A Vida Crist Normal

A Vida Crist Normal

Um apelo eloqente de um apstolo chins da
nossa poca, que provou seu amor por Cristo
suportando, por vinte anos, os sofrimentos de uma
priso comunista.
Watchman Nee
Editora Fiel
Digitalizado por Karmitta
wwvv.semeadores.net
Nossos e-books so dsponbzados
gratutamente, com a nca fnadade de
oferecer etura edfcante a todos aquees
que no tem condes econmcas para
comprar.
Se voc fnanceramente prvegado,
ento utze nosso acervo apenas para
avaao, e, se gostar, abenoe autores,
edtoras e vraras, adqurndo os vros.
Semeadores da Paavra e-books
evangcos
NDICE
1 ........................................................................................... 6
O sangue de Crsto ............................................................... 6
2 ......................................................................................... 20
A cruz de Crsto .................................................................. 20
3 ......................................................................................... 30
A vereda do progresso: ...................................................... 30
sabendo .............................................................................. 30
4 ......................................................................................... 39
A vereda do progresso: ...................................................... 39
consderar-se ...................................................................... 39
5 ......................................................................................... 52
A nha dvsra da Cruz ..................................................... 52
6 ......................................................................................... 59
A senda do progresso: ........................................................ 59
oferecendo-nos a Deus ....................................................... 59
7 ......................................................................................... 65
O propsto eterno ............................................................. 65
8 ......................................................................................... 74
O Esprto Santo .................................................................. 74
9 ......................................................................................... 90
O sgnfcado e o vaor de Romanos 7 ................................ 90
10 ..................................................................................... 106
A vereda do progresso: .................................................... 106
andando no Esprto .......................................................... 106
11 ..................................................................................... 122
Um corpo em Crsto .......................................................... 122
12 ..................................................................................... 136
A cruz e a vda da ama .................................................... 136
13 ..................................................................................... 151
A vereda do progresso: .................................................... 151
evando a Cruz .................................................................. 151
O autor destes estudos, o Sr. Watchman Nee (Nee To-
sheng) de Foochow, verdadero escravo de |esus Crsto, fez com
que fcssemos obrgados a ee quando, numa vsta Europa
em 1938 e 1939, exps com tanta ucdez, no seu mnstro a
mutos grupos de |ovens obreros e outros, os prncpos
fundamentas da vda e conduta crsts.
Vras das paestras, que consttuem a matra de que este
vro fo compado, foram | cogdas ndependentemente e
dadas pubcao, e tm sdo meo de bno para mutos.
Outras, que cobrem um terreno semehante, porm mas vasto,
exstem desde h muto sob a forma de manuscrto ou notas. Fo
com a convco de que a mensagem destas paestras merece,
atuamente, uma crcuao mas vasta, que me encarregue de
edtar a matra dsponve, para tornar maor este vro.
Sem ter contato pessoa ou comuncao com o autor, tve
eu prpro de tomar a responsabdade pena do trabaho da
edo. Isto envoveu a necessdade de reunr matra
provenente de dversas fontes para formar seqnca gca
dentro da estrutura de duas sres orgnas de estudos. Devdo
ampa varedade desta matra, ncundo reatos verbas de
paestras faadas em Ings, notas partcuares de eturas da
Bba, e conversaes pessoas e agumas tradues do Chns,
houve por fora tomar certas berdades no que dz respeto ao
arran|o terro - no, evdentemente, no que se refere dou-
trna - que tomaram a mo do edtor mas evdente do que eu o
dese|ara. Todava, o prvgo de um contato pessoa ntmo
com o Sr. Nee durante 1938 e o auxo e as crtcas de outros
que desfrutaram do seu mnstro, ou que trabaharam com ee
e o conheceram mehor do que eu combnaram-se, em aguns
ugares em que era necessro fazer-se nterpretao, para
assegurar a fdedade ao seu pensamento.
Trabahar neste vro fo uma expernca de anse e
Investgao. Sa agora com a orao para que a sua forte
nfase sobre a grandeza de Crsto e a sufcnca do Seu trabaho
possa ser usada por Deus, para evar os Seus fhos a uma
poso de maor efcnca esprtua, e assm de vaor crescente
para Ee.
Bangaore, nda - 1957.
ANGUS KINNEAR.
1
O SANGUE DE CRISTO
O que a vda crst norma? Fazemos bem em consderar
esta questo ogo de nco. O ob|etvo destes estudos mostrar
que essa vda ago muto dferente da vda do crsto comum.
De fato, a anse da Paavra de Deus escrta - do Sermo da
Montanha, por exempo - deve evar-nos a perguntar se ta vda
| fo vvda sobre a terra, a no ser, unicamente, pelo prprio
Filho de Deus. Mas, nesta edio, encontramos imediatamente a
resposta nossa pergunta.
O apstoo Pauo nos d a sua prpra defno da vda
crst em Gatas 2.20. "no mas eu, mas Crsto". E no
decara aqu aguma cosa especa ou snguar - um ato nve
de crstansmo. Creo que aqu apresenta o pano norma de
Deus, para o crsto, que pode ser resumdo nas seguntes
paavras: Vvo no mas eu, mas Crsto vve a Sua vda em mm.
Deus nos revea caramente, na Sua Paavra, que somente
h uma resposta para cada necessdade humana - Seu Fho,
|esus Crsto. Em toda a Sua ao a nosso respeto, Deus usa o
crtro de nos trar do camnho, pondo Crsto, o Substtuto, em
nosso ugar. O Fho de Deus morreu em nosso ugar, para obter
o nosso perdo; Ee vve em vez de ns, para acanar o nosso
vramento. Podemos faar, pos, de duas substtues - uma
Substtuo na Cruz, que assegura o nosso perdo, e uma
Substtuo nteror que assegura a nossa vtra.. A|udar-nos-
grandemente, e evtar muta confuso, conservar
constantemente perante ns este fato: Deus responder a todos
os nossos probemas de uma s forma: mostrando-nos mas do
Seu Fho.
Nosso problema duplo: os pecados e o pecado
Tomaremos agora, como ponto de partda para o nosso
estudo da vda crst norma, aquea grande exposo da
mesma que encontramos nos prmeros oto captuos da Epstoa
aos Romanos e encararemos o assunto de um ponto de vsta
expermenta e prtco. Ser de grande auxo notar, em
prmero ugar, uma dvso natura desta seo de Romanos em
duas, e notar certas dferenas evdentes no contedo das duas
partes.
Os prmeros oto captuos de Romanos consttuem em s
mesmos, uma undade competa. Os quatro captuos e meo, de
1.1 a 5.11, formam a prmera metade desta undade, e os trs
captuos e meo, de 5.12 a 8.39, a segunda metade. Uma etura
cudadosa revear-nos- que o contedo das duas metades no
o mesmo. Por exempo, no argumento da prmera seo
encontramos em proemnnca a paavra pura "pecados". Na
segunda seo, contudo, esta nfase modfcada, porque,
enquanto a paavra "pecados" ocorre apenas uma vez, a paavra
snguar "pecado" usada repetda vezes, e consttu o assunto
bsco e prncpa das consderaes. Por que assm?
Porque, na prmera seo, consdera-se a questo dos
pecados que eu tenho cometdo dante de Deus, que so mutos
e que podem ser enumerados, enquanto que, na segunda, trata-
se do pecado como prncpo que opera em mm. Se|am quas
forem os pecados que eu cometo, sempre o prncpo do
pecado que me eva a comet-os. Precso de perdo para os
meus pecados, mas precso tambm de ser bertado do poder
do pecado. Os prmeros tocam a mnha conscnca, o tmo a
mnha vda. Posso receber perdo para todos os meus pecados,
mas, por causa do meu pecado, no tenho, mesmo assm, paz
nteror permanente.
Ouando a uz de Deus brha, pea prmera vez, no meu
corao, camo por perdo, porque compreendo que comet
pecados dante dEe; mas, aps ter recebdo o perdo dos
pecados, fao uma nova descoberta, ou se|a, a descoberta do
pecado, e compreendo que no s comet pecados dante de
Deus, mas tambm que exste ago de errado dentro de mm.
Descubro que tenho a natureza do pecador. Exste dentro de
mm uma ncnao para pecar, um poder nteror que eva ao
pecado. Ouando aquee poder anda soto, eu cometo pecados.
Posso procurar e receber o perdo, depos, porm, peco outra
vez. E, assm, a vda contnua num crcuo vcoso de pecar e ser
perdoado e depos pecar outra vez. Apreco o fato bendto do
perdo de Deus, mas eu dese|o ago mas do que sso: precso de
vramento. Precso de perdo para o que tenho feto, mas
precso tambm de ser bertado daquo que sou.
O duplo remdio de Deus: o Sangue e a Cruz
Assm, nos prmeros oto captuos de Romanos,
apresentam-se dos aspectos da savao: em prmero ugar, o
perdo dos nossos pecados e, em segundo ugar, a nossa
bertao do pecado. Agora, ao consderar este fato, devemos
notar outra dstno.
Na prmera parte de Romanos, 1 a 8, encontramos duas
referncas ao Sangue do Senhor |esus, em 3.25 e 5.9. Na
segunda, ntroduzda uma nova da, em 6.6, onde emos que
fomos "crucfcados" com Crsto. O argumento da prmera parte
centraza-se em torno daquee aspecto da obra do Senhor |esus,
que representado peo "Sangue" derramado para nossa
|ustfcao, pea "remsso dos pecados". Esta termnooga no
, contudo, evada para a segunda seo, cu|o argumento gra
em tomo do aspecto da Sua obra representado pea "Cruz", o
que quer dzer, pea nossa uno com Crsto na Sua morte,
seputamento e ressurreo. Esta dstno tem muto vaor.
Veremos que o Sangue soucona o probema daquo que ns
fzemos, enquanto a Cruz soucona o probema daquo que ns
somos. O Sangue purfca os nossos pecados, enquanto que a
Cruz atnge a raz da nossa capacdade de pecar. O tmo
aspecto ser avo das nossas consderaes nos captuos que se
seguem.
O problema dos nossos pecados
Comecemos, pos, com o precoso Sangue do Senhor.
O Sangue do Senhor |esus Crsto de grande vaor para
ns, porque trata dos nossos pecados e nos |ustfca a vsta de
Deus, conforme se decara nas seguntes passagens:
"Todos pecaram !omanos ".#"$.
"Mas Deus prova o seu prpro amor para conosco,
peo fato de ter Crsto morrdo por ns, sendo ns
anda pecadores. Logo, muto mas agora, sendo
|ustfcados peo seu sangue, seremos por ee savos
da ra" (Rm 5. 8-9).
"Sendo |ustfcados gratutamente, por sua graa, me-
dante a redeno que h em Crsto |esus; a quem
Deus props, no seu sangue, como propcao,
medante a f, para manfestar a sua |usta, por ter
Deus, na sua toernca, dexado mpunes os pecados
anterormente cometdos; tendo em vsta a
manfestao da sua |usta no tempo presente, para
ee mesmo ser |usto e o |ustfcador daquee que tem
f em |esus." (Rm 3.24-26).
Teremos ocaso, num estgo mas adantado do nosso
estudo, de ohar mas partcuarmente para a natureza rea da
Oueda e para o processo da recuperao. Nesta atura,
queremos apenas embrar de que o pecado, quando entrou,
expressou-se em forma de desobednca a Deus (Rm 5.19). Ora,
devemos consderar que, quando sto acontece, o que
medatamente se he segue o sentmento de cupa.
O pecado entra na forma de desobednca, para crar, em
prmero ugar, separao entre Deus e o homem, do que resuta
ser este afastado de Deus. Deus | no pode ter comunho com
ee, por agora exstr ago que a mpede, e que, atravs de toda
a Escrtura, conhecdo como "pecado". Desta forma, Deus
que, prmeramente, dz: "Todos... esto debaixo do pecado" (Rm
3.9). Em segundo ugar, o pecado, que da em dante consttu
barrera comunho do homem com Deus, comunca-he um
sentmento de cupa - de afastamento e separao de Deus.
Agora, o prpro homem que, medante a sua conscnca
despertada, dz: "Peque" (Lc 15.18). E anda no tudo, porque
o pecado oferece tambm a Satans uma possbdade de
acusao dante de Deus, enquanto o nosso sentmento de cupa
he d ocaso para nos acusar nos nossos coraes; assm, pos,
em tercero ugar, o "acusador dos rmos" (Ap 12.10), que
agora dz: "Tu pecaste".
Portanto, para nos remr, e nos fazer regressar ao propsto
de Deus, o Senhor |esus teve que agr em reao a estas trs
questes: do pecado, da cupa, e da acusao de Satans contra
ns. Prmeramente, teve que ser resovda a questo dos nossos
pecados, e sso fo feto peo precoso Sangue de Crsto. Depos,
tem que ser resovdo o assunto da nossa cupa e somente
quando se nos; mostra o vaor daquee Sangue que a nossa
conscnca cupada encontra descanso. E, fnamente, o ataque
do nmgo tem que ser encarado e as suas acusaes
responddas. As Escrturas mostram como o Sangue de Crsto
opera efcazmente nestes trs aspectos, em reao a Deus, em
reao ao homem, e em reao a Satans.
Temos, portanto, necessdade de nos aproprarmos destes
vaores do Sangue, se qusermos de fato prossegur.
absoutamente essenca. Devemos ter conhecmento bsco do
fato da morte do Senhor |esus, como nosso Substtuto, sobre a
Cruz, e uma cara compreenso da efcca do Seu sangue, em
reao aos nossos pecados, porque, sem sto, no poderemos
dzer que ncamos a marcha. Oharemos ento estes trs
aspectos mas de perto.
O Sangue primariamente para Deus
O Sangue para expao e, em prmero ugar, reacona-
se com a nossa poso dante de Deus. Precsamos de perdo
dos nossos pecados cometdos para que no caamos sob
|ugamento; e ees nos so perdoados, no porque Deus no os
eva a sro, mas porque Ee v o Sangue. O Sangue , pos,
prmaramente, no para ns, mas para Deus. Se eu quero
entender o vaor do Sangue, devo acetar a avaao que Deus
dee faz e, se eu no conhecer o vaor que Deus d ao Sangue,
nunca sabere qua o seu vaor para mm. s na medda em
que me dado conhecer, peo Seu Esprto Santo, a estmatva
que Deus faz do Sangue, que eu prpro aprendo o seu vaor, e
ve|o quo precoso o Sangue reamente para mm. Todava, o
seu prmero aspecto para Deus. Atravs do Veho e do Novo
Testamento, a paavra "sangue" usada em conexo com a
da da expao, segundo creo, mas de cem vezes, e sempre,
e em toda a Escrtura ago que dz respeto a Deus.
No caendro do Veho Testamento h um da que tem
grande sgnfcao quanto aos nossos pecados, o Da da
Expao. Nada expca esta questo dos pecados to
caramente como a descro daquee da. Em Levtco 16 emos
que, no Da da Expao, o Sangue era tomado da oferta peo
pecado e trazdo ao Lugar Santssmo e a espargu sete vezes
dante do Senhor. Devemos compreender sto muto bem.
Naquee da, a oferta peo pecado era oferecda pubcamente no
pto do Taberncuo. Tudo estava a vsta de todos, e por
todos poda ser observado. Mas o Senhor ordenou que nenhum
homem entrasse no Taberncuo, a no ser o sumo sacerdote.
Era somente ee que tomava o sangue, e, entrando no Lugar
Santssmo, o esparga a para fazer a expao perante o
Senhor. Por qu? Porque o sumo sacerdote era um tpo do
Senhor |esus na Sua obra redentora (Hebreus 9.11-12), e, assm,
em fgura, era o nco que faza este trabaho. Nngum, exceto
ee, poda mesmo aproxmar-se da entrada. Am dsso, hava
reaconado com a sua entrada a, um nco ato: a apresentao
do sangue a Deus como ago que Ee acetara ago em que Ee Se
satsfara. Era uma transao entre o sumo sacerdote e Deus, no
Santuro, fora da vsta dos homens que se benefcaram dea. O
Senhor exga-o. O Sangue , pos, em prmero ugar, para Ee.
Mas, anterormente, encontramos descrto em Exodo 12.13,
o derramamento do sangue do cordero pasca, no Egto, para
redeno de Israe. Este , creo um dos mehores tpos, no Veho
Testamento, da nossa redeno. O sangue fo posto na verga e
nas ombreras das portas, enquanto que a carne do cordero era
comda no nteror da casa; e Deus dsse: "Vendo Eu sangue
passare por cma de vs". Es outra ustrao de o sangue no
se destnar a ser apresentado ao homem, e, sm, a Deus, pos
que o sangue era posto nas vergas e nas ombreras das portas,
de modo que os que se encontravam em festa dentro das casas
no pudessem v-o.
Deus est satisfeito
a santdade de Deus, a |usta de Deus, que exge que
uma vda sem pecado se|a dada em favor do homem. H vda no
Sangue, e aquee Sangue tem que ser derramado em favor de
mm, peos meus pecados. Deus requer que o Sangue se|a
apresentado com o fm de satsfazer a Sua prpra |usta, e
Ee que dz: "Vendo eu sangue passare por cma de vs". O
Sangue de Crsto satsfaz Deus nteramente.
Dese|o agora dzer uma paavra a respeto dsto aos meus
rmos mas novos no Senhor, porque neste caso que mutas
vezes camos em dfcudade. Em nossa condo de descrentes,
podemos no ter sdo absoutamente moestados pea nossa
conscnca, at que a Paavra de Deus comeou a nos
despertar. A nossa conscnca estava morta, e aquees que tm
conscnca morta certamente no tm quaquer prstmo para
Deus. Mas, mas tarde, quando ns cremos, a nossa conscnca
pode se tomar extremamente sensve, e sto pode vr a ser rea
probema para ns. O sentmento de pecado e de cupa pode se
tornar to grande, to terrve, que quase nos parasa porque
nos faz perder de vsta a verdadera efcca do Sangue. Parece-
nos que os nossos pecados so to reas, e agumas vezes agum
pecado em partcuar pode atrbuar-nos tantas vezes, que
chegamos ao ponto de magn-os maores do que o Sangue de
Crsto.
Ora, nosso ma resde em estarmos procurando sentr o seu
vaor e estmar, sub|etvamente, o que o Sangue para ns. No
podemos faz-o. O Sangue no opera desta forma. Destna-se,
prmeramente, a ser vsto por Deus. Ento, temos que acetar a
avaao que Deus faz dee. Ao faz-o, acharemos a nossa
prpra estmatva. Se, ao nvs dsto, procuramos ava-o, por
meo do que sentmos, no acanaremos nada, e
permanecemos em trevas. Peo contrro, . questo de f na
Paavra de Deus. Temos que crer que o Sangue precoso para
Deus porue !le assim o di" (I Pe 1.18-19). Se Deus pode acetar
o Sangue, como pagamento peos nossos pecados e como preo
da nossa redeno, ento podemos ter certeza de que o dbto
fo pago. Se Deus est satsfeto com o Sangue, ogo, deve ser
acetve o Sangue. A nossa estmatva dee somente de
acordo com a Sua avaao - nem mas nem. menos. No pode,
evdentemente, ser mas, mas no deve ser menos. Lembremo-
nos de que Ee santo e |usto, e que o Deus santo e |usto tem o
dreto de dzer que o Sangue acetve aos Seus ohos, e que O
satsfez nteramente.
O acesso do crente ao sangue
O Sangue satsfaz a Deus, e deve nos satsfazer da mesma
forma. Tem, portanto, um segundo vaor, em reao ao homem,
na purfcao da sua conscnca. Ouando examnamos a
Epstoa aos Hebreus, vemos que o Sangue faz sto. Devemos ter
"os coraes purfcados da m conscnca" (Hebreus 10.22).
Isto da mxma mportnca. Note cudadosamente o que
dz a Escrtura. O escrtor no se mta a dzer que o Sangue do
Senhor |esus purfca os nossos coraes, sem nada mas
decarar. Erramos se reaconarmos nteramente, desta forma, o
corao com o Sangue. Revearemos m compreenso da esfera
em que o Sangue opera se orarmos: "Senhor, purfca o meu
corao do pecado, peo Teu Sangue". O corao, dz Deus,
"enganoso, mas do que todas as cosas e perverso" (|eremas
17. 9) e Ee tem que fazer ago mas fundamenta do que pu-
rfc-o: tem que nos dar um corao novo.
No avamos nem passamos a ferro roupas que vamos
|ogar fora. Como ogo veremos, a "carne" demasadamente m
para ser purfcada; tem que ser crucfcada. A obra de Deus em
ns tem que ser ago nteramente novo. "Dar-vos-e corao
novo, e pore dentro em vs esprto novo" (Ezeque 36.26).
No encontramos a decarao de que o Sangue purfca os
nossos coraes. O seu trabaho no sub|etvo assm, mas
nteramente ob|etvo dante de Deus. verdade que o trabaho
purfcador do Sangue aparece aqu, em Hebreus 10, com
reao ao corao, mas , na readade, com reao
conscnca. "Tendo o corao purfcado da m conscnca".
Qual ento o significado disto?
Sgnfca que hava ago se nterpondo entre mm e Deus, e
que, como resutado dsto, eu tnha m conscnca sempre que
procurava aproxmar-me dEe, que constantemente me embrava
da barrera que permaneca entre mm e Ee. Mas, agora, pea
operao do precoso Sangue, ago fo reazado dante de Deus
que removeu aquea barrera. Deus reveou-me este fato atravs
da Sua Paavra. Ouando creo nsto e o aceto, a mnha
conscnca fca medatamente mpa, o meu sentmento de
cupa removdo, e | no tenho m conscnca dante de Deus.
Cada um de ns sabe quo precoso ter conscnca sem
ofensa nas nossas reaes com Deus. Um corao de f, e uma
conscnca mpa de toda e quaquer acusao, ambos so
guamente essencas para ns, desde que se|am
nterdependentes. Logo que verfcamos que a nossa conscnca
est sem descanso, a nossa f desvanece e medatamente
achamos que no podemos encarar Deus. Portanto, a fm de
prossegurmos com Deus, temos que conhecer o vaor rea atua
do Sangue. O Sangue nunca perder a sua efcca como
fundamento do nosso acesso a Deus, se reamente dee
dependermos. Ouando entrarmos no Lugar Santssmo, em que
base, que no se|a o Sangue, nos atreveremos a faz-o?
Ouero, porm, perguntar a mm mesmo: esta reamente
procurando o camnho para a presena de Deus atravs do
Sangue, ou por agum outro meo? O que quero dzer quando
afrmo "peo Sangue?" Ouero dzer apenas que reconheo os
meus pecados, que confesso que necessto da purfcao e da
expao e que venho a Deus confante na obra consumada do
Senhor |esus. Aproxmo-me de Deus excusvamente atravs dos
Seus merecmentos, e |amas na base do meu comportamento;
nunca, por exempo, na base de ter sdo ho|e especamente
amve, ou pacente, ou de ter feto ho|e ago especa para o
Senhor. s aproxmar dEe. A tentao de mutos de ns,
quando procuramos nos aproxmar de Deus, pensar que,
porque Deus | operou em ns - porque | atuou para nos trazer
mas perto de S, e porque nos ensnou es mas profundas da
Cruz - ento, | nos deu novos padres tas que, sem acanar os
mesmos, no haver mas conscnca tranqa dante dEe.
Nunca, porm, se deve basear a conscnca tranqa naquo
que consegumos ou acanamos; somente se deve basear a
conscnca tranqa naquo que consegumos ou acanamos;
somente se pode basear na obra do Senhor |esus, no
derramamento do Seu Sangue.
Tavez este|a errado; snto, porm, com muta convco,
que h entre ns quem pense desta manera: "Ho|e fu um pouco
mas cudadoso; ho|e proced um pouco mehor; esta manh, a
Paavra de Deus com mas fervor, de modo que ho|e posso orar
mehor". Ou, ento: "Ho|e tve agumas pequenas dfcudades
com a fama; comece o da sentndo-me muto meancco e
deprmdo; no me snto muto anmado agora; parece que ago
no est bem; no posso, portanto, me aproxmar de Deus".
Afna de contas, qua a base em que voc se aproxma
de Deus? Aproxma-se dEe na base ncerta dos seus
sentmentos, o sentmento de que ho|e se reazou ago para
Deus? Ou basea-se a sua aproxmao de Deus em ago muto
mas seguro, ou se|a, no Sangue derrama do no fato de que Deus
oha para aquee Sangue e Se d por satsfeto? gco que se
pudesse conceber que o Sangue sofresse quaquer modfcao,
a base da sua aproxmao de Deus sera menos dgna de
confana. O Sangue, porm, nunca mudou nem mudar |amas.
A sua aproxmao de Deus , portanto, sempre com ousada; e
essa ousada he pertence peo Sangue, e nunca peas suas
aquses pessoas. Ouaquer que se|a a medda do que se
conseguu acanar ho|e, ontem e no da anteror, ogo que se
faa um movmento conscente para o Lugar Santssmo, deve-se
permanecer no nco funda mento seguro - o Sangue
derramado. Ouer tenha tco um da bom ou ma, quer tenha
pecado conscentemente ou no, a base da sua aproxmao
sempre a mesma - o sangue de Crsto. Esse o fundamento
sobre o qua se pode entrar, e no h outro.
V-se que, como em mutas outras fases da nossa expe-
rnca crst, nosso acesso a Deus tem dos aspectos: um nca
e outro progressvo. O prmero se nos apresenta em Efsos
dos, e o utmo em Hebreus 10. Incamente, a nossa poso
perante Deus fo garantda peo Sangue, porque fomos
"aproxmados peo Sangue de Crsto" (Efsos 2.13). Mas, da em
dante, a base do nosso contnuo acesso anda o Sangue,
porque o Apstoo nos exorta: "Tendo, pos, ntrepdez para
entrar no Santo dos Santos, peo sangue de |esus... aproxmemo-
nos..." (Hb 10.19-22). De nco chegamos perto peo Sangue, e,
para contnuar nesta nova reao, eu venho a Deus a todo
momento peo Sangue. No se trata, portanto, de haver uma ba-
se para a mnha savao, e outra para manter mnha comunho.
Agum dr: "Isso muto smpes; o ABC do Evangeho". Sm,
mas a tragda, com mutos de ns, que nos desvamos do
ABC. Chegamos a pensar que fazemos tas progressos que
podemos dspensar o Sangue, |amas, porm, poderamos faz-
o. No, a mnha aproxmao de Deus peo Sangue, e desta
mesma forma que, a todo momento, eu venho perante Ee. E
assm ser at o fm; sempre e uncamente peo Sangue.
Isto no sgnfca, de forma aguma, que devemos vver de
modo descudado - estudaremos daqu a pouco outro aspecto
da morte de Crsto em que se consdera este assunto. O que
mporta aqu nos contentarmos com o Sangue, que rea e
sufcente.
Podemos ser fracos, no entanto o ohar para as nossas
fraquezas nunca nos tornar fortes. Procurar sentr nossa
madade, e nos arrepender por sso, no nos auxar a sermos
mas santos. No h auxo nsso sem haver da nossa parte
confana em nos aproxmarmos de Deus medante o Sangue,
dzendo: "Senhor, no entendo totamente qua se|a o vaor do
Sangue, mas se que a T satsfez, e que deve me bastar como
motvo nco do meu apeo a T. Percebo agora que no se trata
de eu ter progreddo e acanado ago. S venho perante T na
base do precoso Sangue". Ento fca reamente mpa a nossa
conscnca dante de Deus. Nenhuma conscnca podera
|amas fcar tranqa, ndependentemente do Sangue. o
Sangue que nos d ntrepdez.
"No mas teram conscnca"de pecados": estas pa-
avras de Hebreus 10.2 tm sgnfcado transcendente.
Somos purfcados de todo o pecado e podemos
reamente fazer nossas as paavras de Pauo: "Bem-
aventurado o homem a quem o Senhor |amas
mputar pecado" (Romanos 4.8).
Vencendo o cusador
Em face do que temos dto, podemos agora votar-nos para
encarar o Inmgo, porque h um novo aspecto do Sangue, que
dz respeto a Satans. Atuamente, o de acusador dos rmos
(Apocapse 12.10), e nosso Senhor o enfrenta como ta no Seu
mnstro especa de Sumo Sacerdote, "peo seu prpro
sangue" (Hebreus 9.12). Como , ento, que o Sangue opera
contra Satans? Por este meo: coocando Deus ao ado do
homem. A Oueda ntroduzu ago no homem que deu a Satans
vre acesso a ee, de forma que Deus fo compedo a Se retrar.
Agora, o homem est fora do |ardm - desttudo da gra de
Deus (Romanos 3.23) - porque nterormente est separado de
Deus. Por causa do que o homem fez, exste nee ago que, at
que se|a removdo, mpede Deus moramente de o defender. Mas
o Sangue remove aquea | barrera e resttu o homem a Deus e
Deus ao homem. O homem agora est certo com Deus, e com
Deus ao seu ado pode encarar Satans sem temor.
Lembre-se do segunte verscuo: "O sangue de |esus, seu
Fho, nos purfca de todo pecado" (I |oo 1.7). No "todo
pecado, no seu sentdo gera, cada pecado, um por um. O que
sgnfca sto? ago maravhoso! Deus est na uz, e na medda
em que andamos na uz com Ee, tudo fca exposto e patente a
ea, de modo que Deus pode ver tudo - e mesmo nestas
condes o Sangue pode nos purfcar de todo o pecado. Oue
purfcao! No se trata de eu no ter profundo conhecmento
de mm mesmo, ou de Deus no me conhecer perfetamente.
No sgnfca que eu procuro esconder aguma cosa, ou que
Deus no faz caso dsso. No, sgnfca que Ee est na Luz, e
que eu tambm estou na Luz, e que mesmo a o Sangue
precoso me purfca de todo o pecado. O Sangue pode faz-o
penamente.
Aguns de ns s vezes somos to oprmdos pea prpra
fraqueza que somos tentados a pensar que h pecados quase
mperdoves. Recordemos de novo a paavra: "O sangue de
|esus, seu Fho nos purfca de todo pecado". Pecados grandes,
pecados pequenos, pecados que podem ser muto negros e
outros que no parecem to negros assm, pecados que penso
possam ser perdoados, e pecados que parecem mperdoves,
sm, todos os pecados, conscentes ou nconscentes, recordados
ou esquecdos, se ncuem naqueas paavras: "Todo pecado". "O
Sangue de |esus Crsto, Seu Fho, nos purfca de todo pecado",
e sto porque o Sangue satsfaz nteramente a Deus.
Desde que Deus, que v todos os nossos pecados na uz,
pode nos perdoar por causa do Sangue, em que base pode
Satans nos acusar? Tavez Satans nos acuse perante Deus, no
entanto: "Se Deus por ns, quem ser contra ns? " (Romanos
8.31). Deus he mostra o Sangue do Seu querdo Fho. a
resposta sufcente contra a qua Satans no tem apeao.
"Ouem ntentar acusao contra os eetos de Deus? Deus que
os |ustfca. Ouem os condenar? Crsto |esus quem morreu, ou
antes, quem ressusctou, o qua est dreta de Deus, e
tambm ntercede por ns' (Romanos 8.33-34).
Mas uma vez, portanto, v-se que precsamos reconhecer a
absouta sufcnca do Sangue precoso. "Ouando, porm, veo
Crsto como sumo sacerdote... peo seu prpro sangue, entrou
no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtdo eterna
redeno" (Hebreus 9.11-12). Fo Redentor uma s vez, e | h
quase dos m anos que est sendo Sumo Sacerdote e
Advogado. A permanece, na presena de Deus, como
"propcao peos nossos pecados" (I |oo ?). Notem-se as
paavras de Hebreus 9.24: "Muito mais o Sangue de Crsto...".
Evdenca a sufcnca do Seu mnstro. # su$iciente para Deus.
Qual a nossa atitude para com Satans?
Isto mportante, porque ee no somente nos acusa
perante Deus, mas tambm na nossa prpra conscnca. "Voc
pecou, e contnua pecando. Voc fraco, e no h mas nada
que Deus possa fazer por voc". este o seu aumento. E a nossa
tentao ohar para dentro, procurando, para nos defender,
ago em ns mesmos, em nosso sentmento ou comportamento
que nos d agum motvo para crer estar errado Satans. Outras
vezes, a tendnca admtrmos a nossa grande fraqueza e,
cando no outro extremo, nos entregamos depresso e ao
desespero. Assm sendo, a acusao uma das maores e mas
efcazes armas de Satans. Aponta para os nossos pecados e
procura acusar-nos perante Deus; se acetarmos as suas
acusaes, afundar-nos-emos medatamente.
Ora, a razo por que acetamos to rapdamente as suas
acusaes que anda esperamos ter aguma |usta prpra.
fasa a base da nossa esperana. Satans conseguu fazer-nos
ohar na dreo errada, atngndo assm o seu ob|etvo de nos
dexar ncapactados. Se, porm, tvssemos aprenddo a no
confarmos na carne, no nos espantaramos quando surgsse o
pecado, posto que pecar a natureza ntrnseca da carne. por
fata de reconhecermos qua se|a nossa verdadera natureza com
sua debdade que ns anda confamos em ns mesmos, de mo-
do que tropeamos sob as acusaes de Satans quando ee as
evanta contra ns.
Deus tem poder para souconar o probema dos nossos
pecados; nada, porm, pode fazer por um homem que se
submete acusao, porque ta homem | no est confando no
Sangue. O Sangue faa em seu favor, prefere, porm, escutar
Satans. Crsto o nosso Advogado, mas ns, os acusados, nos
coocamos do ado do acusador. Anda no reconhecemos que
nada merecemos, seno a morte; que, como ogo passaremos a
ver, s merecemos ser crucfcados! No temos reconhecdo que
somente Deus que pode responder ao acusador e que | o fez
por meo do Sangue precoso.
Nossa savao est em oharmos frmemente para o
Senhor |esus, reconhecendo que o Sangue do Cordero |
souconou toda a stuao crada peos nossos pecados.
este o fundamento seguro em que nos frmamos. Nunca
devemos procurar responder a Satans, tendo por base a nossa
boa conduta, e sm, sempre com o Sangue. Sm, estamos
repetos de pecado mas, graas a Deus que o Sangue nos
purfca de todo pecado! Deus contempa o Sangue, por meo do
qua o Seu Fho enfrenta a acusao, e Satans perde toda a sua
possbdade de atacar. Semente a nossa f no Sangue precoso,
e a nossa recusa de sarmos daquea poso, podem sencar as
suas acusaes e afugent-o (Romanos 8.33-34); e assm ser
sempre at ao fm (Apocapse 12.11). Oue emancpao sera a
nossa, se vssemos mas do vaor, aos ohos de Deus, do precoso
Sangue do Seu querdo Fho!

A CRU! DE CRISTO
Vmos que Romanos 1 a 8 se dvde em duas sees, a
prmera das quas nos mostra que o Sangue trata daquo que
fzemos, enquanto na segunda aprendemos que a Cruz trata
daquo que somos. Precsamos do Sangue para o perdo, e
precsamos da Cruz para a bertao. | tratamos daquee, e
agora consderaremos esta, depos de prmeramente evantar
agumas caracterstcas desta passagem que contrbuem para
demonstrar a dferena, em contedo e assunto, entre as duas
metades.
lgumas distin!"es mais
Menconam-se dos aspectos da ressurreo nas duas
sees, nos captuos 4 e 6. Em Romanos 4.25, a ressurreo do
Senhor |esus Crsto menconada, em reao nossa
|ustfcao: "|esus nosso Senhor... fo entregue por causa das
nossas transgresses, e ressusctou por causa da nossa
|ustfcao". Trata-se aqu da nossa poso perante Deus. Em
Romanos 6.4, no entanto, faa-se da ressurreo comuncando-
nos nova vda a fm de termos um andar santo: "Para que, como
Crsto fo ressusctado dentre os mortos pea gra do Pa, assm
tambm andemos ns em novdade de vda". Apresenta-se aqu
a questo do nosso comportamento, da nossa conduta.
Semehantemente, faa-se de paz em ambas as sees, nos
captuos 5 e 8. Romanos 5 faa da paz com Deus, que
resutado da |ustfcao pea f no Seu Sangue: "|ustfcados,
pos, medante a f, tenhamos paz com Deus, por meo de nosso
Senhor |esus Crsto" (5.1). Isto sgnfca que, agora, perdoados os
meus pecados, Deus no ser mas motvo de temor e
perturbao para mm. Eu, que era nmgo de Deus, fu
"reconcado com Deus medante a morte do Seu Fho" (5.10).
Logo descubro, no entanto, que sou eu quem causare
dfcudades a mm mesmo, havendo ago em meu ntmo que
me perturba, evando-me a pecar. H paz com Deus, sem,
porm, haver paz comgo mesmo. Trava-se guerra cv em meu
prpro corao. Esta condo est bem descrta em Romanos 7,
onde vemos a carne e o esprto em confto morta dentro do
homem. Em seguda, o argumento conduz ao captuo 8, paz
nteror do andar no Esprto. "Porque o pendor da carne d para
a morte", por ser "nmzade contra Deus"; o pendor do Esprto,
porm, d "para a vda e paz" (Romanos 8.6-7).
Percebemos, ao prestar mas ateno, que a prmera seo
trata de modo gera da questo da |ustfcao (ver por exempo,
Romanos 3.24-26; 4.5,25), enquanto a segunda tem, como
expoente prncpa, a questo da santfcao (ver Romanos
6.19-22). Conhecendo a precosa verdade da |ustfcao pea f,
anda s metade da hstra que conhecemos. Fo souconado
o probema da nossa poso dante de Deus. A medda que
prossegumos, Deus tem ago mas para nos oferecer: a souo
do probema da nossa conduta, tema que o desenroar do
pensamento destes captuos se prope a saentar. Em cada
caso, p segundo passo derva do prmero, e se conhecemos
apenas o prmero, ento anda segumos uma vda crst
subnorma. Como podemos ento vver uma vda crst norma?
Como entramos nea? Bem, como evdente, em prmero ugar
devemos receber o perdo dos pecados, devemos ser
|ustfcados, devemos ter paz com Deus. Estes so os
fundamentos verdaderamente estabeecdos medante nosso
prmero ato de f em Crsto, sendo portanto evdente que
devemos avanar para ago mas.
Veremos, pos, que o Sangue trata ob|etvamente com os
nossos pecados. O Senhor |esus evou-os, por ns, como nosso
Substtuto, sobre a Cruz, e obteve, para ns, desse modo, o
perdo, a |ustfcao e a reconcao. Devemos, porm, dar
agora um passo a mas no pano de Deus para compreender
como Ee trata corr. o princ%pio do pecado em ns. O Sangue
pode avar e trar os meus pecados, mas no pode remover o
meu "veho-homem". necessra a Cruz para me crucfcar. O
Sangue trata dos pecados, mas a Cruz trata do pecador&
Dfcmente se encontra a paavra "pecador" nos prmeros
quatro captuos de Romanos. E sto porque a no se saenta
necessaramente o prpro pecador, faando-se mas dos
pecados que ee comete. A paavra "pecador" aparece com
destaque s no captuo 5, e mportante notar-se como que o
pecador apresentado neste trecho. consderado pecador
porque nasceu pecador, e no por ter cometdo pecados. Esta
dstno mportante. verdade que mutos obreros do
Evangeho, procurando demonstrar a agum que pecador,
emprega o verscuo Rm 3.23, onde se afrma que "todos
pecaram", emprego este que no rgorosamente |ustfcado
peas Escrturas. Corre-se o pergo de car em contrado,
porque Romanos no ensna que somos pecadores por
cometermos pecados, e sm, pecamos por sermos pecadores.
mas por consttuo do que por ao que somos pecadores.
Como Rm 5.19 o expressa: "Pea desobednca de um s
homem, mutos se tornaram pecadores". Como que nos
tornamos pecadores? Pea desobednca de Ado. No nos
tornamos pecadores por aquo que fzemos, e sm, devdo quo
que fez Ado. O captuo 3 chama nossa ateno quo que
fzemos - "todos pecaram" - no , porm, por sso que vemos
a ser pecadores.
Pergunte, certa vez, a uma casse de cranas: "O que um
pecador? " e a sua resposta fo medata: "Um que peca". Sm,
aquee que peca pecador, mas seu ato apenas comprova que
| pecador. Mesmo aquee que no comete pecados, se
pertence raa de Ado, tambm pecador e necessta,
guamente, da redeno. H pecadores maus e pecadores bons,
pecadores moras e pecadores corruptos, mas todos so
guamente pecadores. Pensamos, s vezes, que tudo nos ra
bem se no fzssemos determnadas cosas; o probema, no
entanto, muto mas profundo do que aquo que fazemos: est
naquo que somos. O que se conta o nascmento: sou pecador
porque nasc de Ado. No questo do meu comportamento ou
da mnha conduta, e, sm, da mnha heredtaredade, do meu
parentesco. No sou pecador porque peco, mas peco porque
descendo de nhagem m. Peco por ser pecador.
Tendemos a pensar que o que fzemos pode ser muto mau,
e que ns mesmos no somos to maus assm. O que Deus
dese|a reamente nos mostrar que ns que somos
fundamentamente errados. A raz do probema o pecador:
com ee que se deve tratar. Os nossos pecados so souconados
peo Sangue, mas ns prpros somos tratados pea Cruz. O
Sangue nos perdoa peo que fzemos; a Cruz nos berta daquo
que somos.
condi!o do #omem por natureza
Chegamos pos a Romanos 5.12-21. Nesta grande pas-
sagem, a graa se contrasta com o pecado, e a obednca de
Crsto com a desobednca de Ado. A passagem nca a
segunda seo de Romanos (5.12 a 8.39), com que nos
ocuparemos agora de manera especa, trando dea a concuso
que se acha no verscuo 19, | ctado: "Porque, como pea
desobednca de um s homem mutos se tornaram pecadores,
assm tambm por meo da obednca de um s mutos se
tornaro |ustos". O Esprto de Deus procura aqu nos mostrar,
em prmero ugar, o que somos, e depos como chegamos a ser
o que somos. No comeo da nossa vda crst, fcamos
preocupados com o que fazemos, e no com o que somos;
sentmo-nos mas trstes peo que temos feto, do que peo que
somos. Pensamos que, se pudssemos retfcar certas cosas,
seramos bons crstos, e ento, procuramos modfcar as nossas
aes. Os resutados, porm, no so o que espervamos.
Descobrmos, com grande espanto, que se trata de ago mas do
que apenas certas dfcudades externas - que reamente h no
ntmo um probema mas sro. Procuramos agradar ao Senhor,
descobrmos, porm, que h ago dentro de ns que no dese|a
agradar-Lhe. Procuramos ser humdes, mas h ago em nosso
prpro-eu que se recusa a ser humde. Procuramos demonstrar
afeto, mas no sentmos ternura no ntmo. Sorrmos e
procuramos parecer muto amves, mas no ntmo sentmos
absouta fata de amabdade. Ouanto mas procuramos corrgr
as cosas na parte exteror, tanto mehor entendemos quo
profundamente se arragou o probema na parte nteror. Ento,
chegamo-nos ao Senhor, dzendo: "Senhor, agora compreendo!
No s o que tenho $eito que est errado! !u estou errado".
A concuso de Romanos 5.19 comea a se tornar cara
para ns. Somos pecadores. Somos membros de uma raa que
, consttuconamente, dferente do que Deus ntenconou que
fosse. Por causa da queda, houve fundamenta transformao no
carter de Ado, em vrtude do que se tornou pecador,
consttuconamente ncapaz de agradar a Deus e a semehana
famar que todos ns temos com ee no meramente
superfca - expressa-se tambm no nosso carter nteror.
Como aconteceu sto? "Pea desobednca de um", dz Pauo.
A nossa vda vem de Ado. Onde estara voc agora, se o
seu bsav tvesse morrdo com trs anos de dade? Tera
morrdo nee! A sua expernca est unda dee. A expernca
de cada um de ns est unda de Ado da mesmssma forma.
Potencamente, todos ns estvamos no den quando Ado se
rendeu s paavras da serpente. Todos estamos envovdos no
pecado de Ado e, sendo nascdos "em Ado", recebemos dee
tudo aquo em que ee se tornou, como resutado do seu pecado
- quer dzer, a natureza de Ado, que a natureza do pecador.
Dervamos dee a nossa exstnca, e, porque sua vda se tornou
pecamnosa, e pecamnosa a sua natureza, a natureza que dee
dervamos tambm pecamnosa. De modo que o probema est
na nossa heredtaredade e no no nosso procedmento. A menos
que possamos modfcar o nosso parentesco, no h vramento
para ns.
Mas precsamente neste ponto que encontraremos a
souo do nosso probema, porque fo exatamente assm que
Deus encarou a stuao.
Como em do$ assim em Cristo
Em Romanos 5.12-21, no somente se nos dz ago a
respeto de Ado, mas tambm em reao ao Senhor |esus.
"Porque, como pea desobednca de um s homem mutos se
tornaram pecadores, assm tambm por meo da obednca de
um s mutos se tornaram |ustos" (19). Em Ado recebemos tudo
o que de Ado; em Crsto recebemos tudo o que de Crsto.
As expresses "em Ado" e "em Crsto" so muto pouco
compreenddas peos crstos, e dese|o saentar, por meo de
uma ustrao que se acha na Epstoa aos Hebreus, o
sgnfcado raca e heredtro da expresso "em Crsto". Na
prmera parte da carta, o escrtor procura demonstrar ser
Mequsedeque maor do que Lev. A fnadade desta
demonstrao provar que o sacerdco de Crsto maor do
que o de Aro, que era da trbo de Lev. | que o sacrfco de
Crsto "segundo a ordem de Mequsedeque" (Hebreus 7.14-17)
e o de Aro, segundo a ordem de Lev, o argumento gra em
tomo de provar que Mequsedeque maor do que Lev.
Hebreus 7 dz que Abrao, votando da bataha dos res
(Gness 14), ofereceu a Mequsedeque o dzmo dos despo|os e
recebeu da parte dee uma bno, reveando ser ee de menor
categora do que Mequsedeque, porque o menor que oferece
ao maor (Hb 7.7). Outrossm, o fato de Abrao ter oferecdo o
dzmo a Mequsedeque mpca que Isaque, "em Abrao", tam-
bm o ofereceu, e o mesmo se apca a |ac, e tambm a Lev.
De modo que Lev de menor categora do que Mequsedeque,
e o sacerdco dee nferor ao do Senhor |esus. Nem sequer se
pensava em Lev na poca da bataha dos res. Contudo, fez sua
oferta na pessoa do seu pa, antes de ter sdo gerado por ee (Hb
7.9,10).
Ora, |ustamente sto que sgnfca a expresso "em
Crsto". Abrao, como a cabea da fama da f, ncuu, em s
mesmo, toda a fama. Ouando ee fez a SUE oferta a
Mequsedeque, toda a sua fama partcpou daquee ato. No
fzeram ofertas separadamente, como ndvduos, mas estavam
nee, porque toda a sua semente estava ncuda nee.
Apresenta-se-nos assm uma nova possbdade. Em Ado,
tudo se perdeu. Pea desobednca de um homem, fomos todos
consttudos pecadores. O pecado entrou por ee, e, peo pecado,
entrou a morte, e desde aquee da o pecado mpera em toda a
raa, produzndo a morte. Agora, porm, um rao de uz ncde
sobre a cena. Pea obednca de Outro, podemos ser
consttudos |ustos. Onde o pecado abundou, superabundou a
graa, e, como o pecado renou na morte, do mesmo modo a
graa pode renar por meo da |usta para a vda eterna por
|esus Crsto, nosso Senhor (Romanos 5.19-21). O nosso deses-
pero est em Ado; a nossa esperana est em Crsto.
O processo di%ino da liberta!o
Deus certamente dese|a que estas consderaes nos
evem bertao prtca do pecado. Pauo dexa sto bem caro
ao ncar o captuo 6 desta carta com a pergunta:
"Permaneceremos no pecado? " Todo o seu ser se revota
perante a smpes sugesto. "De modo nenhum", excama. Como
poda um Deus santo ter satsfao em possur fhos no santos,
presos com os grhes do pecado? E, por sso, "como vveremos
anda no pecado? " (Rm 6.1,2). Deus ofereceu, portanto,
provso certa e adequada para que fossemos bertados do
domno do pecado.
Mas aqu est o nosso probema. Nascemos pecadores;
como podemos extrpar a nossa heredtaredade pecamnosa?
Desde que nascemos em Ado, como podemos sar dee,
vrando-nos dee? Ouero afrmar de medato que o Sangue no
nos pode trar para fora de Ado. H somente um camnho.
Desde que entramos nee peo nascmento, devemos sar dee
pea morte. Para nos despo|armos da nossa pecamnosdade,
temos que nos despo|ar da nossa vda. A escravdo ao pecado
veo peo nascmento; a bertao do pecado vem pea morte - e
fo exatamente este o camnho de escape que Deus ofereceu. A
morte o segredo da emancpao. Estamos mortos para o
pecado (Rm 6.2).
Como, afna, podemos ns morrer? Aguns de ns
procuramos, medante grandes esforos, bertar-nos desta vda
pecamnosa, mas a achamos muto tenaz. O camnho de sada
no nos matarmos, e sm, reconhecer que Deus em 'risto
cuidou da nossa situao. esta a da contda na segunte
decarao do apstoo: "todos os que fomos batzados em Crsto
|esus, fomos batzados na sua morte" (Rm 6.3).
Se, porm, Deus souconou nosso caso "em Crsto |esus",
ogo temos que estar n!le, para que sto se torne readade
efcaz, e assm surge probema guamente grande. Como
podemos "entrar" em Crsto? neste sentdo que Deus vem de
novo em nosso auxo. No temos mesmo meo agum de entrar
nEe, mas o que mporta que no precsamos tentar entrar,
porque | estamos nEe. Deus fez por ns o que no poderamos
fazer por ns mesmos. !le nos colocou em 'risto. Ouero recordar
I Co 1.30: "Vs sos dee (sto , de Deus), em Crsto |esus".
Graas a Deus! No nos ncumbe sequer de dvsar um camnho
de acesso ou eaborar um pano. Deus fez os panos necessros.
No s pane|ou como tambm executou o pano. "Vs sos dee,
em Crsto |esus". Estamos nEe; portanto, no precsamos
procurar entrar. um ato dvno, e est consumado.
Se sto verdade, seguem-se certos resutados. Na us-
trao do captuo 7 de Hebreus vmos que "em Abrao" todo
Israe - e, portanto, Lev, que anda no nascera - ofereceu o
dzmo a Mequsedeque. No fzeram esta oferta separada e
ndvduamente, mas estavam em Abrao quando este fez a
oferta, e, ao faz-a, ncuu, nesse ato, toda a sua semente. Isto
, pos, uma verdadera fgura de ns prpros "em Crsto".
Ouando o Senhor |esus estava na Cruz, todos ns morremos -
no ndvduamente, porque anda nem tnhamos nascdo -
mas, estando nEe, morremos nEe. "Um morreu por todos, ogo
todos morreram" (II Co 5.14). Ouando Ee fo crucfcado, todos
ns fomos crucfcados.
"Vs sos dee, em Crsto |esus". O prpro Deus nos coocou
em Crsto e, tratando com Crsto, Deus tratou com toda a raa. O
nosso destno est gado ao Seu. Peas experncas por que Ee
passou, ns guamente passamos, porque estar "em Crsto"
sgnfca ter sdo dentfcado com Ee, tanto na Sua morte como
na Sua ressurreo. Ee fo crucfcado; o que, ento, sucedeu
conosco? Devemos pedr a Deus que nos crucfque? Nunca!
Ouando Crsto fo crucfcado, ns fomos crucfcados; sendo a
Sua crucfcao passada, a nossa no pode stuar-se no futuro.
Desafo quaquer pessoa a encontrar um texto no Novo
Testamento que nos dga ser futura a nossa crucfcao. Todas
as referncas a ea se encontram no tempo aorsto do Grego,
tempo que sgnfca "feto de uma vez para sempre",
"eternamente passado" (ver Rm 6.6, G 2.20; 5.24). E como um
homem no podera se sucdar nunca pea crucfcao, por ser
fscamente mpossve, assm tambm, em termos esprtuas,
Deus no requer que nos crucfquemos a ns prpros. Fomos
crucfcados quando Ee fo crucfcado, pos Deus nos ncuu nEe
na Cruz. A nossa morte, em Crsto, no meramente uma
poso de doutrna, um fato eterno.
&orte e a 'essurrei!o d(le so representati%as e
inclusi%as
Ouando o Senhor |esus morreu na Cruz, derramou o Seu
Sangue, dando assm a Sua vda, senta de pecado, para expar
os nossos pecados e assm satsfez a |usta e a santdade de
Deus. Ta ato consttu prerrogatva excusva do Fho de Deus.
Nenhum homem podera partcpar dee. A Escrtura nunca dz
que ns derramamos o nosso sangue |untamente com Crsto. Na
Sua obra expatra, perante Deus, Ee agu soznho. Nngum
podera partcpar dee com Ee. O Senhor, no entanto, no mor-
reu apenas para derramar o Seu sangue: morreu para que ns
pudssemos morrer. Morreu como nosso Representante. Na Sua
morte Ee ncuu a (oc) e a mim.
Freqentemente usamos os termos "substtuo" e
"dentfcao" para descrever estes dos aspectos da morte de
Crsto. A paavra "dentfcao" mutas vezes boa; pode,
porm, sugerr que a expernca comea do nosso ado: que sou
eu que procuro dentfcar-me com o Senhor. Concordo que a
paavra verdadera, mas deve ser empregada mas tarde.
mehor comear com a verdade de que o Senhor me ncuu na
Sua morte. a morte "ncusva" do Senhor que me habta a me
dentfcar com Ee,ao nvs de ser eu quem me dentfco com
Ee a fm de ser ncudo. E aquo que Deus fez, ncundo-me em
Crsto, que mporta. por sso que as duas paavras "em Crsto"
me so sempre to querdas ao corao.
A morte do Senhor |esus ncusva, e Sua ressurreo
guamente. Examnando o prmero captuo de I Corntos,
estabeecemos que estamos "em Crsto", e agora, mas peo fm
da Carta, veremos ago mas sobre o sgnfcado dsto. Em I Co
15.45-47, atrbuem-se ao Senhor |esus dos ttuos notves.
chamado "o tmo Ado" e, guamente, "o segundo Homem". A
Escrtura no se Lhe refere como o segundo Ado e sm, como o
"tmo Ado", nem se Lhe refere como o tmo Homem, e sm,
como "o segundo Homem". Note-se esta dferena, que encerra
uma verdade de grande vaor.
Como o tmo Ado, Crsto a soma tota da humandade;
como o segundo Homem, Ee a Cabea de uma nova raa. De
modo que temos aqu duas unes, referndo-se uma Sua morte
e outra Sua ressurreo. Em prmero ugar, a Sua uno com a
raa, como "o tmo Ado", comeou, hstorcamente, em
Bem, e termnou na Cruz e no sepucro. E a reunu em S
mesmo tudo o que era de Ado, evando-o ao |ugamento e
morte. Em segundo ugar, a nossa uno com Ee, como "o
segundo Homem", comea com a ressurreo e termna na eter-
ndade, ou se|a, nunca, pos, tendo acabado por meo da Sua
morte com o prmero homem em quem se frustrara o propsto
de Deus, ressusctou como o Cabea de uma nova raa de
homens, em que ser penamente reazado aquee propsto.
Ouando, portanto, o Senhor |esus fo crucfcado, fo no Seu
carter de tmo Ado, reunndo em S e anuando tudo o que
era do prmero Ado. Como o tmo Ado, ps termo veha
raa - como o segundo Homem, nca a nova raa. na
ressurreo que Se apresenta como o segundo Homem, e nesta
poso ns tambm estamos ncudos. "Porque se fomos undos
com ee na semehana da sua morte, certamente o seremos
tambm na semehana da sua ressurreo" (Rm 6.5).
Morremos nEe, como o tmo Ado; vvemos nEe, como o
segundo Homem. A Cruz , pos, o poder de Deus que nos
transfere de Ado para Crsto.
"
A VEREDA DO #ROGRESSO$
SA%ENDO
A nossa veha hstra termna com a Cruz; a nossa nova
hstra comea com a Ressurreo. "E assm, se agum est
em Crsto, nova cratura: as cousas antgas | passaram; es
que se fzeram novas" (II Co 5.17). A Cruz pe termo prmera
crao, e por meo desta morte surge a nova crao em Crsto,
o segundo Homem. Se estamos "em Ado", tudo quanto em
Ado est, necessaramente reca sobre ns. Torna-se
nvountaramente nosso, pos nada precsamos fazer para dsto
partcparmos. Sem esforo, sem perdermos a cama, sem
cometermos mas aguns pecados, vem sobre ns ndependente-
mente de ns mesmos. Da mesma forma, se estamos "em
Crsto", tudo o que h em Crsto nos atrbudo pea vre graa,
sem esforo nosso, e, smpesmente, pea f.
Embora se|a a pura verdade dzer que em Crsto temos tudo
quanto precsamos, pea vre graa, tavez sto no nos parea
muto prtco. Como se pode tornar readade em nossa
expernca?
Descobrmos atravs do estudo dos captuos 6, 7 e 8 de
Romanos que so quatro as condes para se vver uma vda
crst norma:
a) Sabendo;
b) Consderando-nos;
c) Oferecendo-nos a Deus;
d) Andando no Esprto.
Estas quatro condes se nos apresentam nesta mesma
ordem. Se qusermos vver aquea vda, teremos que dar todos
estes quatro passos. No um, nem dos, nem trs, mas os
quatro. A medda que estudarmos cada um dees, confaremos
que o Senhor, peo Seu Esprto Santo, umnar o nosso
entendmento e buscaremos o Seu o auxo, agora, para dar o
prmero grande passo.
nossa morte com Cristo$ um fato #ist)rico
A passagem do nosso estudo agora Rm 6.1-11. Aqu se v
que a morte do Senhor |esus representatva e ncusva. Na Sua
morte, todos ns morremos. Nenhum de ns pode progredr
esprtuamente sem perceber sto. Assm como Crsto evou os
nossos pecados sobre a Cruz, tampouco podemos ter a
santfcao sem termos vsto que nos evou a ns prpros na
Cruz. No somente foram coocados sobre Ee os nossos
pecados, mas tambm foram ncudas nEe as nossas pessoas.
Como se recebe o perdo? Compreendemos que o Senhor
|esus morreu como nosso Substtuto, e que evou sobre Ee os
nossos pecados, e que o Seu sangue fo derramado para nos
purfcar. Ouando percebemos que todos os nossos pecados
foram evados sobre a Cruz, o que fzemos? Dssemos,
porventura: "Senhor |esus, por favor, vem morrer peos meus
pecados"? No, de forma aguma; apenas demos graas ao
Senhor. No Lhe supcamos que vesse morrer por ns, porque
compreendemos que Ee | o tnha feto.
Esta verdade que dz respeto ao nosso perdo tambm dz
respeto nossa bertao. A obra | fo feta. No h
necessdade de orar, e, sm, apenas de dar ouvores. Deus nos
ncuu a todos em Crsto, de modo que quando Crsto fo
crucfcado, ns tambm o fomos. No h, portanto, necessdade
de orar: "Sou uma pessoa muto m; Senhor, crucfca-me, por
favor". Apenas precsamos ouvar ao Senhor por termos morrdo
quando Crsto morreu. Morremos nEe: ouvemo-Lo por sso e
vvamos uz desta readade. "Ento creram nas Suas paavras
e Lhe cantaram ouvores" (Samos 106.12).
Voc cr na morte de Crsto? caro que sm. Ento, a
mesma Escrtura que dz que Ee morreu por ns dz tambm
que ns morremos com Ee. Prestemos ateno a este fato:
"Crsto morreu por ns" (Rm 5.8). Esta a prmera decarao
que se nos apresenta com toda a careza, a segunda, porm, no
menos cara: "Fo crucfcado com ee o nosso veho homem"
(Rm 6.6). "Morremos com Crsto" (Rm 6.8).
Ouando somos ns crucfcados com Ee? Oua a data da
crucfcao do nosso homem veho? amanh? Fo ontem? Ou
ho|e? Tavez nos facte consderar de outra forma a afrmao
de Pauo, dzendo: "Crsto fo crucfcado com (sto , ao mesmo
tempo que) o nosso homem veho". Fo Crsto crucfcado? Ento
como pode ser dferente o meu caso? Se Ee fo crucfcado h
quase dos m anos, e eu com Ee, pode se dzer que a mnha
crucfcao ocorrer amanh? Pode a Sua ser passada e a
mnha, presente ou futura? Graas a Deus, porque quando Ee
morreu na Cruz, eu morr com Ee. No morreu apenas em meu
ugar, e, sm, evou-me com Ee Cruz, de forma que, quando Ee
morreu, eu morr com Ee. E se eu creo na morte do Senhor
|esus, posso tambm crer na mnha prpra morte, to
seguramente como creo na dEe.
Por que acredta que o Senhor |esus morreu? Oua o
fundamento da sua f? porque sente que Ee morreu? No,
voc nunca o sentu. Ouando o Senhor fo crucfcado, dos
adres foram crucfcados ao mesmo tempo. No duvda de que
ees foram crucfcados com Ee, porque a Escrtura o afrma de
modo absoutamente caro. Assm tambm, cr na morte do
Senhor, porque a Paavra de Deus a decara.
Crendo na morte do Senhor |esus, e na morte dos adres
com Ee, o que cr a respeto da sua prpra morte? A sua
crucfcao mas ntma do que a destes. Foram crucfcados
ao mesmo tempo que o Senhor, mas em cruzes dferentes,
enquanto voc fo crucfcado na mesma Cruz com Ee, porque
estava nEe quando Ee morreu. Como pode saber dsto?
porque Deus o dsse.
No depende daquo que voc sente. Crsto morreu, quer
voc snta sso, quer no snta. Ns tambm morremos,
ndependentemente do que sentmos quanto a sso; trata-se de
fatos dvnos: que Crsto morreu, um fato, que os dos adres
morreram, outro, e a nossa morte guamente um fato. Posso
afrmar: "*oc) +, morreu". | est posto de parte, emnado! O
"Eu" que voc aborrece fcou na Cruz, em Crsto. E "quem
morreu, s |ustfcado est do pecado" (Rm 6.7). E este o
Evangeho para os crstos!
A nossa crucfcao |amas se tornar efcaz atravs da
nossa vontade, do nosso esforo, e sm, uncamente por
acetarmos o que o Senhor |esus Crsto fez na Cruz. Os nossos
ohos devem estar abertos obra consumada no Cavro.
Tavez voc tenha procurado, antes de receber a savao,
savar-se a s mesmo, endo a Bba, orando, freqentando a
Igre|a, dando ofertas. Depos, um da, se he abrram os ohos e
voc percebeu que a pena savao | he fora provda na Cruz.
Voc smpesmente a acetou, agradecendo a Deus, e ento seu
corao fo permeado pea paz e aegra. Ora, a savao fo dada
na mesma base que a santfcao: recebemos a bertao do
pecado do mesmo modo que recebemos o perdo dos pecados.
O modo de Deus operar a bertao nteramente
dferente dos processos a que o homem recorre. O homem se
esfora por suprmr o pecado, procurando venc-o: o processo
dvno consste em remover o pecador. Mutos crstos se
amentam das suas fraquezas, pensando que, se fossem mas
fortes, tudo hes ra bem. A da de que se|a a nossa fraqueza
que nos causa os maogros na tentatva de vver uma vda santa,
e de que se exge da nossa parte mas esforo, conduz
naturamente a este conceto faso do camnho da bertao. Se
o poder do pecado e nossa ncapacdade de venc-o que nos
preocupa, concumos que o que nos fata mas poder. "Se
fosse mas forte", dzemos, "podera vencer as exposes
voentas do meu mau gno", e assm, pedmos que o Senhor
nos fortaea para podermos nos domnar a ns mesmos.
Ta conceto, porm, est competamente errado, e no o
crstansmo. O meo dvno de nos bertar do pecado no
consste em nos fazer cada vez mas fortes, mas antes em nos
tornar cada vez mas fracos. Certamente se pode dzer que esta
uma forma de vtra bastante estranha, mas essa a manera
de Deus agr em ns. Deus nos vra do domno do pecado, no
por meo de fortaecer o nosso veho homem, e sm, crucfcando-
o; no o por a|ud-o a fazer cosa aguma, e sm, por remov-o
do campo de ao. Tavez voc | tenha procurado em vo,
durante mutos anos, exercer domno sobre s prpro, e tavez
se|a essa sua expernca at agora. Uma vez, porm, que voc
percebe a verdade e reconhece que reamente no possu em s
mesmo poder agum para fazer se|a o que for, passa a saber que
quando Deus coocou voc de ado, tudo fo reazado, pondo
termo ao esforo humano.
O primeiro passo: *Sabendo isto+++*
A vda crst norma tem que comear com um "saber"
muto defndo, que no apenas saber ago a respeto da
verdade, nem compreender aguma doutrna mportante. No ,
de forma aguma, um conhecmento nteectua, mas consste em
abrr os ohos do corao para ver o que temos em Crsto.
Como que voc sabe que os seus pecados esto per-
doados? porque o seu pastor ho dsse? No, voc
smpesmente o sabe. Se agum he perguntar como sabe,
apenas responder: "Eu se". Ta conhecmento vem por
reveao do prpro Senhor. Evdentemente, o fato do perdo
dos pecadores est na Bba, mas para a Paavra de Deus escrta
se transformar em Paavra de Deus vva em voc, Deus teve que
he dar o "esprto de sabedora e de reveao no peno
conhecmento dee" (Ef 1.17). Voc precsou fcar conhecendo
Crsto deste modo, e sempre assm: h ocases, reatvas a
cada nova reveao de Crsto, em que se sabe no prpro
corao e se "v" no esprto. Uma uz brha no seu ntmo de
modo que voc fca persuaddo do fato. O que verdadero
acerca do perdo dos pecados no menos verdadero a respe-
to da bertao do pecado. Ouando a uz de Deus comea a raar
em nosso corao, (emos ue estamos em 'risto. No porque
agum nos dsse sto, nem meramente porque Romanos 6 o
afrma. ago mas do que sso. Sabemo-o porque Deus no-o
reveou peo Seu Esprto.
Tavez no o sntamos. Sabemos, no entanto, porque o
temos vsto. Uma vez que temos vsto a ns mesmos em Crsto,
nada pode abaar a nossa certeza a respeto daquee bendto
fato.
Se se perguntar a aguns crentes que entraram na vda
crst norma, como chegaram a esta expernca, uns dro que
fo desta forma, e outros, daquea. Cada um ressata a forma
especfca como entrou na expernca, e cta verscuos para
apo-a; e, nfezmente, mutos crstos procuram usar suas
experncas especas e suas escrturas especas para combater
outros crstos. A verdade, porm, que embora entrem por
dferentes camnhos na vda mas profunda, no devemos
consderar mutuamente excusvas as experncas ou doutrnas
que subnham, e antes, compementares. Uma cosa certa:
quaquer expernca verdadera que tenha vaor vsta de Deus,
teve que ser acanada atravs de se descobrr ago mas do
sgnfcado da Pessoa e da Obra do Senhor |esus. Esta a prova
cruca e absoutamente segura.
Pauo nos mostra que tudo depende desta descoberta:
"Sabendo sto, que fo crucfcado com ee o nosso veho homem,
para que o corpo do pecado se|a destrudo, e no srvamos o
pecado como escravos" (Rm 6.6).
re%ela!o di%ina essencial ao con#ecimento
Assm sendo, nosso prmero passo buscar da parte de
Deus o conhecmento que vem da reveao, no de ns
mesmos, mas da obra consumada do Senhor |esus Crsto na
Cruz. Ouando Hudson Tayor, o fundador da Msso para o
Interor da Chna, entrou na vda crst norma, fo da segunte
forma. Ee faa do probema que hava muto estava sentndo: o
de saber como vver "em Crsto", como dervar da Vdera a seva
para s prpro. Saba perfetamente que deva ter a vda de
Crsto emanando atravs de s mesmo, e, contudo, senta que
no o tnha consegudo. Va caramente que as suas
necessdades devam ser satsfetas em Crsto. "Eu saba" - dza
ee, escrevendo sua rm, de Chnkang, em 1869 - "que se eu
apenas pudesse permanecer em Crsto tudo ra bem. Mas, eu
no conseguia". Ouanto mas procurava entrar em Crsto, tanto
mas se achava como que deszando, por assm dzer, at que
um da a uz brhou, a reveao veo e ee entendeu tudo.
"Snto que est aqu o segredo: no em perguntar como vou
consegur trar a seva da vdera para cooc-a em mm mesmo,
mas em me recordar que |esus a Vdera - a raz, a cepa, as
varas, os renovos, as fohas, a for, o fruto, tudo, na verdade".
Depos, ao drgr-se a um amgo que o tnha auxado:
"No precso de $a"er de mm mesmo uma vara. Sou parte
d!le e apenas precso crer nsso e agr de conformdade. | h
muto, tnha vsto esta verdade na Bba, mas agora creio nea
como readade vva".
Fo como se aguma verdade que sempre exsta se
tornasse verdadera para ee pessoamente, sob uma nova
forma. Outra vez escreve rm:
"No se at que ponto sere capaz de me tornar ntegve
a este respeto, pos que no h nada novo ou estranho ou
maravhoso - e
r
todava, tudo novo! Numa paavra, "Eu era
cego, e agora ve|o". Estou morto e crucfcado com Crsto - sm,
e ressurreto tambm e assunto... Deus me reconhece assm, e
me dz que assm que me consdera. Ee Ouem sabe... Oh, a
aegra de ver esta verdade! Oro, com todas as foras do meu
ser, para que os ohos do teu entendmento possam ser
umnados, para que ve|as as rquezas que vremente nos foram
dadas em Crsto, e que te regoz|es neas".
Reamente, cosa grandosa ver que estamos em Crsto!
Procurar entrar numa saa dentro da qua | estamos sera crar
em ns um senso de confuso enorme - pensemos no absurdo
de pedr a agum que nos ponha dentro.. Se reconhecemos o
fato de que | estamos dentro, no fazemos mas esforos para
entrar. Se tvssemos mas reveao, teramos menos oraes e
mas ouvores. Mutas das nossas oraes a nosso favor, so
proferdas porque somos cegos a respeto daquo que Deus fez.
Lembro-me de um da em Xanga quando faava com um
rmo bastante exatado e preocupado quanto sua condo
esprtua. Dza ee: "Exstem tantos que v-_ vem vdas beas e
santas! Snto vergonha de mm mesmo. Chamo-me crsto, e,
todava, quando me comparo com outros, snto que no sou
crsto atura, de forma aguma. Ouero conhecer essa vda
crucfcada, essa vda ressurreta, mas no a conheo. No ve|o
forma de acan-a". Outro rmo estava conosco e ambos
faamos durante duas horas ou mas, tentando evar o homem a
ver que nada podera ter, separadamente de Crsto, mas os
nossos esforos no acanaram xto. Dsse o nosso amgo: "A
mehor cosa que se pode fazer orar". "Mas, se Deus | he deu
tudo, por que precsa de orar? " perguntamos. "Ee no o fez",
respondeu o homem, "vsto que eu anda perco o meu domno
prpro, faho anda constantemente; de modo que devo
contnuar a orar". "Bem", dssemos, "acana aquo por que ora?
". "Lamento dzer que no consgo nada", respondeu. Tentamos
chamar-he a ateno para o fato de que, assm como ee nada
fzera em favor da sua prpra |ustfcao, assm tambm ee
no precsava fazer cosa aguma a respeto da sua santfcao.
Em dado momento, um tercero rmo muto usado peo Senhor,
entrou e |untou-se a ns. Hava uma garrafa trmca em cma da
mesa, e este rmo pegou nea, dzendo: "O que sto? " "Uma
garrafa trmca". "Bem, magnemos que esta garrafa trmca
pudesse orar, e que comeasse a orar da segunte manera:
"Senhor, dese|o muto ser uma garrafa trmca. Concede a Tua
graa, Senhor, para que eu me torne uma garrafa trmca. Por
favor, faze de mm uma!" O que dra o amgo? ""Penso que nem
mesmo uma garrafa trmca sera to pateta", respondeu o
nosso amgo. "No fara sentdo orar desse modo. Ea | uma
garrafa trmca!" Ento, aquee rmo dsse: "Voc est fazendo
exatamente a mesma cosa. Deus | o ncuu em Crsto; quando
Ee morreu, voc morreu; quando Ee ressusctou, voc
ressusctou. Portanto, voc no pode dzer ho|e: Ouero morrer,
quero ser crucfcado; quero ter vda ressurreta. O Senhor
smpesmente oha para voc e dz: "Voc est, morto! Voc tem
uma vda nova!" Toda a sua orao to absurda como a da
garrafa trmca. Voc no necessta de orar ao Senhor pedndo
quaquer cosa. Necessta, meramente, de ter os ohos abertos
para ver que Ee | fez tudo sso".
Es a questo. No precsamos trabahar para acanarmos
a morte, nem precsamos esperar para morrer. !stamos mortos.
Agora, s nos fata reconhecer o que o Senhor | fez, e ouv-Lo
por sso. Uma nova uz desceu sobre aquee homem. Com
grmas nos ohos, dsse: "Senhor, ouvo-Te porque | me
ncuste em Crsto. Tudo o que dEe meu!" A reveao
chegara, e a f possua ago de que anar mo. E se voc
pudesse ter encontrado aquee rmo, mas tarde, que mudana
percebera!
Cruz atinge a raiz do nosso problema
Ouero recordar, mas uma vez, a natureza fundamenta do
que o Senhor operou na Cruz, assunto que merece o maor
destaque, porque precsamos entend-o.
Suponha que o governo do seu pas qusesse enfrentar
rgorosamente a questo das bebdas acocas e decdsse que
todo o Pas fcasse sob a "e seca". Como sera posta em prtca
ta decso? Como poderamos cooperar? Se revstssemos cada
o|a, cada casa, por todo o pas e destrussemos todas as
garrafas de vnho, cerve|a ou pnga que encontrssemos,
resoveramos assm o probema? Certamente que no.
Poderamos vrar assm a terra de cada gota de bebda acoca
exstente na praa, mas, por detrs daqueas garrafas de bebda
se encontram as fbrcas que as produzem, e se no tocssemos
nas fbrcas, a produo contnuara e no havera souo
permanente para o probema. As fbrcas produtoras das
bebdas, as cerve|aras e as destaras por todo o pas, teram
que ser fechadas se qusssemos resover de forma permanente
a questo do coo.
Ns somos uma fbrca desta natureza, e os nossos atos
so a produo. O Sangue de |esus Crsto, nosso Senhor,
resoveu a questo dos produtos, dos nossos pecados. De modo
que a questo do que temos feto | fo tratada; ser que Deus
Se detm aqu? Como se trata daquo que somos? Fomos ns
que produzmos os pecados. A questo dos nossos pecados fo
resovda, mas como vamos ns prpros ser tratados? Cr que o
Senhor purfcara todos os nossos pecados para ento dexar por
nossa conta enfrentarmos a fbrca que os produz? Acredta que
Ee nutzara os produtos e que dexara por nossa conta a fonte
de produo?
Fazer ta pergunta responder-he. Deus no faz a obra
pea metade. Peo contrro, nutzou os produtos e encerrou a
fbrca produtora.
A obra consumada de Crsto reamente atngu a raz do
nosso probema, souconando-o. Para Deus no h mea medda.
"Sabendo sto", dsse Pauo, "que fo crucfcado com ee o nosso
veho homem, para que o corpo do pecado se|a destrudo, e no
srvamos o pecado como escravos" (Rm 6.6). "-.abendo isto".
Sm, mas voc o sabe de fato? "Ou, porventura, gnoras? " (Rm
6.3).
&
A VEREDA DO #ROGRESSO$
CONSIDERAR'SE
Entramos agora num assunto sobre o qua tem havdo
aguma confuso entre os fhos do Senhor. Dz respeto quo
que se segue a este conhecmento. Note-se a redao exata de
Rm 6.6: "Sabendo sto, que fo crucfcado com ee o nosso veho
homem". O tempo do verbo muto precso: stua o
acontecmento no passado dstante. um acontecmento fna,
reazado de uma vez para sempre, e que no pode ser desfeto.
O nosso veho homem fo crucfcado, uma vez para sempre, e
|amas pode votar stuao de no crucfcao. sto que
devemos saber.
O que se segue depos de sabermos sto? O mandamento
segunte se acha no v. 11: "Assm tambm vs consdera-vos
mortos para o pecado", que a seqnca natura do v. 6.
Leamo-os |untamente: ".abendo... que fo crucfcado com ee o
nosso veho homem... considerai/(os mortos". Esta a ordem.
Ouando sabemos que o nosso veho homem fo crucfcado com
Crsto, o passo segunte consderarmos esta verdade.
Infezmente a nfase da verdade da nossa uno com Crsto
tem sdo freqentemente coocada na segunda questo, a de
nos consderarmos mortos, como se fosse este o ponto de
partda, enquanto que devera ser ressatada a necessdade de
sabermos que estamos mortos. A Paavra de Deus mostra
caramente que "sabendo" deve preceder o "consderar-se".
"Sabendo sto... consdera-vos". A seqnca extremamente
mportante. O ato de nos consderarmos deve basear-se no
conhecmento do fato dvnamente reveado, pos, de outro
modo, a f no tem fundamento sobre que descansar e apoar-
se.
Deste modo, no devemos ressatar demasadamente o
consderar-se, ao ensnar esta matra. As pessoas sempre
procuram consderar-se, sem prevamente saber. No tveram
prmeramente uma reveao do fato, dada peo Esprto, mas
anda procuram consderar-se e ogo se vem a braos com toda
espce de dfcudades. Ouando a tentao se manfesta,
comeam furosamente a se consderar: "Estou morto; estou
morto; estou morto!" Mas, no prpro ato de consderar-se,
perdem a serendade. Depos, dzem, "Isto no d certo, e no
h vaor em Romanos 6.11". Reamente, devemos reconhecer
que o v. 11 no tem quaquer efeto sem o v.6. Acontece que,
sem conhecermos que estamos mortos com Crsto, nossa uta de
nos consderarmos se tornar sempre mas ntensa, e o resutado
ser a derrota na certa.
No quero dzer que no precsamos reazar esta verdade
na nossa expernca. H a efetuao dessa morte em termos de
expernca, de que trataremos agora, mas a base de tudo que
| fu crucfcado, | est feto.
Oua o segredo de consderar, ento? reveao:
precsamos de reveao da parte do prpro Deus (Mt 16.17; Ef
1.17,18). Devemos ter os ohos abertos para o fato da nossa
uno com Crsto, e sso ago mas do que conhec-a como
doutrna. Ta reveao no cosa vaga e ndefnda. Mutos de
ns podemos recordar o da em que vmos caramente que Crsto
morreu por ns, e devemos ter gua certeza da hora em que
percebemos que ns morremos com Crsto. No deve ser nada
de confuso, mas ago muto defndo, porque a base em que
prossegumos. Estou morto no porque me consdero assm, mas
por causa daquo que Deus fez para comgo em Crsto - por
isso consdero-me morto. este o verdadero sentdo de
consderar-se. No se trata de consderar-se para se fcar morto,
mas de consderar-se morto porque essa a pura readade.
% se&undo passo' "(ssim, tam)m vs considerai*
vos"
O que sgnfca consderar-se? "Consderar", no Grego,
sgnfca fazer contas, fazer escrturao comerca.
A contabdade a nca cosa no mundo que ns, seres
humanos, sabemos fazer corretamente. O artsta pnta uma
pasagem. Pode faz-o com perfeta exatdo? O hstorador
pode assegurar exatdo absouta de quaquer reato, ou o
cartgrafo a perfeta exatdo de quaquer mapa? O mehor que
podem fazer so aproxmaes notves. Mesmo na conversao
de cada da, procurando contar agum ncdente com a mehor
nteno de ser honestos e fs verdade, no consegumos
exatdo competa. H, na maora das vezes, uma tendnca ao
exagero, aumentando ou dmnundo, empregando uma paavra
a mas ou a menos. O que pode ento um homem fazer que se|a
absoutamente dgno de confana? Artmtca! No h, neste
campo, quaquer possbdade de errar. Uma cadera, mas uma,
gua a duas caderas. Isto verdade em Londres e na Cdade
do Cabo, em Nova Iorque no Ocdente ou em Sngapura no
Orente. Por todo o mundo, e em todos os tempos, um mas um
gua a dos.
Tendo dto, pos, que a reveao eva naturamente ao ato
de consderar-se, no devemos perder de vsta que um
mandamento nos fo dado: "Consdera-vos..." H uma attude
defnda a tomar. Deus pede que faamos a escrturao,
anando na conta: "Eu morr", e que permaneamos nesta
readade. Ouando o Senhor |esus estava na Cruz, eu estava
nEe; portanto, eu o consdero como um fato verdadero.
Consdero e decaro que morr nEe. Pauo dsse: "Consdera-vos
mortos para o pecado, mas vvos para Deus". Como sto
possve? "Em Crsto |esus". Nunca se esquea que sempre, e
somente, verdade em 'risto. Se voc oha para s prpro, no
achar a esta morte - questo de f nEe, de ohar para o Se-
nhor e ver o que Ee fez. Reconhea e consdere o fato em
'risto, e permanea nesta attude de f.
Considerar,se e a f
Os prmeros quatro captuos e meo de Romanos faam de
f, f e f. Somos |ustfcados pea f nEe (Rm 3.28; 5.1). A
|ustfcao, o perdo dos nossos pecados e a paz com Deus so
nossos pea f; sem f, nngum pode possu-os. Na segunda
seo de Romanos, no entanto, no encontramos a f
menconada tantas vezes, e prmera vsta podera parecer que
aqu h dferena de nfase. No reamente assm, porque a
expresso "Consderar-se" toma o ugar das paavras "f" e
"crer". Consderar-se e a f so, aqu, pratcamente a mesma
cosa.
O que a f? a mnha acetao de fatos dvnos, e seu
fundamento sempre se acha no passado. O que se reacona com
o futuro mas esperana do que f, embora a f tenha, mutas
vezes, o seu ob|etvo ou avo no futuro, como em Hebreus 11.
Tavez se|a por essa razo que a paavra aqu escohda
consderar-se. uma paavra que se reacona uncamente com o
passado - com aquo que vemos | reazado ao ohar para trs
e no com quaquer cosa anda por acontecer. este o gnero
de f descrto em Mc 11.24: "Tudo quanto em orao pedrdes,
crede que recebestes, e ser assm convosco". A decarao
que se crer que +, recebeu o que pedu (sto , evdentemente,
em Crsto), ento "ser assm". Crer que se|a provve acanar
aguma cosa, e que se|a possve obt-a, mesmo que anda vr
a obt-a, no f no sentdo aqu expresso. F crer que |
acanou o que pede. Somente o que se reacona com o passado
f neste sentdo. Aquees que dzem que "Deus pode" ou "Pode
ser que Deus o faa", no crem de forma aguma. A f sempre
dz: "Deus | o fez".
Ouando , portanto, que tenho f no que dz respeto
mnha crucfcao? No quando dgo que Deus pode ou quer ou
deve crucfcar-me, mas quando, com aegra, dgo: "Graas a
Deus, em Crsto eu estou "cruci$icado0" Em Romanos 3 vemos o
Senhor |esus evando os nossos pecados e morrendo como nosso
Substtuto, para que pudssemos ser perdoados. Em Romanos 6,
vemo-nos ncudos na morte de Crsto, por meo da qua Ee con-
seguu a nossa bertao. Ouando nos fo reveado o prmero
fato, cremos nEe para a |ustfcao. Deus nos manda consderar
o segundo fato para a nossa bertao. De modo que, para fns
prtcos, "Consderar-se" na segunda seo de Romanos toma o
ugar de "f" na prmera seo. No h dferena de nfase; a
vda crst norma vvda progressvamente, do mesmo modo
que ncamente se entra nea, pea f no fato dvno: em c e
Crsto e na Sua Cruz.
-enta!o e fracasso$ desafios . f
Para ns, os grandes fatos da hstra so que o Sangue
trata de todos os nossos pecados e que a Cruz trata de ns
prpros. Mas que dremos com respeto tentao? Oua dever
ser a nossa attude quando, depos de termos vsto e crdo
nestes fatos, descobrmos que os vehos dese|os querem surgr
de novo? Por anda, se camos em pecado conhecdo, mas uma
vez? Ento ca por terra o que fo dto acma?
Lembremo-nos de que um dos prncpas ob|etvos do Dabo
nos evar a duvdar das readades dvnas. (Compare Gness
3.4).
Aps termos percebdo, pea reveao do Esprto de Deus,
que reamente estamos mortos com Crsto, e que devemos nos
consderar assm, o Dabo vr, dzendo: "Aguma cosa est se
mexendo no seu ntmo; o que voc dz a sto? Pode dzer que
sto morte? " Oua ser a nossa resposta em ta caso? Aqu est
a prova cruca. Vamos crer em fatos tangves do pano natura,
que esto perante os nossos ohos, ou nos fatos ntangves do
pano esprtua, que no se vem nem se provam
centfcamente?
Devemos ser muto cudadosos a este respeto.
mportante recordarmos os fatos dvnos decarados na Paavra
de Deus sobre os quas deve apoar-se a nossa f. Em que
termos Deus decara que fo efetuada a nossa bertao? No se
dz que o pecado, como um prncpo em ns, fo desarragado ou
removdo. No, porque est bem presente, e se he for dada
oportundade, nos vencer e nos evar a cometer mas pecados,
quer conscente quer nconscentemente. por essa razo que
sempre devemos tomar conhecmento da operao do precoso
Sangue.
O mtodo de Deus ao tratar dos pecados cometdos
dreto, apagando-os da embrana por meo do Sangue, mas, no
que dz respeto ao prncpo do pecado e a bertao do seu
poder, Deus opera atravs do mtodo ndreto: no remove o
pecado, e, sm, o pecador O nosso veho homem fo crucfcado
com Crsto, e, por causa dsto, o corpo, que antes fora vecuo do
pecado, fca desempregado (Rm 6.6). O pecado, o veho senhor,
anda est presente, mas o escravo que o serva fo morto,
estando assm fora do seu acance. Seus membros agora esto
desempregados. A mo que |ogava de apostas fca
desempregada, assm como a ngua de quem xngava, e tas
membros passam agora a ser tes, em vez dsso, "a Deus como
nstrumentos de |usta" (Rm 6.13).
A bertao do pecado to rea, que |oo pde escrever,
confante: "Todo aquee que nascdo de Deus no vve na
prtca do pecado... no pode vver pecando" (I |oo 3.9),
expresso essa que, erradamente compreendda, podera nos
confundr. |oo no qus dzer que o pecado nunca mas entra em
nossa hstra e que no cometeremos mas pecados. Dz que o
pecar no est na natureza daquee que nascdo de Deus. A
vda de Crsto fo pantada em ns peo novo nascmento, e a Sua
natureza no caracterzada por cometer pecados. H, porm,
uma grande dferena entre a natureza de uma cosa e a sua
hstra, e h uma grande dferena entre a natureza da vda que
h em ns e a nossa hstra.
A questo consste em escoher quas os fatos a que damos
vaor e que orentam a nossa vda: os fatos tangves da nossa
expernca dra ou o fato muto mas mportante, de que agora
estamos "em Crsto". O poder . da Sua ressurreo est ao
nosso ado, e todo o poder de Deus est operando na nossa
savao (Rm 1.16), mas o assunto anda depende de tornarmos
rea, na hstra, o que | uma readade dvna.
"Ora a f a certeza das cosas que se esperam e a con-
vco de fatos que se no vem" (Hb 11.1), e: "as cosas que se
no vem so eternas" (II Co 4.18). Creo que todos sabemos
que Hb 11.1 a nca defno de f na +,)lia. mportante
que compreendamos esta defno. O Novo Testamento de |. N.
Darby traduz bem este trecho: "A f a substanciali"aao das
cosas que se esperam".
A paavra "substancazao" boa; sgnfca tornar reas,
na expernca, as cosas que se esperam.
Como que "substancazamos" uma cosa? Fazemos sso
todos os das. Voc conhece a dferena entre substnca e
"substancazar"? Uma substnca um ob|eto, uma cosa na
mnha frente. "Substancazar" sgnfca que tenho certo poder
ou facudade que torna aquea substnca rea para mm. Por
meo dos nossos sentdos, podemos tomar certas cosas do
mundo, da natureza, e transfer-as para o nosso conhecmento e
percepo nterna, de modo que possamos aprec-as. A vsta e
o ouvdo, por exempo, so duas das facudades que me
permtem "substancazar" da uz e do som. Temos cores:
vermeho, amareo, verde, azu e voeta, e estas cores so
cosas reas. Mas se eu fechar os ohos, a cor no contnua sendo
rea para mm; smpesmente nada - para mim. Com a
facudade da vsta, contudo, possuo o poder de "substancazar",
e assm, o amareo torna-se amareo para mim.
Se eu fosse cego, no podera dstngur a cor, e se me
fatasse a facudade de ouvr, no podera aprecar a msca. A
msca e a cor, no entanto, so readades que no so afetadas
por mnha capacdade ou ncapacdade de aprec-as. Aqu
estamos consderando cosas que, embora no se|am vstas, so
eternas e, portanto, reas. Evdentemente, no com nossos
sentdos naturas que poderemos "substancazar" as cosas
dvnas: h uma facudade para "a substancazao das cosas
que se esperam", das cosas de Crsto - a f. A f faz com que
as cosas que so reas, se|am reais na minha experi)ncia. A f
"substancaza" para mim as cosas de Crsto. Centenas de
mhares de pessoas em Rm 6.6: "Fo crucfcado com Ee o
nosso veho homem". Para a f, esta a verdade; para a dvda,
ou para o mero assentmento mora, sem a umnao esprtua,
no verdade.
Lembremo-nos de que no estamos dando com
promessas, e sm, com fatos. As promessas de Deus nos so
reveadas peo Esprto, a fm de que nos apropremos deas; os
fatos, porm, permanecem fatos, quer creamos nees ou no. Se
no crermos nos fatos da Cruz, estes anda permanecero to
reas como sempre, mas no tero quaquer vaor para ns. A f
no necessra para tornar estas cosas reas em s mesmas,
mas pode "substancaz-as" e torn-as reas em nossa
expernca.
Ouaquer cosa que contradga a verdade da Paavra de
Deus deve ser consderada mentra do Dabo. Ao fato maor
decarado por Deus, deve-se curvar quaquer fato que parea
rea ao nosso sentmento. Passe por uma expernca que
servr para ustrar este prncpo. H aguns anos, encontrava-
me doente. Passe ses notes com febre ata, sem consegur
dormr. Fnamente, Deus me deu, atravs das Escrturas, uma
paavra pessoa de cura e, portanto esperava que se
desvanecessem medatamente todos os sntomas da
enfermdade.Ao nvs dsso, no consegua concar o sono, e
me sent anda mas perturbado; a temperatura aumentou, o
puso bata mas rapdamente e a cabea doa mas do que
antes. O nmgo perguntava: "Onde est a promessa de Deus".
"Onde est a sua f? Oua o vaor das suas oraes"? Desta
forma, sent-me tentado a evar o assunto de novo a Deus em
orao, mas fu repreenddo por esta escrtura que me veo
mente: "A tua paavra a verdade" (|oo 17.17). Se a paavra de
Deus verdade, pensava, ento o que sgnfcam estes
sntomas? Devem ser todos ees mentras. Assm, decare ao
nmgo: "Esta fata de sono uma mentra, esta dor de cabea
uma mentra, esta febre uma mentra, esta pusao eevada
uma mentra. Em face do que Deus me dsse, os presentes snto-
mas de enfermdade so apenas as tuas mentras, e a paavra de
Deus, para mm, a verdade". Em cnco mnutos, eu | estava
dormndo, e, na manh segunte, acorde perfetamente so.
Ora, num caso pessoa como este, h a possbdade de eu
me ter enganado a respeto do que Deus dssera, mas |amas
poder haver quaquer dvda quanto ao fato da Cruz. De(emos
crer em Deus, no mporta quo convncentes paream os
nstrumentos de Satans.
Um mentroso, habmente, no s por paavras, mas
tambm por gestos e atos, pode passar to facmente uma
moeda fasa, como dzer uma mentra. O Dabo um mentroso
hb e no podemos esperar que ee, ao mentr, se mte ao
emprego de paavras. Ee recorrer a snas e sentmentos e
experncas mentrosas nas suas tentatvas de abaar a nossa f
na Paavra de Deus. Permta-se-me escarecer que no nego a
readade da "carne". Anda tere muto mas para dzer acerca
deste assunto, no nosso estudo. No momento, porm, estou
tratando da nossa frmeza na poso que nos fo reveada em
Crsto. Logo que acetamos que a nossa morte em Crsto uma
readade, Satans envdar seus mehores esforos para
demonstrar, convncentemente, pea evdnca da nossa
expernca dra, que onge de estarmos mortos, anda estamos
bem vvos. Assm temos que escoher: acredtaremos na mentra
de Satans ou na verdade de Deus? Vamos ser governados peas
aparncas ou peo que Deus dz?
Estou eu morto em Crsto, quer o snta, quer no. Como
posso ter a certeza dsso? Porque Crsto "morreu; e desde que
"um morreu por todos, ogo todos morreram" (II Co 5.14). Ouer a
mnha expernca o comprove, quer parea desaprov-o, o fato
permanece naterve. Enquanto eu permanecer naquee fato,
Satans no poder prevaecer contra mm. Lembremo-nos de
que o seu ataque sempre contra nossa certeza. Se ee puder
nos fazer duvdar da Paavra de Deus, ento o seu ob|etvo
acanado, e ee nos mantm sob o seu poder; mas se descan-
samos, nabaves, na certeza do fato decarado por Deus certos
de que Sua obra e Sua Paavra so mutves, poderemos rr de
quaquer ttca que Satans adotar.
"Andamos por f, e no peo que vemos" (II Co 5.7). Voc
provavemente conhece a ustrao do Fato, da F e da
Expernca que camnhavam no topo de uma parede. O Fato
camnhava na frente, frmemente, no se votando, nem para a
esquerda nem para a dreta, e sem nunca ohar para trs. A F
segua-o e tudo andou bem enquanto conservou os ohos postos
no Fato; mas, ogo que se preocupou com a Expernca,
votando-se para observar o progresso desta, perdeu o equbro
e cau da parede para baxo, e a pobre da Expernca cau com
ea.
Toda a tentao consste, prmaramente, em desvar os
ohos do Senhor e dexar-se mpressonar com as aparncas. A
f sempre encontra uma montanha, uma montanha de
experncas que parecem fazer da Paavra de Deus, uma
montanha de aparente contrado no pano de fatos tangves -
dos fracassos nas attudes, bem como no pano dos sentmentos
e sugestes - ento, ou a F ou a montanha tem que sar do
camnho. No podem permanecer ambas. Mas o que trste
que, mutas vezes, a montanha fca e a f va embora. Isto no
devera ser assm. Se recorrermos aos nossos sentdos na busca
da verdade, verfcaremos que as mentras de satans mutas
vezes condzem com a nossa expernca; se, porm, nos
recusamos a acetar como obrgatra quaquer cosa que
contradga a Paavra de Deus e mantver-mos uma attude de f
excusvamente nEe, verfcaremos que as mentras de Satans
comeam a dssover-se e que a nossa experi)ncia (ai
condi"endo progressi(amente com a 1ala(ra.
a nossa ocupao com Crsto que produz este resutado,
porque sgnfca que Ee Se torna progressvamente rea para
ns, em stuaes reas. Em dada stuao, vemos Crsto como
rea |ustfcao, rea santdade, rea vda ressurreta - para ns.
O que vemos ob|etvamente nEe, opera agora sub|etvamente
em ns - de manera bem rea no entanto - para que Ee se|a
manfestado em ns, naquea stuao. Esta a marca da
maturdade. sso que Pauo quer dzer na sua paavra aos
Gatas: "De novo sofro as dores de parto, at ser Crsto formado
em vs" (4.19). A f a "substancazao" dos fatos de Deus,
daquo que eternamente verdade.
/ermanecer n(le
Estamos famarzados com as paavras do Senhor |esus:
"Permanece em mm, e eu permanecere em vs*' (|oo 15.4).
Eas nos embram, mas uma vez, que |amas teremos que utar
para entrar em Crsto. No nos mandam acanar aquea
poso, porque | estamos ; a ordem permanecermos onde
| fomos coocados. Fo um ato do prpro Deus que nos coocou
em Crsto, e ns devemos nEe permanecer.
Am dsso, este verscuo estabeece o prncpo dvno de
que Deus fez a obra em Crsto e no em ns, como ndvduos. A
morte e a ressurreo do Fho de Deus, que nos ncuram a
todos, cumprram-se, em prmero ugar, pena e fnamente,
parte de ns. a hstra de Crsto que tem que se tornar a
expernca do crsto, e no temos expernca esprtua
separadamente dEe. As Escrturas dzem que fomos crucfcados
com ELE, que nELE fomos vvfcados, ressusctados e sentados
por Deus nos ugares ceestas, e que nELE estamos perfetos
(Rm 6.6; Ef 2.5,6; C 2.10). No se trata precsamente de aguma
cosa que anda tenha que efetuar-se em ns (embora exsta
este aspecto). ago que | fo efetuado em associao com !le.
Verfcamos, nas Escrturas, que no exste expernca
crst como tal. O que Deus fez, no Seu propsto gracoso, fo
ncur-nos em Crsto. Ao tratar de Crsto, Deus tratou do crsto;
no Seu trato com a Cabea, tratou tambm de todos os
membros. nteramente errado pensar que possamos
expermentar ago da vda esprtua meramente em ns mesmos
e separadamente dEe. Deus no pretende que adquramos uma
expernca excusvamente pessoa e no quer reazar quaquer
cosa deste gnero em voc e em mm. Toda a expernca
esprtua do crsto tem Crsto como sua fonte de readade. O
que chamamos a nossa "expernca" somente a nossa entrada
na hstra e na expernca de 'risto.
Sera rdcuo se uma vara de vdera tentasse produzr uvas
vermehas, e outra, uvas verdes, e anda outra, uvas roxas; as
varas no podem produzr uvas com caracterstcas prpras,
ndependentemente da vdera, pos a vdera que determna o
carter das varas. Todava, h crentes que buscam experncas,
como experi)ncias. Para ees, a crucfcao uma cosa, a
ressurreo outra, a ascenso outra, e nunca se detm para
pensar que todas estas cosas esto reaconadas com uma
Pessoa. Somente na medda em que o Senhor abrr os nossos
ohos para ver a Pessoa, que teremos quaquer expernca
verdadera. Expernca esprtua verdadera sgnfca que
descobrmos aguma cosa em Crsto e que entramos na sua
posse; quaquer expernca que no resute de uma nova
compreenso dEe est condenada a se evaporar muto
rapdamente. "Descobr auilo em 'risto2 ento, graas a Deus,
pertence-me. Possuo-o, Senhor, porque est em T". Oue cosa
maravhosa conhecer as readades de Crsto como o
fundamento da nossa expernca!
Assm, o prncpo de Deus ao nos fazer progredr
expermentamente, no consste em nos dar aguma cosa, de
nos coocar em determnadas stuaes a fm de nos conceder
ago que possamos chamar de expernca nossa. No se trata
de Deus operar em ns de ta manera que possamos dzer:
"Morr com Crsto no ms de maro passado", ou "ressuscte da
morte no da prmero de |anero de 1937", ou, anda, "quarta-
fera ped uma expernca defnda e acance-a". No, esse no
o camnho. Eu no busco experncas em si mesmas, neste
presente ano da graa. No se deve permtr que o tempo
domne o meu pensamento neste ponto.
Aguns perguntaro: e o que dzer a respeto das crses por
que tantos de ns temos passado? No h dvda que aguns
passaram por crses nas suas vdas. Por exempo, George Muer
poda dzer, curvando-se at ao cho: "Houve um da em que
George Muer morreu". O que dramos a sto? Bem, no estou
duvdando da readade das experncas esprtuas peas quas
passamos, nem a mportnca das crses a que Deus nos traz no
nosso andar com Ee; peo contrro, | acentue a necessdade
que temos de ser absoutamente defndos acerca de tas crses
em nossas vdas. Mas, a verdade que Deus no d aos
ndvduos experncas ndvduas, e, sm, apenas uma
partcpao naquo que Deus | fez. a reazao no tempo
das cosas eternas. 3 hstra de Crsto torna-se a nossa
expernca e a nossa hstra esprtua; no temos uma hstra
separadamente da Sua. Todo o trabaho, a nosso respeto, no
efetuado em ns, aqu, mas em Crsto. Ee no faz um trabaho
separado, nos ndvduos, parte do que Ee fez no Cavro.
Mesmo a vda eterna no nos dada como ndvduos: a vda
est no Fho, e: "quem tem o Fho tem a vda". Deus fez tudo no
Seu Fho e ncuu-nos nEe; estamos ncorporados em Crsto.
Ora, o que queremos frsar com tudo sto que h um vaor
prtco muto rea na poso de f que se expressa assm: "Deus
me ncuu em Crsto e, portanto, tudo que verdade a respeto
dEe tambm se apca a mm. Permanecere nEe. Satans
sempre procura nos convencer, atravs de tentaes, fracassos,
sofrmentos, provaes, que estamos fora de Crsto. O nosso
prmero pensamento que, se estvssemos em Crsto, no
estaramos neste estado e, portanto, |ugando peos nossos
sentmentos devemos estar fora dEe; ento que comeamos a
orar: "Senhor, cooca-me em Crsto". No! O mandamento de
Deus que "permaneamos" em Crsto, e este o camnho do
vramento. Mas por qu assm? Porque sso d a Deus a
possbdade de ntervr nas nossa vdas e reazar a Sua obra em
ns. Assm, h ugar para a operao do Seu poder superor - o
poder da ressurreo (Rm 6.4,9,10) - de modo que os fatos de
Crsto se tornam progressvamente os fatos da nossa expernca
dra e onde antes "o pecado renou" (Rm 5.21), fazemos agora,
com regoz|o, a descoberta de que verdaderamente | no
servmos o pecado como escravos (Rm 6.6).
A medda que permanecemos frmes no fundamento
daquo que Crsto , achamos que tudo o que verdade a Seu
respeto, se torna expermentamente verdade em ns. Se,ao
nvs dsto,vermos para a base daquo que somos, em ns
prpros, acharemos que tudo que verdade a respeto da nossa
veha natureza contnua a ser verdade a nosso respeto. Se pea
f nos conservamos frmes naquea poso, temos tudo; se
regressarmos a esta poso, nada temos. Assm que tantas
vezes vamos procurar a morte do nosso eu no ugar errado. E em
Crsto que a encontramos. Se ohamos para dentro de ns
mesmos, verfcamos que estamos muto vvos para o pecado; se
ohamos am de ns mesmos, para o Senhor, Deus determna
que nestas condes, a morte se transforma em readade, para
que a "novdade de vda" se manfeste em ns. Estamos assm
"vvos para Deus" (Rm 6.4,11).
"Permanece em mm e eu em vs". Esta frase consste em
um mandamento gado a sua promessa. Ouer dzer que o
trabaho de Deus tem um aspecto ob|etvo e um sub|etvo, e o
ado sub|etvo depende do ob|etvo; o "Eu em vs" o resutado
da nossa poso de permannca nEe. Devemos nos guardar de
preocupao demasada quanto ao ado sub|etvo das cosas, o
que nos evara a fcar votados para ns mesmos. Devemos
permanecer naquo que ob|etvo - "permanece em mm" - e
dexar que Deus tome conta do aspecto sub|etvo. Ee Se
comprometeu a fazer sso.
Tenho ustrado este prncpo por meo da uz etrca.
Estamos num quarto e | est escurecendo; gostaramos de ter
uz para er aguma cosa. Perto de ns, na mesa, h um aba|ur.
O que devemos fazer? Devemos ohar atentamente para ee para
ver se a uz se acende? Tornamos um pano para por a
mpada? No, s r at o nterruptor e gar a corrente. s
votar a nossa ateno fonte de fora, e tomando as devdas
meddas a, a uz se acende aqu.
Da mesma manera, em nosso andar com o Senhor, a nossa
ateno deve fxar-se em Crsto. "Permanece em mm, e eu em
vs" - esta a ordem dvna. A f nos fatos ob|etvos os torna
sub|etvamente verdaderos para ns. assm que o apstoo
Pauo apresenta esta verdade: "Todos ns... contempando... a
gra do Senhor, somos transformados na sua prpra magem"
(II Co 3. 18). O mesmo prncpo domna na vda frutfera: "Ouem
permanece em mm, e Eu nee, esse d muto fruto" (|o (|oo
15.5). No tentamos produzr fruto, nem nos concentramos no
fruto produzdo. A parte que nos toca oharmos para Ee. Oue o
faamos, porque Ee Se encarrega de cumprr a Sua paavra em
ns.
Como que permanecemos em Crsto? "Vs sos de Deus
em Crsto |esus". Coube a Deus nos coocar em Crsto, e Ee o
fez. Agora, permaneamos ali. No votemos para as nossas
prpras bases. Nunca ohemos para ns mesmos, como se no
estvssemos em Crsto. Ohemos para Crsto, e ve|amo-nos nEe.
1ermaneamos n!le. Descansemos na verdade de que Deus nos
ncuu no Seu Fho, e vvamos na expectatva de que Ee
competar a Sua obra em ns. Cabe a Ee cumprr a gorosa
promessa de que "o pecado no ter domno sobre vs" (Rm
6.14).
(
A )IN*A DIVIS+RIA DA CRU!
O reno deste mundo no o reno de Deus. Deus tnha no
Seu corao um sstema csmco - um unverso da Sua crao
- que tera Crsto, o Seu Fho, por cabea (C 1.16,17). Satans,
porm, operando atravs da carne do homem, estabeeceu um
sstema rva, conhecdo nas Escrturas como "este mundo" -
sstema em que ns estamos envovdos e que ee prpro
domna. Ee se tornou reamente "o prncpe deste mundo" (|oo
12.31).
Desta forma, nas mos de Satans, a prmera crao se
transformou em veha crao, e Deus | no Se preocupa
prmaramente com aquea, e, sm, com a segunda e nova. Est
ntroduzndo a nova crao, o novo reno e o mundo novo, e
nada da veha crao, do veho reno ou do mundo veho pode
ser transferdo a ea. Trata-se agora de dos renos rvas, e a
qua dees damos a nossa eadade.
O apstoo Pauo, naturamente, no nos dexa em dvdas
sobre qua dos dos renos reamente o nosso, dzendo-nos que
Deus, pea redeno, "nos bertou do mpro das trevas e nos
transportou para o reno do Fho do Seu amor" (C 1.13).
Para nos transportar para o Seu reno novo, Deus tem que
fazer em ns ago novo. Precsa nos transformar em novas
craturas, porque sem sermos crados de novo, no nos
enquadraremos |amas no reno novo. "O que nascdo da carne,
carne"; e, "Carne e sangue no podem herdar o reno de Deus,
nem a corrupo herdar a ncorrupo" (|oo 3.6; I Co 15.50). A
carne, por mas educada, cuta e mehorada que se|a, contnua
sendo carne.
O que determna se estamos aptos para o novo reno a
crao qua pertencemos. Pertencemos antga crao ou
nova? Nascemos da carne ou do Esprto? Em tma anse,
nossa orgem que resove se somos aptos para o novo reno. A
questo no de sermos bons ou maus, de pertencermos
carne ou ao Esprto. "O que nascdo da carne, carne", e
nunca ser outra cosa. O que pertence veha crao, nunca
poder ser transferdo para a nova.
Uma vez que reamente compreendemos o que Deus
procura: ago nteramente novo para S, perceberemos que nada
h do mundo veho com que possamos contrbur para o novo.
Deus nos dese|ou para S mesmo, mas no nos podera evar
assm como estvamos nova stuao que nos oferece; assm,
teve que acabar com nossa veha vda atravs da Cruz de Crsto,
e ento, pea ressurreo de Crsto, nos oferecer uma vda nova.
"Se agum est em Crsto, nova cratura; as cosas antgas |
passaram; es que se fzeram novas" (II Co 5.17). Sendo agora
novas craturas, com uma nova natureza e uma nova gama de
facudades, podemos entrar no novo reno, e no novo mundo.
A Cruz fo o meo que Deus empregou para pr fm s
"cosas antgas", pondo nteramente parte o nosso "veho
homem", e a ressurreo fo o meo que Ee empregou para nos
transmtr tudo que era necessro para a nossa vda naquee
mundo novo. "Para que, como Crsto fo ressusctado dentre os
mortos pea gra do Pa, assm tambm andemos ns em
novdade de vda" (Rm 6.4).
O maor negatvo do unverso a Cruz, porque por meo
dea, Deus rscou e destruu tudo o que no era dEe mesmo; o
maor postvo no unverso a ressurreo, pos por meo dea
Deus trouxe exstnca tudo o que Ee quer ter na nova esfera.
Assm, a ressurreo est no mar da nova crao. cosa
abenoada ver que a Cruz acaba com tudo aquo que pertence
ao prmero sstema e que a ressurreo ntroduz tudo o que
pertence ao segundo. Tudo o que teve o seu comeo antes da
ressurreo deve ser abodo. A ressurreo deve ser, antes de
tudo, o novo ponto de partda para Deus.
Temos, pos, dos mundos dante de ns, o veho e o novo.
No veho, Satans tem domno absouto. Voc pode ser um
homem bom na veha crao, mas, enquanto a ee pertencer,
est sob a sentena de morte, porque cosa aguma da veha
crao pode ter acesso nova. A Cruz a decarao de Deus
de que tudo o que pertence veha crao tem que morrer.
Nada do prmero Ado pode passar para am da Cruz; tudo
fnda a. Ouanto mas cedo percebemos sso, mehor, pos fo
pea Cruz que Deus traou para ns um camnho de escape
daquea veha crao. Deus reunu, na Pessoa do Seu Fho, tudo
o que era de Ado, e crucfcou-O; assm, tudo o que era de Ado
fo abodo por meo dEe. Depos, por assm dzer, Deus fez uma
procamao por todo o unverso, dzendo: "Pea Cruz, Eu afaste
tudo quanto no de Mm; vs, que pertences veha crao,
estas todos ncudos nsso; vs tambm fostes crucfcados com
Crsto!" Nenhum de ns pode escapar quee veredto.
Isso nos eva ao assunto do batsmo. "Ou, porventura,
gnoras que todos os que fomos batzados em Crsto |esus,
fomos batzados na sua morte? Fomos, pos, seputados com ee
na morte peo batsmo" (Rm 6.3,4). Oua o sgnfcado destas
paavras?
O batsmo, nas Escrturas, est assocado com a savao.
"Ouem crer e for batzado ser savo" (Mc 16.16). No podemos
faar, bbcamente, de "regenerao batsma", mas podemos
faar de "savao batsma". O que a savao? Reacona-se
no com os nossos pecados, nem com o poder do pecado, mas
com o 'osmos, ou sstema do unverso. Estamos envovdos no
sstema satnco. Ser savo, sgnfca evadr-se deste sstema
para o sstema csmco de Deus.
Na Cruz de nosso Senhor |esus Crsto, segundo dz Pauo, "o
mundo est crucfcado para mm, e eu para o mundo" (G 6.14).
Esta a ustrao desenvovda por Pedro quando escreve
acerca das oto amas que foram "savas pea gua" (I Pe 3.20).
Entrando na arca, No e os que estavam com ee marcharam,
pea f, para fora daquee mundo veho e corrupto, com destno
a um mundo novo. No se tratava de ees, pessoamente, no se
terem afogado tanto quanto de se encontrarem fora daquee
sstema corrupto. Isto savao.
Depos, Pedro prossegue: "a qua, fgurando o batsmo
agora tambm vos sava" (v.21). Noutras paavras, aquee
aspecto da Cruz que fgurado no batsmo, nos berta deste
mundo mau e, peo nosso batsmo na gua, confrmamos sto.
batsmo "na Sua morte", pondo fm a uma crao; mas tambm
batsmo "em |esus Crsto", que vsa uma nova crao (Rm
6.3). Afundamo-nos na gua, e o nosso mundo, fguratvamente,
se afunda conosco. Emergmos em Crsto, mas o nosso mundo
fca afundado.
"Cr no Senhor |esus, e sers savo", dsse Pauo em Fpos
e "he pregaram a paavra de Deus, e a todos os da sua casa". A
segur fo ee batzado, e todos os s, ., (At 16.31-34). Ao faz-o,
ee e os que estavam com ee testfcaram, perante Deus,
perante o povo e os poderes esprtuas, que se encontravam
reamente savos de um mundo sob |ugamento. Como resutado,
segundo emos, "com todos os seus, manfestava grande aegra
por terem crdo em Deus".
caro, pos, que o batsmo no mera questo de uma
taa de gua, nem mesmo de um batstro de gua, sendo ago
muto maor, porque se reacona tanto com a morte como com a
ressurreo de nosso Senhor; e tem em vsta dos mundos.
sepultura significa o fim
Oua a mnha resposta ao veredto de Deus sobre a veha
crao? Respondo, pedndo o batsmo. Por qu? Em Rm 6.4,
Pauo expca que o batsmo sgnfca seputura: "Fomos
seputados com Ee na morte peo batsmo". O batsmo est,
evdentemente, reaconado tanto com a morte como com a
ressurreo: seputura. Mas quem est preparado para a
seputura? Somente os mortos. De modo que, se eu peo o
batsmo, procamo--me morto e apto somente para o tmuo.
Aguns tm sdo ensnados a ohar para a seputura como
um meio de entrar na morte; tentam morrer, fazendo-se
seputar. Ouero afrmar enfatcamente que, a no ser que os
nossos ohos tenham sdo abertos por Deus, para ver que
morremos em Crsto e que fomos seputados com Ee, no temos
o dreto de ser batzados. A razo de entrarmos na gua o
nosso reconhecmento que vsta de Deus, | morremos. dsto
que testfcamos. A pergunta de Deus cara e smpes: "Crsto
morreu e Eu ncu voc nEe; qua a sua resposta? " Respondo:
"Creo, Senhor, que Tu operaste a crucfcao, e dgo 'sm'
morte e seputura a que Tu me entregaste". Ee entregou-me
morte e seputura; ao pedr o batsmo, dou meu assentmento
pbco a este fato.
Na Chna, certa muher perdeu o mardo mas, sofrendo um
desarran|o menta provocado pea perda, recusou-se totamente
a permtr que ee fosse seputado. Da aps da, durante uma
qunzena, ee |azeu em casa. "No" dza ea, "ee no est
morto; fao com ee todas as notes". No quera que o mardo
fosse seputado porque a cotada no acredtava que estvesse
morto. Ouando que estamos prontos a seputar os nossos
querdos? Apenas quando estamos absoutamente certos de que
ees faeceram. Enquanto restar a mas tnue esperana de que
ees este|am vvos, nunca quereremos seput-os. Ouando ,
pos, que peo o batsmo? Ouando percebo que o camnho de
Deus perfeto e que mereo morrer, e quando estou
verdaderamente persuaddo de que, perante Deus, estou
reamente morto. Dgo ento: "Graas a Deus que estou morto!
Senhor, Tu me mataste; agora seputa-me!"
H um mundo veho e um mundo novo, e entre os dos h
um tmuo. Deus | me crucfcou, mas eu tenho que consentr
em ser consgnado ao tmuo. O meu batsmo confrma a
sentena de Deus, pronuncada sobre mm na Cruz do Seu Fho.
Decara que eu fu cortado do veho mundo e que perteno agora
ao novo. Assm, o batsmo no cosa de somenos mportnca.
Sgnfca para mm um corte conscente e defndo com o veho
modo de vda. este o sgnfcado de Rm 6.2: "Como vveremos
anda no pecado, ns que para ee morremos? " Pauo dz, com
efeto: "se vs qussses contnuar no mundo veho, por que
seres ento batzados? Nunca deveres ter sdo batzados se
tenconves contnuar a vver no veho sstema". Uma vez que
percebemos sto, desmpedmos os acerces para a nova
crao, peo nosso assentmento seputura da veha.
Em Rm 6.5, escrevendo anda quees que foram batzados
(v.3), Pauo faa de estarmos "undos com Ee na semehana da
Sua morte", porque peo batsmo reconhecemos, em fgura, que
Deus operou uma uno ntma entre ns prpros e Crsto,
quanto morte e ressurreo. Certo da, procurava eu dar
reevo a esta verdade perante um rmo. Tomvamos ch |untos,
e tome um cubo de acar e o cooque na mnha xcara de ch.
Dos mnutos depos pergunte: "Pode me dzer agora onde est
o acar e onde se encontra o ch?" "No", dsse ee, "o rmo
|untou-os e um se perdeu no outro; no podem agora ser
separados". Era uma ustrao smpes, mas auxou a perceber
a ntmdade e a fnadade da nossa uno com Crsto na morte.
Fo Deus que nos ncuu nEe, e os atos de Deus no podem ser
anuados.
Oua o sgnfcado rea desta uno? que na Cruz fomos
"batzados" na morte hstrca de Crsto, peo que a Sua morte
tornou-se a nossa. As duas mortes ento se dentfcaram to
ntmamente que mpossve traar uma dvso entre eas. a
este "batsmo" hstrco - a esta uno com Crsto, operada por
Deus - que damos o nosso assentmento quando nos
adantamos para sermos mersos na gua. O nosso testemunho
pbco, no batsmo, ho|e o nosso reconhecmento de que a
morte de Crsto, h dos m anos, fo uma morte que poderosa-
mente ncuu a todos - sufcentemente poderosa e ncusva
para absorver a tudo, e para pr termo a tudo em ns que no
da parte de Deus.
'essurrei!o para no%idade de %ida
"Se fomos undos com ee na semehana da sua mor-
te, certamente o seremos tambm na semehana da
sua ressurreo" (Rm 6.5).
Em reao ressurreo, a fgura dferente porque ago
novo ntroduzdo. Sou "batzado na Sua morte", mas no entro
na Sua ressurreo exatamente assm, porque, ouvado se|a o
Senhor, a Sua ressurreo entra em mm, comuncando-me vda
nova. Na morte do Senhor ressata-se somente "eu em Crsto".
Com a ressurreo, embora a mesma cosa se|a verdade, h
uma nova nfase sobre "Crsto em mm". Como possve que
Crsto me comunque a Sua vda ressurreta? Como recebo eu
esta vda nova? Pauo, com as suas paavras ctadas acma,
sugere uma exceente ustrao, porque a paavra "undos" (ou:
"pantados |untamente") pode ter no Grego o sentdo de
"enxertado", o que nos d uma fgura muto bea da vda de
Crsto comuncada a ns atravs da ressurreo.
Como pode uma rvore produzr fruto de outra? Como pode
uma rvore nferor produzr bom fruto? Somente por meo do
enxerto. Somente se nea mpantarmos a vda de uma rvore
boa. Mas, se um homem pode enxertar um ramo de uma rvore
noutra, no pode Deus tomar da vda de Seu Fho, e, por assm
dzer, enxert-a em ns?
Certa muher chnesa quemou o brao gravemente e fo
evada ao hospta. A fm de evtar sras contraes devdo
ccatrzao, achou-se necessro enxertar um pouco de pee
nova na rea esada, mas o mdco crurgo tentou em vo
enxertar um pedao da pee da prpra muher no brao. Devdo
sua dade e a uma amentao defcente, o enxerto da pee
era demasado pobre e no "pegava". Ento, uma enfermera
estrangera ofereceu um pedao de pee e a operao fo feta
com xto. A pee nova unu-se perfetamente com a veha e a
muher sau do hospta com o brao perfetamente curado; mas
fcara a um remendo de pee branca e estrangera no seu brao
amareo, para contar aquee ncdente do passado.
Se um crurgo humano pode tomar um pedao da pee de
uma pessoa e enxert-o noutra, no pode o Dvno Crurgo
mpantar a vda de Seu Fho em mm? No se como feto. "O
vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde
vem, nem para onde va; assm todo o que nascdo do
Esprto" (|oo 3.8). No sabemos expcar como Deus reazou a
Sua obra em ns, s sabemos que a fez. Nada podemos nem
precsamos fazer para reaz-a porque, pea ressurreo, Deus
| a competou. Deus fez tudo. H somente uma vda frutfera no
mundo, e esta vda tem sdo enxertada em mhes de outras
vdas. a sto que chamamos "novo nascmento". O novo
nascmento quando recebo uma vda que eu no possua
antes. No se trata de a mnha vda ter sdo, de agum modo,
modfcada, e, sm, que outra vda, uma vda nteramente nova,
nteramente dvna, veo a ser a mnha vda.
Deus cortou e excuu a veha crao, pea Cruz do Seu
Fho, a fm de produzr uma nova crao, em Crsto, pea
Ressurreo. Encerrou a porta para o veho reno das trevas, e
me transferu para o reno do Seu Fho Amado. Eu me goro
nsso - que, pea Cruz de nosso Senhor |esus Crsto, aquee veho
mundo "est crucfcado para mm e eu para o mundo" (G 6.14).
O meu batsmo o meu testemunho pbco desse fato. Por meo
dee, assm como peo meu testemunho ora, fao a mnha
confsso para a savao.
,
A SENDA DO #ROGRESSO$
O-ERECENDO'NOS A DEUS
O nosso estudo trouxe-nos a uma poso em que podemos
consderar a verdadera natureza da consagrao. Temos agora
perante ns a segunda metade de Romanos 6, desde o verscuo
12 at ao fm. Em Rm 6.12,13 emos: "No rene, portanto, o
pecado em vosso corpo morta, de manera que obedeas s
suas paxes; nem ofereas cada um os membros do seu corpo
ao pecado como nstrumentos de nqdade; mas oferece-vos a
Deus como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a
Deus como nstrumentos de |usta". A paavra que aqu exprme
ao "oferecer-se", que ocorre cnco vezes nos vv. 13,16e 19.A
paavra mpca em consagrao, mas no no sentdo em que
tantas vezes a entendemos. No se trata da consagrao do
nosso "veho homem" com os seus nstntos e recursos - a
nossa sabedora, fora e outros dons naturas - ao Senhor para
Ee usar.
Isto fca caro a partr do v. 13. Nota-se, naquee verscuo,
que a condo "como ressurretos dentre os mortos". Isto
defne o ponto em que comea a consagrao. Pauo dz:
"Oferece-vos a Deus como ressurretos dentre os mortos". O que
aqu se refere no a consagrao de quaquer cosa
pertencente veha crao, mas somente daquo que passou
atravs da morte para a ressurreo. A attude de "oferecer", de
que se faa aqu, o resutado de eu saber que o meu veho
homem fo crucfcado. Saber, consderar-se, oferecer-se a Deus:
esta a ordem dvna.
Ouando eu reamente se que fu crucfcado com Ee, ento
espontaneamente consdero-me morto (vv. 6 e 11) e quando se
que ressuscte com Ee de entre os mortos, ento, consdero-me
"vvo para Deus em Crsto |esus" (vv. 9 e 11), pos tanto o
aspecto da Cruz denomnado "morte", como o denomnado
"ressurreo" tm que ser acetos pea f. Ouando chego a este
ponto, segue-se que me dou a Ee. Na ressurreo, Ee a fonte
da mnha vda - reamente Ee a mnha vda; de modo que no
posso dexar de oferecer tudo a Ee, pos tudo dEe e no meu.
Mas, sem passar pea morte, nada tenho para consagrar, nada
h de acetve a Deus, pos | condenou, na Cruz, tudo quanto
da veha crao. A morte acabou com tudo o que no pode ser
consagrado a Ee, e somente a ressurreo torna possve
quaquer consagrao. Apresentar-me a Deus sgnfca que,
agora e daqu em dante, consdero a mnha vda como
pertencente ao Senhor.
O terceiro passo: *Oferecei,%os+++*
Observemos que este "apresentar-se" se refere aos
membros do meu corpo - aquee corpo que, como | vmos,
est agora desempregado em reao ao pecado. "Oferece-vos...
e os vossos membros" (Rm 6.13,19). Deus quer que eu consdere
agora todos os meus membros, todas as mnhas facudades,
como pertencendo-Lhe nteramente.
uma cosa grandosa quando descubro que no me
perteno mas, mas que sou dEe. Se os dez cruzeros no meu
boso me pertencem, tenho pena autordade sobre ees. Mas se
ees pertencem a outra pessoa, que os confou a mm, no posso
comprar com ees o que quser, nem ouso perd-os. A vda crst
rea comea com o conhecmento desta verdade. Ouantos de ns
sabemos que, porque Crsto ressusctou, estamos "vvos para
Deus" e no para ns prprios& Ouantos no se atrevem a usar o
seu tempo, ou dnhero ou taento segundo sua prpra vontade,
porque compreendem que ees so do Senhor e no de s
mesmos? Ouantos de ns temos um sentmento to forte de que
pertencemos a outro, que no ousamos desperdar um s
cruzero do nosso dnhero ou uma hora do nosso tempo, ou
quaquer dos nossos poderes mentas ou fscos?
Certa ocaso, um rmo chns va|ava de trem, havendo
no vago onde se encontrava trs pessoas no crentes que
queram |ogar baraho para passar o tempo. Fatando um quarto
parcero para competar o |ogo, convdaram este rmo a fazer
parte da partda. "Lamento decepcon-os", dsse ee, "mas no
posso partcpar do |ogo, porque no trouxe comgo as mnhas
mos". Atntos, oharam para ee e dsseram: "Oue que voc
quer dzer?". "Este par de mos no me pertence" - dsse ee,
passando ento a expcar a transfernca de propredade que
tvera ugar na sua vda. Aquee rmo consderava os membros
do seu corpo como pertencentes nteramente ao Senhor. A
verdadera santdade esta. Pauo dz: "Oferece agora os vossos
membros para servrem |usta para a santfcao" (Rm 6.19).
Faamos dsto um ato defndo. "Oferece-vos a Deus".
Separados para o Sen#or
O que a santdade? Mutas pessoas pensam que nos
tornamos santos pea extrpao de aguma cosa m dentro de
ns. No, tornamo-nos santos desde que se|amos separados
para Deus. Nos tempos do Antgo Testamento o homem
escohdo para ser nteramente de Deus era pubcamente
ungdo com azete, e dza-se ento estar "santfcado". Da em
dante era consderado como posto parte para Deus. De gua
modo, os anmas e at as cosas - um cordero ou o ouro do
tempo - podam ser santfcados, no pea extrpao de
aguma cosa m nees, mas sendo assm reservado
excusvamente para o Senhor. "A santdade", no sentdo
hebraco, sgnfcava, pos, "posto parte", e toda verdadera
santdade santdade ao Senhor (Ex 28.36). Dou-me
nteramente a Crsto: sto santdade.
Oferecer-me a Deus mpca o reconhecmento de que sou
nteramente dEe. Este ato de me dar ao Senhor uma cosa
defnda, to defnda como o reconhecmento. Deve haver um
da, na mnha vda, em que passo das mnhas prpras mos
para as dEe, e desse da em dante perteno-Lhe e no mas a
mm mesmo. Isso no sgnfca que eu me consagro para ser
pregador ou mssonro. Infezmente, mutos so mssonros,
no porque, no sentdo que estamos consderando,
verdaderamente se tenham consagrado a Deus, mas porque
no se consagraram a Ee. "Consagraram", como dram, ago
nteramente dferente: as suas facudades naturas, no crucf-
cadas, para reazar o Seu trabaho; esta, porm, no a
verdadera consagrao. Ento a que devemos ns ser
consagrados? No ao trabaho crsto, e, sm, (ontade de Deus
para ser e $a"er o ue !le dese+ar.
Dav tnha mutos homens poderosos. Aguns eram generas
e outros, porteros, conforme o Re hes desgnava as suas
tarefas. Devemos estar prontos a ser quer generas, quer
porteros, desgnados s nossas responsabdades exatamente
como Deus quer e no como ns escohemos. Se voc crente,
ento Deus | tem um camnho preparado para voc - uma
"carrera" como dsse Pauo em II Tm 4.7. No s a vereda de
Pauo como tambm a carrera de todo crente fo caramente
traada por Deus, e da mxma mportnca que cada um
conhea e ande no camnho desgnado por Deus. "Senhor, dou-
me a T com este dese|o somente, conhecer e andar no camnho
que Tu me ordenaste". Essa a verdadera entrega. Se no fm da
vda pudermos dzer como Pauo: "Acabe a carrera", ento
seremos verdaderamente abenoados. No h nada mas
trgco do que chegar ao fm da vda e sabermos que a
passamos andando peo camnho errado. Temos apenas uma
vda para vver aqu e somos vres para fazer com ea o que nos
agradar, mas, se buscarmos o nosso prpro prazer na vda,
nunca gorfcaremos a Deus. Ouv certa vez um crente devoto
dzer: "Nada quero para mm; quero tudo para Deus". Voc
dese|a aguma cosa separadamente de Deus, ou todo o seu de-
se|o se centraza na vontade dEe? Pode verdaderamente dzer
que a vontade de Deus "boa e agradve e perfeta" para
(oc)& (Rm 12.2).
So as nossas vontades que esto em causa aqu. Aquea
mnha forte e dogmtca vontade prpra tem que r Cruz, e eu
devo me dar nteramente ao Senhor. No podemos esperar que
um afaate nos faa um terno se no he dermos o tecdo, nem
que um construtor edfque uma casa quando no pusermos ao
seu dspor o matera necessro; e, da mesma forma, no
podemos esperar que o Senhor vva a Sua vda em ns, se no
Lhe dermos as nossas vdas para que Ee manfeste neas a Sua
vda. Sem reservas, sem controvrsa, devemos dar-nos a Ee,
para fazer conosco o que Lhe agradar. "Oferece-vos a Deus"
(Rm6.13).
Ser%o ou escra%o?
Se nos dermos a Deus, sem reservas, mutos a|ustamentos
tavez se|am necessros: na fama, nos negcos, na vda da
Igre|a, ou em nossas opnes pessoas. Deus no dexar sobrar
nada de ns mesmos. O Seu dedo tocar, uma por uma, todas as
cosas que no so dEe, e Ee dr: "Isto tem que desaparecer".
Voc est pronto? oucura resstr a Deus, e sempre prudente
e sbo submeter-nos a Ee. Admtamos que mutos de ns anda
temos controvrsa com o Senhor. Ee dese|a uma cosa da nossa
parte, enquanto ns dese|amos outra. No ousamos consderar
mutas cosas, nem orar a respeto deas, nem mesmo pensar
neas, por medo de perdermos a nossa paz. Podemos fugr assm
do probema, mas sso nos coocara fora da vontade de Deus.
sempre fc nos afastarmos da Sua vontade, mas uma bno
nos entregarmos a Ee e dex-Lo reazar em ns o Seu
propsto.
Como bom ter a conscnca de que pertencemos ao
Senhor e de que no somos de ns mesmos! No h cosa
aguma mas precosa no mundo. sso que traz a conscnca
da Sua presena contnua, e a razo bva.
Eu devo ter o sentmento de que Deus me possu antes de
poder ter o sentmento da Sua presena em mm. Desde que a
Sua soberana se|a estabeecda, ento no ouso fazer cosa
aguma no meu prpro nteresse, pos sou Sua propredade
excusva. "No sabes que daquee a quem vos ofereces como
servos para obednca sos servos? " (Rm 6.16). A paavra aqu
traduzda por "servo", sgnfca reamente escravo. Esta paavra
usada vras vezes na segunda metade de Romanos 6. Oua a
dferena entre um servo e um escravo? Um servo pode servr o
outra pessoa mas no se torna propredade sua. Se gostar do
seu senhor, pode serv-o, mas se no gostar dee, pode notfc-
o que quer dexar o servo, e buscar outro senhor. O mesmo
no acontece com o escravo. Ee no apenas empregado de
outra pessoa, mas tambm sua possesso. Como me torne eu
escravo do Senhor? Ee, por Seu ado, comprou-me, e eu, por
meu ado, oferec-me a Ee. Por dreto de redeno, sou
propredade de Deus. Mas, para que eu se|a Seu escravo devo
vountaramente me dar a Ee, pos Ee nunca me obrgar a
faz-o. O probema de mutos crstos ho|e que tm da
nsufcente quanto ao que Deus pede dees. Ouo facmente
dzem: "Senhor, estou pronto para tudo". Voc sabe o que Deus
pede da sua vda? H das acaentadas, vontades fortes,
reaes precosas, trabahos predetos, que tm que
desaparecer da nossa vda; de modo que no devemos nos
oferecer a Deus antes de estarmos prontos a sto. Deus nos
evar a sro.
Ouando o rapaz gaeu trouxe o po ao Senhor, o que fez
Ee? Ouebrou o po. Deus sempre quebra aquo que Lhe
oferecdo, mas aps quebr-o, abenoa-o e usa-o para suprr as
necessdade dos outros. Aps nos darmos ao Senhor, Ee comea
a quebrar o que Lhe fo oferecdo. Tudo parece r ma conosco, e
comeamos a protestar e a nos quexar dos camnhos de Deus.
Mas parar neste ponto equvae a ser um vaso quebrado - sem
prstmo para o mundo, porque fomos demasado onge para
que tenhamos utdade para o mundo, e sem prstmo para
Deus, porque no fomos sufcentemente onge para que Ee
pudesse usar-nos. Fcamos desengrenados com o mundo e
temos uma controvrsa com Deus. Esta a tragda de mutos
crstos.
A mnha entrega ao Senhor deve ser um ato nca e
fundamenta. Depos, da a da, devo prossegur, dando-me a Ee,
sem me quexar do uso que Ee faz de mm, mas acetando, com
grato ouvor, mesmo aquo contra c o qua a carne se revota.
Sou do Senhor e agora no mas me consdero propredade
mnha, mas reconheo em tudo a Sua soberana e autordade.
Esta a attude que Deus requer, e mant-a verdadera
consagrao. No me consagro para ser mssonro ou
pregador; consagro-me a Deus para fazer a Sua vontade, onde
estver, quer se|a na escoa, no escrtro, na ofcna ou na
coznha, consderando que tudo o que Ee ordena o mehor
para mm, pos somente o que bom pode advr para aquees
que so nteramente Seus. Permta Deus que este|amos sempre
possudos da conscnca de que no somos de ns mesmos!
.
O #RO#+SITO ETERNO
| faamos da necessdade da reveao, da f e da
consagrao para vvermos a vda crst norma, mas nunca
entenderemos caramente por que so necessras, se no
tvermos em mente o avo que Deus tem em vsta. Oua o
grande avo dvno, o propsto de Deus na crao e na
redeno? Pode se resumr em duas frases, uma de cada seo
de Romanos | menconada. : "a gra de Deus" (Rm 3.23), e "a
gra dos fhos de Deus" (Rm 8.21).
Em Rm 3.23, emos: "Todos pecaram e carecem da t gra
de Deus". O propsto de Deus para o homem era a gra, mas o
pecado frustrou esse propsto, fazendo com que o homem se
desvasse deste avo da gra de Deus. Ouando pensamos no
pecado, nstntvamente pensamos no |ugamento que ee
acarreta; nvaravemente assocamo-o com a condenao e o
Inferno. O pensamento do homem sempre a respeto da
puno que he sobrevr se pecar, mas o pensamento de Deus
gra em torno da gra que o homem perde se pecar. O
resutado do pecado que perdemos o dreto gra de Deus; o
resutado da redeno que somos quafcados de novo para a
gra. O propsto de Deus na redeno e gra, gra, gra.
/rimog0nito entre muitos irmos
Esta consderao nos eva adante, para o captuo 8 de
Romanos, onde o tema se desenvove nos vv. 16 a 18, e de novo
nos vv. 29 e 30. Pauo dz: "Somos fhos de Deus. E, se somos
fhos, somos tambm herderos, herderos de Deus e co-
herderos com Crsto; se com ee sofrermos, para que tambm
com ee se|amos gorfcados. Porque para mm tenho por certo
que os sofrmentos do tempo presente no so para comparar
com a gra por

vr a ser reveada em ns" (Rm 8.16-18); e

anda, "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestnou para serem conformes magem de seu Fho, a fm
de que ee se|a o prmognto entre mutos rmos. E aos que
predestnou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm |ustfcou; e aos que |ustfcou, a esses tambm
gorfcou" (Rm 8.29,30).
Oua era o ob|etvo de Deus? Era que o Seu Fho |esus
Crsto pudesse ser o prmognto entre mutos rmos que seram
todos transformados Sua magem. Como reazou Deus esse
ob|etvo? "Aos que |ustfcou, a esses tambm gorfcou". Ento,
o propsto de Deus na crao e na redeno fo fazer de Crsto
o prmognto entre mutos fhos gorfcados.
Em |oo 1.14, aprendemos que o Senhor |esus era o
"ungnto Fho de Deus: "E o Verbo se fez carne e habtou entre
ns, e vmos a Sua gra, gra como do ungnto do Pa". Isto
sgnfca que Deus no tnha outro fho seno Este. Ee estava
com o Pa desde toda a eterndade. Mas aprendemos que Deus
no Se satsfaza em que Crsto permanecesse como o Fho
Ungnto. Dese|ava tambm que Ee Se tornasse o Seu
prmognto. Como poda um fho ungnto vr a ser o
prmognto?
E tendo o pa, mas fhos; o prmero fho que voc tver,
ser seu ungnto, mas se tver outros, este se torna o
prmognto.
O propsto dvno na crao e na redeno fo que Deus
tvesse mutos fhos. Ee nos dese|ava, e no Se satsfaza sem
ns. H agum tempo, vste o Sr. George Cuttng, autor do
famoso foheto ".egurana, 'erte"a e 4o"o". Ouando fu evado
presena deste veho crente, de noventa e trs anos, ee
tomou a mnha mo nas suas, e, de manera cama e ponderada,
dsse: "Irmo, sabe, eu no posso passar sem Ee, e, sabe, Ee
no pode passar sem mm". Embora estvesse com ee por mas
de uma hora, a sua dade avanada e a sua fraqueza fsca
tornaram mpossve manter quaquer conversa, mas o que fcou
gravado na mnha memra, desta entrevsta, fo a sua freqente
repeto destas duas frases: "Irmo, sabe, eu no posso passar
sem Ee, e, sabe, !le no pode passar sem mim".
Ao er a hstra do fho prdgo, mutas pessoas se
mpressonam com as trbuaes que he sobreveram,
pensando no que ee passou de desagradve. Mas no e essa
a o da parboa, cu|o corao : "Meu fho estava perddo e
fo achado". A questo no o que o fho sofre, mas o que o pa
perde. Ee o sofredor; Ee quem perde. Uma oveha se perde
- de quem a perda? Do pastor. Perde-se uma moeda - de
quem a perda? Da muher. Perde-se um fho - de quem a
perda? Do pa. esta a o de Lucas captuo 15.
O Senhor |esus era o Fho Ungnto: no tnha rmos. O
Pa, porm, envou o Fho, a fm de que o Ungnto pudesse
tambm ser o Prmognto, e o Fho amado tvesse mutos
rmos. Nsto resde toda a hstra da Encarnao e da Cruz; e
temos aqu, fnamente, o cumprmento do propsto de Deus:
"Conduzndo mutos fhos gra" (Hb 2.10).
Lemos em Rm 8.29: "mutos rmos", e em Hb 10.10:
"mutos fhos". Do ponto de vsta do Senhor |esus Crsto, trata-se
de "rmos"; do ponto de vsta de Deus Pa, trata-se de "fhos".
Ambas as paavras, neste contexto, expressam a da de
maturdade. Deus procura fhos adutos, e mas do que sso, no
dese|a que vvam num ceero, numa garagem ou no campo:
quer ev-os para o a Seu ar. Dese|a que comparthem da Sua
gra. esta a expcao de Rm 8.30: "Aos que |ustfcou, a
estes tambm gorfcou". A fao - a expresso pena do Seu
Fho - o propsto de Deus nos "mutos fhos". Como podera
Ee reazar sto? |ustfcando-os e depos, gorfcando-os. Deus
no Se deter aqum daquee avo.
Ee Se prope a ter fhos com Ee na gra, fhos perfetos
e responsves. Provdencou para que todo o Cu fosse habtado
com fhos gorfcados. Fo este o Seu propsto na redeno.
O gro de trigo
Como fo efetuada a obra de Deus em tornar Seu Fho
Ungnto em Prmognto? A expcao se acha em |oo 12.24:
"Em verdade, em verdade vos dgo: Se o gro de trgo, cando
em terra, no morrer, fca ee s; mas se morrer, produz muto
fruto". Este gro era o Senhor |esus, o nco que Deus tnha no
unverso; no tnha segundo gro. Deus coocou este nco gro
na terra, onde morreu, e, na ressurreo, o gro ungnto se
transformou em gro prmognto, porque dee se dervaram
mutos gros.
Em reao Sua dvndade, o Senhor |esus permanece
nco como "ungnto Fho de Deus". Todava, h um sentdo
em que, da ressurreo em dante, e por toda a eterndade,
tambm o prmognto, e a Sua vda, a partr de ento, se acha
em mutos rmos. Assm, ns, que somos nascdos do Esprto,
somos fetos "co-partcpantes da natureza dvna" (II Pe 1.4), no
por ns mesmos, e, sm, em dependnca de Deus e por vrtude
e de estarmos "em Crsto". Recebemos "o esprto de adoo,
baseados no qua camamos: Aba, Pa. O prpro Esprto testfca
com o nosso Esprto que somos fhos de Deus" (Rm 8.15, 16).
Fo por meo da Encarnao e da Cruz que o Senhor |esus o
tornou possve. Nsto se satsfez o corao de Deus, o Pa,
porque pea obednca do Fho at morte, acanou os Seus
mutos fhos.
O prmero e o vgsmo captuos de |oo so muto
precosos a este respeto. No prncpo do seu Evangeho, |oo
nos dz que |esus era o "ungnto Fho do Pa". No fm do
Evangeho, dz que o Senhor |esus, depos de ter morrdo e
ressusctado, dsse a Mara Madaena: "Va ter com meus rmos,
e dze-hes que Eu subo para meu Pa e vosso Pa, meu Deus e
vosso Deus" (|oo 20.17). At aqu, neste Evangeho, o Senhor
faou mutas vezes de "o Pa" ou de "meu Pa". Agora, na
ressurreo, acrescenta: "...e vosso Pa". o Fho mas veho, o
Prmognto, que faa. Pea Sua morte e ressurreo, mutos
rmos foram trazdos para a fama de Deus, e, portanto, no
mesmo verscuo, Ee os chama: "Meus rmos". "Ee no se
envergonha de hes chamar rmos" (Hb. 2.11).
escol#a 1ue do tin#a 1ue fazer
Deus pantou grande nmero de rvores no |ardm no den,
mas, "no meo do |ardm" - sto , num ugar de especa
proemnnca, pantou duas rvores: a rvore da vda, e a rvore
do conhecmento do bem e do ma. Ado fo crado nocente: no
tnha o conhecmento do bem, nem do ma. E Deus o coocou no
|ardm, dzendo com efeto: "Ora, o |ardm est cheo de rvores
repetas de frutos, e podes comer vremente do fruto de todas
as rvores, mas, no meo do |ardm, h uma rvore chamada 'a
rvore do conhecmento do bem e do ma' - no deves comer
dea porque, no da em que o fzeres, certamente morrer,s. Mas,
embra-te, o nome da outra rvore, ao p dessa, 'rvore da
Vda'."
Oua , pos, o sgnfcado destas duas rvores? Ado, por
assm dzer, fo crado moramente neutro - nem pecador nem
santo, mas nocente - e Deus coocou estas duas rvores no
|ardm para que ee pudesse pr em prtca a facudade de vre
escoha de que era dotado. Poda escoher a rvore da vda, ou
escoher a rvore do conhecmento do bem e do ma.
Ora, o conhecmento do bem e do ma, embora a Ado
tvesse sdo probdo, no mau em s mesmo. Sem ee, Ado
est mtado e no pode, por si mesmo, decdr em questes de
ordem mora. O |ugamento do que certo e bom no he
pertence, e, sm, a Deus, e o nco recurso de Ado, quando tem
que encarar quaquer probema, remet-o a Deus. Assm, h
no |ardm uma vda que depende totamente de Deus. Estas duas
rvores representam, portanto, dos prncpos profundos;
smbozam dos panos de vda, o dvno e o humano. A "rvore
da vda" o prpro Deus, porque Deus a vda, a mas eevada
expresso da vda, bem como a fonte e o avo da vda. O que
representa o fruto? nosso Senhor |esus Crsto. No podemos
comer a rvore, mas podemos comer o seu fruto. Nngum
capaz de receber Deus, como Deus, mas podemos receber o
Senhor |esus Crsto. O fruto a parte comestve, a parte da
rvore que se pode receber. Podemos assm dzer, com a devda
revernca, que o Senhor |esus Crsto reamente Deus, em
forma recebve: Deus, em Crsto, pode ser recebdo por ns.
Se Ado tomasse da rvore da vda, partcpara da vda de
Deus e assm se tornara um "fho" de Deus, no sentdo de ter
em s mesmo vda dervada de Deus.
Teramos ento a vda de Deus em uno com o homem:
uma raa de homens tendo em s a vda de Deus e vvendo em
constante dependnca de Deus para a mani$estao dessa (ida.
Se, por outro ado, Ado se votasse na dreo contrra e
tomasse do fruto da rvore do conhecmento do bem e do ma,
desenvovera ento a sua prpra humandade, de forma
natura, e separadamente de Deus. Acanando um eevado grau
de faanhas e conhecmentos peas suas conqustas e aquses
como ser auto-sufcente, tera em s mesmo o poder de formar
opnes ndependentemente de Deus, no teria, porm, a (ida
di(ina em si mesmo. Era, portanto, essa a aternatva que estava
perante ee. Escohendo o camnho do Esprto, o camnho da
obednca, podera tornar-se um "fho" de Deus, dependendo
de Deus para a manfestao da sua vda ou, segundo o curso
natura, ee poda, por assm dzer, dar o toque fna em s
mesmo, tornando-se um ser auto-dependente, |ugando e agndo
separadamente de Deus. A hstra da humandade o resutado
da escoha que Ado fez.
escol#a de do$ a razo da Cruz
Ado escoheu a rvore do conhecmento do bem e do ma,
tomando assm uma poso de ndependnca. Fcou sendo o
que at ho|e o homem (aos seus prpros ohos): homem
"penamente desenvovdo" que pode comandar o conhecmento,
decdr por s mesmo, prossegur ou deter-se. Desde ento, tnha
"entendmento" (Gn 3.6). Mas, a conseqnca que da resutou,
envovera cumpcdade com Satans e o coocara sob o |uzo de
Deus. Fo por sso que o acesso rvore da vda he teve de ser,
da em dante, vedado.
Dos panos de vda foram coocados perante Ado: o da
vda dvna, em dependnca de Deus, e o da vda humana, com
os seus recursos "ndependentes". Fo pecamnosa a escoha que
Ado fez, do tmo, porque assm se tornou aado de Satans
para frustrar o eterno propsto de Deus. Escoheu o
desenvovmento da sua prpra humandade, querendo se
tornar um homem mehor ou tavez perfeto, segundo o seu
prpro padro - porm, separado de Deus. O resutado, no
entanto, fo a morte, porque ee no tnha em s mesmo a vda
dvna mprescndve para reazar em s o propsto de Deus, e
acabou escohendo ser um agente "ndependente", do Inmgo.
Assm, em Ado, todos nos tornamos pecadores, domnados por
Satans, su|etos e do pecado e da morte e merecendo a ra
de Deus. Vemos, assm, a razo dvna da morte e da
ressurreo do Senhor |esus. Vemos, tambm, a razo dvna da
verdadera consagrao - para nos consderarmos mortos para
o pecado mas vvos para Deus, em Crsto |esus, e para nos
apresentarmos a Deus como vvos dentre os mortos. Todos
devemos r Cruz, porque o que est em ns, por natureza,
uma vda bem nossa, su|eta e do pecado. Ado escoheu uma
vda prpra ao nvs da vda dvna; assm, Deus teve que pr
termo a tudo quanto era de Ado. O nosso "veho homem" fo
crucfcado.
Deus ncuu-nos todos em Crsto e crucfcou-O, como o
tmo Ado, anquando assm tudo o que pertence a Ado.
Depos, Crsto ressusctou em nova forma; anda com um
Corpo mas "no esprto"; no mas "na carne". "O tmo Ado,
porm, esprto vvfcante" (I Co 15.45). O Senhor |esus agora
tem um Corpo ressurreto, esprtua, goroso e, desde que no
est mas na carne, pode agora ser recebdo por todos. "Ouem
de mm se amenta, por mm vver", dsse |esus (|oo 6.57). Os
|udeus acharam revotante a da de comer a Sua carne e beber
o Seu sangue, mas, evdentemente, no podam receb-Lo
ento, porque Ee estava, teramente, na carne. Agora que Ee
est no Esprto, cada um de ns pode receb-Lo, e
partcpando da Sua vda ressurreta que somos consttudos
fhos de Deus. "A todos quantos o receberam, deu-hes o poder
de serem fetos fhos de Deus... os quas nasceram... de Deus"
(|oo 1.12,13). Deus no est empenhado em reformar a nossa
vda; o Seu pensamento no consste em traz-a a certo grau de
aperfeoamento, porque a nossa vda stua-se num pano
essencamente errado. Naquee pano, Ee no pode agora evar
o homem gra. Tem que crar um no(o homem, nascdo de
Deus, nascdo de novo. A regenerao e a |ustfcao camnham
|untas.
1uele 1ue tem o 2il#o tem a %ida
H vros panos de vda. A vda humana stua-se entre a
vda dos anmas nferores e a vda de Deus. No podemos
anar uma ponte sobre o gofo que nos dstanca do pano
nferor ou do pano superor, e a separao que h entre a nossa
vda e a de Deus nfntamente superor que exste entre a
nossa vda e a dos anmas. Os seus fhos nasceram na sua
fama e recebem seu nome porque voc hes comuncou a sua
prpra vda. Ouanto ao seu co, tavez se|a ntegente, bem
comportado, um co notve, mas nunca podera ocupar a pos-
o de ser seu fho. A questo no : "Trata-se de um co bom
ou mau?" mas, smpesmente: " um co!" No por ser mau
que fca desquafcado para ser fho: smpesmente por ser
co. O mesmo prncpo se apca s reaes entre o homem e
Deus. A questo no voc mas ou menos bom ou mau, mas,
smpesmente: " homem!" Se a sua vda est num pano nferor
ao da vda de Deus, ento voc no pode pertencer fama
dvna. A nossa nca esperana, como homens, est em receber
o Fho de Deus, e, quando o fazemos, a Sua vda em ns
consttur-nos- fhos de Deus.
O que ns ho|e possumos em Crsto mas do que Ado
perdeu. Ado era apenas um homem desenvovdo. Permaneceu
naquee pano e nunca possuu a vda de Deus. Mas ns, que
recebemos o Fho de Deus, recebemos no s o perdo dos
pecados, mas tambm recebemos a vda dvna que estava
representada no |ardm pea rvore da vda. Peo novo
nascmento, recebemos ago que Ado nunca tvera e no
chegara a acanar.
-odos %0m de um s)
Deus dese|a fhos que se|am co-herderos com Crsto, na
gra. Este o Seu avo, mas como pode Ee reaz-o?
Votemos agora a Hb 2.10,11: "Porque convnha que aquee, por
cu|a causa e por quem todas as cosas exstem, conduzndo
mutos fhos gra, aperfeoasse por meo de sofrmento o
Autor da savao dees. Pos, tanto o que santfca, como os que
so santfcados, todos vm de um s. Por sso que ee no se
envergonha de hes chamar rmos, dzendo: "A meus rmos
decarare o teu nome, cantar-he-e ouvores no meo da
congregao".
Menconam-se aqu duas entdades: "mutos fhos" e "o
Autor da savao dees", ou, noutras paavras, "o que santfca"
e "os que so santfcados". Mas, dz-se que estas duas entdades
"vm de um s". O Senhor |esus, como homem, dervou a Sua
vda de Deus e (noutro sentdo, mas guamente verdadero)
dervamos a nossa vda de Deus. Ee fo "gerado... do Esprto
Santo" (Mt " 1.20), e ns fomos "nascdos do Esprto",
"nascdos... de Deus" (|oo 3.5; 1.13). Assm, dz Deus, somos
todos de Um. "De", no Grego, sgnfca "para fora de". O Fho
prmognto e os mutos fhos so todos, embora em sentdos
dferentes, trados "para fora de" a nca Fonte da vda. Temos
ho|e a vda que Deus tem no Cu, porque Ee a transmtu a ns
aqu na terra. Este o precoso "dom de Deus" (Rm 6.23).
por essa razo que podemos vver uma vda de santdade,
porque no se trata de a nossa vda ter sdo modfcada, e sm,
de a vda de Deus ter sdo mpantada em ns.
| notou que, nesta consderao do propsto eterno, toda
a questo do pecado dexa, fnamente, de exstr? O pecado
entrou com Ado e mesmo quando ee for resovdo, como tem
de s-o, apenas somos evados poso em que Ado se
encontrou. Mas, reaconando-nos de novo com o propsto
dvno - restaurando-nos o acesso rvore da vda - a
redeno nos deu muto mas do que Ado |amas teve. Fez-nos
partcpantes da prpra vda de Deus.
/
O ES#RITO SANTO
Tendo faado do eterno propsto de Deus como motvo e
expcao de tudo que Ee fez a nosso respeto, e antes de
votarmos ao estudo das fases da vda crst apresentadas em
Romanos, devemos consderar ago que forma a base e o poder
vtazante da nossa vda crst efcaz no servo: a presena e o
mnstro pessoa do Esprto Santo de Deus.
Aqu, tambm, tomaremos como ponto de partda um
verscuo de cada uma das nossas sees de Romanos: "O amor
de Deus derramado em nossos coraes peo Esprto Santo
que nos fo outorgado" (Rm 5.5). "Se agum no tem o Esprto
de Crsto, esse ta no dee" (Rm 8.9).
Deus no concede arbtraramente os Seus dons: so dados
vremente a todos, mas em base defnda. Reamente, Deus nos
tem "abenoado com toda sorte de bno esprtua nas reges
ceestas em Crsto" (Ef 1.3), mas para que aqueas bnos que
nos pertencem em Crsto se tornem nossas em experncas,
temos que saber a base e prncpo deas.
Ao consderar o dom do Esprto, servr-nos- de auxo
pensar nee em dos aspectos, como o Esprto derramado e o
Esprto que habta nterormente, e o nosso propsto agora
compreender em que base este dupo dom do Esprto Santo se
torna nosso. No duvdo de ser correto dstngur entre as
manfestaes exterores e nterores da Sua operao e de que
um exame da matra nos evar concuso de ser mas
precosa a atvdade nteror do Esprto Santo. Isto no sgnfca
que Sua atvdade exteror no se|a tambm precosa, pos Deus
somente d boas ddvas aos Seus fhos. Infezmente, pouca
mportnca damos aos nossos prvgos, por serem to
abundantes. Os santos do Antgo Testamento, que no foram to
favorecdos como ns, podam aprecar, mehor do que ns, a
precosdade deste dom do Esprto derramado. Em seus das era
um dom conceddo apenas a uns poucos escohdos -
prncpamente sacerdotes, |uzes e profetas - enquanto que
ho|e a poro de cada fho de Deus. Ns, que somos pessoas
sem vaor especa, podemos ter, repousando sobre ns, o
mesmo Esprto que esteve sobre Moss, o amgo de Deus,
sobre Dav, o re amado, e sobre Eas, o profeta poderoso.
Recebendo o dom do Esprto Santo derramado, |untamo-nos s
feras dos servos escohdos de Deus da Dspensao do Antgo
Testamento. Uma vez percebdo o vaor deste dom de Deus e o
quanto dee precsamos, perguntaremos medatamente: como
posso eu receber o Esprto Santo para me equpar com dons
esprtuas, dando-me poder para o servo? Em que condes o
Esprto Santo dado?
O (sp3rito derramado
Examnemos, prmeramente, At 2.32-36: "A este |esus
Deus ressusctou, do que todos ns somos testemunhas.
Exatado, pos, destra de Deus, tendo recebdo do Pa a
promessa do Esprto Santo, derramou sto que vedes e ouvs.
Porque Dav no subu aos cus, mas ee mesmo decara: Dsse o
Senhor ao meu Senhor; Assenta-te mnha dreta, at que eu
ponha os teus nmgos por estrado dos teus ps. Este|a
absoutamente certa, pos, toda a casa de Israe de que a este
|esus que vs crucfcastes, Deus o fez Senhor e Crsto".
No v.33, Pedro decara que o Senhor |esus fo exatado "
destra de Deus". Oua fo o resutado? Ee recebeu do Pa a
promessa do Esprto Santo"... e o que se seguu? Pentecostes! O
resutado da Sua exatao fo - "sto que vedes e ouvs".
Em que condes, pos, o Esprto Santo fo prmero sobre
o Seu povo? Fo quando da Sua exatao ao Cu. Esta
passagem dexa absoutamente caro que o Esprto fo
derramado porque o Senhor |esus fo exatado. O derramamento
do Esprto no tem reao com os mrtos que voc ou eu
tavez tenhamos, e, sm, uncamente com os do Senhor |esus. A
questo do que ns somos no entra aqu em consderao, mas
uncamente aquo que Ee . Ee fo gorfcado; portanto, o
Esprto derramado.
Porque o Senhor |esus morreu na Cruz, eu receb o perdo
dos meus pecados; porque o Senhor |esus fo exatado mo
dreta do Pa, eu receb o Esprto derramado. Tudo por causa
dEe; nada por mnha causa. A remsso dos pecados no se
basea no mrto humano, e, sm, na crucfcao do Senhor; a
regenerao se fundamenta na ressurreo do Senhor; e o
revestmento do Esprto Santo depende da exatao do Senhor.
O Esprto Santo no fo derramado sobre voc ou sobre mm
para provar quo grandes ns somos, mas para provar a
grandeza do Fho de Deus.
No v.36, a paavra "pos", como de costume, se reacona a
uma decarao feta antes; neste caso, refere-se ao v. 33, em
que Pedro se refere ao derramamento do Esprto sobre os
dscpuos, "sto que vedes e ouvs", passando ento a dzer:
"Este|a absoutamente certa, pois, toda a casa de Israe, de que
a este |esus que vs crucfcastes, Deus o fez Senhor e Crsto".
Noutras paavras, Pedro dz aos seus ouvntes: "Este
derramamento do Esprto que vocs esto vendo e ouvndo com
seus prpros ohos e ouvdos, comprova que |esus Crsto,
crucfcado por vocs, agora tanto Senhor como Crsto". O
Esprto Santo fo derramado, na Terra, para comprovar o que |
acontecera no Cu - a exatao de |esus de Nazar destra de
Deus. O propsto de Pentecostes provar a Soberana de |esus
Crsto.
Hava um |ovem chamado |os, que era muto querdo do
seu pa. Certo da, o pa recebeu a notca da morte do fho e,
durante anos, |ac amentou a perda de |os. Mas |os no
estava na seputura; estava num ugar de gra e de poder.
Depos de |ac ter amentado a morte de seu fho durante anos,
fo-he subtamente reveado que |os estava vvo e que se
encontrava no Egto, ocupando poso de destaque. A prncpo,
|ac no poda acredtar. Era demasadamente bom para ser
verdade, mas, fnamente, se dexou persuadr da veracdade da
hstra da exatao de |os. Como chegou ee a ta convco?
Sau de casa e vu os carros que |os envou do Egto ao seu
encontro. Os carros tpfcam o Esprto Santo envado, tanto para
ser a prova de que o Fho de Deus est na gra, como para nos
evar para . Como sabemos que |esus de Nazar, que fo
crucfcado por homens mpos h quase dos m anos est agora
destra do Pa na gra? Como podemos saber com certeza que
Ee Senhor dos senhores e Re dos res? Podemos sab-o, sem
quaquer dvda, porque Ee derramou sobre ns o Seu Esprto.
Aeua! |esus Senhor! |esus Crsto! |esus de Nazar no s
Senhor como tambm Crsto.
A exatao do Senhor |esus a condo prva do
derramamento do Esprto Santo. ento possve que o .enhor
tenha sdo gorfcado sem que ns tambm recebssemos o
Esprto? Em que base recebemos o perdo dos pecados? Fo
porque oramos fervorosamente ou porque emos a Bba de capa
a capa, ou pea nossa freqnca reguar na gre|a? Fo por causa
de quaquer dos nossos mrtos? No! M vezes no! Em quas
condes, ento, foram perdoados os nossos pecados? Hb 9.22
dz: "Sem derramamento de sangue no h remsso". A nca
condo prva do perdo o derramamento de Sangue; e
desde que o Sangue precoso fo derramado, os nossos pecados
foram perdoados.
Ora, o prncpo segundo o qua recebemos o revestmento
do Esprto Santo exatamente o mesmo: o Senhor fo
crucfcado e,portando,os nossos pecados foram perdoados; o
Senhor fo gorfcado e, portanto, o Esprto fo derramado sobre
ns. possve que o Fho de Deus tenha derramado o Seu
Sangue sem que os seus pecados, querdo fho de Deus, tenham
sdo perdoados? Nunca! E possve, ento, que o Senhor |esus
tenha sdo gorfcado sem que voc tenha recebdo o Esprto?
Nunca!
Votemos questo da |ustfcao. Como fomos |us-
tfcados? No por ter feto aguma cosa, mas por acetar que o
Senhor | fez tudo. De gua modo, o revestmento do Esprto
Santo entra na nossa expernca, no em vrtude de fazermos
aguma cosa por ns mesmos, mas como resutado de pormos a
nossa f no que o Senhor | fez.
Se nos fatar expernca, devemos pedr a Deus uma
reveao do fato eterno do batsmo no Esprto Santo c como um
dom do Senhor Exatado Sua Igre|a. Desde que percebamos
sto, cessar o esforo e a orao dar ugar ao ouvor. Fo uma
reveao daquo que o Senhor fez peo mundo que ps fm aos
nossos esforos no sentdo de nos assegurarmos do perdo dos
pecados, e uma reveao do que o Senhor fez pea Sua Igre|a
que por termo aos nossos esforos no sentdo de acanarmos o
batsmo no Esprto Santo. Concorremos com nossas prpras
obras porque no vmos a obra de Crsto. Uma vez que a
ve|amos, porm, a f brotar nos nossos coraes e, na medda
em que cremos, a expernca se segue.
H agum tempo, um |ovem que era crente hava apenas
cnco semanas e que antgamente se opunha voentamente ao
Evangeho, assstu a uma sre de reunes em que pregue em
Xanga. No fm de uma destas reunes, em que fae nos modes
acma, fo para casa e comeou a orar com fervor: "Senhor, eu
quero o poder do Esprto Santo. Vsto que Tu foste gorfcado,
no queres agora derramar o Teu Esprto sobre mm? " Depos,
corrgu-se a s mesmo, e dsse: "Oh, no Senhor, sto est tudo
errado", e comeou a orar de novo: "Senhor |esus, ns temos
uma vda em comum, Tu e eu, e o Pa nos prometeu duas cosas
- a gra para T e o Esprto para mm. Tu, Senhor, | recebeste
a gra, portanto, nadmssve pensar que eu no tenha
recebdo o Esprto. Senhor, eu ouvo o Teu nome! Tu |
recebeste a gra e eu | receb o Esprto". Desde aquee da em
dante, estava sempre conscente do poder do Esprto sobre ee.
Mas uma vez, a f a chave. Assm como o perdo
questo de f, assm tambm o recebmento do Esprto Santo
em nossa vda. Vendo |esus no Cavro, sabemos que os nossos
pecados esto perdoados; vendo |esus entronzado, sabemos
que o Esprto Santo fo derramado sobre ns. A base em que re-
cebemos o revestmento do Esprto Santo no a nossa orao,
o nosso |e|um, a nossa expectao, e, sm, a exatao de Crsto.
Os que ressatam o tempo de "espera", reazando reunes para
ta fm, apenas nos nduzem ao erro, porque o dom no para
uns poucos favorecdos, mas para todos, porque no nos dado
na base do que somos, mas devdo ao que Crsto . O Esprto fo
derramado para provar a .ua bondade e a .ua grandeza, e no
as nossas. Crsto fo crucfcado e ns, portanto, fomos
perdoados. Crsto fo gorfcado e ns, portanto, fomos
revestdos com o poder do Ato. tudo por causa dEe.
Suponhamos que um descrente manfeste o dese|o de ser
savo e que ns he expcamos o camnho da savao e oramos
com ee. Todava, depos, ee ore desta forma: "Senhor |esus,
creo que Tu morreste por mm e que Tu podes apagar todos os
meus pecados. Reamente creo que Tu me perdoars".
Sentremos confana em que ta homem | savo? Ouando
teremos certeza de que ee nasceu de novo? quando dz:
"Senhor, graas Te dou porque | perdoaste os meus pecados, |
morreste por mm, portanto, | foram apagados os meus
pecados".
Acredtamos que uma pessoa est sava quando a sua pe-
to se transforma em ouvor. Ouando cessa de pedr ao Senhor
que he perdoe, e O ouva porque Ee | o fez, vsto que o Sangue
do Cordero | fo derramado. Semehantemente, possve
esperarmos durante anos sem nunca expermentar o poder do
Esprto; quando, entretanto, cessamos de mporar ao Senhor
para que derrame o Seu Esprto sobre ns e quando, ao nvs
dsso, confadamente O ouvamos, porque o Esprto | fo
derramado, vsto que o Senhor |esus | $oi gorfcado, acharemos
o nosso probema resovdo. Graas a Deus! Nem um s dos Seus
fhos necessta de agonzar, nem mesmo de esperar, para que o
Esprto se|a dado. |esus no ser feto Senhor, porque Ee |
Senhor. Portanto, eu no vou receber o Esprto, porque eu | O
receb. tudo uma questo de f, da f que vem pea reveao.
Ouando os nossos ohos so abertos para ver que o Esprto | fo
derramado, porque |esus | fo gorfcado, ento a orao d
ugar ao ouvor nos nossos coraes.
Todas as bnos esprtuas e dons de Deus so dados
vre e gratutamente, mas h condes que tem de se
cumprdas da nossa parte, como se v caramente em At
2.38,39: "Arrepende-vos, e cada um de vs se|a batzado em
nome de |esus Crsto para remsso dos vossos pecados, e
receberes o dom do Esprto Santo. Pos para vs outros a
promessa, para vossos fhos, e para todos os que anda esto
onge, sto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar".
Nesta passagem menconam-se quatro assuntos: o
Arrependmento, o Batsmo, o Perdo e o Esprto Santo. As duas
prmeras so condes, as duas tmas so dons. Ouas so as
condes a serem preenchdas para termos o perdo dos
pecados? Segundo a Paavra de Deus, so duas: o
Arrependmento e o Batsmo.
A prmera condo o arrependmento, que sgnfca uma
mudana de mente. Antes, consderava o pecado agradve, mas
agora mude de opno; consderava o mundo um ugar
atraente, mas agora se mehor; achava cosa trste ser crente,
mas agora penso de forma dferente; achava decosas certas
cosas, agora penso que so vs; no reconheca o vaor de
determnadas cosas, agora, consdero-as mensamente
precosas. Isto uma mudana de mente e , portanto, o
arrependmento. Nenhuma vda pode ser reamente
transformada sem ta mudana de mente.
A segunda condo o batsmo. O batsmo uma
expresso exteror da f nteror. Ouando verdaderamente cr,
no meu corao, que tnha morrdo com Crsto, que fora
seputado e ressusctara com Ee, ento ped o batsmo. Deste
modo decare pubcamente o que creo no ntmo.
Estas so, pos, duas condes do perdo dvnamente
ndcadas - o arrependmento, e a f pubcamente manfestada.
Voc | se arrependeu? | deu testemunho pbco da sua uno
com o Senhor? Recebeu, ento, a remsso dos pecados e o dom
do Esprto Santo? Afrma que recebeu apenas o prmero dom e
no o segundo? Mas, meu amgo, Deus he ofereceu duas cosas,
caso voc cumprsse duas obrgaes. Por que tomou posse
apenas de uma? O que va fazer da segunda? Se|a cumpru as
condes, tem dreto aos dos dons e no apenas a um dees. |
tomou posse de um; por que no aceta o outro? Dga ao Senhor:
"Senhor, cumpr as condes para receber a remsso dos
pecados e o dom do Esprto Santo, mas, nescamente, apenas
tome posse do prmero. Agora venho receber o dom do Esprto
Santo e Te ouvo e dou graas por ee".
di%ersidade da e4peri0ncia
Mas, voc perguntar: "Como sabere que o Esprto Santo
veo sobre mm? " No posso dzer-he como saber, mas posso
afrmar que saber. No nos fo dada quaquer descro das
sensaes e emoes pessoas dos dscpuos no Pentecoste,
mas sabemos que os seus sentmentos e o seu comportamento
foram, de aguma forma, anormas, porque o povo,
presencando-os, dsse que ees estavam embragados. Ouando
o Esprto Santo ca sobre o povo de Deus, h aguma cosa que o
mundo no pode expcar. Resutaro manfestaes
sobrenaturas de agum gnero, mesmo que no se|a mas do
que uma sensao domnante da Presena Dvna. No podemos
e no devemos estpuar que forma tomaro tas expresses
exterores, em cada caso, mas uma cosa certa, que cada um,
sobre quem o Esprto Santo ver, ter conscnca dsso.
Ouando o Esprto Santo veo sobre os dscpuos, no
Pentecostes, houve ago de extraordnro no seu com-
portamento, e Pedro ofereceu uma expcao trada da Paavra
de Deus, a todos que o testemunharam. O segunte um resumo
do que Pedro dsse: "Ouando o Esprto Santo ca sobre os
crentes, aguns profetzaro, outros sonharo sonhos e outros
tero vses. Isto aquo que Deus decarou peo profeta |oe".
Mas, na referda passagem de |oe, 2.28,29, profecas, sonhos e
vses so apresentados como acompanhantes do
derramamento do Esprto Santo, e parece que estas provas
fataram no Da de Pentecostes. Houve, porm, o vento
mpetuoso, e as nguas repartdas como que de fogo, e o faar
em nguas, que a profeca de |oe no menconou. O que quera
dzer Pedro, ao ctar o profeta, quando o que |oe menconou
fatava aos dscpuos, e o que os dscpuos expermentaram no
fo menconado por |oe?
No nos esqueamos que Pedro faava sob a dreo do
Esprto Santo. O Lvro dos Atos fo escrto sob nsprao do
Esprto, e nem uma paavra fo usada ao acaso. Ouando Pedro
dsse: "Mas o que ocorre o que fo dto por ntermdo do
profeta |oe" (At 2.16), quera dzer que a expernca era da
mesma ordem. O que o Esprto Santo ressata por meo de Pedro
a dversdade das experncas. As evdncas externas podem
ser mutas e varadas, e temos que reconhecer que s vezes so
estranhas; mas o Esprto UM SO e Ee Senhor (ver I Corntos
12.4-6).
O que aconteceu ao Dr. Torrey, quando o Esprto Santo
veo sobre ee, depos de ter servdo durante anos como mnstro
do Evangeho? Es como ee se expressa:
"Recordo-me do ugar exato onde estava a|oehado, em
orao, no meu escrtro... Fo um momento de muto snco,
um dos momentos de maor quetude que | conhec... ento
Deus dsse-me, smpesmente, no numa voz audve, mas no
meu corao: " teu, agora va e prega". Deus | dssera a
mesma cosa em I |oo 5.14,15; mas, a essa atura, eu no
conheca a mnha Bba como a conheo agora, por sso Ee teve
compaxo da mnha gnornca e dsse-a dretamente mnha
ama. Fu e pregue, e, a partr daquee da at ho|e, tenho sdo
um mnstro novo... Agum tempo depos desta expernca (no
me recordo exatamente quanto tempo depos) quando me
encontrava sentado, certo da, no meu quarto... subtamente...
de por mm grtando ato, de exutao (No fu habtuado a
camar ato e no tenho um temperamento caracterzado para
ouvar a Deus em voz ata, mas agora o fz como os metodstas
que mas grtavam), "Gra a Deus, gra a Deus, gra a Deus",
e no poda deter-me... Mas no fo ento que fu batzado com o
Esprto Santo. Fu batzado com o Esprto Santo quando (
*
) pea
smpes f na Paavra de Deus".
As manfestaes exterores, no caso de Torrey, no foram
as mesmas que encontramos descrtas por |oe ou por Pedro,
mas "o que ocorre o que fo dto por ntermdo do profeta
|oe". No um fac-sme e, contudo, a mesma cosa.
E como se sentu e agu D. L. Moody quando o Esprto veo
sobre ee?
"Camava contnuamente a Deus para que me enchesse do
Seu Esprto. Certo da, na cdade de Nova Iorque, - oh, que da!
- no posso descrev-o, raramente me refro a ee; uma
expernca demasado sagrada para se faar dea. Pauo teve
uma expernca de que nunca faou durante quatorze anos.
Apenas posso dzer que Deus Se reveou a mm, e tve do Seu
amor uma expernca ta que fu obrgado a pedr-Lhe que
detvesse a Sua mo. Vote a pregar. Os sermes no eram
dferentes; no apresente quasquer verdades novas e, contudo,
centenas converteram-se. No quera votar poso em que
me encontrava antes daquea bendta expernca, anda que me
dessem o mundo ntero, este sera para mm como a poera
mas eve da baana".
As manfestaes exterores, que acompanharam a
expernca de Moody, no conferram exatamente com a
descro de |oe, de Pedro ou de Torrey. Mas quem pode
duvdar de que "sto", que Moody expermentou, era "aquo" que
fora expermentado peos dscpuos no Pentecostes? No era a
mesma cosa, quanto sua manfestao, na essnca, porm,
era a mesma cosa.
E qua fo a expernca do grande Chares Fnney quando
sobre ee veo o poder do Esprto Santo?
"Receb um batsmo poderoso no Esprto Santo, sem
quaquer expectao prva do que acontecera, sem |amas ter
pensado que havera para mm ta cosa, sem quaquer
recordao de | ter ouvdo agum faar de ta expernca; o
Esprto Santo desceu sobre mm de ta manera que pareca
*
Paavra truncada (Nota de revso).
traspassar-me o corpo e a ama. No h paavras que possam
expressar o amor maravhoso que fo derramado no meu
corao. Chore em voz ata, de aegra e amor''.
A expernca de Fnney no fo dntca do Pentecostes,
nem da expernca de Torrey, nem da de Moody; mas "o que
ocorre o que fo dto".
Ouando o Esprto Santo derramado sobre o povo de
Deus, as experncas vararo consderavemente. Aguns
recebero nova vso, outros conhecero nova berdade em
ganhar amas, outros procamaro a Paavra de Deus com poder,
e anda outros sero cheos de aegra ceesta e ouvor
transbordante. Cada ocorrnca outro exempo do que "fo
dto". Louvemos ao Senhor por toda expernca que se reacona
com a exatao de Crsto e da qua pode- se dzer
verdaderamente que mas uma evdnca do que fo
profetzado. Nada h de estereotpado a respeto das reaes e
aes de Deus com os Seus fhos. Portanto, no devemos, peas
nossas prevenes e preconcetos, fazer compartmentos estan-
ques para a operao do Esprto Santo, quer nas nossas prpras
vdas, quer nas vdas dos outros. Isto apca-se guamente
quees que requerem aguma expernca, aguma
manfestao partcuar, como "faar em nguas", como
evdnca de que o Esprto veo sobre ees, e tambm quees
que negam que quaquer manfestao se|a dada. Devemos
dexar Deus trabahar vremente, corno Ee quer, e dar a
evdnca Sua obra, como Ee dese|a. Ee Senhor e no nos
cabe a ns egsar por Ee.
Regoz|emo-nos porque |esus est no Trono e ouvemo-Lo
porque, desde que Ee est gorfcado, o Esprto fo derramado
sobre todos ns. A medda em que acetarmos a readade dvna,
com toda a smpcdade da f, com ta segurana a
conheceremos na nossa prpra expernca que ousaremos
procamar com confana - "O que ocorre o que fo dto... "
#abita!o interior do (sp3rito
Tratemos agora do segundo aspecto do dom do Esprto
Santo que, como veremos no prxmo captuo, consttu mas
partcuarmente o assunto de Romanos 8. o que | chamamos
a habtao nteror do Esprto. "Se de fato o Esprto de Deus
habta em vs" (Rm 8.9). "Se habta em vs o Esprto daquee
que ressusctou a |esus dentre os mortos..." (Rm 8.11).
Assm como precsamos de receber da parte de Deus uma
reveao para reamente conhecermos expermentamente o
Esprto derramado, assm tambm acontece com a readade da
habtao nteror do Esprto Santo. Ouando vemos Crsto como
Senhor, ob|etvamente -sto , quando O vemos exatado no
Trono, no cu - ento expermentamos o poder do Esprto
sobre ns. Ouando vemos Crsto como Senhor, sub|etvamente
-sto , como Soberano e Senhor efetvo nas nossas vdas - ento
conheceremos o poder do Esprto dentro de ns.
A reveao da habtao nteror do Esprto fo o remdo
que Pauo ofereceu aos crstos de Cornto, para a sua fata de
esprtuadade. mportante notar que os crstos em Cornto se
preocupavam com os snas vsves do derramamento do Esprto
Santo e que tveram mutas experncas de "nguas" e de
magres, enquanto que, ao mesmo tempo, as suas vdas
estavam cheas de contrades e eram um oprbro para o
nome do Senhor. Tnham, de forma absoutamente evdente,
recebdo o Esprto Santo e, contudo, permanecam esprtua-
mente maturos; e o remdo que Deus hes ofereceu fo o
mesmo que ho|e oferece Sua Igre|a para o mesmo mster e o
mesmo probema.
Na carta que Pauo hes drgu, escreveu: "No sabes que
sos o santuro de Deus, e que o Esprto de Deus habta em
vs?" (I Co 3.16). Orou em pro de outros, para que o seu
entendmento fosse umnado: "...para que sabas" (Ef 1.18). O
conhecmento dos fatos dvnos era a necessdade dos crstos
de ento, e no menos a necessdade dos crstos ho|e.
Necesstamos de que os ohos do nosso entendmento se|am
abertos, para podermos saber que Deus, peo Seu Esprto Santo,
fez dos nossos coraes a Sua morada. Deus est presente na
Pessoa do Esprto, e Crsto tambm est presente na Pessoa do
Esprto. Assm, se o Esprto Santo habtar em nosso corao,
teremos tambm o Pa e o Fho habtando em ns. Isto no
mera teora ou doutrna, mas uma bno na readade. Tavez
entendemos que o Esprto est reamente em nosso corao;
entendemos, tambm, que Ee uma Pessoa? Compreendemos
que ter o Esprto dentro de ns ter, em ns, o Deus vvo?
Para mutos crstos, o Esprto Santo competamente
rrea. Consderam-No uma mera nfunca, ama nfunca para
o bem, sem dvda, mas apenas e uncamente uma nfunca.
No seu pensamento, tanto a conscnca como o Esprto esto
mas ou menos dentfcados como "aguma cosa" dentro dees,
que os eva a reconhecer quando so maus e que procura
mostrar-hes como serem bons. O probema dos crstos em
Cornto no era que hes fatasse o Esprto, vvendo nterormen-
te nas suas vdas, mas que hes fatava o conhecmento da Sua
presena. No conseguam entender a grandeza dAquee que
vera para fazer a Sua morada nos seus coraes, de modo que
Pauo escreveu-hes: "No sabes que sos o santuro de Deus e
que o Esprto de Deus habta em vs?" Sm, este era o remdo
para a sua esprtuadade - conhecer, precsamente, Ouem
reamente era Aquee que nees habtava.
O -esouro do Vaso
Voc sabe, meu amgo, que o Esprto que vve dentro de
voc o prpro Deus? Oxa fossem abertos os nossos ohos
para vermos a grandeza do Dom de Deus! Oxa pudssemos
ns compreender a vastdo dos recursos ocutos nos nossos
prpros coraes! Eu poda camar de aegra ao pensar: "O
Esprto, que habta dentro de mm, no mera nfunca, e,
sm, uma Pessoa vva, o prpro Deus. O nfnto Deus est
dentro do meu corao". Acho muto dfc comuncar a
maravha desta descoberta, que o Esprto Santo que habta no
meu corao uma Pessoa. Posso apenas repetr: "Ee uma
Pessoa!" E contnuar repetndo: "Ee uma Pessoa!"
Oh, amgo, de bom grado repetra cem vezes: 5 !sp%rito de
Deus, dentro de mim, uma 1essoa. Eu sou apenas, um vaso de
barro, mas, este vaso de barro, contm um tesouro de
ndescrtve vaor: o Senhor da gra.
Toda a ansedade e a rrtao dos fhos de Deus termnara
se os seus ohos fossem abertos para ver a grandeza do tesouro
contdo nos seus coraes. Voc sabe que h, no seu prpro
corao, recursos sufcentes para satsfazer todas as
necessdades de cada crcunstnca em que poder |amas
encontrar-se? Sabe que h a poder sufcente para mover a
cdade em que vve? Sabe que h poder sufcente para abaar o
unverso? Dgo-he mas uma vez, com toda a revernca: voc
nasceu de novo do Esprto de Deus, e carrega Deus no corao.
Toda a evandade dos fhos de Deus cessara, tambm, se
compreendessem a grandeza do tesouro que h no seu ntmo.
Se voc tver apenas dez cruzeros no boso, podera passear
aegre e despreocupadamente pea rua, e se perder o dnhero,
pouco mporta, pos no est em causa grande quanta. Mas se
voc evar m cruzeros no boso, a stuao sera totamente
dferente, e todo o seu comportamento tambm sera dferente.
Haver grande aegra no seu corao, mas nem por sto passar
descudadosamente pea rua; a todo o momento afrouxar o
passo para coocar a mo no boso, apertando o seu novo
tesouro com a mo, e depos contnuar o seu camnho com
aegre seredade.
Nos tempos do Antgo Testamento, hava centenas de
tendas no arraa dos sraetas, mas uma hava que era dferente
de todas as demas. Nas tendas comuns, poda-se fazer o que se
dese|asse - comer ou |e|uar, trabahar ou descansar, estar
aegre ou trste, baruhento ou sencoso. Aquea outra tenda,
porm, mpunha revernca e temor. Poda-se entrar ou sar das
tendas comuns faando rudosamente e rndo evanamente,
mas, ogo que se aproxmasse daquea tenda especa, andava-
se nstntvamente com mas cama e soendade, e, quando se
estava dante dea, as pessoas curvavam a cabea em snco
soene. Nngum poda tocar-he mpunemente. Se um homem
ou um anma ousasse faz-o, a conseqnca sera a morte. O
que havera de to especa a respeto dea? !ra o templo do
Deus (i(o. A sua aparnca pouco tnha de especa, pos
exterormente, era feta de materas comuns, mas o grande
Deus a escohera para fazer dea a Sua morada.
Voc | entendeu o que aconteceu na sua converso? Deus
veo ao seu corao e fez dee o Seu tempo. Nos das do Antgo
Testamento, Deus habtava num tempo feto de pedras; ho|e,
Ee habta num tempo composto de crentes vvos. Ouando
reamente vemos que Deus fez dos nossos coraes o Seu ugar
de habtao, que profunda revernca sobrevr s nossas
vdas! Cessaro toda a frvodade e toda a evandade, como
tambm toda a compacnca prpra, quando soubermos que
somos o tempo de Deus e que o Esprto Santo de Deus habta
em ns. | se compenetrou da verdade de que aonde quer que
v, eva consgo o Esprto de Deus? No eva uncamente a
Bba consgo, nem mesmo um ensno muto bom a respeto de
Deus, e, sm, eva o prpro Deus.
A razo por que mutos crstos no expermentam o poder
do Esprto, embora Ee reamente habte nos seus coraes,
que hes fata revernca. E fata-hes revernca porque no tm
tdo os seus ohos abertos para a readade da Sua presena que
no entenderam. Por que que aguns crstos vvem vdas
vtorosas enquanto outros vvem numa condo de constante
derrota? A dferena no se expca, quer pea presena quer
pea ausnca do Esprto (pos Ee habta no corao de cada
fho de Deus), mas porque aguns reconhecem a Sua habtao
nteror e os outros no. A verdadera reveao da habtao
nteror do Esprto, revouconara a vda de quaquer crsto.
Soberania bsoluta de Cristo
"Acaso no sabes que o vosso corpo santuro do Esprto
Santo que est em vs, o qua tendes da parte de Deus, e que
no sos de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo.
Agora, pos, gorfca a Deus no vosso corpo" (I Co 6.19-20).
Uma vez feta a descoberta que somos o ugar onde Deus
habta, devemos em seguda nos render totamente a Ee.
Ouando percebemos que somos o tempo de Deus,
medatamente reconhecemos que no somos de ns mesmos. A
consagrao segur a reveao. A dferena entre crstos
vtorosos e crstos derrotados no est em terem aguns dees
o Esprto, e os outros, no;mas em que ha|a aguns que
conhecem Sua atuao no seu ntmo, habtando a e
mpantando na sua vda o domno de Deus, enquanto outros
anda querem ser senhores de s mesmos.
A reveao o prmero passo para a santdade, e a
consagrao o segundo. Chegar um da em nossas vdas, to
defndo como o da da converso, em que abandonaremos todos
os dretos sobre ns mesmos e nos submeteremos soberana
absouta de |esus Crsto. Tavez ha|a um acontecmento sensve,
vndo da parte de Deus, para comprovar a readade da nossa
consagrao, mas, havendo ou no havendo, deve ser um da
em que, sem reservas, nos submetemos nteramente a Ee -
nossa pessoa, nossa fama, nossas possesses, nossos
negcos, nosso tempo. Tudo quanto temos e quanto somos
deve vr a ser dEe, para doravante ser coocado nteramente
Sua dsposo. Desde aquee da, | no somos senhores de ns
mesmos, e, sm, apenas mordomos. At que a soberana de
|esus Crsto se|a um fato consumado em nosso corao, o
Esprto no pode reamente operar em ns de manera efcaz.
Isto s pode ser feto quando nossa vda entregue totamente
Sua dreo. Se no Lhe dermos autordade absouta sobre as
nossas vdas, Ee pode estar presente mas no pode exercer o
Seu poder. O poder do Esprto detdo.
Voc est vvendo para o Senhor, ou para s mesmo? Tavez
esta pergunta se|a generazada demas para se responder
facmente, ento vou ser mas especfco: voc tem aguma
cosa em sua vda que Deus est pedndo da sua parte, e que
voc est Lhe recusando? H quaquer ponto de atrto entre voc
e Deus? Antes de ter sdo termnada toda controvrsa com
Deus, e entregue ao Esprto Santo peno domno da vda do
crente, Ee no poder reproduzr Crsto em ta vda
Deus espera que resovamos todas as nossas controvrsas
com Ee. A rendo absouta de ns mesmos ao Senhor
depende, geramente, de aguma cosa especfca e Deus a
aponta com precso. Ee quer que a entreguemos a Ee, pos Ee
deve ter tudo. Fque mpressonadssmo ao er o que escreveu
certo grande der potco na sua autobografa: "No dese|o
cosa aguma para mm mesmo. Ouero tudo para a mnha
ptra." Se um homem pode se dspor a dexar que a sua ptra
tenha tudo e ee, nada, muto mas ns, os crentes, devemos
saber dzer ao nosso Deus: "Senhor, no quero nada para mm,
quero tudo para T, quero o que Tu quseres e no dese|o ter
quaquer cosa fora da Tua vontade". Ee no pode assumr Seu
pape de Senhor at que ns acetemos o nosso pape de servos.
Ee no nos chama para nos dedcarmos a Sua causa: o que
pede que nos rendamos Sua vontade. Voc est pronto a
tudo quanto Ee dese|ar?
Um pecador perdoado nteramente dferente de um
pecador comum; e um crsto consagrado nteramente
dferente de um crsto comum. Oxa possa o Senhor nos evar
a tomar uma poso frme na questo da Sua soberana. Se nos
rendermos competamente a Ee, e revndcarmos o poder do
Esprto que habta em ns, no necesstaremos esperar por
sentmentos especas ou por manfestaes sobrenaturas, mas
poderemos smpesmente ohar para cma e ouv-Lo porque
ago | aconteceu. Podemos agradecer-Lhe confadamente,
porque a gra de Deus | encheu o Seu tempo. "No sabes
que sos santuro de Deus, e que o Esprto de Deus habta em
vs? " "No sabes que o vosso corpo santuro do Esprto
Santo, que est em vs, o qua tendes da parte de Deus?"
0
O SIGNI-ICADO E O VA)OR DE RO1ANOS .
Votamos agora a Romanos 7, um captuo que por mutos
tem sdo consderado suprfuo. Tavez o fosse, se os crstos
reamente percebessem que a veha crao fo anuada pea
Cruz de Crsto e que, pea Sua ressurreo, uma nova crao
entrou em cena. Se reamente tvssemos chegado ao ponto de
"saber", de "consderar-nos" e de "apresentar-nos", na base do
captuo 6 de Romanos, segundo a expcao aventada no
captuo VI do nosso vro, tavez neste caso no necesstssemos
de Romanos 7.
Outras pessoas sentem que o captuo 7 est em ugar
errado, preferndo cooc-o entre os captuos 5 e 6. Tudo to
perfeto e to caro nas paavras do cap. 6, dzem, e ento, vem
a prostrao e o grto: "Desventurado homem que sou!" Podera
se magnar uma progresso mas descendente do que esta? Por
esta razo, h aguns que argumentam que Pauo aqu faa da
sua expernca de homem no regenerado. Bem, podemos
admtr que ago do que ee aqu descreve no bem uma
expernca crist, mas os crstos que o expermentam no
consttuem uma mnora. Oua , pos, o ensno deste captuo?
Romanos 6 trata da bertao do pecado. Romanos 7 trata
da bertao da Le. No cap. 6, Pauo nos dsse como podamos
ser bertados do pecado, e concumos que sto era tudo quanto
se exga de ns. Agora, o cap. 7 vem nos ensnar que a
bertao do pecado no sufcente, mas que precsamos
tambm conhecer a bertao da Le. Se no estvermos
totamente emancpados da Le, nunca poderemos expermentar
a pena ' emancpao do pecado. Mas qua a dferena entre
ser vre do pecado e ser vre da Le? Todos percebemos o vaor
daquee, mas onde est a necessdade deste? Para aprec-o,
devemos entender prmeramente o que a Le e como ea
opera.
carne e o fracasso do #omem
Romanos 7 tem uma o para nos ensnar, que se
reacona com a descoberta de que eu estou "na carne" (Rm 7.5),
de que "eu sou carna" (7.14), e de que "em mm, sto , na
mnha carne, no habta bem nenhum" (7.18). Isto va am da
questo do pecado, porque se reacona tambm com a de
agradar a Deus. Consderamos aqu, no o pecado nas suas
formas, mas o homem no seu estado carna. Este ncu o
prmero, mas va um passo am, evando-nos a descobrr que,
nesta esfera tambm, estamos totamente ncapazes e que "os
que esto na carne no podem agradar a Deus" (Rm 8.8).
Vamos fazer uma gera pausa para procurar descrever o
que , provavemente, a expernca de mutos crstos que,
embora se|am verdaderamente savos, anda assm se dexam
domnar peo pecado. No quer dzer que vvem
permanentemente sob o poder do pecado, mas que h certos e
determnados pecados que sempre os seguem de perto, e que
repetdas vezes cometem. Da, certo da, ouvem a pena
mensagem do Evangeho, de que o Senhor |esus no morreu
somente para purfc-os e despo|-os dos seus pecados, mas
que, quando Ee morreu, ncuu os pecadores na Sua morte; de
modo que no somente fo tratado o probema dos nossos
pecados, como tambm ns mesmos fomos pessoamente o avo
da ao dvna. Os ohos de tas crstos se abrem, e fcam
sabendo que foram crucfcados com Crsto, e, como resutado
desta reveao, consideram que morreram e ressusctaram com
o Senhor, e, em segundo ugar, reconhecendo os dretos do
Senhor sobre ees, o$erecem/se a Deus, como vvos dentre os
mortos. Percebem que no tm mas quaquer dreto sobre s
prpros. Este o comeo de uma bea vda crst, pena de
ouvor ao Senhor.
Em seguda, porm, agum comea a racocnar da
segunte manera: "Morr com Crsto e estou ressurreto com Ee,
e de-me nteramente a Ee para sempre. Agora devo fazer
aguma cosa por Ee, desde que Ee tanto fez por mm. Dese|o
agradar-Lhe e fazer a Sua vontade". Assm, aps o passo da
consagrao, ee procura descobrr a vontade de Deus, e se
dspe a obedecer. Ento, faz uma descoberta estranha. Pensava
que poda fazer a vontade de Deus, e pensava que a amava mas,
pouco a pouco, descobre que nem sempre gosta de faz-a. As
vezes, encontra uma reutnca ntda e mutas vezes, quando se
prope fazer a vontade de Deus, verfca que no pode. Ento,
comea a evantar dvdas quanto sua expernca, e
pergunta-se: "Ser que reamente se que fu ncudo em Crsto?
Sm. Ser que reamente me consdero morto para o pecado e
vvo para Deus? Sm. Ser que reamente me rend a Ee? Sm. |
renunce a mnha consagrao? No. Ento, qua o probema
que est surgndo? " Ouanto mas este homem tenta fazer a
vontade de Deus, tanto mas ee faha. Fnamente, chega
concuso de que nunca tvera sncero amor pea vontade de
Deus, e passa ento a orar para receber a vontade e o poder de
faz-o. Confessa a sua desobednca, e promete que nunca
mas desobedecer. No entanto, para car uma vez mas, basta
que ee se evante de onde estava a|oehado em orao! Antes
de acanar a vtra, fca de novo conscente de outra derrota.
Ento, dz para s mesmo: "Provavemente no fo
sufcentemente defnda a mnha tma decso. Desta vez sere
absoutamente defndo." Assm sendo, convoca toda a fora de
vontade que possu - acabar, porm, por sofrer uma derrota
por do que nunca na prxma ocaso que precsar fazer uma
escoha. Fnamente, tem que apcar a s as paavras de Pauo:
"Porque eu se que em mm, sto , na mnha carne, no habta
bem nenhum: pos o querer o bem est em mm; no, porm, o
efetu-o. Porque no fao o bem que prefro, mas o ma que no
quero, esse fao" (Rm 7.18, 19).
O 1ue a 5ei ensina
Mutos crentes se vem anados de sbto na expernca
de Romanos 7 e no sabem por que. Imagnavam que Romanos
6 era mas do que sufcente. Tendo apreenddo o ensno deste
captuo, pensavam que no hava mas possbdade de fracasso
e, ento, para grande surpresa sua, acharam-se repentnamente
em Romanos 7. Oua a expcao?
Em prmero ugar, escareamos que a morte com Crsto,
descrta em Romanos 6, absoutamente adequada para
satsfazer todas as nossas necessdades. a expcao daquea
morte, com tudo o que resuta dea, que est ncompeta no
captuo 6. O captuo 7 expca e torna rea para ns a
decarao em Rm 6.14: "o pecado no ter domno sobre vs,
pos no estas debaxo da e, e, sm, da graa". O probema
que no conhecemos anda o que ser vre da Le. Oua , pos,
o sgnfcado da Le?
A graa sgnfca que Deus faz ago por mm. A Le sgnfca
que eu fao aguma cosa por Deus. Deus tem certos requstos
santos e |ustos que me mpe: sto a Le. Ora, se a Le sgnfca
que Deus requer ago da mnha parte, ento ser berto da Le
sgnfca que Ee no requer mas cosa aguma de mm, porque
Ee prpro fez a necessra provso. A Le mpca em Deus
requerer que eu faa ago por Ee; a bertao da Le mpca em
que Ee | fez por mm, pea Sua graa, tudo quanto exga de
mm, sentando-me do seu cumprmento. !u 6o homem carnal de
7m 8.9:; no preciso $a"er nada para Deus / sto o que
sgnfca ser berto da Le. O probema em Rm 7 consste em que
o homem, na carne, procura fazer aguma cosa para Deus. Esta
tentatva medatamente nos cooca de novo debaxo da Le, e a
expernca de Romanos 7 comea a ser a nossa.
A medda que procuramos compreender sto, fca sempre
caro que a cupa no da Le. Pauo dz: "A Le santa; e o
mandamento santo e |usto e bom" (Rm 7. 12). No, nada h de
errado com a Le, mas em mm h ago que no est ndo nada
bem. As exgncas da Le so |ustas, mas a pessoa a quem so
fetas no |usta. O probema no est em haver requstos
n|ustos na Le; est na mnha ncapacdade de satsfaz-os. Est
muto certa a exgnca do governo que me cobra cem cruzeros
de mposto de renda, mas tudo estar errado se eu tver apenas
dez cruzeros com que satsfazer ta exgnca!
Sou um homem "venddo escravdo do pecado" (Rm
7.14). O pecado tem domno sobre mm. Enquanto me dexam
em paz, pareo ser um homem exceente; s pedr que eu faa
aguma cosa, para que mnha pecamnosdade se revee.
Se tvermos um emprego muto desa|etado, estes defetos
no se reveam enquanto ee fca sentado sem fazer cosa
aguma. Tavez se|a de pouca utdade, mas peo menos no
causa danos ou pre|uzos. Mandando-he que faa aguma cosa,
seu dono medatamente v como comeam os probemas:
quando se evanta, derruba a cadera no cho, depos tropea
num banco, e anda dexa car o que se he pe nas mos para
carregar. As exgncas so razoves, mas o homem que est
competamente napto. No era um homem menos desa|etado
enquanto estava sentado, mas fo a ordem que he fo dada que
o evou a demonstrar seus defetos, os quas sempre tnha,
estando atvo ou estando desocupado.
Somos todos pecadores por natureza. Se Deus nada requer
da nossa parte, tudo parece r bem, mas ogo que Ee nos exge
aguma cosa, surge a oportundade de se revear nossa enorme
pecamnosdade. A Le manfesta a nossa fraqueza. Enquanto me
dexam fcar sentado, pareo estar muto bem, mas ogo que me
pedem aguma cosa, vou estragar e nutzar o que da mnha
parte fo peddo. Ouando a Le santa apcada ao homem peca-
mnoso, ogo se manfesta penamente a pecamnosdade dee.
Deus sabe quem sou eu. Ee sabe que, da cabea aos ps,
estou cheo de pecado; Ee sabe que sou a fraqueza em pessoa,
que sou ncapaz de fazer cosa aguma. O probema, porm,
que eu no o se. Admto que todos os homens so pecadores e
que, portanto, eu tambm sou pecador; fco pensando, porm,
que no sou to desesperadamente pecador como os outros.
Deus tem que evar cada um de ns ao ponto de reconhecermos
quo fracos e sem foras estamos. Embora confessemos sto,
no o acredtamos na prtca, por sso Deus tem que operar de
modo especa para nos convencer competamente. Sem a Le,
nunca saberamos quo fracos e ncapazes somos. Pauo | tnha
acanado esta expernca, conforme se percebe quando dz em
Rm 7.7: "Mas eu no tera conhecdo o pecado, seno por
ntermdo da e; pos no tera eu conhecdo a coba, se a e
no dssera: No cobars". Ouaquer que tvesse sdo a sua
expernca com o restante da Le, fo o dcmo mandamento,
que teramente traduzdo : "No dese|ars..." que he reveou
o seu probema. Fo neste aspecto que a sua tota fraqueza e
ncapacdade se he tornaram manfestas.
Ouanto mas procuramos guardar a Le, tanto mas a nossa
fraqueza se manfesta e tanto mas profundamente penetramos
em Romanos 7, at que se nos demonstra caramente a nossa
ncapacdade tota. Deus sempre o soube, ns, porm, no o
reconhecemos, e por sso Deus tem que nos submeter a
experncas doorosas, at que cheguemos a reconhecer a
verdade. mster que nossa ncapacdade nos se|a reveada de
manera competamente fora de dvda, e Deus faz sto
medante a Le.
Deus sempre saba que nunca poderamos guardar a Sua
e, porque somos to maus que Ee no pede favores nem faz
exgncas da nossa parte - nunca homem agum conseguu
tornar-se acetve a Deus por meo de guardar a e. Em parte
aguma do Novo Testamento se dz que os homens de f tm
que guardar a Le - dz-se que a Le fo dada para que a
transgresso se tornasse manfesta. "Sobreveo a e para que
avutasse a ofensa" (Rm 5.20). A Le fo dada para nos cassfcar
como transgressores da Le! Eu sou, sem dvda, pecador em
Ado: "Mas eu no tera conhecdo o pecado, seno por
ntermdo da e... porque sem a e est morto o pecado... mas,
sobrevndo o preceto, revveu o pecado, e eu morr" (Rm 7.7-9).
a Le que revea a nossa verdadera natureza. Temos to
eevada opno quanto ao vaor da nossa prpra pessoa, que
necesstamos da parte de Deus certas experncas para nos
provar quo fracos somos.
Ouando, afna, entendemos, confessamos: "Em todos os
sentdos e aspectos sou pecador, e, de mm mesmo, nada posso
fazer para agradar a Deus".
No, a Le no fo dada na expectatva de que a cum-
prssemos. Fo-nos dada com o peno conhecmento de que a
quebraramos; e, depos de a termos quebrado to
competamente que fquemos convctos da nossa extrema
necessdade, ento a Le | servu o seu propsto. Fo o nosso
pedagogo, que nos trouxe a Crsto, para que Ee prpro pudesse
cumpr-a em ns (G 3.24).
Cristo$ o fim da 5ei
Em Romanos 6, vmos como Deus nos bertou do pecado;
em Romanos 7, vemos como Ee nos berta da Le. No captuo 6,
vemos como se processa a bertao do pecado, na fgura de
um senhor e do seu escravo; no captuo 7, a fgura de dos
mardos e uma muher que nos ensna como fomos bertos da
Le. A reao entre o pecado e o pecador smbozada pea que
exste entre senhor e servo; e entre a Le e o pecador
smbozada pea que exste entre mardo e muher.
Notemos que na fgura em que Pauo ustra a nossa -
bertao da Le (Rm 7.1-14), h somente uma muher e dos
mardos. A muher s pode pertencer a um dees, e, nfezmente,
est casada com o menos dese|ve dos dos. um homem bom,
mas o probema est em que esta muher no est de forma
aguma ndcada para ee. Ee homem de personadade forte e
escrupuoso at ao mas ato grau; ea, por seu ado,
decddamente ndoente. Para ee, tudo defndo e precso;
para ea, tudo vago e casua. Ee exge precso em tudo, e ea
aceta as cosas como se apresentam. Como podera haver
aegra e fecdade num ar desta natureza?
Am dsto, o mardo to exgente! E, contudo, no se
pode quexar dee, vsto que, como mardo, tem o dreto de
esperar o cumprmento de determnados deveres por parte dea
e, am dsto, tudo quanto exge perfetamente egtmo. No
se pode achar fata nem no homem, nem nas suas exgncas; o
probema que no tem a muher ndcada para cumpr-as. Os
dos no podem, de forma aguma, camnhar |untos; as suas
naturezas so extremamente ncompatves. Assm, a pobre mu-
her encontra-se em grande angsta: est perfetamente
conscente dos erros que mutas vezes comete, mas vver com
um homem desta natureza parece-he que tudo o que ea dz e
faz se|a errado. Oue esperana pode exstr para ea? Se peo
menos pudesse se casar com aquee outro Homem, tudo estara
bem. No menos exgente do que o mardo, mas a verdade
que Ee a|uda muto tambm. Gostara de se casar com Ee, mas
o mardo anda est vvo. Oue fazer ento? Pea Le, est ea ga-
da ao mardo, e, a no ser que ee morra, no pode egt-
mamente casar-se com Aquee outro Homem.
Esta ustrao do prpro Apstoo Pauo. O prmero
mardo a Le; o segundo mardo Crsto; e ns somos a
muher. A Le exge muto de ns e no oferece a mnma a|uda
no cumprmento das exgncas. O Senhor |esus no exge
menos, antes peo contrro (Mt 5. 21-48) mas o que exge, Ee
prpro o cumpre em ns, enquanto a Le nos dexa ss e
desamparados quanto satsfao daquo que de ns exge.
No por nada que a muher dese|ou ser bertada do prmero
mardo para poder casar-se com aquee outro Homem. A sua
nca esperana de bertao, porm, est na morte do seu
prmero mardo, e este se agarra vda com muta tenacdade,
no havendo a menor perspectva do seu faecmento. "At que
o Cu e a Terra passem, nem um , ou um t, |amas passar da
Le, at que tudo se cumpra" (Mt5.18).
A Le contnuar por toda a eterndade. Sendo que a Le
nunca passar, como podere eu chegar a me gar a Crsto?
Como posso me casar com o segundo mardo se o prmero se
recusa a morrer? H apenas uma sada. Se ele no morrer, ento
eu posso morrer e, se eu morrer, aquea antga reao con|uga
dssovda. exatamente este o processo dvno da bertao
da Le. O detahe mas mportante a notar nesta seo de
Romanos 7, a transo do v. 3 para o v. 4. Os vv. 1 a 3
mostram que o mardo deve morrer, mas, no v. 4, vemos que a
muher que morre. A Le no morre, mas eu morro e, pea morte,
fco vre da Le. Compreendamos caramente que a Le nunca
pode passar. 3s exig)ncias +ustas de Deus permanecem para
sempre. Se eu vver, tenho que satsfaz-as, se eu morrer,
porm, a Le perde as suas revndcaes sobre mm. No pode
segur-me para am da seputura.
O mesmo prncpo que opera em nos bertar da Le
tambm efetua a nossa bertao do pecado. Ouando eu morr,
o meu antgo senhor, o pecado, anda contnuou vvo, mas s
pde exercer o seu poder sobre o seu escravo at a seputura
deste. De mm ee poda exgr nmeras cosas enquanto eu
estava vvo mas, agora que estou morto, em vo que ee me
chama. Estou berto para sempre da sua trana. Enquanto a
muher vve, est gada ao seu mardo, mas com a morte dea,
dssove-se o ao con|uga, e "desobrgada fcar da e
con|uga". A e pode contnuar fazendo suas exgncas, ms,
quanto a mm, termnou a autordade que ea exerca para me
fazer cumpr-as.
Surge agora a pergunta vta: "Como que eu morro? "
|ustamente aqu que se revea o grande vaor da obra de nosso
Senhor: "Tambm vs morrestes reatvamente e, por meo do
corpo de Crsto" (Rm 7.4). Ouando morreu Crsto, fo
quebrantado o Seu corpo, e, | que Deus me ncuu nEe (I Co
1.30), eu tambm fu quebrantado. Ouando Ee fo crucfcado, eu
fu crucfcado com Ee.
Uma ustrao do Antgo Testamento pode nos a|udar a
tornar cara esta verdade. Reacona-se com o Vu que separava
o Lugar Santo do Santo dos Santos (Ex 26.31). Naquea poca,
Deus habtava dentro do Vu, e o homem fora; este poda ohar
para o Vu, mas nunca para dentro dee. O Vu smbozava a
carne do nosso Senhor, o Seu Corpo (Hb 10.20). Da mesma
forma, nos Evangehos, os homens podam apenas ver a forma
exteror do nosso Senhor; no podam, exceto por reveao
dvna (Mt 16. 16-17) ver o Deus que nEe habtava. Ouando,
porm, o Senhor |esus morreu, o vu do Tempo fo rasgado de
cma baxo (Mt 27.51), como pea mo de Deus, de modo que o
homem poda ohar dretamente para dentro do Santo dos
Santos. Desde a morte de Crsto, Deus | no est veado, mas
procura manfestar-Se (I Co 2.7-10).
"Assm, meus rmos, tambm vs morrestes reatvamente
e, por meo do corpo de Crsto". Por mehor de sade e forte
que se ache o mardo daquea muher, se ea morrer ee pode
fcar exgndo tudo quanto quser da parte dea, mas ea no he
dar a mnma ateno: a morte bertou-a de todas as
revndcaes do seu mardo. Ns estvamos no Senhor |esus
quando Ee morreu, e esta morte nos bertou para sempre da
Le. Ee, porm, no fcou na seputura: ao tercero da
ressurrectos, e ns, estando nEe, estamos tambm ressurretos.
O Corpo do Senhor |esus faa no s da Sua morte, mas tambm
da Sua ressurreo. Assm, "por meo do corpo de Crsto", ns
estamos no somente "mortos para a e" mas, tambm, vvos
para Deus.
O propsto de Deus, ao unr-nos a Crsto, no fo me-
ramente negatvo, fo gorosamente postvo - "para
pertencerdes a outro" (Rm 7.4). A morte dssoveu o antgo
vncuo con|uga de modo que a muher, evada ao desespero
peas constantes exgncas do prmero mardo, que nunca
evantou um dedo para aux-a a cumpr-as, fca agora vre
para se casar com o outro Homem que, em reao a quaquer
cosa que dea requera, Se torna nea o poder necessro para
Lhe dar satsfao.
E qua o resutado desta uno? "Para... frutfquemos para
Deus" (Rm 7.4). Peo corpo de Crsto, morreu aquea muher
pecadora, mas, estando unda com Ee na morte, est unda com
Ee na ressurreo tambm e, peo poder da vda ressurreta,
produz fruto para Deus. A vda ressurreta do Senhor nea,
transmte-he o poder de dar satsfao a todas as exgncas
que a santdade de Deus requer dea. A Le de Deus no
anuada; perfetamente cumprda, porque o Senhor ressurreto
vve agora nea e a Sua vda agrada sempre perfetamente ao
Pa.
O que acontece quando uma muher se casa? No contnua
a usar apenas o seu nome, mas tambm o do seu mardo, e no
partcpa apenas do nome dee, como tambm das suas
possesses. Assm acontece quando estamos undos com Crsto.
Ouando Lhe pertencemos, tudo o que Seu torna-se nosso. Com
os Seus nfntos recursos nossa dsposo, fcamos
perfetamente habtados a satsfazer todas as Suas exgncas.
Nosso fim o come!o para Deus
Agora que estabeecemos o aspecto doutrna da questo,
devemos descer a aspectos prtcos, demorando-nos aqu um
pouco mas com o aspecto negatvo, e guardando o postvo para
o captuo segunte. O que sgnfca, na vda de cada da, ser
bertado do poder da Le? Sgnfca que, daqu em dante, no
vou fazer cosa aguma para Deus, no vou fazer as mnhas
tentatvas de agradar-Lhe. Tavez voc proteste: "Oue doutrna!
Oue terrve heresa! Certamente no sso que quer dzer".
Lembremo-nos, porm, de que se eu tentar agradar a Deus
"na carne", cooco-me medatamente sob a Le. Ouebre a Le, e
ea pronuncou sobre mm a sentena de morte, e esta fo
executada, de manera que, pea morte, eu - o "eu" carna (Rm
7.14) - fu bertado de todas as suas revndcaes. H anda
uma Le de Deus, e agora h, sm, "um novo mandamento", que
nfntamente mas exgente do que o veho, mas, graas a
Deus, as suas exgncas sero satsfetas, pos Crsto quem
agora as cumpre, Crsto que opera em mm o que agradve
a Deus. "Eu vm... para cumprr (a Le)" - foram as Suas paavras
(Mt 5.17). Assm, Pauo, baseado na ressurreo, pode dzer:
"Desenvove a vossa savao com temor e tremor; porque Deus
quem efetua em vs, tanto o querer como o reazar, segundo
a Sua boa vontade" (Fp 2.12,13).
# D!<. uem e$etua em (s. A bertao da Le no
sgnfca que estamos vres de fazer a vontade de Deus.
Certamente no se trata de ns agora sermos pessoas sem e.
Muto peo contrro! O que sgnfca, contudo, que estamos
vres de fazer, por ns mesmos, o que Ee quer. Estando
penamente persuaddos de que no podemos faz-o, cessamos
de procurar agradar a Deus no n%(el do homem (elho. Tendo,
fnamente, acanado aquea stuao em que desesperamos
em extremo de ns prpros, ao ponto de abandonar nossas
tentatvas, coocando no Senhor toda a nossa confana nesta
matra, ento poderemos ter a certeza de que Ee manfestar
em ns a Sua prpra vda ressurreta.
Ouanto mas cedo ns tambm desstrmos de tentar, tanto
mehor, porque se monopozarmos a tarefa, no dexaremos
ento ugar para o Esprto Santo. Mas, se dssermos: "Eu no o
fare; confare em T para que o faas por mm", verfcaremos
ento que um Poder mas forte do que ns prpros reazar a
tarefa por nosso ntermdo.
Em 1923 encontre um famoso evangesta canadense.
Numa mnha mensagem, eu faara em termos semehantes ao
que acma fo exposto, e, quando mas tarde camnhvamos de
regresso sua casa, ee observou: "Poucas vezes soa ho|e a nota
de Romanos 7. E bom ouv-a de novo. O da em que fu bertado
da Le, fo um da de Cu sobre a terra. Depos de ser crente
durante vros anos, anda procurava fazer esforos para agradar
a Deus, mas quanto mas tentatvas faza, tanto mas fracassava.
Consderava Deus o Ser mas exgente do Unverso, e me
consderava ncapaz de cumprr o menor dos Seus man-
damentos. Certo da, enquanto a Romanos 7, a uz se derramou
sobre mm de repente, e perceb que fora bertado, no s do
pecado, mas tambm da Le. Pue de aegra e dsse: "Senhor,
Tu reamente no fazes mas exgncas de mm? Ento, eu no
precso fazer cosa aguma para T!"
As exgncas de Deus no foram ateradas, mas no somos
ns quem va enfrent-as. Graas a Deus, Ee o Legsador no
Trono e tambm o Guardador da Le no meu corao. 3uele
ue deu a =ei, !le prprio a guarda. Ee faz as exgncas, e
tambm as satsfaz. Enquanto fzermos as nossas tentatvas, Ee
no tem camnho vre para fazer em ns cosa aguma. So as
nossas prpras tentatvas que nos evam a fracasso aps
fracasso. Deus dese|a nos ensnar que, por ns mesmos, nada
podemos fazer, e, at que reconheamos penamente esta
verdade, no cessaro as nossas decepes e desuses.
Certo rmo que utava para acanar a vtra observou:
"No se por que sou to fraco". "O seu probema", respond, "
que o rmo fraco demas para cumprr a vontade de Deus,
mas no sufcentemente fraco para abandonar a tentatva de
agradar-Lhe. Somente quando voc estver reduzdo fraqueza
extrema e chegar convco de que no pode fazer cosa
aguma, que Deus passar a fazer tudo". Todos ns devemos
chegar concuso que se expressa assm: "Senhor, sou ncapaz
de fazer para T cosa aguma, mas confo que Tu fars tudo em
mm".
Certa vez passe agum tempo com cerca de vnte rmos
num oca onde, no havendo recursos adequados onde
estvamos hospedados para tomar banho, daramente nos
drgamos ao ro para um merguho. Numa destas ocases, um
rmo teve cbra numa perna, e v que a afundar-se. Fz sna
para que outro rmo, exmo nadador, se apressasse a socorr-
o. Fque perpexo ao ver que este no se mexeu, e grte no
meu desespero: "No v que o homem est se afundando? " E os
demas rmos em vota, to agtados como eu, tambm grta-
vam vgorosamente. Nosso bom nadador, porm, anda nem se
mexeu, como se fosse adar ou recusar a desagradve msso.
Nesse nterm, a voz do pobre rmo que se afogava, fo se
enfraquecendo, e os seus esforos foram fcando mas dbes. No
meu corao dsse: "Odeo este homem! Dexa um rmo afogar-
se perante os seus ohos, sem r em seu auxo!"
Ouando, porm, o homem estava reamente se afundando,
o nadador, com poucas e rpdas braadas, encontrava-se ao
seu ado, e ambos chegaram a savo margem. Na prmera
oportundade, de a mnha opno: "Nunca v quaquer crsto
que amasse a sua vda tanto como voc! Pense, quanta afo
voc podera ter poupado quee rmo se tvesse consderado
um pouco menos a sua prpra pessoa, e pensado um pouco
mas nee". O nadador, porm, conheca o seu trabaho mehor
do que eu. "Se eu tvesse do mas cedo", respondeu, "ee ter-
me--a agarrado to fortemente que ambos nos teramos afun-
dado. Ouando um homem est se afogando, no pode ser savo
at que fque competamente exausto e dexe de fazer o mnmo
esforo para se savar".
Voc percebe? Ouando ns abandonamos o caso, Deus
passa a Se encarregar dee. Fca esperando at que os nossos
recursos se esgotem e nada possamos fazer por ns prpros.
Deus condenou tudo o que da veha crao e consgnou-o
Cruz. A carne de nada aproveta. Ouaquer tentatva de fazer
ago na carne, vrtuamente um repdo Cruz de Crsto. Deus
nos decarou aptos apenas para a morte. Ouando reamente
cremos nsto, confrmamos o veredto de Deus, abandonando
todos os nossos esforos carnas no sentdo de agradar-Lhe. Os
nossos esforos neste sentdo procuram negar a Sua decarao,
na Cruz, da nossa absouta nutdade. Se contnuarmos nos
nossos esforos prpros, demonstraremos que no entendemos
devdamente nem o que Deus exge de ns, nem a orgem do
poder para cumprr as exgncas.
Vemos a Le e pensamos que devemos satsfazer as suas
exgncas, mas precsamos ter em mente que, embora a Le
se|a em s mesma reta e |usta, tudo fahar se ea for apcada
pessoa errada. O "desventurado homem" de Romanos 7,
procurou satsfazer por si mesmo a Le de Deus, e fo essa a
causa da sua afo. O repetdo emprego da pequena paavra
"Eu", neste captuo, d-nos a ndcao da causa do fracasso.
"Porque no fao o bem que prefro, mas o ma que no quero,
esse fao" (Rm 7.19). Na mente deste homem hava um conceto
fundamenta errado: pensava que Deus he peda que guardasse
a Le, de modo que, evdentemente, procurou guard-a. Deus,
porm, no exga ta cosa da parte dee. Oua fo o resutado?
Longe de fazer o que agradava a Deus, acabou fazendo o que
Lhe desagradava. Nos seus prpros esforos para fazer a
vontade de Deus, faza exatamente o oposto daquo que saba
ser a Sua vontade.
Dou gra!as a Deus
Romanos 6, trata do "corpo do pecado", e Romanos 7 do
"corpo desta morte" (Rm 6.6; 7.24). No captuo 6, trata-se da
questo do pecado; no captuo 7, a questo dz respeto
morte. Oua a dferena entre o corpo do pecado e o corpo da
morte? Em reao ao pecado (ou se|a, a tudo aquo que
desagrada a Deus) eu tenho um corpo de pecado - o que quer
dzer um corpo atvamente comprometdo no pecado. Em
reao Le de Deus (ou se|a, aquo que expressa a vontade de
Deus), tenho um corpo de morte. A mnha atvdade no pecado
faz com que meu corpo se|a um corpo de pecado; o meu
fracasso no cumprmento da vontade de Deus faz com que meu
corpo se|a um corpo de morte. Em reao a tudo quanto mau,
mundano e satnco, eu sou nteramente postvo na mnha
natureza; no que dz respeto a tudo quanto se reacona com a
santdade, o Cu, e Deus, sou, porm, totamente negatvo.
Voc | descobru esta verdade na sua vda? No se trata
de descobr-a meramente em Romanos 6 e 7. | descobru que
voc transporta consgo o estorvo de um corpo sem vda, no que
dz respeto vontade de Deus? Voc no sente dfcudade em
faar acerca das cosas mundanas, mas quando procura faar
acerca do Senhor, sua ngua fca como que presa; quando quer
orar, sente-se sonoento; quando se esfora para fazer ago para
o Senhor, no se sente bem. Pode fazer tudo, exceto o que est
reaconado com a vontade de Deus. H ago neste corpo que
no se harmonza com a vontade de Deus.
O que sgnfca a morte? Podemos ustr-a com um
verscuo bbco: "Es a razo por que h entre vs mutos fracos
e doentes, e no poucos que dormem" (I Co 11.30). A morte
fraqueza extrema, sgnfca que se est totamente fraco e
desttudo de foras. Ter um corpo de morte, no que dz respeto
vontade de Deus, sgnfca que sou to fraco no Seu servo
que fco reduzdo a uma poso de horrve desamparo.
"Desventurado homem que sou! quem me vrar do corpo desta
morte?" camou Pauo, e bom que agum came assm dante
de Deus, porque aos Seus ouvdos nada soa mas harmonoso.
o grto mas bbco e esprtua que um homem pode emtr. S
quem est convcto da sua mpossbdade de fazer cosa
aguma, e que desstu de tomar novas resoues por s mesmo,
poder camar assm a Deus. At chegar a ta ponto, todas as
vezes que fahava, tornava uma nova resouo e redobrava o
emprego da sua fora de vontade. Fnamente, descobre que do
h quaquer vantagem em contnuar a usar sua prpra fora
menta, e grta, desesperado: "Desventurado homem que sou!"
Como um homem que subtamente acorda dentro de um edfco
ncendado, grta por socorro, porque chegou a uma stuao em
que se desespera de s mesmo.
Voc | desstu de s mesmo, ou anda tem a esperana de
que, se er e orar mas se tornar um crsto mehor? Deus nos
vre de sugerr que a etura da Bba e a orao so cosas
erradas, no entanto, um erro con$iar mesmo nelas para
alcanar a (itria. O nosso socorro vem dAquee que o avo de
ta etura e de ta orao. A nossa confana deve estar
uncamente em Crsto. Fezmente, o "desventurado homem" va
am de deporar a sua trste condo - faz uma bea pergunta:
"Ouem me vrar? " "Ouem? " At aqu, ee procurava aguma
cosa; agora, a sua esperana est numa Pessoa. At aqu
procurou, dentro de s, uma souo para o seu probema; agora,
oha para am de s mesmo, para o Savador. No contnua a
operar com seu esforo prpro; toda a sua expectatva agora se
cooca no Outro.
Como obtvemos o perdo dos pecados? Fo por meo da
etura, da orao, das ofertas, e de outras cosas semehantes?
No, ohamos para a Cruz, crendo no que o Senhor |esus fzera; e
a bertao do pecado vem a ser nossa prpra expernca peo
mesmo prncpo; a mesma regra se apca tambm ao assunto
de agradarmos a Deus. Procurando o perdo, ohamos para
Crsto na Cruz; buscando a bertao do pecado e poder para
fazer a vontade de Deus, ohamos para Crsto em nosso corao.
Em reao prmera, dependemos do que Ee fez; em reao
segunda, dependemos do que Ee far em ns; em ambos os
casos, dependemos excusvamente dEe. Ee que opera tudo,
somente Ee.
Na poca em que fo escrta a Epstoa aos Romanos, um
assassno era pundo de forma terrve e estranha. O corpo morto
do assassnado gava-se ao corpo vvo do assassno, cabea com
cabea, mo com mo, p com p, e o homem vvo fcava
amarrado ao morto at sua prpra morte. O assassno poda r
aonde dese|asse mas, aonde quer que fosse, tera que
transportar o cadver do homem que matara. Havera castgo
mas terrve? Esta, no entanto, a ustrao que Pauo agora
emprega. como se estvesse gado a um cadver do qua fosse
ncapaz de bertar-se. Onde quer que ee v, sente-se embara-
ado por este fardo terrve. Fnamente, no pode suport-o
mas e grta: "Desventurado homem que sou! Ouem me vrar?"
ento que, graas a uma umnao sbta, o seu grto de
desespero se transforma em cntco de ouvor. Ee achou a
resposta sua pergunta, e excama: "Graas a Deus, por |esus
Crsto nosso Senhor" (Rm7.25).
Sabemos que nossa |ustfcao nos fo dada medante a
graa do nosso Senhor |esus Crsto, sem quaquer esforo da
nossa parte, mas pensamos que a santfcao depende dos
nossos prpros esforos. Sabemos que podemos receber o
perdo medante dependermos nteramente do Senhor;
contudo, cremos que podemos obter a bertao do poder do
pecado fazendo aguma cosa por ns mesmos. Receamos que,
se nada fzermos, nada acontecer. Depos da savao, o veho
ato do "fazer" reafrma-se e comeamos de novo aquees nossos
antgos esforos prpros. Ento, a Paavra de Deus soa de novo
ao nosso corao: "Est consumado!" (|oo 9.30). Ee fez tudo,
na Cruz, para acanar o nosso perdo, e Ee far tudo, em ns,
para reazar a nossa bertao. Em ambos os casos, !le que
opera. " Deus quem efetua em vs".
As prmeras paavras do homem bertado so preco-
sssmas - "Graas a Deus". Se agum he der urn copo de
gua, voc agradecer pessoa que ho deu, e no a quaquer
outra. Por que dsse Pauo, "Graas a Deus"? Porque fo Deus
Ouem tudo operou. Se tvesse sdo Pauo quem fez a obra, tera
dto: "Graas a Pauo". Ee porm percebeu que Pauo era um
"desventurado homem" e quef somente Deus poda satsfazer a
sua necessdade; por sso que dz: "Graas a Deus". Deus
dese|a fazer tudo, pos Ee deve ter toda a gra. Se fzermos
uma parte do trabaho, ento acanaremos uma parte da gra;
mas Deus recebe para S toda a gra, porque a obra tota
dEe, do comeo at ao fm.
O que fo dto neste captuo parecera negatvo e sem vaor
prtco se parssemos aqu, como se a vda crst fosse questo
de fcarmos assentados espera de agum acontecmento.
evdente que a readade ago bem dferente, e todos os que
reamente vvem esta vda sabem que se trata da f dnmca,
atva e postva em Crsto, de um prncpo de vda nteramente
novo - a e do Esprto da vda. Vamos agora, no captuo
segunte, examnar os efetos, em ns, deste novo prncpo de
vda.
12
A VEREDA DO #ROGRESSO$
ANDANDO NO ES#RITO
Passando agora a Romanos 8, podemos, prmeramente,
resumr em duas frases o argumento da nossa segunda dvso
da Epstoa (5.12 - 8.39), cada um oferecendo um contraste e
assnaando um aspecto da expernca crst:
Rm 5.12 a 6.23: "Em Ado" e "em Crsto".
Rm 7.1 a 8.39: "Na carne" e "no Esprto".
Precsamos entender as reaes exstentes entre estas
quatro cosas. As duas prmeras so "ob|etvas" e expressam a
nossa "posio" > prmeramente, como ramos por natureza e,
em segundo ugar, como somos agora pea f na obra redentora
de Crsto. As duas tmas so "sub|etvas" e dzem respeto ao
nosso andar como questo de expernca prtca. A Escrtura
nos mostra caramente que as duas prmeras nos oferecem
apenas um aspecto do quadro, e que as outras duas so
necessras para compet-o. Pensamos que sufcente estar
"em Crsto" mas agora aprendemos que tambm devemos andar
"no Esprto" (Rm 8.9). A freqnca com que aparece a
expresso "o Esprto" na prmera parte de Rm 8, contrbu para
subnhar esta nova e mportante o da vda crst.
carne e o (sp3rito
A carne est vncuada a Ado; o Esprto est vncuado a
Crsto. Consderando agora souconada a questo de estarmos
em Ado ou em Crsto, devemos perguntar a ns mesmos: Estou
vvendo na carne ou no Esprto?
Vver na carne fazer aguma cosa da mnha prpra parte,
como estando em Ado. Consste em dervar foras da veha
fonte da vda natura que dee herde, peas quas desfruto na
expernca de toda aquea capacdade, que todos' ns temos
achado to efcaz, para pecarmos. Ora, o mesmo prncpo se
apca quee que est em Crsto: para desfrutar, na prtca e na
expernca, de tudo o que meu por causa de estar nEe, devo
aprender a andar no Esprto. um fato hstrco que, em Crsto,
o meu veho homem fo crucfcado, um fato presente que eu
sou abenoado "com toda bno esprtua nas reges
ceestas em Crsto" (Ef 1.3); mas, se eu no vver no Esprto, a
mnha vda poder passar a ser uma tota contrado, por no
expressar na prtca tudo o que meu por causa de estar em
Crsto. Reconheo que estou em Crsto, mas tenho tambm que
encarar a verdade de que o meu antgo mau gno anda est
em evdnca.
Oua o probema? que consdero a verdade apenas de
manera ob|etva, e no tambm sub|etvamente,o que
acontecer apenas na medda em que vvo no Esprto.
No somente estou em Crsto: Crsto tambm est em mm.
E assm como, fscamente, um homem no pode vver e
trabahar debaxo da gua mas somente no ar, assm,
esprtuamente, Crsto habta e Se manfesta no na "carne" mas
no Esprto. Portanto, se eu vver "segundo a carne", verfco que
mnha partcpao em Crsto fca como que em suspenso no
meu ser. Embora eu reamente este|a em Crsto, se vver na
carne, peas mnhas prpras foras e sob mnha prpra dreo
- ento, na prtca e na expernca, verfco, consternado, que
aguma cosa de Ado que se manfesta em mm. Se eu quser
conhecer na expernca tudo quanto possuo em Crsto, ento
tere que aprender a vver no Esprto.
Vver no Esprto sgnfca que eu confo no Esprto Santo
para fazer em mm o que no posso fazer por mm mesmo. Esta
vda competamente dferente da vda que eu vvera
naturamente por mm mesmo. Cada vez que eu deparo com
uma nova exgnca do Senhor, oho para Ee, a fm de que Ee
faa em mm aquo que de mm requer. No se trata de tentar,
mas de confar; no consste em utar, mas em descansar nEe.
Se tver um temperamento mpusvo, pensamentos mpuros, a
ngua desregrada, ou um esprto crtco, no me propore
modfcar-me medante certo esforo meu, mas, consderando-
me morto, em Crsto, para estas cosas, contare com o Esprto
de Deus para que Ee produza em mm a pureza ou a humdade
ou a mansdo necessra. sto que sgnfca: "Aqueta-vos e
vede o vramento do SENHOR, que ho|e vos far" (Ex 14.13).
Aguns de ns, sem dvda, | tvemos uma expernca
anoga segunte: fomos soctados a vstar certa pessoa que
sabamos ser de natureza pouco amgve. Todava, confamos
que o Senhor nos drgsse. Antes de sar, dssemos-Lhe que, em
ns mesmos, faharamos, e soctamos da parte dEe os
recursos que nos seram necessros. Ento, para surpresa
nossa, no nos sentmos nada rrtados, embora a pessoa em
questo estvesse onge de ser amve e smptca. No regresso,
revmos a expernca, e maravhamo-nos por termos
permanecdo to camos, e perguntamo-nos se, na prxma vez,
estaramos to serenos. Estvamos perpexos e buscvamos
uma expcao. Esta a expcao: o !sp%rito .anto nos dirigiu
em toda auela experi)ncia.
Infezmente, s temos este tpo de expernca de vez em
quando, mas devera ser uma expernca constante. Ouando o
Esprto Santo toma conta, no h necessdade de esforos da
nossa parte. No se trata de nos domnar atravs da nossa fora
de vontade para obter, a duras penas, uma gorosa vtra. No,
onde se manfesta a verdadera vtra, no h esforo carna,
pos o prpro Senhor Ouem nos conduz maravhosamente.
O avo da tentao sempre nos evar a fazer aguma
cosa. Durante os prmeros trs meses da guerra |aponesa na
Chna, perdemos grande nmero de tanques, e fcamos assm
mpossbtados de enfrentar os tanques |aponeses at que se
dvsou o segunte pano. Um nco tro sera dsparado contra
um tanque |apons por um dos nossos atradores especas
emboscado. Aps um apso de tempo, segur-se-a um segundo
tro; depos, aps novo snco, outro; at que o condutor,
ansoso por ocazar a orgem da perturbao, coocara a
cabea para fora, ohando em derredor. O tro segunte,
cudadosamente apontado, acabara com ee.
Enquanto o homem permaneca protegdo, estava em
perfeta segurana. Todo o pano fo for|ado com o fm de p-o a
descoberto. Do mesmo modo, as tentaes de Satans no se
destnam, prmaramente, a fazer-nos cometer ago
especamente pecamnoso, mas tm por fm evar-nos a agr
com nossa prpra energa; e ogo que ensaamos um passo fora
do nosso refgo, a fm de fazermos quaquer cosa nessa base,
ee acana vtra sobre ns. Se no nos mexemos, se no
sarmos da cobertura de Crsto para o ambente da carne, ee
no poder nos atngr.
O camnho dvno da vtra no nos permte fazer se|a o
que for sem Crsto. E sto porque, ogo que nos movemos,
corremos pergo, vsto que as nossas ncnaes materas nos
evam na dreo errada. Onde devemos, ento, procurar
auxo? Consderemos agora Gatas 5.17: "A carne mta contra
o Esprto e o Esprto contra a carne". Noutras paavras, a carne
no uta contra ns, mas contra o Esprto Santo, "porque so
opostos entre s", e Ee, e no ns, que enfrenta a carne e trata
com ea! Oua o resutado? "Para que no faas o que por-
ventura se|a do vosso querer".
Penso que s vezes entendemos em sentdo errado a tma
afrmao deste verscuo. Ns, pea nossa natureza, faramos
tudo aquo que nossos nstntos dtam, ndependentemente da
vontade de Deus. Ouando, porm, dexamos de agr por ns
mesmos, o Esprto Santo recebe berdade para enfrentar em
ns a nossa carne, e para souconar o probema; quando
abrrmos mo das nossas ncnaes, da nossa carrera, dos
nossos panos, acharemos a nossa satsfao em .eu pano
perfeto. Peo que temos o prncpo: "Anda no Esprto, e |amas
satsfares concupscnca da carne" (G 5.16). Se andarmos no
Esprto, se andarmos por f no Crsto ressurreto, podemos
verdaderamente fcar aheos, enquanto o Esprto ganha novas
vtras, cada da, sobre a carne; fo por sso que Ee nos fo
conceddo. A nossa vtra resde em nos escondermos em
Crsto, contando, com confana sngea, no Seu Santo Esprto
para vencer, em ns, as nossas concupscncas carnas, peos
novos dese|os que Ee nos d. A Cruz nos fo dada para a nossa
savao; o Esprto nos fo dado para fazer a savao frutfcar
em ns. Crsto ressurreto assunto e base da nossa savao;
Crsto nos nossos coraes, peo Esprto, o poder da mesma.
Cristo a nossa %ida
"Graas a Deus por |esus Crsto nosso Senhor" - esta
excamao de Pauo fundamentamente a mesma que faz em
Gatas 2.20: "| no sou eu que vvo, mas 'risto vve em mm".
Vmos quo proemnente a paavra "Eu" em todo o argumento
que ee desenvove em Romanos 7, cumnando no grto de
agona: "Desventurado que eu sou!" Segue-se depos a
excamao de vramento: "Graas a Deus... ?esus 'risto0" e v-
se com careza que a descoberta que Pauo fez fo esta: a (ida
ue (i(emos a (ida de 'risto somente. Pensamos que a vda
crst uma vda transformada, mas, na readade, uma "vda
substtuda" - Crsto o nosso Substtuto, dentro de ns. "| no
sou eu que vvo, mas Crsto vve em mm". Esta vda no ago
que ns tenhamos que produzr. a prpra vda de Crsto
reproduzda em ns.
Ouantos crentes crem na "reproduo", neste sentdo,
como ago mas do que a regenerao? A regenerao sgnfca
que a vda de Crsto mpantada em ns peo Esprto Santo
quando nascemos de novo. A "reproduo" va mas onge:
sgnfca que essa vda nova se desenvove e se torna
progressvamente manfesta em ns, at que a prpra
semehana de Crsto comea a ser produzda nas nossas vdas.
o que Pauo quer dzer quando faa das suas "dores de parto"
peos Gatas, "at ser Crsto formado em vs" (G 4.19).
Vou ustrar este prncpo com outra hstra. Chegue certa
vez, na Amrca, casa de um casa savo, que me pedu para
orar em seu favor. "Utmamente estamos num estado
astmve; fcamos rrtados e zangados mutas vezes ao da.
Oueremos pedr que Crsto nos d pacnca", fo a expcao
dees. Pergunte-hes se | oraram a este respeto. "Sm, | o
fzemos", responderam. "Mas Deus hes respondeu?" "No".
"Sabem por qu? Porque no pacnca que hes fata". A
esposa, com ares de espanto, dsse: "O que? No necesstamos
de pacnca, ns que andamos nervosos o da ntero? O que
quer dzer com sso? " Respond-he: "No de pacnca que
necesstam, mas de Crsto".
Deus no me dar humdade, ou pacnca, ou santdade,
ou amor, como dons separados da Sua graa. Ee no um
retahsta que nos dspensa graa em doses, medndo um pouco
de pacnca para os mpacentes, agum amor para os que no o
tm, aguma mansdo para os arrogantes, em quantdades que
tomamos e usamos como uma espce de capta. Ee nos deu
um nco Dom para satsfazer todas as nossas necessdades - o
Seu Fho |esus Crsto, e na medda em que he permto vver a
Sua vda em mm, Ee, em meu ugar, ser humde e amoroso e
tudo o mas que necessto. "...Deus nos deu a vda eterna; e esta
vda est no Seu Fho. Aquee que tem o Fho tem a vda; aquee
que no tem o Fho de Deus no tem a vda" (I |oo 5.12). A vda
de Deus no nos dada como cosa separada; no Fho que a
recebemos. "vda eterna em Crsto |esus, nosso Senhor" (Rm
6.23). A nossa reao com o Fho a nossa reao com a vda.
cosa abenoada descobrr a dferena entre as graas
crsts e Crsto; conhecer a dferena entre a mansdo e o
prpro Crsto, entre a pacnca e Crsto, entre o amor e Crsto:
"Crsto |esus... se nos tornou da parte de Deus sabedora, e
|usta, e santfcao, e redeno" (I Co 1.30).
O conceto comum de santfcao que a vda, em todos
os seus aspectos, deve ser santa; sto, porm, apenas o fruto
da santdade. A santdade Crsto. o Senhor |esus sendo
transferdo para ns, afm de sermos o que devemos ser, o amor,
a humdade, o poder, o domno prpro. Ho|e h um apeo
pacnca. Ento, Ee a nossa pacnca. Amanh, h um camor
pea pureza: ento, Ee a nossa pureza. Ee, pessoamente, a
resposta a toda a necessdade. por sso que Pauo faa do
"fruto do Esprto", como se tratando de um s (G 5. 22) e no
de "frutos" como caracterstcas separadas. Deus nos deu o Seu
Esprto Santo, e quando precsamos de amor, o fruto do Esprto
nos dado em forma de amor; quando nos fata aegra, o fruto
do Esprto gozo. sempre verdade, no mporta qua se|a a
defcnca pessoa, anda que nos fate um sem nmero de
cosas, Deus tem a resposta sufcente a cada necessdade
humana: Seu Fho |esus Crsto.
Como podemos conhecer mas de Crsto a este propsto?
Somente tendo sempre mas conscnca do nosso mster. Aguns
receam que sto revear as suas prpras defcncas, e assm
nunca acetam este processo de crescmento, esquecendo-se
que sto sgnfca crescer na graa, e que esta graa sgnfca que
Deus faz ago para ns. Todos temos o mesmo Crsto habtando
dentro de ns, e a reveao de quaquer defcnca nossa
apenas servr a nos evar a depender espontaneamente dEe,
confados em que Ee vver a Sua vda em ns de modo a suprr
aquea necessdade. Maor capacdade de recepo sgnfca
maor usufruto do suprmento de Deus Cada ato de abrr mo
dos nossos esforos prpros numt. attude de confante
dependnca de Crsto, mas um passo na conqusta do
terreno. "Crsto - a mnha vda" o segredo de conqustas
sempre maores.
| faamos, entre outras cosas, da dferena entre o esforo
prpro e a confana; a dferena entre estas attudes to
grande como a que h entre o Cu e o Inferno. Recusar-me a
agr, depender dEe para atuar, para ento entrar com frmeza e
aegra na ao por Ee ncada, onge de ser mera passvdade,
a vda na sua pentude de atvdade, em comunho com o
Senhor. Recebo dEe a vda, tomo-O para ser a mnha prpra
vda, e permto que Ee vva manfestamente a Sua vda em mm.
lei do (sp3rito de %ida
"Agora, pos, | nenhuma condenao h para os que
esto em Crsto |esus, que no andam segundo a
carne, mas segundo o Esprto. Porque a e do Esprto
da vda em Crsto |esus te vrou da e do pecado e da
morte" (Rm 8.1,2).
no captuo 8 que Pauo nos apresenta pormenores do
aspecto postvo da vda no Esprto. "Agora, pos, nenhuma
condenao h", dz ee, e no h dvda de que a condenao
fo satsfeta peo sangue, por meo de que achamos paz com
Deus e a savao da ra (Rm 5.1,9). H, todava, duas espces
de condenao: a dante de Deus e a perante mm prpro
(assm como os dos tpos de paz que | comentamos) e a
segunda pode s vezes nos parecer mas terrve do que a
prmera. Ouando percebemos que o sangue de Crsto satsfez a
|usta de Deus, ento sabemos que os nossos pecados foram
perdoados, no havendo mas condenao para ns dante de
Deus. Posso, todava, anda sofrer derrotas, e o conseqente
sentmento de condenao nteror pode ser muto rea,
conforme revea Romanos 7. Se, porm, eu aprend a vver por
Crsto, com a mnha vda, ento | aprend o segredo da vtra e,
graas a Deus, | nenhuma condenao h para mm. "O pendor
do Esprto para a vda e paz" (Rm 8.6), e sto entra na mnha
expernca na medda em que aprendo a andar no Esprto. Com
paz no corao, no tenho ocaso de me sentr condenado. S
tenho motvo de ouvar Aquee que me conduz de vtra a v-
tra.
O que, ento, hava por detrs do meu sentmento de
condenao? No fo a expernca de derrota e o sentmento da
mnha prpra ncapacdade de remedar ta stuao? Antes de
reconhecer que Crsto a mnha vda, eu abutava sob um
sentmento constante de frustrao; mnhas mtaes me
acompanhavam a cada passo; em quaquer stuao, senta
mnha prpra ncapacdade. Sempre camava: "No posso fazer
sto! No posso fazer aquo!" Apesar das mnhas repetdas
tentatvas verfcava que eu "no poda agradar a Deus" (Rm
8.8). Em Crsto, no entanto, no exste o "Eu no posso". Peo
contrro, agora: "Tudo posso nAquee que me fortaece"
(Fp4.13).
Como pode Pauo ter tanta coragem? Em que se basea
para dzer que agora est vre de mtaes e que agora tudo
pode fazer? Es a resposta: "Porque a e do Esprto da vda em
Crsto |esus te vrou da e do pecado e da morte" (Rm 8.2). Por
que no h mas condenao? porque uma e chamada "a e
do Esprto da vda" se demonstrou mas forte do que outra e
chamada "a e do pecado e da morte". O que so estas es?
Como operam? Oua a dferena entre o pecado e a e do
pecado e entre a morte e a e da morte?
Em prmero ugar, devemos defnr o que uma e. A rgor,
uma e uma generazao examnada at que se prove no
haver exceo. aguma cosa que acontece repetdamente, e
ao acontecer, sempre de manera | observada. Podemos
ustrar este prncpo por meo da e natura da gravdade, que
todos conhecemos. Se dexar car o meu eno em So Pauo,
car no cho. este o efeto da gravdade, e o mesmo acontece
se o dexar car em Santa Catarna ou em Manaus, porque os
mesmos resutados se produzem em quaquer ugar em que o
dexar car. Sempre que prevaecem as mesmas condes,
observam-se os mesmos efetos. Assm se manfesta a e da
gravdade.
O que dremos agora da e do pecado e da morte? Se
agum faz um comentro desagradve a meu respeto,
medatamente aguma cosa dentro de mm se perturba. Isto
no e, pecado. Mas se, quando dferentes pessoas fazem
observaes speras a meu respeto, a mesma cosa se agta e
perturba o meu ntmo, ento descubro uma e nteror - a e
do pecado.
Como a e da gravdade, aguma cosa constante. Opera
sempre do mesmo modo. E o mesmo acontece tambm com a
e da morte. A morte a fraqueza que chega ao extremo. A
fraqueza "eu no posso". Ora, se quando procuro agradar a
Deus, em determnado assunto, verfco que no posso, e se
quando procuro agrad-Lo em outra cosa, e novamente verfco
que no consgo, ento dscrno a operao de uma e. No
apenas pecado que h em mm, e, sm, uma e de pecado; no
h apenas morte, e, sm, uma e de morte.
A gravdade no s uma e no sentdo de que cons-
tante, no admtndo excees, mas tambm uma e "natura"
- no matra de dscusso, mas de descoberta. A e est
presente, e o eno ca "naturamente", por s mesmo, sem
quaquer auxo da mnha parte. E a e descoberta peo homem,
em Rm 7.23, exatamente gua aquea. uma e de pecado e
de morte, que se ope quo que bom, e que parasa a
vontade do homem quanto ao fazer o bem. Ee peca
"naturamente", segundo a "e do pecado" nos seus membros.
Ee quer ser dferente, mas a e que nee opera mpacve e
no h vontade que possa resstr a ea. Isto nos eva a pergun-
tar: Como posso eu ser bertado da e do pecado e da morte?
Necessto de bertao do pecado, e anda mas, de bertao
da morte; acma de tudo, careo de bertao da lei do pecado e
da morte. Como posso fcar vre da constante repeto de
fraqueza e fracasso? Acabamos de consderar a e da gravdade,
para ento apc-a resposta a esta pergunta.
Como pode ser anuada a e da gravdade? Em reao ao
meu eno, aquea e atua de manera evdente, puxando-o para
baxo. Todava, apenas tenho que coocar a mo debaxo do
eno para que ee no caa. Por que? A e anda est presente.
Eu no nterfro com a e da gravdade, e nem sequer posso.
Ento, por que no ca o meu eno ao cho? Porque h um
poder que o mpede de car. A e contnua em vgor, mas h
outra, superor prmera, que opera para sobrepu|-a, ou se|a,
a e da vda. A gravdade pode exercer seu esforo mxmo, mas
o eno no car, porque outra e, operando contra a e da
gravdade, o sustenta. Todos temos vsto uma rvore que certa
vez era uma pequena semente cada peos nterstcos de uma
caada, e que cresceu at que pesados bocos foram evantados
peo poder da vda dentro dea. sto que queremos dzer ao
faar do trunfo de uma e sobre outra.
Do mesmo modo, Deus nos berta de uma e, ntroduzndo
outra. A e do pecado e da morte contnua a exstr, mas Deus
fez operar outra e - a e do Esprto da vda em Crsto |esus, e
esta e sufcentemente forte para nos bertar da e do pecado
e da morte. a e de (ida em 'risto ?esus / a vda ressurreta que
nEe encontrou a morte, em todas as suas formas, e trunfou
sobre ea, Ef 1.19,20; agora, Crsto que habta nos nossos
coraes, na pessoa do Seu Santo Esprto, e, se nos
entregarmos a Ee, verfcaremos que Ee nos guardar da veha
e. Aprenderemos o que sgnfca ser guardados, no peo nosso
prpro poder, mas "peo poder de Deus"(IPe 1.5).
manifesta!o da lei da %ida
Nem mesmo os crstos mas expermentados entendem
quo grande o pape que a vontade desempenha nas suas
vdas. Isto consttu parte do probema de Pauo em Romanos 7.
A sua vontade era boa, mas todas as suas aes contradzam-na
e, quanto mas ee faza fortes resoues no sentdo de agradar
a Deus, tanto mas a sua vontade o traa. "!u uero fazer o
bem", mas "sou carna, venddo sob o pecado". Como um carro
sem gasona, que tem que ser empurrado, e que pra ogo que
dexado s, mutos crstos procuram vencer pea fora da
vontade, e passam a achar a vda crst amargamente exaustva.
Esforam-se por ser o que no so, o que por do que procurar
fazer a gua correr cona acma, porque, afna, o ponto mas
ato que a vontade pode acanar o da boa vontade (Mt 26.41).
Se nossa vda crst nos eva a exercer tanto esforo, anda
no conhecemos a natureza dea. Nossa ngua materna faada
sem esforos; a fora da vontade apenas se exerce quando se
trata de fazer cosas que no $a"emos naturamente. Por um
tempo, consegumos fazer assm, mas a e do pecado e da
morte acaba vencendo. Tavez possamos dzer: "O querer est
em mm e fao o que bom durante uma qunzena", mas,
fnamente, teremos que confessar: "No consgo reazar o
bem".
Por que, ento, as pessoas procuram agradar a Deus pea
fora da sua vontade? Ou nunca nasceram de novo e neste caso
no tm vda nova a que recorrer; ou nasceram de novo,
possuem a vda nova, mas anda no aprenderam a confar nea.
esta fata de entendmento que (
*
), coocando-nos em stuao
de quase abandonar a esperana de que ha|a cosa mehor para
ns.
No nossa fata de crer devdamente que sgnfca que a
frg vda que ntermtentemente expermentamos se|a tudo
quanto Deus nos ofereceu. Rm 6.23 decara: "o dom gratuto de
Deus a vda eterna em Crsto |esus nosso Senhor", e em Rm
8.2 emos: "a e do Esprto da vda em Crsto |esus" veo em
nosso auxo. Assm, Rm 8.2 no faa de um novo dom, e sm, da
vda | referda em Rm 6.23. Noutras paavras, uma no(a
re(elao dauilo ue +, temos. Isto mportante: no ago
novo que recebemos da mo de Deus, mas uma nova reveao
do que Ee | nos deu. uma nova descoberta da obra |
reazada por Crsto, | que o verbo "vrou" est no passado. Se
eu reamente crer e coocar nEe a mnha f, no haver, no meu
caso, quaquer necessdade de Romanos 7 se repetr.
Se abdcarmos das nossas prpras vontades e confarmos
nEe, no caremos por terra, e sm, fcaremos no ambente de
uma lei di$erente, a e do Esprto de vda, porque Deus nos deu
no s a vda, como tambm uma e de vda. Assm como a e
da gravdade uma e natura, e no o resutado da egsao
humana, assm tambm a e da vda uma e "natura",
semehante, em prncpo, e que mantm em funconamento o
nosso corao, ou que drge o movmento das nossas ppebras.
No necessro pensarmos nos ohos, nem resovermos
pestane|ar vras vezes para conserv-os mpos; muto menos
podemos fazer com que a nossa vontade atue sobre o corao.
Reamente, se o fzssemos, podamos causar-hes mas pre|uzo
do que aux-o. No, enquanto tver vda, o corao trabahar
espontaneamente. As nossas vontades apenas estorvam a e da
vda. Descobr esta verdade da segunte manera:
Habtuamente sofra de nsna; certa vez, aps vras
notes sem dormr, depos de ter orado muto sobre o assunto e
de ter esgotado todos os meus recursos, confesse fnamente a
Deus que a fata deva ser mnha e ped-Lhe que me expcasse o
que hava de errado. A Sua resposta fo: "Cr nas es naturas".
O sono uma e tanto quanto a fome, e passe a notar que,
embora nunca me ocorresse afgr-me quanto a sentr fome ou
no, estava afto e nqueto quanto a ter sono. Procurava a|udar
*
4 paavras truncadas.
a natureza, o que o probema prncpa de mutas pessoas que
sofrem de nsna. Assm, passe a confar em Deus e na e
dvna da natureza, e dorm bem.
No devemos er a Bba? Evdentemente que sm, seno a
nossa vda esprtua sofrer. Mas sto no sgnfca que devemos
nos forar a -a. H em ns uma nova e que nos faz sentr
fome dea. Em tas crcunstncas, mea hora pode ser mas
provetosa do que cnco horas de etura mposta. O mesmo se
pode dzer das nossas ofertas, da nossa pregao, do nosso
testemunho. A pregao forada pode resutar em anuncar-se
com corao fro um evangeho ardente, e todos sabemos o que
quer dzer "cardade fra".
Se entregarmos a nossa vda nova e, teremos menos
conscnca da e veha, que, embora contnue a exstr, | no
nos governa, e | no somos presa sua. por sso que o Senhor
dz em Mateus 6: "Observa as aves... consdera os ros". Se
pudssemos perguntar s aves se no tm medo da e da
gravdade, tavez dram: "Nunca ouvmos faar em Newton, e
nada sabemos acerca da sua e. Voamos porque essa a e da
nossa vda". No somente tm a capacdade de voar, como
possuem uma vda cu|a e habta-as a vencer a e da gravdade
de manera absoutamente espontnea. A gravdade permanece,
mas enquanto as aves vvem, vencem-na, e a vda que neas
h que sobrepu|a seu conhecmento das es.
Deus tem sdo verdaderamente gracoso para conosco.
Deu-nos esta nova e do Esprto, e para "voarmos" no mas
questo da nossa vontade e, sm, da Sua vda. | notou como
dfc tornar pacente um crsto mpacente? Exgr pacnca da
parte dee quase faz-o sofrer um ataque de depresso. Deus,
porm, nunca mandou esforar-nos por ser o que no somos
naturamente, a fm de procurarmos aumentar a nossa estatura
esprtua. A afo e a nquetao tavez possam dmnur a
atura de um homem, mas nunca podero aument-a.
"No andes ansosos... Consdera como crescem os ros
do campo". Desta manera, Crsto quer chamar a nossa ateno
nova e de vda em ns. Oxa possamos ter um novo conceto
da vda que nos pertence!
Oue precosa descoberta esta! Pode fazer de ns homens
competamente novos, porque opera nas cosas mnmas como
nas mxmas. Corrge-nos quando, por exempo, estendemos a
mo para um vro que se encontra no quarto de agum,
embrando-nos que no pedmos cena e por sso no temos o
dreto de faz-o. No podemos abusar dos dretos dos outros,
nos ensna o Esprto Santo.
Tomemos o exempo do faar demas. Voc uma pessoa
de mutas paavras? Ouando est no meo de outras pessoas, dz
para s mesmo: "O que devo fazer? Como crente que quer
gorfcar o nome do Senhor, devo controar a mnha ngua.
Portanto, vou fazer um esforo especa para me conter? " E
durante uma hora ou duas acana xto - at que, por um
pretexto quaquer, perde o domno prpro e, antes que ha|a
conscnca do que est acontecendo, acha-se de novo em d-
fcudades com a sua ngua tagarea. Sm, no tenhamos
dvdas quanto nutdade da vontade quanto a sso. Se eu o
exortasse a exercer a sua vontade neste assunto, estara
oferecendo-he a rego v deste mundo, e no a vda que h
em Crsto |esus. Uma pessoa tagarea, afna de contas, contnua
a s-a mesmo quando se conserva caada o da todo, porque a
e "natura" da tagarece anda a governa, assm como o
pesseguero contnua sendo pesseguero mesmo quando no
est produzndo pssegos. Como crentes, porm, descobrmos
uma nova e em ns, a e do Esprto da vda, que transcende
tudo o mas e que | nos bertou da "e" da nossa oquacdade.
Se, crendo na Paavra do Senhor, nos rendermos quea nova e,
ea nos ensnar quando devemos nterromper a nossa conversa
- ou nem sequer nc-a! - e nos dar poder para faz-o.
Assm, voc pode r casa do seu amgo e passar agumas horas
ou at aguns das com ee, sem expermentar dfcudades. De
regresso, dar graas a Deus por esta e da vda.
A vda crst esta vda espontnea. Manfesta-se em amor
peos que no so agradves - peo rmo de quem, no pano de
vda natura, no gostaramos e que certamente no amaramos.
Opera na base de como o Senhor consdera aquee rmo.
"Senhor, Tu vs que ee amve e Tu o amas. Ama-o, agora,
por meo da mnha pessoa!" Esta e da vda crst se manfesta
na readade - em carter mora absoutamente genuno. H
hpocrsa e representao demas na vda dos crentes. Nada
destr mas a efcnca do testemunho crsto do que fngr-se
ago que no corresponde readade, porque o homem da rua
sempre acaba penetrando a mscara e descobrndo o que
reamente somos. Sm, o fngmento cede ugar readade uma
vez que confantemente dependemos da e da vda.
O 1uarto passo: *ndai no (sp3rito*
"Porquanto, o que fora mpossve e, no que estava
enferma pea carne, sso fez Deus envando o seu prpro Fho
em semehana de carne pecamnosa e no tocante ao pecado; e,
com efeto, condenou Deus, na carne, o pecado. A fm de que o
preceto da e se cumprsse em ns que no andamos segundo a
carne, mas segundo o Esprto" (Rm 8.3,4).
Ouem com ateno estes dos verscuos percebe que
aqu h dos assuntos: em prmero ugar, o que o Senhor |esus
fez por ns e, em segundo ugar, o que o Esprto Santo far em
ns. 3 "carne" "enferma", portanto, os precetos da e no
podem ser cumprdos em ns "segundo a carne". (Lembremo-
nos de que queremos tratar aqu da questo de agradar a Deus,
e no da questo da savao). Ora, por causa da nossa
ncapacdade, Deus deu dos passos. Em prmero ugar, nterveo
para tratar do mago do nosso probema, envando o Seu Fho,
na carne, que morreu peo pecado e, ao faz-o, "condenou, na
carne, o pecado". Isto quer dzer que, como nosso Re-
presentante, evou morte tudo quanto em ns exste que
pertenca veha crao, quer he chamemos "o nosso veho
homem", "a carne", ou o "Eu" carna. Deus desferu assm um
gope bem na raz do nosso probema, removendo deste modo a
razo de ser, fundamenta, da nossa fraqueza. Este fo o prmero
passo.
Contudo, "o preceto da e" anda estava para ser cumprdo
"em ns". Como poda sto ser feto? Tornou-se necessra a
nova provso de Deus: a do Esprto Santo que veo habtar em
ns. Ee envado para cudar do aspecto nteror deste assunto,
e Ee reaza esta obra em ns na medda em que "andamos no
Esprto".
O que sgnfca andar no Esprto? Sgnfca duas cosas.
Prmeramente, no um trabaho, um andar. Graas a Deus, o
esforo, opressvo e nfrutfero, que eu faza quando procurava
"na carne" agradar a Deus, d ugar dependnca bendta da
Sua "efcca, que opera efcentemente em mm" (C 1.29). por
esta razo que Pauo contrasta as "obras" da carne com o "fruto"
do Esprto (G 5.19,22).
Em segundo ugar, "andar no Esprto" mpca su|eo a
Ee. Andar segundo a carne sgnfca que me submeto aos
dtames da carne, e os verscuos seguntes, Rm 8.5-8, mostram
para onde essa attude me conduz. S me evar a conftos com
Deus. Andar no Esprto estar su|eto ao Esprto; quem anda
nEe de modo nenhum pode agr de manera ndependente dEe.
Eu devo estar su|eto ao Esprto Santo. As ncatvas da mnha
vda devem fcar com Ee. Somente na medda em que me
submeto a Ee para Lhe obedecer que vere em pena operao
"a e do Esprto da vda", bem como o cumprmento do
"preceto da e" (tudo o que procuro fazer para agradar a Deus) -
| no por mm, mas em mm. "Todos os que so guados peo
Esprto de Deus, so fhos de Deus" (Rm 8.14).
Todos estamos famarzados com as paavras da bno
apostca em II Co 13.13: "A graa do Senhor |esus Crsto, e o
amor de Deus, e a comunho do Esprto Santo se|am com todos
vs". O amor de Deus a fonte de toda a bno esprtua; a
graa do Senhor |esus transmtu a ns as rquezas esprtuas; e
o Esprto Santo produz a comunho que desfrutamos das
bnos. O amor ago esconddo no corao de Deus; a graa
este amor expressado e coocado ao nosso dspor peo Fho; a
comunho a obra do Esprto em nos comuncar esta graa. O
que o Pa pro|etou para ns, o Fho cumpru e reazou em nosso
favor, e agora o Esprto o comunca e transmte a ns. Portanto,
quando descobrmos ago novo que o Senhor |esus acanou para
ns na Sua Cruz, devemos tomar attude frme de su|eo e
obednca ao Esprto Santo, e assm estar aberto o camnho
peo qua Ee possa concretzar sto em nossa expernca,
transmtndo-o a ns. este o Seu mnstro, com este prop-
sto que veo - para fazer com que tudo quanto nosso em
Crsto venha a ser uma readade em nossa vda.
Na Chna | aprendemos que, quando evamos uma ama a
Crsto, devemos fazer um trabaho muto competo, porque no
h certeza de quando ea votar a receber auxo de outro
crsto. Sempre procuramos dexar bem caro na mente de um
novo crente que, quando pedu ao Senhor o perdo dos seus
pecados e que entrasse na sua vda, o seu corao tornou-se a
resdnca de uma Pessoa vva. O Esprto Santo de Deus est
agora dentro dee, para he abrr as Escrturas, a fm de que
possa chegar a ver Crsto neas, para drgr a sua orao,
governar a sua vda, e reproduzr nee o carter do seu Senhor.
Mutos de ns sabemos que Crsto a nossa vda. Cremos
que o Esprto de Deus resde em ns, mas este fato tem
pequeno efeto no nosso comportamento. A questo :
conhecemo-Lo como uma Pessoa vva, e conhecemo-Lo como
Senhor da nossa vda, que nos orenta daramente?
11
U1 COR#O E1 CRISTO
Antes de passarmos ao nosso tmo assunto prncpa,
resumremos o que | fo dto. Procuramos expcar de manera
cara e smpes agumas experncas peas quas os crstos
habtuamente passam. Mesmo assm, cada crsto faz mutas
descobertas enquanto anda com o Senhor, e devemos evtar
cudadosamente a tentao de smpfcar demas a obra de Deus
em ns, porque sto pode nos evar a sros embaraos.
H fhos de Deus que crem que toda a nossa savao,
ncusve a questo de se evar uma vda santa, depende de
aprecarmos devdamente o vaor do precoso Sangue.
Ressatam, com razo, a mportnca de se acertar contas com
Deus medatamente, no que se refere a pecados especfcos
conhecdos, e a contnua efcca do Sangue em avar os
pecados cometdos, mas consderam que o Sangue opera tudo.
Crem numa santdade que reamente apenas sgnfca a
separao do homem do seu passado; crem que, pea
purfcao do que tm feto at ento, por meo do Sangue
derramado, Deus separa um homem do mundo para ser Seu, e
sso santdade; e param aqu. Deste modo, fcam aqum das
exgncas bscas de Deus, e, assm, aqum da pena provso
que Ee nos oferece. Penso que | percebemos caramente a
nsufcnca deste conceto.
H, ento, os que vo mas onge e percebem que Deus os
ncu na morte do Seu Fho na Cruz, a fm de bert-os do
pecado e da Le, qudando o assunto do veho homem. Estes
so os que reamente exercem f no Senhor, porque se goram
em Crsto |esus e cessam de confar na carne, Fp. 3.3. E, a partr
daqu, mutos foram anda mas onge, reconhecendo que a
consagrao sgnfca entregar-se ncondconamente nas Suas
mos, segundo-O. Todos estes passos so ncas e, partndo de-
es, | tocamos em outras fases de expernca que Deus nos
oferece e que mutos | conhecem. sempre essenca que nos
recordemos que, embora cada uma deas se|a um precoso
fragmento da verdade, nenhuma , por s s, a verdade tota.
Todas estas experncas nos sobrevm como fruto da obra de
Crsto na Cruz, e no podemos permtr que descudemos de
quaquer deas.
6ma porta e um camin#o
Reconhecendo que h vras fases deste tpo na vda e
experncas do crente, devemos notar agora que embora tas
fases nem sempre ocorram em ordem precsa e fxa, parecem
ser assnaadas por certos passos ou caracterstcas que se
repetem. Ouas so estes passos? Prmero, temos a reveao.
Como | vmos, esta sempre precede a f e a expernca. Por
meo da Sua Paavra, Deus nos abre os ohos para a veracdade
de agum fato reaconado com Seu Fho e somente depos, na
medda em que acetamos esse fato para ns prpros, que se
toma uma expernca rea em nossas vdas. Assm, temos:
1. Reveao (Ob|etva).
2. Expernca (Sub|etva)
Am dsso, notamos que ta expernca tem, hab-
tuamente, a forma dupa de uma crse que conduz a um
progresso contnuo. de grande auxo pensar neste assunto em
termos das expresses de |oo Bunyan: "Entrada pequena e
estreta para onde os crstos entram num camnho estreto". O
nosso Senhor |esus faou de uma porta e de um camnho assm
que evam vda (Mt 7.14), e a expernca concorda com sto.
De modo que temos:
1. Reveao
2. Expernca:
a) Uma porta estreta (Crse)
b) Um camnho estreto (Processo)
Votemos agora a aguns dos assuntos | consderados, e
ve|amos como esta demonstrao nos a|uda a compreend-os.
Tomemos, em prmero ugar, a nossa +usti$icao e o no(o
nascimento. Prmero, h uma reveao da obra de |esus Crsto,
a expao feta na Cruz peos nossos pecados; seguem-se,
depos, a crse do arrependmento e a f (a porta estreta), por
meo dos quas ncamente "chegamos perto" de Deus (Ef 2.13);
e sto nos eva a andar em comunho contnua com Ee (o
camnho estreto), que depende do nosso acesso dro a Deus,
baseado anda no Sangue precoso (Hb 10.19-22).
Ouando chegamos ao assunto da libertao do pecado,
temos de novo trs passos: a obra de reveao do Esprto
Santo, ou "sabendo" (Rm 6.6); a crse de f, ou "consderando-
se" (Rm 6.11); e o processo contnuo de consagrao, ou
"oferecendo-nos" a Deus (Rm 6.13), na base de andarmos em
novdade de vda. Consderemos a segur o dom do !sp%rito
.anto. Este prncpa, tambm, com uma nova "vso" do Senhor
|esus gorfcado no trono, que resuta na expernca dupa do
Esprto derramado e da habtao nteror do Esprto Santo.
Avanando para a questo de agradar a Deus, achamos de novo
a necessdade de umnao esprtua, para podermos ver os
vaores da Cruz em reao "carne" - a totadade da vda
prpra do homem. A nossa acetao da mesma, pea f, nos
eva medatamente expernca da "porta estreta" (Rm 7.25)
em que ncamente cessamos de "fazer" e acetamos pea f a
operao poderosa da vda de Crsto para satsfazer as
exgncas prtcas de Deus sobre ns. Isto, por sua vez, nos
eva ao "camnho estreto" de um andar em obednca ao
Esprto (Rm 8.4).
O quadro no dntco em cada caso, e devemos, pre-
caver-nos de forar quaquer padro rgdo do trabaho do
Esprto Santo; provve, no entanto, que quaquer nova
expernca nos sobrevenha mas ou menos segundo estas
nhas. Certamente haver sempre, em prmero ugar, um abrr
dos nossos ohos para agum novo aspecto de Crsto e da Sua
obra consumada, e depos, a f abrr uma porta para um
camnho. Lembremo-nos, tambm de que, ao dvdr a
expernca crst em vros assuntos, tas como a |ustfcao, o
novo nascmento, o dom do Esprto, a bertao, a santfcao,
etc, estamos apenas procurando cassfcar e smpfcar, e no
quer dzer que estas fases devem segur-se sempre uma s
outras por certa ordem prescrta. Peo contrro, se nos for feta,
ogo de nco, uma apresentao pena de Crsto e da Sua Cruz,
bem poderemos., desde o prmero da da nossa vda crst,
percorrer uma grande extenso de experncas, embora possa
segur-se s mas tarde uma expcao competa de grande
parte dea. Ouem dera que toda a pregao do Evangeho fosse
de ta natureza!
Uma cosa certa: a reveao preceder sempre a f.
Ouando percebemos ago que Deus fez em Crsto, a nossa
resposta : "Obrgado, Senhor", e a f segue espontaneamente.
A reveao sempre a obra do Esprto Santo, que dado para
acompanhar-nos e guar-nos em toda a verdade (|oo 16.13),
abrndo-nos as Escrturas. Contemos com Ee, porque Ee est
presente para reazar |ustamente aquo e, quando formos
confrontados por dfcudades como fata de entendmento ou
fata de f, enderecemos estas dfcudades dretamente ao
Senhor: "Senhor, abre os meus ohos. Senhor, escarece-me esta
cosa nova. Senhor, a|uda Tu a mnha ncredudade". Ee no
dexar de atender a nossa peto.
1udrupla obra de Cristo na Cruz
Agora estamos prontos para avanar mas um passo e
consderar quo grande a dversdade de aspectos abrangdos
pea Cruz do Senhor |esus Crsto. A uz da expernca crst, e
com fns anatcos em vsta, poder nos servr de auxo
reconhecer quatro aspectos da obra redentora de Deus. Porm,
ao faz-o, essenca ter em mente que a Cruz de Crsto uma
s obra dvna, e no mutas. Uma vez, na |uda, h dos m
anos, o Senhor |esus morreu e ressusctou e est agora
"exatado destra de Deus" (At 2.33). A obra est consumada e
|amas precsar de repeto ou acrscmo.
Dos quatro aspectos da Cruz que passaremos a ctar agora,
| consderamos trs da manera pormenorzada, e o tmo ser
consderado nos dos captuos seguntes do nosso estudo.
Podem ser resumdos como segue:
1. 5 sangue de 'risto, para tratar dos pecados e da cupa.
@. 3 'ru" de 'risto, para tratar do pecado, da carne e do
homem natura.
3. 3 *ida de 'risto, coocada dsposo do homem, para
resdr nee, cr-o de novo e dar-he poder.
4. 3 5perao da Morte no homem natura, a fm de que
aquea Vda nteror possa ser progressvamente manfesta.
Os dos prmeros aspectos tm efeto remedador, e vsam
desfazer a obra do Dabo e o pecado do homem. Os dos tmos
so mas postvos: reaconam-se mas dretamente reazao
do propsto de Deus. Os dos prmeros tm em vsta a
recuperao do que Ado perdeu na Oueda; os dos tmos
vsam evar-nos para dentro de, e coocar para dentro de ns,
ago que Ado nunca teve. Percebemos assm, que o que o
Senhor |esus reazou na Sua morte e ressurreo compreende
uma obra que no s proveu a redeno do homem, como
tambm possbtou o cumprmento do propsto de Deus.
Em captuos anterores, consderamos pormenorza-
damente os dos aspectos da Sua morte, representados peo
Sangue para os nossos pecados e a nossa cupa, e pea Cruz
para o pecado e a carne. Ao consderar o propsto eterno,
menconamos de reance o tercero aspecto - o que
representado por Crsto como o gro de trgo -e, no nosso tmo
captuo, consderando Crsto como nossa vda, faamos ago
acerca do seu desenvovmento prtco. Antes, porm, de
passarmos para o quarto ponto, a que chamare "carregar a
Cruz", devemos dzer mas aguma cosa sobre este tercero
aspecto, a bertao da vda de Crsto, pea ressurreo, para
resdr no homem e dar-he poder para o servo.
Faando do propsto de Deus na crao, | dssemos que
este abranga muto mas do que aquo que Ado chegou a
usufrur. Oue propsto fo esse? Deus dese|ou ter uma raa de
homens, cu|os membros fossem dotados de um esprto, por
meo do qua sera possve a comunho com Ee mesmo, que
Esprto. Aquea raa, possundo a prpra vda de Deus, devera
cooperar no cumprmento do Seu ob|etvo proposto,derrotando o
nmgo em cada evante que ee fzer, e desfazendo as suas
obras ms. Fo este o grande pano. Como ser cumprdo agora?
Mas uma vez, a resposta se acha na morte de Crsto |esus.
uma morte potente. ago postvo, revestdo de propsto, ndo
muto am da recuperao de uma poso perdda: porque, por
ea, no somente se trata do pecado e do veho homem, como
tambm se ntroduz ago nfntamente maor.
O &O' de Cristo
Devemos ter agora dante de ns dos trechos da Paavra,
um de Gness 2, e outro de Efsos 5, que so de grande
mportnca neste aspecto.
"Ento o SENHOR Deus fez car pesado sono sobre o
homem, e este adormeceu: tomou uma das suas costeas, e
fechou o ugar com carne. E a costea que o SENHOR Deus
tomara ao homem, transformou-a numa muher, e ha trouxe. E
dsse o homem: Esta, afna, osso dos meus ossos e carne da
mnha carne; chamar-se- varoa (Hebraco ishshah;, porque do
varo (Hebraco ish; fo tomada" (Gn 2.21-23).
"Mardos, ama vossas muheres, como tambm Crsto
amou a gre|a, e a s mesmo se entregou por ea, para
que a santfcasse, tendo-a purfcado por meo da
avagem de gua pea paavra, para a apresentar a s
mesmo gre|a gorosa, sem mcua, nem ruga, nem
cousa semehante, porm santa e sem defeto" (Ef
5.25-27).
Efsos 5 o nco captuo na Bba que expca a
passagem em Gness 2. O que se nos apresenta em Efsos
reamente notve, se refetrmos nsso. Refro-me expresso:
"Crsto amou a gre|a", verdade sumamente precosa.
Temos sdo ensnados a pensar de ns mesmos como
pecadores que precsamos de redeno, verdade que tem sdo
ncucada durante geraes, e damos graas a Deus por este
ponto de partda, mas no sso que Deus tem em vsta como o
.eu ob+eti(o $inal. Deus faa aqu, antes, de uma "gre|a gorosa,
sem mcua, nem ruga, nem cosa semehante, porm santa e
sem defeto". Temos pensado demasadamente na gre|a como
sendo meramente consttuda por mutos "pecadores savos",
que de fato , como se a Igre|a fosse somente sso, o que no o
caso. A expresso "pecadores savos" se reacona com a hstra
do pecado e da Oueda; aos ohos de Deus, porm, a Igre|a uma
criao di(ina no .eu Filho. O prmero conceto prncpamente
ndvdua, o outro, coetvo. A perspectva do prmero
negatva, e pertence ao passado; a do outro postva, vsando o
futuro. O "propsto eterno" ago que est na mente de Deus,
desde a eterndade, reatvamente ao Seu Fho, e tem como
ob|etvo que o Fho tenha um Corpo para expressar a Sua vda.
Encarada deste ponto de vsta - o ponto de vsta do corao de
Deus - a Igre|a est para am do pecado e |amas fo tocada
peo pecado.
Em Efsos temos, portanto, um aspecto da morte de Crsto
que no aparece to caramente em outros trechos. Em
Romanos, as cosas so encaradas do ponto de vsta do homem
cado e, prncpando com o fato de que Crsto morreu peos
pecadores e nmgos, os mpos (Rm 5), somos evados
progressvamente ao "amor de Crsto" (Rm 8.35). Em Efsos, por
outro ado, o ponto de vsta de Deus, "antes da fundao do
mundo" (Ef 1.4), e o corao do Evangeho : "Crsto amou a
gre|a e a s mesmo se entregou por ea" (Ef 5.25). Assm, em
Romanos, a teca : "ns pecamos", e a mensagem a do amor
de Deus peos pecadores (Rm 5.8), enquanto em Efsos a nota
: "Crsto amou", e o amor aqu o do mardo pea esposa. Este
tpo de amor, fundamentamente, nada tem a ver com o pecado,
como ta. O que est em vsta, nesta passagem, no a
expao peo pecado, mas a crao da Igre|a, propsto com
que, segundo aqu se afrma, Ee "a s mesmo se entregou por
ea".
H, portanto, um aspecto da morte do Senhor |esus que
nteramente postvo e, sobretudo, uma questo de amor pea
Sua Igre|a, em que no fgura dretamente o assunto do pecado
e dos pecadores. Para nos famarzar com sso, Pauo toma
como ustrao o ncdente em Gness 2. Esta uma das cosas
maravhosas da Paavra, e, se os nossos ohos tverem sdo
abertos para v-a, certamente adoraremos a Deus.
De Gness 3 em dante, desde as "tncas de pees" ao
sacrfco de Abe, e da em dante, por todo o Antgo
Testamento, h numerosos tpos que prenuncam a morte do
Senhor |esus como expao peo pecado. Todava, o apstoo
no se refere aqu a quaquer dees, seno este em Gness 2.
Notemos que fo s no captuo 3 que o pecado entrou. H um
tpo da morte de Crsto no Antgo Testamento que nada tem a
ver com o pecado, porque no subseqente Oueda, mas
anteror a ea. este o tpo que encontramos em Gness 2, e
que vamos consderar.
Pode-se dzer que Ado fo adormecdo porque Eva
cometera um pecado sro? sso que encontramos aqu?
Certamente que no, porque Eva nem mesmo fora crada. Anda
no hava tas questes e probemas de ordem mora. No, Ado
fo adormecdo com o expresso propsto de se trar dee ago
que sera transformado em um novo ser. No fo o pecado dea,
e sm, a sua exstnca que estava em |ogo neste sono. sto
que estes verscuos ensnam. Esta expernca de Ado teve
como propsto a crao de Eva conforme o que fora
determnado no Conseho Dvno. Deus, para produzr uma
ishshah, fez car um sono sobre o homem 6ish;, tomou uma das
suas costeas e transformou-a em ISHSHAH 6mulher;, e trouxe-a
ao homem. este o quadro que Deus nos oferece. Prefgura um
aspecto da morte do Senhor |esus que, prmaramente, no
para expao, mas que corresponde ao sono de Ado neste
captuo.
Deus me vre de sugerr que o Senhor |esus no morreu
com o propsto de fazer expao peos pecados; dou graas a
Deus porque Ee a fez. Devemos nos embrar, porm, de que
agora estamos em Efsos 5, e no em Gness 2. Efsos fo
escrto depois da Oueda, a homens que tnham sofrdo os seus
efetos, e temos aqu no s os propstos de Deus na Crao,
mas tambm as ccatrzes da Oueda - ou, do contrro, no
sera necessro menconar "sem mcua, nem ruga". Porque
anda estamos na terra e a Oueda uma readade hstrca,
sendo, portanto, necessra a nossa "purfcao".
Mesmo assm, devemos sempre consderar a redeno
como uma nterrupo, uma medda de "emergnca" que se
tornou necessra peo rompmento catastrfco da nha reta do
propsto de Deus. A redeno ago to grandoso e
maravhoso para ocupar grande parte do nosso horzonte, mas
Deus POS mostra que no devemos consderar a redeno como
sendo tudo, como se o homem ti(esse sido criado para ser
redimido. A Oueda, na readade, um trgco desvo, para
baxo, daquea nha reta do propsto dvno, e a expao a
recuperao abenoada por meo da qua os nossos pecados so
apagados e ns somos restaurados. Uma vez consumada,
porm, anda resta uma obra a ser feta, a fm de que ns
recebamos aquo que Ado nunca possuu, e que Deus receba o
que o Seu corao dese|a, porque Deus nunca abandonou o
propsto representado por aquea nha reta. Ado nunca entrou
na posse daquea pentude da vda de Deus que a rvore da vda
representava. Mas, pea obra de |esus Crsto na Sua morte e
ressurreo (e devemos subnhar que a obra uma s), a Sua
vda se tornou dsponve a ns, e assm, pea f, recebemos
mas do que Ado | possuu. Ouando recebemos Crsto como a
nossa vda, o propsto de Deus | va se cumprndo.
Ado fo adormecdo, e dz-se a respeto dos crentes, que
adormecem, e no que morrem. Por que? Porque quando se
mencona a morte, pensa-se no pecado como seu pano de fundo.
Segundo Gness 3, o pecado entrou no mundo e a morte peo
pecado, mas o sono de Ado precedeu este fato. Por sso, o
Senhor |esus aqu tpfcado de manera dferente do que em
quaquer outro tpo no Antgo Testamento. Em reao ao pecado
e expao, h um cordero ou um bezerro morto. Aqu, porm,
Ado no fo morto, e sm, meramente adormecdo para ento
despertar novamente. Prefgura assm uma morte que no por
causa do pecado, mas que tem em vsta a reproduo pea
ressurreo. Devemos tambm notar que Eva no fo crada
como uma entdade separada, por uma crao separada,
paraea de Ado. Ado adormeceu e Eva fo crada de Ado.
este o mtodo de Deus em reao Igre|a. O "segundo Homem"
de Deus fo despertado do Seu "sono" e a Sua Igre|a crada
nEe e dEe, para dervar a sua vda dEe e manfestar essa vda
ressurreta.
Deus tem um Fho Ungnto e quer que Ee tenha rmos,
passando ento a ser o Prmognto entre mutos fhos de Deus.
Um gro de trgo morreu, e, em seu ugar, surgram mutos
gros. O prmero gro era o nco, mas agora o prmero entre
mutos. O Senhor |esus deu a Sua vda, e essa vda se
manfestou em mutas vdas. So estas as fguras bbcas que
empregamos at aqu no nosso estudo, para expressar esta
verdade. Agora, na fgura que acabamos de consderar, o
snguar toma o ugar do pura. O resutado, fruto e expresso da
Cruz uma nca pessoa: uma Nova para o Fho. Crsto amou a
gre|a e a S mesmo Se deu por ea.
6m sacrif3cio %i%o
| dssemos que h em Efsos 5 um aspecto da morte de
Crsto que, at certo ponto, dferente daquee que |
estudamos em Romanos. Contudo, este aspecto reamente o
que vsa nosso estudo de Romanos, e veremos que nesta
dreo que Romanos nos eva, | que a redeno nos eva de
vota ao propsto orgna de Deus.
No captuo 8, Pauo dz que Crsto Fho prmognto entre
mutos "fhos de Deus" (Rm 8.14), guados peo
Esprto."Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestnou para serem conformes magem de Seu Fho, a fm
de que ee se|a o prmognto entre mutos rmos. E aos que
predestnou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm |ustfcou; e aos que |ustfcou, a esses tambm
gorfcou" (Rm 8.29, 30). Aqu vemos que a |ustfcao eva
gra, gra que se expressa, no em um ou mas ndvduos,
mas numa puradade: em mutos que manfestam a magem de
Um. Este avo da nossa redeno , am dsso, expresso no
"amor de Crsto" peos que so Seus, descrto nos tmos
verscuos do captuo (8.35-39). O que est mpcto aqu se
torna expcto quando passamos ao captuo 12, que trata do
Corpo de Crsto.
Depos dos oto captuos ncas de Romanos | estudados
aqu, segue-se um parntese em que se consderam as reaes
soberanas de Deus com Israe, antes de se votar ao tema dos
captuos orgnas. Assm, para o nosso propsto atua, o
argumento do captuo 12 segue o do captuo 8 e no o do
captuo 11. Poderamos fazer um resumo em con|unto destes
captuos, de manera muto smpes: Os nossos pecados so
perdoados (cap. 5), estamos mortos com Crsto (cap. 6), por
natureza estamos totamente ncapactados (cap. 7), portanto,
dependemos do Esprto Santo que em ns resde (cap. 8), em
conseqnca do que "somos um corpo em Crsto" (cap. 12). E
como se sto fosse o resutado e a expresso de tudo o que
precedeu, e o avo vsado desde o prncpo.
Romanos 12 e os captuos seguntes contm agumas
ustraes muto prtcas para a nossa vda e o nosso andar.
Estas so ntroduzdas com uma nfase repetda que se d
consagrao. Em 6.13, Pauo dz: "Oferece-vos a Deus, como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como
nstrumentos de |usta". Mas agora, no captuo 12.1, a nfase
um pouco dferente: "Rogo-vos, pos, rmos, peas msercrdas
de Deus, que apresentes os vossos corpos a Deus por sacrfco
vvo, santo e agradve a Deus, que o vosso cuto racona".
Neste novo apeo consagrao, somos chamados "rmos", ou
se|a, h um reaconamento menta com os "mutos rmos" de
8.29. O apeo vsa que faamos, num passo undo de f, a
apresentao dos nossos corpos como "sacrfco vvo" a Deus.
Isto va am do meramente ndvdua, porque mpca a
contrbuo a um todo. O "oferecmento" ndvdua e pessoa,
mas o "sacrfco" coetvo; um s sacrfco. Nunca devemos
sentr que a nossa contrbuo desnecessra, porque se
contrbu para o servo a Deus, Ee fca satsfeto. no cuto e no
servr que expermentamos "qua se|a a boa, agradve e
perfeta vontade de Deus" (12.2), ou, noutras paavras,
compreendemos o propsto eterno de Deus em Crsto |esus.
Assm, o apeo de Pauo a "cada um dentre vs" (12.3) est uz
deste fato dvno, que "ns, conquanto mutos, somos um s
corpo em Crsto, e membros uns dos outros" (12.5) e nesta
base que se seguem as nstrues prtcas.
O vaso atravs de que o Senhor |esus pode revear-Se a
esta gerao no ndvduo, e, sm, o Corpo. Deus repartu a
cada um segundo a medda da f (Rm 12.3) mas, s e soado, o
homem nunca pode cumprr o propsto de Deus. E necessro
um Corpo competo para atngr a estatura de Crsto e manfestar
a Sua gra. Oxa pudssemos verdaderamente sentr sto!
Assm sendo, Romanos 12.3-6 tra da ustrao do corpo
humano a o da nossa nterdependnca. Os crstos
ndvduas no so o Corpo; so membros do Corpo, e, num
corpo humano, os membros no tm todos a mesma funo. O
ouvdo no deve magnar-se oho. Nenhuma orao pode fazer
com que o ouvdo ve|a, mas, atravs do oho, o corpo ntero
poder ver. Assm, fguratvamente faando, tavez tenha apenas
o dom de ouvr, mas posso ver atravs de outros que tm o dom
da vsta; ou, tavez posso andar, mas no possa trabahar, de
modo que recebo a|uda das mos.
Este no apenas um pensamento consoador: um fator
vta na vda do povo de Deus. No podemos prossegur uns sem
os outros. por esta razo que a comunho pea orao to
mportante. A orao em con|unto nos oferece o auxo do Corpo
ntero, como se v em Mt 18.19,20. Confar no Senhor, por s s,
tavez no se|a sufcente: devo reunr mnha confana de
outros rmos. Devo aprender a orar o "1ai nosso..." na base da
undade do Corpo, porque sem o auxo do Corpo no posso
prevaecer e trunfar. Isto se torna anda mas evdente na esfera
do servo. Soznho no posso servr efcentemente ao Senhor, e
Ee tudo far para me ensnar esta verdade. Ee por termo a
certas cosas, permtndo que se fechem portas e dexando-me
redobrar em vo os meus esforos, at que eu compreenda que
necessto do auxo do Corpo, assm como precso do Senhor. A
vda de Crsto a vda do Corpo, e os Seus dons nos so con-
ceddos para que contrbuamos edfcao do Corpo.
O Corpo no uma ustrao e, sm, uma readade. A
Bba no dz apenas que a Igre|a como um corpo; dz que o
Corpo de Crsto. "Ns, conquanto mutos, somos um s corpo em
Crsto e membros uns dos outros". Todos os membros |untos
formam o Corpo, porque todos partcpam da vda dEe - como
se Ee mesmo fosse dstrbudo entre os Seus membros.
Encontrava-me certa vez com um grupo de crentes chneses que
achavam muto dfc compreender como o Corpo pode ser um
quando os membros so homens e muheres ndvduas e
separados. Certo domngo, estava para partr o po Mesa do
Senhor, e ped-hes que ohassem muto bem o po antes de este
ser partdo. Ento, depos de o po ter sdo dstrbudo e comdo,
fz notar que, embora ee estvesse dentro de cada um dees,
anda era um s po, e no mutos. O po estava dvddo, mas
Crsto no est dvddo, nem sequer no sentdo em que fo
partdo o po. Ee contnua sendo Esprto em ns, e ns todos
somos um nEe.
Esta condo a oposta do homem natura. Em Ado, eu
tenho a vda de Ado, mas esta vda essencamente ndvdua.
No pecado, no exste uno, nem comunho: H apenas o
nteresse prpro, e a desconfana dos outros. Na medda em
que prossgo com o Senhor, passo a ver que no somente deve
ser consderado e resovdo o probema do meu pecado e da
mnha fora natura, como tambm o probema crado pea
mnha vda "ndvdua", a vda que sufcente em s mesma e
que no reconhece precsar do Corpo e de ser unda a Ee. Tavez
tenha souconado os probemas do pecado e da carne sem,
contudo, dexar de ser um ndvduasta convcto. Dese|o para
mm mesmo, pessoa e ndvduamente, a vtra e a vda
frutfera, sem dvda peos mas puros motvos; ta attude,
porm, no eva em conta o Corpo, no podendo, portanto, dar
satsfao a Deus. Nesta questo tambm, mster que Ee faa
com que eu snta a Sua vontade, seno, permanecere em
confto com os Seus ob|etvos. Deus no me censura por ser um
ndvduo, e, sm, peo meu ndvduasmo. O Seu maor
probema no so as dvses exterores e as denomnaes que
dvdem a Sua Igre|a, e, sm, os nossos prpros coraes
ndvduastas.
Sm, quanto a esta questo, a Cruz tem que fazer a sua
obra, fazendo-me embrar que, em Crsto, eu morr paa aquea
antga vda de ndependnca que herde de Ado, e que, pea
ressurreo, no me torne apenas um crente ndvdua em
Crsto, mas tambm um membro do Seu Corpo. H uma vasta
dferena entre as duas poses. Ouando percebo sto,
medatamente dexo de ado esta vda de ndependnca, e
procuro a comunho. A vda de Crsto em mm gravtar para a
vda de Crsto nos outros. | no possuo ponto de vsta
ndvduasta. Os cmes se desvanecem. A competo cessa.
Acaba-se a obra partcuar | no mportam os meus nteresses,
as mnhas ambes, as mnhas preferncas. | no mporta qua
de ns reaza a obra. O que nteressa que o Corpo cresa.
Eu dsse: "Ouando percebo sto..." esta a grande
necessdade: perceber o Corpo de Crsto como outro grande fato
dvno; ter profundamente gravado em nosso esprto, por
reveao ceesta, que "ns, conquanto mutos, somos um s
Corpo em Crsto". Somente o Esprto pode nos revear sto,
ntmamente, em todo o seu sgnfcado e, quando o fzer, sso
revouconar a nossa vda e a nossa obra.
&ais de 1ue %encedores por meio d(le+
Ns s vemos a hstra a partr da Oueda. Deus a v desde
o prncpo. Hava na mente de Deus um pano antes da Oueda, e
nos tempos vndouros sso ser penamente compreenddo. Deus
conheca tudo a respeto do pecado e da redeno. Todava, no
Seu grande propsto para a Igre|a, expresso em Gness 2, no
h perspectva do pecado. como se (para faar em termos
fntos) Ee satasse em pensamento por cma de toda a hstra
da redeno e vsse a Igre|a na eterndade futura, tendo um
mnstro e uma hstra (futura) que est nteramente
separada do pecado e totamente de Deus. o Corpo de Crsto
na gra, no expressando quaquer cosa do homem cado mas
somente o que a magem do gorfcado Fho do homem. Esta
a Igre|a que satsfez o corao de Deus e que acanou
domno.
Em Efsos 5, encontramo-nos dentro da hstra da
redeno e, contudo, pea graa, anda temos em vsta este
propsto eterno de Deus de apresentar a S mesmo, Igre|a
gorosa. Notemos, porm, que a Igre|a, agora corrompda pea
Oueda, precsa da gua da vda e da Paavra purfcadora para a
sua apresentao a Crsto, em gra, porque agora h defetos
para remedar e ferdas para curar. Mesmo assm, quo precosa
a promessa e quo gracosas as paavras usadas a respeto
dea: "Sem mcua" - as ccatrzes do pecado, cu|a hstra est
agora esquecda; "nem ruga" - as marcas da dade e do tempo
perddo, porque agora tudo refeto e tudo novo; "sem
defeto" - de modo que nem Satans, nem os demnos, nem os
homens podem descobrr quaquer razo ou motvo para
censur-a.
aqu que nos encontramos agora. A era est chegando ao
fm, e o poder de Satans maor do que nunca. A nossa uta
contra an|os, prncpados e potestades (Rm 8.38; Ef 6.12) que
esto resoutos na sua oposo obra de Deus em ns, e que
querem destru-a, anando mutas acusaes contra os eetos
de Deus. Soznhos, nunca poderamos venc-os, mas o que no
podemos fazer soznhos, pode a Igre|a faz-o. O pecado, a
dependnca prpra e o ndvduasmo foram os gopes de
mestre que Satans desferu no corao dos propstos de Deus
para o homem, e, na Cruz, Deus neutrazou-os. Na medda em
que pomos a nossa f no que Ee fez -em "Deus, que |ustfca" e
em "Crsto |esus que morreu' (Rm 8.33,34) - apresentamos uma
frente contra a qua as prpras portas do Inferno no
prevaecero. Ns, a Sua Igre|a, somos "mas que vencedores
por Aquee que nos amou" (Rm 8. 37).
1
A CRU! E A VIDA DA A)1A
Deus, por meo da Cruz de Crsto, fez pena provso para a
nossa redeno, mas no Se deteve a. Nessa Cruz, Ee tambm
assegurou, am de toda a possbdade de fracasso, aquee
pano eterno de que Pauo faa como sendo, desde todos os
tempos, "ocuto em Deus, que crou todas as cosas". Procamou
esse pano "para que, pea gre|a, a mutforme sabedora de
Deus se torne conhecda agora dos prncpados e potestades nos
ugares ceestas, segundo o eterno propsto que estabeeceu
em Crsto |esus nosso Senhor" (Ef 3.9-11).
| dssemos que a obra da Cruz tem duas conseqncas
que dzem respeto dretamente reazao daquee propsto
em ns. Por um ado, resutou na Sua vda ser berada a fm de
ser concedda a ns, para que possa manfestar-se e expressar-
se em ns por meo do Esprto Santo, que em ns habta. Por
outro ado, possbtou aquo que chamamos "tomar a Cruz",
sto , a nossa cooperao na operao nteror e dra da Sua
morte, por meo da qua se cra em ns a possbdade daquea
nova vda se manfestar, fazendo com que o "homem natura"
vote progressvamente ao seu devdo ugar de su|eo ao
Esprto Santo. Evdentemente, estes so os aspectos postvo e
negatvo da mesma cosa.
De modo guamente caro, estamos tocando no mago do
assunto de se progredr na vda vvda para Deus. Nas nossas
consderaes fetas at aqu, no tocante vda crst,
ressatamos prncpamente a crse de acesso a ea. Agora a
nossa ateno se dedca mas defntvamente ao andar do
dscpuo, tendo especamente em vsta a sua preparao como
servo de Deus. Fo a respeto dee que o Senhor |esus Crsto
dsse: "Ouaquer que no tomar a sua cruz e ver aps mm, no
pode ser meu dscpuo" (Lc 14.27).
Assm, chegamos atura de consderar o homem natura e
o sgnfcado de "tomar a Cruz". Para compreender sto devemos
votar de novo ao Gness e consderar o que Deus quera
orgnamente que o homem tvesse, e como o Seu propsto fo
frustrado. Com esta compreenso, teremos condes de
descobrr os prncpos que nos evaro de vota harmona com
este propsto orgna.
%erdadeira natureza da Queda
Por mnma que se|a a uz que possumos sobre a natureza
do pano de Deus, sempre a paavra "homem" nos vr mente.
Dremos com o samsta: "O que o homem, para que Te
embres dee? " A Bba mostra caramente que o que Deus
dese|a acma de todas as cosas um homem - um homem que
se|a segundo o Seu prpro corao.
Assm, Deus crou um homem. Em Gness 2.7, emos que
Ado fo crado uma alma (i(ente, com um esp%rito nteror para
comuncar-se com Deus, e com um corpo exteror para ter
contato com o mundo matera. (Passagens do Novo Testamento
tas como I Ts 5.23 e Hb. 4.12 confrmam este carter trpce do
ser humano). Por meo do seu esprto, Ado estava em contato
com o mundo esprtua de Deus; por meo do corpo, ee estava
em contato com o mundo fsco das cosas materas. Reuna em
s mesmo estes dos aspectos do ato crador de Deus, tornando-
se uma personadade, uma entdade vva no mundo, movendo-
se por s mesmo e tendo poderes de li(re escolha. Vsto assm,
como um todo, achou-se consttudo um ser com conscnca e
expresso prpras, "uma ama vvente".
| vmos que Ado fo crado perfeto - queremos dzer com
sto que no tnha mperfees porque fo crado por Deus -
mas anda no tnha sdo aperfeoado. Precsava de um toque
fna, porque Deus anda no fzera tudo quanto tenconava fazer
em Ado - pretenda fazer ago mas, mas agora sto estava em
suspenso. Deus estava operando, ao crar o homem, para
cumprr um propsto que a am do prpro homem, porque
tnha em vsta usufrur de todos os Seus dretos no Unverso,
pea nstrumentadade do homem. Como, afna, poda o homem
ser nstrumento de Deus nesta obra? Somente por meo de uma
cooperao que resuta da vva comunho com Deus. Deus
quera ter na terra uma raa de homens que no somente
partcpasse de um s sangue, como tambm da prpra vda de
Deus, raa essa que no somente derrotara Satans como
tambm evara a efeto tudo quanto Deus propusera no Seu
corao.
Am dsso, vemos que Ado fo crado com um esprto que
he permta ter comunho com Deus, mas, como homem, anda
no estava, por assm dzer, com sua orentao fna; tnha
poderes de escoha e, se o dese|asse, poda tomar o camnho
oposto. O avo de Deus para o homem era a "fao", ou, em
outras paavras, a expresso da Sua vda nos seres humanos. A
Vda Dvna estava representada no |ardm pea rvore da vda,
que produza fruto passve de ser recebdo e ngerdo. Se Ado
vountaramente segusse aquee camnho, escohendo a
dependnca em Deus, e comesse da rvore da vda
(representando a prpra vda de Deus), recebera ento aquea
vda em uno com Deus, que a referda "fao". Mas, ao
nvs dsso, Ado se votasse para a rvore do conhecmento do
bem e do ma, fcara, em resutado dsso, "vre" para se
desenvover segundo os seus prpros recursos e dese|os,
separadamente de Deus. E, porque esta tma escoha envova
cumpcdade com Satans, Ado perdera desta forma a
possbdade de atngr o avo que Deus he desgnara.
1uesto bsica: a alma #umana
Ora, sabemos a dreo que Ado escoheu. Stuado entre
as duas rvores, submeteu-se a Satans e tomou do fruto da
rvore do conhecmento. Isto determnou o sentdo do seu
desenvovmento. Desde ento, poda comandar o
conhecmento; ee "conheca". Mas - e esta a o da questo
- o fruto da rvore do conhecmento tornou o homem super/
desen(ol(ido uanto sua alma. 3 emoo fo tocada, porque o
fruto era agradve aos ohos, fazendo-o "dese|ar"; a mente, com
o seu poder de racocnar fo desenvovda, porque ee fo "feto
sbo", e a vontade fo fortaecda, de modo que, no futuro, ee
podera sempre decdr o camnho que qusesse segur. Todo o
fruto servu expanso e ao peno desenvovmento da ama, de
modo que o homem era no somente uma ama vvente, mas
tambm, doravante, o homem (i(eria pela alma. No se trata
meramente de o homem ter ama, seno que a ama, daquee
da em dante, com os seus poderes ndependentes de vre
escoha, toma o ugar do esprto como o poder anmador do
homem.
Temos que dstngur entre duas cosas, quanto a sso,
porque a dferena da maor mportnca. Deus no Se ope a
termos uma ama como a que deu a Ado, pos esta a Sua
nteno; o que Ee Se props a fazer fo nverter aguma cosa.
H ago errado ho|e no homem, que no o fato de ter uma
ama, e, sm, de vver pea ama. Fo esta stuao que Satans
crou pea Oueda. Ardosamente evou o homem a segur uma
dreo em que poda desenvover a Sua ama de modo a dervar
dea a sua prpra vda.
Devemos, contudo, ser cudadosos; o remdo no sgnfca
emnar nteramente a nossa ama. No podemos faz-o.
Ouando a Cruz opera ho|e reamente em ns, no nos tornamos
nertes, nsensatos, sem carter. No, anda possumos uma
ama e, sempre que recebemos aguma cosa da parte de Deus,
a ama ser o nstrumento, a facudade em verdadera su|eo a
Ee, atravs do que a recebemos. A questo, porm, :
mantemo-nos dentro dos mtes ndcados por Deus? - dentro
dos mtes fxados por Ee no prncpo, no |ardm - no que dz
respeto ama, ou estamos sando fora desses mtes?
Deus agora est reazando a obra da poda, como Vtcutor.
H nas nossas amas um desenvovmento sem domno e sem
orentao, um crescmento noportuno, que tem que ser
verfcado e submetdo a tratamento.
Deus tem que cortar sso. De modo que h agora perante
ns duas cosas, em reao s quas os nossos ohos devem ser
abertos. Por um ado, Deus quer nos evar poso de vvermos
pea vda do Seu Fho. Por outro ado, Ee opera dretamente nos
nossos coraes, para desfazer aquea outra fonte de recursos
naturas que o resutado do fruto do conhecmento.
Aprendemos cada da estas duas es: uma crescente
manfestao da vda dEe, e uma verfcao e uma entrega
morte daquea outra vda, a ama. Estes dos processos sempre
esto em andamento, porque Deus procura em ns a vda
penamente desenvovda do Seu Fho, para que Ee se|a
manfestado em ns, e, com este fm em vsta, nos faz
retroceder, quanto ama, ao ponto de partda de Ado. Peo
que Pauo dz: "Porque ns, que vvemos, estamos sempre
entregues morte por causa de |esus, para que tambm a vda
de |esus se manfeste em nossa carne morta" (2 Co 4.11).
O que sgnfca sto? Sgnfca que no empreendere
nenhuma ao sem depender confadamente de Deus. No
encontre sufcnca em mm mesmo. No dare quaquer passo
somente porque tenho o poder de faz-o. Mesmo que tenha em
mm aquee poder herdado, no o usare; no depostare
confana em mm mesmo. Ao tomar o fruto, Ado fcou possudo
de um poder nerente de agr, fo, porm, um poder que o
coocava ao acance de Satans. Perdemos aquee poder de agr
quando chegamos a conhecer o Senhor. O Senhor corta-o, e
ento percebemos que | no podemos agr segundo a nossa
ncatva prpra. Temos que vver pea vda de Outro; temos
que dervar tudo dEe.
Penso que todos nos conhecemos a ns mesmos, at certo
ponto, mas mutas vezes no trememos verdaderamente com
receo de ns mesmos. Podemos dzer, como frmua de cortesa
para com Deus: "Se o Senhor no quser, no posso faz-o",
mas, na readade, o nosso pensamento subconscente que,
reamente, podemos faz-o muto bem por ns mesmos, mesmo
se Deus no nos pedr para faz-o nem nos der o poder
necessro para reaz-o. Mutssmas vezes temos sdo evados
a agr, a pensar, a decdr, a ter poder, separadamente dEe.
Mutos de ns, crstos, ho|e, somos homens de ama
superdesenvovda. Fcamos demasadamente grandes em ns
mesmos. Adqurmos "grandes amas". Ouando estamos nesta
condo, a vda do Fho de Deus em ns fca restrta e quase
posta fora de ao.
energia natural na obra de Deus
A energa da ama est presente em todos ns. Todos os
que tm sdo ensnados peo Senhor repudam aquee prncpo
como prncpo de vda. Recusam vver orentados por ee; no o
dexaro renar nem he permtro tornar-se o poder
mpusonador da obra de Deus. Aquees, porm, que no tm
sdo ensnados por Deus, dependem dee; utzam-no,
consderam sto o poder.
Mutos de ns temos pensado da segunte manera: es um
homem dotado de uma natureza verdaderamente encantadora,
possudor de um bom crebro, espnddos poderes orentadores
e um |ugamento sbo. Dzemos, nos nossos coraes: "Se este
homem fosse crsto, de que vaor sera para a Igre|a! Se ee
pertencesse ao Senhor, quanto representara para a Sua causa!"
Mas, pensemos por um momento. De onde vem a boa
natureza daquee homem? De onde provm aquees espnddos
poderes orentadores e aquee bom |uzo? No vm de novo
nascmento, porque ee anda no nasceu de novo. Sabemos que
todos | nascemos na carne, e que necesstamos de um novo
nascmento. O Senhor |esus dsse ago a este respeto em |oo
3.6: "O que nascdo da carne, carne". Tudo o que no vem do
novo nascmento, mas do meu nascmento natura, carne, e
apenas trar gra para o homem e no para Deus. Esta
decarao no muto agradve, mas a verdade.
Menconamos o poder da ama, a energa natura. O que
esta energa natura? smpesmente o que eu posso fazer, o
que eu sou em mm mesmo, o que eu tenho herdado em matra
de dons e recursos naturas. Nenhum de ns est sento do
poder da ama e a nossa prmera necessdade reconhec-o
por aquo que .
Tomemos a mente humana como exempo. Posso ter, por
natureza, uma mente vva. | a tnha antes do meu novo
nascmento, como ago dervado do meu nascmento natura.
Mas aqu que resde o probema. Converto-me, naso de novo,
uma obra profunda reazada no meu esprto, uma uno
essenca fo operada com o Pa dos esprtos. Da em dante, h
em mm duas cosas: tenho agora uno com Deus, que fo
estabeecda no meu esprto, mas, ao mesmo tempo, contnuo a
evar comgo aguma cosa que derve do meu nascmento
natura. Ora, o que vou fazer a respeto dsso?
A tendnca natura esta: ncamente, eu costumava usar
a mnha mente para esquadrnhar a hstra, os negcos, a
qumca, as questes do mundo, a teratura, ou a poesa. Usava
a mnha mente vva para trar o mehor proveto destes estudos.
Mas agora, os meus dese|os mudaram de manera que, daqu em
dante, emprego a mesma mente nas cosas de Deus. 1ortanto,
mudei o assunto ue ocupa o meu interesse, mas no mudei o
meu mtodo de agir. A est o probema tota. Os meus
nteresses foram mudados de uma forma absouta (e graas a
Deus por sso!) mas agora eu emprego o mesmo poder para
estudar Corntos e Efsos que usava antes para me dedcar
hstra e geografa. Mas esse poder no de Deus, e Deus no
permtr sso. O probema, para mutos de ns, que mudamos
o cana para o qua as nossas energas se drgem, mas no
mudamos a fonte dessas energas.
Verfcaremos que h mutas dessas cosas que trans-
fermos para o servo de Deus. Consderemos a questo da
eoqnca. H aguns homens que nascem oradores; podem
apresentar um caso de forma reamente convncente. Depos,
convertem-se e, sem nqurrmos qua a poso em que de fato
se acham em reao s cosas esprtuas, coocamo-os no
ppto, consttundo-os pregadores. Encora|amo-os a usar os
seus poderes naturas na pregao e, de novo, o que se verfca?
Urna mudana de assunto, o poder, porm, o mesmo. Esquece-
mo-nos de que, na questo dos recursos que possumos para
tratar das cosas de Deus, a questo no de vaor comparatvo
mas de origem - de onde dmanam os recursos que usamos. O
probema no est tanto no que fazemos, mas nos poderes que
empregamos para faz-o. Pensamos muto pouco a respeto da
fonte da nossa energa, e pensamos demas no fm para que ea
se drge, esquecendo-nos de que, com Deus, os fns nunca
|ustfcam os meos.
O segunte caso hpottco nos a|udar a demonstrar a
verdade do nosso argumento. O Sr. A um orador muto bom:
pode faar fuentemente e com a maor convco sobre quaquer
assunto, mas, em questes prtcas, um homem de
desempenho fraco. O Sr. B., peo contrro, um orador pobre
;no consegue se expressar com careza; por outro ado, um
espnddo homem de ao, muto competente em todas as
questes de negcos. Ambos estes homens se convertem e
ambos se tornam crstos fervorosos. Suponhamos agora que
chamo os dos e hes peo que faem numa conveno, e que
ambos acetam.
O que acontecer agora? Ped a mesma cosa a ambos,
mas, quem pensa voc que va orar mas ntensamente? O Sr. B.,
certamente. Por qu? Porque ee no bom orador. No que se
refere eoqnca, ee no tem recursos prpros de que
dependa. Ora: "Senhor, se no me deres poder para fazer sto,
no podere faz-o". Evdentemente, o Sr. A. tambm orar, mas
tavez no o faa da mesma forma que o Sr. B., porque ee tem
aguns recursos naturas em que pode confar.
Agora, suponhamos que, em vez de hes pedr para faar,
peo aos dos que tomem conta das questes de ordem prtca e
matera da conveno. O que acontecer? A poso ser
exatamente o reverso. Ser agora o Sr. A, que se dedcar mas
ntensamente orao, porque ee sabe perfetamente bem que
no tem capacdade organzadora. O Sr. B., evdentemente,
tambm orar, mas tavez sem a mesma quadade de urgnca
porque, embora reconhea a sua necessdade do Senhor, ee no
se acha to conscente da sua necessdade em questes
materas como o Sr. A.
Voc percebe a dferena entre os dons naturas e
esprtuas? Ouaquer cosa que possamos fazer sem orao e
sem uma dependnca extrema de Deus, dever certamente ser
suspetada como provndo daquea fonte de vda natural.
Devemos compreender sto caramente. Evdentemente, sto no
quer dzer que somente se deve ndcar para um trabaho
especa aquees a quem fata o dom natura para faz-o. A
questo que, quer dotados ou no de dons naturas, devem
conhecer o toque da Cruz, numa expernca de morte, sobre
tudo o que natura, e devem expermentar competa
dependnca do Deus da ressurreo. As vezes estamos prontos
a sentr nve|a do dom muto notve do nosso prxmo, sem re-
conhecer que se ns possussemos este dom, ndependen-
temente da operao da Cruz | descrta, o prpro dom podera
ser um empecho quo que Deus quer manfestar em ns.
Pouco depos da mnha converso, sa pregando nas
adeas. Recebera uma boa nstruo e estava bem versado nas
Escrturas, de modo que me consderava absoutamente capaz
de nstrur o povo nas adeas, entre o qua hava um bom
nmero de muheres anafabetas. Mas, depos de agumas
vstas, descobr que, apesar da sua gnornca, aqueas
muheres tnham um conhecmento ntmo do Senhor. Eu
conheca o Lvro que eas am com muta dfcudade; eas
conhecam Aquee de Ouem o vro faa. Eu tnha muto da carne;
eas tnham muto do Esprto. H tantos educadores crstos
ho|e que ensnam outras pessoas como eu ento o faza:
dependendo, em grande parte, do poder do seu equpamento
carna.
No quero dzer que no podemos fazer uma sre de
cosas, porque na verdade podemos. Podemos fazer reunes e
construr casas de orao, podemos r aos confns da Terra e
fundar msses, e pode parecer que damos fruto; mas
embremo-nos, a Paavra do Senhor dz: "Toda panta que o meu
Pa ceesta no pantou, ser arrancada" (Mt 15.13). Deus o
nco orgnador egtmo do Unverso (Gn 1.1). Ouaquer cosa
eaborada por ns tem a sua orgem na carne e nunca acanar
a esfera do Esprto, por mas fervorosamente que busquemos a
bno de Deus sobre ea. Pode durar anos e ento podemos
pensar que, fazendo a|ustamentos aqu e a, tavez possamos
coocar essa ncatva num pano mehor, mas no se pode fazer
ta cosa.
A orgem determna o destno, e o que orgnamente fo "da
carne", nunca se tornar esprtua, por mas que se procure
aperfeo-o. Aquo que nascdo da carne, carne, e nunca
ser doutra forma. Ouaquer cosa que contrbu para a nossa
"auto-sufcnca" "nada" na estmatva de Deus, e temos que
acetar essa estmatva e regstrar que o seu vaor , reamente,
nada. "A carne para nada aproveta". apenas o que vem de
cma que permanecer.
Este no um assunto que se aprende atravs da sua
smpes apresentao: s Deus pode nos fazer entender do que
se trata, quando ndca ago em nossas vdas, dzendo: "Isto
meramente natura, e sua orgem a veha crao, e no pode
permanecer". Antes de Ee assm fazer, tavez concordemos com
ta doutrna, sem, porm, a sentr em nossa vda. Podemos
aprovar o ensno, e at mesmo ter prazer nee, sem, porm,
chegar a reamente sentr repugnnca por aquo que somos em
ns mesmos.
Chegar, porm, o da em que Deus abrr os nossos ohos.
Encarando determnada crcunstnca, teremos que dzer, como
resutado da reveao: "Isto mpuro, mpuro mesmo; Senhor,
agora que percebo sto". A paavra "pureza" uma paavra
abenoada. Assoco-a sempre com o Esprto. Pureza sgnfca
aguma cosa nteramente do Esprto. A mpureza sgnfca
mstura. Ouando Deus abre os nossos ohos e nos capacta a
perceber que a vda natura ago que Ee nunca pode usar na
Sua obra, ento verfcamos que | no consderamos com prazer
esta doutrna. Antes, nos aborrecemos a ns mesmos, pea
mpureza que h em ns; mas, quando se atnge esta poso,
Deus comea o Seu trabaho de bertao."
luz de Deus e o con#ecimento
Evdentemente, se agum no se prope a servr ao
Senhor de todo o corao, no sente necessdade de uz. s
quando agum fo chamado por Deus e procura avanar com Ee
que sente grande necessdade da uz.
Precsamos urgentemente de Luz, a fm de conhecermos a
mente do Senhor, para dstngurmos entre as cosas do Esprto
e as da ama; para saber o que dvno e o que meramente do
homem; para dscernr o que verdaderamente ceesta e o que
apenas terreno; para compreender a dferena entre o que
esprtua e o que carna; para saber se reamente estamos
sendo guados por Deus, ou se andamos peos nossos prpros
sentmentos, sentdos ou magnaes. Achamos que a uz a
cosa mas necessra na vda crst, quando atngmos a poso
em que dese|amos segur penamente a Deus.
Nas mnhas conversas com |ovens rmos e rms, h uma
pergunta que surge repetdamente: "Como posso saber que
estou andando no Esprto? "Como vou dstngur quas os
mpusos, dentro de mm, que so do Esprto Santo e quas os
que provm de mm mesmo? " Parece que todos so unnmes
nsso, embora aguns vo mas onge. Procuram ohar para
dentro de s, a fm de dferencar, dscrmnar, anasar e, ao faz-
o, coocam-se a s mesmos numa escravdo mas profunda.
Ora, esta uma stuao que reamente pergosa na vda
crst, porque o conhecmento nteror nunca se acanar por
meo dessa vereda rda do exame prpro.
A Paavra de Deus no nos manda examnar a nossa
condo nteror; esse camnho conduz apenas ncerteza,
vacao e ao desespero. certo que devemos ter o
conhecmento de ns mesmos. Temos que conhecer o que se
passa em nosso ntmo. No queremos ter a aegra dos que no
sabem a verdadera stuao pergosa, errando sem reconhecer
o erro, exercendo a nossa vontade prpra e anda pensando ser
esta a vontade de Deus. Este conhecmento de ns mesmos, no
entanto, no resuta de oharmos o nosso prpro ntmo; no
vem como resutado da nossa anse dos nossos sentmentos e
motvos e de tudo quanto se processa no nosso ntmo; no
assm que se descobre se estamos andando na carne ou no
Esprto.
H vras passagens nos Samos que umnam este
assunto. A prmera o Samo 36.9: "Na tua uz, veremos a uz".
H duas uzes aqu. Ha a "Tua uz", e, depos, quando entramos
nesta uz, "veremos a uz".
Ora, estas duas uzes so dferentes. Podamos dzer que a
prmera ob|etva e a segunda sub|etva. A prmera uz a uz
que pertence a Deus, e que Ee derrama sobre ns; a segunda
o conhecmento comuncado por essa uz. "Na tua uz veremos a
uz": conheceremos aguma cosa, seremos escarecdos a
respeto de ago, perceberemos. Nunca chegaremos poso de
vermos caramente, por meo do exame auto-ntrospectvo
;
s
veremos quando h uz provenente de Deus.
Penso que sto muto smpes. Se qusermos verfcar se o
nosso rosto est mpo, o que devemos fazer? Procuramos
apap-o, cudadosamente, com as mos? Evdentemente que
no. Procuramos um espeho e trazemo-o para a uz. A uz, tudo
se torna caro. Nada vemos por meo das sensaes ou da
anse. Somente possve nos ver medante a manfestao da
uz de Deus; uma vez que brha a uz de Deus, | no mas
necessro perguntar se determnada cosa est certa ou errada,
porque | o sabemos.
Reembremo-nos do que dz o escrtor de Samo 139. 23:
"Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao". Certamente no
sou eu que me sondo a mm mesmo - Ouem me sonda Deus;
este o meo de umnao. Deus que Se manfesta e me
sonda; no me cabe a mm sondar-me. Evdentemente, sso
nunca sgnfcar que vou prossegur cega e descudadamente a
respeto da mnha verdadera condo. No essa a da. A
questo que, por muto que o meu auto-exame possa revear,
a meu respeto, que eu necessto de correo, ee nunca poder
r muto am da superfce. O verdadero conhecmento de mm
mesmo no resuta de um auto-exame, mas do exame que Deus
faz de mm.
Perguntar-se- o que sgnfca, na prtca, entrar na uz?
Como que sto opera? Como que vemos uz na Sua uz? Uma
vez mas o samsta vem a|udar-nos; "A reveao das tuas
paavras escarece (d uz); d entendmento aos smpes"
(Samo 119.30). Nas cosas esprtuas, todos somos "smpes".
Dependemos de Deus para recebermos dEe, de forma muto
especa, entendmento a respeto da nossa verdadera natureza.
neste sentdo que opera a Paavra de Deus. No Novo
Testamento, a passagem que o decara, de forma mas acessve,
se encontra na Epstoa aos Hebreus: "Porque a paavra de Deus
vva e efcaz, e mas cortante do que quaquer espada de dos
gumes, e penetra at ao ponto de dvdr ama e esprto, |untas e
meduas, e apta para dscernr os pensamentos e propstos do
corao. E no h cratura que no se|a manfesta na sua
presena; peo contrro, todas as cousas esto descobertas e
patentes aos ohos daquee a quem temos que prestar contas"
(Hb 4. 12,13). Sm, a Paavra de Deus, a penetrante Escrtura
da Verdade, que resove as nossas perguntas. ea que dscerne
os nossos motvos e revea se a sua verdadera orgem ama ou
o esprto.
Com sto, podemos partr para o aspecto prtco das cosas.
Mutos de ns, estou certo, vvemos honestamente dante de
Deus. Temos feto progresso e no conhecemos quaquer cosa,
em ns, que possa ser consderada muto errada. Ento, um da,
medda que prossegumos, deparamos com o cumprmento
daquea paavra: "A reveao das tuas paavras escarece".
Deus usou agum dos Seus servos para nos confrontar com a Sua
Paavra vva, e essa Paavra entrou em ns. Ou, tavez, ns
mesmos temos esperado em Deus e, quer por meo das
Escrturas memorzadas, quer pea etura da Bba, a Sua
Paavra vem a ns em poder. ento que vemos ago que nunca
vramos antes. Fcamos convctos. Sabemos onde estamos
errados e ohamos para cma e confessamos: "Senhor, agora
entendo. H mpurezas neste assunto. H uma mstura. Como eu
estava cego! E pensar que durante tantos anos estve errado,
sem dsso ter conscnca!" A uz se manfesta, e ns vemos a
uz. A uz de Deus nos eva a ver a uz a respeto de ns mesmos
e, prncpo permanente que todo o conhecmento de ns
mesmos nos sobrevm desta forma.
Tavez nem sempre se|am as Escrturas que operam sto.
Aguns de ns temos conhecdo santos que conhecam de perto
o Senhor por termos orado ou conversado com ees, e, nesta
ntmdade, no meo da uz de Deus que dees se rradava,
chegamos a perceber ago que nunca tnhamos vsto antes.
Encontre-me com uma destas pessoas, que agora est com o
Senhor, e sempre penso nea como sendo uma crst fervorosa.
Ma entrava no quarto dea, fcava medatamente cnsco da
presena de Deus. Naquees das, era eu muto |ovem,
convertera-me hava dos anos, e tnha uma sre de panos, de
beos pensamentos, de esquemas, de pro|etos para o Senhor
sanconar, nmeras cosas que pensava que sera maravhoso
se chegassem a frutfcar, e drg-me a ea para procurar
persuad-a de que devera fazer sto ou aquo.
Antes que pudesse abrr a boca, ea dza apenas agumas
paavras de modo absoutamente norma. A uz raava! Senta-
me smpesmente envergonhado. O meu "fazer" era to natura,
to cheo do homem! Aguma cosa aconteca. Era evado a uma
poso em que poda dzer: "Senhor, a mnha mente apenas se
prende a atvdades humanas. Mas es aqu agum que no est,
de forma aguma, envovda neas". Ea apenas tnha um motvo,
um dese|o, e esse era Deus. Escrta na capa da sua Bba
estavam estas paavras: "Senhor, no quero nada para mm".
Sm, ea vva apenas para Deus, e onde quer que encontremos
um caso semehante, verfcaremos que essa pessoa est
banhada em uz, e que essa uz umna os outros. Isto,
reamente, testemunhar.
A uz tem uma e: brha onde quer que se|a admtda. Esta
a nca condo. As temos a possbdade de excu-a de ns
mesmos; ea nada mas teme seno a excuso da nossa parte.
Se nos mantvermos abertos para Deus, Ee nos revear o nosso
ntmo. O probema surge quando mantemos reas fechadas e
ugares cerrados e trancados em nossos coraes, quando
orguhosamente pensamos que temos toda a razo. A nossa
derrota no consste em estarmos errados, mas em no
sabermos ue estamos errados. Estar errado pode ser questo
de fora natura; a gnornca de que se est errado questo
de uz. Podemos ver a fora natura em outras pessoas, mas eas
no podem v-a em s mesmas. Como necesstamos de sermos
snceros e humdes, e de nos abrrmos dante de Deus! S
aquees que se abrem podero ver. Deus uz, e no podemos
vver na Sua uz e anda fcar sem entendmento. Dgamos, outra
vez, com o Samsta: "Enva a tua uz e a tua verdade, para que
me guem" (Samo 43.3).
Damos graas a Deus porque ho|e a ateno dos crentes
chamada para a readade do pecado mas do que antes. Em
mutos ugares, os seus ohos tem-se aberto para ver a vtra
sobre os pecados, como expernca separada de grande
mportnca na vda crst, e, em conseqnca dsso, mutos
esto andando mas perto do Senhor, procurando bertao e
vtra sobre os mesmos. Graas a Deus por quaquer movmento
para Ee, quaquer movmento de regresso a uma verdadera
santdade perante Deus! Isto, porm, no sufcente. H anda
uma cosa em que se deve tocar: a prpra vda do homem, e
no meramente os seus pecados. A questo da personadade do
homem, do poder da sua ama, o corao do probema.
Consderar que os pecados consttuam a totadade do probema,
equvae a fcar anda superfce. A santdade, se apenas
evarmos em conta os pecados, , anda, uma expernca
exteror e superfca. Nesse caso, anda no atngmos a raz do
probema.
Ado dexou o pecado entrar no mundo ao escoher o
desenvovmento do seu prpro-eu, da sua ama, sepa-
radamente de Deus. Ouando, pos, Deus acanar uma raa de
homens que ser para a Sua prpra gra, e que ser Seu
nstrumento para reazar os Seus propstos no Unverso, ser
uma raa cu|a vda - sm, at a prpra resprao - estar na
tota dependnca dEe. Ee ser, para esta raa, "a rvore da
vda".
A necessdade que snto sempre mas, em mm mesmo e
entre todos os fhos de Deus, a reveao rea de ns mesmos,
que devemos pedr da parte de Deus. | dsse que no se trata
de sempre esquadrnharmos o nosso prpro ntmo,
perguntando se sto ou aquo vem da ama ou do Esprto. Esta
attude no ter quaquer resutado prtco, pos escurdo.
No, a Escrtura nos mostra como os santos chegaram ao
conhecmento de s mesmos. Fo sempre pea uz de Deus, uz
que o prpro Deus. Isaas, Ezeque, Dane, Pedro, Pauo, |oo:
todos chegaram a possur verdadero conhecmento de s
mesmos porque a uz do Senhor brhou sobre ees, trazendo-hes
reveao e convco (Is 6.5; Ez 1. 28; Dn 10.8; Lc 22.61,62; At
9.3-5; Ap 1.17).
Nunca conheceremos a hedondez do pecado e as nossa
prpra hedondez sem que ha|a uma manfestao da uz de
Deus sobre ns. No fao de uma sensao e, sm, de uma
reveao que o Senhor faz ao nosso ntmo, atravs da Sua
Paavra. Isto far por ns o que a doutrna, por s s, nunca
podera fazer.
Crsto a nossa uz, a Paavra vva que nos traz reveao
enquanto emos as Escrturas: "A vda era a uz dos homens"
(|oo 1.4). Ta umnao tavez nos sobrevenha apenas
graduamente, mas ser cada vez mas cara e nos sondar mas
e mas perfetamente at que nos ve|amos na uz de Deus que
dsspar toda a nossa confana prpra. A uz a cosa mas
pura do mundo. Purfca. Esterza. Matar tudo o que no deve
estar presente, transformando em readade a doutrna da
"dvso de |untas e meduas". Conheceremos o temor e tremor
na medda em que reconhecermos a corrupo da natureza
humana, a hedondez da nossa prpra personadade, e a
ameaa rea que representa para a obra de Deus a energa e
vda nsubordnada da ama. Como nunca antes, vemos agora
quo necessra nos aquea ao drstca de Deus, se
reamente qusermos ser usados, e sabemos que, sem Ee,
somos ntes como servos de Deus.
Aqu tambm, a Cruz, no seu sentdo mas ampo, nos
auxar, e passaremos agora a examnar o aspecto da sua obra
que dz respeto ao probema da ama humana. Somente a
compreenso competa da Cruz pode nos evar quea poso
de dependnca que o prpro Senhor |esus vountaramente
assumu, quando dsse: "Eu nada posso fazer por mm mesmo;
na forma por que ouo, |ugo. O meu |uzo |usto porque no
procuro a mnha prpra vontade, e, sm, a daquee que me
envou" (|oo 5.30).
1"
A VEREDA DO #ROGRESSO$
)EVANDO A CRU!
Tendo menconado a questo do nosso servo prestado ao
Senhor, consderaremos agora a provso feta por Deus quanto
ao probema crado pea vda da ama do homem, examnando
prmeramente o probema como ta. Deus estabeeceu prncpos
especfcos que governam o servo que fazemos para Ee, dos
quas no podem se desvar os que quserem serv-Lo. A base da
nossa savao, como bem o sabemos, o fato da morte e da
ressurreo do Senhor, e a base do nosso servo crsto no
menos defnda: o princ%pio da morte e da ressurreio.
base de todo o ministrio %erdadeiro
Nngum pode ser um verdadero servo de Deus sem
conhecer o prncpo da morte e o prncpo de ressurreo. O
prpro |esus servu nessa base. Verfcaremos em Mateus 3 que,
antes de o Seu mnstro comear, o nosso Senhor fo batzado,
e sto no porque tvesse quaquer pecado ou quaquer cosa que
precsasse de purfcao. No; o batsmo uma fgura de morte
e de ressurreo. O mnstro do Senhor no comeou at que
Ee Se encontrasse neste pano. Depos de Ee ter sdo batzado,
vountaramente assumndo a poso de morte e ressurreo,
que o Esprto Santo veo sobre Ee, e, aps essa expernca, Ee
entrou no mnstro.
O que nos ensna sto? Nosso Senhor fo um Homem sem
pecado. Nenhum outro homem psou a terra sem conhecer o
pecado. Todava, como Homem, Ee tnha uma personadade
separada do Pa. Ouando |esus dsse: "No busco a mnha
prpra vontade, mas a vontade daquee que me envou", no
quera negar que possusse vontade prpra; como fho do
homem, tnha-a, mas no a exerceu, porque veo fazer a vontade
do Pa. Aquo que nEe dstnto do Pa a ama humana, que
recebeu quando "fo reconhecdo em fgura humana". Sendo
homem perfeto, nosso Senhor tnha uma ama e um corpo como
voc e eu os temos, e era-Lhe possve agr mediante os recursos
da alma - sto , agr de S e por S mesmo.
Recordamos que, medatamente aps o batsmo do
Senhor, e antes do comeo do Seu mnstro pbco, Satans
veo tent-Lo. Tentou-O a satsfazer as Suas necessdades
essencas, convertendo as pedras em po; a acanar o respeto
peo Seu mnstro, aparecendo mracuosamente no pto do
Tempo; a assumr, sem demora, o domno munda que Lhe
estava destnado; e sentmo-nos ncnados a nqurr das razes
que o evaram a tentar o Senhor a fazer cosas to estranhas.
Poda, pensamos, tent-Lo antes a pecar de forma mas efcaz.
No entanto no o fez. Satans apenas dsse ao Senhor: ".e tu s
o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em po". O
que sgnfcava sto? A mpcao era esta: "Se Tu s o Fho de
Deus, deves fazer aguma cosa para prov-o. Es um desafo.
Aguns certamente ob|etaro que a Tua revndcao pode no
ser rea. Por que no escareces o assunto agora, de forma
concusva, manfestando-Te e provando-o?"
A nteno subt de Satans era evar o Senhor a agr por S
mesmo - sto , com base na ama - e, pea attude que
assumu, o Senhor |esus repudou totamente ta ao. Em Ado,
o homem agra por s mesmo, separadamente de Deus; da
resutou toda a tragda do |ardm. Agora, numa stuao
semehante, o Fho do Homem toma uma attude bem dferente.
Mas tarde, Ee a defne como prncpo fundamenta de vda para
Ee - e gosto da paavra no Grego: "O Fho nada pode fazer
para $ora de s mesmo" (|oo 5.19). Esta tota negao da vda
da ama governou todo o Seu mnstro.
Podemos, portanto, dzer com toda a segurana que toda a
obra que o Senhor |esus fez na Terra, antes da Sua morte na
Cruz, fo feta tendo por base o prncpo de morte e ressurreo,
embora, como acontecmento rea, o Cavro anda se stuasse
no futuro. Tudo o que Ee fez fo neste pano. Mas, se o Fho do
homem tem que passar pea morte e ressurreo (em fgura e
em prncpo) a fm de reazar a Sua obra, pode acontecer
conosco de forma dferente? Nenhum servo do Senhor pode
serv-Lo sem conhecer, na sua prpra vda, a operao daquee
prncpo.
O Senhor escareceu sto muto bem aos Seus dscpuos
quando os dexou. Ee morrera e ressusctara e dsse-hes que
esperassem em |erusam a vnda do Esprto sobre ees. O que
este poder do Esprto Santo, este "poder do ato" de que Ee
faou? nada menos do que a vrtude da Sua morte, ressurreo
e ascenso. O Esprto Santo , fguradamente faando, o Vaso
em que todos os vaores da morte, ressurreo e exatao do
Senhor esto depostados, para que possam ser mnstrados a
ns. o nco que "contm" aquees vaores, e que os admnstra
aos homens. Esta a razo por que o Esprto no poda ser dado
antes de o Senhor ser gorfcado. Somente ento podera Ee
repousar sobre homens e muheres, para que estes pudessem
testemunhar: e, sem os vaores da morte e da ressurreo de
Crsto, no possve ta testemunho.
Se votarmos ao Antgo Testamento, acharemos a a
mesma verdade. Refro-me a uma passagem famar no captuo
17 de Nmeros. Contestou-se o mnstro de Aro, perguntando-
se entre o povo se era ee verdaderamente o escohdo de Deus,
e assm, Deus va provar quem Seu servo e quem no . Como
o faz? Doze varas mortas so coocadas perante o Senhor no
santuro, dante do testemunho, e fcam a durante uma note.
Na manh segunte, o Senhor ndca o Seu servo escohdo por
meo da vara que se cobre de renovos, que foresce e frutfca.
Todos conhecemos o sgnfcado dsto. A vara que foresceu
faa da ressurreo. a morte e a ressurreo que marcam o
mnstro reconhecdo por Deus. Sem sso, nada temos. O
forescmento da vara de Aro provou que ee baseava seu
servo no prncpo certo, pos Deus somente reconhece como
mnstros Seus os que passaram pea morte para o acerce da
ressurreo.
| vmos que a morte do Senhor opera de vras, maneras
dferentes, e tem aspectos dferentes. Sabemos como a Sua
morte operou no que dz respeto ao perdo dos nossos pecados.
Todos sabemos que o nosso perdo se basea no Sangue
derramado e que, sem o derramamento de Sangue, no h
remsso. Depos, fomos mas onge e, em Romanos 6, vmos
como a morte opera para vencer o poder do pecado.
Aprendemos que o nosso homem veho fo crucfcado a fm de
que, daqu em dante, no srvamos mas ao pecado, e rendamos
ouvores ao Senhor pea nossa bertao, conseguda atravs da
Sua morte. Mas tarde anda, surge a questo da vontade prpra
do homem, e torna-se evdente a necessdade da consagrao, e
percebemos que neste assunto tambm, a morte opera,
evando-nos a abdcar das nossas vontades prpras e a
obedecer ao Senhor. |ustamente semehante morte que
consttu o ponto de partda para o nosso mnstro, mas anda
no toca o mago da questo, porque anda pode haver
gnornca quanto ao sgnfcado da ama.
Em seguda, em Romanos 7, focazando a questo da
santdade da vda, uma nova fase se nos apresenta de santdade
pessoa e vva sendo procurada por um verdadero homem de
Deus que procura agradar a Deus em |usta; acha-se sob a Le,
e a Le o confunde. Ouando quer agradar a Deus medante o seu
prpro poder carna, a Cruz tem que ev-o attude de dzer:
"No posso satsfazer a Deus medante o emprego dos meus
prpros poderes; apenas posso confar no Esprto Santo para
faz-o em mm". Creo que aguns de ns temos passado por
guas profundas para aprender sto, para descobrr o vaor da
morte do Senhor operando desta manera.
Note-se que h anda uma grande dferena entre "a
carne", como referda em Romanos 7, em reao santdade
de vda, e a operao das energas naturas da vda da ama no
servo do Senhor. Conhecendo-se tudo o que precede - e
conhecendo-se em expernca - anda resta mas esta esfera,
em que a morte do Senhor tem que entrar, antes que se|amos
reamente tes no Seu servo. Mesmo com todas as
experncas anterores, anda no estamos em condes de
sermos usados por Ee, at que tenhamos esta nova expernca.
Ouantos dos servos de Deus so usados por Ee, como dzemos
na Chna, para edfcar quatro metros de parede, para, aps o
terem feto, derrubarem por s mesmos cnco metros! Somos
usados de certa manera, mas, ao mesmo tempo, destrumos a
nossa prpra obra e, s vezes, tambm a dos outros, por exstr
anda em ns aguma cosa que no fo transformada pea Cruz.
Temos que ver agora como o Senhor Se prope a tratar da
ama e, em seguda, como sto afeta a questo do nosso servo
prestado a Ee.
opera!o sub7eti%a da Cruz
Devemos conservar agora dante de ns quatro passagens
dos Evangehos: Mt 10.34-39; Mc 8.32-35; Lc 17. 32-35 e |oo
12.24-26. Estas quatro passagens tm ago em comum. Em cada
uma deas, o Senhor nos faa acerca da atvdade da ama do
homem, e ago se dz quanto a agum aspecto ou manfestao
da vda da ama. Nestes verscuos Ee mostra caramente que h
uma s manera de encarar a ama e tratar do probema, e esta
consste em evarmos a Cruz cada da e em O segurmos.
A vda da ama, ou se|a, a vda natura, que aqu estamos
consderando, ago mas do que aquo que dz respeto ao
veho homem ou carne, nas passagens que | estudamos.
Ouanto ao homem veho. Deus saenta aquo que Ee fez, de
uma vez para sempre, ao crucfcar-nos com Crsto na Cruz.
Vmos que trs vezes, na Epstoa aos Gatas, se faz refernca
ao aspecto "crucfcante" da Cruz, como ago reazado e
cumprdo; e, em Rm 6.6, decara-se patentemente que "fo
crucfcado com ee o nosso veho homem", e, parafraseando da
segunte manera que eva em conta o sgnfcado do tempo do
verbo, podemos dzer: "O nosso homem veho fo crucfcado,
fnamente e para sempre". ago que est feto, que deve
apreender-se por reveao dvna e de que devemos nos
aproprar pea f.
H, porm, um novo aspecto da Cruz, o que est mpcto
nessa expresso "tomar a sua cruz cada da". A Cruz evou-me
sobre ea; agora eu devo ev-a; esta ao de evar a cruz ago
que fao no meu ntmo. sto que queremos dzer quando
faamos da "operao sub|etva da Cruz". Am dsso, um
processo dro; a attude de segu-Lo, passo a passo. No se
trata aqu da "crucfcao" da prpra ama, no sentdo de que
os nossos dons e facudades naturas, a nossa personadade e a
nossa ndvduadade, tm que ser nteramente dexados de
ado. Se assm fosse, dfcmente podera dzer-se a nosso
respeto, como em Hb 10.39, que devemos ter f "para a
conservao da ama" (comparar I Pe 1.9; Lc 21.19). No, no
perdemos as nossas amas, neste sentdo, porque, se assm
fosse, sso sgnfcara perder competamente a nossa exstnca
ndvdua. A ama anda est presente com os seus taentos
naturas, mas a Cruz chamada a exercer a sua ao sobre ea,
com o fm de evar morte aquees taentos naturas - e pr a
marca da Sua morte sobre ees - e depos, como agradar a
Deus, resttur-nos os mesmos taentos pea ressurreo.
neste sentdo que Pauo, escrevendo aos Fpenses,
expressa o dese|o: "Para o conhecer e o poder da sua res-
surreo e a comunho dos seus sofrmentos, conformando-me
com ee na sua morte" (Fp 3.10). A marca da morte est
contnuamente sobre a ama, para traz-a attude de
subordnao ao Esprto e de nunca se afrmar
ndependentemente dEe. Somente a Cruz, operando desta
manera, poda fazer um homem do cabre de Pauo e com os
recursos naturas referdos em Fpenses 3, perder de ta
manera a sua fora prpra e natura que chegasse a escrever
aos Corntos: "Porque decd nada saber entre vs, seno a |esus
Crsto, e este crucfcado. E fo em fraqueza, temor e grande
tremor que eu estve entre vs. A mnha paavra e a mnha
pregao no consstram em nguagem persuasva de
sabedora, mas em demonstrao do Esprto e de poder." (I Co
2.24).
A ama o centro das afees e a grande parte das nossas
decses e aes por ea nfuencada. Note-se que nada h de
deberadamente pecamnoso neas; trata-se, porm, de haver
em ns ago que se pode prender em afeo natura a outra
pessoa e que, como resutado pode nfuencar erradamente todo
o curso da nossa ao. Assm sendo, o Senhor nos dz: "Ouem
ama seu pa ou sua me mas do que a mm, no dgno de
mm; quem ama seu fho ou sua fha mas do que a mm, no
dgno de mm; e quem no toma a sua cruz, e vem aps mm,
no dgno de mm" (Mt 10.37,38). Notemos que aqu se
demonstra que segur o Senhor, no camnho da Cruz, o Seu
pano norma para ns, o nco camnho que Ee nos aponta.
Oua o resutado medato? "Ouem acha a sua vda, perd-a-;
quem, todava, perde a vda por mnha causa, ach-a-" (Mt
10.39).
O pergo ocuto est naquea obra subt das afees que
nos desva do camnho de Deus; e a chave da questo est na
ama. A Cruz tem que tratar dsso. Eu tenho que "perder" a
mnha ama, no sentdo em que o Senhor empregou aqueas
paavras e que procuraremos expcar aqu.
Aguns de ns conhecemos bem o que sgnfca perder a
ama. | no podemos satsfazer os seus dese|os; no podemos
ceder s suas nstncas; no podemos gratfc-a: sto a
"perda" da ama. Passamos por um processo dooroso para
desencora|ar aquo que a ama pede. E mutas vezes temos que
confessar que no um pecado especfco que nos mpede de
segur o Senhor at o fm. Somos detdos por causa de agum
amor secreto, e aguma afeo perfetamente natura nos desva
da nossa carrera. Sm, a afeo desempenha um pape muto
grande em nossas vdas, e a Cruz tem que ntervr nsto e fazer a
sua obra.
Passamos agora refernca em Mc 8.31. O nosso Senhor
acabara de ensnar aos Seus dscpuos em Cesara de Fpos
que Ee morrera nas mos dos ancos dos |udeus, e, ento,
Pedro, com todo o seu amor peo Seu Mestre, nsurgu-se e
censurou-O, dzendo-Lhe: "Senhor no faas sso; tem pena de
T:sso nunca Te acontecer!' Levado peo seu amor peo Senhor,
apeou para Ee, para que Se poupasse; e o Senhor repreendeu
Pedro como se estvesse repreendendo Satans, por cogtar das
cosas dos homens e no das cosas de Deus (Mc 8.31-33). Faou
ento uma vez mas a todos os presentes, nestes termos: "Se
agum quer vr aps mm, a s mesmo se negue, tome a sua
cruz e sga-me. Ouem quser, pos, savar a sua vda, perd-a-;
e quem perder a vda por causa de mm e do evangeho, sav-
a-" (Mc 8.34,35).
Mas uma vez a ama que est sendo focazada, e aqu se
trata especamente do dese|o da ama pea auto--
preservao.H aquea atuao sut da ama que dz: "Se me
fosse permtdo vver, fara tudo, estara pronto a tudo; devo
certamente, ser conservado vvo". E assm temos a ama quase
grtando por socorro: "Ir Cruz, ser crucfcado - sso
reamente demas! Tem msercrda de t mesmo; tem pena de
t! Oueres dzer que vas contra t mesmo a fm de res com
Deus? " Aguns de ns sabemos bem que, a fm de prossegur
com Deus, mutas vezes precso r contra a voz da ama - a
nossa prpra ou a de outras pessoas - e dexar a Cruz ntervr
para sencar aquee apeo por auto-preservao.
Tenho eu receo da vontade de Deus? Aquea querda santa
que mencone, e que tanta nfunca teve na mnha vda,
perguntou-me, mutas vezes: "Gosta da vontade de Deus? "
uma pergunta tremenda. No perguntou: "Fa" a vontade de
Deus? " A pergunta sempre era: "4osta da vontade de Deus? "
Esta pergunta va sondando mas profundamente do que
quaquer outra. Recordo-me de que, certa vez, ea tnha uma
controvrsa com o Senhor a respeto de determnado assunto.
Saba o que o Senhor dese|ava e, no seu corao, ea o dese|ava
tambm. No entanto, era-he dfc, e ouv-a orar da segunte
manera: "Senhor, confesso que no gosto do que Tu queres
mas, por favor, no cedas ao meu sentmento. Espera apenas
um pouco, Senhor, e eu me submetere nteramente a T". Ea
no quera que o Senhor cedesse a ea, dmnundo o que exga
dea. Ea nada dese|ava seno agradar-Lhe.
Mutas vezes, temos que chegar ao ponto de nos dspor a
renuncar cosas que pensamos serem boas e precosas - sm,
tavez mesmo as prpras cosas de Deus - para que a Sua
vontade possa ser feta. A preocupao de Pedro era peo seu
Senhor, e fo-he dtado peo seu amor por Ee. Podemos sentr
que Pedro teve um amor maravhoso peo seu Senhor, sufcente
para he dar ousada para repreend-Lo. Somente um forte amor
podera evar agum a fazer o que ee fez! Sm, mas quando h
pureza de esprto, sem aquea mstura de ama, no se ser
evado a cometer aquee erro de Pedro. Reconheceremos a
vontade de Deus e verfcaremos que esta a nca cosa com
que o nosso corao se regoz|a. Ento, no derramaremos uma
grma sequer de smpata pea carne. Sm, a Cruz faz um corte
profundo, e aqu percebemos, mas uma vez, quo severamente
ea tem que tratar com a ama.
Uma vez mas o Senhor |esus trata do assunto da ama, em
Lucas 17, esta vez em reao ao Seu regresso. Faando do "da
em que o Fho do homem se manfestar", Ee estabeece um
paraesmo entre esse da e "o da em que L sau de Sodoma"
(w 29,30). Um pouco mas adante, referu-Se ao
"arrebatamento" com paavras duas vezes repetdas: "um ser
tomado, e dexado o outro" (vv.34,35). Mas, entre a Sua
refernca chamada de L de Sodoma, e a auso que fez ao
arrebatamento, o Senhor profere aqueas memorves paavras:
"Naquee da quem estver no erado e tver os seus bens em
casa, no desa para tr-os; e de gua modo quem estver no
campo no vote para trs. Lembra-vos da muher de L"
(vv.31,32). =embrai/(os da mulher de =0 Por qu? Porque
"Ouem quser preservar a sua vda, perd-a-; e quem a perder,
de fato a savar" (v.33).
Se no me engano, esta a nca passagem no Novo
Testamento que faa da nossa reao chamada do Arre-
batamento. Podemos ter pensado que, quando o Fho do homem
ver, seremos arrebatados automatcamente, peo que emos em
I Co 15.51,52: "Transformados seremos todos, num momento,
num abrr e fechar de ohos, ao ressoar da tma trombeta..."
Comparando as duas passagens, o que emos em Lucas deve
peo menos nos evar a pensar profundamente, pea sua forte
nfase no fato de um ser tomado e outro dexado. Trata-se da
nossa reao chamada, fazendo-se apeo muto urgente no
sentdo de estarmos prontos (comparar Mt 24.42).
H, seguramente, uma razo que expca sto. Evden-
temente que aquea chamada no va produzr em ns uma
mudana mracuosa no tmo mnuto, ndependentemente de
toda a nossa reao prva com o Senhor. No, naquee
momento, descobrremos o verdadero tesouro do nosso
corao. Se o Senhor mesmo, ento no haver um ohar para
trs. Um reance para trs decde tudo. to fc fcar mas
apegado aos dons de Deus do que ao prpro Doador - e at,
acrescentara, mas gado ao trabalho de Deus do que a Deus
mesmo.
uma questo de vvermos pea ama ou peo Esprto. Aqu
nesta passagem, em Lucas, descreve-se a vda da ama com
seus compromssos com as cosas da terra - e, note-se, cosas
que no so pecamnosas. O Senhor apenas menconou casar,
semear, comer, vender - todas atvdades perfetamente
egtmas em que no h, essencamente, cosa aguma errada.
Mas a ocupao com as mesmas, ao ponto de o corao se
hes prender, que sufcente para nos prender aqu em baxo. O
camnho de sada deste pergo por meo de se perder a ama.
Encontramos uma bea ustrao dsto na ao de Pedro,
quando reconheceu o Senhor |esus ressurreto nas margens do
ago. Embora ee regressasse com os outros ao seu emprego
nca, agora | no pensava no barco, nem sequer nas redes
cheas de pexes, to mracuosamente pescados. Ouando ouvu
o grto de reconhecmento de |oo: " o Senhor", emos que ee
"anou-se ao mar".
Este um verdadero desapego das cosas. A questo em
causa sempre: onde est o meu corao? A Cruz tem que
operar em ns um verdadero desapego esprtua de tudo e de
todos quando o prpro Senhor que est em causa.
Mesmo nesta stuao, entretanto, anda se trata dos
aspectos mas exterores da atvdade da ama. A ama dando
argas s suas afees, a ama mpondo-se querendo manpuar
as cosas, a ama que se preocupa com as cosas da terra: estas
pequenas cosas anda no chegam ao mago da questo. H
ago anda mas profundo que agora procurare expcar.
Cruz e a %ida frut3fera
Leamos, de novo, |oo 12.24,25: "Em verdade, em verdade
vos dgo: Se o gro de trgo, cando na terra, no morrer, fca ee
s; mas se morrer, produz muto fruto. Ouem ama a sua vda (no
Grego, "ama", como nas passagens anterores) perd-a-; mas
aquee que odea a sua vda (ama) neste mundo, preserv-a-
para a vda eterna".
Trata-se aqu da operao nteror da Cruz que | men-
conamos, ou se|a, a perda da ama, reaconada e assemehada
com o aspecto da morte do Senhor |esus Crsto que | vmos sob
o smboo do gro de trgo, a morte vsando a frutfcao. H um
gro de trgo com vda em s mesmo mas "ee fca s". Tem o
poder de comuncar vda a outros; mas, para faz-o, tem que
descer s profundezas da morte.
Ora, sabemos o camnho que o Senhor |esus tomou. Ee
passou pea morte e, como | vmos, a Sua vda emergu em
mutas vdas. O Fho morreu e apareceu como o prmero de
"mutos fhos". Ee deu a Sua vda para que pudssemos receb-
a. neste aspecto da Sua morte que somos chamados a morrer.
a este respeto que Ee torna caro o vaor de nos
conformarmos com a Sua morte, o que equvae a dzer que
perdemos a nossa prpra vda natura, a nossa ama, para que
possamos tornar-nos transmssores de vda, parthando depos
com os outros a nova vda de Deus que est em ns. Este o
segredo do mnstro. O camnho da verdadera frutfcao para
Deus. Como Pauo dz: "Porque ns, que vvemos, somos sempre
entregues morte por causa de |esus, para que tambm a vda
de |esus se manfeste em nossa carne morta. De modo que em
ns opera a morte; mas em vs, a vda" (II Co 4.11,12).
Se acetamos a Crsto, h nova vda em ns. Todos temos
aquea possesso precosa, o tesouro no vaso. Graas a Deus
pea readade da Sua vda em ns! Mas, por que essa vda no
se expressa mas? Por que esta vda no est manando
abundantemente, comuncando vda aos outros? Por que se
manfesta to pouco mesmo nas nossas prpras vdas? A razo
por que h to pouco sna de vda, onde a vda est presente,
que a ama, em ns, envove e mta essa vda (como a casca
envove o gro de trgo), de modo que ea no consegue achar
sada. Estamos vvendo pea ama, trabahando e servndo na
nossa prpra fora natura, ao nvs de dervar de Deus os
nossos recursos. a alma que mpede a vda de emanar.
Percamos a ama, porque nesse camnho se encontra a
pentude.
6ma noite escura 8 uma man# de ressurrei!o
Votemos vara de amendoera que fo trazda ao santuro
por uma note - uma note escura em que nada hava que se
vsse - e que de manh tnha forescdo. A temos manfestadas
a morte e a ressurreo, a vda rendda e a vda ganha, e a
temos o mnstro comprovado. Mas como opera sto na prtca?
Como que reconheo que Deus est agndo desta manera
comgo?
Em prmero ugar devemos ser caros a respeto de uma
cosa: a ama com o seu fundo de recursos e energas
naturas,contnuar at a nossa morte. At ento, haver a
ntermnve e dra necessdade de a Cruz operar em ns,
dragando profundamente aquea fonte natura que sempre est
manando. Esta a condo do servo, vda para toda a vda,
que se expressa peas paavras: "A s mesmo se negue, tome a
sua cruz e sga-me" (Mc 8.34). Nunca poderemos dspor dea.
Aquee que se evade aquea condo, "no dgno de mm" (Mt
10. 38); e, "no pode ser meu dscpuo" (Lc 14.27). A morte e a
ressurreo devem permanecer como um prncpo das nossas
vdas para a perda da ama e a manfestao do Esprto.
Todava, pode haver tambm aqu uma crse que, uma vez
utrapassada, pode transformar toda a nossa vda e servo para
Deus. uma porta estreta pea qua podemos entrar num
camnho nteramente novo. Uma crse desta natureza ocorreu
na vda de |ac em Pene. Era o "homem natura", em |ac, que
procurava servr a Deus e acanar os Seus propstos. |ac bem
saba que Deus dssera: "O mas veho servr o menor", mas ee
procurava acanar este ob|etvo por meo da sua prpra suteza
e dos seus recursos. Deus tnha que nvadar aquea fora
natura em |ac, o que se deu quando tocou no nervo da sua
coxa; da em dante, |ac contnuou a andar, mas permaneceu
coxo. Era um |ac dferente, como se nfere da mudana do seu
nome. Tnha ps e poda us-os, no entanto, a sua fora fora
tocada e ee coxeava por causa de um ma de que nunca se res-
tabeecera competamente.
Deus tem que nos evar a ta ponto que no ousemos
confar em ns mesmos, e sso far, de uma manera ou de
outra, ferndo profundamente o nosso poder natura por meo de
uma expernca profunda e amarga. Ee teve que tratar
asperamente com aguns de ns, evando-nos por camnhos
dfces e doorosos, a fm de nos evar a ta stuao. Fnamente,
chega o ponto de no "gostarmos" mas de fazer o trabaho
crsto - at quase receamos fazer cosas em nome do Senhor.
Mas ento, fnamente, que Ee pode comear a nos usar.
Posso menconar que, durante um ano depos que fu
convertdo, tnha um dese|o veemente de pregar. Era-me
mpossve fcar em snco. Era como se houvesse quaquer
cosa movendo-se dentro de mm, mpendo-me para a frente, e
eu tnha que contnuar. A pregao tornara-se a mnha prpra
vda. O Senhor pode gracosamente permtr-nos andar agum
tempo nestas condes - e no somente sso, mas com uma
certa medda de bno at que um da, essa fora natura que
nos mpea tocada, e, desde ento, | no o fazemos porque o
dese|amos fazer, mas porque o Senhor o dese|a. Antes dessa
expernca, pregvamos por causa da satsfao que
obtnhamos em servr a Deus dessa manera; e, contudo, o
Senhor no poda mover-nos a fazer uma nca cosa que !le
dese|ava que fzssemos. Vvamos pea vda natura, e esta vda
vara bastante. escrava do nosso temperamento. Ouando
estamos emoconamente resoutos quanto a fazer a Sua
vontade, avanamos a pena veocdade, mas quando as nossas
emoes esto drgdas para outro camnho, fcamos muto
reutantes em nos movermos, mesmo quando o dever nos
chama. No somos maeves nas mos do Senhor. Assm, Ee
precsa enfraquecer em ns aquea fora que prefere ou dexa de
preferr, que gosta ou dexa de gostar, at que faamos uma
cosa porque Ee assm dese|a, e no porque gostamos dea.
Podemos ter ou no ter gosto nessa cosa, mas a faremos da
mesma forma. No se trata de encontrarmos certa satsfao em
pregar ou em fazer este ou aquee trabaho para Deus e,
portanto, fazemo-o. No! fazemo-o agora porque da vontade
de Deus, e no porque nos d ou dexa de nos dar aegra
conscente. A verdadera aegra que conhecemos por fazer a
Sua vontade, tem razes mas profundas do que as nossas
emoes varves.
Deus quer nos evar ao ponto de respondermos nstan-
taneamente quando Ee expressa o mnmo dese|o. este o
esprto do Servo (SI 40.7,8), mas um esprto desta natureza no
se manfesta naturalmente em quaquer de ns. Manfesta-se
apenas quando a nossa ama, a sede das nossas energas
naturas, da nossa vontade e das nossas afees, conhece o
toque da Cruz. Todava, o que Ee busca e quer ter em todos ns,
semehante esprto de servo. O camnho para chegar a sto
tavez se|a, para aguns de ns, um processo ongo e dooroso,
ou tavez resute de determnada expernca; Deus tem os Seus
camnhos e ns devemos respet-os.
Todo o verdadero servo de Deus deve conhecer, em
aguma ocaso, aquea capacdade de que | se despedu, e que
agora passou a ser ncapacdade; |amas poder votar a ser
exatamente o mesmo. Aquea expernca de perder a nossa
capacdade natura, humana, deve ser de ta forma que
doravante recearemos, reamente, fazer cosa aguma por ns
mesmos. Como |ac, saberemos qua sera a nterveno
soberana de Deus se procurssemos fazer aguma cosa por
conta prpra, e qua sera a trste expernca do nosso corao
perante o Senhor, se nos movssemos sob o mpuso da nossa
ama. | tvemos expernca da mo puntva de um Deus que
"nos trata como fhos" (Hb 12.7). O prpro Esprto testfca com
o nosso esprto que somos fhos, e que a herana e a gra nos
pertence se "com ee padecemos" (Rm 8.16, 17); e a nossa
resposta ao "Pa dos nossos esprtos" : "Abba, Pa".
Ouando sto fca reamente estabeecdo em ns, chegamos
a uma nova poso de que faamos como "o terreno da
ressurreo". Pode ser que a morte tenha operado em ns ao
ponto de resutar numa crse para a nossa vda natura, mas
quando assm acontece, verfcamos depos que Deus nos berta
para a ressurreo. Descobrmos que o que perdemos est
votando, embora no como antes. O prncpo de vda est em
operao em ns agora, ago que nos d poder e nos fortaece,
ago que nos anma, dando-nos vda. Daqu em dante, o que per-
demos ser recuperado - mas agora sob dscpna, sob
domno.
Permta-se-me escarecer sto muto bem. Se dese|armos
ser pessoas esprtuas, no precsaremos amputar as mos ou
os ps; anda podemos ter o nosso corpo. Da mesma manera,
podemos ter a nossa ama, com o uso peno das suas facudades
e, todava, a ama | no a fonte de onde emana a nossa vda.
| no vvemos nea, no dervamos dea a nossa fora, os
nossos recursos, | dexamos de vver por ea: apenas fazemos
uso dea. Ouando o corpo a nossa vda, vvemos como anmas.
Ouando a ama se torna a nossa vda, vvemos como rebedes e
fugtvos de Deus - dotados, cutos, educados, sem dvda, mas
separados da vda de Deus. Mas, quando chegamos a vver a
nossa vda no Esprto e peo Esprto, embora anda usemos as
facudades da nossa ama, exatamente como fazemos com as
facudades fscas, elas agora so ser(os do !sp%rito e quando
atngmos este ponto, Deus pode reamente usar-nos.
A dfcudade, porm, para mutos de ns, est naquea
note escura. O Senhor gracosamente me ps de ado uma vez
na mnha vda, durante vros meses, dexando-me,
esprtuamente, em densas trevas. Era quase como se Ee me
tvesse abandonado - quase como se nada estvesse
acontecendo e eu tvesse reamente chegado ao fm de tudo. E
depos, por fases, Ee tornou a trazer as cosas. A tentao
sempre procurar a|udar a Deus, reavendo as cosas por ns
mesmos; mas, embremo-nos, tem que haver uma note ntera
passada no Santuro, uma note de trevas, e esta expernca
no pode ser apressada; Ee sabe o que faz.
Gostaramos de ter a morte e a ressurreo reundas com
apenas uma hora de ntervao. No podemos suportar o
pensamento de que Deus nos ponha de parte durante tanto
tempo; no temos pacnca para esperar. E eu no posso dzer
quanto tempo Ee evar, mas, em prncpo, penso que podemos
dzer, com certeza, que haver um perodo defndo, em que Ee
nos conservar assm. Parecer como se nada acontecesse; tudo
aquo que consderamos de vaor va fugndo para onge do
nosso acance. Perante ns fca como uma parede branca, sem
porta aguma. Parece que todas as outras pessoas esto sendo
abenoadas e usadas, enquanto que ns prpros fomos
utrapassados e achamo-nos derrotados. Permaneamos quetos.
Tudo est em trevas, mas apenas durante uma note. Tem que
ser uma note tota, mas s sso. Depos, verfcaremos que
tudo nos resttudo numa gorosa ressurreo, e cosa aguma
pode medr a dferena entre o que fo antes e o que agora !
Estava um da sentado, ao amoo, com um |ovem rmo a
quem o Senhor faara sobre este mesmo assunto das nossas
energas naturas. Ee dsse-me: " cosa abenoada saber que o
Senhor veo ao nosso encontro e nos tocou desta forma
fundamenta, e que recebemos esse toque que nos torna
ncapazes de tudo". Hava um prato de bscotos entre ns, na
mesa, e pegue num e part-o ao meo como se fosse com-o,
Depos, unndo os dos pedaos, outra vez, com todo o cudado,
dsse: "Tudo parece estar perfetamente bem, mas nunca mas
ser o mesmo, no ? Uma vez que se quebre a nossa espnha
dorsa, submeter-nos-emos ao mas gero toque de Deus".
E assm. O Senhor sabe o que est fazendo com aquees
que Lhe pertencem, e no dexar de provdencar, por meo da
Sua Cruz, os suprmentos para todo e quaquer aspecto da nossa
necessdade, para que a gra do Fho possa manfestar-se nos
fhos. Os dscpuos que | percorreram este camnho podem
fazer eco sncero s paavras de Pauo, quando este afrmava:
"Deus, a quem srvo em meu esprto, no evangeho de seu Fho"
(Rm 1.9). Aprenderam, como ee, o segredo de ta mnstro:
"Ns que adoramos a Deus no Esprto, e nos goramos em
Crsto |esus, e no confamos na carne" (Fp3.3).
Poucos podem ter tdo uma vda mas atva do que a de
Pauo. Aos romanos decara que pregou o Evangeho de
|erusam at Irco (Rm 15.19) e que agora est pronto a r a
Roma (1.10) e da, se possve, Espanha (15.24,28). Todava,
em todo este servo, que abrange todo o mundo do
Medterrneo, o seu corao est posto num nco ob|etvo - a
gorfcao dAquee que tudo tornou possve. "Tenho, pos,
motvo de gorar-me em Crsto |esus nas cosas concernentes a
Deus. Porque no ousare dscorrer sobre cosa aguma seno
daqueas que Crsto fez por meu ntermdo, para conduzr os
gentos obednca, por paavra e por obras" (Rm 15. 17,18).
Isto servo esprtua.
Oue Deus possa fazer de cada um de ns, to verda-
deramente como era Pauo, "Um escravo de |esus Crsto".
Desperd3cio
"Estando ee ||esus| em Betna, recnado mesa em
casa de Smo, o eproso, veo uma muher que traza
um vaso de |aabastro| cheo de bsamo de nardo
puro, de grande preo; e, quebrando o vaso,
derramou-he sobre a cabea o bsamo." (Mc 14.3).
A muher quebrou um vaso cheo de bsamo, cu|o vaor era
de 300 denros, e derramou-o todo sobre o Senhor. Para o
racocno humano, sto era reamente demas, dava-se ao
Senhor mas do que Lhe era devdo. Fo por sso que |udas tomou
a dantera, com o apoo dos outros dscpuos, e deu voz
recamao gera de que a ao de Mara representava um
grande desperdco.
"Indgnaram-se aguns entre s, e dzam: Para que este
desperdco de bsamo? Porque este perfume podera ser
venddo por mas de trezentos denros, e dar-se aos pobres. E
murmuravam contra ea" (Mc 14.4,5). Estas paavras nos evam
quo que, segundo creo, est mpcto na paavra
"desperdco", e que o Senhor quer que consderemos.
O que desperdco? Desperdco sgnfca, entre outras
cosas, dar mas do que necessro. Se bastam quatro cruzeros
e ns damos otenta, sso desperdco. Se bastam duzentos e
cnqenta gramas, e ns damos um quo, tambm desperdco.
Se bastam trs das para acabar uma tarefa, e ns evamos cnco
das ou uma semana para reaz-a, mas um tpo de
desperdco. Desperdco dar ago demasado por aguma cosa
de reduzda mportnca. Se agum recebe mas do que aquo
que se consdera ser o vaor em pauta, sso desperdco.
Aqu, porm, estamos tratando de ago que o Senhor quera
que fosse procamado |untamente com o Evangeho, como se a
pregao do Evangeho resutasse em ago muto semehante
quo que Mara fez: que as pessoas se cheguem a Ee e se
desperdcem por amor dEe. este o resutado que Ee procura
acanar.
Podemos consderar de dos pontos de vsta este assunto de
nos desperdarmos por amor do Senhor: o de |udas (|oo 12.4-
6) e o dos outros dscpuos (Mt 26.8, 9); para este propsto,
examnaremos as duas narratvas em paraeo.
Todos os doze pensaram que era um desperdco. Para
|udas, evdentemente, que nunca chamou a |esus "Senhor", tudo
quanto fosse derramado sobre Ee representara um desperdco.
No somente o ungento, como tambm a prpra gua tera
sdo um desperdco. Neste aspecto, |udas representa o mundo.
Na estmatva do mundo, o servo do Senhor e a entrega de ns
mesmos a Ee, para o Seu servo, um desperdco competo.
Ee nunca fo amado, nunca teve ugar nos coraes do mundo,
de modo que quaquer cosa dada a Ee um desperdco. Mutos
dzem: "Fuano podera ser de grande vaor no mundo, se no
fosse crente". Se um homem tem agum taento natura, ou
quaquer outra vantagem aos ohos do mundo, consderam ser
uma vergonha para ee, estar servndo ao Senhor. Pensam que
tas pessoas so reamente demasadamente boas para o
Senhor. "Oue desperdco de uma vda to t!" - dzem.
Vou apresentar um exempo pessoa. Em 1929 regressava
de Xanga cdade onde resda, Foochovv. Certo da, camnhava
ao ongo da rua com uma bengaa, muto fraco e com a mnha
sade abaada, e encontre-me com um dos vehos professores
da escoa. Ee me evou a um sao de ch onde nos sentamos.
Ohou para mm, da cabea aos ps e dos ps cabea, e depos
dsse: "Ohe, enquanto voc estava no cogo, tnhamos as
mehores esperanas para voc, pensando que voc reazara
ago de grandoso. .er, realmente isto, o ue (oc) (eio a ser
agora&" Ohando para mm, com os seus ohos penetrantes, fez
esta pergunta dreta. Devo confessar que, ao ouv-o, o meu
prmero dese|o fo o de me desfazer em grmas. A mnha
carrera, a mnha sade, tudo se fora, tudo se perdera, e aqu
estava o meu veho professor, que me ensnava dreto na
escoa, perguntando: "Anda se encontra nestas condes, sem
xto, sem progresso, sem quaquer cosa que possa mostrar? "
Mas naquee mesmo momento - e tenho que reconhecer
que fo a prmera vez em toda a mnha vda que sto aconteceu
- conhec reamente o que sgnfca ter o "Esprto da gra"
repousando sobre mm. S pensar que eu pudesse derramar a
mnha vda por amor do meu Senhor nundou a mnha ama de
gra.
Nada menos do que o prpro Esprto da gra parava
ento sobre mm. Pude ohar para cma e, sem reservas, dzer:
"Senhor, eu ouvo o Teu nome! Isto a mehor cosa possve; a
carrera acertada que eu escoh!" Ao meu professor, pareca um
desperdco tota eu dedcar a mnha vda ao servo do Senhor;
mas |ustamente sto que o Evangeho faz - nos eva a avaar
de manera certa o vaor do nosso Senhor.
|udas sentu que era um desperdco. "Poderamos usar
mehor o dnhero, apcando-o de outra forma. H tanta gente
pobre. Por que no dar o dnhero a aguma cardade, fazer
agum trabaho soca para o avo dos necesstados, auxar os
pobres de aguma manera prtca? Por que derramar todo este
vaor aos ps de |esus? " (Ver |oo 12.4-6). sempre desta forma
que o mundo pensa. "Voc no pode fazer aguma cosa mehor
com a sua vda do que sso? Dar-se assm nteramente ao
Senhor r onge demas!"
Se o Senhor dgno, como pode sso ser um desperdco?
Ee dgno de ser servdo desta manera. Ee dgno de que eu
se|a Seu prsonero. Ee dgno de que eu vva somente para
Ee. O que o mundo dz a respeto no mporta, porque !le
digno. O Senhor dsse: "Dexa-a!" No nos perturbemos,
portanto. Se|a o que for que o mundo dsser, ns poderemos nos
frmar nesta base, porque o Senhor dsse: " uma boa obra. Toda
a verdadera boa obra no a que se faz aos pobres; toda a boa
obra a que feta a Mm". Uma vez que os nossos ohos
tenham sdo abertos para o rea vaor do nosso Senhor |esus,
coisa alguma ser boa demas para Ee.
No quero, porm, me demorar muto com |udas. Vamos
ver qua fo a attude dos outros dscpuos, porque a reao
dees nos afeta muto mas do que a dee. No nos mportamos
grandemente com o que o mundo dz; podemos enfrent-o
facmente, mas mportamo-nos muto com o que dzem outros
crstos, que deveram compreender o gesto de Mara. Verfca-
mos, contudo, que os outros dscpuos dsseram a mesma cosa
que |udas, e am dsto, fcaram perturbados e muto ndgnados
com o acontecdo. "Vendo sto, ndgnaram-se os dscpuos e
dsseram: Para que este desperdco? Pos este perfume poda
ser venddo por muto dnhero, e dar-se aos pobres" (Mt 26.8,9).
Evdentemente, sabemos que attudes mentas desta
natureza so muto comuns entre crstos que dzem:
"Obtenhamos tudo quanto pudermos com o menor esforo
possve". No somente com estas attudes que se trata aqu. O
assunto va mas profundo, como quando agum nos dz que
estamos desperdando a nossa vda por fcarmos quetos, sem
fazer muta cosa. Dzem: "Estas pessoas devem anar-se a este
ou quee tpo de trabaho. Podam ser usados para auxar este
ou aquee grupo. Por que no so mas atvas? ". E, ao dz-o,
toda a sua da de utilidade o que se evdenca. Tudo deve ser
penamente utzado da forma que ees prpros entendem.
Pessoas desta natureza se sentem muto preocupadas, a
este respeto, com aguns servos amados do Senhor que,
aparentemente, no esto fazendo o sufcente. Podam fazer
muto mas, pensam, se consegussem entrar nagum ugar onde
ganharam maor acetao e proemnnca em certos crcuos.
Podam ento ser usados de forma mutssmo maor. A rm de
que fae fo muto usada para me a|udar neste ponto; fo usada
peo Senhor, de forma muto rea, durante aquees anos em que
a conhec, embora eu no soubesse reconhecer quo grande
obrera do Senhor ea era, a preocupao do meu corao era
esta: "Ea no est sendo usada!" Dza constantemente a mm
mesmo: "Por que que ea no sa para fazer reunes, no va a
parte aguma, fazer aguma cosa? E um desperdco de tempo
ea vver nesta pequena adea onde nada acontece". As vezes,
quando a vst-a, quase grtava com ea. Dza-he eu:
"Nngum conhece o Senhor como a rm. A rm conhece o
Lvro de uma manera absoutamente vva. No v as
necessdades sua vota? Por que no $a" quaquer cosa? um
desperdco de tempo, um desperdco de dnhero, um
desperdco de tudo, fcar aqu e no fazer nada!"
No, rmos, o fazer no o prncpa para o Senhor. certo
que Ee dese|a que voc e eu se|amos usados. Deus me vre de
pregar a natvdade ou de |ustfcar uma attude compacente
perante as necessdades do mundo. Como dz o prpro |esus, "o
Evangeho ser pregado por todo o mundo". A questo, porm,
de nfase. Ho|e, reconsderando o passado, entendo que o
Senhor usou grandemente aquea querda rm para faar a um
certo nmero de ns que, como |ovens, estvamos naquea
atura na Sua escoa de aprendzagem para este trabaho do
Evangeho. No posso agradecer sufcentemente a Deus por ea.
Oua , pos o segredo? E que, ao aprovar a ao de Mara
em Betna, o Senhor |esus estava estabeecendo um prncpo
como base de todo o servo: que derramemos tudo o que
temos, nos derramemos a ns mesmos, para !le2 e se sso for
tudo o que Ee nos conceder que faamos, sufcente. O mas
mportante no se os "pobres" so ou no a|udados. O mas
mportante : O Senhor fcou satsfeto?
H mutas reunes em que poderamos faar, mutas
convenes em que poderamos mnstrar, mutas campanhas
evangestcas em que poderamos tomar parte. No que no
se|amos capazes de o fazer. Poderamos trabahar e ser usados
ao mxmo; mas o Senhor no sente tanta preocupao acerca
da nossa ncessante ocupao no Seu trabaho. No este o Seu
ob|etvo prncpa. No se mede o servo do Senhor por
resutados tangves. No, meus amgos, a prmera preocupao
do Senhor com a nossa poso aos Seus ps e com a nossa
attude de ungr a Sua cabea. Se|a o que for que tvermos como
"vaso de aabastro": a cosa mas precosa, a cosa mas querda
para ns no mundo - sm, dgo, tudo uanto pudermos o$erecer
a partir de uma (ida (i(i$icada pela prpria 'ru" / damos isso
tudo ao .enhor. Para aguns, mesmo para aquees que deveram
compreend-o, parece um desperdco; mas sso o que Ee
busca acma de tudo. Mutas vezes, o que Lhe damos expressar-
se- em servo ncansve, mas Ee Se reserva o dreto de
suspender o servo por um tempo, a fm de nos revear se o
servo, ou Ee mesmo, que nos empoga.
&inistrando para o Seu beneplcito
"Onde for pregado em todo o mundo o evangeho, ser
tambm contado o que ea fez, para memra sua" (Mc
14.9).
Por que dsse o Senhor sto? Porque este o resutado que
o Evangeho procura produzr. O Evangeho serve |ustamente
para sto. O Evangeho no apenas para satsfazer os
pecadores. Graas a Deus que os pecadores sero satsfetos!
Podemos, no entanto, chamar esta satsfao de bendto sub-
produto do Evangeho, e no o seu avo prmro. O Evangeho
pregado, em prmero ugar, para que o .enhor possa fcar
satsfeto.
Parece que ressatamos demasadamente o bem dos pe-
cadores, e que no temos aprecado sufcentemente o que o
Senhor tem em vsta como o Seu ob|etvo. Temos pensado no
que sucedera ao pecador se no houvesse Evangeho, mas esta
no a consderao prncpa. Sm. graas a Deus! O pecador
tem a sua parte. Deus satsfaz, a sua necessdade c derrama
sobre ee chuvas de bnos; mas. sto no o mas mportante.
O mas mportante que tudo deve ser entenddo do ponto de
vsta da satsfao do Fho de Deus. E somente quando Ee fca
satsfeto que ns tambm fcaremos satsfetos c que o pecador
fcar satsfeto. |amas encontre uma ama que se tenha
proposto satsfazer o Senhor e que no tenha, ea prpra,
encontrado satsfao. E mpossve. A nossa satsfao resuta
nfavemente de satsfazermos a Ee prmero.
Mas temos que recordar-nos de que Ee nunca fcar
satsfeto sem que nos desperdcemos (como dz o mundo) por
Ee. Voc | deu demasado ao Senhor? Posse dzer-he uma
cosa? Uma o que aguns de ns temos aprenddo esta: que
no servo dvno o prncpo de nos gastarmos o prncpo do
poder. O prncpo que determna a utdade exatamente o
prncpo de nos espaharmos. A verdadera utdade nas mos
de Deus mede-se em termos de "desperdco". Ouanto mas
pensarmos que podemos $a"er, e por mas que empreguemos os
nossos dons at aos mtes mxmos (e aguns utrapassam
mesmo os mtes) a fm de faz-o, tanto mas descobrremos
que estamos apcando o prncpo do mundo e no o do Senhor.
Os camnhos de Deus, a nosso respeto, so todos desgnados
para estabeecer em ns este outro prncpo: que o nosso
trabaho para !le resuta de ns mnstrarmos a Ee. No quer
dzer que vamos fcar sem fazer cosa aguma; todava, a
prmera cosa para ns deve ser o Senhor mesmo e no o Seu
trabaho.
Devemos, porm, descer a questes de ordem muto
prtca. Voc poder dzer: "Abandone uma poso; abandone
um mnstro; renunce a certas possbdades atraentes de um
futuro brhante, procurando assm andar mas perto do Senhor.
Agora, na mnha tentatva de servr ao Senhor, parece que s
vezes o Senhor no me ouve, e que s vezes Ee no d mnha
obra os resutados que procure. Assm, vou me comparando a
certo amgo que tnha futuro guamente brhante, que no
abandonou, e que agora trabaha numa grande empresa,
exercendo tambm um mnstro de meo perodo. Nesta obra,
ee v amas sendo savas, e a bno de Deus sobre seu
mnstro, tendo sucesso tanto matera como esprtua. Parece
mas crente de que eu, to fez, to satsfeto! Oua vantagem
esprtua tro da mnha dedcao? Ee fca vre das dfcudades
e compcaes que enfrento, e anda consderado
esprtuamente prspero. Ser que eu desperdce a mnha vda,
que reamente de demas? "
Coocando o probema assm, voc sente que se segusse os
passos daquee outro rmo - dgamos, se se consagrasse
sufcentemente para a bno, mas no o bastante para a
trbuao, sufcentemente para o Senhor us-o, mas no o
bastante para que Ee o dexasse natvo - tudo estara
perfetamente bem. Mas estara, mesmo? Sabe perfetamente
bem que no.
Ohe para o seu Senhor e pergunte-se de novo o que que
!le consdera de mas vaor. O prncpo de nos gastarmos o
prncpo que Ee quer que nos governe. "Ea fez sto por Mim". O
corao do Fho de Deus expermenta rea satsfao somente
quando reamente nos entregamos a Ee de ta manera tota
que, segundo uns dram, estamos sendo desperdados -
dando muto e recebendo pouco - s procurando agradar a
Deus.
Oh, meus amgos, o que buscamos ns? Estamos
procurando a utdade que se mede em efetos vsves, como
aquees dscpuos fazam? Dese|avam trar o mxmo proveto
de cada centavo daquees 300 denros. Toda a questo
conssta em "utdade" bva, em termos que podam medr-se e
ser regstrados. O Senhor espera ouvr-nos dzer: "Senhor, eu
no me mporto com sso. Se apenas puder agradar-Te, sso me
basta".
6ngindo,O antecipadamente
"Dexa-a; por que a moestas? Ea pratcou boa ao
para comgo. Porque os pobres sempre os tendes
convosco e, quando quserdes, podes fazer-hes bem,
mas a mm nem sempre me tendes. Ea fez o que
pde: antecpou-se a ungr-me para a seputura" (Mc
14.6-8).
Nestes verscuos, o Senhor |esus ntroduz o fator tempo,
com a paavra "antecpou-se", e sto ago que podemos apcar
ho|e de manera dferente, porque to mportante para ns
corno o fo ento para ea. Todos sabemos que, na dade
vndoura, seremos chamados a um trabaho maor - e no
natvdade. "Muto bem, servo bom e fe; foste fe no pouco,
sobre o muto te coocare: entra no gozo do teu senhor" (Mt
25.21;comparar Mt 24.47 e Lc 19.17). Sm, haver um trabaho
maor; porque o trabaho da casa de Deus contnuar, assm
como contnuou, na narratva, o cudado peos pobres. Os pobres
sempre estaram com ees, mas ees no poderam t-Lo sempre
a Ee. Houve aguma cosa, representada por este derramamento
de ungento, que Mara teve que fazer antecipadamente, ou ea
no tera oportundade de o fazer mas tarde. Creo que, naquee
da, am-Lo-emos como nunca o fzemos at agora, e, contudo,
que haver maor bno para aquees que | derramaram o seu
tudo sobre o Senhor ho|e. Ouando O vrmos face a face, espero
que todos quebrantaremos e derramaremos tudo sobre Ee. Mas
ho+e > o que estamos fazendo ho+e&
Aguns das depos de Mara ter quebrado o vaso de
aabastro e ter derramado o ungento sobre a cabea de |esus,
houve agumas muheres que foram, de manh cedo, para ungr
o Corpo do Senhor. Mas fzeram-no eas? Conseguram reazar o
seu propsto naquee prmero da da semana? No, houve
apenas uma ama que conseguu ungr o Senhor, e essa fo
Mara, que O ungu antecpadamente. As outras nunca o fzeram,
porque Ee ressusctara. Ora, eu sugro que a questo do tempo
pode ser, de modo semehante, tambm mportante para ns, e
que a questo toda para ns : o ue estou $a"endo ao .enhor
ho+e&
Os nossos ohos tm sdo abertos ho|e para perceber a
precosdade dAquee a Ouem servmos? | reconhecemos que
somente o que nos mas querdo, caro e precoso dgno de
ser oferecdo a Ee? | compreendemos que o trabaho em favor
dos pobres, o trabaho em benefco do mundo, o trabaho peas
amas dos homens e peo bem eterno dos pecadores - cosas
estas to necessras e vaosas - apenas so boas quando
coocadas em seus respectvos ugares? Em s mesmas, como
ob|etos separados, so como nada, comparadas com o que
feto ao .enhor.
Nossos ohos devem ser abertos peo Senhor para vermos o
Seu vaor. Se houver no mundo agum tesouro precoso de arte e
eu pagar o preo mas eevado peddo por ee, quer se|a m, dez
m, ou mesmo um mho de cruzeros, ousara agum dzer que
fo um desperdco? A da de desperdco apenas entra em
nossa crstandade quando sub-estmamos o vaor do nosso
Senhor. A questo esta: Ouanto vae Ee para ns, ho|e? Se Lhe
damos pouco vaor, ento, evdentemente, quaquer cosa que
Lhe dermos, por pequena que se|a, parecer-nos- um grande
desperdco. Mas quando Ee , reamente, precosa |a das
nossas amas, nada ser demasado bom, nada demasado caro
para Ee; tudo o que temos, os nossos tesouros, de maor preo e
de maor estma, derramaremos sobre Ee e no nos sentremos
envergonhados por t-o feto.
A respeto de Mara, o Senhor dsse: "Ea fez o que pode". O
que sgnfca sto? Sgnfca que ea dera tudo. No guardara
cosa aguma para s, em reserva para o futuro. Derramou sobre
Ee tudo o que tnha, e, todava, na manh da ressurreo, no
tnha razo para amentar a sua extravagnca. E o Senhor no
Se satsfar com quaquer cosa nferor da nossa parte, at que
ns tambm tenhamos feto o que podemos. Com sto,
embremo-nos, no me refro ao gasto dos nossos esforos e
energas, ao procurar fazer ago para Ee, porque este no o
caso. O que o Senhor |esus espera de ns uma vda depostada
aos Seus ps, e sso em vsta da Sua morte e seputamento e de
um da futuro. O Seu seputamento estava | em vsta, naquee
da, no ar de Betna. Ho|e, a Sua coroao que est em
perspectva, quando Ee ser acamado, em gra, como o
Ungdo, o Crsto de Deus. Sm, ento derramaremos tudo sobre
Ee! Mas cosa precosa - muto mas precosa para Ee - que
O un|amos agora, no com quaquer eo matera, mas com
aguma cosa que representa vaor, ago emanado dos nossos
coraes.
Aquo que meramente externo e superfca no tem ugar
aqu. Tudo sso fo souconado pea Cruz, e ns | concordamos
com o |uzo de Deus quanto a sto, aprendendo a conhecer na
expernca a separao efetuada. O que Deus pede da nossa
parte agora representado peo vaso de aabastro, ago extrado
das profundezas, ago torneado, gravado e trabahado, ago que,
devdo a faar-nos to reamente do Senhor, estmamos como
Mara estmava aquee frasco - e ns no queramos, no ousa-
ramos quebr-o. Sa agora do nosso corao, do mas profundo
do nosso ser; e chegamo-nos ao Senhor com o nosso "vaso" e
quebramo-o e derramamo-o e dzemos: "Senhor, aqu est,
tudo Teu, porque Tu s dgno!" - e o Senhor recebe o que
dese|ava da nossa parte. Possa Ee receber semehante uno
provenente de ns, ho+e.
2ragr9ncia
"E encheu-se toda a casa com o perfume do bsamo" (|oo
12.3). Em vrtude de se ter quebrado o vaso e da uno do
Senhor |esus, a casa fo penetrada da mas doce fragrnca.
Todos podam cher-a e nngum poda fcar nconscente do
chero. Oua o sgnfcado dsto?
Sempre que encontramos agum que reamente sofreu -
agum que passou por experncas com o Senhor, que o
trouxeram ao mte de s mesmo e que, em vez de procurar
bertar-se, a fm de ser "usado", se prontfcou a fcar
aprsonado por Ee, e aprendeu assm a achar satsfao no
Senhor e em nada mas - fcamos ento ogo cnscos de
aguma cosa. Imedatamente os nossos sentdos esprtuas
percebem um doce sabor de Crsto. Ago fo esmagado, ago fo
quebrado naquea vda, e por sso podemos cherar o seu
perfume. O perfume que encheu a casa naquee da, em Betna,
anda enche a Igre|a ho|e. A fragrnca de Mara nunca passa.
Apenas fo necessro dar uma pequena pancada para quebrar o
vaso para o Senhor, mas aquee ato de quebrar o vaso e a
fragrnca daquea uno anda permanecem.
Estamos faando do que ns somos; no do que fazemos ou
do que pregamos. Tavez | h muto, pedmos ao Senhor que
nos usasse para comuncar aos outros o recado dEe. Esta orao
no necessaramente um peddo para receber o dom de pregar
ou de ensnar. Expressa antes o dese|o de podermos, nas nossas
reaes com os outros, transmtr Deus,a presena de Deus, a
percepo de Deus. No podemos produzr tas mpresses de
Deus nos outros sem que tudo em ns tenha sdo quebrado,
mesmo as nossas precosssmas possesses, aos ps do Senhor
|esus.
Uma vez acanada esta condo, Deus comear a usar-
nos para crar nos outros uma sensao de fome esprtua,
mesmo sem haver em nossas vdas demonstraes externas
muto vsves de estarmos empenhados em to precosa obra.
As pessoas sentro perto de ns o perfume de Crsto. O menor
santo no Corpo sent-o-. Perceber que est com agum que
tem andado com o Senhor, que tem sofrdo, que no se tem
movdo vremente, ndependentemente, mas que | soube o que
sgnfca entregar todas as cosas a Ee. Este gnero de vda cra
mpresses, e tas mpresses produzem fome, e a fome eva os
homens a contnuar a sua busca at que so trazdos, por revea-
o dvna, pentude de vda em Crsto.
Deus no nos pe aqu, prmeramente, para pregar, ou
para fazer um trabaho para Ee. A prmera razo por que Ee
nos pe aqu para crar nos outros fome por S mesmo. sso,
acma de tudo, que prepara o terreno para a pregao.
Se pusermos um boo decoso perante dos homens que
acabaram de ter uma auta refeo, qua ser a sua reao?
Faaro acerca do boo, admraro o seu aspecto, dscutro a
receta, faaro sobre o preo - faro tudo, afna, menos com-
o! Mas, se estverem verdaderamente com fome, no passar
muto tempo sem que o boo tenha desaparecdo. E o mesmo
acontece com as cosas do Esprto. No ncar quaquer
trabaho verdadero numa vda sem que, prmeramente, se|a
crado um sentmento de necessdade. Mas como pode sto ser
feto? No podemos empregar fora para n|etar apette
esprtua nos outros; no podemos obrgar as pessoas a terem
fome. A fome tem que ser crada e pode ser crada nos outros
apenas por aquees que evam consgo mpresses de Deus.
Sempre gosto de pensar nas paavras daquea "muher rca"
de Sunm. Faando do profeta, que tnha observado mas a quem
no conheca bem, ea dsse: "Ve|o que este que passa sempre
por ns santo homem de Deus" (II Rs 4.9). No fo o que Eseu
dsse ou fez que he transmtu ta mpresso, mas o que ee era.
Ea poda perceber aguma cosa, por ee passar smpesmente
por a. Ea poda (er. O que sentem as pessoas nossa vota a
nosso respeto? Podemos dexar mutos tpos dferentes de
mpresso: tavez dexemos a mpresso de sermos hbes, de
sermos prendados, de sermos sto ou aquo; a mpresso
dexada por Eseu, porm, fo mesmo uma mpresso de Deus.
Esta questo da nossa nfunca sobre os outros depende
de permtrmos que a Cruz faa em ns a sua obra tota, at que
possamos satsfazer ao corao de Deus. Requer que eu busque
o Seu benepcto, que procure satsfazer somente a Ee, e que
eu no me mporte de quanto sso me custe. A rm de quem
tenho faado, encontrou-se um da em stuao muto penosa
para ea, que he custava tudo. Eu estava com ea naquea
ocaso, e |untos, a|oehamos e oramos com os ohos mare|ados
de grmas. Ohando para cma, ea dsse: "Senhor, estou pronta
a quebrar o meu corao, a fm de poder dar satsfao ao Teu
corao!" Faar deste quebrantamento de corao podera
parecer a mutos de ns um sentmento meramente romntco
mas, na stuao especa em que ea se encontrava, sgnfcava
exatamente sso.
Tem que haver aguma cosa - a prontdo em render-se,
um quebrantamento e um derramamento de tudo para Ee -
que berte aquea fragrnca de Crsto e produza noutras vdas a
conscnca de necessdade, atrando-as e mpendo-as a
prossegur em conhecer o Senhor. sto que eu snto ser o
corao de tudo. O Evangeho tem como ob|etvo produzr em
ns, pecadores, uma condo que satsfaa o corao do nosso
Deus, e, a fm de que Ee possa ter essa satsfao, ns vmos a
Ee com tudo o que temos, tudo o que somos - sm, mesmo as
cosas mas querdas na nossa expernca esprtua - e
apresentamo-nos a Ee nestes termos: "Senhor, estou pronto a
abdcar de tudo sto por amor de T: no apenas peo Teu traba-
ho, nem peos Teus fhos, nem por quaquer outra cosa, mas
por T mesmo!"
Oue maravha, ser gasto! cosa abenoada, ser gasto
para o Senhor! Tantos que tm sdo proemnentes no mundo
crsto nada conhecem dsto. Mutos de ns temos sdo usados
penamente - temos sdo usados, dra, demasadamente - mas
no sabemos o que sgnfca sermos desperdados para Deus.
Gostamos de estar sempre atvos: o Senhor, agumas vezes,
prefere ter-nos na prso. Penso em termos das vagens
apostcas. Deus ousa por em cadeas os Seus maores
embaxadores.
"Graas, porm, a Deus que em Crsto sempre nos
conduz em trunfo, e, por meo de ns, manfesta em
todo ugar a fragrnca do seu conhecmento" (II Co
2.14).
"E encheu-se toda a casa com o perfume do bsamo"
(|oo 12.3).
O Senhor nos conceda graa para que possamos aprender a
agradar-Lhe. Ouando, como Pauo, fzermos dsto o nosso avo
supremo (II Co 5.9), o Evangeho ter reazado o seu propsto.
Os edtores esperam que a etura deste vro tenha sdo de
rea vaor na vda do etor, e recebero de bom grado quasquer
comentros a respeto.
Vida Crist Normal
"O evangeho tem como seu ob|etvo prmorda produzr em
ns, pecadores, uma condo que satsfaa ao corao de
Deus".
Watchman Nee, que tavez se|a o mas bem conhecdo der
crsto que a Chna | produzu, comparthou com seus
segudores as verdades contdas em A VIDA CRIST NORMAL,
sem perceber que, em parte, profetzavam eas sobre ee
prpro.
Nesse vro, decara Nee: "Gostamos de estar sempre em
atvdade; mas agumas vezes o Senhor prefere que fquemos
numa prso. Pensamos em termos de uma |ornada apostca
(grande utdade), porm Deus ousa anar em cadeas a seus
maores embaxadores".
Este vro contm a t orentao oferecda por um
daquees grandes embaxadores. Watchman Nee fo feto
prsonero em 1952. Vnte anos de encarceramento, segudos
por sua morte, deram maor sgnfcado s suas paavras no vro.
"Senhor, estou pronto a dexar tudo sso por amor de T;
no apenas por causa de teu trabaho, nem por teus fhos, ou
por quaquer outra cosa, mas por amor de T."