PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE

CURSO DE ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA ANALTICA


CARLOS FERNANDO GODOY DALACQUA









PROCESSO CRIATIVO E ALQUIMIA














CURITIBA,
2010

CARLOS FERNANDO GODOY DALACQUA














PROCESSO CRIATIVO E ALQUIMIA




Monografia apresentada ao curso de
Especializao em Psicologia Analtica
do Centro de Cincias Biolgicas e da
Sade da Pontifcia Universidade
Catlica do Paran, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de
Especialista.

Orientadora: Prof. Renata Wenth



CURITIBA,
2010

II

TERMO DE APROVAO


PROCESSO CRIATIVO E ALQUIMIA

Por

CARLOS FERNANDO GODOY DALACQUA



MONOGRAFIA APROVADA COMO REQUISITO PARCIAL PARA
OBTENO DO GRAU DE ESPECIALISTA EM PSICOLOGIA
ANALTICA, CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE DA
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, PELA
COMISSO FORMADA PELOS PROFESSORES:


ORIENTADORA:
___________________________________________
PROFESSORA RENATA CUNHA WENTH



___________________________________________
DOUTORA JUSSARA JANOWSKI CARVALHO



___________________________________________
PROFESSOR NLIO PEREIRA DA SILVA













CURITIBA, 02 de OUTUBRO DE 2010

III
The Road Not Taken

Two roads diverged in a yellow wood,
And sorry I could not travel both
And be one traveler, long I stood
And looked down one as far as I could
To where it bent in the undergrowth;

Then took the other, as just as fair,
And having perhaps the better claim
Because it was grassy and wanted wear,
Though as for that the passing there
Had worn them really about the same,

And both that morning equally lay
In leaves no step had trodden black.
Oh, I marked the first for another day!
Yet knowing how way leads on to way
I doubted if I should ever come back.

I shall be telling this with a sigh
Somewhere ages and ages hence:
Two roads diverged in a wood, and I,
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference.

Robert Frost


A Estrada No Trilhada

Num bosque, em pleno outono, a estrada bifurcou-se,
mas, sendo um s, s um caminho eu tomaria.
Assim, por longo tempo eu ali me detive,
e um deles observei at um longe declive
no qual, dobrando, desaparecia...

Porm tomei o outro, igualmente vivel,
e tendo mesmo um atrativo especial,
pois mais ramos possua e talvez mais capim,
embora, quanto a isso, o caminhar, no fim,
os tivesse marcado por igual.

E ambos, nessa manh, jaziam recobertos
de folhas que nenhum pisar enegrecera.
O primeiro deixei, oh, para um outro dia!
E, intuindo que um caminho outro caminho gera,
duvidei se algum dia eu voltaria.

Isto eu hei de contar mais tarde, num suspiro,
nalgum tempo ou lugar desta jornada extensa:
a estrada divergiu naquele bosque e eu
segui pela que mais nvia me pareceu,
e foi o que fez toda a diferena.


Traduo: Renato Suttana


IV
LISTA DE ILUSTRAES


Imagem I Ernesto Lago. 2010. Acessado em 29 de agosto de 2010. Disponvel
em: http://www.flickriver.com/photos/ernestolago/3626596298/

Imagem II Figura XIII. Lambspring, The book of Lambspring. London, 1893.
p. 20. Disponvel em:
http://uwch-
4.humanities.washington.edu/Texts/Lambspring/The%20Book%20of%20Lambspri
ng.pdf

Imagem III Figura XIV. Ibid, p. 21

Imagem IV - Figura XV. Ibid, p. 22

Imagem V Capa e pgina interna da revista RAY GUN, criada e editada por
David Carson. Ray Gun #50, October 1997.

Imagem VI Guernica, Pablo Picasso, 1937.

Imagem VII Laerte, 2010. Acesso em 29 de agosto de 2010. Disponvel em:
http://verbeat.org/blogs/manualdominotauro/assets_c/2010/04/LAERTE-24-04-10-
6786.html

Imagem VII Bansky, 2010. Los Angeles, EUA. Acessado em 29 de agosto de
2010. Disponvel em:
http://www.mymodernmet.com/profiles/blogs/top-12-banksy-pieces-of-2010



V
RESUMO

Ttulo do trabalho: Processo Criativo e Alquimia

O presente trabalho tem como objetivo traar paralelos entre o processo criativo e a
opus alqumica, numa abordagem da psicologia analtica. A criatividade uma
ferramenta fundamental dentro do processo de individuao, por oferecer meios de
superar desafios. Ao provocar o trnsito de contedos entre a conscincia e o
inconsciente, o processo criativo integra o novo na vida cotidiana e cataliza as
transformaes necessrias para que o homem atinja seus potenciais. Esse processo
guarda muitas semelhanas com a obra e o trabalho dos alquimistas. A opus
alqumica consiste na busca pela pedra filosofal. Essa busca pode ser comparada
elaborao de uma obra criativa. A criatividade, assim como a alquimia, pode
oferecer respostas s eternas perguntas do homem e tambm trazer novos
questionamentos.

Palavras-chaves: Criatividade, alquimia, individuao














VI
SUMRIO

Termo de Aprovao ........................................................................................... III
Lista de ilustraes .............................................................................................. V
Resumo ................................................................................................................. VI

Introduo ............................................................................................................ 01

1 A Criatividade e a Psicologia Analtica...................................................... 02
1.1 O Instinto Criativo .......................................................................... 02
1.2 Criao Visionria e Criao Psicolgica ...................................... 04
1.3 Noes Arquetpicas da Criatividade ............................................. 06
1.4 A Criatividade e os Padres Sociais ............................................... 10
1.5 A Intuio ....................................................................................... 11

2 Alquimia e Criatividade ............................................................................. 14
2.1 Fundamentos da Alquimia .............................................................. 14
2.2 A Alquimia da Criatividade ............................................................ 18
2.3 Operaes Alqumicas e Processo Criativo .................................... 19
2.4 Entraves Obra e Bloqueios Criativos ........................................... 26

3 A Opus Criativa .......................................................................................... 32
3.1 O Produto Criativo e a Pedra Filosofal ........................................... 32
3.2 Transformar o Velho em Novo ....................................................... 34
3.3 Rubedo, Multiplicatio e a Obra Finalizada ..................................... 35

Consideraes finais ............................................................................................. 37

Referncias ............................................................................................................ 39


VII
VIII







* Washington Olivetto um dos publicitrios mais premiados no mundo. Diretor de criao e presidente da
W/Brasil, foi responsvel por inmeras campanhas memorveis, como a do Primeiro Suti, para a Valisre, a
do cozinho dos Amortecedores Cofap e a criao do garoto-propaganda da Bombril. Fonte: Wikipedia
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Washington_Olivetto)
INTRODUO
Sou publicitrio. Toda minha formao na rea da propaganda. Entretanto,
interessei-me muito pela psicologia analtica pelo fato dela tratar sobre muitos
assuntos que sempre me intrigaram no decorrer da minha vida. Tentei fazer nesse
trabalho um cruzamento - e porque no dizer, uma coniunctio - entre a psicologia
analtica e a minha rea de atuao profissional. Entretanto, no quis me ater apenas
propaganda, anncios e sacadas geniais. Normalmente, ao proferir uma palestra,
o publicitrio reconhecido insiste em falar apenas sobre os prmios que j recebeu,
sobre as grande ideias que j teve e sobre as campanhas memorveis que criou. O
mais interessante raramente mencionado: o processo criativo. Considero essa
postura, to recorrente na rea publicitria, totalmente inadequada. Do mesmo
modo, no adianta nos prendermos a frmulas mgicas que vo despertar o nosso
Washington Olivetto
*
adormecido: outra rea muito explorada por prestidigitadores
em geral. Foi justamente nesse vo que procurei algumas relaes e situei meu
objeto de pesquisa. Olhei para a criatividade como uma atividade humana por
excelncia, independente dos meios em que se atue e tracei um paralelo com as
prticas alqumicas.
Podemos perceber facilmente que os sculos que nos separam dos alquimistas
no foram suficientes para apagar a semelhana entre os processos descritos por
eles e os processos psquicos nos quais hoje nos concentramos. Ainda reproduzimos
processos inconscientes que foram descritos a muitos sculos atrs. As questes
arquetpicas que permeiam nossa existncia, desde o nascimento at a morte, foram
tratadas pelos alquimistas de maneira magistral, remetendo a smbolos de
transformao que ainda hoje so cheios de contedo.
Constantemente encontramos situaes em nossas vidas que remetem
nigredo, sublimatio ou coniunctio. Por vezes temos a sensao de tocar a pedra
filosofal! Vivenciar essa simbologia dar vida ao nosso inconsciente. Assim,
alimentamos nossas paixes e transformamos nossa vida em uma rica opus
alqumica.

2
1 - A Criatividade e a Psicologia Analtica

1.1 O Instinto Criativo
Durante o processo evolutivo do homem, a criatividade sempre foi o maior
trunfo para o diferenciar dos demais seres vivos. No sabido em qual momento
ocorreu o salto evolutivo que dotou o homem da capacidade de procurar solues
inovadoras dentro do seu ambiente, mas foi nesse momento que o ser humano ou
algum de seus ancestrais passou definitivamente ao controle da situao. A
capacidade de pensar especificamente sobre um fazer concreto (OSTROWER,
1999, p. 38), antecipando a possibilidade de alterar a realidade que o circunda, foi o
que possibilitou ao homem a criao e utilizao de utenslios especficos, como a
pedra lascada, e o desenvolvimento de estratgias de grupo, como numa caada ou
na organizao de um grupo social cada vez mais heterogneo. Devido sua
enorme capacidade de adaptao, o ser humano galgou aos mais altos degraus da
escala evolutiva, desafiando a hostilidade do meio ambiente e povoando toda
superfcie da Terra. Dessa situao se depreende que o homem naturalmente
dotado de capacidade criativa, capaz de se adaptar a novas circunstncias com
grande agilidade. Talvez pudssemos afirmar que, conforme a teoria evolucionista,
na qual os mais aptos sobrevivem, os indivduos mais criativos obtiveram maior
sucesso em legar seus genes posteridade, fazendo com que cada gerao fosse
mais criativa e adaptvel que a anterior. Dessa forma temos a criatividade como
herana evolutiva, um patrimnio de toda espcie. Jung vai mais alm e identifica a
criatividade dentro da espcie humana como um instinto, ao descrever os cinco
grupos bsicos de instintos, a saber: fome, sexualidade, impulso para atividade,
reflexo e instinto criativo. Sobre o instinto criativo, Jung diz, no pargrafo 245 dA
Natureza da Psique:

Ainda que, de maneira geral, o instinto seja um sistema estavelmente
organizado e, consequentemente, inclinado a repetir-se indefinidamente,
contudo, o homem distintivamente dotado de capacidade de criar coisas
novas no verdadeiro sentido da palavra, justamente da mesma forma
como a natureza, no decurso de longos perodos de tempo, consegue
produzir novas formas. No sei se "instinto" seria a palavra correta para
este fenmeno. Usamos a expresso instinto criativo, porque este fator se
3
comporta dinamicamente, pelo menos semelhana de um instinto.
compulsivo, como o instinto, mas no universalmente difundido nem
uma organizao fixa e herdada invariavelmente. Prefiro designar a fora
criativa como sendo um fator psquico de natureza semelhante do
instinto. (JUNG, 2009, 245)


Assim como os demais, o instinto criativo urge ser satisfeito. Dentro de seu
trabalho, Jung aponta em vrios momentos para a questo da criatividade como
meio para se atingir a individuao. Atravs da transformao desencadeada pela
energia psquica mobilizada pelo processo criativo, o homem tem a possibilidade
de se encontrar consigo mesmo e se renovar, dia aps dia, numa construo do seu
verdadeiro eu. A psicoterapia, quando requerida, tem como funo auxiliar na
liberao dessa energia psquica e permitir ao homem a sua re-criao e o
consequente encontro consigo mesmo. No volume XVI/I das suas Obras Completas,
- A Prtica da Psicoterapia - Jung fala o seguinte sobre o tratamento psicolgico:
Neste caso, a natureza nos servir de guia, e a funo do mdico ser muito mais
desenvolver os germes criativos existentes dentro do paciente do que propriamente
trat-lo. (JUNG, 2009, 82)

O instinto criativo pode se manifestar das formas mais diversas, desde tiradas
espirituosas numa conversa informal, at descobertas cientficas que mudam o curso
da humanidade, passando por todas as formas de arte e atividades possveis. No
raro, o inconsciente rompe seus limites e como um verdadeiro instinto, toma a
conscincia de assalto, s vezes nos colocando em situaes de desconfortvel
exposio, outras chegando a nos surpreender quanto ao ineditismo da
manifestao. Sobre esse assalto da conscincia por parte do inconsciente, Jung
escreveu:
Quando se d um estado emocional intenso, dizemos ou fazemos coisas
que ultrapassam a medida usual. No preciso muito: amor e dio, alegria
e tristeza bastam muitas vezes para acarretar uma troca entre o eu e o
inconsciente. At mesmo ideias muito estranhas podem apoderar-se em
tais circunstncias de pessoas normalmente sadias. Grupos, comunidades e
at mesmo povos inteiros podem ser tomados por epidemias psquicas.
(JUNG, 2002, 496)

Com a criatividade, acontece o mesmo. No necessariamente de forma
4
menos brusca ou suave, a ideia original comea a se insinuar no consciente sem que
tenhamos noo de onde vem ou para onde ela se dirige. Somente depois do
contedo - ou imagem - expresso e registrado podemos apreciar sua profundidade e
se pertinente ou no, pois o inconsciente apresenta contedos completamente
diversos da conscincia, to estranhos que ningum os pode compreender, nem o
paciente, nem seu mdico. (JUNG, 2002, 493)

O impulso criativo fruto do inconsciente, porm fundamental a
participao do consciente na sua elaborao, pois do contrrio, o indivduo est
sujeito a se deixar levar por um estado patolgico improdutivo.

Conscincia e inconsciente no constituem uma totalidade, quando um
reprimido e prejudicado pelo outro. Se eles tm de combater-se, que se
trate pelo menos de um combate honesto, com o mesmo direito de ambos
os lados. Ambos so aspectos da vida. A conscincia deveria defender sua
razo e suas possibilidades de autoproteo, e a vida catica do
inconsciente tambm deveria ter a possibilidade de seguir o seu caminho,
na medida em que o suportarmos. Isto significa combate aberto e
colaborao aberta ao mesmo tempo. Assim deveria ser evidentemente a
vida humana. (JUNG, 2002, 522)


1.2 Criao visionria e criao psicolgica
Jung, no captulo VI do seu livro O esprito na arte e na cincia, no qual
trata da relao da psicologia analtica com a obra de arte potica, classificou as
manifestaes criativas em duas categorias: criao psicolgica e criao visionria.
Na criao visionria o artista impulsionado sua obra como num fluxo criativo
incontrolvel, muitas vezes sendo relacionado uma possesso. o caso do poeta
Fernando Pessoa, que deu vazo a um grande nmero de heternimos durante sua
vida e sempre teve a percepo clara que essas vozes que se manifestavam atravs
dele no eram fruto de sua prpria conscincia, mas sim de algo mais profundo e
desconhecido. No processo visionrio, a inspirao atropela o artista e impe a ele
sua obra, restando conscincia apenas a observao do fenmeno enquanto o
inconsciente se encarrega de tomar as decises, direcionando o trabalho muitas
vezes revelia das intenes do artista. Segundo Jung, esse fluxo criativo :
5

(...) como uma essncia viva implantada na alma do homem. A psicologia
analtica denomina isso complexo autnomo. Este, como parte separada da
alma e retirada da hierarquia do consciente, leva vida psquica
independente e, de acordo com seu valor energtico e sua fora, aparece
ou como simples distrbios de arbitrrios processo do consciente, ou como
instncia superior que pode tomar a seu servio o prprio Eu. (JUNG,
1985, 115)

O produto dessa possesso criativa geralmente transcende os limites do
tempo e se coloca como uma obra universal, pois traz para o mundo concreto
contedos arquetpicos e mticos, atravs de smbolos acessveis coletividade.
A obra, nestes casos, transcende seu criador - que muitas vezes visto pela
sociedade como louco ou desajustado - e impe sua relevncia em relao ao artista
e sociedade, rasgando, segundo Jung, de alto a baixo a cortina na qual esto
pintadas as imagens csmicas, permitindo uma viso das profundezas
incompreensveis daquilo que ainda no se formou. (Jung, 1985, 141)
Por outro lado, a criao psicolgica conduzida em grande parte pela
conscincia do seu autor. A inteno do criador quem dita o estilo, o caminho e os
objetivos da obra e mesmo que no completamente, exerce influncia sobre o
resultado final. Nesse tipo de criao, o inconsciente um apoio, dando sugestes e
indicaes de caminhos a seguir, mas no chega a tomar a pena do poeta de suas
mos. A matria prima para a obra composta pela prpria experincia do autor:
suas dores, seus amores, seus gozos e suas derrotas so traduzidos para o meio
como forma de expressar seus prprios sentimentos respeito da sua vida.
Obviamente, o inconsciente do artista est presente, orientando a conscincia,
trazendo intuies, fazendo associaes e permitindo o fluxo de contedos entre os
dois nveis. Uma ciso completa no possvel, pois a psique dinmica e
interdependente.
Entretanto, impossvel encontrar uma definio satisfatria para o ato
criativo. Algumas palavras no se prestam a definies. Santo Agostinho foi
extremamente perspicaz ao dizer: Se no me perguntam o que o tempo, eu sei o
que o tempo, mas se me perguntam no sei responder. Palavras como tempo,
alma e criatividade escapam percepo humana e no se enquadram em
6
definio alguma, pois so temas maiores e mais complexos que nossa conscincia
capaz de abarcar. Por isso, o psiclogo norte-americano James Hillman sugere que
deixemos de lado a definio do termo e passemos a trabalhar com a ampliao do
significado de criatividade. Atravs da ampliao podemos reconhecer vrias
camadas de significao que da outra forma atravs da definio no nos seriam
acessveis. Citando as palavras de Hillman, em O Mito da Anlise, temos:

Analisar a criatividade significaria desnudar a natureza do homem e a
natureza da criao. Esses so mistrios que dizem respeito a questes de
onde viemos, do que vivemos e para onde retornamos. No se sujeitam a
anlise, a uma psicologia explicativa. Podemos especular e fantasiar e com
nosso logos contar uma histria, isto , confabular um pouco, apresentando
um mitologema como contribuio criatividade, para celebr-la,
comungar com ela; mas no nos encarregaremos de seu sacrifcio (mesmo
se isso fosse possvel), nem de seu desmembramento ritual, por meio da
anlise psicolgica. Portanto no haver definio, que limita e corta, mas
uma ampliao, que estende e relaciona. (HILLMAN, 1984, p. 37)

1.3 Noes Arquetpicas da Criatividade
O psiclogo americano James Hillman entende a criatividade como algo fora
do domnio psquico e concorda com Jung sobre a existncia de um instinto
criativo, um conceito um tanto vago e impreciso, pois no podemos alcanar toda
sua significao. Ele defende que a criatividade no est na alma, e sim alm dela,
porm, inerente ao ser humano. A fora instintiva ectopsquica, porque vem de
alm da psique, mais que humana e mais potente que seu possuidor. (HILLMAN,
1984, p. 41)
Hillman procura encontrar as razes arquetpicas para embasar o ato criativo.
Ele se debrua sobre os arqutipos e suas formas de manifestao, buscando no
contedo ancestral, uma luz para entender como se d a criao. Partindo de
modelos arquetpicos, classificou as formas de manifestao criativa, independentes
da rea de atuao, em seis grupos. Cada grupo categorizado sob a gide de um
grande arqutipo, sendo eles: 1 - Arqutipo do Pai; 2 - Arqutipo do Puer Aeternus;
3 - Arqutipo da Sombra; 4 - Arqutipo do Ego; 5 - Arqutipo da Persona; 6 -
Arqutipo da Grande Me.
7
Vamos analisar separadamente cada grupo. Essas divises foram chamadas
por Hillman de noes de criatividade.

As vrias noes de criatividade so comparveis s vrias noes de
qualquer smbolo bsico (matria, natureza, Deus, alma, instinto). A
simples existncia de tantas noes evidencia a variedade de metforas
radicantes atravs das quais a psique percebe e forma suas noes. (Ibid, p.
45)

1- Arqutipo do Pai
A criao como manifestao do arqutipo paterno se d atravs da
separao, diferenciao, hierarquizao. Deus criou o mundo, a partir do caos
original, ao separar os elementos, dar forma aos seres e ordenar o ambiente de
forma hierrquica. A criatividade aqui, definida como um processo ordenador, de
integrao unidade, com a mandala como objetivo. E mais ainda, as ordens moral
e esttica so associadas: justia, proporo, adequao, sistema; cada coisa em seu
lugar. (Ibid, p.47)

2- Arqutipo do Puer Aeternus
Quando a criatividade vista exclusivamente como novidade, ela est sob o
arqutipo do puer. Dessa forma o criativo aponta sempre para o futuro, renegando o
que j est estabelecido e maduro como ultrapassado. A criatividade ser definida
principalmente pela palavra originalidade, enquanto sua expresso negativa ser a
irresponsabilidade narcisista. (Ibid, p. 48)
Aqui a criatividade marcada pela instabilidade e volatilidade, sendo
constantemente superada por algo mais criativo. Talvez possamos identificar essa
noo criativa nos padres vertiginosos da moda, constantemente sendo superados
pela maior originalidade da prxima estao.

3- Arqutipo da Sombra
Dando corpo a uma certa radicalizao do aspecto anterior, encontramos a
noo da criatividade sob o arqutipo da sombra. Aqui, criativo tudo que contesta,
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protesta, destri. A manifestao criativa descontrolada, abissal, excessiva e
conflituosa.

Em lugar de intelecto e razo, criatividade aqui significa primitivo,
desnudo, ignorante, negro, despojado e depravado. (...)
Esta viso de criatividade insiste em que ela entre em conflito com tudo
que subjugue seu poder cnones culturais, padres de gosto, moralidade
burguesa. (Ibid, p. 48-49).

Muitos artistas - principalmente msicos, poetas e atores - se encaixam nessa
categoria, ao buscar nas profundezas do inconsciente, seja atravs de drogas ou
outros meios, a inspirao para sua obra.

4- Arqutipo do Ego
A conscincia tambm pode desempenhar uma funo chave quanto ao
instinto criativo. Hillman cita como exemplo mtico o roubo do fogo sagrado por
Prometeu. Defende ainda que essa a noo mais significativa na nossa sociedade
atual, por ver a criatividade como uma maneira de resolver problemas, e no como
algo sagrado. Segundo Hillman, O criativo, percebido pelo ego, uma inventiva
resoluo de problemas, tudo aquilo que pode servir para expanso ou
intensificao da conscincia. (Ibid, p. 49). Aqui o trabalho consciente e constante
criativo. Essa noo de criatividade parece se encaixar perfeitamente com o
trabalho cientfico.

5- Arqutipo da Persona
Quando a criatividade se identifica com a fama e a popularidade, pode estar
sendo exercida sob a noo da Persona. O indivduo se confunde com sua prpria
imagem pblica e no consegue desvencilhar sua criatividade dessa imagem, em
parte pelo fascnio que exerce e em parte porque essa imagem passa a ser a
portadora do instinto criativo. Ou seja, no mais a pessoa que exerce a
criatividade, e sim a sua imagem.
Essa forma de se expressar criativamente coloca o indivduo numa situao
delicada, pois a cobrana pblica pode precipitar uma auto-destruio ao se abdicar
9
dessa imagem criativa. Por outro lado, o portador dessa caracterstica pode se tornar
um grande referencial para toda a sociedade em determinada poca e forjar um
novo olhar. Segundo Hillman, ao assumir a funo de catalisador da transformao,
a pessoa pode fundir a individualidade com a sociedade, realizando-se como
elemento formador da conscincia coletiva, como ator num drama histrico (Ibid,
p. 50)

6- Arqutipo da Grande Me
A criatividade frequentemente pode ser experimentada como uma renovao,
um renascimento. Quando o instinto criativo emana das profundezas do
inconsciente, ou simbolicamente, da natureza, da terra ou dos oceanos, est sendo
manifestada pelo aspecto da Grande Me. Segundo Hillman, nesse caso, o criativo
uma fonte externa, uma inconscincia que a me, nutrindo e regenerando (...).
(Ibid, p. 51)

Durante sua vida, uma pessoa pode se encontrar sob vrias dessas noes,
dependendo do desenvolvimento dos seus estgios arquetpicos. Criana, Pai, Me,
Ego, Sombra e Persona se alternam e se sucedem de acordo com as particularidades
da vida de cada indivduo. Hillman aventa a interessante hiptese de que as crises
criativas se devam a dificuldades de transio (entre essas fases arquetpicas),
como por exemplo o perodo crtico da meia-idade, quando exigida uma nova
autopercepo em estilo e em contedo. (Ibid, p. 51)
Alm de sofrer uma alterao entre esses padres arquetpicos, o instinto
criativo tambm pode estar sob ao de mais de um ao mesmo tempo. Hillman
chamou esse fenmeno de contaminao:

(...) Combinaes mpias dessas experincias arquetpicas do criativo: o
jovem e a sombra podem no estar suficientemente separados, dando-nos o
enfant terrible; a criana o pai juntos nos do o velho tolo (...); ou, pior, a
me e a sombra juntas amalgamam toda claridade e diferenciao, gerando
o culto da terra e do sangue e da selvageria regressiva em nome da fora
com prazer e da renovao vital (Ibid, p. 52)


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1.4 A Criatividade e os Padres Sociais
Como qualquer outro instinto, o homem compelido a colocar a criatividade
em prtica, dando vazo sua energia psquica. Entretanto, em muitos casos, essa
energia represada, em nome da ordem e dos padres estabelecidos. Por isso a ideia
de Jung de que a criatividade instintiva, contrapondo-a ao fazer estritamente
artstico, libertadora para o ser humano. Nem todos os homens so artistas, mas
independentemente disso, todos carregam em si a fagulha da criatividade, herana
instintiva que nos diferencia dos demais animais.
Dessa forma, tem-se que a criatividade deve permear todos as atividades da
vida humana, regando o dia a dia com a preciosa gua do inconsciente, fonte
inesgotvel de smbolos, transformaes e novidades.
Segregar a criatividade como um dom exclusivo dos artistas e visionrios
esvaziar a atividade humana de significado. O indivduo privado - consciente ou
inconscientemente - do seu potencial criativo, pode sofrer um desequilbrio
psquico. Essa afirmao foi feita pelo prprio Jung, ao observar, no volume XVI/I,
que:
A maioria deles (os pacientes) j se submeteu anteriormente a alguma
forma de tratamento psicoteraputico com resultados parciais ou
negativos. Aproximadamente um tero dos meus clientes nem chega a
sofrer de neuroses clinicamente definidas. Esto doentes devido falta de
sentido e contedo de suas vidas. No me oponho a que se chame essa
doena de neurose contempornea generalizada. (JUNG, 2009, 83)

Dessa forma, resta apenas um incessante fazer mecnico, aonde a repetio de
frmulas e modelos estabelecidos a regra.

No decorrer da evoluo da sociedade ocidental, fomos impelidos cada vez
mais a tomar partido da conscincia, em detrimento do mundo incognoscvel. A
postura cientificista, dominante nos ltimos sculos, prima pela preponderncia da
conscincia, ao dividir e classificar em categorias tudo o que o homem pode
conhecer e descartar o que est alm da compreenso humana. Esse movimento
polarizado foi muito importante para atingirmos o nvel de desenvolvimento atual.
Atravs dele, o homem se especializou em diversas reas, obtendo resultados que
11
antes no passariam de fantasia, como por exemplo, as viagens espaciais. Sobre
isso, Jung escreve, no captulo X da obra Os arqutipos e o inconsciente coletivo:

A unilateralidade uma caracterstica inevitvel, porque necessria, do
processo dirigido, pois direo implica unilateralidade. A unilateralidade ,
ao mesmo tempo, uma vantagem e um inconveniente. (...)
Nossa vida civilizada exige uma atividade concentrada e dirigida da
conscincia, acarretando, deste modo, o risco de um considervel
distanciamento do inconsciente. Quanto mais capazes formos de nos
afastar do inconsciente por um funcionamento dirigido, tanto maior a
possibilidade de surgir uma forte contraposio, a qual, quando irrompe,
pode ter consequncias desagradveis. (JUNG, 2002, 138-139)

Quando no to graves quanto uma psicose, os reflexos desagradveis
podem incluir atos falhos ou ainda um sequestro emocional. No dia a dia,
entretanto, essa polarizao egica pode levar a uma rotina massacrante, causando
frustrao e perda de valores caros ao sentido da vida. Para Fayga Ostrower:

Nessas circunstncias, como poderia o trabalho ser criativo? Pois no s se
exclui do fazer o sensvel, a participao interior, a possibilidade de
escolha, de crescimento e de transformao, como tambm se exclui a
conscientizao espiritual que se d no trabalho atravs da atuao
significativa, e sobretudo significativa para si em termos humanos.
(OSTROWER, 1987, p. 39)



1.5 Intuio
Na base dos processos criativos encontramos a intuio, pois a conscincia
origina-se de uma psique inconsciente, mais antiga do que a primeira, que continua
a funcionar juntamente com a conscincia ou apesar dela. (JUNG, 2002, 502). A
intuio uma faculdade que possibilita a associao de contedos conscientes e
inconscientes, estabelecendo um fluxo espontneo de informaes que de outra
forma, no seriam relacionados. A intuio, ao contrrio dos instintos, possibilita
reaes diferentes novas situaes apresentadas ao indivduo. Ela responsvel
pela grande gama de decises que diferentes pessoas tomam quando expostas
situaes semelhantes.
Segundo Jung,

12
Esta uma funo da percepo que compreende o subliminar, isto , a
relao possvel com objetos que no aparecem no campo da viso, e as
mudanas possveis, tanto no passado como no futuro, a respeito das quais
o objeto nada tem a nos dizer. A intuio uma percepo imediata de
certas relaes que no podem ser constatadas pelas outras trs funes no
momento da orientao. (JUNG, 2009, 59)

O que confere grande importncia intuio o fato de que ela capaz de
trazer para a conscincia percepes nicas e inovadoras, podendo apresentar
caminhos que transcendem os limites da lgica.
No captulo X do volume IX/I das Obras Completas, Jung fala sobre a forma
de funcionamento da memria e faz uma relao com a intuio. Citando esse
trecho, poderemos entender mais claramente como a intuio se processa:

Alm disso, a memria funciona em geral automaticamente. Costuma
utilizar as fontes da associao, mas muitas vezes serve-se desta de um
modo to extraordinrio, que preciso refazer um cuidadoso exame de
todo o processo de reproduo da memria, a fim de descobrir como certas
lembranas conseguiram chegar conscincia. Muitas vezes essas fontes
no podem ser encontradas. Em tais casos impossvel descartar a
hiptese da atividade espontnea do inconsciente. Outro exemplo a
intuio, a qual se baseia principalmente em processos inconscientes de
natureza muito complexa. Por esta peculiaridade, defini a intuio como a
percepo via inconsciente. (JUNG, 2002, 504)

Pode-se dizer que a intuio uma funo autnoma, sendo impossvel
submet-la ao controle da conscincia. Da mesma forma que, quando precisamos e
no conseguimos nos recordar de alguma informao importante basta nos
distrairmos com qualquer outra coisa para que a informao nos surja mente,
como que por capricho do inconsciente. Assim tambm a intuio se processa. Tudo
que podemos fazer deixar o caminho livre para que os contedos ocultos sintam-
se vontade para vir conscincia, nos brindando com o paradoxal frescor da sua
sabedoria ancestral.
Entretanto, confiar somente na inspirao no a melhor forma de se obter
um bom produto criativo. A inspirao vai ser muito melhor aproveitada se j
estivermos com a mente direcionada para o trabalho.

Pensar na inspirao como um instante aleatrio que venha a desencadear
um processo criativo, uma noo romntica. No h como a inspirao
13
possa ocorrer desvinculada de uma elaborao j em curso, de um
engajamento constante e total, embora talvez no consciente.
(OSTROWER, 1987, p. 72/73)





























14
2 - Alquimia e Criatividade

2.1 Fundamentos da Alquimia
A origem da alquimia se confunde com a origem da civilizao humana. A
compreenso da natureza sempre foi uma das maiores ambies do homem e temos
nos empenhado nessa tarefa ao longo da nossa evoluo. A alquimia tomou sua
forma partir da agregao de conhecimentos pr-cientficos oriundos de diversas
partes do mundo civilizado. Ao lado do conhecimento pr-cientfico, relacionado
matria e natureza, os alquimistas acrescentavam crenas, mitos e fantasias
originrias das mais diversas partes do mundo. Muitos empreendiam viagens
longas, visando a descoberta de novos conhecimentos que pudessem auxili-los nas
suas obras.
Diferentemente do que acontece hoje em dia, os alquimistas no faziam
distino entre o mundo material e o espiritual, realizando suas operaes tanto em
um, quanto em outro, razo pela qual muitos dos fenmenos observados so
possveis unicamente quanto tomados por suas significaes simblicas.

(...) o alquimista desconhecia a verdadeira natureza da matria. Ele a
conhecia unicamente atravs de aluses. Na medida em que procurava
investig-la, projetava o inconsciente na escurido da matria, a fim de
clare-la. Na tentativa de explicar o mistrio da matria, projetava outro
mistrio, isto , projetava seu prprio fundo psquico desconhecido no que
pretendia explicar (...) (JUNG, 2009, 345)

Fica claro que muitos - seno todos - os fenmenos relatados nos tratados
alqumicos so projees inconscientes e no meras reaes qumicas. igualmente
provvel que parte dos relatos tenham sido induzidos simplesmente por intoxicao,
visto que os metais utilizados nos processos so sabidamente venenosos e quando
submetidos a operaes qumicas como a calcinao, a dissoluo e o derretimento
podem facilmente liberar compostos txicos. Entretanto, por mal ou por bem, essas
alucinaes quimicamente induzidas foram interpretadas de acordo com as crenas
e metas dos alquimistas e, depois de enriquecidas com altas doses de mitologia e
misticismo, foram registradas nos tratados.
15
Ainda assim, a projeo de contedos psquicos sobre a matria era uma
constante durante todas as fases da obra. Jung relata esse fato em diversas ocasies,
como nesse trecho: Devido projeo h uma identidade inconsciente entre a
psique do alquimista e a substncia arcana ou substncia de transformao: o
esprito cativo dentro da matria. (JUNG, 2009, 376). Podemos compreender que
devido a toda carga simblica empregada nos processos, a transformao buscada
no seja apenas qumica, mas se referia ao prprio homem, enquanto fonte de toda
projeo.

O psiquiatra alemo Heinrich Karl Fierz, estudioso da alquimia como
simbolismo do inconsciente, fez uma anlise bastante detalhada do trabalho do
alquimista Lampert Spring, publicado em 1625. O tratado de Lambspring
composto por quinze figuras acompanhadas de texto, aonde seu autor descreve a
criao da pedra filosofal. Fierz analisou as ilustraes de Lambspring e estabeleceu
uma relao entre o processo alqumico e o processo de individuao, enquanto
crescimento interior, renovao e evoluo. Nas quinze figuras, Lambspring
descreve, atravs de oposies, como um paradigma ultrapassado deve se abrir e
incorporar novos contedos para que a transformao ocorra. Esse processo
doloroso vide a figura 14 do tratado, na qual o rei est de cama, suando por ter
engolido o filho mas deve ser enfrentado para que a evoluo espiritual se
processe. Segundo Fierz, A meta do desenvolvimento no que o antigo elemento
seja destronado pelo novo, mas sim que governem em conjunto em uma sntese.
(FIERZ, 1997, p. 274). Isso fica atestado pela figura 15 do tratado de Lambspring,
na qual o pai e o filho, velho e novo, esto unidos e governam juntos.
Sobre essa unio complementar, que leva evoluo espiritual, encarada
pela psicologia analtica como o processo de individuao, Fierz tece o seguinte
comentrio, ao mesmo tempo to simples e to profundo:

Analogamente (ao processo descrito), a pessoa deve aceitar e assimilar seu
lado sombrio, mas sem desvalorizar seu lado bom. A regra sempre a
mesma: Saiba quem voc , ainda que isso signifique agitao ou at
vergonha. Enfrente a nova experincia que est vindo em sua direo com
intuio e entendimento, e se voc mudar, no destrua nada, mas, ao
16
contrrio, evolua e cresa. Neste sentido, Lambspring chama a meta do
desenvolvimento de melhora e aumento. Mas com sua dcima quarta
figura, tambm nos mostra que at a melhor preparao no consegue nos
poupar o sofrimento resultante. (FIERZ, 1997, p. 275)



































Os alquimistas acreditavam que o mundo havia sido criado a partir de uma substncia
nica, mstica e poderosa e dedicavam suas vidas, entre outras tarefas, a reencontrar essa
substncia. Na falta de termos melhores, chamavam-na de Ouro Filosofal, Elixir da Vida
Eterna, Pedra Filosofal, entre outros. Assim, era comum ocorrer a confuso entre o aurum
philosophicum e o aurum vulgi objeto de desejo de muitas pessoas e o alquimista
estava sujeito a todo tipo de mal-entendido. Eram vtimas constantes de preconceito,
rotulados de bruxos ou lunticos e relegados aos limites das cidades. Outras vezes, eram
17
mantidos presos, coagidos a buscar a transmutao dos metais em ouro, por interesses de
ignorantes algozes. Por isso, os alquimistas preferiam uma vida mais reservada, afastada
do convvio social e avessa s convenes impostas por esse convvio.
Muitos se dedicavam outras atividades. A mais comum era medicina, a
exemplo de Paracelso e Dorn, por oferecer condies excepcionais de estudo, mas
tambm se dedicavam filosofia ou ainda msica, como Michael Maier.
Existia entre os alquimistas um forte sentimento religioso. Todos
acreditavam que Deus tinha influncia suprema sobre o resultado da obra e a orao
era uma atitude constante, ao lado do trabalho infatigvel.
A alquimia foi a raiz para que grande parte do pensamento cientfico atual
pudesse se desenvolver. Causa estranhamento que hoje em dia ela seja vista com
preconceito e pouco caso. Qumica, astronomia e medicina se desenvolveram
partir de estudos alqumicos. Newton, o pai da fsica moderna, baseou seus estudos
em obras alqumicas. Alm, claro, das cincias humansticas, como a filosofia e a
psicologia, que devem muito aos tratados alqumicos.
Quando Jung entrou em contato com a alquimia, primeiramente atravs do
texto O Segredo da Flor de Ouro, do sinlogo Richard Wilhelm, encontrou um
respaldo histrico para suas ideias quanto psique e ao inconsciente coletivo.

Atravs do parentesco entre as imagens e ideias manifestadas pelo homem
ocidental e pelo chins, durante os seus raciocnios e meditaes, Jung
recebeu a confirmao, h tanto tempo procurada, do inconsciente
coletivo e dos arqutipos. (JAFF, 1982, p. 52)

Jung dedicou muitos anos da sua vida ao estudo pormenorizado da opus
alqumica e construiu uma enorme biblioteca sobre o assunto.
Ao trazer esse conhecimento ancestral para a recm criada cincia
psicolgica, Jung incorporou um arcabouo de referncias histrias que remontam -
como o inconsciente, sua principal matria - aurora da humanidade. Dessa forma,
foi capaz de encontrar nas culturas egpcia, mesopotmica, helnica e chinesa
respostas para suas dvidas. Estabelecendo relaes entre essas culturas, a alquimia,
mitos e religies, ele chegou ao conceito de arqutipo e o colocou como centro de
nosso desenvolvimento psicolgico, ao situ-lo como ncleo dos complexos. Sobre
18
arqutipo, Jung escreveu em seu texto A Relao da Psicologia Analtica com a
Obra de Arte Potica constante do volume XV das Obras Completas:

A imagem primordial, ou arqutipo, uma figura (...) que reaparece no
decorrer da histria, sempre que a imaginao criativa for livremente
expressa. portanto, em primeiro lugar, uma imagem mitolgica. (...) Elas
(as imagens) so, por assim dizer, os resduos psquicos de inmeras
vivncias do mesmo tipo. Elas descrevem a mdia de milhes de
experincias individuais apresentando, dessa maneira, uma imagem da
vida psquica dividida e projetada nas diversas formas do pandemnio
mitolgico. (JUNG, 1985, 127)


2.2 A Alquimia da Criatividade
Esse trabalho procura traar um paralelo entre a obra alqumica e o processo
criativo. No tenho inteno de declarar que os criativos so os novos alquimistas.
Mesmo porque, acredito que todos ns somos descendentes e herdeiros da cultura
alqumica. Apenas estabeleo uma relao que me chamou muito a ateno quando
comecei a estudar alquimia. Vou tentar, no presente trabalho, estabelecer esse
paralelo da forma mais clara possvel. Entretanto, cabe uma ressalva. Em psicologia
analtica se compara a opus alqumica individuao, processo que leva toda a vida
do homem - por no ser possvel tomar mais tempo que isso - e nesse texto estou
comparando a obra alqumica obra criativa, num sentido mais objetivo, ou talvez
pudesse dizer, mais mundano. Ento, nesse ponto de vista, diferente do que
acontecia com os alquimistas, possvel a realizao completa da obra diversas
vezes durante nossa existncia.

O ato criativo como um todo encerra dois momentos. Um interior, que o
processo pelo qual a obra gerada, e outro exterior, caracterizado pela obra em si.
Na primeira fase a unidade flagrante, pois no se pode separar o criador da sua
obra. Aqui coexistem paradoxalmente unidade e multiplicidade, visto que uma
infinidade de elementos e referncias esto misturados, se combinando mas sem
nenhuma forma definida. Essa etapa pode ser relacionada nigredo alqumica,
aonde o caos marcante. Segundo a viso tradicional da alquimia, o chaos uma
das designaes da prima materia, logo no existe diferenciao, nem significados,
19
apenas escurido e apodrecimento. No momento exterior, a obra formada toma
existncia prpria. O processo est completo e a obra uma entidade livre e
independente do seu criador.

2.3 Operaes Alqumicas e Processo Criativo
Na busca da pedra filosofal os alquimistas submetiam a matria bruta a uma
srie de operaes fsico-qumicas, bem como psquicas e imaginrias. No h um
nmero definido de operaes alqumicas. Algumas se sobrepe quanto tcnica
utilizada e outras so completamente projetivas, no atuando diretamente na
matria. Todas entretanto carregam grande carga arquetpica, pois se relacionam aos
elementos primordiais como o fogo, a gua, a terra e o ar, por exemplo. Alm disso,
as operaes esto intimamente ligadas noo de transformao e por isso
encerram os contedos culturais que se relacionam arquetipicamente
transformao e evoluo fsica, espiritual e mental do homem, como por exemplo
o nascimento, a reproduo e a morte, juntamente com todos seus reflexos sobre a
psique.
Para limitar a extenso desse trabalho, vou me ater s operaes descritas por
Edward Edinger, no livro Anatomia da Psique. Dentre o universo ilimitado de
operaes, Edinger considerou sete como principais e as descreveu, usando-as como
um guia para entender o contedo catico contido nos tratados alqumicos. So elas:
calcinatio, solutio, coagulatio, sublimatio, mortificatio, separatio e coniunctio.
Segundo Edinger,

Cada uma dessas sete operaes o centro de um elaborado sistema de
smbolos. Esses smbolos centrais da transformao compe o principal
contedo de todos os produtos culturais. Eles fornecem as categorias
bsicas para a compreenso da vida da psique, ilustrando praticamente
toda gama de experincias que constituem a individuao. (EDINGER,
1985, p. 34)





20
Solutio
A solutio est relacionada com o elemento gua e uma das principais
operaes alqumicas. Ela se relaciona com o mar, que uma imagem constante
para o inconsciente. A gua dissolve a matria, destruindo sua consistncia e a
transformando numa substncia indiferenciada, como a prima materia. Era,
portanto, ponto de partida para grande parte das operaes alqumicas. A solutio
est diretamente associada criao pois Considerava-se a gua como o tero e a
solutio como um retorno ao tero para fins de renascimento (Ibid, p. 67)
Criativamente, podemos relacionar a solutio fase de busca de referncias.
Aqui, o artfice deve procurar se inundar com o maior nmero de referncias
possvel, se instruir e dominar a tcnica que deseja utilizar.
Existe a referncia constante solutio de um rei. Podemos entender que o rei
representa o ego, e que dissolv-lo encharcar a conscincia em grande quantidade
de informaes. Assim, abrimos caminho para que os contedos inconscientes
venham tona e possam se agrupar em novas relaes.
A solutio tambm desmembramento e fragmentao. Para que acontea a
criao de algo novo, preciso que o antigo abra espao. Isso nem sempre feito de
forma suave, e frequentemente assume a condio de um trauma. A solutio amolece
e fragmenta. Conceitos estabelecidos so destrudos e suas partes arrancadas servem
de matria prima para composio de novos paradigmas.

Calcinatio
A calcinatio a operao do elemento fogo. Est relacionada com o inferno,
com o enxofre e com a purgao e depurao (extrao refinante). O fogo tambm
uma metfora para desejo que, como aquele, se no for controlado, arde at ser
consumido totalmente. Atravs do fogo os metais so purificados, da a relao com
a depurao.
Da perspectiva mais simples, a calcinatio um processo de secagem.
(Ibid, p. 61). Dentro do processo criativo, se reconhece na calcinatio a depurao
das ideias. Tudo que atrapalha uma nova combinao descartado. Uma ideia
gerada precisa se desvencilhar de tudo que a fragiliza, das impurezas preconcebidas
21
e dos pontos de vista viciados. Ela precisa ser depurada e lapidada. Assim, atravs
da calcinatio ocorre uma seleo do que vai ser descartado e de quais contedos
sero escolhidos para serem depurados.
prtica comum no ofcio publicitrio a busca pelo sucinto. preciso tirar
do texto tudo que estiver sobrando, at restar o mnimo possvel: a informao mais
concisa e direta. Para isso usa-se a expresso enxugar. Enxugar retirar a
umidade atravs do aquecimento e remete diretamente operao da calcinatio.
Deixar um texto ou um layout enxuto retirar tudo que no ajuda na compreenso
do conceito publicitrio, evitando passar uma mensagem confusa. Segundo Menna
Barreto, O conjunto de ideias em direo de determinado argumento necessita ser
unssono e slido. (BARRETO, 2004, p. 199)

Coagulatio
A coagulatio est relacionada ao elemento terra, assim como toda matria,
como a carne (corpo) e o alimento. a operao de solidificao e atravs dela as
coisas se tornam concretas. Ela retira o lquido que dissolvia e transforma a
substncia em algo com formato e posio definidos. Por isso a coagulatio est
intimamente relacionada criao. Edinger refora o sentido de ao que essa
operao carrega. Ele cita vrios mitos e sonhos nos quais a coagulatio
experimentada como criao de terra firme atravs de alguma ao, como um
movimento contnuo, agitao, batedura ou movimento em espiral. Em termos
psicolgicos, significa que a atividade e o movimento psquico promovem o
desenvolvimento do ego. A exposio tempestade e tenso da ao, a batedura
da realidade, solidifica a personalidade. (EDINGER, 1985, p. 103)
No jargo publicitrio existe uma expresso diretamente ligada coagulatio
alqumica. Durante a fase de criao de um conceito ou ideia, comum usarmos a
expresso pedalar para indicar um esforo a mais. Uma ideia que ainda no se
sustenta pode ser facilmente destruda. como se pudssemos visualizar o processo
da ideia passando ao estado slido, sendo coagulada atravs dessas pedaladas e
tomando corpo, se solidificando e se tornando palpvel. Pedalar uma ao, uma
agitao intrapsquica, debater-se em busca da soluo, levando batedura, como
22
citado por Edinger. um esforo que concretiza e d corpo e seu sentido simblico
s pode ser compreendido to claramente a partir do arcabouo mitolgico que
trazemos inconscientemente.
A coagulatio pode ainda ser vista como materializao da obra criativa. o
momento em que as ideias deixam de ser abstratas, ou deixam de existir apenas na
imaginao e passam a existir tambm como obra criativa, seja uma poesia, tela ou
qualquer outro meio utilizado. Aqui a coagulatio reassume a forma de criao
propriamente dita, pois todo o processo leva criao, mas cada fase tem suas
peculiaridades.

Sublimatio
A sublimatio pertence simbologia do elemento ar. Esta operao representa
a elevao, o distanciamento e a razo. Quando estamos muito prximos de algo, ou
mesmo inseridos e vivenciando determinada situao, no conseguimos ter uma
perspectiva apurada do contexto e muitas vezes somos levados a interpretaes
equivocadas. Ao contrrio, ao nos distanciarmos, podemos ter uma viso do todo,
muito mais completa. Deixamos de ser to afetados pelo contedo e podemos julgar
mais racionalmente, da a associao da sublimatio com a razo. Esta operao
tambm se refere depurao, no sentido de que s o que mais puro se eleva.
Um artista plstico est frequentemente se afastando da sua tela, para poder
observar melhor o conjunto e decidir suas prximas pinceladas. Quando temos um
problema para resolver, importante um certo distanciamento, desde que no
percamos o vnculo com problema, pois assim no teramos motivo para tentar
solucion-lo. Edinger, relata o perigo da sublimatio no seguinte trecho:

A capacidade de estar acima das coisas e de ver a si mesmo com
objetividade a habilidade de dissociar. O uso dessa palavra indica de
imediato o perigo da sublimatio. (...) A capacidade de dissociao da
psique tanto a fonte da conscincia do ego quanto a causa da doena
mental. (Ibid, p.143)

A criatividade tambm beneficiada com um breve afastamento do
problema. Quando paramos de pensar objetivamente em algo, damos espao para
23
que a mente divague e faa suas associaes livremente, chegando a resultados
inesperados. Fbio Zugman, no livro O Mito da Criatividade cita um exemplo
bastante curioso do uso intuitivo da sublimatio no ambiente corporativo:

Jerry Hirshberg, lendrio designer-chefe da Nissan Internacional,
esvaziava o seu escritrio e levava todo mundo ao cinema justamente
quando um problema parecia obcec-los. Fazia isso sempre que as ideias
se estagnavam, ou quando um prazo se apertava. (ZUGMAN, 2008, p.110)

Mortificatio
A mortificatio est ligada diretamente nigredo, a primeira das trs fases da
obra alqumica. O negrume, ou nigredo, um estado inicial, sempre presente no
incio como uma qualidade da prima materia, do caos, ou da massa confusa.
(JUNG, 2009, 334)
A mortificatio est associada tambm putrefactio. Essas duas operaes
no encontram paralelo na qumica, mas esto relacionadas experincia de morte e
apodrecimento. A morte sempre causou grande comoo no homem e representa
tortura, sofrimento e privao. J o apodrecimento algo repugnante aos sentidos,
tanto visual quando olfativamente. Apesar disso, o apodrecimento da terra, com
seus vermes, somados ao esterco, como adubo, que torna possvel a germinao
saudvel da semente que vai alimentar o homem. Logo, da morte e da podrido
que vem a vida. A percepo deste paradoxo levou a muitos desdobramentos dentro
do simbolismo alqumico.

A mortificatio a mais negativa operao da alquimia. Est vinculada ao
negrume, derrota, tortura, mutilao, morte e ao apodrecimento.
Todavia, essas imagens sombrias geralmente levam a imagens altamente
positivas crescimento, ressurreio, renascimento, mas a marca
registrada da mortificatio a cor negra. (EDINGER, 1985, p. 166)

Dentro do processo criativo, a mortificatio pode ser sentida tanto no incio -
quando o ponto de partida um caos desorganizado - quanto durante o processo,
quando nos vemos frente a dvidas, frustraes e no sabemos para onde ir ou
mesmo se vale a pena continuar. Essa situao de desespero costuma gerar a
motivao para continuar o trabalho. De acordo com a lei dos opostos, uma intensa
24
conscincia de um dos lados constela seu contrrio. (Ibid, p. 167). Conforme um
ditado popular, quando se est no fundo do poo, o nico caminho que resta para
cima e para fora do poo. Esse ditado condensa a sabedoria popular, arquetpica
por excelncia, e mostra que, por mais terrvel que seja a treva, a luz sempre ir
aparecer.
Essas imagens levam crena de que o sofrimento ser compensado por
bons resultados. Um trabalho cansativo pode ser entendido como uma mortificao
do corpo, mas a expectativa de bons frutos leva continuao da busca. Novamente
me remeto Anatomia da Psique:

A semeadura do ouro (corpus solis) uma imagem interessante. O ouro
representa a luz, o valor, a conscincia. Seme-lo significa sacrific-lo,
oferec-lo mortificatio, na esperana de que se multiplique. Da mesma
maneira como as sementes dos gros no so comidas, mas deixadas
parte, as sementes da conscincia no so usadas para a sobrevivncia. Em
vez disso, so oferecidas ao inconsciente por meio de uma espcie de
morte voluntria do conforto, da justeza e da racionalidade da pessoa.
Permitimo-nos ser menos, a fim de sermos mais (...) (Ibid, p.178)

A mortificatio uma ddiva para os criativos, pois serve de combustvel para
a criatividade. Ela traz consigo uma srie de questionamentos que foram a procura
por respostas. Sem questionamento, o processo no se inicia. A semente seria
semeada em vo se no se decompusesse no solo. Assim a vida, filha da Morte.
(BACHELARD, 1991, p. 200). O publicitrio Stalimir Vieira, fala sobre esse estado
de nigredo, identificado por ele como melancolia:

() Ento, pronto: isso melancolia, uma "tristeza" diante do
incomensurvel do universo, diante da irreversibilidade da morte, diante
da impossibilidade de compreender o porqu de si mesmo. Algum que se
sente assim o tempo todo torna-se absolutamente insuportvel. Por outro
lado, de algum que nunca passou por isso provavelmente pouco haver a
esperar em termos de criatividade. (VIEIRA, 1999, p. 28)

Fica claro a funo da mortificatio e da putrefactio como catalisadoras do
processo criativo. Vamos para a prxima operao.


25
Separatio
A separatio a operao da distino. A criao se d atravs da
diferenciao de contedos outrora amalgamados. A tradio alqumica relata que a
diviso da prima materia formou os quatro elementos primordiais: fogo, ar, gua e
terra. Diversos mitos cosmognicos descrevem a criao do mundo atravs da
separao e ordenao do caos primordial. O poeta latino Ovdio, descreve em
Metamorfoses, sua obra mais conhecida, a criao do mundo:

Antes de o mar, as terras e o cu que est acima de todos existirem, a face
da natureza era uma s em toda sua abbada, estado que os homens
denominaram caos: uma massa grosseira e desordenada de coisas, nada
seno resduos sem vida e sementes aguerridas de elementos mal ajustado
unidos num todo. (...)
Deus ou a delicadssima Natureza ordenou essa confuso; porque
separou a terra do cu, e o mar da terra, e apartou os cus etreos da densa
atmosfera. Tendo ento liberado esses elementos, tirando-lhes o jugo do
cego amontoado de coisas, ele os colocou a cada um em seu prprio lugar
e os prendeu vigorosamente em harmonia. (EDINGER, 1985, p. 199, apud
Ovdio, Metamorphoses, I, bloco1, linhas 5-25)

Dentre as ferramentas para se obter a necessria conciso do texto
publicitrio, frequentemente utilizado um recurso chamado sintaxe disjuntiva,
que nada mais do que a substituio das vrgulas por pontos finais, com o objetivo
de separar as frases, deixando-as mais curtas e fceis de entender. Assim o texto
fica mais gil e as ideias so passadas de forma mais efetiva.
A imagem do cortar ainda usada em propaganda no sentido de aparar
excessos. Diz-se que algo deve ser cortado se est sobrando. Essa uma noo
bastante difundida nos meios publicitrios. Mena Barreto diz que quando lhe
parecer que o texto est pronto, tome a resoluo de cortar, ainda assim, mais uma
palavra! (BARRETO, 2004, p. 199) (grifo do autor)
Essa imagem se encontra com a operao calcinatio no sentido de ser uma
extrao de impurezas.




26
Coniunctio
A coniunctio, ao contrrio da separatio, se caracteriza pela sntese.
Quimicamente, a fuso de metais, gerando um composto com caractersticas
diferentes dos originrios.
Psicologicamente, entretanto, a coniunctio tem significados muito mais
profundos e interessantes. A psicologia analtica divide essa operao em duas
fases, sendo: coniunctio inferior e coniunctio superior.

A coniunctio inferior uma unio ou fuso de substncias que ainda no
se encontram completamente separadas ou discriminadas. sempre
seguida pela morte ou mortificatio. A coniunctio superior, por outro lado,
o alvo da opus, a suprema realizao. (EDINGER, 1985, p. 227)

Toda atividade criativa se vale da coniunctio. atravs dela que se d a
unio de conceitos dspares, que caracteriza a criatividade. Usando do ambguo e do
imprevisto, obtm-se uma nova forma de ver. Muitas vezes so feitas relaes no
decorrer do processo que no terminam na obra finalizada. Essas relaes
intermedirias podem ser vistas como uma coniunctio inferior, levando de volta
nigredo e retomada do processo. O processo se repete indeterminadamente,
realizando todas as operaes alqumicas novamente - aqui temos a imagem da
circulatio alqumica - buscando uma maior depurao, at que finalmente chegamos
coniunctio superior. Aqui os elementos j esto depurados, e so perfeitamente
distintos e opostos entre si.

Vejamos o caso do humor. Sua essncia a interseo que ocorre com
dois planos de experincia, cada qual consistente por si mesmo, porm em
conflito um com outro. So dois sistemas de referncias habitualmente
incompatveis um com outro. No decorrer dessa coliso, pensamento e
emoo separam-se. O pensamento salta para o outro contexto, mas a
emoo, menos gil, resolve-se em riso. O desenrolar de qualquer anedota
obedece a esse processo. Ela ser to mais bem-sucedida quanto melhor
puder manter a lgica, a coerncia, at o momento de seu desfecho.
(BARRETO, 2004, p. 98)


2.4 Entraves Obra e Bloqueios Criativos
No decorrer da opus, os alquimistas encontravam grandes percalos. Alm das
27
dificuldades materiais, como a obteno de matria prima e o encontro de um bom
auxiliar, ainda enfrentavam um imenso labirinto simblico. Relacionar planetas,
metais, partes do corpo humano e operaes fsico-qumicas e ainda manter a
sanidade no tarefa fcil. Era preciso muita f em Deus e no resultado do trabalho
para no se deixar levar pelo desnimo, pela frustrao ou pela loucura.

No se trata aqui apenas do perigo do envenenamento ou de exploses (...)
fcil reconhecer o perigo de complicaes psquicas. (JUNG, 2002,
429, apud Haly, in: Hoghelande, 1. c., in: Theatr. Chem., 1602, I, p. 204)
(...) E ento o demnio Ofico introduz a negligncia, entravando a nossa
pesquisa, coleando de todos os lados, de dentro e de fora, acarretando
omisses, o medo, a insuficincia na preparao; outras vezes, ele tentar,
atravs dos fracassos em nossos empreendimentos e de danos, desviar-nos
(da obra). (Ibid, 430, apud Olimpiodoro, em: Berthelot, Alch. grecs, II,
IV, 28 p. 92/86)

Como grande parte da evoluo humana se d unicamente no campo
tecnolgico, enquanto o homem em si evolui muito lentamente, natural que
guardemos muitas semelhanas com nossos antepassados alquimistas. Hoje em dia,
as dificuldades no so atribudas ao esprito dos metais ou a demnios
zombeteiros, mesmo assim, podemos tirar lies preciosas ao observar o modo de
trabalho dos alquimistas.
O empresrio americano Brian Clark, que mantm diversos blogs sobre
criatividade e pensamento lateral, agrupou os principais bloqueios criativos e
elaborou uma lista com dez deles. Vamos olh-los de perto.

1- Procurar a resposta certa
Dentro dos domnios da alquimia, no existe uma resposta certa. Os
alquimistas tentavam repetir os passos que seus mestres deixaram registrados nos
tratados, mas no se escusavam de tentar novas operaes para obter os resultados
almejados. Mesmo a receita certa no era exata e podia levar a resultados
imprevisveis. O erro, to menosprezado nos tempos atuais, era reconhecidamente
uma grande fonte de aprendizado.

2- Pensar logicamente
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O pensamento alqumico era completamente simblico. As relaes entre
metais, planetas e conhecimentos ancestrais no obedeciam regras lgicas, mas
laos simblicos. Pensar metaforicamente possibilita uma gama muito mais ampla
de respostas e, mesmo que muitas no sejam aplicveis concretamente, ser mais
fcil chegar a um resultado interessante, diferente do convencional. Essas relaes
no lgicas possibilitavam interpretaes abertas dos fenmenos, muitas vezes
revelando mais sobre o objeto e o indivduo do que a lgica poderia revelar. O
smbolo possu uma riqueza imensa de contedos e no pode ser desprezado quando
se busca uma resposta mais criativa. Colocando de lado a lgica, mesmo que apenas
por alguns instantes, deixamos o inconsciente pensar.

3- Seguir as regras
O modo de vida do alquimista por si s j uma grande quebra frente aos
padres estabelecidos. Vejamos o exemplo de Paracelso, um mestre em medicina,
mas tido como louco por no se comportar da maneira esperada. O verdadeiro sbio
segue suas prprias direes, no precisando agir conforme o que os outros esperam
dele. A linha reta representa um modo direto e processual de resolver um
problema. Isso quer dizer que, ao segui-la, voc resolve um problema do modo
como aprendeu que deve ser resolvido: chegando mesma resposta que qualquer
outra pessoa chegaria. ( ZUGMAN, 2008, p. 169)

4- Ser prtico
A praticidade importante em termos concretos, mas quando olhamos para a
criatividade - assim como para a alquimia - vemos pouca coisa de concreto. Aqui o
terreno o imaginrio e tentar ser prtico s vai nos enquadrar na moldura do
padro estabelecido. Ou seja, caos, confuso e dvida - em uma palavra, a nigredo -
so melhores combustveis para a criatividade do que a praticidade e a certeza.

5- Trabalho no diverso
Manter uma atitude mental de alegria e trabalhar com prazer com certeza o
grande trunfo. Segundo Jung: O autor do Rosarium afirma que quem desejar ser
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iniciado nesta arte e sabedoria no deve ser arrogante e sim piedoso, correto,
profundamente compreensivo, humano, de semblante alegre e temperamento feliz.
(JUNG, 2009, 385). O importante trabalhar com uma disposio leve, com
interesse e principalmente amor. Quando se gosta do que se faz, o trabalho se torna
um prazer.

6- Esse no meu trabalho
Pessoas criativas no aceitam limites para sua imaginao. Ideias inovadoras
podem ocorrer a qualquer pessoa, independente de ser um especialista ou no.
Muitos especialistas acabam ficando presos demais s regras do que possvel e do
que no possvel que se esquecem de perguntar o porqu. Paracelso, alm de
mdico, filsofo e alquimista, ainda se interessava por todo tipo de magia que
pudesse encontrar.

7- Ser uma pessoa sria
A seriedade excessiva uma polarizao radical. preciso trafegar entre as
duas extremidades e manter o bom humor. A pessoa muito sria enrijecida e
pouco malevel, tendo muita dificuldade para se adaptar s novidades.

O trabalho criativo pede uma mistura homognea entre responsabilidade e
irresponsabilidade. A pessoa criativa sabe brincar com seu trabalho e com
si mesma, por prazer. Sabe que na maioria das vezes, seus esforos podem
dar em nada. Seu humor e sua ironia so famosos. Tudo isso com uma
disciplina de dar inveja ao mais srio dos srios. (ZUGMAN, 2008, p. 78)

8- Evitar a ambiguidade
Para o alquimista, a ambiguidade a regra. Nada dito claramente e mesmo
as instrues mais diretas carregam grande dose de simbolismo, que pode levar a
interpretaes diversas. Segundo Jung, a alma ambgua. Os contedos
arquetpicos da psique inconsciente no so expressos de forma objetiva e lmpida,
mas sim, atravs de aproximaes, ambigidades e paradoxos. No volume IX/I das
Obras Completas, Jung diz que:

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Um contedo arquetpico sempre se expressa em primeiro lugar
metaforicamente. Se falar do Sol e com ele identificar o leo, o rei, o
tesouro de ouro guardado pelo drago, ou a "fora vital de sade" do
homem, no se trata nem de um, nem de outro, mas de um terceiro
desconhecido, que se expressa mais ou menos adequadamente atravs
dessas metforas. (JUNG, 2002, 267)

No processo criativo, a ambiguidade o meio de encontrar novas relaes
entre os contedos claramente percebidos. A arte se vale da ambiguidade para
quebrar conceitos e contestar padres estabelecidos. Na propaganda a ambiguidade
muito utilizada para cruzar conceitos dspares, gerando uma nova ideia.
O humor repleto de ironias e duplos sentidos, extenses da ambiguidade.

9- Estar errado ruim
Errar, apesar da carga negativa do termo, a melhor chance para se encontrar
novos caminhos. At o sentido literal de errar um caminho uma oportunidade pra
se conhecer um lugar diferente. Os alquimistas, longe de evitar o erro nos seus
estudos, trabalhavam com todas as opes possveis, registrando e simbolizando
cada acontecimento, por mais casual. Dessa ateno e carinho para com a matria
estudada, surgiram inmeras figuras e interpretaes. O erro leva ao conhecimento.
Thomas Edson tornou-se notrio por interpretar seus inmeros fracassos como
aprendizado. Suas tentativas erradas o conduziram a experimentos que deram certo.
Sem errar, ele no teria acertado.
Muitas vezes, um design inovador vem do que, a princpio, parecia errado. Por
exemplo, temos o trabalho de David Carson. Numa primeira vista, seu trabalho
pode parecer simplesmente errado ou aleatrio. Mas olhando com mais ateno - e
com disposio - podemos entender os propsitos que balizaram sua composio.
Carson costuma dizer que no s porque algo pode ser lido que esta sendo
comunicado da melhor forma. Ele usa as palavras para estabelecer uma
comunicao no-verbal, quebrando o paradigma que diz que as palavras devem ser
lidas apenas verbalmente.



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10- Eu no sou criativo
Todos seres humanos so dotados de criatividade. Ela um atributo humano,
instintivo at, como foi dito por Jung. Criar natural e inerente ao homem. Tanto
que o homem cria a iluso de que no criativo e acredita piamente nela. O que
diferencia uma pessoa mais criativa de outra a disposio para criar. Segundo
Jung, no necessrio despender muitos esforos no comeo da obra; basta
abord-la com esprito livre e vazio. (JUNG, 2009, 381, apud Ioannes A
Mehung em: Mus. Herm.)
Fayga Ostrower nos d uma tima ampliao do que ser livre:

Ser livre significa compreender, no sentido mais lcido e amplo que a
palavra pode ter. Significa um entendimento de si, uma aceitao em si da
necessidade da existncia em termos limitados. A vivncia desse
entendimento a mais plena e a mais profunda interiorizao a que o
indivduo pode chegar. Ser livre ocupar seu espao de vida. Esse
entendimento de si um processo e no um estado de ser. (...)
Assim, a criao um perene desdobramento e uma perene reestruturao.
uma intensificao da vida. (OTROWER, 1999, p. 165)

Com essas palavras, quase lricas, Fayga Ostrower faz uma aproximao
muito intensa entre o processo criativo e o processo de individuao, descrito por
Jung. A criatividade uma ferramenta muito til para o auto-conhecimento. Atravs
do processo criativo a pessoa entra em contato com seu eu interior e pode construir
seu processo de individuao.
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3 A Opus Criativa

3.1 O Produto Criativo e a Pedra Filosofal
O objetivo deste trabalho estabelecer a relao entre a alquimia e a
criatividade, portanto, nada mais natural que identificar o produto criativo com a
pedra filosofal, objetivo da busca alqumica. A pedra filosofal, tambm chamada de
ouro invulgar, aqua permanens, elixir da vida, entre outras denominaes, era uma
substncia mstica, cujo poder era capaz de matar uma pessoa ou reviver quem j
estivesse morto. Plena de oposies, a pedra filosofal era identificada tambm com
o Hermafrodita, ser que possua os dois sexos no mesmo corpo, smbolo mximo da
integrao dos opostos.

O lugar ou meio dessa realizao no nem a matria, nem o esprito, mas
aquele reino intermedirio da realidade sutil que s pode ser expresso
adequadamente atravs do smbolo. O smbolo no nem abstrato, nem
concreto, nem real nem irreal. sempre as duas coisas: non vulgi.
(JUNG, 2009, 400)

A obra, artstica ou no, produto de um processo criativo, tambm
caracterizada por essa duplicidade de significados. A obra assume o carter de algo
invulgar, que conjuga tanto o material quanto o imaterial. Um simples urinol, ao ser
elevado por Marcel Duchamp condio de arte, adquire o poder de contestar todo
sistema social. O quadro Guernica de Picasso impressiona pela fragmentao e
pela crueza, mesmo a quem nunca teve nenhum contato com a guerra.








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A obra fala diretamente ao inconsciente e faz eco com contedos que no
sabamos possuir. Assim, os poderes da obra criativa, apesar de no serem to
miraculosos quanto os atribudos pedra filosofal, tambm so capazes de produzir
grandes modificaes no ser humano. A criatividade emociona, apaixona, gera
energia. Essa energia emocional, ao ser liberada, ou constelada, pode levar a uma
transformao. Mesmo uma tirinha de cartoon em determinados momentos, tem o
poder de nos fazer rir, questionar conceitos e aceitar novas formas de ver.








Esse poder transformador da criatividade facilmente reconhecido, porm
necessita de uma disposio ntima para a mudana. Edinger fala sobre o poder da
pedra filosofal sobre um paciente em tratamento, dizendo: Para que o paciente seja
influenciado pelo processo psicoteraputico, o ego deve estar aberto. Isso
corresponde ideia alqumica de que o material deve estar aberto para receber os
efeitos da tintura. (Ibid, p. 242). Da mesma forma, o espectador precisa estar
aberto para receber o poder transformador da obra de arte. O mau humor pode
impedir que uma piada ou uma frase espirituosa ajude a aliviar o estresse de um dia
tenso. O preconceito - ou a ignorncia - pode impedir que uma pessoa se deleite
com uma sinfonia de Beethoven ou uma obra do jazzista Dave Brubeck e evitar que
sua alma se encha da energia emanada por essas composies.





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3.2 Transformar o Velho em Novo
Uma caracterstica indissocivel da criatividade a originalidade. Uma ideia
inovadora o gol do criativo, seja ele um artista, um publicitrio ou um homem
comum, no seu dia a dia. Na alquimia encontramos inmeras referncias a essa
busca, como na imagem do j citado tratado de Lambspring, do rei engolindo o
filho. Assim ocorre tambm na vida do ser humano. Ns somos incitados o tempo
todo a buscar um novo olhar, uma nova forma de interpretar velhos paradigmas e de
nos posicionarmos frente a desafios diferentes. Sem essa capacidade de inovar, o
indivduo passa a repetir comportamentos recorrentes ou imitar um padro limitado,
que acaba por abafar as potencialidades existentes no seu ntimo. Entretanto, fcil
cair nessa armadilha, pois a sociedade cobra um comportamento padronizado e est
sempre pronta para apontar e criticar qualquer divergncia do padro estabelecido.
mais um grande paradoxo da nossa cultura.
David Carson, um dos designers mais inovadores e revolucionrios dos
ltimos tempos, deu uma dica de ouro a todos que buscam a inovao. Numa
palestra ele ressaltou a importncia de se trazer para o trabalho a sua prpria
trajetria pessoal, sua histria de vida. Assim o artfice se coloca na sua obra, se
reflete no processo. Acrescenta um contedo invulgar, que a sua prpria
experincia, gerando uma maior identificao entre criatura e criador. Dessa forma
o resultado obtido nico e no pode ser atingido por ningum mais, visto que cada
histria de vida, cada experincia nica e pessoal, bem como universal, enquanto
imagem arquetpica. Sobre essa questo, Jung cita obras alqumicas no seu
Psicologia e Alquimia e diz o seguinte:

Como h uma relao ntima entre o ser humano e o segredo da matria,
no s Dorneus como antes dele o Liber quartorum j exigiam que o
operador estivesse altura de sua tarefa; este devia realizar em si prprio o
processo que atribua materia, uma vez que as coisas so levadas
perfeio pelo que lhes semelhante. Esta a razo pela qual o operador
deve estar presente na obra (oportet operatorem interesse operi). Se o
pesquisador estiver longe de possuir semelhana (com a obra) no galgaria
altura que descrevi, nem atingiria o caminho que conduz meta. (JUNG,
2009, 375)


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3.3 Rubedo, Multiplicatio e a Obra Finalizada
Completada a obra, a energia criativa ali contida como expresso arquetpica
est configurada como matria. Temos portanto uma relao bastante prxima com
pedra filosofal: um material bruto conjugado a um contedo espiritual. A obra
criativa exerce seu poder de transformao primeiramente no prprio artista. A
contemplao do trabalho terminado o grande estmulo criativo e a maior
recompensa pelo esforo empreendido. Fayga Ostrower fala sobre o momento em
que a obra criativa dada como completa:

Talvez seja esse momento final o momento da inspirao. sem dvida
um momento sumamente decisivo e criativo o desfecho do fazer.
Nascido do trabalho, das tentativas que o precederam, das lutas e dos
anseios ntimos, o final indissolvel dos momentos anteriores porque
consequncia necessria. Momento inspirado, mostra-nos o quanto os
momentos anteriores tambm foram inspirados; talvez at certos erros no
trabalho foram inspirados. (OSTROWER, 1999, p. 72)

Assim podemos estabelecer um paralelo ainda mais amplo, trazendo a fase
da rubedo, juntamente com a multiplicatio alqumica para essa questo. A obra
criativa exerce um grande fascnio e possu uma propriedade multiplicadora.
Grandes obras de arte mudam drasticamente as concepes da sociedade.
Campanhas publicitrias podem gerar hbitos e mudar a forma como as pessoas
conduzem suas vidas. Invenes revolucionrias, como o cinema, a televiso, os
antibiticos, so marcos na histria da humanidade e mudaram comportamentos e
atitudes. Cada uma dessas grandes mudanas comeou com uma ideia criativa.
Cada ideia partiu de um trabalho consistente e de uma observao atenta e
carinhosa de todo o contexto que envolvia sua concepo.
Fayga Ostrower faz uma reflexo acerca dos processos criativos, se
aproximando bastante de uma viso alqumica:

Compreendemos que todos os processos de criao representam, na
origem, tentativas de estruturao, de experimentao e controle,
processos produtivos onde o homem se descobre, onde ele prprio se
articula medida que passa a identificar-se com a matria. So
transferncias simblicas do homem materialidade das coisas e que
novamente so transferidas para si.
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Formando a matria, ordenando-a, configurando-a, denominando-a,
tambm o homem vem a se ordenar interiormente e a dominar-se. Vem a
se conhecer um pouco melhor e a ampliar sua conscincia nesse processo
dinmico em que recria suas potencialidades essenciais. (Ibid, p. 53)

Assim como um alquimista projeta sua psique na matria inerte e faz com
que esta ganhe vida, o criativo insufla vida no seu trabalho atravs da mesma
projeo alqumica: imaginando, intuindo, simbolizando. A obra finalizada retribui,
plena de significados, no somente ao seu criador, mas para qualquer pessoa.
























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Consideraes finais
A revoluo industrial e a viso cientificista trouxeram para o mundo uma
necessidade muito grande de padronizao. As pessoas foram foradas a se
enquadrar num sistema mecanicista, onde no havia espao para a ambiguidade
simblica. Quem se arriscava por esses terrenos, por motivo patolgico ou
puramente por no se enquadrar, era rapidamente taxado de louco e condenado a
diversos tipos de sanses. Atravs da escola, a educao foi formatada para limitar a
liberdade de pensar, fazendo com que desde cedo, as crianas se acostumassem ao
modo de produo capitalista. Entretanto, essa polarizao para o lado da
racionalidade se mostrou insuficiente para resolver os problemas do homem e este
se viu novamente numa situao crtica. A vida passou a se mostrar sem sentido. A
tecnologia no basta para suprir as carncias emocionais. A cincia criou remdios
para quase todas as doenas, menos para a indiferena que assola a humanidade.
Nesse cenrio, vemos uma valorizao extrema da criatividade. Busca-se de
forma insana novas ideias que possam trazer sentido vida esvaziada das pessoas.
Infelizmente, cada boa ideia que surge imediatamente absorvida pela indstria e
passa a configurar fonte de lucro. No lucro como ganha-po de um artista, mas o
lucro excedente de uma indstria cega que no percebe que essa prtica um tiro no
prprio p.
Contra esse esvaziamento de sentido, a criatividade se mostra a nica arma.
No apenas a criatividade artstica, mas a criatividade enquanto vivncia cotidiana.
A integrao do pensamento simblico no nosso pensamento concreto pode
representar um grande ganho de qualidade de vida e pode restaurar a conscincia
mitolgica que traz sentido para a vida do homem. Os mitos, as lendas e os
smbolos so carregados de sentido, sentimentos e emoes que foram relegadas,
pelo nosso sistema, a um plano ao qual apenas as crianas e os loucos tem acesso.
Resgatar a fantasia mtica revela uma perspectiva histrica. O homem deixa de
viver um dia aps o outro e passa a enx(v)ergar sua vida como uma obra completa,
desde criana, com suas limitaes, suas belezas, sua sabedoria, suas vitrias e suas
derrotas. Criando o homem se conhece. Enquanto pea de uma mquina, o homem
perde contato consigo mesmo. Deixa de acreditar em seus sonhos e no valor da sua
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prpria individualidade. Ao dar espao para a criao, para a subjetividade, o
homem constri sua vida seguindo suas prprias regras. A noo de se saber senhor
da sua prpria vida a matriz a partir da qual as escolhas passam a ter sentido. O
homem passa a ter responsabilidade e comprometimento com as suas decises.
Seguindo o caminho da obra, o homem se torna sua prpria obra.







































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