A Cruz, A Espada e A Sociedade Medieval Portuguesa

A Cruz, a Espada e a
Sociedade Medieval
Portuguesa
Arquivo Upado por MuriloBauer - FileWarez
Sidinei Galli
Editora Arte & Cincia/ UNIP
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A Cruz, a Espada e a
Sociedade Medieval
Portuguesa
Editora Arte & Cincia/UNIP
Rua Joaquim Antunes, 922 - conjunto 3
CEP 05415-001
Tel/fax: (011) 253-0746 3171-0477
ndice para catlogo sistemtico:
1. Portugal: Histria Medieval 946.902
2. Portugal: Igreja e Estado: Idade Mdia 946.902
Gulli, Sidinoi
A Cruz, u Espudu o u Sociodudo Modiovul Porluguosu
/ Sidinoi Gulli. - Suo Puulo. Arlo & Cinciu/UNlP, T7.
P. TT2 -- (Colouo Univorsidudo Aborlu, v. 28}
lS8N. 85-8T27-23-X
T. Porlugul - Hislriu - ldudo Modiu. 2. lgro|u o Esludo
- Porlugul - Hislriu - ldudo Modiu. 3. Soboruniu o nucionulidudo
- Porlugul - Hislriu. l. Tilulo
CDD 946.902
Dados Internacionais de catalogao na publicao (CIP)
Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP
G168c
1997, by autor
Editor : Henrique Villibor Flory
Diretor Administrativo : Alexandre Villibor Flory
Gerncia Editorial : Aroldo Jos Abreu Pinto
Capa : Mauro Santo Guilger
Editorao eletrnica : Fabrcio Crepaldi Corsaletti
Maria Helena,
companheira e esposa
Aos meus filhos
Alexandre e Daniela
|N9|C|
INTRODUO 11
1. A RELIGIOSIDADE E O REINO 17
2. O MONGE E O INFIEL 39
3. A CRUZ E A ESPADA 59
4. O PODER E A AUTORIDADE 77
CONSIDERAES FINAIS 87
COMENTRIOS HISTORIOGRFICOS 91
FONTES E BIBLIOGRAFIA 97
|a|reia(ee
Portugal, o mais precoce dos estados europeus, nasceu da
mutao de um feudo em reino no processo da reconquista ibrica. A
preocupao desta obra demonstrar no s a participao dos viri
religiosi na formao de Portugal, j que este elemento tem sido
ignorado pela historiografia, como tambm identificar as relaes entre
a Igreja e o nascente Estado Portugus. Lembramos que a tarefa do
historiador no se restringe apenas revelao de fatos inditos luz
de novas descobertas documentais. Compete-lhe, tambm, revelar
relaes ainda desconhecidas entre acontecimentos sobejamente
provados, mas no relacionados entre si. Destarte, historiadores
contemporneos portugueses no tm manifestado o menor interesse
em esclarecer as razes da nacionalidade lusitana. No dizer de
Armando de Castro (21:93) inexiste, tambm, uma leitura terico-
sistemtica do processo histrico portugus e uma correta
compreenso do passado coletivo. Contudo, alguns trabalhos tm
procurado anunciar algumas posies histricas a respeito da
nacionalidade portuguesa.
Alexandre Herculano na sua Histria de Portugal afirma que
o reino de Portugal decorreu de mudanas na regio da Galiza e no
arrebatamento aos sarracenos de domnios desprovidos de unidade
racial, lingstica e geogrfica a nao constitui uma realidade
histrica sem elementos de coeso (econmica, cultural e ideolgica).
Oliveira Martins na Historia de Portugal, 1920 diz que Portugal
uma nao mas no uma nacionalidade, j que sua formao no
obedece s ordens da geografia, inexiste unidade racial e o
alargamento dos domnios decorre da ao dos Bares ignorantes de
teorias e sistemas.
Jaime Corteso, no seu trabalho Fatores Democrticos na
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Sidinei Galli
Formao de Portugal, 1970, ressalta a influncia dos fatores
geogrficos na formao da nao portuguesa como estimulantes do
comrcio martimo.
Antonio Sr
gio na obra Breve Interpretao da Histria de
Portugal, 1975, destaca o papel dos no espanhis (comerciantes
dos portos e cruzados) na luta pela autonomia da regio portuguesa
contra a incorporao poltica comCastela, onde o comrcio do Norte
da Europa se podia encontrar com o mediterrneo.
Damio Peres na sua obra Como nasceu Portugal, 1955, v
a formao de Portugal ligada a ao dos prncipes, alto clero e bares.
Joel Serro no Dicionrio da Histria de Portugal, 1971,
busca no desenvolvimento da geografia e na integrao dos aspectos
naturais e histrico-sociais os elementos esclarecedores da formao
de Portugal.
Ao retomarmos algumas destas posies, visualizamos nesta
primeira fase da formao de Portugal, compreender as condies
histricas que proporcionaram a participao dos viri religiosi na
modulagem simultnea da nacionalidade e do estado, onde a
organizao poltica existente permitiu a duradoura luta contra os
muulmanos e contra as foras centrpetas de Leo e de Castela.
No est em definio, neste momento, o estado portugus como
instrumento de domnio da classe privilegiada sobre as demais no
processo de diferenciao social (21:31).
A cristianizao da Pennsula Ibrica foi conduzida pelos viri
religiosi em pleno drama da reconquista. O forte sentimento religioso
dominante na sociedade europia atua no equacionamento das
relaes de poder, na medida em que se desenvolvem novas foras
sociais e um antagonismo crescente. Portugal se destaca por uma
rpida evoluo, j que os grupos monsticos exercem importante
papel na formao e definio do estado lusitano.
Durante o perodo belicoso de Afonso VI, Portugal, originrio
da tenncia do conde Henrique e fruto da ao humana, firmou sua
unidade poltico-econmica ao conquistar a autonomia poltica
juntamente com a S de Braga, que buscava a autonomia religiosa. A
converso dos no cristos da Pennsula Ibrica e a ao contra o
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A Cruz, a Espada e a Sociedade Medieval Portuguesa
infiel mouro competem aos viri religiosi que, ao estabelecerem seus
quartis de converso, recebem doaes e privilgios dos soberanos
ocidentais.
Em meados do sculo X observa-se, ao norte de Portugal, o
reagrupamento das comunidades em torno de uma igreja e com certa
hierarquia, onde ao lado de um chefe destaca-se a figura do padre. A
comunidade organizada, agora centro de vida religiosa, em que os
leigos definem-se por filii ecclesiae, tem nas atividades agrrias
cotidianas suas prticas solidrias e dotaes de bens necessrios
igreja e aos clrigos. Um aspecto interessante deste processo de
reorganizao comunitria que ao lado da fixao dos leigos surge
a vila dos mortos (cemitrios).
Pierre David no estudo
Lhagiotoponyme comme science auxiliaire de lhistoire trouxe
um importante dado ao comentar o povoamento da regio entre o
Tejo e Minho o culto de santos, anterior a invaso muulmana.
Odesenvolvimento econmico, a distribuio da populao e a
organizao paroquial da regio (Douro e Minho) podemser explicados
nos meados do sculo XI pela persistncia das parquias do tempo
visigtico e dos inmeros ncleos populacionais.
As lutas internas e a guerra contra os muulmanos ruram a
organizao administrativa e militar, mas mantiveram a organizao
paroquial e diocesana, com os fiis reunidos em volta das igrejas e
unidos ao prelado.
A
velino de Jesus da Costa, 1961 (25:28-9), nos fala dos censuais
de Braga, Guimares, Montelongo e Panoias traando um quadro
seguro da antigidade e expanso do culto dos santos ali apontados
como oragos. Ao todo 58 padroeiros diversos a que se podem juntar
mais 06. Dentre eles: S. Joo Batista (37 freguesias dos censuais); S.
Martinho de Tours (59 freguesias); S. Miguel (55 freguesias); S. Jorge
(6 freguesias); S. Paio (36 freguesias); S. Tiago (45 freguesias). Das
702 freguesias, 548 so dedicadas a 33 oragos, cujo culto se referem
ao perodo anterior s invases muulmanas.
A organizao eclesistica portuguesa, a partir do sculo
XII, apresenta um quadro complexo: de um lado, os bispos, os
cnegos e a corporao dos clrigos; de outro, o clero paroquial e
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Sidinei Galli
os padroeiros leigos.
Em 1073, o monge Hildebrando, filho de camponeses de
Toscana, membro da ordem de Cluny, foi aclamado Papa sob o nome
de Gregrio VII. Novas diretrizes so traadas e inicia-se a reforma
da igreja, segundo a qual a autoridade do Papa considerada universal
e ilimitada. A reforma da igreja ocidental, a reconquista crist na
Pennsula Ibrica, o restabelecimento da unidade religiosa com o
oriente, so alguns dos pontos considerados necessrios ao
desenvolvimento da poltica do Sumo Pontfice.
Os princpios definidos no Dictatus Papae possibilitam a
centralizao do poder eclesistico sob a autoridade do Papa. Para
realizar a reforma da igreja, para serem respeitados os decretos
pontificiais pelos bispos, clrigos e leigos, era indispensvel o
estabelecimento de fortes elos que ligassem a Roma as igrejas e reinos
do ocidente. Essa incumbncia caber s ordens monsticas religiosas
francesas, como as de Cluny e de Cister.
Os monges de Cluny, empenhados na execuo da poltica do
Papa Gregrio VII (Reforma Gregoriana) aceleram o processo da
reconquista ibrica, incitando os monarcas cristos na luta contra os
muulmanos. O desastre de Zalaca (1086) fez com que D. Afonso
VI voltasse suas vistas para a Frana e precipitasse a vinda para as
regies ibricas de cavaleiros franceses impregnados do esprito
cluniacense de cruzada. A presena da ordem de Cluny em terras
ibricas j se manifestara anteriormente, pelo casamento de D. Afonso
VI com Constana de Borgonha sobrinha do abade Hugo de Cluny.
A anarquia reinante numa igreja submetida no crescente poder
temporal, a indisciplina dos suseranos feudais e, sobretudo, a ausncia
de uma unidade religiosa, com bispos transformados em verdadeiros
senhores feudais, fraccionam o poder da Santa S. Os senhores da
igreja, aliados de prncipes e nobres, mais do que sua instituio,
serviam aos interesses da ordem feudal.
Neste contexto, j adverso s aspiraes da igreja crist
ocidental, acrescenta-se a presena do mouro nas regies da Pennsula
Ibrica. O infiel sarraceno constitua um corpo estranho no orbis
christianus, da a necessidade de combat-lo, segundo as foras
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crists. De acordo com a tica blica medieval crist, a guerra justa
contra o infiel representa a sustentao das prprias comunidades
crists ibricas. O Papa Alexandre II dizia pode-se combater
justamente os sarracenos pois eles perseguem os cristos e os
expulsam da cidade e lar (42:65). A guerra justa, revestida de
traos religiosos, assume o carter de juzo divino sobre a injustia.
Nos fins do sculo XI, a Europa atinge um perodo de rpido
desenvolvimento econmico, que marca o pice do feudalismo e o
colapso do monoplio cluniacense. A expanso provoca uma
diversificao de oportunidades e de formas de vida, proporcionando
novas possibilidades para a organizao das atividades humanas. O
declnio cluniacense permite a ascenso de Cister, cujos monges
buscam o isolamento completo do mundo, o retorno pureza beneditina,
a austeridade no modo de vida e nos costumes da sociedade e dos
mosteiros.
Os cistercienses associaram-se s necessidades militares do reino
de Portugal na luta contra o mouro, na defesa dos territrios conquistados
no povoamento e arroteamento de extensas regies ermas. As exigncias
que se impunham ao reino pobre e escassamente povoado permitiram
o incremento da ordem. Ganham ressonncia as atividades agro-pastoris
que sero desenvolvidas pela ordem nas regies incultas (Cod. 886,
Biblioteca Pblica do Porto, cap.17, p.82-3).
Os monges de Cister propuseram fecundar a terra com
trabalho; transformar em campo frtil a gleba inculta; substituir o
bosque improdutivo por vinhedos e olivais, atrair e fixar colonos, pois
o crescimento populacional seria o melhor estmulo para a
intensificao da atividade produtiva. Esses elementos identificaram
os meios manipulados pelos viri religiosi na sua tarefa de povoar e
agricultar o solo portugalense, num momento de agitao vivido pela
precoce nao, envolvida por guerras, lutas civis e por uma populao
escassa, rstica, pobre e com profundo esprito de religiosidade crist.
O desejo de conquistar por parte da realeza e nobreza superou
o de colonizar que foi, em parte, realizado pelos monges. Como diz
Alexandre Herculano (41:215) a idia do ferro se associa quase
sempre da espada e raramente do arado.
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!. / Ke||j|e:|ieie e e Ke|ae
Os sculos X e XI constituem para o ocidente europeu um
perodo de plena manifestao religiosa, durante o qual, segundo
Marcel Pacaut, a f penetra mais profundamente nas almas e permite
transformar o comportamento dos indivduos que tomam conscincia
do que ela representa e do que ela exige (67:72). Com a Reforma
Gregoriana, essa nova espiritualidade introduzida no Ocidente e a
Igreja afirma a sua independncia temporal diante dos poderes laicos.
A redefinio institucional da Igreja, imbuda dos princpios do Dictatus
Papae, permite proclamar o primado absoluto de Roma sobre a Igreja
e as comunidades crists.
O monasticismo, fenmeno social que se irradiou ao longo da
Idade Mdia, exerceu profunda influncia na sociedade medieval.
Nasceu numa poca em que a Igreja Crist se convertera em
instituio jurdica, com plena capacidade de coordenar uma forma
de vida original e apropriada a um mundo em transio, reflexo das
mutaes ocorridas na Europa Ocidental.
Os chefes brbaros e herdeiros de imensos latifundia e
incapazes de administrarem suas riquezas, quase inesgotveis,
proporcionaram aos mosteiros condies materiais para seu
crescimento. As doaes aos fundadores dos mosteiros era de fcil
generosidade. Na opinio de R. Latouche (48:51), dotar um mosteiro,
para aquelas homens supersticiosos e de ingnua conscincia, era
uma garantia contra a ameaa dos castigos eternos.
Desde o primeiro sculo, constata-se que grupos de cristos
viviam num estado religioso diferente dos demais, isolando-se dos
ncleos populacionais e praticando a caridade, a humildade e a
resignao. No Oriente (Egito, Sria, Palestina, sia Menor), o
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Sidinei Galli
monasticismo implantou-se sobre estruturas mais slidas, a partir da
segunda metade do sculo III. Somente em meados do sculo IV
que o movimento monstico se desenvolveu no Ocidente, sob as runas
do Imprio Romano Ocidental e com a presena dos povos brbaros.
Marcel Pacaut afirma que o monasticismo propriamente dito
foi revelado, no Ocidente, por Santo Atansio de Alexandria, que se
exilou em Trves, nos anos de 335-338. Em 370, diz esse Autor, a
Vida de Santo Antnio, redigida em grego, foi transposta para o latim
e exerceu profunda atrao sobre as almas de elite. Por volta de 374,
So Jernimo, oriundo do norte da Itlia, foi para o Oriente e como
eremita permaneceu alguns anos no deserto de Chalcis, meditando,
traduzindo e comentando a Bblia. Graas a influncia de Atansio e
Gernimo, organizaram-se ncleos comunitrios de religiosos, que
passaram a atuar de maneira decisiva nos assuntos da Igreja (67:11).
O nascimento de comunidades cenobitas na Pennsula Ibrica
ponto controverso entre os estudiosos do assunto. A esse respeito,
comenta assim Fortunato de Almeida: parece que foi nos meados
do sculo VI que pela primeira vez se estabeleceram na Espanha
mosteiros, em que certo nmero de homens se reuniam em vida
comum sob uma regra e constituio especial. (4:36). J Marcel
Pacaut (67:12) observa que, na Pennsula Ibrica, nos fins do sculo
IV e incio do sculo V, os bispos combatiam comunidades eremitas
de monges, taxando-os de priscilianistas (67:12). Dentre os prelados
lusitanos que combateram o priscilianismo, destacaram-se Idacio (de
Eremita) e Ithacio ( de Ossonoba). O Priscilianismo afirmava que o
Pai, o Filho e o Esprito Santo eram uma s pessoa e no trs:
que as almas dos homens e dos anjos se originaram da substncia
de Deus, ao passo que os corpos humanos foram gerados por
obra do diabo. Que o diabo nasceu do cahos, e o causador de
todo o mal que existe; que tanto as almas como os corpos dos
homens esto subordinados aos astros. (92:540). No Conclio de
Braga (561), foi condenado o priscilianismo galego Seja maldito
quem acreditar que as almas e corpos dos homens esto de modo
fatal sujeitos ao influxo das estrellas, como disseram os pagos
e Prisciliano. (92:566). Mais tarde, em 572, por ocasio do 2
Conclio de Braga, novas medidas foram verificadas, inclusive
determinando que os prelados, ao visitarem as igrejas das suas
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dioceses, alertassem os homens do povo para evitarem os ideais
priscilianistas (92:540).
Nota-se que a observao de Marcel Pacaut refere-se a um
caso singular de monasticismo e que a verdadeira organizao
monstica ocorre, nos meados do sculo VI (534), com o crescimento
da Regra de So Bento de Nrcia.
Jacques Boussard (14:98-9) diz que, em fins do sculo VII, a
expanso dos mosteiros beneditinos uma decorrncia quer da crise
do monasticismo de tipo irlands, trazido por So Colombano, quer da
pouca praticidade da regra. Enquanto isso, a Regra de So Bento,
afastada de sua forma original, porque imbuda de valores ascticos e
da espiritualidade de So Cesreo, converteu os germanos e favoreceu
a crescente difuso do movimento. Desde ento, os mosteiros
passaram a buscar evangelizao das regies em que atuavam,
difundindo o culto paroquial, a liturgia renovada, o estudo e o trabalho
manual (19:110-1).
Comentando a adoo da Regra de S. Bento pelos mosteiros
peninsulares, J. Mattoso ressalta a ntima unio entre a penetrao
da reforma monstica na Hispnia e a abertura desta regio s
instituies polticas e culturais.
O monasticismo ibrico ampliou-se no perodo da dominao
visigtica. A existncia de comunidades monsticas na regio
que veio a se constituir no Reino de Portugal remonta do tempo
dos suevos e, mesmo muitos conventos pertencentes ao Minho e
Beira, so justificados por documentos que datam dos sculos
IX a XI (91:487).
Durante o domnio da monarquia visigtica, o clero desfrutava
de invejvel situao autoridade sobre os atos civis, superintendncia
dos magistrados (incumbncia dos bispos). Esta posio do clero
perdurou at a dominao rabe e renovou-se quando surgiram as
monarquias crists na Pennsula Ibrica. Seu prestgio encontra
explicao no fato de ele pertencer classe detentora de imensos
domnios (latifundia), ser culturalmente superior, alm de beneficirio
da f religiosa dos povos. Acresce a isso a autoridade e prestgio do
Papa PAPA QUI ET ECCLESIA DICI POTEST.
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Sidinei Galli
Fortunato de Almeida pe em destaque essa proeminncia do
clero, no perodo visigtico. A lei dos visigodos no uma lei
brbara; evidentemente redigida pelo filsofos do tempo, pelo
clero. Encerra muitas idias gerais, teorias e teorias inteiramente
estranhas aos costumes brbaros. Assim a legislao dos
brbaros era uma legislao pessoal, isto , a mesma lei s se
aplicava aos homens da mesma raa... Mas a legislao dos
visigodos no pessoal, territorial. Todos os habitantes da
Espanha, romanos ou visigodos, esto sujeitos mesma lei...
Numa palavra, toda a lei visigtica tem carter sbio, sistemtico,
social. Sente-se nela a obra do clero que predominava nos
Conclios do Toledo e to poderosamente influa no governo do
pas (...) (5:95).
A estreita colaborao dos poderes civil e religioso e a
subordinao do rei ao Conclio caracterizam a Igreja visigtica at a
chegada dos muulmanos no incio do sculo VIII (22:78-9)
Na tradio visigtica, os bispos eram eleitos nos conclios e,
algumas vezes, nomeados pelos reis, sob a influncia do clero ou dos
nobres da Corte. Os conclios eram convocados pelo rei, por exemplo,
como o VIII Conclio de Toledo. Os bispos no tinham autoridade
para se reunirem sem a autorizao do monarca (cf. Conclio de
Toledo). O rei, a ordem eclesistica e os nobres da Corte eram os
componentes das reunies conciliares. A ordem clerical tinha como
membro mais importante o bispo, vindo, a seguir, o vigrio e o abade.
Os vigrios substituam os bispos nos conclios, quando estes no
pudessem comparecer. A partir do Conclio VIII, comearam a
assistir os conclios, por direito prprio, os abades dos mosteiros,
direito que alcanaram pela superioridade de cultura intelectual
e pelo prestgio moral de que o monocato gozava naquele tempo
(5:88).
As monarquias crists ibricas foram influenciadas pela tradio
visigtica, que no se manteve imune a algumas alteraes. No sculo
XI, os papas excluram os leigos da eleio episcopal. A grande
mudana no sistema eleitoral eclesistico, porm veio no sculo XII,
quando o colgio de cardeais passou a eleger o Papa e os cnegos, o
bispo. Era costume insinuarem ou pedirem os reis de Portugal
21
aos cabidos a pessoa em quem devia recair a eleio; mas o
pedido no obrigava os cnegos a escolherem o indicado pelo
Rei. (5:65-6). Esta mudanas foram confirmadas pelos pontfices
no IV Conclio de Latro (1215).
Com a invaso muulmana na Pennsula Ibrica, mas primeiras
dcadas do sculo VIII, e sua permanncia at meados do sculo
XII, em regies que posteriormente passaram ao domnio portugus,
a organizao eclesistica se desintegrou. Permaneceu a tradio
religiosa em torno de ncleos cristos: igrejas, cemitrios, santurios
arruinados e cultos aos santos (Virgem Maria, So Joo Batista, So
Frutuoso, So Estevo, Santa Eullia de Mrida). Este quadro
documentado pelo Pe. Avelino de Jesus da Costa: A vida pode ser
profundamente perturbada, quer pelas invases, razias ou
algaradas dos Muulmanos, quer pela poltica defensiva dos
reis das Astrias. Puderam desaparecer entre o Tejo e o Minho
os quadros administrativos e militares; rarefez-se a populao e
muitas terras ficaram incultas. Permaneceu, todavia, na terra
um elemento de continuidade, conservador das antigas tradies,
como em todas as pocas de vida retardada. Este elemento
manteve-se em redor dos antigos centros paroquiais, igrejas ou
mosteiros, embora cados em runa. H exemplos concretos de se
terem reeditado igrejas sob a invocao dos santos... O
repovoamento criou novos quadros administrativos, estabeleceu
novos senhorios da terra, instalou uma cadeia de autoridades
sobrepostas. Trouxe colonos, novos elementos de populao
rural. Estes quadros novos no se estabeleciam, porm, em
regies privadas de todos os eles sociais: tinham permanecido
ali os quadros religiosos, ainda discernveis superfcie,
marcados ao centro, se no periferia, pela igreja e cemitrio.
Em redor destes centros tinham subsistido ncleos de cristos,
que mantinham a tradio dos seus santurios e dos antigos
padroeiros; mesmo onde estes santurios se encontravam
arruinados havia gente que se lembrava do nome dos santos
que seus antepassados tinham implorado e sob cuja proteo
repousavam as suas cinzas (25:31-2).
Os rabes, tendo se assenhorado das regies ibricas, aceitaram
os grupos de cristos a existentes, j que, sem perderem a lngua
22
Sidinei Galli
romnica e sem renunciarem s crenas de seus ancestrais, tomaram
conhecimento da lngua rabe e adotaram os costumes dos seus
dominadores. Os cristos dessa comunidades arabizadas passam a
ser conhecidos como morabes. Os morabes contriburam para
o incremento de povoaes por edifcios dependentes do culto
ou de algum modo relacionado com ele, porque no raro em
trno de uma igreja, de um mosteiro, de uma residncia paroquial
ou episcopal a concorrncia de fiis e necessidades industriais
e comerciais, que surgem logo de princpio, fazem que a pouco e
pouco se estabelea casario (...) (92:373). Jos Leite de
Vasconcelos menciona a existncia de um templo moarbico em
Portugal, situado em So Pedro de Lourosa, lugar de 74 fogos, do
conselho de Oliveira do Hospital e edificado por volta do ano de 912.
Relata, ainda, que havia outras comunidades crists em territrio
portugus, na poca de dominao rabe: Morabe da Beira (Arouca,
Sever do Vouda). O processo da Reconquista Crist na pennsula,
iniciado no perodo de Pelgio (68:21), atinge na poca de D. Afonso
III (866-910) a regio de Coimbra. A Igreja prospera e o reino
dilata-se, povoam-se de cristos os territrios bracarense,
portugalense, aucense e eminiense, e os de Viseu e Lamego (...)
(9:3). O prprio D. Afonso III, durante seu governo, ao conquistar
terras aos infiis, atinge a regio do Tejo. Herculano observa que os
territrios entre Minho e Douro e entre Douro e Mondego estavam
cobertos de igrejas, villares e casaes (41:188-9). Assim, nos sculos
X e XI, era crescente o nmero de mosteiros nas terras espanholas
crists e nos territrios do Porto e Coimbra. Um fato importante marcou
este momento: pessoas de bens, grandes senhores e reis, fundavam e
dotavam instituies monacais.
A Regra de So Bento, nascida no sculo VI e difundida na
Espanha, foi acrescida de inmeros mosteiros em Portugal, com o
advento da monarquia. Pelo Conclio de Coiana (1050), antigas regras
passaram a adotar os valores da ordem beneditina. O mosteiro de
Lorvo, fundado em meados do sculo VI, um exemplo de
florescimento da regra beneditina. Outros seguiram-se como Vacaria
e S. Martinho de Tibes. A Ordem de Cister, incrementada no sculo
XI, foi apenas a reformulao da regra de So Bento. Gustave
Schnrer observa que a Ordem dos cistercienses era o mais jovem
23
ramo da antiga rvore plantada por Bento (83:423).
Em Portugal, a vida monstica identificava-se com costumes
da sociedade. A notvel preponderncia alcanada pelos monges
proporcionava ao clero regular uma destacada situao que lhe
garantia profunda influncia social.
A organizao eclesistica portuguesa, a partir do sculo XII,
apresenta uma ramificao complexa que reflete os inmeros grupos
do clero. De um lado, os bispos, os cnegos e as colegiadas: de outro,
o clero paroquial que constitua a parte mais humilde, e os padroeiros
leigos. Em algumas regies, os procos eram eleitos anualmente pelo
conselho e, em outras, eram nomeados pelo senhor da terra. A partir
do sculo XIII, os monarcas passaram a reservar para si, nos forais,
o direito do padronado nas igrejas. Para Fortunato de Almeida, o
padronado tem por origem o fato de as igrejas ou os mosteiros terem
sido fundados ou dotados por certa pessoa, que transmitia aos seus
herdeiros a fundao como propriedade da famlia. Cabia ao fundador
a responsabilidade de vigiar a aplicao da renda da igreja ou do
mosteiro. Tal aplicao, com o decorrer do tempo, tornou-se menos
rigorosa: os padroeiros leigos e outros membros do clero comearam
a gozar abusivamente desses bens e rendimentos (5:358).
A administrao da igreja, na segunda metade do sculo XII,
em Portugal, constitua-se de sete dioceses: Braga, Porto, Lamego,
Viseu, Coimbra, Lisboa e vora. A catedral de Braga era a mais
importante e sua jurisdio abrangia os bispados do Porto, Coimbra,
Viseu, Astorga, Tu, Lugo, Orense e Mondonhedo. Em 1199, por ato
de Inocncio III, o arcebispado de Braga ficou restrito aos bispados
do Porto, Viseu e Coimbra.
Com os progressos da reconquista crist tornou-se possvel o
restabelecimento da organizao eclesistica, desagregada com o
advento muulmano na Pennsula Ibrica. Diz Damio Peres que
aps a invaso muulmana as sedes das dioceses peninsulares,
destrudas ou em poder dos infiis, ficaram sem pastor (69:73).
A primeira diocese a ser restaurada foi a de Lugo, sob a jurisdio do
bispo Odorio. Em 1071, a diocese de Braga foi provida de prelado
prprio, com a nomeao do Bispo Pedro, que organizou os
censuais, entre 1085/1089, correspondente ao territrio
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Sidinei Galli
localizado entre os rios Limia e Ave, o que possibilitou excelente
renda Mitra de Braga; em torno do prelado sob a Rgula
Cannica ou Regula Sancti Gregorii girou a vida comunitria
de Braga (25:28).
A igreja espanhola era, nesse momento, caracterizada pela
organizao morabe. Os doutores e padres da Igreja Toledana ou
Visigtica seguiam o rito morabe, com uma liturgia especial,
constituda de rezas e hinos prprios (71:263).
Mais tarde no Conclio de Burgos (1077), decidir-se- a abolio
do rito hispnico (morabe) que, posteriormente, ser abolido em
Portugal, com a nova poltica do Papa Gregrio VII (36:124).
Em 1073, o monge Hildebrando, filho de camponeses de
Toscana, membro da Ordem de Cluny, foi aclamado Papa sob o nome
de Gregrio VII.
Com a ascenso de Gregrio VII, novas diretrizes so traadas
e inicia-se a reforma da Igreja, segundo a qual a autoridade do Papa
considerada universal e ilimitada. O poder da Igreja encontrava-se,
ento, subjugado pelo poder temporal: os prncipes sobrepujavam o
Papa. No seio da Igreja, predominavam o nicolasmo e a simonia.
Faltava unidade Igreja. A reforma da igreja ocidental, a reconquista
crist na Pennsula Ibrica, o restabelecimento da unidade religiosa
com o Oriente, so alguns dos pontos considerados necessrios ao
desenvolvimento da poltica do Sumo Pontfice. A luta contra o
nicolasmo e simonia tambm outra preocupao do Papa, que conta
com o apoio do episcopado e de prncipes temporais.
Sob esse pontificado, uma nova concepo de poder definida
pelas proposies inseridas no Registro de Gregrio VII, sob o
nome de Dictatus Papae, as quais definem os direitos e prerrogativas
do Pontfice Romano. Eis algumas proposies:
A Igreja Romana foi fundada pelo Senhor;
S o Pontfice Romano merece ser chama-do Universal;
S o Papa pode depor e absolver bispos;
S ele pode usar a insgnia imperial;
25
Todos os prncipes devem beijar-lhe os ps;
Pode depor os imperadores;
S ele pode convocar Conclios gerais e autorizar as leis
cannicas;
A Igreja Romana jamais errou e, como atesta a Escritura, jamais
errar.
Estas proposies estabelecem assim a completa soberania
papal sobre todas as questes da comunidade crist. Os princpios
definidos no Dictatus Papae possibilitaram, acima de tudo, a
centralizao do poder eclesistico sob a autoridade do Papa. Para
realizar a reforma da Igreja, para serem respeitados os decretos
pontificais pelos bispos, clrigos e leigos, era indispensvel o
estabelecimento de fortes elos que ligassem a Roma as igrejas e reinos
do Ocidente. Essa incumbncia caber s Ordens monsticas
religiosas francesas, como as de Cluny e de Cister.
A busca da autonomia da Igreja, preocupao da Reforma
Gregoriana, j estava presente na Abadia de Cluny no momento da
sua fundao. Uma das passagens do diploma concedido em Bourges
pelo duque Guilherme, o Pio da Aquitnia (11.09.910), aos monges da
vila de Cluny diz (...) foi de nosso agrado registrar neste
testamento que de este dia em diante os monges unidos na
congregao de Cluny fiquem por completo libertos do nosso
poder, do dos nossos parentes e da jurisdio da real grandeza,
e nunca se submetem ao jugo de qualquer poder terreno, nem ao
de nenhum prncipe secular, conde ou bispo, nem ao do pontfice
da s Romana, mas apenas a Deus (...) (33:284-5).
No Conclio de Roma (1080), Gregrio VII, referindo-se ao
mosteiro de Cluny e importando isto num reconhecimento dessa instituio
monacal, ratifica o privilgio e autoridade da s apostlica em conceder a
liberdade plena e a total imunidade aos monges cluniacenses.
Os monges de Cluny, empenhados na propaganda da Reforma
Gregoriana, aceleraram o processo da Reconquista, incitando os
monarcas cristos na luta contra os mouros.
O entusiasmo dos monges cluniacenses encontra, na Pennsula
26
Sidinei Galli
Ibrica, condies para executar a reforma gregoriana, na
preocupao de unificar a vida religiosa e organizar a vida dos reinos
existentes, constantemente ameaados pelo inimigo rabe. Para Carl
Erdmann, o Papa considera a expulso dos muulmanos a principal
tarefa dos princpios hispnicos (32:48). Gama Barros acentua que a
expulso seria mais facilmente atingida, se os diversos prncipes, em
vez de se combaterem mutuamente, se unissem sob uma direo superior
comum e, se, pelo menos em grandes aes e em caso de necessidade,
constitussem um s exrcito sob comando nico (9:327-8).
Os monges cluniacenses, ao depararem com monarcas carentes
de apoio militar perante o poderio mouro, sentiram a oportunidade de
interferirem nos assuntos ibricos. O combate ao infiel muulmano,
misso do soberano espanhol D. Afonso VI, frustou-se e o auxlio da
cruzada crist imps-se como uma necessidade. Segundo Herculano,
o desenvolvimento da cavalaria e do esprito blico dos monges, na
expulso dos sarracenos, deve-se, em parte, ao fato de a disciplina
monstica vir a suprir a carncia de disciplina militar, neste perodo
da Reconquista (41:151).
O desastre de Zalaca (1086) fez com que D. Afonso VI
voltasse suas visitas para a Frana e precipitasse a vinda, para as
regies espanholas, de cavaleiros franceses impregnados do esprito
cluniacense de cruzada. Oliveira Frana diz que D. Afonso VI
voltara-se para o viveiro de cavaleiros de guerra que era a
Frana, pejada de idealismo pela ecloso das canes de gesta
e arfante cruzadismo pelo renascimento religioso despertado pelo
esprito de Cluny (37:22).
A presena da Ordem de Cluny em terras de Espanha j se
manifestara anteriormente, pelo casamento de D. Afonso VI com D.
Constana de Borgonha, sobrinha do abade Hugo de Cluny. Aps a
derrota espanhola, em Zalaca, o apelo do monarca espanhol recai
sobre os cavaleiros franceses de Borgonha, cujo parentesco com a
rainha D. Constana facilitava a presena da Ordem de Cluny. D.
Raimundo e D. Henrique que, acompanhados do duque Eudo,
provocam, em 1087, a presena francesa nas cortes espanholas.
Os mouros dominavam quase toda a regio oeste dos Pirineus,
com exceo de alguns desfiladeiros nas Astrias, onde Pelgio, filho
27
de um conde de sangue godo, aclamado Rei em Cangas de Onis, no
ano de 718, fundou o pequeno reino das Astrias, mais tarde Oviedo
e posteriormente reino de Leo. Junto com a nobreza, iniciou a
Reconquista Crist de toda a Espanha (batalha de Cavadonga). O
imprio sarraceno atingia a frica setentrional, sia (do deserto do
Sinai s estepes do Turquesto, do vale da Cachemira vertente do
Tauro). Prsia e outras regies tributrias (Siclia, Capadcia, Parto,
Kovornam, Sedjesto e vale do Indo). Esse imenso imprio estava
fortemente estabelecido em toda a costa africana mediterrnea (desde
Alexandria ao Gibraltar) indo at os pncaros dos Pirineus. Senhores
de comrcio, sobretudo de ouro, de especiarias e de matrias-primas
asiticas, controlavam as atividades comerciais mediterrneas e
impunham ao mundo europeu o seu poderio.
A reao de D. Afonso VI no obteve o xito necessrio contra
o domnio muulmano no mundo europeu ocidental, mas obrigou o
rabe a se reorganizar. Iuufe Ibne Taxufine, chefe marroquino
muulmano e detentor do poder no imprio dos almorvidas, invade a
Espanha, aps a entrada triunfante de D. Afonso VI, em Toledo.
No ano de 1086, frente de um poderoso exrcito, Iuufe entra
em choque com as foras de D. Afonso VI. O desastre foi total para
os cristos, comandados pelo soberano espanhol (20/10/1086: batalha
de Sacralis ou Zalaca). Dozy (28:297-8) observava que o ultimatum
de Ibne Taxufine a D. Afonso impunha a este a condio de abraar
o islamismo ou pagar tributos, sendo isto considerado um insulto pelo
rei cristo. Esta atitude provoca a declarao de guerra aos
muulmanos. Embora vencedor contra os cristos de D. Afonso,
Iuufe Ibne Taxufine no avanou em territrio espanhol: retornou
frica, ao saber da morte do seu primognito em Ceuta.
A no explorao da vitria e o retorno de Ibne Taxufine
frica enfraqueceram a presso moura. Este fato e a poltica
casamenteira inspirada pelo abade de Cluny promoveram a unio
entre borgonheses e as filhas do soberano leons D. Afonso,
possibilitando assim a presena da dinastia de Borgonha na Pennsula
Ibrica.
D. Raimundo, filho de Guilherme conde de Borgonha e
sobrinho do abade Hugo de Cluny casou-se com D. Urraca, filha
28
Sidinei Galli
legtima de D. Afonso VI, que lhe concedera o governo da Galiza e a
parte ocidental do Tejo (1094). Pela mesma poca, D. Henrique,
sobrinho do abade Hugo de Cluny, primo de Raimundo, quarto filho
de Henrique, neto de Roberto, duque de Borgonha e bisneto de
Roberto II, rei da Frana, recebe como esposa D. Teresa ou Tarasia
ou Tareja, filha bastarda de D. Afonso VI com uma nobre dama
chamada Kimena Nunes ou Muniones.
Com a retomada de Lisboa pelos mouros (1095), o monarca
leons sentiu a necessidade de proteger e vigiar a regio do Minho e
a linha do Tejo, tarefa difcil para D. Raimundo, cujo governo se
centralizava no corao da Galiza. D. Afonso cria, ento, a tenncia
entre o Minho e o Tejo, desmembrando-a da Galiza e concedendo-a a
D. Henrique que, intitulando-se conde, passa a denomin-la Provncia
Portucalense Portucale.
Oliveira Frana discute qual a natureza jurdica da investidura
de D. Henrique sobre a qual pairam muitas dvidas, dada a perda do
testamento e do diploma de doao de Afonso VI (37:23). O Prof.
Paulo Merea, analisando um diploma de 1099 que, segundo esse Autor,
passara despercebido por estudiosos do assunto, conclui que a
concesso da terra portugalense foi uma verdadeira doao de
senhorio, envolvendo expressamente amplos direitos soberanos
(69:69).
O advento de D. Henrique ao governo do condado portugalense
possibilitou a defesa da parte ocidental do territrio de D. Afonso VI
e garantiu Ordem de Cluny uma fixao mais slida. O prprio D.
Henrique empreendia, em 1103, uma viagem Terra Santa,
acompanhado do bispo de Coimbra, D. Maurcio, seu conselheiro e
membro da Ordem de Cluny.
A reforma cluniacense, apoiada por D. Henrique, se fez
presente em Braga, Porto e Coimbra, onde lanou as bases do rito
romano em substituio ao morabe, tanto na poca de Gregrio
VII como, posteriormente, no perodo de Urbano II. O direito cannico
no matrimnio foi implantado e toda a organizao religiosa convergiu
para Roma. Costa Brochado, estudando a interferncia dos monges
de Cluny nos assuntos polticos portugalenses, menciona a interveno
do abade Hugo de Cluny, atravs do seu agente Dalmcio cuja
29
incumbncia era negociar entre os primos D. Raimundo e D. Henrique,
afilhados da Ordem de Cluny, um pacto secreto sobre a diviso da
Espanha crist, aps a morte de D. Afonso VI (17:71). Tal pacto no
se concretizou: em 1107 falece D. Raimundo e D. Afonso permanece
at 1109, quando crescem as ambies de D. Henrique. Suceder D.
Afonso VI no trono de Leo e Castela era sua preocupao, frustrada,
porm, pelo fato de sua filha D. Urraca ser declarada nica herdeira
do trono.
Aps a morte de D. Afonso VI, a monarquia leonesa entre em
crise e as lutas dinsticas tornam-se freqentes, nas quais constante
a presena do conde de Portugal.
A necessidade de proteger o reino do perigo muulmano e a
presso da nobreza compelem a rainha D. Urraca a desposar Afonso
I de Arago, jovem cavaleiro e nobre. Esse casamento, que buscava
a soluo dos problemas da pennsula, no teve o resultado esperado,
do contrrio: as conseqncias foram das mais atrozes. D. Henrique
rebelou-se violentamente e no reconheceu D. Urraca como rainha
da Espanha e, alm disso, preparou a independncia do seu condado.
O clero protestou pela interveno do arcebispo de Toledo, primaz da
Espanha, que exigiu a anulao do casamento por se tratar de
parentesco em grau proibido pela Igreja. O conde Pedro de Froilaz,
auxiliado pelo bispo Gelmires, proclama Afonso Ramirez, filho de D.
Urraca com D. Raimundo, herdeiro do trono da Galiza, em
cumprimento s resolues do Conclio de 1107, onde Afonso VI
expusera em testamento que, se Urraca viesse a casar-se em
segundas npcias, o filho dela reinaria na Galiza, isto , Afonso
Raimundez, nico filho do primeiro matrimnio (Conclio de 1107)
(5:132).
Afonso de Arago respondeu com violncia atitude do clero,
encarcerando alguns bispos e expulsando da sua S o arcebispo de
Toledo, defensor da Ordem de Cluny, cuja proteo diminui aps esses
acontecimentos. As atitudes de Afonso produziram descontentamentos
e o monarca substituiu ricos-homens e alcaides de Castela por
aragoneses de sua confiana. Essa rebelio teve a participao de
uma nascente burguesia, adepta da causa de Afonso de Arago.
Enquanto estas querelas dinsticas ocorrem, dando-se inclusive
30
Sidinei Galli
o rompimento de D. Afonso de Arago com D. Urraca, os muulmanos
retomam Santarm, em 1111, tendo, antes, se apoderado de Lisboa e
de Sintra.
Em 1114, falece em Astorga o conde D. Henrique, deixando
um filho varo, D. Afonso Henriques. Segundo um documento contido
nos Portugaliae Monumenta Histrica (Livro das Linhagens), pouco
antes da sua morte, D. Henrique chamou esse filho D. Afonso
Henriques, deu-lhe conselho e ordem para que se defendesse e
conservasse em seu poder todo o territrio que ele havia conseguido
com grande diligncia e esforo, para que alertasse os fidalgos e lhes
pagasse os soldos, mantivesse os foros dos conselhos e guardasse
justia a todos e que o sepultasse em Santa Maria de Braga, que ele
havia fundado.
D. Teresa, mulher sagaz, desleal e bela, cuidou logo de explorar
os conflitos dinsticos em favor de sua autoridade, induzindo Afonso
de Arago a romper com D. Urraca. Porm a crise, desencadeada
pelo choque deste monarca como os nobres e burgueses de Castela,
obrigou Afonso a retirar-se para o seus domnios, em Arago. D.
Urraca ficou irada com a atitude da irm D. Teresa, que, para aplac-
la, se declara sua vassala. Em 1115, vmo-la nas Cortes de Oviedo
como infanta submissa (41:75-7).
Diogo Gelmires, bispo de Compostela, defende, na Galiza, os
interesses de Afonso Raimundes, provocando uma rebelio, o que
deixa D. Urraca temerosa, tendo em vista a aliana de D. Teresa
com Gelmires. Desse contexto de dissdios polticos, a formosa Teresa
se aproveita para dilatar os seus domnios ao norte, conquistando
Orense e Tu. Enquanto isso, no Sul, os mouros (1116) invadem e
conquistam Coimbra, chegando at as margens do Douro.
Em 1117, D. Urraca e o rei de Arago entram novamente em
conflito, possibilitando um afrouxamento da vassalagem de D. Teresa.
Afonso de Arago investe contra os muulmanos (1121), dando trgua
sua mulher, que se preocupa com as manobras do jovem Afonso
Raimundes, dirigido pelo bispo de Compostela e apoiado pelo Papa
Calixto II, seu tio.
D. Urraca, ao lado de D. Gelmires e aliada de Afonso
Raimundes, invade Portugal, atravessando o Minho e chegando at o
31
Douro, onde encontrava D. Teresa, acompanhada de seu amante
Fernando Peres. Oliveira Martins (64:60) diz que D. Teresa era
publicamente amancebada com o conde galego Fernando Peres, e
que fora investido na dignidade de conde do Porto e de Coimbra. A
mancebia no era caso que ofendesse o pudor particular ou pblico
nos costumes ingenuamente dissolutos da Idade Mdia. No choque,
D. Teresa derrotada e presa. O bispo Gelmires, agora arcebispo de
Compostela, estava ligado a Fernando Peres e por isso procura a paz
entre as irms rivais. Estabelece-se o tratado de Lanhoso, pelo qual
D. Teresa se reconhece vassala, prometendo defender a irm contra
os inimigos e traidores cristos e mouros. Em compensao, D. Urraca
concedia irm muitas terras em Salamanca, vila, Toro e Samora,
com rendas e direitos senhoriais destas cidades.
Com a morte de D. Urraca (1126), D. Afonso Raimundes (D.
Afonso VII) invade as terras portugalenses, exigindo de D. Teresa,
sua tia, obedincia e dependncia poltica a vassalagem, condio
no aceita pela infanta. O sobrinho submete a tia na primavera de
1127.
Nesta poca, Afonso Henriques estava em Guimares com
seu exrcito, sendo cercado pelo seu primo Afonso VII, que estava
em pleno processo de expanso de suas fronteiras. Aps muita luta,
Afonso VII levantou o cerco, propondo a D. Afonso Henriques fizesse
um possvel juramento de fidelidade e de vassalagem Coroa Leonesa.
O soberano leons nomeou como fiador do cumprimento da promessa
Egas Monis, respeitvel cidado. A sujeio esperada por Afonso
Raimundes no se concretizou.
D. Teresa e Fernando Peres, vassalos de D. Afonso VII, viviam
em Coimbra e estavam frente da provncia portugalense. O conde
galego Fernando Peres gozava de escandalosos favores de sua amante
D. Teresa e isso provocou a reao no s de Afonso Henriques
como do clero e nobreza das terras de Portugal. Essa situao, aliada
ao incidente de Guimares, desencadeou a rebelio portuguesa,
comandada pelo filho do conde D. Henrique e coadjuvado pelo
arcebispo de Braga, D. Paio Mendes. Segundo Fortunato de Almeida,
o arcebispo de Braga, D. Paio, deu apoio a Afonso Henriques em
troca de favores e proteo durante seu governo (5:138). Gama Barros
32
Sidinei Galli
afirma que o auxlio prestado pelo arcebispo de Braga fez com que
D. Afonso Henriques, em 1128, concedesse uma Carta de Couto e
lhe conferisse amplos privilgios como por exemplo, o dinheiro
necessrio construo da igreja. Esse ato era a imitao do que
fizera seu av, D. Afonso VI, para ajudar a edificao da Igreja de S.
Tiago (9:370-1).
Na catedral de Samora, Afonso Henriques arma-se cavaleiro,
como soam os reis para no aceitarem a superioridade moral
que o cavaleiro reconhecia naquele de quem recebia as armas,
segundo a Chronica Gothorum, contida na Portugalia Monumenta
Histrica, I, pgina 11.
Estoura a guerra civil entre os partidrios de Afonso Henriques
e sua me, D. Teresa, nos campos de S. Mamede, prximos de
Guimares. Derrotada, D. Teresa foi presa e exilada de Portugal em
companhia do conde galego Fernando Peres. O dio aos galegos
apossa-se dos portugueses e D. Teresa, fugitiva e abandonada, falece
em 1130.
Com a vitria de S. Mamede, D. Afonso Henriques assume o
principado e a monarquia do reino de Portugal (37:43). Os laos que
ligam o condado portugalense a Leo e Castela sero rompidos
gradualmente pela ao de Afonso Henriques, do clero e dos ricos-
homens, isto , a primeira ordem da nobreza.
A necessidade de afirmar os direitos de soberania leva o
monarca portugus a invadir a Galiza e a tomar posse do distrito de
Tu e Lmia, antigas propriedades de sua me.
Em 1134, Afonso de Arago morre sem deixar descendente e,
segundo as disposies testamentrias do monarca, o reino
deveria ficar dividido entre Ordens do Templo, S. Joo de
Jerusalm e guardas de Santo Sepulcro (17:108). Esta situao
no se concretiza, pois o soberano D. Afonso Raimundes submete o
reino de Arago e prepara a unificao da pennsula.
D. Garcia, monarca de Navarra, que estava desmembrada de
Arago, rende-se a Afonso VII e reconhece-lhe suserania. Em 1135,
D. Afonso VII rene as cortes, onde aclamado imperador de toda
Espanha, perante o clero, a nobreza e vassalos presente. O imperador
33
da Espanha era agora senhor de Toledo, Leo, Castela, Galiza, Navarra
e Saragoa.
O domnio espanhol no se concretiza nas regies mais
ocidentais da pennsula, onde Afonso Henriques oferece resistncia.
A reao do soberano portugus foi fortalecida com a adeso dos
condes da Galiza, Gomes Nunes (distrito de Tu), Rodrigo Peres
(castelos no distrito de Lmia) e D. Garcia (Navarra), que vencem a
luta contra D. Afonso Raimundes.
D. Afonso Henriques assina com seu primo a Paz de Tu (4/7/
1137), j que sua ateno estava tambm voltada para as fronteiras
meridionais do Condado Portugalense, ameaada pelos mouros.
Na regio da Alta Extremadura, onde existiam territrios
arroteados e colonizados pela Ordem do Templo, um rgido sistema
de fortificao organizado pelos Templrios e exrcito de D. Afonso
Henriques, para combater o avano muulmano. O limes meridional
protegido e Coimbra defendida da incurso sarracena. Em 1139,
ocorre um novo choque entre cristos e muulmanos, na regio de
Ourique, e a vitria conquistada pelos primeiros.
A batalha de Ourique, dada a escassez de documentao (as
informaes so obtidas de crnicas tardias), tem suscitado muitas
especulaes entre os historiadores, em dois sentidos: quanto aos
aspectos msticos que envolveram o combate a vitria de Afonso
Henriques se deve ao auxlio divino por intercesso de S. Tiago (dia
da batalha) e das oraes da comunidade dos cnegos de Santa Cruz
de Coimbra e quanto aos elementos solucionadores do problema da
realeza de D. Afonso Henriques.
J. P. Ribeiro menciona o uso do ttulo de rei, por parte de D.
Afonso Henriques, logo aps a aclamao das tropas portuguesas
pela vitria de Ourique (78:62-3). Alexandre Herculano demonstrou
a inexistncia dessa aclamao, a que se referem as atas apcrifas
das Cortes de Lamego (41:286). J Eduardo dOliveira afirma que a
consagrao do poder real na pessoa de D. Afonso Henriques veio
do exterior: do reconhecimento pelo imperador das Espanhas e, mais
tarde, pelo Papa (37:50).
Aps o triunfo de Ourique, o soberano portugalense investe,
34
Sidinei Galli
novamente, contra o primo D. Afonso VII, para tomar posse de regies
fronteirias na Galiza e anular a Paz de Tu. A reao do soberano
espanhol imediata e culmina com a invaso de Portugal. Junto ao
castelo de Penha da Rainha, em Valdevez, um singular torneio medieval
d a vitria a Afonso Henriques. D. Afonso VII, aps esta derrota,
ataca Navarra, enquanto o soberano portugus volta ao combate contra
os mouros. Segundo Costa Brochado, teria havido, nesse momento, um
acordo entre os dois primos, talvez negociado pelo arcebispo de Braga,
D. Joo Peculiar: os dois soberanos restituam um ao outro as terras
conquistadas e comprometiam-se a no mais se combaterem sem
denncia prvia da paz ali jurada (17:119-20).
D. Afonso Henriques e Afonso VII, em 1143, renem-se em
Zamorra numa conferncia assistida pelo cardeal Guido de Vico
legado do Papa Inocncio III que se encontrava na Espanha. Este
encontro de grande significado histrico, pois consagra a
independncia de Portugal. O resultado deste colquio foi o
reconhecimento do ttulo de rei pelo imperador Afonso VII a D.
Afonso Henriques e a permanncia da vassalagem do soberano
portugus, ao receber o senhorio de Astorga. Oliveira Martins observa
que era uma vassalagem poltica, substituindo a pura vassalagem
pessoal do regime anterior. O direito feudal ainda no se obliterara,
porm, a ponto de prescindir de uma obrigao pessoal; e por isso o
soberano portugus continuava a ser vassalo do vizinho, no como
soberano, mas como senhor de Astorga, senhorio dado com essa
inteno (64:72-3). Alexandre Herculano menciona que a vassalagem
representa um penhor de fidelidade com a outorgao da tenncia de
Astorga, pois a presena do representante do Papa na conferncia
poderia antecipar o reconhecimento da autoridade de Afonso
Henriques junto Santa S (41:188). Na realidade, as especulaes
acerca do colquio de Zamorra caracterizam-se como meramente
provisrias.
O soberano portugus, absorvido pelos problemas internos de
Portugal diante da ameaa constante dos mouros isolou-se
momentaneamente dos assuntos das Espanhas.
Os deveres de vassalagem freqncia ao Conselho da Cria
Rgia, pagamento de tributos ao soberano leons e ajuda militar
35
no foram cumpridos. Oliveira Frana observa que Afonso Henriques
jamais freqentou a Cria Rgia ou comparecia s assemblias
polticas (37:55). No h notcia de qualquer pagamento tributrio
municipal de Portugal a D. Afonso VII. Quanto ajuda militar, ela
jamais se deu, uma vez que havia constante necessidade de homens
no combate aos sarracenos.
A inobservncia dos deveres de vassalagem definem a ruptura
dos liames feudais que prendiam Afonso Henriques ao imperador
das Espanhas e fixam basicamente os valores da independncia
portuguesa. A independncia permitia a passagem do feudo a reino
que, como tal, se consolida. Juridicamente, o reconhecimento dependia
do consentimento pontifical.
D. Afonso Henriques oferece o seu reino a S. Pedro e Santa
S, prestando juramento de vassalagem ao Papa Inocncio II.
Comprometeu-se por si e pelos seus sucessores a pagar anualmente
um tributo de quatro onas de ouro e no reconhecer outros territrios
eclesisticos ou seculares que no fossem os da Igreja Romana. O
pagamento do censo constitua-se num dever de vassalagem renda
devida pelo vassalo em razo da tenncia. S a partir de 1179
que o tributo comeou a ser pago e multiplicado por 4 (2 marcos
em ouro), preo por que a Cria Romana aceitou finalmente as
condies do monarca portugus e o reconheceu como Rei. O
censo foi pago por duas vezes: em 1199 por Sancho I, na soma
correspondente aos vinte anos em atraso; e, em 1213, por Afonso
II em quantidade muito superior devida. Mas j em 1179 Afonso
Henriques oferecera liberalmente Cria uma soma de 1000
morabitinos de ouro, a ttulo de presente. A partir de 1213 no
restam mais notcias do pagamento do censo, nem de a Santa S
o exigir (49:227).
Nessa poca, a supremacia poltica cabia ao Papado e s o
Pontfice podia legitimar o poder dos prncipes temporais. O
reconhecimento da independncia de Portugal pelo Papa assegurava-
lhe por parte dos demais reinos do continente europeu o tratamento
como nao.
Nesse perodo, em que o processo da reconquista crist na
Pennsula Ibrica est em pleno desenvolvimento, as demais regies
36
Sidinei Galli
europias esto vivendo as querelas feudais e profundamente
reabsorvidas pelos seus problemas internos. No campo internacional,
a presena das Cruzadas notria e s o Papado, como ordem
centralizadora do poder, tanto espiritual como temporal, tem um carter
universal. O ideal teocrtico da Igreja Romana se firmaria aps a
Reforma Gregoriana.
O Papa Lcio II, eleito em 1144, louva a atitude de D. Afonso
Henriques, prometendo-lhe proteo material e espiritual, mas dando-
lhe tratamento de DUX PORTUGALENSIS e designando TERRA
os seus domnios. Somente em 1179, o Papa Alexandre III, reconhece
o ttulo de rei dado a Afonso Henriques Bula Manifestis Probatum
(maio, 1179) (41:318).
Com o rompimento dos laos de dependncia que ligavam
Portugal monarquia leonesa, verifica-se uma nova dimenso no
combate ao sarraceno, na proteo e na ampliao das suas fronteiras
na regio sul. O territrio portugus, que estava protegido ao norte
pela Galiza, a oeste pelo oceano atlntico, tinha as fronteiras, a leste
e ao sul, vazias e desprotegidas. A Espanha muulmana era agitada
por cruis lutas pela posse de imensos territrios ao sul, privilegiados
pela excelente situao geogrfica e terra frteis. Nessas regies a
agricultura, principal fonte de subsistncia, vai incrementar-se.
D. Afonso Henriques ataca a regio da Extremadura,
conquistando vrias povoaes rabes: bidos, vila forte, protegida
por fortalezas, territrio frtil em trigo e provido de pescado, dada a
vizinhana do oceano; Torres Vedras, com terra frtil e um castelo
em ponto estratgico; e, Alenquer, que depois de sitiada foi invadida
pelo monarca lusitano.
Na invaso portuguesa do Sul, Santarm, povoao
importante donde ordinariamente partiam as algaras de
sarracenos para levarem a assolao e a morte ao territrio dos
cristos, foi a nova conquista (5:151). A tomada de Santarm
tem sido objeto de discusso entre cronistas e historiadores, pois alguns
atribuem ao fato uma viso mstica de Afonso Henriques. Antnio
Srgio observa que a preocupao de alegar um milagre, que
levou a reportar primeira batalha os sucessos da segunda, e a
confundir as duas. Tal preocupao deu origem, no sculo XVII,
37
a falsificao de documentos, que, incidentalmente criticados
por Herculano na sua Histria de Portugal, deram origem a uma
polmica clebre com membros fanticos do clero, em 1845
(84:14).
Aps a tomada de Santarm (1147), Afonso Henriques investe
contra Lisboa, empresa difcil mas levada a bom termo com o apoio
dos Cruzados. Lisboa, cidade muito populosa, favorecida pela
benignidade do clima e pelas vantagens do seu porto, rica pelo
trato comercial e pela fecundidade dos campos vizinhos. Ali
viviam habitualmente as mais abastadas famlias muulmanas de
Almada, Palmela e Sintra, muitos negociantes dos portos da
pennsula e da frica (...) Defendiam a cidade fortes muralhas e
o castelo ou alcaova com torres muito altas e na aparncia
inexpugnveis (5:154-5). A Cruzada que colaborou com os
portugueses era constituda de ingleses, franceses e alemes, cuja
participao ocorreu pela intercesso do arcebispo do Porto e de
concesses feitas a eles (...) tam somente que a tomou e tendo a
assi tomada moueransse em aquelles tps mtas gentes de
Inglaterra & de Alemanha & de Frana, e viero com gram frota
pello mar em guesa que achamos escrito que ero ceto e outenta
velhas e vindo todalas naos de mar em fora a buscar terra a
rocha de Cintura el rey estaria emcima do castello (...) e elles
perguntaro que gentes ero e os outros dissero que ero xpos
que partiro aas Espanhas pa guerrear com os mouros pa fazer
servio e ds e com esta frota vinho muitos condes e muitos outros
sores grandes mas a escritura no falla de seus nomes, segundo
a Chronica de Cinco Reis de Portugal, 1945, p.92.
A conquista de Lisboa, segundo Oliveira Martins, lavra a ata
do nascimento da nao portuguesa, at a envolvida nos limbos da
gerao (64:83).
Com xito da tomada de Lisboa, a expanso lusitana atinge
outros campos, tais como o domnio de Sintra e Alccer do Sal, regio
compreendida entre o Tejo e Sado, sendo notvel pelo florescimento
comercial e pela fertilidade do territrio (1151/1157).
Em 1157 falece o monarca D. Afonso VII, subindo ao trono
Fernando II, aps um perodo confuso de luta pelo poder. Com
38
Sidinei Galli
ascenso de Fernando II ao poder, h uma ruptura entre Leo e Castela,
visto que o monarca, agora imperador das Espanhas, era de Leo.
Enquanto isso, o soberano de Portugal chega a vora e Beja (1159).
Esta ltima conquistada definitivamente, em 1162, aps violentos
choques com o exrcito almoeda.
Na luta pela ampliao das fronteiras lusitanas, D. Afonso
Henriques entra em choque com D. Fernando II, pela posse de terra
da regio de Galiza. Os almoadas aliam-se ao monarca das Espanhas,
que consegue derrotar o soberano portugus, acompanhado, nessa
empreitada, do seu filho D. Sancho. A liberdade de Afonso Henriques
foi conseguida com a devoluo de todas as conquistas portuguesas
na Galiza. Em 1183, o poderoso exrcito do amir Iuufe Abu Iacube
defronta-se com as foras do soberano portugalense e impe-lhe
fragorosa derrota (Badajz - 1183). Em 1185, falece o rei de Portugal,
D. Afonso Henriques, na cidade de Coimbra.
O territrio compreendido entre o Minho e o Tejo crescera e
ampliara-se nas lutas. A belicosidade dos bares, dos quais Afonso
Henriques um representante, e a ao dos viri religiosi que
provocaram a definio institucional do reino portugus. A nobreza e
o clero, grupos dominantes de um mundo conturbado pelos constantes
conflitos entre cristos e sarracenos, so as foras atuantes no
processo de formao e da autonomia do mais precoce dos estados
europeus.
39
Z. 9 Meaje e e |al|e|
A anarquia reinante numa Igreja submetida no crescente poder
temporal, a indisciplina dos suseranos feudais e, sobretudo, a ausncia
de uma unidade religiosa, com bispos transformados em verdadeiros
senhores feudais, fraccionam o poder da Santa S. Os senhores da
Igreja, aliados de prncipes e nobres mais do que sua instituio
serviam aos interesses da ordem feudal.
Neste contexto j adverso s aspiraes da Igreja Crist
Ocidental, acrescenta-se a presena do mouro nas regies da Pennsula
Ibrica. O infiel sarraceno constitua um corpo estranho no orbis
christianus, da a necessidade de combat-lo, segundo as foras
crists. De acordo com a tica blica medieval crist, a guerra justa
contra o infiel representa a sustentao das prprias comunidades
crists ibricas. As relaes tensas mantidas com o mundo ibrico
muulmano constituem o ltimo elo da poltica externa do corpus
christianum. O Papa Alexandre II dizia: pode-se combater
justamente os sarracenos pois eles perseguem os cristos e os
expulsam da cidade e lar (42:65). A guerra justa, revestida de
traos religiosos, assume o carter de juzo divino sobre a injustia.
Reorganizar o mundo cristo em seus aspectos poltico,
econmico, geogrfico e religioso, unificar a Igreja Crist sob a
autoridade do Sumo Pontfice, so objetivos de que se impregnaram
os viri religiosi das ordens monsticas de Cluny e Cister. A aliana
do Papado com os prncipes se fez necessria para extinguir a ruptura
existente nas comunidades dos infiis ibricos, grande parte sob o
controle dos muulmanos.
no pontificado de Alexandre II que se opera o reatamento
das relaes da Espanha com a Santa S. Os reinos de Castela,
40
Sidinei Galli
Arago, Leo e Navarra atravessaram momentos difceis e, sob o
ponto de vista religioso, com exceo da Catalunha, tinham perdido o
contato com Roma. Sobre essas regies pairava a ameaa islmica.
Contudo, as relaes poltico-religiosas dos soberanos espanhis com
os chefes das estncias francesas do mdio leste eram freqentes e
amistosas.
Sancho, o Grande (970-1035), reuniu sob seu poder os reinos
de Navarra, Castela, Arago, e aproximou-se de Guilherme duque
de Aquitnia, que, de pronto, o ps em contato com o movimento
religioso de Cluny. Segundo Gustave Schnrer, D. Sancho teria
enviado o monge Paterne a Cluny para estudar a organizao
cluniacense e introduzi-la na Espanha. Aps esse estgio na abadia,
Paterne foi colocado testa do convento de S. Juan de Pea, em
Arago, que foi dotado de privilgios anlogos aos dos conventos
cluniacenses. A sua independncia laica ou eclesistica refletem esses
privilgios. (83:287)
Data da a escolha dos bispos de Arago entre os monges de
S. Juan. Profundamente influenciado pela Ordem de Cluny, dali se
irradiou para outros reinos cristos a reforma cluniacense. A
penetrao dos monges de Cluny, iniciada na regio da Catalunha,
atinge a abadia de S. Juan de Pea (Arago), os conventos de Oa e
Cardea (Castela). Pouco a pouco, os mosteiros espanhis vo sendo
absorvidos por essa Ordem.
Os mosteiros espanhis, inspirados pelo esprito do cruzadismo
cluniacense, uniram-se aos cristos na luta contra os muulmanos.
Em 1002, fizeram o voto de enviar todo o fruto dos assaltos aos mouros,
em ouro ou prata, a So Pedro de Cluny (83:288). Augustin Fliche
observa que os soberanos manifestaram por meio de abundantes
doaes seu reconhecimento grande abadia francesa. Foi este o
esprito com que Fernando de Castela proporcionou a Cluny um censo
anual de mil peas de ouro (36:46).
A obrigao censitria que se imps D. Fernando foi,
posteriormente, renovada por D. Afonso VI, como afirma o abade
cluniacense Pedro.
Tal obrigao evidencia o lao espiritual e militar que unia os
41
reinos da Espanha s demais regies crists do ocidente. ao apelo
de Cluny que os cruzados socorrem, mais tarde, os espanhis em luta
contra os infiis mouros. O abade Hugo de Cluny um dos
embaixadores da Ordem que busca estreitar as relaes com os
soberanos da Espanha.
Nas inmeras igrejas hispnicas predominava o rito morabe,
que para o Papado apresentava srios inconvenientes. Essa liturgia,
designada s vezes visigtica, precedera a invaso muulmana e
continha inmeras afinidades com a liturgia glica (36:46). Era tal a
preocupao da Santa S, que o Papa Alexandre ameaou intervir
na Espanha para combater o rito visigtico (36:47).
A interveno de Roma nas regies espanholas ocorreu, de
fato, em 1065, com o envio do cardeal Hugo Cndido legado papal e
iniciador das reformas nas igrejas hispnicas. Em 1065 e 1067, dois
Conclios so realizados em Arago, com o fito de combater a simonia
e o nicolasmo. Num destes conclios, Hugo Cndido encontrou-se
com Sancho Ramiro, o jovem rei aragons, cuja pessoa e cujo reino
foram encomendados a So Pedro. Em 1071, D. Hugo implanta, na
regio de Arago, o rito romano em substituio liturgia morabe.
Revelando o xito da misso do legado, Alexandre II, em 18/10/1071,
promulga uma bula para cada abadia S. Juan de Pea, San Victorian
e San Pedro de Loarre.
Com a subordinao dos trs mosteiros aragoneses a Roma,
cresce o poderio da Santa S nas regies assediadas pelo perigo
muulmano e ensejam-se condies para a difuso da reforma
cluniacense. Com a morte de Alexandre II (1073) e a elevao de
Gregrio VII, abade de Cluny, ao pontificado, a Ordem influir
diretamente nos assuntos ibricos. Investido da dignidade pontifical,
Gregrio VII volta-se, imediatamente, para a reconquista crist na
Espanha. Em 19/03/1074, o Sumo Pontfice enceta conversaes
simultneas com Sancho II (rei de Arago), Afonso VI (rei de Leo)
e Sancho IV (rei de Navarra) a fim de que favorecessem o
estabelecimento da liturgia romana e o combate aos priscilianistas e
arianos. As bulas de 28/06/1077 (reg. IV, 28) e 15/10/1079 (reg. VII,
6) testemunham as preocupaes reformadoras e as razes da
evangelizao (36:116). A. Fliche diz que Gregrio VII afirmara
42
Sidinei Galli
incisivamente que o reino da Espanha pertencia a So Pedro, apesar
do longo domnio pago (36:116).
Durante o pontificado de Alexandre II, os monges da Ordem
de Cluny haviam entrado em choque com o legado D. Hugo Cndido,
em razo do vnculo direto dos mosteiros cluniacenses de Arago
Santa S, prejudicando com isso os interesses da Ordem e rompendo
a sua hierarquia interna. Nessa desavena, os monges encontraram
apoio no rei de Castela, Afonso VI, que sucedera, em 1072, a seu pai
D. Sancho (69:53).
P.Guinard, ao caracterizar a poltica de Afonso VI em relao
Santa S, observa que, orgulhoso, enrgico, autoritrio, ele surge
como porta-voz do nacionalismo espanhol, em face do domnio
romano, colocando-se contra Gregrio VII, que pretendia incorporar
ao patrimnio de So Pedro os territrios conquistados na Espanha.
O Papa, de incio, apoiou seus vassalos, o reino de Arago e
Sancho Ramiro (1063-1094). Em 1076, por designao do Sumo
Pontfice, a abadia de Saint Pons de Thomires fora submetida
igreja aragonesa, permanecendo o abade Frotrio na direo dos
negcios eclesisticos. Frotrio tambm agiu na Catalunha, onde
Bernardo, conde de Bsolin, tinha sido reconhecido vassalo da Igreja
romana desde 1077.
Os instrumentos da interferncia do Papado nas regies
ibricas, visando introduo e difuso da reforma religiosa, eram os
legados pontificais.
A presena do cardeal Ricardo nos reinos subordinados a
Afonso VI (maio 1078) tinha por finalidade introduzir a liturgia romana
e, para tanto, ele contava com a colaborao dos monges de Cluny.
Essa misso de Ricardo reafirma os propsitos do Sumo Pontfice de
manter a autonomia religiosa do mundo ocidental, constantemente
ameaada pelos mouros. Como os monges cluniacenses desfrutassem
de grande prestgio junto a D. Afonso, o soberano, por intermdio da
Ordem, acabaria por se aproximar da Santa S. Nos bastidores, a
trama cluniacense dera como resultado o casamento de D. Afonso
VI com D. Constana, sobrinha de D. Hugo, abade de Cluny.
No Conclio de Burgos (1077), decidiu-se a substituio da
43
liturgia morabe pela romana. A reforma cluniacense ganhou os
conventos beneditinos espanhis. Foram os prelados da Ordem que
se incumbiram da nova orientao. A reforma antecedeu a formao
da monarquia lusitana. Na poca em que se realizava esse Conclio,
D. Afonso VI empreendeu uma srie de lutas de reconquista,
culminando, em 1085, com a tomada de Toledo, importante localidade
de domnio muulmano. Ainda, em 1085, os homens do soberano de
Castela incursionaram pelo reino de Granada, onde bateram os
mouros.
A expanso castelhana na pennsula provocou uma forte reao
rabe, que culminou com a batalha de Zalaca (1086).
Os espanhis foram busca de reforos entre os bares
franceses, cuja presena em Espanha, se constituiu em fator decisivo
para os destinos dos reinos hispnicos: com isso, reafirmou a influncia
cluniacense, pois os nobres borgonheses eram sobrinhos do abade
Hugo de Cluny e parentes de D. Constana, esposa de Afonso VI. O
auxlio francs possibilitou a retomada de Toledo, sendo eleito arcebispo
da metrpole toledeana o monge francs Bernardo, abade cluniacense
de Sahagn.
O arcebispo de Toledo passa a ser considerado pelo Papa, o
primaz de toda a Espanha. A igreja espanhola subordinou-se ao domnio
de Cluny: na Corte, a Ordem representada pela sobrinha do abade
D. Hugo, D. Constana; na Igreja, pelo primaz de Toledo e pelos
bispos.
Os monges de Cluny, que predominavam igualmente na vida
intelectual, abriram novas possibilidades cavalaria francesa em terras,
outrora de domnio mouro e, com o advento de cristandade,
fomentaram o comrcio na Espanha. A presena francesa possibilitou
a ascenso da Ordem de Cluny na Pennsula Ibrica e criou obstculos
s aspiraes nacionalistas do soberano espanhol.
Verifica-se, mais uma vez, a poltica casamenteira desenvolvida
pelos monges cluniacenses, quando eles promovem a aproximao
entre os cavaleiros franceses D. Raimundo e D. Henrique e sobrinhas
de Hugo de Cluny, D. Urraca e D. Teresa, filhas do soberano
espanhol.
44
Sidinei Galli
Com a fixao dos nobres borgonheses em terras ibricas,
Afonso VI pode no s defender seu territrio como tambm
conquistar novas propriedades, dado o recuo dos muulmanos, que
pressionados, refluram para o sudoeste. A almejada unidade peninsular
hispnica no se concretizou, pois os nobres genros, ao defenderem
as fronteiras, disputavam o direito de posse de novos territrios. o
que ocorreu com o desmembramento de Portucale em relao Galiza.
Contemporaneamente luta pela autonomia poltica de
Portucale, deu-se a interferncia de Cluny nas unidades pontificais
desta nova regio. A reforma cluniacense nas dioceses de Braga,
Porto e Coimbra teve o apoio do nobre D. Henrique. A implantao
da liturgia romana em substituio morabe decorreu, como vimos,
de medidas tomadas pelos Papas Gregrio VII e Urbano II.
Lembremos que este ltimo, ao ascender ao Pontificado, buscou a
unificao da cristandade ocidental sob a inspirao do mosteiro Cluny,
oriundo da Borgonha.
Na administrao de D. Henrique e D. Tereza, as Ss de Braga,
Porto e Coimbra estavam em mos de bispos franceses. S. Geraldo,
bispo de Braga, (1096-1108), segundo as disposies dos Conclios
III e IV de Latro, reorganiza a diocese de Braga e amplia a escola
episcopal.
A penetrao cluniacense na Pennsula Ibrica modifica
radicalmente a evoluo monstica da regio, j que as aspiraes
francesas e romanas interferem no desenvolvimento monacal ibrico.
A influncia francesa atestada pela presena de cavaleiros, prncipes
e princesas francesas em terras luso-hispnicas, vindos como
acompanhantes da Ordem de Cluny, durante o perodo de D. Afonso
VI. Um documento da VIMARANIS MONUMENTA HISTORICA,
I, p.76, menciona a presena de um cavaleiro francs em terras
lusitanas que acompanhou o conde D. Henrique. D. Goterre veo
com o conde Dom Henrique a Portugal seendo cavalleiro boo e
velho e de grande emtemdimento, e fiava o comde dello e
chamavao aos seus conselhos e deulhe o conde muitas herdades
e possisses em terra de Guimaraes (...).
O intercmbio entre mosteiros de Frana e os da pennsula
inscreve-se, de igual modo, no quadro da presena francesa em terras
45
ibricas. Alis, D. Frei Telo e D. Joo Peculiar, antes mesmo da
fundao do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, estiveram na
comunidade de S. Rufo de Avinho. Num plano de relaes um pouco
mais amplas, observa-se que, em 1192, o rei D. Sancho concedeu
400 morabitinos ao mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, a fim de
custear os estudos de alguns cnegos na Universidade de Paris
(26:223). Duas dcadas antes, os benfeitores do mosteiro de Santa
Cruz, S. Frei Gil e Pedro Martins (1173/74) tambm se haviam
deslocado para a Frana. Os prprios D. Joo Peculiar e D. Telo,
mais tarde, autorizaram os cnegos e clrigos a ausentarem-se da
diocese de Braga por trs anos para freqentarem instituies de
ensino francesas.
Costa Brochado v como natural o fato de os francos serem
os preferidos no reino: seus fundadores vieram da Casa de Borgonha
em nome da GESTA DEI PER FRANCOS (17:193).
A presena francesa, to marcante no perodo de ascenso da
Ordem de Cluny, em terras luso-hispnicas, perdia fora no momento
das lutas entre as dioceses de Braga, Porto e Coimbra, pela autonomia
religiosa. A influncia franca, no mundo ibrico, declinou com a vinda
dos monges cistercienses e com a preocupao nacionalista do
clero lusitano. A Frana continuou a exercer atrao sobre a pennsula,
mas com menor vigor. Uma das tarefas que se impuseram os bares
portugueses, contando para isso com o apoio de inmeros monges da
Ordem de Cister, era substituir o clero francs, nas dioceses
portuguesas, por religiosos autctones.
A subida de Afonso Henriques ao trono deu ensejo a que os
monges cistercienses interviessem nos assuntos portugalenses e se
expandissem por terras lusitanas. O poder, definindo o monarca como
senhor da guerra e das imensas propriedades, tinha por instrumentos
a guerra, a conquista e o alargamento do territrio. Nessas empresas,
o papel desempenhado pelos cistercienses era fundamental. A
sustentao desses instrumentos do poder nas lutas contra o
muulmano no era mais proporcionada pelos cavaleiros borgonheses,
mas pela organizao militar-religiosa dos monges de Cister. O mesmo
esprito que animou as cruzadas nas empresas orientais, desenvolveu-
se, no ocidente, contra os infiis mouros. As ordens monstico-militares
46
Sidinei Galli
dos Templrios e Hospitalrios de So Joo empenharam-se
ativamente nos combates contra os maometanos e na defesa da
cristianizao do ocidente ibrico.
A Ordem de Cluny ruiu, vtima do seu crescimento que trouxe
em seu bojo contradies e corrupes. Seus primitivos princpios se
desvirtuaram.
A instituio da Ordem de Citeaux, segundo A. H. Thompson
(90:672), marca a terceira fase da histria do monaquismo medieval
(1 Bento de Nrsia, 2 Cluny e 3 Citeaux) e que buscava a restaurao
da Regra de S. Bento em toda a sua simplicidade original. Os
cistercienses, ao proclamarem o Evangelho como norma de vida,
tentaram seguir Cristo na pobreza e simplicidade de vida Pauperes
pauperem Christum sequentes.
Os cistercienses, ao cultivarem a pobreza, no a limitavam
renncia particular de todos os bens, mas queriam constituir uma
comunidade pobre, em que as igrejas seriam pobres. Eram o oposto
dos monges de Cluny (83:478).
No Conclio de Troyes (1128), discutiu-se a organizao da
primeira ordem militar os Templrios. Dele participou Bernardo de
Clairvaux, que combateu a riqueza e a faustosidade da cavalaria
mundana. Schnrer afirma que foi pela ao de Bernardo de Clairvaux
que a idia de pobreza se disseminou entre os cavaleiros a servio de
Deus (83:479).
Os decretos pontificais e a ao de considervel parte dos
monges convenceram a cavalaria profana a lutar contra os infiis. A
liturgia da Igreja interveio na formao dos cavaleiros: o ritual de
iniciao anteriormente feito pelo senhor cabia, agora, a um padre
que lhes benzia a espada (17:123).
Enquanto D. Afonso Henriques, senhor da omnis portugalensi
provincia, ampliava as fronteiras lusitanas, com o apoio dos bares
do Minho e Douro, fundou-se a Ordem de Cister. A expanso da
Ordem de Cister no mundo ocidental encontrou, a princpio, barreiras
na reao dos monges cluniacenses, especialmente em terras
hispnicas, onde Cluny estava profundamente enraizada.
No Condado Portugalense, as condies favoreceram o
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florescimento da Ordem de Citeaux. Proteger os reinos cristos contra
o perigo mouro, defender as propriedades conquistadas nas guerras
contnuas e ampliar o limes portugalense implicavam necessidades
militares; povoar e explorar terras incultas e alastrar as fronteiras
lusitanas, eram tarefas de que se incumbiria a nova Ordem de S.
Bernardo nessa regio.
O esprito das cruzadas inspirou a criao de um corpo militar
os Templrios ao lado da organizao monacal cisterciense. Numa
poca em que era insuficiente a disciplina dos combatentes de Afonso
Henriques, a rgida disciplina monstica, transplantada para o domnio
militar, assegurou melhor organizao s legies do monarca. A
organizao militar dos monges permite-lhes suplantar obstculos
decorrentes dos conflitos na Pennsula Ibrica.
Os cavaleiros templrios, distribudos em comunidades
cenobticas, eram armados liturgicamente pela Igreja Crist. Disciplina
absoluta, voto de castidade, pobreza voluntria, defesa da Igreja e
proteo aos necessitados, so alguns princpios norteadores da Ordem
do Templo.
At a queda do reino de Jerusalm, o velho templo de Salomo
foi sede da Ordem que, posteriormente, veio instalar-se em Paris
(sculo XII). Segundo Costa Brochado (17:134-5), a Ordem cresceu
extraordinariamente. Ao transferirem a sua sede para Europa, os
Templrios transformaram-se em grandes negociantes, com
participao ativa na vida financeira e econmica do mundo cristo.
Criaram uma poderosa marinha mercante, que explorava o frete dos
peregrinos para a Terra Santa; mantinham um volumoso comrcio,
negociando as especiarias da ndia e concorrendo, nesse comrcio,
com os homens de negcio dos Estados mais poderosos. A capacidade
financeira e econmica da Ordem permitia-lhe emprestar dinheiro a
juro, financiar Papas, Reis, Bispos e Senhores, por meio de uma rede
de filiais espalhadas pela Europa.
Foi acentuada a influncia dos Templrios nos reinos ocidentais
cristos, particularmente no perodo em que as divergncias se
aprofundaram. O patrimnio da Ordem crescera: em 1128, D. Teresa
lhe doara a Vila de Soure e as terras compreendidas entre Coimbra e
Leiria, regio despovoada e em poder dos mouros; em 1134, Afonso
48
Sidinei Galli
I, rei de Arago, ao morrer, deixara parte do seu territrio aos
Templrios. Estas propriedades foram confirmadas por bulas de
Honrio III e outros pontfices.
D. Afonso Henriques, auxiliado pelos cavaleiros templrios na
conquista de Santarm, doou-lhes, em 1147, as rendas eclesisticas
que mais tarde passaram para o bispo da cidade de Lisboa. Diz
Fortunato de Almeida (5:362) que o mesmo D. Afonso Henriques
indenizou os Templrios, em 1159, doando-lhes o castelo de Cras ou
Cra. Ao tomarem posse do territrio de Cras, edificaram, s margens
do rio Tomar, um novo castelo para a defesa da terra e construram a
primeira igreja sob a invocao de Santa Maria de Olival. Nesse
local, desenvolveu-se uma povoao, a vila de Tomar, cujo foral foi
dado aos seus habitantes pelo mestre Gualdaim com seus freires.
Em 1156, os Templrios deram foral a Ferreira de Aves; em
1159, a Redinha. Em 1170, aos povoadores do castelo de Almourol e,
em 1174, aos de Zezere; em 1176, aos da terra e castelo de Pombal.
Nos combates sustentados por Afonso Henriques em Lafes (1169),
o monarca prometeu-lhes a tera parte do que conquistasse no
Alentejo (41:84).
O crescimento dos domnios templrios no sculo XII resultou,
em grande parte, das doaes dos soberanos lusitanos em
reconhecimento ao auxlio prestado no combate aos muulmanos.
Alm disso, tais doaes asseguravam a proteo das regies
fronteirias ao sul do condado, a explorao e o povoamento das
terras ermas meridionais.
A Ordem de Cister encontrou na ao dos monges militares do
Templo condies para o seu desenvolvimento em terras portuguesas,
tendo por aliado D. Afonso Henriques, detentor do poder. O
crescimento da Ordem foi de tal forma rpido que, identificada com a
emergente sociedade lusitana, buscou a formao de um clero
portugus de inspirao nacionalista, indo assim ao encontro dos
anseios das camadas dominantes. A formao moral e intelectual
desse clero caberia, inicialmente, ao mosteiro de Santa Cruz.
Essa instituio, criada em 1132 por D. Afonso Henriques,
transformada em feudatria da Santa F e isenta de prelado diocesano,
copiava a organizao do mosteiro de S. Rufo de Avinho, que no
49
se prendia Ordem de Cister. No reinado de Afonso II, os religiosos
de Santa Cruz de Coimbra mudaram o seu hbito para o de Cister,
com a licena do Sumo Pontfice. Sob a proteo do monarca e tendo
como primeiro prior S. Teotnio, o mosteiro converteu-se em centro
da vida religiosa, ao qual muitos talentos vieram pedir o hbito.
S. Teotnio, segundo a Vita Sancti Theotoni, criou uma
irmandade hierarquizada, dividindo os irmos em: enclausurados;
obediencirios que estavam fora em quintas e granjas; os
tercirios, que traziam por hbito um bentinho de linho de um
palmo de largo e trs de comprido que lhes lanava com grandes
cerimnias e oraes o Prior, em cujas mos professavam,
prometendo obedincia, castidade conjugal e pobreza relaxada
ou dispensada.
O grupo dos tercirios foi criado para atrair as pessoas de
linhagens: infantes, monarcas e importantes fidalgos. Note-se que a
esse grupo pertenceu o prprio D. Afonso Henriques (17:139).
Gozando da proteo direta dos Papas (Inocncio II, Lcio II,
Anastcio IV) e estando fora da jurisdio do bispo de Coimbra, a
Ordem dos Cnegos de Santa Cruz, defendida por monarcas e ricos-
homens, viu, por doaes e privilgios, avultar seu patrimnio. O Prior
do mosteiro, no pontificado de Anastcio IV, foi honrado com o direito
de trazer o anel episcopal, usar a mitra e o bculo nas festas solenes,
e lanar ao povo a beno, gesto permitido apenas aos bispos.
O crescimento de Santa Cruz de Coimbra foi vertiginoso. Em
pouco tempo, transformou-se num viveiro de bispos, cnegos, padres
e intelectuais (letrados) que dali saam para reformar as Ss e
colegiados das terras portugalenses.
A Igreja em Portugal, agora em plena reforma eclesistica
cisterciense, pouco a pouco se nacionalizou. Saram do mosteiro
de Santa Cruz: D. Joo de Peculiar, arcebispo de Braga, D. Pedro
Ribaldiz, bispo do Porto; D. Mendo, bispo de Lisboa; D. Miguel,
bispo de Coimbra; D. Rodrigo, bispo de Tuy e D. Pedro Salomo,
arcebispo de Compostela (17:141). Como decorrncia desta nova
situao, os viri religiosi passaram a ocupar cargos proeminentes na
administrao e, com isso, a interferir mais diretamente nos assuntos
polticos do governo. A unio no poder, entre clero e monarca, se
50
Sidinei Galli
concretiza.
Numa poca de predominncia do poder papal, os reinos
nascentes, na luta pela sobrevivncia, buscam unir-se Igreja. Afonso
Henriques, ao defender a unidade da igreja portuguesa (37:66),
aproxima-se mais da Santa S. Um das evidncias desta aproximao
a vassalagem do monarca lusitano ao Papado. No h dvida de
que para isso foi aconselhado por Guido, legado pontifcio e membro
da Ordem de Cister.
Nos fins do sculo XI, a Europa atinge um perodo de rpido
desenvolvimento econmico, que marca o pice do feudalismo e o
colapso do monoplio cluniacense. Esse perodo conheceu um
crescimento da populao, produo agrcola, manufatureira e
comercial; renascimento efetivo das cidades; um grande florescimento
da cultura e uma expanso surpreendente da economia feudal
ocidental, sob a forma das cruzadas contra os muulmanos. A
expanso provoca uma diversificao de oportunidades e de formas
de vida, proporcionando novas possibilidades para a organizao das
atividades humanas.
A ordem de Cluny, pejada de vcios feudais, chega ao caos.
Gama Barros observa que a relaxao dos monges foi
progredindo, e subiu tanto em toda parte que a regra de So
Bento estava, a bem dizer, inteiramente esquecida (...) (9:87). O
declnio cluniacense permite a ascenso de Cister, cujos monges
buscam o isolamento completo do mundo, o retorno pureza beneditina,
a austeridade no modo de vida e nos costumes da sociedade e dos
mosteiros. A preocupao de organizar a comunidade cenobita
cisterciense impe, mediante a explorao das propriedades, a
dedicao ao trabalho manual. Os cistercienses procuram reviver a
primitiva regra de S. Bento, j que seus princpios estavam
profundamente deturpados e debilitados nesse perodo de substanciais
transformaes. Os monges cistercienses deviam viver do seu
trabalho, no acumular riqueza e, como estabelecera o Captulo
Geral de 1119, os seus mosteiros no se construiriam seno em
lugares afastados dos caminhos e neles no deveria haver
esculturas e pinturas. A preocupao quanto no existncia
de esculturas e pinturas prende-se ao fato de que as igrejas
51
cluniacenses estavam repletas de elementos decorativos e
esculturas e os seus manuscritos enriquecidos de iluminuras
coloridas, definindo o potencial da riqueza da Ordem, em
contraste com seus iniciais objetivos (85:82).
A Ordem de Cister teve em Roberto de Molesme o seu
fundador. Filho de uma famlia nobre de Champagne, em 1071, dirige
um grupo de eremitas na floresta de Collon, numa manifestao de
total desejo de fugir do mundo e repleto cenobitismo. Em 1075,
transfere sua comunidade para o bosque de Molesme, onde funda
um mosteiro cujos costumes inspiram-se no regime cluniacense, mas
que no aceito pelos monges. Em 1090, Roberto busca a solido no
deserto de Aux. Em 21.03.1098, estabelece um novo mosteiro, entre
Nuits e S. Jean de Losne Citeaux. Com o crescimento do grupo,
um novo abade, tienne Harding, organiza um estatuto definindo os
princpios da Ordem Charta Caritatis (1118). Uma Bula de Calixto
II de 23.12.1119, confirma a constituio dada Ordem Cisterciense
por Harding (36:456-7).
Segundo E. Bagu (6:172) a Ordem de Cister foi organizada
como uma monarquia sobre uma engrenagem feudal e Cister, nascida
no ambiente das Cruzadas, nas quais cavaleiros de diversas regies
participavam em p de igualdade, foi estruturada no modo de uma
monarquia constitucional que, dirigida pelo abade de Citeaux, tinha
como rgo supremo o Captulo Geral no qual todos os mosteiros
estavam igualmente representados.
Manter o cenobitismo numa grande comunidade exigia a
fundao de outros mosteiros ao lado da Abadia-Me: Citeaux. Assim,
nasceram as abadias-filhas de La Fert (1113); Pontigny (1114);
Clairvaux (1115) e Morimond (1115). Segundo J. Heers (39:106), os
progressos da Ordem foram rpidos: - 80 abadias em 1134 e, 530 nos
fins do sculo XII.
A organizao cisterciense se definiu pelo carter
descentralizador, oposto autocracia cluniacense. A sistematizao
da Ordem, aps a promulgao da Carta Caritatis (23.12.1119), teve
no Captulo Geral o seu corpo legislativo supremo. O Abade de
Citeaux, considerado o Pai Universal da Ordem, preside os Captulos
Gerais anuais e exerce a autoridade direta sobre as filiais imediatas,
52
Sidinei Galli
enquanto o abade dessas filiais investido do mesmo poder sobre as
suas prprias filiais. Anualmente, os abades dos mosteiros das
diferentes provncias deviam se reunir em Citeaux para deliberarem
sobre assuntos da Ordem, organizao de toda sua vida e manuteno
insolvel de paz entre eles.
A Carta Caritatis impunha certos regulamentos disciplinares,
inspirados no mesmo esprito daqueles contidos nos estatutos primitivos
beneditinos. Eis alguns:
I. a construo de mosteiros no deveria ser nas cidades,
vilas e castelos, mas em locais distantes das populaes;
II. para preservar a indissolvel unidade entre as abadias,
os livros, os ofcios, as vestimentas, enfim as regras,
seriam uniformes a todas;
IV. a vestimenta seria simples, barata e sem forro;
V. a nutrio dos monges da Ordem deve provir do
trabalho manual, do cultivo das terras, ...;
VIII. so os conversi (irmos leigos) que realizam os
trabalhos nas granjas;
XXXII. as granjas das diversas abadias devem ser
distantes entre elas, pelo menos duas lguas;
XXXIV. estabeleceu-se em virtude da humildade crist
e pela sabedoria da Providncia que seria razovel que
a Filha visite pelo menos uma vez por ano a Igreja Me
na pessoa de seu Abade (19:111-3)
Esses princpios nortearam uma rigorosa preocupao disciplinar
nos incios da Ordem de Cister. Os cistercienses, com uma organizao
eficaz, no encontraram dificuldades para se expandirem,
particularmente nas fronteiras da cristandade, onde os suseranos
necessitavam dos seus prstimos.
Bernardo, fundador e abade de Clairvaux, exerce um papel
fundamental na vida da Ordem de Cister. De um simples monge,
transformou-se num conselheiro e censor de prelados e prncipes;
rbitro dos conclios, guardio da doutrina, artfice dos Papas e orculo
53
de toda a Igreja. Ser o mesmo Bernardo que, junto ao Papa, advoga
a independncia de Portugal.
O incio da implantao cisterciense na Pennsula Ibrica no
tem sido matria pacfica entre os estudiosos do assunto. Assim, tem-
se afirmado que Moreruela foi a primeira Casa Cister de Espanha
(1130) (6:172). Mas essa afirmao contestada por Maria Carmem
Pallarez Mendez e Ermelindo Portela Silva que, analisando um
documento do Arquivo Histrico Nacional de Oya, chegaram
concluso de que o mosteiro de Oya, doao de D. Afonso VII ao
ermito S. Cosme (1130), foi a primeira abadia cisterciense em terras
espanholas (56:88). A opinio desses estudiosos, ao que se saiba no
sofreu contestao. J em Portugal, as confuses entre eremitismo e
monasticismo tem dificultado a definio desse problema. No sculo
XII, nota-se na Europa Ocidental grupos de eremitas isolados em
lugares desertos, cheios de solido ou agrupados em torno de pequenos
santurios, vivendo sob a direo de um chefe espiritual. Segundo o
Pe. Maur Cocheril (24:50), essa forma particular de vida religiosa foi
florescente na Frana e no oeste da Pennsula Ibrica. Muitos desses
agrupamentos eremticos se filiaram a Citeaux, como os mosteiros de
Savigny, Cadouin, Grandselve, Fontenay, Les Dunes. Em Portugal,
na regio da Beira-Lafes, uma comunidade eremtica vivia junto ao
templo de S. Cristvo, por volta de 1130, poca da presena
cisterciense nas regies lusitanas. Situao bastante anloga, para
confundir os estudiosos quanto ao primeiro mosteiro cisterciense em
Portugal (66:318-2). Na realidade, a filiao do mosteiro de Cristvo
de Lafes se deu em 1161, sob a direo do abade Miguel, segundo a
carta de couto concedida por D. Afonso Henriques (66:32).
Apesar dessa polmica, o mosteiro de Tarouca considerado
o primeiro por grande parte dos historiadores. As discusses que
envolvem esse mosteiro tm girado em torno da data de fundao:
Frei Bernardo de Brito (Cronica de Cister) indica o ano de 1122,
baseado numa inscrio feita em poca posterior e que se encontra
na igreja do mosteiro; Antonio Brando (Monarquia Lusitana) prope
1131 e discute a data indicada naquela inscrio; Antonio Saraiva
(Histria da Cultura em Portugal) sustenta que a data de fundao
1139; Fortunato de Almeida (Histria da Igreja em Portugal)
menciona 1120 e Pe. Maur Cocheril (Les Abbayes Cistercienes
54
Sidinei Galli
Portugaises du XX
e
Sicle) afirma ser em 1144. Observa-se que a
posio defendida por Pe. Maur se apoia na clusula de doao de
D. Afonso Henriques ao mosteiro de Tarouca, em 1144, gravada no
eremitrio de Santa Eullia secundum ordinem cisterciensem deo
servientibus. Esta a primeira vez que Citeaux mencionado num
texto considerado autntico em Portugal. Destas discusses
depreende-se que as primeiras manifestaes da Ordem de Cister,
nos territrios luso-hispnicos, ocorrem nas primeiras dcadas do
sculo XII. Pe. Miguel de Oliveira diz que a reforma de Cister
entrou realmente em Portugal por S. Joo de Tarouca, no tempo
de um abade chamado Joo (66:351).
fundao da abadia de So Joo de Tarouca segue-se a de
outras:
So Joo de Tarouca (1144) filha de Clairvaux;
So Tiago de Sever (1144) filha de Tarouca, linha de
Clairvaux;
So Cristvo de Lafes (entre 1161 e 1169) filha de
Clairvaux;
So Pedro das guias (aps 1170) filha de Tarouca, linha
de Clairvaux;
Santa Maria de Salzedas (entre 1161 e 1196) filha de
Clairvaux;
Santa Maria de Bouro (fins do sculo XII) filha de Alcobaa,
linha de Clairvaux;
Santa Maria de Fies (entre 1173 e 1194) filha de Alcobaa,
linha de Clairvaux;
Santa Maria de Seixas (1195) filha de Alcobaa, linha de
Claivaux;
Macieira Do (1186) filha de Alcobaa, linha de Clairvaux;
Milcia de vora (1187) filha de Calatrava, linha de
Morimond (23:288).
Em fins de 1187, Calatrava tornou-se cisterciense pela sua filiao
junto ao Captulo Geral de Citeaux, transformando assim Milcia de
55
vora em filha de Clairvaux. J em 1158, D. Raimundo, abade de
Fitero (Espanha), com alguns monges defendeu a fortaleza de
Calatrava do ataque almoada. A necessidade de defesa do territrio
fez com que o abade admitisse voluntrios com monges guerreiros.
Assim nasceu a Ordem de Cavalaria de Calatrava, sob a regra de S.
Bento e a obedincia a Cister. A Ordem foi aprovada por Alexandre
III em 1164 (66:345). Os freires de Calatrava, como eram conhecidos,
ao se filiarem Ordem de Cister, passaram a usufruir dos privilgios
cistercienses em Portugal, um dos quais era o de no pagarem dcima
das suas propriedades. Alis, M. Oliveira diz que pela Bula de
27.06.1189, Clemente III lembrava ao arcebispo de Braga e aos seus
sufraganeos que os cistercienses gozavam desta iseno no s quanto
as terras amanhadas de novo, mas ainda quanto a todas as outras
cultivadas por eles ou a sua custa (66:347).
A Ordem de Cister apresentava uma preocupao pouco
centralizadora, ao contrrio da rgida organizao cluniacense. Isso
demonstrado no organograma de filiaes da Ordem de Cister em
Portugal, onde o mosteiro de Alcobaa e de Tarouca desempenham o
papel de Abadias-Mes das demais abadias portuguesas.
Antonio Saraiva afirma que, com o advento da monarquia, a
Ordem de Cister, reformada por So Bernardo, deita razes em Portugal
(80:50). Gama Barros observa que extremamente rpido o
crescimento da regra dos monges de Cister, atingindo, no sculo XIII,
o total de mais de 1800 abadias (9:88).
No documento de 28.04.1142, do Arquivo de Alcobaa, D.
Afonso Henriques sujeita o reino de Portugal ao mosteiro de Clairvaux
(Ordem de Cister). Os privilgios cistercienses esto patentes no
documento: os sucessores do monarca, eleitos legitimamente deveriam
conceder Igreja de Santa Maria de Clairvaux, da Ordem de Cister,
cincoenta maravedis de ouro por ano; o rei propiciaria a fundao de
mosteiros da regra e os ampararia, alm de dar proteo aos bens da
Igreja. Nesse documento, que D. Afonso Henriques assina como rex
portugalensium pela divina misericrdia, o monarca lusitano solicita o
apoio da Ordem na defesa do reino contra os mouros, inimigos da
Igreja Crist.
56
Sidinei Galli
Referindo-se aos privilgios obtidos pela Ordem de Cister em
terras portugalenses, Gama Barros refere-se a queixas dos bispos, no
Conclio de Latro, contra interferncias nos seus direitos episcopais.
Diziam os bispos que as igrejas, as terras, burgos e dzimos, as
oblaes de vivos e de mortos, tudo deles; esses homens, que se
supem terem morrido para o mundo, no cessam de procurar as
coisas da terra (9:89-90).
A regra beneditina foi suplantada pela Ordem de So Bernardo.
A predileo do rei e de sua famlia inclinou-se para o monge de
Cister, de hbito branco e que substituiu o hbito negro beneditino.
57
59
J. / Crat e e |:jeie
Defender, ampliar e colonizar o limes portugalense eram
princpios de que se impregnaram no s os nobres como,
particularmente, as ordens monstico-militares. O recuo dos
sarracenos, em direo ao sul, proporcionou o avano dos monges
cistercienses para as regies da Extremadura.
A tomada de Lisboa destaca-se como importante conquista
afonsina no sul do Condado Portugalense. Lisboa, porto e centro
comercial, com frteis terras circunvizinhas mas sob o domnio de
grandes comerciantes mouros, exigiu do soberano portugus uma ao
militar de grande envergadura. A conquista lisboeta ocorreu graas
ao apoio dos cruzados ingleses, franceses e alemes, que obtiveram
excepcionais privilgios concedidos pela mediao do bispo do Porto.
Esta empresa militar a Lisboa trouxe como conseqncia a
fundao do mosteiro de S. Vicente, outro marco de fixao
cisterciense na regio. Segundo a P.M.H. (Portucaliae Monumenta
Historica, Scriptores - p.25), trouxe o corpo de Sam Vicente do
reyno do Algarve, que emtom era de mouros, a cidade de Lixboa.
E fez hi huum mosteiro a onrra de Sam Vicente marter e este
muito nobre rey fez as maiores casas doraom que ha em estes
reinos de religiosos, comvem a saber, o mosteiro da virtuosa cruz
que lhe em Coimbra, e o mosteiro dAlcobaa, e o mosteiro de
Sam Vicente de Fora (...).
A atuao militar e colonizadora dos monges cistercienses nas
terras do sul correspondia aos interesses dos nobres portugueses,
chefiados por D. Afonso Henriques. Oliveira Marques observa que a
maioria dos habitantes cultivava terra que no lhe pertencia,
pagando foro ou renda ao seu senhor, quer ele fosse rei, um
60
Sidinei Galli
nobre ou a igreja (63:132).
O controle das regies limtrofes aos territrios muulmanos
passou a ser executado pelos colonizadores monsticos, que, tambm,
organizaram o cerco ao mouro atravs do arrendamento de propriedade
aos colonos e povoadores. De maneira geral, os mosteiros e castelos
representavam pontos de irradiao de novos ncleos populacionais.
O estabelecimento das preceptorias no sul do reino era, em relao
economia interna, do mesmo modo que a fundao dos mosteiros,
um dos grandes meios de povoar os logares desertos; poque em volta
das residencias monasticas ou manastico-militares a populao e a
cultura cresciam rapidamente (41:240).
O processo de fixao e colonizao cisterciense, neste perodo
de ampliao do reino de Portugal, demasiado complexo. Salienta-
se que, ao lado dos problemas dinsticos que envolviam a disputa
pelo poder do condado, a atividade guerreira era constante. Portugal
era ento um reino pobre e escassamente povoado, onde a guerra
constantemente envolvia os indivduos e os mais necessitados
procuravam viver dos despojos das regies vencidas, dos assaltos
freqentes e quase nada do seu trabalho. Alis, Alexandre Herculano
diz que a idia do ferro se associa quasi sempre da espada e
raramente do arado (41:215). Oliveira Frana corrobora com
essa idia, pois o estado de alerta incessante em que vivia
Portugal, ilhado por inimigos, um verdadeiro bolso
constantemente comprimido contra o mar, obrigava a maioria
da populao constante mobilizao. Praticamente toda a
sociedade era armada (37:86).
Os cistercienses associaram-se s necessidades militares do
reino de Portugal na luta contra o mouro, na defesa dos territrios
conquistados, no povoamento e arroteamento de extensas regies
ermas. As doaes dos reis de Portugal multiplicaram-se no apenas
aos ricos-homens, mas tambm aos mosteiros e ordens monstico-
militares. As exigncias que se impunham ao reino pobre e
escassamente povoado permitiram o incremento da Ordem de Cister
em regies lusitanas, perfeitamente integrada aos princpios do Captulo
Geral de Claraval. Ganham ressonncia as atividades agro-pastoris
desenvolvidas pela Ordem nas regies incultas.
61
O abade Bernardo, em nome da Ordem de Cister, recebe de D.
Afonso Henriques o foral de doao que d origem ao mosteiro de
Alcobaa, aps o combate aos mouros em Santarm, segundo o Cdice
Alcobacense (CCVII/415 da Biblioteca Nacional de Lisboa, folha 147).
Leite de Vasconcelos diz que o monarca lusitano, em 1153, concedeu
ao abade Bernardo de Clairvaux e a seus monges cistercienses uma
HEREDITAS ou PROPRIEDADE RSTICA que possua ou LOCUS
de Alcobaa e no qual o mosteiro se edificou em honra da Virgem
(91:490).
Informaes contidas no Indito Quatrocentista, reproduzido
do Cod. 886 da Biblioteca Pblica do Porto, cap. 17, p.82-3, confirmam
a doao de terras regra cisterciense na regio onde se originou o
mosteiro de Alcobaa. Ressalta ainda o documento que essa doao
era de substancial importncia para a reconquista lusitana. A Cronica
de Cinco Reis de Portugal, I, p.82-3, diz: ... ento fallando co
elle de muitos milagres que ouuira dizer em aquella terra que ds
fazia pello abbade S. Bernardo e como lhe ds outorgaua toda a
cousa que lhe pedia & ento el rey dom A mouido a deuao
pelas cousas que lhe seu irmo contaua e em a sra (sic por
hora) e louua que ds pmeteo se elle santar me dar quiser merce
& pellos rogos de bento S. Bernardo que uos dizeis que lhe dou
toda esterra pa suo ordem quanta vejo daqui tee o mar, & que
faa bu mro que frades da sua ordem viuo a seruio de ds, &
porque ella seria mais aceitada e ... & mandaro logo monges
certos com liuros da sua regra & de sua orde & mandaranhas
que se viesse paraly e assy foi feito que se viera e ra aly monges
quando se o m
ro
comeou a fazer e tomara posse pola orde da
doao que lhe el rey fizera e comeara e viuer aly segundo
regra e acrelentando cada vez aella aprouue e ds que assi foi
sempre manteuda e he agora em tp que nos jff
te
fizemos esta
cronica.
Alcobaa converteu-se no centro da colonizao da regio de
Santarm e circunvizinhas, fundando e amparando as povoaes
emergentes.
O cultivo e povoamento das terras entre Leiria e bidos foram
promovidos, a princpio, pela prpria mo de obra cisterciense, pois
62
Sidinei Galli
o prprio Afonso I solicita Casa-Me da Ordem de Cister na
Frana que envie monges para esta regio afim de coloniz-la
(70:72). O foral de 1154 menciona que, j em 1152 o monarca Afonso
I doara, na regio de Sintra, casas e fazendas ao abade de Alcobaa
(70:72).
A hereditas concedida por Afonso Henriques, entre Leiria e
bidos, compreendia terras frteis, irrigadas pelos rios Coa Baa,
que desembocam no oceano, junto vila de Pederneira. Antonio
Brando na Cronica de Afonso Henriques, p.152, diz: Est
fundado o castelo de Alcobaa em um lugar alto, quasi encostado
em um monte mais levantado, prolongando do norte ao sul, de
grande frescura e fertilidade. Da parte do meio dia, se levanta
outro monte de igual abundncia, dividido do primeiro com um
estreito vale, por onde vem fazendo seu curso um pequeno rio,
ao qual se ajunta em uma plancie mui alegre e cheia de rvores
frutferas outro rio que vem da parte oriental, e, correndo ambos
para o norte, junto ao primeiro monte, fazem volta para o
ocidente, e regam por grande espao os fertilssimos campos da
Maiorga e Abadia, at que vo pagar atributo ao mar Oceano
junto da vila da Pederneira. Entre estes dois rios, pouco antes
de se ajuntarem, est fundado o real e mui sumptuoso mosteiro
de Alcobaa, e pela margem deles divididos e juntos se estende a
vila com o nome derivado dos mesmos rios, que so Coa e Baa,
e com um dos mais aprazveis e deleitosos assentos que, pode
ser, h em grande parte do reino de Portugal e fora dele; porque,
sendo a terra dos montes to frutferas e viosa, como temos
dito, a excede a do memo vale com grande vantagem; e assim
causa deleitosa vista a quem a contempla do castelo ou de outro
lugar mais alto. A fortaleza do castelo era grande para o tempo
antigo, porque, alm da firmeza do edifcio e altura das torres
que nele se levantaram, cercado de muros e baluares mui fortes.
Em o tempo presente se vai danificando, e no parece a fbrica
de muita dura contra a fora de artilharias, se fosse batida.
As doaes de D. Afonso, posteriormente ratificadas pelos
seus sucessores, ampliaram os domnios e privilgios dos monges
cistercienses. Em maio de 1157, D. Afonso Henriques havia
privilegiado o mosteiro com uma carta de couto Vobis abati
63
alcobatiae et monasterio vestro para que em todo o reino os
monges ficassem isentos do pagamento das coisas compradas ou
vendidas. Este privilgio foi confirmado por D. Sancho I (1186), D.
Afonso II (1218) e D. Afonso III (1255).
O desenvolvimento agrrio e povoamento da regio da
Extremadura contriburam para o crescimento do mosteiro, aumento
da povoao e vila de Alcobaa. A abadia de Alcobaa era possuidora
de nada menos que 13 vilas, 3 portos de mar (Coutos de Alcobaa) e
muitos lugares de terra frtil e abundante. Tais condies estimularam
os colonos para o cultivo do solo, na abertura de caminhos, na criao
de gado e no incentivo das atividades artesanais. Aos coutos de
Alcobaa novas povoaes foram acrescentadas, ainda na poca de
Afonso Henriques: Alfeizero, Aljubarrota, Alpendis, Alvorinha, Cela,
Pvoa de Coz, vora de Alcobaa, Miorga, Paredes, Pederneira, S.
Martinho, Santa Catarina, Turquel (91:497).
O crescimento da Ordem de Cister fez com que os monges
exercessem o monoplio dos meios de produo.
O estabelecimento de verdadeiras colnias rurais, administradas
por um Mestre ou Granjeiro (Magister de Grangia), permitem aos
monges e leigos o incremento de rsticos trabalhos agrcolas. Desta
maneira, surgem as granjas ou quintas cistercienses que, com seus
olivais, vinhas, hortas e pomares, transformaram-se em verdadeiras
escolas e oficinas de onde, freqentemente, saram hbeis colonos.
Se de um lado as granjas proporcionam aos monges o cumprimento
dos princpios da Ordem, ou seja, viver do seu prprio trabalho, do
outro possibilita a atrao, instruo e fixao dos colonos nessas
regies.
Nas primitivas quintas desenvolveu-se, a princpio, uma
arboricultura que tinha o preparo da terra efetuado pelo prprio monge.
Algumas granjas, porm, se destacaram na produo de cereais: na
carta de povoao de Turquel menciona-se o centeio: a esses
mesmos agricultores podem semear uma terra de cevada ou de
centeio para seu ferregial. A carta de povoao de S. Martinho
faz referncia ainda ao trigo candil (milho mido) e ao milho de
que se entregava ao Mosteiro a quinta parte da colheita (60:40).
Nessas primitivas quintas, ferrarias eram construdas para o fabrico
64
Sidinei Galli
dos implementos agrcolas; edificaram lagares e moinhos, terrenos
pantanosos eram drenados.
O processo de explorao da granja, segundo J.V. Natividade,
era bastante diversificado: nalguns casos, o mosteiro entrega aos
povoadores toda a granja, noutros s parte dela, noutros ainda,
apenas os terrenos circunvizinhos, que divide em courelas e cede
a cada morador sua courela com a condio de a habitar e
construir a sua casa (60:38). O fato que a explorao da granja
impunha aos colonos, em quaisquer condies, certas obrigaes:
pagamento de uma taxa anual ao abade e convento; proviso de
mantimento ao abade e celeiro do mosteiro um dia do ano; cuidar dos
animais do mosteiro e o campons de deixar, aps a sua morte, as
benfeitorias e os pertences para o mosteiro sem quaisquer problemas
(em paz e em salvo). Um documento de 1293, da Torre do Tombo,
citado por Almeida Fernandes (2:21-2) diz: ... eu devo-a lavrar a
afruitar e por minha posse melhorar bem e fielmente em todalas
cousas mvil e raiz, assi nas casas come nos outros herdamentos;
e devo a demandar todolos direitos que a essa granja pertencerem
e usalhas em monte e em fontes e per u eles se puderem achar; e
devo dar em cada uum ano por Sam Miguel de Setembro ao abade
e ao convento viinte e cinco libras de dinheiro portugus por
renda dessa granja; e devo a provar ao abade uum dia do ano e
ao celareiro outro dia, e este provimento deve a seer em na dita
granja e nom alur; e eu devo a fazer apanhar o milheiro do sal
assi como o apanhava o frade quando al estava; e devo a
receber as bestas do moesteiro em essa granja e devo lis aproveer
de palha aavonda; e nom devo dessa granja alogar nem aleenhar
nenhuma cousa contra vossa voontad de la fazer senom usar
dela e pousar em ela em todoslos dias de minha vida; e depois
minha morte deve ficar a granja em paz e em salvo ao dicto
moesteiro com todalas sas perteenas e bemfeiturias. E eu, Pedro
Domingues, deps minha morte, devo a leixar em essa granja
quarenta cabeas de ovelhas e treze cabeas de ovelhas e treze
cabeas de gaado e tres eixadas e duas roadeiras e dez arcas e
tres cubas e duas caldeiras e dous bcoros e uma barca com
seus remos e uum traado e tres ferros de arados uma colmea e
tres seituiras de segar pam, e tres leitos. Os coutos, desse modo,
65
cresceram e novas povoaes se constituram. Os instrumentos de
doao e disciplina da explorao de diversos domnios dos coutos,
por parte dos colonos, passaram a ser definidos pelas cartas de foral
no foral de Turquel ... damos e concedemos umas certas terras
proprias no circuito da nossa granja de Turquel... excepto a
sobredita granja de Turquel com sua vinha e seus olivais e com
suas hortas e pomares e com suas matas... (60:39). Outro exemplo
mencionado por Natividade na carta de povoao de Cela Nova: ...
damos e concedemos uma herdade que havemos no nosso couto
para fazerem uma povoao, a qual povoao queremos que se
chame Cela Nova (60:39-40).
Pelo foral de Cela Nova registram-se certas obrigaes impostas
pelos monges aos colonos: dos frutos das hortas que colherem
possam comer sem pagar nada igualmente dos frutos ... das
cebolas e alhos que tiverem, se apanharem ou venderem dem-
nos igualmente a quarta parte. Das favas e ervilhas em vagem
possam comer guardada e boa f ... Das vinhas porm que
plantarem dem-nos a quinta parte do vinho no lagar e igualmente
a quinta parte dos pomos e frutas das arvores que de novo
houverem plantado. E ainda ... a quarta parte de todo o po e
legumes e do azeite na eira ... do linho no tendal e do azeite no
olival. Quanto forragem: os mesmos agricultores possam semear
uma teiga de cevada para seu ferregial(60:40).
As granjas cistercienses, a princpio concentradas nas regies
durio-beiroas-serranas, espalharam-se por outros pontos do limes
portugalense. As cartas de povoao multiplicaram-se e as populaes
estabelecidas propiciaram o aumento do domnio da Ordem,
crescimento da produo e da renda dos cistercienses. Isto converteu
a granja numa empresa agrcola e dmica dos monges de Claraval
(2:19).
As obrigaes censitrias estavam sempre presentes nas cartas
de povoao concedidas aos colonos, particularmente as referentes
produo do olival. No foral de Cs observa-se: Do olival ja feito
que damos a esses moradores dem estes a ns dele anualmente
metade de todas as azeitonas em salvo, e se estes moradores fizerem
a outro olival dem a ns a quarta parte anualmente (60:40).
66
Sidinei Galli
Clusula anloga encontra-se na carta de povoao de Turquel:
e da azeitona do olivedo que lhes damos para eles tanto eles
como seus sucessores metade em paz e salvo na eira ... (60:40).
A proliferao das granjas, no apenas nas regies incultas
mas tambm em terras frteis, decorria no necessariamente das
doaes recebidas pelos mosteiros mas de compras efetuadas pala
Ordem. Almeida Fernandes num estudo que desenvolveu sobre a
ao dos cistercienses de Tarouca, observa que so umas duzentas
e sessenta as escrituras do cartulrio do mosteiro de Tarouca
pertencentes ao sculo XII. Para se fazer idia das circunstncias
econmicas da abadia durante este perodo e, sobretudo, nos
primeiros decnios, em que as compras efetuadas abundam sobre
as ddivas recebidas, basta notar que as doaes so umas cento
e cinqenta compras, sendo de trocas os poucos documentos
existentes. Estas compras, na maioria, so satisfeitas em
numerrio... (2:15). No livro das doaes de Tarouca, folha 27,
encontra-se o registro de venda de um prdio do couto de Munio
Framies aos frades do mosteiro de So Joo de Tarouca, o que
atesta o crescimento da Ordem pela aquisio de bens. O aumento
do patrimnio dos cistercienses sustenta-se tambm em doaes.
Exemplo disso est no fato de Diogo Dias e sua mulher Leodegncia
doarem aos frades de S. Joo de Tarouca a tera parte dos seus bens
(1153) com as seguintes disposies: ele possu-los- toda a sua vida
e ela depois dele igualmente, se no voltar a casar, e, fazendo-o com
indivduo inferior, no poder mesmo morar no couto.
A aquisio de bens, por parte dos cistercienses, fez com que
se diversificasse a produo dos domnios dos mosteiros e se ampliasse
o setor das atividades artesanais. Panos de feltro, de leno, de bragal,
de seda esta revelando a explorao da amoreira conhecida pelos
monges dinamizavam o setor txtil; vasilhames para azeite e vinho,
calado e vesturio com tecidos e couro ativam o setor artesanal e o
fabrico dos instrumentos agrcolas, forjados na prpria abadia,
identificam o setor metalrgico. Acrescentam-se a essa produo
outros produtos referentes s atividades agro-pastoris dos domnios
monacais. A produo de excedentes permite aos monges
intensificarem o sistema de troca, compra e venda de bens,
movimentando a economia mercantil. Em 1143, o convento paga
67
com unum mantum conelium certa compra em Almofala; em 1175,
numa composio de Tarouca, cede o mosteiro um maravedi de
lana e num feltrum e certas cabeas de gado bovino (2:16).
A auto-suficincia dos mosteiros cistercienses, condio
importante para a subsistncia da Ordem, garantiu o sucesso da
colonizao nas regies distantes, outrora, de domnio mouro. Coutos
dos freires de Bernardo de Claraval, agora instalado na
imponente fabrica do seu mosteiro de Alcobaa, a fazerem
benfeitorias s terras, a colonizaram os ermos, a desbravarem
os matagais, a explorarem as minas, a abrirem os caminhos, a
construrem pontes, a organizarem as suas granjas modelares, a
ensinarem as artes e os mesteres num ingente esforo em benefcio
da nova sociedade nascida da Cruzada da Reconquista (47:20).
Os cistercienses exerceram um importante papel na
instrumentalizao da produo agrcola europia ocidental a partir
do sculo XI, atuando no processo de explorao mineral. Quando a
Ordem de Clairvaux penetrou em terras portuguesas, a existncia do
ferro permitiu uma inovao substancial na tcnica de produo agro-
artesanal. Os cistercienses encontraram, graas suas forjas, um
meio de suprir suas necessidades. Segundo Rolf Sprandel, o
desenvolvimento da produo do ferro nos sculos XII e XIII
est fundamentalmente ligado ao desenvolvimento da civilizao
europia (89:308).
Na busca da sua auto-suficincia, o mosteiro de Alcobaa
transformou-se numa verdadeira escola de mesteirais. Assistidos pelos
monges mestres, os colonos puderam receber a instruo necessria
para a realizao das suas atividades produtivas. Ali, o ensino de
tais mestres afeioou o tosco dos trabalhos do pedreiro que talhou
os blocos de calcrio da regio; do carpinteiro que a golpes de
enx, desbastou madeiras de pinho, de castanho e de carvalho;
do ferreiro que fundia o ferro tirado, em bruto, das minas
prximas e depois, o forjou e lhe deu forma sobre a bigorna; do
telheiro e do oleiro, que fabricavam as telhas e os canos e at
dos sapateiros, curtidores e peleteiros que preparavam couros e
peles... (47:21).
Segundo Almeida Langhans (47:22), os vnculos existentes entre
68
Sidinei Galli
os monges e os artfices eram bastante complexos. Alguns trabalhavam
por conta prpria nos pequenos aglomerados das colnias do couto
alcobacense; outros recebiam soldos do mosteiro. A existncia de
servos nos domnios monacais matria discutvel, entre os
historiadores portugueses que se referem aos trabalhadores das quintas
suburbanas ou quintas cercadas.
Os trabalhos desenvolvidos pelos colonos ou homines da abadia
junto s granjas eram supervisionados pelo magister de grangia, que
tambm fiscalizava as atividades de irmos conversos e leigos, nas
tarefas de lavrar, semear, podar, vidimar, pescar. O mestre ensinava
aos agricultores lies sobre rotao de culturas, processo de fertilizao
do solo e sementeiras; a sua funo tambm era a de intelectual. J.V.
Natividade comenta a funo do mestre ao analisar um manuscrito do
seu pai M.V. Natividade: ... e deve advertirse que estes mestres de
que fala a carta e foral eram religiosos que assistiam na quinta da
ferraria, na granja nova que ento eram granjas do mosteiro, e se
chamavam mestres porque tinham por discpulos aquelas moos ou
mancebos que se deviam de aceitar para religiosos e os ensinavam
primeiro, doutrinavam e preparavam naqueles lugares solitrios para
a provarem a sua capacidade e esprito para depois lhes lanarem o
hbito de novios (60:45).
A projeo das granjas cistercienses em diferentes pontos do
territrio portugalense permitiu a ampliao das condies de produo
e o alargamento do domnio lusitano nas regies, outrora de foro
muulmano.
Ressalta-se que neste perodo de formao do Estado Portugus
a propriedade territorial estava concentrada na trindade social: Realeza
- Clero - Nobreza.
A organizao monstica se fazia sentir na sistematizao das
empresas agrcolas da Ordem de Cister, sendo uma das responsveis
pelo resultado da projeo econmica das abadias. Numa poca em
que a atividade blica predomina, particularmente na luta contra o
mouro, organizar as comunidades implicava rdua tarefa a que se
submeteram os monges cistercienses.
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No livro das doaes de Tarouca (2:25), pode-se observar o
regime interno de granjas na regio de Vilarinho e Ribeira de Travuita,
ou seja: os colonos pagavam as prestaes a que estavam obrigados
com po, vinho, linho, legumes; direitura por casal - um corazil, uma
teiga de trigo e no havendo este, trs almudes de centeio, uma galinha
com dez ovos e uma jeira de po; a quarta parte nas herdades
cultivadas ser dada ao morador que serviu o cargo de mordomo da
abadia; e esse e o juiz faro cumprir certas obrigaes nos casos de
furto, estupro, casa ou quinta arrombada e homicdio com pagamento
de cinco maravedis cada um; doze colonos deveriam povoar os casais,
isto at a festa de S. Martinho pelo prazo mnimo de cinco anos, no
podendo, contudo, alien-los a pessoa ou instituio privilegiada, mas
s a quem faa o foro abadia.
No sculo XII, o estabelecimento dos cistercienses no ficou
restrito ao interior do territrio portugalense. O litoral passou a ser
alvo do empreendimento da Ordem de Cister - obteno do ermo de
Santa Eullia pelo mosteiro de Tarouca.
As aquisies da abadia de Claraval podem ser vistas desde a
margem do Douro at as proximidades de Lisboa. O interesse da
Ordem pelo litoral explicava-se, j que a obteno do sal e do pescado
era de grande importncia para a alimentao e comrcio cisterciense.
Acrescenta-se ainda, a facilidade de escoamento dos produtos atravs
das vias martimas, provenientes das granjas do interior e litorneas.
A granja de Santa Eullia, situada na foz de um rio bastante navegado
por exploradores do mar, destacou-se na produo de sal e pesca -
navibus et pinaciis et barcis deferentibus sal que intrabant foce
dorio. O domnio do litoral pelos cistercienses tinha um significado
primordial para o intercmbio com mercados mais distantes. Nesse
aspecto, a produo de sal desempenhava um importante papel para
a balana comercial ... en torno a la sal, es logico suponer la
creacin de un circuito comercial com la atraccin de moneda
que esto representa, contribuyendo as a incrementar el desarollo
de los intercambios (...) (56:44). Destaca-se, ainda, o privilgio da
Ordem na iseno de impostos das suas mercadorias. Pelo diploma
de 1174, D. Fernando II concedeu aos monges de Alcobaa autorizao
para que sua fazenda e mercadorias pudessem passar pelo reino de
Leo sem pagarem portagem.
70
Sidinei Galli
A preocupao mercantil da Ordem de Cister diversificou as
atividades monacais, incluindo tambm o transporte do sal. Os monges
no s extraam o sal como o transportavam de suas salinas para os
diversos entrepostos. A intensificao desse comrcio levou a Ordem
de Cister a adquirir embarcaes adequadas para o transporte dos
seus produtos. Assim, o vinho e o sal que saam dos seus portos em
Salir e em Pederneira passaram a ser transportados pelos seus prprios
navios (80:51).
No sculo XIII, com o impulso acentuado das atividades
artesanais, os mosteiros e abadias transformaram-se em verdadeiros
centros de tecelagem. Isso implicava o ativamento do comrcio de
tecelagem. Isso implicava o ativamento do comrcio de l entre as
abadias e mercadores flamengos e italianos. A propsito da criao
de carneiros e do comrcio de l, os cistercienses exerceram na
Inglaterra um papel de destaque, inclusive atuando de forma decisiva
na balana comercial inglesa (44:64-7).
J ocorrera uma significativa mudana no processo da produo
agrcola nos fins do sculo XII. A Ordem de Cister tinha abolido de
suas terras a velha organizao senhorial, procurando adaptar-se s
novas condies do trabalho agrrio. A organizao dos arroteamentos
em grandes Herdades, sob a direo do mestre com mo de obra
constituda por irmos conversos ou camponeses livres, substitura as
Tenures Familiares. A produo de cereais e horti-granjeiros, ao
lado da criao de gado, no se destinava apenas ao consumo da
comunidade monacal, mas venda nos mercados. Os lucros crescentes
da Ordem permitiam a aquisio de novas propriedades, o que ampliava
a rea de desbravamento. Duby comenta: (...) a vocao asctica
promovia o crescimento econmico; os monges beneditinos da
nova observncia usavam o seu dinheiro principalmente para
aumentar o capital. Levaram o avano tcnico mais longe que
ningum. As melhores juntas e as melhores alfaias eram as das
suas terras. Compraram terras. As suas granjas multiplicaram-
se por todo lado (...) (30:327).
O princpio da cultura extensiva foi adotado juntamente com o
da melhoria de produtividade, a fim de obterem, os monges, resultados
mais remuneradores. Regies estreis puseram-se em condies de
71
produtividade: irrigou-se o solo, drenaram-se pntanos e moinhos foram
construdos.
No domnio das tcnicas agrrias, os cistercienses foram os
responsveis pela difuso do sistema rotativo trienal, isto , a diviso
do solo a ser cultivado em trs partes, uma para os cereais de Inverno,
outra para os de Primavera e a terceira ficando em pousio. Eis um
exemplo de rotao trienal numa granja cisterciense (1248) (...)
toda a terra de Vaulerent est dividida em tres folhas. A primeira
folha de cereal contm 365 jeiras e meia e 6 varas. A segunda
folha de pousio, contm 323 jeiras e 9 varas. A terceira, que
est com um cereal de primavera, contm 333 jeiras e 10 varas
(33:309-10).
Atrados pelas novas condies de trabalho, novos contingentes
de colonos instalaram-se nos domnios dos mosteiros. O colono
juntamente com o monge incrementaram a produo, agora voltada
para um vasto mercado consumidor. As aldeias, algumas sob a
jurisdio dos mosteiros, representavam os mercados fornecedores
de mo de obra. Segundo Fortunato de Almeida, no perodo de
reconquista, servos procuravam o refgio no concelho ou em
terras eclesisticas, onde poderiam desfrutar de maior liberdade
(5:398-9). Roberto Lopes observa que as ordens monsticas, como
os cistercienses, tiveram muitas vezes mais sditos do que certos
reinos (49:152). Manuel Vieira Natividade diz que merc das
regalias e isenes dos primitivos forais e dos privilgios de muito
valor dados pelos monarcas, os colonos preferiam o mosteiro a
qualquer outro senhor. Esta transformao opera-se em Alcobaa
num perodo muito rpido... (8:6).
A renovao operada nos mtodos de produo aumentou o
excedente, visando no economia de consumo mas economia de
mercado. Pelo cdice alcobacense CCCXXXV/218, folhas 163-8, pode-
se constatar a diversidade de produtos existentes nas propriedades
monacais, como: incenso, po, queijo, vinho, azeite, vinagre, leite, mel,
peixe, cebola, sardinha, maa, cereja, alho, favas, ervilhas, nozes,
amndoas, avel e animais (boi, carneiro, cabrito). Observa-se que alguns
produtos so provenientes de outras regies, o que implicava uma troca
comercial exemplo o incenso (produto do Oriente).
72
Sidinei Galli
As feiras, no sculo XII, j ganham destaque na atividade
mercantil lusitana. O foral de Ponte de Lima (1125) cita a imposio
de sessenta soldos de multa a quem causasse dano s pessoas que
concorressem feira; o foral de vora (1166) d a notcia de proteo
aos viajantes que iam a negcio e a vendedores ambulantes; o foral
do Banho (1152) menciona a necessidade de pagamento de taxa aos
transportadores de carga que utilizavam cavalos, mulas e asnos.
O povoamento do territrio portugalense, sendo reflexo da ao
de monarcas e bispos, concessores de enfeiteuses coletivas,
regulamentadas por cartas de forais, acabou por dar fisionomia prpria
a certas regies, de acordo com o tipo de explorao fundiria. Assim,
nas primeiras dcadas do Estado Lusitano, definiu-se o quadro dessa
colonizao.
Os conselhos, particularmente os rurais, tm no contrato
enfitutico a sua base econmica, j que so constitudos por ncleos
de povoao cuja autonomia, detectvel nas cartas de foral, limitada
presena de um magistrado local ou a de um mordomo, quando no
a ambos simultaneamente. Muitas vezes, a eleio dos magistrados
ocorria nos concelhos sem a interveno da administrao central.
Os concelhos rurais, segundo Torquato Sousa Soares, aparecem
fundados nas regies desabitadas de Tras-os-montes (58:271) e, ainda,
os diplomas que lhe dizem respeito estipulam o pagamento de foros e
outras situaes com o cumprimento de encargos concelhios
fossado, anuduva e o pagamento de coimas. Foros e outros atributos
pagavam-se ao ano em dia estabalecido pelo contrato. Pela
Pscoa, pelo S. Joo Baptista, por Santa Maria de Agosto, por
S. Miguel de Setembro, pelo Natal, o lavrador dirigia-se a casa
do representante do fisco o Mordomo e entregava-lhe os dois
capes, a dzia de ovos, o alqueire de trigo, e o almude de vinho
ou de azeite que o contrato de concesso da terra ou mais
simplesmente a tradio lhe consignavam (62:133). O pagamento
dos tributos proporcionais produo tinha uma fiscalizao mais
rgida, j que o Mordomo ou o Dizimeiro da Igreja vinham in loco
verificar a quantia deduzida que variava de 1/3 a 1/10 da produo
total (62:133).
Os concelhos peninsulares so na realidade produto da
73
reconquista crist. Fatores polticos e condicionalismos geogrficos
exerceram, nessa poca conturbada, profunda influncia na sua
organizao. Os concelhos so alheios a quaisquer instituies
anteriores, sejam elas latinas, germnicas ou muulmanas. Alis, esta
a posio defendida por Sanchez Albornoz, tese oposta Alexandre
Herculano, que afirma ser o concelho renascimento do municpio
romano (58:268).
A organizao fundiria variava de regio para regio. Jos
Leite de Vasconcelos, ao estudar alguns fragmentos da legislao e
cultura de El Rei D. Dinis, apontados pelo acadmico Dantas Pereira,
faz as seguintes observaes: No Minho dividiram-se os terrenos
em casaes distribudos a grupos de dez, vinte ou trinta povoados,
pagando de ordinrio cada casal o seu foro em cereais, galinhas
e dinheiro. A cada casal de lavoura correspondia uma poro
de bravio para romper e outra para pastos e estrumes vegetaes.
Morrendo o colono, todos os terrenos lavrados entravam em
partilha, sendo cada um dos herdeiros obrigado a pagar ao
foreiro encabeado, ou principal, o seu quinho de foro. As
TERRAS incultas revertiam para o directo senhor, a Coroa, o
Concelho, ou outro. Em Traz os montes o systema era diverso.
Vigoravam ahi com mais energia as tradies primitivas de
propriedade communal, e os aforamentos faziam-se a um certo
povo, que repartia entre si os encargos ...; no centro do reino
(Beira e Extremadura) vigorava o systema da jugada ou
contribuio predial directa, e ao sul do Tejo predominava o das
doaes ou concesses (...) (91:551).
Acrescenta-se a estas observaes a posio de Virgnia Rau
a respeito do incio do latifndio nas regies ao sul do rio Mondego.
Segundo ela, isso decorre da reconquista e da fixao das ordens
monstico-militares. Recordemos que algumas ordens religiosas
possuam terras que totalizavam 40.000 hectares, como o mosteiro
de Alcobaa (77:68).
Na ao colonizadora cisterciense, nota-se que, enquanto
Alcobaa amplia o seu raio de domnio no centro-sul de Portugal,
Tarouca primeira manifestao da Ordem de Cister em solo lusitano
se definha. No h dvida de que os monges de Tarouca
74
Sidinei Galli
concentraram sua presena em regies circunvizinhas Abadia-Me
(Tarouca) e primitivo Condado Portugalense, portanto, prxima as
residncias real e nobre. Isto, a princpio, poderia significar proteo,
mas, na realidade implicava em um cerceamento das conquistas da
nobreza. Obter bens nas regies recm-libertadas e vizinhas tambm
era o objetivo da realeza e dos ricos-homens. Disto resulta um conflito
de interesses. Acompanhar o monarca nas suas incurses mais
longnquas proporcionava o distanciamento e isolamento do mosteiro
de S. Joo de Tarouca. Da a pouca projeo do mosteiro de Tarouca
em comparao com o de Alcobaa.
Oposto a Tarouca, Alcobaa se projetou. A ao militar-
monstica da Ordem, em regies distantes e de domnio mouro,
ajustava-se mais aos interesses da Coroa e Nobreza portugalense. A
defesa e conquista de terras ermas, povoamento de locais desertos,
ao centro-sul do territrio luso-ibrico, permitiram a fixao e
crescimento da Ordem, cujo ncleo central da colonizao estava em
Alcobaa.
A difuso dos mosteiros nas longnquas e incultas propriedades
lusitanas exigiu um sistema de comunicao que proporcionasse maior
aproximao entre os monges. As cartas eram entregues pelos
porteiros (monges de portaria) aos monges peregrinos (Pelegrinis),
responsveis pela correspondncia entre os mosteiros. Por ocasio
do falecimento de um frade, esse sistema assegurava uma
comunicao imediata, para que os demais mosteiros fizessem suas
preces e ofcios ao irmo falecido.
Esse aparente isolacionismo alcobacense motivou a auto-
suficincia da Regra. As doaes se multiplicaram, aliadas s
necessidades militares; as compras de bens se sucederam e o
crescimento econmico dos cistercienses foi se constituindo.
O poder pblico se consolidou no pelo ecumenismo do poder
papal, j que a Ordem a ele se ligava, mas pelo domnio dos
instrumentos que sustentavam o poder temporal da realeza. A guerra,
a conquista e o alargamento do territrio, instrumentos desse poder,
encontraram sustentao na atuao da Ordem de Cister. O Abade de
Alcobaa no apenas um chefe espiritual: , ainda, um chefe temporal
cuja autoridade se estende sobre um vasto territrio e sobre todos os
75
indivduos que o povoam. O crescimento do poder do Abade de
Alcobaa fez com que, em fins do sculo XIII, fosse dispensada a
Visita Regular feita pelos abades franceses, o que constitua poderio
e autonomia do mosteiro portugus. Ele est ligado com o soberano e
a Corte, onde ocupa importantes cargos (24:64). O Abade, usando
insgnias de Bispo, tambm impunha justia e sentenciava os crimes.
Essa condio autoritria permitia-lhe destacar-se como senhor do
poder espiritual e temporal perante a populao. Lembremos que os
conventos que lhe eram subordinados prestavam-lhe homenagem
feudal.
Esse prelado, imediato do Papa e abade geral da Ordem de
Cister em Portugal, converteu-se em uma das principais personagens
do clero portugus. O Abade intitulava-se do conselho de el Rei,
esmoler-mor de el Rei, fronteiro-mor, donatrio da Coroa e senhor
das terras e vilas dos coutos de Alcobaa. O territrio da abadia
era administrado por funcionrios do abade e por ele eram
nomeados os juizes e passados os forais. Como fronteiro-mor
tinha suas tropas organizadas nas vilas e lugares que pertenciam
ao mosteiro. Estava isento da autoridade episcopal, tinha honras
e regalias de prelado e como bispo era obrigado a viagem ad
sacra limina (80:208).
Antnio Brando, na Cronica de A. Henriques, referindo-se
aos abades de Alcobaa, diz que, como integrantes do Conselho do
Rei, era comum afirmarem, de imediato, as doaes aos bispos. E,
como esmoleres-mores, os primeiros abades transferiram as
concesses aos seus sucessores. O auxlio dos abades e outros bispos
aos soberanos era com o envio de contingentes militares, subordinados
aos mosteiros, na luta contra o perigo muulmano.
A Ordem de Cister no se limitou ao arroteamento e
colonizao de terra incultas, mas exerceu em nome da Igreja
Ocidental o domnio sobre a populao que, tendo permanecida por
muitos sculos em regies rabes, ficara isolada da Santa S (Roma).
Com isso, a vida monstica identifica-se com os costumes da sociedade
e o desenvolvimento de uma implica no crescimento da outra.
Os monges, movidos pela caritas, pelo amor ao prximo, pela
preocupao com a velhice e com os doentes, procuravam minorar a
76
Sidinei Galli
misria da populao carente, agindo apenas no plano privado. Jamais
esse tipo de ao se realizou metdica e revolucionariamente no plano
social (82:130). Assim se explica a existncia de hospitais junto aos
mosteiros: na primeira metade do sculo XII fundou o arcebispo
de Braga D. Paio Mendes, naquela cidade, um hospital para
pobres e miserveis e dotou-o com herdade e bens que os
habitantes de Braga usurparam logo depois da morte do
fundador (5:465). No grande hospital do mosteiro de Alcobaa,
eram tratados gratuitamente os pobres dos coutos do mosteiro e os
que para l se encaminhassem procura de socorro e auxlio. Tambm
existiam em Portugal as gafarias casas destinadas a receber e tratar
os leprosos ou gafos. D. Sancho I deixou em testamento (1209)
dez mil morabitinos ao abade de Alcobaa, para fundar uma
gafaria em Coimbra, a qual efetivamente se levantou Fora de
Portas (5:462).
Os monges de Cister, empenhados na sua misso colonizadora,
propuseram, desde os primrdios cistercienses em terras lusitanas,
fecundar a terra com trabalho; transformar em campo frtil a gleba
inculta; substituir o bosque improdutivo por vinhedos e olivais; atrair e
fixar colonos, pois o crescimento populacional seria melhor estmulo
para a intensificao da atividade produtiva. Esses elementos
identificaram os meios manipulados pelos viri religiosi na sua tarefa
de povoar e agriculturar o solo portugalense, num momento de agitao
vivido pela precoce nao, envolvida por guerras, lutas civis e por
uma populao escassa, rstica e pobre.
No perodo de Afonso Henriques, o desejo de conquistar, por
parte da realeza e nobreza, superou o de colonizar. Mesmo assim, o
processo de colonizao foi desenvolvido pelo monges agricultores
cistercienses. Segundo R. W. Southern, os cistercienses constituam
uma organizao com esprito de fronteira, empenhados numa
obra de colonizao, em parte religiosa, em parte militar e em
parte agrria (88:266).
77
i. 9 |eier e e /a|er|ieie
A insegurana coletiva caracterizou a vida cotidiana da sociedade
europia durante a Idade Mdia. As guerras constantes, a ausncia de
leis gerais, a rusticidade dos costumes, a precariedade da organizao
militar da poca e a ineficcia das comunicaes levaram as populaes
a viverem num constante estado de alerta, onde mal podiam se
defender. A necessidade de proteo fez com que as populaes
dependentes se unissem em torno de chefes capazes de proteg-los.
Com o crescimento dos domnios, os monarcas, muitas vezes,
delegavam poderes aos seus vassalos, aos quais os indivduos prestavam
obedincia.
O reino de Portugal emergiu desse contexto medievo. As lutas
contra os vizinhos cristos ibricos e as freqentes incurses
muulmanas levaram a sociedade lusitana a uma constante
militarizao. A proteo contra as algaras sarracenas e a conquista
de territrios fizeram com que a populao buscasse algum que a
protegesse. O compromisso de proteo implicava o pagamento de
tributos pelas camadas dependentes e a ajuda militar mediante a
fidelidade. A necessidade blica permitia a sustentao desse poder
o poder real repousava sobre uma base militar-senhorial que
os sobressaltos das guerras contnuas justificavam (37:84).
Com a militarizao da sociedade portugalense, os grupos
sociais emergentes avocaro funes eminentemente militares
infanes, cavaleiros-fidalgos, escudeiros, cavaleiros-viles e pees.
Ressalta-se que os cavaleiros-viles e pees constituam o povo (84:18).
O prprio rei, antes de tudo um nobre, um condutor de exrcitos
(37:86). Dos infanes proveio a nobreza, cujo carter econmico
era agrrio e cujo carter funcional era militar. At o final do sculo
XI, essa situao se manteve inalterada. A partir da, com a
78
Sidinei Galli
multiplicao das imunidades, tal posio se alterou, particularmente
pela condio pessoal (nobilitas) o honor da nobreza (3:90). As
imunidades, as doaes e privilgios dos nobres esbarravam, quase
sempre, na subordinao destes ao poder real.
A sobrevivncia da comunidade est diretamente ligada
harmonia existente na vida social, onde o poder real se encarrega de
manter a ordem social. Em uma sociedade sustentada por laos
pessoais e privilgios, o papel do poder real manter o equilbrio
social. Esse equilbrio rompido no perodo de formao do reino de
Portugal, quando os monarcas, com intuito de proteg-lo e ampli-lo,
inundaram de privilgios ricos-homens e instituies monstico-
militares. Por meio de inmeros favores, estimularam o repovoamento
das terras ermas e assoladas pelas guerras. Ningum ocorreria
pr em dvida que os reis tinham, no s o direito mas tambm o
dever de distribuir mercs, premiando os servios dos seus
vassalos e fiis e assegurando-lhes a condio e estado que os
seus deveres exigiam (87:49).
Com o crescimento dessas duas foras emergiu inevitavelmente
entre elas um antagonismo decorrente de conflitos de interesses,
arbitrados pelo rei. A interveno real ocorria no sentido do
restabelecimento da ordem e da justia, orientando-se pelas
necessidades da coletividade. Enquanto pragmaticamente o poder real
promove a harmonia social, ideologicamente motiva conflitos, j que
o seu fundamento transcendia o poder civil e por isso mesmo lhe era
estranho. Este foi o primeiro fator de conflito. Perante a Igreja,
todos so igualmente sditos, desde o rei at os mais nfimos
viliores (64:110-1). Esse poder de base religiosa consolida-se com a
fora que lhes confere a riqueza. Enquanto a origem da autoridade
real divina, o ministro de Deus na terra o vigrio. Segundo Toms
de Aquino, a relao entre poder e autoridade foi introduzida pelo
direito humano (42:62).
A busca de privilgios e isenes aguam os conflitos entre as
foras antagnicas, obrigando a interveno do poder real, de carter
pacificador. Com a introduo do direito cannico em Portugal,
o privilgio do foro eclesistico foi alicerado, j que os clrigos,
isentos da ao do poder civil, exigiam que suas causas fossem
79
julgadas segundo o direito dos decretais, mesmo quando tivessem
que responder perante a justia secular (5:369).
Entretanto, como afirma Oliveira Frana, a necessidade de
fidelidade e servio obrigou o rei a conceder domnios e poderes
administrativos aos servidores, para garantir-se de uma assistncia
imprescindvel. Essa reduo de sua autoridade projetou, margem
de seu poder, a sombra do regime senhorial. (37:88-9).
A luta pela autonomia lusitana, em relao aos reis de Castela,
e pelo reconhecimento internacional fortaleceu a classe clerical,
especialmente os grupos monsticos (monges de Cister). Seu prestgio,
sustentado por sua ascendncia espiritual, pelo pavor da excomunho,
pelo crescimento de sua riqueza e pela hegemonia do poder papal,
usurpou grande parte da autoridade do monarca. o que observa J.
L. Vasconcelos: os bispos medievais eram, em regra, mais que
prncipes da Igreja, eram verdadeiros rgulos, por que
autoridade prpria (supremacia eclesistica, poder de
excomunho e de interdicto), e aos seus direitos de classe
privilegiada, reuniam senhorio temporal maior ou menor, tendo
a prerrogativa de pr justia nos respectivos coutos (91:471-2).
Acrescenta-se a estas observaes o registro de J.V. Natividade ao
mencionar a existncia do marco do couto local onde os monges
abrigavam os criminosos perseguidos pela justia do rei dos conselhos
(60:36).
Aliado a estes elementos estava o fato de o rei ser vassalo e o
Papa suserano. O prprio D. Afonso Henriques, para conseguir o
reconhecimento do reino de Portugal submeteu-se vassalagem do
Sumo Pontfice, Inocncio II. Desnecessrio se torna observar a
notvel influncia da organizao eclesistico-militar e sua
intelectualidade sobre os monarcas e a nobreza lusitana. As dioceses
de Braga, Coimbra e Porto representam pontos geogrficos onde a
autoridade do clero sobrepuja o poder temporal (91:473).
As guerras motivaram, de um lado, a separao de Portucale
e, de outro, a conquista das regies ao sul. Nesses territrios, Lisboa,
grande eixo comercial, transformou-se no centro de vida lusitana.
Isso permitiu ampliar geograficamente o limes lusitano. A consolidao
do poder monrquico e a soluo dos conflitos eclesisticos marcam
80
Sidinei Galli
os momentos crticos desse perodo histrico portugus.
No reinado de D. Sancho I, as fronteiras lusitanas ao norte e ao
sul do Tejo estavam praticamente fixadas apesar das dificuldades que
isso representava, como nota Fortunato de Almeida: as fronteiras ao
norte do Tejo, se no estavam rigorosamente fixadas, o que era
impossvel numa poca de tanta confuso, tinham o seu curso
esboado em convenes, no fato jurdico de posse, e no menos no
esprito de nacionalidade com que os povos, de parte a parte, repeliam
as pretenses de dominao estranha (5:171). J as regies mais
meridionais exigiam uma constante proteo, em face do perigo
muulmano (41:167).
Sancho I, preocupado em organizar internamente o precoce
Estado portugus, procurou restaurar fortalezas e castelos semi-
destrudos e, concedendo cartas de forais, promoveu o povoamento
de terras ermas, assoladas pelas guerras, e fixou ncleos de populao
(concelhos). A essa empresa do monarca associaram-se as ordens
monsticas, principalmente na fundao de novas vilas, recebidas em
doao, em regies para alm do Tejo (80:206).
Os forais multiplicaram-se, menos nos domnios da Coroa j
colonizados (mas destitudos de instituies municipais) e sujeitos
autoridade de ricos-homens, de ordens militares e de prelados. Esse
momento empreendedor da administrao de Sancho I decorreu, em
parte, da conciliao entre cristos e muulmanos, aps a tomada de
Silves (1191) por Yacub, lder sarraceno (41:196-206).
O domnio dos bispos na S do Porto vinha da poca do cnego
D. Hugo (foral de 1123), amigo de Diogo Gelmires Bispo de
Compostela, cuja influncia e autoridade eclesisticas chegaram at o
senhorio do Porto. O burgo ou urbs episcopal crescera rapidamente
pela margem direita do rio Douro, sombra dos privilgios concebidos
pelas cartas de coutos (1120) de D. Teresa e Hugo, e reafirmados
pelos sucessores da me de D. Afonso Henriques. O senhorio
episcopal do Porto foi encorporado na Coroa em 1406 no obstante,
ficou ainda motivo de contenda entre o bispo e a cmara
(principalmente sobre o direito de portagem, devido aquele); s a
ela ps termo o foral de D. Manuel de 1517 (91:437).
Em 1123, D. Hugo, por meio de forais, proporcionara a
81
colonizao da regio portuense, fixando ncleos de povoao e
possibilitando a ascenso econmico-social de grupos sociais do burgo
os burgueses.
Pela carta foral de 1123, o direito de propriedade, a liberdade
individual e a inviolabilidade do domiclio do burgus so estabelecidos,
o que permite o crescimento do burgo. Eis alguns itens do foral:
1) o imposto predial de um soldo deve ser pago na quinta feira
santa;
2) proibio de penhora dentro e fora da casa do burgus;
3) a entrada do Maiorino em casa do burgus somente
acompanhado de 3 homens-bons;
4) liberdade ao burgus de vender a sua casa desde que o
bispo autorize;
5) do pagamento da coima s a dcima parte do Maiorino;
6) contribuio pela venda de animais e artigos diversos e
iseno aos vendedores de po do pagamento da portagem;
7) imposto pela plantao de vinhas ou arroteamento de terras
extra-muros.
O Porto, senhorio do bispo, transformou-se num grande centro
exportador, de onde os produtos agrcolas da rica regio entre o Minho
e Mondego encaminhavam-se para o norte. Salienta-se que o domnio
real limitava-se margem esquerda do Douro (Porto Primitivo), hoje
Vila Nova de Gaia.
Com o desenvolvimento das atividades comerciais no Porto, os
burgueses, agora endinheirados homens de negcio, buscam o
rompimento dos laos de vassalagem que os ligavam ao prelado
diocesano. Eles se negavam a reconhecer-se sditos ou vassalos,
apoiando-se nos dispositivos da carta de foral concedida por D. Teresa
a D. Hugo. De sua parte, os bispos afirmavam que, se nos termos da
carta de doao os burgueses gozavam daquelas liberdades,
renunciaram a elas aqueles que haviam aceitado cargos administrativos
no municipais mas dependentes dos prelados. Segundo o livro II de
Afonso IV, fl.28, a discrdia entre Martinho Rodrigues e os burgueses
82
Sidinei Galli
do Porto nasceu da questo da vassalagem. Essa tambm a deduo
de Alexandre Herculano, com base em duas cartas de Sancho I,
contidas no referido livro (41:272).
Oliveira Martins, analisando o conflito, diz que: exaces e
tyrannias, comuns a todos os senhorios feudais, levaram os
burgueses do Porto a rebellar-se contra o bispo (64:115).
A luta ocorre em 1208, quando os burgueses se apoderam da
cidade e invadem o pao episcopal. Nesse momento, o bispo estava
ocupado com o acontecimentos eclesisticos, em que ele se via
envolvido juntamente com os cnegos do Porto.
Martinho Rodrigues (41:266-7), o jovem bispo, oriundo da
nobreza, ascendendo ao episcopado do Porto, procurou anular certas
reformas introduzidas na diocese pelo seu antecessor Martinho Pires:
a criao de vrias dignidades capitulares (deo, chantre, mestre-
escola e tesoureiro); a diviso das rendas da diocese em trs partes,
duas para o bispo e uma para o cabido; a passagem vida secular
dos cnegos que viviam, at ento, monasticamente sob a regra de
Santo Agostinho.
A supresso dos prerrogativas dos cnegos pelo jovem bispo
do Porto provocou a reao do cabido. Alexandre Herculano observa
que os cnegos preferiam desfrutar, em liberdade, de um tero das
rendas episcopais a viver claustralmente mantidos e governados pelo
bispo como simples monges (41:267).
O impasse criado foi parcialmente solucionado com a
interveno do arcebispo de Braga. Algumas alteraes foram
efetuadas na antiga reforma, culminando com a nomeao de um
preposto, escolhido pelo bispo e pelo cabido, para administrar a tera
parte da renda destinada aos cnegos. Tambm foi regulamentada,
por contrato, a forma de eleio e substituio do referido preposto.
D. Martinho Rodrigues insistiu para que quaisquer contestaes, por
parte do cabido, deveria antes passar por ele, bispo, e posteriormente
ir ao monarca, caso no fosse encontrada uma soluo para a
pendncia. O cabido, porm, invocou diretamente em seu favor a
autoridade rgia fato que se configurou com a intercesso de Sancho
I (4:182).
83
A interveno do monarca lusitano, favorvel ao cabido, marca
o incio de uma oposio ao bispo do Porto, que busca apoio no
arcebispo de Braga. Tentativas de ajustes foram feitas, mas sem xito.
Apesar destes ajustes, recresceram novas perturbaes o que
parece concluir-se de um rescripto de Inocncio III, no qual este
Papa s oito anos depois manda guardar aquele contrato
(41:268).
Os conflitos tornam-se violentos. Martinho Rodrigues fugiu da
cidade; seu irmo Pedro Rodrigues preso pelos oficiais do soberano
e o bispo despojado de seus bens, de alfaias e de cavalgaduras. O
Sumo Pontfice, Inocncio III, ao tomar conhecimento da situao na
S do Porto, delega poderes ao bispo de Samora para intervir na
disputa, procurando aplacar o soberano. Segundo Fortunato Almeida,
os termos propostos foram aceitos pelo rei: D. Sancho I receberia
o prelado Martinho Rodrigues, restituiria o bispado e seus bens,
poria em liberdade Pedro Rodrigues e no mais interferiria nos
negcios do clero portucalenses, inclusive nos rendimentos da
diocese (4:183).
O filho de Sancho I, o prncipe D. Afonso, herdeiro do trono,
casara-se em fins de 1208 com D. Urraca, filha de Afonso VIII de
Castela. Segundo Alexandre Herculano (41:270), os cnjuges eram
parentes em grau remoto. As casas reais adotavam, por razes
polticas, a unio conjugal de prncipes j ligados por algum grau de
parentesco. Ainda que muitas vezes condenadas pelos Papas, alianas
domsticas eram efetuadas em diferentes regies europias,
particularmente na Pennsula Ibrica.
Os prelados portugueses desconheceram o grau de parentesco
no casamento de D. Afonso com D. Urraca. Igual atitude no foi
tomada pelo bispo do Porto, D. Martinho Rodrigues, que se negou a
receber processionalmente os noivos, conforme o estilo, quando os
cnjuges passaram pala urbs do Porto.
Reacende-se o conflito entre o bispo e o monarca D. Sancho.
Os membros do cabido e burgueses do Porto apoiam o rei. As
verdadeiras razes desse apoio estavam nos conflitos anteriores com
o bispo do senhorio portuense. Aclamado pelo povo Sancho I entra
na cidade; arrombam-se as portas das igrejas, a turba invade e
84
Sidinei Galli
assola os templos, conspurca os altares e o bispo fica cinco meses
preso no palcio episcopal (...) (64:115).
A reao do Papado a esse conflito violenta, pois Inocncio
III encarregara o bispo de Samora e outros eclesisticos de anunciarem
a pena de excomunho contra todos aqueles que tinham encarcerado
D. Martinho Rodrigues no pao episcopal (4:370). O Sumo Pontfice
ordenara que seus delegados chamassem ao seu tribunal os
contendores, a fim de ouvirem a sentena. Os burgueses no
compareceram e foram condenados revelia, no ano de 1210. isto
que se deduz, segundo A. Herculano, das cartas enviadas pelo Papa
ao bispo de Samora e ao abade de Moreruela (41:278).
O poder clerical crescera na regio conimbricense ofuscando
o poderio monrquico. Os interesses da Coroa estavam prejudicados
do foro. Neste perodo de conflitos entre o poder espiritual e temporal,
choques ocorrem entre D. Sancho I e outra S: a de Coimbra. D.
Sancho pretendia ter o domnio eminente em certa granja ou aldeia
do senhorio da S de Coimbra: exigiu que dela se lhe pagassem os
direitos senhoriais, chamados procurao, mas o prelado recusou-se
a faz-lo.
Nesse perodo de lutas contra os muulmanos, os bispos
concediam tousura e muitos homens que por este modo queriam
fugir ao pesado encargo da guerra e outros que procuravam
livrar-se de responder perante os tribunais seculares por crimes
praticados, contando com a maior benignidade dos tribunais
eclesisticos (...) (5:402). D. Pedro, prelado de Coimbra, protestava
contra a ingerncia do monarca em assuntos eclesisticos.
Ultrapassando a sua competncia, o rei vinha conferindo benefcios,
destituindo procos nomeados canonicamente pelo bispo para igrejas
da sua diocese, desprezando as imunidades eclesisticas, retendo
clrigos em prises pblicas, obrigando-os a pleitear perante tribunais
civis e fazendo-os servir na guerra.
O conflito entre o monarca e o bispo de Coimbra ganhou
dimenses significativas quando D. Sancho exigiu o pagamento dos
direitos senhoriais a uma vila do senhorio da S de Coimbra e houve
pronta recusa do prelado. A exigncia do pagamento da colheita fez
com que o soberano invadisse a aldeia e se apossasse de animais e
85
mveis.
O bispo ps interdito na diocese, mas o arcebispo de Braga
eleito, parcial do rei, apelou para o Papa.
A interferncia de D. Pedro (arcebispo de Braga, eleito aps a
morte de Martinho Pires, em setembro de 1209), tentando solucionar
a questo chegou a anular o interdito lanado sobre a diocese de
Coimbra no obteve os resultados esperados. O clero local recusou-
se a receber ordens do prelado bracarense, tornando mais tensa a
situao. Os sacerdotes, adeptos da causa do prelado conimbricense,
foram perseguidos pelo monarca. Nesse momento crtico, o bispo
recorreu ao Papa, uma vez que os interesses da Igreja, naquela S
portuguesa, estavam ameaados pelo poder real. Assim, os prelados
do Porto e de Coimbra estavam em conflito aberto com o monarca
portugus.
A interveno da Santa S no conflito, porm, chegou
tardiamente, pois quando o Papa Inocncio III repreendeu o rei de
Portugal, pela Bula de 23 de fevereiro de 1211, as pendncias entre
Sancho I e o clero j no mais existiam. Como ocorrera esta situao?
Em 1209, D. Sancho I que, apesar da fragilidade do corpo,
conservava a robustez do esprito licet infirmus corpore, animo
tamen sanus tinha ainda preocupaes com o seu testamento, em
razo dos possveis conflitos que ele suscitaria entre seus herdeiros.
Pelas disposies testamentais, D. Afonso seria seu sucessor; legava
considerveis riquezas a seus filhos e filhas, alm de vultuosas somas
ao clero. Para confirmao do testamento, o rei solicitaria o aval do
Papa, legando-lhe cem marcos de ouro. O arcebispo de Braga D.
Pedro, os abades de S. Thyrso e de Alcobaa prior de Santa Cruz, o
mestre do Templo, o prior do Hospital e vrios ricos-homens nomeados
executores das disposies testamentrias, juraram cumpri-las risca.
D. Sancho imps ao prncipe D. Afonso o mesmo juramento, que foi
feito perante o rei e os representantes da Igreja, o arcebispo D. Pedro,
o bispo de Coimbra e o abade de Alcobaa (41:278). O monarca
portugalense, durante a sua enfermidade, deixou Coimbra, capital do
reino, para alojar-se no mosteiro de Alcobaa, onde viveu seus ltimos
dias. Preces e oraes so solicitadas pelo soberano.
Com as concesses e privilgios obtidos pelo clero portugalense
86
Sidinei Galli
nesse fim de vida de Sancho I, o conflito entre o poder temporal e
espiritual se dilui. O temor do inferno e a busca da salvao da alma
teriam despertado a generosidade do monarca. A Igreja, confiada na
inexorabilidade de desgnios transcendentais, acabou por triunfar. Diz
Oliveira Martins D. Sancho estava doente, j fatigado da vida,
e na perspectiva da proximidade da viagem para o outro mundo,
memorava tudo o que tinha feito, os desacatos e sacrilgios. Os
remorsos enchiam de terror o seu nimo duro, obtuso e bravio.
Curvou-se e penitenciou-se. Este era sempre o momento infalvel
da vitria da Igreja: a superstio entregava-lhe, manietados e
submissos, os seus terrveis inimigos, na hora da morte iminente
(64:115).
As concesses feitas ao clero por D. Sancho I, no fim do seu
reinado, foram sancionadas por seu filho D. Afonso II, nas cortes
reunidas em Coimbra (1211).
87
Cea:|iere(ee: ||ae|:
A Europa Ocidental vive, a partir do ano 1000 at o comeo do
sculo XIV, uma etapa de acentuado desenvolvimento econmico
que marca o pice do feudalismo. Esse perodo conheceu um
crescimento da populao, produo agrcola, manufatureira e
comercial; um renascimento das cidades, um florescimento da cultura
e uma expanso da economia ocidental, sob a forma de Cruzadas
contra os muulmanos, de colonizao e de emigrao. A nova
diversidade de vida e de oportunidades surgiu com esse
desenvolvimento da sociedade ocidental. Isto permitiu a reorganizao
das diferentes formas de vida, no s para a religio, como para as
demais atividades humanas. As novas Ordens Religiosas testemunham
tais preocupaes.
A Igreja, at ento subjugada ao poder temporal dos prncipes,
busca, com a Reforma Gregoriana (1075), uma nova redefinio
institucional que permite a soberania papal sobre todas as questes
da comunidade crist.
Na Pennsula Ibrica, grande parte da comunidade crist est
sob o controle do infiel muulmano, um corpo estranho no Orbis
Christianus. Para eliminar o hiato entre a Santa S e as regies
ibricas, o Papado a ordem universal direciona o seu esforo no
combate ao muulmano. Diga-se que com os progressos da
Reconquista Crist tornou-se possvel a reorganizao do mundo
cristo e o restabelecimento da ordem eclesistica. O auxlio aos
cristos na luta contra os mouros; a poltica casamenteira do Abade
de Cluny, que permitiu a unio entre borgonheses e descendentes de
Afonso VI; o desmembramento de Portucale da Galiza como tenncia
prestimonial e a reforma cluniacense marcam as primeiras dcadas
do sculo XII.
88
Sidinei Galli
Com a deteorizao da Ordem de Cluny, emerge uma nova
Ordem Monstica a Ordem de Cister.
Com a subida de Afonso Henriques ao trono portugalense, os
monges cistercienses encontraram condies para a sua expanso
em terras lusitanas. A sustentao dos instrumentos do poder do
monarca nas lutas contra os muulmanos (a guerra, a conquista e o
alargamento do territrio) no era mais proporcionada pelos cavaleiros
borgonheses, adeptos causa de Cluny, mas pela organizao militar-
religiosa dos monges de Cister.
A presena dos cistercienses em Portugal, impregnados dos
primitivos princpios beneditinos, j que procuravam reviver a primitiva
regra de S. Bento, ia ao encontro dos anseios da comunidade. A
identificao monasticismo-sociedade, arraigada no esprito lusitano
de independncia, permitiu criar um clero portugalense, mesclando a
luta pela emancipao das principais dioceses (Braga, Coimbra, Porto),
de domnio clerical francs, com a autonomia do reino lusitano. A
sujeio do reino de Portugal ao mosteiro de Claraval proporciona
Ordem de Cister extensos privilgios, que culminaram com o
crescimento cisterciense.
Defender, ampliar e colonizar o limes portugalense significavam
princpios defendidos no s pelos monarcas e nobres mas pelos
monges cistercienses (ordens monstico-militares).
Portugal, um reino pobre e escassamente povoado, onde a guerra
envolvia os indivduos, v na ao dos cistercienses, pelas regies
mais longnquas e limtrofes aos territrios muulmanos, um ponto
fundamental para a sua definio como Estado Independente.
Aliadas s necessidades militares do reino, as doaes se
multiplicaram e as compras de bens se sucederam pelos monges
colonizadores da Ordem de Cister. Os mosteiros se transformaram
em ncleos de colonizao.
O crescimento econmico da Ordem de Cister em territrio
portugalense se deveu, em grande parte, maneira organizada da
explorao das atividades agro-pastoril (as granjas) e comercial, pela
maneira hbil de utilizar a mo de obra existente sistematizao das
empresas agrcolas.
89
O poder poltico dos Abades (Alcobaa) se consolidou no s
pelo ecumenismo do poder papal, j que o prelado era o imediato do
Papa, mas pelo domnio dos instrumentos que sustentavam o poder
temporal da realeza. O Abade se identifica como chefe espiritual e
temporal, cuja autoridade se estende sobre uma populao de um
vasto territrio.
A luta pela autonomia lusitana em relao aos reis de Castela
e pelo reconhecimento internacional fortaleceu a ordem clerical (os
monges de Cister). Grande parte da autoridade do monarca foi
usurpada pela ascendncia espiritual cisterciense, pelo pavor da
excomunho, pelo crescimento da sua riqueza e pela hegemonia do
poder papal. A igreja, confiante na inexorabilidade de desgnios
transcendentais, triunfou.
91
Cemea|er|e: h|:|er|ejrel|te:
Para o estudo da Ordem de Cister no perodo de formao do
Estado Portugus (sculo XII), preciso reconhecer dois marcos
historiogrficos portugueses de fundamental importncia: - a obra de
Alexandre Herculano (Histria de Portugal, 1846) e a publicao
pela Biblioteca Nacional de Lisboa do Inventrio dos Cdices
Alcobacenses, 5 vols., 1930/32. Isto no exclui nem diminui o valor
de alguns trabalhos e pesquisas feitos antes de Alexandre Herculano,
como Bernardo de Brito (Cronica de Cister, 1720) ou Fortunato de
S. Boa Ventura (Histria Chronologica e Critica da Real Abadia
de Alcobaa, 1827).
Como membro da Academia Real das Cincias de Lisboa, A.
Herculano organiza a Portugaliae Monumenta Historica -
Scriptores (1856); Leges et Consuetudines (1856); Diplomata et
Chartae (1867), Inquisitiones (1888), constituindo um verdadeiro
manancial de documentos. Com sua Histria de Portugal (1 vol. ,
1846), uma nova etapa inicia-se na historiografia lusitana pelo seu
carter crtico e investigao mais apurada das fontes e fatos relativos
s origens de Portugal.
Outros trabalhos se seguiram na segunda metade do sculo
XIX. J.P. Ribeiro Dissertaes Chronologicas e Criticas sobre
a Historia e Jurisprudencia Eclesistica e Civil de Portugal (5
vols., 1860/96), contendo exposies discursivas, tcnica diplomtica,
problemas cronolgicos e crticos, divulgao de valiosos documentosl;
Gama Barros Histria da Administrao Pblica em Portugal
nos sculos XII e XV (1885/1922), anlise do perodo de formao
territorial e quadro das instituies portuguesas; Manoel B. Branco
Histria das Ordens Monsticas em Portugal (3 vols., 1888);
Fortunato de Almeida Histria da Igreja de Portugal (8 vols.,
92
Sidinei Galli
1910/1924) e Histria de Portugal (6 vols., 1922/1929); Vimaranis
Monumenta Historica (2 vols., 1929/1931), coletnea de documentos
sobre foros, tratados e campanhas dos primeiros monarcas
portugueses na regio de Guimares. Esta fase, caracterizada pela
preocupao documental da historiografia lusitana, culmina com a
publicao do Inventrio dos Cdices Alcobacenses (5 vols., 1930/
32) pela Biblioteca Nacional de Lisboa, verdadeiro guia documental
para os pesquisadores interessados na Ordem de Cister em solo
portugus. Ressalta-se que os Cdices Alcobacenses, existentes na
B.N.L., constituem parte significativa da rara documentao sobre
os cistercienses do Mosteiro de Alcobaa, j que grande parte da
documentao da Ordem, concentrada no Seminrio de Viseu, foi
destruda por incndio em 1841. A obra de A. E. Reuter, Chancelarias
Medievais Portuguesas (documentos oficiais sobre os mosteiros
cistercienses em Portugal), apesar de publicada em 1938, pode ser
considerada como elenco desta primeira fase.
Aps o Inventrio dos Cdices Alcobacenses, uma nova etapa
se abre na historiografia portuguesa, particularmente no estudo dos
cistercienses em Portugal. Os vrios trabalhos que surgem se definem
por uma rigorsa anlise cientfica dos documentos ligados Ordem
de Cister: discute-se a problemtica da implantao da Ordem em
terras lusitanas, a organizao das dioceses portuguesas, as atividades
monacais. Assim, encontramos algumas pesquisas: Carl Erdmann
O Papado e Portugal no primeiro sculo da Historia Portuguesa in
Boletim do Instituto Alemo, 1935 (estudo das relaes entre o
Papado e o reino de Portugal na fase de formao e ampliao do
limes portugalense); J.V. Natividade Os Monges Agrnomos do
Mosteiro de Alcobaa, 1942 e As Granjas do Mosteiro de Alcobaa
in Boletim da Junta da Extremadura, 1944 estudo das atividades
econmicas dos monges e tcnicas de explorao do solo; Miguel de
Oliveira Origens da Ordem de Cister em Portugal in Revista
Portuguesa de Histria, 1951 discusso sobre a origem dos
mosteiros cistercienses em Portugal; Mrio Martins publica na revista
Brotria uma srie de artigos (1950/1961) sobre a disciplina dos
monges cistercienses, So Bernardo e organizao da diocese de
Braga. Pe. Maur Cocheril Les Abbayes Cisterciennes Portugaises
du XII
e
Sicle in Actas do Congresso Historico Medievo, 1963
93
discusso da organizao cisterciense em Portugal e as fundaes
monacais da Ordem. Na dcada de 1970, Almeida Fernandes, com o
trabalho Ao dos Cistercienses de Tarouca, publicado em trs etapas
pela Revista de Guimares (1973/1975/1976), faz um estudo
minucioso do papel dos cistercienses do mosteiro de Tarouca na
explorao das granjas nos sculos XII e XIII em Portugal. As
Cronicas publicadas nesta fase tambm se destacaram,
principalmente no estudo da ao dos monarcas no perodo
embrionrio da nao portuguesa.
Esta produo cientfica, que demarcou os dois momentos da
historiografia lusitana no estudo da Ordem de Cister em Portugal, nos
serviu de suporte, ao lado de outras fontes aqui mencionadas para o
estudo dos viri religiosi do processo de formao do Estado Portugus
e sua relao com a Igreja.
95
\||/\
B.N.L. Biblioteca Nacional de Lisboa
COD.ALC. Cdice Alcobacense
L.D.T. Livros das Doaes de Tarouca
M.G.H. Monumenta Germaniae Historica
P.M.H. Portugaliae Monumenta Historica
T.T. Torre do Tombo
V.M.H. Vimaranis Monumenta Historica
97
| |9NI|\
BASTO, A. de M. Cronica de Cinco Reis de Portugal. Porto:
Civilizao, 1945. v.I.
BONIZONIS EPISCOPI SUTRINI, LIBER AD AMICUM. In:
M.G.H., Libelli de lite imperatorum et pontificium. Hannover, 1891.
t.I, p.601.
BRANDO, A. Cronicas de Sancho I e Affonso II. Porto:
Civilizao, 1945.
BREVE CHRONICON ALCOBACENCE. In: P.M.H., Scriptores,
I, p.20-2.
CARTA DE DOAO DE SANCHO I (Doc. CLVII). In: V.M.H.,
II, p.114-5.
CHARTA HAEC REGEM D. ALPHONSUM HENRICI AERA
INFRASCRIPTA FUISSE VIMARANE MONSTRAT (1139). In:
V.M.H., II, p.80.
CHRONICA BREVE DO ARCHIVO NACIONAL. In: P.M.H.,
Scriptores, I, p.22.
CHRONICAS BREVES E MEMORIAS AVULSAS DE S.
CRUZ DE COIMBRA. In: P.M.H., Scriptores, I, p.23-32.
CHRONICA DA FUNDAO DO MOESTEIRO DE SO
VICENTE DE LIXBOA. In: P.M.H., Scriptores, I, p.407.
CHRONICA GOTHORUM. In: P.M.H., Scriptores, I, p.11.
CODICE ALCOBACENSE, CDXXXV/9, fl.25, B.N.L.
CODICE ALCOBACENSE, CXL/185, fl.148-63, B.N.L.
CODICE ALCOBACENSE, CXLIV/208, fl.25-7, B.N.L.
98
Sidinei Galli
CODICE ALCOBACENSE, CCCXXXV/218, fl.163-8, B.N.L.
CODICE ALCOBACENSE, CXLIII/278, fl.56; 63; 73; 96,
B.N.L.
CODICE ALCOBACENSE, CCVII/415, fl.146-7, B.N.L.
CODEX LEGUM WISIGOTHORUM. In: P.M.H., Leges et
Consuetudines, I, p.29.
CONFIRMATIO ET AMPLIATIO FORALIS
VIMARANENSIS A D. ALPHONSO HENRICI FACTA (Doc.
LXXVIII-1128). In: V.M.H., II, p.77-8.
DE REBUS HISPANIAE, liv.VI, cap. XVII. In: Textos
Historicos en Latin Medieval, p.123.
DISPOSIES RELATIVAS AO CLERO DE TODO O
REINO, liv.II, Afonso IV, fl.28. In: P.M.H., Leges et Consuetudines,
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