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SERMO 1
A recompensa da fidelidade
MATEUS 25.21
Introduo
Por toda a Bblia est implcita a vontade de Deus em abenoar os ho-
mens, entretanto, ter uma vida bem-sucedida, feliz, o resultado direto da
nossa obedincia verdade claramente descrita nas Escrituras (veja Dt 28.1,2).
Um belo exemplo disto vem pelo testemunho do apstolo Joo, sobre um dis-
cpulo chamado Gaio (3Jo 1-6). Em todos os casos, o indivduo prspero
sempre aquele que compromissado com os interesses do Reino de Deus. Jesus
armou em Mt 6.33, que todo aquele que priorizar as coisas de Deus, Ele pr-
prio, se responsabiliza em suprir tudo o que viesse a precisar. Isto nos encoraja
a continuarmos is.
PROPOSIO: A vida abenoada o fruto da obedincia irrestrita e
continuada da Palavra de Deus.
I MUITO BEM, SERVO BOM E FIEL...
Este texto apresentado na parbola dos talentos (v. 14-30).
Talento uma expresso de unidade nanceira, com o peso aproximado
de 32 kg, de ouro ou prata. Nessa parbola, Jesus nos ensina uma linda e severa
lio sobre a delidade na mordomia ou na administrao dos dons, recursos
(dinheiro), tempo, oportunidades, sade etc., que Deus nos dispe.
Esta palavra de Cristo tem uma conotao escatolgica, e faz referncia
prestao de contas (veja 2Cor 5.10), ao juzo que testar a qualidade, e no a
quantidade (v. 15) das nossas obras (1Cor 3.13). Quem deseja ouvir um muito
bem, servo bom e el, precisa esforar-se para ser leal tambm nas menores e
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insignicantes coisas. Podemos servir a Deus por medo (v. 25), egosmo (como
Judas Jo 12.6), ou amor.
Jesus destacou duas qualidades do servo da parbola em estudo: 1.
Bom, do grego agaths, benvolo (tem sempre boa vontade), algum que cum-
pre ao p da letra seus deveres, benfazejo.
2. Fiel, do grego pists, convel, digno de conana. Em outras pala-
vras, o Mestre valoriza o
crente que atende s suas expectativas, que obedece sua Palavra, que
til no Reino, ntegro nos seus deveres, rme de propsito (persevera, mesmo
diante das diculdades) e um exemplo para os demais.
II FOSTE FIEL NO POUCO, SOBRE O MUITO TE
COLOCAREI... (V. 23).
prazer de Deus conrmar a delidade de Seus servos, por meio de
bnos, vejamos: Cantem de jbilo e se alegrem os que tm prazer na minha
retido; e digam sempre: Gloricado seja o Senhor, que se compraz na pros-
peridade do seu servo! (Sl 35.27). Essas bnos geralmente se convertem em
livramentos, sade, oportunidades (veja Dt 8.18), encorajamento, aprovao
etc.
Como j foi mencionado, em Dt 8.18a, est escrito que a fonte das
oportunidades e de todo bem, inclusive a sade, o prprio Deus. Isto indica,
em sntese, que o progresso material, espiritual, ministerial, familiar etc, no
o produto da capacidade individual pura e simplesmente (veja 1Cor 1.26-29),
mas a manifestao da graa de Deus, em resposta obedincia de Seus lhos
aos Seus justos mandamentos.
O Senhor felicita e recompensa o servo dedicado, esforado, el, obe-
diente; no o omisso (v.
26), nem o negligente ou o descomprometido com a causa do evangelho
de Cristo, esse na verdade censurado, reprovado e punido severa e exemplar-
mente (v. 30).
Paulo relata em 2Cor 15.58 sobre uma recompensa escatolgica, futu-
ra, por nossa lealdade, perseverana e servio na obra do Senhor, entretanto, em
Mt 19.29, Jesus arma que Deus compensar abundantemente ainda nesta
presente vida quem deixar (ou oferecer Mt 5.40) qualquer coisa, por
amor obra de Deus. Veja o exemplo de Barnab
At 4.37.
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No Antigo Testamento, encontramos inmeras promessas de Deus,
que nos garante e encoraja a esperarmos bnos em resposta nossa obe-
dincia a Sua vontade, por exemplo: Servireis ao Senhor, vosso Deus, e ele
abenoar o vosso po e a vossa gua e (...) completarei o nmero dos teus
dias (x 23.25,26).
Jesus destacou a delidade sobre o pouco, e tanto o que ganhou cin-
co, quanto o que ganhou dois talentos, foram elogiados, no houve distino.
Deus recompensa a lealdade no servio, seja qual for a produo de cada um.
Ele sempre nos d muito, mas exige pouco (veja Lc 13.6-9). O pouco se refere
aos nossos deveres bsicos, como dizimar, ofertar (Jo 6.9), ou ainda qualquer
outro servio para Deus em sua obra.
A promessa sobre o muito, que nos d a ideia de abundncia, e assiste
somente ao que compartilha (v. 29). Quem esconde (v. 18) e no d, perde
ainda mais (veja Pv 28.16,27). Deus cona ao el mais do que ele pode preci-
sar, para que semeie e colha ainda mais (2Cor 9.8).
CONCLUSO
Surge no corao de todo crente dedicado, uma alegria incontida, um
prazer maravilhoso, quando conclui determinada tarefa e alcana o objetivo
proposto. Essa alegria vem de Deus (veja Rom 14.7), pois a sua forma de nos
dizer muito bem, servo bom e el.
Ser inel e indiferente com as coisas de Deus mau negcio, pois Ele nos
considera negligente (que no faz o que deveria fazer v. 27) e intil (impres-
tvel), pior que um mpio, visto que tivemos a oportunidade e a capacidade de
fazer, mas nos omitimos. O resultado ser o juzo com os mpios (v. 30).
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SERMO 2
Nos domnios do Esprito
GLATAS 5.22-25
Introduo
Todo crente regenerado a habitao do Esprito Santo (veja 1Cor 6.19).
O seu desao logo aps a converso consiste em viver na plenitude ou no con-
trole do Esprito de Deus. A Bblia est repleta de pessoas que foram cheias
ou dominadas pelo Esprito. Estvo, por exemplo, deixou isto muito claro
momentos antes de ser martirizado, pois no registro de Lc observamos que em
meio dor e humilhao, ele foi capaz de ver a glria de Deus (e no apenas
seus algozes), sentia-se pronto para ir para o cu, amou seus inimigos orando
por eles alm de perdoar aos seus maus feitos (Saulo estava entre eles At 7.54-
60). Podemos notar na vida desse gigante da f a manifestao maravilhosa do
fruto do Esprito na sua plenitude.
PROPOSIO: Ser cheio do Esprito Santo no ter mais do Seu po-
der, mas Ele ter mais de ns.
I MAS O FRUTO DO ESPRITO ...
A manifestao do fruto obra do Esprito Santo, e no o resultado
do esforo humano, ou de exigncias legalistas/ascticas de qualquer religio.
O Esprito de Deus capaz de produzir na vida do crente essas (nove) e outras
qualidades morais, mas s quando este lhe permite o controle.
A partir do momento que desenvolvemos a nossa salvao (veja Fp
2.12), crescemos na graa e no conhecimento de Cristo (2Pedro 3.18) e nos
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despimos de todo acmulo de maldade pela obedincia Palavra de Deus
(Tg 1.21), em consequncia disso, o fruto do Esprito cresce e aparece.
O fruto um (no singular), porm com mltiplos aspectos ou varie-
dades. Veja o que cada um deles representa no aspecto prtico:
1. Amor: Do grego agape o amor na sua representao mais profunda;
sacrical (Ef 5.25), responsvel, despretensioso, racional e no apenas emocio-
nal. o mais poderoso lubricante social que existe. Quem ama nesse termo,
se interessa pelo bem-estar dos outros de maneira desinteressada e cumpre a
Lei (5.14). Em 1Cor 13.4-8, ele descrito com detalhes. O amor est acima
de dons (1Cor 13.13), conhecimento, posses etc; pois no permanece somente
nas palavras (se envolve...).
2. Alegria: Do grego chara um sentimento de contentamento ou de-
leite, procedente de um relacionamento correto com Deus. aquela satisfa-
o que inunda o nosso ser quando completamos com xito alguma tarefa
para Deus, ou quando Lhe somos gratos por uma bno recebida. A alegria,
como fruto do Esprito, no pode ser contida pela perseguio, dor, nem
qualquer tipo de adversidade (veja At 8.8). A alegria do Senhor a nossa
fora (Ne 8.10).
3. Paz: Do grego eirene, a tranquilidade ou o sossego ou a serenidade
do esprito e da mente que resultam da nossa relao com o Deus da paz (veja
Rom 16.20), mesmo diante das batalhas que a vida pode nos impor. A paz
nos permanentemente comunicada pelo Esprito de Deus que em ns habita
(Rom 14.17).
4. Longanimidade: Do grego makrothumia, a capacidade de suportar
com pacincia sem se encolerizar as crticas, ofensas ou injrias. o mesmo
que nimo longo. Com a longanimidade podemos suportar as diferenas de
opinio ou a forma de ver as coisas, prpria de toda pessoa. A natureza humana
nos impede de ser longnimo, e somente pela inuncia do Esprito que ad-
quirimos mais esse detalhe da beleza de Cristo.
5. Benignidade: Do grego chrestotes, uma espcie de gentileza no trato
com os outros. Essa virtude indispensvel nos relacionamentos interpessoais.
O benigno nunca spero nas palavras (veja Ef 4.31,32).
6. Bondade: Do grego agathosune, a capacidade de ser generoso, dado.
O indivduo bondoso ajuda, apia, socorre, age em favor do necessitado sem
medir consequncias (exemplo: o bom samaritano; veja Lc 10.33-35), e sem
esperar nada em troca.
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7. Fidelidade: Do grego pistis, tambm traduzida por f, mas de acordo
com o contexto, pistis est mais associado delidade. A palavra signica uma
espcie de conabilidade, lealdade que demonstramos com qualquer compro-
misso assumido. Quem realmente nasceu de novo sabe que precisa ser honesto,
sincero e el a Deus e aos seus semelhantes.
8. Mansido: Do grego prautes, a calma ou brandura que manifesta-
mos ante uma situao grave (por exemplo: Cristo diante da mulher adltera;
veja Jo 8.6-8). Deus favorvel com quem manso, moderado, dcil (exem-
plo: Moiss; Nm 12.1-8; os mansos herdaro a terra; Mt 5.5). Do homem em
relao a Deus, a mansido representa a submisso inconteste Sua vontade.
Mansido o contrrio exato de ira ou discrdia.
9. Domnio prprio: Do grego egkrateia, o exerccio do autocontrole
nas vrias atividades da vida diria. ser comedido, controlado no que fala, no
que faz (exemplo: na comida, bebida) e no temperamento (de temperana na
ARC). Quem se domina, renuncia a si mesmo de forma inteligente (como um
atleta que treina para vencer; 1Cor 9.25), mantm o ego submisso ao querer de
Deus. Veja Pv 16.32.
II VIVER E ANDAR NO ESPRITO.
Isto s possvel se subjugarmos a nossa vontade; se crucicarmos a
velha natureza (v. 24). Viver no Esprito a nica maneira de nos libertarmos
do domnio da natureza admica (veja Rom 8.9), e essa nova forma de vida
outorgada por Jesus Cristo na cruz do Calvrio nos capacita a vivermos acima
das preocupaes deste mundo perdido.
A vida sob controle do Esprito aquela que permanece na dimenso da
f (veja 2Cor 5.7), da Palavra, de Deus. Viver e andar so verbos que ilustram de
que maneira devemos nos conduzir neste mundo, ou seja, sob a direo e o po-
der do Esprito de Deus. No grego, a palavra andemos stoichomen, derivada
de stoicheo, que signica: pr-se, andar, seguir em linha com. Isto quer dizer
que o Esprito Santo est nossa frente, no caminho para o cu, e nos convida
a segui-lo. Em outras palavras, devemos viver de maneira que agrade a Deus,
encarnando as virtudes alistadas nos versculos 22 e 23 do estudo em foco.
CONCLUSO
O fruto do Esprito a manifestao de virtudes morais, produzidas
na vida do crente que vive sob a poderosa inuncia ou direo do Esprito
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Santo. Essas qualidades morais e ticas contrastam radicalmente com as obras
da carne. De qual dessas virtudes necessitamos? O que precisamos fazer para
incorpor-las nossa personalidade? Est escrito que contra essas virtudes no
h lei (v. 23), ou seja, no h restrio ou condenao alguma, pois para isso
que a lei existe.
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