda HuIcheon (2002} guaI me IIIIo sobre
as reaIs possIbIIIdades de enconIro dos projeIos IemInIsIas e pos
modernos. EIa ser caIegorIca ao aIIrmar gue no h como esses
projeIos possam vIr a conIIuIr, poIs h proIundas dIIerenas enIre
ambos, apesar de possuIrem aIgumas zonas de conIaIo, como
j aponIado anIerIormenIe. Seu argumenIo maIs IorIe esI assen
Iado na IdeIa de gue a prIncIpaI (e InconcIIIveI} dIIerena enIre
ambos e de naIureza poIIIIca. Isso porgue, para eIa, o IemInIsmo
e uma poIIIIca, enguanIo o posmodernIsmo no o e, embora
eIe seja poIIIIco, mas, para eIa, ambIvaIenIe (porgue dupIamenIe
envoIvIdo, como crIIIco e cumpIIce} em reIao reaIIdade gue
deseja guesIIonar.
Para HuIcheon, o IemInIsmo no pode prescIndIr de uma no
o necessrIa de verdade, poIs aInda no pode abrIr mo com
pIeIamenIe das meIanarraIIvas, aInda gue conIesIe a paIrIarcaI
DIz a auIora
Os IemInIsmos conIInuaro a resIsIIr Incorporao ao pos
modernIsmo, em grande parIe devIdo sua Iora revoIucIo
nrIa, como movImenIos poIIIIcos, gue IuIam por mudanas
50
socIaIs reaIs. EIes cerIamenIe vo aIem de Iornar a IdeoIogIa ex
pIIcIIa e, desconsIruIndoa, argumenIam sobre a necessIdade de
sua mudana, para produzIr uma IransIormao reaI |...|, gue
so pode vIr com a IransIormao das prIIcas socIaIs paIrIarcaIs.
O posmodernIsmo no IeorIzou esIe IIpo de responsabIIIdade;
no Iem esIraIegIas de resIsIncIa reaI gue correspondam s Ie
mInIsIas. No pode Ier. EsIe e o preo a pagar por essa IncreduII
dade em reIao meIanarraIIva. (HUTCHEON, 2002, s.p.}
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ANTROPOLOCIA FEMINISTA
o que esta antropologia adjetivada?
I
Ao reIIeIIr sobre a mInha proprIa prIIca acadmIca, como
anIropoIoga, pesguIsadora do campo dos esIudos de gnero e Ie
mInIsIa, e Iambem InsIIgada peIo desejo de compreender a espe
cIIIcIdade da conIrIbuIo anIropoIogIca para a TeorIa FemInIsIa,
depareIme com a seguInIe duvIda aIInaI, o gue deIIne uma An
IropoIogIa FemInIsIa:
SerIa agueIa cuja IeorIa e meIodo se IundamenIam em deIer
mInados pressuposIos, IaIs como o reconhecImenIo de uma opres
so especIIIca gue aIIngIrIa as muIheres: Supondo correIa esIa
InIerrogao, como e possIveI concIIIar o oIhar parcIaI da abor
dagem IemInIsIa, gue parIe de um pressuposIo unIversaIIzanIe,
1 Este texto uma verso do apresentado no Simpsio Temtico (ST) Entre pesquisar e militar:
contribuies e limites dos trnsitos entre pesquisa e militncia feministas do VII Seminrio
Internacional Fazendo Gnero, ocorrido entre os dias 28 e 30 de agosto de 2006, na
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que se encontra disponvel nos Anais do referido
seminrio, como tambm compe o Dossi homnimo ao ST, que se encontra disponvel
em: <http://www.cfemea.org.br/dossie_entre_pesquisar_ militar.pdf>. Registro o meu
agradecimento leitura atenta e s preciosas sugestes feitas a esta verso do texto por Soraya
Fleischer, bem como aos comentrios e ao rico debate realizado pelas(os) participantes do
referido Simpsio, que foram imprescindveis para a reviso deste texto.
54
com a IradIo anIropoIogIca de guesIIonamenIo das caIegorIas
anaIIIIcas de reIaIIvIzao e de vaIorIzao dos saberes IocaIs, do
ponIo de vIsIa do naIIvo e dos conceIIos de experIncIa proxIma
(CEERTZ, I99S}: No esIarIam ambas condenadas ao desaparecI
menIo, a parIIr desIa combInao: Como concIIIar a emancIpao
IemInIsIa das muIheres com o guesIIonamenIo IIpIcamenIe an
IropoIogIco do proprIo conceIIo de emancIpao:
Campo aInda InsIveI na IradIo anIropoIogIca brasIIeIra, a
ausncIa do adjeIIvo IemInIsIa IaIvez subsumIdo peIa Iocuo de
gnero e noIveI IrenIe exIsIncIa de muIIas anIropoIogas gue
se IdenIIIIcam como IemInIsIas, o gue IaIvez esIeja reIacIonado
com as parIIcuIarIdades da reIao esIabeIecIda enIre academIa e
mIIIIncIa, no BrasII, em especIaI no campo IemInIsIa. MarIa LuI
za HeIIborn, em um IevanIamenIo crIIIco sobre a AnIropoIogIa da
MuIher no BrasII, IdenIIIIca uma mudana no nome dos grupos de
IrabaIho, gue passou a ocorrer nas ReunIes da AssocIao BrasI
IeIra de AnIropoIogIa (ABA} em I9S0, de Antropologia da Mulher
para Representao e Gnero, em I9SS, e Relaes de Gnero, em
I990. Segundo a auIora, IaI mudana, aIem de represenIar uma
vIrada conceIIuaI, se deve
|a um| desejo de drIbIar uma cIassIIIcao IIda como um ob
jeIo menor denIro do campo da AnIropoIogIa. EsIamos |pes
guIsadoras{es da rea| sem duvIda InserIdas{os em um conjunIo
maIor de reIaes de Iora e IegIIImIdade gue conIIguram um
campo InIeIecIuaI. (HEILBORN, I992, p. 9S}
As reIaes de Iora e IegIIImIdade s guaIs se reIere a anIro
poIoga podem ser meIhor compreendIdas na IormuIao de Ma
rIa FIIomena CregorI, sobre a sIIuao de IImInarIdade em gue se
vIam as anIropoIogas IemInIsIas Iace dupIa resIsIncIa de gue
eram aIvo. Por um Iado, essa resIsIncIa vInha do proprIo movI
menIo IemInIsIa, gue vIa com desconIIana a produo acadmI
ca, e, por ouIro, da proprIa academIa
55
cujas concepes maIs objeIIvIsIas do conhecImenIo sem
pre aIIrmaram o rIsco de gue a IdenIIIIcao com o objeIo nos
IransIormasse em pesguIsadoras peIa meIade, e gue o papeI do
InIeIecIuaI esIarIa reduzIdo a InsIrumenIaIIzar IransIormaes
socIaIs e, guando muIIo, a organIzar ou dIvuIgar IeorIas naIIvas.
(I999, p. 22S}
Na sua posIo acerca da reIao enIre produo de conhecI
menIo e mIIIIncIa, HeIIborn no acredIIa gue
o engajamenIo eIIcopoIIIIco compromeIa a priori a IareIa InIe
IecIuaIacadmIca. EvIdenIemenIe IsIo esI reIacIonado ao grau
de reIaIIvIzao das proprIas convIces IdeoIogIcas, segundo a
coerncIa (e vaIIdade} IeorIcomeIodoIogIca e, IasI buI noI IeasI,
perIInncIa das guesIes gue orIenIam a InvesIIgao cIenIIII
ca. (I992, p. 97S}
Pareceme gue, mesmo IenIando enconIrar uma saIda para
a AnIropoIogIa brasIIeIra IeIIa sob a egIde do IemInIsmo, a au
Iora conIInua recaIndo em crIIerIos de vaIIdao do conhecI
menIo dIIados por uma comunIdade acadmIca gue IransIorma
pesguIsadoras(es} engajadas(os}, em pesguIsadoras(es} peIa me
Iade, conIorme expIIcIIa CregorI (I999} acIma.
2
IdenIIIIcase aguI
a pouca dIsposIo das acadmIcas IemInIsIas em assumIr uma
posIo de conIronIo ou de IsoIamenIo na academIa (HEILBORN;
SORJ, I999, p. ISS}, no Incorporando a conIrIbuIo da radIca
IIdade crIIIca da IeorIa IemInIsIa para o enIrenIamenIo do campo
InIeIecIuaI, como aconIeceu nos EsIados UnIdos.
Dessa Iorma, a InsIabIIIdade no se verIIIca na IradIo anIro
poIogIca angIo sax, vIde o conIrasIe enIre, por exempIo, a Asso
cIao AmerIcana de AnIropoIogIa (AAA}, gue Iem uma seo de
2 curioso notar que essa equao pesquisadoras(es) engajadas(os) = pesquisadoras(es) pela
metade no se aplica no caso da Etnologia indgena brasileira. O engajamento de antroplogos
nas causas indgenas histrico e notrio, alm de parte constituinte da Antropologia brasileira.
Por que h, ento, dois pesos e duas medidas? Seria mais legtimo engajar-se em uma causa em
que o Outro um diferente, como o caso na Etnologia, do que quando esse um Outro , por
vezes, o mesmo? So perguntas sem respostas fceis, mas convidativas para a reflexo.
56
AnIropoIogIa FemInIsIa a AssocIao de AnIropoIogIa FemInIsIa
(AFA} e a AssocIao BrasIIeIra de AnIropoIogIa (ABA}, na guaI
no h nenhuma meno AnIropoIogIa FemInIsIa.
8
A eIerves
cncIa auIorreIIexIva da AnIropoIogIa FemInIsIa angIosax e a
presena veIada do IemInIsmo na AnIropoIogIa brasIIeIra so Ins
pIradoras para a mInha anIIse aguI e expIIcam, em grande medI
da, a orIenIao dos IexIos gue a embasam.
AssIm, por meIo de um passeIo peIa IIIeraIura anIropoIogIca
IemInIsIa, majorIIarIamenIe angIosax, nesIe IexIo, reIIIIo sobre
a reIao enIre AnIropoIogIa e FemInIsmo. Busco compreender o
gue especIIIca essa produo de conhecImenIo, guaIs as suas ca
racIerIsIIcas IeorIcomeIodoIogIcas e, sobreIudo, guaIs as ImpII
caes, conIrIbuIes e IImIIes do seu carIer engajado. EnIIm,
preIendo reunIr eIemenIos gue possam servIr de subsIdIos para
IncenIIvar o debaIe brasIIeIro.
Da antropologia das mulheres antropologia
feminista: os desaos feministas
Um dos maIs ImporIanIes desaIIos AnIropoIogIa coIocados
peIa crIIIca IemInIsIa esI no guesIIonamenIo acerca do conhecI
menIo gue produz. O surgImenIo da AnIropoIogIa FemInIsIa esI
marcado peIa combInao enIre a crIIIca epIsIemoIogIca e a crI
IIca sobre a Iorma peIa guaI as muIheres eram represenIadas nas
eInograIIas.
3 Parece-me sintomtico que na coleo O que ler na Cincia Social Brasileira 1975-1995 (1999)
editada pela Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS),
o captulo sobre Estudos de Gnero, escrito por uma antroploga e uma sociloga (Maria Luiza
Heilborn e Bila Sorj), bem como o seu Comentrio Crtico, escrito por uma antroploga (Maria
Filomena Gregori), esteja no volume referente Sociologia e no naquele relativo Antropologia
e seja denominado com a locuo de gnero e no com o adjetivo feminista. Para uma
comparao entre as Associaes de Antropologia estadunidense e brasileira, ver os seguintes
stios: http://sscl.berkeley.edu/~afaweb.html e http://www.abant.org.br/
57
A prImeIra Iase da AnIropoIogIa FemInIsIa, surgIda na decada
de 70, IIcou conhecIda como a AnIropoIogIa das MuIheres, dado
o seu enIogue na busca peIa vIsIbIIIdade das muIheres nas produ
es eInogrIIcas.
4
\oIIada para a reIIexo sobre a varIabIIIdade de
senIIdos cuIIuraIs da caIegorIa muIher, esIa prImeIra AnIropoIo
gIa FemInIsIa guesIIonou a unIversaIIdade e unIdade da caIegorIa
socIoIogIca muIher. Sua produo IoI marcada peIa consIIIuIo
de um aparaIo IeorIco gue buscava expIIcar, denIre a varIabIIIda
de do gue e ser muIher, o carIer secundrIo gue eIa suposIamen
Ie ocupa nas maIs dIIerenIes cuIIuras. Se h Inovao de um Iado,
de ouIro, h a permanncIa de um pressuposIo unIversaIIsIa, o da
subordInao IemInIna IranscuIIuraI.
A nIase na bIoIogIzao do gnero, nesIe conIexIo enIendIdo
como a eIaborao cuIIuraI do senIIdo e sIgnIIIcado dos IaIos na
IuraIs das dIIerenas bIoIogIcas enIre homens e muIheres (MOO
RE, 2000, p. ISI} e na unIversaIIdade da subordInao, denuncIa o
persIsIenIe vIes ocIdenIaI nas anIIses reaIIzadas peIa AnIropoIo
gIa das MuIheres gue, eguIvocadamenIe, InIerpreIavam dIIerena
e assImeIrIa como se Iossem desIguaIdade e hIerarguIa. Segundo
HenrIeIIa Moore,
guando os pesguIsadores percebem as reIaes assImeIrIcas
enIre homens e muIheres em ouIras cuIIuras, eIes supem IaIs
assImeIrIas como sendo anIogas sua proprIa experIncIa cuI
IuraI das reIaes de gnero, na socIedade ocIdenIaI, de naIure
za desIguaI e hIerrguIca. (I9SS, p. 2}
4 As duas antologias pioneiras, que foram responsveis pelo estabelecimento da Antropologia
Feminista, so Woman, culture and society, organizada por Michelle Rosaldo e Louise Lamphere,
e Toward an anthropology of women, organizada por Rayna Rapp (BEHAR, 1993). Deve-se
destacar que, talvez a primeira goze de maior popularidade na antropologia brasileira por contar
com uma traduo para o portugus, o que nos remete a uma inescapvel reflexo sobre a
poltica de tradues no Brasil, que est ainda por ser feita.
58
No Iardam as reIormuIaes e a AnIropoIogIa FemInIsIa
passa, aos poucos, a Ier uma nova cara
S
e as posIes anIerIores
acerca dos unIversaIs da opresso{subordInao IemInIna e o
ImperaIIvo bIoIogIco do gnero Ioram revIsIas.
MIcheIIe RosaIdo, em um IexIo basIanIe crIIIco (e, sobreIudo
auIocrIIIco} em reIao ao gue consIdera abusos da AnIropoIogIa,
pe em guesIo os unIversaIs de opresso IemInIna gue aIIrmara
anIerIormenIe e decIara gue a procura obsIInada peIas orIgens e
peIa conIIrmao da opresso IranscuIIuraI Iornou os pesguIsa
dores cegos s Iormas peIas guaIs as reIaes de gnero se cons
IIIuem |...| Iendemos repeIIdamenIe a conIrasIar e InsIsIIr em
dIIerenas presumIveImenIe dadas enIre homens e muIheres ao
Inves de pergunIar como essas dIIerenas so eIas mesmas crIadas
por reIaes de gnero (I99S, p. 28} e, acrescenIa, se e de gue
maneIra, essas dIIerenas se consIIIuem em desIguaIdades. Para
RosaIdo, gnero, em Iodos os grupos humanos, deve ser enIen
dIdo em Iermos poIIIIcos e socIaIs com reIerncIa no a IImIIaes
bIoIogIcas, mas sIm s Iormas IocaIs e especIIIcas de reIaes so
cIaIs e parIIcuIarmenIe de desIguaIdade socIaI (I99S, p. 22}.
A guesIo em jogo muda de uma busca peIas vIIImas oprImIdas
de cada socIedade e peIas Iormas aIraves das guaIs esIa opresso se
manIIesIa, para uma InvesIIgao sobre como cada socIedade or
ganIza os seus sIsIemas de vaIores de gnero e como IaIs sIsIemas
ImpIIcam ou no em esIruIuras de desIguaIdade. Buscase chamar
a aIeno para o IaIo de gue h uma organIzao das esIruIuras
de gnero consIIIuIda por reIaes de poder gue podem IransIor
mar dIIerenas em desIguaIdades, dependendo do conIexIo e das
combInaes gue assumam.
5 Janet Atkinson (1982) situa nesta classificao, dentre outros, os livros de: Michelle Rosaldo,
Knowledge and passion: Ilongot notions of self and social life, de 1980; de Sherry Ortner e
Harriet Whitehead, Sexual meanings: the cultural construction of gender and sexuality, de 1981;
e o de Carol MacCormack e Marilyn Strathern, Nature, culture and gender, de 1980.
59
E, porIanIo, na eInograIIa gue a AnIropoIogIa IeIIa sob a In
IIuncIa do IemInIsmo parece esIabeIecer a sua especIIIcIdade no
campo da TeorIa FemInIsIa. A unIversaIIdade da opresso passa a
ser guesIIonada a parIIr da nIase nos processos socIaIs gue a eI
nograIIa reveIa, assocIada a um crescenIe InIeresse na InIerao
enIre sIIuao, conIexIo e senIIdo (ATKINSON, I9S2}, ou seja, a
nIase na eInograIIa permIIe reveIar as compIexIdades das ex
perIncIas cuIIuraIs reIaIIvas ao gnero, as varIaes de senIIdos
a eIe aIrIbuIdos, os conIrasIes enIre convenes consIIIuIIvas
de reperIorIos e as varIadas Iormas como eIes so vIvencIados e
ressIgnIIIcados, enIIm, as InIrIcadas reIaes enIre convenes e
prIIca.
AssIm, as pesguIsas eInogrIIcas se voIIam para a expIorao
dos domInIos de senIIdo de gnero, dos conIexIos a gue esIo as
socIados e dos usos sIIuados. O grande poIencIaI reIaIIvIzador da
pesguIsa empIrIca anIropoIogIca, com os seus dados IranscuIIu
raIs e o seu poIencIaI comparaIIvo, advIndos daI para a desessen
cIaIIzao e desonIoIogIzao de IdenIIdades de gnero, pode ser
ressaIIado como a grande conIrIbuIo desIa segunda Ieva da An
IropoIogIa FemInIsIa esIadunIdense e IngIesa. (MOORE, I994}
OuIro aspecIo ImporIanIe para a AnIropoIogIa FemInIsIa re
IaIIvo a essa vIrada eInogrIIca e a probIemaIIzao das reIaes
de poder InerenIes sIIuao eInogrIIca. O ponIo cenIraI des
sa mudana parece esIar na aIeno ao posIcIonamenIo dos(as}
pesguIsadores(as} em campo e nas reIaes de poder envoIvIdas
seja na deIInIo da reIao de pesguIsa, na Iroca desIguaI gue se
esIabeIece enIre pesguIsador(a}{pesguIsado(a}, seja na poIencIaI
expIorao do(a} pesguIsado(a}. (WOLF, I996 apud PANACAKOS,
2004}
TaIs preocupaes parIem da concepo de gue, na reIao de
pesguIsa, h uma dIsIrIbuIo dIIerencIaI dos recursos de poder
enIre pesguIsador(a}{pesguIsados(as} gue emerge da combInao
60
enIre dIsIInIos eIxos produIores de dIIerenas e de desIguaIdades,
IaIs como Idade, gnero, raa, cIasse e nacIonaIIdade, gue se InIer
seccIonam. ReIIeIese, porIanIo, sobre como essas combInaes
produzem maIs dIIerenas gue, por sua vez, produzem desIguaI
dades, e de gue Iorma IaIs mecanIsmos devem aparecer na repre
senIao produzIda sobre o{a OuIro(a} na escrIIa. Em vIsIa dIsso,
pemse como ImpIIcaes dessas IransIormaes meIodoIogIcas
na AnIropoIogIa FemInIsIa a busca peIa manuIeno de uma pos
Iura crIIIca sobre o IrabaIho de campo, o guesIIonamenIo dos c
nones, a IransIormao das noes convencIonaIs sobre pesguIsa
guaIIIaIIva aIraves da ImagInao e a IuIa por projeIos e coaIIzes
poIIIIcamenIe sIgnIIIcaIIvos. (PANACAKOS, 2004}
AssIm, o meIodo eInogrIIco se reveIa como a marca dIsIInIIva
da AnIropoIogIa FemInIsIa denIro do campo da IeorIa IemInIsIa.
A preocupao com as reIaes de poder e com as esIruIuras de
desIguaIdade gue marcam a AnIropoIogIa FemInIsIa esIo presen
Ies Iambem na posIura crIIIca com gue a eInograIIa e encarada.
6
A antropologia feminista e o seu objeto
A parIIr desse revIsIonIsmo crIIIco, podemos nos aproxImar
do gue serIa o objeIo da AnIropoIogIa FemInIsIa, eIemenIo crucIaI
para a deIImIIao das IronIeIras do campo. Em arIIgo provoca
IIvo, Sarah Ono (2008} aIIrma gue o desaIIo conIemporneo para
a AnIropoIogIa FemInIsIa e a possIbIIIdade de se consIIIuIr pres
cIndIndo das muIheres como seu objeIo. Mas guaI serIa, enIo:
6 Cabe ressaltar que as preocupaes acerca das relaes de poder em campo, assim como
sobre o potencial imperialismo terico da Antropologia, o no reconhecimento de outras
tradies antropolgicas que no as euro-americanas e a autoridade do antroplogo enquanto
aquele que escreve sobre outras culturas foram questes centrais da autocrtica chamada
ps-moderna por que passou a disciplina, ao longo da dcada de 80. (CLIFFORD; MARCUS,
1986; MOORE, 1996; MARCUS; FISCHER, 1986) No entanto, a crtica feminista a essa produo
aponta para o silncio em relao s mulheres e ao seu lugar secundrio nas etnografias. (BELL;
CAPLAN; KARIM, 1993) Assim, parece haver um interessante avano da crtica feminista em
relao crtica ps-moderna direcionada Antropologia.
61
TaI objeIo me parece ser consIIIuIdo por aIguns eIemenIos uma
noo de dIIerena compIexIIIcada, reIaes de poder e a preocu
pao com a produo de desIguaIdades.
A AnIropoIogIa FemInIsIa, ao crIIIcar a noo de dIIerena
cuIIuraI caracIerIsIIca da AnIropoIogIa, InIroduz uma noo de
dIIerena gue passa a ser compIexIIIcada, havendo um compro
meIImenIo com compIexos IeIxes de dIIerenas gue se InIersec
cIonam e cujas combInaIorIas so varIveIs, de acordo com os
conIexIos e sIIuaes InvesIIgados. MuIIo embora o gnero Ienha
um Iugar de desIague, eIe no e o unIco produIor de dIIerena,
devendo, porIanIo, ser Iomado no cruzamenIo com ouIros eIe
menIos produIores de dIIerena IaIs como raa, eInIa, nacIonaII
dade, gerao e cIasse.
Como se pode perceber, o gnero parece ser a pedra de Iogue
para a AnIropoIogIa FemInIsIa, no enIanIo, a mera aparIo da
paIavra gnero no ImpIIca, necessarIamenIe, no adjeIIvo IemI
nIsIa. Mas h gue se Iazer uma ressaIva a IIm de expIIcIIar o sen
IIdo gue assume nesIa produo. MuIIo embora a AnIropoIogIa
FemInIsIa ImpIIgue na uIIIIzao da caIegorIa gnero ao Inves da
caIegorIa muIher, nem Iodo esIudo sobre gnero na AnIropoIogIa
e IemInIsIa. (MOORE, I9SS; ONO, 2008} Cnero se compIexIIIca
IaI como passa a ser Iomado peIa AnIropoIogIa FemInIsIa, eIe e
enIendIdo como um prIncIpIo pervasIvo da organIzao socIaI.
(STRATHERN, I9S7, p. 27S} No seu esIado aIuaI, a AnIropoIogIa
FemInIsIa vaI aIem do esIudo da consIruo socIaI da IdenIIdade
de gnero e dos papeIs de gnero, IeIIo peIa AnIropoIogIa do C
nero, segundo a caracIerIzao de Moore (I9SS}.
Nesse senIIdo, pareceme renIveI para a AnIropoIogIa FemI
nIsIa acoIher o conceIIo de gnero IaI como proposIo por MarIIyn
SIraIhern, como uma caIegorIa de dIIerencIao (I990, p. 9} gue
Iem como reIerncIa a ImagIsIIca sexuaI. Nas suas IormuIaes,
essa caIegorIa de dIIerencIao crIa caIegorIzaes cujas InIerre
62
Iaes reveIam possIbIIIdades InvenIIvas sobre reIaes de gnero
e sobre reIaes socIaIs. AssIm, perpassa e marca as maIs dIver
sas aes socIaIs, no se resIrIngIndo, porIanIo, reIao corpo
bIoIogIcosexognero, anIes, abarca e doIa de senIIdo a orga
nIzao da vIda socIaI.
7
Essa noo de gnero, IIda como guIa na
consIderao de aIIerIdades compIexas, Ieva, Iambem, busca
peIa compreenso das reIaes de poder neIas embuIIdas e dos
processos de consIIIuIo de sIsIemas de desIguaIdades.
Com IsIo, chegamos, InevIIaveImenIe, s consIderaes so
bre a naIureza poIIIIca dessa AnIropoIogIa, ouIro eIemenIo Iun
damenIaI para a deIImIIao do campo. O seu carIer poIIIIco,
presenIe na aparIo recorrenIe da proposIa de IuIa por projeIos
e coaIIzes poIIIIcamenIe sIgnIIIcaIIvos nos IexIos consuIIados
como a proposIa de se Ier um conhecImenIo produIIvo, poIIII
camenIe IevanIada por Deborah Cordon (I998} e Ono (2008} ,
recoIoca no seu horIzonIe IeorIco a noo de engajamenIo como
uma caracIerIsIIca gue Ihe e InerenIe.
A noo de poIIIIco aguI presenIe me parece esIar assocIada a
um guesIIonamenIo e a uma busca peIa compreenso de como se
conIIguram as reIaes de poder e em como a IdeIa de dIIerena,
Io cara AnIropoIogIa em geraI e AnIropoIogIa FemInIsIa, em
especIaI, se compIexIIIca e aparece na consIIIuIo de desIguaIda
des. O InIuIIo parece ser, de posse desse mapa cuIIuraI das reIa
es de poder, o de conIrIbuIr para a sua reconIIgurao. E nesse
senIIdo gue Cordon (I998} enIende a AnIropoIogIa FemInIsIa e o
seu carIer engajado, InspIrado peIa reIIexo de Peggy Sanday so
bre IraIernIdades, esIupro e mascuIInIdade enIre homens bran
7 Algumas vertentes de estudos sobre a violncia contra as mulheres no Brasil se utilizam de uma
noo de gnero que associa corpo biolgicosexognero. Ver, por exemplo, a compilao de
Maria Amlia Teles e Mnica Melo (2002) sobre o tema e Suely Almeida (1998). Ver tambm o
levantamento crtico realizado por Maria Luiza Heilborn (1992).
63
cos unIversIIrIos esIadunIdenses,
S
e reIIeIe sobre a IdeIa de gue
a produo anIropoIogIca IemInIsIa pode ser uma Iorma de ao
socIaI. Cabe ressaIIar gue Cordon reIIeIe sobre esse Iema em um
conIexIo marcado por uma enIo recenIe AnIropoIogIa FemInIs
Ia voIIada para pesguIsar a sua proprIa socIedade e preocupada
em compreender guesIes socIopoIIIIcocuIIuraIs gue aIIngem,
parIIcuIarmenIe, as muIheres. AssIm, esse carIer engajado e, de
cerIa Iorma, uIII, da pesguIsa anIropoIogIca IemInIsIa demarca o
seu cunho poIIIIco.
O adjeIIvo IemInIsIa modIIIcador do subsIanIIvo AnIropoIo
gIa, ImpIIca na reesIruIurao ou subverso das esIruIuras de
poder em aIgum nIveI, subverso aguI assocIada IdeIa de um
desaIIo crIIIco s Iormas de produo de conhecImenIo esIabeIe
cIdas, de uma possIbIIIdade de redeIInIo dos camInhos a serem
seguIdos e da expanso dos Iemas a serem esIudados. (ONO, 2008,
p. 4} AIraves da sua ImagInao crIaIIva e da sua crIIIca, a AnIro
poIogIa FemInIsIa Iem um grande poIencIaI Inovador, de exIrema
reIevncIa para a expanso da dIscIpIIna.
Por uma antropologia feminista brasileira
Soa parIIcuIarmenIe esIranho, em uma epoca de rompImenIo
de IronIeIras dIscIpIInares, guerer deIImIIar as IronIeIras de uma
dIscIpIIna em um campo essencIaImenIe InIerdIscIpIInar. Nessa
InIensa proIIIerao de reIerencIaIs e de combInaes dIscIpIIna
res, enconIreI o esIImuIo para pensar guaI serIa a parIIcuIarIdade
do oIhar anIropoIogIco. A busca por uma maIor cIareza na deIInI
o, nas ImpIIcaes, nas possIbIIIdades e nos IImIIes dessa An
IropoIogIa adjeIIvada se IundamenIa em uma avaIIao de gue me
8 Segundo Gordon (1993), Sanday foi levada a estudar esse tema em funo de uma aluna sua que
foi estuprada por um grupo de estudantes universitrios. A realizao da pesquisa fez com
que a antroploga pudesse conhecer essa realidade e contribuir para a criao de mecanismos
de combate a essa violao nos campi estadunidenses.
64
parece ser esIe um passo ImporIanIe para a consoIIdao de um
oIhar, de um Iugar de IaIa e de uma IradIo.
JunIo a Isso h, aInda, a IenIaIIva de Iranspor uma cerIa re
sIsIncIa semeIhanIe gueIa gue IaIvez esIeja nas orIgens da au
sncIa de uma AnIropoIogIa FemInIsIa no roI de possIbIIIdades de
aIuao e de InIeresse prevIsIo peIa AssocIao BrasIIeIra de An
IropoIogIa. Em se Iranspondo IaI resIsIncIa, desveIase o IemI
nIsmo IorIemenIe presenIe na AnIropoIogIa brasIIeIra, como se
pode perceber na Iarga IradIo de esIudos anIropoIogIcos sobre
o Iema da vIoIncIa conIra a muIher como os de MarIza Corra
(I9S8}, MIrIam CrossI (I9SS}, MarIa FIIomena CregorI (I998},
enIre ouIras(os}.
Em vIsIa dIsIo, e em um regIsIro maIs poIIIIco, Iendo a con
cordar com a dIsIIno, proposIa por Moore (I9SS}, enIre AnIro
poIogIa FemInIsIa e AnIropoIogIa do Cnero. Sabemos gue gnero
e IemInIsmo no so Iermos IndependenIes, mas, Iambem, gue
no Im uma reIao necessrIa. CreIo gue a necessIdade de aIIr
mar o IemInIsIa da anIropoIogIa e uma aIIIude, em sI, poIIIIca,
de posIIIvar o engajamenIo poIIIIco na produo de conhecImenIo
e empresIar um carIer especIIIcamenIe crIIIco prIIca anIropo
IogIca.
Em muIIos conIexIos, os usos da Iocuo de gnero no Iu
gar do adjeIIvo IemInIsIa se reveIa uma ImporIanIe esIraIegIa a
IIm de Iornar esIe uIIImo maIs paIaIveI. No enIanIo, acredIIo gue
aposIar em uma posIura maIs IronIaImenIe poIIIIca e reaIIrmar
o adjeIIvo IemInIsIa da AnIropoIogIa gue Iazemos, Ihe conIere
um compromeIImenIo crIIIco para desaIIar e redesaIIar as su
posIes sobre os proprIos Iugares das pessoas no mundo |...| com
seus compIexos conIIIIos InIergnero, InIerracIaI, InIercuI
IuraI e InIernacIonaI num modo eIIca e poIIIIcamenIe sensIveI.
(MASCIALEES; BLACK, 2000, p. I06 apud ONO, 2008, p. 4}
65
No joguemos o beb Iora junIo com a gua do banho, no
enIanIo. Por um Iado, conIIramos ao gnero a sua crucIaIIdade
denIro do campo, por ser uma caIegorIa IundamenIaI para a An
IropoIogIa FemInIsIa IaI como a enIendemos aguI e eIxo Impor
IanIe da noo de dIIerena com gue esIa IrabaIha, Iado a Iado do
escruIInIo das reIaes de poder InerenIemenIe IncrusIadas na
consIIIuIo do socIaI e dos sIsIemas de desIguaIdades. Por ouIro
Iado, esse compromeIImenIo poIIIIco no nos pode cegar para as
especIIIcIdades IocaIs, para os processos conIexIuaIs de negocIa
o de senIIdos; daI a ImporIncIa da vIgIIncIa epIsIemoIogIca
em reIao ao uso do meIodo eInogrIIco para o guesIIonamenIo
e escruIInIo dos conceIIos Io caros AnIropoIogIa.
FeIIas as devIdas ponderaes, assumamos, a parIIr de enIo,
esIe adjeIIvo e esIe Iugar denIro do campo da AnIropoIogIa e da
TeorIa FemInIsIa para gue, paraIraseando CregorI (I999}, a AnIro
poIogIa merea Iambem ser chamada de FemInIsIa, sem reservas.
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Segunda parte
G
Tratando de
interseccionalidades
71
FEMINISMO, CERONTOLOCIA
E MULHERES IDOSAS
I
Introduo
A muIher Idosa e uma personagem em suspenso eIa no e
posIa de Iorma InIegraI em guase nenhum Iugar socIaI. IncIusIve
na produo cIenIIIIca. \ejamos O IemInIsmo sempre a Ignorou.
No auge da mIIIIncIa poIIIIca IemInIsIa e nocIassIsIa das de
cadas de 60 e 70, a concIamao peIa sisterhood no deu vazo
s dIIerenas de Idade eramos Iodas jovens, gerao das IIIhas
de nossas aIrasadas mes. QuarenIa anos depoIs, conIInuamos
InadverIIdamenIe jovens, somos Iodas aInda IIIhas brIguenIas,
apenas da grande SImone, a pIoneIra e IIberIrIa e gue, por Iro
nIa, nunca preIendeu Ier IIIhos mas e a unIca anIepassada InIe
IecIuaI gue reconhecemos com orguIho.
1 Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no XIV Encontro da REDOR, realizado em
Fortaleza, Cear, em dezembro de 2007.
72
No percurso das eIaboraes IeorIcas gue se sucederam, crIa
da a IndIspensveI caIegorIa gnero, reconhecIdo o seu carIer
reIacIonaI, a sua dImenso exIsIencIaI e de anIIse, sua Iransver
saIIdade, em conIInua InIerseco com ouIras caIegorIas reIacIo
naIs como cIasse, raa{eInIa e reIuIanIemenIe Idade{gerao,
as veIhas guase nunca Im sIdo objeIo dIreIo de consIderao e
pesguIsa. Nem seguer de crIIIca, peIo seu presumIdo passadIsmo,
nem guando reconhecIda a heIerogeneIdade IdenIIIrIa dos gru
pos caIegorIaIs na vIvncIa da posmodernIdade.
A geronIoIogIa, ao conIrrIo, no a IgnorarIa. NeIa consIroI
o maIs bsIco de sua prIIca. Mas, como expressa CIary KrekuIa,
a muIher veIha e aI IraIada como objeIo, probIema e no sujeI
Io. E guando esIudada, o Iem sIdo, predomInanIemenIe, from a
misery perspective, enIaIIzado o seu enveIhecImenIo como pro
bIema. TeorIcamenIe maIs grave, |...| nunca se InIcIa com a ex
perIncIa das muIheres, nem da perspecIIva de gnero como um
processo socIaI e prIncIpIo organIzador gue crIa as experIncIas de
muIheres e de homens. (2007, p. I60, Iraduo nossa}
2

Desencontros tericos
Uma vIso reaImenIe IImIIada, sem probIemaIIzao da con
dIo eIrIa{geracIonaI, Iem sIdo a comum na IeorIa IemInIs
Ia, gue pressups, na sua orIgem, e aInda pressupe, em grande
parIe, a muIher como a me jovem{ esposa{IrabaIhadora, a gue
reaIIza(va} a IamIgerada dupIa jornada de IrabaIho. AgueIas em
Idade produIIva... e reproduIIva. Como enIaIIza, aInda, KrekuIa
(2007}, as muIheres muIIo jovens, as gue no Im IIIhos e as veIhas
(no IrabaIhadoras} IIcam InvIsIveIs. Nessa concepo, as Ido
2 No original: [] neither starts from womens own experiences, nor from the perspective of
gender regarded as a social process and organizing principle that creates womens and mens
experiences.
73
sas no serIam maIs nem produIIvas nem reproduIIvas... Quando,
em reaIIdade, como muIheres, conIInuam a reproduzIr, reaI ou
poIencIaImenIe, a Iora de IrabaIho, em seu coIIdIano domesII
co; aIem de, especIaImenIe como veIhas, aIuaIIzarem a memorIa
socIaI. Lembrandose gue mesmo as maIs Idosas aIuam, em graus
varIados, no mbIIo domesIIco.
MuIIo maIs gue oIhar os neIos, D. \IIaIIna, S2 anos, vIuva,
seIs IIIhos, reIaIa Fao Iudo em mInha casa. H muIIo gue no
Ienho uma empregada. Acho gue no conseguIrIa maIs dIvIdIr
mInha casa com maIs nInguem. (BRITTO DA MOTTA, 2004} E D.
EremIIa, 9I, vIuva, aInda gue no morando so, reveIa Eu aInda
cozInho, nessa Idade gue voc esI vendo.
IronIcamenIe, enIreIanIo, agueIe enIogue corresponde, em
seus deIeIIos, ao da IamIIIa em modeIo unIco ( maneIra de TaIcoII
Parsons, na decada de S0}, maIs ou menos resIrIIo Iorma nucIe
ar, Io crIIIcado peIo IemInIsmo das decadas de 60 e 70 do secuIo
passado e em cuja reIerncIa aIuaI j perdeu o seu Iugar produIIvo
a muIher{me Idosa, IIIuIar, guando muIIo, de um suposIamen
Ie desoIador ninho vazio... gue, enIreIanIo, na roda da HIsIorIa
esI voIIando a se encher... de IIIhos aduIIos e neIos, IangIdos peIa
reesIruIurao produIIva e peIas aIuaIs recomposIes IamIIIares.
So maIs recenIemenIe e no dIreIamenIe reIacIonado s
dIscusses IemInIsIas e, no raro, seguer s IeorIas de gnero
chegase percepo da exIsIncIa de novas Iormas de IamIIIa,
enIre eIas a ampIIada, muIIIgeracIonaI, aIe com duas geraes de
Idosos; em geraI, de Idosas, ensejada peIa IongevIdade crescenIe
e peIas novas Iormas de soIIdarIedade InIergeracIonaI, mas gue e
Iema{ enIogue{objeIo de pesguIsa aInda reIaIIvamenIe raro e, se
guramenIe, noprIorIIrIo para o IemInIsmo. (BRITTO DA MOT
TA, I99Sb; COLDANI, I999}
Tambem as reIerncIas dIreIas caIegorIa Idade, guando ocor
rem, na IeorIa IemInIsIa so em geraI IncoIores, anaIIIIcamenIe
74
InexpressIvas, porgue no preIendem eIucIdar sIIuaes reaIs, ou
vIvIdas, nem dIscuIIr IeorIcamenIe as vIvncIas IemporaImenIe
sIIuadas o gue se d, aIIs, de reIerncIa a Iodas as Idades , e
apenas compIeIa o cIcIo da noreIerncIa anaIIIIca ao mbIIo das
geraes, InIcIada com o caso das muIheres Idosas. Longe IIca,
esse guase descarIe, das menes enIIIcas e do vIgor anaIIIIco
com gue so IraIadas ouIras caIegorIas IdenIIIrIas como, aIem de
gnero, raa e cIasse socIaI.
Como eco da ausncIa de percepo{dIscusso sobre Idosos no
meIo cIenIIIIco, nos grandes IevanIamenIos maIs ou menos pu
bIIcos da mIdIa, as Idades consIderadas so sobreIudo medIanas,
avanando raramenIe para aIem dos sessenIa. Perdendo, porIan
Io, em represenIaIIvIdade. (\ejamse os perIodIcos dossIs ou re
suIIados de pesguIsa da Folha de So Paulo e da revIsIa Veja, por
exempIo}.
A CeronIoIogIa, sIm, conIa e reconIa a exIsIncIa da muIher
Idosa mas, geraImenIe assIm, no sInguIar e generIca no como
objeIo preIerencIaI, gue so os veIhos, Iambem generIcamenIe;
a muIher como personagem do reaI ImedIaIo, embora j saIndo
de cena desgasIada e sem muIIos recursos proprIos, vIvencIan
do perdas, prIncIpaImenIe corporaIs e de saude, e necessIIando
de cuIdados. Como os homens. NesIe ponIo, aparenIemenIe, sem
dIIerenas de gnero. Mas eIes so como mInorIa demogrII
ca aInda menos conhecIdos gue as muIheres; embora, conIra
dIIorIamenIe, com Iugar socIaI deIInIdo, sIaIus meIhor sIIuado.
(HEARNS, I99S}
EIas so maIs reIerIdas porgue maIorIa demogrIIca e, supos
IamenIe, maIs desvaIIdas economIcamenIe; aIem de repeIIda
menIe reporIadas, na IIIeraIura geronIoIogIca e gerIIrIca, como
porIadoras de maIs consIanIes e duradouros probIemas de saude
gue os homens o gue, dIanIe de sua provada apIIdo para maIor
75
IongevIdade e um paradoxo gue exIge maIor escIarecImenIo. Ao
mesmo Iempo nova conIradIo , so eIa, muIher, apesar das
deIIcIncIas sempre aponIadas, devendo ser Iambem cuIdadora
de marIdos veIhos (IsIo e, doenIes ou, IncapacIIados}, de IIIhos
e neIos, poIs cuIdar e o desIIno cIssIco e persIsIenIe de Iodas as
muIheres. Imagem pubIIca gue se Iunde com a prevaIenIe na vIda
coIIdIana, expresso de um conIraIo socIaI ImemorIaI.
O proIoIIpo dessa Imagem{papeI de cuIdadora e aIuaImenIe
maIerIaIIzado na IIgura ambIgua da avo, vIsIa ao mesmo Iempo,
ou aIIernadamenIe, como a gue vIve ajudando a IamIIIa e{ou,
peIa Idade, pesando sobre a IamIIIa. ReconhecIda, enIIm,
e so muIIo recenIemenIe, peIa premncIa dos IaIos a se repeII
rem, numerosos, em um papeI de apoIo dIreIamenIe maIerno,
na crIao ou cuIdado IundamenIaI de neIos (guase} sem mes;
mas, aI, peIas CIncIas SocIaIs, no conIexIuaIIzadas dIreIamenIe
peIo IemInIsmo. ReaIIzandose, como Iambem anaIIsa CoIdanI,
|...| uma conIInuada dIscrImInao em gue a muIher Idosa e vIs
Ia como dependenIe da IamIIIa, guando, na verdade, eIa cumpre,
cada vez maIs, a Iuno de cuIdadora de Iodos (I999, p. S2}.
Em compensao, essa vIso socIaI e anaIIIIcamenIe rareIeIIa,
parIIcuIarIsIa, das Idosas como Iambem dos Idosos Iem con
seguncIas proIIssIonaImenIe InIeressanIes para os especIaIIsIas
da rea , aIImenIam o seu dIa a dIa de aIIvIdades e o seu sucesso
ou reaIIzao proIIssIonaI, poIs, como expe RemI LenoIr (I99S,
p. 68} o gue se deIIne como problema social |...| varIa segundo as
epocas e as regIes e pode desaparecer como IaI. E enguanIo no
desaparece, aIImenIa as prIIcas proIIssIonaIs.
No gue se reIere ao sexo e Idade, vIsIos, habIIuaImenIe, como
condIes bIoIogIcas e
|...| crIIerIos de cIassIIIcao dos IndIvIduos no espao socIaI
|...| a eIaborao de IaIs crIIerIos esI assocIada ao aparecImen
76
Io de InsIIIuIo e agenIes especIaIIzados gue enconIram nes
sas deIInIes a Iora moIrIz e o IundamenIo de suas aIIvIdades.
(LENOIR, I99S, p. 64}.
Porgue, aIora a evenIuaI porgue assIsIemIIca e nem sem
pre dIreIamenIe InIencIonaI percepo (insight} da IIIeraIura de
IIco (no BrasII, exempIos de CIarIce LIspecIor, LygIa Fagundes
TeIIes, SonIa CouIInho}, a proprIa SImone de BeauvoIr com a sua
femme rompue e, muIIo recenIemenIe, raros esIudos acadmIcos
sobre as veIhas na produo IIIerrIa, a exempIo de Susana LIma
(2007}, somenIe a pesguIsa das CIncIas SocIaIs, por se debruar
na observao meIodIca e anaIIIIca da reaIIdade IndIvIduaI{socIaI
das pessoas, reconsIroI esse ser InIegraI, aInda gue heIerogneo
em seus modos de vIda e suas vrIas e arIIcuIadas dImenses Iden
IIIrIas ser do sexo IemInIno, em deIermInado momenIo hIs
IorIco, avanada na IrajeIorIa da(s} Idade(s}, vIvencIando, cada
uma, IndIvIduaI e coIeIIvamenIe, o resuIIado da vIda consIruIda
enIre a subjeIIvIdade e o gue o conIexIo socIaI Ihe IacuIIou (nesIe
ponIo, como Iodas as muIheres em cada uma das suas Idades}.
EvIdenIe gue Iambem os cIenIIsIas socIaIs Im proveIIo pro
IIssIonaI com os seus esIudos e pesguIsas com essa personagem,
sobreIudo guando se Iornam pesguIsadores burocraIas, mas Iam
bem Im reaIIzado IareIas reaImenIe produIIvas, nos moIdes su
gerIdos por LenoIr
O objeIo da socIoIogIa da veIhIce no consIsIe em deIInIr guem e
e no e veIho, ou em IIxar a Idade a parIIr da guaI os agenIes das
dIIerenIes cIasses socIaIs se Iornam veIhos, mas em descrever o
processo aIraves do guaI os IndIvIduos so socIaImenIe desIgna
dos como IaIs. (I99S, p. 7I}
Em compensao maIor, Im a possIbIIIdade de reaIIzar um
reconhecImenIo socIaI da caIegorIa Idosa{Idoso gue Ihes permI
Ie Ir maIs Iundo em sua ao e, poIencIaImenIe, aIcanar uma
77
mIIIIncIa eIIca e poIIIIca maIs eIIcaz. CuIIa DeberI expressa IsIo,
Iambem, com o exempIo dos recursos da AnIropoIogIa
|...| Com a IdeIa de esIranhamenIo a AnIropoIogIa nos ajuda a
conIesIar cerIas convenes proprIas do senso comum |e, no
raro, acrescenIarIa, aIe orIundas do campo cIenIIIIco| gue or
ganIzam nossas prIIcas. |...| O pressuposIo gue organIza o dIs
curso geronIoIogIco e gue nos vamos IIcar maIs veIhos, vamos
IIcar maIs doenIes e vamos gasIar maIs. RaramenIe dIscuIImos
essa conveno |...|. (200S, p. I09}
E, maIs adIanIe
O gue a AnIropoIogIa pode Iazer e oIerecer eIemenIos para poII
IIzar cerIas aIIrmaes gue se preIendem neuIras poIIIIcamenIe
e gue aIeIam os veIhos e nos aIeIam |...| eIa exIge gue Ienhamos
um cuIdado maIor com as prevIses para o IuIuro e nos mosIra
como essas prevIses acabam por organIzar o nosso presenIe,
muIIas vezes de maneIra neIasIa para cerIos grupos da popuIa
o. (DEBERT, 200S, p. II0}
FaIandose em mIIIIncIa, e ImporIanIe Iembrar, ao mesmo
Iempo, aes prIIcas com resuIIados eIIcazes empreendIdas por
InsIIIuIes pIoneIras no IraIo com os Idosos no BrasII, como o
SESC, apesar de Iodo um Iempo de esIranhamenIo desIas dIan
Ie da pesguIsa acadmIca. Como regIsIra MrcIa Comes |...| a
aIuao das enIIdades auIoprocIamadas represenIanIes dos Ido
sos, especIaImenIe o SESC e a SBCC,
8
IoI de grande ImporIncIa
no IrabaIho de reconhecImenIo e IegIIImao pubIIca do probIe
ma socIaI da veIhIce (2006, p. I4}. Por ouIro Iado, conIInua a ex
por, a parIIcIpao dos especIaIIsIas em gerIaIrIa e geronIoIogIa
IoI IorIemenIe senIIda no conjunIo do PIano NacIonaI do Idoso
(PNI} (I994, reguIamenIado em I996}, especIaImenIe com reIao
ao desenvoIvImenIo de aes governamenIaIs voIIadas s reas de
3 SESC Servio Social do Comrcio; SBGG Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia.
78
saude e de educao, propondose aIe a IncIuso de gerIaIrIa e ge
ronIoIogIa como dIscIpIInas currIcuIares nos cursos superIores.
Mas aI se reIorna ao dIIema Iazer x aproveIIar exposIo por
LenoIr crIamse as poIIIIcas e as InsIIIuIes e, concomIIanIe
menIe, crIamse{deIInemse os seus gesIores... EnIreIanIo, reco
nhecemos Iodos, IoI o proprIo movImenIo dos Idosos, nos anos 90,
especIaImenIe na IuIa peIos I47 da PrevIdncIa, gue deu vIsIbI
IIdade e propIcIou reconhecImenIo poIIIIco s guesIes da veIhIce.
(BRITTO DA MOTTA, I99Sa; SIMES, I99S; 2000; AZE\EDO, 2004;
COMES, 2006} Apenas, nagueIe momenIo, as muIheres guase no
esIavam no movImenIo... So depoIs IrIam chegando...
Mas e curIoso recordar as gue j esIavam, como, por exem
pIo, as prImeIras poucas muIheres parIIcIpanIes das reunIes
semanaIs da AssocIao de AposenIados da BahIa, InIcIo da deca
da de 90 do secuIo passado, no CIube FanIoches de EuIerpe, em
SaIvador. Eram, sobreIudo, pensIonIsIas, raras parIIcIpando das
dIscusses e InIcIaIIvas do grupo, uma unIca muIher na DIreIorIa,
especIe de SecreIrIa FemInIna, como aInda era usuaI especIe
de casos IIbI em agremIaes na epoca. FIgura modeIar, aIu
ava maneIra de dona de casa, recebendo os gue chegavam, ob
seguIando, provIdencIando gua e caIezInhos... como observado
peIa eguIpe de jovens esIudanIes de socIoIogIa da UFBA, na epoca.
(PEREIRA; eI aI., 2002}
Anos depoIs, escoIadas na AssocIao, mas, Iambem nos
Crupos e Programas para a TerceIra Idade desse movImenIado IIm
de secuIo (ver BRITTO DA MOTTA, I999}, vamos (re}enconIrIas
bem maIs aIIvas, numerosas e reIvIndIcaIIvas como parIIcIpanIes
do Forum PermanenIe em DeIesa do Idoso.
CrIado em SaIvador em 2004, objeIIvando arIIcuIar a aIuao
de vrIas enIIdades envoIvIdas com a guesIo do enveIhecImenIo,
passa e uIIrapassa a guesIo prevIdencIrIa em dIreo a horIzon
Ie maIs ampIo, o dos (vrIos} dIreIIos dos Idosos, esIendendose
79
ImpIemenIao do aInda recenIe EsIaIuIo do Idoso, sua InspIra
o e esIImuIo. PreIendendo recobrIr, em prIncIpIo, a abrangncIa
de aes dIIerencIadas gue InIormam as duas uIIImas decadas do
secuIo XX, o Forum desemboca em uma poIIIIzao do coIIdIano
gue o EsIaIuIo apenas InIcIa. O Iempo dIr maIs. (ver AZE\EDO,
2007; 20I0}
Como esto as mulheres idosas
Acompanhando a dIscusso sobre a InvIsIbIIIdade e{ou a
IdeoIogIzao das muIheres Idosas nos esIudos e pesguIsas Ian
Io IemInIsIas como geronIoIogIcas, exponho aIguns resuIIados
de pesguIsas e anIIses na dImenso das CIncIas SocIaIs gue In
Iormam sobre sua sIIuao aIuaI. AIgumas se reIerem a auIores
cIssIcos sobre a guesIo, como MyrIam LIns de Barros, CuIIa
DeberI e CIarIce PeIxoIo, ouIras InIroduzem auIores de produo
acadmIca recenIe, em recorIes IemIIcos dos maIs ImedIaIos.
O processo de enveIhecImenIo e aIgo gue as muIheres Im,
evIdenIemenIe, em comum com os homens, porem muIIas das
vIvncIas e os modos de reaIIzao desIe aInda so basIanIe dI
IerencIados segundo o gnero. As condIes comuns a homens
e muIheres, gue sInIeIIzam muIIo do gue e a vIda dos Idosos no
BrasII hoje, aInda se cenIram no IaIo de consIIIuIrem segmenIo
popuIacIonaI sem um Iugar socIaI e, por Isso mesmo, objeIo de
preconceIIo e cerceamenIos socIaIs gue se expressam peIo IaIo de
aInda permanecerem
AIIjados, cada vez maIs premaIuramenIe, do mercado de
IrabaIho.
Sem papeI socIaI deIInIdo, ou em papeIs ambIguos (serIam
Incmodos, mas Iambem ajudam...}, e sem gozarem de su
IIcIenIe respeIIo, Iambem na IamIIIa.
80
ObjeIos de preconceIIo, especIaImenIe censurados peIa
Idade, e peIo gue ousam aInda Iazer, IncIusIve coIbIdos em
sua sexuaIIdade. PrIncIpaImenIe as muIheres.
Com aIuao mInorIIrIa e segmenIar na poIIIIca IormaI, a
parIIcIpao represenIaIIva geraImenIe so ensejada por prI
vIIegIos de cIasse ou manobras do IamIIIsmo. Como eIeIIo
res, esguecIdos nas pIaIaIormas e aIe, em prIncIpIo, aIIjados,
porgue dIspensados da obrIgao de voIar (voIo IacuIIaIIvo}
aos 70 anos.
Se no IegaImenIe, peIo menos, de IaIo, excIuIdos de proce
dImenIos da vIda econmIca, j a parIIr dos 60 anos, como
reaIIzar compras a prazo de bens e mercadorIas de maIs aIIo
cusIo, como casas e carros ou Iomar empresIImos bancrIos.
Exceo dos recenIes e neIasIos empresIImos consIgnados,
IreguenIemenIe IrauduIenIos, gue merecem denuncIa e In
vesIIgao parIe.
Como deIesa psIcoIogIca, por no se reconhecerem na Ima
gem socIaI negaIIva da veIhIce gue aInda predomIna, sujeIIos
a uma auIopercepo IIusorIa como noveIhos, ou veIhos
dIIerenIes maIs saudveIs, maIs dInmIcos, meIhor de
cabea gue os ouIros.
Ao mesmo Iempo, em um conIexIo socIaI exIraordInarIamenIe
dInmIco, esIo sendo muIIas, e rpIdas, as mudanas, vIvencIa
das ou consIruIdas, sobreIudo peIas muIheres. PrIncIpaImenIe
No mbIIo da economIa, no seIor de produo, em conIra
posIo IendncIa de expuIso, os Idosos esIo comeando
a permanecer maIs IongamenIe ou, sobreIudo, reIornando,
com maIs IreguncIa, depoIs da aposenIadorIa ao mercado
de IrabaIho, em consuIIorIas ou em aIIvIdades guase sem
pre de sIaIus InIerIor ao dos seus empregos anIerIores em
varIaes, a depender de sua cIasse socIaI e condIo de g
81
nero. (BRITTO DA MOTTA, 200I; PEIXOTO, 2004; SOUZA,
2009}
No seIor do consumo, consIIIuIndose em desIacada IaIIa
do mercado, prIncIpaImenIe, da IndusIrIa de Iazer (vIa cIu
bes e vIagens para a IerceIra Idade} e programas de aIIvI
dades e ensIno para aprender a enveIhecer (BRITTO DA
MOTTA, I999}, com guaIIdade de vIda, como douIrIna a
CeronIoIogIa.
No mbIIo da socIabIIIdade, buscaram, prIncIpaImenIe as
muIheres, novas Iormas de cIrcuIao exIraIamIIIa, o gue e
IacIIIIado peIas vrIas modaIIdades desses reIerIdos grupos
de convIvncIa ou programas e cursos para a IerceIra
Idade, oIerecIdos no mercado educacIonaI e de Iazer{cuI
IuraI. No gue, aIInaI, ampIIam peIo menos a socIabIIIdade
InIrageracIonaI, a IamIIIa manIendo, enIreIanIo, a cenIra
IIdade aIeIIva e das Irocas de apoIos e servIos. (BRITTO DA
MOTTA, I99S; 2004}
MaIs gue dependenIes da IamIIIa, IIrmamse os Idosos aIu
aIs, cada vez maIs, como arrImos de IamIIIa aInda guando,
paradoxaImenIe, percebendo parcos provenIos e penses
por dIsporem de rendImenIos reguIares em uma socIedade a
cada hora maIs marcada por uma reesIruIurao produIIva
gue Ieva a dIIIcuIdades de sobrevIvncIa maIerIaI e socIaI.
Quando Ier uma casa, IncIusIve, e crucIaI para o possIveI
abrIgo de IIIhos e neIos, desempregados ou descasados.
(BRITTO DA MOTTA, I99Sb; CAMARANO, 2008}
EsIo consIruIndo e vIvencIando nova Insero na dImen
so poIIIIca, IIrmando renovada Imagem de respeIIabIIIda
de pubIIca geraI, prIncIpaImenIe aIraves do movImenIo de
aposenIados desde a conhecIda IuIa peIos I47 da PrevI
dncIa. (SIMES, I99S; 2000; AZE\EDO, 200S}
82
Terem se Iornado objeIos de desIInao de poIIIIcas pubII
cas, aIInaI. EnIreIanIo, poIIIIcas duranIe Iongo Iempo maIs
anuncIadas do gue reaImenIe ImpIemenIadas e, guando aII
naI execuIadas, o sendo guase sempre de Iorma ponIuaI e
com InsuIIcIenIe InIormao popuIao. Ao mesmo Iempo,
ameaados por uma poIIIIca de segurIdade socIaI, especIaI
menIe a PrevIdncIa, gue os expe, porgue crescenIemen
Ie numerosos, como uma especIe de perIgo pubIIco para a
reproduo socIaI, ao mesmo Iempo em gue os reduz, em
maIorIa, guando aposenIados, a condIes de maIor pobreza
ou aIe de mIserabIIIdade.
A sIIuao aIuaI, de grandes mudanas em processo, vem
acenIuando as dIIerenas de comporIamenIo e expecIaIIvas enIre
homens e muIheres, IanIo na vIvncIa ou projeo das sIIuaes
comuns aos doIs sexos, aponIadas anIerIormenIe, mas Iambem,
ou sobreIudo, ensejando caracIerIsIIcas dIIerencIaIs de condIo
ou aIuao de gnero gue podem ser IemporrIas, mas esIo sen
do, cenIraImenIe, das muIheres. E s vezes de Iorma Io marcan
Ie, esses eIeIIos das reIaes de gnero, gue se sobrepem, como
venho regIsIrando desde IrabaIhos anIerIores, aos da proprIa
condIo de cIasse. H, conIudo, aInda aIgumas ouIras dIIerenas
ou nIases de gnero gue moIdam maIs especIIIcamenIe o novo
perIII da Idosa brasIIeIra.
Em prImeIro Iugar, a expresso demogrIIca. E sabIdo gue as
muIheres so maIs numerosas gue os homens, consIIIuIndo guase
60 da popuIao gue enveIhece; dIIerena gue Iende a se am
pIIar sIgnIIIcaIIvamenIe nas IaIxas eIrIas maIs avanadas. E uma
IendncIa mundIaI, pea essencIaI do Ienmeno gue se vem anaII
sando como IemInIzao da veIhIce. (BERQU, I996} A Imagem
socIaI do Idoso esI reaImenIe assumIndo essa Iace IemInIna, ape
sar do conIIngenIe mascuIIno presenIe no movImenIo dos apo
senIados ser marcanIe, peIa deIermInao e repercusso das suas
83
aes, aInda gue ao mesmo Iempo numerIcamenIe mInorIIrIo
e de vIsIbIIIdade pubIIca InIermIIenIe. A Imagem maIs presenIe
no coIIdIano e IIxada, IncIusIve, peIa Imprensa, vem sendo a dos
aIegres grupos de IerceIra Idade, dedIcados a uma socIabIIIdade
programada e cenIrada no Iazer e na cuIIura gue so predomI
nanIemenIe IemInInos.
Esses no represenIam, enIreIanIo, a IoIaIIdade do conIIn
genIe de Idosos gue no esIo nas assocIaes de aposenIados.
AIIs, venho h Iempos dIscuIIndo como o Iermo IerceIra Ida
de, curIosamenIe cada vez maIs aceIIo e dIIundIdo, cerIamenIe
peIo seu conIeudo euIemIsIIco, no recobre a IoIaIIdade de sI
Iuaes dos veIhos, mas InIorma, sobreIudo, acerca dos Idosos
jovens, sua poro IemInIna e, em grande parIe, de camadas
medIas. (BRITTO DA MOTTA, I996} Porgue Iambem exIsIem os
muIIo pobres e, em numero crescenIe, os muIIo Idosos, gue, ha
bIIuaImenIe no parIIcIpam desses programas, mas de uma so
cIabIIIdade IradIcIonaI a das daIas IamIIIares e reIIgIosas e dos
remanescenIes anIIgos amIgos. (BRITTO DA MOTTA, 2004} EsIes
so aIcanam a mIdIa IndIvIduaIIzadamenIe, como Ienmenos,
excees, em especIaI guando aIIngem Idades provecIas, geraI
menIe, cenIenrIos, sempre InsIados a reveIar o segredo de sua
IucIdez e durabIIIdade. (BRITTO DA MOTTA, 2006}
Mas, para ambos os segmenIos de Idosas, as jovens e as maIs
veIhas, uma caracIerIsIIca exIsIenIe, raramenIe regIsIrada e
de muIIIpIos sIgnIIIcados e a de serem muIheres sos. MuIheres
gue excedem, esIaIIsIIcamenIe, os homens, IIcando sem par es
IveI, mas com o governo da proprIa vIda. Os homens morrem
maIs cedo e, guando separados ou vIuvos, recasam, preIerencIaI
menIe com muIheres de geraes maIs novas, de acordo com o
conhecIdo padro cuIIuraI brasIIeIro e IaIInoamerIcano de aIua
IIzao da juvenIude... das companheIras. Com Isso, resIa sempre
uma sIgnIIIcaIIva parceIa de muIheres soIIeIras e, prIncIpaImen
84
Ie, descasadas e vIuvas, gue IermInam por assumIr agueIe posIo
IradIcIonaImenIe mascuIIno, mas, crescenIemenIe IemInIno, de
cheIes de IamIIIa. E vIvem, sImpIesmenIe, a soIIdo aIeIIva ou,
peIo menos, a condIo de sos.
Esse guadro de soIIIude, gue se evIdencIa na proprIa vIda co
IIdIana (guem no conhece muIIo maIor numero de vIuvas, des
casadas e soIIeIras Idosas gue homens nessas mesmas condIes:}
e conIIrmado nas pesguIsas. (OLI\EIRA, I996; BERQU, I996;
BRITTO DA MOTTA, I99S}
EnIreIanIo, as pesguIsas reveIam Iambem um nguIo surpre
endenIe do senIImenIo dessas muIheres sem companheIros a grande
maIorIa decIarou gue, IIda a oporIunIdade, no casarIa de novo.
(ver BRITTO DA MOTTA, I999; 2004}
Casar eu no guerIa. Ia paguerar e deIxar I. Eu casar e bo
Iar um homem denIro de casa: MaIs nunca! Eu Ia passear
muIIo, IrabaIhar o sonho e a IrusIrao da vIda deIa , me
vesIIr bem, porgue e bonIIo uma muIher bem arrumada.
(Sra. AIIIna, 72 anos}
Deus me IIvre! No guero maIs. Eu vejo o espeIho dos ou
Iros. As pessoas esIo vIuvas e vIvendo numa boa, aI casam
de novo para arranjar probIemas!
(Sra. M. de Lourdes, 64 anos}
Eu no gosIarIa de casar de novo, para no IIcar embaIxo do
pe do homem. No me acosIumo nInguem maIs mandando
em mIm. Eu sozInha esIou meIhor.
(Sra. M. HermIIIna, 60 anos}
SubenIendIdo IIca, enIo, gue uma aprecIada liberdade gue
guase Iodas procIamam (BRITTO DA MOTTA, I99Sa} reIerese,
no mago, IIberIao da hIsIorIca subordInao de gnero vIvI
85
da IndIvIduaImenIe (aIem de pubIIcamenIe...} no InIerIor de cada
casa e casamenIo.
Essa condIo de so sIgnIIIca, paraIeIamenIe a uma possIveI
e aprecIveI Iorma de aIIrmao pessoaI, ou superao de desI
guaIdade nas reIaes de gnero, aInda um IndIcador aIIernaIIvo
de probabIIIdade de empobrecImenIo. Porgue enguanIo a cheIIa
mascuIIna de domIcIIIos IIgura, comumenIe, a exIsIncIa de uma
parIIIha de responsabIIIdades econmIcas e{ou socIaIs (aIem das
domesIIcas!} com ouIro aduIIo a esposa a cheIIa da IamIIIa
por uma muIher expressa, majorIIarIamenIe, a reIerIda soIIdo
geracIonaI e aIeIIva IsIo e, gue o homem no esI I. O empo
brecImenIo ou, peIo menos, a gueda do nIveI econmIco e a maIs
vIsIveI conseguncIa. TanIo maIs IacIImenIe enconIrveI, guando
as muIheres hoje Idosas IIveram muIIo menos oporIunIdades edu
cacIonaIs e de parIIcIpao IncIusIve IguaIIIrIa no mercado de
IrabaIho gue os homens da sua gerao e Im, porIanIo, rendI
menIos maIs baIxos ou maIs escassos gue eIes. Por Isso mesmo,
as muIheres, prIncIpaImenIe das cIasses popuIares, Im gue se
vIrar em IareIas IradIcIonaImenIe IemInInas na produo do
mesIIca ou{e Iazer render, penosamenIe, o magro provenIo ou a
penso de vIuva. TanIo maIs guanIo e cada vez maIs comum aIgu
ma Iorma de dependncIa econmIca, por parIe de IIIhos e neIos,
IncIusIve aduIIos, dos paIs Idosos, como venho regIsIrando.
Morar sozInha pode Ier, enIreIanIo, um sIgnIIIcado aIIernaII
vo e maIs saIIsIaIorIo. Pode ser, maIs gue conseguncIa InevIIveI
de ceIIbaIo, vIuvez, descasamenIo Indesejado ou morIe dos IIIhos,
Iambem conseguncIa de decIso proprIa, maneIra de auIoaIIr
mao ou busca de IranguIIIdade e IndependncIa uma caracIe
rIsIIca nova das muIheres, IncIusIve das de maIs Idade.
MrcIa Macdo (200S} reaIIza um recorIe anaIIIIco InIensa
menIe aIuaI da vIvncIa de muIheres cheIes de IamIIIa, no guaI,
86
a par das dIIerencIaes segundo sIIuao de cIasse, em sua pos
sIbIIIdade ou no de reaIIzao de escoIhas, anaIIsa como novo
objeIo, aguIsIo hIsIorIca recenIe, a muIher cheIe de IamI
IIa de cIasse medIa. Onde cabem, e IaIvez com maIs experIncIa
e segurana, as muIheres Idosas. Comparadas s gue, em guase
conIIdncIa, na pesguIsa me decIaravam Agora chegou o Iempo
de pensar Iambem em mIm (BRITTO DA MOTTA, I999}, guase
dez anos depoIs, a dInmIca socIaI Ihes ensejou maIor escoIarI
dade, proIIssIonaIIsmo e segurana InIerna, para poderem IaIar,
sempre com saIIsIao, em Iermos de recomear a vIda e dar
depoImenIos como o de Maysa
Num cerIo senIIdo, depoIs gue eu me separeI mInha sIIuao
meIhorou, eu IIgueI maIs sem grana, porgue Ienho gue assumIr
Iudo sozInha, IncIusIve uma IIIha, mas eu esIou Iendo, como h
muIIo Iempo no IInha, mInha vIda de voIIa para mIm. (Maysa,
S0 anos, economIsIa}. (MACEDO, 200S, p. 222}
Uma das razes IorIes para o desejo de morar so das muIhe
res Idosas com os IIIhos crIados se reIere comum e pressIonanIe
IenIaIIva de InIerIerncIa, ou aIe IngerncIa, dos membros maIs
novos da IamIIIa sobre a vIda aIIvIdades, saIdas, uso do dInheI
ro, aIe vIda sexuaIaIeIIva dos seus Idosos, prIncIpaImenIe das
muIheres. E Iambem o regIsIro de DInIz E curIoso, Iambem,
como os IamIIIares se acham no dIreIIo de InIervIr na vIda das ve
Ihas, das mes, prIncIpaImenIe. E reIembra o desabaIo revoIIado
da seIenIona FermIna de O amor no tempo do clera, de CabrIeI
CarcIa Mrguez Se nos, vIuvas, Iemos aIguma vanIagem, e gue
j no nos resIa nInguem gue nos d ordens (I998, p. I8}.
EIvIra Wagner (I992}, em enIrevIsIa sobre pesguIsa gue coor
denou com guase 800 Idosos, em So PauIo, j reveIava gue 60,9
dos enIrevIsIados (dos guaIs 77 eram muIheres}, reconhecIam
gue a soIIdo, por vezes, e boa e gue S0 deIes preIerIrIam
morar em suas proprIas casas se IIvessem os meIos para manIer
87
a IndependncIa. A pesguIsa de Macdo (200S} conIIrma IsIo, em
dados recenIes.
Os meIos sIm, mas, Iambem, a cerIeza de apoIo, como reco
IhI em enIrevIsIas. (BRITTO DA MOTTA, 2004} D. EremIIa, por
exempIo, aos 9I anos e morando com um IIIho casado, reveIa
Se eu tivesse sade, eu morava sozinha. Eu ainda cozinho,
nessa idade que voc est vendo. EnguanIo D. JudIIe, apesar de
maIs saudveI, em seus 98 anos, morando com o IIIho casado e as
neIas, no arrIsca Hoje no gostaria de morar sozinha, j es-
tou muito velha para isto. Mas sempre gostei de ter minha casa;
sinto muita falta disso.
CoIdanI (I998}, aIem de Ier sIdo das prImeIras a assInaIar, no
BrasII, mudanas InIeressanIes na esIruIura e no reIacIonamenIo
enIre os membros da IamIIIa aIuaI, com a convIvncIa de maIor
numero de geraes e uma superposIo de papeIs na IamIIIa e de
sIIuaes de parenIesco em cada IndIvIduo, IdenIIIIcou, por ou
Iro Iado, Iambem, um aumenIo crescenIe do numero de Idosos
vIvendo sos de S, em I9S0, para I0, em I9S9, desses, cerca
de doIs Ieros sendo muIheres. Os dados maIs recenIes dIvuIga
dos peIo IBCE (Censo 2000} conIIrmam e acenIuam Isso. AssIm e
gue os domIcIIIos unIpessoaIs de Idosos, em I99I, represenIavam
IS,4 do IoIaI e, no Censo de 2000, I7,9. ConIInuando a eIevada
proporo de muIheres cerca de 67, em 2000. Aguardemos
para breve os do Censo 20I0.
Acompanha Iudo IsIo, uma IeIo absoIuIamenIe aIuaI e unIca
das muIheres Idosas expressarem maIs oIImIsmo, aIegrIa, dIna
mIsmo e IorIe aIIrmao (ou senIImenIo} de IIberdade. Compa
rando, com vanIagem, IanIo o Iempo aIuaI da veIhIce com esIgIos
anIerIores de suas vIdas, como a sua veIhIce com a das muIheres
de geraes gue as anIecederam. Nesse senIIdo so os depoImen
Ios de muIheres de cIasse medIa (BRITTO DA MOTTA, I999}
88
|...| Agora acabou aguIIo da muIher de S0 anos IIcar em
casa Iazendo croch e Iendo IIIhos. PeIo gue eu vejo, a ve
IhIce vaI ser de I00 anos.
(Sra. MarIa Jose, 6S anos}
Acho um baraIo! BaIo a porIa do aparIamenIo, saIo a hora
gue guero.
(Sra. Fernanda, 6S, vIuva}
No seI o gue e soIIdo, porgue IenIo Ier uma vIda socIaI
muIIo aIIva. Eu posso me consIderar hoje uma pessoa IeIIz.
No gue eu no Iosse IeIIz com meu marIdo. Mas a maneIra
gue eu Ievo mInha vIda hoje e muIIo meIhor.
(Sra. EIeonora, 70 anos, vIuva}
4
AssIm como o de muIheres das cIasses popuIares, de grupos de
baIrro (BRITTO DA MOTTA, I999}
Acho gue agora e o perIodo maIs IeIIz. Eu so guerIa uma
penso meIhor |...|.
(Sra. MarIa LucIa, 64, vIuva}
Na mInha veIhIce e gue esIou vIvendo, porgue na juvenIu
de eu no conseguIa guase nada, no IInha IIberdade. Ago
ra, no, sou dona do meu proprIo narIz, Iao o gue guero e
o gue gosIo. NInguem me Impede de Iazer nada |...|.
(Sra. FrancIsca, 66, casada}
\enho, h aIgum Iempo, anaIIsando essa percepo das mu
Iheres, gue denomIneI liberdade de gnero, e resumIrIa aguI como
reaImenIe correspondendo ao senIImenIo de aIIvIo peIa cessao
de anIIgos conIroIes e obrIgaes socIeIrIos gue pesavam sobre
a muIher guando jovem, e aIe madura, eIapas em gue a sua deII
nIo socIaI se dava, anIes de Iudo, como reproduIora de novas
4 Folha de So Paulo, 22 de junho, 1997.
89
vIdas peIo casamenIo, da domesIIcIdade e, depoIs e sempre, da
vIda prIvada. (BRITTO DA MOTTA, I99S}
CumprIdo o cIcIo bsIco da vIda IamIIIaI, agueIes conIroIes
Iornados desnecessrIos porgue InIernaIIzados ou superados a
vIda, na veIhIce, pode agora se Iornar maIs Ieve, maIs IIvre, nesIa
socIedade posrevoIuo IemInIsIa, em rpIda mudana de vaIo
res e cosIumes. NecessrIo e gue os vrIos campos, cIenIIIIcos e
poIIIIcos, percebam Isso.
Referncias
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convergncIas com o movImenIo sIndIcaI. SaIvador, 200S. DIsserIao
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NORDESTE, I8. Anais... MaceIo, 2007. I CD.
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Inveno dos{as Idosos{as em IuIa peIa cIdadanIa. SaIvador, 20I0. Tese
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INTERNACIONAL EN\ELHECIMENTO POPULACIONAL UMA
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BRITTO DA MOTTA, AIda. TerceIra Idade, gnero, cIasse socIaI e moda
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e fatos muIher e gnero na BahIa. SaIvador NEIM, I997. p. I0820.
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SEXO, AFETO E SOLTEIRICE
interseces de gnero, raa e gerao
entre mulheres de classe mdia
Mrcia Tavares
Nas proxImas IInhas, debruome sobre os reIaIos de duas
muIheres soIIeIras, orIundas das cIasses medIas soIeropoIIIanas,
uma com 8S anos e ouIra com 67 anos, de Iorma a IdenIIIIcar es
pecIIIcIdades e mudanas em suas vIvncIas sexuaIs. MaIs precI
samenIe, procuro reaIar como as moIduras de socIabIIIdade, sob
a InIIuncIa do gnero, grupo eInIco e gerao a gue perIencem,
conIrIbuem para deIInIr suas IrajeIorIas e escoIhas no campo aIe
IIvosexuaI.
O IrabaIho IoI dIvIdIdo em Irs eIapas na prImeIra, Irao um
esboo da soIIeIrIce IemInIna a parIIr de comenIrIos exIraIdos
de IIvros, arIIgos cIenIIIIcos e revIsIas comercIaIs gue compem o
aporIe IeorIco desIe IrabaIho. Na segunda eIapa, Iao observaes
sobre o percurso meIodoIogIco adoIado para a reaIIzao da pes
guIsa empIrIca. Por IIm, na IerceIra, IenIo desvendar a experIn
cIa InIIma das muIheres InvesIIgadas, de Iorma a descobrIr como
o gnero, a cIasse socIaI, o grupo eInIco e a gerao a gue perIen
94
cem InIerIerem na eIaborao de suas aspIraes amorosas e em
suas prIIcas sexuaIs na condIo de soIIeIras. Nas consIderaes
IInaIs, procuro conIrasIar rupIuras e conIInuIdades reIaIIvas s
percepes e senIImenIos, assIm como os IImIIes e possIbIIIdades,
no campo aIeIIvosexuaI, das muIheres gue nunca conIraIram
maIrImnIo.
procura de vestgios da solteirice no Brasil:
o que dizem os livros e revistas
No ImagInrIo socIaI das prImeIras decadas do secuIo XX, o
nocasamenIo e a no Iormao de uma IamIIIa eram consI
derados sInIomas embIemIIcos de doena ou desvIo gue, por
conseguInIe, deverIam ser IraIados, poIs ameaavam o mode
Io normaIIvo vIgenIe. ParIIcuIarmenIe no caso das muIheres, os
romances naIuraIIsIas pubIIcados no perIodo em guesIo reIIe
ravam, aIraves das personagens IemInInas, o dIscurso medIco de
enIo segundo o guaI as moas soIIeIras gue chegavam Idade de
2S anos sem se casar IInham maIor propenso a desenvoIver crIses
nervosas e se Iornarem hIsIerIcas. (ENCEL, I9S9}
Da mesma Iorma, a opo IeIIa por muIheres de se dedIcarem
a uma carreIra proIIssIonaI IndIcava um comporIamenIo desvIan
Ie, poIs esIas negavam suas IncIInaes naIuraIs o maIrImnIo
e a maIernIdade e superesIImavam seu InIeIecIo, o orguIho, a
vaIdade e o ceIIbaIo. DaI porgue eram InIernadas em InsIIIuIes
psIguIIrIcas como Ioucas, submeIIdas a prIIcas IerapuIIcas e
dIscIpIIna asIIar, a IIm de recuperarem o juIzo e, IInaImenIe, exer
cerem o seu papeI naIuraI de me e esposa. (CUNHA, I9S9}
Ao esIudar revIsIas comercIaIs pubIIcadas enIre I94S e I964,
CarIa BassanezI (I996} consIaIa gue a IeIIcIdade IemInIna per
manecIa resIrIIa ao casamenIo, Iormao de uma IamIIIa e
dedIcao ao Iar, ou seja, as revIsIas da epoca deIendIam como
95
IncIInao naIuraI da muIher e, porIanIo, unIca IonIe de reaII
zao, o maIrImnIo, a maIernIdade e os aIazeres domesIIcos. Nos
anos de I940 e I9S0, o dIscurso moraIIzanIe das pubIIcaes en
cerra um carIer pedagogIco, na medIda em gue ensIna as IeIIoras
a seguIrem o camInho cerIo, o casamenIo, ao guaI permanece
conIInado o exercIcIo da sexuaIIdade IemInIna com IIns emInen
IemenIe procrIaIIvos.
ConIorme as revIsIas pubIIcadas nas decadas de I940 e I9S0,
o ceIIbaIo era consIderado uma ameaa gue paIrava sobre a vIda
das muIheres, prIncIpaImenIe sobre agueIas com maIs de 2S anos,
Idade gue anuncIava o decIInIo das chances de casamenIo e, con
seguenIemenIe, a probabIIIdade de uma vIda IuIura desprovIda
de senIIdo, cuja IrIsIeza e soIIdo serIam amenIzadas peIo apego a
um anImaI de esIImao, o devoIamenIo aos sobrInhos e aIIIhados
ou a dedIcao ao IrabaIho. O ceIIbaIo, escoIhIdo ou Iorado, IsIo
e, o nocasamenIo conIIrmarIa o Iracasso IemInIno, poIs, arran
jar um marIdo era a maIor conguIsIa de uma muIher.
AcrescenIa BassanezI (I996} gue, nas decadas de I9S0 e I960,
a muIher com maIs de 2S anos sem um preIendenIe a marIdo era
roIuIada como encaIhada, soIIeIrona, agueIa gue IIcou para
IIIIa, o gue a Iornava aIvo de zombarIa das pessoas, aIem de cau
sar embarao aos IamIIIares, poIs era consIderada IncompIeIa,
ou seja, no conseguIra cumprIr o desIIno naIuraI de esposame,
o gue acarreIava um senIImenIo de cuIpa e de Inadeguao.
A parIIr da decada de I960, um novo cenrIo se reveIa para as
muIheres das cIasses medIas urbanas ImpeIIdo por IaIores dIver
sos a crescenIe Insero nas unIversIdades e no mercado de Ira
baIho; a ampIIao de seu espao poIIIIco; o surgImenIo de novos
meIodos conIracepIIvos gue Iavorecem a IIberao sexuaI e eIImI
nam o rIsco de uma gravIdez Indesejada; e a dIIuso da PsIcanIIse,
provocando guesIIonamenIos acerca dos papeIs IradIcIonaIs de
esposame e ImpuIsIonando a busca de auIonomIa e reaIIzao
96
pessoaI, IndependncIa emocIonaI e IInanceIra, IIberdade e IguaI
dade na reIao enIre os sexos. Por IIm, os movImenIos emancI
paIorIos IemInIsIas, ao deIenderem dIreIIos IguaIs enIre os sexos,
desesIabIIIzam os padres reIacIonaIs e os papeIs sexuaIs, IncIdIn
do no processo de consIruo IdenIIIrIa dessas muIheres.
EnIreIanIo, as conguIsIas IemInInas no conseguem revogar
os modeIos IradIcIonaIs a cuIIura aInda deIIne como IdeaI IemI
nIno de IeIIcIdade o maIrImnIo e a Iormao de uma IamIIIa. Por
conseguInIe, a muIher gue subverIe a ordem, gue Iem ouIras am
bIes e, por exempIo, supervaIorIza a reaIIzao proIIssIonaI e a
IndependncIa IInanceIra, parece Iadada a permanecer soIIeIra e a
se Iornar prIsIoneIra da soIIdo, caso conIrrIo, deve ocuIIar suas
InsaIIsIaes, dImInuIr as expecIaIIvas reIacIonaIs, ou seja, ser me
nos exIgenIe em reIao aos parceIros, poIs somenIe assIm poder
Ier a chance de enconIrar um homem para chamar de seu.
AIe mesmo IemInIsIas como Branca MoreIra DIas e Rose MarIe
Muraro ponderam gue a muIher permanece sozInha em Iuno de
Iecer expecIaIIvas IrreaIs acerca do reIacIonamenIo amoroso e por
ser exIgenIe em reIao ao parceIro eIegIveI, poIs o gue no IaIIa
so homens dIsponIveIs. Muraro acrescenIa gue a soIIdo IemI
nIna Iem sIdo um probIema, prIncIpaImenIe para as muIheres de
cIasse medIa e aIIa, j gue eIas se recusam a casar com aIguem de
cIasse InIerIor e, por Isso, acabam IIcando sos; mas, aconseIha, h
soIuo \aI arrumar um homem de ouIra cIasse socIaI gue voc
enconIra dez. (COLDENBERC; TOSCANO, I992, p. SS}
TaI argumenIo e Iambem uIIIIzado por revIsIas comercIaIs
dIrIgIdas ao pubIIco IemInIno, gue procuram orIenIar a muIher
acerca de esIraIegIas e Irugues para drIbIar a soIIdo enguanIo no
enconIra sua aIma gmea; mapeIam espaos de socIabIIIdade ou
capIIaIs onde h maIor numero de homens dIsponIveIs, de acordo
com o perIII IdeaIIzado por cada muIher, aIem de IndIcarem regras
de comporIamenIo para arranjar um namorado, sem se esguece
97
rem de sInaIIzar para os rIscos e armadIIhas a gue se expem as
muIheres acIma de guarenIa anos, uma vez gue a dImInuIo das
chances no mercado maIrImonIaI acenIua sua carncIa aIeIIva.
AIgumas reporIagens chamam a aIeno para o crescImenIo
do numero de muIheres gue escoIhem permanecer soIIeIras, en
guanIo ouIras desIacam gue esIas podem ser IeIIzes mesmo sem
um par, mas esse IIpo de arIIgo aInda e exceo. De modo geraI,
as revIsIas deIendem gue IanIo o InvesIImenIo das soIIeIras neo
IIberadas na carreIra proIIssIonaI como o consumo em shoppings
centers no passam de um IenIIIvo conIra a soIIdo, enguanIo no
esIabeIecem um reIacIonamenIo amoroso esIveI. (CONAL\ES,
2007} Logo, mesmo prIorIzando a carreIra, as muIheres por voIIa
dos 80 anos, sob a InIIuncIa de amIgas casadas ou em vIas de se
casar, se senIem InguIeIas, ansIosas e projeIam IanIasIas em Iorno
do casamenIo, ou seja, as soIIeIras sem par desenvoIvem uma sen
sao de Incmodo socIaI, por serem dIIerenIes das demaIs mu
Iheres do seu cIrcuIo de convIvncIa. (ZAIDAN; CHA\ES, 2008}
Observase gue, apesar das proIundas IransIormaes socIaIs
das uIIImas decadas, a muIher sem parceIro aInda e concebIda
como probIemIIca, IncompIeIa e, aInda, ao gue parece, o IaIo de
conIerIr prIorIdade a um projeIo proIIssIonaI pode sugerIr egoIs
mo, aIguma especIe de cuIIo narcIsIco ou uma compensao para
a ausncIa de vIda aIeIIva. AIem dIsso, reaIIrmase a preIensa vo
cao naIuraI da muIher para o casamenIo e a maIernIdade, bem
como a prerrogaIIva mascuIIna no jogo da seduo; assIm, a mu
Iher permanece como objeIo e no como sujeIIo do desejo, o ho
mem aInda escoIhe e eIa, se guIser ser escoIhIda, deve Ignorar suas
expecIaIIvas pessoaIs{reIacIonaIs, ou seja, abdIcar do poder de Ia
zer suas proprIas escoIhas. Em compensao, ganha como pr
mIo um coberIor de oreIha IIxo (LIMINHA; DA MATA, 2004},
mesmo gue, para Isso, Ienha de chamar o sapo de prIncIpe, como
recomendam os versos da cano popuIar.
98
Percurso metodolgico
EsIe arIIgo condensa uma das dIscusses gue desenvoIvo em
mInha Iese de douIorado, InIIIuIada Os novos Iempos e vIvn
cIas da soIIeIrIce em compasso de gnero ser soIIeIra{soIIeI
ro em Aracaju e SaIvador, cuja amosIra IoI composIa por Ireze
homens e Ireze muIheres gue nunca se casaram ou convIveram
marIIaImenIe com aIguem, orIundos(as} das cIasses medIas e re
sIdenIes nas respecIIvas capIIaIs. AguI, deIenhome apenas nos
depoImenIos de duas muIheres soIIeIras, com Idades de 8S e 67
anos e gue moram em SaIvador. PrIvIIegIeI os reIaIos dessas mu
Iheres em vIrIude da dIIerena eIrIa{geracIonaI, mas, Iambem,
por perIencerem a grupos eInIcos dIsIInIos.
\aIe desIacar gue, dIIerenIemenIe de ouIros sujeIIos da pes
guIsa, essas duas muIheres no crIaram obsIcuIos Iampouco
demonsIraram InIbIo e{ou resIsIncIa em conceder seus depoI
menIos. Ao conIrrIo, mosIraramse acessIveIs e recepIIvas, ape
sar de no me conhecerem, uma vez gue IInham sIdo IndIcadas
por uma amIga em comum. A maIs jovem, IncIusIve, ao ser In
Iormada sobre o Iema da pesguIsa, esponIaneamenIe, se oIereceu
para presIar seu depoImenIo.
Para a coIeIa de dados, opIeI por ouvIr suas hIsIorIas de vIda,
procurando InIerIerIr o mInImo possIveI em seus reIaIos, manI
IesIandome apenas para responder a essa ou agueIa pergunIa gue
me IazIam, ora para saber se esIavam correspondendo mInha
expecIaIIva, ora para escIarecer aIguma duvIda ou, aInda, abordar
sucInIamenIe mInha proprIa IrajeIorIa de vIda, dIanIe da curIosI
dade das InIormanIes. Como IecnIca compIemenIar, organIzeI um
dIrIo de campo no guaI regIsIreI as cIrcunsIncIas e pecuIIarIda
des de cada enIrevIsIa.
FInaImenIe, cabe desIacar gue a IeIIura e a InIerpreIao dos
dados aguI conIIdos se enconIram reIerendadas em arIIgos cIen
99
IIIIcos, IIvros e reporIagens pubIIcadas em revIsIas comercIaIs gue
garImpeI ao Iongo da eIaborao da Iese, cujas menes IemIIca
me ajudaram a esboar um mosaIco da soIIeIrIce, de gue me uII
IIzo para reIomar os depoImenIos de Eva e IndIra, nomes IIcIIcIos
gue adoIareI, de agora em dIanIe, para dIaIogar com as mInhas
InIormanIes.
O corpo em movimento
Os IndIvIduos so sugesIIonados peIo conIexIo e peIa Iempo
raIIdade socIaI e hIsIorIca, gue produzem desIocamenIos na dI
nmIca IamIIIar, engendram oposIes e compIemenIarIdades na
IrajeIorIa das geraes cujo Iegado IamIIIar pode ser reeIaborado
e{ou reInIerpreIado, de Iorma a compor uma sImuIIaneIdade en
Ire os reIerencIaIs IdenIIIrIos gue os cIassIIIcam como muIheres e
homens, membros das cIasses medIas e a resIrIo ou pIuraIIdade
de escoIhas presenIes na IessIIura socIaI. TaIs IndIcaIIvos Iambem
sugerem gue as Iramas e coreograIIas da soIIeIrIce so dIversas no
IocanIe experIncIa pessoaI e vIda aIeIIva e sexuaI, mesmo en
Ire grupos conIIguos.
Com eIeIIo, as muIheres nascIdas enIre I940 e I9S0,
I
como e
o caso de IndIra (67 anos}, Ioram educadas para cuIIIvar o reca
Io e a vIrIude; aIe mesmo o IIerIe deverIa ser uma eIapa InIcIaI
para aIcanar o maIrImnIo, caso conIrrIo IndIcarIa ausncIa de
pudor e InconseguncIa. EnIo, o corpo da muIher era manIIdo
sob IorIe vIgIIncIa e guaIguer desIIze ou maIenIendIdo poderIa
compromeIer IrrevogaveImenIe a repuIao da jovem casadoIra,
gue passava a ser cIassIIIcada peIo seu reverso, garoIa de progra
ma, agueIa com guem os rapazes no se casam, o gue IazIa com
gue as moas IenIassem negar, subIImar seus desejos sexuaIs aIe
1 Ver, por exemplo, Carla Bassanezi (1996; 2000); Marlene Fveri (1999).
100
o casamenIo. Por Isso, as moas Iramavam esIraIegIas para burIar
a censura IamIIIar e apIacar os apeIos do corpo
\InIe, vInIe e muIIos |...| eu senIIa os desejos do meu corpo
e eu no guerIa me casar; Isso crIava uma conIuso denIro
de mIm muIIo grande, aIe gue eu conhecI aIguns homens,
eIes eram argenIInos |...|. EnIo, eu penseI gue eu Ia deIxar
de ser vIrgem, no Ier agueIa coIsa de se guardar para o ca
samenIo. AI, guando eu decIdI, IuI com uma amIga comprar
um anIIconcepcIonaI a amIga gue pedIu, porgue eu IInha
a Impresso gue Ia aparecer um IeIreIro na mInha cara. |...|
Eu, praIIcamenIe, no o conhecIa; a genIe IInha se conhe
cIdo no RIo e eu vIm embora para c; depoIs, eu vIajeI para
a ArgenIIna para me enconIrar com eIe. AI, enIre a repres
so Ioda gue esIava denIro e o meu hImen, gue era basIanIe
espesso, na prImeIra vez, no chegou a romper porgue eIe
dIsse gue era uma coIsa muIIo prazenIeIra e eu Ia IIcar com
uma Impresso horrIveI. EnIo, guando eu vIm, anIes de
voIIar, eu IuI a mInha gInecoIogIsIa e pedI gue eIa IanceIas
se o meu hImen para eu no senIIr; expIIgueI a sIIuao e
IoI Isso gue aconIeceu.
(IndIra}
Em uma epoca em gue o casamenIo e consIderado o desIIno
naIuraI da muIher, o exercIcIo da sexuaIIdade IemInIna esI con
dIcIonado ao maIrImnIo, ou seja, as moas aprendem a reprImIr
sua sexuaIIdade, a preservar a pureza e a manIer a IgnorncIa se
xuaI, caso conIrrIo, arrIscamse a IIcar maI IaIadas e{ou a serem
consIderadas IevIanas, peIos IuIuros preIendenIes, o gue eIImI
na as chances de conguIsIar um bom parIIdo. Para agueIas com
vInIe e muIIos anos, as oporIunIdades de se casar so remoIas e,
caso no consIgam subIImar o desejo, se Iorna cada vez maIs dIIIcII
manIer a conIInncIa sexuaI.
101
Quando a muIher ousa desaIIar a ordem moraI InsIIIuIda, pre
IerIndo conIInuar soIIeIra e exercer uma aIIvIdade remunerada,
a vIgIIncIa socIaI e IamIIIar sobre o corpo IemInIno se InIensIII
ca, poIs se supe gue o cIamor do sexo a IransIormar em ameaa
para homens casados e esse conIroIe sobre seu corpo ImpedIr gue
perca a vIrIude sexuaI e se Iorne uma concubIna, prosIIIuIa ou
manIenha reIacIonamenIos IorIuIIos.
2

Para IndIra, porIanIo, a decIso de perder a vIrgIndade veIo
acompanhada de cuIpa, de medo de ser descoberIa e condenada, o
gue reguereu o uso de esIraIagemas vIajar para o RIo de JaneIro,
8

um cenIro urbano consIderado maIs avanado onde no corrIa
o rIsco de ser IIagrada ao se desvIar do camInho Iraado para as
moas de IamIIIa, conhecer homens de ouIra nacIonaIIdade, pedIr
ajuda a uma amIga para comprar, em seu Iugar, o anIIconcepcIo
naI e, dessa Iorma, permanecer IncognIIa.
AIem dIsso, IndIra precIsou IIdar com a proprIa censura, IsIo e,
a represso InIernaIIzada, o gue exIge medIdas exIremas, anIecIpa
a ansIedade e o maIesIar IIsIco senIIdos na prImeIra reIao se
xuaI com o parceIro rompe o hImen por meIo de uma IncIso IeI
Ia peIa gInecoIogIsIa; desIocase para ouIro PaIs, onde os oIhares
censores no podem aIcanIa; e, IInaImenIe, opIa por manIer
dIsIncIa geogrIIca dos homens com guem manIem reIacIona
menIos amorosos, o gue resguarda a sua Imagem, IsIo e, camuIIa
a exIsIncIa de uma vIda sexuaI.
Esse comporIamenIo persIsIe ao Iongo da vIda aduIIa, uma
vez gue IndIra rejeIIa o desIIno reservado para as muIheres de sua
IamIIIa o casamenIo, a maIernIdade e a maIernagem , prIncI
paImenIe, porgue Isso ImpIIcarIa em reprIsar o papeI submIsso,
a domesIIcIdade e a resIgnao dIanIe da domInao mascuIIna
2 Idem.
3 Ver, por exemplo, Maria Luiza Heilborn, para quem o Rio de Janeiro, no imaginrio social,
representado como um cenrio propiciador da sexualidade e da seduo (1999, p. 99).
102
caIcados no IderIo judaIcocrIsIo e reIerendados peIo grupo
IamIIIar.
Eva, 8S anos, ao conIrrIo de IndIra, Ieve uma educao maIs
IIberaI e sua prImeIra experIncIa sexuaI ocorreu com um namo
rado, sem cuIpas ou medos. AIInaI, sua gerao e herdeIra dagueIa
gue desbravou os camInhos da revoIuo sexuaI, IsIo e, embora a
InIcIao sexuaI seja Iambem concebIda por Eva como o prImeI
ro momenIo de experImenIao da sexuaIIdade e a descoberIa do
corpo, sua narraIIva aponIa um novo padro de comporIamenIo
no IocanIe perda da vIrgIndade. As proIundas mudanas em re
Iao sexuaIIdade ocorrIdas nas duas uIIImas decadas Im pro
vocado uma especIe de Inverso do Iabu da vIrgIndade, ou seja,
aIuaImenIe, o IaIo de jovens com maIs de I9 anos permanecerem
vIrgens causa esIranhamenIo; chegase aIe a cogIIar gue Ienham
aIgum probIema psIcoIogIco. (JABLONSKI apud DIEHL, 2002}
Nesse senIIdo, as muIheres nascIdas nos anos I970 cIassIII
cam como IardIa
4
a prImeIra experIncIa InIIma, caso aconIea
apos os I9 anos. \aIe desIacar, Iambem, gue a experImenIao da
sexuaIIdade IemInIna deIxa de esIar subordInada ao casamenIo,
assIm como no se resIrInge Iuno procrIaIIva, na medIda em
gue passa a ser exercIIada de Iorma recreaIIva, IsIo e, casaIs de na
morados e{ou amIgos InIcIam, junIos, a aprendIzagem do prazer
sexuaI gue e permeada por maIs aIeIo e InIImIdade enIre os pares.
Mas, ser gue o perIencImenIo a dIIerenIes IaIxas eIrIas e grupos
eInIcos Irama enredos dIsIInIos para as vIvncIas sexuaIs de IndIra
4 Ver, por exemplo, Maria Luiza Heilborn (2005) na Pesquisa Gravad, que constata que moas em
unio precoce, residentes em Porto Alegre (RS), Rio de Janeiro (RJ) e Salvador (BA), comeam
a vida sexual antes das solteiras e classificam como tardia a iniciao sexual das mulheres
quando acontece depois dos 18 anos. Ver, tambm: Michel Bozon (2005) que, ao refletir sobre
as novas normas s quais se encontra condicionada a experimentao da sexualidade no Brasil
e na Amrica Latina, identifica que, em nosso pas, houve um decrscimo de mais de dois anos
na idade considerada tardia de iniciao sexual das mulheres, de 1950 (20,5 anos) para 1975;
e Mirian Goldenberg que, ao investigar as representaes de gnero e discurso sobre o valor
atribudo sexualidade e ao uso do corpo entre jovens das classes mdias cariocas, constata
que as prprias mulheres com mais de 20 anos que no perderam a virgindade parecem se
perceber como desviantes em termos de comportamento sexual (2005, p. 55).
103
e Eva: Ser gue IanIo uma como ouIra, na busca por Independn
cIa e auIonomIa, consegue desIruIar o desejo e o prazer sexuaI,
sem condIcIonIo exIsIncIa do senIImenIo amoroso:
DecIara o poeIa gue homens e muIheres se Iornam parceIros
sexuaIs eImeros ou IemporrIos, sem a obrIgaIorIedade do senII
menIo amoroso e, IaI guaI eguIIIbrIsIas em cIma do muro Iecem o
enconIro sem as amarras da romanIIcIdade e possessIvIdade, ba
seados, desIa IeIIa, na combInao enIre sexo e amIzade. A parIIr
das narraIIvas de IndIra e Eva, IransIormo sua aIIrmaIIva em In
dagao
Ento, t combinado:
5
tudo somente
sexo e amizade?
Os versos da cano popuIar anuncIam um pacIo enIre os pa
res gue se Iormam descompromIssadamenIe, apenas para apIacar
a Iacuna aIeIIva de um e de ouIro. DesprovIdos de IIuso, ambos
ensaIam o baIIado eroIIco sob os acordes da Iernura e da avenIu
ra, resguardados na cerIeza de se saberem sos, sem esIarem sos,
enguanIo o amor no os surpreende. Os reIaIos de IndIra e Eva,
enIreIanIo, reveIam uma noIa dIscordanIe nessa meIodIa e nos
ImpeIem a ouIras IIaes.
Com a maIurIdade, os amores e paIxes de IndIra se Iornam
raros e eIa se ressenIe guando, aos cinquenta anos, os homens j
no Ianam um oIhar cobIoso, que admira, manda uma mensa-
gem falada de que voc desejvel, o gue aIeIa sua auIoesIIma
e gera depresso, mas no esmorece o desejo, Ievandoa a con
IronIar IanIasmagorIas e buscar aIIernaIIvas para sacIar o desejo
InconIIdo
5 Refiro-me ao ttulo da cano popular de Peninha, intitulada T combinado, gravada
por Caetano Veloso. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/caetano-veloso/ta-
combinado.html>.
104
O desejo eu resoIvo com masIurbao |...| no e gue seja
bom, mas e a soIuo gue enconIro |...| eu acho gue IIco
com vergonha de esIar com desejo e procurar aIguem. Du
ranIe muIIo Iempo, IIgueI com medo de enveIhecer e ser
uma pessoa rIdIcuIa |...| se Ior por aIrao IIsIca, eu IrIa
para Irs, um homem maIs jovem. So gue sempre penso no
probIema do homem maIs jovem e como gue, um pouco,
a muIher maIs veIha... no ser uma coIsa honesIa, ser uma
coIsa maIs uIIIIIrIa. |...| TIve uma experIncIa peguena
com ouIro argenIIno |...| guarenIa e poucos anos; eIe es
creveu um emaII dIzendo gue se eu pagasse a passagem eIe
vIrIa, sabe a prImeIra coIsa: Ah! Eu pagar a passagem:.
AI conversando com uma amIga mInha, eIa me dIz assIm
Porgue voc no arrIsca: Se voc puder pagar, o gue e
gue Iem:. EnIo, eu pagueI, eIe veIo e, maI esIava comIgo,
j IoI procurar uma garoIa dez ou guInze anos maIs jovem
do gue eIe.
(IndIra}
As menInas assImIIam, duranIe o processo de educao socIa
IIzadora, as prImeIras noes sobre o gue e ser muIher, desde os
comporIamenIos Iormas de IaIar, andar e senIar aprendIza
gem de cuIdados com o corpo para se Iazerem IemInInas e corres
ponderem aos padres esIeIIcos vIgenIes. Para as moas, a beIeza
e juvenIude consIsIem em moeda de Iroca gue Ihes assegura o In
gresso no mercado maIrImonIaI e{ou em predIcados de gue se va
Iem para aIraIr os rapazes. Quando eu era jovem e entrava nos
lugares, os olhares masculinos se dirigiam para mim Iembra
IndIra.
TodavIa, a beIeza e a juvenIude Im prazo de vaIIdade e, ao
compIeIar cInguenIa anos, a muIher e conIronIada, segundo In
dIra, com a mudana hormonal, gue IndIca a proxImIdade da
cessao de sua capacIdade reproduIora e o InIcIo do processo
105
de enveIhecImenIo, de decIInIo da beIeza IIsIca, o gue gera um
problema cultural, poIs, na socIedade brasIIeIra conIempornea,
predomIna uma cuIIura baseada na eIernIzao da juvenIude. De
IaIo, saIIenIa BrovnmIIIer, as cobranas socIaIs em Iorno da apa
rncIa jovem so gendradas, ou seja, a muIher com aparncIa
enveIhecIda Iem menos capIIaI sImboIIco no mercado aIeIIvo{
sexuaI do gue o homem em semeIhanIes cIrcunsIncIas. (apud
SARDENBERC, 2002, p. 64}
Nesse senIIdo, aIIrma IndIra, incomoda muito, porgue a cha
mada meia-idade no so excIuI guem deseja se casar do mercado
maIrImonIaI como Iambem se Iorna um ImpedIIIvo para a vIvn
cIa aIeIIvosexuaI de muIheres como eIa, gue opIaram por per
manecer soIIeIras Aos cinquenta anos, eu notei que os homens
no olham mais. A muIher deIxa de ser desejveI, porgue no
maIs se enguadra nos modeIos socIaImenIe erIgIdos para a esIeIIca
IemInIna e, por Isso, a perspecIIva do enveIhecImenIo a assombra
e o medo e a vergonha de se expor ao rIdIcuIo e censura socIaI
IoIhem a expresso do desejo.
AIem dIsso, o avano da Idade no Impede gue o homem con
guIsIe parceIras maIs novas, poIs, em nossa socIedade, os vaIo
res paIrIarcaIs aInda deIermInam como prerrogaIIva mascuIIna a
InIcIaIIva no jogo eroIIco, em gue o homem escoIhe as muIheres
enguanIo permanecem aIraenIes. DaI porgue, para a muIher maIs
veIha gue se senIe aIraIda por homens maIs jovens, a possIbIIIdade
de um romance, mesmo eImero, reaIIrma a IegIIImIdade socIaI
aIrIbuIda ao homem e negada muIher como sujeIIo do desejo.
IndIra, mesmo consciente da ausncIa de aIeIIvIdade no reIa
cIonamenIo, no consegue proIeger sua autoestima e amor pr-
prio, ao consIaIar gue o parceIro maIs jovem no a enxerga seguer
como objeIo de prazer, poIs e reduzIda a um corpo gue o amanIe
usa e descarIa guando perde a uIIIIdade. Em ouIras paIavras, IndI
ra no concebe o sexo dIssocIado da aIeIIvIdade, ou seja, o prazer
106
muIuo e a dIverso descompromIssada e casuaI no Ihe basIam e,
se j no consegue desperIar a cobIa e o desejo de homens maIs
jovens, adoIa como soIuo para apIacar o desejo sexuaI a masIur
bao, poIs as chances de enconIrar um parceIro se Iornam cada
vez maIs remoIas.
Para as muIheres soIIeIras como Eva, na IaIxa dos 80 anos, uma
das soIues enconIradas e se reIacIonar com homens casados,
6

em deIermInados momenIos de fragilidade, guando necessIIam
de uma ateno diferenciada ...ele estava naquele momento
no lugar certo...; ou seja, pode ser um homem soIIeIro ou casado,
desde gue capaz de suprIr sua Iacuna aIeIIva. Em ouIros Iermos,
o InIerIudIo comea e IermIna sem conIIIIos ou cobranas e, Eva
segue adIanIe Eu no me vi, no me vejo... no passado,
presente... eu no me vejo uma eterna amante. Tapou um bu-
raco na minha vida, mas acabou... enguanIo no surgem ouIros
vazIos. EnIreIanIo, escIarece
Uma amIga dIsse O probIema no e subIr nas paredes, e
descer, porgue guando voc esI I em cIma voc IIca es
coIhendo Iudo; eu aInda esIou. |...| E guando voc desce,
voc pega guaIguer coIsa, porgue voc esI espera |...| e
eu no me vejo pegando guaIguer um; aI, aIgumas amIgas
dIzem gue por Isso eu esIou so |...| mas no pInIo... No e
Isso |...| eu no vou beIjar uma pessoa sem guerer, eu no
vou com uma pessoa para a cama sem guerer; acabouse o
Iempo, guem guer Iazer, aIe respeIIo, mas no e para mIm.
EnIo, enIre IIcar sozInha, Iomar um banho IrIo, IIgar para
as amIgas, chorar e pegar um IIIme numa Iocadora e ver,
coIocar agora a cara nos esIudos, como eu esIou Iazendo,
eu vou Iazer Isso... do gue Ir para a cama com uma pessoa
gue eu no gueIra, do gue esIar com uma pessoa gue no
6 Ver, por exemplo, Elza Berqu (2006); Mirian Goldenberg (2006).
107
me respeIIe; peIo menos esse e o meu momenIo. No seI se
daguI a dez anos...
(Eva}
Segundo Eva, acabou-se o tempo em gue a represenIaIIvIda
de e vIsIbIIIdade socIaI IemInIna eram aIcanadas aIraves de um
homem, gue Ihes proporcIonava segurana e respeIIabIIIdade, ou
seja, em gue a muIher, resIgnada e submIssa, IInha como senhor
do seu desIIno o homem paI, marIdo... O Ingresso das muIhe
res nas unIversIdades, sua crescenIe parIIcIpao no mercado de
IrabaIho e o InvesIImenIo na proIIsso bem como a conguIsIa de
maIor IIberdade sexuaI Im proporcIonado maIor auIonomIa e In
dependncIa IemInIna, no mbIIo emocIonaI e IInanceIro. Em ou
Iras paIavras, as muIheres se Iornam proIagonIsIas de sua hIsIorIa
e Iazem suas proprIas escoIhas, na medIda em gue descorIInam
possIbIIIdades pIuraIs de auIorreaIIzao.
7
Nesse senIIdo, a muIher IndependenIe economIcamenIe se
Iorna maIs exIgenIe e eIabora novos padres de eIegIbIIIdade do
parceIro, gue deve ser aIguem com guem Ienha afinidade, no
IocanIe a vIses de mundo e projeIos de vIda, compatibilida-
de intelectual e no gosto, ou seja, seu desejo e seIeIIvo, sua es
coIha e personaIIzada e dIscrImInanIe (LIPO\ETSKY, 2000}, poIs
no saI pegando qualquer um; para eIa, melhor estar s do que
mal-acompanhada. ConIudo, Isso no sIgnIIIca gue Eva no seja
adverIIda e{ou censurada, IncIusIve por ouIras muIheres, por
exercer o dIreIIo de escoIha sua exIgncIa em reIao ao perIII dos
parceIros e consIderada uma InsensaIez, gue provoca muIIo maIs
desenconIros do gue enconIros. Em resumo, a muIher maIs jovem
esI sozInha porgue guer, uma vez gue conhece a IormuIa para
drIbIar a IncompaIIbIIIdade Iazerse maIs condescendenIe e dI
mInuIr as expecIaIIvas reIacIonaIs.
7 Ver, por exemplo, Mirian Goldenberg e Moema Toscano (1992); Goldenberg (2005).
108
Para Eva, gue se recusa a baIxar as expecIaIIvas enguanIo no
surge uma pessoa interessante, o desejo sexuaI e apIacado aIraves
da masIurbao, poIs voc pode se proporcionar prazer; recorre,
sem acanhamenIo, quela listinha dos ex, com os guaIs eIImIna a
dIsjuno enIre desejo e aIeIo; InvenIa dIIerenIes Iormas de subII
mao Ioma um banho frio, conversa com amIgas, assIsIe a um
IIIme, devora um pote de chocolate ou InvesIe na expanso pro
IIssIonaI. PeIo menos, no momenIo, essa e a sua posIo; mas eIa
no deIxa de se guesIIonar, ou seja, eIa no Iem cerIeza se, daguI a
dez anos, guando esIIver maIs veIha e as chances no mercado aIe
IIvo Iorem remoIas, no seguIr os conseIhos das amIgas e IenIar
ser menos exIgenIe na escoIha dos parceIros. TodavIa, com base
em sua proprIa experIncIa, acrescenIa gue a muIher aIrodescen
denIe aInda enIrenIa ouIra barreIra no mercado amoroso a cor
da peIe. Segundo aIIrma
|...| mesmo em SaIvador, a preIerncIa dos homens negros
por muIheres brancas, Isso e IaIo... e guanIas muIheres ne
gras InIeressanIes Iambem esIo sozInhas; enIo, a guesIo
racIaI passa, porgue passa peIa auIoesIIma, porgue passa
peIa IdenIIIIcao, IdenIIIIcar o negro ou uma negra bonI
Ia... eu Ienho, assIm, eu Ienho amIgos negros casados com
negras e Iambem respeIIo o negro gue gueIra casar com a
branca ou a negra gue gueIra casar com o branco; as emo
es InIerracIaIs, se e por opo, oIImo, mas, InIeIIzmen
Ie, guem no se IrabaIha Isso, vaI procurar IImpar, enIre
aspas, a peIe, de sIaIus, ascenso, enIo, e muIIo maIs In
IeressanIe ou eu vou me auIoaIIrmar... aI vaI para a mascu
IInIdade, o homem guerer se auIoaIIrmar com uma muIher
Ioura, enIo, Isso Iambem e um agravanIe para a muIher
negra soIIeIra, gue e InIeressanIe; s vezes, j chegueI a aI
gumas sIIuaes e dIsse Poxa! Ser gue agueIe cara me
acha InIeressanIe:.
(Eva}
109
Com eIeIIo, NeIson SIIva (I9S7}, ao InvesIIgar casamenIos
InIerracIaIs no BrasII, IdenIIIIca a predomInncIa de unIes de
homens maIs escuros com muIheres maIs cIaras, IaIo gue aIrIbuI
IanIo a IaIores demogrIIcos como a um padro maIrIpoIar de
aguIsIo de sIaIus e mobIIIdade socIaI. O casamenIo de um ne
gro com uma muIher branca ou de peIe cIara possIbIIIIa gue seus
IIIhos Ienham acesso a socIaIIzao e sIaIus superIores aos seus.
Os dados IevanIados peIo auIor IndIcam gue, guanIo maIs eIevada
Ior a posIo socIaI desses IndIvIduos, maIor o percenIuaI de en
dogamIa.
Na mesma IInha de pensamenIo, EIza Berguo, ao esIudar a
desIguaIdade sob uma perspecIIva demogrIIca, Iambem aponIa
para um brangueamenIo da popuIao, poIs, ao mesmo Iempo
em gue IdenIIIIca um excedenIe de muIheres em reIao aos ho
mens e um numero maIor de homens negros do gue de homens
brancos, os homens negros no Iendem a se unIr com muIheres
da mesma raa. Segundo a auIora, a IendncIa do cIareamenIo se
d peIo IaIo dos homens procurarem muIheres maIs cIaras (I9SS,
p. 79}, o gue coIoca as muIheres negras em desvanIagem no mer
cado amoroso e, cerIamenIe, Iaz com gue eIas se sInIam Insegu
ras guanIo ao seu poder de seduo. AIem dIsso, se assocIarmos a
cIIvagem racIaI ao IaIo de serem IndependenIes IInanceIramenIe,
bemsucedIdas na proIIsso e de Ierem acIma de 80 anos, Iudo
IndIca gue as chances dessas muIheres se Iornam aInda maIs re
moIas, caso se recusem a reIaIIvIzar os crIIerIos de eIegIbIIIdade
para a Iormao do par. Em suma, a muIher negra Iem maIor pro
babIIIdade de permanecer soIIeIra
S
do gue a muIher branca.
8 Certamente, no ignoro que as emoes inter-raciais podem fluir revelia de normas e regras,
independentemente de quadros estatsticos. Ver, por exemplo, Laura Moutinho (1999); Zelinda
Barros (2003). Por outro lado, Monica Weinberg e Erin Mizuta (2005) identificam, na Bahia, uma
maior tendncia das mulheres negras oriundas dos segmentos de baixa renda sobreviverem
sem parceiros, devido tradio matriarcal que vigora no Estado e forte influncia do
candombl. Tais argumentos apontam para a necessidade de um maior aprofundamento acerca
110
Arremate
ConsIaIase gue as muIheres da gerao de IndIra, gue experI
menIaram, na educao socIaIIzadora, a represso da sexuaIIdade,
conseguIram descorIInar novas possIbIIIdades do desejo, respaI
dadas na revoIuo sexuaI, mas, Iambem, a parIIr da Insero no
mercado de IrabaIho e na UnIversIdade, gue Ihes proporcIonaram
maIor IndependncIa emocIonaI e IInanceIra. Desse modo, de
saIIam os padres de comporIamenIo e normas socIaIs vIgenIes,
guando se recusam a cumprIr o desIIno reservado para as jovens
de sua gerao o casamenIo, a maIernIdade e a maIernagem. No
enIanIo, o desejo e o prazer sexuaI so experImenIados s escon
dIdas, esIraIegIa adoIada para se resguardarem da vIgIIncIa e do
conIroIe socIoIamIIIar. DaI porgue vIvencIam amores epIsIoIares
ou sazonaIs, gue preservam a InIensIdade do InIerIudIo sexuaI ao
mesmo Iempo em gue resguardam o reIacIonamenIo aIeIIvo da
roIInIzao e da InsIIIucIonaIIzao a gue esI submeIIdo o casa
menIo. \aIe desIacar, enIreIanIo, gue a Iormao e conIInuIdade
do par so baseadas na muIuaIIdade do senIImenIo, ou seja, eIas
rejeIIam reIacIonamenIos epIsodIcos e descarIveIs.
No se pode negar gue enIre a gerao de IndIra e Eva, muIIas
mudanas ocorreram as conguIsIas IemInInas obIIdas nas uIII
mas decadas produzIram uma revoIuo na educao dos aIeIos,
os papeIs socIaIs e sexuaIs de homens e muIheres se Iornaram
menos rIgIdos e uma das conseguncIas posIIIvas e gue a muIher
pode manIIesIar, de Iorma maIs expIIcIIa, o seu desejo e, evenIu
aImenIe, Iomar a InIcIaIIva na conguIsIa amorosa. EnIreIanIo, h
de se observar gue, apesar da IIberao sexuaI, IanIo para IndIra
como para Eva o eroIIsmo esI condIcIonado senIImenIaIIdade
e, por Isso, seu desejo e seIeIIvo.
dos impeditivos e possibilidades de unies inter-raciais em Salvador, o que foge da proposta
deste artigo.
111
EnIre o anIIgo e o novo, essas muIheres eIaboram reIerencIaIs
IdenIIIrIos e modeIos reIacIonaIs gue busguem concIIIar o ethos
do amor romnIIco a IndIIerencIao e a compIeIude do par
com o IderIo IndIvIduaIIsIa a conguIsIa de projeIos e espaos
proprIos. Dessa Iorma, no h sexo sem nexo, IsIo e, sem aIeIIvIda
de e, mesmo guando esIe aconIece de Iorma epIsodIca, a casuaII
dade consIsIe em rIsco caIcuIado aIraves do guaI a muIher exercIIa
seu poder de aIrao e baIIza as chances no mercado aIeIIvo.
Ao mesmo Iempo, observase gue IndIra e Eva buscam se
aproprIar de seus corpos e desejos, gue a ausncIa de um parceIro
IIxo no as Impede de obIer prazer sexuaI aIraves da masIurba
o ou, se assIm o desejarem, de Iramarem arIIIIcIos para IIudIr
o desejo, aIraves da IeIIura de um IIvro, da conversa com amIgas
enIre ouIras Iormas de prazer. Mas, se a assocIao enIre sexo e
aIeIo as aproxIma, bem como os crIIerIos de seIeIIvIdade para vI
vencIarem uma reIao amorosa a compaIIbIIIdade enIre o re
IacIonamenIo amoroso e seus projeIos de crescImenIo pessoaI e
proIIssIonaI , a dIsIncIa eIrIa gue as separa e um marcador de
dIIerena gue no pode ser Ignorado, prIncIpaImenIe no IocanIe
vIda aIeIIvosexuaI.
De IaIo, a soIIIude parece acenar para IndIra, poIs, com Idade
acIma de sessenIa anos, j no aIraI os oIhares cobIosos dos ho
mens. AIem do decIInIo IIsIco e da perda da capacIdade procrIa
IIva, o IenecImenIo da juvenIude a excIuI do mercado amoroso, o
gue aIeIa sua auIoesIIma e desencadeIa momenIos de depresso,
prIncIpaImenIe agora gue se aproxIma da aposenIadorIa, guando
e conIronIada com a InaIIvIdade na esIera pubIIca e prIvada, IsIo
e, no IrabaIho, na casa e na cama. ConIudo, permanecer soIIeIra
IoI uma escoIha conscIenIe da guaI aIIrma no se arrepender.
Para Eva, aInda IavorecIda peIa Idade na compeIIIIvIdade do
mercado aIeIIvo, a ausncIa de um parceIro IIxo no a Impede de
perseguIr seus projeIos de vIda no mbIIo pessoaI e proIIssIonaI.
112
Por enguanIo, preIere IIcar so a esIar mal-acompanhada, mas
Isso no sIgnIIIca gue, com o avano da Idade, no possa vIr a mu
dar de IdeIa e rever seu ponIo de vIsIa, ou seja, ser menos exIgenIe
e seIeIIva na escoIha dos parceIros.
Seus reIaIos demonsIram gue, embora no Iaam apoIogIa
soIIdo, essas muIheres no Im conseguIdo concIIIar suas as
pIraes de IIberdade e de reaIIzao InIIma e gue, na InIrIncada
dana a doIs, a combInao enIre sexo e amIzade no as saIIsIaz.
O baIIado eroIIco, peIo menos enIre as muIheres enIrevIsIadas,
no Iem IecIdo aproxImao, mas dessInIonIa, na medIda em gue
o um no se Iaz doIs, poIs os passos se mosIram cada vez maIs dIs
paraIados.
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RESISTENCIA IN\ENTI\A
as mulheres fumageiras
Elizabete Silva Rodrigues
Lina Maria Brando de Aras
[...] em vez de formular o problema da alma central, creio
que seria preciso procurar estudar os corpos perifricos
e mltiplos, os corpos constitudos como sujeitos pelo
efeito do poder. (FOUCAULT, 1979, p. 183)
A resIsIncIa das muIheres IumageIras enguanIo enIrenIa
menIo s aes de expIorao no IrabaIho deve ser compreendI
da a parIIr do seu conIexIo hIsIorIco e, sobreIudo, cuIIuraI, poIs,
nesIe caso, se IraIa de uma sIIuao gue vaI aIem da guesIo de
cIasse, perpassando, necessarIamenIe, a guesIo de gnero e, aIn
da, como reIaes de gnero so reIaes de poder, Iazse neces
srIo enIender, mesmo gue brevemenIe, como se consIIIuIram,
hIsIorIca e cuIIuraImenIe, as reIaes de gnero no mundo ocI
denIaI InIIuencIando agueIa socIedade e, por conseguInIe, a vIda
e a hIsIorIa das muIheres IumageIras do Recncavo BaIano.
116
Fazer a IeIIura da opresso e da expIorao das muIheres Iuma
geIras e, prIncIpaImenIe, de suas reaes, a parIIr de uma perspec
IIva IemInIsIa e uma posIo consIderada poIIIIcamenIe correIa.
Porem, no e Io sImpIes Iazse necessrIo pergunIar: guaI pers
pecIIva IemInIsIa: O oIhar IemInIsIa, o ponIo de vIsIa IemInIsIa
e a InIerpreIao IemInIsIa dos IaIos no so posIes IsoIadas,
Iechadas em uma dIscIpIIna ou gue obedecem a um cnone. So
muIIIpIas as perspecIIvas IemInIsIas e eIas se uIIIIzam das vrIas
reas do conhecImenIo para Iazer a crIIIca IemInIsIa, ao mesmo
Iempo em gue, as dIversas reas do conhecImenIo Incorporam
em suas anIIses a perspecIIva IemInIsIa de gnero, IncIuIndo, na
mesma medIda, a crIIIca IemInIsIa ao conhecImenIo.
A HIsIorIa, por sua vez, Iem sIdo uma das cIncIas gue meIhor
Iem empreendIdo esIa IareIa apesar de no apresenIar, aInda,
uma preocupao maIs dIrecIonada para a guesIo das muIheres.
Mas, ao Iado de cIncIas como a AnIropoIogIa, a HIsIorIa Iem se
aproxImado de ouIros campos do saber e, a exempIo do gue Iez os
esIudos IemInIsIas, Iambem Iem produzIdo uma crIIIca conIun
denIe ao conhecImenIo e seus IradIcIonaIs meIodos, assIm como
Iem se Ianado por camInhos esIranhos, ousado novos meIodos
guase gue argueoIogIcos para enconIrar o gue IoI apagado, novos
objeIos, novas IonIes, novos oIhares sobre anIIgos objeIos,
I
gues
IIonando e InvaIIdando as IeorIas suposIamenIe neuIras.
A HIsIorIa das MuIheres, apesar das crIIIcas gue Iem soIrIdo,
2

IoI um dos prIncIpaIs ponIos de parIIda para romper as barreIras
da InvIsIbIIIdade das muIheres na hIsIorIa bem como sua negao
enguanIo sujeIIos do conhecImenIo. E, porIanIo, os campos da
1 A Escola dos Annales (1929), a partir de seus representantes Lucien Febvre e Marc Bloc, dentre
outros pertencentes s duas principais geraes de historiadores, foi a responsvel por esta
mudana na escrita da Histria, derrubando o paradigma positivista defensor dos princpios da
Cincia Moderna.
2 Os/as crticos(as) da Histria das Mulheres acusam as elaboraes em torno do tema de
sexistas, restritas e parciais e alegam que partem dos mesmos pressupostos androcntricos.
117
hIsIorIa gue oIerecem as condIes para anaIIsar a consIIIuIo da
opresso das muIheres IumageIras no conIexIo das reIaes so
cIaIs da regIo gue, nagueIe espao e nagueIe momenIo, se conII
guravam como paIrIarcaIs. E precIso perceber, aIem das orIgens, a
conIInuIdade do paIrIarcado e a sua dInmIca nas reIaes socIaIs;
compreender como eIe se manIeve aIraves do Iempo, guaIs Io
ram as Iormas em gue eIe se IravesIIu em deIermInados espaos,
aIraves dos dIscursos gue perpassavam os vaIores e as InsIIIuIes,
para manIer a domInao dos homens sobre as muIheres.
Na regIo IumageIra do Recncavo BaIano, desde os prImor
dIos, e possIveI IdenIIIIcar as marcas e os InsIrumenIos gue de
nuncIam uma hIsIorIa de opresso das muIheres, bem como de
suas IuIas, organIzadas ou no, conIra o seu opressor. A IamIIIa era
o reduIo de produo e reproduo da domInao das muIheres,
conIudo, IoI nos esIabeIecImenIos de IrabaIho gue a domInao se
expressou de Iorma organIzada e pubIIca, gue as reIaes socIaIs
paIrIarcaIs demarcaram os espaos IIsIcos e socIaIs e as reIaes
de IrabaIho.
8

Mesmo IraIandose de muIheres gue cheIIavam suas IamIIIas,
IanIo no gue se reIere ao aspecIo econmIco e admInIsIraIIvo da
casa, guanIo na educao e cuIdado dos IIIhos e agregados, eIas
vIvIam sob os parmeIros de uma socIedade com caracIerIsIIcas
das reIaes socIaIs paIrIarcaIs, Iomando como reIerncIa a deII
nIo expIIcIIa no guesIIonamenIo de Drude DahIerup
3 A famlia como expresso de dominao capitalista e patriarcal citada vrias vezes, em
dilogo com diversas autoras, por Ana Alice Costa que afirma que a famlia a instituio que
instrumentaliza e mantm a opresso da mulher em toda a histria dessa sociedade, j que a
famlia evoluiu e se adaptou de forma mais eficiente que as outras instituies aos interesses
da classe dominante (1998, p. 21). No se trata aqui de examinar o modelo de famlia existente
no Recncavo canavieiro ou aquele da Casa Grande discutido por Gilberto Freire, tampouco, as
relaes sociais patriarcais reproduzidas naquele contexto, embora considerando que a sua
influncia ultrapassou tempos, espaos e classes sociais.
118
Algunas personas dicen vean a todas esas mujeres que domi-
nan completamente a su familia? Como pueden entonces lla-
marla una sociedad patriarcal?
La respuesta es que como promedio en nuestra sociedad las
mujeres ganan menos que los hombres, que en general las mu-
jeres avanzan menos que los hombres y tienen puestos infe-
riores, que las mujeres arrastran un doble peso de trabajo, que
son violadas, golpeadas, estn sometidas a la violencia fsica
de los hombres y al hostigamiento sexual en el trabajo; que las
instituciones polticas, los partidos polticos y los sindicatos
estn dominados por hombres y por ltimo, que las nias y las
mujeres son despreciadas por los hombres y por ellas mis-
mas. La auto-estima de las nias y de las mujeres es en ge-
neral ms baja. Estas son algunas de nuestras razones para
llamarla una sociedad patriarcal. (I9S7, p. II7}
A compreenso do conceIIo de paIrIarcado
4
passa peIa socIe
dade de modo geraI, porem, e precIso Ievar em consIderao as
varIaes e as especIIIcIdades nas reIaes socIaIs enIre homens e
muIheres, conIorme os espaos poIIIIcos, a cIasse e a raa em gue
esIejam InserIdos ou e gue Iaam parIe, poIs, os eIeIIos do paIrIar
cado sobre as muIheres Im ocorrIdo dIIerenIemenIe para cada
caso, manIendo, apenas, o Irao comum da desIguaIdade nas re
Iaes enIre homens e muIheres.
Dessa Iorma, ImporIanos enIender como se caracIerIzavam e
se organIzavam as reIaes socIaIs paIrIarcaIs no mbIIo da Indus
IrIa IumageIra do Recncavo BaIano e como as muIheres Iraba
Ihadoras se movIam nesse ambIenIe mInado peIa opresso e peIa
expIorao, medIda gue IuIavam peIa sobrevIvncIa, acumuIan
do a consIruo das duas IdenIIdades de muIher e de IrabaIha
dora, poIs e possIveI enIender gue a expIorao no se d, apenas,
no mbIIo da produo, nem a opresso paIrIarcaI apenas no m
bIIo da reproduo, uma vez gue a compIexIdade da reaIIdade no
4 Sobre o patriarcado ver: RIVERA, 1993, p. 40-1.
119
comporIa dIcoIomIas reducIonIsIas. Ana AIIce CosIa InIorma gue
paIrIarcado e capIIaIIsmo convIvem aIraves da dIvIso sexuaI
do IrabaIho na IamIIIa e na produo socIaI, em um processo de
dependncIa muIua um se adapIa s necessIdades do ouIro, e
maIs, |...| os doIs so duas Iaces de um mesmo sIsIema produIIvo
e devem examInarse como Iormas InIegradas (I99S, p. 86; 89}.
Logo, a sIIuao dagueIas e de ouIras IrabaIhadoras nos espaos
de IrabaIho esIava reIacIonada com a sua sIIuao de muIher, a
parIIr de suas Iunes na IamIIIa ou a parIIr de um modeIo de Ia
mIIIa, bem como nos moIdes das desIguaIdades de gnero em gue
a socIedade esIava esIruIurada.
S

Em sua orIgem, o conceIIo de paIrIarcado era uIIIIzado para
denomInar uma socIedade regIda por homens, a exempIo da so
cIedade IeudaI, em gue o paI era consIderado o cabea da IamIIIa,
com poderes sobre sua muIher, IIIhos, IrabaIhadores e servenIes.
(DAHLERUP, I9S7, p. II2} Desde enIo, o conceIIo de paIrIarca
do Iem sIdo usado para denomInar a subordInao das muIheres,
uma vez gue Iodas as socIedades conIemporneas se enconIram
sobre o domInIo dos homens, prIncIpaImenIe no gue se reIere s
aIIvIdades poIIIIcas e econmIcas, IraIandose, poIs, de um sIsIe
ma de domInao cIassIsIa e no naIuraI{bIoIogIco.
O paIrIarcado es un sistema social de dominacin que con-
sagra la dominacin de los individuos del sexo masculino sobre
los de sexo femenino, para MarIa Jose PaImero (2004, p. 84}, gue
Iaz uma anIIse hIsIorIca e cuIIuraI das orIgens do paIrIarcado e do
5 Conforme Drude Dahlerup (1987, p. 124), o conceito marxista de explorao de classe se define
pelas relaes da classe trabalhadora com os meios de produo, enquanto a opresso das
mulheres no deriva de um nico jogo de relaes sociais, mas de um complexo sistema
de estruturas e relaes interconectadas. Para Danile Combes e Monique Haicault (1986,
p. 25), produo e reproduo so indissociveis, uma condio da outra, porm, se o
modo de produo transforma o prprio ser humano em uma mercadoria apenas confirma
a subordinao da reproduo produo e essa subordinao se apoia em uma outra
subordinao ou submisso a das mulheres aos homens, que repousa na diviso sexual do
trabalho. Acrescenta, ainda, que essa relao corresponde instaurao do sistema patriarcal
articulado com o desenvolvimento de sociedades de classes.
120
seu aparaIo de IegIIImao aIImenIado peIa mIIoIogIa, gue aIrIbuI
a mascuIInIdade e a paIernIdade a um Deus, modeIo consagrado
aos homens, enguanIo s muIheres, gue em nada se IdenIIIIcam
com esse modeIo, coubeIhes, apenas, o papeI de servIr a Deus
e a seus represenIanIes na Ierra os homens. AssIm, o mIIo da
crIao Iaz de Eva a companheIra e, depoIs, a pecadora, gue pre
cIsa redImIr a sua cuIpa com as dores do parIo, mas, sempre ocu
pando o papeI ora de maIdIIa ora de InIerIor. Em seguIda, vem
MarIa, para IransIormar Eva em me e cujo soIrImenIo a redIme
do pecado orIgInaI ao mesmo Iempo em gue subsIIIuI a Imagem
da muIher IascIva peIa Imagem da madona gue permIIe gue a sua
sexuaIIdade e reproduo sejam conIroIadas peIo homem.
PrescrIIos aI, esIo os IundamenIos do paIrIarcado e, com eIe,
a gnese da opresso das muIheres. O gue esI dIIo e gue os ho
mens deIm, naIuraImenIe, o poder e gue as muIheres, por sua
Iragueza, IncapacIdade ou rebeIdIa o perderam e, naIuraImenIe,
no apresenIam as condIes necessrIas para ocupar posIos de
governo ou cargos gue exIjam o manejo do poder. Ora, Eva no
conseguIu conIroIar a sua sexuaIIdade, os seus ImpuIsos dIanIe do
IruIo proIbIdo, porIanIo, demonsIrou Iragueza e, por Isso, a sua
descendncIa precIsa ser conIroIada e vIgIada sempre, no poden
do, seguer, IIcar a sos com ouIro homem gue no seja agueIe gue a
proIeja de sua proprIa IragIIIdade, o seu guardIo.
6
Por ouIro Iado,
esse homem honrado e IorIe gue, segundo Deus, precIsava de uma
companheIra, eIevou Eva condIo de MarIa e esIa acoIheu com
obedIncIa o cargo nobre e eIerno, o de me. O governo do Iar e
seu, enguanIo o governo do mundo exIerno e de suas InsIIIuIes
e do homem, esIe gue sempre IoI IorIe dIanIe das adversIdades.
InsIIIuIuse, assIm o modeIo de IamIIIa El hombre es cabeza de
6 Segundo Palmero (2004, p. 37), a represso da sexualidade nas mulheres e o seu controle o
verdadeiro cavalo de batalha do patriarcado.
121
familia, la mujer el cuerpo: se reproduce as el esquema de do-
minacin ancestral, dIz MarIa Jose PaImero (2004, p. 49}.
O paIrIarcado, enIo, passou a IuncIonar como um jogo de
reIaes socIaIs enIre os homens e InsIIIuIu normas geraIs de va
Iorao dos gneros, com prejuIzos, hIsIorIcamenIe IrreparveIs
para as muIheres. O paI, o Irmo, o marIdo e o IIIho se enconIram,
aInda, em posIes superIores muIher. Por um Iongo perIodo
de Iempo, assInaram peIas muIheres, IaIaram por eIas e, aInda,
deramIhes o nome; dIanIe das muIheres, senIaramse nos me
Ihores Iugares, comeram o gue havIa de meIhor; IInham IIberdade
de Ir e vIr a guaIguer hora e em guaIguer Iugar; puderam amar
maIs de uma muIher sem medo e sem vergonha; em vIda, eram,
sozInhos, os donos da rIgueza, mesmo gue esIa IIvesse sIdo pro
duzIda por Ioda a IamIIIa, gue somenIe vInha a Ier a posse guando
o cabea IaIecIa; a IransmIsso das rIguezas e do poder, aIraves
do sIsIema de heredIIarIedade, os Iavoreceu com prIorIdade ab
soIuIa; a paIavra de decIso na IamIIIa IoI um de seus maIores pa
IrImnIos. EnIIm, os homens exerceram o poder em deIrImenIo
das muIheres.
O jogo das reIaes socIaIs paIrIarcaIs sempre proIbIu as mu
Iheres de exercerem o poder e de deIerem o conhecImenIo e, se,
em dados momenIos, aIguma deIas se aIreveu a desaIIIo IoI ro
IuIada como maIdIIa ou rIdIcuIa, a exempIo de Eva, Pandora e ou
Iras. (PALMERO, 2004, p. 87}
AssIm, guaIguer deIInIo ou descrIo sobre o paIrIarcado
Iraz em sI aIgo comum gue e o Ioco no poder dos homens e na
domInao desIes sobre as muIheres, varIando, hIsIorIcamenIe, a
Iorma de ao, conIorme os conIexIos poIIIIco, econmIco, socIaI
e cuIIuraI. ConIudo, e precIso esIar aIenIa{aIenIo para no perder
de vIsIa gue esse poder{domInao no e o resuIIado de uma de
IermInao bIoIogIca gue se baseIa na dIIerena sexuaI; IraIase
122
de uma domInao cIassIsIa e gue se perpeIua aIraves da IamIIIa e
da dIvIso sexuaI do IrabaIho.
AssIm, de Iodos os pares oposIos InsIIIuIdos peIa cuIIura ocI
denIaI, no senIIdo de esIabeIecer uma ordem objeIIva de com
preenso do mundo, o mascuIIno{IemInIno, a cuIIura{naIureza
e o um{ouIro oIereceram as bases para a ordem hIerarguIzada
e sImboIIca do paIrIarcado, dIIIcuIIando o seu guesIIonamenIo
ou mesmo ouIra possIbIIIdade de nomeao, conceIIuao e or
ganIzao do mundo e de suas InsIIIuIes, IncIusIve a da dIvI
so sexuaI do IrabaIho gue, aIraves da IIgura do caador, InsIIIuIu
cuIIuraImenIe a vaIorIzao da mascuIInIdade e das IareIas reaII
zadas peIo homem.
A hIsIorIa das muIheres IrabaIhadoras, em guaIguer Iempo e
Iugar, Iem reveIado guo expIoradas e sujeIIadas Im sIdo as mu
Iheres e, Iambem, como Iem sIdo grande a sua IuIa para resIsIIr e
romper com esse sIsIema socIopoIIIIco InjusIo, uma vez gue suas
vIIorIas Im provado gue essa sIIuao e resuIIado de uma cons
Iruo cuIIuraI e socIaI, gue a sujeIo e uma sIIuao ImposIa s
muIheres e no uma condIo da naIureza IemInIna gue Iaz com
gue eIas devam se resIgnar e aceIIar, IacIIIIando, porIanIo, a ex
pIorao. A hIsIorIa Iem IesIemunhado muIIo maIs as IuIas gue
a passIvIdade das muIheres, a sua capacIdade de mInar as Ioras
oposIas, de organIzar esIraIegIas suIIs ou aberIas de enIrenIa
menIo e de resIsIncIa expIorao e domInao, aIe de romper
com os padres socIaIs e moraIs InsIIIucIonaIIzados gue reIoram
a domInao e a opresso como IeI naIuraI.
7
A IuIa aInda e maIs compIexa porgue o InImIgo no e decIarado
e no se sIIua Iora, parIe, ou dIsIncIa de sua presa o paIrIar
cado e InIrojeIado peIas pessoas de guaIguer sexo, Idade, credo,
7 Muito embora, ao lutar contra os instrumentos patriarcais que geram a sua opresso/
explorao, as mulheres tenham, por vezes, que aplicar mtodos patriarcais, uma vez que se
encontram inseridas em um sistema de relaes patriarcais e fazem parte dele. (SHOTTER;
LOGAN, 1993, p. 100)
123
raa ou cIasse, sem se conIIgurar ou se auIodecIarar, aberIamenIe,
um sIsIema de opresso gue serve aos homens em deIrImenIo das
muIheres; ao conIrrIo, a IdeoIogIa paIrIarcaI esI expressa nas re
Iaes e nas prIIcas socIaIs, esI Incorporada s maneIras como as
pessoas se comporIam e agem coIIdIanamenIe, como se esIIvesse
na naIureza humana e das coIsas em geraI, conIorme John ShoIIer
e JosephIne Logan (I998, p. 9I2}. SerIa um erro pensar gue esse
Ienmeno ocorre separadamenIe e gue aIInge uns e ouIros no,
poIs so prIIcas socIaIs auIorreproduzIdas, com carIer de uma
IeI naIuraI gue ordena o mundo, IncIusIve os espaos.
O processo hIsIorIco e IdeoIogIco da sujeIo das muIheres aos
homens e de sua recIuso no espao domesIIco, sendo excIuIda da
acumuIao de rIguezas, IoI engendrado desde os prImordIos da
humanIdade e vem se aperIeIoando com meIodos rIgorosamenIe
soIIsIIcados gue Iornam cada vez maIs perversas as suas aes, es
camoIeadas, porem, peIo eIevado grau de sua suIIIeza. Nesse sen
IIdo, DanIeIe Combes e MonIgue HaIcauII InIormam
Se a dIvIso sexuaI do IrabaIho gue desIgna prIorIIarIamenIe os
homens para a produo e as muIheres para a reproduo e bem
anIerIor ao modo de produo capIIaIIsIa, e cIaro, no enIanIo,
gue o advenIo do capIIaIIsmo subverIe no apenas as condIes
da produo de bens mas Iambem as condIes da produo dos
seres humanos. (I9S6, p. 27}
Nessa anIIse, e possIveI aIIrmar gue, hIsIorIcamenIe, a domI
nao mascuIIna Iem sIdo reesIruIurada conIorme os processos
de IransIormaes poIIIIcas, socIaIs, cuIIuraIs e, sobreIudo, eco
nmIcas, passando a Iazer parIe da esIruIura da socIedade aIuaI.
(DAHLERUP, I9S7, p. IIS}
Sob a mIragem do IdeaI unIversaIIsIa da ModernIdade, gue
IncIuIrIa a Iodos e Iodas, o paIrIarcado se reconsIruIu com uma
124
nova roupagem.
S
EnguanIo os IdeaIs IIusIrados IrIunIaram para os
homens, as muIheres Ioram reIegadas menorIdade (PALMERO,
2004, p. 47}, crIando a sua necessIdade, segundo essa IdeoIogIa,
de proIeo, devendo ser manIIdas no Iar para o bem da IamIIIa
Iraduzase, para o bem dos homens e da socIedade.
AssIm, IoI concIamado por Iodos e Iodas, prIncIpaImenIe pe
Ias IemInIsIas, gue as muIheres IIcaram de Iora dessa nova ordem
poIIIIca e moraI da socIedade moderna; porem, e precIso ressaIIar
gue eIas Ioram excIuIdas do gue se convencIonou como dIreI
Ios unIversaIs, gue IncIuIa a sua cIdadanIa, mas gue, no projeIo
maIs ampIo da modernIdade, sIgnIIIcou a sua IncIuso no pIano de
susIenIao e garanIIa dos dIreIIos e IIberdades mascuIInas, como
Iambem no pIano econmIco, poIs coube s muIheres Iodo o em
preendImenIo domesIIco e IamIIIar sem guaIguer remunerao,
poIs, ao conIrrIo, esIe IoI IdeoIogIcamenIe InsIIIuIdo como uma
IareIa emInenIemenIe IemInIna.
As muIheres apenas ocupavam a caIegorIa de cIdads de se
gunda cIasse, poIs esIavam submeIIdas ao pacIo de sujeIo,
IIrmado peIo maIrImnIo,
9
gue resIrIngIa sua aIuao ao espao
domesIIco, onde a IeI no enIrava para proIegIas nem IIsIca nem
moraImenIe, sendo consIderadas como seres sem dIgnIdade e sem
cIdadanIa. Essa dIvIso dos Iugares e das Iunes enIre as duas me
Iades da humanIdade InsIIIuIu severamenIe o dIscurso da rupIura
enIre pubIIco e prIvado, supervaIorIzando as aIIvIdades reIaIIvas
ao espao pubIIco, porIanIo, mascuIInas, e desvaIorIzando as aII
8 Neste momento, Rousseau sistematiza e codifica as bases do patriarcado moderno, a partir do
seu projeto de educao distinto para homens e mulheres, de um lado representado por Emlio,
que se ocupa de tarefas que lhe do autonomia e autorrealizao, e de outro, por Sofia, que
representa o modelo da mulher burguesa, pura, dedicada ao lar e submissa.
9 Alm da mitologia, que traz as justificativas para a submisso das mulheres em relao aos
homens, o matrimnio, historicamente representa um pacto de sujeio de cada mulher a seu
marido, selado publicamente desde o direito romano e sem modificao at o incio do sculo
XIX, quando esta no puede contratar ni obligarse con terceros sin autorizacin de su marido;
aunque este en rgimen de separacin de bienes, es legalmente incapaz de dar, enajenar,
hipotecar o adquirir. (PETIT, 1994, p. 54)
125
vIdades reIacIonadas ao espao prIvado, desIInado s muIheres,
excIuIndoas do dIreIIo cIdadanIa, como aIIrma PaImero
|...| eI corIe pubIIco{prIvado preIendIo excIuIr a Ias mujeres no
soIo de su papeI como sujeIos de Ia hIsIorIa, sIno de Ias aIrIbu
cIones de Ia cIudadanIa y deI reconocImIenIo de su dIgnIdad
personaI como auIonomIa. (2004, p. 44}
O espao domesIIco no se consIIIuIu, apenas, como um es
pao prIvado de Ioda a IamIIIa, mas, Iambem, como um espao de
conIInamenIo das muIheres, de dIscIpIInamenIo de seus corpos e
de sua menIe, para gue Iormassem o seu carIer modeIado peIas
boas regras de conduIa e de moraI, com base em um modeIo
preesIabeIecIdo de IemInIno. ParadoxaImenIe, conIrarIando os
vaIores burgueses gue IncIuem a prIvacIdade e a IndIvIduaIIdade,
nesIe mesmo espao as muIheres no dIspem de um espao prI
vado nem de Iempo proprIo e, Iora deIe, soIrem o massacre da
vIgIIncIa da opInIo pubIIca sobre os seus aIos e sobre a sua Ima
gem. (PALMERO, 2004, p. SI2}
No espao prIvado{domesIIco, o paIrIarcado agIu com ma
esIrIa. Usou de Iora IIsIca para aprIsIonar as muIheres e para
IornIas doceIs, mas, Iambem, soube, esIraIegIcamenIe, usar
InsIrumenIos maIs soIIsIIcados e poderosos como, por exempIo,
a educao, gue no modeIa apenas o comporIamenIo, como
Iambem o ser, vIsIo gue o processo de socIaIIzao das menInas
comea desde a maIs Ienra Idade e, dIIerIndo compIeIamenIe da
educao dos menInos,
I0
no IrabaIha a IndIvIduaIIdade, mas a
sua domesIIcao. No se IraIa de uma educao IormaI, com base
em conhecImenIos unIversaIs, mas de um processo de dIscIpIIna
menIo especIIIco, de carIer IdeoIogIco, no senIIdo de consIruIr
10 Simone de Beauvoir analisa e descreve o processo de socializao das meninas em comparao
com o dos meninos, constatando o engenhoso trabalho de construo cultural do feminino,
deflagrado na clebre frase que abre a sua mais importante obra O segundo sexo: No se nasce
mulher, torna-se mulher. (BEAUVOIR, 1980)
126
o IdeaI de esposa e dona de casa perIeIIa, bem como de me vIr
Iuosa, reunIdas em uma unIca muIher represenIaIIva do mode
Io IemInIno necessrIo socIedade burguesa. Ao mesmo Iempo,
moIdada peIa emoo, essa nova muIher conIInuava saIIsIazendo
pIenamenIe s reIaes socIaIs paIrIarcaIs, por ser aIeIIva, passIva
e dependenIe, esIereoIIpos manIIdos peIo paIrIarcado para carac
IerIzar a personaIIdade IemInIna. (COSTA, I99S, p. 49}
As bases da socIedade moderna se assenIaram sobre o novo
modeIo de IemInIno e de mascuIIno, gue separou e caracIerIzou os
espaos de Iorma gue o prIvado{domesIIco e IemInIno e o pubIIco
ou nodomesIIco e mascuIIno,
II
ao mesmo Iempo em gue esIes
espaos passaram a IuncIonar como InsIIIuIes socIaIIzadoras e
Iormadoras dos gneros, separando e hIerarguIzando os sexos, de
modo gue a socIedade passou a ser organIzada peIo parmeIro da
dIvIso sexuaI, deIermInando uma ordem moraI e duaIIsIa base
ada no poder socIaI enIre o mascuIIno{hegemnIco e o IemInIno{
passIvo.
E um paradoxo, mas e possIveI aIIrmar gue e o paIrIarcado sub
sIsIIndo na socIedade IormaImenIe IguaIIIrIa, o gue represenIa
dIzer gue, mesmo no bojo das IuIas das IemInIsIas peIa auIonomIa
IndIvIduaI das muIheres e consIderando os ganhos reaIs por eIas
obIIdos nos perIodos revoIucIonrIos da hIsIorIa do OcIdenIe, o
paIrIarcado vem se recrIando a parIIr das condIes econmIcas e
poIIIIcas vIgenIes em cada conIexIo cuja ao IorIaIece a organI
zao socIaI necessrIa manuIeno do sIsIema em um processo
de reIroaIImenIao enIre a IdeoIogIa paIrIarcaI e as InsIncIas de
poder gue compem e manIm o sIsIema poIIIIco, econmIco e
socIaI.
11 Dahlerup (1987) afirma que a esfera pblica estava regida por homens e que estes no estavam
ausentes da esfera da famlia, mas atuavam nas duas esferas, enquanto a mulher s teria uma
esfera de atuao. Essa autora tambm faz uma discusso do que seria privado, dos vrios
significados que rene este termo e da impreciso dos limites entre as duas esferas.
127
Seja guaI Ior a deIInIo ou o conceIIo uIIIIzado para compre
ender o paIrIarcado, seja guaI Ior a Iorma e o conIexIo em gue eIe
aIuou ou aIua, sejam guaIs Iorem as maneIras peIas guaIs se rees
IruIurou para acompanhar o desenvoIvImenIo dos sIsIemas po
IIIIco, econmIco e socIaI, o paIrIarcado Iem a ver, dIreIamenIe,
com o poder, a auIorIdade e o conIroIe dos homens sobre as mu
Iheres. (DAHLERUP, I9S7, p. II9}
O gue e precIso observar so as nuances de sua aIuao nos de
vIdos Iempo e espao, poIs, apesar de uIIIIzar esses InsIrumenIos
ao Iongo da hIsIorIa aIe nossos dIas, as cIrcunsIncIas mudaram,
os conIexIos poIIIIcos, econmIcos e socIaIs mudaram e deIermI
naram ouIras posIuras e h, aInda, as IuIas e resIsIncIas das Ie
mInIsIas a Iodo IIpo de opresso, expIorao e dIscrImInao das
muIheres. No conIexIo das socIedades capIIaIIsIas, por exempIo, o
conIroIe dos homens sobre as muIheres no e o mesmo, eIe no se
d maIs Io dIreIamenIe enIre um homem e uma muIher, mas se
enconIra presenIe em Iodas as esIruIuras da socIedade, Impreg
nado e InIrojeIado nas{peIas pessoas, presenIe nas InsIIIuIes,
dIIuIdo nas aes e comporIamenIos coIeIIvos. IdenIIIIcando essa
concepo na anIIse socIaIIsIaIemInIsIa, DahIerup (I9S7}
I2

saIIenIa
|...| eI mercado IaboraI gue esI segregado en IuncIon deI sexo;
eI dobIe peso de Irabajo de Ias mujeres, eI cuaI en su mayor parIe
no es asaIarIado; Ias mujeres como una Iuerza IaboraI de reserva;
Ia dIIerencIa saIarIaI enIre Ios hombres y Ias mujeres; eI eIecIo
deI proceso de socIaIIzacIon sobre Ias nIas y Ias mujeres; Ia re
IaIIva IaIIa de poder de Ias mujeres de Ia poIIIIca IradIcIonaI, eIc.
(DAHLERUP, I9S7, p. I20I}
12 Drude Dahlerup (1984) identifica um patriarcado pessoal e um patriarcado estrutural; tambm
identifica, nas sociedades ocidentais, vrios tipos de opresso: pessoal e impessoal, visvel e
invisvel, fsica/material e psicolgica, legtima e ilegtima.
128
Com base nessa anIIse da consIIIuIo das reIaes socIaIs pa
IrIarcaIs, MarIa Jose PaImero (2004} sugere gue a IareIa e reIazer
a hIsIorIa e desacredIIar no reIaIo paIrIarcaI, gue Iem dIIIcuIIado
a Incorporao das muIheres ao espao pubIIco e, conseguenIe
menIe, a ausncIa de modeIos IemInInos como proIagonIsIas nes
se espao, exceIo os casos gue Iogem regra. Mas, a desconsIruo
do paIrIarcado passa peIa desconsIruo cuIIuraI dos esIereoIIpos
de gnero e a sua anIIse a parIIr do ponIo de vIsIa IemInIsIa cons
IIIuI uma denuncIa e uma reIIexo da sIIuao aIuaI das muIheres,
com o objeIIvo de conduzIIas, cada vez maIs, guebra do con
IraIo sexuaI e de sua sujeIo, gue Im dado suporIe sua dupIa
expIorao.
E precIso (re}vIsIIar o passado, vascuIhar as memorIas e con
IronIarse com as sIIuaes concreIas em gue vIvIam as muIheres
para enIender a IogIca da opresso em cada conIexIo e em cada
sIIuao, especIIIcamenIe. Da mesma Iorma gue, para enIender
a expIorao bem como as IuIas e resIsIncIas das IumageIras no
cenrIo IabrII da IndusIrIa do Iumo, se Iaz necessrIo conhecer
as suas hIsIorIas, suas experIncIas como IrabaIhadoras e a es
IruIura organIzacIonaI em gue esIavam InserIdas, poIs, so assIm,
para compreender a dImenso de cada aIo, de cada gesIo, de cada
comporIamenIo nagueIe campo de Ioras.
Organizar para imobilizar
O IrabaIho produIIvo reaIIzado peIas muIheres IumageIras do
Recncavo BaIano se cIrcunscreve a doIs espaos dIsIInIos a casa
e a IbrIca.
I8
O prImeIro se caracIerIza como um espao prIvado,
13 Neste caso, a fbrica representa todos os estabelecimentos fabris (armazns de fumo e
fbricas de charutos e cigarrilhas) da indstria fumageira do Recncavo baiano.
129
de consIIIuIo da IamIIIa,
I4
Iugar de dIscIpIIna, de produo e
reproduo dos gneros em correspondncIa com as demandas
moraIs, reIIgIosas, cuIIuraIs e socIaIs, em seus dIversos conIexIos,
Iugar adeguado para a expIorao e, de Iorma InseparveI, a opres
so, seja na produo ou na reproduo. Os vaIores produzIdos e
reproduzIdos nesse espao reIIeIem, dIreIamenIe, nos ambIenIes
e nas reIaes de IrabaIho. O segundo, a IbrIca, se caracIerIza
como espao exIerno, dIscIpIInado e de dIscIpIInamenIo, onde o
conIroIe e a vIgIIncIa dos sujeIIos, no caso, as IrabaIhadoras, no
advm de ou servem a uma IradIo, mas a um sIsIema de pro
duo gue Iem como objeIIvo prIncIpaI produzIr em Iarga escaIa
para obIer Iucros ImedIaIos e cada vez maIores, o gue Iaz exIraIn
do do(a} IrabaIhador(a} Iodo o seu Iempo e a sua Iora IaboraI.
A casa e a IbrIca, espaos onde se desenroIaram as aIIvIdades
IumageIras de beneIIcIamenIo, preparao dos Iumos e IabrIcao
de charuIos e cIgarrIIhas, se consIIIuIram e se caracIerIzaram a
parIIr das reIaes de IrabaIho, como Iambem das reIaes socIaIs
maIs geraIs enIre os sujeIIos envoIvIdos, dIreIa e IndIreIamenIe,
no cenrIo econmIco e socIaI da regIo do Recncavo. Em casa,
IanIo a aIIvIdade domesIIca como o IrabaIho com o Iumo dIreIa
menIe, eram reaIIzados sob o comando das muIheres, mas, envoI
vIa, exceIo os homens, Iodos os membros da IamIIIa, IncIusIve as
crIanas.
IS

Nas IbrIcas, paIres, gerenIes, mesIres, operrIos e operrIas
ocupavam a cadeIa hIerrguIca das posIes de poder e das Iunes
para a reaIIzao do IrabaIho IabrII, em espaos separados IIsIca
14 Apesar de ter predominado na literatura e no imaginrio social do Recncavo Baiano o modelo
de famlia nuclear, na prtica esse modelo se resumiu, apenas, pequena elite econmica.
Nos meios populares a famlia se constitua de maneira mais contingente, contudo, os valores
sociais e morais tambm afetavam esse grupo. Em relao noo do espao da casa como
privado, no se tratava de uma noo de lugar fechado, inacessvel e sem relao com o
mundo exterior, ao contrrio, tratava-se, tambm, de um espao de produo cuja linha que o
separava da rua era muito tnue.
15 A anlise do trabalho das fumageiras no prprio domiclio se encontra mais frente.
130
menIe e dIsIInIos em sua Iuno prImeIra, mas gue se IazIam unI
dos peIa rede de reIaes IecIda peIa popuIao IumageIra, agueIa
gue IransIIava enIre os espaos (re}InvenIando os seus modos de
vIda, ao mesmo Iempo em gue Iorjava Iodas as possIbIIIdades de
resIsIncIa expIorao e domInao
I6
ImposIas peIo IrabaIho
nos seus respecIIvos Iugares.
E na esIruIura organIzacIonaI dos esIabeIecImenIos IabrIs da
IndusIrIa IumageIra gue se observa uma das maIs IorIes evIdncIas
das esIraIegIas IdeoIogIcas de domInao a servIo da expIorao
das IrabaIhadoras do Iumo. Essa esIruIura reproduzIa e maIerIa
IIzava a IdeoIogIa paIrIarcaI desde a dIsIrIbuIo dos espaos, das
InsIaIaes e dos objeIos aIe a hIerarguIzao das Iunes e das
pessoas. E, apesar da reIevncIa em se observar, em prImeIra mo,
a expIorao gue Imperava nos ambIenIes IabrIs, IndependenIe
menIe do sexo, Ioram as reIaes socIaIs paIrIarcaIs baseadas nas
desIguaIdades de gnero gue Ianaram as bases e geraram as con
dIes para gue a expIorao pudesse ocorrer a conIenIo do sIs
Iema econmIco, consIderando gue capIIaIIsmo e paIrIarcado se
produzem e reproduzem muIuamenIe.
Dessa Iorma, as muIheres, no caso as IumageIras, se encon
Iravam dupIamenIe em desvanIagem oprImIdas e expIoradas.
Por maIs ImporIanIe gue Iosse a sua posIo na hIerarguIa de po
der, por maIs necessrIa gue Iosse a sua Iuno para a IndusIrIa
IumageIra, a muIher conIInuava sendo um ser InIerIor dIanIe dos
homens, mesmo dagueIes gue ocupavam Iunes menos Impor
IanIes gue a sua.
16 No se trata aqui de uma dominao no sentido geral ou global, mas de uma dominao
especfica das relaes de trabalho no contexto da indstria fumageira do Recncavo,
considerando as questes de classe e, sobretudo as questes de gnero; como tambm, no
se trata de uma dominao rgida de um grupo sobre o outro, uma vez que, se considera a
dominao em questo como uma das mltiplas formas de dominao exercidas na sociedade,
pois, segundo Foucault, ela no ocorre, apenas, de cima para baixo na escala social, mas nas
mltiplas sujeies que existem e funcionam no interior do corpo social (1979, p. 181).
131
A organIzao dos espaos IabrIs na regIo IumageIra aIendeu
IogIca capIIaIIsIa da dIvIso socIaI do IrabaIho. No enIanIo, IoI o
carIer da suposIa naIuraIIzao da dIvIso das IareIas enIre ho
mens e muIheres gue caracIerIzou, em grande medIda, a aIIvIda
de IumageIra denIro e Iora das IbrIcas. O gnero demarcava os
espaos IIsIcos e as reIaes enIre os{as IrabaIhadores(as} e enIre
esIes{esIas e os superIores hIerrguIcos. Mas o gue expIIca a ado
o do meIodo naIuraI de dIvIso sexuaI do IrabaIho na Indus
IrIa do Iumo do Recncavo: Era a adoo Ingnua e graIuIIa das
Iormas de organIzao da proprIa socIedade, nagueIe momenIo:
A Incorporao da dInmIca das reIaes socIaIs paIrIarcaIs
gue predomInava na regIo do Recncavo, peIos empresrIos do
Iumo, se assocIava com seus InIeresses maIs ampIos. Era cmodo,
ou seja, no necessIIava romper com a cuIIura IocaI, no crIava ne
nhum IIpo de desagrado gueIa socIedade, ao conIrrIo, a organI
zao IabrII reIorava e reproduzIa os vaIores da cuIIura paIrIarcaI
gue deIermInava Iugares para homens e muIheres na hIerarguIa
socIaI. OuIro aspecIo e, IaIvez, o maIs ImporIanIe e gue o mo
deIo paIrIarcaI servIa, IIeImenIe, ao sIsIema econmIco vIgenIe.
A Iorma como os esIabeIecImenIos IabrIs esIavam organIzados,
reveIava um proposIIo a dIsIrIbuIo dos(as} IrabaIhadores(as}
nos espaos e nas Iunes era, IdeoIogIcamenIe projeIada, no sen
IIdo de manIer o conIroIe dos grupos, de poder adoIar dIIerenIes
InsIrumenIos de dIscIpIIna e, prIncIpaImenIe, de evIIar guaIguer
possIbIIIdade de arIIcuIao e de mobIIIzao de aes poIIIIcas
peIos(as} IrabaIhadores(as}.
As IbrIcas de charuIos e cIgarrIIhas eram composIas por dIver
sas reparIIes, varIando muIIo pouco de uma para ouIra IbrIca,
guando se IraIava do mesmo porIe empresarIaI. As grandes IbrI
cas se compunham de recepo, escrIIorIos, coIre (uma peguena
saIeIa com paredes e porIa adeguadas}, aImoxarIIados, eIevador de
carga, conIorme o porIe da IbrIca e a esIruIura do predIo, ambuIa
132
IorIo, sanIIrIos, reIeIIorIo, oIIcIna mecnIca, deposIIos, caIdeIras,
cmaras de Iumo e de charuIos, carpInIarIa, saIes de beneIIcIa
menIo de Iumo, onde se concenIrava grande parIe do pessoaI nas
vrIas eIapas do preparo do Iumo, saIo de aneIamenIo, saIo de
encaIxamenIo, bancas de capas e a charuIarIa.
SaIvo as reas e reparIIes comuns, as demaIs eram dIvIdIdas
enIre os doIs sexos, ou seja, havIa reparIIes mascuIInas e repar
IIes IemInInas. Os homens ocupavam as reas admInIsIraIIvas,
a rea de servIos pesados e servIos geraIs. As muIheres ocupa
vam, apenas, as reparIIes de IrabaIho IIgadas dIreIamenIe ao
beneIIcIamenIo dos Iumos e conIeco e embaIagem dos cha
ruIos e cIgarrIIhas. Todas as reas e reparIIes eram, esIraIegIca
menIe, projeIadas para aIender, aIem das necessIdades da cadeIa
de produo, a IocaIIzao dos IndIvIduos conIorme o gnero e a
posIo na escaIa do poder.
I7
AssIm, as muIheres IumageIras Io
ram dIsIrIbuIdas, em suas dIversas Iunes, no cenIro da IbrIca
onde se IocaIIzavam os saIes de beneIIcIamenIo dos Iumos, de
encaIxamenIo e aneIamenIo dos charuIos e na parIe da IrenIe,
onde se IocaIIzava a charuIarIa. (SIL\A, 200I}
A seo de charuIarIa, um espao predomInanIemenIe IemI
nIno, IIcava sempre no saIo da IrenIe onde as bancas eram dIs
IrIbuIdas em IIIeIras dupIas, dIspondo as muIheres senIadas em
IamboreIes, uma ao Iado da ouIra em cada IIIeIra de bancas. As
bancas eram dIvIdIdas, em medIa, em dez Iugares cada uma, se
paradas por Ibuas IaIeraIs gue oIerecIam a cada charuIeIra um
espao IndIvIduaIIzado, onde arrumavam seus InsIrumenIos e ma
IerIaIs de IrabaIho. Porem, como se observa na prImeIra IoIograIIa
a seguIr, a dIsIrIbuIo das bancas da charuIarIa no IavorecIa a
17 A diviso dos espaos na fbrica obedece ao mtodo de racionalizao da produo para
garantir a produtividade em menos tempo possvel, evitando gastos e comportamentos
suprfluos, conforme os princpios tayloristas de organizao do trabalho. Contudo, a
subordinao de gnero manifestada na diviso sexual do trabalho foi uma base aliada
explorao das mulheres e, neste caso, expressamente s fumageiras.
133
comunIcao e a arIIcuIao horIzonIaIs, ou seja, da charuIeIra
com a sua vIzInha da IrenIe, poIs, ou as bancas se IocaIIzavam dIs
IanIes uma da ouIra ou, guando junIas, eram separadas por uma
coIuna maIs aIIa gue o IasIro da banca, uma especIe de cabeceIra.
Ora, se as charuIeIras se senIassem uma IrenIe ouIra, sem
guaIguer obsIcuIo, Isso possIbIIIIarIa no apenas a conversa enIre
eIas, mas a possIbIIIdade de parar o IrabaIho, enguanIo se oIhas
sem para esIabeIecer uma comunIcao maIs dIreIa, o gue era
maIs dIIIcII ocorrer com as coIegas de suas IaIeraIs. A conversa e
o oIho no oIho enguanIo IrabaIhavam, poderIa ser InIerpreIa
do peIos paIres, aIraves dos mesIres, como um comporIamen
Io superIIuo gue IomarIa Iempo e prejudIcarIa a produo, bem
como uma senda para as esIraIegIas de resIsIncIas suIIs.
Figura 1 Seo de charutaria de uma fbrica de charutos do Recncavo
Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia
As IoIograIIas reveIam gue os assenIos eram desconIorIveIs
e sem recosIo; a dIsIncIa enIre as IrabaIhadoras era mInIma,
134
dIIIcuIIando a Iocomoo e aIe o movImenIo dos braos enguan
Io corIavam a IoIha de Iumo e enroIavam os charuIos (FIgura I}.
A arrumao da charuIarIa Ia aIem da economIa de espaos, Ia
vorecIa, Iambem, os mecanIsmos de dIscIpIIna e conIroIe usados
peIos mesIres de seo, denIre ouIras pecuIIarIdades da organI
zao IabrII.
A seo de embaIagem dos charuIos seguIa a mesma organI
zao e conIroIe da charuIarIa. Nesses espaos ou sees de Ira
baIho, IanIo o gnero guanIo o poder InIerIerIam dIreIamenIe na
reaIIdade maIs concreIa das IrabaIhadoras IumageIras, o seu cor
po, desde as vesIImenIas, gue as aprIsIonavam em um corpo de
muIher, aIe as posIuras gue deverIam manIer duranIe o perIodo
de IrabaIho. Seus corpos esIavam dIscIpIInados para aIem da se
xuaIIdade; a sua dIsIrIbuIo no espao IabrII anuncIava a ordem e
a dIscIpIIna a gue as IumageIras esIavam submeIIdas; eram corpos
marcados e arruInados peIa hIsIorIa. (FOUCAULT, I979, p. 22} Era,
enIIm, a presena de um poder dIscIpIInar
IS
especIIIco dagueIe
conIexIo, gue IInha como objeIIvo produzIr as IrabaIhadoras ne
cessrIas gueIe IIpo de IndusIrIa, Iornando seus corpos Iora de
IrabaIho, a parIIr de um sIsIema poIIIIco de domInao de gnero
e cIasse, poIs, assIm aIIrma MIcheI FoucauII
A dIscIpIIna e o conjunIo de IecnIcas peIas guaIs os sIsIemas de
poder vo Ier por aIvo e resuIIados os IndIvIduos em sua sIngu
IarIdade. |...| e a vIgIIncIa permanenIe, cIassIIIcaIorIa, gue per
mIIe dIsIrIbuIr os IndIvIduos, juIgIos, medIIos, IocaIIzIos e,
por conseguInIe, uIIIIzIos ao mxImo. (I979, p. I07}
18 A anlise do processo de disciplinamento das trabalhadoras fumageiras no espao fabril ou do
esquadrinhamento e da organizao do espao como mecanismo de disciplinamento, no tem
como objetivo caracterizar o trabalho das fbricas de charutos como um trabalho disciplinar,
mas identificar a disciplina como um dos principais instrumentos de controle das trabalhadoras
no processo do trabalho produtivo, com vistas a garantir, ao mximo, a extrao de sua
capacidade laboral, o melhor uso do tempo e atingir o nvel mais elevado de produo, uma vez
que, segundo Foucault, as tcnicas de poder foram inventadas para responder s exigncias
da produo [...] produo em sentido amplo. Ainda, ao destacar a funo tripla do trabalho:
produtiva, simblica ou de adestramento ou disciplinar, este autor afirma que o mais freqente
que os trs componentes coabitem nas categorias que ocupavam. (1979, p. 223-4).
135
A organIzao do espao IabrII da IndusIrIa IumageIra era,
porIanIo, um dos prIncIpaIs meIos de dIscIpIInamenIo das Iraba
Ihadoras, aIem do conIroIe do Iempo, gue as submeIIa aos rIgores
do cumprImenIo da produo, consIderando, aInda, a exIgncIa
da guaIIdade. Por ouIro Iado, essas aes jamaIs se concreIIzarIam
esponIaneamenIe ou aIraves de meras ordens dos superIores hIe
rrguIcos das IrabaIhadoras IoI precIso recorrer ImpIemenIao
do maIs anIIgo InsIrumenIo de conIroIe, a vIgIIncIa consIanIe
dos mesIres, uma das ceIuIas perIIerIcas do poder nas IbrIcas.
Esses, auxIIIados peIos conIramesIres e passadores de charuIos,
esIavam desIInados ao IrabaIho de observar, IIscaIIzar e conIroIar
Iodo o processo de IrabaIho da conIeco dos charuIos; de Iazer as
anoIaes e encamInhIas aos devIdos seIores; e de dIscIpIInar as
IrabaIhadoras.
Segundo FoucauII, IoI nas corporaes de oIIcIos do secuIo
X\II gue surgIram os personagens do mesIre e conIramesIre, esIe
uIIImo desIInado no so a observar se o IrabaIho IoI IeIIo, como
pode ser IeIIo rapIdamenIe e com gesIos meIhor adapIados, uma
vez gue as IecnIcas de poder Ioram InvenIadas para responder
s exIgncIas da produo no senIIdo ampIo (I979, p. I06; 228}.
A necessIdade dessas Iunes era reveIadora da Irama poIIIIca
gue envoIvIa os sujeIIos no espao IabrII, poIs, IreguenIemenIe,
regIsIravamse casos de erros proposIIaIs na produo, desobedI
ncIa e reIncIdncIa em prIIcas proIbIdas peIo reguIamenIo das
IbrIcas, gerando um reperIorIo de punIes, desde a adverIncIa
verbaI e escrIIa, suspenso e, aIe, demIsso.
Os meIodos de dIscIpIIna ImpIanIados nas IbrIcas conIroIa
vam no apenas a produo, mas a guaIIdade dos produIos, desde
a seIeo dos IIpos de Iumo, o IraIamenIo dado a cada IoIha do Ia
baco conIeco e embaIagem dos charuIos. ConIudo, o conIroIe
no aIIngIa o proprIo gesIo, no aIIngIa o rIImo dos movImenIos
dos braos e mos no vaIevem do abrIr e enroIar os Iumos aIe
136
obIer o produIo IInaI. Para reaIIzar a produo, as IbrIcas depen
dIam de cada charuIeIra, do seu IaIenIo e da habIIIdade de suas
mos gue, com arIe e cIncIa IazIa e reIazIa os deIaIhes, buscando
a perIeIo, em cada segundo, para, enIo, surgIr o charuIo, como
uma pea de arIe, das mos da arIIsIa, poIs, enguanIo conIeccIo
navam os charuIos e cIgarrIIhas, as mos das charuIeIras sobre a
maIerIaprIma Iormavam uma sImbIose a gaIgar a perIeIo es
IeIIca e o bom paIadar desIe produIo gue aIImenIava o gosIo e a
preIerncIa dos seus adepIos.
A guaIIdade do Iumo e da mo de obra deIermInava o resuIIa
do IInaI da produo, ou seja, sua guaIIdade e guanIIdade. (SIL\A,
200I} Preparar os Iumos e conIeccIonar os charuIos consIIIuIa o
campo de saber das IumageIras gue, ao esIabeIecer reIaes com
ouIros campos de saber exIsIenIes no espao IabrII, deIermIna
vam uma prIIca socIaI de poder especIIIca. Apesar da IIscaIIzao
e da dIscIpIIna ImposIas peIos IabrIcanIes gue resuIIavam, dIre
IamenIe, no conIroIe dos corpos das IumageIras, eIas deIInham
Iodo o saber da preparao dos Iumos e da conIeco dos cha
ruIos, acumuIando, porIanIo, uma gama de poder e de conIroIe,
Iambem, sobre a produo.
Embora a IndusIrIa IumageIra, nagueIe momenIo, j IIvesse
InIroduzIdo a separao enIre IrabaIho manuaI e IrabaIho InIe
IecIuaI no processo de IndusIrIaIIzao do Iumo, grande parIe do
saber sobre as IareIas especIIIcas de IraIamenIo dos Iumos e da
IabrIcao de charuIos e cIgarrIIhas aInda era domInada peIos(as}
IrabaIhadores(as}. E nesIe senIIdo gue se concorda com FoucauII
(I979}, guando eIe aIIrma gue o saber acarreIa eIeIIos de poder,
poIs o saber das muIheres IumageIras represenIava uma Iora po
derosa IemIda peIos empresrIos, o gue permIIIa a consIIIuIo de
novas reIaes no campo do poder no unIverso IabrII regIonaI.
137
Consideraes nais
As reIaes de IrabaIho so uma Iorma parIIcuIar das reIaes
socIaIs e, por Isso, no se consIIIuem apenas peIas guesIes de
cIasse dIssocIadas das demaIs; ao conIrrIo, e, exaIamenIe aI gue
resIdem as guesIes de raa, gnero e gerao e, porIanIo, reIa
es perpassadas e cIngIdas de poder e peIo poder. As InIrIncadas
reIaes IecIdas peIos sujeIIos no mbIIo do IrabaIho, Indepen
denIemenIe do IIpo de aIIvIdade exercIda ou da posIo gue cada
um ocupa na hIerarguIa do poder, so, na maIorIa das vezes, Ien
sas, conIIIIuosas e carregadas de desconIIana. O IaIo de gue nem
sempre so vIsIas e InIerpreIadas desIa Iorma se deve maneIra
como so consIIIuIdas, conIorme o conIexIo e as sIIuaes em gue
cada IndIvIduo ou grupo se enconIra InserIdo, nos guaIs as dIspu
Ias, as IuIas e a negocIao enIre o superIor e o subaIIerno, bem
como enIre os subaIIernos, podem ocorrer IanIo de Iorma aberIa
e dIreIa, como Iechada e suIII, amIsIosa ou no.
O campo de Ioras se esIabeIece a parIIr de uma rede de re
Iaes e, no apenas, a parIIr de doIs poIos IsoIados, um posIIIvo
e ouIro negaIIvo, um aIIvo e o ouIro passIvo. AssIm, no se pode
compreender um campo de Ioras, em se IraIando das reIaes
dos sujeIIos em seus espaos de IrabaIho, apenas, peIo vIes do
conIIIIo aberIo e das IuIas organIzadas; e precIso perceber Iodas as
Iormas de IuIa gue se esIabeIecem enIre os IndIvIduos especIIIca
menIe nesse espao, mesmo porgue no cabe maIs a compreenso
de gue h, de um Iado, agueIe(a} gue manda, gue deIem o poder e,
porIanIo, o{a gue expIora e, de ouIro Iado, agueIe(a} gue apenas
obedece e soIre passIvamenIe a ao dagueIe(a} gue manda, por
IanIo, no deIem poder aIgum e e de Iodo expIorado(a}.
E a parIIr dessa compreenso e desse conIexIo gue dever se
desenvoIver a anIIse dIreIa da resIsIncIa InvenIIva das muIhe
138
res IumageIras do Recncavo BaIano, especIIIcamenIe na prImeIra
meIade do secuIo XX, consIderando as reIaes de poder gue, hIs
IorIcamenIe, enIreIaavam as aes dos sujeIIos e gue permeavam
ouIras reIaes, como as de gnero, raa e cIasse.
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pdI{FAZERCHARUTOSUMAATI\IDADE FEMININA.pdI.
A PERIFERIA, A CASA E A RUA
limites difusos na cidade
Iracema Brando Guimares
Introduo
O IIIuIo desIe IrabaIho remeIe a um cIssIco das CIncIas So
cIaIs, RoberIo Da MaIIa (I997, p. 26}, ao sIIuar a casa e a rua como
InsIncIas socIaIs separadas, (assIm como os espaos pubIIcos e
prIvado}. AnaIIIIcamenIe, essas InsIncIas se apresenIam como
oposIas e, ao mesmo Iempo, compIemenIares, uma vez gue neIas
a socIedade e represenIada por reIaes ImpessoaIs o mundo da
rua enguanIo o domInIo das reIaes pessoaIs se reIere casa,
dImenso prIvada e encoberIa. InIerpreIada como o ambIenIe da
IamIIIa, o espao moraI, o domInIo prIvaIIvo e InIImo, esse espao
se assemeIharIa a um paIco, um IocaI IIsIco, onde os aIores pare
cem no comparecer. Nos Iermos de semeIhanIe oposIo, em
bora sIIuada em menor escaIa, PIerre BourdIeu (2009, p. 4894I}
descreve a parIe aIIa e a parIe baIxa da casa, na socIedade KabyIa,
na guaI se reproduz o gue se enconIra esIabeIecIdo como denIro
142
e Iora a parIe InIIma e reservada da casa como o espao IemI
nIno e a parIe desIInada recepo, jardIns e reas exIernas, como
espao mascuIIno.
ReporIamonos a essas duas reIerncIas para InIroduzIr aI
guns aspecIos de um IrabaIho empIrIco reaIIzado com morado
res da perIIerIa urbana, na cIdade de SaIvador, para os guaIs esses
espaos assumem, aIuaImenIe, conoIaes, s vezes, dIversas do
desIague InIcIaI. Para IanIo, InIroduzImos aIgumas reIerencIas Ie
orIcas gue permIIem InIerpreIar as aIuaIs mudanas nas reIaes
enIre o pubIIco e o prIvado, IanIo do ponIo de vIsIa da proprIa
esIera prIvada e da IamIIIa como do ponIo de vIsIa das reIaes
comunIIrIas, da vIzInhana e das redes socIaIs gue caracIerIzam
esIa uIIIma. IsIo porgue IaIs espaos so marcados peIas posIes
dos agenIes socIaIs em razo da desesIabIIIzao do mundo do
IrabaIho, IaI como ocorreu no BrasII a parIIr da decada de S0, Ira
zendo probIemas crucIaIs como o crescenIe desemprego juvenII e
a InIensIIIcao do IrabaIho das muIheres, sendo esIe uIIImo muI
Ias vezes InIerpreIado como esIraIegIa compensaIorIa da pobreza
nas camadas popuIares.
Esses doIs probIemas (desemprego juvenII e IrabaIho IemInIno}
gue resuIIam das IransIormaes do mundo do IrabaIho, se encon
Iram assocIados s mudanas gue aIIngem as InsIIIuIes prImor
dIaIs (IamIIIa e comunIdade}. TraIase, porIanIo, de um processo
de desesIabIIIzao das esIruIuras produIIvas e saIarIaIs, aIraves da
reduo das IegIsIaes proIeIoras e dos dIreIIos do IrabaIho, gue
aIIngem, prIncIpaImenIe, as empresas e, aIraves desIa InsIabIIIdade
gue advem da sIIuao de IrabaIho, esIa se IransmIIe aos eIxos de
InIegrao (IamIIIa e comunIdade} de modo a aIeIar os IImIIes enIre
a casa (vIda prIvada, IamIIIa} e a rua (comunIdade, espao pubIIco}.
A apresenIao desse esguema anaIIIIco, de modo basIanIe
ampIo, reguer um recorIe gue permIIa reveIar os aspecIos maIs
ImporIanIes da vIda de homens e muIheres sIIuados como Iraba
143
Ihadores InIormaIs e precrIos, resIdenIes em baIrros nos guaIs os
dIIusos IImIIes enIre a casa e a rua se Iornam maIs evIdenIes. NesIe
IexIo, buscamos Irazer aIguma conIrIbuIo a um debaIe reIaIIvo
ao mundo da perIIerIa, revIsando aIguns argumenIos de auIores
gue neIe comparecem de modo convIncenIe e Irazendo aIgumas
sIIuaes reIaIIvas aos conIexIos de moradIa na perIIerIa da cIdade
de SaIvador, BahIa, BrasII.
Reciprocidade e solidariedade familiar
ResIdIr nas perIIerIas, aguI consIderadas como os espaos ur
banos ocupados peIas popuIaes de baIxa renda, ImpIIca em ser
submeIIdo a InIensos processos de desesIabIIIzao e deIerIorao
das condIes de vIda, ao Iempo em gue se e dupIamenIe desa
IIado prImeIramenIe, a reInvenIar conIInuamenIe os modos de
mobIIIzao de recursos (as Irocas, a soIIdarIedade, a Insero na
vIda comunIIrIa} os guaIs se Iornam cada vez maIs urgenIes para
assegurar a sobrevIvncIa e a reproduo das IamIIIas nos baIrros
popuIares ou perIIerIas e, segundo, a garanIIr a Insero no mer
cado de IrabaIho. Sobre Isso, cabe consIderar gue,
|...| nem Iodas as pessoas gue no dIspem da proprIedade de
meIos de produo se apresenIam, reaImenIe, como oIerIanIes
no mercado de IrabaIho (como e o caso das crIanas, dos deII
cIenIes, ou dos muIIo Idosos}. Os nIchos, espaos IIvres, e re
as de escape onde InIcIaImenIe na comunIdade IamIIIar se
reproduzem os despossuIdos gue no so IrabaIhadores assa
IarIados, IundamenIamse socIaImenIe em normas cuIIuraIs e
poIIIIcas gue IIxam, do modo maIs ou menos duradouro, guaIs
pessoas, e em gue sIIuaes de vIda, no precIsam ou no podem
oIerecer sua Iora de IrabaIho no mercado. (OFFE; HENRICHS,
I9S9, p. S7}
Essa Iuno da comunIdade IamIIIar de reproduo dos des
possuIdos e de no IrabaIhadores se propaga s ouIras sIIuaes,
144
como o IrabaIho precrIo ou o desemprego aberIo, nas guaIs se
aproIundam as experIncIas da pobreza. Em IaIs casos, os recur
sos somados da IamIIIa se Iornam crucIaIs, como observa MIke Da
vIs (2006, p. I7S}, em Iodo o 8 Mundo, os chogues econmIcos
obrIgaram os IndIvIduos a se reagruparem em voIIa dos recursos
somados da IamIIIa, e da capacIdade e engenhosIdade deses
perada das muIheres. Por ouIro Iado, LadIsIav Dovbor (2008,
p. 28} Iambem observa gue a IamIIIa deIxa de represenIar rede de
apoIo, ImpIIcando em maIor perda para as popuIaes pobres.
As duas observaes aparenIemenIe conIrasIanIes chamam
a aIeno para um aspecIo aguI consIderado, aInda gue de modo
geraI, e gue se reIere ao papeI agregador exercIdo peIa IamIIIa
e paraIeIamenIe peIa comunIdade{vIzInhana. TraIandose de
um Ienmeno observado ao Iongo da hIsIorIa, sua modIIIcao se
manIIesIa na aIuaIIdade como uma perda, um ponIo de InIIexo
das InsIIIuIes InIegradoras, o gue nos remeIe s IransIormaes
das proprIas esIruIuras IamIIIares e das reIaes de gnero. Cabe
escIarecer gue o desIague acIma aIrIbuIdo ao papeI agregador da
IamIIIa, enconIra expresso em dIIerenIes nIveIs da vIda socIaI,
o gue expIIcarIa a sua ImporIanIe medIao na reproduo da
Iora de IrabaIho e da proprIa socIedade. Nesse senIIdo, as Irans
Iormaes do mundo do IrabaIho aIeIam a esIera da IamIIIa e da
reproduo, a ponIo de esIudos anIerIores demonsIrarem gue os
sIsIemas de beneIIcIos socIaIs gue Ioram desenvoIvIdos na Euro
pa e, posIerIormenIe, suprImIdos nas uIIImas decadas, em Iuno
das crIses econmIcas e da desesIabIIIzao do emprego e dos be
neIIcIos concedIdos cIasse IrabaIhadora, ImpIIcaram em reduo
dos saIrIos, das aposenIadorIas e do numero de pessoas coberIas
por seguro socIaI. Isso conIrIbuIu para modIIIcar as possIbIIIdades
de a IamIIIa cumprIr, com a eIIcIncIa gue o IazIa anIerIormenIe,
um papeI de amorIecedora nas conjunIuras de crIse e ajusIa
menIos econmIcos. (LAUTIER, I992 apud MONTALI, 2004}
145
Embora a guesIo regueIra uma anIIse maIs proIunda para
caracIerIzar de maneIra saIIsIaIorIa a crIse ou desmonIe da so
cIedade saIarIaI (CASTEL, I99S, p. 4S}, o seu conIraponIo reapa
rece, no gue Iange ao papeI da IamIIIa nos Iermos anIerIormenIe
cIIados. A esse respeIIo, Pedro \era e Marcos DIaz (2009, p. I2S}
conIrIbuem para IaI debaIe, uIIIIzando a noo de IamIIIsmo para
pensar um modeIo de soIIdarIedade IamIIIar e de parenIesco cuja
eIIccIa se manIem e apresenIa soIIdos Iaos, segundo aIIrmam
os auIores. Isso e observado, de modo especIaI, na Europa do SuI,
enguanIo nos paIses angIosaxes IaI Ienmeno no ocorre com a
mesma InIensIdade, peIo IaIo de a IamIIIa nucIear se Iornar maIs
rara por exempIo, nos EEUU, a proporo da mesma passou de
cerca de 4S, em I970, para perIo de 2S, em prIncIpIos do sec.
XXI (CARLINC; DUNCAN, 2002 apud \ERA; DAZ, 2009}, IndI
cando gue as IamIIIas monoparenIaIs e gue se Iornam cada vez
maIs IreguenIes.
Segundo a reIerIda argumenIao, conIInua perIInenIe a reIe
rncIa a um modeIo de mIcro soIIdarIedade IamIIIar, IdenIIIIcado
empIrIcamenIe na Espanha e na IIIIa (\ERA; DAZ, 2009}, o gue
IndIcarIa um InIeresse renovado no IuncIonamenIo da dInmIca
IamIIIar e reIIera a hIpoIese de sua Iuno de amorIecedora das
carncIas do EsIado. EnIreIanIo, ressaIIase, desIa vez, a conIrI
buIo das muIheres em prover cuIdados no remunerados, prIn
cIpaImenIe, para as crIanas, Idosos e doenIes, revIsIIandose a
IemIIca gue hoje se aIuaIIza sob o roIuIo dos cuIdados, onde
se dIscuIe gue uma parIe ImporIanIe das aIIvIdades de bemes
Iar e saIIsIao vIIaI dos cIdados conIInuarIa coberIa peIa IamI
IIa (mesmo sem a ajuda pubIIca}, embora, nem sempre se Iaa o
devIdo reparo de gue a exacerbao desIa Iuno Iaz recaIr sobre
eIa (IamIIIa} um proIagonIsmo excessIvo, IanandoIhe o nus de
suas proprIas necessIdades denIro da aIuaI IogIca neoIIberaI.
146
A renovao de IaI debaIe Ieva ouIros observadores a se con
cenIrarem nas mudanas resuIIanIes das novas Iormas IamIIIares,
denIre as guaIs se desIaca a reduo de Iamanho da rede de paren
Iesco gue aIeIa, de maneIra desIguaI, as geraes, observandose
gue os aIuaIs aduIIos Im acesso a uma consIderveI rede de IamI
IIares dIreIos, o gue no maIs ocorre com as novas geraes. AssIm,
a IragIIIzao da rede IamIIIar enguanIo mbIIo de exercIcIo da so
IIdarIedade enIre as geraes consIIIuI um dos ImporIanIes ponIos
de reIIexo sobre uma provveI perda de InIIuncIa da IamIIIa ex
Iensa e uma crIse da IamIIIa moderna, Ienmenos gue ocorrem com
maIor InIensIdade nas socIedades compIexas ou posIndusIrIaIs.
Para ouIros, a gueda da naIaIIdade e a reduo do Iamanho da IamI
IIa no ImpIIcarIam, necessarIamenIe, na IragIIIzao da soIIdarIe
dade reIacIonaI das redes de parenIesco. AInda gue se verIIIgue uma
IendncIa separao convIvencIonaI enIre as geraes, IsIo Iende
a ser conIrabaIanado peIo aumenIo da esperana de vIda gue pode
ampIIar as possIbIIIdades de InIerao enIre Irs geraes.
EnIreIanIo, prevaIece o argumenIo de gue a vIda urbana Im
pIIca em maIor dIsIncIa IIsIca, o gue Iambem dIIIcuIIa a convI
vncIa IamIIIar, enguanIo ouIros observadores reIrucam gue Isso
no eIImIna o InIercmbIo aIeIIvo, a ajuda e os servIos enIre Ia
mIIIares, a IaI ponIo gue se vIve hoje a emergncIa da InIImIdade
dIsIncIa, propIcIada peIas IecnoIogIas ceIuIar, InIerneI gue
possIbIIIIam aIguma revIIaIIzao das reIaes IamIIIares. (\ERA;
DAZ, 2009, p. I26}
Esses argumenIos permIIem Indagar aIe gue ponIo, na au
sncIa da socIedade saIarIaI e dos seus beneIIcIos e dIreIIos ad
guIrIdos peIos IrabaIhadores, a soIIdarIedade IamIIIar conIInua
a ser uma garanIIa de proIeo, se consIderarmos um conjunIo
de novas sIIuaes decorrenIes do IaIo gue a IamIIIa no e maIs a
mesma, IanIo do ponIo de vIsIa demogrIIco como do ponIo de
vIsIa do domIcIIIo, da casa, enguanIo ambIenIe prIvado, domInIo
147
prIvaIIvo e InIImo dos dIreIIos e obrIgaes moraIs, os guaIs so
aIeIados peIas mudanas das redes de parenIesco e das reIaes de
gnero, esIas uIIImas consIderadas enguanIo reIaes de poder.
O argumenIo anIerIor gue se baseou na eIIccIa do mode
Io de soIIdarIedade IamIIIar e de parenIesco, parece, no enIanIo,
conIrarIar uma Iese anIerIor de Andre MIcheI (I9SI} gue aIerIa
va sobre o mIIo do IamIIIsmo, enIendendoo como uma Ide
oIogIa gue nasceu do modo de vIda baseado em um modeIo da
IamIIIa conjugaI composIa peIo casaI e IIIhos, correspondenIe
prIIca e ao IdeaI de uma cIasse mInorIIrIa ascendenIe, a burgue
sIa, e pressupondo a exIsIncIa de um marIdo gue exerce a posI
o de provedor e uma esposa gue reaIIza aIIvIdades domesIIcas.
As ponderaes desse auIor conduzem reIaIIvIzao desse mo
deIo, observandose gue no e IdenIIIIcado da mesma Iorma nas
demaIs cIasses socIaIs, nem no meIo ruraI, onde as muIheres exer
cem IreguenIemenIe aIIvIdades exIradomesIIcas e a IamIIIa con
jugaI e menos IreguenIe, cIIandose, sobre Isso, dados reIaIIvos
ao TerceIro Mundo, onde uma em cada Irs IamIIIas e dIrIgIda por
uma muIher desde a decada de S0. (MICHEL, I9SI, p. 2}
Novas sIIuaes IndIcam gue a IamIIIa no e maIs a mesma,
o gue pode ser InIerpreIado aIraves da dIsIIno de um prImeIro
IIpo IamIIIar moderno (SINCLY, 2000} correspondenIe ao perIodo
InIcIaI do secuIo XX e perdurando aIe os anos 60, caracIerIzado
peIa presena de uma IogIca de grupo cenIrada no amor e aIeIo,
na guaI os aduIIos se coIocam a servIo do grupo e das crIanas,
geraImenIe baseada no IrabaIho mascuIIno e na aIIvIdade domes
IIca da muIher; e um segundo IIpo, gue emerge a parIIr dos anos
60, guando comea a predomInar uma IogIca IndIvIduaIIsIa e re
IacIonaI, baseada em reIvIndIcaes de auIonomIa e no desejo de
escoIher a convIvncIa na esIera prIvada. Para o auIor
AssIm se consIroem e se desIazem as IamIIIas conIemporneas,
percebIdas como um novo modo de convIvncIa enIre as IndIvI
148
duaIIdades mascuIIna e IemInIna, cujas sInguIarIdades Iendem
a se sobrepor IogIca de grupo gue demarcava um modo de
convIvncIa anIerIor. (SINCLY, 2000, p. IS}
O argumenIo da IogIca de grupo parece esIar, porIanIo, na
base da soIIdarIedade IamIIIar (e do papeI agregador} aIe aguI dIs
cuIIda e ImpIIcIIa no conceIIo de IamIIIsmo apresenIado por \era
e DIaz (2009}. Observase, no enIanIo, gue as prIIcas gue sus
IenIam IaI IogIca no esIarIam excIusIvamenIe assocIadas IamI
IIa conjugaI e exIsIncIa do casamenIo, o gue parece condIzenIe
com a reaIIdade da vIda domesIIca e IamIIIar exIsIenIe na perIIerIa
das cIdades. Para IanIo, RoberI CasIeI expIIca gue socIabIIIdade
prImrIa cabe o papeI de InIegrao enIre os membros de um gru
po, sejam IamIIIares, amIgos ou vIzInhos ou, aInda, do ambIenIe
de IrabaIho, onde os IndIvIduos vIvem em redes de InIerdepen
dncIa sem a medIao de InsIIIuIes especIIIcas, e consIdera
gue, nas socIedades reguIadas por essa InIerdependncIa, a InIe
grao prImrIa pode ser ameaada dos processos de desIIIIao
gue dIssoIvem os sIsIemas IamIIIares e os sIsIemas de InIerdepen
dncIa Iundados sobre as reIaes comunIIrIas. (I99S, p. 4S}
I

TraIandose de sIIuaes nas guaIs os IndIvIduos vIvem em
redes de InIerdependncIa, Mercedes de Ia Rocha (I999} dIscu
Ie um modeIo IeorIco das esIraIegIas de InIensIIIcao da mo de
obra IamIIIar e de ajuda muIua, consIderando a sua reIao com
conIexIos hIsIorIcos e socIaIs de crIses econmIcas e desemprego.
Para essa auIora, as redes de reIaes nem sempre IuncIonarIam
como coIches amorIecedores da pobreza, sugerIndo, enIo,
gue se conhea com maIs acuIdade em guaIs conIexIos eIa con
IInua a operar na garanIIa da sobrevIvncIa. O seu argumenIo se
baseIa no IaIo de gue as redes socIaIs aIImenIam as expecIaIIvas
1 Para Castel (1998), a reestruturao das redes de integrao pode ocorrer mediante a utilizao
de recursos prprios a um grupo, famlia ou comunidade, quando tais relaes so submetidas
a processos de rupturas.
149
dos parIIcIpanIes de receberem bens e servIos e de reIrIbuIIos,
Iazendo com gue a parIIcIpao ImpIIgue em cusIos maIerIaIs,
Iempo, dedIcao, esIar dIsponIveI sempre gue se e reguerIdo,
o gue Iraz dIIIcuIdades de reIrIbuIo nas sIIuaes de exIrema
pobreza. QuesIIonando, IguaImenIe, a recIprocIdade como regra,
Rubens KazIman (200I} dIscuIe de gue maneIra o parenIesco e os
veIhos Iaos de amIzade podem servIr como arIIcuIaes no pro
cesso de mIgrao para as cIdades.
Por ouIro Iado, AmaIIa EguIa IocaIIza os mesmos IaIos, como
esIraIegIas compIemenIares de reproduo gue no se IImIIam ao
cheIe da IamIIIa, mas se esIendem a ouIros membros do domIcI
IIo, como maneIras de maxImIzar a renda e demonsIrar o papeI
da organIzao domesIIca como parIe do processo de reproduo
IamIIIar, dIvIso sexuaI de IrabaIho e parIIcIpao das muIheres.
AmpIIase, assIm, o Ioco para as redes InIormaIs de ajuda muIua
gue se consIIIuem em um dos meIos permanenIes de reproduo,
com a presIao de servIos graIuIIos baseados na conIIana e na
recIprocIdade (o cuIdado}, especIaImenIe, enIre pessoas unIdas
por reIaes de parenIesco, vIzInhana ou amIzade. Esses esIudos
aIerIam, sobreIudo, para o IaIo de gue a pobreza no e homognea
e as reIaes InIraIamIIIares com os mbIIos exIernos aos domIcI
IIos aponIam para a exIsIncIa de organIzaes conIIIIIvas, cujos
membros manIIesIam InIeresses dIvergenIes ou conIradIIorIos,
onde a dIsIrIbuIo de dIreIIos e obrIgaes depende maIs das re
Iaes de poder InIernas de gnero e menos de acordos de so
IIdarIedade, parenIesco, vIzInhana. (ECUA, 2004}
Reciprocidade e solidariedade na periferia
de Salvador
Podemos, enIo, consIderar gue a mobIIIzao de redes socIaIs
no e um dado nem uma regra e guando ocorre IsIo pode IndI
150
car gue se IraIa maIs de um aIrIbuIo deIInIdor das reIaes es
IabeIecIdas enIre parenIes, vIzInhos ou amIgos enIre os guaIs a
recIprocIdade pode ser um pressuposIo. As guesIes apresenIadas
anIerIormenIe permIIem abordar os dados empIrIcos correspon
denIes a duas Iases de pesguIsa reaIIzadas em SaIvador, em 2002,
e, posIerIormenIe, em 20I0. MeIodoIogIcamenIe, nos baseamos
no esIudo das perIIerIas urbanas, gue remeIe, prImeIramenIe, ao
enIogue urbanIsIIco aponIado como hegemnIco sobre o Iema
no guaI se parIe das causas e conseguncIas do probIema habIIa
cIonaI e dos deIIcIIs de moradIa para IdenIIIIcar as soIues consI
deradas esponIneas ou InIormaIs de habIIao popuIar, como as
IaveIas e os IoIeamenIos ou ocupaes perIIerIcas. (SOUZA, 200S,
p. 87}
Para LIcIa \aIIadares e LIdIa MedeIros, o Iema das IaveIas vem
sendo abordado desde os anos 40, Iendo sIdo InIensIIIcado na Iase
gue correspondeu erradIcao das IaveIas, ao Iongo das deca
das de 70 e S0, aIraves da aIuao de agncIas pubIIcas. Na decada
de 90, a InIensIIIcao de esIudos IoI marcada peIa expanso do
poder pubIIco e das OrganIzaes NogovernamenIaIs (ONCs},
mas passou a se IdenIIIIcar por um dIsIancIamenIo das posIuras
consIderadas anIIIaveIa. (BURCOS, I99S apud \ALLADARES;
MEDEIROS, 2008, p. I2} Nesse caso, desenvoIvese um enIogue
socIaI e crIIIco, gue enconIramos no uso maIs generaIIzado do
Iermo perIIerIa subsIIIuIndo o Iermo IaveIa, em gue perIIerIa
passa a expressar um dIsIancIamenIo dos reIerencIaIs urbanIsII
cos (marcado peIa ausncIa do poder pubIIco}, com a ressaIva IeIIa
por SIIva (20I0} de gue
|...| o conceIIo de perIIerIa e reduzIdo ao dIsIanIe, embora a cI
dade conIempornea no Ienha maIs um unIco cenIro; a maIorIa
das IaveIas esI na perIIerIa do ponIo de vIsIa econmIco, mos
Irando gue esIe conceIIo e cada vez maIs vIncuIado ordem so
cIaI e ao poder, e marcado peIa guesIo socIaI.
151
Esse uIIImo argumenIo permIIe InIroduzIr observaes sobre
a reaIIdade dos IocaIs de moradIa da popuIao de baIxa renda na
cIdade de SaIvador, aIuaImenIe a IerceIra cIdade em numero de
habIIanIes do BrasII. ParIImos de um conjunIo Iormado por II6
baIrros deIInIdos peIo PIano DIreIor de DesenvoIvImenIo Urba
no (PDDU} de SaIvador como Zonas EspecIaIs de InIeresse SocIaI
(ZEIS}
2
cujos crIIerIos de IdenIIIIcao so a IaIxa de renda dos
moradores e as ms condIes de habIIabIIIdade, sendo gue a sua
deIImIIao permIIe chegarse a uma seIeo de baIrros com base
na IocaIIzao dos mesmos nos Irs veIores de expanso urbana
de SaIvador a OrIa MarIIIma e o CenIro; o MIoIo CeogrIIco; e o
SuburbIo FerrovIrIo. UIIIIzamos IaI crIIerIo para IndIcar as dIIe
renas e semeIhanas guanIo orIgem da ocupao ou moradIa,
seja como ocupaes popuIares, Invases ou IaveIas, e caIegorIza
das como ZEIS (PDDU, 2004}, o gue oIerece a possIbIIIdade de se
conhecer aIguns aspecIos do modo de vIda da popuIao pobre,
especIaImenIe no gue se reIere s IamIIIas e vIzInhanas, aos jo
vens e crIanas gue vIvem nesses conIexIos marcados peIa preca
rIzao e vuInerabIIIdade socIaI.
No senIIdo resIrIIo, o SuburbIo FerrovIrIo e a rea na guaI se
concenIram os baIrros maIs pobres da cIdade e onde h ausn
cIa de InIraesIruIura e servIos bsIcos. Desde a crIao da RegIo
MeIropoIIIana de SaIvador (RMS}, em I972, o SuburbIo FerrovI
rIo se deIIne de Iorma decIsIva como perIIerIa da cIdade, deI
xando para Irs um passado dIsIanIe, no Iempo e na aparncIa,
em gue consIsIIa em IocaI de veraneIo da cIasse medIa baIana.
(PIMENTEL, I999, p. 8S} Se e verdade gue a perIIerIa no esI
2 Esta categoria nomeia uma poltica pblica desenvolvida na rea habitacional, com vistas
a modificar uma realidade existente at 1970, quando as ocupaes e invases no faziam
parte da legislao urbanstica e no faziam parte da cidade. Nos anos 80, como resultado
da luta de moradores, surgiu este instrumento urbanstico, e segundo Raquel Rolnik (1998),
este instrumento permite que as reas antes marginalizadas sejam incorporadas ao conjunto
da cidade por meio de uma legislao prpria (que visa o atendimento das suas demandas
especficas).
152
desarIIcuIada do resIanIe da cIdade e se reaIIrma no peIa excIuso
mas peIo papeI gue exerce em um conIexIo maIs ampIo da cIdade,
Isso se consoIIdou, no passado, IanIo por uma expanso de carIer
perIIerIco, desde os anos S0, guanIo peIas ocupaes prImrIas,
de nIveI InIerIor, gue, em grande parIe, IIveram a Iuno pIoneIra
de conguIsIar novos espaos urbanos Ievando, em muIIos casos,
sua vaIorIzao posIerIor. (BRANDO, I97S}
AIem dIsso, a IradIcIonaI perIIerIa Iambem se caracIerIza pe
Ios cIrcuIIos socIaIs gue arIIcuIam a moradIa, o IrabaIho e o con
sumo. Boa parIe do pessoaI ocupado resIdenIe na perIIerIa, muIIas
vezes, Iem sIIuao IndeIInIda, como empregado com e sem car-
teira assinada, o gue IndIca propores maIs eIevadas desIa sI
Iuao IndeIInIda enIre os responsveIs por domIcIIIos resIdenIes
em AIagados, S. Joo do CabrIIo, PIaIaIorma, AIIo da TerezInha,
RIo Sena, PerIperI, Fazenda CouIos, Nova ConsIIIuInIe, CouIos,
ParIpe, Boa \IsIa do LobaIo e CapeIInha. A maIor concenIrao de
muIheres como cheIes de domIcIIIos resIdenIes no IocaI, InserIdas
de Iorma precrIa no mercado de IrabaIho, como a presIao de
servIos domesIIcos e ouIros servIos pessoaIs (COSTA, 2007} In
dIca gue, a maIorIa auIere rendImenIos, s vezes, InIerIores a um
saIrIo mInImo (maIs de IS} em praIIcamenIe Iodos os baIrros
desIa rea resIdencIaI. AIem dIsso, aI se enconIram as maIs aIIas
medIas de moradores por domIcIIIo em reIao ao IoIaI da cIdade,
com aIIa carga de dependncIa (IIIhos peguenos e ouIros paren
Ies} cujas casas esIo sIIuadas nas reas maIs pobres desIe Impor
IanIe espao urbano.
CuImares (2002} observou gue nesses baIrros, a maIor dIs
IncIa IIsIca gue caracIerIza a vIda urbana, Iambem dIIIcuIIa a
convIvncIa IamIIIar, conIIrmando os argumenIos cIIados anIe
rIormenIe em reIao IragIIIzao da rede IamIIIar como mbIIo
de exercIcIo da soIIdarIedade. AssIm, as muIheres enIrevIsIadas
resIdenIes em AIagados, CouIos, ou \IsIa AIegre, argumenIam
153
Os parenIes esIo Ionge; A IamIIIa mesmo e maIs dIIIcII, Ior
nase maIs IcII conIar com um esIranho; Ter um bom amIgo
vaIe maIs do gue parenIe; Procuro resoIver Iudo com o marIdo e
os IIIhos, no recorro IamIIIa, apesar de me reIacIonar bem com
eIes (os Irmos}. Em muIIos dos casos consIderados, as mora
doras resIdem nos baIrros h cerca de dez anos, em medIa, o gue
geraImenIe ImpIIca em aIasIamenIo da IamIIIa de orIgem, guando
resIdenIe na rea ruraI ou em baIrro dIsIanIe.
Comunidade, vizinhana a rua
Segundo os argumenIos j cIIados, a parIIr da InIerao en
Ire as unIdades resIdencIaIs e de vIzInhana, podese conIInuar
cumprIndo a Iuno de comparIIr Iunes domesIIcas, o gue de
pende da cIrcuIao e da dInmIca enIre os IndIvIduos no coIIdIa
no dos baIrros popuIares. Essa guesIo Iambem permIIe reIomar
a reIao enIre espaos pubIIcos e prIvados buscando enIender
aIe gue ponIo esIas reIaes cumprem agueIe papeI chave de me
canIsmo de reproduo coIIdIana e de amenIzao da experIncIa
da pobreza. RoberI Cabanes (2006} conIrIbuI para essa reIIexo,
anaIIsando as InIeraes enIre espao pubIIco e prIvado e con
sIderando as IamIIIas maIs popuIares como maIs exposIas s In
IIuncIas exIernas provenIenIes do espao pubIIco. ParIIndo da
dIIerencIao enIre espao prIvado e IamIIIa, o auIor aIrIbuI re
IaIIva auIonomIa a ambos IrenIe ao espao pubIIco, dIscuIIndo o
espao prIvado no senIIdo de prIvacIdade a parIIr do grau de
InIerao com o espao pubIIco, da reIao enIre a casa e a rua
aIraves da guaI e possIveI perceber como a comunIdade deIxa de
ser apenas espao de socIabIIIdade e de Irocas, marcado peIas re
Iaes de conIIana.
Na percepo dos auIores cIIados, as dIIerenIes sIIuaes In
dIcam IendncIas ao IorIaIecImenIo, enguanIo ouIras mosIram
154
sIIuaes de IragIIIzao dessas dImenses socIeIrIas. Apreen
dese, desse modo, a dInmIca de unIdades maIs ampIas, como
o baIrro, a comunIdade, o IerrIIorIo, aIraves da reIao enIre
espaos pubIIcos e prIvados peIa guaI se percebe um acumuIo
socIoespacIaI das dIIIcuIdades do conIexIo urbano, geraImen
Ie, acompanhando a desesIabIIIzao do mundo do IrabaIho nas
grandes cIdades (HIRATA; PRETECEILLE, 2002} ou a reorganI
zao de prIIcas e esIraIegIas popuIares, j gue esIas passam a
ocorrer em um novo conIexIo gue se caracIerIza como um mo
vImenIo geraI de precarIzao e no guaI se observa o guanIo a
vIda socIaI nos baIrros de perIIerIa esI cIrcunscrIIa ao ImprovIso
e InsIabIIIdade, gue parecem se Iornar guase regra geraI. DIanIe
dIsso, ImporIa IocaIIzar as sIIuaes gue Iavorecem a consIIIuIo
de redes de soIIdarIedade, ou gue Iendem a debIIIIIas, IragIIIz
Ias e a romper suas poIencIaIIdades de capIIaI socIaI.
8

Mercedes de Ia Rocha (I999} anaIIsa o caso do MexIco, apon
Iando eIemenIos gue provocam uma eroso dos sIsIemas de apoIo
em conIexIos de excIuso do emprego, expIIcando como ocor
re a busca de soIues para o grande numero de probIemas gue
os pobres enIrenIam coIIdIanamenIe aIraves das redes socIaIs,
da recIprocIdade, da auIoajuda e da ajuda muIua. Segundo o seu
argumenIo, a parIIcIpao em redes socIaIs ImpIIca em cusIos
maIerIaIs, o gue dIIIcuIIa a reIrIbuIo nas sIIuaes de InIensa
pobreza e converge para um reIaIIvo IsoIamenIo socIaI no guaI a
recIprocIdade e ameaada e se conIIgura como um cusIo a maIs
para a pobreza.
3 O conceito original de capital social na obra de Pierre Bourdieu assim definido:
A rede de ligao o produto de estratgias de investimento social, consciente ou
inconscientemente orientadas em direo institucionalizao ou reproduo de relaes
sociais diretamente utilizveis, em curto ou longo termo, ou seja, em direo transformao
de relaes contingentes, como as relaes de vizinhana, de trabalho, ou mesmo de
parentesco, em relaes s vezes necessrias e eletivas, implicando em obrigaes durveis
(sentimentos de reconhecimento, de respeito, de amizade), ou institucionalmente garantidas
(atravs de direitos), (1998, p. 67).
155
Ruben KazIman (200I} Iambem anaIIsa a InguIeIude e a In
segurana de crescenIe parceIa da popuIao no conIexIo IaII
noamerIcano, peIa IIgao precrIa e InsIveI com o mercado
de IrabaIho e peIo seu IsoIamenIo progressIvo das correnIes pre
domInanIes na socIedade, enIaIIzando as mudanas ocorrIdas na
esIruIura socIaI gue conIrIbuem para um IsoIamenIo socIaI dos
pobres urbanos, aIraves dos seguInIes IaIores reduo dos m
bIIos de socIabIIIdade InIormaI enIre as cIasses guanIo ao uso dos
mesmos servIos e, conseguenIemenIe, reduo dos probIemas
de domInIo comum enIrenIados peIas IamIIIas na vIda coIIdIana.
AssIm, as IransIormaes no mundo do IrabaIho aIeIam os
segmenIos dos pobres urbanos, no apenas peIa InsIabIIIdade de
emprego e gueda dos nIveIs de remunerao (precarIzao}, como
Iambem, peIo IaIo de o Iugar de IrabaIho consIIIuIr um meIo prI
vIIegIado de consIruo de redes de amIzades e de acesso a InIor
maes e servIos, consIIIuIndo, assIm, uma dImenso de capIIaI
socIaI IndIvIduaI. QuanIo dImenso do capIIaI socIaI coIeIIvo,
esIa se expressa aIraves das InIeraes enIre IrabaIhadores de
dIsIInIas guaIIIIcaes. Nesses casos, pressupese gue a exIsIn
cIa de IaIs subesIruIuras e o seu desIocamenIo enguanIo eIxos de
InIegrao na socIedade das InsIIIuIes prImordIaIs (IamIIIa e
comunIdade} para o mundo do IrabaIho , sIgnIIIca gue no novo
conIexIo econmIco gIobaI, mas desIguaI, grandes parceIas da
popuIao no Iogram esIabeIecer vIncuIos esIveIs e proIegIdos
com o mercado de IrabaIho e assIm desconhecem IaIs processos
de InIegrao socIaI. (KAZTMAN, 200I} AIem dIsso, a concenIra
o dos pobres no pIano espacIaI (os baIrros} gera uma segregao
resIdencIaI, cuja orIgem se enconIra no processo de concenIrao
de renda e gue se reIIeIe na prIvao maIerIaI e no baIxo acesso ao
consumo.
Nos baIrros da PerIIerIa de SaIvador observamse semeIhan
Ies IaIores em aIuao, IaIs como a InsIabIIIdade, a Insegurana e a
156
IncerIeza gue aIravessam as dIIerenIes dImenses da vIda coIIdIa
na e resIrIngem as perspecIIvas, dIsIancIando as IamIIIas dos pro
cessos de mobIIIzao de recursos gue anIes consIIIuIam parIe do
seu habIIus. (BOURDIEU, I9S9} OuIro aspecIo ImporIanIe no
conIexIo IocaIIzado, e gue IaIs probIemas no so dIreIamenIe re
suIIanIes de uma desagregao ou uma crIse da IamIIIa gue maIs
parece uma InsIIIuIo acuada. TaIs probIemas so resuIIanIes das
IransIormaes, (IragIIIzao, eroso} das Iunes ou medIaes
exercIdas por essa InsIIIuIo na socIedade, cujos ImpacIos so
maIs vIsIveIs na cIasse IrabaIhadora urbana, porgue, em Iuno
dos baIxos nIveIs de renda, se Iornam maIs dependenIes da soII
darIedade e ajuda de parenIes e vIzInhos. Essa guesIo remeIe a
um InIeresse renovado gue as pesguIsas voIIadas para os proces
sos da vIda coIIdIana, de mobIIIzao de recursos, de reIaes de
vIzInhana e de conIIana voIIam a desperIar.
EsIa perspecIIva Iambem se enguadra enIre os esIudos gue
repensam a probIemIIca da reproduo e da vIda coIIdIana nos
seIores popuIares urbanos, enIre os guaIs as Iunes ou medIa
es da socIabIIIdade e da InIegrao so exercIdas peIas IamIIIas e
peIas reIaes de proxImIdade. Os seus dIIerenIes aspecIos reme
Iem a um conceIIo de reproduo socIaI gue pode ser arIIcuIado
aIraves de eIemenIos gue expIIcam permanncIas e mudanas,
aponIando para o uso de recursos, compreendIdos como capacI
dades e conhecImenIos dos agenIes gue permIIem a conIInuIdade
(e InIegrao} na socIedade. (CIDDENS, I9SI, p. 8}
Segundo o conjunIo dos argumenIos apresenIados, a socIabI
IIdade prImrIa (IamIIIares, amIgos ou vIzInhos} pode ser amea
ada, IndIcando uma rupIura do IecIdo socIaI, o gue pode Ievar
ao desenvoIvImenIo de processos de desIIIIao e dIssoIuo dos
sIsIemas IamIIIares e de InIerdependncIa, Iundados sobre as re
Iaes comunIIrIas. (CASTEL, I99S, p. S0} AssIm, a vIzInhana e
uma vIvncIa comum gue permeIa os espaos sem deIImIIar, de
157
maneIra precIsa e segregada, onde comea e onde IermInam suas
InIeraes. Nas reIaes de vIzInhana, o espao pubIIco da rua
pode se IransIormar em um ambIenIe IamIIIar InIercambIan
do esIeras do mundo exIerIor. Mas a reIao enIre a casa e a rua,
pressupe, Iambem, gue a comunIdade deIxe de ser apenas es
pao de socIabIIIdade e de Irocas as guaIs so asseguradas peIas
reIaes de conIIana.
Essas guesIes esIo presenIes na perIIerIa de SaIvador, enIre
os baIrros resIdencIaIs onde se enconIram as maIs aIIas medIas de
moradores na cIdade a} domIcIIIos com 6 a S moradores (22 a 27,
no SuburbIo}; e b} domIcIIIos com maIs de I0 moradores (I2,8,
em Fazenda CouIos, e II,S, em So Joo do CabrIIo, Invaso de
So Joo e Invaso de BoIadeIro}. Esse aIIo numero de moradores
e represenIado peIa presena de IIIhos cujas propores maIs eIe
vadas so enconIradas em IIacaranha{PraIa Crande (44,7} e em
RIo Sena e Fazenda CouIos (49 a S0}, aIem de eIevadas propor
es de neIos (enIre S e 6}.
A maIorIa das casas IocaIIzadas nesses baIrros no apresenIa
a prIvacIdade IIpIca das cIasses medIas e das socIedades econo
mIcamenIe maIs IguaIIIrIas e as porIas IIcam menos soIIdamenIe
Iechadas gue nos ouIros IocaIs. A esIera prIvada no se consIIIuI e
as paredes podem ser deIgadas, de IaI Iorma gue o gue aconIece
denIro de uma casa pode IIcar ao aIcance dos oIhos e ouvIdos dos
vIzInhos; assIm, a separao e menor enIre a casa e a rua. DenIro
de IaI conIexIo, gue prevaIece na perIIerIa, as redes socIaIs Iendem
a operar de modo desIguaI, como observou CuImares (2002}
ConIo com aIguma ajuda de vIzInhos, mas no espero nada
em Iroca; A ajuda IuncIona maIs, e com vIzInho mesmo, j
conIeI com ajuda de uma senhora, guando IIgueI desabrI
gada. Quando maIs precIseI, um acIdenIe com uma IIIha,
conIeI com um vIzInho.
158
Em IaIs casos, o prIncIpIo da soIIdarIedade, ou ajuda, perma
nece nas sIIuaes gue demandam urgncIa e as reIaes de vI
zInhana podem ser vIsIas sob a Iorma de cordIaIIdade, em um
prImeIro momenIo, como se pode observar no reIaIo de morado
ras do baIrro de CouIos
Todo mundo se d, me reIacIono com Iodos; AguI no Ie
nho o gue dIzer dos meus vIzInhos.
Mas, em um segundo momenIo, verIIIcase a InIerIerncIa de
ouIros IaIores
Todo mundo se d, mas no conIo muIIo com vIzInhos; No
cosIumo conversar com vIzInhos sobre probIemas pessoaIs.
Em cIrcunsIncIas semeIhanIes, moradoras do baIrro do Uru
guaI, aIIrmaram
No gosIo muIIo de envoIvImenIo com vIzInhos, e bom a
genIe c e eIe I, aprendI com mInha avo, se IIver saI, come
com saI, se no IIver, come sem saI; Eu aguI no vou na casa
de nInguem; agora, se precIsar de ajuda eu dou, aI e dIIe
renIe; CosIo dos vIzInhos mas eIes I e eu c; Porgue, eu so
vIvo denIro de casa, no Ienho aproxImao com nInguem
assIm da rua, Iem genIe aI gue eu nem conheo na rua; No
conIo com parenIe, nem vIzInho, guando peo a um menI
no para comprar aIguma coIsa, Iem gue pagar.
Concluso
Os argumenIos apresenIados permIIem Indagar aIe gue pon
Io a noo de comunIdade apIIcada s reIaes de vIzInhana su
benIende gue esIas conIInuam a cumprIr o papeI das Irocas de
servIos, da soIIdarIedade e de amenIzao da experIncIa da
pobreza. Buscamos, Iambem, dIscuIIr como as IamIIIas, sIIua
das no conIexIo da vIzInhana e nas suas Iormas de parIIcIpao,
159
enconIram varIadas soIues, InIormaes e acessos a dIIerenIes
InsIIIuIes e poIIIIcas pubIIcas, aIraves de arIIcuIaes nos espa
os de moradIa.
Essas guesIes vm apresenIando um InIeresse renovado aIra
ves de meIodoIogIas de pesguIsa gue possIbIIIIam a consIruo de
novos parmeIros para a compreenso do papeI das redes pesso
aIs e socIaIs na aIuaIIdade. A esse respeIIo, Eduardo Margues eI aI.
(2006} consIderam gue as redes socIaIs so cenIraIs na socIabIIIda
de dos IndIvIduos e no seu acesso aos maIs dIIerencIados eIemenIos
maIerIaIs e ImaIerIaIs. Nos debaIes sobre a pobreza, as redes so
cIIadas como IaIoreschaves na obIeno de empregos, na organI
zao comunIIrIa e poIIIIca, no comporIamenIo reIIgIoso e na so
cIabIIIdade em geraI. O conhecImenIo das Iormas de esIruIurao
das redes de IndIvIduos pobres permIIe se chegar ao enIendImenIo
de suas IrajeIorIas, de seu coIIdIano e de suas esIraIegIas de sobre
vIvncIa, assIm como chegar ao conhecImenIo de processos socIaIs
gue conIrIbuem para a reproduo da pobreza em um senIIdo maIs
ampIo.
Na varIada IIIeraIura apresenIada nos IrabaIhos desses auIores,
enconIramos uma proposIa de dIIerencIao das redes a parIIr de
padres gue consIIIuem um dos prIncIpaIs Iraos dIIerencIadores da
socIabIIIdade moderna, baseada em uma grande guanIIdade de vIn
cuIos secundrIos, basIanIe heIerogneos em conIeudo, Iracos em
InIensIdade e no necessarIamenIe organIzados IerrIIorIaImenIe, ao
conIrrIo dos padres caracIerIsIIcos do mundo ruraI e das cIdades
peguenas. OuIros auIores argumenIam gue a vIda nas grandes cIda
des, apoIada nas novas IecnIcas de comunIcao e IransporIe, ajudam
a superar as barreIras IIsIcas da vIzInhana e da comunIdade.
Segundo Ferrand (apud MARQUES; eI aI., 2006, p. S}, para os
esIudos sobre a pobreza urbana, enIreIanIo, o IaIor espacIaIgeo
grIIcoIerrIIorIaI conIInuarIa a consIIIuIr um eIemenIo chave da
socIabIIIdade, IndIcando gue as InIeraes socIaIs aInda se cons
160
IIIuem porIaaporIa reaIIrmando os IImIIes dIIusos enIre a
casa e a rua nas perIIerIas da cIdade. EsIa perspecIIva conduz ao
esIudo da composIo IIpIca das mIcroesIruIuras no InIerIor de
comunIdades{baIrros, represenIando, porIanIo, um IorIe apeIo
para a conIInuIdade das pesguIsas baseadas nas novas concepes
de redes pessoaIs e socIaIs gue possam acrescenIar e Ianar novas
Iuzes ao conjunIo dos argumenIos aguI apresenIados.
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Terceira parte
G
Da ao poltica
FEMINISMO \ERSO ANTIFEMINISMO
embates baianos
Iole Macedo Vanin
June Hahner, ao reIIeIIr sobre as proIIssIonaIs IIberaIs IaIIno
amerIcanas no secuIo XIX, aIIrma gue a dIscusso acerca do aces
so IemInIno educao superIor no BrasII Iornouse um assunIo
dIgno de aIeno em poucos e resIrIIos cIrcuIos socIaIs (I994,
p. SS} e, acrescenIese, recheado de posIes poImIcas enIre
IdeIas IemInIsIas
I
e anIIIemInIsIas.
2
A auIora em guesIo Iaz
uma breve descrIo desses debaIes a parIIr da segunda meIade do
secuIo XIX. Na BahIa, Iambem e possIveI mapear, aIraves de dI
versas IonIes, a exIsIncIa de IaI sIIuao, prIncIpaImenIe, o em
baIe IemInIsIas versus anIIIemInIsIas. As IdeIas consIderadas
IemInIsIas bem como as prIIcas j se enconIravam presenIes
enIre nos muIIo anIes dos oIIocenIos, mas e, no enIanIo, a par
IIr do Iapso de Iempo compreendIdo enIre as decadas InIcIaIs dos
1 Neste trabalho idias feministas so compreendidas como os discursos, concepes do
perodo que se referem situao feminina e so favorveis ao acesso das mulheres educao
superior e ao voto.
2 Estamos denominando de idias antifeministas os discursos que se manifestam contrrios
insero das mulheres no espao pblico e s reivindicaes pela cidadania feminina.
166
novecenIos gue exIsIe um seu consIsIenIe regIsIro. ApresenIar e
anaIIsar aIguns desses embaIes a parIIr dos dIscursos anIIIemI
nIsIas e a IInaIIdade do presenIe arIIgo.
No conIronIo enIre IemInIsIas e anIIIemInIsIas, noIase
o conIIIIo de uma ou maIs represenIaes em busca de prevaIecer
em deIrImenIo de ouIra(s}. E o jogo IeIIo com o InIuIIo de con
seguIr ou de manIer poder, para ocupar posIes esIraIegIcas ou
hegemnIcas em reIao a ouIras gue Ihes so anIagnIcas, pro
curando, assIm, garanIIr os InIeresses do grupo a gue esIo vIncu
Iadas. Nas paIavras de Roger CharIIer
|...| sobre as represenIaes supenas como esIando sempre
coIocadas num campo de concorrncIa e de compeIIes cujos
desaIIos se enuncIam em Iermos de poder e de domInao. As
IuIas de represenIaes Im IanIa ImporIncIa como as IuIas
econmIcas para compreender os mecanIsmos peIos guaIs um
grupo Impe ou IenIa Impor, a sua concepo do mundo socIaI,
os vaIores gue so os seus, e o seu domInIo. (CHARTIER, I990,
p. I7}
E InIeressanIe noIar gue as represenIaes deIendIdas nos
doIs grupos Im como suporIe a Iuno e os papeIs IemInInos
de me e esposa, deIInIdos como pIIares da IamIIIa e da socIeda
de, demonsIrando uma preocupao em manIer coerncIa com
a moral patriarcal vIgenIe no perIodo.
8
As anIIIemInIsIas, ao
conIrrIo das IemInIsIas, IenIavam convencer gue a muIher,
ao assumIr Iunes IradIcIonaIs mascuIInas, a exempIo das pro
IIsses medIcas e jurIdIcas, serIa uma IIgura gue IrarIa ou desen
voIverIa caracIerIsIIcas ImproprIas e IncompaIIveIs com a Iuno
3 Adolfo S. Vasquez (2005, p. 37-60), ao definir tica como a cincia que estuda a Moral,
demonstra o carter histrico e cultural desta ltima, entendida como um conjunto de normas
e regras que regulam as relaes dos indivduos em uma dada comunidade. A partir dessa
conceituao, compreendendo que ela no a-histrica e associando-se a isto o fato de que
todo grupo, comunidade ou sociedade pauta e regula as suas relaes a partir de categorias
fundantes como gnero, raa/etnia, gerao e classe, podemos falar na existncia de uma
moral patriarcal, que temporal e espacialmente situada.
167
prImeIra da muIher, a maIernIdade, uma vez gue se IornarIam
IrIas, mundanas, ImoraIs, aIem de Irem de enconIro ao esIabeIe
cIdo peIa naIureza.
Nos regIsIros enconIrados, o prIncIpaI eIxo da argumenIao
uIIIIzada Ioram pressuposIos cIenIIIIcos orIundos da TeorIa da
CompIemenIarIdade do UIero e EvoIucIonIsIa,
4
ou seja, as IeorIas
cIenIIIIcas europeIas consIruIdas e uIIIIzadas nos secuIos X\III e
XIX para jusIIIIcar e IegIIImar a excIuso das muIheres da cIncIa
Ioram ImporIadas e reeIaboradas para crIIIcar, ou meIhor, Impe
dIr e InIbIr, por exempIo, o acesso das muIheres baIanas Iorma
o e ao exercIcIo de proIIsses IIberaIs IIgadas, sobreIudo, rea
bIomedIca.
Nesse senIIdo, o prImeIro exempIo e o arIIgo pubIIcado na se
o Variedades da Gazeta Mdica da Bahia, de 8I de ouIubro de
IS6S, A muIher medIca gue no possuI assInaIura de auIorIa, o
gue me Ieva a pensar gue Ienha sIdo uma produo da edIIorIa da
CazeIa, ou seja, a eguIpe responsveI peIa pubIIcao do perIodIco
compacIuava com a IdeIa expressa de gue a MedIcIna no era uma
aIIvIdade a ser exercIda por muIheres, poIs a reIerIda cIncIa de
vIa ser exercIda por IndIvIduos possuIdores de sangue IrIo, no
emocIonaIs, duros. (SANTOS FILHO, I99I}
Era ImpossIveI gue seres deIIcados, anjos de azas muIIIcoIo
res, Rosa, donde devem emanar os perIumes enebrIanIes do
amor (p. 7I}, puros, InocenIes, IrgeIs e gue creouse para espo
sa e me (p. 72} poIs, Iez Deos a muIher para ser a companheIra
do homem, deoIhe o Iogar maIs sanIo da IamIIIa, IncumbIoIhe as
Iunces InsIIncIIvas da maIernIdade (p. 7I} passassem a exercer
uma aIIvIdade gue IrIa IransIormIas em seres sem pudor, sem
IImIdez, com espIrIIo IorIe; aIem dIsso, a socIedade, moraImen
4 Sobre essas teorias e sua relao com as mulheres, recomenda-se a leitura de: Maria Teresa
Citeli (2001), Fabola Rodhen (2001, 2002, 2003), Ana Paula Martins (2004) e Londa Schiebinger
(2005).
168
Ie, parecenos gue havIa de Iucrar pouco com esIas acguIsIes
(p. 7I}. Nem mesmo a jusIIIIcaIIva de gue as muIheres precIsam
Ier uma proIIsso para no Ierem de se prosIIIuIr Iaz com gue haja
uma mudana de opInIo. (A MULHER..., IS6S}
AIIs, o arIIgo, nesse caso, sugere gue as muIheres sejam dIrecIo
nadas s aIIvIdades dIgnas e proprIas do seu sexo (A MULHER...,
IS6S, p. 72}, poIs, desIa maneIra, esIas aIIvIdades deIxarIam de ser
exercIdas por homens gue, ao IazIo, passavam os seus dIas em sa-
lamaleks (Irescuras:}. EnIIm, represenIaes de gnero, em espe
cIIIco, caracIerIsIIcas proprIas da mascuIInIdade, como em ouIros
aspecIos da socIedade baIana, Ioram reguIsIIadas para jusIIIIcar a
guem se desIInava a proIIsso medIca aos homens, poIs esIes, sen
do vIrIs, IorIes, racIonaIs, preparados para a vIda mundana, esIa
rIam apIos a exercerem a Iuno sem nus moraIs negaIIvos para a
socIedade.
No se percebe IodavIa gue haja prazer possIveI em uma muIher
convIver com as doenas maIs repugnanIes, e passar os meIho
res dIas da sua mocIdade a dIssecar cadveres. No pode haver
muIher de gosIo Io depIoraveImanIe |sIc| depravado! Para se
Iornar bom cIrurgIo e bom medIco e precIso gue o homem des
de o comeo da sua InsIruco IechnIca se d com Ioda a vonIa
de e perseverana aos esIudos anaImIcos. Na |sIc| desempenho
desIes e mIsIer vencer muIIa repugnncIa, desprezar muIIos
preconceIIos, exporse a muIIos perIgos. A muIher peIa sua
compIeIo, peIos seus hbIIos, peIa sua organIzao nunca po
derIa venceIos. Se para ser bom prIIco e precIso Iudo Isso, a
muIher nunca poderIa ser boa medIca. (A MULHER..., p. 70I,
grIIo nosso}
O vIes de racIocInIo gue conduz esse arIIgo e o mesmo gue se
enconIra nas dIscusses do depuIado e medIco pernambucano
MaIaguIas, guando se manIIesIa conIra a peIIo de boIsa de es
Iudo IeIIa por JoseIa gueda FeIIsbeIa Mercedes de OIIveIra para
cursar MedIcIna nos EsIados UnIdos, apresenIada AssembIeIa
169
ProvIncIaI de Pernambuco peIo seu genIIor o jornaIIsIa RomuaI
do AIves OIIveIra. A verIIIcao de gue esse medIco se uIIIIzou da
TeorIa FIsIoIogIca para apresenIar o seu parecer se Iorna possIveI
por meIo da IeIIura do dIscurso gue TobIas BarreIo Iez se conIra
pondo a MaIaguIas, poIs as IdeIas deIendIdas peIo medIco e depu
Iado pernambucano aII se Iazem presenIes.
A anIIse ou mesmo a meno do debaIe enIre esses doIs IegIs
Iadores no e aIgo InedIIo nos IrabaIhos gue versam sobre CIncIa,
Educao e Cnero no BrasII. Esse e um epIsodIo j mencIonado
IanIo por June Hahner (2008, p. I4I}, guanIo por HeIeIeIh SaIIIo
II (I969, p. 2IS}, FabIoIa Rohden (200I, p. SS}, EIIsabeIh JuIIska
Rago (200Sb, p. I76S0} e Ana PauIa MarIIns (2004, p. 2I7SS}.
As Irs prImeIras apenas regIsIram o aconIecIdo e a posIo de
TobIas BarreIo a Iavor do acesso das brasIIeIras aos cursos superIo
res, conIrrIa do medIco MaIaguIas. MarIIns (2004}, ao esIudar
a presena IemInIna nos dIscursos dos nossos InIeIecIuaIs e me
dIcos, na segunda meIade do secuIo XIX, e Rago (200Sb}, guando
anaIIsa os conIexIos em gue as prImeIras medIcas esIavam Inse
rIdas, Iazem uma descrIo do conIeudo do reIerIdo debaIe. Para
susIenIar a sua posIo, o medIco pernambucano se pauIou em
Irs ponIos argumenIaIIvos os guaIs Ioram rebaIIdos peIo advo
gado TobIas BarreIo no dIscurso gue proIerIu na sesso de 22 de
maro de IS74, na AssembIeIa ProvIncIaI de Pernambuco.
O prImeIro argumenIo de MaIaguIas, na verdade, IoI consIIIu
Ido de uma omIsso. EIe omIIIu no dIscurso gue reaIIzou o acesso
das muIheres s unIversIdades bem como os debaIes gue o envoI
veram, em paIses europeus e amerIcanos. Essa omIsso IoI deII
nIda peIo jurIsIa como uma IenIaIIva de m Ie de desguaIIIIcar
a peIIo da guaI eIe era deIensor; por Isso, na prImeIra parIe do
seu dIscurso, cIIa casos de muIheres gue se Iormaram na SuIa, na
AIemanha e nos EsIados UnIdos da AmerIca.
170
Mas, IoI a Iorma como o jurIsIa deIInIu esses paIses gue me
Iorneceu pIsIas para os provveIs moIIvos da omIsso de MaIa
guIas e para a Iembrana de TobIas BarreIo. O jurIsIa, em IS79,
cIassIIIca esses paIses como o aIIo mundo cIenIIIIco (BARRETO,
I962, p. 66} e nesIa IaIa, enIendese gue o aIIo mundo cIenIIIIco
IoI uma caracIerIsIIca aIrIbuIda s dIIas naes cIvIIIzadas. Tornar
o BrasII um paIs cIvIIIzado IoI uma dIscusso gue permeou Iodo o
secuIo XIX, sendo uma preocupao de InIeIecIuaIs, proIIssIonaIs
IIberaIs e governanIes. (MARTINS, 2004}
Nessa perspecIIva, a omIsso de MaIaguIas IoI uma Iorma de
evIIar gue o seu posIcIonamenIo Iosse assocIado a uma possIveI
IendncIa conIrrIa s medIdas e sIIuaes gue IevarIam o BrasII
a ser deIInIdo como cIvIIIzado, enguanIo a Iembrana de TobIas
BarreIo mosIra gue o acesso das muIheres s IacuIdades era uma
reaIIdade das naes cIvIIIzadas, porIanIo, nada maIs coerenIe
gue aguI Iambem o Iosse. Em ouIras paIavras, aceIIar a peIIo
de RomuaIdo AIves OIIveIra e, ao mesmo Iempo, deIender o aces
so IemInIno aos cursos superIores, gue era, na verdade, o ma
go dagueIe debaIe, gue se esIendeu por duas semanas, como eIe
bem ponIuou, era demonsIrar gue os IegIsIadores pernambuca
nos esIavam em sInIonIa com as premIssas gue deIInIam um povo
como cIvIIIzado. E IoI por Isso gue IInaIIzou o combaIe omIsso
do oponenIe aIIrmando gue, ao expIIcIIIa, esIava evIIando gue
os seus pares comeIessem um crIme de IesacIvIIIzao, de Iesa
cIncIa. (BARRETO, I962, p. 60}
DecrepIIa e anacrnIca, no senIIdo de gue no serIa maIs con
dIzenIe com as dIscusses reaIIzadas no aIIo mundo cIenIIIIco,
Ioram os adjeIIvos gue o advogado uIIIIzou, a parIIr da cIIao de
cIenIIsIas europeus gue IundamenIam a sua aIIrmao, para se
reIerIr TeorIa FIsIoIogIca gue consIIIuI o segundo argumenIo do
medIco pernambucano, para guem, com base nas IdeIas do douIor
171
BIschoII, o gue deIermInava a IncapacIdade InIeIecIuaI IemInIna
era o Iamanho do cerebro.
|...| No admIIo essa mecnIca cerebraI, essa proporo enIre a
massa do cerebro e o grau de InIeIIgncIa. Achoa Incompreen
sIveI e achoa assIm porgue no vejo razo aIguma de Iora, gue
a possa susIenIar.
O SR. MALAQUIAS As IeIs IIsIoIogIcas.
O SR. TOBIAS QuaIs so eIas:
O SR. MALAQUIAS QuanIo maIs bem desenvoIvIdo e o orgo,
meIhor e a Iuno.
O SR. TOBIAS E IsIo j ser decerIo uma IeI: O maIor peso do
cerebro e por sI so uma prova de maIor desenvoIvImenIo: A II
sIoIogIa, gue aIe hoje, como dIz pessoa compeIenIe, no se Iem
ocupado nem com as Iunes do desenvoIvImenIo, nem com o
desenvoIvImenIo das Iunes, bem poucas leis apresenIa, gue
no possam soIrer conIesIao; e nesse numero no se conIam
as gue dIzem respeIIo ao cerebro. (BARRETO, I962, p. 72}
E IoI enIre as IInhas da IaIa de TobIas BarreIo, para demonsIrar
o no procedImenIo desIa IeI IIsIoIogIca, gue enconIreI o combaIe
a ouIras posIes conIrrIas InsIruo superIor IemInIna gue cIr
cuIavam desde o InIcIo da segunda meIade do secuIo XIX a de gue,
ao Ingressar nas IacuIdades e{ou unIversIdades, as muIheres per
derIam as suas caracIerIsIIcas naIuraIs, agueIas apresenIadas peIo
arIIgo da Gazeta Mdica da Bahia, em IS6S. A esses argumenIos,
gue persIsIem no so no conIexIo da AssembIeIa pernambucana,
BarreIo rebaIeu com uma unIca senIena onde exIsIe a cuIIura,
exIsIe de parcerIa com eIa a docIIIdade. (BARRETO, I962, p. 70}
O emprego da paIavra docIIIdade como caracIerIsIIca Ie
mInIna, gue pode ser InIerpreIada no so como Iernura e carI
nho, Invoca, para mIm, a mensagem de gue a InsIruo superIor
no represenIava perIgo para as reIaes exIsIenIes enIre ho
172
mens e muIheres e, conseguenIemenIe, muIIo menos o abando
no das Iunes de me e esposa. Ao conIrrIo, para os parIIdrIos
da emancIpao InIeIecIuaI, essa IrIa coIaborar para o desenvoI
vImenIo cIvIIIzaIorIo do paIs, uma vez gue as responsveIs peIa
Iormao dos homens de bem gue deIInIam o IuIuro da nao,
esIarIam bem maIs preparadas para essa nobre Iuno. (MARTINS,
2004, p. 2IS87}
Esse IoI um argumenIo gue conIInuou em vIgor aIe meados
da prImeIra meIade do secuIo XX, Iendo sIdo, IncIusIve, uIIIIzado
peIas IemInIsIas baIanas nas suas esIraIegIas de expanso (arII
gos, por exempIo} do numero de muIheres com nIveI superIor na
BahIa. Ao Iazermos o link enIre essa IaIa do jurIsIa pernambuca
no e o conIexIo nacIonaI da IuIa peIa emancIpao das muIheres,
podemos pensar gue eIe era um seu IncondIcIonaI deIensor, em
Iodos os senIIdos, uma percepo gue se esvaI ao anaIIsarmos de
gue maneIra eIe combaIe o IerceIro argumenIo apresenIado peIo
depuIado MaIaguIas.
PeIa IranscrIo da IaIa de TobIas BarreIo, InIerImos gue o
douIor MaIaguIas, ao ser guesIIonado o gue pode Ier aconIecI
do nas sesses anIerIores , acerca da omIsso do IaIo da eman
cIpao IemInIna gue aconIecIa em ouIros paIses, Ienha aIIrmado
gue se IraIavam de exIravagncIas da naIureza, poIs, segundo as
paIavras do jurIsIa a muIher nasceu para Ier IIIhos |...| gue eIa
no Iem cabea, gue e Iraca do juIzo!... EIs aI! Eu no seI, Sr. Pre
sIdenIe, como o nobre depuIado, anIagonIsIa do projeIo, espIrIIo
emancIpado, pode chegar, sob esIe ponIo de vIsIa. (BARRETO,
I962, p. 7S}
Parece gue a TeorIa do UIero Iambem Iez parIe do embasa
menIo cIenIIIIco do medIco pernambucano, poIs, ao aIIrmar gue,
aIem desses IaIores, a muIher IInha sensIbIIIdade, em vez de razo
necessrIa para o IrabaIho cIenIIIIco , noIase nas enIreIInhas
a IdeIa de gue a muIher era governada peIo seu uIero e a sua exIs
173
IncIa peIo exercIcIo da Iuno desIe. ConIra esses argumenIos,
TobIas BarreIo aIIrmou gue se a muIher no era emancIpada In
IeIecIuaImenIe era porgue a sua educao no o permIIIa e, para
combaIer a deIInIo de exceo gue o medIco aIrIbuIra s muIhe
res gue se emancIparam InIeIecIuaImenIe em ouIros paIses, eIe vaI
Iazer um verdadeIro resumo hIsIorIco, desde a CrecIa AnIIga aIe o
secuIo X\III, sobre a parIIcIpao das muIheres nas cIncIas.
AssIm, para TobIas BarreIo, a emancIpao da muIher era uma
das guesIes conIemporneas maIs ImporIanIes e no aIgo ex
IravaganIe gue, no enIanIo, possuIa Irs Iaces a poIIIIca, a cIvII
e a socIaI. s duas prImeIras Iaces so dedIcadas poucas paIavras,
apesar dos proIesIos de aIguns depuIados, porgue era no aspecIo
socIaI gue esIava compreendIda a emancIpao cIenIIIIca e IIIe
rrIa da muIher, emancIpao gue consIsIe em abrIr ao seu es
pIrIIo os mesmos camInhos gue se abrem ao espIrIIo do homem;
e a esIe Iado e gue se prende o nosso assunIo (BARRETO, I962,
p. 76}, paIavras com as guaIs o jurIsIa consegue se IIvrar de expIIcar
porgue no era IavorveI emancIpao poIIIIca das muIheres
QuanIo ao prImeIro, a emancIpao poIIIIca da muIher, conIes
so gue aInda no a juIgo precIsa, eu no a guero por ora. Sou
reIaIIvIsIa aIendo muIIo s condIes de Iempo e de Iugar. No
havemos mIsIer, ao mesmo no nosso esIado aIuaI, de Iazer de
puIadas ou presIdenIas de provIncIa.
Um Sr. DepuIado \. Exca. E oporIunIsIa.
O Sr. TobIas PeIo gue Ioca, porem, ao ponIo de vIsIa cIvII, no h
duvIda gue se Iaz necessrIo emancIpar a muIher do jugo de ve
Ihos prejuIzos, IegaImenIe consagrados. (BARRETO, I962, p. 7S}
No Irecho cIIado acIma, noIase gue eIe Ignora o InsuIIo de um
depuIado, ao mesmo Iempo em gue deIxar enIrever gue no esI
sendo decrepIIo e nem anacrnIco, como adjeIIvou o me
dIco, e, muIIo menos, comeIendo o crIme de IesacIvIIIzao,
174
como sugerIra gue os conIrrIos ao seu pIeIIo esIavam passIveIs
de comeIer. E eIe demonsIra Isso ao aIIrmar, em poucas paIa
vras, gue, se a InsIruo superIor IemInIna era uma reaIIdade nas
naes cIvIIIzadas, o mesmo no aconIecIa em reIao aos dIreI
Ios poIIIIcos aIendo muIIo s condIes de Iempo e de Iugar.
(BARRETO, I962, p. 7S} DesIaco gue esse IoI um dos argumenIos
uIIIIzados guase duas decadas depoIs (IS90{IS9I} para negar s
muIheres o dIreIIo de voIar e serem voIadas.
Ao Iongo da sua IaIa, o jurIsIa deIxou evIdenIe gue no havIa
nenhum vIncuIo enIre a emancIpao cIenIIIIca e a poIIIIca; ou
seja, as muIheres gue desejavam cursar MedIcIna, por exempIo,
no esIavam InIeressadas em assumIr responsabIIIdades nos po
deres IegIsIaIIvo e{ou execuIIvo. Ledo engano, como mosIram as
IIIcas empreendIdas por vrIas proIIssIonaIs IIberaIs odonIoIo
gas, medIcas e advogadas em IenIarem exercer o voIo ou mesmo
se candIdaIarem, aInda no secuIo XIX.
Ana PauIa MarIIns (2004, p. 204}, ao anaIIsar o pensamenIo
de TobIas BarreIo em reIao muIher, aIIrmou gue, em ouIros
IexIos, o jurIsIa pernambucano conIInuou conIrrIo aos dIreIIos
poIIIIcos das muIheres, IaIo gue a Ieva a cIassIIIcIo como con
servador; ou seja, a deIesa dos dIreIIos IemInInos por esse In
IeIecIuaI pernambucano era parcIaI, devendose a uma guesIo
de manuteno de situao estratgica mascuIIna em uma so
cIedade gue era e conIInuou a ser paIrIarcaI. Nessa perspecIIva,
possIbIIIIar s muIheres as IerramenIas para exercer meIhor o seu
papeI de Iormadoras dos homens de bem gue IrIam dIrIgIr a na
o, era dIIerenIe de deIxIas assumIr os cargos gue permIIIam
a esses mesmos homens decIdIrem o IuIuro do paIs. E a IdeIa da
muIher como redenIora moraI da socIedade gue guIa a dIscurso
de TobIas BarreIo, como eIe bem acenIuou ao concIuIIo Todo
homem Iem a sua manIa; e e InIeIIz agueIe gue no a Iem a mInha
manIa, senhores, e pensar gue grande parIe, se no a maIor parIe
175
dos nossos maIes vem exaIamenIe da IaIIa de cuIIura InIeIecIuaI
do sexo IemInIno. (BARRETO, I962, p. S7} CerIamenIe gue, den
Ire as manIas do jurIsIa pernambucano, a exempIo de muIIos de
seus coIegas, no se enconIrava a de dIvIdIr o poder poIIIIco gue
deIInha.
As IdeIas deIendIdas IanIo por TobIas BarreIo como peIo dou
Ior MaIaguIas no se resIrIngIam socIedade pernambucana; eIas
permeavam Ioda a socIedade brasIIeIra, como bem demonsIram
Rohden (200I} e MarIIns (2004} ao anaIIsarem a InsIIIuIo da
denomInada medIcIna da muIher a gInecoIogIa e obsIeIrIcIa
no BrasII, bem como a vIso gue esIa IInha da muIher. Poucos
anos apos a poImIca ocorrIda na AssembIeIa ProvIncIaI de Per
nambuco, Hahner (2008} regIsIra a exIsIncIa de um arIIgo gue
reIoma as IdeIas mIsogInas apresenIadas IanIo peIo medIco e de
puIado pernambucano como peIos auIores do arIIgo A muIher
medIca, pubIIcado peIa Gazeta Mdica da Bahia em IS6S. E des
Ia vez, seI o IaIor moIIvador para IaI pubIIcao na Gazeta Acad-
mica, perIodIco cerIamenIe produzIdo por dIscenIes dos cursos
da FacuIdade de MedIcIna da BahIa
S
IoI a chegada da gaucha RIIa
LobaIo ao curso de MedIcIna, IransIerIda da InsIIIuIo carIoca.
No debaIe gue se InsIaurou nesse perIodIco, o grupo conIrrIo
presena IemInIna uIIIIzava argumenIos IIsIoIogIcos como o de
gue o pegueno Iamanho do cerebro das muIheres ImpedIaas de
reIer a InIrIncada joIa das verdades medIcas; e gue eIas devIam
dedIcarse ao mundo domesIIco e IamIIIa, enguanIo o ouIro
Iado do debaIe |...| argumenIava gue aIgumas muIheres podIam
domInar Iemas cIenIIIIcos gue homens de cerebros menores no
5 Apesar de localizar vrios peridicos produzidos pelos acadmicos da Faculdade de Medicina da
Bahia, a exemplo de O Acadmico, Instituto Acadmico, A Razo, O incentivo, Norte Acadmico,
no conseguimos localizar nos arquivos baianos exemplares da Gazeta Acadmica. A prpria
June Hahner (2003, p. 173) declara ter tido acesso a cpias desse peridico em arquivo
particular nos Estados Unidos da Amrica.
176
podIam, e gue as muIheres podIam e devIam esIudar medIcIna.
(HAHNER, 2008, p. I49}
A verbaIIzao de IdeIas baseadas nas IeorIas da CompIemen
IarIdade, do UIero e do EvoIucIonIsmo, na BahIa, a exempIo do
gue ocorreu em ouIras parIes do BrasII, no se cIrcunscreveu
apenas segunda meIade dos oIIocenIos; eIa se Iez presenIe nas
prImeIras decadas dos novecenIos reveIando gue a IdeIa de InIe
rIorIdade IemInIna IoI comparIIIhada por boa parIe dos medIcos
da FacuIdade de MedIcIna da BahIa, InIIuencIados peIos IrabaIhos
de Spencer e Proudhon; auIores gue aIrIbuIam uma eIevada dIg
nIdade maIernIdade. (RACO, 200Sa, p. S}
Como exempIo de IaI IaIo, Irago a cena s sesses de I e IS de
agosIo de I987, da SocIedade de MedIcIna de IIabuna, onde encon
IreI o debaIe enIre os medIcos DIogenes \Inhaes e Moyses Hage
acerca da naIuraIIdade ou no do parIo. Em deIesa da obrIgaIo
rIedade do parIo hospIIaIar
6
reaIIzado por um obsIeIra ou dIrIgIdo
por esse, o medIco DIogenes \Inhaes cenIrou a sua apresenIao
em doIs argumenIos gue juIgava auxIIIar a sua reIvIndIcao a no
naIuraIIdade do parIo. A parIIr de uma vIso eugenIsIa
7
aIIrmava
gue o parIo no e Iuno naIuraI e gue esIe Ia se Iornando maIs
dIIIcII medIda gue o progresso se Iaz senIIr e a cIvIIIzao aumen
Ia. (\INHAES, I987, p. IS990} A dor, as compIIcaes morIe e
Ieses gue poderIam surgIr para e nas parIurIenIes bem como as
conseguncIas advIndas do momenIo de nascImenIo (IraumaIIs
mo do nascImenIo}, gue poderIam compromeIer a vIda IuIura do
IeIo, Ioram os IndIcadores da no naIuraIIdade do parIo.
6 Ele retoma uma discusso que havia feito anos antes na Sociedade de Medicina da Bahia.
(VINHAES, 1937, p. 189)
7 Sobre as concepes eugenistas na sociedade brasileira, sobretudo a sua influncia no
pensamento mdico, recomenda-se a leitura de Schwarcz (1993) e Diwan (2007). A influncia
dessas concepes nos trabalhos produzidos pela mdica e feminista Francisca P. Fres foi
objeto de estudo de captulos especficos da tese de Rago (2005b, p. 211-354).
177
O douIor DIogenes \Inhaes no esIava dIscuIIndo a naIuraII
dade da maIernIdade nem negando o papeI prImordIaI da muIher
como me. EIe se manIIesIou conIra o parIo naIuraI, gue era re
aIIzado em casa e, geraImenIe, com a assIsIncIa de uma parIeIra.
EsIava deIendendo um espao de exercIcIo proIIssIonaI,
S
gue por
ser Io cheIo de empeos e Io precIso de cuIdados, coIejado com
as maIs aIIas InIervenes da cIrurgIa abdomInaI no parecIa Io
gIco e nem razoveI aIIrmar gue o seu produIo o parIo se
IraIava de uma Iuno naIuraI. (\INHAES, I987, p. 20I}
Apos a apresenIao do IrabaIho, esIabeIeceuse uma dIscus
so enIre os presenIes, gue Ioram guase unnImes em sugerIr a
mudana do IIIuIo O parIo no e uma Iunco naIuraI de
maneIra a no crIar Impresses errneas nos provveIs IeIIores.
A preocupao advInda do IIIuIo da comunIcao IeIIa peIo reIe
rIdo medIco se deveu ao IaIo de ocasIonar InIerpreIaes acerca
do dIreIIo da muIher escoIher ser me ou no, da possIbIIIdade de
a maIernIdade no ser maIs consIderada o prIncIpaI objeIIvo da
vIda IemInIna. E IoI conIra o absurdo de desvIar as muIheres da
maIernIdade (HACE, I987} se InsurgIu a IaIa do medIco Moyses
Hage. ConIra as IdeIas preIensamenIe deIendIdas anIerIormenIe
por seu coIega, na sesso de IS de agosIo de I987, eIe apresenIou a
comunIcao ConIesIao ao TrabaIho do Dr. DIogenes \Inhaes
O parIo no e uma Iuno naIuraI, dando InIcIo ao seu dIscurso
aIIrmando gue o IazIa porgue convIcIo esIou de me achar ao Iado
da verdade. (HACE, I987, p. 2I7} Cabeme pergunIar gue ver
dade era essa:
Era a crena de gue homens e muIheres no so IguaIs devIdo
ao IaIo de as muIheres serem governadas peIas subsIncIas pro
duzIdas peIos orgos reproduIores. Essa crena permeIa Iodo o
8 A disputa entre parteiras leigas ou formadas e os mdicos remete ao final do Perodo Colonial e
incio do Imperial. Essa questo foi abordada tanto por Souza (1998), quanto por Barreto (2000),
Witter (2001) e Sampaio (2001). Permanecem nos dias de hoje uma srie de restries impostas
s parteiras atravs das associaes mdicas.
178
IexIo, mas IoI exIerIorIzada de Iorma IncIsIva na seguInIe Irase
a muIher e proIundamenIe dIIIerenIe do homem. Cada uma das
ceIIuIas do seu corpo Iraz a marca do seu sexo. Por Isso nunca a
muIher poder Ier as mesmas ocupaes do homem, nem os mes
mos poderes, nem as mesmas responsabIIIdades. (HACE, I987,
p. 22S}
Em ouIras paIavras, a MedIcIna, o DIreIIo e o proprIo MagIs
IerIo no eram ocupaes a serem desenvoIvIdas peIo sexo IemI
nIno, gue deverIa se dedIcar aos IIIhos concebIos e crIIos ,
uma vez gue a procreao e a IInaIIdade naIuraIIssIma da mu
Iher. (HACE, I987, p. 22S} Dessa Iorma, o seu papeI no processo
da cIvIIIzao e muIIo maIs reIevanIe do gue o do homem (HACE,
I987, p. 22S} e eIa no devIa abandonIo em proI de responsa
bIIIdades ou ocupaes ouIras, a exempIo do exercIcIo poIIIIco e
proIIssIonaI. Foram esses os argumenIos apresenIados peIo dou
Ior Moyses Hage para deIender a naIuraIIdade do parIo com suas
dores e compIIcaes como uma Iuno.
ConsIderandose gue DIogenes \Inhaes, apesar do poImIco
IIIuIo do seu IrabaIho, em nenhum momenIo desvIncuIa a muIher
da maIernIdade, acredIIo gue Hage Ienha se vaIIdo do IrabaIho do
seu coIega para manIIesIar a sua posIo conIrrIa s IdeIas IemI
nIsIas em proI dos dIreIIos poIIIIcos e de uma educao InIeIec
IuaI voIIada para o exercIcIo de proIIsses IIberaIs de enIo. EsIa
suposIo se orIgIna das reIerncIas IeIIas no IexIo desse medIco
gue aIIrma gue o gue coIocava a vIda das muIheres em rIsco no
era o parIo naIuraI, a maIernIdade, mas uma IaIsa educao e a
aIuao de um IemInIsmo pedanIe (p. 220}, chegando a expres
sar o seguInIe ensejo praza a Deus gue nenhuma muIher, sadIa
se ImpressIone peIos IaIsos conceIIos dos propugnadores do IemI
nIsmo. (HACE, I987, p. 22S}
O gue Hage deIInIu como IaIsa educao era Ioda educa
o gue no se pauIava nas dIIerenas bIoIogIcas enIre os sexos,
179
poIs, segundo a sua concepo, aspecIos como Iamanho e peso do
cerebro e Iuno reproduIIva deverIam deIermInar o IIpo de edu
cao a ser mInIsIrado ao sujeIIo No se deve dar s moas a
mesma Iormao InIeIecIuaI, o mesmo gnero de vIda, o mesmo
IdeaI dos moos. Os educadores devem Ievar em consIderao as
dIIIerenas orgnIcas e menIaes do homem e da muIher. (HACE,
I98S, p. 226} Ao conIrrIo do IexIo de DIogenes \Inhaes, o de
Moyses Hage no causou nenhuma ceIeuma, dandome a sensa
o de gue as IdeIas por eIe apresenIadas eram comungadas por
Iodos os membros dagueIa socIedade cIenIIIIca.
A conIesIao das aIIrmaes mIsogInas uIIIIzadas por Moyses
Hage, j IInha sIdo IeIIa por aIgumas IemInIsIas baIanas denIre as
guaIs se desIacou LaurenIIna Pughas Tavares gue, seIs anos anIes,
ao parIIcIpar de A TrIbuna FemInIsIa promovIda peIo Jornal
A Tarde, uIIIIzandose de dados cIenIIIIcos (guanIIIaIIvos} res
pondeu s coIocaes mIsogInas acerca da capacIdade InIeIecIuaI
IemInIna. AssIm, se IIvesse parIIcIpado das dIscusses gue IIveram
Iugar na SocIedade de MedIcIna de IIabuna guando o mencIonado
medIco apresenIou as suas Ieses, LaurenIIna IerIa dIIo
No dIa em gue os paes encararem IguaImenIe a InsIruco dos
IIIhos e IIIhas deIxando em Iodos eIIes se manIIesIar o pendor
proIIssIonaI, ouIra menIaIIdade se Iormar em Iorno do Ie
mInIsmo e aIguns homens no Iero IanIa sem cerImnIa no
desrespeIIar o dIreIIo das muIheres. BIschoII, sbIo IIsIoIogIsIa
aIIemo, anIIIemInIsIa Ierrenho, aIIIrmava a InIerIorIdade da
muIher peIa sua exIgIdade cerebraI, porguanIo achava para o
cerebro do homem, um peso medIo de I8S0 grammas e para o da
muIher I2S0 grammas. EnIreIanIo, morIo BIschoII, pesaram o
seu cerebro e acharam apenas I24S grammas, S grammas abaIxo
da medIa por eIIe obIIda para as muIheres. E enIo: (TA\ARES,
I98I, p. 2, grIIo meu}.
ObvIamenIe, LaurenIIna procurou desIruIr os argumenIos de
seus conIemporneos acerca da InIerIorIdade IemInIna. CerIa
180
menIe, o Dr. Moyses Hage no IInha conhecImenIo da enIrevIs
Ia dada por eIa seIs anos anIes, no jornaI A Tarde e, com cerIeza,
no sabIa ou preIerIu Ignorar a hIsIorIa do cerebro do Dr. BIschoII.
AssIm, no e desIoanIe medIar o dIIogo IIcIIcIo enIre essas duas
personagens, uma vez gue, apesar do Iapso de Iempo enIre suas
IaIas, permanecIa a dIscusso acerca das capacIdades IemInInas e
das aIIvIdades ou Iunes perIInenIes s muIheres.
Um caso gue IIusIra a presena das IdeIas anIIIemInIsIas
na BahIa, em especIIIco na capIIaI baIana, IoI o ocorrIdo peIa In
dIcao de EdIIh Cama e Abreu,
9
em deIrImenIo do jornaIIsIa e
escrIIor Eduardo TourInho, para membro da AcademIa BaIana de
LeIras, em 9 de agosIo de I98S. Esse serIa maIs um epIsodIo se
reno e IogIco se um dos candIdaIos no Iosse uma muIher, poIs,
a parIIr dessa candIdaIura crIouse uma ceIeuma gue Ieve como
um dos seus ponIos aIIos a saIda do presIdenIe da AcademIa, em
uma das sesses de preparao para a voIao, em sInaI de pro
IesIo peIa guebra do esIaIuIo da InsIIIuIo gue, segundo eIe e o
grupo ao guaI perIencIa, veIava a parIIcIpao IemInIna.
ConsIavam da ordem do dIa, duas guesIes a eIegIbIIIdade de
candIdaIos do sexo IemInIno e a reaIIzao da eIeIo |...|. Um
grupo de acadmIcos, porem, gue IIcava em mInorIa, manIIes
Iaramse conIra esse modo de ver susIenIando gue, dIzendo o
cIIado arI. S. gue so podem ser membros eIIecIIvos os bahIanos
gue Ienham, em guaIguer dos gneros da IIIeraIura, pubIIcado
IrabaIho, eIc., as muIheres esIavam assIm excIuIdas de Iazer
parIe da AcademIa. So IerIam esse dIreIIo sI no arIIgo, em vez de
bahIanos sImpIesmenIe se Iesse bahIanos ou bahIanas, ou
bahIanos de ambos os sexos. |...|. MaI, porem, Ia sendo IeIIa a
proposIa para procederse Iogo voIao, um dos membros da
mInorIa reIIrase, proposIIaImenIe aIIm de gue desIaIcandose
o guorum IndIspensveI, no pudesse ser eIIa Ievada a eIIeIIo.
|...|. BasIa o numero mInImo para haver sesso, gue e 7. Com
9 Em Mulheres de elite em movimento por direitos polticos: o caso de Edith Mendes da Gama e
Abreu, Cludia Vieira (2002) faz uma anlise da obra de Edith Gama e Abreu.
181
essa aIIIIude da IoIaIIdade dos membros da AcademIa gue com
pareceram, no concordou o presIdenIe, o dr. Braz do AmaraI,
gue esIava do Iado da mInorIa, deIxando a dIreco e convI
dando para assumIIa o I \IcepresIdenIe, dr. ConaIo MonIz.
(ACADEMIA..., I98S}
\rIas vozes, no enIanIo, se IevanIaram em deIesa da eIeIo
de EdIIh, denIre eIas, MunIz Sodre, ConaIo MonIz e HeIIor Pra
guer Froes gue, na arena da AcademIa, IazIam parIe da correnIe de
J. J. Seabra gue no so era IavorveI a enIrada de muIheres, mas,
aIe guebrava Ianas peIa eIeIo de D. EdIIh da Cama e Abreu
(ELEIO..., I98S}. Ao desenhar o perIII das Iundadoras da Fe
derao BaIana peIo Progresso FemInIno, AImeIda (I9S6}, guando
IaIa desse epIsodIo da vIda da IIder IemInIsIa baIana, Iaz a seguInIe
anIIse
|...| aos 84 anos, enIreva para a AcademIa de LeIras da BahIa,
guebrando a IradIo nacIonaI desIas InsIIIuIes de no admIIIr
muIheres. Sua sIIuao de cIasse maIs uma vez reIorou as suas
possIbIIIdades e ajudou suas IuIas IndIvIduaIs. J. J. Seabra e Dr.
Praguer Froes IIzeram grande campanha e presso para gue Ios
se aceIIa. A resIsIncIa no IoI pouca e aIguns acadmIcos recu
saramse a IregenIar as reunIes a parIIr de enIo. (ALMEIDA,
I9S6, p. S960}
Por se IraIar de uma InsIIIuIo ImporIanIe, composIa por
homens de presIIgIo, a IuIa exIrapoIou os domInIos do prIvado
para adenIrar a dImenso pubIIca onde, aIem de se acompanhar
a reIrega, passouse a apoIar IanIo uma correnIe como a ouIra.
Os parIIdrIos da candIdaIura IemInIna, por meIo de enIrevIsIas,
deIendIam o seu ponIo de vIsIa ou mesmo, de maneIra annIma,
as expressavam. Um exempIo e a noIa gue saIu no Jornal Cidade
do Salvador
Poucas IucIas Iemos vIsIo maIs desarrozoadas gue a da Acade
mIa de LeIras da BahIa guerendo Iechar as suas porIas enIrada
de um represenIanIe do sexo IemInIno no seu seIo. Na verdade,
182
nunca vImos cousa maIs absurda. Cousa gue coIIoca a BahIa de
IanIa Iama numa sIIuao pouco InvejveI. Por gue, guaI a razo
de se negar sra. Cama Abreu o dIreIIo de ser ImmorIaI na Aca
demIa BahIana: DIgna por Iodos os IIIuIos de receber IaI honra
rIa a candIdaIa IoI eIeIIa e Iem dIreIIo ao seu posIo. Reconhecer
sexo no espIrIIo so mesmo uma vIso muIIo vesga poder Iazer
Isso. Se a maIorIa da AcademIa de LeIras da BahIa eIegeu a sra.
Cama e Abreu para Iazer parIe do seu cencuIo e porgue os seus
IrabaIhos, os seus doIes espIrIIuaes esIo aIIura dagueIe Ira
dIcIonaI IempIo da InIeIIIgencIa bahIana. Querer desbancaIa
agora peIa razo maIs IoIa, maIs InIanIII, maIs chocanIe possI
veI e recuo gue no IIca bem para InIeIIecIuaes gue se presam. A
conIenda bahIana chegou ao RIo e Iem sIdo gIosadIssIma (sIc.}.
Todos se coIIocam ao Iado da represenIanIe do sexo Iraco, por
gue como dIsse o Sr. AIrnIo PeIxoIo espIrIIo no Iem sexo!
(NOTAS..., I98S}
NoIase nas enIreIInhas das IaIas dos proIagonIsIas da aIa
conIrrIa, gue a cIrcuIao da IdeIa acerca de os espaos InIeIec
IuaIs no serem desIInados s muIheres aIInaI, aII, o crIIerIo
de parIIcIpao era esIabeIecIdo por meIo dos merIIos aIcana
dos peIos aIIos exercIcIos racIonaIs, aIrIbuIos no desenvoIvIdos
peIo Iraco sexo se IazIa presenIe no meIo InIeIecIuaI baIano da
decada de I980. Essa mInha InIerpreIao e reIorada peIa anII
se da Irase gue AIrnIo PeIxoIo proIerIu em uma das reunIes da
AcademIa BaIana de LeIras, na guaI se dIscuIIam os moIIvos para
a aceIIao ou no da candIdaIura de EdIIh No conheo sexo
do espIrIIo. (A MULHER..., I98S} Se IraduzIrmos essa aIIrmao
como a razo, o InIeIecIo no Iem sexo, evIdenIe se Iorna gue as
IdeIas acerca da InIerIorIdade InIeIecIuaI IemInIna esIavam pre
senIes nagueIe ambIenIe e gue seus adepIos apesar de no as
expressarem expIIcIIamenIe no permIIIrIam o acesso IemInIno
gueIe espao e, com esIe InIuIIo, uIIIIzaramse dos maIs dIversos
arIIIIcIos, desde o argumenIo baseado na manuIeno da IradIo
183
dos esIaIuIos, IruIo da AcademIa Francesa de LeIras,
I0
gue prevIa
a IneIegIbIIIdade IemInIna, aIe a saboIagem da eIeIo por meIo
das suas ausncIas, IaIo gue InvIabIIIzarIa as eIeIes por IaIIa de
guorum.
A argumenIao gue uIIIIzaram apareceu de Iorma maIs eIa
borada e suIII no arIIgo Eva e o seu domInIo, pubIIcado peIo
Jornal A Tarde, onde a preservao da IradIo bem como a no
aIIerao do pensamenIo dos seus crIadores enIre eIes, Ma
chado de AssIs e nem o abandono do modeIo da AcademIa
Franceza, cuja copIa engendrou eIe a nacIonaI, deverIam ser
IaIores a serem consIderados ao se permIIIr a presena IemInIna.
InIeressanIe e gue o auIor desse arIIgo Iaz essas ressaIvas para a
AcademIa NacIonaI, poIs, para eIe Nada Impede, porem, gue as
academIas esIaduaIs sejam maIs urbanas e acessIveIs as damas gue
no repudIam o esIIIo e o verso, a spera proza e a rIma suave, a
Iorma do seu arIIgo de jornaI e os rIImos de sua pgIna de IIco
(E\A..., I98S}
EIe, InIcIaImenIe, aparenIou no guerer se IndIspor com ne
nhuma das Iaces, poIs, a exempIo das ouIras IaIas, no enIra
dIreIamenIe na dIscusso acerca das capacIdades InIeIecIuaIs
das muIheres, dos seus papeIs e espaos a parIIr desIa. E, mesmo
aceIIando o IaIo de gue a vaga IoI ocupada por uma muIher, re
veIou aInda gue de Iorma camuIIada, a vIso androcnIrIca. Na
sua IaIa h uma hIerarguIa, baseada no status, enIre as academIas
regIonaIs e a nacIonaI, Iendo esIa uIIIma, em reIao s ouIras,
maIs presIIgIo e desIague; porIanIo, as muIheres poderIam ser
10 Soma-se ao discurso acerca do sexo fraco, da inferioridade intelectual da mulher, para a no
eleio de Edith Gama e Abreu o argumento de que a Academia Francesa no admitia mulheres
e sendo tanto a baiana como a brasileira inspiradas naquela os seus estatutos no admitiam
a participao feminina: Duas correntes de opinio logo se formaram. Mas o que h de mais
curioso que a divergncia, longe de atingir o mrito, dizia, apenas respeito ao... sexo dos
candidatos. Um grupo de acadmicos fiel tradio seguida pela Academia Franceza e pelos
40 do nosso Petit Trianon, se oppunha, terminantemente, a que a casa admittisse uma mulher.
(ELEIO..., 1938)
184
admIIIdas nas regIonaIs, mas no na nacIonaI. E parece ser com
esse InIuIIo gue concIuI o arIIgo concIamando gue os rapazes se
apercebam da compeIIo e apareIhemse para deIender os uIII
mos reduIos do seu anIIgo domInIo. (E\A..., I98S} Ao gue Iudo
IndIca, porem, os acadmIcos da nacIonaI, no guIseram ser Iaxa
dos de vesgos e reIrogrados, como o Ioram os da baIana peIa noIa
pubIIcada no Jornal Cidade do Salvador, e, a parIIr de dIscusses
passam, Iambem, a aceIIar a presena IemInIna no seu InIerIor.
A enIrada de EdIIh para a AcademIa BaIana de LeIras IoI
acompanhada peIas InIegranIes da Federao BahIana peIo Pro
gresso FemInIno, no so peIo IaIo de eIa ser a sua presIdenIe, mas,
sobreIudo, porgue agueIe IaIo represenIava no somenIe uma
gIorIa IndIvIduaI, mas, Iambem, uma vIIorIa para o movImenIo,
uma vez gue, com o apoIo de bahIanos IIIusIres e emInenIes gue
IrabaIharam peIa causa da muIher |...| esmagaram... um veIho
preconceIIo gue prohIbIa a candIdaIura IemInIna na AcademIa de
LeIras. (FEDERAO..., I98S} Ou seja, na IuIa por dIreIIos IguaIs,
conseguIram aIar maIs um degrau, reaIIrmando bem o seguInIe
prIncIpIo de EdIIh Cama e Abreu expresso em enIrevIsIa ao jornaI
O Imparcial
Desde os prImeIros annos de reIIexo gue IormeI para mIm mes
ma essa norma IndIscuIIveI um dIreIIo no se pede, Ioma
se. E se h guem noIo recuse, Iambem h guem nos ajude a
conguIsIaIo. AssIm, resoIvI candIdaIarme AcademIa de Le
Iras da BahIa. No me era esIranho o obsIcuIo gue cerIo grupo
anIepunha ao Ingresso da muIher nagueIIe cencuIo das IeIIras.
(A MULHER..., I98S, grIIo meu}
Bem, o obsIcuIo no era IaIo excIusIvo do conIexIo baIano
e brasIIeIro e muIIo menos das prImeIras decadas dos novecenIos
eIe esIeve presenIe desde o momenIo em gue as muIheres passa
ram a guesIIonar os moIIvos gue Ihes negavam o acesso aos espa
os de produo e socIaIIzao dos conhecImenIos e, a exempIo do
185
gue ocorreu em ouIros espaos e Iempos, reveIa uma dIspuIa peIa
manuIeno e acesso a um espao esIraIegIco gue garanIIa e pos
sIbIIIIava, Iambem, as benesses e{ou presIIgIos socIaIs, poIIIIcos e
econmIcos na socIedade baIana.
II
Corpus documental
A MULHER MedIca. Gazeta Mdica da Bahia, SaIvador, n. S4, 8I ouI.
IS6S. \arIedades.
A MULHER na AcademIa paIavras da escrIpIora d. EdIIh Mendes da
Cama e Abreu a O ImparcIaI. Jornal O Imparcial. SaIvador, agosIo
de I98S.
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pensar. Jornal Cidade do Salvador. SaIvador, I4 seI. I98S.
TA\ARES, LaurenIIna Pughas. A TrIbuna FemInIsIa Acho gue a
muIher pode concorrer com o homem em Iodos os mIsIeres da vIda.
A Tarde, SaIvador, I7 abr. I98I. p. 2. (EnIrevIsIa}.
11 Sobre grupos de prestgio na Bahia, recomenda-se a leitura de Thales de Azevedo
(1996, p. 167-80).
186
\INHAES, DIogenes. O parIo no e uma Iunco naIuraI. In
SOCIEDADE DE MEDICINA DE ITABUNA. Annaes AIa da sesso de I de
agosIo de I987. IIabuna |s.n|, I987.
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A POLTICA DE COTAS
NA AMERICA LATINA
as mulheres e os dilemas
da democracia
Ana Alice Alcantara Costa
Apesar de ser consIderado um dos movImenIos IemInIsIas
maIs aIuanIes na aIuaIIdade, as muIheres, na grande maIorIa dos
paIses IaIInoamerIcanos, convIvem com um grande paradoxo a
InIensa mobIIIzao desIe movImenIo e o avano de ImporIanIes
conguIsIas socIaIs no aIIngIram os espaos de deIIberao poIIII
ca no mbIIo esIaIaI. Nesses paIses, as muIheres aInda convIvem
com baIxos percenIuaIs de parIIcIpao poIIIIca nas esIruIuras do
poder IormaI.
O reconhecImenIo dessa deIasagem vem mobIIIzando gran
des esIoros, nos uIIImos vInIe anos, por parIe das organIzaes
IemInIsIas, no senIIdo de superar os enIraves gue subsIsIem nas
socIedades paIrIarcaIs da AmerIca LaIIna. DenIre esses esIoros,
Iem merecIdo desIague a IuIa peIo esIabeIecImenIo de poIIIIcas
de coIas como um mecanIsmo capaz de promover a ampIIao da
parIIcIpao das muIheres nas esIruIuras de poder IormaI.
190
A apIIcao do sIsIema de coIas, em vrIos paIses, nas maIs
dIversas modaIIdades, Iem possIbIIIIado no so uma avaIIao do
InsIrumenIo de ao aIIrmaIIva em sI, mas, em especIaI, um IraIa
menIo maIs guaIIIIcado sobre as varIveIs InsIIIucIonaIs apIIcadas
e suas possIbIIIdades de sucesso ou Iracasso em conIexIos especI
IIcos. InevIIaveImenIe, Iem exIsIIdo uma preocupao maIor em
anaIIsar os Irs conIexIos maIs reIevanIes em Iuno dos exIre
mos gue ocupam. ReIIrome s experIncIas do sIsIema de coIas
apIIcado no BrasII, na CosIa RIca e na ArgenIIna, com resuIIados
dIameIraImenIe oposIos, IsIo e, o BrasII, paIs em gue o sIsIema
de coIas Iem se mosIrado um compIeIo Iracasso e as experIncIas
da ArgenIIna e da CosIa RIca, onde, ao conIrrIo, Iem propIcIado
uma ampIIao sIgnIIIcaIIva da parIIcIpao IemInIna.
A luta pelo voto e o dcit democrtico
A IuIa suIragIsIa Ieve InIcIo na AmerIca LaIIna j no comeo
do secuIo XIX com manIIesIaes ocorrIdas em dIversos paIses,
em especIaI, aIraves da Imprensa IemInIna. AssIm ocorreu no
BrasII com os jornaIs O JornaI das Senhoras, em ISS2, e, pos
IerIormenIe, O Sexo FemInIno, e, no MexIco, em I970, aIra
ves do jornaI SIempre \Iva. Na CosIa RIca e em Cuba, em IS90,
apareceram nos prIncIpaIs jornaIs as prImeIras manIIesIaes peIa
IguaIdade e peIos dIreIIos poIIIIcos das muIheres no conIexIo das
reIormas eIeIIoraIs reaIIzadas nos doIs paIses. Mas IoI na ArgenII
na, em IS62, gue essa IuIa se manIIesIou de Iorma maIs concreIa
guando aIgumas muIheres da provIncIa de San Juan IIveram aces
so ao voIo guaIIIIcado nas eIeIes munIcIpaIs. Apesar dIsso, IoI
nas duas prImeIras decadas do secuIo 20 gue as manIIesIaes Ie
mInIsIas apareceram com maIs InIensIdade na maIorIa dos paIses
IaIInoamerIcanos.
191
Nesse perIodo, merece regIsIro a arIIcuIao desenvoIvIda
peIa National American Womans Suffrage Association (NAW
SA} organIzao norIeamerIcana gue, sob a presIdncIa de CarrIe
Chapman CaII, reaIIzou em BaIIImore, em I9I9, a PrImeIra ConIe
rncIa InIerAmerIcana de MuIheres com a parIIcIpao de dIver
sas IIderanas IaIInoamerIcanas. A parIIr daI, em vrIos paIses
da AmerIca LaIIna Ioram crIadas organIzaes IemInIsIas com as
mesmas caracIerIsIIcas da NAWSA, com o objeIIvo de ImpIemen
Iar e coordenar a IuIa suIragIsIa nos seus respecIIvos paIses. Essa
InIcIaIIva IuncIonou aIraves da esIruIurao de redes esIabeIecI
das enIre dIsIInIas organIzaes nos dIIerenIes paIses e propIcIou
um grande ImpuIso ao suIragIsmo na regIo. (MONTANHO, 2007,
p. 22}
O Eguador IoI o prImeIro paIs a esIabeIecer o voIo IemInIno,
Isso em I929, seguIdo por BrasII e UruguaI, em I982. No enIanIo,
IoI a decada de 40 o perIodo no guaI um maIor numero de paI
ses esIabeIeceu uma IegIsIao eIeIIoraI gue conIempIasse o voIo
para as muIheres. ParaguaI (I96I} e CoImbIa (I964} Ioram os pa
Ises gue maIs demoraram em reconhecer os dIreIIos poIIIIcos das
muIheres. A conguIsIa do voIo IoI acompanhada por um InIenso
processo de aIIsIamenIo eIeIIoraI por parIe das muIheres.
Na aIuaIIdade, a parIIcIpao IemInIna na maIorIa dos paIses
IaIInoamerIcanos aIInge percenIuaIs sIgnIIIcaIIvos na composI
o do eIeIIorado, chegando IncIusIve, em muIIos paIses, como
ArgenIIna, BrasII, ChIIe, CoImbIa, EI SaIvador, MexIco, Panam,
NIcargua, UruguaI e ParaguaI, a se consIIIuIrem maIorIa absoIuIa
(TabeIa I}.
192
Tabela 1 Participao da mulher na poltica latinoamericana, por pas
PAS
ANO DE
CONQUISTA
DO VOTO
PARTICIPAO
NO ELEITORADO
PARTICIPAO
EM GABINETES
MINISTERIAIS
PODER
LOCAL
Argentina 1947 51% 25,0 8,5
Bolvia 1952 49,9 30,0 4,6
Brasil 1932 51,8 14,3 7,5
Chile 1949 52,4 36,4 12,1
Colmbia 1957 51,0 23,1 9,0
Costa Rica 1949 50,0 37,5 9,9
Cuba 1934 50,0
1
40,6
El Salvador 1939 54,1 15,4 8,0
Equador 1929 50,5 32,0 6,0
Guatemala 1945 45,8 25,0 2,4
Honduras 1955 50,6 25,0 8,1
Mxico 1953 51,9 20,0 3,0
Nicargua 1955 54,0 31,2 10,4
Panam 1945 58,3 21,4 9,3
Paraguai 1961 52,5 10,0 5.7
Peru 1955 49,7 26,7 2,8
Rep. Dominicana 1942 50,4 17,6 11,3
Uruguai 1932 52,4 30,0
Venezuela 1947 50,0 18,5 7,2
1
Um dado interessante em relao a Cuba que nas ltimas eleies para a Asamblea Nacional del
Poder Popular (parlamento unicameral) as mulheres alcanaram 43,32 % dos cargos de deputados
Fonte: Idea Internacional 2007a; Llanos; Sample, 2008.
193
No enIanIo, apesar dessa supremacIa na composIo do eIeI
Iorado e do IaIo de gue na maIorIa dos paIses as muIheres j exer
cem o dIreIIo de voIo h maIs de meIo secuIo, Isso no sIgnIIIcou
gue o acesso ao poder Ienha sIdo possIveI para as muIheres. E su
IIcIenIe uma anIIse dos percenIuaIs de parIIcIpao IemInIna nas
esIeras de poder, na grande maIorIa das democracIas represen
IaIIvas da regIo, para vermos o guanIo as muIheres esIo Ionge
desIe dIreIIo e guanIo esse acesso Iem sIdo negado. AIe os anos
I990, a parIIcIpao das muIheres nas InsIncIas represenIaIIvas
do poder IormaI era ocasIonaI, escassa e IImIIada, sendo esIas ge
raImenIe eIeIIas por sua condIo de esposas, IIIhas e{ou Irms de
pessoas reconhecIdas no mbIIo da poIIIIca. (\ENEZIANI, 2006,
p. II} Essa, aIIs, aInda e uma prIIca comum em muIIos paIses da
AmerIca LaIIna, gue se esIende Iambem para os homens, como
uma Iorma de a IamIIIa ou o grupo poIIIIco seguIr conIroIando
o poder; e as muIheres Im se consIIIuIdo em pea IundamenIaI
nesse jogo. (COSTA, I99S}
Na AmerIca LaIIna, aIe o momenIo, apenas cInco muIheres
chegaram presIdncIa de seus paIses aIraves do voIo popuIar,
Irs das guaIs perIeIIamenIe InIegradas no modeIo de ascen
so como herana IamIIIar. AssIm IoI na NIcargua, com \IoIeIa
Chamorro (I990{97}, vIuva do jornaIIsIa Pedro Chamorro, IIder
da oposIo nosandInIsIa ao dIIador AnasIcIo Somoza; no Pa
nam, onde IoI eIeIIa MIreya Moscoso (I999{2004}, apos assumIr
a dIreo do ParIIdo ArnuIIIsIa com a morIe do seu marIdo Ar
nuIIo ArIas, presIdenIe do Panam por Irs vezes; e, maIs recen
IemenIe, na ArgenIIna, IoI eIeIIa CrIsIIna Fernandez (2007{20II},
advogada gue, apesar de uma IrajeIorIa poIIIIca proprIa como de
puIada provIncIaI, depuIada nacIonaI e senadora, se candIdaIou
em conIInuIdade gesIo de seu marIdo, NesIor KIrchner. Foge
a essa regra, MIcheIIe BacheIeI (2006{20I0}, eIeIIa presIdenIe do
ChIIe. MedIca, ExmInIsIra da Saude e DeIesa, BacheIeI consIruIu
194
sua IIderana de Iorma auInoma e IndependenIe a parIIr de sua
IrajeIorIa pessoaI, proIIssIonaI e parIIdrIa.

E, agora, DIIma Rous
seII, eIeIIa presIdenIe do BrasII com apoIo do LuIa, gue IoI MInIsIra
de MInas e EnergIa e MInIsIra da Casa CIvII.
I
Por ouIro Iado, mesmo IugIndo aos processos eIeIIvos, o nu
mero de muIheres ocupando a cheIIa dos mInIsIerIos Iambem
aInda e muIIo peguena. Segundo BeaIrIz LIanos e KrIsIen SampIe
(200S}, nos uIIImos anos, em Iuno do esIabeIecImenIo de aes
aIIrmaIIvas em aIguns paIses, houve um IncremenIo sIgnIIIcaIIvo
da presena IemInIna na composIo da cheIIa dos mInIsIerIos na
AmerIca LaIIna. Em 2007, a presena IemInIna chegou a 24, o
gue sIgnIIIca um grande avano se Iomamos como parmeIro o
percenIuaI de I996 guando a presena IemInIna no uIIrapassava
a casa de S,4.
Esse crescImenIo se concenIrou, basIcamenIe, nos paIses gue
desenvoIveram uma poIIIIca de Incorporao das muIheres s
InsIncIas do execuIIvo, a saber CosIa RIca, com 87,S; ChIIe,
86,4; Eguador, 82; NIcargua, com 8I,2; e, Iambem, a BoII
vIa e o UruguaI com uma parIIcIpao gue se aproxIma dos 80.
O conIraponIo so paIses como \enezueIa (IS,S}, RepubIIca Do
mInIcana (I7,6}, EI SaIvador (IS,4}, BrasII (I4,8} e ParaguaI
(I0} nos guaIs a parIIcIpao IemInIna na cheIIa dos mInIsIerIos
conIInua muIIo baIxa. (LLANOS; SAMPLE, 200S, p. IS}
Nessas esIruIuras, a parIIcIpao IemInIna Iende a aumenIar
medIda gue dImInuI a hIerarguIa das esIeras de decIses, ou seja,
guanIo maIs ImporIanIe o cargo, menor o numero de muIheres.
No gue se reIere s InsIncIas do ExecuIIvo cujo acesso se d aIra
1 No obstante, outras mulheres j estiveram frente dos governos centrais na Amrica Latina
atravs de outros processos que no o voto direto. Assim foi o caso de Isabel Pern, eleita Vice-
presidente da Argentina e que com a morte do seu marido Juan Pern assumiu a Presidncia da
Repblica, em 1979. Em 1979, Lidia Gueiler assume interinamente a Presidncia da Colmbia por
determinao do Congresso Nacional, depois do golpe de Estado que destituiu Walter Guevara
Arce. Tambm em 1997, Roselia Arteano assume a presidncia do Equador por apenas trs dias.
(LLANOS; SAMPLE, 2008)
195
ves de processos eIeIIoraIs, onde no exIsIe aInda nenhum sIsIe
ma de coIas ou poIIIIca de ao aIIrmaIIva a parIIcIpao IemInIna
segue IrrIsorIa e mesmo nos paIses onde a parIIcIpao aIInge doIs
dIgIIos eIa e peguena, como e o caso do ChIIe, RepubIIca DomI
nIcana e NIcargua. Os dados da TabeIa I apresenIam cIaramenIe
essa sIIuao.
Por ouIro Iado, essa baIxa parIIcIpao das muIheres nas es
IruIuras do poder IormaI nos paIses IaIInoamerIcanos no sIg
nIIIca gue as muIheres Im esIado excIuIdas da ao poIIIIca, da
parIIcIpao poIIIIca em uma perspecIIva maIs ampIa. \rIos es
Iudos Im demonsIrado a InIensIdade e a ampIIIude da parIIcIpa
o IemInIna, em especIaI, junIo aos movImenIos socIaIs.
ReIerIndose aos processos de democraIIzao vIvencIados
em vrIos paIses IaIInoamerIcanos (a exempIo de ChIIe, BrasII,
ArgenIIna, ParaguaI, UruguaI, BoIIvIa, Peru eIc.}, nos anos S0,
no conIexIo de enIrenIamenIo aos regImes mIIIIares e, posIe
rIormenIe, de consIruo democrIIca, SonIa AIvarez desIaca a
ImporIncIa da parIIcIpao das muIheres no processo. Segundo
essa auIora (I994, p. 227} Ioram as muIheres gue encabearam
os proIesIos conIra a vIoIao dos dIreIIos humanos, gue busca
ram soIues crIaIIvas para as necessIdades comunIIrIas dIanIe
do descaso por parIe do EsIado. Foram eIas gue engrossaram as
IIIeIras do movImenIo sIndIcaI e gue IuIaram peIo dIreIIo Ier
ra. Foram as muIheres aIrobrasIIeIras gue ajudaram a crIar um
crescenIe movImenIo de conscIncIa negra, anIIrracIsIa; Ioram
as IesbIcas gue se unIram aos homossexuaIs na IuIa conIra a ho
moIobIa; Ioram as unIversIIrIas gue pegaram em armas conIra
o regIme mIIIIar ou gue se InIegraram aos parIIdos de oposIo.
No enIanIo, Ioda essa parIIcIpao IemInIna no se conIIgurou em
possIbIIIdade reaI de acesso ao poder poIIIIco.
196
A Io aImejada democracIa em muIIos desIes paIses deIxou de
Iora a maIorIa do eIeIIorado, o eIeIIorado IemInIno. A promessa
da IguaIdade democrIIca no chegou de IaIo para as muIheres.
Em Iodas as socIedades dIIas democrIIcas, as muIheres IIveram
de IuIar arduamenIe, e seguem IuIando, para Ier acesso a dIreIIos
comuns a guaIguer cIdado mascuIIno, a exempIo de saIrIo IguaI
para IrabaIho IguaI, oporIunIdades de promoo, dIreIIo a InIe
grIdade IIsIca, acesso ao IrabaIho, dIreIIo ao voIo. No obsIanIe,
a conguIsIa do dIreIIo ao voIo e do dIreIIo a candIdaIarse aos pos
Ios de represenIao pubIIca, na prIIca, no sIgnIIIcou o dIreIIo
de serem eIeIIas. (PETIT, 2007, p. I07}
A ImpossIbIIIdade de se eIegerem, gue as muIheres vm en
conIrando ao Iongo da hIsIorIa, pe em chegue o compromIsso
democrIIco dessas socIedades bem como o dIscurso normaIIvo
da IguaIdade exIsIenIe na maIorIa dos IexIos consIIIucIonaIs onde
a IncIuso IormaI das muIheres esI expIIcIIada. \rIos IeorIcos
da democracIa vm aponIando a IncIuso das muIheres denIre as
condIes mInImas gue deIInem o carIer democrIIco de uma
socIedade. ExempIo nesse senIIdo e RoberIo DaII gue aponIa como
condIes mInImas para o exercIcIo da democracIa a exIsIncIa de
parIIdos poIIIIcos e de organIzaes da socIedade cIvII com parII
cIpao parIIrIa de homens e muIheres, com programas e IdeoIo
gIas dIsIInIas da domInanIe, a aceIIao de uma oposIo poIIIIca,
o dIreIIo de guaIguer IndIvIduo ou grupo desaIIar ou subsIIIuIr,
aIraves de eIeIes, a guem esI no poder, a garanIIa da IIberdade
de expresso e de assocIao, a IndependncIa dos meIos de co
munIcao e o respeIIo aos dIreIIos humanos dos cIdados e cIda
ds, especIaImenIe das mInorIas (I998, p. 29}.
Nesse mesmo camInho, segue NorberIo BobbIo ao deIInIr a
|...| democracIa como vIa, como meIodo, como conjunIo de re
gras do jogo gue esIabeIecem como devem ser Iomadas as decI
ses coIeIIvas e no guaIs decIses coIeIIvas devem ser Iomadas
197
(2000, p. 427}. DenIre as regras por eIe IdenIIIIcada como ponIos
essencIaIs,
2
merece desIague o IIem
Iodos os cIdados gue Ienham aIcanado a maIorIdade eIrIa
sem dIsIIno de raa, reIIgIo, condIo econmIca, sexo, de
vem gozar de dIreIIos poIIIIcos, IsIo e, cada um deIes deve gozar
do dIreIIo de expresso de sua proprIa opInIo ou de escoIher
guem a expresse por eIe mesmo gue sejam regras esIrIIamenIe
do campo IormaI. (BOBBIO, 2000, p. 427}
Em uma perspecIIva crIIIca a essas posIes, Anne PhIIIIps
(I996} dIz gue a democracIa IIberaI cosIuma consIderar gue a pro
messa de IguaIdade e parIIcIpao esI suIIcIenIemenIe aIendIda
com a normaIIzao do suIrgIo unIversaI e com a possIbIIIdade,
IguaI para Iodas as pessoas, de se candIdaIar s eIeIes, como se
as condIes socIaIs e econmIcas Iambem no Iossem deIermI
nanIes nesIes processos. A auIora chama a aIeno para o IaIo de
gue, mesmo nas socIedades modernas, so as muIheres gue ge
raImenIe assumem as responsabIIIdades reIacIonadas ao IrabaIho
domesIIco no remunerado, reproduo, ao cuIdado das pessoas
jovens, doenIes e Idosas, responsabIIIdades gue, na prIIca, aIu
am como uma poderosa barreIra ImpedIIIva ao compromIsso e
parIIcIpao poIIIIca das muIheres. Por ouIro Iado, o IaIo de gue
a consIruo cuIIuraI da poIIIIca como um assunIo IundamenIaI
menIe mascuIIno, de homens conIrIbuI para manIer em desvan
Iagens, guando no excIuIdas de IaIo, agueIas muIheres gue apesar
de Iodas as dIIIcuIdades IenIam se InserIr nos processos poIIIIcos.
2 Para Bobbio, os outros pontos essenciais so: [...] 2) o voto de todos os cidados deve ter
igual peso; 3) todos aqueles que gozam dos direitos polticos devem ser livres para poder
votar segundo sua prpria opinio formada, no mximo possvel, livremente, isto , em uma
livre disputa entre grupos polticos organizados em concorrncia entre si; 4) devem ser livres
tambm no sentido de que devem ser colocados em condies de escolher entre diferentes
solues, isto , entre partidos que tenham programas distintos e alternativos; 5) seja para as
eleies, seja para as decises coletivas, deve valer a regra da maioria numrica, no sentido
de que ser considerado eleito o candidato ou ser considerada valida a deciso que obtiver
o maior nmero de votos; 6) nenhuma deciso tomada por maioria deve limitar os direitos da
minoria, particularmente o direito de se tornar por sua vez maioria em igualdade de condies
(2000, p. 427). Ver tambm Bobbio (1986, p. 19).
198
Para AImudena Hernando, aIem dessas guesIes coIocadas
por Anne PhIIIIps, esI o IaIo de gue a IdenIIdade de gnero gue
segue sendo IransmIIIda s muIheres Iaz com gue eIas enIrenIem
e vIvencIem o poder de uma Iorma subjeIIva muIIo dIsIInIa das
vIvncIas mascuIInas o poder ImpIIca para eIas conIIIIos, des
gasIes e soIIdo ao gue os homens, comumenIe, no Im gue en
IrenIar. Para a auIora, essas dIIIcuIdades enIrenIadas aconIecem
por conIa do |...| conIexIo subjeIIvo, IdenIIIrIo, InconscIenIe,
deIermInado por secuIos e secuIos de IdenIIdade de gnero Irans
mIIIda e reproduzIda de acordo ao guaI, s muIheres no Ihes cor
respondIam ocupar posIes de poder (2008, p. I6}.
Para esse mesmo camInho se dIrecIona \ernIca Perez gue, ao
Iazer reIerncIa a auIores como IngIeharI, NorrIs y WeIzeI, des
Iaca o papeI da cuIIura no esIabeIecImenIo de IImIIes ao acesso
das muIheres ao poder. As aIIIudes IradIcIonaIs so uma das prIn
cIpaIs barreIras de acesso aos cargos de represenIao poIIIIca,
na medIda em gue os vaIores predomInanIes em uma socIedade
deIermInam o IIpo de dIreIIos, recompensas e poderes, para ho
mens e muIheres, nas dIsIInIas esIeras da vIda socIaI e poIIIIca.
As muIheres no so soIrem as IImIIaes ImposIas peIa socIedade
em geraI, aIraves dos papeIs de gnero, mas, Iambem IImIIaes
ImposIas por eIas mesmas, deIInIdas por sua condIo de gnero
subaIIerno, vIsIo gue a predomInncIa de IaIs aIIIudes pode In
IIuIr dIreIamenIe sobre a preparao e a decIso de se candIdaIar,
assIm como nos crIIerIos uIIIIzados peIos parIIdos poIIIIcos, peIos
meIos de comunIcao e peIo proprIo eIeIIorado ao escoIher seus
candIdaIos. (PEREZ, 2006, p. S7}
Na perspecIIva de superar esses enIraves na parIIcIpao poII
IIca das muIheres, Anne PhIIIIps (I996} prope, em IInhas geraIs,
Irs possIveIs soIues I} uma dIIerenIe dIvIso sexuaI do Iraba
Iho na produo e reproduo, com um reparIe IguaIIIrIo de Ioda
a gama de IrabaIho remunerado e no remunerado exIsIenIe na
199
socIedade e gue, aIe agora, e de responsabIIIdade guase excIusIva
das muIheres; 2} a modIIIcao na sIIuao de IrabaIho dos poIIII
cos para gue seja possIveI abrIr possIbIIIdades de parIIcIpao para
pessoas com responsabIIIdades parenIaIs aIIvas; 8} a eIImInao
dos preconceIIos de IIpo cIub mascuIIno proprIos do eIeIIorado
ou dos encarregados de escoIher os candIdaIos nos parIIdos, aIgo
gue exIge medIdas de aes aIIrmaIIvas para esIImuIar a eIeIo de
muIheres.
Como aponIa a proprIa auIora, as IemInIsIas, nos uIIImos anos,
Im envIdado, sIsIemaIIcamenIe, maIs esIoros na ImpIemenIa
o do IerceIro IIpo de probIema, o gue, para eIa, e uma demons
Irao de gue no acredIIam muIIo na possIbIIIdade de mudar os
doIs prImeIros. Eu dIrIa gue o gue vem ocorrendo, de IaIo, e uma
maIor vIsIbIIIdade nas aes dIrecIonadas a mudanas no mbIIo
do EsIado, como e comum ocorrer. A InIerveno IemInIsIa nas
dIversas InsIncIas da vIda socIaI, no senIIdo de ImpIemenIar mu
danas no coIIdIano IemInIno e, em especIaI, das IamIIIas, Iem sIdo
a prIIca correnIe do IemInIsmo em maIs de doIs secuIos de exIs
IncIa. A IuIa IdeoIogIca, a perspecIIva de mudanas nos padres
cuIIuraIs e a baIaIha IncessanIe peIa mudana na dIvIso sexuaI
do IrabaIho e da aIeIIvIdade do IemInIsmo enguanIo movImenIo
socIaI ou enguanIo prIIca poIIIIca Iem buscado, precIsamenIe,
ImpIemenIar as duas prImeIras possIveIs soIues IndIcadas peIa
auIora; no enIanIo, exaIamenIe por se Iravar, essencIaImenIe,
no mbIIo prIvado, eIa no e Io IorIemenIe IdenIIIIcada e, aIe
mesmo, pouco vIsIbIIIzada. (COSTA, 200Sb, p. I0}
Por ouIro Iado, no podemos esguecer a ImporIncIa do papeI
do EsIado como Iora poIIIIca capaz de InIIuencIar, ImpIemenIar
aes e poIIIIcas pubIIcas IransIormadoras e, mesmo, aIraves de
medIdas punIIIvas, mudar as prIIcas dIscrImInadoras e excIu
denIes em reIao s muIheres. Nesse senIIdo, a ImpIemenIao
de aes aIIrmaIIvas, a exempIo do sIsIema de coIas, pode ser um
200
dos camInhos para a consIruo de uma socIedade reaImenIe de
mocrIIca, garanIIndo uma parIIcIpao parIIrIa enIre homens e
muIheres.
As cotas na Amrica Latina
A ArgenIIna IoI o prImeIro paIs na AmerIca LaIIna a adoIar
um sIsIema de coIas, aIraves da aIIerao do arIIgo 60 do CodIgo
EIeIIoraI, em I99I, a chamada Ley de Cupos gue esIabeIecIa a
obrIgaIorIedade de gue as IIsIas de candIdaIos apresenIadas pe
Ios parIIdos em nIveI nacIonaI garanIIssem um mInImo de 80 de
muIheres.
A IeI IoI IruIo de Iodo um esIoro das muIheres argenIInas, em
um processo InIcIado aInda duranIe a dIIadura mIIIIar com a ao
das Mes e Avos da Praa de MaIo, as prImeIras a saIrem em pu
bIIco denuncIando as barbrIes do regIme mIIIIar e cIamando peIo
reIorno do EsIado de DIreIIo. ParaIeIamenIe a esse movImenIo,
desenvoIveuse um ampIo movImenIo de muIheres IIgado aos
movImenIos de resIsIncIa DIIadura MIIIIar. Em IIns dos anos
S0, j era InIensa a mobIIIzao peIa ImpIanIao de uma poIIIIca
de coIas proIagonIzada por seIores do IemInIsmo arIIcuIados com
muIheres mIIIIanIes dos parIIdos poIIIIcos.
InIcIaImenIe, a parIIr da experIncIa de paIses europeus, as
muIheres IenIaram negocIar com os parIIdos majorIIrIos a In
Iroduo das coIas nos programas parIIdrIos. DIanIe da reao
negaIIva dos parIIdos, a nova esIraIegIa IoI apresenIar projeIos de
reIorma ao CodIgo EIeIIoraI NacIonaI com o objeIIvo de obrIgar
as organIzaes parIIdrIas a IncIuIr maIs muIheres nas suas IIsIas
de candIdaIos aos cargos eIeIIvos. (MARX; BORNER; CAMINOT
TI, 2006, p. S}
Em novembro de I9S9, a senadora MargarIIa MaIharro de Tor
res, da UnIo CIvIca RadIcaI (UCR}, eIeIIa peIa provIncIa de Men
201
donza, apresenIou um projeIo de ReIorma EIeIIoraI gue obrIgava
as organIzaes parIIdrIas a IncIuIrem muIheres nas IIsIas de
candIdaIos a cargos IegIsIaIIvos. (MARX; BORNER; CAMINOTTI,
2006, p. 9; MONTANHO, 2007, p. 2S}
Em I990, Iormase a Rede de FemInIsIas PoIIIIcas, InIegra
da por guInze organIzaes parIIdrIas, gue, com o Iema Com
poucas muIheres na poIIIIca, mudam as muIheres; com muIIas
muIheres na poIIIIca muda a poIIIIca, passou a ser a enIIdade or
ganIzadora de Iodo o processo de anIIse e presso para a apro
vao da LeI de CoIas. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. 9}
Em novembro de I99I, e sancIonada a LeI n` 24.0I2, baseada
na proposIa da Senadora MaIharro de Torres, e em maro de I998,
IoI promuIgado o DecreIo n` 879, gue reguIamenIava agueIa LeI,
deIInIndo maIs expIIcIIamenIe o mecanIsmo de coIa IemInIna,
ao esIabeIecer gue |...| a IInaIIdade da IeI e Iograr a InIegrao
eIeIIva da muIher na aIIvIdade poIIIIca, evIIando sua posIergao
ao no se IncIuIr candIdaIas IemInInas enIre os candIdaIos com
expecIaIIva de serem eIeIIos. (MARX; BORNER; CAMINOTTI,
2006, p. I0}
Em I994, dIanIe da consIaIao de gue, mesmo agueIes par
IIdos gue cumprIam a IeI, coIocavam as muIheres nas IIsIas em
posIes sem possIbIIIdades de serem eIeIIas, IoI reaIIzada uma
mudana na Ley de Cupos esIabeIecendo como exIgncIa gue
as muIheres deverIam esIar posIcIonadas nas IIsIas em Iugares
com possIbIIIdades reaIs de serem eIeIIas (uma muIher em cada
Irs posIes na IIsIa} e se essa deIermInao no Iosse cumprI
da, o parIIdo no poderIa Inscrever sua IIsIa e IIcarIa de Iora do
processo eIeIIoraI. No enIanIo, esse reguIsIIo IegaI e cumprIdo
de uma Iorma mInIma peIos parIIdos, gue cosIumam coIocar as
candIdaIas unIcamenIe nos IerceIros posIos. (TOBAR; \ILLAR,
2006, p. 42}
202
Na IenIaIIva de reverIer essa prIIca parIIdrIa, vrIas con
Iendas judIcIaIs Ioram InIerposIas peIas muIheres no senIIdo de
obrIgar os parIIdos poIIIIcos a cumprIrem a LeI de CoIas em sua
InIegraIIdade.
8
Como conseguncIa desses conIIIIos, em 2000, o
enIo presIdenIe De La Rua promuIgou um novo decreIo o Decre
Io ReguIamenIrIo n` I.246 gue esIabeIecIa I} a coIa eIeIIoraI se
apIIca a Iodos os cargos eIeIIvos de depuIados, senadores e Cons
IIIuInIes NacIonaIs; 2} os 80 das candIdaIuras gue devem ser
desIInadas s muIheres se reIerem guanIIdade mInIma; 8} a coIa
so e consIderada cumprIda guando apIIcada ao numero de cargos
gue cada organIzao parIIdrIa renova na eIeIo corresponden
Ie. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. I2}
Apesar dessas dIIIcuIdades na reIao com os parIIdos, a LeI de
CoIas na ArgenIIna garanIIu um ImpuIso sIgnIIIcaIIvo na presena
IemInIna no sIsIema represenIaIIvo, passando de S,9, em I99I,
para maIs de 80, na aIuaIIdade. Hoje, as muIheres preenchem
89,6 das vagas da Cmara de DepuIados. Essa experIncIa da
ArgenIIna Iem servIdo de esIImuIo e exempIo para a ImpIanIao
de poIIIIcas de coIas em ouIros paIses da AmerIca LaIIna.
Porem, IoI com a PIaIaIorma de Ao da I\ ConIerncIa Mun
dIaI sobre a MuIher Ao para a IguaIdade, o DesenvoIvImenIo e
a Paz, reaIIzada em BeIjIng, na ChIna, em I99S, gue os mecanIs
mos de aes aIIrmaIIvas passaram a conIar com a aceIIao por
parIe dos governos nacIonaIs, ao serem convocados a crIar condI
es para o acesso eIeIIvo das muIheres s InsIncIas de decIso.
Na orIgem desse processo, IoI IundamenIaI a Conveno sobre a
EIImInao de Todas as Formas de DIscrImInao ConIra a MuIher
(CEDAW}, das Naes UnIdas, de I979, momenIo em gue a desI
3 Merece registro o processo movido por Maria Merciadri de Morini, afiliada da UCR, em 1994,
que apresentou denncia Comisso Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) alegando
violao de direitos polticos, da igualdade perante a lei. O CIDH admitiu o caso e interveio junto
ao governo do Presidente Fernando de La Rua. Em maro de 2001, chegou-se a uma soluo
amistosa para o conflito.
203
guaIdade vIvencIada peIa maIorIa das muIheres no mbIIo poIIIIco
passa a ser moIIvo de InIeresse e aIeno por parIe dos organIsmos
InIernacIonaIs.
Apos a ConIerncIa de BeIjIng e a aprovao da PIaIaIorma de
Ao, em menos de cInco anos, dez paIses da AmerIca LaIIna Im
puIsIonaram o sIsIema de coIas e, apesar de a maIorIa Ier adoIado
a coIa de 80, a dIversIdade de modaIIdades Iem sIdo surpreen
denIe (TabeIa 2}.
Nesse conIexIo posBeIjIng, um dos prImeIros paIses a esIabe
Iecerem o sIsIema de coIas IoI a CosIa RIca, gue hoje se consIIIuI
em uma das experIncIas de maIor sucesso na regIo. O processo
de IuIa peIa ImpIanIao da poIIIIca de coIas no paIs comeou Iogo
apos a raIIIIcao da CEDAW, em I9S4, guando, por presso do
movImenIo de muIheres, aIguns parIIdos comearam a crIar me
canIsmos InIernos para promover e garanIIr a parIIcIpao eIeIIva
das muIheres na dIsIrIbuIo dos cargos e IIsIas eIeIIoraIs. Porem,
apesar da ampIa mobIIIzao, somenIe em novembro de I996 IoI
aprovada a LeI n` 7.6S8 gue esIabeIece o sIsIema de coIas peIo guaI
os parIIdos devem assegurar 40 de parIIcIpao IemInIna IanIo
na esIruIura parIIdrIa como nas ceduIas para as candIdaIuras
eIeIo popuIar. A IeI expIIcIIa, Iambem, gue as muIheres devem
ser candIdaIas a posIos eIegIveIs e recomenda a aIIernncIa e o
respeIIo medIa hIsIorIca. (MONTANHO, 2007, p. 29}
204
Tabela 2 Cotas e sistemas eleitorais na Amrica Latina
PAS
ANO DA
COTA
%
DE MULHERES
ANTES DA COTA
%
MULHERES
HOJE
COTA
MNIMA
POR LEI
DEFINIO
DE POSIO
NA LISTA
TIPO DE
LISTA
Argentina 1991
Cmara: 06,0
38,3
38,9
30 sim fechada
Senado: 03,0
Paraguai 1996
Cmara: 03,0
10,0
08,9
20 sim fechada
Senado: 11,0
Mxico 1996
Cmara: 17,0
22,6
17,2
30 no fechada
Senado: 15,0
Bolvia 1997
Cmara: 11,0
16,9
03,7
30 sim fechada
Senado: 04,0
Brasil 1997
Cmara: 6,4
08,8
12,3
30 no aberta
Senado: 6,3
Costa Rica 1997 Unicameral: 14,0 36,8 40 sim fechada
Rep.
Dominicana
1997
2000
Cmara: 12,0
19,7
03,1
25
33
no fechada
Equador 1997 Unicameral: 04,0 26,0 sim aberta
Panam 1997 Unicameral: 08,0 15,3 30 no aberta
Per 1997 Unicameral: 11,0 29,2 25 no aberta
Honduras 2000 Unicameral 23,4
Uruguay 2004
Cmara: 11.1
Senado: 09,7
Venezuela 1997 Unicameral 18,6 30 No fechada
Fonte: Veneziani, 2006; Idea Internacional, 2007a; Llanos; Sample, 2008
205
Da mesma Iorma gue a LeI de CoIas da ArgenIIna, a IegIsIao
cosIarrIcense necessIIou ser aprImorada Iogo depoIs, para Incor
porar mecanIsmos de sano aos parIIdos gue no cumprIssem
o percenIuaI mInImo esIabeIecIdo de 40 e a exIgncIa de posI
cIonamenIo das muIheres em Iugares com reaIs possIbIIIdades de
serem eIeIIas. O gue se vIu, Iambem na CosIa RIca, j na prImeIra
eIeIo subseguenIe LeI, em I99S, IoI gue, mesmo agueIes parII
dos gue cumprIram as coIas esIabeIecIdas coIocaram as muIheres
em posIes com escassas possIbIIIdades de serem eIeIIas. O resuI
Iado dessa prIIca e gue apenas duas muIheres a maIs Ioram eIeIIas
em reIao s eIeIes de I994. (PEREZ, 200S} Em I999, aIenden
do a uma demanda do InsIIIuIo NacIonaI das MuIheres, o TrIbunaI
SuperIor esIabeIeceu a ResoIuo n` I.S68
4
gue crIava mecanIsmos
de conIroIe e garanIIa do cumprImenIo da IeI. RecenIemenIe, em
2007, a poIIIIca nacIonaI orIenIada para a IguaIdade e a eguIdade
de gnero do Coverno da CosIa RIca IncIuIu, enIre os seus eIxos
prIncIpaIs, o IorIaIecImenIo da parIIcIpao poIIIIca das muIheres;
o cuIdado da IamIIIa como responsabIIIdade socIaI e a vaIorIzao
do IrabaIho domesIIco; e o IorIaIecImenIo da InsIIIucIonaIIdade
pubIIca em Iavor da IguaIdade e da eguIdade de gnero. A meIa
para 20I7 e a parIIcIpao poIIIIca parIIrIa em Iodos os espaos de
Iomada de decIses. (MONTANHO, 2006, p. 29}
JunIamenIe com CosIa RIca e ArgenIIna, apesar de apresen
Iarem IndIces de parIIcIpao InIerIores, podemos Iambem con
sIderar como experIncIas exIIosas os sIsIemas de coIas IemInInas
4 A Resoluo n 1.863, de setembro de 1999, estabelecia que: os 40% de participao das
mulheres nas listas de candidaturas para a eleio de deputados, regentes e sndicos devem
ser postos elegveis; os 40% de cota feminina devem ser respeitados em cada assemblia e
no forma global; impe a cada partido a obrigao de incorporar a seus estatutos os ajustes
necessrios para garantir efetivamente a participao das mulheres nas formas e percentuais
definidos; o Registro Civil no far a inscrio das listas (nminas) dos candidatos quando estas
no atendam a estes parmetros, tampouco sero registradas as reformas estatutrias nem
as atas das assemblias, quando a partir das atas ou dos relatrios dos delegados, o Tribunal
considere que a lei no foi cumprida. O Tribunal se reserva o direito de fiscalizar, atravs dos
diferentes mecanismos legais, o efetivo cumprimento do acordado. (MONTANHO, 2006, p. 29)
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adoIados no Eguador e no Peru. A experIncIa chama a aIeno
peIo mecanIsmo uIIIIzado, gue vem dando ImporIanIes resuIIa
dos. Em I997, o Eguador havIa esIabeIecIdo uma coIa de 20, mas
sem grandes resuIIados. Em 2000, por uma ImporIanIe mobIII
zao das muIheres, IoI modIIIcada a LeI de EIeIes ou LeI de
ParIIcIpao PoIIIIca esIabeIecendo 80 e um IncremenIo gra
duaI de S, a cada eIeIo, aIe chegar parIdade (S0}. Segundo
o arIIgo SS, da LeI de EIeIes
As IIsIas de candIdaIuras em eIeIes pIurIpessoaIs devero apre
senIarse com no mInImo, IrInIa por cenIo (80} de muIheres
enIre os prIncIpaIs e IrInIa por cenIo (80} enIre os supIenIes
de Iorma aIIernada e segencIaI, percenIuaI gue ser Incremen
Iado em cada processo eIeIIoraI geraI, em cInco por cenIo (S}
adIcIonaI aIe chegar a IguaIdade na represenIao. Se Iomar em
conIa a parIIcIpao eInIcocuIIuraI. (PACARI, 2004, p. 8}
Toda a mobIIIzao Iomou como parIIda, o arIIgo I02 da nova
ConsIIIuIo do Eguador aprovada em junho de I99S, gue esIa
beIece
O EsIado promover e garanIIr a parIIcIpao eguIIaIIva de
muIheres e homens como candIdaIos nos processos de eIeIo
popuIar, nas InsIancIas de dIreo y decIso no mbIIo pubIIco,
na admInIsIrao de jusIIa, nos organIsmos de conIroIe e nos
parIIdos poIIIIcos.
No Peru, o Congresso da RepubIIca aprovou as coIas, em ouIu
bro de I997, com a LeI n` 26.S64 esIabeIecendo 2S para as eIeI
es munIcIpaIs e do Congresso NacIonaI. O arIIgo I0 da LeI de
EIeIes MunIcIpaIs esIabeIece gue a IIsIa de candIdaIos deve ser
apresenIada em um unIco documenIo no guaI se IndIgue a posIo
dos candIdaIos na IIsIa, gue deve esIar Iormada por, peIo menos,
2S de homens ou muIheres. Em dezembro de 2000, aIraves da
LeI n` 27.8S7 aumenIouse a coIa mInIma de homens ou muIhe
207
res nas IIsIas de candIdaIos ao Congresso da RepubIIca em 80.
(MASSOLO, 2007, p. 84}
Em seu esIudo sobre parIIcIpao poIIIIca das muIheres na
AmerIca LaIIna, no mbIIo IocaI, AIejandra MassoIo (2007, p. 84}
desIaca como eIemenIo IundamenIaI para o sucesso do sIsIema de
coIas do Peru, apesar da modaIIdade de IIsIa aberIa e da IragIIIda
de dos mecanIsmos de sanes, a aIuao de guaIro InsIIIuIes
o MovImenIo ManueIa Ramos, AssocIao de ComunIcadores So
cIaIs CALANDRIA, o CenIro de EsIudos SocIaIs e PubIIcaes (CE
SIP} e o CenIro de EsIudos para o DesenvoIvImenIo e a ParIIcIpao
(CEDEP} gue desenharam um programa de promoo poIIIIca da
muIher, o PROMUJER, responsveI por um InIenso IrabaIho de
sensIbIIIzao de muIheres para a poIIIIca e de Iormao poIIIIca
para muIheres candIdaIas.
OuIras experIncIas gue se desIacam no conjunIo de anIIse da
ImpIemenIao do sIsIema de coIas na AmerIca LaIIna, no IanIo
peIo seu sucesso, mas, exaIamenIe, peIa possIbIIIdade de IdenIIII
cao dos probIemas e modeIos no promIssores, so os processos
do MexIco, \enezueIa e do BrasII, esIe uIIImo como o exempIo de
experIncIa maIs Iracassada na regIo.
No MexIco, a LeI de CoIas IoI Iambem esIabeIecIda em I996,
apos um processo de mobIIIzaes, gue Ieve InIcIo, em I998, com
a reIorma do CodIgo FederaI de InsIIIuIes e ProcedImenIos EIeI
IoraIs (COFIPE} gue deIermIna gue os parIIdos devem promover
maIor parIIcIpao das muIheres na vIda poIIIIca (s III, arI. I7S}.
Apesar do carIer generaIIsIa, essa IegIsIao produzIu um Im
pacIo na eIeIo de I994, guando o percenIuaI de muIheres passou
de S,4 para I8,S, na Cmara FederaI, e de 4,6 para I8,8, no
Senado. Em I996, o COFIPE soIreu nova aIIerao com a Incorpo
rao do pargraIo XXII gue esIabeIece gue os parIIdos poIIIIcos
nacIonaIs consIderaro nos seus esIaIuIos gue as candIdaIuras
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a depuIados e senadores no excedam 70 para um mesmo g
nero. (REYNOSO; DANCELO, 2004, p. S6}
Em 2002, na IenIaIIva de Iornar a IeI de coIas maIs eIIcaz,
produzse maIs uma aIIerao no COFIPE, acrescenIandose Irs
aIIneas no arIIgo I7S peIas guaIs, em IInhas geraIs, IIcam esIabe
IecIdos a aIIernncIa na composIo da IIsIa deIInIndo gue, em
cada um dos Irs prImeIros segmenIos de cada IIsIa, haver a can
dIdaIura de um sexo dIsIInIo; gue o parIIdo ou coaIIzo gue no
cumprIr o dIsposIIIvo responder junIo ao ConseIho FederaI do
InsIIIuIo FederaI EIeIIoraI; e a punIo do parIIdo com a anuIao
do regIsIro de candIdaIuras, em caso de reIncIdncIa. (REYNOSO;
DANCELO, 2004, p. 6}
Apesar dessas mudanas, a IegIsIao eIeIIoraI, ao no deII
nIr em guaIs IIpos de candIdaIuras devem IncIdIr as coIas, deIxa
brecha para gue os parIIdos burIem a IeI, coIocando as muIheres,
geraImenIe, na supIncIa. Essa prIIca Iem ImpedIdo resuIIados
sIgnIIIcaIIvos, posIcIonando o MexIco no roI dos paIses em gue a
poIIIIca de coIas no Iem surIIdo os eIeIIos esperados, conIorme
podemos ver na TabeIa 2 cujos dados apresenIam um percenIuaI
de 22,6 de muIheres na Cmara e I7,2 no Senado.
No MexIco, Iodo esse processo IoI consIruIdo a parIIr de Im
porIanIes aIIanas supraparIIdrIas de muIheres mIIIIanIes com o
objeIIvo de esIImuIar e reIvIndIcar mecanIsmos gue ampIIassem a
parIIcIpao IemInIna nas InsIncIas de decIses, denIre as guaIs
se desIacou o Crupo PIuraI. (MONTANHO, 2006, p. 29}
A experIncIa da \enezueIa Iambem merece regIsIro. Em I997,
aIraves do arIIgo I44 da LeI OrgnIca do SuIrgIo e da ParIIcIpao
PoIIIIca, esIabeIeceuse a obrIgaIorIedade dos parIIdos poIIIIcos e
de grupos de eIeIIores IncIuIrem um mInImo de 80 de candIdaIas
nas IIsIas eIeIIoraIs. DepoIs de ImpIemenIado, na eIeIo seguIn
Ie, em I99S, o SIsIema de CoIas IoI consIderado InconsIIIucIonaI
peIo ConseIho NacIonaI EIeIIoraI, IIdo como conIrrIo ao prIncI
209
pIo de IguaIdade esIabeIecIdo na ConsIIIuIo \enezueIana. Essa
decIso IoI raIIIIcada, posIerIormenIe, peIo TrIbunaI Supremo de
JusIIa. Em I999, a nova ConsIIIuIo, a BoIIvarIana, esIabeIece,
peIa prImeIra vez, no IexIo prIncIpaI do paIs, de Iorma expIIcIIa
e dIreIa, o prIncIpIo da IguaIdade de dIreIIos enIre os cIdados,
esIabeIecendo, de Iorma cIara, a dIIerena enIre a IguaIdade Ior
maI e a IguaIdade reaI e eIeIIva.
S
A nova ConsIIIuIo conIere
Iambem aos Poderes PubIIcos capacIdade para adoIar aes posI
IIvas, guando sejam necessrIas, para garanIIr a IguaIdade ReaI e
EIeIIva. (PRINCE, 200S, p. S}
PosIerIormenIe, em 200S, por IorIe presso do movImenIo
IemInIsIa, usando, em especIaI, o posIuIado da IguaIdade conIIdo
na ConsIIIuIo BoIIvarIana, o ConseIho NacIonaI EIeIIoraI apro
vou uma nova resoIuo esIabeIecendo a parIdade e a aIIernncIa
nas IIsIas parIIdrIas aos cargos de eIeIo popuIar. Em Iuno da
sua IragIIIdade e da InexIsIncIa de um sIsIema maIs IorIe de con
IroIe, essa IeI Iem IIdo pouca eIIccIa na ampIIao da parIIcIpao
poIIIIca das venezueIanas.
O caso brasileiro
Apesar de consIIIucIonaImenIe Ierem conguIsIado a cIdada
nIa poIIIIca, desde I984, e de hoje represenIarem a maIorIa abso
IuIa do eIeIIorado, as muIheres brasIIeIras no Im conseguIdo se
5 A Constituio Bolivariana da Venezuela em seu Artculo 21, estabelece que Todas as pessoas
so iguais perante a lei, e em conseqncia: 1. No sero permitidas discriminaes baseadas
na raa, sexo, crena, condio social ou aquelas que, em geral, tm como objetivo ou resultado
anular ou menosprezar o reconhecimento, gozo ou exerccio em p de igualdade, dos direitos
humanos e liberdades de toda pessoa; 2. A lei garantir as condies legais e administrativas
para que a igualdade perante a lei seja real e eficaz; adotar medidas positivas em favor de
pessoas ou grupos que possam ser discriminados, marginalizados ou vulnerveis, proteger
especialmente aquelas pessoas que por qualquer uma das condies antes de especificados,
se encontram em circunstancia de aparente fraqueza e punir eventuais abusos ou maus tratos
a que contra elas se cometam. Constitucin Bolivariana de Venezuela. Base de Datos Polticos
de las Amricas. Disponvel em: <http://pdba.georgetown.edu/Constitutions/Venezuela/
ven1999.html>. Acesso em: 2 jan. 2009.
210
consIIIuIr cIdads de IaIo, exercendo aIIvamenIe a prerrogaIIva
de voIar, mas, Iambem, de serem voIadas. As muIheres represen
Iam SI do eIeIIorado nacIonaI, mas no chegam a ocupar I0
dos cargos eIeIIvos do paIs. Segundo dados da UnIo InIerParIa
menIar, o BrasII Iem um dos regIsIros maIs baIxos, com S,S de
muIheres. Essa posIo esI abaIxo da medIa mundIaI e coIoca o
BrasII na cenIesIma IerceIra posIo, em um IoIaI de I8S paIses na
cIassIIIcao mundIaI. (BALLINCTON, 2009, p. I78}
A LeI n` 9.I00, de I99S, conhecIda como LeI de CoIas, gue es
IabeIeceu um mInImo de 20 das candIdaIuras parIIdrIas reser
vadas para as muIheres, apIIcada nas eIeIes munIcIpaIs de I996,
no IoI suIIcIenIe para aIIerar o guadro de excIuso poIIIIca das
muIheres brasIIeIras. Em I997, IoI aprovada a LeI n` 9.S04 gue
ampIIou para 2S a obrIgaIorIedade de candIdaIuras IemInI
nas, nas eIeIes de I99S, e para 80, na seguInIe. AssIm, hoje,
a IeI garanIe 80 de candIdaIuras IemInInas no IoIaI de can
dIdaIos apresenIados peIos parIIdos para os cargos nas eIeIes
proporcIonaIs vereadores(as} e depuIados(as} esIaduaIs e Iede
raIs. AnIerIormenIe, o BrasII j IInha vIvencIado ouIras experIn
cIas de coIas poIIIIcas. Em I99I, o ParIIdo dos TrabaIhadores (PT}
aprovou uma coIa de, no mInImo, 80 para cada um dos sexos,
para os seus cargos de dIreo. Em I998, a CenIraI UnIca dos Tra
baIhadores (CUT} adoIou a mesma poIIIIca esIabeIecendo como
norma o mInImo de 80 e o mxImo de 70 de candIdaIuras para
guaIguer sexo.
Apesar das coIas, o aumenIo da parIIcIpao IemInIna Iem
sIdo IrrIsorIa, no Iendo aIIerado seguer o IndIce de crescImen
Io, nos uIIImos anos, guando no houve decrescImo. Na Cma
ra FederaI, a parIIcIpao IemInIna passou de S, em I994, para
9, em 2006, permanecendo o mesmo na eIeIo de ouIubro uI
IImo. As senadoras passaram de S, em I994, para I2,8, em 2002,
apresenIando o mesmo percenIuaI em 2006 e agora, em 20I0,
211
regIsIrouse um pegueno aumenIo para I4. Nas AssembIeIas
LegIsIaIIvas, as muIheres represenIavam I0, em I99S, em 2002,
passaram para I2,4 e, em 2006, houve uma reduo para II,6;
no uIIImo ano, passaram para I2,98, Iambem um aumenIo InsIg
nIIIcanIe. J nas Cmaras MunIcIpaIs, onde a presena IemInIna,
IradIcIonaImenIe, e maIs sIgnIIIcaIIva, o numero passou de 7,
em I996, para II,6, em 2002, e I2,6, em 2006.
Segundo anIIses IrazIdas por CIara Araujo, a LeI de CoIas bra
sIIeIras deIIne o mInImo de 80, por sexo, no IoIaI da IIsIa, po
rem, ao esIIpuIar gue as IIsIas podem Ier aIe IS0 de candIdaIuras
em reIao ao numero de cadeIras a serem preenchIdas, as coIas
so sobre o IS0, IsIo e, sobre a IIsIa poIencIaI e no sobre a eIe
IIva. OuIra guesIo e gue o no preenchImenIo no ImpIIca em
penaIIdade; no h sano (2009, p. I07}.
Esses dados aponIam para a IragIIIdade da LeI de CoIas brasI
IeIra, na medIda em gue no esIa conIempIa guaIguer mecanIsmo
gue garanIa sua obrIgaIorIedade por parIe dos parIIdos poIIIIcos,
vIsIo gue no exIsIe guaIguer IIpo de penaIIdade para agueIes gue
no garanIam os 80 de muIheres.
DuranIe o processo de dIscusso da reIorma poIIIIca, no Con
gresso NacIonaI, InIcIado Iogo apos a prImeIra eIeIo do Coverno
LuIa, o movImenIo IemInIsIa descorIInou a possIbIIIdade de aprI
morar a IegIsIao eIeIIoraI no senIIdo de crIar mecanIsmos maIs
eIIcIenIes gue garanIIssem a ampIIao do numero de muIheres
nas esIruIuras IormaIs do poder. Ao IInaI do processo, bem poucas
mudanas Ioram Incorporadas ao reIaIorIo IInaI da reIorma.
As muIheres reIvIndIcavam gue Iossem desIInados 80 do
Iundo parIIdrIo para a educao poIIIIca de muIheres, mas, na
negocIao, esIabeIeceuse apenas 20 dos recursos desIInados
aos parIIdos poIIIIcos. A guesIo do Iempo na propaganda parII
drIa graIuIIa em T\ e rdIo para o Iema da parIIcIpao poIIIIca
das muIheres IIcou vaga, no Iendo sIdo deIInIdo um percenIuaI.
212
OuIras demandas, como a aIIernncIa de sexo nas IIsIas preorde
nadas e o IInancIamenIo pubIIco de campanha seguer Ioram con
IempIados. Nem mesmo uma IegIsIao maIs IIrme gue, de IaIo,
garanIIsse a apIIcabIIIdade da LeI de CoIas IoI aprovada. (COSTA,
200Sc}
Essa dIIIcuIdade enIrenIada peIa bancada IemInIna para ne
gocIar e aprovar parIe das suas InIcIaIIvas reIIeIe exaIamenIe o
sIgnIIIcado da Iora poIIIIca das muIheres no Congresso NacIonaI
brasIIeIro, em gue no chegam a represenIar I0 do IoIaI dos
parIamenIares gue consIIIuem as duas Cmaras. A ausncIa das
muIheres nas mesas de negocIaes, a dIIIcuIdade de aIuarem
como um bIoco de gnero, submersas como vIvem em um mar
de InIeresses parIIdrIos e paIrIarcaIs, Iorna dIIIcII ImagInIas
conseguIndo conduzIr processos de mudanas ou, mesmo, de
reIormas.
Na verdade, vIvese um paradoxo enIre a Iora poIIIIca de
mobIIIzao do movImenIo IemInIsIa de muIheres no BrasII e sua
represenIao, de IaIo, nas InsIncIas de deIIberao e ImpIemen
Iao de poIIIIcas. A ausncIa IemInIna das esIruIuras de poder no
paIs reIIeIe, Iambem, em sua possIbIIIdade de InIerveno, em sua
capacIdade de IransIormao democrIIca, em sua dIIIcuIdade
de se consIIIuIr enguanIo sujeIIo poIIIIco demandanIe. (COSTA,
200Sc} AIIs, esse e um guadro gue se repeIe em vrIos paIses da
AmerIca LaIIna, como j vImos aguI.
As cotas como um caminho para a paridade
Uma anIIse maIs superIIcIaI dos resuIIados das poIIIIcas de
coIas na AmerIca LaIIna pode Ievar IaIsa vIso de gue essa ex
perIncIa no Iem sIdo capaz de aIIerar sIgnIIIcaIIvamenIe o grau
de parIIcIpao IemInIna nas esIruIuras de poder, na medIda em
gue, exceIo na ArgenIIna e CosIa RIca, os IndIces de presena
213
IemInIna seguem IrrIsorIos. Nos paIses gue ImpIanIaram aIgum
IIpo de coIas para o IegIsIaIIvo, anIerIormenIe, a medIa de parIIcI
pao IemInIna IIcava em Iorno dos S; hoje, depoIs do esIabeIe
cImenIo das coIas, a medIa esI em Iorno de I8. Como podemos
ver, aIe enIo, a aIIerao vem sendo muIIo peguena.
Porem, sabese gue no e suIIcIenIe esIabeIecer um sIsIema
de coIas, gue as IeIs por sI so no asseguram a ampIIao da par
IIcIpao poIIIIca das muIheres, gue ouIras varIveIs InIerIerem
sobre a possIbIIIdade das muIheres serem eIeIIas, IaIores assocIa
dos arIIcuIao de processos hIsIorIcos, maIrIzes cuIIuraIs eIc.
Segundo Drude DahIerup (2008}.
However, research has shown that the quota system requi-
res that womens organizations develop programs of capacity
building for the nominated and elected women. If the quotas
for women shall lead for empowerment of women, the elected
of women must get for women capacity an possibilities to per-
form their new task, in especially strong patriarchal societies.
At the same time, quotas properly implement, might contribute
to a more gender balanced society.
DIversos esIudos Im demonsIrado gue o sucesso ou Iracasso
do sIsIema de coIas esI dIreIamenIe reIacIonado s caracIerIs
IIcas do sIsIema eIeIIoraI, exaIIdo das normas gue susIenIam
esIe IIpo de medIdas e aIIva parIIcIpao da socIedade no so na
ImpIemenIao e acompanhamenIo, mas, em especIaI, no monI
IoramenIo desIas normas, da modaIIdade apIIcada e do conjunIo
de sanes dIsponIbIIIzadas para sua ImpIemenIao. (\ENEZIA
NI, 2006, p. 2S}
ArgenIIna, BoIIvIa, CosIa RIca, RepubIIca DomInIcana, Para
guaI e \enezueIa uIIIIzam o sIsIema de IIsIas de candIdaIos Iecha
das, IsIo e, um numero de candIdaIos organIzados a parIIr de uma
ordem de prIorIdade. O eIeIIor voIa na IIsIa em sua IoIaIIdade,
sem possIbIIIdade de aIIerar a ordem. Se a LeI de CoIas deIIne a
214
posIo gue as muIheres devem esIar nessa IIsIa, a possIbIIIdade
de sucesso e garanIIda, caso conIrrIo, como ocorre na CosIa RIca,
RepubIIca DomInIcana e \enezueIa, onde a IegIsIao em vIgor
no dIz nada a respeIIo do Iugar gue as muIheres devem ocupar
na IIsIa, os parIIdos Iendem a sIIuar as muIheres no IInaI da IIsIa,
dImInuIndo, assIm, as possIbIIIdades de serem eIeIIas.
Segundo Mark Bou (2000, p. S}, para gue um sIsIema de IIsIas
Iechadas seja eIeIIvo, as IeIs reIaIIvas ao sIsIema de coIas devem
IncIuIr a deIermInao da posIo a ser ocupada peIas muIheres na
IIsIa (mandaIo de posIo} e esIabeIecer mecanIsmos de conIroIe e
de obrIgaIorIedade. Esse e o caso de ArgenIIna, BoIIvIa e ParaguaI,
paIses nos guaIs a IeI deIermIna gue se o parIIdo no cumprIr a
coIa no pode Iazer o regIsIro dos seus candIdaIos.
No MexIco, Eguador, Peru, BrasII e Panam, a IegIsIao no
especIIIca a posIo gue as muIheres devem esIar na IIsIa, bem
como no esIabeIece mecanIsmos de conIroIe. Esse IIpo de poIIII
ca de coIas Iende a Iracassar no seu objeIIvo de ampIIar a presena
IemInIna. Se no h uma deIermInao expressa para a coIocao
das candIdaIuras IemInInas nas IIsIas, o objeIIvo da coIa Iende a
se perder dIanIe das dIrees parIIdrIas, geraImenIe, em mos
mascuIInas.
Algumas concluses
A parIIr da experIncIa do sIsIema de coIas na AmerIca LaII
na podemos IIrar aIgumas IIes gue podem conIrIbuIr, de Ior
ma eIeIIva, para a eguIdade das muIheres. As prImeIras dessas
IIes so
para gue o sIsIema de coIas IuncIone em condIes de aIen
der seus objeIIvos e necessrIo gue apresenIe um conjunIo
de normas e procedImenIos cIaros, precIsos e de acesso para
Iodas;
215
como Iorma de garanIIr seu cumprImenIo, e necessrIo gue
a poIIIIca conIempIe uma serIe de mecanIsmos IegaIs de pu
nIo e resIrIes para agueIes gue no aIendam s deIermI
naes da IeI;
o sIsIema eIeIIoraI e um mecanIsmo IundamenIaI no sucesso
da coIa, assIm, sIsIemas ampIos, bem deIImIIados possIbIII
Iam a ascenso;
os sIsIemas proporcIonaIs Iendem a promover, de uma Ior
ma evIdenIe, a ascenso poIIIIca das muIheres, do mesmo
modo gue os sIsIemas com IIsIas Iechadas e com deIInIo de
posIes para as muIheres (aIIernncIa};
o sIsIema de coIa, por sI so, no crIa as condIes de empo
deramenIo das muIheres. EIe deve vIr acompanhado de po
IIIIcas pubIIcas de promoo da eguIdade gue possam crIar
as condIes para IransIormaes maIs radIcaIs na esIruIu
ra paIrIarcaI da socIedade na perspecIIva da ampIIao da
democracIa.
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AS COTAS POR SEXO NO LECISLATI\O
NA \ISO DE PARLAMENTARES
ESTADUAIS NORDESTINOS
(mandatos 2003/2007 e 2007/2011)
Sonia Wright
Por gue h Io poucas muIheres nas InsIIIuIes poIIIIcas
IormaIs: QuaIs as dIIIcuIdades gue dIIerenIes muIheres enIrenIam
para Iazerem parIe de parIIdos, serem candIdaIas, se eIegerem e
exercerem mandaIos: Como os sIsIemas eIeIIoraIs e parIIdrIos
podem Iavorecer a represenIao IemInIna: Como Iem sIdo a ex
perIncIa de coIas: Haver uma especIIIcIdade nordesIIna guanIo
a essa guesIo: QuaIs as proposIas gue esIo sendo dIscuIIdas para
superar esIes obsIcuIos: Para conIrIbuIr para a reIIexo sobre es
sas guesIes, esIe esIudo enIoca a opInIo
I
de parIamenIares esIa
duaIs nordesIInas(os}, nas IegIsIaIuras de 2008{2007 e 2007{20II,
sobre as coIas por sexo para o LegIsIaIIvo. Para IundamenIar,
aIraves de evIdncIas empIrIcas, os enIraves ImpIemenIao da
1 Para Iris Young (2000), opinies so princpios, valores e prioridades das pessoas que
condicionam sua escolha das polticas a serem efetivadas. Representar opinies, como
interesses, geralmente implica promover determinados resultados no processo de tomada de
deciso.
222
poIIIIca de coIas, uIIIIzase dados da pesguIsa A guesIo da mu
Iher na vIso parIamenIar no NordesIe do BrasII, reaIIzada peIa
Rede MuIher & DemocracIa

(M&D}.
2
EnguanIo a pesguIsa M&D Ieve um objeIIvo maIs panormIco
e censIIrIo, esIe IrabaIho se prope a verIIIcar se o pensamenIo
das(os} parIamenIares sobre as coIas varIa de acordo com o per
III IdeoIogIco do seu bIoco parIIdrIo de perIencImenIo. Nesse
senIIdo, opIouse por agregar os parIIdos, conIorme cIassIIIca
o de Barry Ames e \era PereIra (2008, p. 26S}
8
dIreIIa ParII
do da FrenIe LIberaI{DemocraIas (PFL{Dem}, ParIIdo TrabaIhIsIa
BrasIIeIro (PTB} e ParIIdo ProgressIsIa (PP}; cenIro ParIIdo do
MovImenIo DemocrIIco BrasIIeIro (PMDB} e ParIIdo da SocIaI
DemocracIa BrasIIeIra (PSDB}; e esguerda ParIIdo dos TrabaIha
dores (PT}, ParIIdo SocIaIIsIa BrasIIeIro (PSB} e ParIIdo Democr
IIco TrabaIhIsIa (PDT}.
4
Procurase, Iambem, verIIIcar a possIveI
ImpIIcao do numero de mandaIos exercIdos peIa(o} represen
IanIe em seu posIcIonamenIo parIamenIar reIerenIe s coIas.
2 Rede constituda por organizaes no-governamentais (ONGs) feministas e de mulheres,
movimentos de mulheres, ncleos da Academia e instncias governamentais de polticas para
as mulheres que tm por objetivo favorecer a participao e a representao feminina nos
Poderes da Repblica, tendo como rea de atuao a Regio Nordeste. As atuais participantes
so as seguintes organizaes: Bahia (BA) Secretaria de Polticas para as Mulheres de Lauro
de Freitas, Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher da Universidade Federal da Bahia
(Neim/UFBA); Cear (CE) Instituto Negra do Cear, Elo Feminista/CE, e Ncleo de Estudos
e Pesquisas sobre Gnero, Idade e Famlia (NEGIF)/UFC; Maranho (MA) Grupo de Mulheres
Negras Me Andresa, Grupo de Mulheres Negras Maria Firmina e Grupo de Mulheres da Ilha de
So Lus; Pernambuco (PE) Associao das Mulheres de Nazar da Mata (Amunam); Piau
(PI) Gnero, Mulher, Desenvolvimento e Ao para a Cidadania (Gemdac); Rio Grande do Norte
(RN) Grupo de Ao da Mulher (Gam); Sergipe (SE) Organizao Cupim. A Secretaria Executiva
exercida pelo Centro das Mulheres do Cabo (CMC), que, juntamente com a Casa da Mulher do
Nordeste (CMN), Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste (MMTR/NE) e Fundao
Joaquim Nabuco (Fundaj) compem a Coordenao Colegiada da Rede.
3 Existem outras classificaes, como a de Scott Mainwaring e Timothy Scully (1995), Fernando
Limongi e Argelina Figueiredo (1998), Jairo Nicolau (2000), Andr Singer (2000), Sylvio Costa e
Antonio Augusto Queiroz (2007) e dos Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar
(Diap) e Instituto de Estudos Scio-Econmicos (Inesc) (2009), todas feitas a partir da
composio da Cmara Federal. A agregao de Ames e Pereira (2003) a que mais se aproxima
do quadro encontrado na pesquisa M&D, com parlamentares estaduais do Nordeste.
4 Foi retirado o Partido Comunista do Brasil (PCdoB), da configurao ideolgica de Ames, j que
esse partido, assim como outros tanto de esquerda, quanto de centro e direita com menos
de 3% de representao na pesquisa M&D, foram agrupados em Outros.
223
AIem desses aspecIos (parIIdrIo e de guanIIdade de mandaIos},
buscase a dIIerencIao por gnero, para se compreender se esse
IaIor InIerIere no pensamenIo das(os} IegIsIadoras(es} sobre as co
Ias. PreIendese, assIm, conIrIbuIr para o meIhor conhecImenIo
da represenIao poIIIIca das muIheres no NordesIe com o InIuI
Io de gue esse conhecImenIo seja uIII para a ao do movImenIo
IemInIsIa e de muIheres na RegIo.
A sub-representao dos estudos de gnero
nas cincias sociais
Um dos moIIvos cenIraIs gue embasa o esIudo e a subrepre
senIao dos esIudos de gnero nas CIncIas SocIaIs, prIncIpaI
menIe na CIncIa PoIIIIca. Essa InvesIIgao se Iornou necessrIa
em Iuno da exIsIncIa de poucos esIudos reaIIzados com parIa
menIares em uma perspecIIva de gnero. AInda gue, desde a de
cada de I970, exIsIam esIudos sobre a muIher, ou seja, sobre
a sua sIIuao nas maIs varIadas esIeras da vIda, especIIIcamenIe
na rea de CIncIa PoIIIIca, a produo de conhecImenIo em uma
perspecIIva de gnero e bem menor. Segundo MarIa LuIza HeII
born e BIIa Sorj (I999}, somenIe em I9S4 IoI pubIIcado um arIIgo
de MarIza Corra com um baIano sobre a IIIeraIura reIerenIe a
MuIher e PoIIIIca na Revista Brasileira de Informao Biblio-
grfica em Cincias Sociais (BIb}. SonIa MIgueI (2000}, por sua
vez, Iaz reIerncIa ao Crupo de TrabaIho (CT} MuIher e PoIIIIca
da AssocIao NacIonaI de PosCraduao em CIncIas SocIaIs
(Anpocs}, coordenado, em I9S7, por Carmen Barroso.
A IIIuIo de exempIo, embora, desde seu InIcIo, CTs sobre mu
Iher ou gnero Ienham esIado presenIes na Anpocs (HEILBORN;
SORJ, I999}, verIIIcouse, no EnconIro AnuaI de 200S, gue, de 4I
CTs, apenas um (0,2} IInha como IemIIca cenIraI as reIaes
de gnero; nenhum CT enIocou, especIIIcamenIe, as muIheres na
224
poIIIIca; e nos CTs cujas IemIIcas so consIderadas como o nu
cIeo duro da poIIIIca ConIroIes DemocrIIcos e InsIIIuIes Po
IIIIcas; CuIIura, EconomIa e PoIIIIca; EsIudos LegIsIaIIvos; e TeorIa
PoIIIIca para aIem da democracIa IIberaI no IoI apresenIado um
IrabaIho seguer com o recorIe de gnero. Nos CTs ComunIca
o PoIIIIca e EIeIes e EIIIes e InsIIIuIes PoIIIIcas, Iambem
componenIes do nucIeo duro da CIncIa PoIIIIca, IoI apresenIa
do apenas um IrabaIho por CT, em doze sesses e cInco paIneIs, ou
seja, S da aIIvIdade de cada um deIes.
Em Iermos de presena nas coordenaes dos CTs acIma no
meados, um Iero e consIIIuIdo por muIheres. PorIanIo, embora
uma coIa voIunIrIa de 80 de muIheres em posIos de coor
denao seja aIcanada, eIa no se reIIeIe no guanIIIaIIvo da pro
duo acadmIca apresenIada com a IncIuso da perspecIIva de
gnero. ConcIuIse gue, Iambem IransversaImenIe, a IemIIca de
gnero esI subrepresenIada na CIncIa PoIIIIca. Segundo SonIa
MIgueI (2000}, houve a InsIIIucIonaIIzao dos esIudos de gnero,
mas no a sua IransversaIIzao nas especIaIIdades das CIncIas
SocIaIs.
Na RegIo NordesIe, desIacase, na produo cIenIIIIca so
bre muIheres no poder, o IrabaIho de Ana AIIce AIcnIara CosIa
(I99S}, gue InIegra o NucIeo de EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a
MuIher (NeIm}, da UnIversIdade FederaI da BahIa (UFBA}, crIado
aInda na decada de I9S0. Tomando por base o NeIm gue possuI
uma denIre suas Irs IInhas de pesguIsa dedIcada ao Iema Cne
ro, Poder e PoIIIIcas PubIIcas percebese gue os esIudos sobre
a Insero das muIheres na poIIIIca InsIIIucIonaI esIo crescendo
em organIzaes acadmIcas, embora aInda sejam mInorIIrIos,
prIncIpaImenIe agueIes gue abordam a esIera regIonaI.
RegIsIrese, aInda, gue, somenIe em 2007, na II ConIerncIa
NacIonaI de PoIIIIcas para as MuIheres, a sua parIIcIpao nos es
paos de poder e decIso IoI ampIamenIe debaIIda IanIo peIo
225
movImenIo de muIheres e IemInIsIa, como por orgos governa
menIaIs , resuIIando em um capIIuIo especIIIco do II PIano Na
cIonaI de PoIIIIcas para as MuIheres (BRASIL, 200S}, InexIsIenIe
no I PNPM.
Mesmo assIm, em esIudo recenIe, MarIIse MaIos e Danuza
Margues (20I0} verIIIcaram gue a guanIIdade de esIudos sobre a
parIIcIpao das muIheres nos movImenIos socIaIs, na poIIIIca do
coIIdIano, e muIIo maIor gue nos espaos da poIIIIca IormaI. Se
gundo essas auIoras, de 2000 a 200S, enguanIo I22 (8I,7} dIs
serIaes e Ieses sobre Cnero, MuIheres e PoIIIIca Ioram sobre
ParIIcIpao e AIIvIsmo, apenas 8I (S,I} Ioram sobre Repre
senIao PoIIIIca. Esses dados demonsIram gue, mesmo enIre a
produo cIenIIIIca sobre as reIaes de gnero, a dImenso da
parIIcIpao das muIheres nas esIeras de poder e decIso e subre
presenIada. PorIanIo, dIanIe da necessIdade de desenvoIver maIs
esIudos sobre parIIcIpao e represenIao das muIheres na poII
IIca IormaI, o presenIe IrabaIho busca dar vIsIbIIIdade s opInIes
das(os} InIegranIes das assembIeIas IegIsIaIIvas nordesIInas sobre
as coIas por sexo para eIeIes parIamenIares proporcIonaIs.
No enIogue meIodoIogIco adoIado, as muIheres so ouvIdas
e so IguaImenIe auIoras da pesguIsa. Ao mesmo Iempo, o oIhar
mascuIIno sobre as coIas por sexo no LegIsIaIIvo e conIempIa
do. OuIras parIIcuIarIdades dos procedImenIos adoIados so
(I} uIIIIzase a pesguIsa censIIrIa de opInIo, aIraves de enIre
vIsIas com parIamenIares muIheres e homens e no apenas uma
amosIra da popuIao pesguIsada (depuIadas(os} esIaduaIs do
NordesIe}; (II} a coberIura de Ioda uma RegIo e no apenas de
um ou ouIro esIado; (III} a apIIcao do guesIIonrIo no so com
parIamenIares muIheres, mas Iambem com os homens; (Iv} as dI
Ierenas enIre os sexos so anaIIsadas, bem como cIIvagens par
IIdrIas e de guanIIdade de mandaIos exercIdos; (v} as pergunIas
respondIdas peIas(os} represenIanIes esIaduaIs so reIacIonadas
226
IegIsIao IederaI sobre coIas de I997; (vI} a coIeIa de dados IoI
reaIIzada em aIguns esIados, na IegIsIaIura 20082007, e em ouIros
duranIe a IegIsIaIura 200720II, abrangendo, porIanIo, mandaIos
exercIdos desde 2008 aIe 2007, guando IoI IInaIIzada essa eIapa
nos uIIImos esIados; (vII} as guesIes Im um carIer educaIIvo,
j gue, anIes de soIIcIIar a opInIo da(o} enIrevIsIada(o} esIa(e} era
InIormada(o} sobre a IegIsIao em debaIe; e (vIII} a reaIIzao da
pesguIsa, em Iodas as suas Iases, por organIzaes InIegranIes da
Rede MuIher & DemocracIa.
EsIa pesguIsa cobrIu as assembIeIas IegIsIaIIvas de nove esIados
Maranho, PIauI, Cear, RIo Crande do NorIe, ParaIba, Pernam
buco, AIagoas, SergIpe e BahIa. O unIverso IoIaI de depuIadas(os}
esIaduaIs da RegIo NordesIe e de 84I represenIanIes, sendo gue,
desIe IoIaI, responderam ao guesIIonrIo, na Iorma de enIrevIsIa
presencIaI, 262 parIamenIares, ou seja, 77, cerca de Irs guarIos
(8{4} do IoIaI. (TabeIa I}.
Tabela 1 Relao entre o universo e o nmero de parlamentares entrevistada(o)s,
segundo os Estados Regio Nordeste Brasil, 2003-2011
ESTADOS
ENTREVISTADA(O)S
Universo N %
Maranho 42 32 76
Piau 30 29 96
Cear 46 38 82
Rio Grande do Norte 24 20 83
Paraba 36 26 72
Pernambuco 49 36 73
Alagoas 27 17 63
Sergipe 24 16 66
Bahia 63 48 76
Total 341 262 77
Fonte: Rede Mulher & Democracia (M&D)
O guarIo resIanIe de parIamenIares no enIrevIsIados(as}
se recusou a coIaborar com a pesguIsa, aIIrmando no Ier Iem
227
po para responder ao guesIIonrIo ou dIscordar do IrabaIho das
IemInIsIas, no se dIspondo a coIaborar com a InvesIIgao. Ou
seja, o grupo de 262 depuIadas e depuIados enIrevIsIadas(os} IoI
Iormado somenIe por agueIas(es} parIamenIares InIeressadas(os}
e dIsponIveIs para parIIcIpar pessoaImenIe da pesguIsa. Foram
esIendIdas a Iodo o conjunIo desIe grupo as resposIas, com re
servas, poIs aIgumas resposIas podem Ier seguIdo uma esIraIegIa
reIorIca (ARAUJO, 200S}, ou seja, dIscursIvamenIe apoIando essa
demanda das muIheres, mas sem compromIsso eIeIIvo com a sua
ImpIemenIao. RegIsIrase, aInda, gue os resuIIados da pesguIsa
j reIIeIem, de cerIo modo, uma base mInIma de reconhecImenIo
do movImenIo IemInIsIa e de muIheres, gue pode Ier um ImpacIo
nas resposIas, j gue no se conhece o gue pensa a(o} parIamenIar
gue no concorda com o movImenIo.
Tabela 2 Universo e nmero de entrevistadas(os), por sexo, segundo os Estados
Regio Nordeste Brasil, 2003-2011
ESTADOS
UNIVERSO ENTREVISTADAS(OS)
N % N %
Fem. Masc. Fem. Masc. Fem. Masc. Fem. Masc.
Maranho 8 34 19 81 7 25 22 78
Piau1 3 28 7 93 3 26 10 90
Cear2 3 43 4 96 3 36 8 92
Rio Grande do Norte 4 20 17 83 2 19 10 90
Paraba 4 32 11 89 4 22 12 88
Pernambuco 8 41 16 84 8 28 22 78
Alagoas 3 24 11 89 2 15 12 88
Sergipe 6 18 25 75 3 13 19 81
Bahia 8 55 13 87 6 40 13 87
TOTAL 46 295 11 89 38 224 15 85
1
Foram eleitas duas deputadas estaduais, sendo que uma suplente substituiu um parlamentar de
licena.
2
Foram eleitas, em 2006, duas deputadas estaduais: Rachel Marques, do PT, e Lvia Arruda, do
PMDB. A terceira deputada, Ana Paula Cruz, do PMDB, era a primeira suplente. Com a convocao
de cinco deputados para compor o secretariado do governador Cid Gomes, ela volta a assumir uma
cadeira legislativa.
Fonte: M&D
228
AnaIIsando o numero de enIrevIsIadas(os} por sexo, na TabeIa 2,
percebese gue h uma varIao de 6 enIre muIheres e homens
parIamenIares enIrevIsIadas(os} S2 das depuIadas e 76 dos
depuIados. Essa dIIerena para maIs no numero das enIrevIsIadas
pode sIgnIIIcar gue, peIo IaIo de se IraIar de reIvIndIcao a eIas
reIacIonada, sejam essas maIs IavorveIs a essa demanda IemInIna,
conIrIbuIndo para um resuIIado maIs IavorveI s coIas, guando
oIhados de Iorma agregada. RessaIIese gue, nos esIados do PIauI,
Cear, ParaIba e Pernambuco, I00 das depuIadas parIIcIparam
da pesguIsa.
A pesguIsa IoI dIrIgIda a parIamenIares esIaduaIs e versa sobre
projeIos de IeI e IeIs IederaIs, ou seja, maIerIa sobre a guaI eIes(as}
no Im nenhum poder de aprovao e{ou rejeIo. O resuIIado da
enIrevIsIa, por um Iado, reveIa o posIcIonamenIo dessas(es} par
IamenIares e sua proxImIdade com os movImenIos de muIheres,
apesar de eIes9as} no Ierem poder IegaI para a aprecIao dessas
maIerIas.
S
Por ouIro Iado, esse dIsIancIamenIo permIIe gue suas
resposIas possam ser maIs IndependenIes e IavorveIs aos dIreIIos
das muIheres do gue a verIIIcada em sua aIuao parIamenIar.
AIem dos dados de IdenIIIIcao da(o} parIamenIar, as pergun
Ias se reIerIam ao conhecImenIo sobre a Rede MuIher & Democra
cIa, o PIano NacIonaI de PoIIIIcas para as MuIheres e a PIaIaIorma e
PIano de Ao da ConIerncIa de BeIjIng. OuIros assunIos aborda
dos na perspecIIva de gnero Ioram IrabaIho, dIreIIos cIvIs, saude
sexuaI e reproduIIva, vIoIncIa conIra a muIher, poder e represen
Iao poIIIIca, recursos oramenIrIos e aIIvIdades parIIdrIas.
QuanIo dImenso IemporaI, a prImeIra Iase da pesguIsa IoI
reaIIzada no prImeIro semesIre de 200S, envoIvendo guaIro es
Iados (eIeIo 2002}, e a segunda Iase, no prImeIro semesIre de
5 No h impedimento legal de se estadualizar leis federais. No entanto, em levantamento
realizado pelo Cfemea (RODRIGUES; CORTS, 2006), no h nenhuma iniciativa legislativa de
cunho estadual no sentido de criar cotas por sexo para eleies parlamentares no Legislativo.
229
2007, envoIvendo os ouIros cInco esIados (eIeIo 2006}, ou seja,
envoIvendo IegIsIaIuras dIIerenIes. Dado esse IaIo, o IraIamenIo
dos dados IoI reaIIzado em duas eIapas. As assembIeIas dos esIa
dos gue InIegraram a segunda Iase da pesguIsa, cujos parIamen
Iares Ioram eIeIIos em 2006, IIveram maIs Iempo e oporIunIdade
para enIrar em conIaIo com as demandas dos movImenIos IemI
nIsIas e de muIheres dado gue a InsIIIucIonaIIdade de gnero vem
cumuIaIIvamenIe apresenIando avanos.
A pesguIsa IoI ImpIemenIada aIraves da arIIcuIao de vrIas
eguIpes de InvesIIgao, uma para cada esIado, IrabaIhando sob
uma coordenao geraI e um marco IeorIco e meIodoIogIco co
mum, buscando coIeIar o mesmo IIpo de InIormao nos dIver
sos nucIeos esIaduaIs. As eguIpes esIaduaIs Ioram monIadas peIas
organIzaes parceIras da Rede MuIher & DemocracIa (M&D}, as
guaIs j desenvoIvem, em seus esIados, um IrabaIho comparIIIha
do, desde o InIcIo da Rede.
A IecnIca de coIeIa de dados uIIIIzada IoI o guesIIonrIo Ie
chado e precodIIIcado. O processamenIo eIeIrnIco dos dados se
deu aIraves do IraIamenIo dos dados dos nove esIados nordesII
nos, InIcIaImenIe aIraves do numero e percenIagens das resposIas
a cada guesIo e, posIerIormenIe, aIraves do cruzamenIo de da
dos. Esses dados subsIdIam a anIIse da opInIo parIamenIar sobre
as coIas e a IncIuso das muIheres nos parIIdos.
A cota como estratgia de incluso das mulheres
na poltica formal
Segundo Branca MoreIra AIves (I9S0}, as prImeIras muIheres
a serem eIeIIas, a parIIr de I92S, eram prIncIpaImenIe IemInIsIas
vIncuIadas Federao BrasIIeIra peIo Progresso FemInIno (FBPF}.
Da decada de I9S0 em dIanIe, as eIeIIas ou eram de IamIIIas Ira
dIcIonaIs na poIIIIca ou proIIssIonaIs vIncuIadas aos movImenIos
230
socIaIs (TABAK, 2002}. No enIanIo, desde os prImordIos da eIeIo
de muIheres no BrasII, observase uma IogIca InercIaI do recru
IamenIo de candIdaIas. DIanIe dessa reaIIdade, como aumenIar a
represenIao IemInIna:
Uma das esIraIegIas uIIIIzadas para aIIngIr a eguIdade de g
nero na poIIIIca IormaI e a redIsIrIbuIo do capIIaI poIIIIco, IanIo
deIegado como converIIdo. A poIIIIca de assImIIao, a esIraIegIa
das regras (KARAM; LO\ENDUSKY, 200S, p. IS728S}, a reIorIca
(NORRIS, 2004a, p. I90}, a de oporIunIdades IguaIs (MATLAND,
2004}, a de IdeIas (PHILLIPS, I99S; MICUEL, L. F. 2000}, a ma
IernaI (MICUEL, 200I}, a de presena (PHILLIPS, I99S} e as aes
aIIrmaIIvas (ARAUJO, I992}, com desIague para as coIas no LegIs
IaIIvo, so ouIras IIIcas gue vm sendo uIIIIzadas para a IncIuso
das muIheres na poIIIIca.
As coIas so consIderadas mecanIsmos IemporrIos e sImboII
cos, gue vIsam educar a socIedade para a IguaIdade e a IncIuso de
gnero (ARAUJO; CARCIA, 2006} e so InsuIIcIenIes por sI so para
remover barreIras esIruIuraIs IncIuso IemInIna. Por ouIro Iado,
so mecanIsmos InsIIIucIonaIs gue permIIem gue se chegue a um
eguIIIbrIo de gnero na poIIIIca, de Iorma maIs rpIda, conIrIbuIn
do para os processos do empoderamenIo das muIheres bem como
dando IegIIImIdade a ouIras demandas IemInInas. No enIanIo, seus
eIeIIos no so ImedIaIos, mas processuaIs e cumuIaIIvos.
CoIas podem aInda aumenIar a conscIncIa sobre a excIuso
de ouIros grupos e conIrIbuIr para a correo de sua subrepre
senIao. EIas so, eIeIIvamenIe, um passo InIcIaI na conguIsIa da
parIdade de gnero. (DALEHRUP, 2006} Na concepo de MarIa
Mary FerreIra (2004, p. 22}, as coIas represenIam um eIemenIo
gue modIIIca a composIo dos orgos dIreIIvos e Irazem novas
IdeIas para o debaIe, aIem de propIcIar uma nova Iorma de apren
dIzagem do exercIcIo do poder. LuIs FeIIpe MIgueI (2008} consIdera
gue as coIas so necessrIas, por conIa da dIIerena esIruIuraI gue
231
se Iraduz na desIguaIdade da capacIdade de InIerveno na esIe
ra pubIIca. No enIanIo, sem mudanas esIruIuraIs na socIedade, a
IncIuso das muIheres nas InsIIIuIes poIIIIcas no consegue aI
Ierar as reIaes de gnero. (DALEHRUP, 2006}
RegIsIrase gue h dIIerenIes sIsIemas de coIas reserva de as
senIos nos parIamenIos, InIcIaIIvas voIunIrIas parIIdrIas, IegIs
Iao nacIonaI de reserva de vagas parIIdrIas. (ARAUJO, 200Ia;
MATEODIAZ, 2006, p. SI} No BrasII, no se adoIa a reserva de
assenIos e sIm coIas voIunIrIas e coIas IegaIs, presenIes na Ie
gIsIao eIeIIoraI. As coIas Iendem a ser meIhor InIroduzIdas em
sIsIemas proporcIonaIs, com IIsIas Iechadas, aIIernncIa de sexo
e muIIIpIos parIIdos, sendo gue os novos e de esguerda so maIs
propIcIos a absorver muIheres. (HTUN, 200I; ARAUJO, 200Ib}
O acesso a Iundos pubIIcos e ao Iempo graIuIIo de propagan
da eIeIIoraI Iambem so aspecIos gue crIam meIhores condIes
para resuIIados gue se aproxImem maIs da parIdade desejada.
A LeI n` I2.084{2009, gue orIenIou as eIeIes de 20I0, deIermI
nou o preenchImenIo, e no so a reserva, de, no mInImo, 80
e, no mxImo, 70 das candIdaIuras por sexo, nas IIsIas apre
senIadas por parIIdos ou coIIgaes para as eIeIes proporcIo
naIs. (CFEMEA, 20I0} Da mesma Iorma, houve um avano para
as muIheres na dIsIrIbuIo do Iempo de propaganda parIIdrIa
(I0} e na desIInao dos recursos do Iundo parIIdrIo (S}. No
enIanIo, essa meIhora na IegIsIao eIeIIoraI no repercuIIu como
prIIca nos parIIdos, maIs uma vez predomInando a esIraIegIa re
IorIca dessas InsIIIuIes gue Iazem o recruIamenIo de aspIranIes
ao parIamenIo.
Essa InIerao com o sIsIema eIeIIoraI e parIIdrIo reveIa aIguns
IImIIes da coIa, para aIem da IragIIIdade da proprIa IeI. OuIra crIIIca
e gue eIas promovem uma reacomodao denIro do sIsIema poIIII
co vIgenIe, obscurecendo a necessIdade de IransIormaes esIru
IuraIs maIs proIundas. (\ARIKAS, I996 apud MICUEL, 2008}
232
Em nIveI esIaduaI e regIonaI, assInaIase gue as assembIeIas
IegIsIaIIvas Im crIado, como esIraIegIa de IorIaIecImenIo das de
puIadas, comIsses de muIheres supraparIIdrIas, como a Banca
da FemInIna FederaI. No NordesIe, eIas exIsIem na BahIa, ParaIba,
PIauI e Pernambuco.
6
Em AIagoas, Maranho, SergIpe, Cear e RIo
Crande do NorIe, os orgos IegIsIaIIvos esIaduaIs IraIam das gues
Ies reIaIIvas s muIheres em ComIsses de DIreIIos Humanos e
CIdadanIa, ou seja, as muIheres aInda no conguIsIaram um es
pao proprIo denIro desIas assembIeIas esIaduaIs, sendo IraIadas
em conjunIo com IndIgenas, pessoas negras e Idosas e crIanas e
adoIescenIes.
A opinio parlamentar sobre as cotas por sexo
no legislativo
NesIe IrabaIho, Ioram escoIhIdas, para a anIIse, as pergunIas
e resposIas da pesguIsa mencIonada gue, de maIs perIo, guesIIo
nam a dIsIrIbuIo do poder InsIIIucIonaI em uma perspecIIva de
gnero, ou seja, a manuIeno das coIas por sexo para o LegIsIa
IIvo. \erIIIcouse o posIcIonamenIo parIamenIar sobre a guesIo
por bIocos parIIdrIos, numero de mandaIos exercIdos e gnero.
ConsIderando gue as(os} parIamenIares so aIrIzes e aIores dI
reIamenIe envoIvIdas(os} na IemIIca, buscouse conhecer suas
opInIes sobre a guesIo. Dado o Iugar de parIamenIar esIaduaI
em uma RegIo como o NordesIe, ser gue se aproxImam maIs
de uma posIo IavorveI ou suas posIes Iendem a ser conIr
rIas s coIas: Ser gue seu perIencImenIo parIIdrIo InIerIere em
sua opInIo sobre as coIas ou eIe e IrreIevanIe para o seu conceI
6 Foram visitados os sites de todas as assembleias legislativas do Nordeste para confirmar essas
informaes.
233
Io sobre as mesmas: OuIras varIveIs, como gnero
7
e numero de
mandaIos exercIdos, InIervm na opInIo parIamenIar nordesIIna
guanIo s coIas por sexo no LegIsIaIIvo, prIncIpaImenIe, nos esIa
dos escoIhIdos: Como o debaIe, o esIImuIo e o IncenIIvo s coIas
se reIacIonam com a opInIo parIamenIar:
Na pesguIsa M&D, S0,S das(os} depuIadas(os}, cerca da me
Iade, se manIIesIaram IavoraveImenIe s coIas no LegIsIaIIvo. O
percenIuaI conIrrIo e, porIanIo, basIanIe expressIvo (42}, ha
vendo uma peguena IaIxa de IndecIsos, de 7,2, como se v no
CrIIco I.
Grfico 1 Opinies da(o)s entrevistada(o)s sobre a manuteno das cotas por sexo no
Legislativo Regio Nordeste Brasil, 2003-2011
Fonte: M&D
Ao agrupar as resposIas nas IendncIas IdeoIogIcas dos parII
dos, verIIIcase gue, no conjunIo, as(os} parIamenIares IavorveIs
s coIas se concenIram nos parIIdos de Esguerda (I7,9}
S
e gue
IanIo a DIreIIa como o CenIro assIm como os peguenos parIIdos
7 Embora se reconhea a relao entre o componente sexual do gnero e a raa como fazendo
parte das desigualdades que estruturam nossa sociedade (SCOTT, 2005), optou-se por deixar
para um trabalho posterior traar um paralelo entre ambos, principalmente no que concerne
poltica de cotas.
8 Como foi dito anteriormente, esta uma tendncia nacional e internacional, comprovada pela
literatura especializada no tema.
234
agregados em OuIros esIo dIvIdIdos enIre IavorveIs e conIrrIos
s coIas no LegIsIaIIvo, com uma peguena vanIagem para as(os}
parIamenIares conIrrIos. As coIas so, porIanIo, uma guesIo
em dIspuIa nos parIIdos dessas correnIes IdeoIogIcas. Mesmo nos
de esguerda, as coIas no LegIsIaIIvo no so consenso, poIs S de
suas{seus represenIanIes se opem a essa poIIIIca aIIrmaIIva nesse
Poder da RepubIIca. Mas h aInda as(os} gue no Im opInIo Ior
mada sobre o assunIo, prIncIpaImenIe enIre os parIIdos de dIreIIa
(TabeIa 8}.
Tabela 3 Posicionamento sobre as cotas por sexo no legislativo, por bloco partidrio
Regio Nordeste Brasil, 2003-2011
COTAS POR SEXO POSICIONAMENTO
LEGISLATIVO P/ BLOCO PARTIDRIO (EM %)
Direita Centro Esquerda Outros TOTAL
Contrria manuteno de cotas por
sexo no mbito do Poder Legislativo
14,8 14,9 5 7,3 42,0
Favorvel adoo de cotas por sexo no
mbito do Poder Legislativo
12,9 11,4 17,9 8,4 50,7
No tem opinio formada 2,7 1,6 1,9 1,1 7,3
Fonte: M&D
Mas observase gue, guando o crIIerIo e o numero de manda
Ios, e enIre as(os} parIamenIares em segundo mandaIo gue se ex
pressa a maIor dIIerena enIre IavorveIs (I7,2} e conIrrIas(os}
(II,I} s coIas. Em reIao ao prImeIro e IerceIro ou maIs man
daIos no h dIIerenas expressIvas nas opInIes de parIamenIares
sobre essa poIIIIca de ao aIIrmaIIva e sIm uma dIvIso Ievemen
Ie IavorveI s coIas. No enIanIo, verIIIcase uma peguena gueda
progressIva enIre as(os} IavorveIs na medIda em gue o numero de
mandaIos aumenIa, ou seja, no prImeIro mandaIo I7,9, I7,2,
no segundo, e IS,8, no IerceIro ou maIs. IsIo pode sIgnIIIcar gue
o numero de mandaIos exercIdos seja um dos IaIores deIermInan
Ies do posIcIonamenIo parIamenIar sobre as coIas no LegIsIaIIvo,
235
ou seja, guanIo maIs anIIga(o} a{o parIamenIar no exercIcIo dos
mandaIos, maIor a probabIIIdade gue eIa(e} seja conIrrIa(o}
manuIeno dessa poIIIIca aIIrmaIIva. E guanIo maIs mandaIos
exercIdos, menor a duvIda sobre essa IegIsIao, conIorme se
observa na TabeIa 4.
Tabela 4 Posicionamento sobre as Cotas por Sexo no Legislativo, por nmero de
mandatos exercidos Regio Nordeste Brasil, 2003-2011
POSICIONAMENTO
LEGISLATIVO P/ MANDATO (EM %)
Primeiro Segundo Terceiro TOTAL
Contrria/o adoo de cotas por sexo
no mbito do Poder Legislativo
16,4 11,1 14,5 42,0
Favorvel adoo de cotas por sexo
no mbito do Poder Legislativo
17,9 17,2 15,3 50,7
No tem opinio formada 3,1 2,7 1,5 7,3
TOTAL 37,4 31,0 31,3 100,0
Fonte: M&D
Na TabeIa S, verIIIcase gue, enguanIo os homens esIo dI
vIdIdos eguIIIbradamenIe enIre IavorveIs (49,I} e conIr
rIos (48,7} manuIeno de coIas no LegIsIaIIvo, a proporo
de muIheres IavorveIs (60} e praIIcamenIe o dobro das gue
so conIrrIas (8I,S}. RepresenIanIes de ambos os sexos (7,I
homens e 7,9 muIheres} Im um aIIo percenIuaI de IndecIso.
Observase gue, embora haja uma maIorIa de depuIadas Iavor
veIs manuIeno das coIas, o numero das conIrrIas e basIanIe
expressIvo, j gue e uma poIIIIca gue vIsa Iavorecer as proprIas
muIheres. Podese aIIrmar, enIo, gue no h consenso enIre as
parIamenIares esIaduaIs nordesIInas sobre as coIas no LegIsIaII
vo, reveIandose uma muIIIpIIcIdade de ponIos de vIsIa denIro do
mesmo grupo. Uma expIIcao possIveI para o reIaIIvamenIe aIIo
percenIuaI de parIamenIares conIrrIas e gue o conceIIo de aes
aIIrmaIIvas no Ienha sIdo suIIcIenIemenIe dIscuIIdo na socIeda
236
de e, especIIIcamenIe, nos parIamenIos esIaduaIs do NordesIe.
E provveI gue aInda predomIne uma concepo de IguaIdade Ior
maI, e no subsIanIIva ou de resuIIados, como preIere Drude
DahIerup (2006, p. 9}.
Tabela 5 Posicionamento sobre as cotas por sexo no Legislativo, por sexo Regio
Nordeste Brasil, 2003-2011
SEXO
POSICIONAMENTO (EM %)
Favorvel Contrria
No tem
opinio formada
TOTAL
Masculino 49,1 43,8 7,1 100
Feminino 60,5 31,6 7,9 100
Fonte: M&D
Consideraes nais
EsIe IrabaIho Ieve como proposIIo responder a aIgumas per
gunIas sobre a represenIao IemInIna no NordesIe, prIncIpaI
menIe no gue Iange opInIo parIamenIar sobre a coIa por sexo
no LegIsIaIIvo, Ievandose em consIderao dIIerenas por bIoco
parIIdrIo, numero de mandaIos exercIdos e gnero.
TanIo a cuIIura poIIIIca, ou seja, prIIcas e vaIores predo
mInanIes gue perduram aIraves do Iempo, em gue as mudanas
ocorrem IenIa e IncremenIaImenIe, bem como a dependncIa da
IrajeIorIa InsIIIucIonaI, gue consoIIda vaIores gue se enraIzam nas
prIIcas dIIIcuIIando gue novos mecanIsmos InsIIIucIonaIs sejam
experIencIados e o capIIaI poIIIIco acumuIado, IsIo e, o proces
so peIo guaI aIguns IndIvIduos e grupos, maIs do gue ouIros, so
aceIIos como aIores poIIIIcos, InIIuencIam enormemenIe a opI
nIo parIamenIar esIaduaI nordesIIna.
As raIzes hIsIorIcas, cuIIuraIs e InsIIIucIonaIs da pouca pre
sena das muIheres nas InsIIIuIes poIIIIcas IormaIs Iazem com
237
gue prevaIea a InercIa IrenIe s esIraIegIas de IncIuso IemInIna,
ou seja, para Iazerem parIe de parIIdos, serem candIdaIas, se eIe
gerem e exercerem mandaIos, as muIheres dIspem de um capIIaI
poIIIIco menor. O status quo Iavorece os homens e as reIaes de
desIguaIdade esIruIuraI Iendem a se reproduzIr. O capIIaI poIIIIco
IemInIno geraImenIe no e deIegado peIo parIIdo, mas converIIdo
da esIera IamIIIar, proIIssIonaI e dos movImenIos para o campo da
dIspuIa eIeIIoraI.
Embora o sIsIema eIeIIoraI e parIIdrIo IormaImenIe no ex
cIua as muIheres, prevaIece a arraIgada cuIIura poIIIIca gue Iavo
rece a manuIeno da concenIrao do capIIaI poIIIIco em mos
mascuIInas. ExperIncIas InsIIIucIonaIs Inovadoras, como as co
Ias por sexo, peIa IragIIIdade da proprIa IegIsIao e a sua Iraca
ImpIemenIao, no Im sIdo suIIcIenIes para modIIIcar o guadro
de desIguaIdade na represenIao poIIIIca de gnero.
Essa anIIse e conIIrmada peIos dados sobre a posIo parIa
menIar esIaduaI nordesIIna acerca da manuIeno das coIas no
LegIsIaIIvo. \erIIIcouse gue as(os} IavorveIs sua manuIeno
no LegIsIaIIvo se concenIram nos parIIdos de esguerda e gue a dI
reIIa e o cenIro esIo dIvIdIdos sobre a maIerIa; por ouIro Iado,
guanIo maIor o numero de mandaIos, menor o apoIo s coIas;
as muIheres so, majorIIarIamenIe, a Iavor dessa ao aIIrmaII
va; concIuIse, aInda, gue e o bIoco parIIdrIo de perIencImen
Io da(o} IegIsIador o gue maIs consIsIenIemenIe Iem conIrIbuIdo
para a posIo IavorveI ou conIrrIa s coIas. Em ouIras paIavras,
o perIencImenIo parIIdrIo e aIIamenIe reIevanIe na posIo re
IaIIva s coIas, poIs, aIem de concenIrar a responsabIIIdade de
recruIar pessoas (IncIusIve muIheres} para os cargos pubIIcos, In
IIuem em seu posIcIonamenIo poIIIIco. Por ouIro Iado, o gnero
acenIua a opInIo parIamenIar, poIs as muIheres Ioram consIs
IenIe e majorIIarIamenIe IavorveIs manuIeno das coIas por
sexo no LegIsIaIIvo.
238
O desaIIo gue se apresenIa e o uso habIIIdoso de esIraIegIas
dIversIIIcadas de IncIuso das muIheres na poIIIIca, com desIague
para as coIas por sexo no LegIsIaIIvo; e Iormar aIIanas gue propI
cIem mudanas InsIIIucIonaIs e cuIIuraIs gue Iavoream a dIsIrI
buIo eguIIaIIva do capIIaI poIIIIco.
Referncias
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ABORTO E LAICIDADE
o caso de Alagoinha como exemplar
Carla Gisele Batista
Ceclia M. B. Sardenberg
EsIe IexIo IoI escrIIo a parIIr de observaes IeIIas na nossa
mIIIIncIa junIo ao movImenIo de muIheres e IemInIsIas, na BahIa
e em Pernambuco. BaseIase, Iambem, nas aIIvIdades reaIIzadas
por CarIa CIseIe BaIIsIa, prImeIra auIora desIe IexIo, no perIodo
em gue InIegrou a SecreIarIa ExecuIIva da ArIIcuIao de MuIhe
res BrasIIeIras (AMB} e a coordenao coIegIada da ArIIcuIacIon
FemInIsIa Marcosur (AFM}
I
, o gue a aproxImou dos movImenIos
de muIheres e IemInIsIas
2
, em vrIas regIes do paIs, bem como
em ouIros paIses da AmerIca LaIIna.
1 AMB: compe-se de fruns e articulaes estaduais de mulheres existentes nos Estados
brasileiros (Ver em: <www.articulacaodemulheres.org.br>); AFM: articula organizaes, redes
e militantes feministas de alguns pases da Amrica Latina (Ver em: <www.mujeresdelsur.org.
uy>). Ambas se originaram dos processos preparatrios para a Conferncia de Beijing (1995).
2 Compreendemos os movimentos aqui como de mulheres, no seu sentido mais amplo. Dentro
deles, organizaes e militantes feministas atuam junto a mulheres que no se identificam
como feministas. Como a defesa da legalizao do aborto, a nosso ver, est mais relacionada
ao feminismo, no restante do texto usaremos a denominao movimentos feministas,
considerando a pluralidade de sua composio.
244
No IrabaIho, buscamos Iazer uma reIIexo InIcIaI sobre a Iorma
como as aIuaes em deIesa da IegaIIzao do aborIo aproxImam
esses movImenIos do debaIe sobre a IaIcIdade do EsIado. Com
parIIIhamos, com LeIIa LInhares BarsIed, a perspecIIva de gue
|...| compreender a ao do movImenIo de muIheres, em espe
cIaI na deIesa do dIreIIo ao aborIo, permIIe no apenas observar a
consIIIuIo de um sujeIIo e de um campo poIIIIco, mas Iambem
pode consIIIuIr um exercIcIo de avaIIao sobre os IImIIes da de
mocracIa e da IaIcIdade do EsIado no BrasII. (2009, p. 22980}
A deIesa dos dIreIIos sexuaIs e de acesso a ouIros dIreIIos e po
IIIIcas reIacIonados vIda sexuaI e reproduIIva, para aIem da In
Ierrupo da gravIdez, Iambem provoca essa aproxImao, mas
esIes no sero, no enIanIo, aspecIos abordados aguI, aInda gue
seja reconhecIda a sua reIevncIa para a ampIIao da democracIa.
InIcIaImenIe, Iraamos um desenho sobre o enIrecruzamenIo
enIre movImenIos IemInIsIas, EsIado, poIIIIcas InIernacIonaIs e
nacIonaIs, Igrejas, aborIo e IaIcIdade. Em um segundo momen
Io, apresenIamos, aInda gue brevemenIe, uma experIncIa gue
reIraIa o gue IoI demonsIrado nesse panorama InIcIaI, anIes de
concIuIr reIacIonando ouIras aes gue se enconIram InserIdas no
conIexIo apresenIado. NoIese, porem, gue esIe arIIgo no abran
ge, na sua IoIaIIdade, as aes reaIIzadas em deIesa da IegaIIzao
do aborIo no BrasII, mas, apenas aIgumas dagueIas reIacIonadas
ao campo no guaI aIuamos.
Movimento de mulheres, aborto e laicidade
Comecemos com aIgumas consIderaes de Barbara KIugman
e DebbIe BudIender
Para as muIheres, o aborIo sempre IoI um meIo de conIroIar suas
vIdas. No passado, Iodas as cuIIuras conIavam com uma Iorma
de prover aborIo s muIheres gue, por dIversas razes, no de
245
sejavam IIIhos. No enIanIo, nos uIIImos secuIos, a socIedade Iem
IraIado de IImIIar cada vez maIs a capacIdade das muIheres de
conIroIar sua capacIdade reproduIIva. Por um Iado, as poIIIIcas
de popuIao Im IenIado decIdIr por eIas se devem Ier maIs ou
menos IIIhos. Por ouIro Iado, a rea medIca Iem buscado pro
IIssIonaIIzar a saude reproduIIva, erosIonando com Isso o papeI
das parIeIras IradIcIonaIs e das muIheres nesIe mesmo campo.
E aInda assIm, em vrIos paIses, as InsIIIuIes reIIgIosas Im
procurado apIIcar reguIamenIaes maIs resIrIIIvas para as cIr
cunsIncIas, guando exIsIem, em gue o aborIo e aceIIveI. (200I,
p. X\, Iraduo das auIoras}
Sabese gue, nos uIIImos doze anos, vrIos paIses modIIIca
ram suas IeIs reIerenIes ao acesso ao aborIo IrIca do SuI e AIbnIa
(I996}; Camboja (I997}; CuIne (2000}; MaII, Chade e SuIa (2002};
BenIn (2008}; BuIo, NepaI e EIIopIa (2004}; SuazIIndIa (200S};
CoImbIa (2006}; MexIco, PorIugaI e Togo (2007}. As conguIsIas os
cIIam enIre a IegaIIzao, a exempIo do MexIco D. F. e de PorIugaI,
e a aprovao de aIguns permIssIvos, como e o caso da CoImbIa,
apenas para cIIar paIses maIs proxImos cuIIuraImenIe. Tambem
varIaram os sujeIIos envoIvIdos e as esIraIegIas uIIIIzadas.
O IaIo e gue, nos paIses em gue o aborIo IoI IegaIIzado, houve
uma sensIveI reduo da morIaIIdade e da morbIdade reIacIonadas
ao aborIo IIegaI e Inseguro. (BERER, 200S} ExempIos concreIos
Ioram abordados, por exempIo, em esIudos sobre os EUA, IrIca
do SuI e RomnIa. No enIanIo, para os movImenIos IemInIsIas,
a guesIo do aborIo no pode ser InIerpreIada apenas como um
probIema de saude pubIIca. Se evIIar gue as muIheres morram e
IIdo como um dIreIIo IundamenIaI a ser observado, IaI guesIo
e maIs IreguenIemenIe IIda, para esses movImenIos, como In
dIssocIveI de um conjunIo maIs ampIo de IuIas peIa ampIIao
dos dIreIIos de cIdadanIa. s muIheres como cIdads precIsam ser
garanIIdos dIreIIos ouIros gue no morrer. QuesIes como a au
IonomIa reproduIIva e a IIberdade de decIso acerca do proprIo
246
corpo esIo presenIes ao Iongo dos anos como parIe IundamenIaI
dos dIscursos, reIvIndIcaes e esIraIegIas nesse campo, Ievando
os movImenIos IemInIsIas a guesIIonarem a proprIa deIInIo de
conIraIo socIaI vIgenIe no mundo ocIdenIaI e crIsIo, a parIIr das
IdeIas de democracIa e de dIversIdade.
AInda gue os movImenIos IemInIsIas, em sua maIorIa,
8
IraIem
da deIesa do dIreIIo ao aborIo a parIIr de um campo IaIco, esIe e
um debaIe gue esI por demaIs ImbrIcado a uma probIemIIca re
IIgIosa e no apenas no BrasII. Na verdade, ouIros seIores da socIe
dade vm se InIegrando cada vez maIs ao debaIe unIversIdades,
judIcIrIo e saude{medIcIna, por exempIo. No enIanIo, persIsIe na
mIdIa um IraIamenIo da guesIo de Iorma a poIarIzar os posIcIo
namenIos enIre IemInIsIas e Igrejas, dando desIague para as opI
nIes e os dIscursos conservadores. As Igrejas, sob esse aspecIo,
aInda so apresenIadas como um bIoco unIvoco. A dIversIdade de
opInIo exIsIenIe denIro deIas corre margem do gue Iem sIdo
normaImenIe vIsIbIIIzado aIraves dos meIos de comunIcao.
Em Iodas as reIIgIes, a CaIoIIca em parIIcuIar, as opInIes
abarcam um Iegue ampIo e dIvergenIe, mesmo para agueIes Ie
mas gue esIo coIocados como dogmas ou seguem uma orIenIao
deIInIda por suas IIderanas aIuaIs. Essa dIversIdade de opInIes,
gue crIa conIIIIos e dIspuIas enIre as suas hIerarguIas, no cosIu
ma esIar vIsIveI no debaIe pubIIco. No enIanIo, pesguIsas Im de
monsIrado gue, no gue se reIere aos Iemas IIgados sexuaIIdade e
reproduo, a maIorIa dos(as} IIeIs orIenIam as suas decIses de
Iorma dIsIanIe dagueIa promovIda peIas deIInIes hIerrguIcas.
(PIO\ESAN; PIMENTEL, 2002}
No IrabaIho educaIIvo com muIheres do meIo popuIar, Isso
pode ser IreguenIemenIe observado cada muIher IIda de Iorma
parIIcuIar com a gravIdez guando no pIanejada ou Indesejada.
3 Organizaes feministas como a Catlicas pelo Direito de Decidir, que atuam em diversos
pases, so do campo religioso.
247
Mesmo agueIas gue so devoIas, praIIcanIes Iervorosas de aIgu
ma reIIgIo, em um enIendImenIo pessoaI com a dIvIndade de sua
devoo, enconIram Iormas de reconhecer, sem cuIpa, a meIhor
decIso para sI. MarIa Jose RosadoNunes, em esIudo reaIIzado
com IIderes de ComunIdades EcIesIaIs de Base da perIIerIa de So
PauIo, aIIrma gue essas muIheres, mesmo reIIcenIes em reIao
ao aborIo, IraIandose de prIIcas conIracepIIvas dIsIancIamse
dos argumenIos devedores do ethos crIsIo e aproxImamse do
IderIo IemInIsIa, aIIrmando o dIreIIo auIonomIa IndIvIduaI
(2009, p. 2I4}. AIIrma aInda gue
|...| o IderIo caIoIIco sobre as muIheres conIInua a dIIerIr ra
dIcaImenIe dagueIe das IemInIsIas e enIra em conIIIIo com suas
reIvIndIcaes, Invocando IundamenIaImenIe seus dIreIIos, re
IaIIvos a Iodos os mbIIos de sua vIda prIvada e pubIIca. En
guanIo o IemInIsmo consIruIu um novo campo de IegaIIdades,
IncIuIndo a sexuaIIdade e a reproduo enIre os dIreIIos huma
nos IundamenIaIs das pessoas, especIaImenIe das muIheres, no
campo caIoIIco, e em parIe do campo proIesIanIe e evangeIIco,
as concepes IradIcIonaIs sobre sexo e sobre o agencIamenIo
humano na reproduo devemse InscrIo dessas reas da
vIda humana na naIureza, dada por Deus e ImuIveI. Essas
concepes reIIgIosas opemse consIruo IemInIsIa da re
produo. (2009, p. 20S}
E ImporIanIe no esguecer Iambem gue, no gue se reIere s II
berdades IaIcas, o EsIado no pode se IImIIar a sImpIesmenIe ga
ranIIr uma coexIsIncIa pacIIIca enIre dIIerenIes credos. Como
parIe de assegurar a IaIcIdade, cabe Iambem ao EsIado, para usar
mos paIavras de RoberIo Lorea, garanIIr |...| o dIreIIo de dIvergIr
da hIerarguIa da sua proprIa Igreja, conIempIando a dIversIdade
exIsIenIe no seIo de uma mesma douIrIna reIIgIosa (2006, p. IS6}.
Isso e basIanIe reIevanIe consIderar, vez gue o cenrIo conIem
porneo no e, de modo aIgum, de consenso ou de apazIguamen
Io das IuIas. MuIIo ao conIrrIo, medIda gue os movImenIos se
248
organIzam e se IransIormam ampIIando suas agendas e conguIsIas,
o campo de enIrenIamenIo Iambem se soIIsIIca. O aborIo, assIm
como esI na agenda dos movImenIos IemInIsIas, h aIguns anos
Iem esIado, Iambem, na pauIa dos reIIgIosos conservadores. Se
seIores dos movImenIos IemInIsIas InvesIIram esIoros, duranIe a
decada de 90, para avanar InIernacIonaImenIe nas conIerncIas
das Naes UnIdas em InsIrumenIos de negocIao e InIIuncIa aos
governos para a ImpIanIao de poIIIIcas gue ImpIemenIassem os
dIreIIos sexuaIs e os dIreIIos reproduIIvos, governos repubIIcanos
dos EUA adoIaram dIversas medIdas poIIIIcas e vIncuIaram doIa
o oramenIrIa para paIses em desenvoIvImenIo para proposI
es gue debIIIIam esses dIreIIos e os avanos j aIcanados.
4

Essa conIraposIo se Iez de dIversas Iormas. BasIcamenIe,
resIrIngIuse as possIbIIIdades das organIzaes gue recebem
recursos InIernacIonaIs para a reaIIzao de aes no campo dos
dIreIIos sexuaIs e dIreIIos reproduIIvos (DSDR} de oIerecerem ou
IrabaIharem em proI do oIerecImenIo de servIos de conIracep
o, preveno ao HI\{AIDS, aborIo IegaI, de Iazerem mobIIIza
es em Iavor de modIIIcaes nas IegIsIaes de seus paIses ou,
aIe mesmo, de oIerecerem assessorIa medIca ou reIerencIarem
pacIenIes para servIos de InIerrupo de gravIdez. Foram IeIIos
InvesIImenIos, Iambem, na organIzao de mIIIIncIa conIrrIa
ao exercIcIo dos DSDR, InvesIImenIo gue Iem muIIIpIIcado os seus
IruIos medIda gue as possIbIIIdades de avano no senIIdo con
IrrIo se apresenIam como possIveIs. A mudana para um gover
no de parIIdo democrIIco deIensor do dIreIIo ao aborIo poder
sIgnIIIcar aIIeraes gue aInda no se IIzeram perceber de Iorma
4 Concretamente, foi anunciado, no segundo dia da administrao Bush, em 22 de janeiro
de 2001, a chamada Regra da Mordaa Global Global Gag Rule (GGR), a mesma que j fora
anunciada, pela primeira vez, pela administrao Reagan, durante a Conferncia de Populao
da ONU Cairo, 94. Essa poltica tem como propsitos principais 1 Obstaculizar o acesso
da populao a uma ampla gama de mtodos contraceptivos, incluindo a contracepo de
emergncia; 2 Se contrapor aos esforos para assegurar o acesso populao ao aborto legal
e seguro. (CHVEZ; COE, 2006, p. 3, traduo das autoras)
249
marcanIe Iora do proprIo paIs, em Iuno das condIes crIadas
anIerIormenIe para a ao conservadora.
O IaIo e gue norIeamerIcanos consonanIes com o ParIIdo
RepubIIcano, em sInIonIa com a ao IeoIogIcapoIIIIca do EsIa
do do \aIIcano e de Igrejas evangeIIcas, vm se empenhando, de
Iorma maIs esIraIegIca, na resIrIo das IIberdades sexuaIs e re
produIIvas, arIIcuIando dIscursos do dIreIIo vIda com os dIscur
sos convencIonaIs de absIInncIa sexuaI, da InIerdIo do uso de
guaIguer meIodo conIracepIIvo em parIIcuIar, da conIracepo
de emergncIa , ou de preveno s DST e AIDS, de vaIorIzao
da IamIIIa de modeIo IradIcIonaI, paIrIarcaI, heIerossexuaI, com
esIraIegIas geopoIIIIcas, econmIcas e oramenIrIas na IuIa con
Ira a IegaIIzao do aborIo em dIversas naes do pIaneIa.
Para os movImenIos socIaIs da AmerIca LaIIna, de um modo
geraI, o processo de aberIura democrIIca subseguenIe aos perI
odos dIIaIorIaIs e InsIaIao, aInda gue no ImedIaIa, de novos
governos consIderados progressIsIas, deverIa represenIar um mo
menIo subsIanIIvo de dIIogo sobre poIIIIcas demandadas a parIIr
desIe mesmo campo, o das IuIas por uma socIedade maIs demo
crIIca e jusIa. No enIanIo, Ioda a compIexIdade das reIaes gue
se InsIIIuem no campo InIernacIonaI InIIuencIa, em boa medIda,
a Iorma como se redeIInem nacIonaImenIe as poIIIIcas, o gue no
guer sIgnIIIcar gue serIa dIIerenIe se esIe IIpo de orIenIao no
se exercesse, aIInaI, seja no BrasII, seja na AmerIca LaIIna como
um Iodo, a oposIo s dIIaduras mIIIIares IoI, em grande parIe,
apoIada e abrIgada, denIro de seIores da Igreja CaIoIIca.
Sabese gue a oposIo ao regIme auIorIIrIo, aInda gue com
parIIIhada peIas muIheres, gue esIIveram presenIes na ao po
IIIIca conIra a dIIadura, seja por razes IeoIogIcas ou por razes
poIIIIcas, conIInuou conIempIando as guesIes sobre auIonomIa
IrazIdas peIas muIheres como secundrIas. Segundo nos aponIa
LeIIa BarsIed
250
|...| ao Iado da IuIa conIra a InIerIerncIa hIsIorIca do EsIado so
bre os corpos IemInInos, as IemInIsIas se engajaram no processo
de redemocraIIzao do paIs, embora Iossem oIhadas com des
conIIana peIos demaIs seIores oposIIores do regIme mIIIIar, In
cIuIndo os mIIIIanIes de esguerda, gue desconsIderavam como
poIIIIcas as guesIes especIIIcas no campo da sexuaIIdade, es
pecIaImenIe guando coIocadas peIas IemInIsIas como guesIes
gue dIzIam respeIIo a dIreIIos IndIvIduaIs, InerenIes IIberdade
e auIonomIa do IndIvIduo. (2009, p. 229}
Essas barreIras comeam IenIamenIe a se romper, mas no
sem recuos, aInda gue apenas em nIveI de um dIscurso IImIIado
ao enIendImenIo da probIemIIca do aborIo como uma guesIo
de saude pubIIca.
MuIIos dos IIderes poIIIIcos gue aIuaImenIe esIo ocupando
cargos governamenIaIs ou no LegIsIaIIvo e JudIcIrIo se Iormaram
em escoIas caIoIIcas. FoI Iambem denIro da Igreja gue muIIos se
InIcIaram nos debaIes poIIIIcos e na mIIIIncIa, duranIe o regIme
de exceo. Uma enIrevIsIa do PresIdenIe LuIa ao perIodIco espa
nhoI El Pas, em maIo de 20I0, IIusIra esse IaIo eIe conIa gue, no
perIodo InIcIaI de sua aIuao sIndIcaI em So Bernardo do Cam
po, So PauIo, nenhuma IdeoIogIa aIImenIava suas aes. Mas,
Iogo em seguIda, suas aes receberam apoIo dos movImenIos de
base caIoIIca. LuIa aIIrma gue o ParIIdo dos TrabaIhadores no
IerIa exIsIIdo sem a ajuda de mIIhares de padres e comunIdades
crIsIs do BrasII. E ressaIIa eIe (o PT} deve muIIo ao IrabaIho
da Igreja, IeoIogIa da IIberIao, aos padres progressIsIas. Tudo
Isso conIrIbuIu para mInha Iormao poIIIIca, a consIruo do PT
e a mInha chegada ao poder. No enIanIo, LuIa IInaIIza aIIrmando
gue mInha reIao pessoaI com a Igreja CaIoIIca IoI e conIInua
sendo muIIo IorIe, mas somos um paIs IaIco, IraIamos Iodas as
reIIgIes com respeIIo.
S
5 A ONU precisa mudar ou no servir para governo global. 9 maio 2010. Disponvel em:
<http://gazetaweb.globo.com/v2/noticias/texto_completo.php?c=204825>.
251
AssIsIImos, no sem reaes, s modIIIcaes promovIdas no III
PIano NacIonaI de DIreIIos Humanos (PNDH}, sob presso da Igre
ja CaIoIIca. ConsIruIdo a parIIr dos debaIes reaIIzados no processo
parIIcIpaIIvo da ConIerncIa NacIonaI de DIreIIos Humanos reaIIza
da em 2009, o IexIo InIcIaI do programa aIIrmava a necessIdade do
compromIsso governamenIaI de aprecIar a aprovao de projeIo
de IeI gue descrImInaIIza o aborIo, consIderando a auIonomIa das
muIheres para decIdIr sobre seus corpos.
6
Em decreIo de numero
7.I77, de I2 de maIo de 20I0, esIe IexIo IoI modIIIcado, a parIIr dos
guesIIonamenIos recebIdos, passando a ser consIderar o aborIo
como Iema de saude pubIIca, com a garanIIa do acesso aos servI
os de saude. EnIre um conIeudo e ouIro e a Iorma como IoI IeIIa a
subsIIIuIo, muIIo h gue se reIIeIIr sobre a dIsIncIa enIre a IaIa do
PresIdenIe LuIa e o gue reaImenIe se praIIca na promoo de poIIII
cas pubIIcas observando o prIncIpIo da IaIcIdade e da parIIcIpao.
No BrasII, assIm como em muIIos paIses IaIInoamerIcanos,
os movImenIos IemInIsIas Im IormuIado dIIerenIes esIraIegIas e
dIscursos a eIas reIacIonados, no IocanIe ao objeIIvo de aIcanar a
IegaIIzao do aborIo. Uma esIraIegIa recorrenIe, no enIanIo, Iem
sIdo a arIIcuIao IransnacIonaI dos movImenIos, mesmo enIre
movImenIos sIIuados para aIem do conIInenIe amerIcano. A ao
InIernacIonaIIsIa vem se InsIIIuIndo, permanenIemenIe, como
um prIncIpIo organIzaIIvo de peso semeIhanIe ou poIencIaIIzador
s aes nas esIeras IocaIs e nacIonaIs. Ao mesmo Iempo, guando
pauIam o debaIe sobre o aborIo, Irazem, ImpIIcIIa ou expIIcIIa
menIe, a essa dIscusso os debaIes sobre democracIa e sobre IaI
cIdade do EsIado.
NoIese gue as guesIes reIacIonadas aos avanos dos dIreIIos
sexuaIs e reproduIIvos se conIronIam permanenIemenIe com bar
reIras reIIgIosas resIrIIIvas a sua ampIIao e, Iambem, com a IaIIa
6 Para acessar o PNDH3 na ntegra: <portal.mj.gov.br/sedh/pndh3.pdf>.
252
de ousadIa e coragem, por parIe dos gesIores pubIIcos, no enIren
IamenIo a essas resIrIes, mesmo gue para Isso em muIIos paIses
exIsIam garanIIas consIIIucIonaIs, como e o caso do BrasII. Aes
governamenIaIs nesse campo no avanam ou recuam a guaIguer
manIIesIao conIrrIa vInda dos seIores reIIgIosos conservadores.
No BrasII, mesmo para os casos em gue o aborIo esI garanIIdo
na IegIsIao, a ImpIanIao de servIos, InIcIada a parIIr do IInaI
da decada de S0 do secuIo passado maIs de guarenIa anos apos
a exIsIncIa de IeI gue garanIe a possIbIIIdade de escoIha para as
sIIuaes de vIoIncIa sexuaI e rIsco de vIda para a muIher grvIda
, Iem se deIronIado permanenIemenIe com a recusa de proIIs
sIonaIs dos servIos pubIIcos a reaIIzarem os aIendImenIos, em
nome do dIreIIo a uma objeo de conscIncIa. EnIrenIa, Iambem,
a IneIIccIa na dIvuIgao dos servIos j exIsIenIes, em nome de
um receIo procura gue eIes poderIam suscIIar, bem como cons
IanIes IenIaIIvas de aprovao de projeIos de IeIs, por InIegranIes
das bancadas reIIgIosas, gue eIImInarIam consIIIucIonaImenIe es
sas possIbIIIdades gue j esIo garanIIdas na IegIsIao vIgenIe.
E no se h de esguecer a ao das InsIIIuIes e da comunIda
de, esIImuIadas e aIImenIadas por IIderanas reIIgIosas, no senIIdo
de buscar dIssuadIr, consIranger, dIscrImInar e aIe crImInaIIzar as
muIheres gue se proponham a recorrer a esses dIreIIos j prevIs
Ios. Somase a esse consIrangImenIo a proprIa IIegaIIdade na guaI
se manIem o aborIo, empurrando as muIheres gue por eIe opIam
como soIuo exIrema, para a cIandesIInIdade.
Alagoinha, um caso exemplar
7
Um pegueno resumo dos aconIecImenIos desse caso gue se
passou em maro de 2009, no EsIado de Pernambuco em uma me
7 Um documentrio detalhado sobre o caso pode ser acessado atravs de <http://vimeo.
com/12671229>.
253
nIna de nove anos vInda do InIerIor, IoI IdenIIIIcada uma gravIdez
gemeIar, resuIIanIe de esIupro. Essa gravIdez IoI consIderada de
rIsco, o gue IncIuIa o caso nas duas excees crImInaIIzao do
aborIo garanIIdas no CodIgo PenaI brasIIeIro.
S
Acompanhada de
sua me, eIa chegou ao InsIIIuIo MedIco LegaI (IML} para exame
e IoI encamInhada a um hospIIaI credencIado para o aIendImenIo
aos casos de vIoIncIa sexuaI e aborIo IegaI.
O caso, desde o InIcIo, IoI acompanhado peIa mIdIa IocaI. Um
secreIrIo de governo e a ArguIdIocese pubIIcamenIe se manIIes
Iaram conIrrIos reaIIzao da InIerrupo da gravIdez. A Ar
guIdIocese, ao mesmo Iempo, aIuou pressIonando o hospIIaI para
a no reaIIzao dos procedImenIos garanIIdos nessas sIIuaes.
E ImporIanIe Iembrar gue o hospIIaI em guesIo Iem suas esIru
Iuras de IuncIonamenIo vIncuIadas, ou dependenIes, da Igreja
CaIoIIca.
O movImenIo de muIheres IocaI, arIIcuIado no Forum de Mu
Iheres de Pernambuco (FMPE}, acompanhou, desde o InIcIo, o
debaIe e InIercedeu, nesse momenIo, no senIIdo de apresenIar
possIbIIIdades me da garoIa para gue eIa pudesse decIdIr, com
maIor InIormao e garanIIas IegaIs, guaIs os encamInhamenIos
possIveIs a dar ao caso. Isso Iez com gue a me pedIsse a sua aIIa
do hospIIaI gue se negou ao procedImenIo e Iosse encamInhada a
ouIro servIo de aborIo IegaI, conIaIado peIo FMPE, gue se pron
IIIIcou em garanIIr o dIreIIo InIerrupo. Me e IIIhas eram
duas IIIhas e ambas vInham sendo vIoIenIadas peIo padrasIo re
ceberam acompanhamenIo e apoIo da SecreIarIa EsIaduaI de Po
IIIIcas para as MuIheres para reorganIzarem suas vIdas apos esses
IncIdenIes.
Esse caso IoI noIIcIado InIernacIonaImenIe, provocando, no
mundo InIeIro, reaes conIrrIas e, em aIguns casos, conIradI
8 Risco de morte para a me e violncia sexual.
254
IorIas aIem do posIcIonamenIo da Igreja represenIado peIo Arce
bIspo. AInda gue se ouvIssem aIgumas poucas vozes em apoIo ao
ArcebIspo e a InsIsIncIa no unIvoca do \aIIcano em reIerendar
sua aIIIude, de Iodas as dIrees, as manIIesIaes aIIrmavam o
dIreIIo da garoIa ao aborIo, vendo como eguIvoco guerer Impor
a uma menIna de nove anos uma gravIdez IruIo de vIoIncIa. De
Ienderam, assIm, a eguIpe medIca gue reaIIzou os procedImen
Ios de InIerrupo. Essas manIIesIaes se posIcIonavam sobre a
ImporIncIa de separar da reIIgIo a ao do EsIado e a eIeIIvao
de poIIIIcas pubIIcas, j gue as Igrejas resIsIem a essa separao,
aIuando, permanenIemenIe, para InIIuencIar a Iorma como IeIs e
poIIIIcas se eIeIIvam.
E ImpossIveI Iazer uma avaIIao de Iudo o gue se IaIou e de
baIeu a respeIIo. AssIm, Irazemos aguI apenas duas cIIaes res
IrIIas a manIIesIaes IeIIas desde o EsIado de Pernambuco, onde
ocorreram os IaIos. \ejamos, por exempIo, Irecho de um arIIgo
pubIIcado por um proIessor unIversIIrIo
A parIIr da Insero de novos sujeIIos nos processos socIaIs de
hegemonIzao, como a mIdIa e ouIros membros do campo reII
gIoso os evangeIIcos, os espIrIIas eIc. EsIado e Igreja CaIoIIca
Im soIrIdo cerIo rearranjo conjunIuraI. As derroIas sImboIIcas,
no Congresso NacIonaI e no Supremo TrIbunaI FederaI, nos de
baIes acerca das pesguIsas com ceIuIasIronco, por exempIo,
demonsIram a vIvncIa de uma nova Irama nas aIuaIs reIaes
de poder. ImporIanIes seIores das cIasses domInanIes exprImem
pubIIcamenIe dIscordncIas Igreja. EsIa passa, de modo cada
vez maIs dIreIo, a Iomar o EsIado anIes seu IncondIcIonaI aIIa
do como objeIo de IuIas. As posIuras esIaIaIs dIanIe do aborIo,
das dIsIrIbuIes e usos de preservaIIvos e anIIconcepcIonaIs, da
unIo enIre pessoas do mesmo sexo, Isso para cIIar somenIe aI
gumas IemIIcas, so dIspuIadas a Ierro e Iogo peIo cIero.
Por cerIo, maIs do gue o pecado de uma menIna de nove anos
vIIIma de um esIupro, o arcebIspo de OIInda e RecIIe conIesIa
uma posIo esIaIaI. Dom Jose Cardoso SobrInho vem por em
255
xegue normas consagradas peIo ordenamenIo jurIdIco pIrIo.
As hIpoIeses de aborIo IegaI no so novas no CodIgo PenaI, peIo
conIrrIo, sua jusIIIIcao consIa na ExposIo de MoIIvos da
ParIe EspecIaI do CodIgo daIada de I940. Mesmo no campo ju
rIdIco, IradIcIonaImenIe reconhecIdo por seu conservadorIsmo,
o arIIgo I2S no causa poImIcas sIgnIIIcaIIvas. Dse, conIu
do, gue a dIspuIa empreendIda peIo arcebIspo vaI muIIo aIem
do aborIo IegaI. EIa se vaIe do caso sob dIscusso como meIo de
reaIIrmar as posIes da Igreja e sua reIevncIa na arena pubIIca,
aInda gue arcebIspo e Igreja surjam momenIaneamenIe como
anacrnIcos, orIodoxos ou dogmIIcos. A eIIccIa sImboIIca de
Iodo esse processo esI, desIarIe, menos no aborIo em guesIo,
IegaI e serIamenIe encamInhado peIa eguIpe do CenIro InIegra
do de Saude Amaury de MedeIros (CISAM} da UnIversIdade de
Pernambuco, e maIs na raIIIIcao mIdIIIca da necessIdade de
veIcuIao da IaIa da Igreja, IncIusIve sobre um assunIo gue no
EsIado no causa maIs dIvergncIas. (EFREM FILHO, 2009}
OuIro proIessor unIversIIrIo Iambem se reIere s reIaes
enIre EsIado e Igreja como Iema prIncIpaI a ser observado no caso.
Cabe aguI reproduzIr suas observaes
|...| o arcebIspo decIarou, IIIeraI, pubIIca e expIIcIIamenIe, gue a
eguIpe medIca, gue reaIIzara um procedImenIo medIco IegIIImo
e IegaI, e a me da crIana de 9 nove anos, gue auIorIzara IaI pro
cedImenIo, esIavam excomungados auIomaIIcamenIe (sIc}. E
repeIIu, dIversas vezes, o Iermo auIomaIIcamenIe. Ora, aIgu
mas guesIes, gue Iogem ao domInIo reIIgIoso, coIocamse Ine
IuIaveImenIe e InIeressam a Ioda a socIedade cIvII. I} Em suas
decIaraes, Dom Jose Cardoso aIIrmou gue a IeI de Deus (IsIo
e, a IeI da Igreja CaIoIIca Romana, cIIando o CodIgo CannIco}
esI acIma de guaIguer ouIra IeI dos homens (IsIo e, no caso em
IeIa, a IeI brasIIeIra}. AcrescenIou, aInda, gue, guando a IeI de
Deus e conIrarIada peIa IeI dos homens, esIa no Iem o menor
vaIor (sIc} e, em conseguncIa, como se pode InIerIr, no deve
ser obedecIda. Quer dIzer, na hIpoIese, a IeI brasIIeIra no pas
sarIa de IIxo jurIdIco. Para guaIguer esIudanIe de FacuIdade de
DIreIIo, IaI aIIrmao poderIa ser consIderada como IIpIIIcao
do gue esIaIuI o CodIgo PenaI BrasIIeIro, IsIo e, um IncenIIvo
pubIIco prIIca de aIos IIIcIIos. E a omIsso de socorro, por
256
exempIo, no esIarIa IIpIIIcada como deIIIo penaI: Como, acer
IadamenIe, aIIs, aIegou um dos medIcos agredIdos: CIaro! O
ArcebIspo no IerIa IIdo IaIs InIenes. |...| Com Iodo o respeIIo
aos IIeIs caIoIIcos e de ouIras seIIas crIsIs, IanIo guanIo a Iodos
os reIIgIosos, no serIa InIeressanIe reIIeIIr crIIIcamenIe sobre
os aIos da hIerarguIa de suas respecIIvas Igrejas: No serIa o mo
menIo para uma reIIexo proIunda sobre os avanos do espIrIIo
repubIIcano e do EsIado IaIco no BrasII: (PERRUSI, 2009}
Em um arIIgo gue anaIIsa as consIrues dIscursIvas de car
Ias s redaes e arIIgos pubIIcados no ms de maro de 2009,
em apenas Irs jornaIs pernambucanos,
9
a jornaIIsIa NaIaIy LIma
(20I0} assInaIa a ImporIncIa do caso para reabrIr a dIscusso so
bre EsIado IaIco e dIreIIos reproduIIvos. Segundo essa auIora, no
Jornal do Comrcio, Ioram pubIIcados onze arIIgos de opInIo e
doze carIas redao; no Dirio de Pernambuco, Ioram guaIro
arIIgos e dezesseIe carIas; e, na Folha de Pernambuco, doIs arII
gos e duas carIas, numeros consIderados por eIa como basIanIe
expressIvos para o perIodo deIImIIado.
LIma uIIIIza o meIodo de anIIse do dIscurso para Iazer uma
IeIIura desse maIerIaI. No Iemos aguI a InIeno de reproduzIr
a sua anIIse, mas apenas uIIIIzar aIgumas das InIormaes por
eIa sIsIemaIIzadas para comprovar o aIIrmado anIerIormenIe.
Sobre o perIII dos(as} auIores(as}, 62,S eram homens jornaIIs
Ias, socIoIogos, escrIIores, advogados, economIsIas, psIcoIogos,
proIessores unIversIIrIos e medIcos. De Iorma geraI, as opInI
es veIcuIadas IraIavam de deIender a InIerrupo da gravIdez
(64,6} ou de crIIIcar o procedImenIo (8S,4}.
Os argumenIos IavorveIs abordavam como prIncIpaIs argu
menIos para a deIesa desse posIcIonamenIo o Irauma soIrIdo por
uma crIana esIuprada; o rIsco de morIe; a intromisso da igre-
ja nas polticas pblicas; a indignao com o posicionamento
9 Jornal do Comrcio, Dirio de Pernambuco e Folha de Pernambuco.
257
do arcebispado, presente, principalmente, nas cartas. Segundo
LIma (20I0}, no geraI, maIs se repudIou a aIuao da ArguIdIocese
do gue se reIormuIou o paradIgma do dIreIIo ao corpo, ou mesmo
se dIscuIIu ampIamenIe a guesIo de gnero. Na verdade, IIca a
consIaIao de gue a separao enIre Igreja e EsIado IransversaII
zou Iodas as dIscusses.
No IInaI, podese avaIIar gue, a parIIr da aIuao de IemInIsIas
e de seIores sensIbIIIzados da socIedade esIo sendo aberIas novas
possIbIIIdades, aInda gue resIrIIas e, muIIas vezes, IragIImenIe
InsIIIuIdas, de aIendImenIos s muIheres junIo aos servIos pu
bIIcos. EnIre os dIversos posIcIonamenIos pubIIcos, as decIara
es do PresIdenIe da RepubIIca e do MInIsIro da Saude Iambem
demonsIraram, nessa sIIuao, um dIsIancIamenIo crIIIco em re
Iao InIerIerncIa da Igreja no caso IaIvez apenas em Iuno
da reao de Ioda a socIedade ou IaIvez porgue se IraIava de uma
menIna, em um caso grIIanIe de vIoIncIa. Se Iosse uma muIher
aduIIa envoIvIda, serIa dIIerenIe:
Concluses
NesIe arIIgo, buscamos demonsIrar como a pauIa do EsIado
IaIco se enIrecruza e convoca permanenIemenIe as IuIas IemInIs
Ias peIa IransIormao socIaI. Os movImenIos IemInIsIas, ao reI
vIndIcarem a IegaIIzao do aborIo, esIo Iambem aIImenIando as
dIscusses sobre a ampIIao da democracIa e sobre a IaIcIzao
do EsIado, ao mesmo Iempo em gue esIo sendo convocados peIa
necessIdade de InsIIIuIo da IaIcIdade e pauIados a IncIuIrem
esse Iema como objeIo de reIIexo, consIruo de conhecImenIo
e ao poIIIIca. Quando aIuam nesse campo, esIo ampIIando os
debaIes, no apenas no dIIogo com ouIros movImenIos socIaIs e
com os parIIdos poIIIIcos, denIro e Iora dos governos, mas com a
socIedade de Iorma maIs ampIIada.
258
A campanha ConIra os FundamenIaIIsmos, o FundamenIaI
e a CenIe, Ianada em 2002, no II Forum SocIaI MundIaI (FSM},
buscava InIcIaImenIe um dIIogo com os movImenIos socIaIs e
IIderanas aII presenIes. Mas o seu objeIIvo IInaI era o de aIIngIr
a Ioda a socIedade, o gue IoI aconIecendo medIda gue aes se
muIIIpIIcaram em dIversos paIses.
I0
AIIrmando gue Iodas as Ior
mas de IundamenIaIIsmos so poIIIIcas e buscam a sujeIo e a ex
cIuso do ouIro{dIIerenIe, uIIIIzou um Iermo de auIorreIerncIa
reIIgIosa
II
para provocar Iambem os movImenIos e mIIIIanIes de
esguerda sobre a necessIdade de ouvIr, respeIIar e, por gue no:,
Incorporar as demandas IrazIdas por dIsIInIos seIores da socIe
dade, j gue essas guesIes apresenIadas esIo em consIruo a
parIIr de um Iugar dIverso gue esses ouIros e ouIras ocupam no
mundo.
Nos debaIes sobre a consIruo de uma pIaIaIorma dos mo
vImenIos socIaIs para a reIorma do sIsIema poIIIIco no BrasII,
os movImenIos IemInIsIas Iambem provocaram a dIscusso so
bre o EsIado LaIco junIo aos ouIros sujeIIos poIIIIcos presenIes.
I2

A reao s IenIaIIvas de ImpedImenIo da dIsIrIbuIo da con
Iracepo de emergncIa em aIguns munIcIpIos do BrasII, a ao
junIo ao MInIsIerIo PubIIco para a reIIrada de sImboIos reIIgIosos
das reparIIes pubIIcas esIas e ouIras IncIdncIas, poderIam
10 No Brasil, entre outras aes, a AMB organizou no processo do Frum Social Mundial, nacional
e regionais, a srie de debates: Estado Laico e Liberdades Democrticas que resultou em uma
publicao e Aborto na Agenda Democrtica, com diversos movimentos sociais envolvidos.
Lanou tambm a revista Bocas no Mundo.
11 Autodesignao dada por um grupo de cristos protestantes conservadores norte-americanos,
no incio do sc. XX, que se via como contraofensiva ao modernismo. Para eles, fundamentais
eram os contedos da f, verdades absolutas e intocveis, que deveriam ficar imunes cincia
e relativizao por meio do mtodo histrico. (DREHER, 2002) Defendiam uma leitura literal,
portanto, sem interpretaes, da Bblia. Publicaram, tambm, uma srie de textos sob o ttulo
The Fundamentals: a testimonium to the truth (Os Fundamentais um testemunho em favor
da verdade).
12 Nesse ano de 2010, diversas organizaes, em um trabalho conjunto com a organizao
Cfemea, de Braslia, lanaram uma Plataforma Feminista voltada para as eleies. Dirigida a
candidatos(as), eleitores(as) e militantes, inclua o item Estado laico e Democracia entre os
contedos a serem observados por todos(as).
259
Ier sIdo Iambem desenvoIvIdas como comprovao s premIssas
desIe IexIo.
FaIo e gue a passagem do regIme monrguIco para o repubII
cano no BrasII, mesmo gue nesIe uIIImo se InsIIIuIsse a IaIcIda
de como prIncIpIo organIzaIIvo do EsIado, no IoI acompanhada
de debaIe e da aproprIao gue pudessem garanIIr a sua InsIIIu
cIonaIIzao de IaIo e eIeIIva. Na passagem de um regIme para o
ouIro, os rearranjos Ioram IeIIos peIos homens. Se, por um Iado,
assIsIImos, no presenIe, a aIgumas mudanas sIgnIIIcaIIvas sobre
a parIIcIpao das muIheres na vIda pubIIca, por ouIro, podemos
conIInuar aIIrmando gue nos, muIheres, Iomos excIuIdas do con
IraIo socIaI vIgenIe. Por cerIo, o momenIo aIuaI nos provoca ou
Iros debaIes e reIIexes para o aproIundamenIo e a compreenso
de novos desaIIos vIndos nessa dIreo.
Referncias
BARSTED, LeIIa LInhares. O movImenIo de muIheres e o debaIe sobre
o aborIo. In BALTAR DA ROCHA, MarIa IsabeI; BARBOSA, RegIna MarIa
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hIIp{{vvv.muIheres.org.br {pdIs{rhm8compIeIo.pdI.
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NacIonaI de DIreIIos Humanos PNDH. DOU, I8 maIo 20I0. DIsponIveI
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DIREITOS SEXUAIS
E DIREITOS REPRODUTI\OS
teoria e prxis de feministas acadmicas
Simone Andrade Teixeira
O movImenIo IemInIsIa brasIIeIro sempre proIagonIzou mo
bIIIzaes reIvIndIcaIorIas peIos dIreIIos das muIheres. Podemos
aponIar, ao menos, doIs momenIos de grande arIIcuIao o prI
meIro, ocorrIdo na prImeIra meIade do secuIo XX, guando as reI
vIndIcaes se cenIravam, predomInanIemenIe, em Iorno dos
dIreIIos cIvIs e cuja conguIsIa expressIva IoI o dIreIIo ao voIo; e,
o segundo, gue, embaIado peIa segunda onda IemInIsIa da de
cada de I960, reIvIndIcava, prIorIIarIamenIe, a reaproprIao dos
corpos IemInInos peIas proprIas muIheres.
Apos a conguIsIa do dIreIIo ao voIo IemInIno, em I982, o mo
vImenIo IemInIsIa brasIIeIro arreIeceu e sua reorganIzao so veIo
a ocorrer a parIIr da decada de I960, InIIuencIado peIa expressIvI
dade de um renovado IemInIsmo orIundo dos EsIados UnIdos e da
Europa, gue passou a ser conhecIdo como IemInIsmo da segunda
onda. As ceIebres Irases IemInIsIas desse perIodo, Nosso corpo
262
nos perIence e O pessoaI e poIIIIco Ioram as InIcas gue es
IImuIaram no apenas reIIexes como, Iambem, aes poIIIIcas,
gue recIamavam dIreIIos IanIo na esIera cIvII guanIo nas esIeras
do exercIcIo da sexuaIIdade e da reproduo.
TaIs sIogans enIaIIzavam gue as muIheres deverIam ser donas
de seus proprIos corpos e IIvres para decIdIr sobre o exercIcIo de
sua sexuaIIdade e de sua vIda reproduIIva e, Iambem, IncenIIva
vam a dIscusso e a conseguenIe poIIIIzao de probIemas da vIda
prIvada vIvencIados peIas muIheres, a exempIo dos maIs varIados
IIpos de vIoIncIa, sexuaI, IIsIca e{ou psIcoIogIca.
Toda a pauIa reIvIndIcaIorIa IemInIsIa reIacIonada vIoIncIa
perpeIrada conIra as muIheres e reaproprIao do proprIo corpo
se InIensIIIcou na decada de I9S0, guando os grupos IemInIsIas se
conIIguraram, na esIera poIIIIca, em Iorno de Iemas especIIIcos
gue IraIavam da saude e da vIoIncIa conIra a muIher, em especIaI
as OrganIzaes No CovernamenIaIs (ONCs} IemInIsIas. AInda no
InIcIo dessa decada, Ioram Iundados os prImeIros nucIeos de es
Iudos sobre a muIher nas unIversIdades brasIIeIras gue, em muIIo
vm conIrIbuIndo para a converso da pauIa poIIIIca IemInIsIa em
poIIIIcas pubIIcas, ao IormuIar argumenIaes cIenIIIIcas em Ior
no das guesIes reIerenIes s muIheres.
Tambem podemos aIrIbuIr aos movImenIos, as prIIcas e Ieo
rIas IemInIsIas das decadas de I970S0 gue conIormaram na rea
da saude, um novo campo cIenIIIIco, gue passou a ser denomInado
como o campo da saude da muIher. NagueIa ocasIo, a reIvIndI
cao prIncIpaI era a InIegraIIdade da aIeno em saude, supe
rando a oIIca das poIIIIcas verIIcaIIzadas voIIadas excIusIvamenIe
ao bInmIo meIIIho(a}. Para MarIa BeInIa vIIa (I998}, esse
campo prIvIIegIou a dIscusso sobre a auIodeIermInao sexuaI
e reproduIIva da muIher, guesIIonou o poder e o saber medIco,
Incorporou o dIscurso das muIheres sobre suas experIncIas cor
poraIs na produo do conhecImenIo, crIIIcou a precrIa sIIuao
263
dos servIos de saude e recIamou as obrIgaes do EsIado IanIo na
promoo da saude guanIo no enIrenIamenIo da vIoIncIa conIra
as muIheres.
Nesse conIexIo, em I9S8, IoI eIaborado o Programa de As
sIsIncIa InIegraI Saude da MuIher (PAISM}, gue represenIou
uma rupIura paradIgmIIca com os programas de saude aIe enIo
desIInados s muIheres, ao exIgIr a posIo da muIher enguanIo
sujeIIo, Incorporar o dIreIIo da reguIao da IerIIIIdade como um
dIreIIo socIaI e enIaIIzar a dImenso educaIIva para gue as mu
Iheres pudessem Iazer suas escoIhas bem InIormadas e IIvres de
coero.
FoI na reIvIndIcao peIo dIreIIo das muIheres saude gue a
sexuaIIdade se consIIIuIu objeIo de esIudos no campo das CIn
cIas SocIaIs e da Saude. (FERREIRA, 2000} A arIIcuIao ocorrIda
enIre o movImenIo IemInIsIa e o movImenIo sanIIarIsIa brasIIeIro
Iez Incorporar a IdeIa da saude sexuaI e reproduIIva premIssa
orIgInaI da saude como um dIreIIo das cIdads e cIdados e dever
do EsIado. AssIm, a saude sexuaI e a saude reproduIIva, InserIdas
em um ampIIado conceIIo de saude, passaram a ser reIvIndIcadas
peIos cIIados movImenIos como um dever do EsIado e um dIreIIo
de cIdadanIa.
Em resposIa s reIvIndIcaes do movImenIo IemInIsIa e de
muIheres, a CarIa ConsIIIucIonaI de I9SS assegurou, denIre ou
Iras coIsas IguaIdade, em dIreIIos e obrIgaes, enIre homens e
muIheres; condIes para gue presIdIrIas pudessem permanecer
com seus IIIhos duranIe a amamenIao; IIcena gesIao de I20
dIas sem prejuIzo do emprego e do saIrIo; IIcena paIernIdade;
proIbIo de dIIerenas de saIrIos, de exercIcIo de Iunes e de
crIIerIo de admIsso por moIIvo de sexo, Idade, cor ou esIado cI
vII; InIegrao das empregadas domesIIcas PrevIdncIa SocIaI;
os IIIuIos de domInIo e concesso de uso de Ierras e demaIs Imo
veIs Ioram conIerIdos muIher ou ao homem, ou a ambos, Inde
264
pendenIemenIe do esIado cIvII; os dIreIIos e deveres reIerenIes
socIedade conjugaI peIo homem e peIa muIher; pIanejamenIo Ia
mIIIar de IIvre decIso do casaI, compeIIndo ao esIado propIcIar
recursos educacIonaIs e cIenIIIIcos para o exercIcIo desse dIreIIo,
sendo vedada guaIguer Iorma coercIIIva por parIe de InsIIIuIes
oIIcIaIs ou prIvadas.
O movImenIo IemInIsIa empreendeu esIoros peIo dIreIIo
saude InIegraI e conIerIu vIsIbIIIdade a Iemas como sexuaIIdade,
orIenIao sexuaI, aborIo, vIoIncIa, saude maIerna, conIracep
o e morIe maIerna, denIre ouIros. ConIrIbuIu, aInda, para gue
essas guesIes passassem a ser abordadas como InIegranIes dos
DIreIIos Humanos (DH} e adguIrIssem o status de DIreIIos Sexu
aIs (DS} e de DIreIIos ReproduIIvos (DR}. Os movImenIos e IeorIas
IemInIsIas Iambem reconheceram gue a excIuso e{ou o compro
meIImenIo de acesso ao dIreIIo saude, soIrIdos peIa popuIao
CLBT Cays, LesbIcas, BIssexuaIs e Transgneros consIIIuIam
uma vIoIao de dIreIIos humanos IundamenIaIs e IerIam os prIn
cIpIos de unIversaIIdade, InIegraIIdade e eguIdade gue Iundamen
Iam a concepo IIIosoIIca do SIsIema UnIco de Saude (SUS}.
Dessa Iorma, o MInIsIerIo da Saude (MS}, Iambem subsIdIa
do peIos esIudos IemInIsIas, Ianou, em 2004, a PoIIIIca NacIonaI
de AIeno InIegraI a Saude da MuIher (PNAISM}, Incorporando
o enIogue de gnero em seu IexIo, objeIIvando promover o re
conhecImenIo dos dIreIIos sexuaIs e dos dIreIIos reproduIIvos de
muIheres e homens e esIabeIecendo a assIsIncIa conjunIa de am
bos os sexos e o reconhecImenIo das especIIIcIdades das muIhe
res negras, IesbIcas, proIIssIonaIs do sexo e IndIgenas. AdemaIs,
IncIuIu a ImporIncIa do preparo IecnIco e eIIco das eguIpes gue
presIam e{ou presIaro cuIdados saude desses segmenIos popu
IacIonaIs a parIIr do enIogue de gnero. (BRASIL, 2004}
Por reconhecer no apenas a proIundIdade argumenIaIIva dos
esIudos IemInIsIas, mas, Iambem, o seu poIencIaI IransIorma
265
dor de menIaIIdades e de arIIcuIao, pIanejamenIo, execuo e
avaIIao de aes poIIIIcas e de poIIIIcas pubIIcas, a Iormao de
novas IemInIsIas se apresenIa como reguIsIIo IundamenIaI para a
conIInuIdade de prIIcas e IeorIzaes gue promovam a saude das
muIheres em um conIexIo de reconhecImenIo dos dIreIIos sexu
aIs e dos dIreIIos reproduIIvos (DSDR}.
Nesse senIIdo, esIa pesguIsa objeIIvou verIIIcar as Iormas de
aproxImao com o IemInIsmo e com a IemIIca da saude sexuaI e
reproduIIva, de acadmIcas IemInIsIas do campo da saude coIeII
va, no senIIdo de IdenIIIIcar esIraIegIas gue possam ser uIIIIzadas
aInda hoje para esIImuIar a aproxImao de ouIras muIheres aos
pensamenIos e mIIIIncIas IemInIsIas e, aInda, desencadear um
processo de Iormao de novas IemInIsIas compromeIIdas com a
promoo da saude InIegraI das muIheres.
A pesguIsa reaIIzada, gue se cIassIIIca como guaIIIaIIva e ex
pIoraIorIa, buscou IdenIIIIcar as Iormas de aproxImao com o Ie
mInIsmo e com a IemIIca da saude sexuaI e da saude reproduIIva
com perspecIIva IemInIsIa, por parIe de IemInIsIas acadmIcas da
rea da saude coIeIIva.
O InIeresse de reaIIzar essa InvesIIgao no campo da saude
coIeIIva, no se deu apenas em decorrncIa de ser esse o campo de
exercIcIo proIIssIonaI das auIoras, mas, Iambem, sob a jusIIIIcaII
va de gue as pesguIsas sobre a saude da muIher sob a perspecIIva
IemInIsIa e de gnero so desenvoIvIdas, de Iorma prIorIIrIa, em
vrIos grupos de pesguIsa (CPs} brasIIeIros, prIncIpaImenIe na
gueIes cujas pesguIsadoras aIuam no campo da saude coIeIIva, um
dos campos maIs poIIIIzados e permeveIs s reIIexes socIoan
IropoIogIcas e de gnero gue InIegram o vasIo campo do saber em
saude.
Everardo DuarIe Nunes aIIrma gue o campo da saude coIeIIva
|...| se IundamenIa na InIerdIscIpIInarIdade como possIbIIIIado
ra da consIruo de um conhecImenIo ampIIado da saude, no
266
guaI conIInuam presenIes os desaIIos de IrabaIhar com as dI
menses guaIIIaIIvas e guanIIIaIIvas, sIncrnIcas e dIacrnIcas,
objeIIvas e subjeIIvas. AssIm, no exIsIe a possIbIIIdade de uma
unIca IormuIao IeorIca e meIodoIogIca guando espao, Iempo
e pessoa no so sImpIesmenIe varIveIs, mas consIIIuem parIe
InIegranIe de processos hIsIorIcos e socIaIs. (200S, p. 82}
Para esse esIudo, Ioram reaIIzadas enIrevIsIas com base em
um roIeIro semIesIruIurado, com guesIes acerca das suas apro
xImaes com o IemInIsmo e com as IemIIcas saude sexuaI e
saude reproduIIva com perspecIIvas IemInIsIas. Para a anIIse
dos dados, opIouse peIa uIIIIzao da IecnIca da anIIse de con
Ieudo (AC}, baseada em Laurence BardIn, para guem a anIIse de
conIeudo e |...| um conjunIo de IecnIcas de anIIse das comunI
caes gue uIIIIza procedImenIos sIsIemIIcos e objeIIvos de des
crIo do conIeudo das mensagens (2002, p. 8S}.
A seIeo das acadmIcas IemInIsIas a serem enIrevIsIadas se
deu, InIcIaImenIe, a parIIr de uma busca nos grupos de pesguIsa
(CPs} gue IrabaIhassem com essa IemIIca cadasIrados no DIreIo
rIo dos Crupos de PesguIsa do CNPg. O prIncIpaI crIIerIo adoIado
IoI gue o CP deverIa conIer IInhas de pesguIsa na rea da saude
sexuaI e da saude reproduIIva (SSSR} e{ou sobre dIreIIos sexuaIs
e dIreIIos reproduIIvos (DSDR}. Para IaI, Ioram uIIIIzados os se
guInIes Iermos de busca feminismo, sade sexual e sade re-
produtiva, direitos sexuais e direitos reprodutivos, feminismo,
gnero e sade da mulher e mulher.
IdenIIIIcados os grupos de pesguIsa, Ioram eIencados os se
guInIes crIIerIos para a escoIha das pesguIsadoras gue meIhor
aIenderIam aos objeIIvos a} auIodeIInIo como IemInIsIa no
CurrIcuIo LaIIes; b} pubIIcaes em perIodIcos IemInIsIas; c} pu
bIIcaes em perIodIcos no IemInIsIas, mas gue reveIassem com
promeIImenIo com a deIesa da SSSR e dos DSDR sob perspecIIva
IemInIsIa, aproxImao com o IemInIsmo e IemIIca da SR e{ou
267
DSDR anIerIores ao ano de I994;
I
e d} aIuao no campo da saude
coIeIIva. EnIIm, esses crIIerIos se reveIaram suIIcIenIes e Ioram
seIecIonadas seIs acadmIcas. Em decorrncIa do compromIsso
com o anonImaIo, IIrmado aIraves do Termo de CompromIsso LI
vre e EscIarecIdo (TCLE}, Ioram aIrIbuIdos s enIrevIsIadas nomes
de ImporIanIes IemInIsIas, IaIs como ChrIsIIne (PIzan}, OIympe
(de Couges}, MIcheIe (Ferrand}, BeII (Hooks}, JudIIh (BuIIer} e
Anne (FausIo SIerIIng}.
DepoIs de gravadas e IeIIas as IranscrIes das enIrevIsIas,
verIIIcouse o aIendImenIo do corpus documenIaI aos crIIerIos
recomendados peIa IecnIca da anIIse de conIeudo (AC} a} exaus
IIvIdade IevanIamenIo compIeIo do maIerIaI susceIIveI de ser
uIIIIzado; b} homogeneIdade reIerncIa a um mesmo Iema e
produzIdo peIa mesma IecnIca; e c} represenIaIIvIdade e adegua
o aos objeIIvos desIa pesguIsa. Apos a reaIIzao de IeIIuras su
cessIvas s enIrevIsIas em gue se apIIcou a IecnIca de subsInIeses
agrupadas a parIIr de IeIIuras horIzonIaIs, verIIcaIs e dIagonaIs, de
documenIo a documenIo, e cada vez maIs mInucIosas, as respos
Ias Ioram agrupadas por dIIerencIao e Iambem por semeIhanas
em Iorno das caIegorIas de anIIse.
Aproximaes com o feminismo
As Iormas de aproxImao das muIheres com o IemInIsmo se
reveIaram varIadas e aconIeceram em dIIerenIes momenIos.
Sobre sua aproxImao com o IemInIsmo, reIaIa MIcheIe
|...| nagueIe momenIo, aInda na graduao, eu me envoIvI
com o IemInIsmo, no caso, em I97S. Eu IIz parIe da eguI
1 Em 1994, foi realizada a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, no
Cairo, que definiu os conceitos da sade reprodutiva e dos DSDR. O critrio de aproximao
com o feminismo e temtica da SSSR anterior ao referido ano foi adotado porque se objetivava
selecionar docentes com experincia acumulada acerca dessas temticas.
268
pe gue Iez a prImeIra... o prImeIro debaIe pubIIco sobre
a consIruo do papeI da muIher na socIedade brasIIeIra,
junIo com Branca MoreIra AIves, JagueIIne PIIanguI, a LeI
Ia LInhares, a MarIska de OIIveIra |...|. Eu IInha vInIe anos
nagueIa ocasIo |...|. A MarIa HeIena Darcy de OIIveIra II
nha... conhecIa vrIos IIvros vIndos do IemInIsmo Irancs.
EIa me apresenIou muIIas coIsas e eu comeceI a Ier e, a par
IIr daguIIo, a genIe se reunIu. EIa conhecIa Branca MoreIra
AIves e houve esIa prImeIra reunIo para a genIe Iormar o
gue IoI o Ano InIernacIonaI da MuIher, gue IoI comemora
do peIa ONU.
O evenIo, de cuja comIsso organIzadora a enIrevIsIada MIche
Ie aIIrma Ier parIIcIpado, denomInado O papel e o Comportamento
da Mulher na Realidade Brasileira, ocorreu no RIo de JaneIro, em
juIho de I97S, na AssocIao BrasIIeIra de Imprensa (ABI}, e e con
sIderado Iundador do IemInIsmo organIzado no paIs. Segundo CeII
PInIo (2008}, esse evenIo IoI pIanejado a parIIr da reunIo de doIs
grupos IemInIsIas carIocas InIormaIs, gue buscaram o paIrocInIo
da OrganIzao das Naes UnIdas (ONU} e gue eram Iormados por
muIheres perIencenIes cIasse medIa InIeIecIuaIIzada, com expe
rIncIa InIernacIonaI e com uma rede de conIaIos gue Ihes possI
bIIIIava pIanejar e reaIIzar um evenIo desse porIe.
Em enIrevIsIas concedIdas a Joana MarIa Pedro (2006}, Rose
MarIe Muraro e MarIa LuIza HeIIborn aIIrmaram gue IoI MarIska
de OIIveIra guem conseguIu recursos junIo ONU para a reaIIza
o desse aconIecImenIo a parIIr do guaI IoI consIIIuIdo o CenIro
da MuIher BrasIIeIra, no RIo de JaneIro, e houve a Iormao de
ouIros espaos IemInIsIas no BrasII, a exempIo do CenIro de De
senvoIvImenIo da MuIher BrasIIeIra de So PauIo, em ouIubro de
I97S, gue se deu a parIIr do Encontro para o Diagnstico da Mu-
lher Paulista, paIrocInado peIo CenIro de InIormao da ONU e
peIa CurIa MeIropoIIIana. (PEDRO, 200S}
269
Embora o evenIo ocorrIdo sob os auspIcIos da ONU seja consI
derado o Iundador do IemInIsmo organIzado no paIs, Joana Pedro
(200S} desIaca gue a dIIuso do IderIo IemInIsIa no BrasII e anIe
rIor reIerIda daIa. De acordo com a auIora, em I966, Rose MarIe
Muraro pubIIcou o IIvro A mulher na construo do mundo futuro
e, em I97I, InIermedIou a pubIIcao do IIvro A mstica feminina,
de BeIIy FrIedan. Em I967, HeIeIeIh SaIIIoII pubIIcou o IrabaIho
consIderado pIoneIro do IemInIsmo acadmIco brasIIeIro A mu-
lher na sociedade de classes. Segundo CeII PInIo (2008}, aInda
em I972, o ConseIho NacIonaI da MuIher, IIderado peIa advogada
Romy MedeIros,
2
reaIIzou um congresso para dIscuIIr a sIIuao
da muIher do guaI parIIcIparam HeIeIeIh SaIIIoII, Rose MarIe Mu
raro e Carmen da SIIva. Em I978, a ProIessora ZahId Machado
mInIsIrou o curso Famlia e relaes entre sexos, na UFBA, gue j
conIInha uma abordagem IemInIsIa.
A unIversIdade brasIIeIra do perIodo da dIIadura servIu de su
porIe para InIeIecIuaIs e aIIvIsIas poIIIIcos gue dIIundIam IdeaIs
de IIberdade e jusIIa denIre os guaIs o IdeaI de redemocraIIza
o do paIs, o IderIo IemInIsIa e o IderIo da medIcIna socIaI, gue
consubsIancIou o movImenIo conhecIdo como ReIorma SanII
rIa.
8
De acordo com Joana Pedro (200S}, os esIudos unIversIIrIos
represenIaram um reIugIo para anIIgos mIIIIanIes e, muIIas ve
zes, a UnIversIdade IoI consIderada como um espao neuIro enIre
2 Segundo Joana Maria Pedro, Romy Medeiros no pertencia ao grupo de esquerda que lutava
contra a ditadura e tinha boas relaes com as elites do governo. A referida autora levanta a
hiptese de que em decorrncia do evento no ter sido promovido por um grupo de esquerda,
este no figure como um dos marcos do feminismo no Brasil. (PEDRO, 2005)
3 Entre os anos 60 e 70, a Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS) estimulou o emprego das
reflexes oriundas das Cincias Sociais aplicadas Sade na Amrica Latina. Esse pensamento
mdico social foi desenvolvido no perodo mais repressivo do regime militar brasileiro (final
dos anos 60 e incio dos 70) e a abordagem histrico-estrutural dos problemas de sade no
Brasil foi construda no interior dos departamentos de medicina preventiva. Surge da um
novo pensamento sobre a sade que, em seu processo de articulao e desenvolvimento,
conformou um novo sujeito coletivo, o movimento da reforma sanitria, que foi articulado por
trs vertentes: o movimento estudantil e o Centro Brasileiro de Estudos de Sade (CEBES); os
movimentos de mdicos residentes e de renovao mdica; e a Academia. (ESCOREL, 1998)
270
a mIIIIncIa poIIIIca e os cargos de IrabaIho oIerecIdos por orgos
do EsIado.
AssIm, a AcademIa se consIIIuIu IanIo como espao de cons
Iruo de proposIas poIIIIcas cIenIIIIcamenIe respaIdadas guanIo
como espao de resIsIncIa, em momenIos agudos de represso
poIIIIca. AIem dIsso, Iambem passou a se conIIgurar como um
dos poucos espaos de IrabaIho possIveIs para Ioda uma gera
o recemIormada de proIIssIonaIs das CIncIas SocIaIs, FIIoso
IIa, CIncIas Humanas e MedIcIna SocIaI, gue no vIsIumbravam
oporIunIdades de emprego em ouIros orgos pubIIcos. (ESCO
REL, I99S}
Segundo Joana Pedro (200S}, a orIgem de muIIos NucIeos de
EsIudos sobre a MuIher, IemInIsIas e{ou de gnero esI InIrInse
camenIe IIgada hIsIorIa de muIheres mIIIIanIes em grupos de
esguerda e no IemInIsmo, gue passaram a aIuar nas unIversIdades
e gue, hoje, consIderam Ier conIIgurado maIs um espao de mIII
IncIa IemInIsIa o espao acadmIco.
MarIa LuIza HeIIborn e BIIa Sorj, enIreIanIo, susIenIam a IdeIa
de gue o ImpuIso para os esIudos IemInIsIas no BrasII surgIu da pro
prIa AcademIa, dIIerenIemenIe do gue aconIeceu nos EUA e Frana
onde parIIram das ruas para a AcademIa. Para essas auIoras,
|...| as acadmIcas, por sua maIor exposIo a IdeIas gue cIrcu
Iam InIernacIonaImenIe, esIavam numa posIo prIvIIegIada
para receber, eIaborar e dIssemInar as novas guesIes gue o Ie
mInIsmo coIocara j no IInaI da decada de sessenIa nos paIses ca
pIIaIIsIas avanados. AssIm, guando o movImenIo de muIheres
no BrasII adguIre vIsIbIIIdade a parIIr de I97S, muIIas das suas
aIIvIsIas ou sImpaIIzanIes j esIavam InserIdas e IrabaIhavam
nas unIversIdades. (I999, p. 8}
No caso especIIIco da saude, Sarah EscoreI (I99S} consIdera gue
a academIa IoI a verIenIe gue deu orIgem ao movImenIo sanIIrIo
e e sua base de consoIIdao, j gue eIa d o suporIe IeorIco s pro
271
posIas IransIormadoras. O movImenIo da reIorma sanIIrIa bra
sIIeIra aponIava os eIeIIos negaIIvos da medIcaIIzao da socIedade
e propunha programas aIIernaIIvos de saude gue esIImuIassem o
auIocuIdado. O movImenIo IemInIsIa, em comunho com o pensa
menIo da ReIorma SanIIrIa, reIvIndIcava a concepo dos corpos
IemInInos como os loci de sujeIIos e aIores socIaIs, aIem da desme
dIcaIIzao e da InIegraIIdade da aIeno na saude da muIher.
AInda no ano de I97S, o IemInIsmo conseguIu espao na reu
nIo anuaI da SocIedade BrasIIeIra para o Progresso da CIncIa
(SBPC}, em BeIo HorIzonIe, e, a parIIr daI, por dez anos consecu
IIvos, as IemInIsIas IIzeram seus enconIros nacIonaIs no mbIIo
dessas reunIes, assumIndo um perIII acadmIco e Inaugurando
com a pesguIsa cIenIIIIca sobre a condIo da muIher no BrasII,
um IIpo de aIuao IemInIsIa gue IoI IundamenIaI nas decadas gue
se seguIram.
O espao da unIversIdade aparece como o IocaI predomInanIe
onde se deram os conIaIos das enIrevIsIadas com o IemInIsmo,
Iosse como esIudanIes ou docenIes. Sobre sua IdenIIIIcao com o
IemInIsmo, dIz Anne
|...| AIe eu enIrar na IacuIdade, eu nunca IInha me coIoca
do muIIo Isso do ponIo de vIsIa IdenIIIrIo |...| e IInha uma
amIga gue eu IIz e gue e mInha amIga aIe hoje, gue eIa era
absoIuIamenIe IemInIsIa. EIa era nascIda nagueIa cIdade e
IInha uma conscIncIa muIIo aguda da dIscrImInao. De
poIs, aos poucos, eu IuI conhecendo deIaIhes, por exem
pIo, como eIa no era maIs vIrgem, |...| guando eIa chegava
no gInecoIogIsIa, eIes deIxavam eIa esperando maIs Iempo
do gue as ouIras pessoas; enIo, eIa IInha uma conscIncIa
muIIo aguda dIsso...
Anne reIaIa gue sua me IoI a prImeIra IemInIsIa gue conheceu
e gue sempre IoI esIImuIada a ser IndependenIe. EnIreIanIo, sua
272
IdenIIdade com o IemInIsmo se deu a parIIr dessa reIao de amI
zade, ao se senIIr Iocada peIo senIImenIo de dIscrImInao soIrIdo
peIa amIga IemInIsIa.
A unIversIdade Iambem IoI o espao de aproxImao com o
IemInIsmo para JudIIh, OIympe e BeII.
JudIIh reveIa gue sua aproxImao se deu na AcademIa, a par
IIr dos esIudos de gnero
Na verdade, duranIe aInda o IInaI da Craduao eu j IuI
me aproxImando dos esIudos de gnero. Quando esIava
no MesIrado, eu IIz um esIudo essencIaImenIe sobre mu
Iheres; no era aInda denIro de uma maIrIz IemInIsIa; no
DouIorado, j IrabaIheI dIreIamenIe com IeorIa IemInIsIa.
Os esIudos de gnero Iambem aproxImaram OIympe do IemI
nIsmo, em I9SS. A enIrevIsIada, gue j era docenIe unIversIIrIa
na epoca, reveIou guando se deu sua aproxImao com o IemInIs
mo Quando entrei no Grupo de Pesquisas sobre a Mulher.
Na epoca, eIa esIava Iazendo sua Tese de DouIorado sobre o perIII
reproduIIvo das muIheres segundo as cIasses socIaIs e descobrIu
gue a cIasse enguanIo caIegorIa de anIIse no expIIcava aIguns
Ienmenos gue apareceram, denIre os guaIs o da vIoIncIa con
Ira a muIher. FoI na busca peIa compreenso desses Ienmenos
gue IIcou sabendo de um curso sobre gnero, no DeparIamenIo de
SocIoIogIa da FacuIdade de FIIosoIIa, LeIras e CIncIas Humanas
(FFLCH}, da UnIversIdade de So PauIo (USP}, gue serIa mInIs
Irado por Eva BIay e Carmen Barroso. EIa no apenas Iez o curso,
como passou a InIegrar um nucIeo de esIudos IemInIsIas.
BeII, gue Iambem j era docenIe unIversIIrIa, reIaIou sua
aproxImao com o IemInIsmo por duas vIas, ambas em I9S7
Acho gue Iem um marco dIsso, gue IoI mInha enIrada no
|Crupo de PesguIsas FemInIsIas| e o enconIro IemInIsIa de
Caranhuns.
273
Mas, ao reIaIar sua aproxImao com o IemInIsmo, a nIase da
IaIa da enIrevIsIada recaIu sobre sua parIIcIpao no cIIado en
conIro IemInIsIa.
O gue eIe me sensIbIIIzou, chocou, aIgumas vezes, boIou
um bocado de coIsa de ponIa cabea. FoI a prImeIra vez gue
vI reaImenIe se dIscuIIr Isso. Se dIscuIIr serIamenIe. |...|
EnIo, aII gue eu pude ver, na prIIca, por exempIo, muI
Ias das coIsas gue eu j IaIava sobre... por exempIo, IaIar
de dIreIIos sexuaIs e reproduIIvos. FoI guando eu vI IaIar
aberIamenIe e dIscuIIr serIamenIe sobre opes sexuaIs,
IesbIanIsmo, ou ouIras Iormas de reIacIonamenIos sexuaIs,
sobre dIreIIos reproduIIvos, sobre aborIo, sobre dIreIIo ao
aborIo, ao corpo; IoI onde eu reaImenIe me deIronIeI, de
uma vez so, com Ioda essa dIscusso IemInIsIa. Porgue o
enconIro era IemInIsIa. |...| No exIsIIa auIa |...|, Iodas as
coIsas passavam a parIIr das experIncIas das pessoas, Io
das as dIscusses eram das experIncIas das pessoas, peIo
menos das gue eu parIIcIpeI. TInha vIvncIas, oIIcInas |...|;
IoI guando, IncIusIve, eu parIIcIpeI de uma oIIcIna, me
submeII a uma oIIcIna de auIoexame gInecoIogIco, gue IoI
uma experIncIa surreaI. |...| IncIusIve, eu passeI a adoIar
daII em dIanIe, ne: FIz aIguns IrabaIhos com muIheres de
perIIerIa, a parIIr dessa experIncIa, gue eu acho gue e Ian
IsIIca.
A prxIs IemInIsIa para a reconsIruo de uma nova pers
pecIIva proporcIonada peIas vIvncIas, gue Iem na Iroca das
experIncIas vIvIdas seu prIncIpaI aIIcerce, parece Ier proporcIo
nado maIor mobIIIzao da enIrevIsIada em reIao ao IemInIsmo.
A experIncIa vIvIda e IrazIda como a IonIe gue mobIIIzou a cons
Iruo de um conhecImenIo gue objeIIvava, denIre ouIros IIns,
o auIoconhecImenIo. Seu reIaIo sobre a mobIIIzao e o apren
dIzado, ocorrIdo aIraves de uma oIIcIna IemInIsIa e um exempIo
274
de como uma meIodoIogIa pode adoIar uma objeIIvIdade cIenII
IIca ressIgnIIIcada e proporcIonada por uma perspecIIva parcIaI,
como deIendIdo por Donna Haravay (I99S}.
O vanguardIsmo do IemInIsmo, ao dIscuIIr sobre o corpo, a
sexuaIIdade e as orIenIaes sexuaIs, IoI aponIado por BeII, gue
dIz Ier sIdo a prImeIra vez gue vIu esses Iemas serem IraIados de
Iorma dIIerencIada, um IaIo gue e respaIdado por auIoras como
LucIIa Scavone (2004}, SIIvIa LucIa FerreIra (2000} e MarIa BeInIa
vIIa (I998}, ao reconhecerem gue IoI a parIIr do movImenIo Ie
mInIsIa gue a sexuaIIdade se consIIIuIu objeIo de esIudos no cam
po das CIncIas SocIaIs e da Saude.
AInda reIIeIIndo sobre sua aproxImao com o IemInIsmo,
BeII reveIou
|...| mas eu acho gue IoI o IaIo de gue sempre IrabaIheI com
muIheres. Porgue, denIro dessa dIscusso IemInIsIa, como
sou da rea de saude, e uma das bandeIras muIIo IorIes do
IemInIsmo IoI IIgada saude... a guesIo da saude IoI uma
bandeIra e conIInua sendo, da guaIIdade da assIsIncIa.
Uma bandeIra muIIo IorIe do IemInIsmo. SeI I, acho gue
IoI Isso, esse IoI o ponIo de IdenIIIIcao, de IdenIIdade.
De IaIo, ser proIessora unIversIIrIa e perIencer rea da
saude da muIher propIcIou a aproxImao da enIrevIsIada com o
pensamenIo IemInIsIa, na decada de I9S0, uma decada marcada
por ampIa mobIIIzao de movImenIos socIaIs denIre os guaIs o
movImenIo IemInIsIa, gue parIIcIpou de Iorma InIensa e propo
sIIIva na eIaborao de poIIIIcas pubIIcas para as muIheres, em
especIaI na rea da saude da muIher. FoI nessa decada gue o movI
menIo IemInIsIa conseguIu converIer em poIIIIcas pubIIcas vrIas
reIvIndIcaes de sua agenda, denIre eIas, o IanamenIo e a Im
pIemenIao do PAISM. FoI, porIanIo, nesse envoIvenIe processo
275
de rupIura paradIgmIIca gue a enIrevIsIada BeII se envoIveu com
o IemInIsmo.
O processo de ImpIemenIao do PAISM enguanIo poIIIIca
oIIcIaI do Coverno FederaI demandou sua Incorporao em dIs
cIpIInas no InIerIor dos cursos. Do mesmo modo, IoI necessrIa
a Iormao de proIIssIonaIs na rea da saude da muIher nas unI
versIdades e a guaIIIIcao dos proIIssIonaIs nos servIos pubIIcos
de saude. Para o aIendImenIo da rupIura paradIgmIIca recIama
da peIo Programa, cursos de capacIIao Ioram oIerecIdos IanIo
para proIessores unIversIIrIos guanIo para os proIIssIonaIs dos
servIos de saude e, de modo parIIcuIar, para as enIermeIras, por
desenvoIverem a maIor parIe das aes dIrIgIdas s muIheres gue
objeIIvavam a assImIIao dos prIncIpIos do Programa, como,
Iambem, a superao das assImeIrIas de poder enIre usurIas e
servIos de saude.
No caso de ChrIsIIne, a aproxImao com o IemInIsmo se deu
de Iorma basIanIe dIIerencIada, poIs, embora Iambem Iosse esIu
danIe unIversIIrIa, era mIIIIanIe poIIIIca de um parIIdo de Ideo
IogIa comunIsIa.
Se deu na cadeIa, guando eu IuI IorIurada e IorIuraram a
mInha IIIha, na mInha IrenIe, para gue eu IaIasse, e no
IorIuraram mInha IIIha na IrenIe do paI deIa. No gue eu
guIsesse gue eIe soIresse a mesma dor gue eu soIrI, mas
comeceI a me pergunIar por gue, e aI eu IIve a resposIa
gue eu era muIher, me, e na compreenso paIrIarcaI dos
IorIuradores, e aI, machIsIa, eIes pensaram gue IorIurar
na mInha IrenIe, o sImboIIco da maIernIdade IarIa eu me
IragIIIzar.
EIa reIaIa, aInda, gue IoI na soIIdo da prIso, a parIIr de suas
proprIas reIIexes, gue chegou concIuso de gue o machIsmo e
a Iora do paIrIarcado aIIceravam as conduIas vIoIenIas s guaIs
276
era submeIIda e gue depoIs buscou a IIIeraIura IemInIsIa para
IenIar compreender meIhor a vIoIncIa guaI Iora sujeIIada.
\aIe aguI ressaIIar gue muIIo embora a UnIversIdade seja
cIIada como o prIncIpaI espao gue Iavoreceu o conIaIo com o
IemInIsmo, a maIerIa propuIsora dessa aproxImao IoI o InIe
resse das enIrevIsIadas peIa IemIIca reIacIonada sexuaIIdade
e reproduo.
Aproximaes temtica sade sexual e
reprodutiva com a perspectiva feminista
Eu me Iembro gue a prImeIra vez gue eu ouvI Isso IoI aguI
na escoIa; uma pessoa gue veIo IaIar conIra o pIanejamenIo
IamIIIar, agueIe pIanejamenIo IamIIIar... |...| E eu me Iem
bro gue eu pensava assIm Meu Deus, Iem aIguma coIsa aI
gue eu precIso Ir aIrs. Eu precIso Ir aIrs dIsso. Com as
dIscusses, e... guando a genIe comeou a IIcar maIs crI
IIca em reIao a Isso, gue a genIe comeou a ver gue, na
verdade, no era bem aguIIo, ne: Que era so uma Iorma a
maIs de domInao, vIa as muIheres e IaI, a genIe comeou
a Iazer |...|. E comeceI a procurar as crIIIcas, enIo, gue se
IazIam nagueIe momenIo. Uma a... Iodo agueIe IrabaIho da
BEMFAM... porgue, guando veIo para o BrasII e comeou, a
proposIa da BEMFAM era uma proposIa exIremamenIe hu
manIIrIa. No IInha essa percepo gue a genIe Iem hoje,
e gue Ieve Iogo depoIs de uma coIsa de domInao, do IPPF
e IaI. EIa no veIo com essa cara, eIa veIo com uma cara de
uma coIsa humanIIrIa. |...| E eIes IazIam dIscurso do no
conIroIe de naIaIIdade, gue no era conIroIe de naIaIIda
de, gue era pIanejamenIo IamIIIar. E aI eu comeceI a Iazer
pesguIsa nIsso. FIz vrIas, umas guaIro, cInco. E sobre Isso
|...|. EnIIm, IoI uma aproxImao gue vem I do pIaneja
277
menIo IamIIIar e se IransIorma na dIscusso dos dIreIIos
sexuaIs e reproduIIvos |...|.
(OIympe}
A IaIa de OIympe reveIa gue seu desperIar para a crIIIca IemI
nIsIa acerca da saude sexuaI e reproduIIva se deu na UnIversIdade,
a parIIr de um pronuncIamenIo conIrrIo ao pIanejamenIo IamI
IIar desenvoIvIdo peIa BemIam, prIncIpaI agenIe da International
Planned Parenthood Federation (IPPF}, InsIIIuIo norIeamerI
cana gue, em conjunIo com ouIras enIIdades nogovernamen
IaIs, IoI responsveI peIa execuo da poIIIIca InIernacIonaI de
conIroIe popuIacIonaI IIderada peIos EsIados UnIdos para evIIar
uma expIoso demogrIIca nos paIses pobres e em desenvoIvI
menIo.
Dessa Iorma, o BrasII IoI IncIuIdo nas esIraIegIas gIobaIs de
preveno da Io IemIda expIoso demogrIIca e os programas
de pIanejamenIo IamIIIar IIveram InIcIo e se desenvoIveram em
pIeno regIme mIIIIar, cujo dIscurso oIIcIaI era, paradoxaImenIe,
pronaIaIIsIa. A poIIIIca InIernacIonaI de conIroIe popuIacIonaI se
concreIIzou a parIIr da deIInIo de meIas popuIacIonaIs de paI
seschave e por meIo de presso sobre IIderes nacIonaIs para gue
aceIIassem as aIIvIdades de conIroIe de IerIIIIdade das muIheres.
(\ENTURA, 2006} Para o conIroIe da naIaIIdade, eram ImpIanIa
dos servIos de pIanejamenIo IamIIIar gue, aIraves de prIIcas
persuasIvas e coercIIIvas, dIsIrIbuIa meIodos conIracepIIvos de
aIIa eIIccIa, a exempIo da pIIuIa, aIem de esIImuIar a esIerIIIzao
IemInIna.
FoI na decada de I9S0 gue a esIerIIIzao IemInIna comeou
a ser dIssemInada no BrasII e chegou a IIgurar como o prImeIro
meIodo conIracepIIvo nacIonaI, coIocando o paIs enIre agueIes
com as maIs aIIas Iaxas de esIerIIIzao do mundo. Essas esIerI
IIzaes, aInda segundo MIrIam \enIura (2006}, eram reaIIzadas
278
por InsIIIuIes assIsIencIaIs IInancIadas por capIIaI exIerno, de
Iorma Inadeguada e IIIcIIa, no bojo de aes dIrIgIdas saude da
muIher, com o proposIIo de conIroIar a naIaIIdade nos segmenIos
maIs pobres e de popuIao negra.
Segundo SnIa Corra e Rebecca ReIchmann (I994}, a exIsIn
cIa dessa rede aIIva de organIzaes nogovernamenIaIs (ONCs}
de capIIaI exIerno, voIIadas para aes de pIanejamenIo IamIIIar
e para o desenvoIvImenIo de esIraIegIas de markeIIng de conIra
cepIIvos IoI a prIncIpaI responsveI peIa gueda da IecundIdade das
muIheres brasIIeIras, nas decadas de I970S0. Para EIza Berguo
(I998}, IaI reduo IoI obIIda peIa eIevada uIIIIzao da esIerIIIza
o IemInIna e da pIIuIa, usadas, respecIIvamenIe, por 44 e 4I
das muIheres unIdas, de IS a S4 anos de Idade, gue usavam aIgum
conIracepIIvo, o gue Iez com gue as Iaxas passassem de 4,S IIIhos
por muIher, em I9S0, para 8,S, em I9S4, chegando a 2,S, em I99I.
Para EIza Berguo e Suzana CavenaghI, a IransIo da IecundIdade
no BrasII Ieve InIcIo em meados da decada de I960. As Iaxas so
Ireram reduo de 24,I, enIre I970 e I9S0, de 8S,6, na decada
seguInIe e, a parIIr daI, II,I, enIre I99I e 2000 (2006, p. II}.
E ImporIanIe desIacar, enIreIanIo, gue a gueda abrupIa da
Iaxa de IecundIdade no se deu excIusIvamenIe em decorrncIa
da aIuao das ONCs esIrangeIras, uma vez gue ouIras varIveIs
Iambem coIaboraram para IaI. De acordo com MargareIh ArIIha
(I99S}, o desenvoIvImenIo econmIco, em especIaI o processo de
IndusIrIaIIzao, desencadeou a mIgrao urbana e IransIormou
os padres ocupacIonaIs das muIheres. A expanso de modernos
sIsIemas de comunIcao deu nova Iorma s normas cuIIuraIs re
produIIvas aIeIando os padres reproduIIvos no BrasII. Por ou
Iro Iado, as poIIIIcas de credIIo, IncenIIvando novos padres de
consumo, Iambem IIzeram com gue as muIheres e{ou casaIs re
pensassem o numero de IIIhos. De acordo com EIza Berguo e Su
zana CavenaghI (2006}, a IendncIa de decIInIo da IecundIdade se
279
manIeve e a PesguIsa NacIonaI por AmosIra de DomIcIIIos (PNAD},
reaIIzada em 2004, reveIou gue o numero medIo de IIIhos por mu
Iher aIIngIu a Iaxa de 2,I, represenIando uma gueda de I2,S em
reIao ao uIIImo censo.
4

O movImenIo IemInIsIa denuncIou a prIIca IIegaI da esIerI
IIzao IemInIna ao Congresso NacIonaI, pressIonandoo para a
InsIaIao de uma ComIsso ParIamenIar de InguerIIo (CPI}, gue
acabou por conIIrmar gue as muIheres se submeIIam esIerIIIza
o cIrurgIca, muIIas vezes, InaproprIadamenIe, por IaIIa de ouIras
opes conIracepIIvas dIsponIveIs e reversIveIs. A CPI, InsIIIuI
da em I99I, consIaIou, Iambem, gue a Iagueadura era reaIIzada,
normaImenIe, duranIe o curso da cesarIana, de Iorma Inadeguada
e, em aIgumas ocasIes, sem consenIImenIo da muIher (BRASIL,
I998}. As concIuses e recomendaes dessa ComIsso desenca
dearam aes IegIsIaIIvas no seIor da saude para a reguIamenIao
das esIraIegIas de pIanejamenIo IamIIIar, IncIusIve, da esIerIIIza
o cIrurgIca.
O dIreIIo ao pIanejamenIo IamIIIar IoI assegurado peIa Cons
IIIuIo FederaI BrasIIeIra de I9SS (CF{SS}, enIreIanIo, somenIe
apos oIIo anos IoI reguIamenIado por meIo da LeI n. 9.268, de I2
de janeIro de I996, gue Iambem esIabeIeceu crIIerIos para a reaII
zao da esIerIIIzao cIrurgIca voIunIrIa. (BRASIL, I996}
Para OIympe gue, desde o InIcIo da carreIra unIversIIrIa Ira
baIhava com pIanejamenIo IamIIIar, o desenvoIvImenIo de um
pensamenIo crIIIco sobre a sexuaIIdade e a reproduo das mu
Iheres aconIeceu como uma evoIuo do seu IrabaIho, IncIusIve
nas dIscusses sobre o PAISM, gue IrazIa em sua concepo o pen
samenIo IemInIsIa. Segundo a enIrevIsIada
4 Berqu e Cavenaghi (2006) destacam que a educao e a renda das mulheres se mantm
em relao inversamente proporcional aos nveis de fecundidade. Entretanto, segundo Arilha
(1995), no que tange esterilizao, esta tambm escolhida por grande parte das mulheres
com nvel educacional mais elevado.
280
Eu parIIcIpava das dIscusses sobre o PAISM. Por exem
pIo agueIas capacIIaes gue Ioram IeIIas para o PAISM, eu
parIIcIpeI de Iodas eIas. Eu IuI capacIIada e, depoIs, eu IIz
muIIas capacIIaes.
MIcheIe, gue j era mIIIIanIe IemInIsIa desde a decada de I970,
reIaIou gue sempre se InIeressou peIa IemIIca da sexuaIIdade e se
decIdIu peIos esIudos da AnIropoIogIa da MuIher por consIderar
esse campo de InvesIIgao maIs acoIhedor aos seus guesIIona
menIos acerca das assImeIrIas de gnero. Ao se Iornar docenIe,
IoI convIdada por um coIega para InIegrar o InsIIIuIo de Saude
CoIeIIva (ISC} de sua UnIversIdade, com a seguInIe argumenIao
Voc uma feminista importante, trabalha com temas de
sexualidade, muda aqui internamente [...], vem pra o Instituto
de Sade Coletiva. Dessa Iorma, eIa se decIdIu peIo ISC e, maIs
Iarde, passou a coordenar um grupo de pesguIsas sobre saude, g
nero e sexuaIIdade.
BeII, ao reIIeIIr sobre sua aproxImao com o IemInIsmo acer
ca da IemIIca da sexuaIIdade e da reproduo, reveIa
ParIIcuIarmenIe, eu acho gue IoI uma Iormao gue eu
parIIcIpeI em Pernambuco, do SOS Corpo.
De IaIo, em decorrncIa da IneIIcIncIa do EsIado em reIa
o promoo da saude sexuaI e reproduIIva das muIheres, as
ONCs passaram a ocupar parIe do espao deIxado peIo EsIado,
conIrIbuIndo como espao de IreInamenIo InIerdIscIpIInar para
proIIssIonaIs da rede pubIIca, assIm como no desenvoIvImenIo de
aIIvIdades promoIoras do auIoconhecImenIo e empoderamenIo
das muIheres acerca de seus proprIos corpos.
A Iormao de ONCs IoI uma das Iormas gue as IemInIsIas
brasIIeIras adoIaram para a expresso de suas IuIas poIIIIcas. As
prIIcas de saude sexuaI e reproduIIva desenvoIvIdas peIas ONCs
281
IemInIsIas buscavam a poIIIIzao das esIeras da reproduo e da
sexuaIIdade gue, amparadas em um novo paradIgma de IIberdade,
IencIonavam promover o auIoconhecImenIo do corpo e a vaIorI
zao da muIher como cIdad.
Sobre a aIuao das ONCs IemInIsIas, SIIvIa LucIa FerreIra re
IaIa gue, neIas, aIem do aIendImenIo dIIerencIado, crIouse um
espao para a capacIIao de proIIssIonaIs em um verdadeIro e
saudveI casamenIo IeorIa e prIIca e, aInda, gue
|...| o exercIcIo de IrabaIhar com eguIpes muIIIdIscIpIInares dI
IerencIadas (anIropoIogos, socIoIogos, assIsIenIes socIaIs, en
IermeIras, medIcos} Irouxe, por ouIro Iado, a possIbIIIdade de
dIscusso da saude sob nguIos IeorIcos dIIerenIes e Inovadores
e Iornou a rIgIda rea da saude muIIo maIs permeveI a ouIros
campos do conhecImenIo. (2000, p. 9S}
A reIerIda auIora desIaca, Iambem, gue essas ONCs se Ior
IaIeceram, InIIuencIaram e pressIonaram a AcademIa a assumIr
posIuras maIs avanadas e gue, em I99I, IoI crIada a ONC Rede
FemInIsIa de Saude e DIreIIos ReproduIIvos gue passou a arIIcuIar
os nucIeos e grupos mIIIIanIes da rea.
AssIm, enIre os anos de I970 e I990, o IrabaIho dessas organI
zaes IemInIsIas assocIado a ouIros movImenIos de muIheres se
consIruIrIa, especIaImenIe, baseado nas experIncIas das muIhe
res e em suas necessIdades nos campos da sexuaIIdade e da repro
duo, o gue InspIrou a eIaborao e o aprImoramenIo das noes
dos dIreIIos reproduIIvos e dos dIreIIos sexuaIs. Dessa Iorma, na
IeorIzao e na ao desenvoIvIdas peIas IemInIsIas do BrasII e
do mundo, as demandas peIo IIvre exercIcIo da sexuaIIdade, peIo
aborIo IegaI e peIa conIracepo no coercIIIva se Iornaram os
eIemenIos conduIores para o desenvoIvImenIo do pensamenIo
sobre os dIreIIos sexuaIs e os dIreIIos reproduIIvos das muIheres.
JudIIh, ao reIIeIIr sobre sua aproxImao com a reIerIda Iem
IIca, reIaIa
282
Na verdade eu IazIa o DouIorado guando IIz agueIe curso
do NEPO, Iembra: Era um curso gue eIes davam, de saude
sexuaI e dIreIIos sexuaIs e reproduIIvos, sempre, duranIe
dez anos. Eu acredIIo gue uma gerao de pesguIsadores
passou por aII, gue hoje IrabaIha nesIa rea.
A IaIa de JudIIh nos apresenIa a conIrIbuIo do NucIeo de Es
Iudos de PopuIaes (NEPO},
S
no senIIdo de guaIIIIcar proIIssIo
naIs para o exercIcIo de suas Iunes no campo da sexuaIIdade e da
reproduo. TraIase de uma InIcIaIIva da AcademIa cujas docen
Ies so IemInIsIas ou Im aIInIdades com o pensamenIo IemInIsIa
e a guaIIIIcao a gue JudIIh se reIerIu IoI o Programa de EsIudos
em Saude ReproduIIva e SexuaIIdade. A aproxImao da enIre
vIsIada com a IemIIca sob a oIIca IemInIsIa se deu, porIanIo, por
meIo da mIIIIncIa IemInIsIa na AcademIa.
Anne, por sua vez, desIaca gue o cenrIo da epoca IoI muIIo
propIcIo sua aproxImao com a IemIIca
Tem Ioda uma coIsa aI j de maIor engajamenIo em grupos
IemInIsIas no RIo e da reIIexo, da IeIIura... |...| Com o re
Iorno das muIheres exIIadas em I9S0, basIcamenIe, gue e o
comeo do reIorno deIas e e... prIncIpaImenIe, as gue esIa
vam vIndo da Frana... enIo, IoI um momenIo, assIm, ex
IremamenIe rIco, gue deu uma ouIra guaIIdade ao debaIe
IemInIsIa no RIo de JaneIro, gue era o Iugar onde eu esIava.
E enIo, Iodas agueIas IdeIas do nosso corpo nos perIence,
e... as esIraIegIas de organIzao do movImenIo IemInIs
Ia gue comeara a mudar, o surgImenIo dos coIeIIvos, da
IdeIa de redes de esIruIuras no hIerrguIcas...
5 A linha de pesquisa Sade Reprodutiva e Sexualidade do NEPO/Unicamp visa a aprofundar
a discusso sobre os aspectos legais, polticos, ticos e tcnicos presentes nas questes da
sexualidade e da reproduo. Como projetos, constam o Programa de Estudos em Sade
Reprodutiva e Sexualidade e o Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de
Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Reproduo. Ambos so interdisciplinares e qualificaram
profissionais para o exerccio de suas funes no campo da sexualidade e da reproduo.
Disponvel em: <http://www.nepo.unicamp.br/ nepo.html>.
283
A IaIa de Anne rememora a eIervescncIa poIIIIca e de IdeIas
da decada de I9S0, marcada por vrIas conguIsIas do movImenIo
IemInIsIa e de muIheres em geraI e gue, denIro de um processo
de reconsIruo das InsIncIas da democracIa, vIrIam a se Iornar
reaIIdade. DenIre as suas reIvIndIcaes esIavam a ImpIanIao,
peIo MInIsIerIo da Saude, do PAISM, a crIao dos ConseIhos dos
DIreIIos da MuIher (CDM}, em nIveIs nacIonaI, esIaduaI e munIcI
paI, e as DeIegacIas de AIendImenIo MuIher vIIIma de vIoIncIa
(DEAMs}. AInda nessa decada, muIheres aIuaram aIIvamenIe na
reorganIzao parIIdrIa,
6
nas eIeIes para os dIversos nIveIs, na
reeIaborao da ConsIIIuIo do paIs
7
e nas eIeIes presIdencIaIs.
FoI Iambem nessa decada gue os grupos de reIIexo IemInIsIas
assumIram ouIros arranjos organIzaIIvos e InsIIIuIram os CoIeII
vos FemInIsIas e as ONCs gue objeIIvavam o desenvoIvImenIo de
aes dIrecIonadas ao resgaIe e{ou conguIsIa da auIonomIa IemI
nIna nos campos da saude, do corpo, da sexuaIIdade, como Iam
bem, aes de combaIe vIoIncIa.
Segundo KarIa AdrIo (200S}, as ONCs e as redes IemInIsIas
so as Iormas aIraves das guaIs o IemInIsmo brasIIeIro vem se
organIzando com maIor Iora, desenvoIvendo papeI ImporIanIe
no IomenIo de aes poIIIIcas e de poIIIIcas pubIIcas gue vIsam o
6 As eleies de 1982 haviam dividido as militantes feministas em dois grandes grupos,
as peemedebistas e as petistas. (PINTO, 2003, p. 79)
7 O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) capitaneou uma ampla campanha nacional
pelos direitos das mulheres na nova Constituio, com os lemas Constituinte Para Valer tem
que ter Palavra de Mulher e Constituinte para Valer tem que ter Direitos da Mulher. No final
de 1986, o CNDM organizou um grande encontro nacional em Braslia, no Congresso Nacional,
para o qual se deslocaram centenas de mulheres de todas as regies do pas e no qual foi
aprovada a Carta das Mulheres Brasileiras aos Constituintes. Em maro de 1987, quando da
inaugurao do Congresso Constituinte, essa Carta foi entregue pela Presidente do CNDM, Sra.
Jaqueline Pitanguy, ao Deputado Ulisses Guimares, Presidente do Congresso Nacional. A partir
de ento, teve incio um grande movimento de luta pelos direitos das mulheres na Constituio,
que ficou conhecido como O Lobby do Batom, que foi um movimento de sensibilizao
dos deputados e senadores para a relevncia de considerar as demandas das mulheres
visando construo de uma sociedade guiada por uma Carta Magna verdadeiramente
cidad e democrtica. Com a promulgao da Constituio, em outubro de 1988, as mulheres
conquistaram a maioria expressiva de suas reivindicaes. Disponvel em: <http://www.cepia.
org.br/images/nov089.pdf>. Acesso em: 14 ago. 2009.
284
empoderamenIo de muIheres.
S
EnIreIanIo, adverIe gue as ONCs
represenIam, Iambem, uma proIIssIonaIIzao do movImenIo Ie
mInIsIa, um IaIo ameaador para a auIonomIa do movImenIo, j
gue muIIas esIraIegIas so Iambem deIInIdas por negocIaes de
ordem gIobaI ou para aIender a demandas especIIIcas das IonIes
IInancIadoras.
As Redes, por sua vez, Ioram crIadas, na decada de I990, com o
objeIIvo de manIer conecIados os maIs dIIerencIados movImenIos
de muIheres e IemInIsIas, possIbIIIIando a Iroca de experIncIas,
o IorIaIecImenIo e a unIIIcao dos movImenIos de muIheres,
IndependenIemenIe de suas IdenIIdades e dIIerenas poIIIIco
IdeoIogIcas. So exempIos desses esIoros, a Rede BrasIIeIra de Es
Iudos e PesguIsas FemInIsIas (REDEFEM}, a Rede FemInIsIa NorIe
e NordesIe de EsIudos e PesguIsas Sobre a MuIher e ReIaes de
Cnero (REDOR}, a Rede NacIonaI FemInIsIa de Saude e DIreIIos
ReproduIIvos (Rede Saude}, a ArIIcuIao de MuIheres BrasIIeIras
(AMB}, a Marcha MundIaI de MuIheres (MMM} e a Articulacin
Feminista Marcosur (AFM}.
9

A IaIa de Anne sobre o reIorno das IemInIsIas exIIadas esI
de acordo com CynIhIa SarII gue reIaIa gue a anIsIIa permIIIu
a voIIa das exIIadas e com eIas um novo IIego ao movImenIo, na
medIda em gue IrazIam a InIIuncIa de um movImenIo IemInIsIa
8 Essa atuao reconhecida por autoras como Pinto (2003) que destaca as aes realizadas
junto bancada feminina no Congresso Federal pela ONG CFemea. Lourdes Bandeira (2000)
comenta sobre o fortalecimento de ONGs como o SOS Corpo, em Recife, e o Coletivo Feminista
Sexualidade e Sade, de So Paulo.
9 A Rede Sade foi criada em 1991, com o objetivo de articular os movimentos de mulheres e
feministas para atuar em defesa da garantia dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos
(ver em: http://www.redesaude.org.br). A AMB, fundada em 1994, foi organizada no sentido
de unir e fortificar os movimentos de mulheres e feministas visando Conferncia de Beijing,
em 1995 (Ver em: www.articulacaodemulheres.org.br). A MMM, fundada em 1995, no Canad,
uma organizao feminista internacional de luta contra a pobreza e a violncia sexista, com
participao de 159 pases, dentre eles o Brasil (Ver em: www.sof.org.br). A AFM foi constituda
em setembro de 2000, por organizaes do Uruguai, Brasil, Chile, Paraguai, Argentina e Peru,
em decorrncia da avaliao da IV Conferncia Mundial da Mulher (Beijing, 1995),
objetivando fortalecer os espaos de articulao entre os movimentos sociais e reforar a
presena feminista nesses mbitos e na sociedade (Ver em: http://www.mujeresdelsur-afm.
org.uy/index_e.htm).
285
aIuanIe, sobreIudo na Europa (200I, p. 4I}. TaI IaIo e reconhecI
do por RenaIa ConaIves (2009}, ao decIarar gue a anIsIIa poIIIIca
conIrIbuIu de Iorma posIIIva para uma InIegrao de agendas en
Ire os movImenIos de muIheres e IemInIsIas, poIIIIzando os de
baIes e aumenIando a Incorporao do pensamenIo IemInIsIa nos
movImenIos de muIheres. EnIreIanIo, essa InIegrao Iambem
gerou Ienses, uma vez gue a pauIa de reIvIndIcaes IemInIsIas
IrazIdas peIas exIIadas recIamava a IIberao IemInIna em paIses
democrIIcos, enguanIo gue, no BrasII, sob o regIme da dIIadu
ra, as reIvIndIcaes IemInIsIas se concenIravam em necessIdades
prIIcas do coIIdIano, a exempIo da exIgncIa de creches, IIm da
caresIIa, gua encanada, denIre ouIras.
Se, por um Iado, o IderIo IemInIsIa IrazIdo peIas exIIadas Ior
IaIecIa o pensamenIo das IemInIsIas brasIIeIras, poIs assocIavam o
IemInIsmo a um movImenIo IIberIrIo, gue enIaIIzava o corpo, a
sexuaIIdade, o prazer e a rupIura com Ioda IuIeIa e Iorma de do
mInao, por ouIro Iado, IncIIava reaes negaIIvas no apenas
dos parIIdos e grupos de esguerda, mas, Iambem, de aIgumas Ie
mInIsIas, gue InsIsIIam em subordInar a causa das muIheres IuIa
de cIasses, IuIa do proIeIarIado conIra a burguesIa.
AInda sobre a aproxImao com a IemIIca da saude sexuaI e
reproduIIva com perspecIIva IemInIsIa, CrIsIIne reIaIa como se
deu sua aproxImao
Desde sempre, desde guando... eu saI da cadeIa, em 74, e aI
eu j esIava muIIo envoIvIda com essa IemIIca. DepoIs, eu
IuI buscar Ier... Eu j IInha IIdo rapIdamenIe aIguma coI
sa da SImone de BeauvoIr... por IncrIveI gue parea, eIa e
AIexandra KoIonIaI e a Emma CoIdman IIveram uma In
IIuncIa muIIo grande na mInha vIda. As duas prImeIras
como mIIIIanIes, Emma CoIdman e a AIexandra KoIonIaI,
e a SImone de BeauvoIr como IIberIrIa. E depoIs eu vIm
286
reenconIrar Emma CoIdman numa reIeIIura Iambem, nes
sa perspecIIva da IIberdade, de vIver sexuaI...
ConIorme cIIado anIerIormenIe, a enIrevIsIada IoI buscar a
IIIeraIura IemInIsIa como Iorma de meIhor enIender as IorIuras
gue soIrera na prIso. Isso envoIveu um auIoesIoro no senIIdo de
arIIcuIar sua Iormao marxIsIa com a guesIo da subjeIIvIdade.
Para CInIIa SarII, a dIscusso onIoIogIca do ser muIher, InspIrada
peIas IemInIsIas marxIsIas (AIexandra KoIIonIaI} e por SImone de
BeauvoIr, Iornouse ImprescIndIveI e InevIIveI para a eIaborao
do gue havIa sIdo vIvIdo (200I, p. 84}.
Concluses
As enIrevIsIas reaIIzadas reveIaram gue a aproxImao com
o IemInIsmo das acadmIcas IemInIsIas se deu em dIIerenIes cIr
cunsIncIas e espaos IemporaIs, conIexIuaIIzados IanIo duran
Ie o perIodo maIs duro da dIIadura mIIIIar guanIo no perIodo de
redemocraIIzao do paIs. O espao unIversIIrIo IoI o IocaI por
exceIncIa das aproxImaes das enIrevIsIadas, seja como esIu
danIes ou como proIessoras, o gue aponIa a UnIversIdade como
ImporIanIe espao de dIIuso e adeso de muIheres e homens ao
pensamenIo IemInIsIa.
A prIncIpaI Iorma de aproxImao com o IemInIsmo se deu
aIraves de conIaIos pessoaIs com IemInIsIas, Iossem proIessoras,
amIgas ou coIegas de unIversIdade, um IaIo sugesIIvo de gue a II
vre dIvuIgao do pensamenIo IemInIsIa (enIendIda como Iodas
e guaIsguer oporIunIdades de expressar o pensamenIo IemInIsIa}
se consIIIuI como ImporIanIe esIraIegIa de agregao de pessoas
ao movImenIo.
Ao ampIIarmos a concepo de mIIIIncIa para aIem da mI
IIIncIa cIssIca das ruas e Incorporarmos a produo da IIIera
287
Iura IemInIsIa, podemos aIIrmar gue Iodas as enIrevIsIadas se
aproxImaram do IemInIsmo em conseguncIa da mIIIIncIa Ie
mInIsIa aIraves da IIIeraIura (IIvros, arIIgos, dIsserIaes, Ieses,
panIIeIos}; de paIesIras proIerIdas; da conIormao dos nucIeos
e grupos de pesguIsa sobre muIheres e gnero; de programas de
IreInamenIo oIerecIdos por unIversIdades; de capacIIaes em
ONC IemInIsIas; e de cursos de guaIIIIcao para a ImpIanIao
do PAISM, gue conIou com a parIIcIpao de IemInIsIas, e cujo
processo de ImpIemenIao, enguanIo poIIIIca pubIIca oIIcIaI do
EsIado brasIIeIro para as muIheres, IIndou por se consIIIuIr como
uma esIraIegIa de dIvuIgao do pensamenIo IemInIsIa por Iodo
o paIs.
O InIeresse das enIrevIsIadas acerca da IemIIca da sexuaII
dade, da reproduo e da saude InIegraI da muIher aparece como
eIemenIo caIaIIsador da aproxImao com o IderIo IemInIsIa gue
apresenIava, e aInda apresenIa novas reIIexes e perspecIIvas
IeorIcas gue enrIguecIam{enrIguecem a consIruo de um co
nhecImenIo gue guerIa{guer ser poIIIIzado, por exIrapoIarem o
domInIo das CIncIas BIoIogIcas e Incorporarem reIIexes da So
cIoIogIa, da HIsIorIa e da AnIropoIogIa sobre a saude, os corpos e
as sexuaIIdades das muIheres.
A parIIr das aproxImaes InIcIaIs com o IemInIsmo e com a
IemIIca da saude sexuaI e reproduIIva sob o prIsma do IemInIs
mo, as acadmIcas enIrevIsIadas conIrIbuIram para a consoIIda
o do campo de esIudos sobre a muIher{gnero{ IemInIsIas no
paIs, aIraves da Iundao e{ou parIIcIpao em nucIeos de esIu
dos de gnero e da muIher, Iundao{parIIcIpao em ONC Ie
mInIsIas, pubIIcaes de pesguIsas e Insero dos esIudos sobre
muIher{gnero{IemInIsIas nas unIversIdades.
288
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Quarta parte
G
Analisando
representaes
REPRESENTAES
DE MULHERES EM SITCOMS
neoconservadorismo (Mulheres em Sries, 19)
Ivia Alves
Existe essa questo de que a TV influencia a sociedade e vice-versa.
No incio existiram programas, principalmente americanos, que eram
produzidos com o intuito de direcionar o comportamento social. Pode at
ter conseguido em algumas camadas e por algum tempo, mas a sociedade
no deixou de mudar por conta disso. Tanto que a programao
mundial facilmente classificada por dcadas. Em relao s sries de
televiso, mais especificamente a americana, eles levavam uma dcada
inteira para abordar um determinado comportamento. Muito embora os
temas considerados tabus sempre estivessem camuflados nas entrelinhas.
A vantagem da televiso conseguir trazer para dentro das casas das pessoas
situaes nas quais elas podem se identificar e (se Deus quiser) permitir que
elas se questionem; levar para dentro das casas das pessoas um mundo
de informaes e imagens s quais elas no teriam acesso por falta de
tempo, interesse, geografia, dinheiro ou cultura. Cabe televiso saber
utilizar essa vantagem. (FURQUIM, 2005)
SInIo comear esIe arIIgo com negaIIvas, mas sem eIas no
chegareI ao meu aIvo no vou IaIar sobre a IndusIrIa cuIIuraI nem
mesmo sobre a IeIevIso e Iodas as suas IImIIaes paIrocInado
294
res, programao e seu dIscurso conservador e domInanIe. Meu
aIvo e anaIIsar de gue maneIra as serIes (gue, para a audIncIa so
maIs uma Iorma de Iazer} vo, gradaIIvamenIe, modIIIcando suas
mensagens e a Iorma de Ier o mundo e como a audIncIa, desar
mada, vaI InIernaIIzando IaIs dIscursos, IransIormandoos em
modeIos de Iorma de vIda. ReIIrome s modIIIcaes corporaIs,
comporIamenIaIs, de vIso de mundo e s meIas, gue vm emba
Iadas com uma IndumenIrIa especIIIca gue conIroIa o corpo e,
IaIvez, a Iorma de pensar, InduzIndo no reIIexo, a no crIar ou
acaIar ouIros dIscursos aIIernaIIvos.
I
\amos cenIrar a aIeno e a anIIse em um gnero gue vem se
popuIarIzando cada vez maIs na programao IeIevIsIva as serIes
norIeamerIcanas. As sitcoms
2
ou serIes de sIIuao so pegue
nas cenas encadeadas gue abordam rIsIveImenIe a vIda coIIdIana
e gue so encenadas na IeIevIso, com pIaIeIa ou sem eIa. EIas se
dIIerencIam das comedIas peIa IncIuso do pubIIco e essa Inser
o, seja reaI ou InIroduzIda por rIsadas gravadas, se deve ao seu
orIgInaI suporIe gue IoI o rdIo no guaI eIas Ioram veIcuIadas a
parIIr de I980, Iendo sIdo adapIadas peIa IeIevIso, no seu InIcIo
(I9S0}, graas popuIarIdade gue conseguIam aIcanar na mIdIa
1 O centro da minha pesquisa so as sries policiais de procedimento investigativo, mas, medida
que as representaes de mulheres foram se modificando e que encontrei o seu incio nas
sitcoms e comdias, meu foco se deslocou para esse estudo, no intuito de voltar e perceber,
claramente, as transformaes das personagens femininas no gnero policial. A minha escolha
pelas sries policiais procede porque, sendo a instituio constituda, originariamente, por
homens, com regras e hierarquias rgidas, s tendo ocorrido a insero de mulheres a partir
de 1960, oferece maiores possibilidades de anlise das relaes de gnero e de poder. Por
serem, em geral, classificadas como dramas, as desigualdades no se colocam da mesma
maneira como so exercitadas na comdia, em que so vistas como brincadeira. Mesmo que
os questionamentos apaream de forma muito sutil entre o elenco fixo, nas sries norte-
americanas investigativas, possvel detectar as vrias formas de desigualdades e assimetrias.
2 Sitcom a abreviatura da expresso em ingls situation comedy (comdia de situao, numa
traduo livre) e, normalmente, consiste em uma ou mais histrias onde existe humor,
encenada por personagens comuns, em ambientes comuns como famlia, grupo de amigos,
local de trabalho; so, em geral, gravadas diante de uma plateia, ao vivo e se caracterizam
pelos sacos de risadas, embora isso no seja uma regra. As situation comedies surgiram no
Reino Unido, na poca de ouro do rdio, mas hoje so pea fundamental da programao das
televises norte-americanas. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sitcom>.
Acesso em: 4 nov. 2010.
295
orIgInaI. Mas no e so Isso a comedIa (ou sitcom} IeIevIsIva.
8
AguI
se pode pensar em adapIar a deIInIo de FIvIo AguIar (2008}
para a comedIa de cosIumes gue, desde sua orIgem, na CrecIa,
caracIerIzase peIa crIao de IIpos e sIIuaes de epoca, com
uma suIII sIIra socIaI e, aInda
ProporcIona uma anIIse dos comporIamenIos humanos e dos
cosIumes num deIermInado conIexIo socIaI, IraIando Iregen
IemenIe de amores IIIcIIos, da vIoIao de cerIas normas de
conduIa, ou de guaIguer ouIro assunIo, sempre subordInados a
uma aImosIera cmIca.
A Irama desenvoIvese a parIIr dos codIgos socIaIs exIsIenIes, ou
da sua ausncIa, na socIedade reIraIada.
As prIncIpaIs preocupaes dos personagens so a vIda amoro
sa, o dInheIro e o desejo de ascenso socIaI.
O Iom e predomInanIemenIe saIIrIco, espIrIIuoso e cmIco, os
cIIando enIre o dIIogo vIvo e cheIo de IronIa e uma IInguagem s
vezes conIvenIe com a amoraIIdade dos cosIumes.
AssIm, ao mesmo Iempo em gue Iem uma IorIe marca de crI
IIca, ao expIorar aIIIudes e comporIamenIos de pessoas comuns,
essa crIIIca pode passar ao Iargo, para uma audIncIa desavIsada
gue rI das sIIuaes com as guaIs se IdenIIIIca, mas, Iambem, e
prIncIpaImenIe, das gue eIa IdenIIIIca no OuIro. Por ouIro Iado,
no conIexIo econmIco do paIs, gue aIInge IanIo a produo de
programas como o seu pubIIco aIvo, aIuaImenIe, vem se InIensI
IIcando a proIuso de comedIas gue IraIam de Iemas conIempo
rneos e ganhando grande espao na programao da IeIevIso.
QuaIguer ouIro IIpo de programao, exceIo o IormaIo de no
3 No Brasil, h inmeros exemplos de sitcoms como A grande famlia, de Oduvaldo Vianna Filho,
o Vianinha, em sua primeira edio (1972-1975); e em sua segunda edio, argumento original
de Vianinha com a colaborao de diversos roteiristas, (2001); Sai de baixo, de Lus Gustavo e
Daniel Filho (1996-2002); Os normais, de Fernanda Young (2001-2003); e vrias outras, todas
exibidas na programao da Rede Globo de Televiso.
296
IIcIas, Iem perdIdo espao para o rIso ou para os reality shows.
Tempos duros economIcamenIe, Iempos de Invenes. E assIm,
as duas Iormas maIs ecnomIcas de programao IeIevIsIva se
Iornam eIIcIenIes em Iempos de corIes IInanceIros. ReIIrome s
Inumeras serIes de comedIas Ieves aIuaIs, maIs precIsamenIe a
Glee (jovens perdedores de uma escoIa} e Modern Family (a nova
organIzao de IamIIIas}, ambas ganhadoras de vrIos PrmIos
Emmys, bem como a No Ordinary Family ou The Big Bang The-
ory gue apresenIam novas aIIIudes e Iormas de convIvncIa da
IamIIIa parenIaI, de jovens perdedores ou de nerds, os chamados
geeks.
As serIes cmIcas, gue se caracIerIzam por cenrIos IIxos, vm
passando por IransIormaes e reIIerando essas novas Iormas de
vIver e convIver.
4
E e denIro dessas IransIormaes provenIen
Ies da necessIdade da audIncIa e, ao mesmo Iempo, das grandes
modIIIcaes no conIexIo socIoeconomIcocuIIuraI, gue deIer
mInadas represenIaes de muIheres se desenvoIvem, aIeIando
em cheIo agueIas gue perduraram por maIs de vInIe anos em Inu
meras serIes dramIIcas do IInaI do secuIo XX, seguIndo a agenda
do IemInIsmo da segunda onda.
E assIm, chegamos ao nosso Ioco de aIeno a anIIse das re
presenIaes das muIheres gue, nas produes serIadas dos uIII
mos cInco anos, podem ser IIdas como uma voIIa ressIgnIIIcada
dos paradIgmas das decadas de S0{60. DeIecIamos o apeIo muIIo
IorIe ao casamenIo como uma Iorma de esIabIIIdade no so emo
cIonaI como IInanceIra, um cuIdado especIaI guanIo ao ser me,
com Iodos os aIrIbuIos e obrIgaes gue o papeI ImpIIca e, aIn
da, uma gama de proIIsses voIIadas para o mundo da muIher,
IsIo e, moda, desIgn, revIsIas, proIIsses varIadas mas gue gIram
4 Por sinal, o humor, a comdia ou cenas de comdia vm contaminando inclusive os dramas e,
dentre esses, at as sries policiais investigativas, formato clssico que, por tratar de crimes e
assassinatos, resistiu, at os anos 2000, a introduzir o caricato, o riso fcil, o tom cmico.
297
e cIrcuIam em Iorno da beIeza. Nos roIeIros das aIuaIs serIes, so
escoIhIdas para um maIor aproIundamenIo as personagens gue
Im proIIsses cujo domInIo |esIeja|, em geraI, assocIado ao es
pao da muIher, como coIoca Hamburger (2007, p. I6S}, em sua
anIIse de noveIas. O domInIo da arIe, da moda, da esIeIIca e da
cozInha e eu acrescenIarIa, aInda, proIIsses reIacIonadas com
o cuIdado (medIcas, enIermeIras} ou gue observam e anaIIsam o
comporIamenIo humano, como anIropoIogas, psIcoIogas, escrI
Ioras...
As guaIro serIes em gue Iremos nos deIer, denIre as guaIs duas
reesIruIuram a represenIao das muIheres gue vIvem em gran
des cIdades (BosIon e Nev York, prIncIpaImenIe} e duas IraIam da
consoIIdao dessa nova conIIgurao, gIram em Iorno do consI
derado mundo IemInIno.
Mas, comecemos a IaIar dessa grande IransIormao (em geraI,
IIda como posIemInIsIa} gue nos consIderamos ser um backlash,
como IraIa Susan FaIudI (200I}, um movImenIo conservador gue
comeou subrepIIcIamenIe e agora emerge como nova Iorma de
ver o mundo e de se arIIcuIar com eIe. As duas prIncIpaIs manIIes
Iaes desse backlash se assenIam na InsaIIsIao das muIheres
gue, Iendo aIcanado a IaIxa dos IrInIa anos, aInda permane
cem soIIeIras e, em conseguncIa dIsIo, em uma demonsIrao
de Iora da IamIIIa parenIaI gue, aos poucos, nessas serIes, vem
consIrangendo ou reIIerando cerIos comporIamenIos para essas
muIheres.
A mudana aIuaI vaI Ier como parmeIro a decada de noven
Ia, em gue Ioram produzIdas sitcoms de grande sucesso como
Friends (I9942004}, Seinfeld (I990I99S}, Frazier (I9982004}
e Will and Grace (I99S2006}, comedIas marcadas por represen
Iaes de muIheres soIIeIras, com proIIsses dIversas e reIaes
aIeIIvas casuaIs e gue IInham, como Iema bsIco, a apoIogIa da
amIzade enIre os jovens, os desaIIos de experImenIaes aIeIIvas,
298
os Iracassos, as IaIhas e deIeIIos de cada um dos personagens e
gue, embora Ienham sIdo exceIenIes comedIas de cosIumes, no
conseguIram sobrevIver IorIe onda IradIcIonaI gue, nos uIII
mos anos, soIapou o paradIgma anIerIor.
As primeiras modicaes:
desestabilizando as mulheres
Estudar as representaes da figura feminina na mdia, por
si s, no resolve os problemas da busca da igualdade entre
homens e mulheres, mas os traz tona e mostra o quanto
ainda h por ser feito e conquistado. Pelo fato de a mdia
ser formadora de opinio, [podero demonstrar] o processo
lento e secular de luta contra a discriminao da mulher
nas sociedades. (GHILARDI-LUCENA, 2003, p. 2)
As sitcoms parecem, em geraI, programas para dIverso, ape
nas. Como so serIados de meIa hora (poucos uIIrapassam esse
Iempo} gue IraIam, na maIorIa das vezes, de Iemas do dIaadIa,
como a reIao IamIIIar, a reIao enIre amIgos ou o coIIdIano de
escrIIorIos, so sempre bemvIndos a um pubIIco maIs vIdo de
novIdades e com pouco Iempo para o Iazer.
S
Tambem so eIas gue
apresenIam experImenIaes de Iemas, guase sempre avanan
do, ousando maIs, com a InIeno de aproxImar as narraIIvas da
roIIna dIrIa de sua audIncIa. AssIm comeam a aparecer, IImI
damenIe, enIre I996 e I99S, sitcoms gue vo coIocar em chegue a
proIIsso e o casamenIo e a dIIIcuIdade da muIher em se eguIIIbrar
enIre esses doIs mundos.
A prImeIra deIas, Suddenly Susan (crIada por CIyde PhIIIps},
gue IoI ao ar enIre I996 e 2000, apresenIa uma jovem jornaIIsIa
Iormada gue, repenIInamenIe, desIsIe do casamenIo e da vIda gue
5 Nos ltimos anos, alm de sitcoms, tambm comeam a aparecer comdias de durao maior,
de cerca de 45 minutos.
299
IrIa Ievar para reIornar a sua coIuna em uma revIsIa cujos arII
gos IraIavam, prIncIpaImenIe, de suas reIaes pessoaIs (dIIIceIs
e decepcIonanIes}, bem como da sua IacIIIdade em IIdar com os
coIegas. SeguIndo nessa esIeIra de muIheres voIIadas para proIIs
ses consIderadas do mundo IemInIno, Just shoot me, de SIe
ven LevIIan, IndIcada para seIs Emmy Awards e seIe CIobos de
Ouro, gue comeou a ser produzIda em I997 e IoI concIuIda em
2008, acompanhava a vIda e o ambIenIe proIIssIonaI de uma re
vIsIa de moda. A personagem prIncIpaI era Iormada em SIanIord
e IenIava dar proIundIdade aos seus arIIgos (mas, sem sucesso}
em uma revIsIa dedIcada s muIheres. EnvoIvIda em um romance,
acaba no hospIIaI com um aIague de ansIedade provocado peIo
medo de assumIr um compromIsso aIeIIvo. EscrIIa por homens,
deIermInadas marcas das prIIcas socIaIs eram coIocadas em evI
dncIa; assIm, eram voIIadas para o sucesso na vIda proIIssIonaI
de muIheres gue, embora esIIvessem guase chegando aos IrInIa
anos, aInda no IInham uma vIda amorosa esIveI, um preIendIdo
gue as Ievasse ao casamenIo, IIIhos e IamIIIa. Esse oIhar mascuII
no, para o guaI no h possIbIIIdade de a muIher conseguIr con
cIIIar os doIs InIeresses, vaI mInando o desempenho proIIssIonaI
das muIheres.
Quando se IraIa de IeIevIso, nada maIs normaI do gue esse
mesmo Iema ser expIorado em ouIra serIe gue Iambem vIrarIa
sucesso, Ally McBeal. A IrgII advogada, cheIa de IanIasIa e ro
mance, consIruIda por mos mascuIInas, aIcanou sucesso e mo
deIou o mundo IemInIno para os escrIIorIos de advocacIa. Embora
seu crIador, DavId E. KeIIey, seja um escrIIor de sucesso, Ievando
credIIos de Chicago hope, O desafio (I997}, Boston Legal (2000},
Life on Mars (200S}, o IraIamenIo dado personagem prIncIpaI,
gue eIe proprIo concebeu como excnIrIca, vIrou o modeIo de
muIher, exaIamenIe no momenIo em gue o backlash comeava
a se Iornar o dIscurso domInanIe. ImedIaIamenIe, a comedIa IoI
300
aprovada peIos paIrocInadores das IeIevIses aberIas, conseguIn
do aIcanar cInco Iemporadas.
Embora Iosse muIIo bem cuIdada e IraIasse de causas jurIdI
cas gue esIImuIavam a reIIexo, seu envoIucro era IoIaImenIe c
mIco, sendo AIIy a maIs dIIerenIe das muIheres aIe enIo vIsIas
e conIIguradas na IeIevIso. Na verdade, a jovem advogada de 27
anos, recemIormada, IInha como deIonador de sua conIurbada
vIda IuIura um romance amoroso InIcIado aos oIIo anos e InIer
rompIdo, abrupIamenIe, no segundo ano da FacuIdade, guando
o casaI se separa para seguIr especIaIIdades dIIerenIes. Essa de
cIso de mudana de UnIversIdade Iomada peIo namorado ex
pressa, no EpIsodIo I, com a IaIa Basicamente, est colocando
sua carreira de advogado entre ns vaI conIIgurar AIIy McBeaI
por Ioda a serIe. CaIa bem a hIsIorIa do prImeIro amor nunca es
guecIdo (mIIo romnIIco} como base da sua dIIIcuIdade de reIa
cIonamenIo com ouIros homens, embora sempre eIa esIIvesse
procura de um.
O esIresse e deseguIIIbrIo emocIonaI de AIIy se Iorna maIor
guando eIa vaI IrabaIhar na mesma IIrma do exnamorado, gue se
enconIra esIveI e casado. De suas crIses de Insegurana, da IaIIa
de conIIana em sI mesma e na proIIsso, do gue Iazer da sua vIda
pessoaI, das mudanas emocIonaIs e de esIado de espIrIIo, de suas
meIas e de sua maneIra de ver a vIda, no so o pubIIco IrIa parII
cIpar suas hesIIaes emocIonaIs so IrazIdas Iuz por meIo de
seguncIas de cenas de IanIasIa, com sua proprIa narraIIva em off
, mas Iambem o seu exnamorado, gue se Iornara seu meIhor
conIIdenIe. EgoIsIa, aumenIando seus probIemas e no ouvIndo
os ouIros, ao compIeIar 2S anos, eIa, desesperada, comenIa com
a esposa de seu exnamorado Tinha planos. Aos 28 anos es-
taria tirando licena de maternidade, mas ainda teria uma bri-
lhante carreira. Uma incrvel vida domstica, uma incrvel vida
profissional; e aInda acrescenIa E ao invs disso vou para a
301
cama com um boneco inflvel e represento um cliente que chupa
os dedes dos ps da ex-namorada. Esse no era o meu plano
(EpIsodIo II9}. FanIasIosa e romnIIca, no veIho esIIIo ressIgnI
IIcado dos IoIheIIns romanescos, essa personagem excnIrIca
passou a ser o novo modeIo de aparncIa e de comporIamenIo
das muIheres da enIrada do SecuIo 2I.Apesar de Ier recebIdo muI
Ias crIIIcas provenIenIes das IemInIsIas, a serIe, desde seu InIcIo,
se IransIormou em sucesso, conguIsIando seIe premIaes denIre
as onze dIsIrIbuIdas peIas vrIas assocIaes norIeamerIcanas.
DuranIe esse sucesso, seu crIador assIm se expressou sobre a per
sonagem, em reporIagem da AgncIa ReuIers
Eu reaImenIe no acheI gue esIIvesse escrevendo uma per
sonagem represenIaIIva para o gnero IemInIno em geraI.
PenseI em AIIy como uma personagem excnIrIca e dIIe
renIe. EnIo, IoI uma boa surpresa ver gue a personagem
era Io parecIda com IanIas muIheres.
6
O InIeressanIe dessa conIIgurao e gue so muIheres com
peIenIes em suas proIIsses. Mesmo AIIy gue, InIcIaImenIe, se
mosIrava Insegura, ao Iongo das Iemporadas, se Iorna exceIenIe
advogada e chegase a esperar gue eIa venha a conseguIr aIgum
eguIIIbrIo emocIonaI, o gue no aconIece aIe o IInaI da serIe. Lon
ge do IrabaIho, eIa vacIIa, e decIdIdamenIe desajeIIada com os
preIendenIes, como uma muIher jovem e soIIeIra procura da Ie
IIcIdade pessoaI. O sucesso dessa aIuaIIzao na represenIao
de muIher (desesIabIIIzada, IrgII, preocupada em enconIrar sua
IdenIIdade em um mundo comandado por homens} vaI servIr para
a anIIse dos comporIamenIos de guaIro muIheres, na IaIxa eIrIa
dos IrInIa anos, em Sex and the City (I996}, IIvro de sucesso, uma
6 A personagem desencadeou um debate acalorado entre as feministas, atingindo seu auge com
a capa na revista Time, em 1998, onde Calista Flockhart aparecia ao lado da frase O feminismo
est morto?. Disponvel em: <http://blogna.tv/2009/10/03/sete-anos-depois-ally-mcbeal-
finalmente-sai-em-dvd/>. Acesso em: 4 nov. 2010.
302
coIeInea das coIunas escrIIas para um jornaI de Nova York por
CandIce BushneII, gue, reescrIIo para a IeIevIso por Darren SIar
porIanIo, um oIhar mascuIIno , e supervIsIonado peIa auIora,
Ieve seu roIeIro modIIIcado, embora Ienha guardado a IronIa do
IexIo escrIIo.
O IIvro IoI consumIdo na prImeIra Iemporada e, ao Iongo das
guaIro Iemporadas seguInIes, a vIso de mundo da jornaIIsIa, gue
dera ao IexIo um Iom enIre crIIIco e IrnIco, IoI sendo modIIIcada
peIo oIhar mascuIIno de seu crIador, Iendo a posIura crIIIca cada
vez maIs se desIocado para uma expresso aIIrmaIIva, Iornando
as guaIro dIIerenIes muIheres modeIos de conduIa e de aparncIa
para as muIheres reaIs. \aIe desIacar o oIhar da escrIIora gue, em
200I, na ApresenIao da segunda edIo aumenIada de seu II
vro coIoca
Mas, acIma de guaIguer ouIra pergunIa, Sex and the City busca
responder a uma pergunIa crucIaI por gue aInda esIamos soIIeI
ras: Ora, depoIs da experIncIa gue adguIrI nesse campo, posso
aIIrmar gue esIamos soIIeIras porgue gueremos. (BUSHNELL,
200S, p. S}
Na verso IeIevIsIva, essa aIIrmaIIva e a InIeno das crnIcas
da auIora Ioram sendo IoIaImenIe desIIguradas e domesIIcadas,
a cada Iemporada, dando a Impresso de gue essas muIheres Inde
pendenIes esIavam, apenas procura de parceIros para a Iormao
de uma IamIIIa. E para conIIrmar gue sua IdeIa era maIs uma obser
vao crIIIca do gue um compndIo de conduIa, na segunda edI
o, BushneII InIorma Ier acrescenIado maIs doIs capIIuIos sobre o
IIm do reIacIonamenIo de CarrIe e Mr. BIg, poIs eIe e um homem
gue no exIsIe na vIda reaI, e, desmanIeIando Ioda a possIbIIIdade
de uma narraIIva romanIIzada gue os IeIIores pudessem Ier crIado,
acrescenIa |...| se os IeIIores IIcarem aIenIos, Iro descobrIr gue
aIe o proprIo Mr. BIg aIIrma gue eIe e uma IanIasIa na ImagInao
de CarrIe, e gue no se pode amar uma IanIasIa, mosIrando gue
303
eIa vaI Ier gue enIrar em uma nova Iase, compreender a vIda (sem
um homem} para poder se enconIrar e guando Isso aconIecer,
IaIvez consIga comear uma reIao (200S, p. I0}.
AssIm, um IIvro no guaI a auIora, Iogo na ApresenIao,
desIaz o mIIo do romanesco e aIIrma a necessIdade de a muIher
se conhecer e se reconhecer, veIo a redundar no so em uma serIe
IeIevIsIva como Iambem em doIs IIImes em gue o aconIece o ha-
ppy end e nos guaIs as muIheres so IaIam sobre o possIveI enconIro
de um parceIro esIveI, desIIgurando o IIvro e reIIerando, ou me
Ihor, expIIcIIando, o gue as serIes anIerIores havIam InsInuado a
represenIao de uma muIher bemsucedIda no IrabaIho, porem
maIsucedIda no casamenIo (se o IIver} ou soIIeIra, correndo aIrs
do Iempo perdIdo e do parceIro IdeaI.
7

EnguanIo Sex and the City passava no canaI orIgInaI, enIre
I99S e 2004,
S
comeou a desperIar o InIeresse de ouIros canaIs,
a parIIr das Inumeras premIaes gue obIeve desde 2002. No
vamenIe, uma serIe gue Iora produzIda para a anIIse crIIIca de
comporIamenIos IoI dIrIgIda e IIda, peIa audIncIa e peIos ca
naIs gue passaram a comprIa e dIvuIgIa, como uma comedIa
para muIheres, chamando a aIeno peIo seu Iema sexo e reIa
es sexuaIs gue aInda era vIsIo como Iabu na IeIevIso aberIa.
Apesar de Ally McBeal Ier como Iema de seus devaneIos, a
mesma IemIIca as reIaes casuaIs, as escoIhas dos parceIros
por muIheres bemsucedIdas na vIda proIIssIonaI e gue IInham
dInheIro para susIenIar roupas, sapaIos de marca e IreguenIar os
meIhores Iugares de Nova York , e com Sex and the City gue a
conIIgurao se Iorna compIeIa. bemsucedIda Ally McBeal e
ao esIrondoso sucesso de Sex and the City, produzIdas enIre I99S
7 No vou, aqui, transcrever as falas dos personagens masculinos sobre a possvel mulher que
querem, cenas que abrem o Captulo Um da srie homnima.
8 Sendo a HBO um canal fechado e exclusivo que atende a um pblico diferenciado, isso implica
em uma crtica sociedade e em mais reflexo e instruo.
304
e 2004, junIese em parIe, vIsIo gue a personagem cenIraI no
compeIe, em aparncIa, com as aIrIzes das duas serIes a comedIa
romnIIca O Dirio de Bridget Jones, de 200I (gue reIIera aIIIudes
e comporIamenIos de busca do homem IdeaI}, IIIme baseado no
IIvro de HeIen FIeIdIng e dIrIgIdo por Sharon MaguIre e, em 2004,
sua conIInuao, InIIIuIada Bridget Jones: a idade da razo, ape
nas com a coIaborao da auIora no roIeIro.InIcIada a desesIabI
IIzao da muIher com essas serIes, a consoIIdao do paradIgma
agregada ao desejo de Iormao de uma IamIIIa vaI ocorrer nesses
IIImes, gue combInam aIIIudes e comporIamenIos com a Indus
IrIa da beIeza e da moda, j presenIes em Sex and the City. Os doIs
IIImes provenIenIes da serIe coIocam o Ioco nessa mesma mode
Iagem IImIIanIe para as proprIas muIheres, como reIere NaomI
WoII, em seu IIvro O mito da beleza: como as imagens de beleza
so usadas contra as mulheres (I992}.
AssIm, a conIIgurao da muIher IIrme, segura e conIIanIe em
sI mesma vaI se desIocando para um novo modeIo muIheres gue
se mosIram compeIenIes como proIIssIonaIs, mas gue, como pes
soas, so represenIadas, IrremedIaveImenIe IrgeIs, IIsIca e emo
cIonaImenIe, e, acIma de Iudo, em busca de um parceIro IdeaI para
compIeIar o cIcIo com o casamenIo e a consIIIuIo da IamIIIa com
IIIhos. E marcanIe a escoIha das aIrIzes gue encarnam esse novo
IdeaI cuja aparncIa IIsIca denoIa grande IragIIIdade. TransIorma
se, assIm, o IIpo IIsIco escoIhIdo para a represenIao dessas mu
Iheres, preIerIndose aIrIzes muIIo magras e de aparncIa deIIcada
e IrgII. DenIro dessa perspecIIva, consoIIdase o perIII da IemI
nIIIdade, gue j Iora Inaugurado por Ally McBeal (I9972002} e
seguIdo por Irs das guaIro muIheres de Sex and the City (I99S
2004}, marcando o IIm da muIher reaIIzada proIIssIonaImenIe,
bem deIInIda, decIdIda e IndependenIe.
9
9 Um dado interessante: as duas escritoras, uma inglesa e outra norte-americana, nasceram em
1958 e 1959, respectivamente, correspondendo gerao prxima segunda onda feminista,
305
A consolidao: as herdeiras do backlash
10
Da falta de homens epidemia de infertilidade,
do estresse feminino prejudicial dupla jornada de
trabalho, estas pretensas crises femininas tiveram sua
origem no nas condies reais da vida das mulheres
mas sim num sistema fechado que comea e termina na
mdia, na cultura popular e na publicidade um contnuo
feedback que perpetua e exagera a sua prpria imagem
fictcia da feminilidade. (FALUDI, 2001, p. 14, grifo nosso)
TaIvez seja possIveI daIar o momenIo em gue esse dIscurso
passou a ser domInanIe abaIando Iodos os dIscursos aIIernaIIvos
sobre as represenIaes das muIheres. Podemos, maIs ou menos,
enconIrIo, na enIrada do secuIo XXI, poIs, embora Susan FaIu
dI j o IIvesse deIecIado na mIdIa norIeamerIcana nos IInaIs dos
anos S0, no BrasII, eIe aparece, suIIImenIe, nas noveIas, em mea
dos dos anos novenIa. Em 2000, a T\ paga Inaugura vrIos canaIs
para muIheres e, denIro dessa IendncIa, a CNT (da Rede CIobo}
se converIe em um canaI para muIheres, desIocandose do seu
rumo InIcIaI em gue no havIa separao de gnero.
Mas a dIvuIgao e a dIssemInao dessas represenIaes peIa
mIdIa IeIevIsIva, aIraves de seus dIversos canaIs, vm mesmo a se
consoIIdar a parIIr do ano de 2002, com a veIcuIao, para Iora da
HBO, de Sex and the City Light, epIIeIo acrescenIado por Ierem
sIdo corIadas Iodas as cenas de sexo expIIcIIo gue havIa na serIe
orIgInaI, Iornandoa maIs paIaIveI e muIIo proxIma do dIscurso
e publicaram seus livros perto dos 38 anos. Elas demonstram a diviso entre os dois paradigmas
introjetados para a vida das mulheres e seus papis na sociedade burguesa.
10 O programa Happy Hour (GNT), de 30 de agosto de 2010, tratou dessa nova representao de
mulher e de como ela, perto dos trinta anos, tem urgncia em se realizar profissionalmente e
est em busca da estabilidade do casamento. Embora as opinies apresentem divergncias,
a posio dominante segue o modelo Bridget Jones e Sex and the City, entre outros,
considerado como a postura ps-moderna, ps-feminista que demonstra a efetiva
despolitizao das mulheres, que vo adotando um discurso dominante e competente
ideologicamente que as traz de volta ao lar, solucionando, pois, a dupla jornada e muito
longe das reivindicaes feministas dos anos 70/80 no pas.
306
domInanIe produzIdo por um oIhar mascuIIno. E nesse mesmo
momenIo e em conIIuncIa com essa IendncIa de gue as muIhe
res guerem mesmo e enconIrar seu par IdeaI e consIIIuIr uma Ia
mIIIa gue baIe recordes de bIIheIerIa (Iambem ImpuIsIonado peIo
Oscar} o j cIIado IIIme O dirio de Bridget Jones.
II
Dessa muIher reaI gue no consegue aIcanar as medIdas cor
poraIs do padro, das dIIIcuIdades de uma proIIssIonaI em decIdIr
o gue ser seu parceIro IdeaI, dos mIIos de reaIIzao da mu
Iher com reIao reproduo e ao pouco Iempo gue Ihe resIa
para conIempIar a IdeIa de gue so se e muIher ao Ier um IIIho, Ian
Io as serIes como os IIImes so represenIanIes. Desse cadInho de
InIormaes, muIIas vezes dIversIIIcadas e de campos semnIIcos
dIversos, o dIscurso domInanIe consegue desenvoIver uma narra
IIva para a muIher sobre seus proprIos desejos, agregando aInda
sua aparncIa como marca deIermInanIe de IemInIIIdade,
I2
o
gue coIncIde com a IndusIrIa da beIeza, como InIIIuIa NaomI
WoII uma muIher gue se desdobra no consumo de cosmeIIcos,
vesIurIo (vesIIdos, saIIo aIIo, boIsas enormes e adereos} bem
como a agregao de bens de consumo, como IocaIs de IesIas e
rIIuaIs de dIverso, aIImenIao e resIauranIes.
11 Constrangimento. Essa a principal sensao que se tem ao assistir ao Dirio de Bridget Jones
[...]. No que o filme seja ruim, ao contrrio, muitssimo divertido. O que constrange so as
inmeras e fenomenais gafes protagonizadas pela personagem ttulo, vivida por Rene Zellweger,
daquelas que nos fazem sentir vergonha pela outra pessoa. [...] Ela parece ter a capacidade
de sempre dizer as coisas erradas nas horas mais imprprias e de agir de forma estranha nas
situaes mais improvveis. [...] Essa identificao com a personagem que fez dela um dos
grandes sucessos do mercado editorial ingls dos ltimos tempos. Quem l o livro ou assiste ao
filme sempre encontra algum ponto em comum com a desajeitada Bridget, principalmente, por
ela ser uma mulher absolutamente comum: com trinta e poucos anos ainda no se casou, bebe
e fuma demais, no se d to bem com a me, faz um trabalho sem graa e sempre acha que
precisa fazer dieta, mas nunca faz. [...] Num final de ano, depois de cometer mais algumas gafes
memorveis [...], Bridget decide mudar sua vida e encontrar seu grande amor. [...] Embora seja
um filme sobre as mulheres e feito para elas, no h qualquer contra-indicao para os homens
que, com certeza, iro se divertir da mesma forma. (GONALVES, 2010)
12 No esquecer tambm que o homem tem seu paradigma.
307
Essa represenIao de muIheres vaI dar nIase aparncIa
e vaI Iocar (sem crIIIca} a dIIIcII reIao IrabaIho-casamenIo e a
dupIa jornada, nas comedIas gue seguem, a parIIr de 200S, e gue
podem ser Iomadas como uma seguncIa da narraIIva anIerIor,
Iorjadas como medIda exaIa para a vIda das muIheres gue, ago
ra, se apresenIam como aIIas execuIIvas no mundo pubIIco, aI
Iernando esse papeI com o de muIheresposame, cuIdadora de
seus IIIhos, com as dIIIcuIdades de ser casada e enIrenIar as soIIcI
Iaes de seu IrabaIho.
E provveI gue o conIexIo hIsIorIco e cuIIuraI Ienha ajudado
nesse reIorno de posIes conservadoras na socIedade de orIgem
dessas serIes, com a consoIIdao de uma proIuso de reIIgIes
IundamenIaIIsIas, dos recursos IInanceIros gue passam a Ier as
muIheres proIIssIonaIs (um IeIo Iodo seu:}, com a ameaa advInda
da desIruIo das Iorres gmeas, a promessa da IeIIcIdade como
uma sensao permanenIe de compIeIude, a emergncIa de con
sumo da moda IanIo para homens guanIo para muIheres e a pro
prIa IndusIrIa do Iazer e cuIIuraI. Por ouIro Iado, devese Ievar em
conIa, Iambem, a eIeIIva convergncIa do poder e a IecnoIogIa da
mIdIa, aIraves da InIerneI e dos IeIeIones ceIuIares, IaIores gue se
Iornam propIcIos para a enIrada dessa socIedade maIs voIIada para
a perIormance, para a apresenIao pessoaI e, porIanIo, menos re
IIexIva. A conIIgurao das muIheres de Sex and the City se Impe
e d o Iom do coIIdIano nas prIIcas socIaIs conversas sobre IrIvIa
IIdades e superIIcIaIs modeIam essas muIheres e dIrIgem as reaIs.
TaIvez essa vIrada, a grande IransIormao do corpo (exI
gIndo esIoro, sacrIIIcIos e academIa}, do vesIurIo (roupas ajus
Iadas ao corpo, saIIos aIIos e boIsas grandes para o IrabaIho}, no
Ienha sIdo Io expIIcIIa e cIara para a audIncIa do IInaI do secuIo,
porgue as comedIas mescIaram Iemas dIscuIIdos nos anos noven
Ia (as novas proIIsses reIacIonadas com a IndusIrIa cuIIuraI, res
guIcIos da agenda IemInIsIa} com uma muIher menos reIIexIva,
308
menos poIIIIzada, maIs superIIcIaI e maIs subordInada Impres
so gue sua aparncIa venha a causar aos ouIros.
I8

Thompson (2002}, ao IaIar sobre a mIdIa, e Susana Funck e
Nara WIdhoIzer (200S}, guando aIenIam para o eIeIIo e a reper
cusso da T\ no(a} recepIor(a} desarmado(a}, dIzem gue guando o
reaI se mIsIura IIco, ou vIceversa; guando se v a modeIagem
do corpo das muIheres em busca do corpo de modeIos e ceIebrI
dades; guando se v a orIenIao dos desejos da muIher porgue
eIes vm sendo dIrIgIdos, suIIImenIe, por reporIagens, documen
IrIos, noveIas, propagandas e serIes gue se Iornam ImpossIveIs
de deIer no maIor veIcuIo de modeIagem da vIda conIempor
nea; e guando se v a dIreo IdeoIogIca gue preIendem ImprImIr
s socIedades de orIgem e recepIoras, e precIso aIenIar para as
mensagens gue esIo embuIIdas nessas serIes. Apesar de a IeIe
vIso parecer um Iazer de segunda cIasse, menor, sem InIIuncIa
aIguma para a InIernaIIzao e a permanncIa de comporIamen
Ios, nos a consIderamos de muIIa ImporIncIa para a reenIrada e a
permanncIa de deIermInados codIgos (gue IInham sIdo desarII
cuIados} os guaIs passaram, novamenIe, a Iorjar, de Io repeIIdos,
os desejos e comporIamenIos nas reIaes de gnero.
ParIImos dessa perspecIIva de anIIse e seguImos a proposIa
de Susan FaIudI (200I} de gue, desde o IInaI dos anos S0, come
ou a surgIr um dIscurso conservador gue IazIa emergIr as nor
mas IradIcIonaIs com reIao s muIheres e gue eIa denomInou de
backlash. A parIIr, maIs ou menos, do ano de 200S, o Iom desse
dIscurso domInanIe IIra, IInaImenIe, o veu e se Iorna compeIenIe
para abranger a IdeoIogIa de Iodas as cIasses socIaIs, Independen
IemenIe de eInIa e mesmo de gerao, e gue j vInha sendo Iema
IIzado peIas sitcoms. PorIanIo, o dIscurso no era novo.
13 Vide vrios estudos, inclusive Messa, 2005.
309
As matrizes atuais
Os moIes prIncIpaIs, a parIIr daI, para as sitcoms e comedIas
so a IamIIIa (gue reaparece, InIcIaImenIe, dIsIuncIonaI, depoIs
abrangendo, IncIusIve, a IamIIIa parenIaI} e a muIher de aparncIa
marcadamenIe IemInIIIzada.
EsIabIIIzado o modeIo ou a modeIagem, a voIIa sIgnIIIcaIIva do
bInarIsmo e das poIarIdades caracIerIsIIcas de muIheres e homens
como pecuIIarIdades naIuraIs da ModernIdade comparecem como
IundamenIo das prIIcas socIaIs, j no maIs provenIenIes do con
IexIo e da cuIIura, gue esIabeIecem os padres de conduIa e uma
cerIa aceIIao de gue esI Iudo em seus devIdos Iugares, apa
rece encenada nas serIes Cashmere Mafia A mIIa de cashmere
(200S; seIe epIsodIos; crIador KevIn Wade} e Lipstick Jungle A
seIva do baIon (200S{09; vInIe epIsodIos}, esIa baseada no IIvro
homnImo de BushneII gue Iambem o produzIu, escrIIa para a
T\ por JennIe Snyder Urman e desenvoIvIda por DeAnn HeIIne e
EIIeen HeIsIer.
I4

Podemos verIIIcar gue essas serIes, gue comeam a serem
produzIdas guase cInguenIa anos apos o InIcIo da segunda onda
IemInIsIa, j parIem do dIscurso domInanIe IradIcIonaI de gue
as muIheres gue Im sucesso proIIssIonaI no do aIeno Ia
mIIIa (seguer Im possIbIIIdade de enconIrar o parceIro aIeIIvo},
reImprImIndo a consIruo dIscursIva da modernIdade ou IsIo ou
aguIIo; ou a IamIIIa ou a proIIsso.
As duas serIes Ioram ampIamenIe dIvuIgadas peIo noIIcIrIo
como seguncIas de Sex and the City gue buscam dIscuIIr os re
IacIonamenIos aIeIIvos e os comporIamenIos sexuaIs de muIhe
res emancIpadas e, prIncIpaImenIe, j casadas, com maIs de IrInIa
14 A citao de nomes como criadores, escritores e roteiristas se torna importante para a anlise
das condies de produo. A srie sofreu na primeira temporada com a greve dos roteiristas e,
na segunda, no teve audincia suficiente para continuar.
310
anos, vIvendo e IrabaIhando em uma meIropoIe como Nova York.
Logo, preIenderIam aproIundar as aIrIbuIaes das muIheres em
cargos de aIIa responsabIIIdade e na admInIsIrao de seus casa
menIos. AssIm, apesar de serem proIIssIonaIs economIcamenIe
IndependenIes e de ocuparem posIos de desIague, o dIscurso do
mInanIe dIrIge o desejo dessas muIheres para o desejo secreIo de
busca da proIeo de um homem ou enIocam o IedIo da reIao e a
busca de provas consIanIes de amor de seus marIdos e do dIa a dIa
amoroso como as IanIasIas consIruIdas por IIImes romanescos.
IS

CerIa memorIa IrazIda de guando a muIher desempenhava
apenas o papeI de dona de casa bem como a hosIIIIdade compe
IIIIva nas reIaes de gnero exIsIenIes, guando se IraIa de aI
Ios cargos execuIIvos no espao pubIIco, ampIIam aInda maIs as
demonsIraes de como essas muIheres esIo Iora de Iugar.
I6

E exempIar como uma das prImeIras cenas de Cashmere Mafia
rememora guaIIdades da muIher guando coIoca o casaI de exe
cuIIvos gue se envoIve aIeIIvamenIe, em pIeno CenIraI Park, com
eIe guerendo pedIIa em casamenIo vIsIa de Iodos os Iranseun
Ies. E maIs aIem de a sIIuao prIvada ser encenada em um am
bIenIe pubIIco, persIsIe o mIIo da memorIa aIeIIva da muIher e do
esguecImenIo do homem, poIs, guando eIe aIIrma gue o prImeIro
enconIro IoI nagueIe dIa, a noIva reIruca Voc quer dizer que
eu no sei o dia em que comeamos a namorar? Eu sou uma mu-
lher! (EpIsodIo I}.
Por gue essa apIIdo desIgnada como IemInIna e consIruIda
peIa socIedade moderna e burguesa serIa reIomada para o papeI da
muIher: Como pode eIa se InserIr em uma narraIIva gue se prope
a IrabaIhar com muIheres IndependenIes e emancIpadas, sexuaI
15 Em 2005, esse modelo de mulher aparece no policial The Closer e, em 2010, em Rizzoli & Isles.
16 Essa parte do artigo foi reescrita e ampliada a partir da Comunicao apresentada no V ENECULT,
2009. Disponvel em: <http://www.cult.ufba.br/enecult2009/19123.pdf>. Acesso em: 4 nov.
2009.
311
e economIcamenIe, do secuIo XXI: E maIs esse dIscurso parIe da
edIIoracheIe de uma grande rede de revIsIas de orIgem japonesa,
no momenIo cuImInanIe de sua vIda aIeIIva, no InIervaIo das es
IressanIes aIIvIdades de edIo de uma revIsIa... E, porIanIo, bas
IanIe sIgnIIIcaIIvo esse dIIogo InIcIaI para gue observemos ouIras
pIsIas gue vo demonsIrar como a muIher esI Iora do Iugar no
ambIenIe pubIIco e Iambem no prIvado.
\oIIemos ao ponIo da dIvuIgao dessas serIes e das conIIgu
raes das execuIIvas de Cashmere Mafia e Lipstick Jungle pro
duzIdas em 200S na dIvuIgao de ambas, as noIIcIas InIormam
as esIreIIas reIaes com Sex and the City, porgue a prImeIra Iem
o mesmo produIor e a ouIra se baseIa em IIvro da mesma auIo
ra, Candace BushneII, gue, segundo o noIIcIrIo do The New York
Post, mosIra, agora, a vIda de Irs das S0 muIheres maIs podero
sas e o jornaIIsIa acrescenIa dIsposIas a Iazer guase Iudo em
Iroca do sucesso no mundo dos negocIos.
A prImeIra muIher desIacada e Wendy HeaIy (Brooke ShIeIds},
uma produIora execuIIva da IndusIrIa do cInema, na IaIxa eIrIa
dos guarenIa anos, casada h maIs de guInze anos, gue Iem Irs
IIIhos e um casamenIo InsIveI devIdo desIguaIdade econmI
ca enIre o casaI. A segunda, a Ioura e soIIsIIcada NIco ReIIIy (KIm
Raver}, e edIIoracheIe de uma Iamosa revIsIa de moda do mesmo
congIomerado, casada com um proIessor unIversIIrIo de reno
me, sem IIIhos e, apesar dos seus 8S anos, acha sua reIao IedIosa
e roIIneIra. FInaImenIe, a maIs moa e bem maIs jovem, \IcIory
Ford (LIndsay PrIce}, e uma desIgner de moda e empresrIa gIoba
IIzada gue v sua carreIra em decadncIa aIe enconIrar o homem
dos sonhos de guaIguer muIher, rIco e romnIIco. Esses bons
IngredIenIes no ajudaram muIIo a serIe, cuja audIncIa decaIu,
a desenvoIver o coIIdIano dessas muIheres, mas sem deIxar de
evIdencIar as dIIIcuIdades no espao aIeIIvo e do casamenIo.
312
Cashmere Mafia segue a mesma dIsposIo, apresenIando
guaIro personagens muIheres,
I7
duas casadas, uma noIva e a ouIra
soIIeIra. Segundo os resumos InIormaIIvos, a serIe IraIava de gua
Iro ambIcIosas muIheres, amIgas desde o Iempo da escoIa
IS
gue,
aIem de suas reunIes InIImas em aImoos semanaIs, se encon
Iram IreguenIemenIe em evenIos socIaIs e cuIIuraIs, e gue IenIam
concIIIar IrabaIho e IamIIIa ou IrabaIho e vIda aIeIIva esIveI.
A greve dos roIeIrIsIas de HoIIyvood, no IInaI de 2007, dIIIcuI
Iou a conIInuao da serIe gue, provaveImenIe, preIendIa abordar
probIemas maIs especIIIcos, como deIxa Iransparecer o epIsodIo
pIIoIo gue conIempIa, IncIusIve, um casaI com um casamenIo maIs
proxImo dos conIraIos aIuaIs, e cujo pIano narraIIvo IrIa desen
voIver as reIaes amorosas e proIIssIonaIs das personagens MIa
Mason uma muIher IndependenIe e decIdIda gue IrabaIha como
edIIora de uma revIsIa de um grande congIomerado e gue abre a
cena da serIe se Iornando noIva de um coIega com o guaI vaI Ier
gue compeIIr por um cargo maIor; Zoe Burden uma execuIIva de
InvesIImenIos, gue Iorma, junIo com o seu marIdo, um arguIIeIo,
o casaI eguIIIbrado e conIemporneo gue negocIa sobre as aIIvIda
des dos doIs IIIhos maIores de seIe anos aIe guando eIe vIaja para
ocupar um cargo Iora do esIado; JuIIeI Draper cheIe de opera
es de um ImporIanIe grupo de hoIeIarIa, casada h guInze anos,
com uma IIIha adoIescenIe, e gue, ao conIrrIo do casaI anIerIor,
Iem conIIIIos no casamenIo IaIs como o aduIIerIo e a rebeIdIa da
adoIescenIe; e a personagem CaIIIIn Dovd, soIIeIra, gue apresenIa
grande dIIIcuIdade em reIacIonamenIos aIeIIvos e IrabaIha em uma
empresa de cosmeIIcos como execuIIva de markeIIng. TrIIhando
Iado a Iado com Lipstick Jungle, essa serIe se mosIrou maIs densa
17 Nos releases sobre a srie vem como legitimao o nome de Kevin Wade como o criador de Sex
and the City. A mudana mnima e segue a mesma orientao: colocar mulheres no topo da
carreira, entre sua vida pblica e seu mundo afetivo.
18 Embora elas sejam de geraes diferentes! E como so de classe mdia, no h explicao para
tanta diferena de idade entre elas.
313
e com sIIuaes meIhor desenvoIvIdas, mas, no enIanIo, Ieve baI
xa audIncIa e a greve dos roIeIrIsIas ajudoua a sucumbIr, con
cIuIndo com seIe epIsodIos apenas.
AparenIemenIe, as duas serIes, gue se passavam em Nova York,
em ambIenIes soIIsIIcados da aIIa cIasse execuIIva, com cenas no
ambIenIe do IrabaIho e domesIIco, aIem das IreguenIes cenas em
evenIos cuIIuraIs gIamorosos, esIavam dIsposIas a apresenIar,
uma decada apos Sex and the City, a hIsIorIa de muIheres casadas,
com vIdas e vIvncIas dIIerencIadas. No enIanIo, ambas vo redu
zIr o Ioco e IraIar apenas da InsIabIIIdade dos casamenIos, aIem
das consIanIes compeIIes proIIssIonaIs.
ParIIndo da premIssa de gue Ioda muIher esIarIa desesIabI
IIzada emocIonaImenIe por Ier aIcanado sucesso na carreIra
proIIssIonaI em deIrImenIo de sua vIda aIeIIva, guase Iodas as
proIagonIsIas esIo no Iopo da carreIra, mas no esIo conIenIes;
pesa o Iado aIeIIvo das reIaes amorosas, uma IdeIa de ausncIa
de vIda pessoaI gue j vInha subenIendIda em vrIas serIes anIe
rIores, da decada de novenIa, mas nunca Iora Io bem expIIcIIada
como enIo. E, assIm, eIas IrIam InvesIIr nIsso e IrIam maIs Ionge,
demonsIrando gue, mesmo casadas, suas vIdas no deIxaram de
ser IurbuIenIas. Em ouIras paIavras o desIocamenIo da muIher
para o espao pubIIco Ir crIar probIemas com suas obrIgaes
com a IamIIIa, com os IIIhos e o marIdo. E para demonsIrar esse
dIscurso conservador, as dIIIcuIdades parIem de sIIuaes IamI
IIares esIereoIIpadas ou j crIsIaIIzadas ao Iongo do Iempo e gue
so desIacadas como um meIo de ImpedIr o IrabaIho ou a carreIra
ascensIonaI das muIheres. So coIocadas as seguInIes IemIIcas
ou sIIuaes desesIabIIIzadoras I} compeIIo proIIssIonaI enIre
o casaI; 2} assImeIrIa IInanceIra enIre o casaI; e 8} Inverso de pa
peIs, guando aIguem precIsa cuIdar dos IIIhos.
Nas duas serIes, e reIevanIe observar gue, embora as muIheres
Ienham assumIdo posIos maIs aIIos ou IguaIs aos homens, a nIase
314
do conIIIIo se d na InsIIIuIo do casamenIo, onde a assImeIrIa
dos papeIs do homem e da muIher e vIsIa de maneIra IradIcIonaI,
sem possIbIIIdade de modIIIcao ou negocIao, reIaes de po
der assImeIrIcas gue so vIsIbIIIzadas, para as muIheres, IanIo no
mbIIo proIIssIonaI guanIo no campo aIeIIvo e domesIIco. No m
bIIo pubIIco, as reIaes proIIssIonaIs so compeIIIIvas e aIraves
sadas peIas reIaes de gnero e poder e passam a ser expIIcIIadas
como uma seIva enIre homens e muIheres da guaI eIas precIsam se
proIeger crIando uma mIIa em Iorno deIas.
Uma das cenas exempIares dessas assImeIrIas pode ser anaII
sada em Lipstick Jungle em um aImoo, no guaI esIo presenIes
o dIreIorgeraI da empresa, um execuIIvo e NIco ReIIIy, a proIa
gonIsIa, execuIIva, edIIora da revIsIa de moda de maIor vendagem
do congIomerado, eIa reIvIndIca ser aIada ao posIo de dIreIora de
crIao, posIo acIma de sua posIo aIuaI. Sua preIenso e Ime
dIaIamenIe desencorajada peIa IaIa do dIreIorgeraI, gue reIruca
dIzendo gue no a v no posIo de dIreIora de crIao porgue eIa
e uma muIher de cerIa Idade e gue esI se aproxImando do mo
menIo crIIIco de sua vIda, gue e a decIso de InIcIar uma IamIIIa
(IsIo e, Ier IIIhos}. EIa reIuIa, IaIando gue no Iem essa InIeno e
gue seu coIega (gue esI sendo preparado para o cargo} Iem doIs
IIIhos, ao gue o dIreIor responde No tem comparao. o
mesmo que giz e queijo. E IInaIIza com um exempIo A lti-
ma mulher que eu promovi a um cargo alto teve em seguida um
beb. E perdeu a direo, a concentrao. Homens e mulheres
so bem diferentes. Lgico que voc pode me provar o contr-
rio (EpIsodIo I0I}.
EnIIm, eIe no Iem cerIeza e no vaI aposIar neIa, um exceIenIe
dIscurso para evIdencIar o reIorno ao essencIaIIsmo em gue se Ian
ou o nosso Iempo e a reIomada dos parmeIros IradIcIonaIs peIo
dIscurso domInanIe de IdeoIogIa paIrIarcaI, pondo em guesIo as
conguIsIas aIcanadas peIas IuIas das muIheres do secuIo XX.
315
Voltamos ao convencionalismo?
AIem de no perceber o aIuaI desIocamenIo do comporIa
menIo das muIheres de suas anIIgas IImIIaes de subaIIernIdade,
o dIscurso das comedIas aIuaIs reIora a duaIIdade de consIrues
do homem e da muIher demonsIrando gue a muIher sempre Ir
prIvIIegIar a aIeIIvIdade, o ser guerIda, a reaIIzao e o desejo
de ser me.
Cashmere Mafia e Lipstick Jungle acaIam o dIscurso conser
vador, gue j domInava a propaganda, ajusIando essas muIheres
emancIpadas, no Iopo de suas carreIras, cheIes e dIreIoras de ne
gocIos, ao conIexIo cuIIuraI do momenIo gue se dIrecIona para
reIorar as IradIcIonaIs InsIIIuIes burguesas capIIaIIsIas o casa
menIo, a maIernIdade e a permanncIa dos papeIs sexuaIs gue es
IruIuram a IamIIIa. AssIm, essas serIes para muIheres procuram
expIIcIIar ou mesmo jusIIIIcar I} a desesIabIIIzao do casamen
Io, em Iuno de a muIher ocupar um cargo de aIIa responsabI
IIdade Iora do ambIenIe domesIIco; 2} a crIse na IamIIIa, porgue
os papeIs exIgIdos no esIo sendo preenchIdos a conIenIo; 8} a
InsIabIIIdade dos membros da IamIIIa, no momenIo em gue a mu
Iher ocupa a posIo de provedora, com a Inverso dos papeIs
preesIabeIecIdos; e 4} serem poucas as muIheres em posIos de
comando por causa da maIernIdade gue no permIIe gue eIas II
guem concenIradas nos InIeresses das empresas.
AssIm, vm reIIerando, com uma roupagem aparenIemenIe
nova, aIuaIIzada, o papeI cenIraI gue as muIheres ocupam na Ia
mIIIa, coIocando a anIIga duaIIdade do pensamenIo moderno ou
IsIo ou aguIIo. E nem bem essa poIarIdade o gue parece esIar pos
Io e gue o meIhor Iugar para a muIher e em casa.
316
Referncias
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MULHERES
o transe como devir
Linda Rubim
O transe, o fazer entrar em transe uma transio,
passagem ou devir. (Giles Deleuze)
Terra em Transe, a obra prIma da cInemaIograIIa gIauberIa
na, IIIme guaIIIIcado como um marco da crIIIca aos pressuposIos
esIeIIcos e poIIIIcos da produo cuIIuraI desenvoIvIda no perIodo
de sua reaIIzao e objeIo de InconIveIs esIudos, IoI produzIdo
no BrasII da segunda meIade dos anos 60 guando IransIormaes
aconIecem, especIaImenIe agueIas desencadeadas peIo goIpe mI
IIIar, desmonIando Ioda uma cIrcunsIncIa e perspecIIva poIIII
cocuIIuraI.
\IvIase um paIs onde a IogIca da IndusIrIa cuIIuraI comeava
a aponIar para um Iranco desenvoIvImenIo, moIIvada peIas mu
danas ocorrIdas na IeIevIso, gue chegara por aguI na decada an
IerIor, e peIa expanso da propaganda e de seu mercado. Era uma
nova cuIIura gue se Impunha e, com eIa, a necessIdade de ouIros
cenIros de reIIexo e Iormao gue pudessem dar conIa da nova
320
socIabIIIdade gue daI surgIa. AssIm, observase o aparecImenIo,
por exempIo, das escoIas de comunIcao, IaIo gue aceIerou a ne
cessIdade de Iraduo dos IIvros cIssIcos acerca da cuIIura mIdI
IIca e da socIedade de consumo, como bem observa o proIessor
IsmaII XavIer (I998}.
Se EIdorado, o paIs IIcIIcIo do IIIme, vIve momenIos aIIIIIvos,
esIados de soIrImenIo, Iambem o BrasII reaI esIava em Iranse.
Seus InIeIecIuaIs e arIIsIas purgavam os eguIvocos popuIIsIas gue
chegavam ao seu coIapso, embora os projeIos poIIIIcos e cuIIuraIs
eIaborados peIa InIeIecIuaIIdade brasIIeIra, em sua maIor parIe
provenIenIe das cIasses medIas derroIadas peIo CoIpe MIIIIar de
I964, IeImosamenIe parecessem guerer persIsIIr, apesar das vI
sIveIs IraIuras e da nova sIIuao InsIaIada. AssIm, s porIas da
radIcaIIzao da dIIadura, com a edIo do AIo InsIIIucIonaI n S,
em I96S, a InIeIecIuaIIdade se v obrIgada a repensar suas Ior
muIaes. No caso do cInema, Terra em Transe desIoca o oIhar
para o aIem campo gue, anIerIormenIe, parecera ser o cenrIo
IdeaI para desIraIdar a revoIuo, e procura rever os seus pacIos.
InIcIa, IncIusIve, guesIIonamenIos guanIo Insero socIaI dos
InIeIecIuaIs, de Iorma gue se v um CInema Novo compIeIamen
Ie em Iranse, Iocado em novas paIsagens e novos aIores socIaIs.
(BERNARDET, I967}
No IIIme, emergem os paIcos urbanos e seus novos proIago
nIsIas, IrabaIhadores da produo sImboIIca, denIre os guaIs,
aIem do poeIa PauIo MarIIns (JardeI FIIho} no seu doIoroso conIII
Io enIre a poesIa e a poIIIIca, Sara (CIauce Rocha}, a proIessora
eIIcIenIe, mIIIIanIe poIIIIca, Ianada no corao do seu Iempo,
e SIIvIa (Danuza Leo}, com a sua mudez de morIe, proIagonIs
Ias da represenIao das muIheres no IIIme.
EsIe IexIo Ioca os personagens IemInInos de Terra em Transe
buscando perceber a sua ImporIncIa no conIexIo dagueIa narra
IIva IIImIca. EIejo esse IecIdo muIIIpIo, o IIIme, para desIIndar,
321
e no, decIIrar, os percursos percorrIdos por esses personagens,
poIs acredIIo gue IaIs IrajeIorIas organIzam seus senIIdos a parIIr
da percepo de como se Inserem na Irama, de como se reIacIo
nam com os ouIros personagens e, aInda, da posIo gue ocupam
no desenvoIvImenIo da narraIIva. Para reaIIzar IaI proposIa, uII
IIzo, como maIerIaI de anIIse, aIem do IexIo IIImIco, as IaIas
exIraIIIme gue CIauber Rocha eIabora sobre eIes e, em menor es
caIa, mas no menos sIgnIIIcaIIva, Iambem reIerncIas de aIguns
esIudIosos sobre essas crIaIuras IIcIIcIas.
I

Observo gue ouvIr a voz do auIor, no caso, CIauber Rocha, no
sIgnIIIca aceIIar, sem maIs, gue eIe seja consIderado como o me
Ihor e maIs avaIIzado InIerpreIe de sua obra e dos seus persona
gens. Ao conIrrIo dIsso, sIgnIIIca IomIa como ponIo de parIIda,
sugerIndo o esIaIuIo probIemIIco da auIorIa e, por conseguInIe,
os IImIIes do auIor enguanIo InIerpreIe da sua crIao cuIIuraI.
O vmito do transe
Terra em Transe Iece a poIIIIca como seu prIncIpaI persona
gem, IanIo nas maIhas de seu conIeudo, guanIo na sua Iorma,
Inauguradora para a epoca e para o CInema Novo no BrasII de en
Io. A Iorma acompanha a crIIIca reaIIzada maIs expIIcIIamenIe
no pIano do conIeudo, ao subsIIIuIr as bases de anIIses naIura
IIsIas, por consIderar gue esIas Iambem IInham Iracassado junIo
com os projeIos poIIIIcos, como bem o percebe JeanCIaude Ber
nardeI (I994}.
O IIIme se desenvoIve com o uso InIensIvo da IInguagem ver
baI, gue ocupa praIIcamenIe Iodos os espaos, sem guaIguer pre
ocupao com o essencIaI conIraponIo do sIIncIo. Esse excesso
verborrgIco se consubsIancIa nos IexIos poeIIcos e na reIorIca
1 Um maior aprofundamento sobre o assunto foi desenvolvido no Captulo IV, A fala dos
intrpretes, em: RUBIM, 1999.
322
dIscursIva dos IexIos poIIIIcos gue, em sua maIor parIe, so dIIos
por homens, habIIanIes hegemnIcos dagueIe IerrIIorIo IIImIco e,
no por acaso, da poIIIIca no BrasII dos anos 60. AssIm, no IIIme,
eIegese a IaIa (o dIscurso verbaI} como IundamenIaI InsIrumenIo
de IrabaIho da reaIIzao poIIIIca, uma reproduo da IradIcIonaI
reIao dos dIscursos com a maIrIz cuIIuraI enIo predomInanIe
no paIs nagueIa epoca, gue prIvIIegIava o carIer ornamenIaI e
reIorIco da cuIIura, uIIIIzado para IegIIImar e por em desIague
os aIores socIaIs , como Iambem peIo esIgIo cuIIuraI brasIIeIro,
marcadamenIe IIIerrIo, devIdo IrgII presena de uma cuIIura
audIovIsuaI maIs desenvoIvIda.
H de se Ievar em conIa os cIrcuIIos cuIIuraIs domInanIes no
BrasII da epoca, do InIcIo dos anos 60, guando aInda predomInava
uma cuIIura de IorIe vIes IIIerrIo marcada peIa presena do IexIo
escrIIo. Por conIraposIo a essa cuIIura hegemnIca, os excIuI
dos, aparIados da cuIIura domInanIe, permanecIam na IradIo
oraI. A presena de uma cuIIura audIovIsuaI, IraduzIda na exIs
IncIa dos novos meIos socIoIecnoIogIcos de comunIcao e na
produo cuIIuraI mIdIIIca, aInda era Inue, apesar da exIsIncIa
do cInema, j domInado peIas empresas hoIIyvoodIanas, e da Ie
IevIso, chegada na decada anIerIor, mas aInda IorIemenIe eIIIIsIa
aIe meados dos 60.
Observese, Iambem, gue so nos anos posIerIores ao goIpe
mIIIIar comea a se conIIgurar no paIs uma mudana cuIIuraI pro
Iunda com a emergncIa e a consoIIdao da IogIca da IndusIrIa
cuIIuraI sob a hegemonIa da mIdIa IeIevIsIva. No posI96S, a cuI
Iura audIovIsuaI se desenvoIve, redeIInIndo o panorama cuIIuraI
brasIIeIro gue passa a ser, sImuIIaneamenIe, cada vez maIs mar
cado, de um Iado, peIa represso s aIIvIdades InIeIecIuaIs e de
ouIro peIa InIensIIIcao da ImpIanIao da cuIIura mIdIaIIzada
enIre nos. (RUBIM; RUBIM, 2004}
323
AssIm, em meados dos anos 60, a sIIuao predomInanIe era
ouIra. A comunIcao desenvoIvIda nas aIIvIdades poIIIIcas esIa
va, nagueIe conIexIo, presa ambIncIa dos paIangues IradIcIo
naIs em praas pubIIcas onde os candIdaIos dIspuIavam eIeIIores
aIraves dos seus reIorIcos e emocIonados comIcIos esIa e a
marca dIscursIva de uma poIIIIca, para a guaI os excIuIdos eram
uma massa a ser manobrada e moIdada. E, porIanIo, a aIegorIa
desse ambIenIe gue CIauber Rocha Iaz mIgrar para o seu IerceIro
IongameIragem.
A fala do autor
O IIIme se desenvoIve em Iorno de PauIo MarIIns, o angusIIado
poeIa gue deseja Iazer uma poesIa nova, jornaIIsIa, esIreanIe no
unIverso da poIIIIca gue eIe admIra, mas gue, Iambem, o angusIIa
Eldorado! um inferno me matando, me envelhecendo [...];
amesguInhado, eIe vomIIa a sua repuIsa sobre a esIruIura podre e
ImoraI da poIIIIca gue se Iaz nagueIe paIs IIcIIcIo.
No e mera coIncIdncIa gue esse senIImenIo, experImenIado
peIo heroI de Terra em Transe, seja comparIIIhado peIo seu auIor.
Em varIados momenIos, CIauber Rocha expressa a sua repuIsa aos
Iemas aII IraIados.
|...| e um IIIme sobre o gue exIsIe de groIesco, horroroso e pobre
na AmerIca LaIIna. No e IIIme de personagens posIIIvos, no
e IIIme de heroIs perIeIIos, gue IraIa do conIIIIo da mIserIa, da
podrIdo do subdesenvoIvIdo |...| como eu deIesIava as coIsas
apresenIadas por Terra em Transe, IIImeI com uma cerIa repuI
so. (I9SIa, p. I40}
Por esse campo da poIIIIca abomInado por CIauber, em
Terra em Transe, cIrcuIam, Iambem, SIIvIa e Sara o dupIo gue
nomeIa e consIIIuI o Ioco do nosso InIeresse maIor no IIIme, nes
Ie IrabaIho , os personagens IemInInos. A prImeIra, IesIejada e
324
reverencIada como a embaIxaIrIz da beIeza, a IuIura senhora
PauIo MarIIns cIrcuIa com aparenIe desembarao no mundo do
Iranse, na sua embIemIIca mudez. A ouIra, Sara, gue se auIo
descreve como uma muIher gue IoI Ianada no corao do seu
Iempo, Iem o respeIIo de Iodos, IncIusIve, na vIso do enIo can
dIdaIo \IeIra, e a proIessora eIIcIenIe gue veIo dar vIda a AIe
crIm.
J em I96S, em enIrevIsIa Revista Civilizao Brasileira,
InsIado a IaIar sobre o Iugar dos personagens IemInInos nos seus
IIImes, CIauber conIessa Eu acho que mulher coisa que no se
entende racionalmente. Por isso eu quis dar quela mulher, to-
das as contradies da alma feminina.
2
AssIm, e ImpossIveI no
reIacIonar essa IaIa do cIneasIa com as IeorIas IreudIanas guando o
crIador da PsIcanIIse remeIe ao poeIa a decIIrao da aIma IemI
nIna. Essa recusa Iambem e observada peIa psIcanaIIsIa BeIh Fuks
(I998} gue dIz
|...| ao remeIer a probIemIIca IemInIna ao campo da arIe, Freud
no so probIemaIIza as suas proprIas consIrues IeorIcas, aIe
enIo a respeIIo do Iema, como nos d IndIcaes da InvIabIII
dade de Ihe Iornecer uma resposIa deIInIIIva e caIegorIca |...| a
muIher e um conIInenIe negro |...| porgue ausenIe no ImagIn
rIo e no sImboIIco eIe Ier de ser consIruIdo InInIerrupIamen
Ie e desmoronado ImedIaIamenIe. |...| Um vazIo, um sInIoma,
um sempre desejo do ouIro o mascuIIno gue o preenche com as
IanIasIas caIcadas nas suas proprIas reIerncIas.
O cIneasIa e o paI da PsIcanIIse acabam por se enconIrar, no
gue dIz respeIIo ao enIendImenIo do ser muIher ou represenIa
o desIas. Em I967, por exempIo, guando InsIado a IaIar revIsIa
Positif sobre as suas personagens, CIauber Rocha dIz
|...| eu Ienho muIIa dIIIcuIdade de IrabaIhar os personagens Ie
mInInos. EscrevI muIIos roIeIros gue no Ioram IIImados. Nos
2 Referindo-se a Rosa um dos seus personagens em Deus e o Diabo na Terra do Sol.
325
guaIs eu IInha dIIIcuIdade de crIar personagens gue so comIgo
muIIo conscIenIes e Im uma InIIuncIa moraI e poIIIIca |...|.
(I96S, p. I22}
A aura de mIsIerIo gue cIrcunda os personagens IemInInos
no espao IIImIco de CIauber Rocha se IravesIe e se IragmenIa,
mas e sempre reIIexo do oIhar gue os crIa. No enIanIo, a opInIo
posIIIva, cIIada acIma, acerca das personagens gue represenIam
muIheres no e generaIIzada. Em reIao a SIIvIa, Iambem uma
das habIIanIes de Terra em Transe, o cIneasIa no Iem guaIguer
condescendncIa. EIa no IIgura na sua gaIerIa de personagens
conscIenIes, com vaIorao posIIIva e InIerdIIada e, por anIe
cIpao, como poder ser IIdo na cIIao abaIxo, Iem o seu decreIo
de morIe deIermInado peIo esIado racIonaI dIscursIvo do arIIsIa
|...| no, SIIvIa cerIamenIe no, |...| eIa esI em segundo pIano,
e uma especIe de musa, uma expresso de adoIescncIa gue se
Iorna uma Imagem IugIIIva. SIIvIa, aIIs, no dIz uma paIavra
em Terra em Transe, porgue no conseguI coIocar uma paIavra
em sua boca. EscrevI dIversos dIIogos para eIa, mas depoIs Io
ram corIados porgue Iudo gue eIa dIzIa IIcava rIdIcuIo. (ROCHA,
I96S, p. S8}
O sIIncIo gue conIorma SIIvIa e vIsIo peIo seu crIador como
a maIs pura aIIenao, ausncIa de ser. Uma percepo compar
IIIhada peIa psIcoIoga RegIna Andrade (I997} guando naIuraIIza a
personagem como represenIao dagueIas muIheres segundo eIa,
sem vIda, IesIemunhas passIvas das IuIas peIos IdeaIs de poder.
CopIa perIeIIa da epoca em gue o IIIme IoI reaIIzado. Cabe ob
servar gue a epoca guaI a esIudIosa se reIere, para aIem da cena
cInemaIogrIIca, e o cenrIo socIaI brasIIeIro dos anos 60, um
conIexIo gue, em geraI, aInda no reconhece, de Iorma pIena, o
papeI pubIIco das muIheres. EIas esIavam Iora da cena e desse ce
nrIo socIaI comparIIIhado, InsIaIadas no espao prIvado da casa,
com suas exIsIncIas deIermInadas peIo amor a{de ouIrem. Suas
326
vIdas so exIsIIam aIraves da garanIIa do embIema da IemInIIIda
de. (BRANDO, I998, p. IIS}
8

No dIscurso gIauberIano sobre SIIvIa, percebese o esIabeIecI
menIo de um jogo em gue aIIrmaes e negaes se permuIam no
IabuIeIro narraIIvo. Isso pode ser vIsIo na IaIa de CIauber, no,
SIIvIa, cerIamenIe no!, aInda gue a nIase em IaI negao seja
expIIcada peIa proprIa negao de sI SIIvIa expressarIa sonhos
da adoIescncIa do auIor, porIanIo, no esIarIa enguadrada na
perIormance das demaIs represenIaes de muIher consIderadas
coerenIes da sua vIda aduIIa.
TaI observao no Iem guaIguer InIeno de psIcanaIIsar o
auIor aIraves da sua crIao, porem, aIgumas assocIaes nesse
camInho so InevIIveIs. Nos nos demos IIcena para os devaneIos
de Iorma a consIderar gue esse surIo IugIdIo e sem consIsIncIa de
IdeIas da adoIescncIa, gue CIauber Iaz recorrenIe nas suas IaIas
sobre SIIvIa, soa e{ou se Impe como IanIasIas recaIcadas na In
IncIa gue reIornam e so subIImadas aIraves dessa personagem,
esIabeIecendo uma concorrncIa gue a auIorIdade de auIor Impe
de de ser eIe rasga as suas IaIas porgue, no juIzo dos seus vaIores,
Iudo gue eIa dIzIa IIcava rIdIcuIo. Ao mesmo Iempo, eIe Iambem
a responsabIIIza peIa sua ImpoIncIa como crIador guando aIrIbuI
personagem, sua crIao, a ausncIa de IaIas |...| no dIz uma
paIavra seguer em Terra em Transe. E, assIm, a InIeno de ex
pIIcar SIIvIa, aIraves da conscIncIa do auIor acaba por subsumIr
ouIras perspecIIvas de compreenso da personagem.
E InIeressanIe Iembrar gue, em Terra em Transe, a paIavra e
moeda de IdenIIIIcao e de IegIIImIdade para a economIa e eIabo
rao de senIIdos dos personagens, mas, aInda assIm, essa vaIo
rao e conIradIIada por PauIo MarIIns o heroI gue, Iembremos,
3 Esta referncia alusiva ao comportamento do personagem Olmpia em Contos Sinistros
de Cesarotto Hoffmann, analisado pela autora. Este personagem feminino desempenha na
narrativa literria um papel similar ao de Slvia em Terra em Transe.
327
reaIIza as IIuses do auIor guando, em deIermInado momenIo
da narraIIva eIe murmureja As palavras so inteis.
No IIIme, a reIao enIre o auIor e sua personagem esI con
Iormada por uma percepo gue manIem a separao enIre o
mundo mascuIIno e o IemInIno no mbIIo do unIverso socIocuI
IuraI Iundado na oposIo enIre os sexos, na IeI dos conIrrIos.
Como observa a pesguIsadora Rosyska Darcy de OIIveIra
No ImagInrIo mascuIIno, as muIheres so percebIdas no so
como dIIerenIes, mas, sobreIudo, como InIerIores, ocupam, pa
radoxaImenIe, o Iugar de meIade perIgosa da socIedade. MaIs
perIo da naIureza seIvagem gue da paIsagem humanIzada, de
IenIoras da IerIIIIdade da Ierra e da IecundIdade do grupo, de
Ias provem a ameaa suprema de gue, caso rompam a reIao
prImordIaI de aIIerIdade{oposIo e se recusem aos homens,
esIIoIese o soIo e anIguIIese a especIe. (I99I, p. 80}
No enIanIo, o sIIncIo, a morIe gue o auIor Imps a SIIvIa,
na IessIIura do seu dIscurso racIonaI, verbaI, no consegue apagar
o personagem. Para apoIar essa aIIrmao, se Iazem recorrenIes
os esIudos de EnI OrIandI guando dIz gue a Iora corrosIva do
sIIncIo Iaz sIgnIIIcar em ouIros Iugares o gue no vInga em um
Iugar deIermInado (I998, p. I8}. E essa perspecIIva do sIIncIo se
Iorna desencadeadora de Ienses gue emergem com vIgor sIgnIII
caIIvo no IIIme. Mas, para segurar, por enguanIo, a aIeno sobre
SIIvIa na sua pobreza de IaIa, Ianamos mo, Iambem, de um IexIo
de Eduardo Mascarenhas A Idade da Terra, no guaI o psIcanaIIsIa
anoIa
O aIo psIguIco maIs banaI represenIa uma Irama ImpensaveI
menIe compIexa. Nada e sImpIes, nada e pobre, nada e burro e
Iambem nada e puro. H poIs gue se Ier respeIIo peIo IdeoIogI
camenIe consIderado pobre, IeIo ou banaI e menos respeIIo peIo
IdeoIogIcamenIe consIderado rIco, beIo e vIrIuoso. (I9SI, p. 9S}
328
A SIIvIa, nos muIIIpIos dIscursos gIauberIanos, conIrapese
Sara. EIa se aIIrma uma muIher Ianada no corao do seu Iem
po, mas, de cerIa Iorma, Iambem e InIerdIIada peIo seu crIador
guando observa
TaIvez, eIa dIga as coIsas um pouco como um homem, IaIvez
exIsIa aguI um Ienmeno de compensao porgue no encon
Iro na reaIIdade brasIIeIra muIheres Io conscIenIes. (ROCHA,
I9SIb, p. S8}
CIauber compIeIa, IenIando dar a Sara uma consIsIncIa de
coerncIa da guaI eIe se aproprIa
EIa e IucIda, mas sempre comunIsIa sempre IIeI IInha do Par
IIdo |...| guando Sara vem com seus doIs amIgos comunIsIas ver
PauIo, para conseguIr maIs uma vez sua adeso a \IeIra, eIe esI
conscIenIe gue uma unIo com \IeIra no Ievar a nada de po
sIIIvo, mas nesIe momenIo, a sua conscIncIa poIIIIca soIre uma
InIerIerncIa exIsIencIaI como eIe ama Sara, IIgase a \IeIra por
causa deIa. No IIm PauIo e derroIado, eIa o deIxa; e um perso
nagem IucIdo e poIIIIco; eIa conIInua a IuIa; e o unIco carIer
coerenIe de Terra em Transe. Eu parIIIho de sua opInIo de
gue poesIa e poIIIIca so demaIs para um homem so. (ROCHA,
I9SIb, p. 98}
Desse modo, a posIIIvIdade e a compIexIdade dessa ouIra re
presenIao IemInIna so Iambem escamoIeadas. A IaIa do auIor
nega a auIorIa do seu dIscurso j gue, IaIvez eIa dIga as coIsas um
pouco como homem e neuIraIIza as suas rIcas Ienses, regIsIros
de um devIr das muIheres gue comea a Ier soIIdez no mundo.
Observamos gue o IIIme IoI reaIIzado no apagar das Iuzes dos anos
60, perIodo em gue o BrasII e grande parIe da AmerIca LaIIna vI
vIam sangrenIas dIIaduras. Em vIsIa dIsso, as muIheres Iambem
esIavam envoIvIdas por baIaIhas socIaIs geraIs gue as IIzeram re
Iardar as IuIas peIas suas bandeIras especIIIcas. MuIheres repre
senIadas por Sara, gue se auIodescreve como Ianada no corao
do meu Iempo, e gue maI IIveram Iempo de assImIIar a passa
329
gem de um esIado muIher gue IInha como percurso deIermInado
o casamenIo e a maIernIdade, como evIdencIa a personagem, de
Iorma veemenIe Eu tambm queria casar, ter filhos, ambi-
es normais de uma mulher normal , para um momenIo gue
subverIe esse camInho como desIIno. AssIm, Iambem nesse caso,
mesmo dedIcando a Sara o seu dIscurso maIs IIuenIe, o auIor aca
ba por maIar a personagem, ao amorIecer as Ienses gue Iazem
emergIr as suas dIIerenas.
O IaIo dessa conIessa sImpaIIa de CIauber Rocha peIa persona
gem Sara nos Iaz guesIIonar se o modeIo de muIher conscIenIe
IdeaIIzado por eIe no serIa agueIe represenIado por Sara em Ter-
ra em Transe. Uma Indagao gue ganha a coIaborao de ouIros
esIudIosos, a exempIo do proIessor JuIIo Lobo (I998} ao sugerIr,
de Iorma perIInenIe, gue a mIIIIncIa poIIIIca aguerrIda de Sara
seja o grande moIIvo de admIrao de CIauber Rocha peIa perso
nagem, acenIuando
|...| a poIIIIca IInha nagueIes anos uma aura Ioda especIaI. DeIa
parIIIhava a naIa socIaI gue buscava os novos rumos para a so
cIedade brasIIeIra, nagueIe momenIo, cheIa de esperanas em
suas poIencIaIIdades e em seu desenvoIvImenIo. ConsIIIuIase,
porIanIo, como Iugar sagrado para InIeIecIuaIs e arIIsIas dese
josos de IransIormaes. (I998, p. S8}
Como se sabe, na eIervescncIa da sua InconsIncIa, CIauber
nunca IoI IIIIado a guaIguer parIIdo. A esse respeIIo, dIzIa
|...| nossa gerao era comunIsIa, uIopIca, vanguardIsIIca, po
puIIsIa e IIberIrIa e no poderIa ser conIroIada peIo PC. Nossas
reIaes eram cordIaIs e amIsIosas, mas nos senIIamos reprImI
dos porgue Iogo guerIam canaIIzar para uma prIIca burocraIa
da cuIIura. (ROCHA, I9SIa, p. 294}
No enIanIo, como argumenIa Lobo (I998}, grande parIe dos
jovens progressIsIas IInha proxImIdade com o ParIIdo ComunIsIa
BrasIIeIro (PCB}, Iora hegemnIca da esguerda na epoca. (ROCHA,
330
I9SIa, p. S6}
4
Nessa perspecIIva, no sem razo, CIauber Rocha
manIem grande aIInIdade e IdenIIdade com PauIo MarIIns, per
sonagem cenIraI de Terra em Transe. E assIm, e possIveI gue a
crIIIca para aIguns aspecIos da poIIIIca decorresse, de IaIo, desIa
aIIa consIderao peIa mIIIIncIa poIIIIca como o camInho para a
conscIenIIzao do paIs.
E nesse Iugar prIvIIegIado gue CIauber Rocha InsIaIa Sara. No
se pode esguecer gue eram os anos 60 e a socIedade brasIIeIra,
mesmo em sua parceIa progressIsIa, guardava de Iorma acInIo
sa as IronIeIras enIre os mundos pubIIco e prIvado. s muIheres
cabIa cumprIr os papeIs deIInIdos peIo segundo no guaI a espo
same era o modeIo domInanIe enguanIo os homens desenvoI
vIam as reIaes maIs reIevanIes e vaIorIzadas, na esIera pubIIca
e, denIre esIas, a poIIIIca, seja no seu modeIo conservador seja
no progressIsIa. Para as muIheres, esse Iugar socIaI sIgnIIIcava,
maIs do gue guaIguer ouIro, um IerrIIorIo esIrangeIro e gueIas
gue conseguIam romper esIa IronIeIra, no mInImo, era ImposIa a
condIo de IIgura desvIanIe dos comporIamenIos socIaIs es
IabeIecIdos.
Mas, Sara IaIvez IaIe IeIIo homem!, dIz o auIor, conIessando
um esIranhamenIo proprIa crIao, gue represenIa uma muIher
desvIada do seu desIIno, habIIando um IerrIIorIo de domInIo
mascuIIno. Mesmo sendo um crIador genIaI, no seu dIscurso ra
cIonaI, CIauber Rocha no deIxou de ser um homem da sua epoca,
uma epoca na guaI aIe mesmo as organIzaes poIIIIcas progres
sIsIas reproduzIam o comporIamenIo dIscrImInador das reIaes
enIre os sexos vIgenIes na socIedade, e para as guaIs, como dIz Ana
AIIce CosIa, |...| as muIheres deverIam se resIrIngIr s guesIes
concreIas da sobrevIvncIa IIsIca, enguanIo os homens vIvIam o
4 interessante observar esta relao identificadora entre Paulo Martins e seu autor. No livro
A Revoluo do Cinema Novo, Glauber escreve sobre o personagem: Paulo Martins representa
no fundo um comunista tpico da Amrica Latina. Pertence ao Partido sem pertencer, tem uma
amante que do partido. Coloca-se a servio do partido quando este pressiona.
331
dIreIIo do mundo da IIberdade, da ao e dos IdeaIs (I9SI, p. S2},
aInda gue nessas organIzaes, por vezes, aconIecesse uma Inver
so em aIgumas Iunes prevIsIas no modeIo paIrIarcaI da epoca.
EsI anoIado no IIvro A memria das mulheres do exlio, de
AIberIIna CosIa, gue as muIheres susIenIavam os homens e os
homens se dedIcavam aos grande IrabaIhos da revoIuo (I99S,
p. 82} e esse IIpo de comporIamenIo era Io usuaI gue acabou por
Ievar o ParIIdo ComunIsIa BrasIIeIro a Iazer uma auIocrIIIca, em
I979, guando reconheceu Ier subesIImado as poIencIaIIdades po
IIIIcas IemInInas ao Iazer uma dIvIso de IrabaIho por sexo denIro
da organIzao, comporIamenIo aIrIbuIdo ao reIIexo do machIs
mo e do paIrIarcaIIsmo mIIenar nas suas prIIcas. (COSTA, I9SI,
p. S2}
A fala dos personagens femininos
Na convuIso de Iempo e memorIa, em gue no e possIveI
demarcar com nIIIdez as IronIeIras enIre as Iembranas de aIgo
reaImenIe vIvIdo e os desejos deIIranIes, enIre as evocaes do
passado e as Imagens do presenIe, Sara e o objeIo de amor e ad
mIrao, IanIo do auIor guanIo do dIIacerado personagem PauIo
MarIIns, denIre ouIros personagens. EIa e uma muIher dIscreIa,
comedIda nas suas emoes, com IrnsIIo no mundo da poIIIIca e,
em conseguncIa, no unIverso dos homens. Sua presena e InIer
IerncIa nesse mundo so consIruIdas de Iorma Io exempIar gue
Ihe vaIeu o IIIuIo de um modeIo de mIIIIanIe.
S

E ImporIanIe observar gue os personagens de Terra em Tran-
se Ioram escoIhIdos de modo gue, praIIcamenIe, vIvencIassem no
set as suas reaIIdades, como decIarou o proprIo CIauber Rocha
CIauce Rocha IoI escoIhIda porgue era comunIsIa |...|. Danusa
5 Ver o ttulo de captulo da dissertao de mestrado de LOBO, Julio Csar. Muito Romntico ou
Poesia e Poltica no Filme Terra em Transe de Glauber Rocha (1993).
332
porgue era a muIher maIs desenvoIvIda da granIInagem varguIs
Ia (I9SIa, p. 26I}. TaI esIraIegIa, a pecuIIar aIIIude de consIruo
dos personagens nesIe IIIme Iambem mereceu a aIeno de RoberI
SIam, gue dIz
Em vez de crIar personagens, Terra em Transe desenvoIve II
guras poIIIIcas |...| PorIIrIo DIaz |...| Incorpora a vIso IaIIno
amerIcana do despoIIsmo IberIco, enguanIo sua carreIra poIIIIca
Iembra a de CarIos Lacerda |...|. \IeIra por sua vez apresenIa
uma sInIese de dIversos IIderes popuIIsIas. (I998, p. 4I2}
A mIIIIncIa de Sara a Iaz se aproxImar de PauIo MarIIns guan
do vaI aIe a redao do jornaI Aurora Livre em busca de um jor
naIIsIa para ajudIa na IuIa conIra uma socIedade InjusIa gue
convIve com crIanas IamInIas. Esse prImeIro enconIro deIIagra
a enIrada de Sara na vIda de PauIo assIm como e Iambem decIsIvo
para o Ingresso do jornaIIsIa na mIIIIncIa poIIIIca. Como j vI
mos, a admIrao de PauIo MarIIns por Sara e comparIIIhada peIo
crIador dos personagens para guem eIa e o unIco carIer coerenIe
em Terra em Transe, o IdeaI de mIIIIncIa nunca reaIIzado IanIo
por PauIo MarIIns guanIo peIo proprIo CIauber Rocha. No e eIe
proprIo gue dIz concordar com Sara de gue poesIa e poIIIIca so
demaIs para um homem so:
O IaIo e gue CIauber Rocha se IdenIIIIca com PauIo MarIIns
eIe mesmo conIessa as IIuses de PauIo so as mInhas , mas,
por sua InconsIncIa, vuInerabIIIdade e ambIguIdade, o heroI se
Iorna um anIIheroI, ao conIrrIo de Sara gue, duranIe Ioda a nar
raIIva, se desenvoIve de Iorma coerenIe e pIena nas suas vIrIudes.
ConIudo, como a poIIs no e Iugar permIIIdo s muIheres, CIauber
Rocha, no seu dIscurso racIonaI, resuIIado da cuIIura paIrIarcaI
vIgenIe no seu Iempo, dIz no enconIrar na reaIIdade brasIIeIra,
muIheres Io conscIenIes e desconsIroI o Iugar de gnero da per
sonagem eIa IaIa IeIIo homem enIo, eIa no exIsIe. E InIeres
sanIe ouvIr sobre Isso a pesguIsadora Rosyska Darcy de OIIveIra
333
Longe do eIerno IemInIno, para aIem da ambIgIdade, respos
Ia possIveI a mensagens conIradIIorIas, a auIorIa do IemInIno e,
anIes de maIs nada, a de uma IInguagem para dIzIo, Inveno
gue Ihe permIIa exprImIrse sem Iecharse nas IogIcas das de
IInIes gue, enIreIanIo so IncessanIemenIe exIgIdas das mu
Iheres. Porgue do ponIo de vIsIa da IogIca mascuIIna, negIa
sIgnIIIca IaIaImenIe aIIrmar o seu oposIo, dIIo com as mesmas
paIavras, denIro de um mesmo guadro de reIerncIa. Inconce
bIveI, poIs, uma IogIca ouIra, em gue conIe maIs o aproxImarse
do gue aInda e IndeIInIdo do gue o aproprIarse de uma IdenII
dade preIabrIcada no espeIho dos homens. AproxImarse do
IemInIno, InvenIandoo a cada dIa, e o movImenIo gue Iaro as
muIheres nesIe IIm de secuIo. (I99I, p. I8}
No percurso da consIruo dos personagens comeam a emer
gIr InevIIveIs conIradIes gue, InevIIaveImenIe, IensIonam os
modeIos esIabeIecIdos. Se, por um Iado, a conscIncIa do homem
CIauber no reconhece Sara enguanIo represenIao de muIher, a
sensIbIIIdade do arIIsIa promove uma ao sIgnIIIcaIIva ao InsIaIar
a personagem no IerrIIorIo da poIIIIca, um Ierreno hegemonIca
menIe mascuIIno, ao Iempo em gue IIberIa os seus sImuIacros de
muIheres para expor os senIImenIos conIradIIorIos e as Ienses
proprIas do seu momenIo hIsIorIco.
Nas cenas dos anos 60, a personagem Sara, ao Iempo em gue
se enIrIsIece por Ier renuncIado ao casamenIo e maIernIdade,
Iem no IIIme um Iugar de vanguarda na posIuIao dos espaos
pubIIcos e poIIIIcos, onde Inscreve como pano de Iundo a reIvIn
dIcao da IguaIdade com o mascuIIno, esse objeIo do desejo
sempre Io caro aos movImenIos de muIheres. TodavIa, para aIu
aIIzar a IrajeIorIa de Sara, j gue so passados guarenIa anos desde
a sua consIruo, podese recorrer ao Marcuse dos anos 70, guan
do proIecIou
A reaIIzao dos objeIIvos do movImenIo de muIheres exIge uma
segunda eIapa em gue eIe IranscenderIa o guadro no guaI esI
IuncIonando no momenIo presenIe. Nessa eIapa, para aIem da
334
IguaIdade, a IIberIao ImpIIca na conscIncIa de uma socIedade
regIda por um prIncIpIo de reaIIdade dIIerenIe, uma socIedade
na guaI a dIcoIomIa aIuaI mascuIInoIemInIno serIa uIIrapassa
da nas reIaes socIaIs e IndIvIduaIs. AssIm, o movImenIo car
rega consIgo o projeIo, no so de InsIIIuIes socIaIs novas, mas
Iambem de uma mudana de conscIncIa, de uma IransIorma
o das necessIdades InsIIIucIonaIs dos homens e das muIheres,
IIberadas das IImIIaes da domInao e da expIorao. (apud
OLI\EIRA
,
I99I, p. 4S}
SIIvIa, o dupIo de Sara, a personagem muda gue, por essa
sua condIo, IuncIonarIa na compreenso de Freud como supor
Ie da IrIa mscara morIurIa, nos sonhos do arIIsIa, Iambem no
se aguIeIa na sua mudez da morIe. Essa muIher IIcIIcIa gue convo
ca o seu crIador, de modo Io decIarado, a se debaIer com a aIma
IemInIna, no nosso enIender, Iambem vaI aIem da ImobIIIdade
gue Ihe IoI decreIada.
E uma muIher bonIIa, exuberanIe, de gesIos deIIcados. Em aI
guns momenIos, Iem a Ieveza de uma Iada, em ouIros, a eIegncIa
de uma escuIIura grega, aparncIa perIeIIamenIe coerenIe com a
Imagem de musa gue nos Iegou a cuIIura. E uma represenIao de
muIher gue IransIIa no unIverso burgus dagueIe mundo em
Iranse. No enIanIo, j sabemos, eIa no d uma paIavra do InIcIo
ao IIm do IIIme e esIe serIa o deIonador das Ienses gue provo
cam o desconIorIo em seu crIador e InIerpreIes.
Se a comparamos com Sara, a mIIIIanIe modeIo, SIIvIa reaI
menIe aIua como o seu conIraponIo. EnIre as duas, exIsIem dIIe
renas gue se expressam nos modos de vesIIr, de comporIamenIo,
guI de percepo de mundo. EnguanIo a prImeIra e vIsIa com o
rosIo Iavado, Ienso, roupas escuras e cIssIcas, IsenIa de vaIdades,
sempre escrevendo ou IaIando, InvesIIda da mIIIIncIa poIIIIca, SII
vIa usa Iongos vesIIdos IInos e anda com eIegncIa e Ieveza como se
desIIzasse na vIda. Mesmo com seu ar eIereo, eIa Iambem cuIIIva
senIImenIos apaIxonados e concreIos, so gue vIncuIados aos pra
335
zeres do sexo, da vIda. O InesguecIveI WIIson Barros (I9S2} a InIer
preIa como o oposIo de Sara, a sua copIa suja, enguanIo IsmaII
XavIer (I998} Ihe d o senIIdo da Iossa IndoIenIe e RegIna Andra
de (I997} a v como o Iado aIIenanIe e passIvo da IemInIIIdade.
6
Como se percebe, nas anIIses dos InIerpreIes dos persona
gens IemInInos gIauberIanos, aparece uma saIurao de adjeIIvos
dIrIgIdos a SIIvIa gue denoIam anIIpaIIa, ImpacIncIa, InIoIern
cIa e gue a reIm na memorIa de Iodos sempre de modo deprecIa
IIvo gue, em cerIo senIIdo, convergem para a opInIo de CIauber
Rocha. Quando convocado a IaIar dessa sua crIao eIe sempre es
Ieve ImpacIenIe em sua reIIerada negao da personagem.
E cerIo gue a economIa de eIaborao de SIIvIa e Sara se de
senvoIve aIraves de moedas compIeIamenIe dIversas. Mas e com
pIIcado compreender o senIIdo vaIoraIIvo gue se aIrIbuI s duas
personagens guando a prImeIra recebe uma carga deprecIaIIva
muIIo IorIe e, como se dIrIa popuIarmenIe, j enIra perdendo,
IncIusIve por aIguns aIrIbuIos gue Iazem parIe da sua conIormao
e gue, socIaImenIe, so consIderados posIIIvos como aIrao, be
Ieza, bom gosIo, enIre ouIros, gue no apenas so reIegados como
reIoram a sua deprecIao, na compreenso da maIor parIe dos
seus InIerpreIes. Tomandose como exempIo a beIeza, esIe e um
aIrIbuIo para o guaI exIsIe um consenso de vaIor, mas gue, para
SIIvIa, no IuncIona, o gue nos Ieva a guesIIonar se os InIerpreIes
7

de SIIvIa no esIarIam reproduzIndo o banaI esIereoIIpo de gue
muIher bonIIa e sempre burra: Se assIm Ior, esIarIa InsIaIado
maIs um Impasse, Io a gosIo de Terra em Transe beleza e positi-
vidade so demais para uma mulher s:
No resIa duvIda gue o personagem de SIIvIa IransIIa de modo
conIorIveI no Iado podre, o mundo dos vIIes da Irama. Os
6 Palavras de Vieira quando apresenta Sara a Paulo Martins.
7 Chamamos de intrpretes os pesquisadores que trataram desse tema nos seus estudos.
336
poIIIIcos conservadores como DIaz so os gue maIs a acoIhem e,
aparenIemenIe, eIa serIa um deIes. No enIanIo, a Isso se conIrape
o IaIo de gue PauIo MarIIns, gue Iambem Iaz o mesmo percurso
de SIIvIa, em nenhum momenIo Ier IIdo abaIada a sua condIo
de heroI na Irama. O mesmo aconIece com Sara gue, em nenhum
momenIo, Iem ameaada a sua condIo de modeIo exempIar,
mesmo comungando das poIIIIcas popuIIsIas de \IeIra gue se uII
IIza do aparaIo repressIvo para IIguIdar o povo gue reIvIndIca sua
cIdadanIa.
TaI probIemaIIzao nos aponIa para a suspeIIa da exIsIncIa
de um cerIo moraIIsmo seja do auIor, na sua IaIa sobre as perso
nagens IemInInas, assIm como dos seus InIerpreIes vIsIIados por
esse IexIo. Um moraIIsmo gue parece emboIar as suas percepes
em reIao a vrIas aes da personagem, a exempIo da auIonomIa
sobre o seu corpo, sua IIberdade sexuaI sem guaIguer InsInuao
de vuIgarIdade, em um conIexIo compIeIamenIe adverso.
Em verdade h uma grande Ienso em reIao a SIIvIa, a per
sonagem muda, nagueIe IIIme IoIaImenIe conduzIdo peIo verbo.
Na nossa compreenso, o gue provoca desconIorIo, agresso, de
precIao da personagem so aes, marcas suIIs gue j InsInuam
a IndependncIa da muIher em reIao ao seu corpo e ao dIreIIo de
conIrarIar expecIaIIvas, o sIIncIo, seu maIor embIema, gue con
IrarIa o dIzer popuIar de gue muIher IaIa muIIo e Iaz InsuporI
veI a sua permanncIa enguanIo enIgma gue Ioge ao conIroIe.
EnI OrIandI, no seu InIeressanIe IrabaIho sobre os senIIdos do
sIIncIo, observa, com grande perspIccIa, gue
o nosso ImagInrIo socIaI desIInou um Iugar subaIIerno para
o sIIncIo. H uma IdeoIogIa da comunIcao, do apagamenIo
do sIIncIo, muIIo pronuncIada nas socIedades conIemporne
as. IsIo se expressa peIa urgncIa do dIzer e peIa muIIIdo de
IInguagens a gue esIamos submeIIdos no coIIdIano. Ao mes
mo Iempo, esperase gue se esIeja produzIndo sIgnos vIsIveIs
(audIveIs} o Iempo Iodo. IIuso de conIroIe peIo gue aparece
337
Iemos de esIar emIIIndo sInaIs sonoros (dIzIveIs, vIsIveIs} con
IInuamenIe. (I998, p. 87}
Esse Irecho do esIudo da proIessora e de exIrema perIInn
cIa para uma InIerpreIao menos passIonaI de SIIvIa, parIIcuIar
menIe InscrIIa no conIexIo de um IIIme como Terra em Transe.
O unIverso do IIIme, como j IoI dIIo, e saIurado de IaIas. O verbo
e sua vIa de comunIcao hegemnIca, como Iambem o e na poII
IIca, uma prIIca crIIIcada peIo proprIo IIIme. NagueIe conIexIo,
a IInguagem exercIIa a sua soberanIa. Isso aconIece nos dIIogos
enIre os personagens, nos poemas gue so decIamados, nos dIs
cursos poIIIIcos, nas canes, nos IexIos gue se IransIormam em
Imagens. E um mundo da reIorIca, das paIavras. Dessa Iorma, o
comporIamenIo de SIIvIa so pode causar esIranhamenIo, subver
Ier agueIa ordem Io prenhe de sIgnos. AdemaIs, so exIsIem duas
IIguras IemInInas de desIague no IIIme. Se a ouIra, Sara, e InIeIra
menIe InIegrada gueIe conIexIo, SIIvIa, com o seu sIIncIo, a sua
sInguIar dIIerena, so pode ser desvIo, Iransgresso, oposIo.
A dIIIcuIdade em reconhecer e aceIIar a dIIerena e vIsIveI no
so enIre os InIerpreIes; os personagens, os gue serIam seus pares
no IIIme, recorrenIemenIe IenIam Iazer deIa o seu eco Voc
entende, Silvia, porque ele nos acha irresponsveis? [...] mas eu
encontrei Deus! Silvia, voc sabe o que encontrar Deus?. DI
zeres com enIonaes e gesIos gue caracIerIzam um IaIar para sI
proprIo. FaIas gue se repeIem operando ouIros dIsposIIIvos, como
por exempIo, gue e o de IaIar por eIa A Silvia que ser a Sra.
Paulo Martins!; [...] vai abandonar Silvia tambm?. Esse ex
pedIenIe, em verdade, InvIabIIIza seu proprIo dIscurso. E a recusa
de reconhecImenIo do ouIro gue no e conhecIdo.
EnI OrIandI, aInda IaIando sobre o papeI do sIIncIo, Iembra
da guebra de IdenIIdade produzIda peIa nossa reIao com a IIn
guagem. DIz a auIora
338
O sIIncIo, de seu Iado, e o gue pode IransIornar a unIcIdade. No
suporIando a ausncIa das paIavras Por gue voc esI guIeIo:
O gue voc esI pensando: , o homem exerce seu conIroIe e
sua dIscIpIIna Iazendo o sIIncIo IaIar ou, ao conIrrIo, supondo
caIar o sujeIIo. (ORLANDI, I998, p. 86}
CIauber Rocha, guando assume |...| no conseguI coIocar
uma so paIavra em sua boca porgue Iudo gue eIa dIzIa IIcava rIdI
cuIo Iambem mosIra a censura gue Iaz a SIIvIa, em decorrncIa
da resIsIncIa da personagem, da negao de ser eco. Nessa guerra
enIre o crIador e a crIaIura gue se nega e Ioge do desIIno de ser
Imagem reIIeIIda do seu dono, so Ihe resIa o casIIgo, a rejeIo.
Em verdade, o sIIncIo do personagem no e um sIIncIo com sen
IIdo de vazIo, de IaIIa, eIe aporIa uma serIe de ouIros sIgnIIIcanIes
dos guaIs o maIs ImporIanIe e o gue evoca uma reIao de poder.
O sIIncIo de SIIvIa e sIIencIamenIo, aIIIude de resIsIncIa e Ihe
garanIe assumIr uma aIIerIdade nagueIe mundo saIurado de IaIas.
PorIanIo, no e de se perceber passIva, sem maIs, uma IIgura gue
se reveIa conIraponIo de um conIexIo hegemonIcamenIe mascuII
no. E gue IIgue cIaro, IsIo aconIece no so peIa sua mudez de IaIa.
No nos InIeressa aguI, Iazer um juIgamenIo moraI das reIa
es de amIzade da personagem, de eIa esIar proxIma desIa ou
dagueIa Iaco na poIIIIca. O gue buscamos, so os seus esIaIuIos
de sIgnIIIcncIa, em senIIdo posIIIvo. Como, por exempIo, o cor
po. No IIIme, a personagem e InIeIramenIe consIIIuIda por eIe. EIa
e senhora de seu corpo e, conseguenIemenIe, eIe e seu dIscurso.
A IegIbIIIdade de SIIvIa se enconIra na sua capacIdade de manIer
uma IogIca e um mundo marcadamenIe IemInIno margem do
IerrIIorIo mascuIIno conIamInado peIo desencanIo dos projeIos
poIIIIcos maI arIIcuIados.
FInaIIzamos, InIerIndo gue, nas cenas dos anos sessenIa, as
muIheres do ImagInrIo gIauberIano, prIncIpaImenIe agueIas gue
emergem dos paIcos urbanos, Iambem esIo em Iranse. Nesse Ira
339
baIho, Sara, a mIIIIanIe poIIIIca, proIessora eIIcIenIe,
S
mesmo
nosIIgIca das |...| ambIes normaIs de uma muIher normaI
9
se
coIoca em posIo de vanguarda na posIuIao dos espaos pubII
cos e poIIIIcos, onde se Inscreve como pano de Iundo a reIvIndIca
o IguaIdade com o mascuIIno, esse objeIo do desejo sempre
Io caro aos movImenIos socIaIs das muIheres. EnguanIo SIIvIa
com a sua mudez empreende um sIIencIamenIo, uma posIura po
IIIIca de oposIo aos desaIInos do verbo no PaIs em Transe.
Referncias
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(SupIemenIo A Tarde CuIIuraI}.
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PoIIIIcas y SocIaIes{ DIvIsIon de EsIudIos SuperIores, MexIco, I9SI.
8 Palavras de Vieira quando apresenta Sara a Paulo Martins.
9 [...] o que sabe voc das ambies? Eu queria me casar, ter filhos como qualquer outra mulher!
Eu fui lanada no corao do meu tempo, eu levantei nas praas meu primeiro cartaz, eles
vieram, fizeram fogo, amigos morreram e me prenderam e me deixaram muitos dias numa
cela imunda com ratos mortos e me deram choques eltricos, me seviciaram e me libertaram
com as marcas e mesmo assim eu levei meu segundo, terceiro e sempre cartazes e panfletos e
nunca os levei por orgulho. Era uma coisa maior, em nome da lgica dos meus sentimentos!... E
se foram a casa, os filhos, o amor, as ambies normais de uma mulher normal... De que outras
ambies individuais posso falar que no seja a felicidade entre pessoas solidrias e felizes?.
340
COSTA, AIberIIna de OIIveIra (Org.}. Memria das mulheres no exlio.
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STAM, RoberI. Bakhtin: Da teoria literria cultura de massas.
So PauIo IIca, I998.
XA\IER, IsmaII. Alegorias do subdesenvolvimento. So PauIo
BrasIIIense, I998
QUEM E QUEM
SocIoIoga, MesIra em CIncIas SocIaIs e DouIora em Educao.
ProIessora dos Programas de PosCraduao em CIncIas SocIaIs e
em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIher, Cnero e FemInIsmo
da UFBA. PesguIsadora do NEIM e do CNPQ.
AnIropoIoga e DouIora em CIncIas SocIaIs, rea de concen
Irao EsIudos de Cnero (UnIcamp}. ProIessora adjunIa da UnI
versIdade FederaI da BahIa, aIuando no BachareIado em Cnero e
DIversIdades e no Programa de Pos Craduao em EsIudos InIer
dIscIpIInares sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo. PesguIsadora
permanenIe do NucIeo de EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a mu
Iher NEIM{UFBA. ConIaIo aIInne.boneIII@gmaII.com
Ana Alice Alcntara da Costa
Craduada em CIncIas SocIaIs peIa UFBA, MesIra e DouIora
em SocIoIogIa PoIIIIca peIa UnIversIdade NacIonaI AuInoma do
MexIco e PosdouIora no InsIIIuIo de EsIudIos de Ia Mujer da UnI
versIdad AuIonoma de MadrId. ProIessora do DeparIamenIo de
CIncIa PoIIIIca da UnIversIdade FederaI da BahIa, do PPCNEIM
342
e POSHIST da UFBA. PesguIsadora do NucIeo de EsIudos InIer
dIscIpIInares sobre a MuIher NEIM{UFBA. BoIsIsIa (2006{20II}
do ConsorcIo do Programa de PesguIsas (Research Programme
ConsorIIum RPC} sobre o EmpoderamenIo das MuIheres (Pa
Ihvays oI Womens EmpovermenI}, IInancIado peIo DeparImenI
Ior InIernaIIonaI DeveIopmenI DFID da Cr BreIanha. Tem
experIncIa na rea de CIncIa PoIIIIca, com nIase em AIIIude e
IdeoIogIas PoIIIIcas, aIuando prIncIpaImenIe nos seguInIes Iemas
gnero, cIdadanIa, condIo IemInIna, comporIamenIo poIIIIco,
poIIIIcas pubIIcas e IemInIsmo.
BIoIoga e DouIora em Educao peIa UFBA. DocenIe do Progra
ma de PosCraduao em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIhe
res, Cnero e FemInIsmos. PesguIsadora permanenIe do NucIeo de
EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a muIher NEIM{UFBA. DenIre
os seus Iemas de InIeresse e pesguIsa esIo Cnero nas CIncIas,
epIsIemoIogIas IemInIsIas e Cnero e EnsIno de CIncIas.
Carla Gisele Batista
Craduada em HIsIorIa, MesIranda no Programa de PosCra
duao em EsIudos sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo da UFBA
(PPCNEIM{UFBA}. InIegranIe de CLADEM{BrasII, IoI educadora
do SOS Corpo InsIIIuIo FemInIsIa para a DemocracIa e SecreIrIa
ExecuIIva da AMB; InIegrou as coordenaes da ArIIcuIacIon Fe
mInIsIa Mercosur, das Jornadas BrasIIeIras peIo DIreIIo ao AborIo
LegaI e Seguro e Iambem do Forum de MuIheres de Pernambuco.
A sua rea de InIeresse so os esIudos de gnero e IemInIsIas.
Ceclia Sardenberg
Craduada em AnIropoIogIa CuIIuraI na IIIInoIs SIaIe UnIver
sIIy, MesIra e DouIora em AnIropoIogIa SocIaI na BosIon UnIver
sIIy. ProIessora do DeparIamenIo de AnIropoIogIa e no Programa
343
de PosCraduao em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIhe
res, Cnero e FemInIsmo PPCNEIM da UnIversIdade FederaI da
BahIa. PesguIsadora do NEIM, sendo, aIuaImenIe, coordenadora
do PROCAD{CAPES com a UnIversIdade FederaI de SanIa CaIarI
na. Coordenadora NacIonaI do OBSER\E ObservaIorIo de Mo
nIIoramenIo da ApIIcao da LeI MarIa da Penha. Coordenadora
(2006{20II} do Crupo da AmerIca LaIIna do ConsorcIo do Pro
grama de PesguIsas (Research Programme ConsorIIum RPC}
sobre o EmpoderamenIo das MuIheres (PaIhvays oI Womens
EmpovermenI}, IInancIado peIo DeparImenI Ior InIernaIIonaI
DeveIopmenI DFID da CrBreIanha aIraves do InsIIIuIe oI De
veIopmenI SIudIes IDS, IngIaIerra, aIuando prIncIpaImenIe nos
seguInIes Iemas esIudos IemInIsIas, esIudos sobre muIheres e
reIaes de gnero, IemInIsmo e poIIIIcas pubIIcas, gnero e de
senvoIvImenIo, gnero e corpo.
Elizabete Silva Rodrigues
Craduada em HIsIorIa peIa UnIversIdade do EsIado da BahIa
(I99S}, MesIre em HIsIorIa peIa UnIversIdade FederaI da BahIa
(200I} e DouIora em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIheres,
Cnero e FemInIsmo PPC{NEIM, da UnIversIdade FederaI da
BahIa. AIuaImenIe e proIessora IIIuIar da SecreIarIa de Educa
o do EsIado da BahIa; Coordenadora do Curso e ProIessora da
FacuIdade MarIa MIIza FAMAM. ProIessora pesguIsadora I do
PARFOR{UFRB. Tem experIncIa na rea de HIsIorIa e EsIudos de
Cnero, com nIase em HIsIorIa RegIonaI do BrasII, aIuando prIn
cIpaImenIe nos seguInIes Iemas gnero, IrabaIho, resIsIncIa; e
HIsIorIa da Educao.
Iole Macedo Vanin
MesIra e DouIora em HIsIorIa. ProIessora da UnIversIdade
FederaI da BahIa.
344
Iracema Brando
ProIessora da UnIversIdade FederaI da BahIa, do DeparIa
menIo de SocIoIogIa, PPCNEIM, PPCCS. PesguIsadora do CNPQ
no CRH{UFBA.
Ivia Alves
ProIessora de LeIras (aposenIada} da UnIversIdade FederaI da
BahIa, e vIncuIada peIo PROPAP ao PPCLIIC e ao PPCNEIM. Pes
guIsadora do CNPg e PesguIsadora permanenIe do NEIM (NucIeo
de EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a MuIher} da FFCHUFBA,
onde, aIuaImenIe, desenvoIve pesguIsa sobre o IemInIsmo na
BahIa, nas decadasI970{S0 a I990. Tem experIncIa na rea de Le
Iras, com nIase em LIIeraIura brasIIeIra e baIana, bem como Ie
mInIsmo e gnero socIaI e cuIIura. TrabaIha as seguInIes reas de
pesguIsa pesguIsa de IonIes prImrIas e esIudos e recepo crI
IIcos crIIIca IemInIsIa, crIIIca IIIerrIa, mIdIa IeIevIsIva e repre
senIaes de muIheres. PrIncIpaIs esIudos j reaIIzados HerberIo
SaIIes, \asconceIos MaIa, Jorge Amado, EugenIo Comes, AmeIIa
RodrIgues, Arco & FIexa. AIuaImenIe, desenvoIve pesguIsa so
bre as represenIaes de muIheres em narraIIvas serIaIIzadas de
IeIevIso (projeIo Imagens e representaes de Mulheres... frag-
mentadas}. PossuI, com um grupo de proIessoras pesguIsadoras,
o bIog Mulheres em srie e aIImenIa o site de Autoras baianas.
Tem vrIos IIvros e arIIgos pubIIcados sobre Iemas e auIores acIma
cIIados.
Lina Maria Brando de Aras
Craduada em LIcencIaIura e BachareIado em HIsIorIa peIa
UFBa, MesIra em HIsIorIa peIa UnIversIdade FederaI de Pernam
buco, DouIora em HIsIorIa SocIaI peIa UnIversIdade de So PauIo
e PosdouIora na UnIversIdade FederaI de Pernambuco. ProIes
sora do DeparIamenIo de HIsIorIa da UFBA, do PPCNEIM e do
POSHIST{UFBA. Tem experIncIa na rea de HIsIorIa, com nIase
345
em HIsIorIa do BrasII ImperIo, aIuando prIncIpaImenIe nos se
guInIes Iemas BahIa, rebeIdIas, regIo, IIIeraIura e gnero.
Linda Rubim
ProIessora da FacomUFBA (Craduao e Pos} DouIora em
ComunIcao em CuIIura peIa UnIversIdade FederaI do RIo de Ja
neIro (I999}, com a Iese O FemInIno no CInema de CIauber Ro
cha, dIIogo de paIxes e PosdouIora na UnIversIdade de Buenos
AIres com a pesguIsa O CInema ArgenIIno e BrasIIeIro RecenIes,
muIheres em Cena. AIuaImenIe e Coordenadora do MIDAS, gru
po gue congrega pesguIsas gue IrabaIham a InIerseo enIre MI
dIa, CuIIura e Cnero. InvesIIga a produo de cInema IeIIo por
muIheres na AmerIca LaIIna.
SocIoIoga, DouIora em CIncIas SocIaIs (UFBA}. ProIessora
adjunIa do DeparIamenIo de CIncIa PoIIIIca. PesguIsadora per
manenIe do NEIM{UFBA.
Mrcia Tavares
AssIsIenIe SocIaI e DouIora em CIncIas SocIaIs peIa UnIver
sIdade FederaI da BahIa. ProIessora do Curso de ServIo SocIaI
da UnIversIdade FederaI da BahIa. Coordenadora de PesguIsa do
ObservaIorIo peIa apIIcao da LeI MarIa da Penha OBSER\E.
EmaII marcIaIavaresI@gmaII.com.
EnIermeIra. ProIessora do DepIo. de EnIermagem ComunI
IrIa, do Curso de Craduao e PermanenIe do Programa de Pos
graduao em EnIermagem e do Programa de Pos Craduao em
EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo
(PPCNEIM {UFBA}. PesguIsadora e Iundadora do Crupo de EsIu
dos sobre Saude da MuIher CEM. PesguIsadora do NEIM.
346
Simone Andrade Teixeira
EnIermeIra, MesIra em DesenvoIvImenIo SusIenIveI peIa
UnIversIdade de BrasIIIa e DouIora em EsIudos InIerdIscIpIInares
sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo peIo PPCNEIM{UFBA. Pro
Iessora da graduao em MedIcIna da UnIversIdade EsIaduaI do
SudoesIe da BahIa.
Sonia Wright
ProIessora DouIora na rea de Cnero, Poder e PoIIIIcas Pu
bIIcas, do BachareIado em Cnero e DIversIdade, do NucIeo de
EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a MuIher (NeIm}, vIncuIado ao
DepIo. de CIncIa PoIIIIca da UnIversIdade FederaI da BahIa (UIba}.
ParIIcIpa aInda como pesguIsadora assocIada do ConsorcIo Ber
Iha LuIz gue InvesIIga a parIIcIpao das muIheres no processo
eIeIIoraI de 20I0.
Formato
Tipologia
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
15 x 23 cm
Leitura News e leitura Sans 10/16
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