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MARC BLOCH
OS REIS TAUMATURGOS
ocarter sobrenatural do poder rgio
Frana e Inglaterra
Prefcio:
J ACQUES LE GOFF
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Traduo:
J LIA MAINARDI
I" reimpresso
MPANHIA DAS LETRAS
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AS ORIGENS DO PODER CURATIVO DOS REIS
A realeza sagrada nos primeiros sculos
da Idade Mdia
A EVOLUO DA REALEZA SAGRADA: A SAGRAO
oproblema que agora exige nossa ateno duplo. O milagre rgio
apresenta-se sobretudo como a expresso de certo conceito de poder poltico
supremo. Desspnto de vista, explic-I o ser correlacion-lo ao conjunto
de idias ede crenas de que o milagre rgio foi uma das manifestaes mais
caractersticas - pois no exatamente o princpio de toda a "explicao"
cientfica fazer um caso particular encaixar-se num fenmeno mais geral? Mas,
tendo conduzido nossa pesquisa at tal ponto, no teremos ainda terminado
nosso trabalho. Parando a, deixaramos escapar justamente o particular; fal-
tar entender as razes pelas quais o rito curativo, derivado de um movimen-
to de pensamentos e dI sentimentos comuns a toda uma parte da Europa,
surgiu em determinado momento e no em outro, na Frana ena Inglaterra
e no em outro lugar. Em suma, temos, de um lado, as causas profundas
e, de outro, a ocasio, o empurrozinho que chama para a vida uma institui-
o que, desde longa data, estava latente nos espritos.
Mas talvez algum pergunte: verdadeiramente necessria uma longa in-
vestigao para descobrir as representaes coletivas que esto na origem do
toque das escrfulas? No bvio que esse rito, aparentemente to singular,
no foi nas sociedades medievais emodernas seno o ltimo eco dessas cren-
as "primitivas" que hoje, graas ao estudo dos povos selvagens, a cincia
conseguiu reconstituir? Para compreender o rito do toque, no suficiente
percorrer os grandes compndios levantados com tanto cuidado etalento por
sir J ames Frazer, folhear O ramo de ouro ou As origens mgicas da realeza?
"Que teria dito Lus XIV", escreve o sr. Salomon Reinach, "se algum lhe
provasse que, tocando as escrfulas, ele seguia o exemplo de um chefe poli-
nsio?"! E Montesquieu (sob a mscara do persa Usbeck) j falava do mes-
mo prncipe: "Esse rei um grande mgico; exerce seu domnio sobre o pr-
prio esprito de seus sditos [... ] Chega at a faz-los acreditar que os cura
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de todas as espcies de males tocando-os, to grande a fora eo poder que
tem sobre os espritos". 2 No pensamento de Montesquieu, a palavra mgi-
co era apenas uma expresso irnica. Hoje, de bom grado damos a ela seu
sentido pleno. Usei como epgrafe essa pequena frase de Montesquieu; com
mais justia ainda, ela poderia ter sido inscrita no frontispcio das belas obras
de sir J ames Frazer, que nos ensinaram a perceber entre certas concepes
antigas sobre a natureza das coisas eas primeiras instituies polticas da hu-
manidade vnculos por longo tempo ignorados. Sim, o milagre das escrfu-
Ias tem, incontestavelmente, parentesco com todo um sistema psicolgico que,
por uma dupla razo, se pode qualificar de "primitivo": porque traz a mar-
ca de um pensamento ainda pouco evoludo e<todo mergulhado no irracio-
nal; eporque o encontramos emestado especialmente puro nas sociedades que
convencionamos chamar "primitivas". Mas, aps havermos dito isso, que te-
remos feito seno indicar aproximadamente o gnero de representaes men-
tais para as quais conveniente dirigir nossa pesquisa? A realidade histrica
menos simples e mais rica que semelhantes frmulas.
Sir J ames Frazer escreve: "Nas ilhas do Pacfico eemoutras partes, alega-
se que certos reis vivam numa atmosfera carregada de uma espcie de eletri-
cidade espiritual que, mesmo fulminando os indiscretos que penetram seu
crculo mgico, possui tambm, por uma feliz compensao, o privilgio de
conceder a sade por simples contato. Podemos conjeturar que os predeces-
sores dos monarcas ingleses foram outrora o objeto de idias anlogas: a es-
crfula provavelmente recebeu o nome mal do rei porque se acreditava que
o toque de um reifosse suscetvel tanto de infligi- Ia quanto de cur- Ia".
3
En-
tendamos bem. Sir J ames Frazer no pretende que no sculo XI ou no sculo
XII os soberanos ingleses ou franceses tenham sido considerados capazes tanto
de espalhar as escrfulas em torno de si quanto de cur-Ias; mas ele imagina
que outrora, na noite dos tempos, os antepassados desses soberanos haviam
manejado essa faca de dois gumes. Pouco a pouco, ter-se-ia esquecido o as-
pecto temvel do dom real e conservado apenas o lado benfico. Mas, como
j sabemos, os reis taumaturgos dos sculos XI eXII no precisaram rejeitar
parte da herana ancestral porque nada de suas miraculosas virtudes vinha
de um passado muito distante. Parece que esse argumento poderia ser sufi-
ciente. Entretanto, vamos descart-I o por um instante. Suponhamos que o
poder curativo dos prncipes normandos ou capetngios tenha origens muito
longnquas.A hiptese de sir J ames Frazer adquiriria ento mais fora? Penso
que no. Ela baseia-se no caso das ilhas Tonga, na Polinsia, onde certos che-
fes, segundo se diz, exercem uma homeopatia dessa espcie. No entanto, de
que vale esse raciocnio por analogia? O mtodo comparativo extremamen-
te fecundo, mas desde que no saia do geral; no pode servir para reconsti-
tuir os detalhes. Certas representaes coletivas que afetam toda a vida so-
cial so encontradas (sempre similares pelo menos em suas linhas gerais) em
grande nmero de povos; parecem sintomticas de determinados estgios de
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civilizao, variam com eles. No seio de outras sociedades, conhecidas gra-
as apenas a documentos relativamente recentes ou incompletos, tais repre-
sentaes coletivas no so confirmadas historicamente. Seriam ali de fato
inexistentes? provvel que no; a sociologia comparada permite reconstitu-
Ias com muita verossimilhana. Mas essas grandes idias comuns a toda ou
a quase toda humanidade evidentemente receberam aplicaes diversas, de
acordo com os lugares e as circunstncias. O estudo das tribos da Oceania
esclarece a noo da realeza sagrada, tal como ela floresceu sob outros cus,
na Europa antiga ou mesmo medieval; mas no poderamos esperar encon-
trar na Europa todas as instituies da Oceania. Num arquiplago polinsio
- o nico exemplo invocado -, os chefes so tanto fautores de molstias
quanto mdicos: assim setraduz a fora sobrenatural de que so detentores.
Em outro lugar, a mesma fora pode ter-se manifestado de forma diferente
- por exemplo, trazendo apenas benesses, sem contrapartida desagradvel.
Entre os primeiros missionrios, muitos acreditavam reencontrar nos "sel-
vagens", mais ou menos apagadas, todas as espcies de concepes crists.
Evitemos cometer o erro inverso eno transportemos para Londres ou Paris
os antpodas por inteiro.
Portanto, procuremos retraar emtoda a sua complexidade o movimen-
to de crenas ede sentimentos que, em dois pases da Europa ocidental, tor-
nou possvel a instaurao do rito do toque.
Os reis da Frana eda Inglaterra puderam tornar-se mdicos milagrosos
porque j eram, havia muito tempo, personagens sagradas: "sanctus enim
et christus Domini est" ["o rei esanto; o ungido do Senhor"], dizia Pierre
de Blois, a fim de justificar as virtudes taumatrgicas de seu monarca, Hen-
rique n,Portanto, convm primeiro indicar de que modo o carter sagrado
da realeza veio a ser reconhecido, antes de explicar a associao de idias que
muito naturalmente depreendeu da, como uma espcie de concluso bvia,
o poder curativo dos que eram revestidos com esse carter sagrado."
Os capetngios sempre se arvoraram em autnticos herdeiros da dinastia
carolngia; e os carolngios, em autnticos herdeiros de Clvis e dos descen-
dentes deste. Os reis normandos da Inglaterra reivindicaram a sucesso dos
prncipes anglo-saxes, considerando-a um bem patrimonial. Dos chefes das
antigas tribos de francos, anglos ou saxes aos soberanos franceses ou ingle-
ses do sculo XII, a filiao direta e contnua. Portanto, deve-se primeiro
olhar para as velhas realezas germnicas; por meio delas, tocamos um fundo
de idias e de instituies extremamente arcaicas.
Infelizmente, essas idias e instituies so muito mal conhecidas. Por
falta de uma literatura escrita, toda a Germnia anterior ao cristianismo per-
manecer para sempre irremediavelmente obscura. No sepode entrever mais
que alguns clares. Estes so suficientes para assegurar-nos que a concepo
de realeza entre os germnicos, como entre todos os povos no mesmo estgio
de civilizao, estava impregnada de carter religioso." Tcito j observava
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que, de modo diverso do que acontecia no caso dos chefes temporrios de
guerra, livremente escolhidos emrazo de seu valor pessoal, os reis eram en-
tre os germnicos escolhidos apenas em certas famlias nobres - sem dvi-
da, em determinadas famlias hereditariamente dotadas de uma virtude sa-
grada." Os reis eram considerados seres divinos ou, pelo menos, originados
dos deuses. "Os gados", diz-nos J ordanes, "atribuindo suas vitrias feliz
influncia que emanava de seus prncipes, no quiseram ver neles simples
homens; deram-lhes o nome Ases, isto , semideuses. "7Reencontra-se a pa-
lavra Ases nas antigas lnguas escandinavas; ali, ela servia para designar os
deuses ou certas categorias destes. Conservamos vrias genealogias rgias
anglo-saxs: todas remontam a Wotan." Dessa f na origem sobrenatural dos
reis decorria um sentimento lealista. No era lealdade a este ou quele indiv-
duo: aprimogenitura no existia; o direito hereditrio no interior da dinastia
. era mal fixado; podia-se mudar o soberano, mas desde que seu sucessor fos-
seescolhido dentre os membros da mesma dinastia. Atalarico escrevia ao Se-
nado romano: "Assim como aquele que nasce de vs dito de origem sena-
torial, assim tambm aquele que vem da familia dos descendentes de Amala
- diante da qual toda a nobreza perde o brilho - digno de reinar"; e o
mesmo prncipe, misturando conceitos germnicos com um vocabulrio ro=' "-
mano, falava do "sangue dessa famlia, consagrado prpura't.? Essas es-
tirpes predestinadas eram as nicas capazes de dar chefes verdadeiramente
eficazes, pois apenas elas detinham essa ventura misteriosa (quasi fortuna,
como diz J ordanes) na qual as pessoas viam, mais que no talento militar des-
te ou daquele comandante, a causa do sucesso dos chefes. A idia da legiti-
midade pessoal era fraca; a da legitimidade dinstica, muito forte.'? No s-
culo VI, um grupo que se separara da nao hrula estava estabelecido na re-
gio do Danbio; um ramo da linhagem tradicional seguira-o efornecia-lhe
seus chefes. Chegou o dia em que esse ramo pereceu por inteiro. Seu ltimo
descendente, como tantos outros prncipes naqueles tempos de violncia, es-
tava morto, assassinado pelos prprios sditos. Mas esses brbaros, que ha-
viam massacrado seu rei, no seresignavam aficar semsangue rgio. Decidi-
ram mandar buscar um representante da famlia real na longnqua ptria de
onde outrora partira a migrao - "em Thule", diz Procpio, decerto se
referindo pennsula Escandinava. O primeiro escolhido morreu durante a
viagem; os embaixadores deram meia-volta e escolheram outro. Enquanto
isso, os hrulos, cansados de esperar, colocaram na chefia um dos seus, de-
signado por causa apenas de seu valor individual; provavelmente porque no
ousavam eleg-Io eles mesmos, haviam pedido que o imperador o nomeasse.
Mas, quando o herdeiro legtimo chegou, numa s noite quase toda a gente
veio colocar-se a seu lado, embora ele fosse desconhecido por todos.'!
J ulgava-se que esses reis verdadeiramente divinos possuam certo poder
sobre a natureza. Conforme uma concepo que encontramos emoutros po-
vos (desenvolveu-se com uma fora especial no seio das sociedades chinesas),
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tais monarcas eramconsideradosresponsveispelaordemdascoisas. Segundo
alenda coligida no sculoXIII naHeimskringla [Esfera do mundo], o sobe-
rano noruegus Halfdan, o Negro, fora "de todos os reis o que tivera mais
sorte nas colheitas". Quando elemorreu, seucadver, emvez deser enterra-
do todo inteiro numslugar, foi cortado emquatro, ecada pedao foi se-
pultado sob ummontculo deterra emcada umdos quatro principais distri-
tos do pas, pois "a possedo corpo" (ou deumdeseus fragmentos) "pare-
ciaaos que aobtinham uma esperana deboas colheitas" .12No sculoXII,
os dinamarqueses ainda acreditavam queumprncipe virtuoso pode, tocan-
do as crianas eos cereais, proporcionar aos homens uma boa progenitura
eboas safras. 13s vezes, quando a colheita falhava, depunha-se o rei. Em
casos semelhantes, esseera o destino dos reis burgndios, segundo o teste-
munho deAmiano Marcelino. Comsua inteligncia habitual, o historiador
romano convidou-nos acomparar essecostume s tradies do velho Egito,
ptria clssica darealezasagrada. Omesmo uso parece ter vigorado na Su-
cia pag.l"
Mestres dos anos deabundncia, estendiam os reis germnicos seupo-
der tambm s doenas? A Heimskringla (que, como j mencionei, foi redi-
gida apenas no sculo XIII, na Islndia, pelo padre Snorri Sturluson) atribui
algumas curas ao rei Olavo, filho deHaraldo, quereinou naNoruega nq co-
meo do sculo XI.
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Mas Olavo, s. Olavo, era um santo do cristianismo;
provavelmente, osmilagres queasagaislandesa lheatribui so apenas o eco
deumtema hagiogrfico. Semdvida, nossos textos so demasiado pobres
para permitir-nos afirmar que nenhuma tribo germnica jamais considerou
seurei ummdico; portanto, prefervel manter a dvida que a sbia pru-
dncia nos impe. Deve-setambm observar que na sociologia comparada
(qual, naausncia dedocumentos, sersempretentador recorrer) nada nos
obriga aadmitir quenaantiga Germnia osreis, por ser dotados deuma vir-
tude divina, fossemtodos ou emsua maior parte curandeiros; pois os reis-
curandeiros parecem ter sido sempre eemtodos os lugares bastante raros.
Pelo menos, aimpresso queasobras desir J ames Frazer nos do; osexem-
plos dessa forma damagiargia queencontramos registrados nessas grandes
coletneas so bempouco numerosos: ali, chefes ualos do Senegal, polin-
sios das ilhas Tonga reaparecem semcessar, como esses figurantes deteatro
que, girando sempre emtorno dos mesmos montantes, representam a ima-
gemdeumdesfilemilitar. 16 Na verdade, no hnada demuito surpreendente
emtal penria. A fora miraculosa atribuda aos reis pelos "primitivos"
geralmente concebida para fins coletivos destinados a obter o bem-estar do
grupo como umtodo, eno dirigida para fins particulares. Muito mais que
aliviar as misrias individuais, seu papel fazer a chuva cair ou assegurar
a regularidade das colheitas; alis, seria fcil encher pginas epginas com
oscasos dechefes "fazedores dechuva" queosrepertrios etnogrficos for-
necem. Isso talvez explique o porqu de o rito do toque, do qual tratamos
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aqui, ter-se desenvolvido mais facilmente nas sociedades emque a religio
proibiaatribuir aosreisuma influnciasobreaquelesgrandes fenmenos cs-
micos que comandam a vida das naes.
Uma revoluo religiosa aplica umgolpe terrvel na antiga concepo
derealezasagrada, tal como estaflorescera entre osgermnicos. Oadvento
docristianismo privou-a deseuapoio natural: opaganismo nacional. Osreis
subsistiramna qualidade apenas dechefesdeEstado. Durante ummomento
aps asinvases, seupoder poltico foi atmais forte quenunca; mas, pelo
menosoficialmente, elescessaramdesertidos comopersonagensdivinas. Sem
dvida, asvelhas idias no seesvaeceramderepente. verossmil quecon-
tinuassemaviver, mais oumenos secretamente, naconscinciapopular. Nos-
sos textos permitem resgatar alguns vestgios dessas idias; provavelmente,
encontraramos muitos outros senossosdocumentos nofossemtodos depro-
veninciaeclesisticae, por conseguinte, hostis quelepassado. 17A longaca-
beleiraqueeraoatributo tradicional dadinastia franca (todos osoutros ho- .
menslivres, to logoatingiamaidadeadulta, passavamausar cabeloscurtos)
decerto fora naorigemumsmbolo deordemsobrenatural; oumelhor, origi-
nariamente essescabelos jamais cortados deviamser considerados oprprio
centro do poder maravilhoso que sereconhecia nos filhos da estirpe eleita;
os reges criniti [reisde cabelos longos] eram outros Sanses. Essecostume,
queatestaram ser muito antigo, durou tanto quanto osprprios merovngios
- mas semque possamos saber se, pelo menos entre o povo, continuou-se
at o fima atribuir-lhe valor mgico." Muitas personagens pertencentes s
casas reais anglo-saxs foram depois da morte veneradas como santos, eo
mesmo aconteceu com os merovngios, embora emescala menor. No que
essaslinhagens fossemparticularmente fecundas emvirtudesreligiosasoupri-
vadas, longedisso; masdebomgradoserendiacultoaosmembrosdasfamlias
que seestava habituado a considerar sagradas.'? A partir de Dagoberto, a
dinastia merovngia afundou na impotncia; entretanto, essesreis continua-
ram areinar, simples fantoches, por mais deumsculo emeio. O primeiro
golpe deEstado tentado contra eles, o de Grimoaldo, fracassou miseravel-
mente. Oprprio Carlos Martelo acreditou-se forte obastante para suprimir
arealeza durante algumtempo, mas no para usurpar o ttulo real. No h
dvida dequeessefracasso eessaabsteno prudente explicam-seemparte
pela rivalidade dos grandes, mas s emparte; necessrio acreditar que a
estirpe legtima conservava emseudecInio uma espciedeprestgio. Algu-
mas vezes, comparou-se a situao dos descendentes deClvis - reduzidos
pelosmordomos do palcio auma existnciatotalmente representativa - ao
que foi a vida dos micados junto aos xguns no J apo antigo. Guardadas
as devidas propores, provvel que tanto os prncipes francos quanto os
imperadores japoneses tenham sido protegidos durante longo tempo, seno
precisamente por suanatureza sagrada, ao menos pelasobscuras lembranas
que seu antigo papel deixara nos espritos. Entretanto, se nos ativer-
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mos s aparncias oficiais, at o sculo VlII os reis francos ou ingleses eram
apenas cristos como os outros e, se assim se pode dizer, puros leigos. Ne-
nhuma cerimnia eclesistica consagrava a elevao ao trono, cujas soleni-
dades, alis, eram regradas apenas por um costume bastante varivel. Ne-
nhuma impresso religiosa particular vinha marcar a fronte do soberano."
Aos soberanos germnicos que, como os merovngios, depois das invases
encontraram-se reinando num pas profundamente romanizado a tradio do
povo conquistado oferecia todos os esplendores da religio imperial. Semd-
vida, o cristianismo tambm passara por ali; mas, embora pouco a pouco
tivesse modificado algumas frmulas, no tocara na essncia das coisas. Em
Bizncio, a religio imperial iria perdurar quase tanto quanto o Imprio."
Conhecemos suas pompas oficiais, mas sabemos muito pouco da verdadeira
influncia que essa religio podia ter sobre as almas. Alguns imperadores fo-
ram considerados taumaturgos: Vespasiano, proclamado imperador no Orien-
te, num meio carregado de esperanas messinicas, efetuou algumas curas
(isso, porm, foi em Alexandria, terra havia milnios habituada a venerar
seus chefes como se estes fossem deuses; ademais, suspeitou-se de que os sa-
cerdotes do Serapeu, cuja habilidade indubitvel, tivessem maquinado es-
sas manifestaes milagrosas); dizia-se que Adriano curara um cego.
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ses exemplos so isolados. J amais saberemos se a crena no carter divino
dos imperadores era forte o bastante para que a massa fosse levada a consi-
derar verdadeiramente atuante o poder miraculoso desses soberanos. Mas no
podemos duvidar de que a religio imperial constituiu um maravilhoso ins-
trumento de governo. Os brbaros deixaram-no desaparecer.P Do mesmo
modo, os merovngios no se arvoraram em sucessores do Imprio. verda-
de que Clvis (segundo Gregrio de Tours, cujo testemunho no me parece
que deva ser rejeitado), embora aceitando uma magistratura das mos do so-
berano de Bizncio, fizera-se, por uma espcie de usurpao, chamar Augus-
tO.
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Seus descendentes no insistiram no ttulo. Todavia, em relao ao Au-
gusto das margens do Bsforo, eles poderiam ter-se sentido mais livres que
Clvis: as conquistas de J ustiniano, reintroduzindo no Ocidente as armas "ro-
manas", tinham induzido os reis francos a livrar-se definitivamente de qual-
quer dependncia para com os antigos senhores do mundo; at ento, haviam
consentido em aceitar a supremacia imprecisa de um imperador distante; mas
no queriam permanecer ligados por um vnculo de sujeio (por mais vago
que este fosse) a um vizinho muito prximo emuito ameaador. No entanto,
mesmo afirmando sua autonomia (sobretudo mediante a cunhagem de moe-
das, que traziam seu nome), eles evitaram, ou por um resqucio de respeito
ou por indiferena, reproduzir a intitulao antiga, to rica em termos que
evocavam o carter sagrado do prncipe. O culto imperial desapareceu na Glia
ao mesmo tempo que a dominao romana. No mximo, pode-se supor que
os hbitos de pensamento que tal culto mantivera, certa tendncia a confun-
dir as categorias do poltico edo divino, no pereceram inteiramente com ele.
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Mais tarde, Carlos Magno renovou o elo com a tradio romana. O Im-
prio ressuscitou.P Mas foi um imprio totalmente cristo. No podia renas-
cer com ele a religio imperial, pag emsua essncia einterrompida por lon-
go desuso. Em Bizncio, os imperadores no haviam cessado de qualificar-se
de divinos; do alto de sua ortodoxia, Carlos Magno, ou aquele de seus conse-
lheiros que redigiu emnome do soberano franco o prefcio dos Libri Carolini
[Livros carolngios], no deixou de reprovar a esses imperadores a soberba."
Nessa poca, porm, reapareceram algumas expresses mais inofensivas, co-
piadas da linguagem obsequiosa do Baixo Imprio; torna-se a falar dos sa-
grados imperadores, do mui sagrado Augusto, do sagrado palco." O pr-
prio Hincmar, to preocupado emnegar aos soberanos temporais todo carter
sacerdotal, um dia no sedescuidou ao ponto deescrever: "os sagrados olhos"
do mperador+" Mas esse vocabulrio (que alis, pelo menos na Frana, no
sobreviveu era carolngiaj-? no deve iludir-nos. J em Roma ele fora sen-
do progressivamente despojado de seu valor original: essas frmulas de de-
voo haviam-se transformado em pouco mais que simples frmulas de cor-
tesia. Nos escritores do sculo IX, elas indicam apenas uma familiaridade
verbal com os textos latinos. Se s vezes os contemporneos dos primeiros
imperadores francos davam sentido pleno a essas palavras deaparncia anti-
ga, era porque pensavam no no velho edesusado culto que outrora seexpri-
mira com termos similares, mas num cerimonial jovem eautenticamente cris-
to. Os soberanos do Ocidente haviam-se tornado oficialmente sagrados graas
a uma nova instituio: a consagrao eclesistica e, mais particularmente,
seu rito fundamental, auno. Como veremos, auno surge nos reinos br-
baros nos sculos VII e VIII. Em Bizncio, por outro lado, ela s muito mais
tarde introduzida, como evidente imitao dos costumes estrangeiros. No
tempo de Carlos Magno, os bizantinos divertiam-se zombando desse gesto
que no entendiam; provavelmente por brincadeira, contavam que o papa
untara o imperador franco "da cabea aos ps". 30 Algumas vezes, os histo-
riadores indagaram a si prprios de onde veio essa diferena entre as pompas
monrquicas do Ocidente e as do Oriente. A razo parece-me clara. A reli-
gio imperial, ainda viva na Roma do Leste, tornava intil o novo rito.
Em suma, nos reinos surgidos das invases um grande nmero de remi-
niscncias de origens diversas, fossem germnicas fossem romano-orientais,
mantinha em torno da realeza uma atmosfera de venerao quase religiosa,
mas nenhuma instituio regular corporificava esse sentimento vago. Foi a
Bblia o que enfim forneceu o meio de reintegrar na legalidade crist a reale-
za sagrada das idades antigas. Antes de tudo, a Bblia ofereceu comparaes
teis. No captulo 14 do Gnesis, l-se de que modo Abro recebeu o po
eo vinho das mos de Melquisedec, rei de Salm esacerdote do Deus Altssi-
mo _31 episdio misterioso que os exegetas ainda tm dificuldade para ex-
plicar. Os primeiros comentadores livraram-se do embarao atribuindo-lhe
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sentido simblico: Melquisedec uma representao do Cristo; como o ve-
mos figurado emtantas catedrais. Mas tal apario enigmtica devia instigar
tambm os apologistas da realeza. Esse sacerdote-rei fazia remontar a um pas-
sado prestigioso o ideal dos que reconheciam nos monarcas um carter sobre-
humano. No tempo da grande Querela do Sacerdcio edo Imprio, durante
os sculos XI e XII, Melquisedec - s. Melquisedec, como diz o sacrament-
rio carolngio de Saint-Amand - esteve na moda. Na poca merovngia,
j seinvocava o exemplo do rei de Salm. Fortunato dizia sobre Childeberto:
"Nosso Melquisedec, [que sedenomina] ajusto ttulo rei esacerdote lei-
go, concluiu a obra da religio". 33
Mas o Antigo Testamento no era s uma fonte de smbolos; fornecia
o modelo de uma instituio muito concreta. No velho mundo oriental, os
reis decerto eram considerados personagens sagradas. Seu carter sobrenatu-
ral era por muitos povos marcado com uma cerimnia de sentido bastante
claro: quando o soberano ascendia ao trono, certas partes de seu corpo eram
ungidas com um leo previamente santificado. As tabuinhas de TeU el-Amarna
conservaram a carta que um dinasta da Sria, Adu Nirari, endereou l pelo
ano 1500 a.C. ao fara Amenfis IV para lembrar-lhe o dia em que "Ma-
nahbiria, o rei do Egito, teu av, fez de Taku, meu av, rei em Nouhassch
e derramou-lhe o leo sobre a cabea". No dia em que fizermos a compila-
o dos documentos que ainda nos faltam sobre a sagrao de nossos reis,
a transcrio desse venervel pedao de argila poder figurar no frontispcio
da obra - pois foi dessas antigas civilizaes da Sria e de Cana (as quais
a leitura da Bblia tornou to estranhamente familiares aos cristos dos scu-
los VII eVIII) que nos veio a uno rgia. Os filhos de Israel tambm a prati-
cavam. Alis, entre eles (assim como provavelmente entre seus vizinhos) a
uno no era exclusiva dos reis. Tinha lugar de primeira ordem no cerimo-
nial hebraico; constitua o processo normal para transferir da categoria do
profano para a categoria do sagrado um homem ou um objeto." Nessa apli-
cao geral, os cristos tomaram-na emprestada Antiga Lei. Desde muito
cedo, a uno teve importante papel no ritual do novo culto, sobretudo no
Ocidente, mais particularmente nos pases de rito galicano: Espanha, Glia,
Gr-Bretanha, Itlia setentrional, servindo principalmente para a confirma-
o dos catecmenos ea ordenao dos padres e dos bispos.P A idia de re-
tomar em sua totalidade os velhos costumes israelitas, de passar da uno
dos catecmenos ou dos sacerdotes uno rgia, devia ocorrer naturalmen-
te aos espritos; o exemplo de Davi ede Salomo permitia restituir cristmente
aos reis seu carter sagrado."
A nova instituio tomou forma primeiro no reino visigtico da Espa-
nha, onde desde o desaparecimento do arianismo a Igreja ea dinastia viviam
uma unio especialmente ntima; ali, a uno rgia surgiu no sculo VII. De-
pois, veio a vez do Estado franco,
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Os merovngios jamais haviam sido ungidos reis. Mas vale a pena recor-
dar que Clvis tampouco o fora: a nica uno que recebeu foi a que o rito
galicano impunha aos catecmenos. Mais tarde, como teremos ocasio de ver,
a lenda fez da cerimnia realizada em Reims por s. Remgio a primeira sa-
grao rgia; na verdade, foi apenas um simples batismo. Em 751, porm,
Pepino (assumindo o risco que seu pai, Carlos Martelo, no ousara encarar)
resolveu mandar para o convento os ltimos descendentes de Clvis etomar
para si tanto o poder quanto as honras reais; ento, ele sentiu a necessidade
de disfarar sua usurpao com uma espcie de prestgio religioso. Aos olhos
dos sditos, os antigos reis jamais haviam cessado de parecer personagens
muito superiores ao resto do povo; no entanto, a vaga aurola mstica que
os envolvia devia-se unicamente ao domnio exercido sobre a conscincia co-
letiva por obscuras reminiscncias vindas dos tempos pagos. A nova dinas-
tia, ao contrrio, era uma estirpe autenticamente santa eiria afirmar sua con-
sagrao com um ato formal, justificado pela Bblia, plenamente cristo. To-
dos os telogos na Glia estavam preparados para aceitar essa ressurreio
de uma prtica judaica, pois entre eles o Antigo Testamento estava emvoga;
em parte como conseqncia das influncias irlandesas, as leis mosaicas pe-
netravam a disciplina eclesstica." Foi-assim que Pepino se tornou o pri-
meiro dos reis da Frana a receber a uno das mos dos sacerdotes, seme-
lhana dos monarcas hebreus. "manifesto", diz altivamente num de seus
decretos, "que pela uno a Divina Providncia elevou-nos ao trono.,,38 Seus
sucessores no deixaram de seguir-lhe o exemplo. A pelo fim do sculo VIII,
a mesma prtica foi implantada tambm na Inglaterra, provavelmente emu-
lando o que acabava de acontecer no pas franco. Pouco depois, o rito
generalizou-se em quase toda a Europa ocidental.
Ao mesmo tempo, unia-se a ele outro rito/de origem diversa. A 25 de
dezembro de 800, na baslica de So Pedro, o papa Leo III colocara uma
"coroa" sobre a cabea de Carlos Magno, ao proclam-Ia imperador. Era
provavelmente um crculo de ouro, similar ao que havia vrios sculos subs-
titua, em torno da cabea dos soberanos bizantinos, o diadema, a tira de
tecido adornada com prolas epedras preciosas que fora usada por Constan-
tino eseus sucessores imediatos. No podemos duvidar de que coroa ediade-
ma, adota dos pelos imperadores por imitao s monarquias orientais (no
caso do diadema, provavelmente monarquia persa), haviam emsua origem
possudo uma virtude religiosa; mas aos olhos de um cristo, na poca de
Carlos Magno, a coroa no tinha mais nenhum outro carter sagrado alm
daquele que advinha das mos que a entregavam ao prncipe (em Bizncio
as do patriarca, em Roma as do papa) e do ritual eclesistico de que ento
se cercava o prelado. Anteriormente ungido ao ser feito rei, Carlos Magno
no o foi ao tornar-se imperador. Mas em 816, em Reims, seu filho Lus,
o Pio, recebeu do papa Estevo IV tanto a beno com leo quanto a coroa.
A partir da, os dois gestos tornaram-se quase inseparveis. Para consagrar um
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imperador, eranecessriocumprir ambos; embreve, tambmpara consagrar
umrei. Desde o tempo de Carlos, o Calvo, na Frana, edesde o sculo IX
na Inglaterra, v-seorei ser ungido ecoroado. Emtorno dos dois ritos fun-
damentais, desenvolveu-se rapidamente emtodos os pases umamplo ceri-
monial. Muito depressa, multiplicaram-se asinsgnias rgias queeramentre-
gues ao novo soberano. Sob CarIos, o Calvo, j aparece o cetro, ao lado da
coroa; o mesmo severifica nos mais velhos textos litrgicos ingleses. Esses
emblemas eram, emsuamaior parte, antigos; anovidade foi dar-Ihesumpa-
pel nas pompas religiosas da elevao ao trono. Por isso, emparte a soleni-
dade foi sempre dplice: deumlado, aentrega das insgnias, entre as quais
acoroa permanecer aessencial; do outro, auno, quecontinuou ato fim
a ser o ato santificador por excelncia. Assimnasceu a sagrao.?
Portanto, os reishaviam-se tornado, segundo aexpresso bblica, "un-
gidos do Senhor", defendidos contra as violncias dos maus pelo preceito
divino, pois o prprio Deus disse "Nolite tangere Christum meum", "No
tocai emmeu Cristo, emmeu ungido". J em787, o Conclio de Chelsea
(no decurso do qual, segundo toda aprobabilidade, vinha deacontecer apri-
meira uno rgia quea Inglaterra conheceu) relembrava tal preceto.'? Por
este, osinimigos darealeza pareciam transformados emsacrlegos; proteo
decerto bastante ilusria, ajulgar pelahistria daqueles tempos agitados, re-
pleta deviolncias." mas talvez os prncipes dessemao mandamento bbli-
co mais valor do que imaginaramos hoje, etalvez o desejo debeneficiar-se
dessas palavras do Livro Sagrado tenha levado mais deumentre elesapro-
curar a consagrao oferecida pela Igreja.
O leo santo elevavaos soberanos amuito acima damultido; elesno
partilhavam comos sacerdotes ecomos bispos esseprivilgio? Entretanto,
havia o reverso da medalha. No decorrer da cerimnia, por ummomento o
'oficiante que ministrava a uno parecia superior ao monarca que devota-
mente arecebia; dali emdiante, podia-se pensar que seria necessrio umsa-
cerdote para fazer umrei - sinal evidente dapreeminncia do espiritual so-
bre o secular. Muito pouco tempo depois deCarIos Magno, idias similares
j eramdefendidas por alguns prelados. VejamHincmar deReims. Ningum
deu maior valor sagrao rgia. Essa cerimnia tinha atrs desi umpassa-
do bemcurto. Como teremos oportunidade demostrar mais adiante, Hinc-
mar soube encontrar para ela umprecedente ilustre emiraculoso; para isso,
o arcebispo deReims, seno inventou, ento pelo menos adaptou engenho-
samente uma lenda. Quemotivos levamessehomem, umdos mais capazes de
grandes projetos, a ter tanto interesse por esses gestos litrgicos? A fim
de entender-as razes de sua atitude, suficiente comparar duas passagens
de suas obras: "uno, ato episcopal eespiritual", escrevia eleem868
aCarIos, o Calvo, " aessabeno, muito mais queavosso poder terrestre,
quedeveisadignidade rgia". Portanto, semconsagrao no hverdadeiro
rei, sejamquais forem seus ttulos "terrestres" ao trono; essaidiaj estava
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presente, emcertos meioseclesisticos, menos decemanos depois daprimei-
rauno franca. Almdisso, osatos do Conclio deSainte-Macre, redigidos
por Hincmar, quepresidia aassemblia, dizem: "a dignidade dos pontfices
superior dos reis porque os reis so sagrados pelos pontfices, ao passo
que os pontfices no podem ser consagrados pelos reis". 42 No sepoderia
ser mais claro. Provavelmente, o medo deuma interpretao dessetipo foi
oque, no sculoseguinte, levouorei Henrique IdaAlemanha aser onico,
entre todos os monarcas de seutempo ede sua estirpe, arecusar auno e
acoroa queoarcebispo deMainz lhepropunha eareinar (como lhereprova
pelabocadoapstolo s. Pedro oautor deuma vidadesanto) "semabeno ;
dos pontfices" .43 O novo rito era uma faca de dois gumes.
No obstante, isso s ficaria visvel algumas centenas deanos mais tar-
de, quando seabriu ogrande debategregoriano. Durante osdois outrs pri-
meiros sculos, parece que o rito contribuiu para, sobretudo, confirmar no
esprito daspessoas (exceofeitaaalguns tericos eclesisticos) anoo do
carter sagrado dos reis. Melhor dizendo: de seu carter mais que semi-
sacerdotal. claro que, logo deincio, certos espritos penetrantes depreen-
derambastante bemosperigos comquesemelhante confuso entreuma dig-
nidade essencialmente temporal eo sacerdcio podia ameaar aIgreja eat
o cristianismo. Tambm aqui reencontramos Hincmar. Esteno secansa de
repetir quenenhum homem, depois da vinda deCristo, poderia ser aums
tempo sacerdote erei.
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Mas suaprpria insistncia prova o quanto aidia
que o arcebispo combatia expandira-se emtorno dele. Que essaidia tinha
tomdedoutrina oficial oquenosmostrar, melhor quequalquer outro do-
cumento, a antiga liturgia da sagrao.
Folheemos por ummomento essesvelhos textos. Semdificuldade, veri-
ficaremos quesetentou reunir ali tudo o quepodia favorecer aconfuso en-
tre os dois ritos quase idnticos que davam acesso, um, ao sacerdcio e, o
outro, realeza; emgeral, foi aAntigaLei oqueforneceu asfrmulas neces-
srias: "Que tuas mos sejamungidas como leo santificado, o qual ungiu
os reis eosprofetas", diz umritual muito antigo, contemporneo dos pri-
meirostemposdadinastiacarolngia. Umaprece, provavelmentemaisrecente,
desenvolveefixaomesmo pensamento; no sabemos quando foi composta;
aparece pela primeira vez na histria quando Carlos, o Calvo, foi coroado
rei da Lorena; naquele dia, por umacuriosa coincidncia, o prprio Hinc-
mar quemfaz o gesto consagrador; uma tradio j estabelecida imps-lhe
semdvida oemprego das seguintespalavras: "Que Deustecoroecomaco-
roa daglria [...] etefaarei pelauno dada comoleodagraado Espri-
to Santo, comesteleo comqueEleungiu os sacerdotes, osreis, osprofetas
eosmrtires". E o velho cerimonial anglo-saxo: "6Deus [...], tu quepela
uno como leo consagraste sacerdote Aaro, teu servo, equemais tarde,
pela aplicao dessemesmo ungento, constitui para reinar sobre o povo is-
raelita os sacerdotes, os reis e os profetas, [...] ns te pedimos, Pai Todo-
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poderoso, que condescendas em santificar com tua beno, por meio desta
gordura tomada de uma de tuas criaturas, teu escravo aqui presente e que
lhe permitas imitar diligentemente os exemplos de Aaro" .45 V-se que diante
dos soberanos ingleses ou francos, no dia de sua sagrao, evocava-se no
apenas a imagem do rei dos judeus mas tambm a dos sacerdotes e dos pro-
fetas, a grande sombra de Aaro, fundador do sacerdcio hebraico. Como
surpreender-se de que um poeta da poca celebrando a sagrao deum impe-
rador (alis, um imperador bastante insignificante, Berengrio do Friul, mas
que importncia tem isso?), houvesse ousado dizer de seu heri, no momen-
to em que o mostra avanar em direo igreja onde se desenvolver a ceri-
mnia: "em breve ele seria sacerdote", "mox quipe sacerdos ipse futurus
era!" .46
Tanto mais que os dirigentes do clero nem sempre haviam falado a lin-
guagem de Hincmar. Na poca em que este definia com tanta nitidez a in-
compatibilidade, sob a Nova Lei, entre a dignidade rgia e a presbiteral, a
crescente fraqueza da dinastia convidava os prelados a assumir o papel de
mentores dos reis; nos belos dias do Estado carolngio, esse tom no seria
sido admissvel. Em 794, os bispos da Itlia setentrional presentes ao Snodo
de Frankfurt publicaram uma defesa da doutrina ortodoxa contra os
adotionistas" espanhis; essa declarao teolgica terminava com um apelo
ao soberano, protetor da f. Ali, Carlos Magno era tratado no apenas de
"senhor e pai" e de "mui prudente governador de todos os cristos" mas
tambm de "rei e sacerdote" Y Alguns anos antes, o prprio papa Estevo
III, querendo adular Carlos e Carlomano, dos quais precisava, no se furtou
a buscar na Primeira Epstola de s. Pedro uma expresso que o apstolo apli-
cava aos eleitos e de alterar-lhe um pouco o sentido original para homena-
gear a dinastia franca: "sois a raa santa, rgia e sacerdotal". 48 Malgrado
tudo o que depois pudessem dizer todos os Hincmar do mundo, semelhantes
expresses jamais foram esquecidas.
Assim, as monarquias da Europa ocidental, j herdeiras de longo passa-
do de venerao, ficaram definitivamente marcadas pelo sinal divino. Isso
iria perpetuar-se. A Frana capetngia ea Inglaterra normanda, assim como
a Alemanha dos imperadores saxes ou slios, no renegaram essa tradio
carolngia. Muito pelo contrrio: no sculo XI, todo um partido dedicou-se
a comparar a dignidade rgia ao sacerdcio, mais explicitamente do que at
ento se fizera. Esses esforos, a respeito dos quais teremos uma palavra para
dizer mais tarde, no nos interessam agora. Basta saber que, mesmo indepen-
dentemente de qualquer assimilao precisa entre a realeza e o sacerdcio,
os monarcas-continuaram a ser considerados seres sagrados, tanto na Frana
quanto na Inglaterra. isso que os textos nos mostram de modo inequvoco.
Conservamos algumas cartas enderea das a Roberto, o Pio, pelo bispo de
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(*) Seita do sculo VIII, aqual tinha J esus Cristo como filho apenas adotivo deDeus. (N. T.)
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Chartres, Fulbert, um dos mais respeitados prelados de seu tempo. O bispo
no teme dar ao rei os ttulos "santo padre" e "santidade", os quais os cat-
licos hoje reservam para o chefe supremo de sua Igreja." J vimos como
Pierre de Blois fazia a "santidade" dos reis decorrer da uno; quanto a is-
so, no sepoderia duvidar de que amaior parte de seus contemporneos pen-
sava como ele.
Mas Pierre de Blois ia mais longe. Ele dizia mais ou menos isto: meu
monarca uma personagem sagrada; portanto, meu monarca pode curar os
doentes. primeira vista, trata-se de uma deduo singular. Mas veremos
que nela uma mente de capacidade normal, no sculo XII, no podia encon-
trar nada de muito surpreendente.
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oPODER CURATIVO DO SAGRADO
Os homens da Idade Mdia, ou pelo menos a imensa maioria deles, ti-
nham das coisas da religio uma imagem muito material e, se se pode dizer,
extremamente terra-a-terra. Como poderia ser de outra forma? A seus olhos,
no havia um abismo intransponvel entre o mundo emque viviam eo mun-
do maravilhoso para o qual os ritos cristos abriam a porta; os dois univer-
sos penetravam-se mutuamente; se um gesto agia no alm, como imaginar
que sua ao no se estendia tambm a este mundo? Certamente, a idia de
intervenes dessa ordem no chocava ningum, pois ningum tinha noo
exata das leis naturais. Portanto, os atos, os objetos ou os indivduos sagra-
dos eram imaginados no apenas reservatrios de foras aptas aatuar no ou-
tro mundo mas tambm fontes de energia suscetveis de influncia imediata
sobre a vida c na terra. Afinal, no se fazia dessa energia uma imagem to
concreta que s vezes se chegava at a represent-Ia pesada? Conforme nos
diz Gregrio de Tours, um tecido colocado sobre o altar de um grande santo
(Pedra ou Martinho) tornava-se mais pesado, desde que, claro, o santo qui-
sesse manifestar-se. 50
Os padres, carregados de eflvios sagrados, eram por muita gente consi-
derados uma espcie de mgicos; nessa qualidade, eram s vezes venerados
es vezes odiados. Em alguns lugares, as pessoas benziam-se ao encontr-I os
no caminho porque tal encontro era tido como mau pressgio. 51 No reino
da Dinamarca, no sculo XI, os padres, tal qual os feiticeiros, eram conside-
rados responsveis por intempries epor contgios; quando aocasio seapre-
sentava, eram perseguidos como promotores desses males, to duramente que
Gregrio VII precisou protestar.P Alis, por que olhar para to longe na di-
reo norte? na Frana, provavelmente no sculo XIII, que sesitua esta ins-
trutiva historieta (o serrnonrio J acques de Vitry, que a conta, alegava conhec-
Ia de "fonte segura"): numa aldeia, grassava uma epidemia; para faz-Ia ces-
sar, os camponeses no imaginaram nada melhor que sacrificar seu cura; um
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dia, quando vestido comsuas roupas sacerdotais eleenterrava ummorto, os
aldees precipitaram-no na cova, ao lado do cadver.P Essas loucuras (em
formas mais andinas) no sobrevivem ainda hoje?
Assim, s vezes o poder que a opinio comum atribua ao sagrado
revestia-se deumcarter temvel edeplorvel; mas estclaro queomais das
vezesessepoder erajulgado benfico. Ora, existebenefcio maior emaisper-
ceptvel que asade? Facilmente seatribua poder curativo atudo oque, em
qualquer grau, participasse deuma consagrao. 54 A hstia, o vinho da co-
munho, agua do batismo, agua emqueooficiante molhara asmos de-
pois deter tocado assantas espcies, os prprios dedos do padre foramtam-
bmremdios; ainda emnossos dias, emcertas provncias sesupequeo p
eo musgo das igrejas possuam essas mesmas propriedades. 55 Dequando em
quando, essegnero deidia levava os espritos grosseiros a estranhas aber-
raes. Gregrio de Tours contou a histria deum desses chefes brbaros
que, sofrendo dos ps, banhava-os numa patena." O clero evidentemente
condenava tais excessos; mas deixava prosseguir as prticas queno julgava
ofensivas majestade doculto; ademais, emlargamedida ascrenaspopula-
resescapavamaocontroleeclesistico. Entretodas ascoisasdeigreja, ossantos
leos, sendo o veculo normal das consagraes, pareciam particularmente
fecundos emvirtudes. Os prevenidos consumiam-no para obter umordlio
favorvel. Sobretudo para os males do corpo, essesleos constituam umre-
curso maravilhoso. Era necessrio proteger daindiscrio dos fiisosvasos
que continham os leos.l? Na verdade, naqueles tempos quemdiziasagrado
dizia capaz de curar.
Ora, recordemos o que eramos reis. Quasetodo mundo acreditava na,
para falar como Pierre de Blois, "santidade" dos monarcas. H mais. De
ondeaderivavam? Aos olhos do povo, emgrande parte elatinha origemna-
quela predestinao familiar qual as massas, guardis das idias arcaicas,
no haviam deixado dedar crdito. Mas tambm, a partir dos tempos caro-
lngios, essa "santidade" passou aresultar, mais formalmente emais crist-
mente, deumrito religioso, auno; emoutros termos, desseleo bento que
parecia atantos enfermos o mais eficaz dos remdios. Portanto, osreisesta-
vamduplamente designados ao papel debenfeitores taumaturgos: primeiro,
pelo carter sagrado quelheserainerente; depois, mais particularmente, por
uma das fontes deonde emanava essecarter, amais visvel eamais respei-
tvel. Como no haveriam eles, mais cedo ou mais tarde, deposar decuran-
deiros?
Entretanto, no setornaram curandeiros logo emseguida (isto , assim
queauno rgia foi implantada nos Estados daEuropa ocidental), nemem
todos os pases. As consideraes gerais que acabam deser expostas no so
suficientes para esclarecer por que o rito do toque apareceu na Frana ena
Inglaterra, Elas mostram-nos queosespritos estavampreparados, uns, para
imaginar e, outros, para admitir semelhante prtica. A fimdeexplicar por que
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esseritonasceunumadataprecisaenummeiodeterminado, necessrioapelar
para fatos deoutra ordem, fatos quepodemos classificar demais fortuitos,
pois supem emmaior grau o jogo das vontades individuais.
A POLTICA DINSTICA DOS
PRIMEIROS CAPETNG/OS E DE HENRIQUE I BEAUCLERC
O primeiro soberano francs tido como capaz decurar os doentes foi
Roberto, o Pio. Ora, Roberto era o segundo representante deuma nova di-
nastia. Recebeuo ttulo rgio eauno ainda emvida deseupai, Hugo, em
987- ou seja, no prprio ano dausurpao. Porque oscapetngios tiveram
xito, temos dificuldade emimaginar o quanto seupoder, naqueles primei-
ros anos, deviaparecer frgil. Sabemos, no entanto, queeleeracontestado.
Oprestgio dos carolngios era grande; apartir de936, ningummais ousara
disputar-lhes a coroa; para tornar possvel a sua queda, foi necessrio um
acidente decaa (aqueleemque Lusv encontrou amorte) eumaintriga in-
ternacional. Em987, emesmo mais tarde, quempoderia estar certo de que
tal queda seria-defmitiva? Decerto haviamuitos para osquais opai eo filho
associados no trono eramcomo escreviaGerbert em989 ou 990, apenas reis
temporrios, "inter-reis" (interreges).58 Durante muito tempo, houve focos
de oposio, emSens, emdiversos lugares do Midi. Na verdade, umbem-
sucedido ataque desurpresa desfechado no dia deRamos de991, pondo em
poder deHugo o pretendente que descendiade Carlos Magno, logo tornou
completamente inteis osesforos quepoderiam satisfazer ospartidrios de
uma linhagem cujo chefeestava agora preso ecujos ltimos rebentos iriam
cair no esquecimento. Mas essesucessoinesperado no assegurava o futuro.
A fidelidade que alguns legitimistas votavam aos descendentes deseus anti-
gos soberanos provavelmente jamais constitura perigo muito grave para a
famliacapetngia; averdadeira ameaaestavaemoutra parte: no srio dano
queessesmesmos acontecimentos de987, aos quais os novos reis deviam o
trono, causara lealdade dos sditos e, sobretudo, hereditariedade monr-
quica. Asdecises daassemblia deSenlisarriscavam-se aassinalar otriunfo
do princpio eletivo. Por certo, esseprincpio no era novo. Conforme vi-
mos, ao menos na antiga Germnia eletivera por corretivo anecessidade de
orei ser escolhido semprenamesma famlia. No iriaagora odireito delivre
escolhaagir sementraves? Ohistoriador Richer colocanabocado arcebispo
Adalbron, arengando aos grandes emfavor deHugo Capet, estas palavras
temveis: "no seobtm a realeza por direito hereditrio't.? e, numa obra
dedicada aos prprios reis Hugo eRoberto, Abbon escrevia: "Conhecemos
trs espcies de eleiesgerais: a do rei ou do imperador, ado bispo ea do
abade".60 Essa ltima expresso deveser tida como amais significativa en-
tretodas: oclero, habituado aconsiderar aeleioanicafontecannica do
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poder episcopal ou abacial, estava muitssimo tentado anela ver tambm a
mais louvvel origemdo poder poltico supremo. Ora, aquilo queuma elei-
o fizera, outra podia desfazer, senecessrio semesperar a morte do pri-
meiro eleito ou, pelo menos, semlevar emconta as reivindicaes de seus
filhos; comcerteza, no seesquecera o queacontecera durante oscinqenta
anos seguintes morte deCarlos, oGordo. E para santificar ofelizcandida-
to, fossequal fossesuaorigem, auno oferecia-sesempre. Emsuma, amais
urgente tarefa que seimpunha aos capetngios era restabelecer emproveito
prprio umalegitimidade. Por menos conscientes queestivessemdos perigos
que os cercavamedos que no poderiam deixar deabater-se sobresua des-
cendncia, elesdevemter sentido anecessidade derealar mediante alguma
manifestao indita o brilho de seu nome. Em condies quase idnticas,
os carolngios haviamrecorrido aumrito bblico: auno rgia. A apario
do poder curativosobRoberto II no seexplicariapor preocupaesdamesma
ordemdas queoutrora haviamlevado Pepino aimitar osprncipes hebreus?
Afirmar isso seria presunoso; mas h motivos para tentar sup-lo.
claro, nemtudo deveter sido clculo. Roberto tinha reputao deser
muito devoto. Provavelmente por causa disso o milagrecapetngio comeou
comelee.nc comseupai, Hugo. Semdvida, acaracterstica desantidade
que seconferia pessoa do rei, acrescida da santidade inerente dignidade
rgia, muito naturalmente levou os sditos a atribuir ao monarca virtudes
taumatrgicas. Sesequiser, pode-se supor que agiamespontaneamente os
primeiros doentes a (numa data para sempre desconhecida) solicitar que o
soberano os tocasse. Quemsabe se, afinal decontas, outros fatos anlogos
j no sehaviam produzido, emestado isolado, durante reinados preceden-
tes, como no tempo de Gontro? Mas, quando vemos essas crenas at ali
errticas tomar crpo nummomento to oportuno aumadinastia ainda mal
assente, difcil acreditar que nenhuma inteno poltica dissimulada haja
desempenhado umpapel - decerto no na formao original do milagre,
mas, sesepode falar assim, na cristalizao dessemilagre. Deresto, no h
a menor dvida deque o prprio Roberto eseus conselheiros tinham fna
eficcia das foras miraculosas queemanavam desuapessoa. A histria das
religies mostra abundantemente que para explorar ummilagre no h ne-
cessidadedeser ctico. Provavelmente, acorteesforou-sepor atrair osdoentes
eexpandir afama das curas realizadas; no comeo, no sedeviaestar muito
preocupado emsaber seo poder curativo era exclusivo do monarca do dia
ou prprio do sanguecapetngio. Defato, como vimos, os sucessores deRo-
berto no deixaram que to belo domficassesemherdeiros; curavam como
elee depressa seespecializaram numa doena determinada: as escrfulas.
Podemos perguntar secadaumdeles, reivindicando por suavezumaparte
do glorioso privilgio, viaalgo que no seuinteresse pessoal. Mas, talvez in-
conscientemente, seusesforos reunidos acabaram por favorecer comumca-
rter sobrenatural toda aestirpedessesmonarcas. Alis, atoreinado deHen-
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rique Beauclerc (que, segundo sabemos, foi o iniciador do rito ingls), isto
, at o ano 1100pelo menos, os reis descendentes de Roberto 11 foram os
nicos naEuropa atocar osenfermos; osoutros "ungidos do Senhor" no
otentavam. Portanto, auno no erasuficiente para conferir essemaravi-
lhosotalento; afimdequeumrei sefizesseverdadeiramente santo, umver-
dadeirorei, eranecessriomaisqueumaeleioseguidadesagrao; avirtude
ancestral aindacontava. A persistnciadapretensotaumatrgica nalinhagem
capetngia certamente no criou sozinhaessafna legitimidade familiar que
deviaser umdos melhores apoios darealezafrancesa. Bemao contrrio: s
seaceitou aidia dessemilagre patrimonial porque nos coraes ainda sub-
sistiaalgumacoisadasvelhasnoessobreasfamlias hereditariamentesacras.
Mas no h como duvidar deque o espetculo das curas rgias contribuiu
para fortalecer essesentimento epara, dealguma maneira, dar-lhe nova ju-
ventude. Osegundo dos capetngios encetara o prodgio. Seusdescendentes,
para maior vantagem da monarquia, fizeram-no prerrogativa no mais de .
umrei, mas de uma dinastia.
Passemos para a Inglaterra. Tambm l encontramos reis-mdicos. O
eterno problema queseafigura aoshistoriadores quando estesencontram ins-
tituies semelhantes emdois pasesvizinhosapresenta-se, portanto, tambm
ans: coincidncia ou interao? Senos inclinamos segunda hiptese, de
quelado, emqual dinastiasedevemprocurar osmodelosouimitadores? Ques-
to outrora inflamada: durante muito tempo, opatriotismo interessou-sepor
solucion-Ia. Osprimeiros eruditos que, no sculoXVI ouXVII, preocuparam-
secomela rio deixavam de concluir a favor da Frana seeram franceses,
ou daInglaterra seeramingleses. Hoje, no nos serdifcil manter asereni-
dade. Por certo, as crenas coletivas queesto na origemdos ritos curativos
eexplicamo sucesso destes eramfruto deumestado poltico ereligioso co-
mumatoda aEuropa ocidental ehaviamdesabrochado espontaneamente tan-
to naInglaterra quanto naFrana. Maschegou o diaemque, nas duas mar-
gens da Mancha, essas crenas seconcretizaram numa instituio precisa e
regular: o "toque" rgio. Foi no nascimento da instituio que ainfluncia
de umpas sobre o outro pde fazer-se sentir.
Examinemos asdatas. Henrique Beauclerc, oprimeiro desuaestirpe do
qual sabemos ter tocado os enfermos, comeou a reinar em1100. Naquele
momento, Roberto n, que parece ter sido o iniciador do rito na Frana, es-
tava morto havia 69anos. Portanto, aanterioridade francesa no pode ser
colocada emdvida. Os capetngios no foram plagiadores. Foram plagia-
dos? Caso o milagre rgio setivessedesenvolvido na Inglaterra independen-
temente dequalquer modelo estrangeiro, suaevoluo, segundo toda apro-
babilidade, teria sido amesmaquenaFrana; no comeo, aapario deuma
virtude taumatrgica que seaplicaria indistintamente atodas as enfermida-
des; depois (pela ao de acasos que para sempre nos sero misteriosos), a
progressiva especializao numa molstiadeterminada; eno entenderamos
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muito bemquetambmloacaso houvessedesignado asescrfulas. certo
que as escrfulas so particultmente adequadas ao milagre, pois (como vi-
mos) elas do facilmente a iluso da cura. No entanto, h outras afeces
queseenquadram no mesmo caso, Conhecemos santos especializadosemes-
crfulas, mas para quantos outros males no seinvoca especificamente este
ou aquele santo? Ora, vemos que naInglaterra os reisjamais reivindicaram,
nemmesmo na origem, umpoder curativo de natureza indeterminada, ea
enfermidade quedesdeoincio pretendem poder curar precisamente ames-
ma da qual antes deles, como conseqncia de uma evoluo natural, seus
vizinhos da Frana haviam-se constitudo os mdicos. Henrique I, prncipe
mais quemeio francs, no podia desconhecer as curas realizadas pelocape-
tngio, seususerano erival. O monarca ingls devia invejar-lhe o prestgio.
Pode-se duvidar deque tenha querido imit-Io?61
Mas Henrique Ino confessou aimitao. Numlancefeliz, colocou seu
poder miraculoso sob a proteo deuma grande figura nacional. O ltimo
representante dadinastia anglo-sax qual Henrique Iprocurara ligar-sepelo
casamento, ovirtuoso soberano que brevesetornaria o santo oficial damo-
narquia, Eduardo, oConfessor, foi seupatrono eseufiador. TeveHenrique
Idificuldades comaopinio religiosa deseupas? Na poca emqueRober-
to, o Pio, comeara atocar os doentes, ainda no nascera areforma grego-
rana, to pouco simptica (voltarei ao assunto mais tarde) s prerrogativas
rgias e, sobretudo, to hostil atudo o quecheirava ausurpao dos privil-
gios sacerdotais. Quando o rito curativo atravessou aMancha, areforma al-
canava seuauge; sodelaasidias diretrizes que(como vimos nadesdenho-
safrase deWilliamof Malmesbury) protestam contra a "obra defalsidade"
queoscrentes narealezahaviam empreendido. Mas preciso nojulgar pelo
estado de esprito deWilliam o de todos os eclesisticos ingleses. Por volta
da poca emque Henrique Ips-se aexercer seutalento miraculoso, umcl-
rigo agregado catedral deYork escreviaseus 35 tratados, quintessncia de
todo o pensamento antigregoriano, nos quais se ostenta a mais absoluta e
mais intransigente f nas virtudes da uno rgia, na natureza sacerdotal e
quase divina da realeza." O prprio Henrique I,pelo menos durante a pri-
meira parte deseureinado, ficou emdificuldade comosreformadores. Pro-
vavelmente, foram membros desuaroda quemredigiu uma falsa bula papal
que, desprezando todos os novos princpios, reconhecia aos reis ingleses "o
patrocnio eaproteo [... ] detodas as igrejas da Inglaterra" euma espcie
delegao pontifical perptua." No deveriasurpreender-nos que, provavel-
mente naquele momento, elehaja implantado emtodos os seus domnios a
prtica taumatrgica que era uma suprema exaltao da crena na fora sa-
grada dos reis; tambm no deveria surpreender-nos que dali emdiante essa
prtica haja prosperado num solo favorvel.
Nascido na Frana a pelo ano 1000, na Inglaterra cerca deumsculo
mais tarde, o rito do toque faz assimsua apario emdinastias nas quais,
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contrariamente ao antigo uso germnico, o direito deprimogenitura come-
ava a dominar. Nos pases muulmanos, durante os primeiros tempos do
Isl, acreditava-se que o sanguergio curava ahidrofobia; mas o sangue do
monarca reinante, do califa, no eraaos olhos dos crentes o nico apossuir
essavirtude. Todos os membros da famlia real emqueo califa deviaser es-
colhido, todo coraixita, via atribuir-se ao lquido que corria emsuas veias
o mesmo poder milagroso.v' Isso porque toda a familia real era tida como.
santa: tanto que, emmatria poltica, osEstados islmicosjamais reconhe-
ceramos privilgios da primogenitura. Na Frana e na Inglaterra, porm,
acura das escrfulas sempre foi considerada uma prerrogativa estritamente
reservada ao soberano: os descendentes deumrei no participavam dela se
no fossemelesmesmos reis.
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Ao contrrio do queacontecia na Germnia
primitiva, o carter sagrado no mais seestendia atoda uma linhagem; ele
concentrara-se definitivamente numaspessoa, ochefedo ramo mais velho,
nico herdeiro da coroa; apenas essetinha o direito de fazer milagres.
Para todo fenmeno religioso, h dois tipos deexplicao tradicional.
Um, quepodemos chamar voltairiano, prefere ver no fato estudado a obra
consciente deum pensamento individual seguro de si mesmo. O outrof'o"
contrrio, procura ali a expresso de foras sociais, profundas eobscuras;
eudebomgrado lhedaria adenominao romntico: umdosgrandes servios
prestados pelo romantismo no foi acentuar vigorosamente nas coisas hu-
manas anoo do espontneo? Essas duas formas deinterpretao so con-
traditrias apenas na aparncia. Para queuma instituio destinada aaten-
der a fins precisos indicados por uma vontade individual possa impor-se a
todo umpovo, necessrio ainda que ela seja sustentada pelas tendncias
profundas da conscincia coletiva; etalvez, reciprocamente, para que uma
crenaumpouco vagapossa concretizar-se numrito regular, no sejaindife-
rente quealgumas vontades conscientes ajudem-na atomar forma. Seas hi-
ptesesqueapresentei podemser aceitas, ahistria dasorigensdotoque rgio
merecer ser colocada na fileira dos j numerosos exemplos que o passado
fornece acerca de uma dplice ao desse tipo.
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