Para navegar no sculo XXI Tecnologias do Imaginrio e Cibercultura

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Da necessidade de um pensamento complexo

Edgar Morin
Socilogo, C.N.R.S./Frana


* traduo de Juremir Machado da Silva






Poltica de civilizao e problema mundial


Vou tentar descrever, de maneira breve, o problema do desafio da complexidade.
Comearei pela idia de que toda e qualquer informao tem apenas um sentido
em relao a uma situao, a um contexto. Se, por exemplo; eu disser "amo-te",
esta palavra pode ser a expresso de um apaixonado sincero e deve ser tomada
nesse sentido; mas pode ser tambm a farsa de um sedutor e nessa altura ser
uma mentira.

Pode ser ainda, numa pea de teatro, a palavra de um heri, e no do ator que
desempenha o papel do personagem; o sentido das palavras muda, portanto,
necessariamente, segundo o contexto em que as empregamos; por isso que,
em lingstica, como todos sabemos, o sentido de um texto esclarecido pelo
seu contexto. Por exemplo: quando ouvimos as informaes na televiso ou as
lemos nos jornais, a palavra Sarajevo, a palavra Hezbollah e a palavra Kabul no
tm sentido se no as situarmos no seu contexto geogrfico e histrico, o que
quer dizer que, para conhecer, no podemos isolar uma palavra, uma informao;
necessrio lig-Ia a um contexto e mobilizar o nosso saber, a nossa cultura,
para chegar a um conhecimento apropriado e oportuno da mesma.

O problema do conhecimento um desafio porque s podemos conhecer, como
dizia Pascal, as partes se conhecermos o todo em que se situam, e s podemos
conhecer o todo se conhecermos as partes que o compem. Ora, hoje vivemos
uma poca de mundializao, todos os nossos grandes problemas deixaram de
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ser particulares para se tomar mundiais: o da energia e, em especial, o da
bomba atmica, da disseminao nuclear, da ecologia, que o da nossa
biosfera, o dosvrus, como a Aids, imediatamente se mundializam. Todos os
problemas se situam em um nvel global e, por isso, devemos mobilizar a nossa
atitude no s para os contextualizar, mas ainda para os mundializar, para os
globalizar; devemos, em seguida, partir do global para o particular e do particular
para o global, que o sentido da frase de Pascal: "No posso conhecer o todo
se no conhecer particularmente as partes, e no posso conhecer as partes se
no conhecer o todo".

Deveramos, portanto, ser animados por um princpio de pensamento que nos
permitisse ligar as coisas que nos parecem separadas umas em relao s outras.
Ora, o nosso sistema educativo privilegia a separao em vez de praticar a
ligao. A organizao do conhecimento sob a forma de disciplinas seria til se
estas no estivessem fechadas em si mesmas, compartimentadas umas em
relao s outras; assim, o conhecimento de um conjunto global,o homem, um
conhecimento parcelado. Se quisermos conhecer o esprito humano, podemos
faz-Io atravs das cincias humanas, como a psicologia, mas o outro aspecto do
esprito humano, o crebro, rgo biolgico, ser estudado pela biologia.

Vivemos numa realidade multidimensional, simultaneamente econmica,
psicolgica, mitolgica, sociolgica, mas estudamos estas dimenses
separadamente, e no umas em relao com as outras. O princpio de separao
torna-nos talvez mais lcidos sobre uma pequena parte separada do seu contexto,
mas nos torna cegos ou mopes sobre a relao entre a parte e o seu contexto.
Alm disso, o mtodo experimental, que permite tirar um "corpo" do seu meio
natural e coloc-Ia num meio artificial, til, mas tem os seus limites, pois no
podemos estar separados do nosso meio ambiente; o conhecimento de ns
prprios no possvel, se nos isolarmos do meio em que vivemos. No
seramos seres humanos, indivduos humanos, se no tivssemos crescido num
ambiente cultural onde aprendemos a falar, e no seramos seres humanos vivos
se no nos alimentssemos de elementos e alimentos provenientes do meio
natural.
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Por outro lado, durante muito tempo, a cincia ocidental foi reducionista (tentou
reduzir o conhecimento do conjunto ao conhecimento das partes que o
constituem, pensando que podamos conhecer o todo se conhecssemos as
partes); tal conhecimento ignora o fenmeno mais importante, que podemos
qualificar de sistmico, da palavra sistema, conjunto organizado de partes di-
ferentes, produtor de qualidades que no existiriam-se as partes estivessem
isoladas umas as outras. isto que podemos chamar emergncias", Por exemplo,
somos a vida. Um ser humano constitudo por molculas, molculas qumicas,
molculas de cidos, cidos nuclicos e aminocidos. Nenhuma destas
macromolculas tem, por si s. as qualidades que do a vida; a organizao viva,
feita destas molculas, organizao complexa, tem um certo nmero de
qualidades que emergem. qualidades de autoproduo. auto-reproduo,
autodesenvolvimento, comunicao, movimento etc.

No podemos, portanto, compreender o ser humano apenas atravs dos
elementos que o constituem. Se observarmos uma sociedade, verificaremos que
nela h interaes entre os indivduos, mas essas interaes formam um conjunto
e a sociedade, como tal, possuidora de uma lngua e de uma cultura que
transmite aos indivduos; essas "emergncias sociais" permitem o desen-
volvimento destes. necessrio um modo de conhecimento que permita
compreender como as organizaes, os sistemas, produzem as qualidades
fundamentais do nosso mundo.

Tratemos agora do fenmeno da auto-organizao. O ser humano autnomo,
mas a sua autonomia depende do meio exterior. Se temos necessidade de nos
alimentar, porque o nosso organismo trabalha continuamente, degrada a sua
energia e tem necessidade de renov-Ia, extraindo-a do mundo exterior sob a for-
ma j organizada dos alimentos vegetais ou animais. Por isso, para ser autnomo,
tenho de depender do meio exterior; para ser um esprito autnomo, tenho de
depender da cultura de que alimento os meus conhecimentos. a minha faculdade
de conhecimento e a minha faculdade de julgar. Assim, somos levados a pensar
conjuntamente em duas noes que at agora se encontravam separados,
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porque durante muito tempo no podamos compreender a autonomia do ponto
de vista cientfico, visto que o conhecimento cientfico clssico s conhecia o
determinismo. A autonomia s podia ser pensada do ponto de vista puramente
metafsico, quer dizer, excluindo qualquer lao material. Por um lado, tnhamos
uma cincia com dependncia, mas sem autonomia, e por outro lado uma
filosofia com autonomia, mas sem conceber a dependncia. Ora, penso que o
pensamento complexo deve ligar a autonomia e a dependncia.

A nossa educao nos habituou a uma concepo linear da causalidade. Temos
causas que produzem efeitos. Ora, uma das idias mais importantes que me
parecem ter surgido nos ltimos 50 anos foi a da circularidade, cristalizada pela
primeira vez por um especialista em ciberntica. Para compreender a idia de cir-
cularidade retroativa, podemos imaginar um sistema de aquecimento central: uma
caldeira alimenta os radiadores; quando se atingiu a temperatura desejada, um
termos tato faz parar o funcionamento da caldeira; se a temperatura baixa, o
termos tato faz funcionar a caldeira de novo. H, em conseqncia, um sistema
onde o efeito atua retroativamente sobre a causa.

Passamos de uma viso linear a uma viso circular. A causalidade retroativa
possibilita compreender um fenmeno de autonomia trmica: quando faz frio l
fora, o compartimento fica quente e, paradoxalmente, quanto mais frio faz l fora,
mais quente fica o interior do compartimento. Esta autonmia, provocada pela re-
gulao (circularidade retroativa), ela prpria produzida por uma circularidade
mais intensa, chamada circularidade autoprodutiva. Em que consiste esta
circularidade? Consiste no fato de produtos e efeitos serem necessrios ao
produtor e ao causador.

Tomemos dois exemplos: a vida e a sociedade. A vida um sistema de
reproduo que produz os indivduos. Somos produtos da reproduo dos nossos
pais. Mas, para que este processo de reproduo continue, necessrio que ns
prprios nos tomemos produtores e reprodutores de nossos filhos. Somos,
portanto, produtos e produtores no processo da vida. Da mesma maneira. somos
produtores da sociedade porque sem indivduos humanos no existiria a
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sociedade mas, uma vez que a sociedade existe, com a sua cultura, com os seus
interditos, com as suas normas, com as suas leis, com as suas regras, produz-
nos como indivduos e, uma vez mais, somos produtos produtores.

Produzimos a sociedade que nos produz. Ao mesmo tempo, no devemos
esquecer que somos no s uma pequena parte de um todo, o todo social, mas
que esse todo est no interior de ns prprios, ou seja, temos as regras sociais, a
linguagem social, a cultura e normas sociais em nosso interior. Segundo este
princpio, no s a parte est no todo como o todo est na parte. Isto acarreta
conseqncias muito importantes porque, se quisermos julgar qualquer coisa, a
nossa sociedade ou uma sociedade exterior, a maneira mais ingnua de o fazer
crer (pensar) que temos o ponto de vista verdadeiro e objetivo da sociedade,
porque ignoramos que a sociedade est em ns e ignoramos que somos uma
pequena parte da sociedade. Esta concepo de pensamento dnos uma lio de
prudncia, de mtodo e de modstia.

Devo indicar, neste momento da minha exposio, que o pensamento complexo
nos abre o caminho para compreender melhor os problemas humanos. Em
primeiro lugar, no devemos esquecer que somos seres trinitrios, ou seja,
somos triplos em um s. Somos indivduos, membros de uma espcie biolgica
chamada Homo Sapiens, e somos, ao mesmo tempo, seres sociais. Temos estas
trs naturezas numa s. Penso que importante sab-Io porque, de uma maneira
geral, o nosso modo de pensamento mais habitual nos toma difcil conceber um
elo entre estas trs naturezas e saber se existe unidade na humanidade ou
diversidade, heterogeneidade e, conseqentemente, ausncia de unidade. Tema
polmico a partir do sculo XVIII. H quem diga que a natureza humana una, e
que os chineses ou africanos tm uma natureza igual nossa e por isso, como
ns, amores, tristezas, alegrias, felicidades. Outros pensadores, como os
culturalistas, dizem que somos diferentes de cultura para cultura, no existindo
verdadeira unidade humana.

Foi muitas vezes difcil fazer compreender que o "um" pode ser "mltiplo", e que
o "mltiplo" suscetvel de unidade. Que, por exemplo, do ponto de vista do ser
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humano, h certamente unidade gentica, que todos os seres humanos tm o
mesmo patrimnio gentico e h unidade cerebral; por essa razo, todos os
seres humanos tm as mesmas atitudes cerebrais fundamentais. tambm certo
que os seres humanos tm uma identidade profunda pelo fato de poder
desenvolver a sua nacionalidade e por serem afetivos, capazes, todos eles, de
sorrir, de rir e de chorar. A observao de um etlogo alemo sobre uma jovem
surda, muda e cega de nascena demonstrou que, por ela rir, chorar e sorrir, no
tinha aprendido, atravs do seu meio cultural, estas manifestaes afetivas.

H, logo, a unidade fundamental do ser humano; mas, ao mesmo tempo,
sabemos que certas civilizaes inibem as lgrimas, enquanto outras permitem a
sua expresso; que sorrimos em condies diferentes numas e noutras; o riso, as
lgrimas e o sorriso so diferentemente modulados segundo as culturas, mas
devemos saber sobretudo que, a partir da mesma estrutura fundamental da
linguagem, se criou uma diversidade inacreditvel de lnguas ao longo do
desenvolvimento da espcie humana, e que as culturas geraram riquezas
extraordinrias; o tesouro da humanidade a sua diversidade. esta no s
compatvel com a unidade fundamental, mas produzida pelas possibilidades do
ser humano.

Compreender a unidade e a diversidade muito importante hoje, visto estarmos
num processo de mundializao que leva a reconhecer a unidade dos problemas
para todos os seres humanos onde quer que estejam; ao mesmo tempo,
preciso preservar a riqueza da humanidade, ou seja, a diversidade cultural;
vemos, por exemplo, que as diversidades no so s as das naes, mas esto
tambm no interior destas; cada provncia, cada regio, tem a sua singularidade
cultural, a qual deve guardar ciosamente.

H, no mesmo sentido, o problema com o qual estive confrontado quando quis
escrever meu livro "O Homem e a morte": a multidimensionalidade humana. A
interrogao que me coloquei desde o incio foi a seguinte: O homem bt, como
todos os seres biolgicos, submetido morte; por isso, no domnio da morte,
semelhante a todos os outros seres vivos; mas o homem o nico ser vivo que
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acredita existir uma vida aps a morte, que pratica ritos fnebres, que tem uma
mitologia da morte, porque acredita que a morte existe, quer um renascimento,
quer a sobrevivncia de um fantasma, quer a ressurreio, etc. A realidade
humana . pois, por um lado, biolgica e, por outro, autobiolgica, quer dizer,
mitolgica.
Um dos traos importantes do meu trabalho foi deixar de subestimar os aspectos
imaginrio e mitolgicos do ser humano. Algo que me tinha deveras
impressionado quando assisti a uma cerimnia de Candombl no Brasil, e da qual
participei, foi constatar que, num momento determinado, os participantes, os
crentes, invocam os espritos ou deuses tais como Iemanj; num dado momento,
um dos espritos encama num dos participantes e fala atravs deste. Alm disso,
possvel a presena de vrios espritos. O que significa tudo isto? Significa que
os deuses tm uma existncia real; essa existncia -lhes conferida pela
comunidade dos crentes, pela f, pelo rito. Mas uma vez que o deus existe,
capaz de nos possuir, e essa a relao particular que nutrimos com os "deuses",
ou com o nosso "Deus", ou as com nossas idias.

Isso significa ainda que damos vida s nossas idias e, uma vez que lhes damos
vida, so elas que indicam o nosso comportamento, que nos mandam matar ou
morrer por elas; vale dizer que tais produtos so os nossos prprios produtores, e
que as realidades imaginria e mitolgica so um aspecto fundamental da reali-
dade humana.

Do mesmo modo, penso que devemos considerar a histria humana de maneira
complexa. Ora, entre as maneiras no complexas de considerar a histria
humana, a primeira foi a de que esta era uma sucesso de batalhas, de golpes de
Estado, de mudanas de reino, de acontecimentos importantes, de acidentes, de
guerras. Uma segunda maneira consistiu em julgar que os acidentes, as guerras,
as mudanas de reino, eram acontecimentos superficiais enquanto, na realidade,
existiria um movimento ascendente, o do progresso; as leis da histria estariam
escritas no decurso da humanidade e, se surgissem acidentes, seriam provisrios.

Primeiramente, necessrio unir estas duas concepes: a dos acidentes, das
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perturbaes, aquilo que Shakespeare chamou "o barulho e o furor" e, por outro
lado, as determinaes, os determinismos. Isto se aplica tambm histria do
Universo, que comeamos a conhecer como uma histria que nasceu, talvez, de
uma catstrofe gigantesca, da qual surgiu o nosso mundo, criado atravs de
enormes destruies, porque se pensa que desde o incio a matria provocou o
genocdio da antimatria ou, ao menos, essa antimatria desapareceu. Em
seguida, houve o choque das estrelas, a coliso das galxias, exploses...

Ora, o mundo produz, por um lado, galxias, estrelas, ordem no cu e, ao mesmo
tempo, forma-se por entre a desordem; da mesma maneira, a histria da terra
uma histria atormentada. Pensa-se que, na origem, foram os detritos de um sol
anterior que explodiu que se aglomeraram, tendo-se, a partir da, produzido um
fenmeno de auto-organizao da terra, com, num dado momento, o
aparecimento da primeira clula viva. Mas a verdadeira histria da vida ocorreu
atravs de convulses e catstrofes; houve um acidente no final da era primria
em que 97% das espcies vivas dessa poca desapareceram; houve o famoso
acidente em que os dinossauros morreram, e que parece ser a conseqncia de
um meteorito conjugado com uma enorme exploso vulcnica. A histria da
nossa terra acidental, e atravs desses acidentes houve a extraordinria
proliferao de formas vegetais e animais, das quais, de um ramo de um ramo de
um ramo... da evoluo animal surgiu o ser humano e, finalmente, a conscincia
humana.

O sentido da evoluo no era o de produzir por todo lado a conscincia. Foi o
ramo de um ramo de um ramo que produziu a humanidade. Somos, portanto, um
produto "desviado" da histria do mundo; isto nos permite compreender que a
evoluo no qualquer coisa que avana frontalmente, majestosamente, como
um rio, mas parte sempre de um "desvio" que comea e consegue impor-se,
toma-se uma grande tendncia e triunfa, o que se aplica histria das idias; no
incio, Moiss um egpcio "desencaminhado" ou "desviado" que se afastou da
sua religio quando fundou o judasmo; o "desencaminhamento" de Jesus foi
acrescido pelo de Paulo, quando este disse no haver nem judeus, nem gentios.
Maom, Karl Marx e Lutero foram seres "desencaminhados" ou "desviados";
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certos "desencaminhamentos" enrazam-se e transformam-se em tendncias
fortes.

Isso deve tornar mais complexa a nossa viso da histria e levar-nos a
compreender a incerteza do nosso tempo, visto que no h progresso necessrio
e inelutvel; sabemos que todos os progressos adquiridos podem ser destrudos
pelos nossos inimigos mais implacveis: ns mesmos, dado que hoje a
humanidade a maior inimiga da humanidade. Sabemos, atualmente, que o
progresso deve ser regenerado; sabemos ainda que a barbrie constitui uma
ameaa, e vivemos mais do que nunca na incerteza, porque ningum pode
adivinhar o que ser o dia de amanh. O nosso destino , pois, incerto, e
ningum sabe qual o destino do Cosmos.

Devemos, porm, poder situar-nos nesta incerteza. A nossa situao , em
virtude desta constatao, extremamente complexa, porque somos,
integralmente, filhos do Cosmos e estranhos a esse mesmo Cosmos. Poderia
exemplificar com o organismo humano, mas vou tomar simplesmente o exemplo
de um copo de vinho do Porto. Se pegarem um copo de vinho do Porto e o inter-
rogarem, podem ter a certeza de que nesse vinho do Porto h partculas que se
formaram nos primeiros segundos do Universo, ou seja, h cerca de sete a
quinze milhes de anos; h tambm o hidrognio, um dos primeiros elementos a
ser formado no Universo, e produtos do tomo do carbono, formado quando da
existncia do sol anterior ao nosso. No copo de vinho do Porto, h a conjugao
de macromolculas que se juntaram na terra para dar origem vida e h ainda a
evoluo do mundo vegetal, a evoluo animal, at o homem, e a evoluo
tcnica que permitiu ao ser humano extrair o sumo da uva e transform-I o,
atravs da fermentao, em vinho. Hoje, existem tcnicas mais evoludas, mais
sofisticadas, da informtica, que permitem controlar, nos depsitos, a
fermentao desse vinho que vai transformar-se em vinho do Porto. Dito de outra
maneira, num copo de vinho do Porto temos toda a histria do Cosmos e,
simultaneamente, a originalidade de uma bebida encontrada apenas na regio
do Douro.

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Somos filhos da natureza viva da terra e estrangeiros a ns prprios. Esta
reflexo leva-nos a abandonar a idia que considerava o ser humano como
centro do mundo, mestre e dominador da natureza, defendida por grandes
filsofos ocidentais como Bacom, Descartes, Buffon, Karl Marx. Hoje, essa
ambio parecenos completamente irrisria, porque vivemos num planeta mins-
culo, satlite de um pequeno sol de segunda classe, que faz parte de uma
galxia extremamente perifrica; estamos, por essa razo, perdidos no Universo.
Mas, se devemos abandonar a viso que faz do homem o centro do mundo,
devemos salvaguardar a viso humanista que nos ensina que necessrio salvar
a humanidade e civilizar a terra. Abandonemos a misso de Prometeu e tomemo-
nos seres terrestres, quer dizer, cidados da terra, o que nos remete idia por
mim desenvolvida no livro Terra-Ptria; para compreend-Ia, necessrio refletir
sobre a palavra "Ptria". A palavra "Ptria" significa trs coisas: identidade
comum, comunidade de origem, do destino e de idias.
Identidade comum, como j tive a ocasio de referir.
Comunidade de origem e comunidade de destino, segundo os
dados do conhecimento da hominizao e da pr-histria: parece
haver uma origem comum da humanidade - o continenteAfricano.
possvel que o "HomoSapiens" tenha partido da frica e povoado o
mundo, assim como possvel que os antepassados do "Homo
Sapiens", atravs do processo de mestiagem, tenham suscitado na
Europa, na sia e na frica, o aparecimento da nossa espcie; de
qualquer maneira, h uma comunidade de origem pertencente ao
ramo particular da evoluo dos seres vivos. Comunidade de destino:
fazer parte de uma Ptria significa participar de um destino comum;
ora, esse destino relacionado com a ptria um destino que nos vem
do passado. Participa-se da Ptria Portuguesa porque se aprende a
histria de Portugal e tomase parte nas suas dificuldades, nos seus
sofrimentos, nas suas grandezas e nas suas glrias; incorpora-se o
destino comum dos antepassados. A idia de comunidade de destino
terrestre uma idia recente. Vem da era planetria, quer dizer, do
momento em que os fragmentos dispersos da humanidade
comearam a encontrar-se; no incio, de maneira extremamente
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violenta e brutal, atravs das conquistas e da colonizao. Hoje,
todos os seres humanos, apesar de viverem situaes diferentes,
tm os mesmos problemas fundamentais de vida e morte. Temos
necessidade de nos proteger de desastres que podem destruir o
homem.
. Comunidade de idias: esta noo faz-nos abandonar a alternativa banal
segundo a qual, no caso de sermos cosmopolitas, no teramos razes e, no caso
de termos Ptria, seria uma Ptria singular fechada sobre ela prpria.

A idia de "Terra-Ptria" no nos desenraza, ao contrrio; estamos enraizados
em nosso destino terrestre, o qual engloba e respeita todas as Ptrias. Podemos
ser membros de vrias Ptrias concntricas. Sinto-me profundamente membro da
ptria francesa, mediterrneo, europeu e cidado da Terra. Podemos viver di-
ferentes Ptrias de maneira concntrica em vez de negar uma, privilegiando outra.
O pensamento complexo conduz-nos a lima srie de problemas fundamentais do
destino humano, que depende, sobretudo, da nossa capacidade de compreender
os nossos problemas essenciais, contextualizando-os, globalizando-os, in-
terligando-os: e da nossa capacidade de enfrentar a incerteza e de encontrar os
meios que nos permitam navegar num futuro incerto, erguendo ao alto a nossa
coragem e a nossa esperana.
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Vencer a especializao

Enquanto a cultura geral comportava a possibilidade de buscar a
contextualizao de toda informao ou idia, a cultura cientfica e tcnica, por
causa de sua caracterstica disciplinar e especializada, separa e compartimenta
os saberes, tomando cada vez mais difcil a colocao destes num contexto
qualquer. Alm disso, at a metade do sculo XX, a maioria das cincias tinha
por mtodo de conhecimento a reduo (do conhecimento de um todo ao
conhecimento das partes que o compem), por conceito fundamental o
determinismo, isto , a ocultao do acaso, do novo, da inveno, e a aplicao
da lgica mecnica da mquina artificial aos problemas vivos, humanos e sociais.
A especializao abstrai, extrai um objeto de seu contexto e de seu conjunto,
rejeita os laos e a intercomunicao do objeto com o seu meio, insere-o no
compartimento da disciplina, cujas fronteiras quebram arbitrariamente a
sistemicidade (a relao de uma parte com o todo) e a multidimensionalidade dos
fenmenos, e conduz abstrao matemtica, a qual opera uma ciso com o
concreto, privilegiando tudo aquilo que calculvel e formalizvel.

Assim, a economia, a cincia social matematicamente mais avanada, tambm
a cincia social e humanamente mais fechada, pois se abstrai das condies
sociais, histricas, polticas, psicolgicas, ecolgicas, etc, inseparveis das
atividades econmicas. Por isso, os seus experts so cada vez mais incapazes
de prever e de predizer o desenvolvimento econmico, mesmo a curto prazo.
O conhecimento deve certamente utilizar a abstrao, mas procurando construir-
se em referncia a um contexto. A compreenso de dados particulares exige a
ativao da inteligncia geral e a mobilizao dos conhecimentos de conjunto.
Marcel Mauss dizia: " preciso recompor o todo". Acrescentemos: preciso mo-
bilizar o todo. Certo, impossvel conhecer tudo do mundo ou captar todas as
suas multiformes transformaes. Mas, por mais aleatrio e difcil que seja, o
conhecimento dos problemas essenciais do mundo deve ser tentado para evitar a
imbecilidade cognitiva. Ainda mais que o contexto, hoje, de todo conhecimento
poltico, econmico, antropolgico, ecolgico, etc, o prprio mundo. Eis o
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problema universal para todo cidado: como adquirir a possibilidade de articular e
organizar as informaes sobre o mundo. Em verdade, para articul-Ias e
organiz-Ias, necessita-se de uma reforma de pensamento.
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A falsa racionalidade

A falsa racionalidade - a racionalizao abstrata e unidimensional- triunfa
atualmente por toda parte. As mais monumentais obras-primas dessa
racionalidade tecnoburocrtica foram realizadas na URSS, onde, por exemplo,
desviaram-se o curso dos rios para irrigar nas horas mais quentes hectares sem
rvores de cultivo de algodo, gerando a salinizao do solo, a volatilizao das
guas subterrneas, o esgotamento do mar de Aral. Infelizmente depois do
desabamento do Imprio, os novos dirigentes recorreram a experts liberais do
Oeste que, ignorando deliberadamente a necessidade de instituies, de leis e de
regras numa economia competitiva de mercado, no elaboram a indispensvel
estratgia complexa. Entretanto, Maurice Allais - economista liberal - havia
indicado que seria necessrio planificar a desplanificao e programar a
desprogramao. O resultado de tudo isso so as catstrofes humanas, cujas
vtimas no so contabilizadas e no tm as garantias dos atingidos pelas
catstrofes naturais.

A inteligncia parcelar, compartimentada, mecnica, disjuntiva, reducionista,
quebra o complexo do mundo, produz fragmentos, fraciona os problemas, separa
o que ligado, uni dimensionaliza o multidimensional. Trata-se de uma
inteligncia ao mesmo tempo mope, presbita, daltnica, zarolha. Elimina na
casca todas as possibilidades de compreenso e de reflexo, matando assim
todas as chances de julgamento corretivo ou de viso a longo termo. Quanto mais
os problemas se tomam multidimensionais, mais h incapacidade para pensar
essa multidimensionalidade; quanto mais a crise avana, mais progride a
incapacidade de pens-Ia; quanto mais os problemas se tomam planetrios, mais
se tornam impensados. Incapaz de considerar o contexto e o complexo planetrio,
a inteligncia cega produz inconscincia e irresponsabilidade.

Compreendemos ento um problema essencial: complementar o pensamento
que separa com outro que une. Complexus significa originariamente o que se
tece junto. O pensamento complexo, portanto, busca distinguir (mas no separar)
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e ligar. Ao mesmo tempo, impe-se, como vimos acima, outro problema crucial:
tratar a incerteza. Por qu? Porque por toda parte, nas cincias, o dogma de um
determinismo universal desabou, enquanto a lgica, chave-mestra da certeza do
raciocnio, revelou incertezas na induo, impossibilidades de deciso na
deduo e limites no princpio do terceiro includo. Assim, o objetivo do
pensamento complexo ao mesmo tempo unir (contextualizar e globalizar) e
aceitar o desafio da incerteza. Como?

Princpios

Podemos estabelecer alguns princpios, complementares e interdependentes,
como guias para pensar a complexidade.

1. Princpio sistmico ou organizacional: liga o conhecimento
das partes ao conhecimento do todo, conforme a ponte indicada por
Pascal e mencionada antes: "Tenho por impossvel conhecer o todo
sem conhecer as partes, e conhecer as partes sem conhecer o todo".
A idia sistmica, oposta reducionista, entende que "o todo mais
do que a soma das partes". Do tomo estrela, da bactria ao
homem e sociedade, a organizao do todo produz qualidades ou
propriedades novas em relao s partes consideradas
isoladamente: as emergncias. A organizao do ser vivo gera
qualidades desconhecidas de seus componentes fsico-qumicos.
Acrescentemos que o todo menos do que a soma das partes, cujas
qualidades so inibidas pela organizao de conjunto.

2. Princpio "hologramtico" (inspirado no holograma, no
holograma, no qual cada ponto contm a quase totalidade da
informao do objeto representado): coloca em evidncia o aparente
paradoxo dos Sistemas complexos, onde no somente a parte est
no todo, mas o todo se inscreve na parte. Cada clula parte do
todo -organismo global- mas o prprio todo est na parte: a
totalidade do patrimnio gentico est presente em cada clula
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individual; a sociedade como todo, aparece em cada indivduo,
atravs da linguagem, da cultura, das normas.

3. Princpio do anel retroativo: introduzido por Norbert Wiener,
permite o conhecimento dos processos de auto-regulao. Rompe
com o princpio de causalidade linear: a causa age sobre o efeito, e
este sobre a causa, como no sistema de aquecimento no qual o
termostato regula a situao da caldeira. Esse mecanismo de
regulao permite a autonomia do sistema, neste cnso, a autonomia
trmica de um apartamento em relao ao frio exterior. De maneira
mais complexa, a "homeostase" de um organismo vivo um
conjunto de processos reguladores fundados sobre mltiplas
retroaes. O anel de retroao (ou feedback) possibilita, na sua
forma negativa, reduzir o desvio e, assim, estabilizar um sistema. Na
sua forma mais positiva, o feedback um mecanismo amplificador;
por exemplo, na situao de apogeu de um conflito: a violncia de
um protagonista desencadeia uma reao violenta que, por sua vez,
determina outra reao ainda mais violenta. Inflacionistas ou
estabilizadoras, as retroaes so numerosas nos fenmenos
econmicos, sociais, polticos ou psicolgicos.

4. Princpio do anel recursivo: supera a noo de regulao com
a de autoproduo e auto-organizao. um anel gerador, no qual
os produtos e os efeitos so produtores e causadores do que os
produz. Ns, indivduos, somos os produtos de um sistema de
reproduo oriundo do fundo dos tempos. mas esse sistema s pode
reproduzir-se se ns mesmos nos tomamos produtores pelo
acasalamento. Os indivduos humanos produzem a sociedade nas -
e atravs de - suas interaes, mas a sociedade, enquanto todo
emergente, produz a humanidade desses indivduos aportando-lhes
a linguagem e a cultura.

5. Princpio de auto-eco-organizao (autonomia/dependncia):
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os seres vivos so auto-organizadores que se autoproduzem
incessantemente, e atravs disso despendem energia para salva-
guardar a prpria autonomia. Como tm necessidade de extrair
energia, informao e organizao no prprio meio ambiente, a
autonomia deles inseparvel dessa dependncia, e torna-se im-
perativo conceb-Ios como auto-eco-organizadores. O princpio de
auto-eco-organizao vale evidentemente de maneira especfica
para os humanos, que desenvolvem a sua autonomia na depen-
dncia da cultura, e para as sociedades que dependem do meio geo-
ecolgico.
Um aspecto determinante da auto-eco-organizao que esta se
regenera em permanncia a partir da morte de suas
clulas,conforme a frmula de Herclito, "viver de morte, morrer de
vida", e que as duas idias antagnicas de morte e de vida so a
complementares, mesmo permanecendo antagnicas.

6. Princpio dialgico: vem justamente de ser ilustrado pela
frmula heraclitiana. Une dois princpios ou noes devendo excluir
um ao outro, mas que so indissociveis numa mesma realidade.
Deve-se conceber uma dialgica ordem/desordem/organizao
desde o nascimento do universo: a partir de uma agitao calorfica
(desordem) onde, em certas condies (encontros ao acaso),
princpios de ordem permitiro a constituio de ncleos, tomos,
galxias e estrelas. Tem-se ainda essa dialgica quando da
emergncia da vida atravs dos encontros entre macromolcuIas no
interior de uma espcie de anel autoprodutor, que terminar por se
tornar auto-organizao viva. Sob as formas mais diversas, a
dialgica entre a ordem, a desordem e a organizao, atravs de
inumerveis inter-retroaes, est constantemente em ao nos
mundos fsico, biolgico e humano.
A dialgica permite assumir racionalmente a associao de noes
contraditrias para conceber um mesmo fenmeno complexo. Niels
Bohr reconheceu, por exemplo, a necessidade de ver as partculas
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fsicas ao mesmo tempo como corpsculos e como ondas. Ns
mesmos somos seres separados e autnomos, fazendo parte de
duas continuidades inseparveis, a espcie e a sociedade. Quando
se considera a espcie ou a sociedade, o indivduo desaparece;
quando se considera o indivduo, a espcie e a sociedade
desaparecem. O pensamento complexo assume dialogicamente os
dois termos que tendem a se excluir.

7. Princpio da reintroduo daquele que conhece em todo
conhecimento: esse princpio opera a restaurao do sujeito e ilu-
mina a problemtica cognitiva central: da percepo teoria ci-
entfica, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um
esprito/crebro numa certa cultura e num determinado tempo.


Eis alguns dos princpios que guiam os procedimentos cognitivos do pensamento
complexo. No se trata, de forma alguma, de um pensamento que expulsa a
certeza com a incerteza, a separao com a inseparabilidade, a lgica para
autorizar-se todas as transgresses. A dmarche consiste, ao contrrio, num ir e
vir constantes entre certezas e incertezas, entre o elementar e o global, entre o
separvel e o inseparvel. Ela utiliza a lgica clssica e os princpios de
identidade, de no-contradio, de deduo, de induo, mas conhece-Ihes os
limites e sabe que, em certos casos, deve-se transgredi-Ios. No se trata portanto
de abandonar os princpios de ordem, de separabilidade e de lgica - mas de
integr-Ios numa concepo mais rica. No se trata de opor um holismo global
vazio ao reducionismo mutilante. Trata-se de repor as partes na totalidade, de
articular os princpios de ordem e de desordem, de separao e de unio, de
autonomia e de dependncia, em dialgica (complementares, concorrentes e
antagnicos) no universo.

Em suma, o pensamento complexo no o contrrio do pensamento
simplificador, mas integra este; como diria Hegel, ele opera a unio da
simplicidade e da complexidade e, mesmo no metassistema constitudo, faz
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aparecer a sua prpria simplicidade. O paradigma da complexidade pode ser
enunciado no menos simplesmente que o da simplificao: este impe separar e
reduzir; aquele une enquanto distingue.


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O pano de fundo filosfico

Encontram-se, na histria da filosofia ocidental e oriental, numerosos elementos e
premissas de um pensamento da complexidade. Desde a Antigidade, o
pensamento chins funda-se sobre a relao dialgica (complementar e
antagnica) entre o yin e o yang e, segundo Lao Ts, a unio dos contrrios
caracteriza a realidade. No sculo XVII, Fang Yizhi formula um verdadeiro
princpio de complexidade. No Ocidente, Herclito estabeleceu a necessidade de
associar termos contraditrios. Na idade clssica, Pascal o pensador chave da
complexidade. Mais tarde. Kant ps em evidncia os limites e as "aporias" da
razo. Leibniz formula o princpio da unidade complexa da unidade do mltiplo.
Spinoza aporta a idia de autoproduo do mundo. Em Hegel, essa au-
toconstituio torna-se o romance pico no qual o esprito emerge da natureza
para atingir a sua realizao, e sua dialtica, prolongada pela de Marx, anuncia a
dialgica. Nietzsche anunciou a crise dos fundamentos da certeza. No
metamarxismo, tem-se, com Adorno, Horkheimer e o Lukcs tardio, no somente
numerosos elementos de uma crtica da razo clssica, mas muitos alimentos
para uma concepo da complexidade.

No sculo XIX, enquanto a cincia ignorava o individual, o singular, o concreto e
o histrico, a literatura e singularmente o romance revelaram a complexidade
humana, de Balzac a Dostoievski e Proust.

Na poca contempornea, o pensamento complexo elabora-se nos interstcios
das disciplinas, a partir de pensadores matemticos (Wiener, von Neumann, von
Foerster), especialistas em termodinmica (Prigogine), biofsicos (Atlan), filsofos
(Castoriadis). As duas revolues cientficas do sculo s podiam estimul-lo. A
primeira revoluo introduz a incerteza com a termodinmica, a fsica quntica e
a cosmofsica, desencadeando as reflexes epistemolgicas de Popper, Kuhn,
Holton, Lakatos. Feyerabend; estes mostraram que a cincia no era a certeza,
mas a hiptese; que uma teoria provada no o era definitivamente, e permanecia
"falsevel", que havia do no-cientfico (postulados, paradigmas, themata) no
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corao da prpria cientificidade.

A segunda revoluo cientfica - mais recente, ainda inacabada -, a revoluo
sistmica, introduz a organizao nas cincias da terra e a cincia ecolgica; ela
se prolongar, sem dvida, em revoluo d.: auto-eco-organizao na biologia e
na sociologia.

O pensamento complexo , portanto, essencialmente aquele que trata com a
incerteza e consegue conceber a organizao. Apto a unir,contratualizar,
globalizar, mas ao mesmo tempo a reconhecer o singular, o individual e o
concreto.

O pensamento complexo no se reduz nem cincia, nem filosofia, mas
permite a comunicao entre elas, servindo-Ihes de ponte. O modo complexo de
pensar no tem utilidade somente nos problemas organizacionais, sociais e
polticos, pois um pensamento que enfrenta a incerteza pode esclarecer as
estratgias no nosso mundo incerto; o pensamento que une pode iluminar uma
tica da religao ou da solidariedade. O pensamento da complexidade tem
igualmente seus prolongamentos existenciais ao postular a compreenso entre os
homens.

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Por uma reforma da universidade do pensamento


A complexidade exige uma reforma de pensamento, o que pressupe mudar a
universidade. Como faz-Ia? H uma dupla misso: a universidade deve se
adaptar sociedade ou a sociedade deve se adaptar universidade? Todos
adivinharo que recusarei a escolha e tentarei ultrapass-Ia de forma complexa.
Ainda que tenha antecedentes em Bagd e em Fez, a universidade, como se
disse com freqncia, o grande presente da Europa medieval Europa
moderna. Em menos de dois sculos, uma constelao de universidades jorrou
de Bolonha a Upsala, de Coimbra a Praga. A universidade conservadora,
regeneradora, geradora. Conserva, memoriza, integra, ritualiza um patrimnio
cognitivo; regenera-o pelo reexame, atualizando-o, transmitindo-o; gera saber e
cultura que entram nessa herana.

A esse ttulo, a universidade tem uma misso e uma funo transecular que, via
presente, vai do passado para o futuro; misso transnacional que guardou a
despeito da tendncia ao fechamento nacionalista das naes modernas. E
dispe de uma autonomia que lhe permite realizar essa misso. .

Segundo os dois sentidos do termo conservao, o carter conservador da
universidade pode ser vital ou estril. A conservao vital se ela significa
salvaguarda e preservao, pois s se pode preparar um futuro salvando um
passado, e estamos num sculo em que mltiplas e potentes foras de
desintegrao cultural atuam. Mas a conservao estril se dogmtica,
congelada, rgida. Assim, a Sorbonne condenou todos os progressos cientficos
do sculo XVII, e a cincia moderna formou-se em grande parte fora das
universidades ao longo desse sculo.

Mas a universidade soube responder ao desafio do desenvolvimento das cincias
operando sua grande mutao no sculo XIX. Ela se laicizou, isto , abriu-se
grande problematizao generalizada e fundamental oriunda do Renascimento,
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que diz respeito ao mundo, natureza, vida, ao homem, a Deus. A universidade
tomou-se o lugar por excelncia da problematizao, recolhendo nela a essncia
da cultura europia moderna, e atravs disso se inscreveu mais profundamente
na sua misso transecular, reatando com a antigidade grega e romana, e
inclinando-se para um futuro cognitivo a descobrir ou conquistar.

A primeira mutao institucional se opera em Berlim, em 1809, quando Humboldt
conta com o apoio de um "dspota esclarecido". A laicizao a base da reforma;
ela estabelece a autonomia da universidade em relao religio e ao poder;
instaura a liberdade interior (o princpio da livre conscincia); instala de maneira
geral a problematizao.

A reforma introduz as cincias modernas, com a criao de departamentos que
vo se multiplicar com as novas cincias. A universidade vai desde ento fazer
coexistir - infelizmente apenas coexistir, e no comunicar - duas culturas, a
cultura das humanidades c a cultura da cientificidade.

Ao criar os departamentos, Humboldt tinha muito bem visto o carter transecular
da integrao das cincias na universidade. Para ele, a universidade no podia
ter por vocao direta uma formao profissional (conveniente para as escolas
tcnicas), mas uma vocao indireta pela formao de uma atitude de pesquisa.
De onde a dupla funo paradoxal da universidade: adaptar-se modernidade
cientfica e integr-Ia, responder s necessidades fundamentais de formao,
fornecer professores s novas profis ses tcnicas e outras... mas tambm
fornecer um ensino metaprofissional, metatcnico.

Aqui, reencontramos a misso transecular pela qual a universidade conclama a
sociedade a adotar sua mensagem e suas normas:
1. Inocular na sociedade uma cultura que no feita para
as formas provisrias ou efmeras do hic et nunc, mas que , contudo, feita para
ajudar os cidados a viver o destino hic et nunc.

2. Defender, ilustrar e promover no mundo social e poltico os valores
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intrnsecos cultura universitria: autonomia da conscincia,
problematizao (com sua conseqncia, que a manuteno da pesquisa
aberta e plural), primado da verdade sobre a utilidade, a tica do
conhecimento.
3. De onde a vocao expressa na dedicatria do fronto da
Universidade de Heidelberg: "Ao esprito vivo".


H complementaridade e antagonismo entre as duas misses: adaptar-se
sociedade e adaptar a si a sociedade - uma remete a outra, num crculo que
deveria ser produtivo. No se trata somente de modernizar a cultura, trata-se de
culturalizar a modernidade.


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Os desafios do sculo XX

O sculo XX imps vrios desafios dupla misso.
H antes de tudo a presso superadaptativa que fora a conformar o ensino e
a pesquisa s demandas econmicas, tcnicas, administrativas do momento, a
se conformar aos ltimos mtodos, s ltimas receitas no mercado, a reduzir o
ensino geral, a marginalizar a cultura humanista. Ora, sempre na vida e na
histria, a superadaptao a condies dadas foi no signo de vitalidade, mas
anncio de senilidade e de morte, pela perda da substncia inventiva e
criadora.

Existe, alm disso, a compartimentao e a disjuno entre cultura humanista e
cultura cientfica, acompanhadas pela compartimentao entre as diferentes
cincias e disciplinas. A no comunicao entre as duas culturas determina
graves conseqncias para ambas. A cultura humanista revitaliza as obras do
passado; a cultura cientfica s valoriza as aquisies do presente. A cultura
humanista uma cultura geral que, via filosofia, ensaio, romance, expe os
problemas humanos fundamentais e reclama a reflexo. A cultura cientfica
suscita um pensamento fadado teoria, mas no uma reflexo sobre o destino
humano e sobre o futuro da prpria cincia. A fronteira entre as duas culturas
atravessa, de um extremo a outro, a sociologia, mas esta se deixa esquartejar
em vez de tentar uma ponte de ligao.

Tudo isso exige uma reforma do pensamento. O saber medieval era
demasiado bem organizado e podia tomar a forma de uma "suma" coerente. O
saber contemporneo disperso, separado,fechado. J h uma reorganizao
do saber em curso. A ecologia cientfica, as cincias da terra, a cosmologia, etc,
so cincias pluridisciplinares que tm por objeto no um territrio ou um setor,
mas um sistema complexo: o ecossistema e, mais amplamente, a biosfera para
a ecologia, o sistema terra para as cincias da terra e, para a cosmologia, a
estranha propenso do universo a formar e arruinar os sistemas galcticos e
solares.
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Por toda parte, se reconhece a necessidade de interdisciplinaridade, esperando
o reconhecimento da relevncia da transdisciplinaridade, seja para o estudo da
sade, da velhice, da juventude, das cidades... mas a transdisciplinaridade s
uma soluo no caso de uma reforma do pensamento. preciso substituir um
pensamento que separa por um pensamento que une, e essa ligao exige a
substituio da causalidade uni linear e unidimensional por uma causalidade em
crculo e multirreferencial, assim como a troca da rigidez da lgica clssica por
uma dialgica capaz de conceber noes ao mesmo tempo complementares e
antagnicas; que o conhecimento da integrao das partes num todo seja
completada pelo reconhecimento da integrao do todo no interior das partes.

A reforma do pensamento permitir frear a regresso democrtica que suscita,
em todos os campos da poltica, a expanso da autoridade dos experts,
especialistas de todos os tipos, estreitando progressivamente a competncia dos
cidados, condenados aceitao ignorante das decises dos pretensos
conhecedores, mas de fato praticantes de uma inteligncia cega, posto que par-
celar e abstrata, evitando a global idade e a contextualizao dos problemas. O
desenvolvimento de uma democracia cognitiva s possvel numa
reorganizao do saber, a qual reclama uma reforma do pensamento capaz de
permitir no somente a separao para conhecer,mas a ligao do que est
separado.

Trata-se de uma reforma muito mais profunda e ampla do que a de uma
democratizao do ensino universitrio e da generalizao da condio de
estudante. Trata-se de uma reforma no programtica, mas paradigmtica, que
diz respeito nossa atitude em relao organizao do conhecimento.

Toda reforma desse tipo suscita um paradoxo: no se pode reformar a
instituio (as estruturas universitrias) sem a reforma anterior das mentes; mas
no possvel reformar as mentes sem antes reformar a instituio. .

Eis uma impossibilidade lgica, mas justamente desse tipo de impossibilidade
lgica que a vida zomba. Quem educar os educadores? necessrio que eles
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se auto-eduquem, e se eduquem prestando ateno s gritantes necessidades
do sculo, as quais so encarnadas tambm pelos estudantes.

Certo, a reforma se anunciar a partir de iniciativas marginais, freqentemente
aberrantes; mas caber prpria universidade realizar a reforma. No seu
relatrio anual de 1986, o reitor de Harvard declarou: "Nem o jogo da
concorrncia, nem os esforos deliberados dos reformadores externos foram
capazes de garantir um constante nvel elevado de atividades. a Universidade
que deve encarregar-se dessa tarefa vital".

Sim, precisa-se de idias externas, crticas e contestaes de fora, mas
fundamental, sobretudo, a reflexo interna. A reforma vir do interior, atravs do
retomo s fontes do pensamento europeu moderno: a problematizao. Hoje,
no basta problematizar o homem, deve-se problematizar a cincia, a tcnica - o
que acreditvamos ser a razo e era, com freqncia. uma abstrata
racionalizao.

Uma psicologia cognitiva elementar nos lembra algumas evidncias que no
deveramos nunca esquecer:
1. O crebro humano , como o dizia H. Simon, um a.s.p.,
General Setting Problems e tambm General Solving Problems. Mais
potente a sua atitude geral, e maior ser a sua atitude para tratar de
problemas particulares.

2. O conhecimento progride, principalmente, no por so-
fisticao na formalizao e na abstrao, mas atravs da capacidade
em contexlualizar e em globalizar. Essa capacidade necessita de uma
cultura geral e diversificada, e, estimulada essa cultura, o pleno
emprego da inteligncia geral, isto , o esprito vivo.

Eis a perspectiva para o novo milnio. A universidade deve ultrapassar-
se para se reencontrar.