Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Allan Kardec - Livro 013 - Ano 1858 - Revistas Espirita
Allan Kardec - Livro 013 - Ano 1858 - Revistas Espirita
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
PUBLICADA SOB A DIREO DE
ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa
inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza
do efeito.
Primeiro Ano 1858
Titulo original em francs:
REVUE SPIRITE
JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES
Traduo: SALVADOR GENTILE
Reviso: ELIAS BARBOSA
1
a
edio - 1.000 exemplares - 1993
2
a
edio - 300 exemplares - 2001
1993 Instituto de Difuso Esprita
ndice geral das matrias
Janeiro
Fevereiro
Maro
Abril
Maio
Junho
Julho
Agosto
Setembro
Outubro
Novembro
Dezembro
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index.html7/4/2004 08:11:51
Janeiro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
Primeiro Ano 1858
Janeiro
G Introduo
G Diferentes naturezas de manifestaes
G Diferentes modos de comunicaes
G Respostas dos Espritos a algumas perguntas sobre as manifestaes
G Manifestaes fsicas - Fenmeno de passagem dos Panoramas
G Os Gobelins - Lendas
G Evocaes particulares - Me, estou aqui!
G Uma converso
G Os mdiuns julgados - Desafio proposto na Amrica
G Vises - O idiota de Lyon
G Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes - Extrado do
jornal de Roma A Civilta Cattolica.
G Histria de Joana D'Arc
G O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index-01.html7/4/2004 08:11:54
Introduo
Introduo
Revista Esprita, janeiro de 1858
A rapidez com a qual se propagaram, em todas as partes do mundo, os fenmenos estranhos
das manifestaes espritas, uma prova do interesse que causam. Simples objeto de
curiosidade, a princpio, no tardaram em despertar a ateno dos homens srios que
entreviram, desde o incio, a influncia inevitvel que devem ter sobre o estado moral da
sociedade. As idias novas que deles surgem, se popularizam cada dia mais, e nada poderia
deter-lhes o progresso, pela razo muito simples de que esses fenmenos esto ao alcance
de todo mundo, ou quase todo, e que nenhuma fora humana pode impedi-los de se
produzirem. Se os abafam em algum ponto, eles reaparecem em cem outros. Aqueles, pois,
que poderiam, nele, ver um inconveniente qualquer, sero constrangidos, pela fora das
coisas, a sofrer-lhes as conseqncias, como ocorreu com as indstrias novas que, na sua
origem, feriram interesses privados, e com as quais todo o mundo acabou por se ajeitar,
porque no se poderia fazer de outro modo. O que no se fez e disse contra o magnetismo!
E, todavia, todos os raios que se lanaram contra ele, todas as armas com as quais o
atingiram, mesmo o ridculo, se enfraqueceram diante da realidade, e no serviram seno
para coloc-lo mais e mais em evidncia. que o magnetismo uma fora natural, e que,
diante das foras da Natureza, o homem um pigmeu semelhante a esses cezinhos que
ladram, inutilmente, contra o que os assusta. H manifestaes espritas como a do
sonambulismo; se elas no se produzem luz do dia, publicamente, ningum pode se opor a
que tenham lugar na intimidade, uma vez que, cada famlia, pode achar um mdium entre
seus membros, desde a criana at o velho, como pode achar um sonmbulo. Quem, pois,
poderia impedir, a qualquer pessoa, de ser mdium ou sonmbula? Aqueles que combatem a
coisa, sem dvida, no refletiram nela. Ainda uma vez, quando uma fora da Natureza,
pode-se det-la um instante: aniquil-la, jamais! No se faz mais do que desviar-lhe o curso.
Ora, a fora que se revela no fenmeno das manifestaes, qualquer que seja a sua causa,
est na Natureza, como a do magnetismo; no ser aniquilada, pois, como no se pode
aniquilar a fora eltrica. O que preciso fazer, observ-la, estudar-lhe todas as fases para,
delas, deduzir as leis que a regem. Se for um erro, uma iluso, o tempo lhe far justia; se
for a verdade, a verdade como o vapor: quanto mais se comprime, maior a sua fora de
expanso.
Espanta-se, com razo, que, enquanto na Amrica s os Estados Unidos possuem dezessete
jornais consagrados a essas matrias, sem contar uma multido de escritos no peridicos, a
Frana, o pas da Europa, onde essas idias foram mais prontamente aclimatadas, no
possua um nico[1] (1). No se poderia, pois, contestar a utilidade de um rgo especial,
que mantenha o pblico ao corrente dos progressos desta cincia nova, e o premuna dos
exageros da credulidade, to bem quanto contra o ceticismo. essa lacuna que nos
propomos preencher com a publicao desta revista, com o fim de oferecer um meio de
comunicao a todos aqueles que se interessam por estas questes, e de ligar, por um lao
comum, aqueles que compreendem a Doutrina Esprita sob o seu verdadeiro ponto de vista
moral: a prtica do bem e da caridade evanglica com relao a todo o mundo.
Se no se tratasse seno de uma coleta de fatos, a tarefa seria fcil; eles se multiplicam,
sobre todos os pontos, com uma tal rapidez, que a matria no faltaria; mas, os fatos
unicamente tornar-se-iam montonos, pela seqncia mesma do seu nmero e, sobretudo,
pela sua semelhana. O que preciso, ao homem que reflete, alguma coisa que fale sua
inteligncia. Poucos anos decorreram desde a apario dos primeiros fenmenos, e j
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01a-introducao.html (1 of 4)7/4/2004 08:11:58
Introduo
estamos longe das mesas girantes e falantes que no foram seno a infncia. Hoje, uma
cincia que descobre todo um mundo de mistrios, que torna patente verdades eternas, que
no foram dadas seno ao nosso esprito de pressentir; uma doutrina sublime que mostra
ao homem o caminho do dever, e que abre o campo, o mais vasto, que ainda fora dado
observao do filsofo. Nossa obra seria, pois, incompleta e estril se permanecesse nos
estreitos limites de uma revista anedtica, cujo interesse seria bem rapidamente esgotado.
Talvez nos contestem a qualificao de cincia que damos ao Espiritismo. Ele no poderia,
sem dvida, em alguns casos, ter os caracteres de uma cincia exata, e est precisamente a
o erro daqueles que pretendem julg-lo e experiment-lo como uma anlise qumica, como
um problema matemtico: j muito que tenha o de uma cincia filosfica. Toda cincia
deve estar baseada sobre fatos; mas s os fatos no constituem a cincia; a cincia nasce da
coordenao e da deduo lgica dos fatos: o conjunto de leis que os regem. O Espiritismo
chegou ao estado de cincia? Se se trata de uma cincia perfeita, sem dvida, seria
prematuro responder afirmativamente; mas as observaes so, desde hoje, bastante
numerosas para se poder, pelo menos, deduzir os princpios gerais, e a que comea a
cincia.
A apreciao razovel dos fatos, e das conseqncias que deles decorrem, , pois, um
complemento sem o qual a nossa publicao seria de uma medocre utilidade, e no
ofereceria seno um interesse muito secundrio para quem reflita, e quer se inteirar daquilo
que v. Todavia, como o nosso objetivo chegar verdade, acolheremos todas as
observaes que nos forem endereadas, e tentaremos, quanto no-lo permita o estado dos
conhecimentos adquiridos, seja levantar as dvidas, seja esclarecer os pontos ainda
obscuros. Nossa revista ser, assim, uma tribuna aberta, mas, onde a discusso no dever
jamais desviar-se das leis, as mais estritas, das convenincias. Em uma palavra,
discutiremos, mas no disputaremos. As inconvenincias de linguagem jamais tiveram boas
razes aos olhos de pessoas sensatas; a arma daqueles que no a tm melhor, e essa arma
reverte contra quem dela se serve.
Se bem que os fenmenos, dos quais iremos nos ocupar, se tenham produzido, nestes
ltimos tempos, de modo mais geral, tudo prova que ocorreram desde os tempos mais
recuados. No se trata de fenmenos naturais nas invenes que seguem o progresso do
esprito humano; desde que esto na ordem das coisas, sua causa to velha quanto o
mundo e os efeitos devem ter-se produzido em todas as pocas. O que, pois, testemunhamos
hoje no uma descoberta moderna: o despertar da antigidade, mas, da antigidade
liberta da companhia mstica que engendrou as supersties, da antigidade esclarecida pela
civilizao e o progresso nas coisas positivas.
A conseqncia capital, que ressalta desses fenmenos, a comunicao, que os homens
podem estabelecer, com os seres do mundo incorpreo, e os conhecimentos que podem, em
certos limites, adquirir sobre seu estado futuro. O fato das comunicaes com o mundo
invisvel se encontra em termos inequvocos nos relatos bblicos; mas, de um lado, para
certos cticos, a Bblia no tem uma autoridade suficiente; por outro lado, para os crentes,
so fatos sobrenaturais, suscitados por um favor especial da Divindade. No haveria a, pois,
para todo o mundo, uma prova da generalidade dessas manifestaes, se no as
encontrssemos em milhares de outras fontes diferentes. A existncia dos Espritos, e a sua
interveno no mundo corporal, est atestada e demonstrada, no mais como um fato
excepcional, mas como princpio geral, em Santo Agostinho, So Jernimo, So Crisstomo,
So Gregrio de Na-zianzeno e muitos outros Pais da Igreja Essa crena forma, por outro
lado, a base de todos os sistemas religiosos. Os mais sbios filsofos da antigidade a
admitiram: Plato, Zoroastro, Confcio, Apuleio, Pitgoras, Apolnio de Tiana e tantos outros.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01a-introducao.html (2 of 4)7/4/2004 08:11:58
Introduo
Ns a encontramos nos mistrios e nos orculos, entre os Gregos, os Egpcios, os Hindus, os
Caldeus, os Romanos, os Persas, os Chineses. Vemo-la sobreviver a todas as vicissitudes dos
povos, a todas as perseguies, desafiar todas as revolues fsicas e morais da Humanidade.
Mais tarde, encontramo-la nos adivinhos e feiticeiros da Idade Mdia, nos Willis e nas
Walkirias dos Escandinavos, nos Elfos dos Teutes, nos Leschios e nos Domeschnios Doughi
dos Eslavos, nos Ourisks e nos Brownies da Esccia, nos Poulpicans e nos Ten-sarpoulicts dos
Bretes, nos Cemis dos Carabas, em uma palavra, em toda a falange de ninfas, de gnios
bons e maus, de silfos, de gnomos, de fadas, de duendes, com os quais todas as naes
povoaram o espao. Encontramos a prtica das evocaes entre os povos da Sibria, no
Kamtchatka, na Islndia, entre os ndios da Amrica do Norte, entre os aborgenes do Mxico
e do Peru, na Polinsia e mesmo entre os estpidos selvagens da Oceania. De alguns
absurdos que essa crena esteja cercada e disfarada segundo os tempos e os lugares, no
se pode deixar de convir que ela parte de um mesmo princpio, mais ou menos desfigurado;
ora, uma doutrina no se torna universal, e nem sobrevive a milhares de geraes, nem se
implanta, de um plo ao outro, entre os povos mais dessemelhantes, e em todos os graus da
escala social, sem estar fundada em alguma coisa de positiva. O que essa alguma coisa?
o que nos demonstram as recentes manifestaes. Procurar as relaes que podem e devem
ter entre essas manifestaes e todas essas crenas, procurar a verdade. A histria da
Doutrina Esprita, de alguma forma, a do esprito humano; iremos estudar todas essas
fontes que nos fornecero uma mina inesgotvel de observaes, to instrutivas quanto
interessantes, sobre os fatos gerais pouco conhecidos. Essa parte nos dar a oportunidade de
explicar a origem de uma multido de lendas e de crenas populares, interpretando a parte
da verdade, da alegoria e da superstio.
No que concerne s manifestaes atuais, daremos conta de todos os fenmenos patentes,
dos quais formos testemunhas ou que vierem ao nosso conhecimento, quando parecerem
merecer a ateno dos nossos leitores. Faremos o mesmo com os efeitos espontneos que se
produzem, freqentemente, entre as pessoas, mesmo as mais estranhas s prticas das
manifestaes espritas, e que revelem seja a ao oculta, seja a independncia da alma; tais
so os fatos de vises, aparies, dupla vista, pressentimentos, advertncias ntimas, vozes
secretas, etc. relao dos fatos acrescentaremos a explicao, tal como ela ressalta do
conjunto dos princpios. Faremos anotar, a esse respeito, que esses princpios so aqueles
que decorrem do prprio ensinamento dado pelos Espritos, e que faremos, sempre,
abstrao das nossas prprias idias. No ser, pois, uma teoria pessoal que exporemos, mas
a que nos tiver sido comunicada, e da qual no seremos seno o intrprete.
Uma larga parte ser, igualmente, reservada s comunicaes, escritas ou verbais, dos
Espritos, todas as vezes que tiverem um fim til, assim como as evocaes de personagens
antigas ou modernas, conhecidas ou obscuras, sem negligenciar as evocaes ntimas que,
freqentemente, no so menos instrutivas; abarcaremos, em uma palavra, todas as fases
das manifestaes materiais e inteligentes do mundo incorpreo.
A Doutrina Esprita nos oferece, enfim, a nica soluo possvel e racional de uma multido
de fenmenos morais e antropolgicos, dos quais, diariamente, somos testemunhas, e para
os quais se procuraria, inutilmente, a explicao em todas as doutrinas conhecidas.
Classificaremos nessa categoria, por exemplo, a simultaneidade dos pensamentos, a
anomalia de certos caracteres, as simpatias e as antipatias, os conhecimentos intuitivos, as
aptides, as propenses, os destinos que parecem marcados de fatalidade, e, num quadro
mais geral, o carter distintivo dos povos, seu progresso ou sua degenerao, etc. citao
dos fatos acrescentaremos a busca das causas que puderam produzi-los. Da apreciao
desses atos, ressaltaro, naturalmente, teis ensinamentos sobre a linha de conduta mais
conforme com a s moral. Em suas instrues, os Espritos superiores tm, sempre, por
objetivo excitar, nos homens, o amor ao bem pela prtica dos preceitos evanglicos; nos
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01a-introducao.html (3 of 4)7/4/2004 08:11:58
Introduo
traam, por isso mesmo, o pensamento que deve presidir redao dessa coletnea.
Nosso quadro, como se v, compreende tudo o que se liga ao conhecimento da parte
metafsica do homem; estud-la-emos em seu estado presente e em seu estado futuro,
porque estudar a natureza dos Espritos, estudar o homem, uma vez que dever fazer
parte, um dia, do mundo dos Espritos; por isso acrescentamos, ao nosso ttulo principal, o de
jornal de estudos psicolgicos, a fim de fazer compreender toda a sua importncia.
Nota. Por multiplicadas que sejam nossas observaes pessoais, e as fontes em que as
haurimos, no dissimulamos nem as dificuldades da tarefa, nem a nossa insuficincia.
Contamos, para isso suprir, com o concurso benevolente de todos aqueles que se interessam
por essas questes; seremos, pois, muito reconhecidos pelas comunicaes que queiram bem
nos transmitir sobre os diversos objetos de nossos estudos; apelamos, a esse respeito, a sua
ateno sobre os pontos seguintes, sobre os quais podero fornecer documentos:
1. Manifestaes materiais ou inteligentes, obtidas em reunies s quais assistiram;
2. Fatos de lucidez sonamblica e de xtase;
3. Fatos de segunda vista, previses, pressentimentos, etc.
4. Fatos relativos ao poder oculto atribudo, com ou sem razo, a certos indivduos;
5. Lendas e crenas populares;
6. Fatos de vises e aparies;
7. Fenmenos psicolgicos particulares que ocorrem, algumas vezes, no instante da
morte;
8. Problemas morais e psicolgicos para resolver;
9. Fatos morais, atos notveis de devotamento e abnegao, dos quais possa ser til
propagar o exemplo;
10. Indicao de obras, antigas ou modernas, francesas ou estrangeiras, onde se
encontrem fatos relativos manifestao de inteligncias ocultas, com a designao e,
se possvel, a citao das passagens. Do mesmo modo, no que concerne opinio
emitida sobre a existncia dos Espritos e suas relaes com os homens, pelos autores
antigos ou modernos, cujo nome e saber podem dar autoridade.
No daremos conhecimento dos nomes das pessoas que queiram nos dirigir as comunicaes,
seno quando, para isso, formos formalmente autorizados.
[1](1) No existe, at o presente momento, na Europa, seno um jornal consagrado
Doutrina Esprita, o Jornal da Alma, publicado em Genebra pelo doutor Boessinger. Na
Amrica, o nico jornal francs o Spiritualiste de La Nouve/le-Orlans, publicado pelo
senhor Barth s.
[2] 1
S
vol. in-8
9
em 2- col., 3 fr.; Dentu, Palais-Royal, e no escritrio do jornal, rua dos
Mrtires, n
9
8.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01a-introducao.html (4 of 4)7/4/2004 08:11:58
Diferentes naturezas de manifestaes
Diferentes naturezas de
manifestaes
Revista Esprita, janeiro de 1858
Os Espritos atestam a sua presena de diversas maneiras, segundo sua aptido, sua vontade
e seu maior ou menor grau de elevao. Todos os fenmenos dos quais teremos ocasio de
nos ocupar, se relacionam, naturalmente, a um ou a outro desses modos de comunicao.
Cremos, pois, para facilitar o entendimento dos fatos, dever abrir a srie de nossos artigos
pelo quadro das diferentes naturezas de manifestaes. Podem ser resumidas assim:
1- Ao oculta, quando ela no tem nada ostensivo. Tais so, por exemplo as inspiraes ou
sugestes de pensamento, as advertncias ntimas, as influncias sobre os acontecimentos,
etc.;
2- Ao patente ou manifestao, quando ela aprecivel de um modo qualquer;
3
-
Manifestaes fsicas ou materiais', so aquelas que se traduzem por fenmenos sensveis,
tais como os rudos, o movimento e o deslocamento de objetos. Essas manifestaes no
comportam, muito freqentemente, nenhum sentido direto; elas no tm por objetivo seno
chamar a nossa ateno sobre alguma coisa, e nos convencer da presena de uma fora
superior do homem;
4- Manifestaes visuais ou aparies, quando um Esprito se revela viso, sob uma forma
qualquer, sem ter nenhuma das propriedades conhecidas da matria;
5- Manifestaes inteligentes, quando revelam um pensamento. Toda manifestao que
comporte um sentido, no fora seno um simples movimento ou um rudo que acuse uma
certa liberdade de ao, responde a um pensamento ou obedece a uma vontade, uma
manifestao inteligente. Ocorrem em todos os graus;
6- As comunicaes', so as manifestaes inteligentes que tm por objeto uma troca
seguida de pensamentos entre o homem e os Espritos.
natureza das comunicaes varia segundo o grau, de elevao ou inferioridade, de saber ou
ignorncia do Esprito que se manifeste, e segundo a natureza do assunto de que se trata.
Elas podem ser: frvolas, grosseiras, srias, ou instrutivas.
As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombadores e traquinas, mais
maliciosos do que maus, que no ligam nenhuma importncia ao que dizem.
As comunicaes grosseiras se traduzem por expresses que chocam as convenincias. Elas
no emanam seno de Espritos inferiores, ou que no esto ainda despojados de todas as
impurezas da matria.
As comunicaes srias so graves quanto ao assunto e maneira que so feitas. A
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01b-diferentes-naturezas.html (1 of 2)7/4/2004 08:12:05
Diferentes naturezas de manifestaes
linguagem dos Espritos superiores sempre digna e isenta de toda a trivialidade. Toda
comunicao que exclui a frivolidade e a grosseria, e que tem um fim til, seja de interesse
privado, , por isso mesmo, sria.
As comunicaes instrutivas so as comunicaes srias que tm por objetivo principal um
ensinamento qualquer, dado pelos Espritos sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc. So
mais ou menos profundas e mais ou menos verdadeiras, segundo o grau de evoluo e de
desmaterializao do Esprito. Para se retirar dessas comunicaes um proveito real,
preciso que sejam regulares e continuem com perseverana. Os Espritos srios se ligam
queles que querem se instruir e os secundam, ao passo que deixam aos Espritos levianos o
cuidado de divertir, com gracejos, aqueles que no vem, nas manifestaes, seno uma
distrao passageira. No seno pela regularidade e pela freqncia das comunicaes, que
se pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos com os quais se conversa, e o grau
de confiana que merecem. Se preciso experincia para julgar os homens, preciso, talvez,
mais ainda para julgar os Espritos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01b-diferentes-naturezas.html (2 of 2)7/4/2004 08:12:05
Diferentes modos de comunicaes
Diferentes modos de
comunicaes
Revista Esprita, janeiro de 1858
As comunicaes inteligentes, entre os Espritos e os homens, podem ocorrer por sinais, pela
escrita e pela palavra.
Os sinais consistem no movimento significativo de certos objetos, e, mais freqentemente,
nos rudos ou pancadas. Quando esses fenmenos comportam um sentido, no permitem
duvidar da interveno de uma inteligncia oculta, pela razo que, se todo efeito tem uma
causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente.
Sob a influncia de certas pessoas, designadas pelo nome de mdiuns, e algumas vezes
espontaneamente, um objeto qualquer pode executar movimentos convencionados, bater um
nmero determinado de golpes e transmitir, assim, respostas por sim ou por no, ou pela
designao das letras do alfabeto.
Os golpes podem, tambm, se fazerem ouvir sem nenhum movimento aparente, e sem causa
ostensiva, seja na superfcie, seja na prpria textura dos corpos inertes, num muro, numa
pedra, num mvel ou qualquer outro objeto. De todos esses objetos, sendo a mesa a mais
cmoda pela mobilidade e pela facilidade para se colocar ao seu redor, o meio do qual se
tem, mais freqentemente, servido, e da a designao, do fenmeno em geral, pelas
expresses bastante triviais de mesas falantes e de dana das mesas; expresses que
convm banir, primeiro porque se prestam ao ridculo, segundo porque podem induzir em
erro, fazendo crer que as mesas, a esse respeito, tm uma influncia especial.
Daremos a esse modo de comunicao o nome de sematologia esprita, palavra que d,
perfeitamente, a idia e compreende todas as variedades de comunicaes por sinais,
movimento de corpos ou pancadas. Um dos nossos correspondentes nos props mesmo
designar, especialmente este ltimo meio, o das pancadas, pela palavra tiptologia.
O segundo modo de comunicao a escrita; ns o designaremos sob o nome de psicografia,
igualmente empregada por um correspondente.
Para se comunicarem pela escrita, os Espritos empregam, como intermedirias, certas
pessoas dotadas da faculdade de escrever sob a influncia da fora oculta que as dirige, e
que cedem a um poder, evidentemente, fora do seu controle; porque elas no podem nem se
deter, nem prosseguir vontade, e, o mais freqentemente, no tm conscincia do que
escrevem. Sua mo agitada por movimento involuntrio, quase febril; tomam o lpis, a seu
malgrado, e o deixam do mesmo modo; nem a vontade, nem o desejo podem faz-la seguir,
caso no o deve. a psicografia direta.
A escrita obtida, tambm, pela s imposio das mos sobre um objeto convenientemente
disposto e munido de um lpis, ou de qualquer outro instrumento prprio para escrever. Os
objetos mais geralmente empregados, so as pranchetas ou as cestas dispostas para esse
efeito. A fora oculta, que age sobre a pessoa, se transmite ao objeto que se torna, assim,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01c-diferentes-modos.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:10
Diferentes modos de comunicaes
um apndice da mo, e lhe imprime o movimento necessrio para traar os caracteres. a
psicografia indireta.
As comunicaes transmitidas pela psicografia so mais ou menos extensas, segundo o grau
da faculdade mediadora. Alguns no obtm seno palavras; em outros, a faculdade se
desenvolve pelo exerccio, e escrevem frases completas, e, freqentemente, dissertaes
desenvolvidas sobre assuntos propostos, ou tratados espontaneamente pelos Espritos, sem
serem provocados por nenhuma pergunta.
escrita , algumas vezes, limpa e muito legvel; de outras vezes, no decifrvel seno por
aquele que escreve, e que a l, ento, por uma espcie de intuio ou de dupla viso.
Sob a mo da mesma pessoa, a escrita muda, em geral, de modo completo, com a
inteligncia oculta que se manifesta, e o mesmo carter de escrita se reproduz cada vez que
a mesma inteligncia se manifesta de novo. Esse fato, entretanto, nada tem de absoluto.
Os Espritos transmitem, algumas vezes, certas comunicaes escritas sem intermedirio
direto. Os caracteres, nesse caso, so traados espontaneamente por uma fora extra-
humana, visvel ou invisvel. Como til que cada coisa tenha um nome, a fim de se poder
entender, daremos a esse modo de comunicao escrita o de espiritografia ou para distingui-
la da psicografia ou escrita obtida por um mdium. A diferena, entre esses dois nomes
fcil de se compreender. Na psicografia, a alma do mdium desempenha, necessariamente,
um certo papel, ao menos como intermedirio, ao passo que na espiritografia o Esprito que
age diretamente, por si mesmo.
O terceiro modo de comunicao a palavra. Certas pessoas sofrem, nos rgos da voz, a
influncia da fora oculta que se faz sentir na mo daqueles que escrevem. Elas transmitem,
pela palavra, tudo o que os outros transmitem pela escrita.
As comunicaes verbais, como as comunicaes escritas, tm, algumas vezes, lugar sem
intermedirio corpreo. Palavras e frases podem ressoar em nossos ouvidos ou em nosso
crebro, sem causa fsica aparente. Os Espritos podem, igualmente, nos aparecer em sonho,
ou no estado de viglia, e nos dirigir a palavra para nos dar advertncias ou instrues.
Para seguir o mesmo sistema de nomenclatura, que adotamos para as comunicaes escritas,
deveramos chamar a palavra transmitida pelo mdium psicologia, e aquela proveniente
diretamente do Esprito espiritologia. Mas a palavra psicologia, tendo j uma acepo
conhecida, no podemos deturp-la. Designaremos, pois, todas as comunicaes verbais sob
o nome de espiritologia, as primeiras pelas palavras espiritologia mediata, e as segundas
pelas de espiritologia direta.
Dos diferentes modos de comunicao, a sematologia o mais incompleto; muito lento e
no se presta, seno com dificuldade, aos desenvolvimentos de uma certa extenso. Os
Espritos superiores dela no se servem voluntariamente, seja por causa da lentido, seja
porque as respostas, por sim e por no, so incompletas e sujeitas a erro. Para ensinar, eles
preferem os mais rpidos: a escrita e a palavra.
A escrita e a palavra so, com efeito, os meios mais completos para a transmisso do
pensamento dos Espritos, seja pela preciso das respostas, seja pela extenso dos
desenvolvimentos que elas comportam. A escrita tem a vantagem de deixar traos materiais,
e de ser um dos meios mais adequados, para combater a dvida. De resto, no se livre
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01c-diferentes-modos.html (2 of 3)7/4/2004 08:12:10
Diferentes modos de comunicaes
para escolher; os Espritos no se comunicam seno pelos meios que eles julgam
apropriados: isso depende das aptides.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01c-diferentes-modos.html (3 of 3)7/4/2004 08:12:10
Respostas dos Espritos a algumas perguntas sobre as manifestaes
Respostas dos Espritos a
algumas perguntas sobre as
manifestaes
Revista Esprita, janeiro de 1858
P. Como os Espritos podem agir sobre a matria? Isso parece contrrio a todas as idias, que
fazemos, da natureza dos Espritos.
R. "Segundo vs, o Esprito no nada, um erro; j o dissemos, o Esprito alguma coisa,
e por isso que ele pode agir por si mesmo; mas vosso mundo muito grosseiro para que
possa faz-lo sem intermedirio, quer dizer, sem o lao que une o Esprito matria."
Observaes. O lao que une o Esprito matria, no sendo, ele mesmo, seno imaterial,
pelo menos impalpvel, essa resposta no resolveria a questo, se no tivssemos exemplo
de foras igualmente inapreciveis agindo sobre a matria: assim que o pensamento a
causa primeira de todos os nossos movimentos voluntrios; que a eletricidade tomba, eleva e
transporta massas inertes. Do fato de que se conhea o motor, seria ilgico concluir que ele
no existe. O Esprito pode, pois, ter alavancas que nos so desconhecidas; a Natureza nos
prova, todos os dias, que sua fora no se detm no testemunho dos sentidos. Nos
fenmenos espritas, a causa imediata , sem contradio, um agente fsico; mas, a causa
primeira uma inteligncia que age sobre esse agente, como nosso pensamento age sobre
os nossos membros. Quando queremos bater, nosso brao que age, no o pensamento
que bate: ele dirige o brao.
P. Entre os Espritos que produzem efeitos materiais, os que se chamam de batedores
formam uma categoria especial, ou so os mesmos que produzem os movimentos e os rudos?
R. "O mesmo Esprito pode, certamente, produzir efeitos muito diferentes, mas h os que se
ocupam, mais particularmente, de certas coisas, como, entre vs, tendes os ferreiros e os
que fazem trabalhos pesados."
P. O Esprito que age sobre os corpos slidos, seja para mov-los, seja para bater, est na
prpria substncia do corpo, ou fora dessa substncia?
R. "Um e outro; dissemos que a matria no um obstculo para os Espritos; eles penetram
tudo."
P. As manifestaes materiais, tais como os rudos, o movimento dos objetos e todos esses
fenmenos que, freqentemente, se compraz provocar, so produzidos, indistintamente, por
Espritos superiores e por Espritos inferiores?
R. "No so seno Espritos inferiores que se ocupam dessas coisas. Os Espritos superiores,
algumas vezes, deles se servem como tu farias com um carregador, a fim de levar a escut-
los. Podes crer que os Espritos, de uma ordem superior, estejam s vossas ordens para vos
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01d-respostas-dos-espiritos.html (1 of 2)7/4/2004 08:12:12
Respostas dos Espritos a algumas perguntas sobre as manifestaes
divertir com pasquinagens? como se perguntsseis se, em todo mundo, os homens sbios e
srios so os malabaristas e os bufes."
Nota. Os Espritos que se revelam por efeitos materiais so, em geral, de ordem inferior. Eles
divertem ou assustam aqueles para quem o espetculo dos olhos tem mais atrativos do que o
exerccio da inteligncia; so, de alguma sorte, os saltimbancos do mundo esprita. Agem,
algumas vezes, espontaneamente; outras vezes, por ordem de Espritos superiores.
Se as comunicaes dos Espritos superiores oferecem um interesse mais srio, as
manifestaes fsicas tm, igualmente, sua utilidade para o observador; elas nos revelam
foras desconhecidas na Natureza, e nos do o meio de estudar o carter, e, se podemos
assim nos exprimir, os costumes de todas as classes da populao esprita.
P. Como provar que a fora oculta, que age nas manifestaes espritas, est fora do
homem? No se poderia pensar que ela reside nele mesmo, quer dizer, que age sob o
impulso do seu prprio Esprito?
R. ."Quando uma coisa ocorre contra a tua vontade e teu desejo, certo que no fostes tu
quem a produziu; mas, freqentemente, s a alavanca da qual o Esprito se serve para agir, e
tua vontade lhe vem em ajuda: podes ser um instrumento mais ou menos cmodo para ele."
Nota. , sobretudo, nas comunicaes inteligentes que a interveno de uma fora estranha
se torna patente. Quando essas comunicaes so espontneas e fora do nosso pensamento
e do nosso controle, quando respondem a perguntas cuja soluo desconhecida dos
assistentes, preciso procurar-lhe a causa fora de ns. Isso se torna evidente para quem
observe os fatos com ateno e perseverana; as nuanas de detalhes escapam ao
observador superficial.
P. Todos os Espritos esto aptos para dar manifestaes inteligentes?
R. "Sim, uma vez que todos os Espritos so inteligncias; mas, como os h de todas as
categorias, tal como entre vs, uns dizem coisas insignificantes ou estpidas, os outros coisas
sensatas."
P. Todos os Espritos esto aptos a compreender as questes que se lhes coloquem?
R. "No; os Espritos inferiores so incapazes de compreender certas questes, o que no
lhes impede de responderem bem ou mal; ainda como entre vs."
Nota. V-se, por a, o quanto essencial colocar-se em guarda contra a crena no saber
indefinido dos Espritos. Ocorre, com eles, como com os homens; no basta interrogar ao
primeiro que se encontra para ter uma resposta sensata, preciso saber a quem se dirige.
Quem quer conhecer os costumes de um povo, deve estud-lo desde o baixo at o pice da
escala; no ver seno uma classe, fazer dele uma idia falsa, se se julga o todo pela parte.
O povo dos Espritos como os nossos, h de tudo, do bom, do mau, do sublime, do trivial,
do saber e da ignorncia. Quem no o observou, como filsofo, em todos os graus no pode
se gabar de conhec-lo. As manifestaes fsicas nos fazem conhecer os Espritos de baixo
estgio; a rua e a cabana. As comunicaes instrutivas e sbias nos colocam em relao
com os Espritos elevados; a elite da sociedade: o castelo, o instituto.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01d-respostas-dos-espiritos.html (2 of 2)7/4/2004 08:12:12
Manifestaes fsicas - Fenmeno de passagem dos Panoramas
Manifestaes fsicas -
Fenmeno de passagem dos
Panoramas
Revista Esprita, janeiro de 1858
Lemos o que se segue, em le Spiritualiste de Ia Nouvelle-Orlans, do ms de fevereiro de
1857:
- "Recentemente, nos perguntamos se todos os Espritos, indistintamente, fazem mover as
mesas, produzem rudos, etc., e logo a mo de uma dama, muito sria para brincar com
essas coisas, traa, violentamente estas palavras:
- "Quem faz os macacos danarem em vossas ruas? So os homens superiores?"
"Um amigo, espanhol de nascimento, que era espiritualista, e que morreu no vero passado,
nos deu diversas comunicaes; numa delas, acha-se esta passagem:
"As manifestaes que procurais no esto entre aquelas que agradam mais aos Espritos
srios e elevados. Confessamos, todavia, que elas tm sua utilidade, porque, mais que
nenhuma outra, talvez, elas podem servir para convencer os homens de hoje.
"Para obter essas manifestaes, preciso, necessariamente, que se desenvolvam certos
mdiuns, cuja constituio fsica esteja em harmonia com os Espritos que podem produzi-las.
Ningum duvida que no os vereis, mais tarde, se desenvolverem entre vs; e, ento, no
sero mais pequenos golpes que ouvireis, mas, rudos semelhantes a um fogo circulante de
fuzilaria entremeado de tiros de canho.
"Em uma parte recuada da cidade, se acha uma casa habitada por uma famlia alem; a se
ouvem rudos estranhos, ao mesmo tempo certos objetos so deslocados; pelo menos, nos
asseguram, porque no o verificamos; mas, pensando que o chefe dessa famlia poderia nos
ser til, convidamo-lo a algumas sesses que tm por objetivo esse gnero de manifestaes,
e, mais tarde, a mulher desse bravo homem no quis que continuasse a ser dos nossos,
porque, nos disse esse ltimo, o barulho aumentou entre eles. A esse propsito, eis o que
nos foi escrito pela mo da Senhora.......
"No podemos impedir os Espritos imperfeitos de fazerem barulho, ou outras coisas
aborrecidas e mesmo apavorantes; mas o fato de estarem em relao conosco, que somos
bem intencionados, no pode seno diminuir a influncia que exercem sobre o mdium em
questo."
Faremos notar a concordncia perfeita que existe entre o que os Espritos disseram em Nova
Orleans, com respeito fonte das manifestaes fsicas, e o que foi dito a ns mesmos. Nada
poderia, com efeito, pintar essa origem com mais energia do que esta resposta, ao mesmo
tempo, to espiritual e to profunda: "quem faz danar os macacos nas nossas ruas? So os
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01e-manifestacoes-fisicas.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:15
Manifestaes fsicas - Fenmeno de passagem dos Panoramas
homens superiores?"
Teremos ocasio de narrar, segundo os jornais da Amrica, numerosos exemplos dessas
espcies de manifestaes, bem mais extraordinrias do que aquelas que acabamos de citar.
Responder-nos-o, sem dvida, com este provrbio: tem belo mentir que vem de longe.
Quando coisas to maravilhosas nos chegam de duas mil lguas, e quando no se pode
verific-las, concebe-se a dvida; mas esses fenmenos atravessaram os mares com o
senhor Home, que dele nos deu amostras. verdade que o senhor Home no se colocou num
teatro para operar seus prodgios, e que todo o mundo, pagando um preo de entrada, no
pde v-los; por isso, muitas pessoas o tratam de hbil prestidigitador, sem refletir que a
elite da sociedade, que foi testemunha desses fenmenos, no se prestaria,
benevolentemente, a lhes servir de parceiro. Se o senhor Home tivesse sido um charlato,
no. estaria precavido em recusar as ofertas brilhantes de muitos estabelecimentos pblicos,
e teria recolhido o ouro a mos cheias. Seu desinteresse a resposta, a mais peremptria,
que se possa dar aos seus detratores. Um charlatanismo desinteressado seria sem sentido e
uma monstruosidade. Falaremos, mais tarde e com mais detalhes, do senhor Home e da
misso que o levou Frana. Eis, espera disso, um fato de manifestao espontnea que
distinto mdico, digno de toda confiana, nos relatou, e que to mais autntico quanto as
coisas se passaram entre seus conhecidos pessoais.
Uma famlia respeitvel tinha por empregada domstica uma jovem rf de catorze anos,
cuja bondade natural e a doura de carter lhe haviam granjeado a afeio dos seus
senhores. No mesmo quarteiro, habitava uma outra famlia cuja mulher tinha, no se sabe
porque, tomado essa jovem em antipatia, de tal modo que supunha espcie de mau
proceder, do qual ela no fora causa. Um dia, quando voltava, a vizinha saiu furiosa, armada
de uma vassoura, e quis atingi-la. Assustada, ela se precipita contra a porta, quer tocar,
infelizmente o cordo se encontra cortado, e ela no pode alcan-lo; mas, eis que a
campainha se agita por si mesma, e se lhe vem abrir. Em sua perturbao, ela no se
inteirou do que havia se passado; mas, desde ento, a campainha continuou a tocar, de
tempo em tempo, sem motivo conhecido, tanto de dia quanto noite, e quando se ia ver
porta, no se encontrava ningum. Os vizinhos do quarteiro foram acusados de pregar essa
m pea; foi dada queixa perante o comissrio de polcia, que fez uma investigao, procurou
se algum cordo secreto comunicava fora, e no pde nada descobrir; entretanto, a coisa
persistia, cada vez mais, em detrimento do repouso de todo o mundo, e, sobretudo, da
pequena pajem, acusada de ser a causa desse barulho. Segundo o conselho que lhes foi
dado, os senhores da jovem decidiram afast-la deles, e a colocaram com amigos no campo.
Desde ento, a campainha permaneceu tranqila, e nada de semelhante se produziu no novo
domiclio da rf.
Esse fato, como muitos outros que vamos relatar, no se passou nas margens do Missouri ou
do Ohio, mas, em Paris, Passagem dos Panoramas. Resta, agora, explic-lo. A jovem no
tocou a campainha, isso positivo; ela estava muito terrificada com o que se passara para
pensar em uma travessura da qual fora a primeira vtima.
Uma coisa no menos positiva, era que a agitao da campainha se devia sua presena,
uma vez que o efeito cessou quando ela partiu. O mdico, que testemunhou o fato, explica-o
por uma possante ao magntica, exercida pela jovem, inconscientemente. Essa razo no
nos parece concludente, pois, por que teria ela perdido essa fora depois da sua partida? A
isso, disse que o terror inspirado pela presena da vizinha deveu produzir, na jovem, uma
superexcitao de maneira a desenvolver a ao magntica, e que o efeito cessou com a
causa. Confessamos no estar convencidos com esse raciocnio. Se a interveno de uma
fora oculta no est aqui demonstrada de maneira peremptria, ao menos provvel,
segundo os fatos anlogos que conhecemos. Admitindo, pois, essa interveno, diremos que,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01e-manifestacoes-fisicas.html (2 of 3)7/4/2004 08:12:15
Manifestaes fsicas - Fenmeno de passagem dos Panoramas
na circunstncia em que o fato se produziu na primeira vez, um Esprito protetor,
provavelmente, quis que a jovem escapasse do perigo que corria; que, malgrado a afeio
que seus senhores tinham por ela, talvez, era do seu interesse que ela sasse daquela casa,
eis porque o rudo continuou at que tivesse partido.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01e-manifestacoes-fisicas.html (3 of 3)7/4/2004 08:12:15
Os Gobelins - Lendas
Os Gobelins - Lendas
Revista Esprita, janeiro de 1858
A interveno de seres incorpreos nas mincias da vida privada, faz parte das crenas
populares de todos os tempos. No pode, sem dvida, caber no pensamento de uma pessoa
sensata tomar ao p da letra todas as lendas, todas as histrias diablicas e todos os contos
ridculos, que se gosta de contar ao lado do fogo. Entretanto, os fenmenos, dos quais somos
testemunhas, provam que esses prprios contos repousam sobre alguma coisa, porque o que
se passa em nossos dias, pde e deveu se passar em outras pocas. Que se aparte, desses
contos, o maravilhoso e o fantstico dos quais a superstio os vestiu ridiculamente, e se
encontraro todos os caracteres, fatos e gestos dos nossos Espritos modernos; uns bons,
benevolentes, prestativos em servir, como os bons Brownies', outros mais ou menos
traquinas, espertos, caprichosos e mesmo maus, como os Gobelins da Normndia, que se
encontra sob os nomes de Bogles na Esccia, de Bogharts na Inglaterra, de Cluricaunes na
Irlanda, de Puckas na Alemanha. Segundo a tradio popular, esses duendes se introduzem
nas casas, onde procuram todas as ocasies de brincar maldosamente: "Eles batem nas
portas, deslocam os mveis, do golpes sobre os barris, batem no teto e no assoalho,
assoviam baixinho, produzem suspiros lamentosos, tiram as cobertas e as cortinas dos que
esto deitados, etc."
O Boghart dos Ingleses exerce particularmente suas malcias contra as crianas, s quais
parece ter averso: "Arranca, freqentemente, sua fatia de po com manteiga e sua tigela de
leite, agita, durante a noite, as cortinas de seu leito; sobe e desce as escadas com grande
rudo, joga sobre o assoalho as baixelas e os pratos, e causa muitos outros estragos nas
casas."
Em alguns lugares da Frana, os Gobelins so considerados como uma espcie de fantasmas
domsticos, que se tem o cuidado de nutrir com iguarias, as mais delicadas, porque eles
trazem, aos seus senhores, o trigo que furtam dos celeiros de outrem. verdadeiramente
curioso encontrar essa velha superstio, da antiga Glia e entre os Borussianos do sculo X
(os Prussianos de hoje). Seus Koltkys, ou gnios domsticos, vinham tambm roubar trigo
dos celeiros para levarem aqueles de quem gostavam.
Quem no reconhece, nessas traquinagens, - parte da indelicadeza do trigo roubado, do
qual provvel que os autores se desculpavam em detrimento da reputao dos Espritos -
quem, dizemos, no reconhecer nossos Espritos batedores e aqueles que podem, sem lhes
injuriar, ser chamados de perturbadores? Que um fato semelhante quele que nos
reportamos, mais acima, dessa jovem de Panoramas, tivesse se passado no campo, teria
sido, sem nenhuma dvida, levado conta do Gobelin do lugar, depois de amplificado pela
imaginao fecunda das comadres; no faltar ter visto o pequeno demnio pendurado na
campainha, zombando e fazendo caretas aos tolos que iam abrir a porta.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01f-os-gobelins.html7/4/2004 08:12:17
Evocaes particulares - Me, estou aqui!
Evocaes particulares - Me,
estou aqui!
Revista Esprita, janeiro de 1858
A senhora X havia perdido, h alguns meses, sua filha nica, de catorze anos de idade,
objeto de toda a sua ternura, e muito digna de seus lamentos pelas qualidades que
prometiam fazer, dela, uma mulher perfeita. Essa jovem pessoa havia sucumbido a uma
longa e dolorosa doena. A me, inconsolvel com essa perda, via, dia a dia, sua sade
alterar-se, e repetia, sem cessar, que iria logo juntar-se com sua filha. Instruda quanto
possibilidade de se comunicar com os seres de alm-tmulo, a senhora X resolveu procurar,
em uma conversa com a sua criana, um alvio para sua pena. Uma dama de seu
conhecimento era mdium, mas, pouco experimentadas, uma e outra, para semelhantes
evocaes, sobretudo, em uma circunstncia to solene, me convida para assistir. No
ramos seno trs: A me, a mdium e eu. Eis o resultado dessa primeira sesso.
a me. Em nome de Deus Todo-Poderoso, Esprito de Julie X, minha filha querida, eu te peo
vir se Deus o permite.
julie. Me! Eu estou aqui.
a me. mesmo tu, minha criana, quem me responde? Como posso saber que s tu?
julie. Lili.
(Era um pequeno nome familiar dado jovem, em sua infncia; no era conhecido nem pelo
mdium nem por mim, j que, desde vrios anos, no a chamava seno pelo seu nome de
Julie. A esse sinal, a identidade era evidente; a me, no podendo dominar sua emoo,
explode em soluos).
julie. Me! Por que se afligir? Sou feliz; bem feliz; no sofro mais e te vejo sempre.
a me. Mas eu no te vejo. Onde ests?
julie. A; ao lado de ti, minha mo sobre a senhora Y (a mdium) para fazer com que
escreva, o que te digo. Veja minha escrita. (A escrita era, com efeito, a da sua filha.)
a me. Tu dizes: minha mo; tens, pois, um corpo?
julie. No tenho mais esse corpo que me fazia sofrer; mas tenho dele a aparncia. No ests
contente, que eu no sofra mais, uma vez que posso conversar contigo?
a me. Se eu te visse, pois, te reconheceria?
julie. Sim, sem dvida, e tu j me tens visto, freqentemente, em teus sonhos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01g-evocacoes-mae.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:19
Evocaes particulares - Me, estou aqui!
a me. Eu te revi, com efeito, em meus sonhos, mas, acreditei que era um efeito da minha
imaginao, uma lembrana.
julie. No; sou eu que estou sempre contigo, e que procura te consolar; fui eu quem te
inspirou a idia de me evocar. Tenho muitas coisas a dizer-te. Desconfie do senhor F, ele no
franco.
(Esse senhor, s conhecido de minha me, e assim nomeado espontaneamente, era uma
nova prova da identidade do Esprito que se manifestava.)
a me. Que pode, pois, fazer contra mim o senhor F?
julie. No posso dizer-te; isso me proibido. No posso mais que advertir-te para dele
desconfiar.
a me. Ests entre os anjos!
julie. Oh! no ainda; no sou bastante perfeita.
a me. No te reconheo, no entanto, nenhum defeito; tu eras boa, doce, amorosa e
benevolente para todo o mundo; ser que isso no basta?
julie. Para ti, me querida, eu no tinha nenhum defeito; eu acreditava nisso; tu me dizias,
muito freqentemente! Mas, no presente, vejo o que me falta para ser perfeita.
a me. Como adquirires as qualidades que te faltam?
julie. Em novas existncias, que sero mais e mais felizes.
a me. Ser na Terra que ters essas novas existncias?
julie. Disso no sei nada.
a me. Uma vez que no havias feito mal durante tua vida, porque tanto sofreste?
julie. Prova! Prova! Eu a suportei com pacincia, pela minha confiana em Deus; por isso, sou
bem feliz hoje. At breve, me querida!
Em presena de semelhantes fatos, quem ousaria falar do nada do tmulo, quando a vida
futura se nos revela, por assim dizer, palpvel? Essa me, minada pelo desgosto, goza, hoje,
de uma felicidade inefvel por poder conversar com sua criana; no h mais, entre elas,
separao; suas almas se confundem e se expandem, no seio uma da outra, pela permuta
dos seus pensamentos.
Malgrado o vu do qual cercamos essa relao, no nos permitiramos public-la, se para isso
no estivssemos formalmente autorizados. Pudessem, disse-nos essa me, todos aqueles
que perderam suas afeies na Terra, experimentar a minha mesma consolao!
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01g-evocacoes-mae.html (2 of 3)7/4/2004 08:12:19
Evocaes particulares - Me, estou aqui!
No acrescentaremos seno uma palavra endereada queles que negam a existncia dos
bons Espritos; ns lhes perguntaremos como poderiam provar que o Esprito dessa jovem
era um demnio malfazejo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01g-evocacoes-mae.html (3 of 3)7/4/2004 08:12:19
Uma converso
Uma converso
Revista Esprita, janeiro de 1858
A evocao seguinte no oferece um interesse menor, embora em um outro ponto de vista.
Um senhor, que designaremos sob o nome de Georges, farmacutico de uma cidade do sul,
tinha, h pouco, perdido seu pai, objeto de toda a sua ternura e de profunda venerao. O
senhor Georges, pai, unia, a uma instruo muito extensa, todas as qualidades que fazem o
homem de bem, embora professando opinies muito materialistas. Seu filho partilhava, a
esse respeito, e mesmo ultrapassava, as idias de seu pai; duvidava de tudo: de Deus, da
alma, da vida futura. O Espiritismo no poderia admitir com tais pensamentos. A leitura de O
Livro dos Espritos, entretanto, produziu nele uma certa reao, corroborada por uma
conversa direta que tivemos com ele. Sim, disse ele, meu pai poderia responder, no duvido
mais. Foi, ento, que teve lugar a evocao que vamos narrar e na qual encontraremos mais
de um ensinamento.
- Em nome do Todo-Poderoso, Esprito de meu pai, peo que vos manifesteis. Estais perto de
mim?." Sim." - Por que no vos manifestais diretamente a mim, quando nos amamos tanto?
"Mais tarde." - Poderemos nos reencontrar um dia?>"Sim, logo." - Amar-nos-emos como
nessa vida?.. "Mais." - Em qual meio estais?. "Eu sou feliz." - Estais reencarnado ou errante?.
"Errante, por pouco tempo."
- Que sensao experimentastes quando deixastes vosso envoltrio corporal? "De
perturbao." - Quanto tempo durou essa perturbao? "Pouco para mim, muito para ti." -
Podeis avaliar a durao dessa perturbao, segundo a nossa maneira de contar? "Dez anos
para ti, dez minutos para mim." - Mas no faz esse tempo que vos perdi, pois, no faz seno
quatro meses! "Se tu, vivente, tivsseis se colocado em meu lugar, teria sentido esse tempo."
- Credes, agora, em um Deus justo e bom? "Sim." - Nele acreditveis quando vivo na Terra?
"Dele tinha a prescincia, mas no acreditava nele." Deus Todo-Poderoso! "No me elevei
at ele para medir sua fora; s ele conhece os limites da sua fora, porque s ele seu
igual." - Ocupas-te com os homens? "Sim." -Seremos punidos ou recompensados segundo os
nossos atos? "Se fazes o mal, sofr-lo-s." - Serei recompensado se fizer o bem? "Avanars
em teu caminho." - Estou no bom caminho? "Faze o bem, e nele estars." - Creio ser bom,
mas seria melhor se devesse, um dia, vos encontrar como recompensa? "Que esse
pensamento te sustente e encoraje." - Meu filho ser bom como seu av? "Desenvolva suas
virtudes, sufoque seus vcios."
- No podia crer que nos comunicssemos, assim, neste momento, to maravilhoso isso me
parecia. "De onde vem tua dvida?" - De que, partilhando vossas opinies filosficas, fui
levado a tudo atribuir matria. "Vs noite, o que vs de dia?" - Estou, pois, na noite,
meu pai! "Sim." - Que vedes de mais maravilhoso? "Explique-se melhor." - Haveis
reencontrado minha me, minha irm, e Anna, a boa Anna? "Eu as revi." - Vede-as quando
quereis? "Sim."
- a vs penoso ou agradvel que me comunique, assim, convosco? " uma felicidade, para
mim, se posso levar-te ao bem."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01h-uma-conversao.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:21
Uma converso
- Como poderia fazer, voltando para casa, para comunicar convosco, o que me faz to feliz?
Isso serviria para melhor me conduzir, me ajudaria melhor a elevar meus filhos. "Cada vez
que um movimento levar-te ao bem, sou eu: serei eu que te inspirarei."
- Tenho medo de vos importunar. "Fale, ainda, s queres." -Uma vez que mo permitis, vos
enderearei, ainda, algumas perguntas. De qual doena morrestes? "Minha prova estava em
seu final."
- Onde contrastes o depsito pulmonar que se formou? "Pouco importa; o corpo no nada,
o Esprito tudo." - De qual natureza a enfermidade que me desperta, to freqentemente,
noite? "Sab-lo-s mais tarde." - Creio que minha doena grave, e queria, ainda, viver
para os meus filhos. "Ela no o ; o corao do homem uma mquina para a vida: deixe a
Natureza operar."
- Uma vez que estais presente, sob que forma estais? "Sob a aparncia da minha forma
corporal." - Estais em um lugar determinado? "Sim, atrs de Ermance" (o mdium). -
Podereis nos aparecer visivelmente? "Para qu! Tereis medo."
- Vede-nos, todos, aqui reunidos? "Sim." - Tendes uma opinio sobre cada um de ns, aqui
presentes? "Sim." - Gostaria de dizer-nos alguma coisa, a cada um de ns? "Em que sentido
me fazes essa pergunta?" - Quero dizer no ponto de vista moral. "Em outra ocasio; basta
por hoje."
O efeito produzido, sobre o senhor Georges, por essa comunicao, foi imenso, e uma luz
inteiramente nova parecia j iluminar suas idias; uma sesso que teve, no dia seguinte, com
a senhora Roger, sonmbula, acabou por dissipar o pouco de dvidas que poderia lhe restar.
Eis um extrato a carta que nos escreveu, a esse respeito. "Essa senhora, espontaneamente,
entrou em detalhes comigo, bastante precisos, com respeito ao meu pai, minha me, meus
filhos, minha sade, descreveu com uma tal exatido todas as circunstncias da minha vida,
lembrando mesmo de fatos que, desde h muito tempo, haviam escapado da minha
memria; deu-me, em uma palavra, provas to patentes dessa maravilhosa faculdade, da
qual so dotados os sonmbulos lcidos, que a reao de idias se completou, em mim,
desde esse momento. Na evocao, meu pai revelou-me sua presena; na sesso
sonamblica, eu era, por assim dizer, testemunha ocular da vida extra-corprea, da vida da
alma. Para descrever com tanta mincia e exatido, e a duzentas lguas de distncia, o que
no era conhecido seno por mim, era preciso v-lo; ora, uma vez que no podia ser com os
olhos do corpo, haveria, pois, um lao misterioso, invisvel, que ligava a sonmbula s
pessoas e s coisas ausentes, e que ela no havia jamais visto; haveria, pois, alguma coisa
fora da matria; que poderia ser essa alguma coisa, seno o que se chama a alma, o ser
inteligente, cujo corpo no seno o envoltrio, mas, cuja ao se estende muito mais alm
da nossa esfera de atividade?" Hoje, o senhor Georges, no somente no mais materialista,
mas um dos mais fervorosos e mais zelosos adeptos do Espiritismo, onde est duplamente
feliz, pela confiana que lhe inspira, agora, o futuro e pelo prazer motivado que encontra para
fazer o bem.
Essa evocao, muito simples ao primeiro contato, no menos notvel com mais algumas
apreciaes. O carter do senhor Georges, pai, se reflete em suas respostas breves e
sentenciosas, que eram de seus hbitos; falava pouco, no dizia, nunca, uma palavra intil;
mas, no mais o ctico quem fala; reconhece seu erro; seu Esprito mais livre, mais
clarividente, que pinta a unidade e o poder de Deus por estas admirveis palavras: S ele
seu igual', aquele que, em vida, atribua tudo a matria, e que diz, agora: O corpo no
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01h-uma-conversao.html (2 of 3)7/4/2004 08:12:21
Uma converso
nada, o Esprito tudo; e esta outra frase sublime: Vs noite o que vs de dia? Para o
observador atento, tudo tem uma importncia, e assim que encontra, a cada passo, a
confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01h-uma-conversao.html (3 of 3)7/4/2004 08:12:21
Os mdiuns julgados - Desafio proposto na Amrica
Os mdiuns julgados - Desafio
proposto na Amrica
Revista Esprita, janeiro de 1858
Os antagonistas da Doutrina Esprita se apossaram, zelosamente, de um artigo publicado pelo
Scientific american, do dia 11 de julho ltimo, sob o ttulo: Os Mdiuns julgados. Vrios
jornais franceses reproduziram-no como um argumento sem rplica; ns mesmos o
reproduzimos, fazendo seguir de algumas observaes, que lhe mostraro o valor.
"H algum tempo, uma oferta de quinhentos dlares (2,500 francos) foi feita, por intermdio
do Boston Courier, a toda pessoa que, na presena e em satisfao de um certo nmero de
professores, da Universidade de Cambridge, reproduzisse alguns desses fenmenos
misteriosos que os espiritualistas dizem, comumente, terem sido produzidos por intermdio
de agentes chamados mdiuns.
"O desafio foi aceito pelo doutor Gardner, e por vrias pessoas que se vangloriavam de estar
em comunicao com os Espritos. Os concorrentes se reuniram nos edifcios Albion, em
Boston, na ltima semana de junho, dispostos a fazerem a prova da sua fora sobrenatural.
Entre eles, notavam-se as jovens Fox, que se tornaram to clebres pela sua superioridade
nesse gnero. A comisso, encarregada de examinar as pretenses dos aspirantes ao prmio,
se compunha dos professores Pierce, Agassiz, Gould e Horsford, de Cambridge, todos os
quatro sbios muito distintos. As experincias espiritualistas duraram vrios dias; jamais os
mdiuns encontraram mais bela ocasio de colocarem em evidncia seu talento ou sua
inspirao; mas, como os sacerdotes de Baal, ao tempo de Elias, invocaram em vo suas
divindades, assim como o prova a passagem seguinte, do relatrio da comisso:
"A comisso declara que o doutor Gardner no tendo se sado bem em lhe apresentar um
agente, ou mdium, que revelasse a palavra confiada aos Espritos em um quarto vizinho;
que lesse a palavra inglesa escrita no interior de um livro ou sobre uma folha de papel
dobrada; que respondesse uma questo que s as inteligncias superiores podem responder;
que fizesse ressoar um piano sem toc-lo, ou avanar uma mesa, em um p, sem o impulso
das mos; mostrando-se impotente para dar, comisso, testemunho de um fenmeno que
se pudesse, mesmo usando uma interpretao larga e benevolente, considerar como o
equivalente das provas propostas; de um fenmeno exigindo, para sua produo, a
interveno de um Esprito, supondo ou implicando, pelo menos, essa interveno; de um
fenmeno desconhecido, at hoje, cincia, e cuja causa no fosse, imediatamente,
assinalvel para a comisso, palpvel para ela, no tem nenhum ttulo para exigir, do
Courrer, de Boston, a entrega da soma proposta de 2,500 francos."
A experincia, feita nos Estados Unidos, a propsito dos mdiuns, lembra aquela que se fez,
h uma dezena de anos, para ou contra os sonmbulos lcidos, quer dizer, magnetizados. A
Academia de cincia recebeu a misso de conceder um prmio de 2,500 francos ao sujet
magntico que lesse de olhos fechados. Todos os sonmbulos fazem, voluntariamente, esse
exerccio, em seus sales ou em pblico; lem em livros fechados e decifram uma carta
inteira, sentando-se em cima de onde a colocam, bem dobrada e fechada, ou sobre seu
ventre; mas, diante da Academia no pde nada ler de todo e o prmio no foi ganho."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01i-os-mediuns-julgados.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:24
Os mdiuns julgados - Desafio proposto na Amrica
Essa experincia prova, uma vez mais, da parte de nossos antagonistas, sua ignorncia
absoluta dos princpios sobre os quais repousam os fenmenos espritas. Entre eles, h uma
idia fixa de que esses fenmenos devem obedecer vontade, e se produzirem com a
preciso de uma mquina. Esquecem, totalmente, ou, dizendo melhor, no sabem que a
causa desses fenmenos inteiramente moral, que as inteligncias que lhes so os primeiros
agentes, no esto ao capricho de quem quer que seja, nem mais de mdiuns do que de
outras pessoas. Os Espritos agem quando lhes apraz, e diante de quem lhes apraz;
freqentemente, quando menos se espera que a manifestao ocorre com maior energia, e
quando solicitada, ela no ocorre. Os Espritos tm condies de ser que nos so
desconhecidas; o que est fora da matria no pode estar submetido ao cadinho da matria.
, pois, equivocar-se, julg-los do nosso ponto de vista. Se crem til se revelarem por sinais
particulares, o fazem; mas, isso jamais nossa vontade, nem para satisfazer uma v
curiosidade. preciso, por outro lado, considerar uma causa bem conhecida que afasta os
Espritos: sua antipatia por certas pessoas, principalmente por aquelas que, atravs de
perguntas sobre coisas conhecidas, querem pr a sua perspiccia em prova. Quando uma
coisa existe, diz-se, eles devem sab-la; ora, precisamente porque a coisa nos conhecida,
ou tendes os meios de verific-la por vs mesmos, que eles no se do ao trabalho de
responder; essa suspeio os irrita e deles no se obtm nada de satisfatrio; ela afasta,
sempre, os Espritos srios que no falam, voluntariamente, seno s pessoas que a eles se
dirigem com confiana e sem dissimulao. Disso no temos, todos os dias, exemplos entre
ns? Homens superiores, e que tm conscincia de seu valor, se alegrariam em responder a
todas as tolas perguntas que tenderiam a lhes submeter a um exame, como escolares? Que
diriam se se lhes dissessem: "Mas, se no respondeis, porque no sabeis?" Eles vos
voltariam as costas: o que fazem os Espritos.
Se assim , direis, de qual meio dispomos para nos convencer? No prprio interesse da
Doutrina dos Espritos, no devem desejar fazer proslitos? Responderemos que ter
bastante orgulho em crer-se algum indispensvel ao sucesso de uma causa; ora, os
Espritos no amam os orgulhosos. Eles convencem aqueles que o desejam; quanto aos que
crem na sua importncia pessoal, provam o pouco caso que deles fazem, no os escutando.
Eis, de resto, sua resposta a duas perguntas sobre esse assunto:
Podem pedir-se, aos Espritos, sinais materiais como prova da sua existncia e da sua fora?
Resp. "Pode-se, sem dvida, provocar certas manifestaes, mas nem todo o mundo est
apto para isso, e, freqentemente, o que perguntais no o obtendes; eles no esto ao
capricho dos homens."
Mas quando uma pessoa pede esses sinais para se convencer, no haveria utilidade em
satisfaz-la, uma vez que seria um adepto a mais? Resp. "Os Espritos no fazem seno
aquilo que querem, e o que lhes permitido. Falando-vos e respondendo as vossas
perguntas, atestam a sua presena: isso deve bastar ao homem srio que procura a verdade
na palavra."
Escribas e fariseus disseram a Jesus: Mestre, muito gostaramos que nos fizsseis ver algum
prodgio. Jesus respondeu: "Esta raa m e adltera pede um prodgio, e no se lhe dar
outro seno aquele de Jonas (So Mateus)."
Acrescentaremos, ainda, que conhecer bem pouco a natureza e a causa das manifestaes
para crer estimul-las com um prmio qualquer. Os Espritos desprezam a cupidez, do
mesmo modo que o orgulho e o egosmo. E s essa condio pode ser, para eles, um motivo
para se absterem de se comunicarem. Sabei, pois, que obtereis cem vezes mais de um
mdium desinteressado do que daquele que movido pela atrao do ganho, e que um
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01i-os-mediuns-julgados.html (2 of 3)7/4/2004 08:12:24
Os mdiuns julgados - Desafio proposto na Amrica
milho no faria ocorrer o que no deve ser. Se ns nos espantamos com uma coisa, que
se tenha procurado mdiuns capazes de se submeterem a uma prova que tinha por aposta
uma soma de dinheiro.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01i-os-mediuns-julgados.html (3 of 3)7/4/2004 08:12:24
Vises - O idiota de Lyon
Vises - O idiota de Lyon
Revista Esprita, janeiro de 1858
- L-se no Courrier de Lyon:
"Na noite de 27 para 28 de agosto de 1857, um caso singular de viso intuitiva, produziu-se
na Croix-Rousse, nas circunstncias seguintes:
"H trs meses mais ou menos, o casal B...., honestos operrios teceles, movidos por um
sentimento de louvvel comiserao, recolheram em sua casa, na qualidade de domstica,
uma jovem um pouco idiota e que habita os arredores de Bourgoing.
"No ltimo domingo, entre duas e trs horas da manh, o casal B.... foi despertado em
sobressalto pelos gritos agudos, produzidos pela sua domstica, que dormia num sto
contguo ao seu quarto.
"A senhora B.... acendendo uma lmpada, sobe para o sto e encontra a sua criada que,
derretida em lgrimas, e" num estado de exaltao de esprito, difcil de descrever, chamava,
contorcendo os braos em terrveis convulses, sua me que ela acabava de ver morrer, dizia
ela, diante de seus olhos.
"Depois de consolar a jovem, o melhor possvel, a senhora B.... retorna ao seu quarto. Esse
incidente estava quase esquecido quando, ontem, tera-feira, antes do meio-dia, um carteiro
do correio entrega ao senhor B.... uma carta do tutor da jovem, que informava, a este
ltimo, que, na noite de domingo para segunda feira, entre duas e trs horas da manh, sua
me tinha morrido em conseqncia de uma queda que sofreu, caindo do alto de uma escada.
"A pobre idiota partiu ontem mesmo, pela manh, para Bourgoing, acompanhada pelo senhor
B.....seu patro, para ali recolher a parte de sucesso que lhe cabia na herana de sua me,
da qual havia visto, to tristemente, em sonho, o fim deplorvel."
Os fatos desta natureza no so raros, e, freqentemente, tivemos ocasio de narr-los, cuja
autenticidade no poderia ser contestada. Eles se produzem, algumas vezes, durante o sono
no estado de sonho; ora, como os sonhos no so outra coisa do que um estado de
sonambulismo natural incompleto, designaremos as vises, que ocorrem nesse estado, sob o
nome de vises sonamblicas, para distingui-las das que ocorrem no estado de viglia e que
chamaremos vises pela dupla vista. Chamaremos, enfim, vises extticas, aquelas que
ocorrem no xtase; elas tm, geralmente, por objeto os seres e as coisas do mundo
incorpreo. O fato seguinte pertence segunda categoria.
Um armador, nosso conhecido, morando em Paris, nos contou, h poucos dias, o que segue:
"No ltimo ms de abril, estando um pouco doente, fui passear em Tuileries com meu scio.
Fazia um tempo soberbo; o jardim estava cheio de gente. De repente, a multido
desapareceu aos meus olhos; no senti mais o meu corpo, fui como que transportado, e vi,
distintamente, um navio entrando no porto de Havre. Eu o reconheci como sendo o
Clmence, que espervamos das Antilhas; eu o vi atracar no cais, distinguindo claramente os
mastros, as velas, os marinheiros e todos os mais minuciosos detalhes, como se estivesse
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01j-visoes.html (1 of 2)7/4/2004 08:12:26
Vises - O idiota de Lyon
nesses lugares. Voltando para minha casa, me entregaram um telegrama. Antes de tomar
conhecimento dele, disse: o anncio da chegada do Clmence, que entrou no Havre, s trs
horas. O telegrama confirmava, com efeito, essa entrada na hora em que eu a havia visto em
Tuileries."
Quando as vises tm por objeto os seres do mundo incorpreo, poder-se-ia, com alguma
aparncia de razo, lev-las conta da imaginao, e qualific-las de alucinaes. Porque
nada pode demonstrar a sua exatido; mas, nos dois fatos que acabamos de narrar, a
realidade, a mais material e a mais positiva, que se evidencia. Desafiamos todos os
fisiologistas e todos os filsofos para explic-los pelos sistemas ordinrios. S a Doutrina
Esprita pode, deles, dar conta pelo fenmeno e a emancipao da alma que, escapando,
momentaneamente de suas faixas materiais, se transporta para fora da esfera da atividade
corporal. No primeiro fato acima, provvel que a alma da me veio procurar a filha para
adverti-la da sua morte; mas, no segundo, certo que no foi o navio que veio procurar o
armador em Tuileries; preciso, pois, que tenha sido a alma deste que foi procur-lo em
Havre.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01j-visoes.html (2 of 2)7/4/2004 08:12:26
Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes
Reconhecimento da existncia
dos Espritos e das suas
manifestaes
Revista Esprita, janeiro de 1858
Se as primeiras manifestaes espritas fizeram numerosos adeptos, elas encontraram no
somente muitos incrdulos, mas adversrios ferrenhos, e, freqentemente, interessados no
seu descrdito. Hoje, os fatos falaram to alto que impem sua evidncia, e se h, ainda,
incrdulos sistemticos, podemos predizer-lhes, com exatido, que poucos anos se passaro
para que ocorra com os Espritos, como na maioria das descobertas que foram combatidas
com todo exagero, ou consideradas como utopias por aqueles mesmos, cujo saber deveria
fazer menos cticos no que toca ao progresso. J vimos muitas pessoas, entre aqueles que
no estiveram no estado de aprofundar estes estranhos fenmenos, convirem que nosso
sculo to fecundo em coisas extraordinrias e que a Natureza tem tantos recursos
desconhecidos, que haveria muita leviandade em negar aquilo que no se compreende. Estes
do prova de sabedoria. Eis at uma autoridade que no poderia ser suspeita de se prestar,
levianamente, a uma mistificao, e que um dos principais jornais eclesisticos de Roma, A
Civilta Cattolica. Reproduziremos, a seguir, um artigo que esse jornal publicou no ms de
maro ltimo, e ver-se- que seria difcil provar a existncia e a manifestao dos Espritos
por argumentos mais peremptrios. verdade que diferimos deles sobre a natureza dos
Espritos; no os admite seno os maus, ao passo que ns os admitimos bons e maus: um
ponto que trataremos, mais tarde, com todos os desenvolvimentos necessrios. O
reconhecimento das manifestaes espritas por uma autoridade to sria e to respeitvel,
um ponto capital; resta, pois, o julg-las: o que faremos, no prximo nmero.
O Univers, reproduzindo este artigo, f-lo preceder das sbias reflexes seguintes:
"Na oportunidade de uma obra publicada em Ferrara, sobre a prtica do Magnetismo animal,
falamos, ultimamente, aos nossos leitores, dos sbios artigos que apareceram na Civilta
Cattolica, de Roma, sobre a Necromancia moderna, nos reservando o lhes fazer mais
amplamente conhecer. Damos, hoje, o ltimo desses artigos, que contm, em algumas
pginas, as concluses da revista romana. Alm do interesse que se liga, naturalmente, a
essas matrias, e a confiana que deve inspirar um trabalho publicado pela Civilta, a
oportunidade particular da questo, nesse momento, nos dispensa chamar a ateno sobre
um assunto que muitas pessoas trataram, na teoria e na prtica, de um modo muito pouco
srio, a despeito dessa regra, de vulgar prudncia, que manda que, quanto mais os fatos
sejam extraordinrios, mais se proceda com circunspeco."
"Eis esse artigo: "De todas as teorias que se colocaram frente para explicar, naturalmente,
os diversos fenmenos conhecidos sob o nome de Espiritualismo americano, no h uma s
delas que alcance, completamente, o objetivo, e, menos ainda, que venha dar a razo de
todos esses fenmenos. Se uma, ou outra, dessas hipteses basta para explicar alguns,
restar, sempre, muitos que permanecero inexplicados e inexplicveis. A fraude, a mentira,
o exagero, as aluei naes devem, seguramente, ter uma larga parte nos fatos que se
informam; mas, depois de fazer esse desconto, resta, deles, ainda, uma massa tal que, para
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01k-reconhecimento.html (1 of 4)7/4/2004 08:12:30
Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes
negar a realidade, seria preciso recusar toda crena na autoridade dos sentidos e do
testemunho humano. Entre os fatos em questo, um certo nmero, pode se explicar com a
ajuda da teoria mecnica ou mecnico-fisiolgica; mas, h uma parte, e de muito a mais
considervel, que no pode, de nenhuma maneira, se prestar a uma explicao desse gnero.
A essa ordem de fatos, se relacionam todos os fenmenos nos quais os efeitos obtidos
sobrepassam, evidentemente, a intensidade da fora motriz que deveria, diz-se, produzi-los.
Tais so: 1
9
os movimentos, os sobressaltos violentos de massas pesadas e solidamente
equilibradas, simples presso, ao s toque das mos; 2 os efeitos e os movimentos que se
produzem sem nenhum contato, conseqentemente, sem nenhum impulso mecnico, seja
imediato, seja mediato, e enfim, esses outros efeitos que so de natureza a manifestar, em
quem os produz, uma inteligncia e uma vontade distintas daquelas dos experimentadores.
Para dar razo a essas trs ordens de fatos diversos, temos, ainda, a teoria do magnetismo;
mas, por mais largas concesses que se lhes esteja disposto a fazer, e admitindo-a mesmo,
de olhos fechados, todas as hipteses Gratuitas sobre as quais ela se funda, todos os erros e
os absurdos dos quais est cheia, e as faculdades miraculosas atribudas, por ela, vontade
humana, ao fluido nervoso e a outros agentes magnticos quaisquer, essa teoria no poder,
jamais, com a ajuda desses princpios, explicar como uma mesa magnetizada por um
mdium manifeste, em seus movimentos, uma inteligncia e uma vontade prprias, quer
dizer, distintas daquelas do mdium, e que s vezes, so contrrias e superiores
inteligncia, vontade deste. "Como dar razo a semelhantes fenmenos? Queremos
recorrer, ns tambm, a no sei quais causas ocultas, quais foras ainda desconhecidas da
Natureza? A explicaes novas de certas faculdades, de certas leis que, at o presente,
permaneceram inertes e como adormecidas no seio da criao? Igualmente, gostaramos de
confessar, abertamente, nossa ignorncia, e mandar o problema aumentar o nmero de
tantos enigmas dos quais, o pobre esprito humano no pde, at o presente, e no poder
jamais, encontrar a palavra. De resto, no hesitamos, por nossa conta, em confessar a nossa
ignorncia com respeito a vrios desses fenmenos em questo, dos quais a natureza to
equvoca e to obscura que a atitude mais sbia, nos parece ser o de no procurar explic-
los. Em compensao, h outros para os quais no nos parece difcil encontrar a soluo;
verdade que impossvel procur-la nas causas naturais; mas por que, ento, hesitaremos
em reclam-la a essas causas que pertencem ordem sobrenatural? Talvez, disso seremos
desviados pela objeo que nos oponham os cticos e aqueles que, negando essa ordem
sobrenatural, nos dizem que no se pode definir at onde se estendem as foras da
Natureza; que o campo que resta a descobrir, para as cincias fsicas, no tem limites; que
ningum no sabe o bastante quais so os limites da ordem natural para poder indicar, com
preciso, o ponto onde termina esta e onde comea a outra. A resposta, a uma semelhante
objeo, nos parece fcil: admitindo que no se possa determinar, de um modo preciso, o
ponto de diviso dessas duas ordens opostas, a ordem natural e a ordem sobrenatural, no
se segue que no se possa, jamais, definir, com certeza, se tal efeito dado pertence a uma,
ou a outra, dessas ordens. Quem pode, no arco-ris, distinguir o ponto preciso onde termina
uma das cores e onde comea a cor seguinte? Quem pode fixar o instante exato em que se
acaba o dia e em que comea a noite? E, entretanto, no se encontra um homem bastante
limitado para disso concluir que no se possa saber se tal zona do arco ris vermelha ou
amarela, se a tal hora dia ou noite. Quem no v que, para conhecer a natureza de um
fato, no , de modo algum, necessrio passar pelo limite onde comea, ou termina a
categoria qual pertence; e que basta se constatar se h caracteres que so prprios dessa
categoria?
Apliquemos essa observao, to simples, presente questo: no podemos dizer at onde
vo as foras da Natureza; entretanto, dando-se um fato, podemos, freqentemente,
segundo seus caracteres certos dizer, com certeza, que ele pertence ordem sobrenatural. E,
para no sair de nosso problema, entre os fenmenos de mesas falantes, h vrios que, para
ns, manifestam esses caracteres da maneira a mais evidente; tais so aqueles nos quais o
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01k-reconhecimento.html (2 of 4)7/4/2004 08:12:30
Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes
agente, que remove as mesas, age como causa inteligente e livre, ao mesmo tempo que
mostra uma inteligncia e uma vontade que lhes so prprias, quer dizer, superiores ou
contrrias inteligncia e vontade dos mdiuns, dos experimentadores, dos assistentes;
distintas, em uma palavra, destas, qualquer que possa ser o modo que ateste essa distino.
Em casos semelhantes, se bem forado a admitir, seja como for, que esse agente um
esprito e no um esprito humano, e que, desde ento, est fora dessa ordem, dessas causas
que costumamos chamar naturais, daquelas, dizemos, que no ultrapassam as foras do
homem.
'Tais so, precisamente, os fenmenos que, como dissemos mais acima, resistiram a toda
outra teoria fundada sobre os princpios puramente naturais, ao passo que, na nossa,
encontram sua explicao, a mais fcil e a mais clara, j que cada um sabe que a fora dos
Espritos sobre a matria sobrepassa, em muito, as foras do homem; e uma vez que no h
efeito maravilhoso entre aqueles citados, da necromancia moderna, que no possa ser
atribudo sua ao.
"Sabemos muito bem que, vendo-nos colocar, aqui, os Espritos em cena, mais de um leitor
sorrir de piedade. Sem falar dessas pessoas que, em verdade materialistas, no crem na
existncia dos Espritos e rejeitam, como uma fbula, tudo o que no matria pondervel e
palpvel, no mais que aqueles que, admitindo inteiramente que existem Espritos, recusam-
lhes toda influncia, toda interveno no que toca ao nosso mundo; h, em nossos dias,
muitos homens que, tudo atribuindo aos Espritos o que nenhum bom catlico no poderia
lhes recusar, a saber: a existncia e a faculdade de intervir nos fatos da vida humana, de
modo oculto ou patente, ordinrio ou extraordinrio, parece desmentir, entretanto, na
prtica, sua f e considerar uma vergonha, como um excesso de credulidade, como uma
superstio de velhas, admitir a ao desses mesmos Espritos, em certos casos especiais,
contentando-se em no neg-la em tese geral. E, para dizer a verdade, depois de um sculo,
zombou-se tanto da simplicidade da Idade Mdia, acusando-a de ver, por toda parte,
Espritos, malefcios e feiticeiros e tanto se declamou a esse respeito, que no maravilha se
tantas cabeas fracas, que querem parecer fortes, experimentarem, de hoje em diante,
repugnncia, e como uma espcie de vergonha crer na interveno dos Espritos.
Mas, esse excesso de incredulidade, no nada menos insensato do que no o fora, em
outras pocas, o excesso contrrio, e se, em semelhante matria, muito crer conduz a
supersties vs, no querendo nada admitir, em compensao, vai direto impiedade do
naturalismo. O homem sbio, o cristo prudente, deve, pois, evitar, igualmente, esses dois
extremos e se colocar firme sobre a linha intermediria: porque a que se encontram a
verdade e a virtude. Atualmente, nessa questo de mesas falantes, de qual lado uma f
prudente nos far inclinar?
"A primeira, a mais sbia das regras que nos impe essa prudncia, nos ensina que, para
explicar os fenmenos que oferecem um carter extraordinrio, no se deve recorrer s
causas sobrenaturais, seno quando as que pertencem ordem natural no bastem para dar-
lhe conta. De onde se segue, em compensao, a obrigao de admitir a primeira quando as
segundas so insuficientes. Est a, justamente, nosso caso; com efeito, entre os fenmenos
dos quais falamos, h os que nenhuma teoria, nenhuma causa puramente natural, poderia
dar razo. , pois, no somente prudente, mas, ainda, necessrio procurar-lhe a explicao
na ordem sobrenatural, ou, em outras palavras, atribu-las aos puros Espritos, uma vez que,
fora e acima da Natureza, no existe outra causa possvel.
"Eis uma segunda regra, um critrio infalvel para pronunciar, a respeito de um fato qualquer,
se ele pertence ordem natural ou sobrenatural: o de examinar-lhe bem os caracteres, e
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01k-reconhecimento.html (3 of 4)7/4/2004 08:12:30
Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes
de determinar, segundo eles, a natureza da causa que o produziu. Ora, os fatos desse
gnero, os mais maravilhosos, aqueles que nenhuma outra teoria pode explicar, oferecem
caracteres tais que demonstram uma causa, no somente inteligente e livre, mas, ainda,
dotada de uma inteligncia e de uma vontade que nada tm de humanas; ento, essa causa
no pode ser seno um puro Esprito.
"Assim, por dois caminhos, um indireto e negativo, que procede por excluso, o outro direto
e positivo, naquilo que se funda sobre a prpria natureza dos fatos observados, chegamos a
essa mesma concluso, a saber: que entre os fenmenos da necromancia moderna h, pelo
menos, uma categoria de fatos que, sem nenhuma dvida, so produzidos por Espritos.
Somos conduzidos a esta concluso por um raciocnio to simples, to natural, que longe de
temer, aceitando-o, de ceder a uma imprudente credulidade, creramos, ao contrrio, fazer
prova, recusando admiti-lo, de uma fraqueza e de uma incoerncia de esprito irrecusveis.
Para confirmar nossa assero, os argumentos no nos fariam falta; mas, o espao e o tempo
nos faltam para desenvolv-los aqui. O que dissemos, at o presente, basta plenamente, e
pode se resumir nas quatro proposies seguintes:
"1
Todas as teorias naturais, que expusemos e discutimos mais acima, so impotentes para
darem uma explicao satisfatrios para todos esses fatos. Se elas explicam alguns deles,
deixam um maior nmero (e so os mais difceis) totalmente inexplicados e inexplicveis.
"3
Todos esses fatos podem ser divididos em quatro categorias: muitos, dentre eles, devem
ser rejeitados ou como falsos ou como produzidos fraudulentamente; quanto aos outros, os
mais simples, os mais fceis de conceber, tais como as mesas girantes, admitem, em certas
circunstncias, uma explicao puramente natural: por exemplo, a de um impulso mecnico;
uma terceira classe se compe de fenmenos mais extraordinrios e mais misteriosos, sobre
a natureza dos quais se fica em dvida, porque se bem que paream ultrapassar as foras da
Natureza, no apresentam, entretanto, caracteres tais que se deva, evidentemente, para
explic-los, recorrer a uma causa sobrenatural. Alinhamos, enfim, na quarta categoria, os
fatos que, oferecendo, de modo evidente, esses caracteres, devem ser atribudos operao
invisvel de puros Espritos.
"Mas, esses Espritos, quem so? So bons ou maus Espritos? Anjos ou demnios? Almas
felizes ou almas condenadas? A resposta, a esta ltima parte do nosso problema, no poderia
ser duvidosa, por pouco que se considere, de uma parte, a natureza desses diversos
Espritos, de outra, o carter das suas manifestaes. o que nos resta a demonstrar.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01k-reconhecimento.html (4 of 4)7/4/2004 08:12:30
Histria de Joana D'Arc
Histria de Joana D'Arc
Revista Esprita, janeiro de 1858
DITADA, POR ELA MESMA, SENHORITA ERMANCE DUFAUX.
uma questo que, freqentemente, nos colocamos, o saber se os Espritos, que respondem,
com mais ou menos preciso, s perguntas que se lhe dirigem, poderiam fazer um trabalho
de grande flego. A prova disso est na obra da qual falamos; porque, ali, no se trata mais
de uma srie de perguntas e de respostas; uma narrao completa e seguida, como a teria
feito um historiador, e contendo uma multido de detalhes, pouco ou nada conhecidos, sobre
a vida da herona. queles que poderiam crer que a senhorita Dufaux inspirada pelos seus
conhecimentos pessoais, responderemos que ela escreveu esse livro com a idade de catorze
anos; que havia recebido a instruo que recebem todas as jovens de boa famlia, educadas
com cuidado, mas, mesmo que tivesse ela uma memria fenomenal, no nos livros
clssicos que se podem buscar os documentos ntimos que se encontrariam, talvez
dificilmente, nos arquivos do tempo. Os incrdulos, ns o sabemos, tero, sempre, mil
objees a fazer; mas, para ns que vimos o mdium na obra, a origem do livro no poderia
causar nenhuma dvida. ,
Se bem que a faculdade da senhorita Dufaux se preste evocao de qualquer Esprito, do
que tivemos prova, por ns mesmos, nas comunicaes pessoais que nos transmitiu, sua
especialidade a histria. Ela escreveu, do mesmo modo, a de Lus XI e a de Carlos VIII, que
sero publicadas como a de Joana D'Arc. Apresentou-se, nela, um fenmeno bastante
curioso. Ela era, no princpio, muito bom mdium psicgrafo, escrevendo com uma grande
facilidade; pouco a pouco, tornou-se mdium falante, e, medida que essa faculdade se
desenvolveu, a primeira enfraqueceu; hoje, ela escreve pouco, ou muito dificilmente, mas, o
que h de bizarro, que, falando, tem necessidade de um lpis mo, simulando escrever;
preciso uma terceira pessoa para reunir as suas palavras, como as da Sibila. Do mesmo
modo que todos os mdiuns favorecidos pelos bons Espritos, no recebeu seno
comunicaes de uma ordem elevada!
Teremos ocasio de voltar sobre a histria de Joana D'Arc, para explicar os fatos de sua vida,
relativos s suas relaes com o mundo invisvel, e citaremos o que disse, ao seu intrprete,
de mais notvel a esse respeito. (1
9
volume, in - 12; 3 fr. Dentti, Palais-Ro-yal.)
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01l-historia-de-joana.html7/4/2004 08:12:32
O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas
O Livro dos Espritos -
Apreciaes diversas
Revista Esprita, janeiro de 1858
O LIVRO DOS ESPRITOS
CONTENDO OS PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA
Sobre a natureza dos seres do mundo incorpreo, suas manifestaes e suas relaes com os
homens; as leis morais, a vida presente, a vida futura, e o futuro da Humanidade;
ESCRITO SOB O DITADO E PUBLICADO POR ORDEM DE ESPRITOS SUPERIORES
Por ALLAN KARDEC
Esta obra, como o indica seu ttulo, no uma doutrina pessoal, o resultado do
ensinamento direto dos prprios Espritos, sobre os mistrios do mundo onde estaremos um
dia, e sobre todas as questes que interessam Humanidade; nos do, de alguma sorte, o
cdigo da vida em nos traando o caminho da felicidade futura. Este livro, no sendo o fruto
de nossas prprias idias, uma vez que, sobre muitos pontos importantes, tnhamos um
modo de ver muito diferente, nossa modstia nada sofreria com os nossos elogios;
preferimos, entretanto, deixar falar aqueles que so inteiramente desinteressados na questo.
O Courrier de Paris, de 11 de junho de 1857, continha, sobre esse livro, o artigo seguinte:
A DOUTRINA ESPRITA
O editor Dentu vem de publicar, h pouco tempo, uma obra muito notvel; queramos dizer
muito curiosa, mas, h dessas coisas que repelem toda qualificao banal.
O Livro dos Espritos, do senhor Allan Kardec, uma pgina nova do grande livro do Infinito,
e estamos persuadidos de que se colocar um marcador nessa pgina. Ficaramos desolados
se cressem que fazemos, aqui, um reclamo bibliogrfico; se pudssemos supor que assim
fora, quebraramos nossa pena imediatamente. No conhecemos, de modo algum, o autor,
mas, confessamos francamente que ficaramos felizes em conhec-lo. Aquele que escreveu a
introduo, colocado no cabealho de O Livro dos Espritos, deve ter a alma aberta a todos os
nobres sentimentos.
Para que no se possa, alis, suspeitar da nossa boa-f e nos acusar de tomar partido,
diremos, com toda sinceridade, que jamais fizemos um estudo aprofundado das questes
sobrenaturais. Unicamente, se os fatos que se produziram nos espantaram, no nos fizeram,
pelo menos, jamais dar de ombros. Somos um pouco dessas pessoas que se chamam de
sonhadores, porque no pensam inteiramente como todo o mundo. A vinte lguas de Paris,
tarde sob as grandes rvores, quando no tnhamos ao nosso redor seno algumas cabanas
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01m-o-livro-dos-espiritos.html (1 of 4)7/4/2004 08:12:35
O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas
disseminadas, pensamos, naturalmente, de qualquer outro modo do que na Bolsa, no
macadame dos bulevares, ou nas corridas de Longchamps. Perguntamo-nos, com freqncia,
e isso muito tempo antes de ter ouvido falar de mdiuns, o que se passava nisso que se
convencionou chamar l no alto. Esboamos mesmo, outrora, uma teoria sobre os mundos
invisveis, que havamos guardado, cuidadosamente, para ns, e que ficamos bem felizes de
reencontrar, quase inteiramente, no livro do senhor Allan Kardec.
A todos os deserdados da Terra, a todos aqueles que caminham ou que caem, molhando com
suas lgrimas a poeira do caminho, diremos: lede O Livro dos Espritos, isso vos tornar mais
fortes. Aos felizes, tambm, aqueles que no encontram, em seu caminho, seno aclamaes
da multido ou os sorrisos da fortuna, diremos: Estudai-o, ele vos tornar melhores.
O corpo da obra, diz o senhor Allan Kardec, deve ser reivindicado, inteiramente, pelos
Espritos que o ditaram. Est admiravelmente classificado por perguntas e por respostas:
Estas ltimas so, algumas vezes, verdadeiramente sublimes, isso no nos surpreende. Mas
no foi preciso um grande mrito a quem soube provoc-las?
Desafiamos os mais incrdulos a rirem lendo esse livro, no silncio e na solido. Todo o
mundo honrar o homem que lhe escreveu o prefcio.
A doutrina se resume em duas palavras: No faais 'aos outros o que no querereis que se
vos fizesse. Estamos tristes que o senhor Allan Kardec no tenha acrescentado: E fazei aos
outros o que gostareis que vos fosse feito. O livro, de resto, di-lo claramente, e, alis, a
doutrina no estaria completa sem isso. No basta jamais fazer o mal, preciso, tambm,
fazer o bem. Se no sois seno um homem honesto, no haveis cumprido seno a metade do
vosso dever. Sois um tomo imperceptvel dessa grande mquina que se chama o mundo, e
onde nada deve ser intil. No nos digais, sobretudo, que se pode ser til sem fazer o bem;
ver-nos-amos forados a vos replicar com um volume.
Lendo as admirveis respostas dos Espritos, na obra do senhor Kardec, nos dissemos que
haveria a um belo livro para se escrever. Bem cedo reconhecemos que estvamos
enganados: o livro est todo feito. No poderamos seno estrag-lo, procurando complet-lo.
Sois homem de estudo, e possuis a boa-f que no pede seno para se instruir? Lede o livro
primeiro sobre a Doutrina Esprita
Estais colocado na classe das pessoas que no se ocupam seno de si mesmas, fazem, como
se diz seus pequenos negcios tranqilamente, e no vem nada ao redor de seus
interesses? Lede as Leis morais.
A infelicidade vos persegue encarniadamente, e a dvida vos cerca, s vezes, com seu
abrao glacial? Estudai o livro terceiro: Esperanas e Consolaes.
Todos vs, que tendes nobres pensamentos no corao, que credes no bem, lede o livro
inteiro.
Se se encontrar algum que ache, no seu interior, matria de gracejo, ns o lamentaremos
sinceramente. g. ou chalard.
Entre as numerosas cartas que nos foram dirigidas, desde a publicao de O Livro dos
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01m-o-livro-dos-espiritos.html (2 of 4)7/4/2004 08:12:35
O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas
Espritos, no citaremos seno duas, porque resumem, de alguma sorte, a impresso que
esse livro produziu, e o fim essencialmente moral dos princpios que encerra.
Bordeaux, 25 de abril de 1857.
SENHOR,
Colocsteis a minha pacincia em uma grande prova, pela demora na publicao de O Livro
dos Espritos, anunciada desde h muito tempo; felizmente, no perdi por esperar, porque ele
sobrepassa todas as idias que pude dele formar, de acordo com o prospecto. Pintar-vos o
efeito que produziu em mim seria impossvel: sou como um homem que saiu da obscuridade;
parece-me que uma porta fechada, at hoje, veio a ser, subitamente, aberta; minhas idias
cresceram em algumas horas! Oh! quanto a Humanidade, e todas as suas miserveis
preocupaes, me parecem mesquinhas e pueris, depois desse futuro, do qual no duvido
mais, mas que era para mim to obscurecido pelos preconceitos que eu o imaginava a custo!
Graas ao ensinamento dos Espritos, ele se apresenta sob uma forma definida,
compreensvel, maior, bela, e em harmonia com a majestade do Criador. Quem ler, como eu,
esse livro, meditando, nele encontrar tesouros inexaurveis de consolaes, porque ele
abarca todas as fases da existncia. Eu fiz, na minha vida, danos que me afetaram
vivamente; hoje, no me deixam nenhum remorso e a minha preocupao a de empregar,
utilmente, meu tempo e as minhas faculdades para apressar o meu adiantamento, porque o
bem, agora, um objetivo para mim, e compreendo que uma vida intil uma vida egosta,
que no pode nos fazer dar um passo, na vida futura.
Se todos os homens que pensam como vs e eu, e vs os encontrareis muitos, espero-o para
a honra da Humanidade, pudessem se entender, se reunir, agir de acordo, que fora no
teriam para apressar essa regenerao que nos est anunciada! Quando for a Paris, terei a
honra de vos ver, e se no for para abusar do vosso tempo, eu vos pedirei alguns
desenvolvimentos sobre certas passagens, e alguns conselhos sobre a aplicao das leis
morais, s circunstncias que nos so pessoais. Recebei, at l, eu vos peo, senhor, a
expresso de todo o meu reconhecimento, porque haveis me proporcionado um grande bem,
mostrando-me o nico caminho da felicidade real, neste mundo, e, talvez, vos deverei, a
mais, um melhor lugar no outro.
Vosso todo devotado, D.... capito reformado.
Lyon, 4 de julho de 1857.
SENHOR,
No sei como vos exprimir todo o meu reconhecimento, sobre a publicao de O Livro dos
Espritos, que tenho depois de rel-lo. O quanto nos fizsteis saber, consolador para a
nossa pobre Humanidade. Eu vos confesso, que da minha parte, estou mais forte e mais
corajoso para suportar as penas e os aborrecimentos ligados minha pobre existncia.
Partilhei, com vrios de meus amigos, as convices que hauri na leitura da vossa obra:
todos esto muito felizes, compreendem, agora, as desigualdades das posies na sociedade,
e no murmuram mais contra a Providncia; na esperana certa de um futuro muito mais
feliz, eles se comportam bem, consola-os e lhes d coragem. Gostaria, senhor, de vos ser
til; no sou seno um pobre filho do povo, que se fez uma pequena posio pelo seu
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01m-o-livro-dos-espiritos.html (3 of 4)7/4/2004 08:12:35
O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas
trabalho, mas que tem falta de instruo, tendo sido obrigado a trabalhar bem jovem;
todavia, sempre amei muito a Deus, e fiz tudo o que pude para ser til aos meus
semelhantes; por isso que procuro tudo o que pode ajudar na felicidade de meus irmos.
Iremos nos reunir, vrios adeptos que estavam esparsos; faremos todos os nossos esforos
para vos secundar, haveis levantado o estandarte, cabe a ns vos seguir, contamos com
vosso apoio e vossos conselhos.
Sou, senhor, se ouso dizer meu confrade, vosso todo devotado, C....
Freqentemente, se nos dirigem perguntas sobre a maneira pela qual obtivemos as
comunicaes que so objeto de O Livro dos Espritos. Resumimos, aqui, tanto mais
voluntariamente, as respostas que nos fizeram, a esse respeito, pois isso nos dar ocasio de
cumprir um dever de gratido, para com as pessoas que quiseram nos prestar seu concurso.
Como explicamos, as comunicaes por pancadas, dito de outro modo, pela tiptologia, so
muito lentas e muito incompletas, para um trabalho de longo flego, tambm no
empregamos, jamais, esse meio; tudo foi obtido pela escrita e por intermdio de vrios
mdiuns psicgrafos. Ns mesmos preparamos as perguntas e coordenamos o conjunto da
obra; as respostas so, textualmente, as que nos foram dadas pelos Espritos; a maioria, foi
escrita sob nossos olhos, algumas foram tomadas de comunicaes que nos foram dirigidas
por correspondentes, ou que recolhemos, por toda parte onde estivemos, para estud-las: os
Espritos parecem, para esse efeito, multiplicar, aos nossos olhos, os sujeitos de observao.
Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho, foram a senhorita B***, cuja
complacncia nunca nos faltou; o livro foi escrito, quase por inteiro, por seu intermdio e na
presena de um numeroso auditrio, que assistia s sesses, e nelas tomavam o mais vivo
interesse. Mais tarde, os Espritos prescreveram-lhe a reviso completa em conversas
particulares, para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias. Essa parte
essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet (RuaTiquetonne, 14.), que
se prestou, com a maior complacncia e o mais completo desinteresse, a todas as exigncias
dos Espritos, porque eram eles que determinavam os dias e as horas de suas lies. O
desinteresse no seria, aqui, um mrito particular, uma vez que os Espritos reprovam todo o
trfico que se possa fazer com sua presena; a senhorita Japhet, que , igualmente,
sonmbula muito notvel, tinha seu tempo utilmente empregado; mas compreendeu que era,
igualmente, dele fazer um emprego aproveitvel, consagrando-o propagao da Doutrina.
Quanto a ns, declaramos, desde o princpio, e nos apraz confirmar aqui, que jamais
entendemos fazer, de O Livro dos Espritos, objeto de uma especulao, devendo os produtos
serem aplicados em coisas de utilidade geral; , por isso, que seremos, sempre, reconhecidos
para com aqueles que se associaram, de corao, e por amor ao bem, obra qual nos
consagramos.
Allan Kardec
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01m-o-livro-dos-espiritos.html (4 of 4)7/4/2004 08:12:35
Fevereiro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
Primeiro Ano 1858
Fevereiro
G Diferentes ordens de Espritos
G Escala esprita
G O fantasma da senhorita Clairon
G Isolamento dos corpos pesados
G A floresta de Dodone e a esttua de Memnon
G A avareza - Dissertao pelo Esprito de So Lus
G Palestras de alm-tmulo - senhorita Clary D.
G O senhor Home (primeiro artigo)
G Bibliografia - As manifestaes dos Espritos, pelo senhor Paul Auguez
G Aos leitores da Revista Esprita
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index-02.html7/4/2004 08:12:37
Diferentes ordens de Espritos
Diferentes ordens de Espritos
Revista Esprita, fevereiro de 1858
Um ponto capital, na Doutrina Esprita, o das diferenas que existem, entre os Espritos,
sob o duplo intercmbio intelectual e moral; seu ensinamento, a esse respeito, jamais variou;
mas, no menos essencial saber que no pertencem, perpetuamente, mesma ordem, e
que, conseqentemente, essas ordens no se constituem em espcies distintas: so
diferentes graus de desenvolvimento. Os Espritos seguem a marcha progressiva da
Natureza; os das ordens inferiores so ainda imperfeitos; alcanam os graus superiores
depois de estarem depurados; avanam na hierarquia medida que adquirem as qualidades,
as experincias que lhes faltam. A criana, no bero, no se parece ao que ser na idade
madura, e, todavia, sempre o mesmo ser.
A classificao dos Espritos est baseada no grau do seu adiantamento, nas qualidades que
adquiriram, e nas imperfeies das quais, ainda, no se despojaram. Essa classificao, de
resto, nada tem de absoluta; cada categoria no apresenta um carter distinto seno no seu
conjunto; mas, de um grau ao outro a transio imperceptvel, e, sobre os limites, a nuana
se apaga como nos reinos da Natureza, como nas cores do arco-ris, ou, ainda, como nos
diferentes perodos da vida do homem. Pode-se, pois, formar um maior ou menor nmero de
classes segundo o ponto de vista sob o qual se considera a questo. Ocorre aqui como em
todos os sistemas de classificaes cientficas; os sistemas podem ser mais ou menos
completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia, porm,
quaisquer que sejam, no mudam nada no fundo da cincia. Os Espritos, interrogados sobre
esse ponto, puderam, pois, variar no nmero das categorias, sem que isso tivesse
conseqncias srias. Serviu-se dessa aparente contradio, sem refletir que eles no ligam
nenhuma importncia ao que puramente convencional; para eles, o pensamento tudo;
nos deixam a forma, a escolha das palavras, as classificaes, em uma palavra, os sistemas.
Acrescentemos, ainda, esta considerao de que no se deve, jamais, perder de vista, que,
entre os Espritos, como entre os homens, h os muito ignorantes, e que no seria demais se
colocar em guarda contra a tendncia a crer que todos devem tudo saber porque so
Espritos. Toda classificao exige mtodo, anlise e conhecimento profundo do assunto. Ora,
no mundo dos Espritos, os que tm conhecimentos limitados so, como aqui os ignorantes,
inabilitados a abarcar um conjunto, a formular um sistema; aqueles mesmo que disso so
capazes, podem variar nos detalhes, segundo seu ponto de vista, sobretudo quando uma
diviso nada tem de absoluta. Linne, Jussieu, Tournefort, tm, cada um, o seu mtodo, e a
Botnica no mudou por isso; que no inventaram nem as plantas e nem os seus
caracteres; observaram as analogias segundo as quais "formaram os grupos ou classes. Foi
assim que procedemos; no inventamos nem os Espritos e nem os seus caracteres; vimos e
observamos, julgamo-los por suas palavras e atos, depois foram classificados por
semelhanas; o que cada um teria feito em nosso lugar.
No podemos, entretanto, reivindicar a totalidade desse trabalho como sendo obra nossa. Se
o quadro, que damos em seguida, no foi textualmente traado pelos Espritos, e se dele
tivemos a iniciativa, todos os elementos dos quais se compe foram tomados dos seus
ensinamentos; no nos restou mais do que formular-lhe a disposio material.
Os Espritos admitem, geralmente, trs categorias principais ou trs grandes divises. Na
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02a-diferentes-ordens.html (1 of 2)7/4/2004 08:12:46
Diferentes ordens de Espritos
ltima, a que est na base da escala, esto os Espritos imperfeitos, que tm, ainda, todos ou
quase todos os degraus a percorrer; caracterizam-se pela predominncia da matria sobre o
Esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda, caracterizam-se pela predominncia do
Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira, enfim,
compreende os Puros Espritos, aqueles que alcanaram o supremo grau de perfeio.
Essa diviso nos parece perfeitamente racional e nos apresenta caracteres bem definidos;
no nos restou mais do que fazer ressaltar, por um nmero suficiente de sub-divises, as
nuanas principais do conjunto; foi isso o que fizemos com o concurso dos Espritos, cujas
instrues benevolentes jamais nos faltaram.
Com a ajuda desse quadro, ser fcil determinar a classe e o grau de superioridade, ou
inferioridade, dos Espritos com os quais possamos entrar em intercmbio, e,
conseqentemente, o grau de confiana e de estima que merecem. De outra parte, nos
interessa pessoalmente, porque, como pertencemos, por nossa alma, ao mundo esprita, no
qual reentraremos deixando nosso envoltrio mortal, nos mostra o que nos resta a fazer para
chegarmos perfeio e ao bem supremo. Faremos observar, todavia, que os Espritos no
pertencem sempre, exclusivamente, a tal ou tal classe; seu progresso, no se cumprindo
seno gradualmente, e, freqentemente, mais num sentido do que num outro, podem reunir
os caracteres de vrias categorias, o que fcil de apreciar por sua linguagem e por seus
atos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02a-diferentes-ordens.html (2 of 2)7/4/2004 08:12:46
Escala esprita
Escala esprita
Revista Esprita, fevereiro de 1858
TERCEIRA ORDEM - ESPRITOS
IMPERFEITOS
Caracteres gerais. - Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal.
Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que lhes so a conseqncia.
Tm intuio de Deus, mas no o compreendem.
Nem todos so essencialmente maus; em alguns, h mais de leviandade, de inconseqncia
e de malcia do que de verdadeira maldade. Uns no fazem nem o bem e nem o mal; mas,
somente por isso, que no fazem o bem, denotam a sua inferioridade. Outros, ao contrrio,
se comprazem no mal, e ficam satisfeitos quando encontram oportunidade de faz-lo.
Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia; mas, qualquer que seja o seu
desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e seus sentimentos mais ou
menos abjetos.
Seus conhecimentos, sobre as coisas do mundo esprita, so limitados, e o pouco que sabem
se confunde com as idias e os preconceitos da vida corporal. No podem, dela, nos dar
seno noes falsas e incompletas; mas, o observador atento, freqentemente, encontra em
suas comunicaes, mesmo imperfeitas, a confirmao de grandes verdades ensinadas pelos
Espritos superiores.
Seu carter se revela pela sua linguagem. Todo Esprito que, em suas comunicaes, revela
um mau pensamento, pode ser classificado na terceira ordem; conseqentemente, todo mau
pensamento que nos sugerido vem dum Esprito dessa ordem.
Vem a felicidade dos bons, e essa viso, para eles, um tormento incessante, porque
experimentam todas as angstias que, a inveja e o cime podem produzir.
Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corporal e essa impresso,
freqentemente, mais penosa do que a realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente, pelos
mates que sofreram e pelos que fizeram os outros sofrer; e, como sofrem por longo tempo,
crem sofrer sempre; Deus, para puni-los, quer que assim creiam.
Podem ser divididos em quatro grupos principais.
Nona classe. ESPRITOS IMPUROS. - So inclinados ao mal e dele fazem o objeto das suas
preocupaes. Como Espritos, do conselhos prfidos, insuflam a discrdia e a desconfiana,
e tomam todas as mscaras para melhor enganarem. Ligam-se aos caracteres bastante
fracos para ceder s suas sugestes, a fim de compeli-los sua perdio, satisfeitos em
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02b-escala-espirita.html (1 of 5)7/4/2004 08:12:57
Escala esprita
poderem retardar o seu adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas que suportam.
Nas manifestaes, so reconhecidos pela sua linguagem; a trivialidade e a grosseria das
expresses, nos Espritos como nos homens, sempre um indcio de inferioridade moral,
seno intelectual. Suas comunicaes revelam a baixeza das suas inclinaes, e se querem
fazer que se enganem, falando de modo sensato, no podem sustentar o seu papel por muito
tempo e acabam, sempre, por trair a sua origem.
Certos povos fazem deles divindades malfazejas, outros os designam sob o nome de
demnios, maus gnios, Espritos do mal.
Os seres vivos que animam, quando esto encarnados, so inclinados a todos os vcios que
engendram as paixes vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, o embuste, a
hipocrisia, a cupidez, a srdida avareza.
Fazem o mal pelo prazer de faz-lo, o mais freqentemente, sem motivos, e, pelo dio ao
bem, quase sempre, escolhem as suas vtimas entre as pessoas honestas. So flagelos para a
Humanidade, a qualquer classe da sociedade a que pertenam, e o verniz da civilizao no
os garante do oprbrio e da ignomnia.
Oitava classe. ESPRITOS LEVIANOS. - So ignorantes, malignos, inconseqentes e
zombeteiros. Imiscuem-se em tudo, respondem a tudo, sem se importarem com a verdade.
Comprazem-se em causar pequenos aborrecimentos, pequenas alegrias, em atormentar, em
induzir maliciosamente ao erro atravs de mistificaes e travessuras. A essa classe
pertencem os Espritos vulgarmente designados sob os nomes de duendes, gnomos. Esto
sob a dependncia de Espritos superiores, que os empregam, freqentemente, como o
fazemos com os serviais e operrios.
Parecem, mais do que outros, apegados matria, e representam ser os agentes principais
das vicissitudes dos elementos do globo, seja porque habitam o ar, a gua, o fogo, os corpos
duros ou as entranhas da Terra. Manifestam, freqentemente, sua presena por efeitos
sensveis tais como os golpes, o movimento e deslocamento anormal dos corpos slidos, a
agitao do ar, etc., o que se lhes faz dar o nome de Espritos batedores ou perturbadores.
Reconhece-se que, esses fenmenos, no so devidos a uma causa fortuita e natural, quando
tm um carter intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produzir esses
fenmenos, mas os Espritos elevados os deixam, em geral, nas atribuies de Espritos
inferiores, mais aptos s coisas materiais do que s coisas inteligentes.
Em suas comunicaes com os homens, sua linguagem, algumas vezes, espirituosa e
engraada, mas, quase sempre, sem profundidade; ligam as bizarrices e os ridculos que
exprimem em tiradas mordazes e satricas. Se ostentam nomes supostos, mais
freqentemente, por malcia do que por maldade.
Stima classe. ESPRITOS pseudo-sbios. - Seus conhecimentos so bastante extensos,
mas, crem saber mais do que sabem em realidade. Tendo alcanado algum progresso em
diversos pontos de vista, sua linguagem tem um carter srio que pode enganar sobre as
suas capacidades e as suas luzes; mas, o mais freqentemente, no seno um reflexo dos
preconceitos e das idias sistemticas da vida terrestre; uma mistura de algumas verdades
ao lado dos mais absurdos erros, no meio dos quais descobrem a presuno, o orgulho, o
cime e a teimosia dos quais no puderam se despojar.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02b-escala-espirita.html (2 of 5)7/4/2004 08:12:57
Escala esprita
Sexta classe. ESPRITOS neutros. - No so nem bastante bons para fazerem o bem e nem
bastante maus para fazerem o mal; pendem tanto para um quanto para o outro, e no se
elevam acima da condio vulgar da humanidade, tanto pelo moral quanto pela inteligncia.
Participam das coisas deste mundo, das quais lamentam as alegrias grosseiras.
SEGUNDA ORDEM - BONS ESPRITOS
Caracteres gerais. - Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas
qualidades e o seu poder para fazerem o bem esto em razo do grau que alcanaram: uns
tm a cincia, os outros a sabedoria e a bondade; os mais avanados unem o saber s
qualidades morais. No estando, ainda, completamente desmaterializados, conservam, mais
ou menos, segundo sua classe, os traos da existncia corporal, seja na forma da linguagem,
seja em seus hbitos, onde se encontram mesmo algumas das sua manias; de outro modo,
seriam Espritos perfeitos.
Compreendem Deus e o Infinito, e j gozam da felicidade dos bons. So felizes pelo bem que
fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une , para eles, a fonte de uma felicidade
inefvel que no alterada nem pela inveja, nem pelos desgostos, nem pelos remorsos, nem
por nenhuma das ms paixes que fazem o tormento dos Espritos imperfeitos; mas todos
tm, ainda, provas a suportar at que tenham atingido a perfeio absoluta.
Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal,
protegem, na vida, aqueles que disso se tornam dignos, e neutralizam a influncia dos
Espritos imperfeitos naqueles que no se comprazem em suport-la.
Aqueles em quem esto encarnados, so bons e benevolentes para com os seus
semelhantes; no so movidos nem pelo orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio; no
sentem nem dio, nem rancor, nem inveja, nem cime, e fazem o bem pelo bem.
A essa ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas vulgares, sob os nomes de
bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. Nos tempos de superstio e de ignorncia,
deles fizeram divindades benfazejas.
Podem, igualmente, ser divididos em quatro grupos principais.
Quinta classe. ESPRITOS BENEVOLENTES. - Sua .qualidade dominante a bondade;
comprazem-se em servir aos homens e proteg-los, mas seu saber limitado: seu progresso
se cumpriu mais no sentido moral do que no sentido intelectual.
Quarta classe. ESPRITOS SBIOS.- O que os distingue, especialmente, a extenso dos
seus conhecimentos. Preocupam-se menos com questes morais do que com questes
cientficas, para as quais tm mais aptido; mas, no encaram a cincia seno sob o ponto de
vista da utilidade, e nisso no misturam nenhuma das paixes que so prprias dos Espritos
imperfeitos.
Terceira classe. ESPRITOS SENSATOS. - Suas qualidades morais, da mais elevada ordem,
formam seu carter distintivo. Sem terem os conhecimentos ilimitados, so dotados de uma
capacidade intelectual que lhes proporciona um julgamento sadio sobre os homens e sobre as
coisas.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02b-escala-espirita.html (3 of 5)7/4/2004 08:12:57
Escala esprita
Segunda classe. ESPRITOS superiores.- Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua
linguagem no respira seno a benevolncia; constantemente digna, elevada,
freqentemente sublime. Sua superioridade torna-os, mais do que aos outros, aptos a nos
darem as mais justas noes sobre as coisas do mundo in-corpreo, nos limites do que
permitido ao homem conhecer. Comunicam-se, voluntariamente, com aqueles que procuram
a verdade de boa-f, e cuja alma esteja bastante liberta dos laos terrestres para
compreend-la, mas se afastam daqueles que se animam unicamente pela curiosidade, ou
que a influncia da matria afasta da prtica do bem.
Quando, por exceo, se encarnam na Terra, para nela cumprirem uma misso de
progresso, e nos oferecem, ento, o modelo da perfeio, qual a Humanidade pode aspirar
neste mundo.
PRIMEIRA ORDEM - PUROS ESPRITOS
Caracteres gerais. - Influncia da matria nula. Superioridade intelectual e moral absoluta
com relao aos Espritos de outras ordens.
Primeira classe. Classe nica. - Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de
todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio, da qual a criatura
suscetvel, no tm mais a suportar nem provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos
encarnao em corpos perecveis, para eles, a vida eterna que cumprem no seio de Deus.
Gozam de uma felicidade inaltervel, porque no esto sujeitos nem s necessidades, nem s
vicissitudes da vida material; mas essa felicidade no a de uma ociosidade montona
passada numa contemplao perptua. So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas
ordens executam para a manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os Espritos
que lhes so inferiores, os ajudam a se aperfeioarem e lhes assinalam a sua misso. Assistir
os homens em sua aflio, excit-los ao bem, ou expiao das faltas que os distanciam da
felicidade suprema, para eles, uma doce ocupao. So designados, algumas vezes, sob o
nome de anjos, arcanjos ou serafins.
Os homens podem entrar em comunicao com eles, mas bem presunoso seria aquele que
pretendesse t-los, constantemente, s suas ordens.
ESPRITOS ERRANTES OU ENCARNADOS
Sob o aspecto das qualidades ntimas, os Espritos so de diferentes ordens, que percorrem,
sucessivamente, medida que se depuram. Como estado, podem estar encarnados, quer
dizer, unidos a um corpo, num mundo qualquer; ou errantes, quer dizer, desligados do corpo
material e esperando uma nova encarnao para se melhorarem.
Os Espritos errantes no formam uma categoria especial; um dos estados em que podem
se encontrar.
O estado errante ou erraticidade, no constitui uma inferioridade para os Espritos, uma vez
que, nele, podem ser encontrados de todos os graus. Todo Esprito que no esteja encarnado,
est, por isso mesmo, errante, com exceo dos Puros Espritos que, no tendo mais
encarnao a suportarem, esto no seu estado definitivo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02b-escala-espirita.html (4 of 5)7/4/2004 08:12:57
Escala esprita
A encarnao, no sendo seno um estado transitrio, a erraticidade , na realidade, o
estado normal dos Espritos, e esse estado no , forosamente, uma expiao para eles; so
felizes ou infelizes segundo o grau de sua elevao, e segundo o bem ou o mal que fizeram.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02b-escala-espirita.html (5 of 5)7/4/2004 08:12:57
O fantasma da senhorita Clairon
O fantasma da senhorita Clairon
Revista Esprita, fevereiro de 1858
(A senhorita Clairon, nascida em 1723, morreu em 1803. Estreou na companhia italiana com
a idade de 13 anos, e na Comdia francesa em 1743. Retirou-se do teatro em 1765, com a
idade de 42 anos.)
Esta histria produziu muito rudo em seu tempo, pela posio da herona e pelo grande
nmero de pessoas que lhe foram testemunhas. Malgrado sua singularidade, ela seria
provavelmente esquecida se a senhorita Clairon no a houvesse consignado em suas
Memrias, de onde extramos a narrao que dela vamos fazer. A analogia que ela apresenta
com alguns fatos que se passam em nossos dias, lhe d um lugar natural nesta Coletnea.
A senhorita Clairon, como se sabe, era mais notvel pela sua beleza do que pelo seu talento
como cantora e atriz trgica; tinha inspirado, a um jovem breto, senhor de S..., uma dessas
paixes que, freqentemente, decidem da vida, quando no se tem bastante fora de carter
para dela triunfar. A ela, a senhorita Clairon, no respondia seno pela amizade; todavia, as
assiduidades do senhor de S... se lhe tornaram de tal modo importunas, que resolveu romper
tudo com relao a ele. O desgosto que disso ele sentiu lhe causou uma longa enfermidade
da qual morreu. A coisa se passou em 1743. Deixemos a senhorita Clairon falar:
"Dois anos e meio haviam decorrido entre o nosso conhecimento e a sua morte. Ele me rogou
conceder, aos seus ltimos momentos, a doura de me ver ainda; os que me rodeavam, me
impediram de fazer essa visita. Ele morreu no tendo, perto de si, seno os seus domsticos
e uma velha dama, nica sociedade que teve, desde h muito tempo. Habitava, ento, a
Rempart, perto da Chausse-d'Antin, onde se comeava a construir; eu, rua Bussy, perto
da rua Seine e abadia Saint-Germain. Tinha minha me, e vrios amigos vieram jantar
comigo... Vinha de cantar muito lindas canes de pastores, com as quais meus amigos
estavam no arrebatamento, quando, pelas onze horas sucedeu o grito, o mais agudo. Sua
sombria modulao e sua durao, espantaram todo o mundo; senti-me desfalecer, e estive,
quase um quarto de hora, desacordada...
Todos os meus, meus amigos, meus vizinhos, a prpria polcia, ouviam o mesmo grito,
sempre mesma hora, sempre partindo de sob a minha janela, e no parecendo sair seno
do vago do ar... Raramente jantava na cidade, mas, nos dias que jantava, no se ouvia nada,
e, vrias vezes, perguntando por suas novidades, minha me, quando reentrava no meu
quarto, partia do meio de ns. Uma vez, o presidente de B..., com o qual havia jantado, quis
me reconduzir para se assegurar de que nada me tinha acontecido no caminho. Como me
desejasse boa-noite na minha porta, o grito partiu entre ele e mim. Assim como toda Paris,
ele sabia essa histria: todavia, refugiou-se em sua carruagem, mais morto do que vivo.
"Uma outra vez, pedi ao meu camarada Rosely para me acompanhar rua Saint-Honor para
escolher tecidos. O nico assunto da nossa conversa foi o meu fantasma (era assim que o
chamava). Esse jovem, cheio de esprito, no crendo em nada, entretanto, estava tocado
pela minha aventura; instou-me a evocar o fantasma, prometendo-me que nele creria, se me
respondesse. Seja por fraqueza, seja por audcia, fiz o que me pedia: o grito saiu em trs
reprises, terrveis pelo seu estrondo e sua rapidez. No nosso retorno, foi preciso o socorro de
toda a casa para nos tirar da carruagem, onde estivemos sem conhecimento um do outro.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02c-o-fantasma.html (1 of 4)7/4/2004 08:13:00
O fantasma da senhorita Clairon
Depois desta cena, fiquei alguns meses sem nada ouvir. Acreditava-me livre para sempre, e
me enganava.
"Todos os espetculos haviam sido mandados para Versailes, para o casamento do Delfim.
Havia-me arrumado, na avenida de Saint-Cloud, um quarto que ocupava com a senhora
Grandval. s trs horas da manh, eu lhe disse: Estamos no fim do mundo; ao grito seria
embaraoso ter que nos procurar aqui... Ele saiu! A senhora Grandval acreditou que o inferno
todo estivesse no quarto: ela correu, de camisa, de alto a baixo a casa, onde ningum pde
fechar o olho durante a noite; mas, ao menos, foi a ltima vez que se fez ouvir.
"Sete ou oito dias depois, conversando com a minha roda costumeira, o sino de onze horas
foi seguido de um tiro de fuzil, dado em uma das minhas janelas. Todos ns ouvimos o tiro;
todos vimos o fogo; a janela no tinha nenhum tipo de dano. Conclumos, todos, que queriam
a minha vida, que haviam errado o alvo e que seria preciso tomar precaues para o futuro.
O senhor de Marville, ento tenente de polcia, foi visitar as casas defronte a minha; a rua foi
repleta de todos os espies possveis; mas, quaisquer cuidados que se tivessem tomado, o
tiro, durante trs meses inteiros, foi ouvido, visto, dado sempre mesma hora, na mesma
vidraa, sem que ningum tivesse jamais podido ver de que stio partia. Esse fato foi
constatado nos registros da polcia.
"Acostumada com o meu fantasma, que achava um rapaz bastante bom, uma vez que se
conservava em enganos sagazes, no tomando conscincia da hora que era, fazendo muito
calor, abri a janela eleita e, o intendente e eu nos apoiamos sobre o balco. Soam onze
horas, o tiro parte e nos lana, todos os dois, no meio do quarto, onde camos como mortos.
Retornando a ns mesmos, sentindo que no tnhamos nada, reconhecendo que havamos
recebido, ele sobre a face esquerda, eu sobre a face direita, a mais terrvel bofetada que se
tenha jamais aplicado, nos pusemos a rir como dois loucos.
"Dois dias depois, convidada pela senhorita Dumesnil para estar numa pequena festa
noturna, que dava na sua casa da Barrire Blanche, tomei um carro de praa, s onze horas,
com minha aia. Fazia o mais belo luar, e fomos conduzidas pelos bulevares que comeavam a
se encher de casas. Minha aia me disse: No foi aqui que morreu o senhor de S...? - Segundo
as notcias que me deram, deve ser, disse-lhe, designando com meu dedo, uma das duas
casas ali diante de ns. De uma delas partiu esse mesmo tiro de fuzil que me perseguia:
atravessa a nossa viatura; o cocheiro dobra sua marcha, crendo-se atacado por ladres.
Chegamos ao encontro, fazendo fora para refrear nossos sentidos, e, de minha parte,
penetrada de um terror que conservei por muito tempo, o confesso; mas, essa exploso foi a
ltima, das armas de fogo.
sua exploso, sucedeu um estalar de mos, com certo compasso e redobros. Esse rudo, ao
qual a bondade do pblico me havia acostumado, no me deixou fazer nenhuma observao .
durante muito tempo; meus amigos a fizeram por mim. Ns espreitamos, disseram-me: s
onze horas, quase sob vossa porta que ele ocorre; ns o ouvimos, no vimos ningum; isso
no pode ser seno uma conseqncia daquilo que haveis experimentado. Como esse rudo
no tinha nada de terrvel, no conservei a data da sua durao. No prestei mais ateno
aos sons melodiosos que se fizeram ouvir depois; parecia que uma voz celeste dava o esboo
da ria nobre e tocante que ela ia cantar; essa voz comeava na esquina de Bussy e
terminava na minha porta; e, como ocorreu com todos os outros sons precedentes, ouvia-se
e no se via nada. Enfim, tudo cessou depois de um pouco mais de dois anos e meio."
Da a algum tempo, a senhorita Clairon recebe, da senhora idosa que tinha sido a amiga
devotada do senhor S..., o relato dos seus ltimos momentos. "Ele contava, disse-lhe, todos
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02c-o-fantasma.html (2 of 4)7/4/2004 08:13:00
O fantasma da senhorita Clairon
os minutos, at as dez horas e meia, quando seu lacaio veio dizer que, decididamente, no
vinheis. Depois de um momento de silncio, ele aperta-me a mo com um redobramento de
desespero que me assusta. A brbara! ... com isso no ganhar nada; eu a perseguira! tanto
depois da minha morte como a persegui durante a minha w'da/...Quis tratar de acalm-lo,
mas, estava morto."
Na edio que temos sob os olhos, o relato est precedido da nota seguinte, sem assinatura:
"Eis uma anedota bem singular da qual se fez, e se far, sem dvida, muitos juzos
diferentes. Ama-se o maravilhoso, mesmo sem nele crer: a senhorita Clairon parecia
convencida da realidade dos fatos que ela conta. Contentar-nos-emos em anotar que, no
tempo em que ela foi ou se acreditou atormentada por seu fantasma, tinha de vinte e dois
anos e meio a vinte e cinco anos; que a idade da imaginao, e que essa faculdade era
continuamente exercida e exaltada, nela, pelo gnero de vida que levava no teatro e fora do
teatro. Pode-se lembrar, ainda, que ela disse, no incio das suas Memrias, que, em sua
infncia, no se entrelinha seno com aventuras de fantasmas e de feiticeiros, que se lhe
disse serem histrias verdadeiras."
No conhecendo o fato seno pelo relato da senhorita Clairon, no podemos julg-lo seno
por induo; ora, eis o nosso raciocnio. Esse acontecimento, descrito em seus mais
minuciosos detalhes pela prpria senhorita Clairon, tem mais autenticidade do que se tivesse
sido narrado por um terceiro. Acrescentemos que, quando ela escreveu a carta, na qual ele
se acha relatado, tinha ao redor de sessenta anos, e passada a idade da credulidade, da qual
fala o autor da nota. Esse autor no pe em dvida a boa-f, da senhorita Clairon, sobre a
sua aventura, unicamente pensa que ela pode ter sido o joguete de uma iluso. Que o fosse
uma vez, isso no seria nada espantoso, mas, que tenha sido durante dois anos e meio, isso
nos parece mais difcil; parece-nos mais difcil ainda supor que essa iluso foi partilhada por
tantas pessoas, testemunhas oculares e auriculares dos fatos, e pela prpria polcia. Para
ns, que conhecemos o que pode se passar nas manifestaes espritas, a aventura nada tem
que possa nos surpreender, e a temos por provvel. Nesta hiptese, no hesitamos em
pensar que o autor, de todas essas ms aes, no era outro seno a alma, ou esprito, do
senhor de S..., se anotarmos, sobretudo, a coincidncia das suas ltimas palavras com a
durao dos fenmenos. Ele havia dito: Eu a perseguirei tanto depois da minha morte, como
durante a minha vida. Ora, suas relaes com a senhorita Clairon duraram dois anos e meio,
justo tanto tempo quanto o das manifestaes que seguiram a sua morte.
Algumas palavras, ainda, sobre a natureza desse Esprito. No era mau, e com razo que a
senhorita Clairon o qualifica como bastante bom rapaz, mas, no se pode dizer, no entanto,
que foi a prpria bondade. A paixo violenta, qual sucumbiu, como homem, prova que,
nele, as idias terrestres eram dominantes. Os traos profundos dessa paixo, que
sobreviveu destruio do corpo, prova que, como Esprito, estava, ainda, sob a influncia
da matria. Sua vingana, por inofensiva que fosse, denota sentimentos pouco elevados. Se,
pois, se se quiser reportar ao nosso quadro da classificao dos Espritos, no ser difcil
assinalar a sua classe; a ausncia de maldade real, naturalmente, descarta a ltima classe, a
dos Espritos impuros; mas, evidentemente, ligava-se a outras classes da mesma ordem;
nada, nele, poderia justificar-lhe uma classe superior.
Uma coisa digna de nota a sucesso dos diferentes modos pelos quais manifestou a sua
presena. Foi no mesmo dia e no momento da sua morte que ele se fez ouvir pela primeira
vez, e isso no meio de um alegre jantar. Quando vivo, via a senhorita Clairon pelo
pensamento, rodeada da aurola que a imaginao empresta ao objeto de uma paixo
ardente; mas, uma vez a alma desembaraada do seu vu material, a iluso d lugar
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02c-o-fantasma.html (3 of 4)7/4/2004 08:13:00
O fantasma da senhorita Clairon
realidade. Ele est a, ao seu lado, e a v rodeada de amigos, tudo devendo aumentar seu
cime; ela parece, pela sua jovialidade e pelos seus cantos, insultar o seu desespero, e o seu
desespero se traduz por um grito de raiva que repete, cada dia, mesma hora, como para
lhe reprovar sua recusa em ir consol-lo em seus ltimos momentos. Aos gritos, sucedem os
tiros de fuzil, inofensivos, verdade, mas, que no denotam menos uma raiva impotente e a
vontade de perturbar o seu repouso. Mais tarde, o seu desespero toma um carter mais
calmo; retorna, sem dvida, a idias mais sadias, e parece haver tomado partido; resta-lhe a
lembrana dos aplausos dos quais ela era objeto, e os repete. Mais tarde, enfim, lhe diz
adeus, fazendo-a ouvir sons que pareciam eco dessa voz melodiosa que o havia fascinado
tanto em sua vida.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02c-o-fantasma.html (4 of 4)7/4/2004 08:13:00
Isolamento dos corpos pesados
Isolamento dos corpos pesados
Revista Esprita, fevereiro de 1858
O movimento dado aos corpos inertes, pela vontade , hoje, to conhecido que seria quase
pueril relatar fatos desse gnero; no ocorre o mesmo quando esse movimento
acompanhado de certos fenmenos menos vulgares, tais como, por exemplo, o da suspenso
no espao. Se bem que os anais do Espiritismo, deles, cita numerosos exemplos, esse
fenmeno apresenta uma tal derrogao das leis da gravidade que a dvida parece muito
natural a quem dele no tenha sido testemunha. Ns mesmos, confessamos, por habituados
que estamos com as coisas extraordinrias, ficamos bem contentes em constatar-lhe a
realidade. Os fatos que vamos narrar se passaram vrias vezes, sob os nossos olhos, nas
reunies que tiveram lugar outrora na casa do senhor B..., rua Lamartine, e sabemos que se
produziram muitas vezes em outro lugar; podemos, pois, certific-los como incontestveis.
Eis como as coisas se passaram:
Oito ou dez pessoas, entre as quais se encontravam algumas dotadas de uma fora especial,
sem serem, todavia, mdiuns reconhecidos, colocavam-se ao redor de uma mesa de salo,
pesada e macia, as mos pousadas sobre a borda e todas unidas em inteno e vontade. Ao
cabo de um tempo mais ou menos longo, dez minutos ou um quarto de hora, segundo as
disposies eram mais ou menos favorveis, a mesa, malgrado o seu peso de quase 100
quilos, se punha em movimento, deitando direita ou esquerda, sobre o soalho, se
transportando para diversas partes designadas do salo, depois se erguendo, tanto sobre um
p, quanto sobre o outro, at formar um ngulo de 45 graus, se balanando com rapidez,
imitando os movimentos longitudinais e laterais de um navio. Se, nessa posio, os
assistentes redobravam esforos por sua vontade, a mesa se destacava, inteiramente, do
solo, a 10 ou 20 centmetros de elevao, sustentando-se, assim, no espao, sem nenhum
ponto de apoio, durante alguns segundos, para cair com todo o seu peso.
O movimento da mesa, seu erguimento sobre um p, seu balano, se produziam quase
vontade, freqentemente, vrias vezes na noite, e, freqentemente tambm, sem nenhum
contato das mos; s a vontade bastava para que a mesa se dirigisse para o lado indicado. O
isolamento completo era mais difcil de se obter, mas, se repetiu com bastante freqncia
para que possa ser considerado como um fato excepcional. Ora, isso no se passou
unicamente na presena de adeptos, os quais se poderia crer muito accessveis iluso, mas,
diante de vinte ou trinta pessoas, dentre as quais se encontravam, algumas vezes, as que lhe
eram muito pouco simpticas, que no deixavam de supor alguma preparao secreta, sem
considerao para com os senhores da casa, cujo carter honorvel deveria afastar toda
suspeio de fraude, e porque, alis, teria sido um singular prazer o de passar, todas as
semanas, vrias horas a mistificar uma assemblia sem proveito.
Narramos o fato em toda a sua simplicidade, sem restries e nem exageros. No diremos,
pois, que vimos a mesa voltear no ar como uma pluma; mas, tal como ele , esse fato no
deixa de demonstrar a possibilidade do isolamento dos corpos pesados sem apoio algum, por
meio de uma fora at agora desconhecida. No diremos, do mesmo modo, que basta
estender a mo, ou fazer um sinal qualquer, para que, no mesmo instante, a mesa se eleve
como por encanto.
Diremos, ao contrrio, por ser a verdade, que os primeiros movimentos se operam, sempre,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02d-isolamento-dos-corpos.html (1 of 2)7/4/2004 08:13:02
Isolamento dos corpos pesados
com uma certa lentido, e no adquirem, seno gradualmente, a sua mxima intensidade. O
erguimento completo no ocorria seno depois de vrios movimentos preparatrios, que
eram espcie de ensaio, um tipo de impulso. A fora atuante parecia redobrar esforos pelo
encorajamento dos assistentes, como um homem, ou um cavalo, que cumpre pesada tarefa,
e que se anima com a voz e com o gesto. Uma vez produzido o efeito, tudo retornava
calma, e, por alguns instantes, nada se obtinha, como se essa mesma fora tivesse
necessidade de retomar flego.
Tivemos, com freqncia, oportunidade de citar fenmenos desse gnero, sejam
espontneos, sejam provocados, e realizados em propores e com circunstncias bem mais
extraordinrias; mas, quando deles somos testemunhas, os relatamos, sempre, de modo a
evitar toda interpretao falsa ou exagerada. Se, no fato acima relatado, tivssemos nos
contentado em dizer que vimos uma mesa de 100 quilos se elevar com o nico contato das
mos, ningum duvide que, muitas pessoas, se figurariam que se havia elevado at o teto e
com a rapidez de um golpe de vista. assim que as coisas, as mais simples, tornam-se
prodgios pelas propores que lhes empresta a imaginao. O que isso deve ser quando os
fatos atravessaram os sculos e passaram pela boca dos poetas! Se se dissesse que a
superstio a filha da realidade, ter-se-ia o ar de expor um paradoxo, e, todavia, nada
mais verdadeiro; no h superstio que no repouse sobre um fundo real; tudo est em
discernir onde termina uma e comea a outra. O verdadeiro meio de combater as
supersties, no o de contest-las de modo absoluto; no esprito de certas pessoas, h
idias que no se desarraigam mais facilmente, porque tm, sempre, fatos a citar em apoio
da sua opinio; ao contrrio, preciso demonstrar o que h de real; ento, no resta seno o
exagero ridculo, para o qual o bom senso faz justia.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02d-isolamento-dos-corpos.html (2 of 2)7/4/2004 08:13:02
A floresta de Dodone e a esttua de Memnon
A floresta de Dodone e a esttua
de Memnon
Revista Esprita, fevereiro de 1858
Para chegarmos floresta de Dodone, passamos pela rua Lamartine, e nos detemos um
instante na casa do senhor B"*, onde vimos um mvel dcil nos colocar um novo problema
de esttica.
Os assistentes, em um nmero qualquer, esto colocados ao redor da mesa em questo, em
uma ordem igualmente qualquer, porque no h, a, nem nmeros e nem lugares
cabalsticos; tm as mos pousadas sobre a beirada; fazem, seja mentalmente, seja em voz
alta, apelos aos Espritos que tm o hbito se atenderem o seu convite. Conhece-se a nossa
opinio sobre esse gnero de Espritos, por isso ns os tratamos um pouco sem cerimnia.
Quatro ou cinco minutos apenas so decorridos, quando um rudo claro de toe, toe, se faz
ouvir na mesa, freqentemente, bastante forte para ser ouvido da pea vizinha, e se repete
ainda por muito tempo, e ainda com a freqncia que seja desejada. A vibrao se faz sentir
nos dedos, e, aplicando-se o ouvido contra a mesa, reconhece-se, no ao ponto de se
enganar, que o rudo tem a sua fonte na prpria substncia da madeira, porque toda a mesa
vibra, desde os ps at a superfcie.
Qual a causa desse rudo? a madeira que opera ou como se disse, um Esprito?
Descartemos, primeiro, toda idia de fraude; estamos entre pessoas muito srias, e de muito
boa companhia, para se divertir s custas daqueles que, entre elas, querem muito admitir;
alis, essa casa no privilegiada; os mesmos fatos se produzem em cem outras, tambm
muito louvveis. Permita-nos, espera da resposta, uma pequena digresso.
Um jovem candidato bacharel estava em seu quarto ocupado em decorar o seu exame de
retrica; bate-se sua porta. Admitis, penso, que se pode distinguir a natureza do rudo e,
sobretudo, sua repetio, se causado por um estalido da madeira, a agitao do vento ou
uma outra causa toda fortuita, ou se algum que bate para pedir entrada. Neste ltimo
caso, o rudo tem um carter intencional com o qual no se pode equivocar-se; o que a si
mesmo diz nosso estudante. Entretanto, para no se desviar do dever inutilmente, quis se
assegurar pondo o visitante em prova. Se algum, disse, que bata uma, duas, trs, quatro,
cinco, seis pancadas; batei no alto, a em baixo, direita, esquerda; batei o compasso;
batei a chamada, etc. e, a cada um desses comandos, o rudo obedece com a mais perfeita
pontualidade. Certamente, pensa ele, no pode ser nem o jogo da madeira, nem o vento,
nem mesmo um gato, por inteligente que se o suponha. Eis um fato, vejamos a quais
conseqncias nos conduziro os argumentos silogsticos. Fez, ainda, o seguinte raciocnio:
Ouvi um rudo, portanto, alguma coisa o produziu; esse rudo obedece ao meu comando, pois
a causa que o produziu me compreende; ora, quem compreende tem inteligncia, portanto, a
causa desse rudo inteligente. Se ela inteligente, no nem a madeira e nem o vento, ,
pois, algum. Em razo disso, vai abrir a porta. V-se que no h necessidade de ser doutor
para tirar essa concluso, e ns cremos o nosso aprendiz bacharel bastante aterrado aos seus
princpios para tirar a seguinte. Suponhamos que ele v abrir a porta e no encontre
ningum, e que o rudo nem por isso continue exatamente do mesmo modo; perseguir seu
raciocnio: "Acabo de me provar, sem contestao, que o rudo foi produzido por um ser
inteligente, uma vez que responde ao meu pensamento. Ouo sempre esse rudo diante de
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02e-a-floresta-de-dodone.html (1 of 3)7/4/2004 08:13:04
A floresta de Dodone e a esttua de Memnon
mim, e certo que no sou eu quem bate, portanto, um outro; ora, esse outro, eu no o
vejo: pois invisvel. Os seres corpreos, pertencendo Humanidade, so perfeitamente
visveis; ora, o que bate, sendo invisvel, no um ser corpreo humano. Ora, uma vez que
chamamos Espritos os seres incorpreos, este que bate, no sendo um ser corpreo, , pois,
um Esprito."
Cremos: que as concluses do nosso estudante, so rigorosamente lgicas; s que aquilo que
demos como uma suposio uma realidade, no que concerne s experincias feitas na casa
do senhor B***. Acrescentaremos que no houve necessidade da imposio de mos, todos
os fenmenos se produziram igualmente bem quando a mesa estava isolada de todo
contacto. Assim, segundo o desejo manifestado, os golpes eram batidos na mesa, na parede,
na porta, e no lugar designado, verbal ou mentalmente; eles indicavam a hora, o nmero de
pessoas presentes; batiam o tambor, a chamada, o ritmo de uma ria conhecida; imitavam o
trabalho do tanoeiro, o rangido da serra, o eco, tiros seguidos ou de pelotes, e muitos
outros efeitos, muito longos para serem descritos. Foi-nos dito terem ouvido, em certos
crculos, imitar o assovio do vento, o sussurro das folhas, o ribombo do trovo, o marulho das
ondas, o que nada tem de mais surpreendente. A inteligncia da causa se torna mais patente
quando, no meio desses mesmos golpes, obtm-se respostas categricas a certas perguntas;
ora, a essa causa inteligente que ns chamamos, ou, para melhor dizer, que chamou a si
mesma, Esprito. Quando esse Esprito quer dar uma comunicao mais longa, indica, por um
sinal particular, que quer escrever; ento, o mdium escrevente toma o lpis e transmite o
seu pensamento por escrito.
Entre os assistentes, no falamos daqueles que estavam ao redor da mesa, mas de todas as
pessoas que enchiam o salo, havia incrdulos puro sangue, meio crentes e adeptos
fervorosos, mistura pouco favorvel como se sabe. Os primeiros, deix-los-emos vontade,
esperando que a luz se faa para eles. Respeitamos todas as crenas, mesmo a incredulidade
que , tambm, uma espcie de crena, quando ela se respeita bastante a si mesma para
no machucar as opinies contrrias. Dela no falaramos, pois, se no devesse nos fornecer
uma observao til. Seu raciocnio, muito menos prolixo do que o do nosso estudante,
geralmente, se resume assim: Eu no creio nos Espritos, portanto, no devem ser Espritos.
Uma vez que no so Espritos, isso deve ser um malabarismo. Essa concluso os conduz,
naturalmente, a supor que a mesa esteja preparada ao modo de Robert Houdin. A isso, a
nossa resposta bem simples: seria preciso, primeiro, que todas as mesas e todos os mveis
estivessem preparados, uma vez que, entre eles, no h privilegiados; somente no
conhecemos mecanismo bastante engenhoso para produzir vontade todos os efeitos que
descrevemos; em terceiro lugar, seria preciso que o senhor B*** houvesse preparado as
paredes e as portas do seu apartamento, o que pouco provvel; em quarto lugar, enfim,
seria preciso que se tivesse preparado, do mesmo modo, as mesas, as portas e as paredes
de todas as casas onde semelhantes fenmenos se produzem diariamente, o que no
presumvel, porque se conheceria o hbil construtor de tantas maravilhas.
Os meio crentes admitem todos os fenmenos, mas ficam indecisos sobre a causa.
Reenviamo-los aos argumentos do nosso futuro bacharel.
Os crentes apresentam trs nuanas bem caracterizadas: os que no vem nessas
experincias, seno uma diverso, um passatempo, e cuja admirao se traduz por estas
palavras, ou suas anlogas: espantoso! singular! bem engraado! mas que no vo
alm. H, em seguida, as pessoas srias, instrudas, observadoras, s quais no escapa
nenhum detalhe, e para as quais as menores coisas so objeto de estudo. Vm, em seguida,
os ultra-crentes, se assim podemos nos exprimir, ou, para dizer melhor, os crentes cegos,
aos quais se pode censurar um excesso de credulidade; aos quais a f, insuficientemente
esclarecida, lhes d uma tal confiana nos Espritos, que lhes emprestam todos os
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02e-a-floresta-de-dodone.html (2 of 3)7/4/2004 08:13:04
A floresta de Dodone e a esttua de Memnon
conhecimentos e, sobretudo, a prescinda; , tambm, com a melhor f do mundo que
pedem notcias de todos os seus negcios, sem pensarem que deles teriam sabido tudo
igualmente junto ao primeiro ledor de boa sorte. Para eles, a mesa falante no um objeto
de estudo e de observao, um orculo. No tm contra ela seno a sua forma trivial e os
usos muito vulgares, mas que a madeira, da qual est feita, em lugar de estar configurada
para as necessidades domsticas, estivesse de p, tereis uma rvore falante ; se estivesse
talhada numa esttua, tereis um dolo diante do qual os povos crdulos viriam se prosternar.
Agora, transponhamos os mares e vinte e cinco sculos, e transportando-nos ao p do monte
Tomarus, em Epire, a encontraremos a floresta sagrada, cujos carvalhos representavam
orculos; acrescentai o prestgio do culto e a pompa das cerimnias religiosas, e explicar-vos-
eis, facilmente, a venerao de um povo ignorante e crdulo que no podia ver a realidade
atravs de tantos meios de fascinao.
A madeira no a nica substncia que pode servir de veculo para a manifestao dos
Espritos batedores. Vimo-las se produzirem numa parede, por conseqncia, na pedra.
Temos, pois, tambm pedras falantes. Que essas pedras representem um personagem
sagrado, teremos a esttua de Memnon, ou a de Jpiter Ammon, representando orculos
como as rvores de Dodone.
A histria, verdade, no nos disse que esses orculos eram representados por pancadas,
como vemos em nossos dias. Era, na floresta de Dodone, pelo assovio do vento atravs das
rvores, pelo sussurro das folhas, pelo murmrio da fonte que jorra ,ao p do carvalho
consagrado a Jpiter. A esttua de Memnon, diz-se, produzia sons melodiosos aos primeiros
raios do sol. Mas, a histria nos disse, tambm, como tivemos ocasio de demonstr-lo, que
os antigos conheciam perfeitamente os fenmenos atribudos aos Espritos batedores.
Ningum duvide de que no esteja a o princpio da sua crena na existncia de seres
animados nas rvores, nas pedras, nas guas, etc. Mas, desde que esse gnero de
manifestaes foi explorado, os golpes no bastavam mais; os visitantes eram muito
numerosos para que se pudesse dar, a cada um, uma sesso particular; isso teria sido, alis,
coisa muito simples; seria preciso o prestgio e, no momento em que eles enriqueciam o
templo com as suas oferendas, seria preciso dar-se-lhes pelo seu dinheiro. O essencial era
que o objeto fosse olhado como sagrado e habitado por uma divindade; podia-se, desde
ento, faz-lo dizer tudo o que se quisesse sem tomar muitas precaues.
Os sacerdotes de Memnon, diz-se, usavam de fraude; a esttua era oca, e os sons que ela
fornecia eram produzidos por algum meio acstico. Isso era possvel e mesmo provvel. Os
Espritos, mesmo os simples batedores, que so em geral menos escrupulosos do que os
outros, no esto sempre, como dissemos, disposio do primeiro que chegue; tm sua
vontade, suas ocupaes, suas suscetibilidades, e nem uns e nem outros gostam de ser
explorados pela cupidez. Que descrdito, para os sacerdotes, se no tivessem podido fazer
falar oportunamente seu dolo! Seria preciso suprir o seu silncio, e, se fosse necessrio, dar
um golpe de mo; alis, seria bem mais cmodo do que se dar tanto trabalho, e se poderia
formular as respostas segundo as circunstncias. O que vemos em nossos dias, no prova
menos que as crenas antigas tinham, por princpio, o conhecimento das manifestaes
espritas, e foi com razo que dissemos que o Espiritismo moderno o despertar da
antigidade, mas da antigidade esclarecida pelas luzes da civilizao e da realidade.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02e-a-floresta-de-dodone.html (3 of 3)7/4/2004 08:13:04
A avareza
A avareza
Revista Esprita, fevereiro de 1858
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUIS SENHORITA HERMANCE DUFAUX
6 de janeiro de 1858
1.
Tu que possuis, escuta-me. Um dia, dois filhos de um mesmo pai receberam, cada um, um
alqueire de trigo. O primognito encerrou o seu num lugar oculto; o outro encontra, em seu
caminho, um pobre que pede esmola; corre a ele, e vira, no pano do seu casaco, a metade
do trigo que lhe foi dado, depois continuou sua rota, e foi semear o resto no campo paterno.
Ora, por esse tempo, veio uma grande fome, os pssaros do cu morriam ao lado do
caminho. O irmo primognito correu ao seu esconderijo, mas a no encontra seno p; o
caula, tristemente, ia contemplar o seu trigo, desanimado, quando encontra o pobre ao qual
havia assistido. Irmo, disse-lhe o mendigo, ia morrer, tu me socorreste; agora, que a
esperana secou em teu corao, segue-me. Teu meio alqueire quintuplicou em minhas
mos; apaziguarei a tua fome e vivers na abundncia.
2.
Escuta-me, avaro! Conheces a felicidade? Sim, no ? Teu olhar brilha com um sombrio
esplendor em tua rbita que a avareza cavou mais profundamente; os lbios se fecham; teu
nariz treme e prestas ateno. Sim, ouo, o rudo do ouro que a tua mo acaricia jogando-o
em teu esconderijo. Tu dizes: a volpia suprema. Silncio! Vem algum. Fecha depressa.
Bem! ests plido! teu corpo estremece. Tranqiliza-te; os passos se distanciam. Abre; olha,
ainda, o teu ouro. Abre! no temas mais; ests bem sozinho. Ouves! no, nada; o vento
que geme passando sobre a soleira da porta.
Olha; quanto ouro! mergulha plenamente as mos: faze soar o metal; tu s feliz.
Feliz, tu! mas a noite sem repouso e o teu sono atormentado por fantasmas.
Tens frio! Aproxima-te da chamin; aquece-te nesse fogo que crepita to alegremente. A
neve cai; o viajor se envolve, friorento, em seu casaco, e o pobre tirita sob os seus andrajos.
A chama do fogo se abranda; atire madeira. Mas no; pare! o teu ouro que consomes com
essa madeira; o teu ouro que queima.
Tens fome! Tens, toma; sacia-te; tudo isso teu, pagaste com o teu ouro. De teu ouro! Essa
abundncia te deixa indignado, esse suprfluo necessrio para sustentar a vida? No, esse
pequeno pedao de po basta; ainda muito. Tuas vestes caem em farrapos; a casa fende-
se e ameaa ruir; tu sofres de frio e de fome; mas que importa! tens o ouro.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02f-a-avareza.html (1 of 2)7/4/2004 08:13:06
A avareza
Infeliz! Esse ouro, a morte dele te separar. Tu o deixars beira do tmulo, como o p que
o viajor sacode no limiar da porta onde a sua famlia bem-amada o espera para festejar o seu
regresso.
Teu sangue enfraquece, envelhecido pela tua misria voluntria, est frio nas veias. Os
herdeiros vidos acabam de atirar o teu corpo num canto do cemitrio; te vs face a face
com a eternidade. Miservel! Que fizeste desse ouro que te foi confiado para soerguer o
pobre? Ouves essas blasfmias? Vs essas lgrimas? Vs esse sangue? Essas blasfmias so
as do sofrimento que terias podido acalmar; essas lgrimas, tu as fizeste correr; esse
sangue, foste tu que o verteste. Tens horror de ti; gostarias de fugir e no o podes. Sofres,
condenado! Tu te contorces em teu sofrimento. Sofres! nada de piedade para ti. No tiveste
entranhas para o teu irmo infeliz; quem as ter para ti? Sofre! Sofre sempre! Teu suplcio
no ter fim. Deus quer, para te punir, que o CREIAS assim.
Nota. Escutando o fim dessas eloqentes e poticas palavras, nos surpreendemos ouvindo
So Lus falar da eternidade dos sofrimentos, quando todos os Espritos superiores
concordam no combate a essa crena, mas estas ltimas palavras: Deus quer, para te punir,
que o CREIAS assim vieram tudo explicar. Ns as reproduzimos nos caracteres gerais dos
Espritos da terceira ordem. Com efeito, quanto mais os Espritos so imperfeitos, mais as
suas idias so restritas e circunscritas; o futuro, para eles, est no vago: no o
compreendem. Sofrem; seus sofrimentos so longos; e, para os que sofrem por longo tempo,
sofrer sempre. Esse prprio pensamento um castigo.
Em um prximo artigo, citaremos fatos de manifestaes que podero nos esclarecer sobre a
natureza dos sofrimentos alm-tmulo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02f-a-avareza.html (2 of 2)7/4/2004 08:13:06
Palestras de alm-tmulo - senhorita Clary D
Palestras de alm-tmulo -
senhorita Clary D
Revista Esprita, fevereiro de 1858
SENHORITA CLARY D... - EVOCAO
Nota. A senhorita Clary D..., interessante criana, que morreu em 1850, com a idade de treze
anos e, desde ento, ficou como o gnio da sua famlia, onde freqentemente evocada, e
qual d um grande nmero de comunicaes do mais alto interesse. A palestra que
relataremos a seguir, ocorreu entre ela e ns no dia 12 de janeiro de 1857, por intermdio de
seu irmo mdium.
1. P. Tendes uma lembrana precisa da vossa existncia corporal? - R. O Esprito v o
presente, o passado e um pouco do futuro, segundo a sua perfeio e a sua aproximao de
Deus.
2. P. Essa condio, a da perfeio, relativa s ao futuro ou se relaciona, igualmente, com o
presente e o passado? -R. O Esprito v o futuro, mais claramente, medida que se aproxima
de Deus. Depois da morte, a alma v e abarca com um golpe de vista, todas as suas
migraes passadas, mas no pode ver o que Deus lhe prepara; preciso, para isso, que ela
esteja inteiramente em Deus, depois de muitas existncias.
3. P. Sabeis em qual poca sereis reencarnada? - fl. Em 10 ou 100 anos.
4. P. Ser nesta Terra ou em um outro mundo? - R. Num outro mundo.
5. P. O mundo em que estareis, com relao Terra, tem condies melhores, iguais ou
inferiores? - R. Muito melhores do que na Terra. Nele se feliz.
6. P. Uma vez que estais aqui entre ns, estais num lugar determinado, em que stio? - R.
Estou com aparncia etrea; poderia dizer que o meu Esprito, propriamente dito, se estende
para muito mais longe; vejo muitas coisas, e me transporto para bem longe daqui com a
rapidez do pensamento; minha aparncia est direita do meu irmo e guia o seu brao.
7. P. O corpo etreo, do qual estais revestida, vos permite sentir as sensaes fsicas, como,
por exemplo, a do calor ou do frio? - R. Quando me lembro muito do meu corpo, sinto uma
espcie de impresso, como quando se tira um casaco e se o cr ainda vesti-lo algum tempo
depois.
8. P. Acabais de dizer que podeis vos transportar com a rapidez do pensamento; o
pensamento no a prpria alma que se separa do seu envoltrio? - R. Sim.
9. P. Quando o vosso pensamento se transporta para alguma parte, como se d a separao
da vossa alma? R. A aparncia se desvanece; 9 pensamento caminha sozinho.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02g-palestras-clary.html (1 of 2)7/4/2004 08:13:08
Palestras de alm-tmulo - senhorita Clary D
10. P. , pois, uma faculdade que se separa; o ser permanece onde est? - R. A forma no
o ser.
11. P. Mas como esse pensamento age? No age, sempre, por intermdio da matria? - R
No.
12. P. Quando a vossa faculdade de pensar se separa, no agis mais por intermdio da
matria? - R A sombra se esvanece; ela se reproduz onde o pensamento a guia.
13. P. Uma vez que no tnheis seno 13 anos quando vosso corpo morreu, como ocorre que
possais nos dar, sobre questes to abstratas, respostas que esto fora do entendimento de
uma criana da vossa idade? - R Minha alma to antiga!
14. P. Podeis nos citar, entre as vossas existncias anteriores, uma das que mais elevaram os
vossos conhecimentos? - R Estive no corpo de um homem que tornei virtuoso; depois da sua
morte, fui levada ao corpo de uma jovem cuja face era a marca da alma; Deus me
recompensa.
15. P. Poderia nos ser dado vos ver assim tal como sois atualmente? - R A vs poderia.
16. P. Como poderamos? Isso depende de ns, de vs ou de pessoas mais ntimas? - R De
vs.
17. P. Quais condies deveriam se cumprir para isso? -R Recolher-vos por algum tempo,
com f e fervor, serem menos numerosos, vos isolar um pouco, e fazerdes vir um mdium no
gnero de Home.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02g-palestras-clary.html (2 of 2)7/4/2004 08:13:08
O senhor Home
O senhor Home
Revista Esprita, fevereiro de 1858
Os fenmenos realizados pelo senhor Home produziram tanto mais sensaes porque vieram
confirmar as narraes maravilhosas chegadas de alm-mar, e a cuja veracidade se ligou
uma certa desconfiana. Ele nos mostrou que, deixando de lado a maior possibilidade ao
exagero, deles restou o bastante para confirmar a realidade de fatos cumprindo-se fora de
todas as leis conhecidas.
Tem-se falado do senhor Home em sentidos muito diversos, e confessamos que seria preciso
muito para que todo o mundo lhe fosse simptico, uns por esprito de sistema, outros por
ignorncia.
Queremos mesmo admitir, nestes ltimos, uma opinio conscienciosa, pela falta de terem
podido constatar os fatos por si mesmos; mas se, nesse caso, a dvida permitida, uma
hostilidade sistemtica e apaixonada est sempre deslocada. Em todo o estado de processo,
julgar o que no se conhece uma falta de lgica, o de apreciar sem provas um
esquecimento das convenincias. Faamos, por um instante, abstrao da interveno dos
Espritos, e no vejamos, nos fatos narrados, seno simples fenmenos fsicos. Quanto mais
esses fatos sejam estranhos, mais merecem ateno. Explicai-os como quiserdes, mas no os
contesteis a prior/, se no quiserdes fazer duvidar do vosso julgamento. O que deve
espantar, e o que nos parece mais anormal ainda do que os fenmenos em questo, de ver
esses mesmos que debateram, sem cessar, contra a oposio de certos corpos sbios com
relao s idias novas, que lhes lanam, incessantemente, face, e isso em termos os
menos circunspectos, os dissabores suportados pelos autores das mais importantes
descobertas, Fulton, Jenner e Galileu, que citam a toda hora, eles mesmos carem num
defeito semelhante, eles que dizem, com razo, que h poucos anos ainda, quem houvesse
falado em se corresponder, em alguns segundos, de um canto do mundo ao outro, teria
passado por insensato. Se crem no progresso, do qual se dizem apstolos, que sejam, pois,
coerentes consigo mesmos, e no atraiam para si a censura que endeream aos outros de
negarem o que no compreendem.
Voltemos ao senhor Home. Chegado a Paris no ms de outubro de 1855, encontrou-se, desde
o incio, lanado no mundo mais elevado, circunstncia que deveria ter imposto mais
circunspeo no julgamento que se lhe fez, porque quanto mais o mundo elevado e
esclarecido, menos suspeito de estar sendo benevolentemente enganado por um
aventureiro. Mesmo essa posio tem suscitado comentrios. Pergunta-se quem o senhor
Home. Para viver neste mundo, para fazer viagens custosas, diz-se, necessrio que se
tenha fortuna. Se no a tem, preciso que seja sustentado por pessoas poderosas.
Alinhavaram-se, sobre esse tema, mil suposies, uma mais ridcula do que as outras. O que
no se disse tambm de sua irm que ele veio procurar, h um ano mais ou menos; era,
dizia-se, um mdium mais poderoso do que ele; os dois deveriam realizar prodgios de
fazerem empalidecer os de Moiss. Mais de uma vez, perguntas nos foram dirigidas a esse
respeito; eis a nossa resposta.
O senhor Home, vindo Frana, no se dirigiu ao pblico; ele no ama e nem procura a
publicidade. Se tivesse vindo com objetivo de especulao, teria corrido o pas solicitando a
propaganda em sua ajuda; teria procurado todas as ocasies de se promover, ao passo que
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02h-o-senhor-home.html (1 of 4)7/4/2004 08:13:10
O senhor Home
as evita; teria posto um preo s suas manifestaes, ao passo que ele no pede nada a
ningum. Malgrado a sua reputao, o senhor Home no , pois, o que se pode chamar um
homem pblico, sua vida privada s pertence a ele. Do momento que nada pede, ningum
tem o direito de inquirir como vive, sem cometer uma indiscrio. sustentado por pessoas
poderosas? Isso no nos diz respeito; tudo o que podemos dizer que, nessa sociedade de
elite, conquistou simpatias reais e fez amigos devotados, ao passo que a um prestidigitador
diverte-se se o paga, e tudo est dito. No vemos no senhor Home seno uma coisa: um
homem dotado de uma faculdade notvel. O estudo dessa faculdade tudo o que nos
interessa, e tudo o que deve interessar a quem no esteja movido unicamente pelo
sentimento da curiosidade. A histria ainda no abriu, sobre ele, o livro dos seus segredos;
at l ele no pertence seno cincia. Quanto sua irm, eis a verdade: uma criana de
onze anos, que foi conduzida a Paris para a sua educao, da qual est encarregada uma
ilustre pessoa. Sabe com dificuldade em que consiste a faculdade do seu irmo. bem
simples, como se v, bem prosaico para os apreciadores do maravilhoso.
Agora, por que o senhor Home veio Frana? No foi para procurar fortuna, como acabamos
de provar. Foi para conhecer o pas? Ele no o percorre; sai pouco, e no tem, de modo
algum, os hbitos de um turista. O motivo patente foi o conselho dos mdicos, que
acreditaram o ar da Europa necessrio sua sade, mas os fatos mais naturais,
freqentemente, so providenciais. Pensamos, pois, que se veio foi porque deveria para aqui
vir. A Frana, ainda na dvida no que concerne s manifestaes espritas, tinha necessidade
de que um grande lance fosse cunhado; o senhor Home foi quem recebeu essa misso, e
quanto mais o lance tocou alto, mais teve de ressonncia. A posio, o crdito, as luzes
daqueles que o acolheram, e que ficaram convencidos pela evidncia dos fatos, abalaram as
convices de uma multido de pessoas, mesmo entre aquelas que no puderam ser
testemunhas oculares. A presena do senhor Home, pois, ter sido um poderoso auxiliar para
a propagao das idias espritas; se no convenceu a todo o mundo, lanou sementes que
frutificaro tanto mais quanto os prprios mdiuns se multiplicaro. Essa faculdade, como,
alis, j o dissemos, no um privilgio exclusivo; ela existe em estado latente, e em
diversos graus, numa multido de indivduos, no esperando seno uma ocasio para se
desenvolver; o princpio est em ns pelo prprio efeito da nossa organizao; est na
Natureza; todos ns temo-lo em germe, e no est longe o dia em que veremos os mdiuns
surgirem de todos os pontos, no nosso meio, em nossas famlias, no pobre como no rico, a
fim de que a verdade seja conhecida por todos, porque, segundo o que nos est anunciado,
uma nova era, uma nova fase que comea para a Humanidade. A evidncia e a vulgarizao
dos fenmenos espritas daro um novo curso s idias morais, como o vapor deu um novo
curso indstria.
Se a vida privada do senhor Home deve estar fechada s investigaes de uma indiscreta
curiosidade, h certos detalhes que podem, a justo ttulo, interessar o pblico, e que
mesmo intil conhecer pela apreciao dos fatos.
O senhor Daniel Dunglas Home nasceu em 15 de maro de 1833, perto de Edimbourg. Tem,
pois, hoje, 24 anos. Descende da antiga e nobre famlia dos Dunglas da Esccia, outrora
soberana. um jovem de talhe mediano, louro, cuja fisionomia melanclica nada tem de
excntrico; de compleio muito delicada, de costumes simples e suaves, de um carter
afvel e benevolente sobre o qual o contato das grandezas no lanou nem arrogncia e nem
ostentao. Dotado de uma excessiva modstia, jamais exibiu a sua maravilhosa faculdade,
jamais falou de si mesmo, e se, na expanso da intimidade, conta coisas que lhe so
pessoais, com simplicidade, e jamais com a nfase prpria das pessoas com as quais a
malevolncia procura compar-lo. Vrios fatos ntimos, que so do nosso conhecimento
pessoal, provam nele nobres sentimentos e uma grande elevao de alma; ns o
constatamos com tanto maior prazer quanto se conhece a influncia das disposies morais
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02h-o-senhor-home.html (2 of 4)7/4/2004 08:13:10
O senhor Home
sobre a natureza das manifestaes.
Os fenmenos maravilhosos dos quais o senhor Home o instrumento involuntrio, tm sido,
por vezes, contados por amigos muito zelosos, com um entusiasmo exagerado, do qual se
apodera a malevolncia. Tais que sejam, no poderiam ter necessidade de uma amplificao,
mais nociva do que til causa. Sendo o nosso objetivo o estudo srio de tudo o que se liga
cincia esprita, nos limitaremos na estrita realidade dos fatos constatados por ns mesmos
ou pelas testemunhas oculares, mais dignas de f. Poderemos, pois, coment-los com a
certeza de no raciocinar sobre coisas fantsticas.
O senhor Home um mdium do gnero daqueles que produzem manifestaes ostensivas,
sem excluir, por isso, as comunicaes inteligentes; mas as suas predisposies naturais lhe
do, para as primeiras, uma aptido mais especial. Sob a sua influncia, os mais estranhos
rudos se fazem ouvir, o ar se agita, os corpos slidos se movem, se erguem, se transportam
de um lugar a outro atravs do espao, instrumentos de msica fazem ouvir sons melodiosos,
seres do mundo extra-corpreo aparecem, falam, escrevem e, freqentemente, vos abraam
at causar dor. Ele mesmo foi visto, vrias vezes, em presena de testemunhas oculares,
elevado sem sustentao a vrios metros de altura.
Do que nos foi ensinado sobre a classe dos Espritos que produzem, em geral, essas espcies
de manifestaes, no seria preciso disso concluir que o senhor Home no est em relao
seno com a classe nfima do mundo esprita. Seu carter e as qualidades morais que o
distinguem, devem, ao contrrio, granjear-lhe a simpatia dos Espritos superiores; ele no ,
para estes ltimos, seno um instrumento destinado a abrir os olhos dos cegos por meios
enrgicos, sem estar, por isso, privado de comunicaes de uma ordem mais elevada. uma
misso que aceitou; misso que no est isenta nem de tribulaes e nem de perigos, mas
que cumpre com resignao e perseverana, sob a gide do Esprito de sua me, seu
verdadeiro anjo guardio.
A causa das manifestaes do senhor Home inata nele; sua alma, que parece no prender-
se ao corpo seno por fracos laos, tem mais afinidade pelo mundo esprita do que pelo
mundo corpreo; por isso, ela se separa sem esforos, e entra, mais facilmente do que em
outros, em comunicao com os seres invisveis. Essa faculdade se revelou nele desde a mais
tenra infncia, Com a idade de seis meses, seu bero se balanava inteiramente sozinho, na
ausncia da sua bab, e mudava de lugar. Nos seus primeiros anos, era to dbil que tinha
dificuldade para se sustentar; sentado sobre um tapete, os brinquedos que no podia
alcanar, vinham, eles mesmos, colocar-se ao seu alcance.Com trs anos teve as suas
primeiras vises, mas no lhes conservou a lembrana. Tinha nove anos quando a sua famlia
foi se fixar nos Estados Unidos; a os mesmos fenmenos continuaram com uma intensidade
crescente, medida que avanava em idade, mas a sua reputao, como mdium, no se
estabeleceu seno em 1850, por volta da poca em que as manifestaes espritas
comearam a se tornar populares nesse pas. Em 1854, veio para a Itlia, ns o dissemos,
por sua sade; espanta Florena e Roma com verdadeiros prodgios. Convertido f catlica,
nessa ltima cidade, tomou a obrigao de romper as suas relaes com o mundo dos
Espritos. Durante um ano, com efeito, seu poder oculto parece t-lo abandonado; mas como
esse poder estava acima da sua vontade, ao cabo desse tempo, assim como lhe havia
anunciado o Esprito de sua me, as manifestaes se reproduziram com uma nova energia.
Sua misso estava traada; deveria distinguir-se entre aqueles que a Providncia escolheu
para nos revelar, por sinais patentes, a fora que domina todas as grandezas humanas.
Se o senhor Home no fora, como o pretendem certas pessoas que julgam sem ter visto,
seno um hbil prestidigitador, teria sempre, sem nenhuma dvida, sua disposio peas
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02h-o-senhor-home.html (3 of 4)7/4/2004 08:13:10
O senhor Home
em sua sacola, ao passo que no senhor de produzi-los vontade. Ser-lhe-ia, pois,
impossvel ter sesses regulares, porque, freqentemente, seria no momento em que teria
necessidade que a sua faculdade lhe faltaria Os fenmenos se manifestam, algumas vezes,
espontaneamente, no momento em que menos so esperados ao passo que, em outras, se
impotente para provoc-los, circunstncia pouco favorvel a quem quisesse fazer exibies
em horas fixadas. O fato seguinte, tomado entre mil, disso uma prova. Desde h mais de
quinze dias, o senhor Home no tinha podido obter nenhuma manifestao, quando, estando
a almoar na casa de um dos seus amigos, com duas ou trs outras pessoas do seu
conhecimento, os golpes se fazem sbito ouvir nas paredes, nos mveis e no teto. Parece,
disse, que voltam. O senhor Home, nesse momento, estava sentado no sof com um amigo.
Um domstico traz a bandeja de ch e se apressa em coloc-la sobre a mesa situada no meio
do salo; esta, embora fosse pesada, se eleva subitamente e se destaca do solo em 20 a 30
centmetros de altura, como se tivesse sido atrada pela bandeja; apavorado, o criado deixa-a
escapar, e a mesa, de um pulo, se atira em direo do sof e vem cair diante do senhor
Home e seu amigo, sem que nada do que estava em cima tivesse se desarrumado. Esse fato,
sem contradita, no o mais curioso daqueles que teramos a relatar, mas apresenta essa
particularidade, digna de nota, de ter se produzido espontaneamente, sem provocao, num
crculo ntimo, onde nenhum dos assistentes, cem vezes testemunhas de fatos semelhantes,
tinha necessidade de novos testemunhos; seguramente, no era o caso para o senhor Home
de mostrar as suas habilidades, se habilidades havia. Num prximo artigo, citaremos outras
manifestaes.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02h-o-senhor-home.html (4 of 4)7/4/2004 08:13:10
As manifestaes dos Espritos
As manifestaes dos Espritos
Revista Esprita, fevereiro de 1858
RESPOSTA AO SENHOR VIENNET, POR PAULAUGUEZ (1)
(1) Brochura in-12; preo 2,50 francos, em Dentu, Palais-Royal, e em Germer Baillire, rua
da Escola de Medicina, 4.
O senhor Paul Auguez um adepto sincero e esclarecido da Doutrina Esprita; sua obra, que
lemos com um grande interesse, onde se reconhece a pena elegante do autor de lus de
l'avenir, uma demonstrao lgica e sbia dos pontos fundamentais dessa Doutrina, quer
dizer, da existncia dos Espritos, das suas relaes com os homens e, por conseqncia, da
imortalidade da alma e da sua individualidade depois da morte. Sendo o seu objetivo
principal responder s agresses sarcsticas do senhor Viennet, no aborda seno os pontos
capitais e se limita a provar, pelos fatos, pelo raciocnio e com as autoridades mais
respeitveis, que essa crena no est fundada em idias sistemticas ou preconceitos
vulgares, mas que repousa sobre bases slidas. A arma do senhor Viennet o ridculo, a do
senhor Auguez a cincia. Por numerosas citaes, que atestam um estudo srio e uma
profunda erudio, prova que se os adeptos de hoje, malgrado o seu n mero, sem cessar
crescente, e as pessoas de todos os pases que a ele se ligam, so como pretende o ilustre
acadmico, crebros desequilibrados, essa enfermidade lhes comum com os maiores
grandes gnios, dos quais a Humanidade se honra.
Em suas refutaes, o senhor Auguez tem sempre sabido conservar a dignidade da
linguagem, e um mrito do qual no poderamos louvar demais; em nenhuma parte delas
se encontram essas diatribes deslocadas, tornadas lugares-comuns de mau gosto, e que nada
provam, seno uma falta da arte de bem viver. Tudo o que ele diz srio, grave, profundo, e
altura do sbio ao qual se dirige. Convenceu-o? Ignoramos; disso duvidamos mesmo, para
falar francamente; mas como, em definitivo, seu livro foi feito para todo o mundo, as
sementes que lana no sero de todo perdidas. Teremos, mais de uma vez, ocasio de cit-
las de passagem, no curso desta publicao, medida que a ela formos conduzidos pela
natureza do assunto.
A teoria desenvolvida pelo senhor Auguez, salvo, talvez, alguns pontos secundrios, sendo a
que ns mesmos professamos, no faremos, nessa considerao, nenhuma crtica da sua
obra que se distinguira e ser lida com proveito. No teramos desejado seno uma coisa,
que um pouco mais de clareza nas demonstraes e no mtodo na ordem das matrias. O
senhor Auguez tratou a questo como sbio, porque se dirigia a um sbio capaz,
seguramente, de compreender as coisas mais abstratas, mas no teria pensado que escrevia
menos para um homem do que para o pblico, que l sempre com mais prazer e proveito o
que compreende sem esforos.
ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02i-as-manifestacoes.html7/4/2004 08:13:12
Aos leitores da Revista Esprita
Aos leitores da Revista Esprita
Revista Esprita, fevereiro de 1858
Vrios dos nossos leitores quiseram responder ao apelo, que fizemos em nosso 1o. nmero,
com respeito s notcias a nos fornecerem. Um grande nmero de fatos nos foram
assinalados, entre os quais os h muito importantes, do que somos infinitamente
reconhecidos; no o somos menos quanto s reflexes que os acompanham, algumas vezes,
mesmo quando revelam um conhecimento incompleto da matria: daro lugar a
esclarecimentos sobre os pontos que no tero sido bem compreendidos. Se no fazemos
uma meno imediata dos documentos que nos foram fornecidos, no passam
desapercebidos por isso; deles sempre tomamos boa nota, para serem aproveitados cedo ou
tarde.
A falta de espao no a nica causa que possa retardar a publicao, mas, tambm, a
oportunidade das circunstncias e a necessidade de lig-los aos artigos dos quais podem ser
teis complementos.
A multiplicidade das nossas ocupaes, unida extenso da nossa correspondncia,
freqentemente, nos coloca na impossibilidade material de responder como o desejaramos, e
como o deveramos, s pessoas que nos honram em escrever-nos. Ns lhes pedimos,
insistentemente, no tomarem em mau sentido um silncio independente da nossa vontade.
Esperamos que a sua boa vontade com isso no se esfrie, e que queiram muito no
interromper suas interessantes comunicaes; para esse efeito, pedimos de novo sua ateno
sobre a nota que demos no fim da introduo do nosso primeiro nmero, a respeito das
notcias que solicitamos da sua bondade, rogando, de outra parte, no deixarem de nos dizer
quando poderemos, sem inconvenientes, mencionar os lugares e as pessoas.
As observaes acima se aplicam, igualmente, s perguntas que nos so dirigidas sobre
diversos pontos da Doutrina. Quando elas necessitam de um desenvolvimento de certa
extenso, nos tanto menos possvel d-las por escrito, quanto, bem freqentemente, a
mesma coisa devesse ser repetida a um grande nmero de pessoas. Estando a nossa revista
destinada a nos servir de meio de correspondncia, essas respostas, nela encontraro
naturalmente seu lugar, medida que os assuntos tratados nos fornecerem ocasio, e isso
com tanto mais vantagem quanto as explicaes podero ser mais completas e aproveitaro
a todos.
ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02j-aos-leitores.html7/4/2004 08:13:14
Maro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
Primeiro Ano 1858
Maro
G A pluralidade dos mundos
G Jpiter e alguns outros mundos
G Confisses de Lus XI (primeiro artigo)
G A fatalidade e os pressentimentos - Instrues dadas por So Lus
G Utilidade de certas evocaes particulares
G Conversas familiares de alm-tmulo - O assassino Lemaire
G A rainha de Oude
G O doutor Xavier, sobre diversas questes psicofisiolgicas
G O senhor Home (segundo artigo)
G O magnetismo e o Espiritismo
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index-03.html7/4/2004 08:13:21
A pluralidade dos mundos
A pluralidade dos mundos
Revista Esprita, maro de 1858
Quem no teria perguntado, considerando a Lua e os outros astros, se esses globos so
habitados? Antes que a cincia nos tivesse iniciado quanto natureza desses astros, disso se
podia duvidar hoje, no estado atual dos nossos conhecimentos, h, pelo menos,
probabilidades; mas fizeram-se a essa idia, verdadeiramente sedutora, objees tiradas da
prpria cincia. A Lua, diz-se, parece no ter mais atmosfera, e, talvez, gua. Em Mercrio,
tendo em vista a sua proximidade do Sol, a temperatura mdia deve ser a do chumbo
fundido, de sorte que, se houver chumbo, dever correr como a gua dos nossos rios. Em
Saturno, tudo o oposto; no temos termo de comparao para o frio que nele deve reinar;
a luz do Sol, ali, deve ser muito fraca, apesar do reflexo das suas sete luas e do seu anel,
porque, a essa distncia, o Sol no deve parecer seno como uma estrela de primeira
grandeza. Em tais condies, pergunta-se se seria possvel viver.
No se concebe que, uma semelhante objeo possa ser feita por homens srios. Se a
atmosfera da Lua no pde ser percebida, racional que disso se infere que no exista? No
pode estar formada de elementos desconhecidos ou muito rarefeitos para no produzir
refrao sensvel? Diremos a mesma coisa da gua ou dos lquidos que nela existam. Com
relao aos seres vivos, no seria negar o poder divino crendo impossvel uma organizao
diferente da que ns conhecemos, quando, sob os nossos olhos, a previdncia da Natureza se
estende com uma solicitude to admirvel at o menor dos insetos, e d, a todos os seres,
rgos apropriados ao meio ao qual devem habitar, seja sob a gua, o ar ou a terra, seja
mergulhados na obscuridade ou expostos ao claro do Sol? Se no tivssemos jamais visto os
peixes, no poderamos conceber seres vivos na gua; no faramos uma idia da sua
estrutura. Quem poderia crer, ainda h pouco tempo, que um animal pudesse viver um
tempo indefinido no seio de uma pedra! Mas, sem falar desses extremos, os seres que vivem
sob o fogo da zona trrida poderiam existir nos gelos polares? E, todavia, h, nesses gelos,
seres organizados para esse clima rigoroso e que no poderiam suportar o ardor de um sol
vertical. Por que, pois, no admitiramos que seres possam estar constitudos de modo a
viverem sobre outros globos e num meio todo diferente do nosso? Seguramente, sem
conhecer a funde a constituio fsica da Lua, dela sabemos o bastante para estarmos certos
de que, tais como somos, ali no poderamos viver, tanto como no o podemos no seio do
Oceano, em companhia dos peixes. Pela mesma razo, os habitantes da Lua, se pudessem vir
Terra, constitudos para viverem sem ar, ou num ar muito rarefeito, talvez muito diferente
do nosso, seriam asfixiados em nossa espessa atmosfera, como o somos quando calmos na
gua. Ainda uma vez, se no temos a prova material e visual da presena de seres vivos em
outros mundos, nada prova que no possam existir, cujo organismo seja apropriado a um
meio ou a um clima qualquer. O simples bom senso nos diz, ao contrrio, que assim deve
ser, porque repugna razo crer que esses inumerveis globos que circulam no espao no
so seno massas inertes e improdutivas. A observao nos mostra, deles, superfcies
acidentadas por montanhas, vales, barrancos, vulces extintos ou em atividade; por que,
pois, no haveriam seres orgnicos? Seja, dir-se-; que haja plantas, mesmo animais, isso
pode ser; mas seres humanos, homens civilizados como ns, conhecendo Deus, cultivando as
artes, as cincias, isso ser possvel?
Seguramente, nada prova, matematicamente, que os seres que habitam os outros mundos
sejam homens como ns, moralmente falando; mas, quando os selvagens da Amrica viram
desembarcar os Espanhis, no duvidaram mais que, alm dos mares, existia um outro
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03a-a-pluralidade-dos-mundos.html (1 of 2)7/4/2004 08:13:23
A pluralidade dos mundos
mundo cultivando artes que lhes eram desconhecidas. A terra salpicada de uma inumervel
quantidade de ilhas, pequenas ou grandes, e tudo o que habitvel est habitado; no surge
um rochedo no mar que o homem no plante, no instante, sua bandeira. Que diramos se os
habitantes de uma das menores dessas ilhas, conhecendo perfeitamente a existncia das
outras ilhas e continentes, mas, jamais havendo tido relaes com aqueles que os habitam,
se cressem os nicos seres vivos do globo? Ns lhes diramos: Como podeis crer que Deus
haja feito o mundo s para vs? Por qual estranha bizarria vossa pequena ilha, perdida num
canto do Oceano, teria o privilgio de ser a nica habitada? Podemos dizer outro tanto de ns
com respeito s outras esferas. Por que a Terra, pequeno globo imperceptvel na imensido
do Universo, que no se distingue dos outros planetas nem pela sua posio, nem pelo seu
volume, nem pela sua estrutura, porque no nem a menor nem a maior, nem est no
centro e nem na extremidade, por que, digo, seria, entre tantas outras, a nica residncia de
seres racionais e pensantes? Que homem sensato poderia crer que esses milhes de astros,
que brilham sobre as nossas cabeas, tenham sido feitos para recrear a nossa viso? Qual
seria, ento, a utilidade desses outros milhes de globos imperceptveis a olho nu, e que no
servem nem mesmo para nos clarear? No haveria, ao mesmo tempo, orgulho e impiedade
em pensar que assim deve ser? queles que a impiedade pouco toca, diremos que ilgico.
Chegamos, pois, por um simples raciocnio, que muitos outros fizeram antes de ns, a
concluir pela pluralidade dos mundos, e esse raciocnio se encontra confirmado pela revelao
dos Espritos. Eles nos ensinam, com efeito, que todos esses mundos so habitados por seres
corpreos apropriados constituio fsica de cada globo; que, entre os habitantes desses
mundos, uns so mais, outros so menos, avanados do que ns do ponto de vista
intelectual, moral e mesmo fsico. Ainda mais, hoje, sabemos que podemos entrar em relao
com eles, e deles obter notcias sobre o seu estado; sabemos, ainda, que no s todos esses
globos so habitados por seres corpreos, mas, que o espao est povoado por seres
inteligentes, invisveis para ns por causa do vu material lanado sobre a nossa alma, e que
revelam a sua existncia por meios ocultos ou patentes. Assim, tudo povoado no Universo,
a vida e a inteligncia esto por toda parte: sobre os globos slidos, no ar, nas entranhas da
terra, e at nas profundezas etreas. Haver, nessa doutrina, alguma coisa que repugne
razo? No , ao mesmo tempo, grandiosa e sublime? Ela nos eleva pela nossa prpria
pequenez, diferentemente desse pensamento egosta e mesquinho que nos coloca como os
nicos seres dignos de ocupar o pensamento de Deus.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03a-a-pluralidade-dos-mundos.html (2 of 2)7/4/2004 08:13:23
Jpiter e alguns outros mundos
Jpiter e alguns outros mundos
Revista Esprita, maro de 1858
Antes de entrarmos nos detalhes das revelaes que os Espritos nos fizeram, sobre o estado
dos diferentes mundos, vejamos a quais conseqncias lgicas poderemos chegar, por ns
mesmos e unicamente pelo raciocnio. Reportando-se escala esprita que demos no
precedente nmero, pedimos s pessoas desejosas de aprofundarem seriamente essa cincia
nova, estudarem com cuidado esse quadro e dele se compenetrarem; nele encontraro a
chave de mais de um mistrio.
O mundo dos Espritos se compe de almas de todos os humanos desta Terra e de outras
esferas, desligadas dos laos corporais; do mesmo modo, todos os humanos so animados
por Espritos neles encarnados. H, pois, solidariedade entre os dois mundos: os homens
tero as qualidades e as imperfeies dos Espritos com os quais esto unidos; os Espritos
sero mais ou menos bons ou maus, segundo os progressos que tiverem feito durante a sua
existncia corporal. Essas poucas palavras resumem toda a doutrina. Como os atos dos
homens so o produto do seu livre arbtrio, levam a marca da perfeio ou da imperfeio do
Esprito que os provocam. Ser-nos-, pois, muito fcil fazermos uma idia do estado moral de
um mundo qualquer, segundo a natureza dos Espritos que o habitem; poderemos, de algum
modo, descrever a sua legislao, traar o quadro dos seus costumes, dos seus usos, das
suas relaes sociais. Suponhamos, pois, um globo habitado, exclusivamente, por Espritos
da nona classe, por Espritos impuros, e a ele nos transportemos pelo pensamento. Nele
veremos todas as paixes desencadeadas e sem freio; o estado moral no ltimo grau de
embrutecimento; a vida animal em toda a sua brutalidade; nada de laos sociais, porque
cada um no vive e no age seno para si e para satisfazer os seus apetites grosseiros; o
egosmo nele reina com soberania absoluta, e arrasta consigo o dio, a inveja, o cime, a
cupidez, a morte.
Passemos, agora, para uma outra esfera, onde se encontrem Espritos de todas as classes da
terceira ordem: Espritos impuros, Espritos levianos, Espritos pseudo-sbios, Espritos
neutros. Sabemos que, em todas as classes dessa ordem, o mal domina; mas, sem terem o
pensamento do bem, o do mal decresce medida que se afastam da ltima classe, O
egosmo sempre o mvel principal das aes, mas os costumes so mais brandos, a
inteligncia mais desenvolvida; o mal, a, estar um pouco disfarado, enfeitado e
dissimulado. Essas prprias qualidades, engendram um outro defeito, que o orgulho;
porque as classes mais elevadas so bastante esclarecidas para terem conscincia da sua
superioridade, mas no o bastante para compreenderem o que lhes falta; da a sua tendncia
escravizao das classes inferiores, e de raas mais fracas, que tenham sob o seu jugo. No
tendo o sentimento do bem, no tm seno o instinto do eu e acionam a sua inteligncia para
satisfazerem as suas paixes. Numa tal sociedade, se o elemento impuro domina, esmagar
o outro; no caso contrrio, os menos maus procuraro destruir os seus adversrios; em todos
os casos, haver luta, luta sangrenta, luta de extermnio, porque so dois elementos que tm
interesses opostos. Para proteger os bens e as pessoas, sero necessrias leis; mas essas leis
sero ditadas pelo interesse pessoal e no pela justia; o forte as far, em detrimento do
fraco.
Suponhamos, agora, um mundo onde, entre os elementos maus que acabamos de ver, se
encontrem alguns dos de segunda ordem; ento, em meio da perversidade, veremos
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03b-jupiter-e-alguns-outros.html (1 of 4)7/4/2004 08:13:25
Jpiter e alguns outros mundos
aparecer algumas virtudes. Se os bons estiverem em minoria, sero vtimas dos maus; mas,
medida que aumente a sua preponderncia, a legislao ser mais humana, mais
eqitativa, e a caridade crist no ser, para todos, uma letra morta. Desse prprio bem, vai
nascer um outro vcio. Malgrado a guerra que os maus declarem, sem cessar, aos bons, no
podero impedi-los de os estimar em seu foro ntimo; vendo a ascendncia da virtude sobre o
vcio, e no tendo nem a fora e nem a vontade de pratic-la, procuraro parodi-la; tomam-
lhe a mscara; da os hipcritas, to numerosos em toda sociedade onde a civilizao
imperfeita.
Continuemos nossa rota atravs dos mundos, e detenhamo-nos neste, que nos vai repousar
um pouco do triste espetculo que acabamos de ver. No habitado seno por Espritos da
segunda ordem. Que diferena! O grau de depurao que alcanaram exclui, entre eles, todo
pensamento do mal, e s essa palavra nos d a idia do estado moral dessa feliz regio. A
legislao, a, bem simples, porque os, homens no tm do que se defenderem, uns contra
os outros; ningum quer o mal para o seu prximo, ningum se apropria do que no lhe
pertence, ningum procura viver em detrimento do seu vizinho. Tudo respira a benevolncia
e o amor; os homens no procuram se prejudicar; no h dio; o egosmo desconhecido e
a hipocrisia no teria finalidade. A, todavia, no reina a igualdade absoluta, porque a
igualdade absoluta supe uma identidade perfeita no desenvolvimento intelectual e moral;
ora, veremos, pela escala espiritual, que a segunda ordem compreende vrios graus de
desenvolvimento; haver, pois, nesse mundo, desigualdades, porque uns sero mais
avanados do que outros; mas, como entre eles no h seno o pensamento do bem, os mais
elevados no concebero nada de orgulho, e os outros nada de cime. O inferior compreende
a ascendncia do superior e se submete, porque essa ascendncia puramente moral e
ningum dela se serve para oprimir.
As conseqncias que tiramos, desses quadros, embora apresentadas de um modo
hipottico, no deixam de ser perfeitamente racionais, e, cada um pode deduzir o estado
social de um mundo qualquer, segundo a proporo dos elementos morais dos quais se o
supe composto. Vimos que, abstrao feita da revelao dos Espritos, todas as
probabilidades so para a pluralidade dos mundos; ora, no menos racional pensar que
todos no esto num mesmo grau de perfeio, e que, por isso mesmo, nossas suposies
podem muito bem ser realidades. No os conhecemos, seno o nosso, de um modo positivo.
Que categoria ele ocupa nessa hierarquia? Ah! basta considerar o que aqui se passa para ver
que est longe de merecer a primeira categoria, e estamos convencidos de que, lendo estas
linhas, j se lhe ter marcado seu lugar. Quando os Espritos nos dizem que esto, seno na
ltima, pelo menos nas ltimas, o simples bom senso nos diz, infelizmente, que no se
enganam; temos muito a fazer para elev-lo categoria daquele que escrevemos em ltimo
lugar, e temos muita necessidade que o Cristo venha nos mostrar o caminho.
Quanto aplicao, que podemos fazer, do nosso raciocnio, aos diferentes globos do nosso
turbilho planetrio, no temos seno os ensinamentos dos Espritos; ora, para quem no
admite seno provas palpveis, positivo que sua assero, a esse respeito, no tenha a
certeza da experimentao direta. No entanto, no aceitamos, todos os dias com confiana as
descries, que os viajantes nos fazem, de pases que jamais vimos? Se ns no devssemos
crer seno por nossos olhos, no creramos em grande coisa. O que d aqui, um certo peso
ao dizer dos Espritos, a correlao que existe entre eles, pelo menos nos pontos principais.
Para ns, que fomos cem vezes testemunhas dessas comunicaes, que pudemos apreci-las
em seus menores detalhes, que nelas escrutamos o forte e o fraco, observamos as
semelhanas e as contradies, encontramos todos os caracteres da probabilidade; todavia,
no lhes damos seno sob benefcio de inventrio, a ttulo de notcias, aos quais cada um
est livre para ligar a importncia que julga adequada. Segundo os Espritos, o planeta Marte
seria ainda menos avanado do que a Terra; os Espritos que nele esto encarnados
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03b-jupiter-e-alguns-outros.html (2 of 4)7/4/2004 08:13:25
Jpiter e alguns outros mundos
pareceriam pertencer, quase exclusivamente, nona classe, a dos Espritos impuros, de sorte
que o primeiro quadro, que demos acima, seria a imagem desse mundo. Vrios outros
pequenos globos esto, com algumas nuanas, na mesma categoria. A Terra viria em
seguida; a maioria de seus habitantes pertence, incontestavelmente, a todas as classes da
terceira ordem, e a parte menor s ltimas classes da segunda ordem. Os Espritos
superiores, os da segunda e da terceira classe, nela cumprem, algumas vezes, uma misso
de civilizao e progresso, e so excees. Mercrio e Saturno vm depois da Terra. A
superioridade numrica de bons Espritos lhes d a preponderncia sobre os Espritos
inferiores, do que resulta uma ordem social mais perfeita, relaes menos egostas, e, por
conseqncia, uma condio de existncia mais feliz. A Lua e Vnus esto quase no mesmo
grau e, sob todos os aspectos, mais avanados do que Mercrio e Saturno. Juno (Juno o
nome de uma divindade itlica. Deve ter ocorrido um lapso do autor, uma vez que no ha, no
nosso sistema solar, nenhum planeta com este nome. N. do T.) e Urano seriam ainda
superiores a esses ltimos. Pode-se supor que os elementos morais, desses dois planetas,
so formados das primeiras classes da terceira ordem e, na grande maioria, de Espritos da
segunda ordem. Os homens, neles, so infinitamente mais felizes do que sobre a Terra, pela
razo de que no tm nem as mesmas lutas a sustentar, nem as mesmas tribulaes a
suportar, e no esto expostos s mesmas vicissitudes fsicas e morais.
De todos os planetas, o mais avanado, sob todos os aspectos, Jpiter. Ali, o reino
exclusivo do bem e da justia, porque no h seno bons Espritos. Pode-se fazer um idia do
feliz estado dos seus habitantes pelo quadro que demos do mundo habitado sem a
participao dos Espritos da segunda ordem.
A superioridade de Jpiter no est somente no estado moral dos seus habitantes; est,
tambm, na sua constituio fsica. Eis a descrio que nos foi dada, desse mundo
privilegiado, onde encontramos a maioria dos homens de bem que honraram nossa Terra
pelas suas virtudes e seus talentos.
A conformao dos corpos quase a mesma desse mundo, mas menos material, menos
denso e de uma maior leveza especfica. Ao passo que rastejamos penosamente na Terra, o
habitante de Jpiter se transporta, de um lugar para outro, roando a superfcie do solo,
quase sem fadiga, como o pssaro no ar ou o peixe na gua. Sendo a matria, da qual o
corpo est formado, mais depurada, ela se dissipa, depois da morte, sem ser submetida
decomposio ptrida. Ali no existe a maioria das enfermidades que nos afligem, sobretudo
aquelas que tm sua fonte nos excessos de todos os gneros e na desordem causada pelas
paixes. A alimentao est em relao com essa organizao etrea; no seria bastante
substanciosa para os nossos estmagos grosseiros, e a nossa seria muito pesada para eles;
ela se compe de frutas e plantas, e, alis, haurem, de algum modo, a maior parte do meio
ambiente do qual aspiram as emanaes nutritivas. A durao da vida , proporcionalmente,
muito maior que sobre a Terra; a mdia equivale a cinco dos nossos sculos. O
desenvolvimento tambm muito mais rpido, e a infncia dura apenas alguns de nossos
meses.
Sob esse envoltrio leve, os Espritos se desligam facilmente e entram em comunicao
recproca unicamente pelo pensamento, sem excluir, todavia, a linguagem articulada;
tambm a segunda vista , para a maioria uma faculdade permanente; seu estado normal
pode ser comparado ao dos nossos sonmbulos lcidos; tambm porque se manifestam, a
ns, mais facilmente do que aqueles que esto encarnados em mundos mais grosseiros e
mais materiais. A intuio que tm do futuro, a segurana que lhes d uma conscincia isenta
de remorsos, fazem com que a morte no lhes cause nenhuma apreenso; vem-na chegar
sem medo e como uma simples transformao.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03b-jupiter-e-alguns-outros.html (3 of 4)7/4/2004 08:13:25
Jpiter e alguns outros mundos
Os animais no esto excludos desse estado progressivo, sem se aproximarem, entretanto,
do homem, mesmo sob o aspecto fsico; seus corpos, mais materiais ligam-se ao solo, como
ns Terra. Sua inteligncia mais desenvolvida do que nos nossos; a estrutura dos seus
membros se dobra a todas exigncias do trabalho; so encarregados da execuo de obras
manuais; so os servidores e os operrios: as ocupaes dos homens so puramente
intelectuais. O homem , para eles, uma divindade, mas uma divindade tutelar que jamais
abusa do seu poder para oprimi-los.
Os Espritos que habitam Jpiter, geralmente, se comprazem, quando querem se comunicar
conosco na descrio do seu planeta, e quando se lhes pergunta a razo, respondem que a
fim de nos inspirar o amor ao bem pela esperana de, para l, ir um dia. Foi com esse
objetivo que um deles, que viveu na Terra com o nome de Bernard Palissy, o clebre oleiro
do dcimo sexto sculo, empreendeu, espontaneamente e sem ser solicitado para isso, uma
srie de desenhos to notveis, tanto pela sua singularidade quanto pelo talento da
execuo, e destinado a nos dar a conhecer, at nos menores detalhes, esse mundo to
estranho e to novo para ns. Alguns retratam personagens, animais, cenas da vida privada;
mas, os mais notveis, so aqueles que representam habitaes, verdadeiras obras-primas
das quais nada sobre a Terra poderia nos dar uma idia, porque essa no parece com nada
do que conhecemos; um gnero de arquitetura indescritvel, to original e, no entanto, to
harmoniosa, de uma ornamentao to rica e to graciosa, que desafia a mais fecunda
imaginao. O senhor Victorien Sardou, jovem literato e dos nossos amigos, cheio de talento
e de futuro mas em nada desenhista, lhes serviu de intermedirio. Palissy nos promete uma
srie que nos dar, de algum modo, a monografia ilustrada desse mundo maravilhoso.
Esperamos que essa curiosa e interessante coletnea sobre a qual voltaremos num artigo
especial consagrado aos mdiuns desenhistas, poder ser, um dia, entregue ao pblico.
O planeta Jpiter, apesar do quadro sedutor que dele nos foi dado, no o mais perfeito
entre os mundos. H outros, desconhecidos para ns, que lhes so bem superiores, no fsico
e no moral, e cujos habitantes gozam de uma felicidade ainda mais perfeita; l a morada
dos Espritos mais elevados, cujo envoltrio etreo nada mais tem das propriedades
conhecidas da matria.
Vrias vezes, perguntaram-nos se pensamos que a condio do homem nesse mundo um
obstculo absoluto a que pudesse passar, sem intermedirio, da Terra para Jpiter. A todas
as questes que tocam Doutrina Esprita, jamais respondemos segundo as nossas prprias
idias, contra as quais estamos sempre desconfiando. Limitamo-nos a transmitir o
ensinamento que nos foi dado, ensinamento que no aceitamos com leviandade e com um
entusiasmo irrefletido. questo acima, respondemos simplesmente, porque tal o sentido
formal das nossas instrues e o resultado das nossas prprias observaes: SIM, o homem,
deixando a Terra, pode ir imediatamente para Jpiter, ou para um mundo anlogo, porque
esse no nico dessa categoria. Pode-se disso ter a certeza? NO. Pode-se para l ir porque
h, sobre a Terra, embora em pequeno nmero, Espritos bastante bons e bastante
desmaterializados para no serem deslocados para um mundo onde o mal no tem acesso.
No h a certeza disso, porque pode-se se iludir sobre o mrito pessoal, e pode-se, alis, ter
uma outra misso a cumprir. Aqueles que podem esperar esse favor, no so, seguramente,
nem os egostas, nem os ambiciosos, nem os avaros, nem os ingratos, nem os ciumentos,
nem os orgulhosos, nem os vaidosos, nem os hipcritas, nem os sensuais, nem nenhum
daqueles que esto dominados pelo amor aos bens terrestres; a estes, talvez, seja preciso,
ainda, longas e rudes provas. Isso depende de sua vontade.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03b-jupiter-e-alguns-outros.html (4 of 4)7/4/2004 08:13:25
Confisses de Lus XI
Confisses de Lus XI
Revista Esprita, maro de 1858
HISTRIA DE SUA VIDA DITADA POR ELE MESMO SENHORITA ERMANCE DUFAUX
Falando da Histria de Joana D'Arc ditada por ela mesma, e da qual nos propusemos citar
diversas passagens, dissemos que a senhorita Dufaux havia escrito, do mesmo modo, a
Histria de Lus XI. Esse trabalho, um dos mais completos nesse gnero, contm documentos
preciosos do ponto de vista histrico. Lus XI nele se mostra o profundo poltico que
conhecemos; mas, alm disso, nos d a chave de vrios fatos at ento inexplicados. Do
ponto de vista esprita, um dos mais curiosos modelos de trabalhos de longo flego
produzidos pelos Espritos. A esse respeito, duas coisas so particularmente notveis: a
rapidez da execuo (quinze dias bastaram para ditar a matria de um grande volume); em
segundo lugar, a lembrana, to precisa, que um Esprito pode conservar dos acontecimentos
da vida terrestre. queles que duvidarem da origem desse trabalho, e honrando a memria
da senhorita Dufaux, responderemos que seria preciso, com efeito, da parte de uma criana
de catorze anos, uma memria bem fenomenal, e um talento de uma precocidade no menos
extraordinria, para escrever, num nico impulso, uma obra dessa natureza; mas, supondo
que assim fosse, perguntaremos onde essa criana teria haurido as explicaes inditas da
suspeitosa poltica de Lus XI, e se no fora mais interessante, aos seus pais, disso lhes
deixar mrito. Das diversas histrias escritas por seu intermdio, a de Joana D
Os defeitos pessoais do mdium, que podem influir sobre a pureza das comunicaes,
alterar ou mascarar o pensamento do Esprito;
4
A insistncia para obter uma resposta que um Esprito se recusa a dar, e que, ento,
dada por um Esprito inferior;
5
A interpretao que cada um pode dar de uma palavra ou de uma explicao, segundo
suas idias, seus preconceitos, ou o ponto de vista sob o qual v a coisa.
Essas so igualmente dificuldades das quais no se triunfa seno por um estudo longo e
assduo; tambm jamais dissemos que a cincia esprita fosse uma cincia fcil. O observador
srio, que aprofunda todas as coisas com maturidade, pacincia e perseverana, haure uma
multido de nuanas delicadas que escapam ao observador superficial. por esses detalhes
ntimos que se inicia no segredo desta cincia. A experincia ensina a conhecer os Espritos
como ensina a conhecer os homens.
Acabamos de considerar as contradies do ponto de vista geral. Em outros artigos,
trataremos dos pontos especiais mais importantes.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08a-contradicoes.html (8 of 8)7/4/2004 08:15:50
A Caridade
A Caridade
Revista Esprita, agosto de 1858
Pelo Esprito de So Vicente de Paulo.
Sociedade de estudos espritas, sesso de 8 de junho de 1858.
Sede bons e caridosos, eis a chave dos cus que tendes em vossas mos; toda a felicidade
eterna est encerrada nessa mxima: amai-vos uns aos outros. A alma no pode se elevar s
regies espirituais seno pelo devotamento ao prximo; no encontra felicidade e consolao
seno no impulso da caridade; sede bons, sustentai vossos irmos, deixai de lado essa
horrvel chaga do egosmo; esse dever cumprido deve vos abrir o caminho da felicidade
eterna. De resto, dentre vs, quem no sentiu seu corao pulsar, sua alegria interior dilatar
pela ao de uma obra caridosa? No devereis pensar seno nessa espcie de volpia, que
uma boa ao proporciona, e permanecereis, sempre, no caminho do progresso espiritual.
Os exemplos no faltam; no h seno a boa vontade, que rara. Vede a multido de
homens de bem, dos quais vossa historia vos evoca a piedosa lembrana. Eu vo-los citaria
aos milhares aqueles cuja moral no tinha por objetivo seno melhorar vosso globo. O Cristo
no vos disse tudo o que concerne a essas virtudes de caridade e de amor? Por que deixar de
lado esses divinos ensinamentos? Por que fechar os ouvidos s suas divinas palavras; o
corao a todas essas doces mximas? Gostaria que as leituras evanglicas fossem feitas
com mais interesse pessoal; abandona-se esse livro, dele se faz uma palavra oca. Uma carta
fechada; deixa-se esse cdigo admirvel no esquecimento: vossos males no provm seno
do abandono voluntrio em que deixais esse resumo das leis divinas. Lede, pois, essas
pginas ardentes do devotamento de Jesus, e meditai-as. Estou envergonhado comigo
mesmo, de ousar vos prometer um trabalho sobre a caridade, quando penso que nesse livro
encontrareis todos os ensinamentos que devem vos conduzir, pela mo, s regies celestes.
Homens fortes, cingi-vos; homens fracos, fazei vs armas de vossa doura, de vossa f;
tende mais persuaso, mais constncia na propagao de vossa nova doutrina; no seno
um encorajamento que viemos vos dar; seno para estimular vosso zelo e vossas virtudes
que Deus nos permite nos manifestar a vs; mas, querendo, no se teria necessidade seno
da ajuda de Deus e de sua prpria vontade: as manifestaes espritas no so feitas seno
para os de olhos fechados e os coraes indceis. H, entre vs, homens que tm a cumprir
misses de amor e de caridade; escutai-os, elevai sua voz; fazei resplandecer seus mritos, e
vos exaltareis a vs mesmos pelo desinteresse e pela f viva com a qual vos penetraro.
As advertncias detalhadas seriam muito longas para dar, sobre a necessidade de alargar o
crculo da caridade, e dela fazer participar todos os infelizes, cujas misrias so ignoradas,
todas as dores que devem ser procuradas, em seus redutos para consol-los em nome desta
virtude divina: a caridade. Vejo com felicidade quantos homens eminentes e poderosos
ajudam esse progresso que deve ligar, entre elas, todas as classes humanas: os felizes e os
infelizes. Os infelizes, coisa estranha! se do todos a mo e sustentam suas misrias, uns
pelos outros. Por que os felizes so mais retardatrios para escutarem a voz dos infelizes?
Por que preciso que seja mo possante e terrestre que d o impulso s misses caridosas?
Por que no se responde com mais ardor a esses chamados? Por que deixar as misrias
mancharem, como por prazer, o quadro da Humanidade?
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08b-a-caridade.html (1 of 3)7/4/2004 08:15:52
A Caridade
A caridade a virtude fundamental, que deve sustentar todo o edifcio das virtudes
terrestres; sem ela, as outras no existem: sem caridade, no h f nem esperana; porque,
sem a caridade, no h esperana em uma sorte melhor, nenhum interesse moral que nos
guie. Sem a caridade, no h f, porque a f no seno um raio puro que faz brilhar uma
alma caridosa; a sua conseqncia decisiva.
Quando deixar o corao se abrir ao pedido do primeiro infeliz que vos estende a mo;
quando lhe der, sem perguntar se sua misria no fingida, ou se o mal num vcio lhe
causa; quando deixar toda justia nas mos divinas; quando deixar o castigo das misrias
mentirosas ao Criador; enfim, quando fizer a caridade to-s pela felicidade que ela
proporciona, e sem procurar a sua utilidade, ento, sereis os filhos que Deus amar e que ele
chamar para si.
A caridade a ncora eterna da salvao em todos os globos: a mais pura emanao do
prprio Criador; sua a prpria virtude, que ele d criatura. Como desejareis desconhecer
essa suprema bondade? Qual seria, com esse pensamento, o corao bastante perverso para
pisotear e enxotar esse sentimento todo divino? Qual seria o filho bastante mau para se
revoltar contra essa doce carcia: a caridade?
No ouso falar daquilo que fiz, porque os Espritos tambm tm o pudor das suas obras; mas
creio que a obra que comecei, uma daquelas que devem mais contribuir para o alvio de
vossos semelhantes. Vejo, freqentemente, Espritos pedirem, por misso, para continuarem
a minha obra; eu as vejo, minhas doces e caras irms, em seu piedoso e divino ministrio;
vejo-as praticar as virtudes, que vos recomendo, com toda a alegria que proporciona essa
existncia de devotamento e de sacrifcio; uma grande felicidade, para mim, ver quanto o
seu carter honroso, quanto sua misso amada e docemente protegida Homens de bem,
de boa e forte vontade, uni-vos para continuar, grandemente, a obra de propagao de
caridade; encontrareis a recompensa dessa virtude pelo seu prprio exerccio; no h alegria
espiritual que ela no d desde a vida presente. Sede unidos; amai-vos uns aos outros,
segundo os preceitos do Cristo. Assim seja.
Agradecemos a So Vicente de Paulo pela bela e boa comunicao que consentiu nos dar. -
Gostaria que fosse proveitosa a todos.
Podereis nos permitir algumas perguntas complementares, a respeito do que acabais de nos
dizer? - Eu o desejo muito; meu objetivo vos esclarecer; perguntai o que quiserdes.
1. A caridade pode entender-se de dois modos: a esmola propriamente dita, e o amor aos
semelhantes. Quando nos dissestes que preciso deixar seu corao abrir ao pedido do
infeliz que nos estende a mo, sem perguntar se sua misria no fingida, no quisestes
falar da caridade do ponto de vista da esmola? - R. Sim, unicamente nesse pargrafo.
2. Dissestes que preciso deixar justia de Deus a apreciao da misria fingida; parece-
nos, entretanto, que dar sem discernimento s pessoas que no tm necessidade, ou que
poderiam ganhar sua vida por um trabalho honroso, encorajar o vcio e a preguia. Se os
preguiosos encontrassem, muito facilmente, a bolsa dos outros aberta, eles se
multiplicariam ao infinito, em prejuzo dos verdadeiros infelizes. - R. Podeis discernir aqueles
que podem trabalhar, e ento a caridade vos obriga tudo fazer para lhes proporcionar
trabalho; mas h, tambm, pobres mentirosos que sabem simular o jeito das misrias que
no tm; para estes que preciso deixar a Deus toda a justia.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08b-a-caridade.html (2 of 3)7/4/2004 08:15:52
A Caridade
3. Aquele que no pode dar seno cinco francos, e deve escolher entre dois infelizes que lhe
pedem, no tem razo em perguntar, quem tem, realmente, maior necessidade, ou deve dar
sem exame ao primeiro que chega? - R. Deve dar quele que parea ser o mais sofredor.
4. No se pode considerar, tambm, como fazendo parte da caridade, a maneira de pratic-
la? - R. , sobretudo, na maneira pela qual se presta o servio, que a caridade
verdadeiramente meritria; a bondade , sempre, o indcio de uma alma bela.
5. Que gnero de mrito concedeis queles que chamam benfeitores speros? - R. No fazem
o bem seno pela metade. Recebem seus benefcios, mas eles no comovem.
6. Jesus disse: "Que vossa mo direita no saiba o que d a vossa mo esquerda." Aqueles
que do por ostentao tm alguma espcie de mrito? - R. No tm seno o mrito do
orgulho, pelo qual sero punidos.
7. A caridade crist, em sua mais larga acepo, no compreende tambm a doura, a
benevolncia e a indulgncia pelas fraquezas alheias? - R. Imitai Jesus; Ele vos disse tudo
isso; escutai-o mais do que nunca.
8. A caridade bem intencionada quando feita exclusivamente entre as pessoas de uma
mesma seita, ou de um mesmo partido? - No; sobretudo esse Esprito de seita e de
partido que preciso abolir, porque todos os homens so irmos. sobre essa questo que
concentramos nossos esforos.
9. Suponho um indivduo que v dois homens em perigo; deles no pode salvar seno um,
mas um seu amigo e o outro seu inimigo; a quem deve salvar? - Deve salvar seu amigo,
porque esse amigo podia reclamar daquele que cr am-lo; quanto ao outro, Deus se
encarregar dele.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08b-a-caridade.html (3 of 3)7/4/2004 08:15:52
O Esprito batedor de Dibbelsdorf
O Esprito batedor de Dibbelsdorf
Revista Esprita, agosto de 1858
(BAIXA SAXNIA)
Traduzido do alemo, do doutor Kerner, pelo senhor Alfred Pireaux.
A histria do Esprito batedor de Dibbelsdorf encerra, ao lado de sua parte cmica, uma parte
instrutiva, como ressalta dos extratos de velhos documentos publicados em 1811 pelo
pregador Capelle.
No ltimo ms do ano de 1761, em dois de dezembro, s seis horas da tarde, uma espcie de
martelamento pareceu vir de baixo e se fez ouvir em um quarto habitado por Antoine
Kettelhut. Este o atribua ao seu criado que queria se alegrar s custas da servente, ento no
quarto das fiandeiras, que saiu para lanar um balde de gua na cabea do engraado; mas
no encontrou ningum fora. Uma hora depois, o mesmo rudo recomea, e pensa-se que um
rato pode bem ter sido sua causa. No dia seguinte, pois, sondam-se as paredes, o teto, o
assoalho, e no h o menor trao de ratos.
tarde o mesmo rudo; julga-se, ento, que a casa est perigosa para se morar, e os criados
no querem mais permanecer no quarto em viglia. Logo depois o rudo cessou, mas para se
reproduzir a cem passos dali, na casa de Louis Kettelhut, irmo de Antoine, e com uma fora
inusitada. Era num canto do quarto que a coisa batedora se manifestava.
Afinal, isso se tomou suspeito aos camponeses, e o burgomestre dele deu parte justia que,
primeiro, no quis se ocupar de um assunto que considerava ridculo; mas, dadas as
prementes instncias dos habitantes, ela se transporta, em 6 de janeiro de 1762, para
Dibbelsdorf, para examinar o fato com ateno. Demolidos as paredes e os tetos, isso no
conduziu a nenhum resultado, e a famlia Kettelhut jurou que era inteiramente estranha
coisa.
At ento, no se havia conversado com o batedor. Um indivduo de Naggan, se armando de
coragem, pergunta: Esprito batedor, ests ainda a? E um golpe se fez ouvir. - Podes me
dizer como eu me chamo? Entre vrios nomes que se lhe designam, o Esprito bate quele do
interrogador. - Quantos botes tenho em minha roupa? 36 golpes foram batidos. Contam-se
os botes, e so justamente 36.
A partir desse momento, a histria do Esprito batedor se espalhou pela redondeza; e todas
as tardes, centenas de Brunswickois se dirigiam a Dibbelsdorf, assim como os Ingleses e uma
multido de curiosos estrangeiros; a multido tornou-se tal que a milcia local no podia
cont-la; os camponeses tiveram que reforar a guarda da noite e se lhes obrigou no deixar
entrar os visitantes seno uns depois dos outros.
Esse concurso da sociedade pareceu estimular o Esprito a manifestaes mais
extraordinrias, elevando-se a marcas de comunicaes que provavam sua inteligncia.
Jamais se embaraou em suas respostas: desejava-se saber o nome e a cor dos cavalos que
estacionavam diante da casa? Ele o indicava com exatido; abria-se um livro de canto
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08c-o-espirito-batedor.html (1 of 3)7/4/2004 08:15:55
O Esprito batedor de Dibbelsdorf
colocando-se ao acaso o dedo sobre uma pgina, e perguntando o n
o
. do trecho de melodia
desconhecida do prprio interrogador, logo uma srie de golpes indicava perfeitamente o n
o
.
designado. O Esprito no fazia esperar a resposta, porque ela, imediatamente, se seguia
pergunta. Anunciava tambm quantas pessoas havia no quarto, quantas havia fora do
quarto, designava a cor dos cabelos, as roupas, a posio e a profisso dos indivduos.
Entre os curiosos se encontrava, um dia, um homem de Hettin inteiramente desconhecido em
Dibbelsdorf e h pouco residindo em Brunswick. Ele pergunta ao Esprito o local do seu
nascimento e, a fim de induzi-lo em erro, cita-lhe um grande nmero de cidades; quando
chegou no nome de Hettin, um golpe se fez ouvir. Um burgus astuto, crendo colocar o
Esprito em erro, perguntou-lhe quanto tinha de pennings em seu bolso; e lhe foi respondido
681, nmero exato. Disse a um pasteleiro quantas bolachas tinha feito pela manh; a um
negociante quantas varas de fitas havia vendido na vspera; a um outro, a soma de dinheiro
que tinha recebido, na antevspera pelo correio. Era de um humor bastante jovial, batia a
medida que era desejada, e algumas vezes to forte que o rudo era ensurdecedor. tarde,
no momento da refeio, aps a benedicite, ele bateu o Amm. Esse sinal de devoo no
impediu que um sacristo, vestido com uma grande roupa de exorcizador, tentasse desalojar
o Esprito de seu canto: a conjurao fracassou.
O Esprito no recusava nada, e se mostrou bastante sincero em suas respostas ao duque
reinante Charles e ao seu irmo Ferdinand, assim como s outras pessoas de menor
condio. A histria toma, ento, um aspecto mais srio. O duque encarregou um mdico e
um doutor em direito para examinarem o fato. Os sbios explicaram as batidas pela presena
de uma fonte subterrnea. Fizeram cavar a oito ps de profundidade e, naturalmente,
encontraram gua, tendo em vista que Dibbelsdorf est situado em um fundo; a gua
jorrando inundou o quarto, mas o Esprito continuou a bater em seu canto habitual. Os
homens de cincia creram, ento, ser vtimas de uma mistificao e deram ao criado a honra
de torn-lo pelo Esprito, to bem instrudo. Sua inteno, disseram, era seduzir a criada.
Todos os habitantes da vila foram convidados a permanecer com ele em um dia fixado; o
criado foi preso, porque, segundo a opinio dos sbios, ele deveria ser o culpado; mas o
Esprito respondeu de novo a todas as perguntas. O criado, reconhecido inocente, foi posto
em liberdade. Mas a justia queria um autor da m ao; acusou o casal Kettelhut pelo
barulho do qual se lamentavam, se bem que fossem pessoas muito benevolentes, honestas e
irrepreensveis em todas as coisas, e tenham sido os primeiros a se dirigirem autoridade,
desde a origem das manifestaes. Forou-se, por meio de promessas e ameaas, uma
pessoa jovem a testemunhar contra seus patres. Em conseqncia, estes foram
aprisionados, apesar das retrataes ulteriores da jovem, e a declarao formal de que suas
primeiras declaraes eram falsas e lhe foram arrancadas pelos juizes. O Esprito continuou a
bater, o casal Kettelhut nem por isso deixou de estar aprisionado durante trs meses, ao
cabo dos quais so absolvidos sem indenizao, se bem que os membros da comisso
tivessem assim resumido seu relatrio: 'Todos os meios possveis para descobrir a causa do
rudo foram infrutferos; talvez o futuro nos esclarea a esse respeito." -O futuro ainda nada
ensinou.
O Esprito batedor se manifestou desde o comeo de dezembro at maro, poca na qual
cessou de se fazer ouvir. Voltou-se opinio de que a criada, j incriminada, deveria ser a
autora de todos esses fatos; mas como pde evitar as armadilhas que lhe estenderam os dois
duques, os mdicos, os juizes e tantas outras pessoas que a interrogaram?
Nota. - Querendo se reportar data em que se passaram as coisas que acabamos de narrar,
e compar-las s que ocorrem em nossos dias, encontrar-se- uma identidade perfeita entre
elas, no modo das manifestaes e at na natureza das perguntas e das respostas. A
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08c-o-espirito-batedor.html (2 of 3)7/4/2004 08:15:55
O Esprito batedor de Dibbelsdorf
Amrica, em nossa poca, no descobriu os Espritos batedores, no mais do que os outros,
assim como o demonstramos por inumerveis fatos autnticos, mais ou menos antigos. H,
todavia, entre os fenmenos atuais e aqueles de antigamente, uma diferena capital: que
esses ltimos foram quase todos espontneos, ao passo que os nossos se produzem quase
vontade de certos mdiuns especiais. Esta circunstncia permitiu melhor estud-los e
aprofundar-lhes a causa. A essa concluso dos juizes: "O futuro talvez nos esclarea a esse
respeito," o autor no responderia hoje: o futuro ainda nada ensinou. Se esse autor vivesse,
saberia que o futuro, ao contrrio, tudo ensinou e a justia de nossos dias, mais esclarecida
do que h um sculo, no cometeria, a propsito das manifestaes espritas, os equvocos
que lembram os da Idade Mdia. Nossos prprios sbios penetraram muito antes nos
mistrios da Natureza para no saberem comunicar causas desconhecidas; so muitos
sagazes para se exporem, como fizeram seus predecessores, a receberem os desmentidos da
posteridade em detrimento de sua reputao. Se uma coisa desponta no horizonte, no se
apressam em dizer isso no nada, com medo de que esse na da no seja um navio; se no
o vem, calam-se e esperam: a est a verdadeira sabedoria.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08c-o-espirito-batedor.html (3 of 3)7/4/2004 08:15:55
Observaes a propsito dos desenhos de Jpiter
Observaes a propsito dos
desenhos de Jpiter
Revista Esprita, agosto de 1858
Damos, com este nmero de nossa Revista, assim como anunciamos, um desenho de uma
habitao de Jpiter, executada e gravada pelo senhor Victorien Sardou, como mdium, e a
ele acrescentamos o artigo descritivo que consentiu nos dar sobre o assunto. Qualquer que
possa ser, sobre a autenticidade dessas descries, a opinio daqueles que poderiam nos
acusar de nos ocuparmos com o que se passa nos mundos desconhecidos, ao passo que h
tanto a fazer na Terra, pedimos aos nossos leitores no perderem de vista que nosso
objetivo, assim como o anuncia nosso ttulo, , antes de tudo, o estudo dos fenmenos, e
que nesse ponto de vista nada deve ser negligenciado. Ora, como fato de manifestaes,
esses desenhos so, incontestavelmente, os mais notveis, considerando-se que o autor no
sabe nem desenhar, nem gravar, e que o desenho que nos ofereceu foi gravado por ele
gua-forte, sem modelo e sem ensaio preliminar, em nove horas. Supondo mesmo que esse
desenho seja uma fantasia do Esprito que o traou, s o fato de sua execuo no seria um
fenmeno de menor ateno, e, a esse ttulo, cabe a nossa coletnea dar a conhec-lo, assim
como a descrio que, sobre ele, foi dada pelos Espritos, no para satisfazer a v curiosidade
de pessoas fteis, mas como assunto de estudo para pessoas srias, que querem aprofundar
todos os mistrios da cincia esprita. Estar-se-ia em erro crendo que fazemos da revelao
de mundos desconhecidos o objeto capital da Doutrina; isso no ser sempre, para ns,
seno um acessrio, mas um acessrio que cremos til como complemento de estudo; o
principal ser sempre, para ns, o ensinamento moral, e, nas comunicaes de alm-tmulo,
procuramos sobretudo o que pode esclarecer a Humanidade e conduzi-la para o bem, nico
meio de assegurar sua felicidade neste mundo e no outro. No se poderia dizer o mesmo dos
astrnomos que, eles tambm, sondam os espaos e se perguntar em que pode ser til, para
o bem da Humanidade, saber calcular com uma preciso rigorosa a parbola de um astro
invisvel? Todas as cincias no tm, pois, um interesse eminentemente prtico, e todavia
no vem ao pensamento de ningum trat-las com desdm, porque tudo o que alarga o
crculo das idias contribui para o progresso. Ocorre o mesmo com as comunicaes espritas,
mesmo quando saem do crculo estreito da nossa personalidade.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08d-observacoes.html7/4/2004 08:15:57
As habitaes do planeta Jpiter
As habitaes do planeta Jpiter
Revista Esprita, agosto de 1858
(pelo senhor Victorien Sardou)
Um grande motivo de espanto para certas pessoas, convencidas alis da existncia dos
Espritos (no vou aqui me ocupar das outras), que tenham, como ns, suas habitaes e
suas cidades. No me pouparam as crticas: "Casas de Espritos em Jpiter!... Que
gracejo!..." - Gracejo, se assim se o deseja; nada tenho com isso. Se o leitor no encontra
aqui, na verossimilhana de explicaes, uma prova suficiente de sua verdade; se no est
surpreso, como ns, quanto ao perfeito acordo dessas revelaes espritas com os dados
mais positivos da cincia astronmica; se no v, numa palavra, seno uma hbil mistificao
nos detalhes que seguem e nos desenhos que os acompanham, convido-o a se explicar com
os Espritos, dos quais no sou seno um instrumento e o eco fiel. Que ele evoque Palissy ou
Mozart ou um outro habitante dessa morada bem-aventurada, que o interrogue, que controle
minhas afirmaes pelas suas, enfim, que discuta com ele: porque, por mim, no fao seno
apresentar aqui o que me foi dado, seno repetir o que me foi dito; e para esse papel
absolutamente passivo, creio-me ao abrigo tanto da censura como tambm do elogio.
Feita essa reserva, e uma vez admitida a confiana nos Espritos, aceita como verdade a
nica doutrina verdadeiramente bela e sbia que a evocao dos mortos nos revelou at
hoje, quer dizer, a migrao das almas de planetas em planetas, suas encarnaes
sucessivas e seu progresso incessante pelo trabalho, as habitaes de Jpiter no tero mais
motivo para nos espantar. Desde o momento em que um Esprito se encarna em um mundo
submetido, como o nosso, a uma dupla revoluo, quer dizer, alternativa de dias e de
noites e ao retorno peridico das estaes, do momento em que ele possui um corpo, esse
envoltrio material, to frgil que seja, no pede seno uma alimentao e roupas, mas
tambm um abrigo ou, pelo menos, um lugar de repouso, conseqentemente uma moradia.
Com efeito, bem o que nos foi dito. Como ns, e melhor do que ns, os habitantes de
Jpiter tm seus lares comuns e suas famlias, grupos harmnicos de Espritos simpticos,
unidos no triunfo depois de s-lo na luta: da as habitaes to espaosas, as quais se pode
aplicar, com justia, o nome de palcios. Ainda como ns, esses Espritos tm suas festas,
suas cerimnias, suas reunies pblicas: da certos edifcios especialmente destinados a
esses usos. preciso prever, enfim, encontrar nessas regies superiores toda uma
Humanidade ativa e laboriosa, como a nossa, submetida como ns s suas leis, s suas
necessidades, aos seus deveres; mas com essa diferena de que o progresso, rebelde aos
nossos esforos, torna-se uma conquista fcil para os Espritos desligados, como eles o so,
de nossos vcios terrestres.
No deveria me ocupar aqui seno da arquitetura das suas habitaes, mas para a prpria
inteligncia dos detalhes que vo seguir, uma palavra de explicao no ser intil. Se
Jpiter no abordvel seno pelos bons Espritos, no se segue que seus habitantes sejam
todos excelentes no mesmo grau: entre a bondade do simples e a do homem de gnio,
permitido contar muitas nuanas. Ora, toda a organizao social desse mundo superior
repousa precisamente sobre essas variedades de inteligncias e de aptides; e, em razo de
leis harmoniosas, que seria muito longo explicar aqui, aos Espritos mais elevados, os mais
depurados, que pertence a alta direo de seu planeta. Essa supremacia no se detm a;
ela se estende at os mundos inferiores, onde esses Espritos, por suas influncias,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (1 of 8)7/4/2004 08:16:00
As habitaes do planeta Jpiter
favorecem e ativam sem cessar o progresso religioso, gerador de todos os outros. E
necessrio acrescentar que, para esses Espritos depurados, no poderia ser questo seno
de trabalho de inteligncia, que sua atividade no se exerce mais do que no domnio de seu
pensamento, e que adquiriram bastante imprio sobre a matria para no serem, seno
fracamente, entravados por ela no livre exerccio de suas vontades? Os corpos de todos esses
Espritos, e, alis, de todos os Espritos que habitam Jpiter, de uma densidade to leve
que no se pode lhe encontrar termo de comparao seno nos fluidos imponderveis; um
pouco maior do que o nosso, do qual reproduz exatamente a forma, porm mais pura e mais
bela, se nos oferece sob a aparncia de um vapor (emprego com pesar essa palavra que
designa uma substncia ainda muito grosseira), de um vapor, digo, imperceptvel e luminoso,
luminoso sobretudo nos contornos do rosto e da cabea; porque aqui a inteligncia e a vida
irradiam como um foco ardente; e bem esse claro magntico entrevisto pelos visionrios
cristos e que nossos pintores traduziram pelo nimbo e pela aurola dos santos.
Concebe-se que um tal corpo no dificulte, seno fracamente, as comunicaes extra-
mundanas desses Espritos, e que lhes permite mesmo, em seu planeta, um deslocamento
pronto e fcil. Ele escapa to facilmente atrao planetria e sua densidade difere to
pouco da atmosfera, que pode a se mover, ir e vir, descer ou subir, ao capricho do Esprito e
sem outro esforo que o da sua vontade. Tanto que algumas personagens que Palissy
consentiu me fazer desenhar, esto representadas ao rasante do solo, ou flor da gua, ou
muito elevadas no ar, com toda liberdade de ao e de movimentos que emprestamos aos
nossos anjos. Essa locomoo tanto mais fcil para o Esprito quanto mais esteja depurado,
e isso se concebe sem dificuldade; tambm nada mais fcil, aos habitantes do planeta, que
estimar, primeira vista, o valor de um Esprito que passa; dois sinais falaro por ele: a
altura do seu vo e a luz mais ou menos brilhante de sua aurola.
Em Jpiter, como por toda parte, aqueles que voam mais alto so os mais raros; abaixo
deles, preciso contar vrias camadas de Espritos inferiores, em virtude como em poder,
mas naturalmente livres para igual-los, um dia, em se aperfeioando. Escalonados e
classificados segundo seus mritos, estes so votados mais particularmente aos trabalhos
que interessam ao prprio planeta, e no exercem, sobre os mundos inferiores, a autoridade
todo-poderosa dos primeiros. Eles respondem, verdade, a uma evocao, com palavras
sbias e boas, mas pressa que tem em nos deixar, ao laconismo de suas palavras, fcil de
compreender que tm muito a fazer alhures, e que no esto ainda bastante libertos para
irradiarem, ao mesmo tempo, sobre dois pontos to distantes um do outro. Enfim, depois dos
menos perfeitos desses Espritos, mas separados deles por um abismo, vm os animais que,
como os nicos serviais e os nicos obreiros do planeta, merecem uma meno toda
especial.
Se designamos sob esse nome de animais os seres bizarros que ocupam a base da escala, foi
porque os prprios Espritos o puseram em uso e, alis, nossa prpria lngua no tem termo
melhor para nos oferecer. Essa designao os deprecia um pouco para baixo; mas cham-los
de homens seria fazer-lhes muita honra: com efeito, so Espritos votados animalidade,
talvez por longo tempo, talvez para sempre; porque nem todos os Espritos esto de acordo
sobre esse ponto, e a soluo do problema parece pertencer a mundos mais elevados do que
Jpiter, mas, qualquer que seja o seu futuro, no h com que se enganar quanto ao seu
passado. Esses Espritos, antes de irem para l, emigraram sucessivamente em nossos baixos
mundos, do corpo de um animal para o de um outro, em uma escala de aperfeioamento
perfeitamente graduada. O estudo atento dos nossos animais terrestres, seus costumes, seus
caracteres individuais, sua ferocidade longe do homem, e sua domesticao lenta mas
sempre possvel, tudo isso atesta suficientemente a realidade dessa ascenso animal.
Assim, para qualquer lado que se volte, a harmonia do Universo se resume sempre numa
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (2 of 8)7/4/2004 08:16:00
As habitaes do planeta Jpiter
nica lei: o progresso por toda parte e para todos, para o animal como para a planta, para a
planta como para o mineral; progresso puramente material no incio, nas molculas
insensveis do metal ou do calhau, e mais e mais inteligente medida que remontamos
escala dos seres e que a individualidade tende a se libertar da massa, a se afirmar, a se
conhecer. - Pensamento elevado e consolador, se assim no fora jamais; porque prova que
nada sacrificado, que a recompensa sempre proporcional ao progresso alcanado; por
exemplo, que o devotamento do co que morre por seu senhor no ser estril para o seu
Esprito, porque ter seu justo salrio alm deste mundo.
o caso dos Espritos animais que povoam Jpiter; aperfeioaram-se ao mesmo tempo que
ns, conosco e com a nossa ajuda. A lei mais admirvel ainda: ela faz to bem do seu
devotamento ao homem a primeira condio para a sua ascenso planetria, que a vontade
de um Esprito de Jpiter pode chamar para si todo animal que, em uma das suas vidas
anteriores, lhe haja dado provas de afeio. Essas simpatias que formam, no Mais Alto,
famlias de Espritos, agrupam tambm, ao redor das famlias, todo um cortejo de animais
devotados. Por conseqncia, nosso apego neste mundo por um animal, o cuidado que
tomamos para abrand-lo e humaniz-lo, tudo isso tem a sua razo de ser, tudo isso ser
pago: um bom servidor que formamos antecipadamente para um mundo melhor.
Ser tambm um operrio; porque aos seus semelhantes est reservado todo trabalho
material, toda tarefa corporal: fardo ou alvenaria, semeadura ou colheita. E, para tudo isso, a
Suprema Inteligncia proveu por um corpo que participa, ao mesmo tempo, da superioridade
da besta e da do homem. Isso podemos julgar por um esboo de Palissy, que representa
alguns desses animais muito atentos a jogarem bolas. Eu no poderia melhor compar-los
seno aos faunos e aos stiros da Fbula; o corpo ligeiramente peludo todavia aprumado
como o nosso; as patas desapareceram em alguns para darem lugar a certas pernas que
lembram ainda a forma primitiva, a dois braos robustos, singularmente ligados e terminados
por verdadeiras mos, se nelas considero a oposio dos dedos. Coisa bizarra, a cabea, ao
contrrio, no to aperfeioada quanto o resto! Assim, a fisionomia reflete bem alguma
coisa de humano, mas o crnio, mas o maxilar e, sobretudo, a orelha, nada tm que diferem
sensivelmente do animal terrestre; fcil , pois, distingui-los entre si: este um co, aquele
um leo. Propriamente vestidos com blusas e vestes muito semelhantes s nossas, no
esperam mais do que a palavra para lembrarem, de muito perto, certos homens deste
mundo; mas, eis precisamente o que lhes falta, assim como o que no poderiam fazer.
Hbeis para se compreenderem entre si por uma linguagem que nada tem da nossa, no se
enganam mais sobre as intenes dos Espritos que os comandam; um olhar, um gesto
bastam. A certos recursos magnticos, dos quais nossos domadores de animais j tm o
segredo, o animal adivinha e obedece sem murmurar, e o que mais, de bom grado, porque
est sob o encanto. Assim que se lhe impe toda grande tarefa, e que com a sua ajuda
tudo funciona regularmente de um extremo ao outro da escala social: o Esprito elevado
pensa, delibera, o Esprito inferior aplica com a sua prpria iniciativa, o animal executa. Assim
a concepo, o emprego e o fato se unem numa mesma harmonia, e conduzem todas as
coisas para seu fim mais prprio, pelos meios mais simples e mais seguros.
Peo desculpas por esta digresso: era indispensvel ao meu objetivo, que agora posso
abordar.
espera das cartas prometidas, que facilitaro singularmente o estudo de todo o planeta,
podemos, pelas descries feitas pelos Espritos, fazer-nos uma idia de sua grande cidade,
da cidade por excelncia, desse foco de luz e de atividade que concordam em designar sob o
nome, estranhamente latino, de Julnius.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (3 of 8)7/4/2004 08:16:00
As habitaes do planeta Jpiter
"Sobre o maior dos nossos continentes, disse Palissy, em um vale de setecentas a oitocentas
lguas de largura, para contar como vs, um rio magnfico descendo das montanhas do
norte, e aumentado por uma multido de torrentes e de ribeires, forma, em seu percurso,
sete a oito lagos, dos quais o menor mereceria, entre vs, o nome de mar. Foi sobre as
margens do maior desses lagos, batizado por ns com o nome de a Prola, que nossos
ancestrais lanaram os primeiros fundamentos de Julnius. Essa cidade primitiva ainda existe,
venerada e conservada como uma preciosa relquia. Sua arquitetura difere muito da nossa.
Explicar-te-ei tudo isso a seu tempo: saiba apenas que a cidade moderna est a uns cem
metros mais abaixo da antiga. O lago, encaixado nas altas montanhas, se derrama no vale
por oito cataratas enormes, que formam igualmente correntes isoladas e dispersas em todos
os sentidos. Com a ajuda dessas correntes, ns mesmos cavamos, na plancie, uma multido
de riachos, de canais e de tanques, no reservando a terra firme seno para nossas casas e
nossos jardins. Disso resultou uma espcie de cidade anfbia, como vossa Veneza, e da qual
no se poderia dizer, primeira vista, se est edificada sobre a terra ou sobre a gua. No te
digo nada hoje de quatro edifcios sagrados, construdos sobre a prpria vertente das
cataratas, de sorte que a gua jorra em abundncia de seus prticos: a esto obras que vos
pareceriam inacreditveis pela grandeza e audcia.
" a cidade terrestre que descrevo aqui, a cidade de alguma sorte material, a das ocupaes
planetrias, a que chamamos, enfim, a Cidade baixa. Ela tem suas ruas, ou antes, seus
caminhos, traados para o servio interior; tem suas praas pblicas, seus prticos e suas
pontes lanadas sobre os canais para a passagem dos servidores. Mas a cidade inteligente, a
cidade espiritual, a verdadeira Julnius, enfim, no na terra que preciso procur-la, no ar.
"Ao corpo material de nossos animais, incapazes de voarem, (1), preciso a terra firme; mas
o que nosso corpo fludico e luminoso exige, uma residncia area como ele, quase
impalpvel e mvel ao gosto de nosso capricho. Nossa habilidade resolveu esse problema,
com a ajuda do tempo e das condies privilegiadas que o Grande Arquiteto nos havia dado.
Compreenda bem que essa conquista dos ares era indispensvel a Espritos como os nossos.
Nosso dia de cinco horas, e nossa noite de cinco horas igualmente; mas tudo relativo, e
para seres prontos para pensarem e agirem como ns o somos, para Espritos que se
compreendem pela linguagem dos olhos e que sabem se comunicar, magneticamente,
distncia, nosso dia de cinco horas igualaria j em atividade uma de vossas semanas. Era
ainda muito pouco, na nossa opinio; e a imobilidade da morada, o ponto fixo da sede era
um entrave para todas as nossas grandes obras. Hoje, pelo deslocamento fcil dessas
moradas de pssaros, pela possibilidade de transportar, ns e os outros, em tal lugar do
planeta e tal hora do dia que nos aprazasse, nossa existncia pelo menos dobrada, e com
ela tudo o que pode criar de til e de grande.
(1) preciso, todavia, deles excetuar certos animais munidos de asas e reservados para o servio
areo, e para os trabalhos que exigiriam, entre ns, o emprego de madeiramentos. So uma
transformao da ave, como os animais descritos mais acima so uma transformao dos
quadrpedes.)
"Em certas pocas do ano, acrescentou o Esprito, em certas festas, por exemplo, verias aqui
o cu obscurecido pelo enxame de habitaes que vm de todos os pontos do horizonte.
um curioso conjunto de casas esbeltas, graciosas e leves, de toda forma, de toda cor,
balanando em toda altura, e continuamente a caminho da cidade baixa para a cidade
celeste: Alguns dias depois o vazio se faz pouco a pouco e todos esses pssaros voam.
"Nada falta a essas moradias flutuantes, nem mesmo o encanto da verdura e das flores. Falo
de uma vegetao sem exemplo entre vs, de plantas, de arbustos mesmo destinados, pela
natureza de seus rgos, a respirar, a se alimentar, a viver, a se reproduzir no ar.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (4 of 8)7/4/2004 08:16:00
As habitaes do planeta Jpiter
"Ns temos, disse o mesmo Esprito, dessas moitas de flores enormes, das quais no
podereis imaginar nem as formas nem as nuanas, e de uma leveza de tecido que as torna
quase transparentes. Balanando no ar, onde longas folhas as sustem, e armadas de
gavinhas semelhantes s da videira, se renem em nuvens de mil tintas ou se dispersam ao
sabor do vento, e preparam encantador espetculo aos passeadores da cidade baixa...
imagine a graa dessas jangadas de verdura, desses jardins flutuantes que nossa vontade
pode fazer e desfazer e que duram, s vezes, toda uma estao! Longas fiadas de cip de
ramos floridos se destacam dessas alturas e pendem at a terra, pencas enormes se agitam
sacudindo seus perfumes e suas ptalas que se desfolham... Os Espritos que atravessam o
ar a se detm na passagem: um lugar de repouso e de reencontro, e, querendo-se, um
meio de transporte para rematar a viagem sem fadiga e em companhia."
Um outro Esprito estava sentado sobre uma dessas flores no momento em que eu o evoquei.
"Nesse momento, disse-me ele, noite em Julnius, estou sentado parte sobre uma dessas
flores do ar que no desabrocham aqui seno claridade de nossas luas. Sob meus ps toda
cidade baixa dorme; mas sobre minha cabea e ao meu redor, a perder de vista, no h
seno movimento e alegria no espao. Dormimos pouco: nossa alma muito desligada para
que as necessidades do corpo sejam tirnicas; e a noite antes feita para nossos servidores
do que para ns. a hora das visitas e das longas conversas, de passeadores solitrios, de
fantasias, da msica. No vejo seno moradas areas resplandecentes de luzes ou jangadas
de folhas e de flores carregadas de bandos alegres... A primeira de nossas ruas clareia toda a
cidade baixa: uma doce luz comparvel a de vosso luar; mas, do lado do lago, a segunda
se eleva, e esta tem reflexos esverdeados que do a todo o rio o aspecto de um grande
gramado..."
sobre a margem direita desse rio, "cuja gua, disse o Esprito, te ofereceria a consistncia
de um leve vapor (1), " que est construda a casa de Mozart, que Palissy consentiu fazer-me
desenhar sobre cobre. No dou aqui seno a fachada sul. A grande entrada est esquerda,
sobre a plancie; direita est o rio; ao norte e ao sul esto os jardins. Perguntei a Mozart
quem eram os seus vizinhos. - "Mais alto, disse, e mais baixo, h dois Espritos que tu no
desconheces; mas esquerda, no estou separado seno por uma grande campina do jardim
de Cervantes."
(1) A densidade de Jpiter sendo de 0,23, quer dizer, um pouco menos de um quarto da Terra, o
Esprito nada disse aqui seno de muito verossmil. Concebe-se que tudo relativo, e que sobre esse
globo etreo tudo seja etreo como ele.
A casa tem, pois, quatro faces como as nossas, do que seria errado, todavia, fazer uma regra
geral. Ela est construda com uma certa pedra que os animais tiram das pedreiras do norte,
das quais o Esprito compara a cor a esses tons esverdeados que toma, freqentemente, o
azul do cu no momento em que o sol se deita. Quanto sua durao pode-se dela fazer
uma idia por esta observao de Palissy, que ela derreteria sob nossos dedos humanos to
rpida quanto um floco de neve: ainda est a uma das matrias mais resistentes do planeta!
Sobre essa parede os Espritos esculpiram ou incrustaram os estranhos arabescos que nosso
desenho procura reproduzir. So ou ornamentos escavados nas pedras e coloridos em
seguida, ou incrustaes limitadas solidez da pedra verde, por um procedimento que est
muito em voga agora, e que conserva nos vegetais toda a graa de seus contornos, toda a
finura de seus tecidos, toda a riqueza de seu colorido.
"Uma descoberta, acrescentou o Esprito, que fareis algum dia e que mudar entre vs
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (5 of 8)7/4/2004 08:16:00
As habitaes do planeta Jpiter
muitas coisas."
A grande janela da direita apresenta um exemplo de gnero de ornamentao, uma de suas
bordas no outra coisa seno um canio enorme do qual se conservaram as folhas. Ocorre
o mesmo com o coroamento da janela principal, que apresenta a forma de claves de sol: so
plantas sarmentosas enlaadas e petrificadas. E por esse procedimento que eles obtm a
maioria dos coroamentos de edifcios, de grades, de balastres, etc. Freqentemente mesmo,
a planta colocada na parede, com suas razes, em condies de crescer livremente. Ela
cresce, se desenvolve; suas folhas desabrocham ao acaso, e o artista no a congela no lugar
seno quando adquiriu todo o desenvolvimento desejado para a ornamentao do edifcio: a
casa de Palissy quase inteiramente decorada desse modo.
Destinada primeiro unicamente aos mveis, depois s molduras de portas e de janelas, esse
gnero de ornamento se aperfeioou pouco a pouco e acabou por invadir toda a arquitetura.
Hoje, no so apenas a flor e o arbusto que se petrificam no estado, mas a prpria rvore da
raiz ao topo; e os palcios, como os edifcios sagrados quase nada mais tm de outras
colnias.
Uma petrificao da mesma natureza serve tambm para a decorao das janelas. De flores
ou de folhas muito amplas, so habilmente despojadas de sua parte carnuda: no resta mais
do que uma rede de fibras, to fina quanto a mais fina musselina. E cristalizada, e dessas
folhas unidas com arte, constri-se toda uma janela, que no deixa filtrar, para o interior,
seno uma luz muito doce: ou bem as reveste com uma espcie de vidro lquido e colorido
com todas as nuanas, que se endurece no ar e que transforma a folha em uma espcie de
vidraa. Do conjunto dessas folhas resultam, para janelas, encantadores bosquezinhos
transparentes e luminosos.
Quanto prpria durao dessas aberturas, e a mil outros detalhes que podem surpreender
ao primeiro contato, sou forado a adiar-lhes a explicao: a histria da arquitetura em
Jpiter exigiria um volume inteiro. Renuncio igualmente a falar do mobilirio, para no me
ater aqui seno disposio geral da casa.
O leitor deve ter compreendido, depois de tudo o que precede, que a casa do continente no
deve ser, para o Esprito seno uma espcie de pequena casa de passagem. A cidade baixa
no quase freqentada seno por Espritos de segunda ordem, encarregados dos interesses
planetrios, da agricultura, por exemplo, ou das trocas, e da boa ordem a manter entre os
servidores. Tambm todas as casas que repousam sobre o solo, geralmente, no tm seno
um trreo e um andar: um destinado aos Espritos que agem sob a direo do senhor, e
acessvel aos animais; o outro, reservado s ao Esprito, que nele no mora seno por
ocasio. isso que explica por que vemos, nas vrias casas de Jpiter, nesta por exemplo, e
na de Zoroastro, uma escada e mesmo uma rampa. Aquele que rasa a gua como uma
andorinha, e que pode correr sobre as hastes de trigo sem curv-las, dispensa muito bem
escada e rampa para entrar em sua casa; mas os Espritos inferiores no tm o vo to fcil:
no se elevam seno pela agitao, e a rampa no lhes sempre intil. Enfim, a escada
absoluta necessidade para os animais serviais, que no caminham seno como ns. Estes
ltimos tm tambm seus compartimentos, muito elegantes, de resto, que fazem parte de
todas as grandes habitaes; mas suas funes os chamam, constantemente, casa do
senhor: preciso facilitar-lhes a entrada e o percurso interior. Da essas construes
bizarras, que, pela base, assemelham-se ainda aos nossos edifcios terrestres, e que deles
diferem absolutamente pelo vrtice.
Este se distingue, sobretudo, por uma originalidade que seramos incapazes de imitar. uma
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (6 of 8)7/4/2004 08:16:00
As habitaes do planeta Jpiter
espcie de flecha area que se balana sobre o alto do edifcio, acima da grande janela de
seu original coroamento. Esse frgil escaler, fcil de deslocar, e todavia destinado, no
pensamento do artista, a no deixar o lugar que lhe foi assinalado, porque sem repousar em
nada sobre o cume, completa-lhe, no entanto, a decorao, e lamento que a dimenso da
prancha no haja permitido que nela encontrasse lugar. Quanto morada de Mozart no
tenho aqui seno que constatar-lhe a existncia: os limites desse artigo no me permitem
estender-me sobre esse assunto.
No terminaria, todavia, sem me explicar, de passagem, sobre o gnero de ornamentos que
o grande artista escolheu para a sua moradia. fcil neles reconhecer a lembrana de nossa
msica terrestre: a clave de sol ai est freqentemente repetida, e, coisa bizarra, jamais a
clave de f!. Na decorao do trreo encontramos um arco de violino, uma espcie de grande
alade ou de bandolim, uma lira e toda uma pauta musical. Mais alto, uma grande janela
que lembra, vagamente, a forma de um rgo; os outros tm aparncia de grandes notas, e
notas mais pequenas so abundantes por sobre toda a fachada.
Seria erro disso concluir que a msica de Jpiter seja comparvel nossa, e que se conta
pelos mesmos sinais: Mozart explicou-se sobre ela de modo a no deixar dvidas a esse
respeito; mas os Espritos lembram, de bom grado, na decorao de suas casas, a misso
terrestre que lhes mereceu a encarnao em Jpiter e que resume melhor o carter de sua
inteligncia. Assim, na casa de Zoroastro so os astros e a chama que fazem todos os
detalhes da decorao.
H mais; parece que esse simbolismo tem suas regras e seus segredos. Todos esses
ornamentos no esto dispostos ao acaso: tm sua ordem lgica e sua significao precisa;
mas uma arte que os Espritos de Jpiter renunciam em nos fazer compreender, pelo
menos at este dia, e sobre a qual no se explicam de bom grado. Nossos velhos arquitetos
empregaram tambm o simbolismo na decorao de suas catedrais; e a torre de Saint-
Jacques no nada menos que um poema hermtico, se se cr na tradio. Nada h, pois,
para nos espantar na estranheza e na decorao arquitetnica em Jpiter; se ela contradiz
nossas idias quanto arte humana, que h, com efeito, todo um abismo entre uma
arquitetura que vive e que fala e uma alvenaria, como a nossa, que nada prova. Nisso, como
em toda outra coisa, a prudncia nos probe esse erro do relativo que quer tudo conduzir s
propores e aos hbitos do homem terrestre. Se os habitantes de Jpiter estivessem
alojados como ns, se comessem, vivessem, dormissem e andassem como ns, no haveria
grande proveito em subir para l. bem porque seu planeta difere absolutamente do nosso
que desejamos conhec-lo, e sonh-lo como nossa futura morada!
De minha parte, no perderia o meu tempo e estaria bem feliz por terem os Espritos me
escolhido para seu intrprete, se seus desenhos e suas descries inspirarem, a um nico
crente, o desejo de subir mais rpido para Julnius, e a coragem de tudo fazer para isso
conseguir.
VICTORIEN SARDOU.
O autor dessa interessante descrio um desses adeptos fervorosos e esclarecidos que no
temem confessar francamente suas crenas, e se coloca acima da critica de pessoas que no
crem em nada daquilo que sai do crculo de suas idias. Ligar seu nome a uma doutrina
nova, desafiando os sarcasmos, uma coragem que no dada a todo mundo, e felicitamos
o senhor V. Sardou por t-la. Seu trabalho revela o escritor distinto que, embora jovem
ainda, j conquistou um lugar honroso na literatura, e une ao talento de escrever, os
profundos conhecimentos de sbio; nova prova que o Espiritismo no recruta entre os tolos e
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (7 of 8)7/4/2004 08:16:00
As habitaes do planeta Jpiter
os ignorantes. Fazemos votos para que o senhor Sardou complete, o mais rpido possvel,
seu trabalho to felizmente comeado. Se os astrnomos nos revelam, por suas sbias
pesquisas, o mecanismo do Universo, os Espritos, por suas revelaes, nos fazem conhecer o
seu estado moral e isso, como eles dizem, com o objetivo de nos estimular ao bem, a fim de
merecermos uma existncia melhor.
Allan Kardec.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (8 of 8)7/4/2004 08:16:00
Setembro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
Primeiro Ano 1858
Setembro
G Propagao do Espiritismo
G Plato: doutrina de escolha das provas
G Uma advertncia de alm-tmulo - Anedota relatada pela Patre
G Os gritos da So Bartolomeu
G Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Schwabenhaus
G Os Talisms - Medalha cabalstica
G Suicdio por amor - O sapateiro e a pespontadora de botinas (problema moral)
G Observao sobre o desenho da casa de Mozart
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index-09.html7/4/2004 08:16:03
Propagao do Espiritismo
Propagao do Espiritismo
Revista Esprita, setembro de 1858
Passa-se, na propagao do Espiritismo, um fenmeno digno de nota. H apenas alguns anos
que, ressuscitado das crenas antigas, fez sua apario entre ns, no mais como outrora,
sombra dos mistrios, mas claramente e vista de todo mundo. Para alguns, foi objeto de
uma curiosidade passageira, um divertimento que se deixa como um brinquedo para tomar
um outro; em muitos no encontrou seno a indiferena; na maioria a incredulidade,
malgrado a opinio dos filsofos dos quais se invoca, a cada instante, o nome como
autoridade. Isso nada atem de surpreendente: o prprio Jesus convenceu todo o povo judeu
com seus milagres? Sua bondade e a sublimidade de sua doutrina fizeram-lhe encontrar
graa diante de seus juizes? No foi ele tratado como patife e como impostor? E se no lhe
aplicaram o epteto de charlato, foi porque no se conhecia, ento, esse termo da nossa
civilizao moderna. Todavia, os homens srios viram, nos fenmenos que ocorrem em
nossos dias, outra coisa alm de um objeto de frivolidade; eles estudaram, aprofundaram
com o olho do observador consciencioso, e neles encontraram a chave de uma multido de
mistrios at ento incompreendidos; isso foi, para eles, um raio de luz, e eis que desses
fatos saiu toda uma doutrina, toda uma filosofia, podemos dizer, toda uma cincia,
divergente segundo o ponto de vista ou a opinio pessoal do observador, mas tendendo,
pouco a pouco, para a unidade de princpios. Apesar da oposio interessada de alguns,
sistemtica entre aqueles que crem que a luz no pode sair seno de seu crebro, essa
doutrina encontra numerosos adeptos, porque ela esclarece o homem sobre seus verdadeiros
interesses presentes e futuros, porque responde s suas aspiraes quanto ao futuro,
tornado, de alguma sorte, palpvel; enfim, porque satisfaz, ao mesmo tempo, sua razo e
suas esperanas, e dissipa as dvidas que degeneram em incredulidade absoluta. Ora, com o
Espiritismo, todas as filosofias materialistas ou pantestas caem por si mesmas; no mais
possvel a dvida quanto Divindade, existncia da alma, sua individualidade, sua
imortalidade; seu futuro nos aparece como a luz do dia, e sabemos que esse futuro, que
deixa sempre uma porta aberta esperana, depende de nossa vontade e dos esforos que
fazemos para o bem.
Enquanto no se viu, no Espiritismo, seno fenmenos materiais, nele no se interessou
seno como um espetculo, porque se dirigia aos olhos; mas do momento em que se elevou
categoria de cincia moral, foi tomado a srio, porque fala ao corao e inteligncia, e
nele cada um encontra a soluo daquilo que procurava vagamente em si mesmo; uma
confiana baseada sobre a evidncia substituiu a incerteza dolorosa; do ponto de vista to
elevado em que nos coloca, as coisas daqui parecem to pequenas e to mesquinhas que as
vicissitudes deste mundo nada mais so do que incidentes passageiros, que se suporta com
pacincia e resignao; a vida corprea no seno uma curta parada na vida da alma; para
nos servir da expresso do nosso sbio e espiritual confrade, senhor Jobard, no mais que
uma m hospedagem onde no se tem necessidade de desfazer a mala. Com a Doutrina
Esprita, tudo est definido, tudo est claro, tudo fala razo; em uma palavra, tudo se
explica, e aqueles que se aprofundaram em sua essncia nela hauriram uma satisfao
interior qual. no querem mais renunciar. Eis porque ela encontrou, em to pouco tempo,
to numerosas simpatias, e essas simpatias as recruta no no crculo restrito de uma
localidade, mas no mundo inteiro. Se os fatos no estivessem a para prov-lo, julgaramos
por nossa Revista, que no tem seno alguns meses de existncia, e da qual os assinantes,
embora no se contem ainda por milhares, esto disseminados sobre todos os pontos do
globo. Alm daqueles de Paris e suas provncias, temo-los na Inglaterra, na Esccia, na
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09a-propagacao.html (1 of 5)7/4/2004 08:16:06
Propagao do Espiritismo
Holanda, na Blgica, na Prssia, em So Petersburgo, Moscou, Npoles, Florena, Milo,
Gnova, Turim, Genve, Madri, Shangai, na China, Batvia, Cayenne, Mxico, no Canad, nos
Estados Unidos, etc. No o dizemos por fanfarrice, mas como um fato caracterstico. Para que
um jornal novo, to especial, seja desde hoje pedido em pases to diversos e to distantes,
preciso que o objeto que trata encontre seus partidrios, de outro modo no o fariam, por
simples curiosidade, vir de vrias milhares de lguas, ainda que fosse do melhor escritor. ,
pois, por seu objeto que interessa e no por seu obscuro redator; aos olhos de seus leitores,
seu objeto, portanto, srio. Torna-se assim evidente que o Espiritismo tem razes em todas
as partes do mundo, e, sob esse ponto de vista, vinte assinantes, repartidos em vinte pases
diferentes, provariam mais do que cem, concentrados em uma nica localidade, porque no
se poderia sup-lo seno como a obra de um grupo.
A maneira pela qual se propagou o Espiritismo at agora, no merece uma ateno menos
sria. Se a imprensa tivesse feito soar sua voz em seu favor, se o tivesse enaltecido, em uma
palavra, se o mundo o tivesse repetido fastidiosamente, poder-se-ia dizer que se propagou
como todas as coisas que encontram consumo em razo de uma reputao factcia, da qual
se quer experimentar, no fora seno por curiosidade. Mas nada disso ocorreu: a imprensa,
em geral, no lhe deu voluntariamente nenhum apoio; ela o desdenhou, ou se, em raros
intervalos, dele falou, foi para torn-lo em ridculo e enviar seus adeptos aos manicmios,
coisa pouco encorajadora para aqueles que tivessem tido a veleidade de se iniciar. Apenas o
prprio senhor Home obteve as honras de algumas menes semi-srias, ao passo que os
acontecimentos mais vulgares nela encontram um grande espao. Alis, fcil de ver, na
linguagem dos adversrios, que estes falam dele como os cegos das cores, sem
conhecimento de causa, sem exame srio e aprofundado, e unicamente sobre uma primeira
impresso; tambm seus argumentos se limitam a uma negao pura e simples, porque no
honramos com o nome de argumentos as piadas engraadas; os gracejos, por espirituais que
sejam, no so razes. Todavia, no preciso acusar de indiferena, ou de m vontade, todo
o pessoal da imprensa. Individualmente, o Espiritismo nela conta com partidrios sinceros, e
os conhecemos, mais de um, entre os mais distintos homens de letras. Porque, pois,
guardam o silncio? Porque ao lado da questo de crena, h a da personalidade todo-
poderosa neste sculo. A crena, entre eles, como entre muitos outros, concentrada e no
expansiva; por outro lado, so obrigados a seguirem os trmites de seu jornal, e tal jornalista
teme perder assinantes, arvorando francamente uma bandeira cuja cor poderia desagradar a
alguns dentre eles. Esse estado de coisas durar? No; ocorrer com o Espiritismo como com
o Magnetismo, do qual outrora no se falava seno em voz baixa, e que no mais se teme
confessar hoje. Nenhuma idia nova, por bela e justa que seja, no se implanta
instantaneamente no esprito das massas, e aquela que no encontrasse oposio seria um
fenmeno inteiramente inslito. Por que o Espiritismo faria exceo regra comum? preciso
s idias, como aos frutos, o tempo para amadurecer; mas a leviandade humana faz com que
sejam julgadas antes de sua maturidade, ou sem se dar ao trabalho de sondar-lhes as
qualidades ntimas. Isso nos lembra a espiritual fbula a jovem macaca, o macaco e a noz.
Essa jovem macaca, como se sabe, colhia uma noz em sua casca verde; levou-a ao dente,
fez careta e a rejeitou, espantando-se em no achar boa uma coisa to amarga; mas um
velho macaco, menos superficial e sem dvida profundo pensador em sua espcie, apanhou a
noz, a parte, a descasca, a come e acha deliciosa; o que acompanha com uma bela moral
endereada a todas as pessoas que julgam as coisas novas pelas aparncias.
O Espiritismo, pois, deveu caminhar sem o apoio de nenhum recurso estranho, e eis que, em
cinco ou seis anos, ele se vulgarizou com uma rapidez prodigiosa. Onde hauriu essa fora,
seno em si mesmo? preciso, pois, que haja, em seu princpio, alguma coisa bem poderosa
para estar assim propagado sem os meios superexcitantes da publicidade. que, como
dissemos acima, quem quer que se d ao trabalho de se aprofundar nele, encontra o que
procurava, o que sua razo lhe faz entrever, uma verdade consoladora, e, afinal de contas,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09a-propagacao.html (2 of 5)7/4/2004 08:16:06
Propagao do Espiritismo
nele haure a esperana e uma verdadeira alegria. Tambm as convices adquiridas so
srias e durveis; no so opinies levianas, que um sopro faz nascer e que um outro sopro
desfaz. Algum nos disse recentemente: "Encontro no Espiritismo uma to suave esperana,
dele retiro to doces e to grandes consolaes, que todo pensamento contrrio me tornaria
bem infeliz, e sinto que meu melhor amigo se me tornaria odioso se tentasse me arrancar
dessa crena." Quando uma idia no tem razes, pode lanar uma luz passageira, como
essas flores que fazem produzir fora; mas logo, por falta de sustento, elas morrem e delas
no se fala mais. Aquelas, ao contrrio, que tm uma base sria, crescem e persistem;
acabam por se identificarem de tal modo como os hbitos que se admira mais tarde no se
ter podido passar sem elas.
Se o Espiritismo no foi secundado pela imprensa da Europa, no ocorreu o mesmo, dir-se-,
com a da Amrica. Isso verdade at um certo ponto. H na Amrica, como alis em toda
parte, a imprensa geral e a imprensa especial. A primeira, sem dvida, dele se ocupou mais
do que entre ns, embora menos do que se pensa; ela tem, alis, tambm seus rgos
hostis. A imprensa especial conta, s nos Estados Unidos, com dezoito jornais espritas, os
quais dez hebdomadrios e vrios de grandes formatos. V-se que estamos ainda bem
atrasados a esse respeito; mas l, como aqui, os jornais especiais se dirigem s pessoas
especiais; evidente que uma gazeta mdica, por exemplo, no ser procurada de
preferncia, nem pelos arquitetos, nem pelos homens de lei; do mesmo modo, um jornal
esprita no lido, com algumas excees, seno pelos partidrios do Espiritismo. O grande
nmero de jornais americanos que tratam dessa matria prova uma coisa: que h bastantes
leitores para mant-los. Fizeram muito, sem dvida, mas sua influncia, em geral,
puramente local; a maioria desconhecida do pblico europeu, e os nossos no lhes fizeram
seno bem raras transcries. Dizendo que o Espiritismo se propagou sem o apoio da
imprensa, entendemos falar da imprensa em geral, que se dirige a todo o mundo, daquela
cuja voz fere milhes de ouvidos cada dia, que penetra nos refgios mais obscuros; daquela
com a qual o anacoreta, no fundo do seu deserto pode estar ao corrente do que se passa,
tanto quanto o citadino; enfim, daquela que semeia as idias a mos cheias. Qual o jornal
esprita que pode se gabar de assim fazer ressoar os ecos do mundo? Ele fala s pessoas
convencidas; no chama a ateno dos indiferentes. Estamos, pois, com a verdade dizendo
que o Espiritismo esteve entregue s suas prprias foras; se por ele mesmo se fez assim to
grande, qu ser quando puder dispor da poderosa alavanca da publicidade! espera desse
momento, planta por toda parte estacas; por toda a parte seus ramos encontraro ponto de
apoio; por toda parte, enfim, encontrar vozes cuja autoridade impor silncio aos seus
detratores.
A qualidade dos adeptos do Espiritismo merece uma ateno especial. So recrutados nas
camadas inferiores da sociedade, entre as pessoas iletradas? No; aqueles dele se ocupam
pouco ou nada; foi pouco se dele ouviram falar. As prprias mesas girantes neles
encontraram poucos praticantes. At o presente, seus proslitos esto nas primeiras classes
da sociedade, entre as pessoas esclarecidas, os homens de saber e de raciocnio; e, coisa
notvel, os mdicos, que durante to longo tempo fizeram uma guerra encarniada ao
Magnetismo, se juntam sem dificuldade a essa doutrina; contamos um grande nmero deles,
tanto na Frana quanto no estrangeiro, entre os nossos assinantes, em cujo nmero se
encontra tambm uma maioria de homens superiores em todos os sentidos, notabilidades
cientficas e literrias, altos dignatrios, funcionrios pblicos, oficiais generais, negociantes,
eclesisticos, magistrados, etc., todas pessoas srias para dar o ttulo de passatempo a um
jornal que, como o nosso, no se considera capaz de recrear, e ainda menos se crem nele
encontrar fantasias. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no uma prova menos
evidente dessa verdade, pela escolha das pessoas que rene; suas sesses so seguidas com
um firme interesse, uma ateno religiosa, podemos mesmo dizer com avidez, e todavia no
se ocupa seno de estudos graves, srios, freqentemente muito abstratos, e no de
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09a-propagacao.html (3 of 5)7/4/2004 08:16:06
Propagao do Espiritismo
experincias prprias para excitarem a curiosidade. Falamos do que se passa sob os nossos
olhos, mas podemos diz-lo igualmente de todos os centros onde se ocupa do Espiritismo sob
o mesmo ponto de vista, porque quase por toda parte (como os Espritos o haviam
anunciado) o perodo de curiosidade chega ao seu declnio. Esses fenmenos nos fazem
penetrar numa ordem de coisas to grandes, to sublimes que, ao lado dessas graves,
questes um mvel que gira ou que bate um brinquedo de criana: o abe da cincia.
Alis, sabe-se o que se examinar agora sobre a qualidade dos Espritos batedores, e, em
geral, daqueles que produzem efeitos materiais. Eles foram justamente chamados os
saltimbancos do mundo esprita; por isso interessa-se menos por eles do que por aqueles que
podem nos esclarecer.
Podem-se assinalar, propagao do Espiritismo, quatro fases ou perodos distintos:
1. A da curiosidade, na qual os Espritos batedores desempenharam o papel principal para
chamar a ateno e preparar os caminhos.
2. A da observao, na qual entramos, e que pode-se chamar o perodo filosfico. O
Espiritismo aprofundado e se depura, tende unidade da doutrina e se constitui em cincia.
Viro em seguida:
3. O perodo da admisso, no qual o Espiritismo tomar uma categoria oficial entre as
crenas universalmente reconhecidas.
4. O perodo de influncia sobre a ordem social. Ser ento que a Humanidade, sob a
influncia dessas idias, entrar em um novo caminho moral. Essa influncia, desde hoje,
individual; mais tarde, agir sobre as massas para o bem geral.
Assim, de um lado, eis uma crena que se propaga no mundo inteiro por si mesma, pouco a
pouco, e sem nenhum dos meios usuais de propaganda forada; de outro, essa mesma
crena que se enraza, no na base da sociedade, mas na sua parte mais esclarecida. No h,
nesse duplo fato, alguma coisa bem caracterstica e que deve levar reflexo todos aqueles
que ainda tratam o Espiritismo de sonho ftil. Ao contrrio de muitas outras idias que
partem da base, grosseiras ou desnaturadas, e no penetram seno depois de longo tempo
nas camadas superiores onde se depuram, o Espiritismo parte do alto, e no chegar s
massas seno liberto das idias falsas, inseparveis das coisas novas.
Todavia, preciso convir que no h ainda, em muitos adeptos, seno uma crena latente; o
medo do ridculo em alguns, em outros o medo de melindrar certas suscetibilidades, em seu
prejuzo, os impedem de ostentarem francamente suas opinies; isso pueril, sem dvida, e
todavia o compreendemos; no se pode pedir, a certos homens, o que a Natureza no lhes
deu: a coragem de afrontar o Que diro disso; mas quando o Espiritismo estiver em todas as
bocas, e esse tempo no est longe, essa coragem vir aos mais tmidos. Uma mudana
notvel j se operou, desde h algum tempo, sob esse assunto; fala-se dele mais
abertamente: arrisca-se, e isso faz abrir os olhos aos prprios antagonistas, que se
perguntem se prudente, no interesse de sua prpria reputao, combater uma crena que,
bom grado, mal grado, se infiltra por toda parte e encontra seus apoios no topo da
sociedade. Tambm o epteto de louco, to largamente prodigalizado aos adeptos, comea a
se tornar ridculo; um lugar comum que se usa e volta ao trivial, porque cedo os loucos
sero mais numerosos do que as pessoas sensatas, e j mais de um crtico esto alinhados
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09a-propagacao.html (4 of 5)7/4/2004 08:16:06
Propagao do Espiritismo
ao seu lado; de resto, o cumprimento do que os Espritos anunciaram dizendo que: Os
maiores adversrios do Espiritismo dele se tornaro os mais dedicados partidrios e os mais
ardentes propagadores.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09a-propagacao.html (5 of 5)7/4/2004 08:16:06
Plato: doutrina de escolha das provas
Plato: doutrina de escolha das
provas
Revista Esprita, setembro de 1858
Vimos, pelos curiosos documentos clticos que publicamos em nosso nmero de abril, a
doutrina da reencarnao professada pelos Druidas, segundo o princpio da marcha
ascendente da alma humana, qual faziam percorrer os diversos graus da nossa escala
esprita. Todo o mundo sabe que a idia da reencarnao remonta mais alta antigidade, e
que o prprio Pitgoras a hauriu entre os Indianos e os Egpcios. No , pois, de se admirar
que Plato, Scrates e outros, partilhassem uma opinio admitida pelos mais ilustres filsofos
da poca; mas o que, talvez, seja mais notvel encontrar, nessa poca, o princpio da
doutrina de escolha das provas, ensinada hoje pelos Espritos, doutrina que pressupe a
reencarnao sem a qual no teria nenhuma razo de ser. No discutiremos hoje essa teoria,
que estava to longe do nosso pensamento quando os Espritos no-la revelaram, que nos
surpreendeu estranhamente, porque o confessamos, com toda a humildade, que o que Plato
havia escrito sobre esse assunto especial, nos era, ento, totalmente desconhecido, prova
nova, entre mil, que as comunicaes que nos foram feitas no so o reflexo de nossa
opinio pessoal.
Quanto de Plato, constatamos simplesmente a idia principal, podendo cada um facilmente
convir quanto parte da forma sob a qual ela apresentada, e julgar os pontos de contato
que pode ter, em certos detalhes, com a nossa teoria atual. Em sua alegoria do Fuso da
necessidade, supe uma conversa entre Scrates e Glauco, e empresta ao primeiro o
discurso seguinte sobre as revelaes do Armnio Er, personagem fictcio, segundo toda a
probabilidade, embora alguns o tomem por Zoroastro.
Compreender-se-, facilmente, que esse relato no seno um quadro imaginado para
conduzir idia principal: a imortalidade da alma, a sucesso das existncias, a escolha
dessas existncias por efeito do livre arbtrio, enfim, as conseqncias felizes ou infelizes da
escolha, freqentemente imprudente, proposies que se encontram, todas, em O Livro dos
Espritos, e que vm confirmar os numerosos fatos citados nesta revista.
"A narrao que vou lembrar-vos, disse Scrates a Glauco, a de um homem de corao, Er,
o Armnio, originrio de Panflia. Foi morto em uma batalha. Dez dias depois, como se
carregavam os cadveres, j desfigurados, daqueles que tombaram com ele, o seu foi
encontrado so e inteiro. Levaram-no para casa para fazerem seus funerais, e no segundo
dia, quando estava sobre a fogueira, ele reviveu e contou o que vira na outra vida.
"Logo que a sua alma saiu de seu corpo, partiu com uma multido de outras almas e chegou
a um lugar maravilhoso, onde se viam, na terra, duas aberturas, vizinhas uma da outra, e
duas outras aberturas no cu que correspondiam quelas. Entre essas duas regies estavam
sentados os juizes. Desde que pronunciavam uma sentena, ordenavam aos justos para
tomarem seu caminho direita, por uma das aberturas do cu, depois de lhes afixar frente
um letreiro contendo o julgamento dado em seu favor, e aos maus de tomarem o caminho
esquerda, nos abismos, tendo atrs do dorso um escrito semelhante, onde estavam
marcadas todas as suas aes. Quando, por sua vez, se apresentou, os juizes declararam que
ele deveria levar aos homens a novidade do que se passava nesse outro mundo, e lhe
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09b-platao.html (1 of 5)7/4/2004 08:16:08
Plato: doutrina de escolha das provas
ordenaram escutar e observar tudo o que se lhe oferecia.
"Viu primeiro as almas julgadas desaparecerem, umas subindo ao cu, outras descendo sob a
terra pelas duas aberturas que se correspondiam: enquanto que, pela segunda abertura, via
sarem as almas cobertas de p e de imundcie, ao mesmo tempo, pela segunda abertura do
cu desciam outras almas puras e sem mcula. Todas pareciam vir de uma longa viagem e
deterem-se com prazer na campina como num lugar de reunio. Aquelas que se conheciam,
se saudavam, umas s outras, e perguntavam as novidades do que se passava nos lugares
de onde vinham: o cu e a terra. Aqui, entre os gemidos e as lgrimas, evocava-se tudo o
que se sofrer, ou vira sofrer, viajando sob a terra; l, contavam-se as alegrias do cu e a
felicidade de contemplar as maravilhas divinas.
"Seria muito longo seguir o discurso inteiro do Armnio, mas eis, em suma, o que dizia. Cada
uma das almas levava dez vezes a pena das injustias que cometera durante a vida. A
durao de cada punio era de cem anos, durao natural da vida humana, a fim de que o
castigo fosse, sempre, o dcuplo para cada crime. Assim os que fizeram perecer em grande
quantidade seus semelhantes, atraioado cidades, exrcitos, reduzido seus concidados
escravido ou cometido outros crimes enormes, eram atormentados no dcuplo para cada um
dos seus crimes. Aqueles, ao contrrio, que fizeram o bem ao seu redor, que foram justos e
virtuosos, recebiam, na mesma proporo, a recompensa de suas boas aes. O que dizia
das crianas que a morte levou pouco tempo aps o seu nascimento, merece menos ser
repetido; mas assegurava que ao mpio, ao filho desnaturado, ao homicida, estavam
reservadas as penas mais cruis, e ao homem religioso e ao bom filho as maiores felicidades.
"Presenciara quando uma alma perguntou a uma outra onde estava o grande Ardieu. Esse
Ardieu fora um tirano de uma cidade de Panflia mil anos antes; ele havia matado seu velho
pai, seu irmo mais velho, e cometido, dizia-se, vrios outros crimes enormes. "Ele no veio,
respondeu a alma, e no vir jamais aqui. Todos fomos testemunhas, a esse respeito, de um
horrvel espetculo. Quando estvamos sobre o ponto de sair do abismo, depois de
cumprirmos nossas penas, vimos Ardieu e um grande nmero de outros, dos quais a maioria
eram tiranos como ele ou seres que, numa condio particular, haviam cometido grandes
crimes: faziam vos esforos para subirem, e todas as vezes que esses culpados, cujos
crimes eram irremediveis, ou no haviam suficientemente expiado, tentavam sair, o abismo
repelia-os rugindo. Ento personagens horrveis, de corpo inflamado, que se achavam l,
acorriam a esses gemidos. Carregaram primeiro, com viva fora, um certo nmero desses
criminosos; quanto a Ardieu e aos outros, uniram-lhes os ps, as mos e a cabea, e os
tendo lanado terra e os esfolado fora de pancadas, arrastaram-nos fora do caminho,
atravs de saras sangrantes, repetindo s sombras, medida que passava algum: "Eis
tiranos e homicidas, ns os carregamos para lan-los no Trtaro."
Essa alma acrescentou que, entre tantos objetos terrveis, nada lhe causou mais medo do
que o mugido do abismo, e que foi uma extrema alegria para ela sair dali em silncio.
"Tais eram, mais ou menos, os julgamentos das almas, seus castigos e suas recompensas.
"Depois de sete dias de repouso nessa campina, as almas deveram dali partir no oitavo, e se
puseram na estrada. Ao cabo de quatro dias de caminho, perceberam no alto, sobre toda a
superfcie do cu e da terra, uma imensa luz, direita como uma coluna e semelhante ris,
mas mais brilhante e mais pura. Um nico dia bastou-lhes para atingi-la, e elas viram, ento,
na direo do meio dessa muralha, a extremidade das correntes que nela prendem os cus.
A est o que a sustenta, o envoltrio do vaso do mundo, o vasto cinto que o rodeia. No
topo, estava suspenso o Fuso da necessidade, ao redor do qual se formam todas as
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09b-platao.html (2 of 5)7/4/2004 08:16:08
Plato: doutrina de escolha das provas
circunferncias (1).( (1) Essas so as diversas esferas dos planetas ou os diversos estgios
do cu, girando ao redor da Terra fixada ao prprio eixo do fuso. (V. COUSIN))
"Ao redor do Fuso, e a distncias iguais, tinham assento sobre os tronos as trs Parcas:
Lqueis, C loto e tropos, vestidas de branco e com a cabea coroada com uma faixinha. Elas
cantavam, unindo-se ao concerto das sereias: Lqueis o passado, Cloto o presente, tropos o
futuro. Cloto tocava, por intervalos, com a mo direita, o exterior do fuso; tropos, com a
mo esquerda, imprimia movimento aos crculos internos, e Lqueis, com uma e com a outra
mo, alternativamente, tocava ora o fuso, ora as balanas interiores.
"Logo que as almas chegavam, era-lhes preciso se apresentarem diante de Lqueis. Primeiro
um hierofante faziam-nas enfileirar em ordem, uma depois da outra. Em seguida, tendo
tomado de sobre os joelhos de Lqueis as sortes ou nmeros na ordem pela qual a alma
deveria ser chamada, assim como as diversas condies humanas oferecidas sua escolha,
montado em um estrado, falava assim: " Eis o que disse a virgem Lqueis, filha da
Necessidade; Almas passageiras, ides comear uma nova carreira e renascer na condio
mortal. No se vos assinalar vosso gnio, ser vs que o escolhereis por vs mesmas.
Aquela primeira que a sorte chamar escolher, e sua escolha ser irrevogvel. A virtude no
est com ningum: ela se prende a quem a honre, e abandona quem a negligencia. Cada um
responsvel por sua escolha, Deus inocente." A essas palavras esparramou os nmeros, e
cada alma pegou aquele que caiu diante dela, exceto o Armnio, aqum no se lhe permitiu.
Em seguida o hierofante exps sobre a terra, diante delas, os gneros de vida de toda
espcie, em nmero muito maior que no havia de almas reunidas. A variedade deles era
infinita; ali se achavam, ao mesmo tempo, todas as condies de homem, assim como de
animais. Havia tiranias: umas que duram at a morte, as outras bruscamente interrompidas
acabando na pobreza, no exlio e no abandono. A ilustrao se mostrava sob vrias faces:
podia-se escolher a beleza, a arte de agradar, os combates, a vitria ou a nobreza de raa.
Condies sociais completamente obscuras por todos esses lugares, ou intermedirias,
misturas de riqueza e de pobreza, de sade e de enfermidade, eram oferecidas escolha:
haviam, tambm, condies de mulher da mesma variedade.
"Evidentemente, a est, caro Glauco, a prova terrvel para a Humanidade. Que cada um de
ns nela pense, e que deixe todos os vos estudos, para no se entregar seno cincia que
faz a sorte do homem. Procuremos um mestre que nos ensine a discernir o bom e o mau
destino, e a escolher todo o bem que o cu nos entrega. Examinemos com ele quais situaes
humanas, separadas ou reunidas, conduzem s boas aes: se a beleza, por exemplo, unida
pobreza ou riqueza, ou se tal disposio da alma deve produzir a virtude ou o vcio; que
vantagem pode ter um nascimento brilhante ou comum, a vida privada ou pblica, a fora ou
a fraqueza, a instruo ou a ignorncia, enfim, tudo o que o homem recebe da Natureza e
tudo o que tem de si mesmo. Esclarecidos pela conscincia, decidamos qual destino nossa
alma deve preferir. Sim, o pior dos destinos aquele que a toma injusta, e o melhor aquele
que a formar, sem cessar, para a virtude: tudo o mais nada para ns. Iramos esquecer
que no h nenhuma escolha mais salutar depois da morte como durante a vida! Ah! que
esse dogma sagrado se identifique para sempre com a nossa alma, a fim de que ela no se
deixe ofuscar, l embaixo, nem pelas riquezas nem pelos outros males dessa natureza, e que
ela no se exponha, lanando-se na condio do tirano ou em qualquer outra semelhante, a
cometer um grande nmero de males sem remdio e a sofr-los ainda maiores.
"Segundo o relato de nosso mensageiro, o hierofante dissera: Aquele que escolher por
ltimo, contanto que o faa com discernimento, e que em seguida seja conseqente em sua
conduta, pode se prometer uma vida feliz. Aquele que escolher primeiro, guarde-se de
muita confiana, e que o ltimo no se desespere." Ento aquele que a sorte nomeou o
primeiro avanou com diligncia e escolheu a mais considervel tirania; levado por sua
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09b-platao.html (3 of 5)7/4/2004 08:16:08
Plato: doutrina de escolha das provas
imprudncia e sua avidez, e sem considerar suficientemente o que fazia, no viu essa
fatalidade ligada ao objeto de sua escolha de ter que comer, um dia, a carne de seus prprios
filhos e bem outros crimes horrveis. Mas quando ela considerou a sorte que havia escolhido,
gemeu, lamentou-se, e esquecendo as lies do hierofante, acabou por acusar de seus males
a fortuna, os gnios, tudo, exceto ela mesma (1).
((1) Os Antigos no atribuam a palavra tirano a mesma idia que ns; davam esse nome a
todos aqueles que se apoderavam do poder soberano, quaisquer que fossem suas qualidades,
boas ou ms. A histria cita tiranos que fizeram o bem; mas como, mais freqentemente,
ocorria o contrrio, e, para satisfazer sua ambio ou se manter no poder, nenhum crime lhes
importava, essa palavra tomou-se, mais tarde, sinnimo de cruel, e se diz de todo homem
que abusa de sua autoridade.
A alma da qual Er fala, escolhendo a mais considervel tirania, no buscara a crueldade mas,
simplesmente, o poder mais vasto como condio de sua nova existncia; quando sua
escolha fez-se irrevogvel, ela percebeu que esse mesmo poder a arrastaria ao crime, e
lamentou faz-lo, acusando de seus males todos, exceto ela mesma; a histria da maioria
dos homens que so os artfices de sua prpria infelicidade sem querer confess-lo.)
Essa alma era do nmero daquelas que vieram do cu: ela vivera, precedentemente, em um
estado bem governado e fizera o bem pela fora do hbito antes que por filosofia. Eis por
que, entre aquelas que caam em semelhantes decepes, as almas vindas do cu no eram
as menos numerosas, por falta de terem sido experimentadas pelos sofrimentos. Ao
contrrio, aquelas que, tendo passado por moradas subterrneas, sofreram e viram sofrer,
no escolhiam assim s pressas. Da, independentemente do risco das classes para serem
chamadas a escolher, uma espcie de troca de bens e de males para a maioria das almas.
Assim, um homem que, a cada renovao da sua vida neste mundo, se aplicasse
constantemente a s filosofia e tivesse a felicidade de no ter as ltimas sortes,
aparentemente, depois desse relato, no somente seria feliz neste mundo, mais ainda que,
em sua viagem daqui para l embaixo, e em seu retorno, caminharia pela via unida ao cu e
no pela vereda penosa do abismo subterrneo.
"O Armnio acrescentava que era um espetculo curioso de se ver a maneira pela qual cada
alma fazia sua escolha. Nada de mais estranho e mais digno, ao mesmo tempo, de
compaixo e de zombaria. Era, na maior parte do tempo, segundo seus hbitos da vida
anterior, que fazia a sua escolha. Er vira a alma que havia pertencido a Orfeu escolher a alma
de um cisne, por dio das mulheres que lhe deram a morte, no querendo dever seu
nascimento a nenhuma delas; a alma de Thomyres escolhera a condio de um rouxinol; e,
reciprocamente, um cisne, assim como outros msicos como ele, adotaram a natureza do
homem. Uma outra alma, a vigsima chamada a escolher, tomou a natureza de um leo: era
Ajax, filho de Telamon.
Ele detestava a humanidade, recordando-se do julgamento que lhe tirara as armas de
Aquiles. Depois desta, veio a alma de Agamenon, que suas infelicidades tomaram, tambm, o
inimigo dos homens: ele tomou a condio de guia. A alma de Atalanta, chamada a
escolher, pela metade, considerando as grandes honras prestadas aos atletas, no pde
resistir ao desejo de se tornar atleta. Epeu, que construiu o cavalo de Tria, tomou-se uma
mulher laboriosa. A alma do bobo Tersita, das ltimas a se apresentarem, revestiu as formas
de um macaco. A alma de Ulisses, a quem o acaso dera o ltimo destino, veio tambm para
escolher: mas a recordao de seus longos revezes, tendo-o desenganado da ambio,
procurou por muito tempo e descobriu, com dificuldade, em um canto, a vida tranqila de um
homem privado, que todas as outras almas deixaram parte. Descobrindo-o, disse que,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09b-platao.html (4 of 5)7/4/2004 08:16:08
Plato: doutrina de escolha das provas
mesmo que tivesse sido a primeira a escolher, no teria feito outra escolha. Os animais,
quaisquer que sejam, passam igualmente uns nos outros ou nos corpos de homens: aqueles
que foram maus, tornam-se bestas ferozes, e os bons, animais domsticos.
"Depois que todas as almas fizeram escolha de uma condio, elas se aproximaram de
Lqueis, na ordem segundo a qual haviam escolhido. A Parca deu, a cada uma, o gnio que
ela havia preferido, a fim de que lhe servisse de guardio durante a sua vida, e a ajudasse a
cumprir o seu destino. Esse gnio primeiro a conduzia a Cloto que, com sua mo e com um
giro do fuso, confirmava o destino escolhido. Depois de ter tocado o fuso, conduzia-a da para
tropos, que enrolava o fio para tornar irrevogvel o que fora tecido por Cloto. Em seguida
avanava-se para o trono da Necessidade, sob o qual a alma e seu gnio passavam juntos.
Logo que todas passaram, elas seguiram para o espao cheio de Letes (o Esquecimento) (1),
( (1) Aluso ao esquecimento que se segue passagem de uma existncia outra.) onde
toleraram um calor insuportvel, porque no havia nem rvore e nem planta. Chegada a
tarde, elas passaram a noite junto do rio Ameles (ausncia de pensamentos srios), rio do
qual nenhum vaso podia conter a gua: se era obrigado a dele beber mas os imprudentes
dele beberam muito. Aqueles que dele bebem sem parar, perdem a memria. Dormiu-se
depois; mas, pelo meio da noite, sobreveio um estrondo de trovo com um tremor de terra:
logo as almas foram dispersadas, aqui e ali, para os diversos pontos de seu nascimento
terrestre, como estrelas que jorrassem, de repente, do cu. Quanto a ele, disse Er,
impediram-no de beber da gua do rio: entretanto, no sabia onde e nem como sua alma se
reuniu ao seu corpo; mas pela manh, tendo de repente aberto os olhos, percebeu que
estava estendido sobre a fogueira.
"Tal o mito, caro Glauco, que a tradio fez viver at ns. Ele pode nos preservar de nossa
perda: se lhe acrescentarmos f, passaremos felizes o Letes e manteremos nossa alma pura
de toda mancha."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09b-platao.html (5 of 5)7/4/2004 08:16:08
Uma advertncia de alm-tmulo
Uma advertncia de alm-tmulo
Revista Esprita, setembro de 1858
O fato seguinte foi relatado pela Patrie de 15 de agosto de 1858:
"Tera-feira ltima, obriguei-me, talvez bastante imprudentemente, a contar-vos uma
histria comovente. Deveria pensar em uma coisa: que no h histrias comoventes, no h
seno histrias bem contadas, e o mesmo relato, feito por dois narradores diferentes, pode
adormecer um auditrio ou dar-lhe arrepios. Que ouvi eu com meu companheiro de viagem
de Cherbourg a Paris, o senhor B..., de quem tenho a anedota maravilhosa! Se tivesse
estenografado sua narrao, verdadeiramente, teria alguma chance de vos fazer estremecer.
"Mas cometi o erro de report-lo minha detestvel memria, e o lamento vivamente. Enfim,
tanto bem quanto mal, eis a aventura, e o desfecho nos provar que hoje, 15 de agosto, ela
completamente de circunstncia.
"O senhor de S...(um nome histrico considerado ainda hoje com honra) era oficial sob o
Diretrio. Para seu prazer, ou pelas necessidades de seu servio, ele viajava para a Itlia.
"Em uma de nossas provncias do centro, foi surpreendido pela noite e se considerou feliz por
encontrar uma pousada sob o teto de uma espcie de barraco de aparncia suspeita, onde
lhe ofereceram m ceia e um catre em um celeiro.
"Habituado vida de aventuras e ao rude servio da guerra, o senhor de S... comeu com
bom apetite, deitou-se sem murmurar e adormeceu profundamente.
"Seu sono foi perturbado por uma apario horrvel. Viu um espectro se levantar na sombra,
caminhar com passo pesado para o seu catre, e deter-se altura da cabeceira de sua cama.
Era um homem de uns cinqenta anos, cujos cabelos grisalhos e eriados estavam vermelhos
de sangue; tinha o peito nu, e sua garganta enrugada estava cortada de feridas abertas.
Ficou um momento silencioso, fixando seus olhos negros e profundos sobre o viajante
adormecido; depois, sua figura plida se animou, suas pupilas irradiaram como dois carves
ardentes; pareceu fazer um violento esforo, e, com voz surda e tremente, pronunciou estas
estranhas palavras:
"- Eu te conheo, s soldado como eu, como eu homem de corao e incapaz de faltar
palavra. Venho pedir-te um servio que outros me prometeram e no cumpriram. H trs
semanas fui morto; o hospedeiro desta casa, ajudado por sua mulher, me surpreendeu
durante meu sono e me cortou a garganta. Meu cadver est escondido sob um monto de
lixo, direita, no fundo do galinheiro. Amanh, v procurar a autoridade do lugar, conduza
dois policiais e me faa sepultar. O hospedeiro e sua mulher se trairo, por si mesmos, e tu
os entregars justia. Adeus, conto com tua piedade; no esquea o pedido de um velho
companheiro de armas.
"O senhor de S..., despertando se lembrou de seu sonho. A cabea apoiada sobre o cotovelo,
ele se ps a meditar; sua emoo era viva, mas se dissipa diante das primeiras claridades do
dia, e ele se diz como Athalie:
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09c-uma-advertencia.html (1 of 4)7/4/2004 08:16:11
Uma advertncia de alm-tmulo
Um sonho! devo me inquietar com um sonho!
Violentou seu corao e no escutando seno sua razo, fechou sua valise e continuou sua
viagem.
" tarde, ele chegou a sua nova etapa e se deteve para passar a noite em uma estalagem.
Mas, apenas havia fechado os olhos, o espectro lhe apareceu uma segunda vez, triste e
quase ameaador.
"- Eu me admiro e me aflijo, disse o fantasma, dever um homem como tu se perjurar e faltar
ao seu dever. Esperava mais de tua lealdade, meu corpo est insepulto, meus assassinos
vivem em paz. Amigo, minha vingana est em tua mo; em nome da honra, eu te intimo a
retornar sobre teus passos.
"O senhor de S... passou o resto da noite numa grande agitao; chegou o dia, teve
vergonha de seu medo e continuou sua viagem.
" tarde, terceira parada, terceira apario. Desta vez, o fantasma estava mais lvido e mais
terrvel; um sorriso amargo errava sobre seus lbios brancos; falou com uma voz rude:
"Parece que te julguei mal: parece que teu corao, como o dos outros, insensvel aos
pedidos dos infortunados. Uma ltima vez venho invocar tua ajuda e apelar tua
generosidade. Retorne a X..., vinga-me, ou seja maldito.
"Desta vez, o senhor de S... no deliberou mais: voltou atrs at a estalagem suspeita onde
havia passado a primeira de suas noites lgubres. Foi casa do magistrado, e pediu dois
soldados. sua vista, vista dos dois soldados, os assassinos empalideceram, e confessaram
seu crime, como se uma fora superior lhes arrancasse essa confisso fatal.
"Seu processo se instruiu rapidamente, e eles foram condenados morte. Quanto ao pobre
oficial, cujo cadver se encontrou sob o monte de lixo, direita, no fundo do galinheiro, foi
sepultado em terra santa e os sacerdotes oraram pelo repouso de sua alma.
"Tendo cumprido sua misso, o senhor de S... se apressou em deixar o pas e correu para os
Alpes sem olhar para trs.
"A primeira vez que ele repousou em um leito, o fantasma se dirige ainda diante de seus
olhos, no mais bravo e irritado, mas doce e benevolente.
"- Obrigado, disse ele, obrigado, irmo. Quero reconhecer o servio que me prestaste:
mostrar-me-ei a ti uma vez ainda, uma s; duas horas antes de tua morte, virei advertir-te.
Adeus.
"O senhor de S... tinha ento ao redor de trinta anos; durante trinta anos, nenhuma viso
veio perturbar a quietude de sua vida. Mas em 182..., dia 14 de agosto, vspera da festa de
Napoleo, o senhor de S..., que permanecera fiel ao partido bonapartista, reuniu num grande
jantar uma vintena de antigos soldados do Imprio. A festa estava muito alegre; o anfitrio,
se bem que velho, todavia, estava bem conservado e bem. Estava no salo e tomava-se o
caf.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09c-uma-advertencia.html (2 of 4)7/4/2004 08:16:11
Uma advertncia de alm-tmulo
"O senhor de S... teve vontade de tomar uma pitada e percebeu que esquecera sua
tabaqueira no quarto. Tinha o hbito de servir-se, ele mesmo; deixou um momento seus
hspedes e subiu para o primeiro andar de sua casa, onde se achava o seu quarto de dormir.
"No havia acendido a luz.
"Quando entrou num longo corredor que conduzia ao seu quarto, se deteve de repente, e foi
forado a se apoiar contra a parede. Diante dele, na extremidade da galeria, estava o
fantasma do homem assassinado; o fantasma no pronunciou nenhuma palavra, nem fez
nenhum gesto, e, depois de um segundo, desapareceu.
"Era a advertncia prometida.
"O senhor de S..., que tinha a alma forte, depois de um momento de desfalecimento,
reencontrou sua coragem e seu sangue frio, caminhou para seu quarto, ali tomou sua
tabaqueira e desceu de novo para o salo.
"Quando ele entrou, nenhum sinal de emoo aparecia em seu rosto. Misturou-se
conversao, e, durante uma hora mostrou todo o seu esprito e toda a sua jovialidade
costumeiros.
"Em minutos seus convidados se retiraram. Ento, ele se sentou e passou trs quartos de
hora no recolhimento; depois tendo posto em ordem seus negcios, se bem que no sentisse
nenhuma molstia, retornou ao seu quarto de dormir.
"Quando abriu a porta, um tiro o estendeu morto, justo duas horas depois da apario do
fantasma.
"A bala que lhe despedaou o crnio era destinada ao seu empregado.
"HENRY D'AUDIGIER."
O autor do artigo quis, a todo preo, cumprir a promessa que fizera ao jornal de contar
alguma coisa de emocionante, e para esse efeito tomou a anedota que narra com sua
fecunda imaginao, ou ela real? o que no sabemos afirmar. De resto, isso no o mais
importante; verdadeiro ou suposto, o essencial saber se o fato possvel. Pois bem, no
hesitaremos em dizer: Sim, as advertncias de alm-tmulo so possveis, e numerosos
exemplos cuja autenticidade no poderia ser posta em dvida, a esto para atest-lo. Se,
pois, a anedota do senhor Henry d'Audigier apcrifa, muitas outras, do mesmo gnero, no
o so; diremos mesmo que esta no oferece nada seno bastante comum. A apario ocorreu
em sonho, circunstncia muito vulgar, ao passo que notrio que elas podem se produzir
viso durante o estado de viglia. A advertncia do instante da morte no mais inslita; os
fatos desse gnero so muito mais raros, porque a Providncia, em sua sabedoria, nos oculta
esse momento fatal. No , pois, seno excepcionalmente que pode nos ser revelado, e por
motivos que nos so desconhecidos. Eis aqui um outro exemplo mais recente, menos
dramtico, verdade, mas cuja exatido podemos garantir.
O senhor Watbled, negociante, presidente do tribunal de comrcio de Boulogne, morreu em
12 de julho ltimo, nas circunstncias seguintes: Sua mulher, que ele havia perdido h doze
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09c-uma-advertencia.html (3 of 4)7/4/2004 08:16:11
Uma advertncia de alm-tmulo
anos, e cuja morte lhe causava desgostos incessantes, apareceu-lhe durante duas noites
consecutivas, nos primeiros dias de junho, e lhe disse: Deus tem piedade de nossas penas e
quer que estejamos logo reunidos. Ela acrescentou que o 12 de julho seguinte era o dia
marcado para essa reunio e que, em conseqncia, ele deveria preparar-se. Desse
momento, com efeito, uma mudana notvel se operou nele; enfraquecia dia a dia, logo caiu
de cama, e sem sofrimento nenhum, no dia marcado, deu o ltimo suspiro entre os braos de
seus amigos.
O fato em si mesmo no contestvel, os cticos podem argumentar sobre a causa, que no
faltaro de atribu-la imaginao. Sabe-se que semelhantes predies, feitas por ledores de
sorte, seguiram-se de um desenlace fatal; concebe-se, neste caso, que a imaginao estando
impressionada com essa idia, os rgos possam com isso experimentar uma alterao
radical: o medo de morrer mais de uma vez causou a morte; mas aqui as circunstncias no
so as mesmas. Aqueles que aprofundaram os fenmenos do Espiritismo podem
perfeitamente compreender o fato; quanto aos cticos, no tm seno um argumento: Eu
no creio, portanto isso no nada. Os Espritos, interrogados a esse respeito, responderam:
"Deus escolheu esse homem que era conhecido de todos, a fim de que esse conhecimento se
estendesse ao longe e levasse a refletir." - Os incrdulos pedem, sem cessar, provas; Deus
lhas d, a cada instante, pelos fenmenos que surgem de todas as partes; mas a eles se
aplicam estas palavras: Tm olhos e no vero; tm ouvidos e no ouviro.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09c-uma-advertencia.html (4 of 4)7/4/2004 08:16:11
Os gritos da So Bartolomeu
Os gritos da So Bartolomeu
Revista Esprita, setembro de 1858
De Saint-Foy, em sua Histria da ordem do Esprito Santo (edio de 1778), cita a passagem
seguinte tirada de uma coletnea escrita pelo marqus Cristophe Juvenal ds Ursins, tenente-
general de Paris, pelo fim do ano de 1572, e impresso em 1601.
"Em 31 de agosto (1572), oito dias depois do massacre da So Bartolomeu, eu havia jantado
no Louvre, na casa da senhora de Fiesques. O calor foi muito grande durante todo o dia.
Fomos nos sentar sob a pequena parreira do lado do rio para respirar o fresco; de repente,
ouvimos no ar um rudo horrvel de vozes tumultuosas e gemidos misturados com gritos de
raiva e furor; permanecemos imveis tomados de medo, nos olhando de tempo em tempo,
sem fora para falar. Esse barulho durou, creio, quase uma meia hora. O certo que o rei
(Charles IX) o ouviu, ficou apavorado, no dormiu mais durante o resto da noite; entretanto,
dele no falou no dia seguinte, mas notava-se que ele parecia sombrio, pensativo e
desvairado.
"Se algum prodgio deve no achar incrdulos, este, atestado por Henri IV. Esse Prncipe,
disse d'Aubign, livro l, cap. VI, p. 561, nos contou vrias vezes, entre seus mais familiares e
particulares cortesos (e tenho vrias testemunhas vivas de que no nos contou nunca sem
se sentir ainda tomado de pavor), que oito horas depois do massacre de So Bartolomeu, viu
uma grande quantidade de corvos empoleirar-se e grasnar sobre o pavilho do Louvre; e que
na mesma noite, Charles IX, duas horas depois de se ter deitado, saltou de sua cama, fez
levantarem-se os do seu quarto, e os mandou procurar, por ouvir no ar um grande barulho
de vozes gementes, em tudo semelhante que se ouviu na noite dos massacres; que todos
esses diferentes gritos eram to surpreendentes, to marcados e to distintamente
articulados, que Charles IX, crendo que os inimigos de Montmorency e de seus partidrios os
surpreenderam e os .atacavam, enviou um destacamento de seus guardas, para impedir esse
novo massacre; esses guardas narraram que Paris estava tranqila, e que todo esse barulho
que se ouvia estava no ar."
Nota. - O fato narrado por de Saint-Foy e Juvenal ds Ursins tem muita analogia com a
histria do fantasma da senhorita Clairon, relatado em nosso nmero do ms de janeiro, com
a diferena de que neste, um nico Esprito se manifestou durante dois anos e meio, ao passo
que depois da So Bartolomeu parecia haver deles uma quantidade inumervel que fez
ressoar o ar durante alguns instantes somente. De resto, esses dois fenmenos tm,
evidentemente, o mesmo princpio que os outros fatos contemporneos da mesma natureza
que reportamos, e deles no difere seno pelo detalhe da forma. Vrios Espritos interrogados
sobre a causa dessa manifestao, responderam que era punio de Deus, coisa fcil de se
conceber.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09d-os-gritos.html7/4/2004 08:16:13
Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Schwabenhaus
Conversas familiares de alm-
tmulo
Revista Esprita, setembro de 1858
A senhora Schwabenhaus. Letargia exttica.
Vrios jornais, segundo o Courrier ds tats-Unis, narraram o fato seguinte que nos pareceu
de natureza a fornecer o assunto para um estudo interessante:
"Uma famlia alem, de Baltimore, veio, diz o Courrier ds tats-Unis, de ser vivamente
emocionada por um singular caso de morte aparente. A senhora Schwabenhaus, doente h
algum tempo, parecia haver dado o ltimo suspiro na noite da segunda para tera-feira. As
pessoas que a cuidavam puderam observar nela todos os sintomas da morte; seu corpo
estava gelado, seus membros rgidos. Depois de ter prestado ao cadver os ltimos deveres,
e quando tudo estava pronto, no quarto morturio, para o sepultamento, os assistentes
foram em busca de algum repouso. O senhor Schwabenhaus esgotado pela fadiga, logo os
seguiu. Estava entregue a sono agitado, quando, pela seis horas da manh, a voz de sua
mulher veio ferir seu ouvido. Acreditou primeiro ser o joguete de um sonho; mas seu nome,
repetido vrias vezes, logo no lhe deixou nenhuma dvida, e se precipitou para o quarto de
sua mulher. Aquela que deixara por morta, estava sentada em sua cama, parecendo gozar de
todas as suas faculdades e mais forte, do que jamais estivera, desde o comeo de sua
enfermidade.
"A senhora Schwabenhaus pediu gua, depois desejou beber ch e vinho. Ela pediu ao seu
marido para ir dormir seu filho que chorava em um quarto vizinho. Mas este ltimo, estava
muito emocionado para isso, e correu a despertar todo mundo na casa. A doente acolheu
sorrindo seus amigos, seus domsticos, que no se aproximaram de seu leito seno
tremendo. Ela no parecia surpresa com os preparativos funerrios que impressionavam seu
olhar: "Sei que me acreditveis morta, disse ela, entretanto, eu no estava seno dormindo.
Mas durante esse tempo minha alma voou para as regies celestes; um anjo veio me
procurar, e cruzamos o espao por alguns instantes. Este anjo que me conduzia, a jovem
que perdemos no ano ltimo... Oh! logo eu irei reunir-me a ela... Agora que provei as
alegrias do cu, no queria mais viver neste mundo. Pedi ao anjo para vir abraar, ainda uma
vez, meu marido e meus filhos; mas logo ele vir me procurar."
s oito horas, depois que ela ternamente pediu permisso ao seu marido, aos seus filhos e a
uma multido de pessoas que a cercava, a senhora Schwabenhaus expirou realmente desta
vez, como foi constatado pelos mdicos, de modo a no deixar subsistir nenhuma dvida.
"Esta cena emocionou vivamente os habitantes de Baltimore."
O Esprito da senhora Schwabenhaus, tendo sido evocado, na sesso da Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, no dia 27 de abril ltimo, estabeleceu-se com ele a conversa seguinte.
1. Desejamos, com o objetivo de nos instruir, dirigir-vos algumas perguntas concernentes
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09e-conversas-familiares.html (1 of 4)7/4/2004 08:16:15
Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Schwabenhaus
vossa morte; tereis a bondade de nos responder? - R. Como no o faria agora que comeo a
tocar nas verdades eternas, e que sei a necessidade que disso tendes?
2. Lembrai-vos das circunstncias particulares que precederam vossa morte? - R. Sim, esse
momento foi o mais feliz da minha existncia terrestre.
3. Durante a vossa morte aparente, ouveis o que se passava ao redor de ns e veis os
preparativos de vossos funerais? - R. Minha alma estava muito preocupada com sua
felicidade prxima.
Nota. - Sabe-se que, geralmente, os letrgicos vem e ouvem o que se passa ao redor deles
e disso conservam a lembrana ao despertarem. O fato que narramos oferece essa
particularidade, que o sono letrgico estava acompanhado de xtase, circunstncia que
explica por que a ateno da doente foi desviada.
4. Tnheis a conscincia de no estar morta? - R. Sim, mas isso no me era bastante penoso.
5. Podereis nos dizer a diferena que fazeis entre o sono natural e o sono letrgico? - R. O
sono natural o repouso do corpo; o sono letrgico a exaltao da alma.
6. Sofreis durante a vossa letargia? - R. No.
7. Como se operou o vosso retomo vida? - R. Deus permitiu que retomasse para consolar
os coraes aflitos que me cercavam.
8. Desejaramos uma explicao mais material. - R. O que chamais o perisprito animava
ainda o meu envoltrio terrestre.
9. Como ocorreu no vos surpreenderdes, no vosso despertar, com os preparativos que se
faziam para vos enterrar? - R. Eu sabia que deveria morrer, todas essas coisas pouco me
importavam, uma vez que entrevi a felicidade dos eleitos.
10. Voltando a vs, ficastes satisfeita de ser restituda vida? - R. Sim, para consolar.
11. Onde estivestes durante o vosso sono letrgico? - R. No posso dizer-vos toda a
felicidade que senti: as lnguas humanas no exprimem essas coisas.
12. Vs vos sentis, ainda, na terra ou no espao? - R. Nos espaos.
13. Dissestes, voltando a vs, que a jovem que haveis perdido no ano precedente, viera vos
procurar; verdade? - R. Sim, um Esprito puro.
Nota. - Tudo, nas respostas da me, anuncia nela um Esprito elevado; no h, pois, nada de
espantar que um Esprito mais elevado esteja ainda unido ao seu por simpatia. Todavia,
necessrio no se prender letra na qualificao de Puro Esprito que os Espritos se do,
algumas vezes, entre eles. Sabe-se que preciso entender por isso aqueles de ordem mais
elevada, aqueles que, estando completamente desmaterializados e depurados, no esto
mais sujeitos reencarnao: so os Anjos que gozam da vida eterna. Ora, aqueles que no
atingiram um grau suficiente, no compreendem ainda esse estado supremo; eles podem,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09e-conversas-familiares.html (2 of 4)7/4/2004 08:16:15
Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Schwabenhaus
pois, empregar o termo Puro Esprito para designarem uma superioridade relativa, mas no
absoluta. Disso temos numerosos exemplos, e a senhora Schwabenhaus nos pareceu estar
neste caso. Os Espritos zombadores se atribuem tambm, algumas vezes, a qualidade de
Puros Espritos para inspirarem mais confiana s pessoas que querem enganar, e que no
tm bastante perspiccia para julg-los pela sua linguagem, na qual se traem sempre sua
inferioridade.
14. Que idade tinha essa criana quando morreu? - R. Sete anos.
15. Como a reconhecestes? - R. Os Espritos superiores se reconhecem mais depressa.
16. Vs a reconhecestes sob uma forma qualquer? - R. No a vi seno como Esprito.
17. Que vos dizia ela? - R. Venha, siga-me para o Eterno.
18. Vistes outros Espritos alm daquele da vossa filha? - R. Vi uma quantidade de outros
Espritos, mas a voz da minha criana e a felicidade que pressentia eram minhas nicas
preocupaes.
19. Durante o vosso retorno vida, dissestes que ireis logo reunir-vos vossa filha; tnheis,
pois, conscincia de vossa morte prxima? - R. Era para mim uma esperana feliz.
20. Como o sabeis? - R. Quem no sabe que preciso morrer? Minha doena mo dizia bem.
21. Qual era a causa da vossa doena? - R. Os desgostos.
22. Que idade tnheis? - R. 48 anos.
23. Deixando a vida definitivamente, tivestes imediatamente uma conscincia limpa e lcida
de vossa nova situao? - R. Tive-a no momento de minha letargia.
24. Experimentastes a perturbao que acompanha, ordinariamente, o retorno vida
esprita? - R. No, eu estava deslumbrada, mas no perturbada.
Nota. - Sabe-se que a perturbao, que se segue morte, tanto menor e menos longa
quanto o Esprito esteja mais depurado, durante a vida. O xtase que precedeu a morte
dessa mulher era, alis, um primeiro desligamento da alma dos laos terrestres.
25. Depois de vossa morte, tornastes a ver a vossa filha? - R. Estou freqentemente com ela.
26. Estais reunida a ela pela eternidade? - R. No, mas sei que depois de minhas ltimas
encarnaes, estarei na morada onde habitam os Espritos puros.
27. Vossas provas, pois, no esto findas? - R. No; entretanto, elas sero felizes agora; no
me deixam mais do que esperar, e a esperana quase a felicidade.
28. Vossa filha havia vivido em outros corpos, antes daquele com o qual era vossa filha? - R.
Sim, em muitos outros.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09e-conversas-familiares.html (3 of 4)7/4/2004 08:16:15
Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Schwabenhaus
29. Sob qual forma estais entre ns? - R. Sob minha ltima forma de mulher.
30. Vs nos vedes to distintamente quanto o fareis estando viva? - R. Sim.
31. Uma vez que aqui estais sob a forma que tnheis na Terra, pelos olhos que nos vedes? -
R. Mas no, o Esprito no tem olhos; no estou sob a minha ltima forma seno para
satisfazer s leis que regem os Espritos quando so evocados, e obrigados a retomar o que
chamais Perisprito.
32. Podeis ler os nossos pensamentos? - R. Sim, eu o posso: lerei se vossos pensamentos
forem bons.
33. Ns vos agradecemos as explicaes que consentistes em nos dan reconhecemos pela
sabedoria de vossas respostas, que sois um Esprito elevado, e esperamos que gozeis a
felicidade que mereceis. - R. Estou feliz em contribuir para a vossa obra; morrer uma
alegria quando se pode ajudar o progresso como pude faz-lo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09e-conversas-familiares.html (4 of 4)7/4/2004 08:16:15
Os Talisms - Medalha cabalstica
Os Talisms - Medalha cabalstica
Revista Esprita, setembro de 1858
O senhor M... havia comprado de um quinquilheiro uma medalha que lhe pareceu notvel
pela sua singularidade. Ela do tamanho de uma moeda de cinco libras. Seu aspecto
argnteo, embora um pouco cor de chumbo. Nas duas faces esto gravados uma multido de
sinais, entre os quais se notam os dos planetas, crculos entrelaados, um tringulo, palavras
ininteligveis e iniciais em caracteres vulgares; alm de outros caracteres bizarros tendo
qualquer coisa de rabe, tudo disposto de um modo cabalstico no gnero dos livros de
mgicos.
O senhor M..., tendo interrogado a senhorita J..., mdium sonmbula, quanto a essa
medalha, respondeu-lhe que era composta de sete metais, que pertenceram a Cazotte, e
tinha um poder particular para atrair os Espritos e facilitar as evocaes. O senhor de
Caudenberg, autor de uma relao de comunicaes que teve, disse ele, como mdium, com
a Virgem Maria, disse-lhe que era uma coisa m, prpria para atrair os demnios. A senhorita
de Guldenstube, mdium, irm do baro de Guldenstube, autor de uma obra sobre a
Pneumatografia ou escrita direta, disse-lhe que ela tinha uma virtude magntica e poderia
provocar o sonambulismo.
Pouco satisfeito com essas respostas contraditrias, o senhor de M... apresentou-nos essa
medalha, pedindo a nossa opinio pessoal a respeito, e nos rogando igualmente
interrogarmos um Esprito superior sobre seu valor real, do ponto de vista da influncia que
pode ter. Eis nossa resposta:
Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento, e no por objetos materiais que no
tm nenhum poder sobre eles. Os Espritos superiores, em todos os tempos, condenaram o
emprego de sinais e de formas cabalsticas, e todo Esprito que lhes atribui uma virtude
qualquer, ou que pretenda dar talisms que aparentem a magia, revela, com isso, sua
inferioridade, esteja agindo de boa f ou por ignorncia, em conseqncia de antigos
preconceitos terrestres dos quais estejam imbudos, seja porque queira conscientemente
divertir-se com a credulidade, como Esprito zombeteiro. Os sinais cabalsticos, quando no
so pura fantasia, so smbolos que lembram as crenas supersticiosas quanto virtude de
certas coisas, como os nmeros, os planetas, e sua concordncia com os metais, crenas
nascidas nos tempos da ignorncia, e que repousam sobre erros manifestos, dos quais a
cincia fez justia mostrando o que eram os pretensos sete planetas, sete metais, etc. A
forma mstica e ininteligvel desses emblemas tinha por objetivo impor ao vulgo ver o
maravilhoso naquilo que no compreendia. Quem estudou a natureza dos Espritos, no pode
admitir racionalmente, sobre eles, a influncia de formas convencionais, nem de substncias
misturadas em certas propores; isso seria renovar as prticas da caldeira dos feiticeiros, de
gato preto, de galinha preta e outros feitios. No ocorre o mesmo com um objeto
magnetizado que, como se sabe, tem o poder de provocar o sonambulismo ou certos
fenmenos nervosos sobre a economia; mas, ento, a virtude desse objeto reside
unicamente no fluido do qual est momentaneamente impregnado e que se transmite, assim,
por via mediata, e no em sua forma, em sua cor, nem sobretudo nos sinais com os quais
pode estar sobrecarregado.
Um Esprito pode dizer Traai tal sinal, e a esse sinal reconhecerei que chamais e virei; mas
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09f-os-talismas.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:21
Os Talisms - Medalha cabalstica
nesse caso o sinal traado no seno a expresso do pensamento; uma evocao
traduzida de um modo material; ora, os Espritos, qualquer que seja sua natureza, no tm
necessidade de semelhantes meios para se comunicarem; os Espritos superiores no os
empregam nunca; os Espritos inferiores podem faz-lo tendo em vista fascinar a imaginao
de pessoas crdulas, que querem ter sob sua dependncia. Regra geral: todo Esprito que liga
mais importncia forma do que ao fundo inferior, e no merece nenhuma confiana, ainda
mesmo se, de tempo em tempo, disser algumas coisas boas; porque essas boas coisas
podem ser um meio de seduo.
Tal era o nosso pensamento a respeito dos talisms em geral, como meio de relaes com os
Espritos. Vale dizer que ele se aplica igualmente queles que a superstio emprega como
preservativos de doenas ou de acidentes.
Contudo, para a edificao do possuidor da medalha, e para melhor aprofundar a questo, na
sesso da Sociedade, do dia 17 de julho de 1858, pedimos ao Esprito de So Lus, que
consente comunicar conosco todas as vezes que se trata de nossa instruo, que nos desse a
sua opinio a respeito. Interrogado sobre o valor dessa medalha, eis a sua resposta:
"Fizestes bem em no admitir que os objetos materiais possam ter uma virtude qualquer
sobre as manifestaes, seja para provoc-las, seja para impedi-las. Bem freqentemente,
dissemos que as manifestaes eram espontneas, e que finalmente, jamais nos recusamos
em responder vossa chamada. Por que pensais que possamos ser obrigados a obedecer a
uma coisa fabricada por humanos?
P. - Com qual objetivo essa medalha foi feita? - R. Foi feita com o objetivo de chamar a
ateno das pessoas que nela quisessem crer; mas no foi seno pelos magnetizadores que
ela pde ser feita com a inteno de magnetizar para adormecer uma pessoa. Os sinais no
so seno coisas de fantasia.
P. - Diz-se que ela pertenceu a Cazotte; poderamos evoc-lo, a fim de termos algumas
informaes dele a esse respeito? - R. No necessrio; preferivelmente, ocupai-vos de
coisas mais srias.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09f-os-talismas.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:21
Suicdio por amor
Suicdio por amor
Revista Esprita, setembro de 1858
(PROBLEMAS MORAIS)
H sete ou oito meses, o chamado Louis G..., operrio sapateiro, fazia a corte a uma
senhorita Victorine R..., pespontadora de botinas, com a qual se deveria casar muito
brevemente, uma vez que os proclamas estavam em curso de publicao. Estando as coisas
nesse, ponto, os jovens se consideravam quase que como definitivamente unidos, e, por
medida de economia, o sapateiro vinha, cada dia, para tomar suas refeies, na casa de sua
noiva.
Quarta-feira ltima, tendo vindo Louis, como de costume, jantar na casa da pespontadora de
botinas, sobreveio uma contestao, a propsito de uma futilidade; obstinaram-se de parte a
parte, e as coisas chegaram ao ponto de Louis deixar a mesa, e jurando partir para jamais
voltar.
No dia seguinte, todavia, o sapateiro, embaraado, veio ceder enfim e pedir perdo: sabe-se
que a noite boa conselheira; mas a operria, talvez prejulgando, segundo a cena da
vspera, o que poderia sobrevir quando no tivesse mais tempo de se desdizer, recusou se
reconciliar, e, protestos, lgrimas, desespero, nada f-la dobrar-se. Anteontem tarde,
entretanto, como vrios dias decorreram desde aquele da desunio, Louis, esperando que sua
bem-amada estivesse mais tratvel, quis tentar um ltimo entendimento: chegou, pois, e
bateu porta de modo a se fazer conhecer, mas ela recusou abrir; ento, novas splicas da
parte do pobre intrigado, novos protestos atravs da porta, mas nada pde tocar a
implacvel pretendida. "Adeus, pois, malvada! gritou enfim o pobre rapaz, adeus para
sempre! Tratai de encontrar um marido que vos ame tanto quanto eu! Ao mesmo tempo a
jovem ouviu uma espcie de gemido abafado, depois como o barulho de um copo que cai
escorregando ao longo de sua porta, e tudo voltou ao silncio; ento ela se imaginou que
Louis se instalou na soleira da porta para esperar sua primeira sada, mas ela se prometeu
no pr o p para fora, enquanto ele ali estivesse.
Fora apenas h um quarto de hora que isso ocorrera, quando um locatrio que passava sobre
o patamar com uma luz, soltou uma exclamao e pediu socorro. Logo os vizinhos chegaram,
e a senhorita Victorine, tendo igualmente aberto sua porta, lanou um grito de horror,
percebendo estendido sobre o ladrilho, seu pretendido plido e inanimado. Cada um se
apressa em lhe dar socorro, informou-se de um mdico, mas logo se percebeu que tudo seria
intil, e que ele deixou de existir. O infeliz jovem havia mergulhado seu trinchete na regio
do corao, e o ferro ficara na ferida.
Esse fato, que encontramos no Sicle do dia 7 de abril ltimo, sugeriu o pensamento de
dirigir-se, a algum Esprito superior, algumas perguntas sobre suas conseqncias morais.
Hei-las aqui, assim como as respostas que nos foram dadas pelo Esprito de So Lus, na
sesso da Sociedade do dia 10 de agosto de 1858.
1. A jovem, causa involuntria da morte de seu amante, tem responsabilidade? - R. Sim,
porque ela no o amava.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09g-suicidio-por-amor.html (1 of 3)7/4/2004 08:16:23
Suicdio por amor
2. Para prevenir essa infelicidade, deveria despos-lo apesar da sua repugnncia? - R. Ela
procuraria uma ocasio para se separar dele; ela fez no comeo de sua ligao o que deveria
fazer mais tarde.
3. Assim sua culpa consiste em ter mantido nele os sentimentos que ela no partilhava,
sentimentos que causaram a morte do jovem? - R. Sim, isso.
4. Sua responsabilidade, nesse caso, deve ser proporcional sua falta; no deve ser to
grande como se ela tivesse provocado voluntariamente a morte? - R. Isso salta aos olhos.
5. O suicdio de Louis, encontra uma desculpa no descaminho em que o mergulhou a
obstinao de Victorine? - R. Sim, porque seu suicdio, que provm do amor, menos
criminoso aos olhos de Deus do que o suicdio do homem que quer se libertar da vida por um
motivo de covardia.
Nota. - Dizendo que esse suicdio menos criminoso aos olhos de Deus, isso significa,
evidentemente, que h criminalidade, embora menor. A falta consiste na fraqueza que no
soube vencer. Sem dvida, era uma prova sob a qual ele sucumbiu; ora, os Espritos nos
ensinam que o mrito consiste em lutar, vitoriosamente, contra as provas de todas as
espcies, que so a prpria essncia de nossa vida terrestre.
O Esprito de Louis C... tendo sido evocado uma outra vez, se lhe dirigem as perguntas
seguintes:
1. Que pensais da ao que cometestes? - R. Victorine uma ingrata; eu errei em matar-me
por ela, porque ela no o merecia.
2. Ela, pois, no vos amava? - R. No; ela acreditou no incio; iludiu-se; a cena que lhe fiz
abriu-lhe os olhos; ento, ela ficou contente com esse pretexto para se desembaraar de
mim.
3. E vs, a amavas sinceramente? - R. Tinha paixo por ela: eis tudo, eu acreditava; se
amasse com amor puro, no teria querido causar-lhe pesar.
4. Se ela soubesse que quereis realmente vos matar, teria persistido em sua recusa? - R.
No sei; no creio, porque ela no m; mas ela seria infeliz; foi melhor para ela que isso se
passou assim.
5. Chegando sua porta, tnheis a inteno de vos matar em caso de recusa? - R. No; no
pensava nisso; no acreditava que ela seria to obstinada; no foi seno quando vi sua
obstinao, quando ento a vertigem me tomou.
6. Pareceis no lamentar o vosso suicdio seno porque Victorine no a merecia; o nico
sentimento que experimentais? - R. Neste momento, sim; estou ainda todo perturbado;
parece-me estar sua porta; mas sinto outra coisa que no posso definir.
7. Compreend-la-eis mais tarde? -- R. Sim, quando estiver esclarecido... Fiz mal; devia
deix-la tranqila... Fui fraco e disso carrego a pena... Vede bem, a paixo cega o homem e
leva-o a fazer tolices. S o compreende quando no h mais tempo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09g-suicidio-por-amor.html (2 of 3)7/4/2004 08:16:23
Suicdio por amor
8. Dissestes que disso carregavas a pena; que pena sofreis? -R. Errei em abreviar minha
vida; no o devia; devia suportar tudo antes que pr-lhe fim antes do tempo; alis, sou
infeliz; sofro; sempre ela quem me faz sofrer; ela me parece ainda ali, sua porta; a
ingrata! No me faleis dela mais; no quero nela mais pensar, isso me faz muito mal. Adeus.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09g-suicidio-por-amor.html (3 of 3)7/4/2004 08:16:23
Observao sobre o desenho da casa de Mozart
Observao sobre o desenho da
casa de Mozart
Revista Esprita, setembro de 1858
Um dos nossos assinantes nos escreveu o que segue, a propsito do desenho que publicamos
em nosso ltimo nmero:
"O autor do artigo disse, pgina 231: A clave de sol a est freqentemente repetida, e, coisa
bizarra, jamais a clave de fa. Pareceria que os olhos do mdium no teriam percebido todos
os detalhes do rico desenho que sua mo executou, porque um msico nos assegurou que
fcil reconhecer, direita e invertida, a clave de f na ornamentao da base do edifcio, no
meio da qual mergulha a parte inferior do arco de violino, assim como no prolongamento
dessa ornamentao esquerda da ponta do grande alade. O mesmo msico pretende, por
outro lado, que a clave de uf, antiga forma, figura, ela tambm, sobre as lajes prximas da
escada da direita."
Nota. - Inserimos com tanto mais bom grado essa observao, quanto ela prova at que
ponto o pensamento do mdium permaneceu estranho confeco do desenho. Examinando
as partes assinaladas, reconhece-se neles, com efeito, claves de f e de uf com as quais o
autor ornou seus desenhos sem que se possa disso duvidar. Quando visto no trabalho,
concebe-se facilmente a ausncia de toda concepo premeditada e toda vontade; sua mo,
arrastada por uma fora oculta, faz no lpis ou no buril o andamento mais irregular e o mais
contrrio aos preceitos mais elementares da arte, indo, sem cessar, com uma rapidez
estranha de um lado ao outro da prancha sem deix-la, para retornar cem vezes ao mesmo
ponto; todas as partes so assim comeadas e continuadas ao mesmo tempo, sem que
nenhuma seja acabada antes de empreender uma outra. Disso resulta, primeira vista, um
conjunto incoerente, do qual no se compreende o fim seno quando tudo est terminado.
Esse andamento singular no o prprio do senhor Sardou; vimos todos os mdiuns
desenhistas procederem do mesmo modo. Conhecemos uma senhora, pintora de mrito e
professora de desenho, que goza dessa faculdade. Quando ela desenha como mdium, opera,
malgrado ela, contra as regras, e por um procedimento que lhe seria impossvel seguir
quando trabalha sob a sua prpria inspirao e em seu estado normal. Seus alunos, disse-nos
ela, ririam muito se lhes ensinasse a desenhar maneira dos Espritos.
Allan Kardec.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08h-observacao.html7/4/2004 08:16:26
Outubro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
Primeiro Ano 1858
Outubro
G Obsedados e subjugados
G Emprego oficial do magnetismo animal - A doena do rei da Sucia
G O magnetismo e o sonambulismo ensinados pela Igreja
G O mal do medo - O rum do doutor F. - Problema fisiolgico
G Teoria do mvel de nossas aes, pelo senhor R, correspondente do Instituto, membro
da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
G Morte de cinco crianas por um menino de 12 anos - Problema Moral
G Questes de Espiritismo legal a propsito das casas mal-assombradas pelos Espritos -
Anedotas
G Manifestaes da rua du Bac, em Paris
G Fenmeno de apario no Kentucky
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index-10.html7/4/2004 08:16:28
Obsedados e subjugados
Obsedados e subjugados
Revista Esprita, outubro de 1858
Freqentemente, se tem falado dos perigos do Espiritismo, e de notar-se que aqueles que
mais protestam a esse respeito so precisamente os que o conhecem pouco, quase s de
nome. J refutamos os principais argumentos que lhe so opostos, e no voltaremos a eles;
acrescentaremos somente que querendo-se proscrever da sociedade tudo o que pode
oferecer perigo e dar lugar a abusos, no sabemos o que restaria, mesmo das coisas de
primeira necessidade, a comear pelo fogo, causa de tantas infelicidades, depois as estradas
de ferro, etc., etc. Crendo-se que as vantagens compensam os inconvenientes, deve ser a
mesma coisa em tudo; a experincia indica, sucessivamente, as precaues a tomar para se
garantir quanto ao perigo das coisas que no se podem evitar.
O Espiritismo apresenta, com efeito, um perigo real, mas no aquele que se cr, preciso
estar iniciado nos princpios da cincia para bem compreender. No somente queles que
lhe so estranhos que nos dirigimos; aos prprios adeptos, aqueles que o praticam, porque
o perigo para eles. Importa que o conheam, a fim que se mantenham em guarda: perigo
previsto, sabe-se, a metade evitada. Diremos mais: aqui, para quem est bem
compenetrado da cincia, ele no existe; no existe seno para aqueles que crem saber e
no sabem; quer dizer, como em todas as coisas, para aqueles a quem falta a experincia
necessria.
Um desejo bem natural, em todos aqueles que comeam a se ocupar do Espiritismo, de ser
mdium, mas sobretudo, mdium escrevente. Com efeito, o gnero que oferece mais
atrativo pela facilidade das comunicaes, e que pode melhor se desenvolver pelo exerccio.
Compreende-se a satisfao que deve experimentar aquele que, pela primeira vez, v serem
formadas, sob sua mo, as letras, depois as palavras, depois as frases que respondem ao seu
pensamento.
Essas respostas que traa maquinalmente, sem saber o que faz, que esto, o mais
freqentemente, fora de todas as suas idias pessoais, no podem deixar-lhe nenhuma
dvida sobre a interveno de uma inteligncia oculta; tambm sua alegria grande em
poder conversar com os seres de alm-tmulo, com esses seres misteriosos e invisveis que
povoam os espaos; seus parentes e seus amigos no esto mais ausentes; se no os v
pelos olhos, no deixam de estar ali; falam com ele, os v pelo pensamento; pode saber se
so felizes, o que fazem, o que desejam, trocar com eles boas palavras; compreende que sua
separao no eterna, e acelera com seus votos o instante em que poder reunir-se a eles
num mundo melhor. Isso no tudo; quanto no vai saber por meio dos Espritos que se
comunicam por ele! No vo levantar o vu de todas as coisas? Desde logo, nada mais de
mistrios; no tem seno de interrogar, vai tudo conhecer. J v a antigidade sacudir,
diante dele, a poeira dos tempos, remexer as runas, interpretar as escrituras simblicas e
fazer reviver, aos seus olhos, os sculos passados. Este, mais prosaico, e pouco cuidadoso
em sondar o infinito onde seu pensamento se perde, sonha, muito simplesmente, explorar os
Espritos para fazer fortuna. Os Espritos que devem tudo ver, tudo saber, no podem recusar
fazer-lhe descobrir algum tesouro oculto ou algum segredo maravilhoso. Quem se deu ao
trabalho de estudar a cincia esprita, jamais se deixar seduzir por esses belos sonhos; sabe
a que se prender sobre o poder dos Espritos, sobre sua natureza e sobre o objetivo das
relaes que o homem pode estabelecer com eles. Lembraremos, primeiro, em poucas
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10a-obsedados-e-subjugados.html (1 of 9)7/4/2004 08:16:31
Obsedados e subjugados
palavras, os pontos principais que no preciso jamais perder de vista, porque so como a
chave da abbada do edifcio.
1
Estamos, sem cessar, cercados de um enxame de Espritos que, por estarem invisveis aos
nossos olhos materiais, no deixam de estar no espao, ao redor de ns, ao nosso lado,
espiando nossas aes, lendo em nossos pensamentos, uns para nos fazerem o bem, outros
para nos fazerem o mal, segundo sejam mais ou menos bons.
3
Pela inferioridade, fsica e moral, de nosso globo na hierarquia dos mundos, os Espritos
inferiores neles so mais numerosos que os Espritos superiores.
4
Entre os Espritos que nos cercam, h os que se ligam a ns, que agem mais
particularmente sobre o nosso pensamento, nos aconselham, e dos quais seguimos o
impulso, com o nosso desconhecimento; felizes se escutamos a voz daqueles que so bons.
5
Os Espritos inferiores no se ligam seno queles que os escutam, junto aos quais tm
acesso, e aos quais se prendem. Se chegam a imperar sobre algum, se identificam com o
seu prprio Esprito, o fascinam, o obsedam, o subjugam e o conduzem como uma verdadeira
criana.
6
A obsesso jamais se d seno pelos Espritos inferiores. Os bons Espritos no fazem
experimentar nenhum constrangimento; eles aconselham, combatem a influncia dos maus,
e se no so escutados, afastam-se.
7
O grau do constrangimento e a natureza dos efeitos que ela produz marcam a diferena
entre a obsesso, a subjugao e a fascinao.
A obsesso a ao, quase que permanente, de um Esprito estranho que faz que se seja
solicitado, por uma necessidade incessante, a agir em tal ou tal sentido, a fazer tal ou tal
coisa.
A subjugao uma ligao moral que paralisa a vontade daquele que a sofre, e o impele aos
atos mais insensatos e, freqentemente, mais contrrios aos seus interesses.
A fascinao uma espcie de iluso produzida, seja pela ao direta de um Esprito
estranho, seja por seus raciocnios capciosos, iluso que engana sobre as coisas morais,
falseia o julgamento e faz tomar o mal pelo bem.
8
O homem pode sempre, pela sua vontade, sacudir o jugo dos Espritos imperfeitos,
porque, em virtude de seu livre arbtrio, tem a escolha entre o bem e o mal. Se o
constrangimento chegou ao ponto de paralisar sua vontade, e se a fascinao muito grande
para obliterar o seu julgamento, a vontade de uma outra pessoa pode substitu-la.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10a-obsedados-e-subjugados.html (2 of 9)7/4/2004 08:16:31
Obsedados e subjugados
Dava-se, outrora, o nome de possesso ao imprio exercido pelo maus Espritos, quando sua
influncia ia at aberrao das faculdades; mas a ignorncia e os preconceitos,
freqentemente, fizeram tomar por uma possesso o que no era seno o resultado de um
estado patolgico. A possesso seria, para ns, sinnimo da subjugao. Se no adotamos
esse termo, foi por dois motivos: o primeiro porque implica a crena em seres criados para o
mal e perpetuamente votados ao mal, ao passo que no h seno seres mais ou menos
imperfeitos, que todos podem melhorar-se; o segundo porque implica, igualmente, a idia de
uma presa de possesso do corpo por um Esprito estranho, de uma espcie de coabitao,
ao passo que no h seno constrangimento. A palavra subjugao reflete perfeitamente o
pensamento. Assim, para ns, no h possessos no sentido vulgar da palavra, no h seno
obsedados, subjugados e fascinados.
Foi por um motivo semelhante que no adotamos a palavra demnio para designar os
Espritos imperfeitos, embora esses Espritos, freqentemente, no valham mais que aqueles
que se chamam demnios; foi unicamente por causa da idia de especialidade e de
perpetuidade que se liga a essa palavra. Assim, quando dizemos que no h demnios, no
pretendemos dizer que no h seno bons Espritos, longe disso; convenientemente,
sabemos que h maus e muito maus, que nos solicitam para o mal, nos estendem
armadilhas, e isso nada tem de admirar, uma vez que foram homens; queremos dizer que
no formam uma classe parte, na ordem da criao, e que Deus deixa a todas as suas
criaturas o poder de se melhorarem.
Isto estando bem entendido, voltemos aos mdiuns. Em alguns, os progressos so lentos,
muito lentos mesmo, e, freqentemente, colocam a pacincia em uma rude prova. Em outros
so rpidos, e, em pouco tempo, o mdium chega a escrever com tanta facilidade e, algumas
vezes, mais prontido do que no o faria em seu estado comum. ento que ele pode se
tomar de entusiasmo, e a est o perigo, porque o entusiasmo enfraquece, e com os Espritos
preciso ser forte. Dizer que o entusiasmo enfraquece, parece um paradoxo; e, todavia,
nada de mais verdadeiro. O entusiasmo, dir-se-, caminha com uma convico e uma
confiana que o faz superar todos os obstculos, tem, pois, mais fora. Sem dvida; mas
entusiasma-se pelo falso to bem quanto pelo verdadeiro; aferrai-vos s mais absurdas
idias do entusiasta e delas fareis tudo o que quiserdes; o objeto de seu entusiasmo tem,
pois, seu lado fraco, e por a podereis sempre domin-lo. O homem frio e impassvel, ao
contrrio, v as coisas sem brilho; combina-as, pesa-as, amadurece-a e no seduzido por
nenhum subterfgio: o que lhe d a fora. Os Espritos malignos, que sabem disso to bem
e melhor do que ns, sabem tambm aproveit-lo para subjugar aqueles que querem ter sob
sua dependncia, e a faculdade de escrever como mdium lhes serve maravilhosamente,
porque um meio poderoso de captar a confiana, tambm no se lhes falta se o mdium
no souber colocar-se em guarda contra eles; felizmente, como veremos mais tarde, o mal
traz em si o remdio.
Seja entusiasmo, seja fascinao dos Espritos, seja amor prprio, o mdium psicgrafo,
geralmente, levado a crer que os Espritos que se comunicam consigo so Espritos
superiores, e isso tanto melhor que esses Espritos vendo sua propenso no deixam de se
enfeitar com ttulos pomposos, se for preciso e segundo as circunstncias, tomam nomes de
santos, de sbios, de anjos, da Virgem Maria mesmo e desempenham seu papel, como
comediantes vestidos com as roupas dos personagens que representam; arrancai-lhes a
mscara e eles se tornaro Gros-Jean como antes; a que preciso saber fazer com os
Espritos como com os homens.
Da crena cega e irrefletida na superioridade dos Espritos que se comunicam, confiana em
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10a-obsedados-e-subjugados.html (3 of 9)7/4/2004 08:16:31
Obsedados e subjugados
suas palavras, no h seno um passo, sempre como entre os homens. Se chegam a inspirar
essa confiana, a conservam pelos sofismas e os mais capciosos raciocnios, os quais,
freqentemente, so aceitos sem refletir. Os Espritos grosseiros so menos perigosos; so
reconhecidos logo e no inspiram seno a repugnncia; aqueles que so os mais temveis,
em seu mundo como no nosso, so os Espritos hipcritas; no falam jamais seno com
doura, lisonjeiam as inclinaes; so carinhosos, insinuantes, prdigos de palavras e de
ternura, de protestos de devotamento. preciso ser verdadeiramente forte para resistir a
semelhantes sedues. Mas onde est o perigo, dir-se-, com Espritos impalpveis? O perigo
est nos conselhos perniciosos que do, sob a aparncia da benevolncia, nas providncias
ridculas, intempestivas ou funestas que fazem empreender. Vimo-los fazer, certos
indivduos, correrem de pas em pas procura das mais fantsticas coisas, com risco de
comprometerem a sade, a fortuna e a prpria vida. Vimo-los ditarem, com todas as
aparncias da gravidade, as coisas mais burlescas, as mximas mais estranhas. Como bom
colocar o exemplo ao lado da teoria, vamos narrar a histria de uma pessoa, de nosso
conhecimento, que se achou sob o imprio de uma fascinao semelhante.
O senhor F..., jovem instrudo, de esmerada educao, de um carter doce e benevolente,
mas um pouco fraco e sem resoluo pronunciada, havia se tornado, prontamente, mdium
escrevente muito hbil. Obsedado pelo Esprito que se apossou dele e no lhe dava nenhum
repouso, ele escrevia sem cessar, desde que uma caneta, um lpis lhe casse na mo, os
tomava por um movimento convulsivo e se punha a encher pginas inteiras, em alguns
minutos. Na falta do instrumento, simulava escrever com o dedo, por toda a parte que se
encontrasse, nas ruas, nas paredes, nas portas, etc., entre outras coisas que lhe ditava, esta
era uma: "O homem composto de trs coisas: o homem, o mau Esprito e o bom Esprito.
Tendes todos vosso mau Esprito que est ligado ao corpo por laos materiais. Para expulsar
o mau Esprito, preciso quebrar esses laos, e para isso preciso enfraquecer o corpo.
Quando o corpo est suficientemente enfraquecido, o lao se rompe, o mau Esprito se vai, e
no fica seno o bom." Em conseqncia dessa bela teoria, fizeram-no jejuar durante cinco
dias consecutivos e vigiar noite. Quando estava extenuado, disseram-lhe: "Agora o negcio
est feito, o lao est rompido; teu mau Esprito partiu, no resta mais seno ns, que
preciso acreditar sem reservas." E ele, persuadido de que seu mau Esprito havia fugido,
acrescentava uma f cega a todas as suas palavras. A subjugao chegada a esse ponto, que
se lhe tivesse dito para lanar-se s guas ou partir para os antpodas, t-lo-ia feito. Quando
queriam lev-lo a fazer alguma coisa que lhe repugnava, sentia-se empurrado por uma fora
invisvel. Damos uma amostra de sua moral; por ela se julgar o resto.
" Para ter as melhores comunicaes, preciso: 1
Todo mdium deve desconfiar do arrastamento irresistvel que o leva a escrever sem
cessar e em momentos inoportunos; deve ser senhor de si mesmo, e no escrever seno
quando quiser
2
No so dominados os Espritos superiores, nem mesmo aqueles que, sem serem
superiores, so bons e benevolentes, mas podem-se dirigir e domar os Espritos inferiores.
Quem no senhor de si mesmo no pode s-lo dos Espritos;
3
No h outro critrio para discernir sobre o valor dos Espritos, seno o bom senso. Toda
frmula dada, para esse efeito, pelos prprios Espritos absurda, e no pode emanar de
Espritos superiores;
4
Julgam-se os Espritos, como os homens, pela sua linguagem. Toda expresso, todo
pensamento, toda mxima, toda teoria moral ou cientfica que se choque com o bom senso,
ou no responde idia que se faz de um Esprito puro e elevado, emana de um Esprito mais
ou menos inferior, 5
Os Espritos inferiores temem aqueles que escrutam suas palavras, desmascaram suas
torpezas e no se deixam prender pelos seus sofismas. Algumas vezes, podem ensaiar
resistir, mas acabam sempre por deixar a vtima quando se vem os mais fracos;
9
Quem age, em todas as coisas, tendo em vista o bem, se eleva pelo pensamento acima
das vaidades humanas, expulsa do seu corao o egosmo, o orgulho, a inveja, o cime, o
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10a-obsedados-e-subjugados.html (8 of 9)7/4/2004 08:16:31
Obsedados e subjugados
dio, perdoa os seus inimigos e pe em prtica esta mxima do Cristo: "Fazer aos outros o
que se gostaria que fizessem a si mesmo," simpatiza com os bons Espritos; os maus o
temem e se afastam dele.
Seguindo esses preceitos, proteger-se- ds ms comunicaes, da dominao de Espritos
impuros, e aproveitando tudo o que nos ensinam os Espritos verdadeiramente superiores,
contribuir-se-, cada um por sua parte, para o progresso moral da Humanidade.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10a-obsedados-e-subjugados.html (9 of 9)7/4/2004 08:16:31
Emprego oficial do magnetismo animal - A doena do rei da Sucia
Emprego oficial do magnetismo
animal
A doena do rei da Sucia
Revista Esprita, outubro de 1858
Escreveu-se de Estocolmo, em 10 de setembro de 1858, ao Journal ds Dbats:
"Infelizmente, nada tenho de muito consolador a vos anunciar quanto doena da qual sofre,
desde logo aos dez anos, o nosso soberano. Todos os tratamentos e remdios que as pessoas
credenciadas prescreveram nesse intervalo, no trouxeram nenhum alvio aos sofrimentos
que acabrunham o rei Oscar. Seguindo o conselho de seus mdicos, o senhor Klugenstiem,
que goza de alguma reputao como magnetizador, foi recentemente chamado ao castelo de
Drottningholm, onde continua a residir a famlia real, para proporcionar, ao augusto doente,
um tratamento peridico de magnetismo.
Cr-se mesmo aqui que, por uma coincidncia bastante singular, a sede da doena do rei
Oscar se acha precisamente estabelecida nessa regio da cabea onde est colocado o
cerebelo, como isso parece, infelizmente, ser o caso hoje do rei Frederico Guilherme IV, da
Prssia."
Perguntamos se, h vinte e cinco anos somente, os mdicos teriam usado propor,
publicamente, um semelhante meio, mesmo a um simples particular, com mais forte razo a
uma cabea coroada? Nessa poca, todas as Faculdades cientficas, e todos os jornais, no
tinham sarcasmo bastante para denegrirem o magnetismo e seus partidrios. As coisas muito
mudaram nesse curto espao de tempo! No somente no se ri mais do magnetismo, mas
hei-lo oficialmente reconhecido como agente teraputico. Que lio para aqueles que se riem
das idias novas! F-los- enfim, compreenderem o quanto imprudente inscrever-se em
falso contra as coisas que no se compreendem? Temos uma multido de livros escritos
contra o magnetismo, por homens em evidncia; ora, esses livros ficaro como uma mancha
indelvel sobre sua alta inteligncia. No teria sido melhor calar e esperar? Ento, como hoje
para o Espiritismo, se lhe opuseram a opinio dos mais eminentes homens, os mais
esclarecidos e mais conscienciosos: nada abalava seu ceticismo. Aos seus olhos, o
magnetismo no era seno um malabarismo indigno de pessoas srias. Qual ao poderia ter
um agente oculto, movido pelo pensamento e pela vontade, e do qual no se podia fazer
anlise qumica? Apressemo-nos em dizer que os mdicos suecos no foram os nicos que
mudaram de opinio sobre essa idia estreita, e que por toda parte, na Frana como alhures,
a opinio mudou completamente a esse respeito; e isso to verdadeiro que, quando se
passa um fenmeno inexplicvel, diz-se: um efeito magntico. Acha-se, pois, no
magnetismo a razo de ser de uma multido de coisas que se levava conta da imaginao,
essa razo to cmoda para aqueles que no sabem seno dizer.
O magnetismo curar o rei Oscar? uma outra questo. Sem dvida, ele tem operado curas
prodigiosas e inesperadas, mas tem os seus limites, como tudo o que est na Natureza; e,
alis, preciso ter em conta esta circunstncia que a ele no se recorre, em geral, seno in
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10b-emprego-oficial.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:34
Emprego oficial do magnetismo animal - A doena do rei da Sucia
extremis e em desespero de causa, quando, freqentemente, o mal fez progressos
irremediveis, ou foi agravado por uma medicao contrria Para que ele triunfe de tais
obstculos, preciso que seja bem poderoso!
Se a ao do fluido magntico hoje um ponto geralmente admitido, no ocorre o mesmo
com respeito s faculdades sonamblicas que encontram, ainda, muitos incrdulos no mundo
oficial, sobretudo no que toca s questes mdicas. Todavia, se convir que os preconceitos,
sobre esse ponto, esto singularmente enfraquecidos, mesmo entre os homens de cincia:
disso temos a prova no grande nmero de mdicos que fazem parte de todas as sociedades
magnticas, seja na Franca, seja no estrangeiro. Os fatos esto de tal modo vulgarizados,
que bem preciso ceder evidncia e seguir a corrente, bom ou malgrado. Logo isso
ocorrer com a lucidez intuitiva como com o fluido magntico.
O Espiritismo liga-se ao Magnetismo por laos ntimos (essas duas cincias so solidrias uma
com a outra); e todavia, quem o teria acreditado? Ele encontra adversrios obstinados
mesmo entre certos magnetizadores que, eles, no os contam entre os espiritistas. Os
Espritos sempre preconizaram o magnetismo, seja como meio curativo, seja como causa
primeira de uma multido de coisas; eles defendem sua causa e vm prestar-lhe apoio contra
seus inimigos. Os fenmenos espritas abriram os olhos a muitas pessoas, que ao mesmo
tempo se juntaram ao Magnetismo. No bizarro ver os magnetizadores esquecerem to
cedo o que deveram sofrer com os preconceitos, negarem existncia de seus defensores, e
lanarem contra eles os golpes que se lhes lanaram outrora? Isso no grande, isso no
digno de homens aos quais a Natureza, revelando-lhes um dos mais sublimes mistrios, mais
do que a ningum, tirou o direito de pronunciar o famoso nec plus ultra. Tudo prova, no
desenvolvimento rpido do Espiritismo, que ele tambm ter logo seu direito de burguesia; a
espera disso, aplaude com todas as suas foras a categoria que acaba de alcanar o
Magnetismo, como a um sinal incontestvel do progresso das idias.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10b-emprego-oficial.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:34
O magnetismo e o sonambulismo ensinados pela Igreja
O magnetismo e o sonambulismo
ensinados pela Igreja
Revista Esprita, outubro de 1858
Acabamos de ver o Magnetismo reconhecido pela medicina, mas eis uma outra adeso que,
sob um outro ponto de vista, no de importncia menos capital, no que ela uma prova do
enfraquecimento dos preconceitos, que idias mais sadias fazem desaparecer cada dia, a da
Igreja. Temos sob os olhos um pequeno livro intitulado: Resumo, em forma de catecismo, do
Curso elementar de instruo crist; para uso de catecismo e de escolas crists, pelo abade
Marotte, vigrio geral de Monsenhor, o bispo de Verdun; 1853. Esta obra, redigida por
perguntas e respostas, contm todos os princpios da doutrina crist sobre o dogma, a
Histria Santa, os mandamentos de Deus, os sacramentos, etc. Em um dos captulos sobre o
primeiro mandamento, onde tratou dos pecados opostos religio, e depois de ter falado da
superstio, da magia e dos sortilgios, lemos o que se segue:
"P. O que o magnetismo?
"R. uma influncia recproca que s vezes se opera entre indivduos, depois de uma
harmonia de relaes; seja pela vontade ou pela imaginao, seja pela sensibilidade fsica e
da qual os principais fenmenos so a sonolncia, o sono, o sonambulismo, e um estado
convulsivo.
"P. Quais so os efeitos do magnetismo?
"R. O magnetismo produz ordinariamente, diz-se, dois efeitos principais: 1
um estado de
sonambulismo no qual o magnetizado, inteiramente privado do uso dos seus sentidos, v,
ouve, fala e responde a todas as perguntas que lhe so dirigidas; 2
uma inteligncia e um
saber que no tem seno na crise; ele conhece seu estado, os remdios convenientes s suas
enfermidades, o que fazem certas pessoas mesmo distantes.
"P. permitido, em conscincia, magnetizar e se fazer magnetizar?
"R. Se, para a operao magntica, empregam-se meios, ou se por ela se obtm efeitos que
supem uma interveno diablica, uma obra supersticiosa e no pode jamais ser
permitida; 2 ocorre o mesmo quando as comunicaes magnticas ofendem a modstia; 3
supondo-se que se toma cuidado em afastar da prtica do magnetismo todo abuso, todo o
perigo para a f e para os costumes, todo pacto com o demnio, duvidoso que seja
permitido a ele recorrer como a um remdio natural e til."
Lamentamos que o autor tenha colocado esse ltimo corretivo, que est em contradio com
aquilo que precede. O efeito, por que o uso de uma coisa, reconhecida salutar, no seria
permitido, quando dele se afastem todos os inconvenientes que assinala em seu ponto de
vista? verdade que no exprime uma proibio formal, mas uma simples dvida sobre a
permisso. Qualquer que ela seja, isso no se encontra em um livro sbio, dogmtico, para
uso nico dos telogos, mas em um livro elementar, para uso de catecismo, por
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10c-o-magnetismo-e-o-sonambulismo.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:37
O magnetismo e o sonambulismo ensinados pela Igreja
conseqncia destinado instruo religiosa das massas; conseqentemente no uma
opinio pessoal, uma verdade consagrada e reconhecida de que o magnetismo existe, e
produz o sonambulismo, que o sonmbulo goza de faculdades especiais, que no nmero
dessas faculdades est a de ver sem o socorro dos olhos, mesmo a distncia, de ouvir sem o
socorro dos ouvidos, de possuir conhecimentos que no tem no estado normal, de indicar os
remdios que lhe so salutares. A qualidade do autor tem aqui um grande peso. No um
homem obscuro quem fala, um simples sacerdote que emite sua opinio, um vigrio geral
que ensina. Novo revs e nova advertncia para aqueles que julgam com muita precipitao.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10c-o-magnetismo-e-o-sonambulismo.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:37
O mal do medo
O mal do medo
Revista Esprita, outubro de 1858
Problema fisiolgico dirigido ao Esprito de So Lus, na sesso da Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, de 14 de setembro de 1858.
Leu-se no Moniteur de 26 de novembro de 1857:
"Comunicam-nos o fato seguinte, que vem confirmar as observaes j feitas sobre a
influncia do medo.
"O senhor doutor F... entrou ontem em sua casa depois de fazer algumas visitas aos seus
clientes. No seu percurso lhe haviam entregue, como amostra, uma garrafa de excelente
rum, autenticamente vindo da Jamaica. O doutor esqueceu na viatura a preciosa garrafa.
Mas, algumas horas mais tarde, lembrou-se desse esquecimento e procurou a restituio,
onde declarou ao chefe da estao que deixou em um de seus cups uma garrafa de um
veneno muito violento, e o exorta a prevenir os cocheiros para darem a maior ateno em
no fazerem uso desse lquido mortal.
"O doutor F... entrara apenas em seu apartamento, quando vieram preveni-lo, a toda pressa,
que trs cocheiros da estao vizinha sofriam horrveis dores nas entranhas. Teve que se
esforar muito para tranqiliz-los e persuadi-los de que haviam bebido excelente rum, e que
sua indelicadeza no poderia ter conseqncias mais graves alm de uma suspenso, infligida
imediatamente aos culpados."
1. - So Lus poderia nos dar uma explicao fisiolgica dessa transformao das
propriedades de uma substncia inofensiva? Sabemos que, pela ao magntica, essa
transformao pode ocorrer; mas no fato relatado acima, no houve emisso de fluido
magntico; s a imaginao atuou e no a vontade.
R. - Vosso raciocnio muito justo com respeito imaginao. Mas os Espritos malignos que
levaram esses homens a cometerem esse ato de indelicadeza, fizeram passar no sangue, na
matria, um calafrio de medo que podereis chamar calafrio magntico, o qual estende os
nervos e causa um frio em certas regies do corpo. Ora, sabeis que todo frio nas regies
abdominais pode produzir elicas. , pois, um meio de punio que, ao mesmo tempo, leva
os Espritos que fizeram cometer o furto, a rirem s custas daqueles que fizeram pecar. Mas,
em todos os casos, no se segue a morte: no h seno uma lio para os culpados e prazer
para os Espritos levianos. Tambm se apressam em recomear todas as vezes que a ocasio
se lhes apresente; procuram-na mesmo para sua satisfao. Podemos evitar isso (falo por
vs), em nos elevando para Deus por pensamentos menos materiais do que aqueles que
ocupam o esprito desses homens. Os Espritos malignos gostam de rir; mantendo-vos em
guarda: tal que cr dizer uma coisa agradvel diante das pessoas que o cercam, aquele que
diverte uma sociedade por seus gracejos ou seus atos, se engana freqentemente, e mesmo
muito freqentemente, quando cr que tudo isso vem de si. Os Espritos levianos que o
cercam se identificam com ele mesmo e, freqentemente, alternativamente o enganam sobre
seus prprios pensamentos, assim como aqueles que o escutam. Credes, nesse caso, ter pela
frente um homem de esprito, ao passo que, com mais freqncia, no seno um ignorante.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10e-o-mal-do-medo.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:43
O mal do medo
Descei em vs mesmos, e julgareis as minhas palavras. Os Espritos superiores no so, por
isso, inimigos da alegria; algumas vezes gostam de rir tambm para vos ser mais agradveis;
mas cada coisa em seu tempo.
Nota. Dizendo que no fato reportado no havia emisso de fluido magntico talvez
estivssemos inteiramente na verdade. Arriscaremos aqui uma suposio. Sabe-se, como o
dissemos, qual transformao das propriedades da matria pode-se operar pela ao do
fluido magntico dirigido pelo pensamento. Ora, no se poderia admitir que, pelo pensamento
do mdico que quisesse fazer crer na existncia de um txico, e dar aos gatunos as angstias
do envenenamento, ocorrera, embora distncia, uma espcie de magnetizao do lquido
que teria adquirido novas propriedades, cuja ao encontrar-se-ia corroborada pelo estado
moral dos indivduos, tornados mais impressionveis pelo medo. Essa teoria no destruiria a
de So Lus quanto interveno em semelhante circunstncia; sabemos que os Espritos
agem fisicamente por meios fsicos; podem, pois, se servirem, para cumprirem seus
desgnios, daqueles que provocam, ou que ns mesmos lhes fornecemos com o nosso
desconhecimento.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10e-o-mal-do-medo.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:43
Teoria do mvel de nossas aes
Teoria do mvel de nossas aes
Revista Esprita, outubro de 1858
O senhor R..., correspondente do Instituto de Frana, e um dos membros mais eminentes da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, desenvolveu as, consideraes seguintes: na
sesso de 14 de setembro, como corolrio da teoria que acabara de ser dada a propsito do
mal do medo, e que narramos mais acima:
"Resulta de todas as comunicaes que so dadas pelos Espritos, que eles exercem uma
influncia direta sobre as nossas aes, em nos solicitando, uns ao bem, os outros ao mal.
So Lus acabou de nos dizer: "Os Espritos malignos gostam de rir; mantende-vos em
guarda; aquele que cr dizer uma coisa agradvel s pessoas que o cercam, aquele que
diverte uma sociedade por seus gracejos ou seus atos, se engana freqentemente, e mesmo
muito freqentemente, quando cr que tudo isso vem de si. Os Espritos levianos que o
cercam se identificam com ele mesmo, e, com freqncia, alternativamente o enganam sobre
seus prprios pensamentos, assim como queles que o escutam." Disso se segue que aquilo
que dizemos no vem sempre de ns; que, com freqncia, no somos, como os mdiuns
falantes, seno intrpretes do pensamento de um Esprito estranho que se identifica com o
nosso. Os fatos vm em apoio dessa teoria, e provam que, muito a mido, tambm nossos
atos so a conseqncia desse pensamento que nos sugerido. O homem que faz mal cede,
pois, a uma sugesto, quando ele bastante fraco para no resistir, e quando fecha os
ouvidos voz da conscincia, que pode ser a sua prpria, ou a de um bom Esprito que
combate nele, pelas suas advertncias, a influncia de um mau Esprito.
"Segundo a doutrina vulgar, o homem hauriria todos os seus instintos em si mesmo;
proviriam seja de sua organizao fsica, da qual no poderia ser responsvel, seja de sua
prpria natureza, na qual pode procurar uma desculpa aos seus prprios olhos, dizendo que
isso no sua falta, se assim acreditou. A Doutrina Esprita, evidentemente, mais moral;
ela admite no homem o livre arbtrio em toda a sua plenitude; dizendo-lhe que se faz mal,
cede a m sugesto estranha, disso deixa-lhe toda a responsabilidade, uma vez que lhe
reconhece o poder de resistir, coisa evidentemente mais fcil do que se tivesse que lutar
contra a sua prpria natureza. Assim, segundo a Doutrina Esprita, no h arrastamento
irresistvel: o homem pode sempre fechar o ouvido voz oculta que o solicita ao mal, em seu
foro interior, como pode fechar voz material daquele que lhe fala; ele o pode por sua
vontade, pedindo a Deus a fora necessria, e reclamando, para esse fim, a assistncia dos
bons Espritos. E o que Jesus nos ensina na sublime prece do Pater, quando nos leva a dizer:
"No nos deixeis sucumbir tentao, mas livrai-nos do mal."
Quando tomamos para texto de uma de nossas perguntas a pequena anedota que
reportamos, no espervamos o desenvolvimento que dela iria decorrer. Com isso estamos
duplamente feliz, pelas belas palavras que nos valeram de So Lus e de nosso ho-norvel
colega. Se no estivssemos edificados, desde h muito tempo, quanto capacidade deste
ltimo, e quanto aos seus profundos conhecimentos em matria de Espiritismo, estaramos
tentados a crer fora dele mesmo, aplicao de sua teoria, e que So Lus dela se serviu para
completar seu ensinamento. ela iremos juntar nossas prprias reflexes:
Essa teoria da causa excitante de nossos atos, evidentemente, ressalta de todo ensinamento
dado pelos Espritos; no s ela sublime em moralidade, mas acrescentaremos que reabilita
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10f-teoria-do-movel.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:45
Teoria do mvel de nossas aes
o homem aos seus prprios olhos; mostra-o livre para sacudir um jugo obsessor, como livre
para fechar sua casa aos importunes: no mais uma mquina agindo por um impulso
independente de sua vontade, um ser de razo, que escuta, que julga e que escolhe
livremente entre dois conselhos. Acrescentemos que, apesar disso, o homem no privado
de sua iniciativa; no age menos com seu prprio movimento, uma vez que definitivamente
no seno um Esprito encarnado que conserva, sob o envoltrio corpreo, as qualidades e
os defeitos que tinha como Esprito. As faltas que cometemos tm, pois, sua fonte primeira
nas imperfeies de nosso prprio Esprito, que no atingiu ainda a superioridade moral que
ter um dia, mas que no tem menos seu livre arbtrio; a vida corprea lhe dada para se
purgar de suas imperfeies pelas provas que sofre, e so precisamente essas imperfeies
que o tornam mais fraco e mais acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, que
disso se aproveitam para tratarem de faz-lo sucumbir na luta que empreende. Se sai
vencedor dessa luta, ele se eleva; se fracassa, fica o que era, nem mais mau, fiem melhor,
uma prova para recomear, e isso pode durar muito tempo assim. Quanto mais se depura,
mais seus lados fracos diminuem, e menos se entrega queles que o solicitam ao mal; sua
fora moral cresce em razo de sua elevao, e os maus Espritos dele se afastam.
Quais so, pois, esses maus Espritos? So os que se chamam os demnios? No so
demnios na acepo vulgar da palavra, porque se entende por a uma classe de seres
criados para o mal e perpetuamente votados ao mal. Ora, os Espritos nos dizem que todos
melhoram em um tempo mais ou menos longo, segundo sua vontade; mas enquanto so
imperfeitos podem fazer o mal, como a gua que no est depurada pode espalhar miasmas
ptridos e mrbidos. No estado de encarnao, depuram-se se fazem o que preciso para
isso; no estado de Espritos, sofrem as conseqncias do que fizeram ou no fizeram para se
melhorarem, conseqncias que sofrem tambm na Terra, uma vez que as vicissitudes da
vida, ao mesmo tempo, so expiaes e provas. Todos esses Espritos, mais ou menos bons,
quando esto encarnados, constituem a espcie humana, e, como a nossa Terra um dos
mundos menos avanados, nela se encontram mais maus Espritos do que bons, eis porque
nela vemos tanto de perversidade. Faamos, pois, todos nossos esforos para no voltarmos
depois desta estao, e para merecermos ir repousarmos num mundo melhor, num desses
mundos privilegiados onde o bem reina sem diviso, e onde no nos lembraremos de nossa
passagem neste mundo seno como um sonho mau.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10f-teoria-do-movel.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:45
Morte de cinco crianas por um menino de 12 anos
Morte de cinco crianas por um
menino de 12 anos
Revista Esprita, outubro de 1858
PROBLEMA MORAL
Leu-se na Gaze fie de Si lese:
"Escreveu-se de Bolkenham, em 20 de outubro de 1857, que um crime apavorante foi
cometido por jovem menino de doze anos. Domingo ltimo, 25 do ms, trs filhos do senhor
Hubner, fabricante de pregos, e dois filhos do senhor Fritche, sapateiro, jogavam juntos no
jardim do senhor Fritche. O jovem H..., conhecido por seu mau carter, se associou aos seus
jogos e convenceu-os a entrarem em um ba depositado em uma casinha do jardim e que
servia ao sapateiro para transportar suas mercadorias para a feira. As cinco crianas
puderam nele entrar com dificuldade, mas se comprimiram e se colocaram umas sobre as
outras, rindo. Logo que nele entraram, o monstro fechou o ba, sentou-se em cima, e ficou
trs quartos de hora escutando primeiro seus gritos, depois seus gemidos.
"Quando, enfim, seus estertores cessaram, que os acreditou mortos, abriu o ba; as crianas
ainda respiravam. Ele fechou o ba, aferrolhou-o e se foi brincar com papagaio de papel. Mas
foi visto, saindo do jardim, por uma jovem. Concebe-se a ansiedade dos pais, quando
perceberam o desaparecimento de seus filhos, e seu desespero quando, depois de longa
procura, encontram-nos no ba. Uma das crianas vivia ainda, mas no tardou em entregar
sua alma. Denunciado pela jovem que o havia visto sair do jardim, o jovem H... confessou
seu crime com o maior sangue-frio e sem manifestar nenhum arrependimento. As cinco
vtimas, um menino e quatro meninas de quatro a nove anos, foram enterrados juntos, hoje.
Nota. - O Esprito interrogado foi o da irm do mdium, morto h doze anos; mas que
sempre mostrou superioridade como Esprito.
1. Ouvistes o relato que acabamos de ler da morte cometida na Silsia, por um menino de
doze anos sobre cinco outras crianas? - R. Sim; minha pena exige que eu escute ainda as
abominaes da Terra.
2. Qual motivo pde levar uma criana dessa idade a cometer uma ao to atroz e com
tanto sangue-frio? - R. A maldade no tem idade; ela ingnua numa criana; raciocinada
no homem feito.
3. Quando ela existe numa criana, sem raciocnio, isso no denota a encarnao de um
Esprito muito inferior? - R. Ela vem, ento, diretamente da perversidade do corao; o seu
Esprito que o domina e o leva perversidade.
4. Qual poderia ter sido a existncia anterior de um Esprito semelhante? - R. Horrvel.
5. Em sua existncia anterior, ele pertencia Terra ou a um mundo ainda mais inferia? - R.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10g-morte-de-cinco-criancas.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:48
Morte de cinco crianas por um menino de 12 anos
No o vejo bem; mas devia pertencer a um mundo bem mais inferior que a Terra: ele ousou
vir Terra; por isso ser duplamente punido.
6. Nessa idade a criana tinha bem conscincia do crime que cometia, e dele tem a
responsabilidade como Esprito? - R. Ele tinha a idade da conscincia, bastante.
7. Uma vez que esse Esprito havia ousado vir Terra, que muito elevada para ele, pode
ser constrangido a retornar para o mundo em relao com a sua natureza? - R. A punio
justamente de retroceder; ele mesmo o inferno. a punio de Lcifer, do homem
espiritual rebaixado at a matria; quer dizer, o vu que lhe esconde, de hoje em diante, os
dons de Deus e sua divina proteo. Esforai-vos, pois, para reconquistar esses bens
perdidos; tereis ganho o paraso que o Cristo veio vos abrir. a presuno, o orgulho do
homem que gostaria de conquistar o que s Deus pode ter.
Nota. - Uma observao feita a propsito da palavra ousou, da qual se serviu o Esprito, e
dos exemplos que foram citados concernentes situao de Espritos que se encontraram em
mundos muito elevados para eles, e que foram obrigados a retornar para um mundo mais em
harmonia com a sua natureza. Uma pessoa fez notar, a esse respeito, que foi dito que os
Espritos no podem retrogradar. A isso respondeu que, com efeito, foi dito que os Espritos
no podem retrogradar no sentido de que no podem perder o que adquiriram em cincia e
em moralidade; mas eles podem decair como posio. Um homem que usurpe uma posio
superior quela que lhe conferem suas capacidades ou sua fortuna pode ser constrangido a
abandon-la e retornar ao seu lugar natural; ora, no est a o que se pode chamar decair,
uma vez que no fez seno reentrar em sua esfera, de onde saiu por ambio ou por orgulho.
Ocorre o mesmo com respeito aos Espritos que querem se elevar muito depressa nos
mundos onde se encontram deslocados.
Espritos superiores podem igualmente se encarnar em mundos inferiores, para irem cumprir
uma misso de progresso; isso no pode chamar-se de retrogradar, porque devotamento.
8. Em que a Terra superior ao mundo ao qual pertence o Esprito do qual acabamos de
falar? - R. Nele h uma fraca idia da justia; um comeo de progresso.
9. Disso resulta que, em mundos inferiores Terra, no h nenhuma idia de justia? - R.
No; os homens a no vivem seno para eles, e no tm por motivao seno a satisfao
de suas paixes e de seus instintos.
10. Qual ser a posio desse Esprito em uma nova existncia? - R. Se o arrependimento
vier apagar, seno inteiramente pelo menos em parte, a enormidade de suas faltas, ento ele
permanecer na Terra; se, ao contrrio, ele persistir nisso que chamais a impenitncia final,
ele ir para uma morada onde o homem est no nvel do animal.
11. Assim, pode ele encontrar, sobre essa Terra, os meios de expiar suas faltas sem ser
obrigado a retornar para um mundo inferior? - R, O arrependimento sagrado aos olhos de
Deus; porque o homem que julga a si mesmo, o que raro em vosso planeta.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10g-morte-de-cinco-criancas.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:48
Questes de Espiritismo legal
Questes de Espiritismo legal
Revista Esprita, outubro de 1858
Tomamos o fato seguinte do Courrier du Falais que o senhor Frdric Thomas, advogado
junto Corte imperial, publicou em Ia Presse do dia 2 de agosto de 1858. Citamos
textualmente, para no descolorir a narrao do espiritual escritor. Nossos leitores,
facilmente, notaro a forma leve que ele sabe dar, to agradavelmente, s coisas mais
srias. Depois de apreciar vrios assuntos, ele acrescenta:
"Temos um processo bem mais estranho do que este a vos oferecer em uma perspectiva
prxima: j o vemos despontar no horizonte, no horizonte do Meio Dia; mas onde conduzir
ele? Os ferros esto no fogo, nos escreveram; mas essa segurana no basta. Heis do que se
trata:
Um Parisiense leu, num jornal, que um velho castelo estava venda nos Pirineus; comprou-
o, e, desde os primeiros belos dias da bela estao, ali foi se instalar com os amigos.
Ceia-se alegremente, depois vai se deitar mais alegremente ainda. Resta a noite a passar a
noite num velho castelo, perdido na montanha. No dia seguinte, todos os convidados se
levantam de olhos desvairados, rostos espantados; vo procurar seu hospedeiro, e todos lhe
fazem a mesma pergunta com um ar misterioso e lgubre: no viste nada esta noite?
O proprietrio no responde, tanto ele mesmo est apavorado; contenta-se em fazer um
sinal de cabea afirmativo.
Ento, confia-se, a voz baixa, as impresses da noite: um ouviu vozes lamentosas, o outro
rudos de correntes; este viu a tapearia se mover, aquele um ba saud-lo; outros sentiram
que morcegos gigantescos pousavam sobre seus peitos; um castelo da Dama -Branca. Os
domsticos declaram que, como ao fazendeiro Dickson, os fantasmas os puxaram pelos ps.
O que mais ainda? Os leitos passeiam, as campainhas fazem muito barulho sozinhas,
palavras fulgurantes sulcam as velhas chamins:
Decididamente esse castelo inabitvel: os mais apavorados fogem imediatamente, os mais
intrpidos afrontam a prova de urna segunda noite.
At meia-noite tudo vai bem, mas desde que o relgio da torre do norte lanou no espao
seus doze soluos, logo as aparies e os rudos recomeam; de todos os cantos se lanam
fantasmas, monstros com olhar de fogo, dentes de crocodilo, asas peludas: tudo isso grita,
pula, range e faz uma algazarra do inferno.
Impossvel resistir a .essa segunda experincia. Desta vez todo mundo deixa o castelo, e hoje
o proprietrio quer intentar uma ao em deciso por vcios ocultos.
Que espantoso processo esse! E que triunfo para o grande evocador dos espritos, o senhor
Home! Ser nomeado perito nessa matria? Qualquer que seja, como no h nada de novo
sob o sol da justia, esse processo que talvez se crera uma novidade, no ser seno uma
antigidade: h um pendente que, por ter a idade de duzentos e sessenta e trs anos, no
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10h-questoes-de-espiritismo.html (1 of 4)7/4/2004 08:16:50
Questes de Espiritismo legal
menos curioso. Pois, no ano da graa de 1595, diante do senescal da Guiana, um locatrio,
de nome Jean Latapy, demanda contra seu proprietrio, Robert de Vigne. Jean Latapy
pretendia que a casa que de Vigne lhe havia alugado, uma velha casa duma velha rua de
Bourdeaux, era inabitvel e que deveu deix-la; depois do que ele demandava para que a
anulao do contrato de aluguel fosse pronunciada pela justia.
Por quais motivos? Latapy, muito ingenuamente, os d em suas concluses.
"Porque ele havia encontrado essa casa infestada por Espritos que ora se apresentavam sob
a forma de crianas, ora sob outras formas terrveis e apavorantes, os quais oprimiam e
inquietavam as pessoas, deslocavam os mveis, produziam rudos e algazarras por todos os
cantos e, com fora e violncia, lanavam das camas aqueles que nelas repousavam."
O proprietrio de Vigne se opunha, muito energicamente, contra a anulao do contrato.
"Desacreditais injustamente minha casa, dizia a Latapy; provavelmente, no tendes seno o
que mereceis, e longe de me fazer censura, devereis, ao contrrio, agradecer-me, porque
vos fao ganhar o Paraso." Eis como o advogado do proprietrio estabelecia essa singular
proposio: "Se os Espritos vm atormentar Latapy e afligi-lo pela permisso de Deus, disso
deve levar a justa pena e dizer como So Jernimo: Quidquid patimur nostris peccatis
meremur, e no imputar isso ao proprietrio que inteiramente inocente, mas ainda ter
gratido a este que lhe forneceu assim matria para se salvar nesse mundo de punies que
atendiam seus demritos na outra."
O advogado, para ser conseqente, deveria pedir que Latapy pagasse alguma renda a de
Vigne pelo servio prestado. Um lugar no Paraso no vale seu peso em ouro? Mas o
proprietrio generoso se contentava com a concluso de que o locatrio fosse declarado no
procedente em sua ao, pelo motivo que, antes de intent-la, Latapy deveria comear, ele
mesmo, por combater e expulsar os Espritos pelos meios que Deus e a Natureza nos do.
"Por que no usava, escreveu o advogado do proprietrio, por que no usava o louro, a
arruda plantada ou o sal crepitante nas chamas e carves ardentes, as penas da poupa, a
composio da erva dita aerolus vetulus, com o ruibarbo, com vinho branco, sais suspensos
no limiar da porta da casa, couro da testa da hiena, fel de cachorro, que se diz ter uma
virtude maravilhosa para expulsar os demnios? Por que no usava a erva Moly, a qual
"Mercrio tendo dado a Ulisses, dela se serviu como antdoto contra os encantos de Circe?..."
evidente que o locatrio Latapy havia faltado a todos os seus deveres no lanando sal
crepitante nas chamas, e no fazendo uso do fel de cachorro, de algumas penas da poupa.
Mas como ele foi obrigado a obter tambm o couro da testa da hiena, o senescal de
Bourdeaux achou que esse objeto no era bastante comum, pelo que Latapy no foi
desculpado por ter deixado as hienas tranqilas, e ele ordenou belo e bem a anulao do
contrato.
Vedes que em tudo isso, nem proprietrio, nem locatrio, nem juizes colocam em dvida a
existncia das algazarras dos Espritos. Pareceria, pois, que h mais de dois sculos os
homens eram j quase to crdulos quanto hoje; ns os ultrapassamos em credulidade, isso
est na ordem: bem preciso que a civilizao e o progresso se revelem em algum lugar."
Essa questo, do ponto de vista legal, e abstrao feita dos acessrios com os quais o
narrador a ornou, no deixa de ter seu lado embaraante, porque a lei no previu o caso em
que Espritos barulhentos tornam uma casa inabitvel. Est a um vcio redibitrio? Em nossa
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10h-questoes-de-espiritismo.html (2 of 4)7/4/2004 08:16:50
Questes de Espiritismo legal
opinio h pr e contra: isso depende das circunstncias. Trata-se primeiro de examinar se o
barulho era srio, ou se no era simulado por um interesse qualquer questo preliminar e de
boa f, que prejulga todas as outras. Admitindo os fatos como reais, preciso saber se so
de natureza a perturbar um repouso. Se se passavam, por exemplo, coisas como em
Bergzabern(1)((1) Ver os nmeros de maio, junho e julho da Revista Esprita. ) evidente
que a posio no seria sustentvel. O pai Senger suportou isso porque estava nele e porque
no pde fazer de outro modo; mas um estranho no se acomodaria, de modo algum, numa
habitao que ouvisse constantemente rudos ensurdecedores, onde os mveis so
empurrados e tombados, onde as portas e as janelas se abrem e se fecham desprovidas de
bom senso, onde os objetos vos so atirados cabea por mos invisveis, etc. Parece-nos
que, em semelhante ocorrncia, incontestavelmente, h lugar para a reclamao, e que em
boa justia, uma tal compra no poderia ser validada, se o fato havia sido dissimulado.
Assim, em tese geral, o processo de 1595 nos parece ter sido bem julgado, mas uma
questo subsidiria a esclarecer, e s a cincia esprita poderia levant-la e resolv-la.
Sabemos que as manifestaes espontneas dos Espritos podem ocorrer sem objetivo
determinado, e sem estarem dirigidas contra tal ou tal indivduo; que h, efetivamente,
lugares assombrados pelos Espritos barulhentos que parecem ali elegerem domiclio, e
contra os quais todas as conjuraes usadas fracassaram. Dizemos, em forma de parnteses,
que h meios eficazes de se desembaraar deles, mas que esses meios no consistem na
interveno de pessoas conhecidas por produzirem vontade semelhantes fenmenos,
porque os Espritos que esto s suas ordens, so precisamente da natureza daqueles que se
quer expulsar. Sua presena, longe de afast-los, no poderia seno atrair outros. Mas
sabemos tambm que numa multido de casos essas manifestaes so dirigidas contra
certos indivduos, como em Bergzabem, por exemplo. Os fatos provaram que a famlia, mas
sobretudo a jovem Philippine, dela era objeto direto; de tal sorte que estamos convencidos de
que, se essa famlia deixasse sua morada, os novos habitantes no teriam nada a temer, a
famlia levaria com ela suas atribulaes para o seu novo domiclio. O ponto a examinar,
numa questo legal, portanto, seria este: as manifestaes haviam ocorrido antes da entrada
ou somente depois da entrada do novo proprietrio? Nesse ltimo caso, permaneceria
evidente que foi este que trouxe os Espritos perturbadores, e que a responsabilidade lhe
incumbe inteiramente; se, ao contrario, as perturbaes haviam ocorrido anteriormente, e
persistem, que elas se prendem ao prprio local, e ento a responsabilidade nisso do
vendedor. O advogado do proprietrio raciocinou na primeira hiptese, e seu argumento no
estava desprovido de lgica. Resta saber se o adquirente havia trazido consigo seus hspedes
inoportunos, o que o processo no disse. Quanto ao processo atualmente pendente, cremos
que o meio de proporcionar boa justia seria de fazer as constataes das quais acabamos de
falar. Se elas conduzem prova da anterioridade das manifestaes, e se o fato foi
dissimulado pelo vendedor, o caso daquele de todo adquirente enganado sobre a qualidade
da coisa vendida. Ora, manter a compra em semelhante ocorrncia, ser talvez arruinar o
adquirente pela depreciao do imvel; seria pelo menos causar-lhe um prejuzo notvel,
constrangendo-o a guardar uma coisa da qual no pode fazer uso, como de um cavalo cego
que se lhe houvesse vendido por um bom cavalo. Qualquer que seja, o julgamento a interpor-
se deve ter conseqncias graves; que a compra seja anulada, que seja mantida por falta de
provas suficientes, igualmente reconhecer os fatos das manifestaes. Repelir a demanda
do adquirente como fundada numa idia ridcula, se expor a receber, cedo ou tarde, um
desmentido da experincia, como, em tantas outras vezes, receberam os homens
esclarecidos que muito se apressaram em negar as coisas que no compreendiam. Se
podemos censurar, aos nossos pais, de haverem pecado por muita credulidade, nossos
descendentes nos censuraro, sem dvida de termos pecado pelo excesso contrrio.
espera disso, eis o que acaba de se passar sob os nossos olhos, e do que ns mesmos
constatamos em realidade; citamos a crnica de La Patrie, do dia 4 de setembro de 1858:
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10h-questoes-de-espiritismo.html (3 of 4)7/4/2004 08:16:50
Questes de Espiritismo legal
Manifestaes da rua du Bac, em Paris
"A rua du Bac est em comoo. Ocorrem ainda, por ali, algumas diabruras!
"A casa que leva o n
9
65 se compe de dois edifcios: um que d para a rua, em duas
escadas uma diante da outra.
"H uma semana, em diversas horas do dia e da noite, em todos os andares dessa casa, as
campainhas se agitam e tocam com violncia; vai-se abrir: ningum sobre o patamar.
Acreditou-se primeiro em um gracejo, e cada um se ps em observao para descobrir-lhe o
autor. Um dos locatrios tomou o cuidado de despolir um vidro de sua cozinha e fez a vigia.
Enquanto ele velava com a maior ateno, sua campainha sacode: pe os olhos em seu
postigo, ningum! Corre para a escada, ningum!
"Reentra em sua casa e arranca o cordo de sua campainha. Uma hora depois, no momento
em que ele comeava a triunfar, a campainha se ps a tocar do modo mais belo. Ele a olha
faz-lo e permanece mudo e consternado.
"Em outras portas, os cordes de campainhas so torcidos e amarrados como serpentes
feridas. Procura-se uma explicao, apela-se polcia; qual e, pois, esse mistrio? Ainda o
ignoram."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10h-questoes-de-espiritismo.html (4 of 4)7/4/2004 08:16:50
Fenmeno de apario no Kentucky
Fenmeno de apario no
Kentucky
Revista Esprita, outubro de 1858
O Constitutionnl e a Paine narraram, h algum tempo, o fato seguinte, segundo os jornais
dos Estados Unidos:
"A pequena cidade de Lichtfield, no Kentucky, conta numerosos adeptos das doutrinas de
espiritualismo magntico. Um fato incrvel, que acaba de se passar, no contribuir pouco,
sem dvida, para aumentar o nmero de partidrios da nova religio.
"A famlia Park, composta do pai, da me e de trs crianas que j tm a idade da razo, est
fortemente imbuda de crenas espiritualistas. Por contra, uma irm da senhora Park,
senhorita Harris, no juntava nenhuma f nos prodgios sobrenaturais com os quais se
entrelinham sem cessar. Era para a famlia inteiramente um verdadeiro motivo de desgosto,
e mais de uma vez a boa harmonia das duas irms foi perturbada com isso.
"H alguns dias, a senhora Park foi atingida, de repente, de um mal sbito que os mdicos
declararam, desde o incio, no poderem conjurar. A paciente estava atormentada por
alucinaes, e uma febre horrvel a atormentava constantemente. A senhorita Harris passava
todas as noites velando-a. No quarto dia de sua doena, a senhora Park se eleva subitamente
de seu assento, pede o que beber, e comea a conversar com sua irm. Circunstncia
singular, a febre a havia deixado de repente, seu pulso estava regular, ela se exprimia com a
maior facilidade, e a senhorita Harris, toda feliz, acreditou que sua irm estava, desde aquele
momento, fora de perigo.
"Depois de ter falado de seu marido e de seus filhos, a senhora Park se aproxima ainda mais
perto de sua irm e lhe diz:
"Pobre irm, vou deixar-te; sinto que a morte se aproxima. Mas pelo menos a minha partida
deste mundo servir para te converter. Morrerei em uma hora e me enterraro amanh.
Tenha grande cuidado de no seguir meu corpo ao cemitrio, porque meu Esprito, revestido
de seus despejos mortais, te aparecer ainda uma vez antes que meu caixo seja recoberto
de terra. Ento, crers, enfim, no espiritualismo."
"Depois de arrematar essas palavras, a doente se recostou tranqilamente. Mas, uma hora
depois, como o havia anunciado, a senhorita Harris percebeu com dor que o corao havia
cessado de bater.
"Vivamente emocionada pela coincidncia espantosa que existia entre esse acontecimento e
as palavras profticas da defunta, ela se decidiu seguir a ordem que lhe fora dada, e no dia
seguinte permaneceu sozinha na casa enquanto todo mundo tomava o caminho do cemitrio.
Depois de ter fechado as portas da cmara morturia, ela se instalou numa poltrona colocada
perto da cama que o corpo de sua irm acabara de deixar.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10i-fenomeno-de-aparicao.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:52
Fenmeno de apario no Kentucky
"Cinco minutos apenas eram decorridos, - contou mais tarde a senhorita Harris, - quando eu
vi como uma nuvem branca se destacar no fundo do apartamento. Pouco a pouco essa forma
se desenhou melhor: era a de uma mulher semi-velada; ela se aproximou lentamente de
mim; eu distinguia o rudo de passos leves sobre o soalho; enfim, meus olhos espantados se
encontraram em presena de minha irm...
"Seu rosto, longe de ter essa palidez sem brilho que impressiona to penosamente nos
mortos, estava radioso; suas mos, as quais logo senti a presso sobre as minhas, tinham
conservado todo o calor da vida. Fui como transportada para uma esfera nova por essa
maravilhosa apario. Crendo j fazer parte do mundo dos Espritos, tateei o peito e a cabea
para me assegurar da minha existncia; mas no havia nada de penoso nesse xtase.
"Depois de estar assim diante de mim, sorridente mas muda, pelo espao de alguns minutos,
minha irm, parecendo fazer um violento esforo, me disse com uma voz doce:
" tempo de partir: meu anjo condutor me espera. Adeus! Cumpri minha promessa. Cr e
espera!"
"O jornal, acrescenta a Patrie, do qual tomamos essa maravilhosa narrao, no disse se a
senhorita Harris se converteu s doutrinas de espiritualismo. Supomo-lo, entretanto, porque
muitas pessoas se deixariam convencer por menos."
Ns acrescentamos, por nossa prpria conta, que esse relato nada tem que deva espantar
aqueles que estudaram os efeitos e as causas dos fenmenos espritas. Os fatos autnticos
desse gnero so bastante numerosos, encontram sua explicao no que dissemos a respeito
desse assunto em muitas circunstncias; teremos ocasio de cit-los, vindos de menos longe
que este.
ALLAN KARDEC
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10i-fenomeno-de-aparicao.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:52
Novembro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
Primeiro Ano 1858
Novembro
G Polmica esprita
G Da pluralidade das existncias (primeiro artigo)
G Problemas morais sobre o suicdio
G Conversas familiares de alm-tmulo - Mhmet Ali (segunda conversa)
G O doutor Muhr
G A senhora de Stal
G Mdium pintor na Amrica
G Independncia sonamblica - Fatos notveis de lucidez
G Uma noite esquecida - Ditada por Frdric Souli (primeiro artigo)
G Variedades - Apario do general Marceau
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index-11.html7/4/2004 08:16:55
Polmica esprita
Polmica esprita
Revista Esprita, novembro de 1858
Vrias vezes perguntaram-nos por que no respondemos, em nosso jornal, aos ataques de
certas folhas dirigidos contra o Espiritismo em geral, contra seus partidrios, e, algumas
vezes mesmo, contra ns. Cremos que, em certos casos, o silncio a melhor resposta.
Alis, h um gnero de polmica do qual fizemos uma lei nos abstermos, e aquela que pode
degenerar em personalismo; no somente ela nos repugna, mas nos toma um tempo que
podemos empregar mais utilmente, e seria muito mais interessante para nossos leitores, que
assinam para se instrurem, e no para ouvirem diatribes, mais ou menos espirituais; ora,
uma vez iniciados nesse caminho, seria difcil dele sair, por isso preferimos no entrar e
pensamos que o Espiritismo, com isso, no pode seno ganhar em dignidade. No temos, at
o presente, seno que nos aplaudir por nossa moderao; dela no nos desviaremos, e no
daremos jamais satisfao aos amadores de escndalo.
Mas, h polmica e polmica; e h uma diante da qual no recuaremos jamais, que a
discusso sria dos princpios que professamos. Entretanto, aqui mesmo h uma distino a
fazer; se no se trata seno de ataques gerais, dirigidos contra a Doutrina, sem outro fim
determinado que o de criticar, e da parte de pessoas que tm um propsito de rejeitar tudo o
que no compreendem, isso no merece que deles se ocupe; o terreno que o Espiritismo
ganha, cada dia, uma resposta suficientemente peremptria, e que deve provar-lhes que
seus sarcasmos no produziram grande efeito; tambm notamos que a seqncia
ininterrupta de gracejos, dos quais os partidrios da Doutrina eram objeto recentemente, se
apaga pouco a pouco; pergunta-se, quando se vem tantas pessoas eminentes adotarem
essas idias novas, se h do que se rir; alguns no riem seno com desprezo e por hbito,
muitos outros no riem mais de tudo e esperam.
Notamos ainda que, entre os crticos, h muitas pessoas que falam sem conhecer a coisa,
sem terem se dado ao trabalho de aprofund-la; para responder-lhes seria preciso, sem
cessar, recomear as explicaes mais elementares, e repetir o que escrevemos, coisa que
cremos intil. No ocorre o mesmo com aqueles que estudaram, e que no compreenderam
tudo, aqueles que querem seriamente se esclarecer, que levantam as objees com
conhecimento de causa e de boa f; sobre esse terreno aceitamos a controvrsia, sem nos
gabar de resolvermos todas as dificuldades, o que seria muita presuno. A cincia esprita
est no seu incio, e ainda no nos disse todos os seus segredos, por maravilhas que nos haja
revelado. Qual a cincia que no tem ainda fatos misteriosos e inexplicados?
Confessaremos, pois, sem nos envergonharmos, nossa insuficincia sobre todos os pontos
aos quais no nos for possvel responder. Assim, longe de repelir as objees e as perguntas,
ns as solicitamos, contanto que no sejam ociosas e nos faam perder nosso tempo em
futilidades, porque um meio de se esclarecer.
A est o que chamamos uma polmica til, e o ser sempre quando ocorrer entre duas
pessoas srias, que se respeitarem bastante para no se afastarem das convenincias. Pode-
se pensar diferentemente, e, com isso, no se estimar menos. Que procuramos ns todos,
em definitivo, nessa questo to palpitante e to fecunda do Espiritismo? Esclarecer-nos;
ns, primeiramente, procuramos a luz, de qualquer parte que ela venha, e, se emitimos a
nossa maneira de ver, isso no seno uma opinio individual que no pretendemos impor a
ningum; ns a entregamos discusso, e estamos prontos para renunci-la, se nos for
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11a-polemica-espirita.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:58
Polmica esprita
demonstrado que estamos em erro. Essa polmica, ns a fazemos todos os dias em nossa
Revista, pelas respostas ou refutaes coletivas que tivemos ocasio de fazer a propsito de
tal ou tal artigo, e aqueles que nos do a honra de nos escreverem, ali encontram sempre a
resposta ao que nos perguntam, quando no nos possvel d-la individualmente por escrito,
o que o tempo material nem sempre nos permite. Suas perguntas e suas objees so
igualmente assuntos de estudos, que aproveitamos para ns mesmos, e os quais ficamos
felizes em fazer nossos leitores aproveitarem, tratando-os medida que as circunstncias
trazem os fatos que possam ter relao com eles. Igualmente nos alegramos em dar
verbalmente explicaes que podem nos ser pedidas pelas pessoas que nos honram com a
sua visita, e nessas conferncias, marcadas por uma benevolncia recproca, nos
esclarecemos mutuamente.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11a-polemica-espirita.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:58
Da pluralidade das existncias
Da pluralidade das existncias
Revista Esprita, novembro de 1858
(PRIMEIRO ARTIGO)
Das diversas doutrinas professadas pelo Espiritismo, a mais controvertida, sem contradita,
a da pluralidade das existncias corpreas, dita de outro modo, da reencarnao. Se bem que
essa opinio esteja agora partilhada por um nmero muito grande de pessoas, e que j
tratamos a questo em vrias reprises, cremos dever, em razo de sua extrema gravidade,
examin-la aqui de um modo mais aprofundado, a fim de respondermos s diversas objees
que ela tem suscitado. Antes de entrarmos no fundo da questo, algumas observaes
preliminares nos parecem indispensveis.
O dogma da reencarnao, dizem certas pessoas, no novo; foi ressuscitado de Pitgoras.
Nunca dissemos que a Doutrina Esprita foi inveno moderna; sendo o Espiritismo uma lei da
Natureza, deveu existir desde a origem dos tempos, e sempre nos esforamos por provar que
dele se encontram traos na mais alta antigidade. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor
do sistema da metempsicose; ele a hauriu dos filsofos indianos e entre os Egpcios, onde
existia desde tempos imemoriais. A idia da transmigrao das almas era, pois, uma crena
vulgar, admitida pelos homens mais eminentes. Por que caminho lhes veio ela? Pela
revelao ou pela intuio? No o sabemos; mas, qualquer que seja, uma idia no atravessa
as idades e no aceita por inteligncias de elite, sem ter um lado srio. A antigidade dessa
doutrina seria, pois, antes uma prova do que uma objeo. Entretanto, como se sabe
igualmente, entre a metempsicose dos Antigos e a doutrina moderna da reencarnao, h
esta grande diferena que os Espritos rejeitam da maneira mais absoluta: a transmigrao
do homem para os animais e reciprocamente.
Vs estveis, sem dvida, dizem tambm alguns contraditores, imbudos dessas idias, e eis
porque os Espritos se aterraram vossa maneira de ver. A est um erro que prova, uma vez
mais, o perigo dos julgamentos apressados e sem exame. Se essas pessoas tivessem se dado
ao trabalho de lerem o que escrevemos sobre o Espiritismo, teriam se poupado apenas de
uma objeo feita muito levianamente. Repetiremos, pois, o que dissemos a esse respeito,
saber que, quando a doutrina da reencarnao nos foi ensinada pelos Espritos, ela estava to
longe do nosso pensamento, que tnhamos feito, sobre os antecedentes da alma um sistema
diferente, de resto, partilhado por muitas pessoas. A doutrina dos Espritos, sob esse assunto,
portanto, nos surpreendeu; diremos mais, contrariou, porque derrubou as nossas prprias
idias; ela estava longe, como se v, de ser-lhe o reflexo. Isso no tudo; no cedemos ao
primeiro choque; combatemos, defendemos a nossa opinio, levantamos objees, e no nos
rendemos seno evidncia, e quando vimos a insuficincia do nosso sistema para resolver
todas as questes que esse assunto levanta.
Aos olhos de algumas pessoas, a palavra evidncia, sem duvida, parecer singular em
semelhante matria; mas no parecer imprpria para aqueles que esto habituados a
perscrutar os fenmenos espritas. Para o observador atento, h fatos que, se bem que no
sejam de uma natureza absolutamente material, no constituem menos uma verdadeira
evidncia, ou pelo menos uma evidncia moral. Aqui no lugar para explicar esses fatos; s
um estudo continuado e perseverante pode fazer compreend-los; nosso objetivo
unicamente refutar a idia de que essa doutrina no seno a traduo do nosso
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11b-da-pluralidade-das-existencias.html (1 of 6)7/4/2004 08:17:01
Da pluralidade das existncias
pensamento. Temos ainda uma outra refutao a opor de que no foi ensinada somente a
ns; ela o foi em muitos outros lugares, em Frana e no estrangeiro; na Alemanha, na
Holanda, na Rssia, etc. e isso antes mesmo da publicao de O Livro dos Espritos.
Acrescentamos ainda que, desde que nos entregamos ao estudo do Espiritismo, tivemos
comunicaes por mais de cinqenta mdiuns, escreventes, falantes, videntes, etc., mais ou
menos esclarecidos, de uma inteligncia normal ou menos limitada, alguns mesmo
completamente iletrados, e por conseqncia inteiramente estranhos s matrias filosficas,
e que, em nenhum caso, os Espritos foram desmentidos sobre essa questo; ocorre o
mesmo em todos os crculos que conhecemos, onde o mesmo princpio foi professado. Esse
argumento no sem rplica, ns o sabemos, por isso nele no insistiremos mais que o
razovel.
Examinemos a coisa sob um outro ponto de vista, e abstrao feita de toda interveno dos
Espritos; deixemos estes de lado por um instante; suponhamos que essa teoria no seja
deles; suponhamos mesmo que jamais foi questo de Espritos. Coloquemo-nos, pois,
momentaneamente, sobre um terreno neutro, admitindo o mesmo grau de probabilidade para
uma e outra hiptese, a saber a pluralidade e a unicidade das existncias corpreas, e
vejamos de qual lado nos levar a razo e nosso prprio interesse.
Certas pessoas repelem a idia da reencarnao s pelo motivo de no lhes convir, dizendo
que tm por bastante uma existncia e que no querem recomear uma semelhante; ns
conhecemos as que, to-s o pensamento de reaparecer na Terra faz saltar de furor. No
temos seno uma coisa a lhes perguntar, se elas pensam que Deus deva tomar seus
conselhos e consultar seus gostos para regular o Universo. Ora, de duas coisas uma: ou a
reencarnao existe, ou ela no existe; se existe, ir contrari-los, e lhes ser necessrio
suport-la, e Deus, para isso, no lhes pedir permisso. Parece-nos ouvir um doente dizer
J sofri bastante hoje, e no quero mais sofrer amanh. Qualquer que seja seu mau-humor,
no lhes ser necessrio sofrer menos o amanh e os dias seguintes at que esteja curado;
portanto, se devem reviver corporalmente, revivero, se reencarnaro; debalde se rebelaro
como uma criana que no quer ir escola, ou um condenado priso, preciso que passem
por l. Semelhantes objees so muitos pueris para merecerem um exame mais srio.
Diremos, entretanto, para confort-los, que a Doutrina Esprita sobre a reencarnao no
to terrvel como crem, e se a tivessem estudado a fundo no estariam to assustados;
saberiam que a condio dessa nova existncia depende deles: ela ser feliz ou infeliz,
segundo o que fizeram neste mundo, e podem desde esta vida se elevarem to alto, que no
tero mais a temer cair no lamaal.
Supomos que falamos a pessoas que crem num futuro qualquer depois da morte, e no
quelas que se do o nada como perspectiva, ou que querem afogar sua alma num todo
universal, sem individualidade, como as gotas de chuva no Oceano, o que vem a ser quase o
mesmo. Se, pois, credes num futuro qualquer, sem dvida, no admitis que ele seja o
mesmo para todos, de outro modo onde estaria a utilidade do bem? Por que se constranger?
Por que no satisfazer todas as suas paixes, todos os seus desejos, fosse mesmo s
expensas de outrem, uma vez que nele no seria nem mais e nem menos? Credes que esse
futuro ser mais ou menos feliz segundo o que tivermos feito durante a vida; tendes ento o
desejo de ser to feliz como seja possvel, uma vez que isso deve ser pela eternidade?
Tereis, por acaso, a pretenso de ser um dos homens mais perfeitos que tenham existido na
Terra, e ter assim direito, de uma s vez, felicidade suprema dos eleitos? No. Admitis,
assim, que h homens que valem mais que vs e que tm direito a um melhor lugar, sem,
por isso, que estejais entre os condenados. Pois bem! Colocai-vos, um instante pelo
pensamento, nessa situao mdia que ser a vossa, uma vez que vindes disso convir, e
suponde que algum venha vos dizer: Sofreis, no sois to felizes como podereis s-lo, ao
passo que tendes, diante de vs, seres que gozam de uma felicidade sem mcula, quereis
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11b-da-pluralidade-das-existencias.html (2 of 6)7/4/2004 08:17:01
Da pluralidade das existncias
trocar a vossa posio com a sua? - Sem dvida, direis; que preciso fazer? - Menos que
nada, recomear o que fizestes mal feito e tratar de faz-lo melhor. - Hesitareis em aceitar,
fosse mesmo ao preo de vrias existncias de provas? Tomemos uma comparao mais
prosaica. Se h um homem que, sem estar na ltima das misrias, entretanto, experimenta
privaes em conseqncia da mediocridade de seus recursos, se viesse a dizer Eis uma
imensa fortuna, podeis dela gozar, para isso preciso trabalhar rudemente durante um
minuto. Fosse ele o mais preguioso da Terra, diria sem hesitar Trabalhemos um minuto, dois
minutos, uma hora, um dia se for preciso; o que isso para acabar a minha vida na
abundncia? Ora, o que a durao da vida corprea com relao eternidade? "Menos que
um minuto, menos que um segundo.
Ouvimos fazer este raciocnio: Deus, que soberanamente bom, no pode impor ao homem
recomear uma srie de misrias e de tribulaes? Achar-se-ia, por acaso, que h mais
bondade em condenar o homem a um sofrimento perptuo por alguns momentos de erro,
antes que dar-lhe os meios de reparar as suas faltas? "Dois fabricantes tinham, cada um, um
obreiro que podia aspirar a se tornar o scio do chefe. Ora, ocorreu que esses dois obreiros
empregaram, uma vez, muito mal sua jornada e mereceram ser despedidos. Um dos
fabricantes despediu o seu obreiro apesar de suas splicas, e este no tendo encontrado
trabalho, morreu de misria. O outro disse ao seu: Perdestes um dia, disso me deveis uma
compensao; fizestes mal o vosso trabalho, disso me deveis a reparao, eu vos permito
recomear; tratai de fazer bem e eu vos conservarei, e podereis sempre aspirar posio
superior que vos prometi." H necessidade de se perguntar qual dos dois fabricantes foi o
mais humano? Deus, a prpria clemncia, seria mais inexorvel que um homem? O
pensamento que nossa sorte est para sempre fixada, por alguns anos de prova, quando
mesmo nem sempre dependeu de ns atingir a perfeio na Terra, tem alguma coisa de
pungente, ao passo que a idia contrria eminentemente consoladora; ela nos deixa a
esperana. Assim, sem nos pronunciar-nos pr ou contra a pluralidade das existncias, sem
admitir uma hiptese antes que outra, dizemos que, se tivermos a escolha, no h pessoa
que prefira um julgamento sem apelao. Um filsofo disse que se Deus no existisse, seria
preciso invent-lo para a felicidade do gnero humano; poder-se-ia dizer outro tanto quanto
pluralidade das existncias. Mas, como dissemos, Deus no pede nossa permisso; no
consulta o nosso gosto; isso ou isso no ; vejamos de qual lado esto as probabilidades, e
tomemos a coisa sob um outro ponto de vista, sempre abstrao feita do ensino dos
Espritos, e unicamente como estudo filosfico.
Se no h reencarnao, no h seno, uma existncia corprea, isso evidente; se nossa
existncia atual a nica, a alma de cada homem criada no seu nascimento, a menos que
se admita a anterioridade da alma, caso que se perguntaria o que era a alma antes do
nascimento, e se esse estado no constitua uma existncia sob uma forma qualquer. No h
meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo; se ela existia, qual era a sua
situao? Tinha ou no conscincia dela mesma; se no tinha conscincia, quase como se
no existisse; se tinha sua individualidade, era progressiva ou estacionaria; num e noutro
caso, que grau ela alcanou no corpo? Admitindo, segundo a crena vulgar, que a alma nasce
com o corpo, ou, que vem a ser o mesmo, que anteriormente sua encarnao ela no tem
seno faculdades negativas, colocamos as perguntas seguintes:
1. Por que a alma mostra aptides to diversas e independentes das adquiridas pela
educao?
2. De onde vem a aptido extra normal de certas crianas em tenra idade, por tal ou tal
cincia, ao passo que outras permanecem inferiores ou medocres por toda a sua vida?
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11b-da-pluralidade-das-existencias.html (3 of 6)7/4/2004 08:17:01
Da pluralidade das existncias
3. De onde vm, nuns, as idias inatas ou intuitivas que no existem noutros?
4. De onde vm, em certas crianas, esses instintos precoces de vcios ou de virtudes, esses
sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza que contrastam com o meio no qual
nasceram?
5. Por que certos homens, abstrao feita da educao, so mais avanados uns do que
outros?
6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes uma criana hotentote
amamentada, e a levardes aos nossos liceus mais renomados, jamais fareis dela um Laplace
ou um Newton?
Perguntamos qual a filosofia ou a teosofia que pode resolver esses problemas? Ou as
almas, em seu nascimento, so iguais, ou elas so desiguais, isso no duvidoso. Se so
iguais, por que essas aptides to diferentes? Dir-se- que isso depende do organismo? Mas,
ento, a doutrina mais monstruosa e mais imoral. O homem no mais que uma mquina,
o joguete da matria; no tem mais a responsabilidade de seus atos; pode tudo lanar sobre
suas imperfeies fsicas. Se elas so desiguais, foi porque Deus as criou assim; mas, ento,
por que essa superioridade inata concedida a alguns? Essa parcialidade est conforme a
justia de Deus e o igual amor que d a todas as suas criaturas?
Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores progressivas, e tudo estar
explicado. Os homens trazem, ao nascer, a intuio do que adquiriram; so mais ou menos
avanados, segundo o nmero de existncias que percorreram, segundo estejam mais ou
menos distantes do ponto de partida: absolutamente como, em uma reunio de indivduos de
todas as idades, cada um ter um desenvolvimento proporcional ao nmero de anos que
viveu; as existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a vida do
corpo. Concentrai, um dia, mil indivduos, desde um ano at oitenta; suponde que um vu
seja lanado sobre todos os dias que precederam, e que, em vossa ignorncia, credes assim
todos nascidos no mesmo dia: perguntar-vos-eis, naturalmente, como ocorre que uns sejam
grandes e outros pequenos, uns velhos e os outros jovens, uns instrudos e os outros ainda
ignorantes; mas se a nuvem que vos esconde o passado vem a se levantar, se aprendeis que
todos viveram mais ou menos tempo, tudo vos ser explicado. Deus, em sua justia, no
pde criar almas mais ou menos perfeitas; mas, com a pluralidade das existncias, a
desigualdade que vedes nada mais tem de contrrio eqidade mais rigorosa: que ns no
vemos seno o presente, e no o passado. Esse raciocnio repousa sobre um sistema, uma
suposio gratuita? No; partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das
aptides e do desenvolvimento intelectual e moral, e encontramos esse fato inexplicvel por
todas as teorias em curso, ao passo que a sua explicao simples, natural, lgica, por uma
outra teoria. racional preferir a que no explica que explica?
Com respeito sexta pergunta, sem dvida, dir-se- que o Hotentote de uma raa inferior:
ento, perguntaremos se o Hotentote um homem ou no. Se um homem, por que Deus
deserdou, a ele e sua raa, dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no um
homem, por que procurar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita mais ampla que tudo isso; por
ela, no h vrias espcies de homens, no h seno homens cujo esprito est mais ou
menos atrasado, mais suscetvel de progredir: isso no est mais conforme justia de Deus?
Acabamos de ver a alma em seu passado e em seu presente; se a considerarmos em seu
futuro, encontraremos as mesmas dificuldades.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11b-da-pluralidade-das-existencias.html (4 of 6)7/4/2004 08:17:01
Da pluralidade das existncias
1. Se a nossa existncia atual, s ela deve decidir nossa sorte futura, qual , na vida futura,
a posio respectiva do selvagem e do homem civilizado? Esto no mesmo nvel, ou esto
distantes da soma da felicidade eterna?
2. O homem que trabalhou toda a sua vida, para se melhorar, est no mesmo grau que
aquele que ficou inferior, no por sua falta, mas porque no teve nem o tempo, nem a
possibilidade de se melhorar?
3. O homem que fez mal, porque no pde se esclarecer, passvel de um estado de coisas
que no dependeu dele?
4. Trabalha-se para esclarecer os homens, moraliz-los, civiliz-los; mas para um que se
esclarece, h milhes que morrem cada dia antes que a luz tenha vindo at eles; qual a
sorte destes? So tratados como condenados? Em caso contrrio, que fizeram para merecer
estarem na mesma classe que os outros?
5. Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade, antes de terem podido fazer nem
bem nem mal? Se esto entre os eleitos, por que esse favor sem nada terem feito para
merec-lo? Por qual privilgio esto isentas das tribulaes da vida?
H uma doutrina que possa resolver essas questes? Admitamos as existncias consecutivas,
e tudo estar explicado de conformidade com a justia de Deus. O que no se pde fazer
numa existncia, far-se- numa outra; assim que ningum escapa lei do progresso, que
cada um ser recompensado segundo o seu mrito real, e que ningum est excludo da
felicidade suprema, qual pode pretender, quaisquer que sejam os obstculos que haja
encontrado em seu caminho.
Essas questes poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque os problemas psicolgicos e
morais que no encontram sua soluo seno na pluralidade das existncias, so
inumerveis; limitamo-nos aos mais gerais. Qualquer que seja, dir-se- talvez, a doutrina da
reencarnao no admitida pela Igreja; isso seria, pois, o desmoronamento da religio.
Nosso objetivo no tratar essa questo nesse momento; basta-nos haver demonstrado que
ela eminentemente moral e racional. Mais tarde, mostraremos que a religio, talvez, dela
esteja menos distante que se pensa, e que com ela no sofreria mais, do que sofreu com a
descoberta do movimento da Terra e dos perodos geolgicos que, primeira vista,
pareceram dar um desmentido aos textos sagrados. O ensino dos Espritos eminentemente
cristo; apia-se sobre a imortalidade da alma, as penas e as recompensas futuras, o livre
arbtrio do homem, a moral do Cristo; portanto, no anti-religiosa.
Raciocinamos, como dissemos, abstrao feita de todo ensino esprita que, para certas
pessoas no uma autoridade. Se ns, e tantos outros, adotamos a opinio da pluralidade
das existncias, no foi somente porque ela nos veio dos Espritos, mas porque nos pareceu a
mais lgica, e que s ela resolve as questes at agora insolveis. Se nos viesse de um
simples mortal e a adotaramos do mesmo modo, e no hesitaramos antes em renunciar s
nossas prprias idias; do momento em que um erro demonstrado, o amor-prprio tem
mais a perder do que a ganhar obstinando-se numa idia falsa. Do mesmo modo, teramos
repelido, embora vinda dos Espritos, se ela nos parecesse contrria razo, como as
repelimos muitas outras, porque sabemos, por experincia, que no preciso aceitar
cegamente tudo o que vem de sua parte, no mais do que vem da parte dos homens. Resta-
nos, pois, a examinar a questo da pluralidade das existncias do ponto de vista do ensino
dos Espritos, de qual maneira se deve entend-la, e responder, enfim, s objees mais
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11b-da-pluralidade-das-existencias.html (5 of 6)7/4/2004 08:17:01
Da pluralidade das existncias
srias que se possa a ela opor; o que faremos em um prximo artigo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11b-da-pluralidade-das-existencias.html (6 of 6)7/4/2004 08:17:01
Problemas morais sobre o suicdio
Problemas morais sobre o
suicdio
Revista Esprita, novembro de 1858
Questes dirigidas a So Lus, por intermdio do senhor C..., mdium falante e vidente, na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, sesso do dia 12 de outubro de 1858.
1. Por que o homem que tem a firme inteno de se destruir, se revolta com a idia de ser
morto por um outro, e se defenderia contra os ataques no prprio momento em que vai
cumprir seu desgnio? - R. Porque o homem tem sempre medo da morte; quando se a d a si
mesmo, est superexcitado e tem a cabea desarranjada, e cumpre esse ato sem coragem e
medo, e sem, por assim dizer, ter o conhecimento do que faz, ao passo que, se tivesse a
escolha, no vereis tantos suicidas. O instinto do homem leva-o a defender a sua vida, e,
durante o tempo que se escoa entre o instante que seu semelhante se aproxima para mat-lo
e aquele no qual o ato cometido, ele tem sempre um movimento de repulso instintiva da
morte que o leva a repelir esse fantasma, que no apavorante seno para o Esprito
culpado. O homem que se suicida no experimenta esse sentimento, porque est cercado de
Espritos que o impelem, que o ajudam em seus desejos, e lhe fazem perder completamente
a lembrana do que no ele, quer dizer, de seus parentes e daqueles que o amam, e de
uma outra existncia. O homem nesse momento todo egosmo.
2. Aquele que, desgostoso da vida, mas no quer suicidar-se e quer que sua morte sirva para
alguma coisa, culpvel por procur-la num campo de batalha, defendendo o seu pas? - R.
Sempre. O homem deve seguir o impulso que lhe dado; qualquer que seja a carreira que
abrace, qualquer que seja a vida que conduza, est sempre assistido por Espritos que o
conduzem e o dirigem com o seu desconhecimento; ora, procurar ir contra os seus conselhos
um crime, uma vez que a esto colocados para nos dirigir, e que esses bons Espritos,
quando queremos agir por ns mesmos, a esto para nos ajudar. Entretanto, se o homem
conduzido por seu prprio Esprito, quer deixar esta vida, abandona-o, e reconhece sua falta
mais tarde, quando se acha obrigado a recomear uma outra existncia O homem deve ser
provado para se elevar; deter seus atos, por entrave ao seu livre arbtrio, seria ir contra
Deus, e as provas, nesse caso, se tomariam inteis, uma vez que os Espritos no
cometeriam faltas. O Esprito foi criado simples e ignorante; preciso, pois, para chegar s
esferas felizes, que progrida, se eleve em cincia e em sabedoria, e no seno na
adversidade que o Esprito colhe sua elevao do corao e compreende melhor a grandeza
de Deus.
3. Um dos assistentes observou que cr ver uma contradio entre essas ltimas palavras de
So Lus e as precedentes, quando disse que o homem pode ser levado ao suicdio por certos
Espritos que a isso o excitam. Nesse caso, cederia a um impulso que lhe seria estranho. - R.
No h contradio. Quando eu disse que o homem impelido ao suicdio, estava cercado de
Espritos que o solicitavam a isso, no falei dos bons Espritos que fazem todos os esforos
para disso desvi-lo; deveria estar subentendido; todos sabemos que temos um Anjo
guardio, ou, se preferis, um guia familiar. Ora, o homem tem seu livre arbtrio; se, apesar
dos bons conselhos que lhe so dados, persevera nessa idia que um crime, ele a cumpre e
ajudado nisso pelos Espritos levianos e impuros que o cercam, que ficam felizes em verem
que ao homem, ou Esprito encarnado, tambm lhe falta coragem para seguir os conselhos de
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11c-sobre-o-suicidio.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:04
Problemas morais sobre o suicdio
seu bom guia, e, freqentemente, do Esprito de seus parentes mortos que o cercam,
sobretudo em circunstncias semelhantes.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11c-sobre-o-suicidio.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:04
Conversas familiares de alm-tmulo - Mhmet Ali
Conversas familiares de alm-
tmulo - Mhmet Ali
Revista Esprita, novembro de 1858
(SEGUNDA CONVERSA)
1. Em nome de Deus Todo-poderoso, peo ao Esprito de Mhmet-Ali consentir em se
comunicar conosco. - R. Sim; eu sei por qu.
2. Prometestes voltar entre ns para nos instruir; sereis bastante bom para nos escutar e nos
responder? - R. No prometi; no estou comprometido.
3. Seja; em lugar de prometi, coloquemos que nos fizestes esperar. - R. Quer dizer, para
contentar vossa curiosidade; no importa! a isso me prestarei um pouco.
4. Uma vez que vivestes ao tempo dos Faras, podereis nos dizer com que objetivo foram
construdas as Pirmides? - R. So sepulcros; sepulcros e templos: ali ocorriam as grandes
manifestaes.
5. Tinham elas tambm um fim cientfico? - R. No; o interesse religioso absorvia tudo.
6. Era preciso que os Egpcios, desde aquele tempo, fossem bem avanados nas artes
mecnicas para cumprirem trabalhos que exigiam forcas to considerveis. Podereis nos dar
uma idia dos meios que empregavam? - R. Massas de homens gemeram sob o peso dessas
pedras que atravessaram sculos: o homem era a mquina.
7. Que classe de homens se ocupavam com esses grandes trabalhos? - R. A que chamais o
povo.
8. O povo estava no estado de escravido, ou recebia um salrio? - R. A fora.
9. De onde vinha, aos Egpcios, o gosto de coisas colossais antes que das coisas graciosas
que distinguiam os Gregos, embora tendo a mesma origem? - R. O Egpcio estava ferido com
a grandeza de Deus; procurava igualar-lhe ultrapassando suas foras. Sempre o homem!
10. Uma vez que fostes sacerdote nessa poca, gostareis de nos dizer alguma coisa da
religio dos antigos Egpcios. Qual era a crena do povo com respeito Divindade? - R.
Corrompidos, acreditavam em seus sacerdotes; eram deuses para eles, estes que os
mantinham curvados.
11. Que pensavam do estado da alma depois da morte? - R. Criam naquilo que lhe diziam os
sacerdotes.
12. Os sacerdotes, sob o duplo ponto de vista de Deus e da alma, tinham idias mais sadias
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11d-conversas-familiares.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:12
Conversas familiares de alm-tmulo - Mhmet Ali
que o povo? - R. Sim, tinham a luz nas mos; ocultando-a aos outros, ainda a viam.
13. Os grandes do Estado partilhavam as crenas do povo ou a dos sacerdotes? - R. Entre os
dois.
14. Qual era a origem do culto prestado aos animais? - R. Queriam desviar o homem de
Deus, rebaixando-o sob ele mesmo, dando-lhe por deuses seres inferiores.
15. Concebe-se, at um certo ponto, o culto aos animais teis, mas no se compreende o de
animais imundos e nocivos, tais como as serpentes, os crocodilos, etc.! - R. O homem adora
o que teme. Era um jugo para o povo. Os sacerdotes podiam crer em deuses feitos por suas
mos!
16. Por qual bizarria adoravam, ao mesmo tempo, o crocodilo assim como os rpteis, e o
mangusto e o bis que os destrussem? - R. Aberrao do Esprito; o homem procura, por
toda parte, deuses para ocultar-se aquilo que .
17. Por que Osiris era representado com uma cabea de gavio, e Anubis como uma cabea
de co? - R. O Egpcio gostava de personificar sobre claros emblemas: "Anubis era bom; o
gavio, que dilacera, representava o cruel Osiris.
18. Como conciliar o respeito dos Egpcios pelos mortos, com o desprezo e o horror que
tinham por aqueles que os enterrassem e os mumificassem? - R. O cadver era um
instrumento de manifestao: o Esprito, segundo eles, voltava no corpo que havia animado.
O cadver, um dos instrumentos do culto, era sagrado, e o desprezo perseguia aquele que
ousasse violar a santidade da morte.
19. A conservao de corpos dava lugar a manifestaes mais numerosas? - R. Mais longas;
quer dizer que o Esprito voltava por mais longo tempo, tanto quanto o instrumento fosse
mais dcil.
20. A conservao de corpos no tinha tambm uma causa de salubridade, em razo dos
trasbordamentos do Nilo? - R. Sim, para aqueles do povo.
21. A iniciao nos mistrios se fazia, no Egito, com prticas to rigorosas quanto da Grcia?
- R. Mais rigorosas.
22. Com qual objetivo impunha aos iniciados condies to difceis de serem cumpridas? - R.
Para no ter seno almas superiores: aquelas sabiam compreender e se calar.
23. O ensino dado nos mistrios tinha por objetivo unicamente a revelao de coisas extra-
humanas, ou tambm ali se ensinavam os preceitos da moral e do amor ao prximo? - R.
Tudo isso era bem corrompido. O objetivo dos sacerdotes era dominar: no era de instruir.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11d-conversas-familiares.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:12
O doutor Muhr
O doutor Muhr
Revista Esprita, novembro de 1858
Morto do Cairo, em 4 de junho de 1857. - Evocado a pedido do senhor Jobard. Era, disse ele,
um Esprito muito elevado em sua vida; mdico homeopata; um verdadeiro apstolo esprita;
deve estar pelo menos em Jpiter.
1. Evocao. - R. Estou aqui.
2. Tereis a bondade de nos dizer onde estais? - R. Eu estou errante.
3. Foi no dia 4 de junho deste ano que morrestes? - R. Foi no ano passado.
4. Lembrai-vos do vosso amigo, o senhor Jobard? - R. Sim, estou freqentemente perto dele.
5. Quando eu lhe transmitir essa resposta, isso o far feliz,
porque ele tem sempre uma grande afeio por vs? - R. Eu o sei; esse Esprito me dos
mais simpticos.
6. Que entendeis, em vossa vida, pelos gnomos? - R. Entendia por seres que podiam se
materializar e tomar formas fantsticas.
7. Credes nisso sempre? - R. Mais do que nunca; disso tenho agora a certeza; mas gnomo
uma palavra que pode parecer ter muito da magia; gosto melhor de dizer agora Esprito em
vez de gnomo.
Nota. - Durante a sua vida, ele acreditava nos Espritos e em suas manifestaes; somente
que os designava sob o nome de gnomos, ao passo que agora ele se serve da expresso mais
genrica de Esprito.
8. Credes ainda que esses Espritos, que chamveis gnomos durante vossa vida, possam
tomar formas materiais fantsticas? -R. Sim, mas sei que isso no se faz freqentemente,
porque h pessoas que poderiam se tornar loucas se vissem as aparncias que esses
Espritos podem tomar.
9. Quais aparncias podem tomar? - R. Animais: diabos.
10. uma aparncia material tangvel, ou uma pura aparncia como nos sonhos ou nas
vises? - R. Um pouco mais material do que nos sonhos; as aparies que poderiam muito
amedrontar no podem ser tangveis; Deus no o permite.
11. A apario do Esprito de Bergzabem, sob forma de homem ou de animal, era dessa
natureza? - R. Sim, e desse gnero.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11e-o-doutor-muhr.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:15
O doutor Muhr
Nota. - No sabemos se, em sua vida, ele acreditava que os Espritos podiam tomar uma
forma tangvel; mas evidente que agora ele entende falar da forma vaporosa e impalpvel
das aparies.
12. Credes que quando reencarnardes, ireis a Jpiter? - R. Irei para um mundo que no se
iguala ainda com Jpiter.
13. Ser por vossa prpria escolha que ireis para um mundo inferior a Jpiter, ou por que
no mereceis ainda ir para esse planeta? - R. Prefiro acreditar no merec-lo, e cumprir uma
misso em um mundo menos avanado. Sei que chegarei perfeio, o que faz com que eu
goste mais de ser modesto.
Nota. - Essa resposta uma prova da superioridade desse Esprito; ela concorda com que nos
disse o padre Ambroise: que h mais mrito em pedir uma misso num mundo inferior, que
querer avanar muito depressa num mundo superior.
14. O senhor Jobard nos pede vos perguntar se estais satisfeito com o artigo necrolgico que
escreveu sobre vs? - R. Jobard me deu uma nova prova de simpatia, escrevendo isso; eu
lhe agradeo muito, e desejo que o quadro, um pouco exagerado de virtudes e de talentos
que ele fez, possa servir de exemplo queles que, dentre vs, seguem o rastro do progresso.
15. Uma vez que, em vossa vida, eras homeopata, que pensais agora da homeopatia? - R.
Homeopatia o comeo das descobertas de fluidos latentes. Muitas outras descobertas to
preciosas se faro e formaro um todo harmonioso, que conduzir vosso globo perfeio.
16. Que mrito dais ao vosso livro intitulado: O Mdium c/o povo? - R. E a pedra do obreiro
que dei obra.
Nota. - A resposta desse Esprito sobre a homeopatia vem em apoio da idia dos fluidos
latentes que j nos foi dada pelo Esprito do senhor Badel, com respeito sua imagem
fotografada. Disso resulta que ha fluidos cujas propriedades nos so desconhecidas ou
passam desapercebidas, porque sua ao no ostensiva, mas nem por isso menos real; a
Humanidade se enriquece de conhecimentos novos, medida que as circunstncias lhe fazem
conhecer suas propriedades.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11e-o-doutor-muhr.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:15
A senhora de Stal
A senhora de Stal
Revista Esprita, novembro de 1858
Na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, de 28 de setembro de 1858, o
Esprito da senhora de Stal se comunica espontaneamente e sem ser chamado, sob a mo
da senhorita E..., mdium escrevente; dita a passagem seguinte:
Viver sofrer; sim, mas a esperana no segue o sofrimento? Deus no colocou no corao
dos mais infelizes a maior dose de esperana? Criana, o desgosto e a decepo seguem o
nascimento; mas diante dele marcha a esperana que lhe diz: Avance, o objetivo a
felicidade: Deus clemente.
Por que, dizem os espritos fortes, vir-nos ensinar uma nova religio, quando o Cristo ps as
bases de uma caridade to grandiosa, de uma felicidade to certa? No temos a inteno de
mudar o que o grande reformador ensinou. No: somente viemos reafirmar nossa confiana,
aumentar nossas esperanas. Quanto mais o mundo se civilize, mais dever ter confiana, e
mais tambm teremos necessidade de sustent-lo. No queremos mudar a face do Universo,
viemos ajudar a tom-lo melhor; e se, neste sculo, no se vier em ajuda ao homem, ser
muito infeliz pela falta de confiana e de esperana. Sim, homem sbio que ls nos outros,
que procuras conhecer o que pouco te importa, e atiras longe de ti o que te concerne, abre os
olhos, no desesperes; no digas mais: O nada pode ser possvel, quando, em teu corao,
deveria sentir o contrrio. Vem assentar-te a esta mesa e espera: tu te instruirs de teu
futuro, sers feliz. Aqui, h po para todo o mundo: espritos, vos desenvolvereis; corpos,
vos nutrireis; sofrimentos, vos acalmareis; esperanas, florireis e embelezareis a vida para
faz-la suportar.
Stal.
Nota. O Esprito faz aluso mesa onde estavam os mdiuns.
Perguntai-me, responderei s vossas perguntas.
1. No estando prevenidos de vossa visita, no preparamos nada do assunto. - R. Sei muito
bem que perguntas particulares no podem ser resolvidas por mim; mas de coisas gerais
pode-se perguntar, mesmo a uma mulher que teve um pouco de esprito e tem agora muito
de corao!
Nesse momento, uma senhora que assistia sesso, pareceu desfalecer; mas no era seno
uma espcie de xtase que, longe de ser penoso, lhe era antes agradvel. Oferece-se para
magnetiz-la: ento o Esprito da senhora Stal disse espontaneamente: No, deixai-a
tranqila, preciso deixar a influncia agir. - Depois, dirigindo-se senhora: Tende
confiana, um corao vela junto de vs; quer vos falar; um dia vir... No precipitemos as
emoes.
O Esprito que se comunicava com essa senhora, e que era o de sua irm, escreveu ento
espontaneamente: Eu retornarei.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11f-a-senhora-stael.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:17
A senhora de Stal
A senhora de Stal, dirigindo-se de novo, ela mesma, a essa senhora, escreveu: Uma palavra
de consolao a um corao sofredor. Por que essas lgrimas de mulher para a irm? Esses
retornos ao passado, quando todos os vossos pensamentos, no deveriam ir .seno para o
futuro? Vosso corao sofre, vossa alma tem necessidade de se dilatar. Pois bem! que essas
lagrimas sejam um alvio e no produzidas pelos remorsos! Aquela que vos ama e que
chorais est feliz com a sua felicidade! E esperai reencontr-la um dia: no a vedes; mas
para ela no h separao, porque constantemente pode estar junto de vs.
2. Gostareis de nos dizer o que pensais atualmente de vossos escritos? - R. Uma nica
palavra esclarecer-vos-. Se eu voltasse e pudesse recomear, mudaria as duas teras partes
e no guardaria seno a outra tera parte.
3. Podereis assinalar as coisas que desaprovais? - R. No muita exigncia, porque o que
no est justo, outros escritores o mudaro: fui muito homem para uma mulher.
4. Qual era a causa primeira do carter viril que mostrastes durante a vida? - R. Isso
depende da fase da existncia em que se est
Na sesso seguinte, em 12 de outubro, se lhe dirigem as perguntas seguintes, por intermdio
do senhor D..., mdium escrevente.
5. Outro dia, viestes espontaneamente entre ns, por intermdia da senhorita E... Tereis a
bondade de nos dizer qual motivo pde vos levar a nos favorecer com vossa presena, sem
que vos tivssemos chamado? - R. A simpatia que tenho por todos; ao mesmo tempo, o
cumprimento de um dever que me impus em minha existncia atual, ou antes em minha
existncia passageira, uma vez que estou chamada a reviver: de resto, o destino de todos
os Espritos.
6. Como vos mais agradvel: vir espontaneamente ou ser evocada? - R. Gosto mais de ser
evocada, porque uma prova que se pensa em mim; mas sabeis, tambm, que agradvel
para o Esprito livre poder conversar com o Esprito do homem; por isso, no deveis vos
admirar ao me verdes chegar, de repente, entre vs.
7. H vantagem em evocar os Espritos antes que esperar a seu bel-prazer? - R. Evocando,
tem-se um objetivo; deixando-os vir, corre-se grande risco de ter comunicaes imperfeitas,
sob muitos pontos de vista, porque os maus vm to bem quanto os bons.
8. J vos comunicastes em outros crculos? - R. Sim; mas, freqentemente, tm-me feito
aparecer mais que eu no teria querido; quer dizer: freqentemente, tomaram meu nome.
9. Tereis a bondade de vir, algumas vezes, entre ns, para nos ditar alguns dos vossos belos
pensamentos, que estaremos felizes em reproduzir para a instruo geral? - R. Bem
voluntariamente: vou com prazer entre aqueles que trabalham seriamente para se
instrurem: minha chegada de outro dia, disso uma prova.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11f-a-senhora-stael.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:17
Mdium pintor na Amrica
Mdium pintor na Amrica
Revista Esprita, novembro de 1858
(Extrado do Spiritualiste de Nova Orteans.)
No podendo todo mundo ser convencido pelo mesmo gnero de manifestaes espirituais,
foi preciso se desenvolverem mdiuns de muitas espcies. H, nos Estados Unidos, os que
fazem retratos de pessoas mortas h muito tempo, e que jamais conheceram; e como a
semelhana logo constatada, poucas pessoas sensatas, que testemunham esses fatos, no
deixam de se converterem. O mais notvel desses mdiuns talvez o senhor Roger, que j
citamos (vol. l, p. 239), e que habitava, ento, Columbus, onde exercia sua profisso de
alfaiate; poderamos acrescentar que no teve outra educao, alm daquela do seu estado.
Aos homens instrudos que disseram ou repetiram, a propsito da teoria espiritualista: "O
recurso aos Espritos no seno uma hiptese; um exame atento prova que ela no nem
a mais racional, nem a mais verossmil," a eles, sobretudo, oferecemos a traduo seguinte,
que abreviamos, de um artigo escrito em 27 de julho ltimo, pelo senhor Fayette R. Gridley,
de Attica (Indiana), aos editores do Spiritual Age, que o publicou por inteiro em sua folha de
14 de agosto:
No ms de maio ltimo, o senhor E. Roger, de Cardington (Ohio), que, como sabeis,
mdium pintor e faz retratos de pessoas que no esto mais neste mundo, veio passar alguns
dias em minha casa. Durante essa curta estada, foi arrebatado por um artista invisvel que se
deu por Benjamin West, e ele pintou alguns belos retratos, de tamanho natural, assim como
outros menos satisfatrios.
Eis algumas particularidades relativas a dois desses retratos.
Foram pintados pelo dito E. Roger, em um quarto escuro, em minha casa, no curto intervalo
de uma hora e trinta minutos, dos quais em torno de uma meia-hora se passou sem que o
mdium fosse influenciado, e eu a aproveitei para examinar seu trabalho, que no estava
ainda acabado. Roger foi arrebatado de novo e terminou esses retratos. Ento, e sem
nenhuma indicao quanto aos sujeitos assim representados, um dos retratos foi em seguida
reconhecido como sendo de meu av, Elisha Gridley; minha mulher, minha irm, a senhora
Chaney, e depois meu pai e minha me, todos foram unnimes em acharem a semelhana
boa; um fac-smile do velho, com todas as particularidades de sua cabeleira, de seu
colarinho de camisa, etc. Quanto ao outro retrato, nenhum de ns o reconhecendo, pendurei-
o em minha loja, vista dos passantes, e permaneceu uma semana sem ser reconhecido por
ningum. Espervamos que algum nos dissesse que representava um antigo habitante de
Attica. Perdia a esperana em saber quem se quis pintar, quando uma noite, tendo formado
um crculo espiritualista em minha casa, um Esprito se manifestou e me fez a comunicao
que aqui est:
"Meu nome Horace Gridley. H mais de cinco anos deixei meu despojo. Morei vrios anos
em Natchez (Mississipi), onde ocupei o lugar de xerife. Meu nico filho mora l. Sou primo do
vosso pai. Podereis ter outras informaes sobre mim, dirigindo-vos ao vosso tio, senhor
Gridley, de Brownsville (Tennessee). O retrato que tendes em vossa loja o meu, poca
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11g-medium-pintor.html (1 of 3)7/4/2004 08:17:20
Mdium pintor na Amrica
em que vivia na Terra, pouco tempo antes de passar para esta nova existncia, mais elevada,
mais feliz e melhor, ele se me assemelha, tanto ao menos quanto pude retomar minha
fisionomia de ento, porque isso indispensvel quando nos pintam, e o fazemos o melhor
que podemos em lembrana e segundo as condies que o momento o permite. O retrato em
questo no est acabado como o teria desejado; h algumas ligeiras imperfeies que o
senhor West disse provirem das condies nas quais se achava o mdium. Entretanto, enviai
esse retrato a Natchez, para que seja examinado; creio que ser reconhecido."
Os fatos mencionados nessa comunicao eram perfeitamente ignorados por mim, tanto
quanto de todos os habitantes de nosso lugar. Entretanto, uma vez, h alguns anos, ouvi
dizer que meu pai tinha um parente em algum local dessa parte do vale do Mississipi; mas
nenhum de ns sabia o nome desse parente, nem o lugar onde vivera, nem mesmo se estava
morto, e no foi seno vrios dias depois que tomei com meu pai (que habitava Delphi, a
quarenta milhas daqui), qual havia sido o lugar de residncia de seu primo, do qual no
ouvira falar quase nada h sessenta anos. No havamos pensado em pedir os retratos de
famlia; eu tinha simplesmente colocado, diante do mdium, uma nota escrita contendo os
nomes de uma vintena de antigos habitantes de Attica, partidos deste mundo, e desejamos
obter o retrato de algum dentre eles. Penso, pois, que todas as pessoas racionais admitiro
que o retrato, nem a comunicao de Horace Gridley, no puderam resultar de uma
transmisso de pensamento de ns para o mdium; alis, certo que o senhor Roger jamais
conheceu nenhum dos dois homens, dos quais fez os retratos, e muito provavelmente, deles,
jamais ouviu falar, porque Ingls de nascimento; ele veio para a Amrica, h dez anos, e
nunca foi mais ao sul que Cincinnati, ao passo que Horace Gridley, pelo que sei, no veio
jamais mais norte que Memphis (Tenn), nos ltimos trinta ou trinta e cinco anos de sua vida
terrestre. Ignoro se jamais visitou a Inglaterra; mas isso no poderia ter sido seno antes do
nascimento de Roger, porque este no tem mais que vinte e oito a trinta anos. Quanto ao
meu av, morto h mais ou menos dezenove anos, jamais saiu dos Estados Unidos, e jamais
fizera seu retrato, de qualquer maneira
Desde que recebi a comunicao que transcrevi mais acima, escrevi ao senhor Gridley, de
Brownsville, e sua resposta veio corroborar o que ensinara a comunicao do Esprito; alm
do mais, com ele encontrei o nome do nico filho de Horace Gridley, que a senhora L. M.
Patterson, ainda residente em Natchez, onde seu pai morou muito tempo, e que morreu, ao
que pensa meu tio, h mais ou menos seis anos, em Houston (Texas).
Escrevi, ento, senhora Patterson, minha prima recm-descoberta, e lhe enviei uma cpia
daguerreotipada do retrato, que nos disseram ser de seu pai. Em minha carta ao meu tio, de
Brownsville, no havia dito nada do objetivo principal de minhas pesquisas, e de Ia nada
disse mais senhora Patterson; nem por que enviava esse retrato, nem como o havia
adquirido, nem qual era a pessoa que ele representava; perguntei simplesmente minha
prima se ela nele reconhecia algum. Ela me respondeu que no podia certamente dizer de
quem era esse retrato, porm ela me assegurava que se assemelhava a seu pai poca de
sua morte. Escrevi-lhe em seguida que o tomramos tambm pelo retrato de seu pai, mas
sem lhe dizer como o havia obtido. A rplica de minha prima trazia, em substncia, que no
ambrotipo que eu lhe enviara, todos haviam reconhecido seu pai, antes que eu lhe dissesse
que era ele o representado. Minha prima testemunhou muita surpresa de que eu tivesse um
retrato de seu pai, quando ela mesma jamais tivera, e que seu pai jamais dissera que fizera
seu retrato, no importa por quem. No acreditava que dele existisse algum. Mostrou-se bem
satisfeita com a minha remessa, sobretudo por causa de seus filhos, que tm muita
venerao pela memria de seu pai.
Ento enviei-lhe o retrato original, autorizando-a a guard-lo, se lhe aprouvesse; mas ainda
no lhe disse como o havia obtido. As principais passagens do que ela me escreveu, em
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11g-medium-pintor.html (2 of 3)7/4/2004 08:17:20
Mdium pintor na Amrica
retorno, so as seguintes:
"Recebi vossa carta, assim como o retrato de meu pai, que me permitis guardar, se for assaz
semelhante. -o certamente muito; e como jamais tive outro retrato dele, guardo-o, uma vez
que com isso consentis; aceito-o com muito reconhecimento, embora me parea que meu pai
foi melhor que isso, quando se achava com boa sade."
Antes do recebimento das duas ltimas cartas da senhora Patterson, o acaso quis que o
senhor Hedges, hoje de Delphi, mas outrora de Natchez, e o senhor Ewing, vindo
recentemente de Vicksburg (Mississipi), vissem o retrato em questo e o reconhecessem
como sendo de Horace Gridley, com quem ambos tiveram relaes.
Acho que esses fatos tm muita significao para passarem em silncio, e acreditei dever
comunicar-lhes para serem publicados. Asseguro-vos que, escrevendo este artigo, tomei
muito cuidado para que tudo nele esteja correto.
Nota. J conhecemos os mdiuns desenhistas; alm dos notveis desenhos, dos quais demos
um espcime, mas que nos retratam coisas das quais no podemos verificar a exatido,
vimos executar, sob nossos olhos, por mdiuns inteiramente estranhos a essa arte, esboos
muito reconhecveis de pessoas mortas, que jamais haviam conhecido; mas da para um
retrato pintado dentro das regras, h uma distncia. Essa faculdade se liga a um fenmeno
muito curioso do qual somos testemunhas neste momento, e de que falaremos
proximamente.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11g-medium-pintor.html (3 of 3)7/4/2004 08:17:20
Independncia sonamblica - Fatos notveis de lucidez
Independncia sonamblica
Fatos notveis de lucidez
Revista Esprita, novembro de 1858
Muitas pessoas, que hoje aceitam perfeitamente o magnetismo, contestaram durante muito
tempo a lucidez sonamblica; que, com efeito, essa faculdade veio confundir todas as
noes que tnhamos sobre a percepo das coisas do mundo exterior, e, todavia, desde h
muito tempo tinha-se o exemplo dos sonmbulos naturais, que gozam de faculdades
anlogas e que, por um contraste bizarro, jamais se procurou aprofundar. Hoje, a
clarividncia sonamblica um fato adquirido, e, se ainda contestado por algumas pessoas,
porque as idias novas demoram para se enraizar, sobretudo quando preciso renunciar
quelas por longo tempo nutridas; tambm porque muitas pessoas acreditaram, como
ocorre ainda com as manifestaes espritas, que o sonambulismo podia ser experimentado
como mquina, sem levar em conta as condies especiais do fenmeno; foi por isso que,
no tendo obtido vontade, e a propsito resultados sempre satisfatrios, disso se concluiu
pela negativa. Fenmenos to delicados exigem uma observao longa, assdua e
perseverante, a fim de apreender-lhes as nuanas freqentemente fugitivas. igualmente
em conseqncia de uma observao incompleta dos fatos que certas pessoas, mesmo
admitindo a clarividncia dos sonmbulos, contestam sua independncia; segundo elas, sua
viso no se estende alm do pensamento daquele que os interroga; alguns pretendem
mesmo que no h viso, mas simplesmente intuio e transmisso de pensamento, e citam
exemplos em apoio. Ningum duvida que o sonmbulo, vendo o pensamento, algumas vezes
pode traduzi-lo e ser dele o eco; no contestamos mesmo que no possa, em certos casos,
influenci-lo: no ocorresse seno isso no fenmeno, j no seria um fato bem curioso e bem
digno de observao? A questo, portanto, no saber se o sonmbulo ou pode ser
influenciado por um pensamento estranho, isso no duvidoso, mas bem saber se sempre
influenciado: isso um resultado da experincia. Se o sonmbulo no diz jamais seno o que
sabeis, incontestvel que o vosso pensamento que ele traduz; mas se, em certos casos,
ele diz o que no sabeis, se contradiz vossa opinio, vossa maneira de ver, evidente que
independente e no segue seno seu prprio impulso. Um nico fato desse gnero, bem
caracterizado, bastaria para provar que a sujeio do sonmbulo ao pensamento de outrem
no uma coisa absoluta; ora, eles existem aos milhares; entre os que so de nosso
conhecimento pessoal, citaremos os dois seguintes:
O senhor Marillon, morando em Bercy, rua de Charenton, n
9
43, havia desaparecido no dia
13 de janeiro ltimo. Todas as pesquisas para descobrir seus vestgios foram infrutferas,
nenhuma das pessoas na casa das quais estavam habituado ir, no o haviam visto; nenhum
negcio podia motivar uma ausncia prolongada; por outro lado, seu carter, sua posio
pecuniria, seu estado mental descartavam toda idia de suicdio. Estava-se reduzido a
pensar que ele perecera vtima de um crime ou de um acidente; mas, nesta ltima hiptese,
poderia ser facilmente reconhecido e conduzido ao seu domiclio, ou, pelo menos, levado ao
Necrotrio. Todas as possibilidades eram, pois, para o crime; foi nesse pensamento que se
fixou, tanto melhor porque se pensou que sara para fazer um pagamento; mas onde e como
o crime havia sido cometido? Era o que se ignorava. Sua filha, ento, recorreu a uma
sonmbula, a senhora Roger, que em muitas outras circunstncias semelhantes dera provas
de uma lucidez notvel, que pudemos constatar por ns mesmos. A senhora Roger seguiu o
senhor Morillon desde a sua sada, de sua casa, s 3 horas depois de meio-dia, at l pelas 7
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11h-independencia-sonambulica.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:23
Independncia sonamblica - Fatos notveis de lucidez
horas da tarde, no momento em que se dispunha a reentrar, vi-o, ento, descer pela margem
do Sena por um motivo premente; ali, disse ela, teve um ataque de apoplexia, e o vejo cair
sobre uma pedra, fazer-se uma fenda na testa, depois deslizar na gua; portanto, isso no foi
nem suicdio, nem crime; vejo ainda seu dinheiro e uma chave no bolso de seu palet. Ela
indica o lugar do acidente, mas, acrescenta ela, no ali que ele est agora, foi facilmente
arrastado pela corrente e ser encontrado em tal lugar. Foi, com efeito, o que ocorreu; ele
tinha a ferida indicada na fronte; a chave e o dinheiro estavam em seu bolso e a posio de
suas vestes indicavam, suficientemente, que a sonmbula no se enganara sobre o motivo
que o conduzira s margens do rio. Perguntamos onde, com todos esses detalhes, pode-se
ver a transmisso de um pensamento qualquer. Eis um outro fato onde a independncia
sonamblica no menos evidente.
O senhor e a senhora Belhomme, agricultores em Rueil, rua Saint-Denis, n
19, tinham
reservado uma soma ao redor de 8 a 900 francos. Para maior segurana, a senhora
Belhomme colocou-a em um armrio, do qual uma parte estava reservada para roupa branca
velha, a outra para roupa branca nova, e foi nesta ltima que o dinheiro foi colocado; nesse
momento algum entrou e a senhora Belhomme se apressou em fechar o armrio. Algum
tempo depois, tendo necessidade do dinheiro, ela se persuadiu de t-lo colocado na roupa
velha, porque essa fora sua inteno, na idia de que o velho tentaria menos os ladres;
mas, em sua precipitao, com a chegada do visitante, ela o havia colocado no outro
compartimento. Estava de tal modo convencida de t-lo colocado na roupa branca velha, que
a idia de procur-lo alhures no lhe ocorreu; encontrando o lugar vazio, e lembrando-se da
visita, ela acreditou ter sido notada e roubada, e nessa persuaso, suas suposies,
naturalmente, se dirigiam sobre o visitante.
A senhora Belhomme conhecia a senhorita Marillon, da qual falamos mais acima, e lhe contou
sua desventura. Esta tendo-lhe ensinado o meio pelo qual seu pai fora encontrado, a exortou
dirigir-se mesma sonmbula, antes de tomar alguma providncia. O senhor e a senhora
Belhomme seguiram para a casa da senhora Roger, bem convencidos de terem sido
roubados, e na esperana de que se indicaria o ladro que, em sua opinio, no podia ser
seno o visitante. Tal era, pois, seu pensamento exclusivo; ora, a sonmbula, depois de uma
descrio minuciosa do local, lhes disse: no fostes roubados; vosso dinheiro est intacto em
vosso outro armrio, somente credes t-lo colocado no de roupa velha, ao passo que o
colocastes no de nova; retornai para vossa casa e a o encontrareis; com efeito, foi o que
ocorreu.
Nosso objetivo, narrando esses dois fatos, e poderamos deles citar muitos outros tambm
concludentes, foi de provar que a clarividncia sonamblica no sempre o reflexo de um
pensamento estranho; que o sonmbulo pode ter, assim, uma lucidez prpria, inteiramente
independente. Disso resulta conseqncias de alta gravidade do ponto de vista psicolgico; a
encontramos a chave de mais de um problema, que examinaremos ulteriormente, tratando
das relaes que existem entre o sonambulismo e o Espiritismo, relaes que lanam uma luz
toda nova sobre a questo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11h-independencia-sonambulica.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:23
Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza
Uma noite esquecida ou a
feiticeira Manouza
Revista Esprita, novembro de 1858
Milsima segunda noite dos contos rabes, Ditada pelo Esprito de Frdric Souli.
PREFCIO DO EDITOR
No correr do ano de 1856, as experincias de manifestaes espritas que se fizeram na casa
do senhor B..., rua Lamartine, a atraram uma sociedade numerosa e escolhida. Os Espritos
que se comunicavam nesse crculo, eram mais ou menos srios; alguns a disseram coisas
admirveis de sabedoria, de uma profundidade notvel, o que pode se julgar, pelo O Livro
dos Espritos que a foi comeado e feito em sua maior parte. Outras eram menos graves; seu
humor jovial se prestava voluntariamente distrao, mas a uma distrao de boa
companhia que jamais saiu das convenincias. Desse nmero era Frdric Souli, que veio
por si mesmo e sem ser convidado, mas cujas visitas inesperadas eram sempre, para a
sociedade, um passatempo agradvel. Sua conversao era espiritual, fina, mordaz, cheia de
oportunidade, e jamais desmentiu o autor de Memrias do Diabo', de resto jamais se
lisonjeou, e quando se lhe dirigiam algumas perguntas um pouco rduas de filosofia, ele
confessava francamente sua insuficincia para resolv-las, dizendo que era ainda muito
ligado matria, e que ele preferia o alegre ao srio.
O mdium que lhe servia de intrprete era a senhorita Caroline B..., uma das filhas do senhor
da casa, mdium do gnero exclusivamente passivo, no tendo jamais a menor conscincia
daquilo que escrevia, e podendo rir e conversar direita ou esquerda, o que fazia de bom
grado, enquanto a sua mo caminhava. O meio mecnico empregado foi, durante muito
tempo, a cesta pio, descrita em nossa instruo prtica. Mais tarde, o mdium serviu-se da
psicografia direta.
Perguntar-se-, sem dvida, que provas tnhamos que o Esprito que se comunicava era o de
Frdric Souli, antes que qualquer outro. No aqui o caso de tratar a questo da
identidade dos Espritos; diremos somente que o de Souli se revelou por mil circunstncias
de detalhes que no podem escapar a uma observao atenta; s uma palavra, um chiste,
um fato pessoal narrado, vieram nos confirmar que era bem ele; vrias vezes deu sua
assinatura que foi confrontada com originais. Um dia pediram que desse seu retrato, e o
mdium, que no sabe desenhar, que nem jamais o viu, traou um esboo de uma
semelhana marcante.
Ningum, da reunio, tivera relaes com ele em sua vida; por que, pois, viera sem ser
chamado? Foi porque se ligou a um dos assistentes, sem jamais consentir em dizer o motivo;
ele vinha quando essa pessoa estava presente; entrava com ela e saa com ela; de sorte que,
quando ali no estava, ele no mais vinha, e, coisa estranha, era que quando ele l estava,
era muito difcil, seno impossvel, haver comunicaes com outros Espritos; o prprio
Esprito familiar da casa cedia-lhe o lugar, dizendo que, por polidez, devia fazer as honras da
casa.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11i-uma-noite-esquecida.html (1 of 4)7/4/2004 08:17:25
Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza
Um dia, anunciou que nos daria um romance de sua autoria, e, com efeito, algum tempo
depois, comeou um relato cujo incio muito prometia; o assunto era drudico e a cena se
passava na Armorique ao tempo da dominao romana; infelizmente, parece que se assustou
com a tarefa que empreendeu, porque, preciso diz-lo bem, um trabalho assduo no era
seu forte, e ele confessava que se comprazia, com o maior bom grado, na preguia. Depois
de algumas pginas ditadas, a deixou seu romance, mas anunciou que nos escreveria um
outro, que lhe desse menos trabalho: foi ento que escreveu o conto do qual comeamos a
publicao. Mais de trinta pessoas assistiram a essa produo e podem atestar-lhe a origem.
No a damos como obra de uma alta importncia filosfica, mas como uma curiosa amostra
de um trabalho de longo flego obtido dos Espritos. Notar-se- como tudo nele tem
seqncia, como tudo se encadeia com uma arte admirvel. O que h de mais extraordinrio,
que esse relato reprisou-se cinco ou seis vezes diferentes, e freqentemente depois de
interrupes de duas a trs semanas; ora, a cada reprise, o relato se seguia como se fora
escrito de um golpe, sem riscos, sem retorno e sem que houvesse necessidade de lembrar o
que havia precedido. Damo-lo tal como saiu do lpis do mdium, sem mudar nada, nem no
estilo, nem nas idias, nem no encadeamento dos fatos. Algumas repeties de palavras, e
alguns pequenos pecados de ortografia tendo sido assinalados, Souli nos encarregou
pessoalmente de retific-los, dizendo que nos assistiria nisso; quando tudo terminou, ele quis
rever o conjunto, ao qual no fez seno algumas retificaes sem importncia, e dar
autorizao de publicar como se o entendesse, fazendo, disse ele, de bom grado a renuncia
de seus direitos de autor. Todavia, consideramos no dever inseri-lo em nossa Revista sem o
consentimento formal de seu amigo pstumo, a quem pertencia o direito, uma vez que em
sua presena e por sua solicitao ramos devedores dessa produo de alm-tmulo. O
ttulo foi dado pelo prprio Esprito de Frdric Souli. A.K.
UMA NOITE ESQUECIDA
Havia, em Bagd, uma mulher do tempo de Aladim; a sua histria que vou contar
Num dos subrbios de Bagd morava, no longe do palcio da sultana Shhrazad, uma
velha mulher chamada Manouza. Essa velha era motivo de terror para toda a cidade, porque
era feiticeira das mais apavorantes. Em sua casa, noite, se passavam coisas to
assustadoras que, logo que o sol se deitava, ningum se arriscava passar diante de sua
morada, a menos que fosse uma amante procura de um filtro para uma senhora rebelde,
ou uma mulher abandonada em busca de um blsamo para colocar sobre a ferida que seu
amante lhe fizera, abandonando-a.
Um dia, pois, em que o sulto estava mais triste que de hbito, e que a cidade estava numa
grande desolao, porque ele queria que perecesse a sultana favorita, e que a seu exemplo
todos os maridos eram infiis, um jovem deixou uma magnfica habitao situada ao lado do
palcio da sultana. Esse jovem trajava uma tnica e um turbante de cor sombria; mas sob
essas simples vestes havia um grande ar de distino. Procurava se esconder ao longo das
casas, como gatuno, ou amante temeroso de ser surpreendido. Dirigia seus passos para o
lado de Manouza, a feiticeira. Uma viva ansiedade pintava sobre os seus traos, que
mostravam a preocupao que o agitava. Atravessou as ruas, as praas com rapidez, e,
todavia, com grande precauo.
Chegado perto da porta, hesitou alguns minutos, depois decidiu bater. Durante um quarto de
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11i-uma-noite-esquecida.html (2 of 4)7/4/2004 08:17:25
Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza
hora, teve angstias mortais, porque ouvia rudos que nenhum ouvido humano havia
escutado; uma matilha de ces uivando com ferocidade, gritos lamentveis, cantos de
homens e de mulheres, como ao fim de uma orgia, e, para clarear todo esse tumulto, luzes
correndo de alto a baixo da casa, fogos ftuos de todas as cores; depois, como por
encantamento, tudo cessou: as luzes se extinguiram e a porta se abriu.
O visitante ficou um instante interdito, no sabendo se devia entrar no corredor sombrio, que
se oferecia viso. Enfim, armando-se de coragem, penetrou audaciosamente. Depois de
caminhar, s apalpadelas, o espao de uns trinta passos, encontrou-se em face de uma porta
dando para uma sala, clareada somente por uma lmpada de cobre de trs bicos, suspensa
no meio do teto.
A casa que, depois do rudo que ouvira da rua, parecia dever ser muito habitada, tinha agora
o ar deserto; essa sala que era imensa, e devia, pela sua construo, ser a base do edifcio,
estava vazia, excetuando-se os animais empalhados, de todas as espcies, com os quais
estava guarnecida.
No meio dessa sala, havia uma pequena mesa coberta de livros de mgicos, e, diante dessa
mesa, numa grande poltrona, estava sentada uma pequena velha, alta apenas dois cvados,
e de tal modo embrulhada de xales e de turbantes, que era impossvel ver seus traos.
aproximao do estranho, ela levantou a cabea e mostrou, aos seus olhos, o mais terrvel
rosto que ele podia imaginar.
Eis-te aqui, senhor Noureddin, disse ela, fixando seus olhos de hiena sobre o jovem que
entrara; aproxime-se! Faz vrios dias que meu crocodilo, de olhos de rubis, me anuncia tua
visita. Dize se um filtro o de que precisas; dize se uma fortuna. "Mas, que digo eu, uma
fortuna! No a tens que faz inveja ao prprio sulto? No s o mais rico como s o mais belo?
provavelmente um filtro que vens procurar. Qual , pois, a mulher que ousa ser-te cruel?
Enfim, no devo nada dizer, eu no sei nada, estou pronta para escutar tuas dificuldades e
para dar-lhes os remdios necessrios, se, todavia, minha cincia tiver o poder de ser til a
ti. Mas que fazes, pois, a me olhar assim sem avanares? Terias medo? Talvez eu te apavore?
Tal como me vs, antigamente era bela; mais bela que todas as mulheres hoje existentes em
Bagd; foram os desgostos que me tornaram to feia. Mas que te causam meus sofrimentos?
Aproxima-te; eu te escuto; somente no posso dar-te seno dez minutos, assim, despacha-te.
Noureddin no estava muito tranqilo; entretanto, no queria mostrar aos olhos de uma
velha mulher a perturbao que o agitava, avanou e lhe disse: Mulher, vim por uma coisa
grave; de tua resposta depende a sorte de minha vida; vais decidir de minha felicidade ou de
minha morte. Eis do que se trata
O sulto quer matar Nazara; eu a amo; vou contar-te de onde vm esse amor, e venho pedir-
te trazer um remdio, no a minha dor, mas a sua infeliz posio, porque eu no quero que
ela morra. Sabes que meu palcio vizinho daquele do sulto; nossos jardins se tocam. H
mais ou menos seis luas que, uma tarde, passeando nesses jardins, ouvi uma encantadora
msica acompanhada da mais deliciosa voz de mulher que jamais ouvi. Querendo saber de
onde isso provinha, aproximei-me dos jardins vizinhos, e reconheci que era de um quarto de
verdura habitado pela sultana favorita. Fiquei vrios dias absorvido por esses sons
melodiosos; noite e dia, revia a bela desconhecida cuja voz me seduzia; porque preciso
dizer-te que, em meu pensamento, ela no podia ser seno bela. Passeava, cada tarde, nas
mesmas alamedas onde ouvira essa encantadora harmonia; durante cinco dias, isso foi em
vo; enfim, no sexto dia a msica se fez ouvir de novo; ento, no podendo mais conter-me,
aproximei-me do muro e vi que era preciso pouco esforo para escal-lo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11i-uma-noite-esquecida.html (3 of 4)7/4/2004 08:17:25
Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza
Depois de alguns momentos de hesitao, tomei uma grande deciso: passei do meu para o
jardim vizinho; ali, vi, no uma mulher mas uma huri, a huri favorita de Maom, uma
maravilha enfim! minha viso, ela assustou-se um pouco, mas, lanando-me aos seus ps,
pedi-lhe que no tivesse nenhum temor em ouvir-me; disse-lhe que seu canto me atrara e
assegurei-lhe que no encontraria em minhas aes seno o mais profundo respeito; ela teve
a bondade de me ouvir.
A primeira noite se passou falando de msica. Tambm cantei, e me ofereci para em
acompanh-la; ela nisso consentiu, e marcamos encontro para o dia seguinte, mesma hora
Nessa hora, ela estava mais tranqila; o sulto estava com seu conselho e a vigilncia
menor. As duas ou trs primeiras noites se passaram inteiramente com a msica; mas a
msica a voz dos amantes, e desde o quarto dia no estvamos mais estranhos um ao
outro. Ns nos amamos. Que bela estava! Como sua alma era bela tambm! Fizemos, muitas
vezes, o projeto de fugirmos. Ai! por que no o executamos? Seria menos infeliz, e ela no
estaria prestes a sucumbir. Essa bela flor no estaria no momento de ser colhida pela foice
que vai arrebat-la luz.
(continua no prximo nmero)
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11i-uma-noite-esquecida.html (4 of 4)7/4/2004 08:17:25
Variedades - Apario do general Marceau
Variedades - Apario do general
Marceau
Revista Esprita, novembro de 1858
A Gazette de Cologne publicou a histria seguinte, que lhe foi comunicada por seu
correspondente em Coblentz, e que atualmente o assunto de todas as conversaes. O fato
foi narrado pela Patrie de 10 de outubro de 1858.
"Sabe-se que, abaixo do forte do Imperador Franois, perto da estrada de Cologne, encontra-
se um monumento do general francs Marceau, que tombou em Altenkirchen e foi sepultado
em Coblentz, no monte Saint-Pierre, onde se acha agora a parte principal do forte. O
monumento do general, que uma pirmide mutilada, foi mais tarde tirado quando
comearam as fortificaes de Coblentz. Todavia, por ordem expressa do brilhante rei
Frdric III, foi reconstrudo no lugar onde se acha atualmente.
"O senhor de Stramberg, que em seu Reinischen antiquarius, d uma biografia muito
detalhada de Marceau, conta que pessoas pretendem ter visto o general, noite, por vrias
vezes, montado sobre um cavalo branco e levando o casaco branco dos caadores franceses.
H algum tempo, dizia-se em Coblentz que Marceau deixava seu tmulo, e que numerosas
pessoas asseguravam t-lo visto. H alguns dias, um soldado, de guarda sobre o Petersberg
(o monte Saint-Pierre), viu chegar a ele um cavaleiro branco, montado sobre um cavalo
branco. Ele grita: Quem vm l? No tendo recebido resposta, a trs interpelaes, ele atira,
e desmaia. Uma patrulha precipita-se ao tiro e encontra o sentinela sem sentidos. Levado ao
hospital, onde caiu perigosamente enfermo, pde, entretanto, relatar o que vira Uma outra
verso disse que ele morreu em conseqncia da aventura. Eis a historieta tal qual pode ser
certificada por toda a cidade de Coblentz."
ALLAN KARDEC
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11j-variedades.html7/4/2004 08:17:28
Dezembro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
Primeiro Ano 1858
Dezembro
G Das aparies
G Senhor Adrien, mdium vidente
G Um Esprito no enterro de seu corpo
G Fenmeno de bicorporeidade
G Sensaes dos Espritos
G Dissertaes de alm-tmulo - O sono
G As flores
G O papel da mulher
G Poesia esprita - O despertar de um Esprito
G Conversas familiares de alm-tmulo - Uma viva de Malabar
G A Bela Cordoeira
G Variedades - Monomania religiosa
G Uma questo de prioridade
G Aos leitores da Revista Esprita - Concluso do ano de 1858
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index-12.html7/4/2004 08:17:30
Das aparies
Das aparies
Revista Esprita, dezembro de 1858
O fenmeno das aparies se apresenta hoje sob um aspecto de alguma sorte novo, e que
lana uma luz viva sobre os mistrios da vida alm-tmulo. Antes de abordarmos os fatos
estranhos que vamos relatar, cremos dever retornar sobre a explicao que deles foi dada, e
complet-la.
No se pode perder de vista que, durante a vida, o Esprito est unido ao corpo por uma
substncia semi-material que designamos sob o nome de perisprito. O Esprito tem, pois,
dois envoltrios: um grosseiro, pesado e destrutvel: o corpo; o outro etreo, vaporoso e
indestrutvel: o perisprito. A morte no seno a destruio do envoltrio grosseiro, a
veste de cima usada que se deixa; o envoltrio semi-material persiste, e constitui, por assim
dizer, um novo corpo para o Esprito. Essa matria etrea no a alma, anotemos bem, no
seno o primeiro envoltrio da alma. A natureza ntima dessa substncia, ainda, no nos
perfeitamente conhecida, mas a observao nos colocou no caminho de algumas dessas
propriedades. Sabemos que ela desempenha um papel capital em todos os fenmenos
espritas; depois da morte o agente intermedirio entre o Esprito e a matria, como o
corpo durante a vida. Por a se explicam uma multido de problemas at agora insolveis.
Ver-se-, num artigo subseqente, o papel que ela desempenha nas sensaes do Esprito.
Tambm a descoberta, se assim se pode exprimir, do perisprito, fez dar um passo imenso
cincia esprita; f-la entrar num caminho todo novo. Mas esse perisprito, direis, no uma
criao fantstica da imaginao? No uma dessas suposies como, freqentemente, faz-
se na cincia para explicar certos efeitos? No, no uma obra de imaginao, porque foram
os prprios Espritos que o revelaram; no uma idia fantstica, porque pode ser
constatada pelos sentidos, porque se pode v-lo e toc-lo. A coisa existe, s a palavra
nossa. So necessrias palavras novas para exprimirem coisas novas. Os prprios Espritos a
adotaram nas comunicaes que temos com eles.
Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito indivisvel para ns, mas pode
sofrer modificaes que o tomem perceptvel viso, seja por uma espcie de condensao,
seja por uma mudana na disposio molecular ento que nos aparece sob forma vaporosa.
A condensao (no preciso tomar essa palavra pela letra, empregamo-la na falta de uma
outra), a condensao, dizamos, pode ser tal que o perisprito adquire as propriedades de
um corpo slido e tangvel; mas ele pode, instantaneamente, retomar seu estado etreo e
invisvel. Podemos entender esse efeito pelo do vapor, que pode passar da invisibilidade ao
estado brumoso, depois lquido, depois slido, e vice-versa. Esses diferentes estados do
perisprito so o produto da vontade do Esprito, e no de uma causa fsica exterior. Quando
nos aparece, que d ao seu perisprito a propriedade necessria para torn-lo visvel, e essa
propriedade ele pode estender, restringi-la, faz-la cessar sua vontade.
Uma outra propriedade da substncia do perisprito a da penetrabilidade. Nenhuma matria
lhe faz obstculo: atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes.
O perisprito, separado do corpo, afeta uma forma determinada e limitada, e essa forma
normal a do corpo humano, mas no constante; o Esprito pode dar-lhe, sua vontade,
as aparncias mais variadas e at a de um animal ou de uma chama. De resto, isto se
concebe muito facilmente. No se vem homens darem, ao seu rosto, as expresses mais
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12a-das-aparicoes.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:32
Das aparies
diversas, imitarem, ao ponto de enganarem, a voz, o rosto de outras pessoas, parecerem
corcundas, coxos, etc.? Quem reconheceria na cidade certos atores que no se vira seno
caracterizado no palco? Se, pois, o homem pode assim dar ao seu corpo material e rgido
aparncias to contrrias, com mais forte razo o Esprito pode faz-lo com um envoltrio
eminentemente flexvel, e que pode prestar-se a todos os caprichos da vontade.
Os Espritos nos aparecem, pois, geralmente sob uma forma humana; em seu estado normal,
essa forma nada tem bem caracterstica, nada que os distingue uns dos outros, de um modo
bem marcado; nos bons Espritos, ela ordinariamente bela e regular: os longos cabelos
flutuam sobre os ombros, roupagens envolvem o corpo. Mas, se querem dar-se a conhecer,
tomam exatamente todos os traos sob os quais foram conhecidos, e at a aparncia das
vestes, se isso for necessrio. Assim, Esopo, por exemplo, como Esprito no disforme, mas
se for evocado, enquanto Esopo, tivesse mesmo vrias existncias depois, apareceria
disforme e corcunda, com o costume tradicional. Esse vesturio, talvez, o que mais
espanta; mas considerando-se que faz parte integrante do envoltrio semi-material, concebe-
se que o Esprito possa dar, a esse envoltrio, a aparncia de tal ou tal vesturio, como a de
tal ou de tal rosto.
Os Espritos podem aparecer seja em sonho, seja no estado de viglia. As aparies no estado
de viglia no so nem raras nem novas; houve-as em todos os tempos; delas a histria
narra um grande nmero; mas, sem remontar to alto, em nossos dias elas so muito
freqentes, em muitas pessoas que as tiveram, primeira vista, tomaram-nas pelo que se
convencionou chamar de alucinaes. So freqentes, sobretudo, nos casos de morte de
pessoas ausentes, que vm visitar seus parentes ou amigos. Freqentemente, elas no tm
objetivo determinado, mas pode-se dizer que, em geral, os Espritos que nos aparecem assim
so seres atrados a ns pela simpatia. Conhecemos uma jovem senhora que via, muito
freqentemente, em sua casa, em seu quarto, com ou sem luz, homens que ali penetravam e
dali se iam apesar das portas fechadas. Com isso estava muito atemorizada, e isso a tornara
de uma pusilanimidade que se achava ridcula. Um dia, ela viu distintamente seu irmo, que
estava na Califrnia, e que no estava morto de todo: prova que o Esprito dos vivos pode
tambm transpor as distncias e aparecer em um lugar ao passo que o corpo est alhures.
Depois que essa senhora se iniciou no Espiritismo, no tem mais medo, porque tem
conscincia de suas vises, e sabe que os Espritos que vm visit-la, no podem fazer-lhe
mal. Quando seu irmo lhe apareceu, provavelmente estava adormecido; se ela entendesse a
sua presena, poderia conversar com ele, e este ltimo, em seu despertar, 'poderia disso
conservar vaga lembrana. provvel, alm disso, que nesse momento ele estivesse
sonhando que estava perto de sua irm.
Dissemos que o perisprito pode adquirir a tangibilidade; disso falamos a propsito das
manifestaes produzidas pelo senhor Home. Sabe-se que, vrias vezes, fez aparecer mos
que se podiam apalpar, como mos vivas, e que, de repente, se esvaneciam como uma
sombra; mas no se vira, ainda, corpo inteiro sob essa forma tangvel; isso no todavia
uma coisa impossvel. Numa famlia do conhecimento ntimo de um de nossos assinantes, um
Esprito se ligou filha da casa, criana de 10 a 11 anos, sob a forma de um lindo rapaz da
mesma idade. Era visvel por ela como uma pessoa comum, e se tornava, vontade, visvel
ou invisvel a outras pessoas; prestou-lhe todas as espcies de bons ofcios, trouxe-lhe
brinquedos, bombons, fez servio da casa, vai comprar o que se tem necessidade, e o que
mais, lhe paga. Isto no uma lenda da mstica Alemanha, nem uma histria da Idade
Mdia, um fato atual, que se passa, no momento em que escrevemos, em uma cidade da
Frana, e numa famlia muito honrada. Fomos capazes de fazer, sobre esse fato, estudos
plenos de interesse e que nos forneceram as revelaes mais estranhas e as mais
inesperadas. Dele proveremos nossos leitores, de modo mais completo, em um artigo
especial que publicaremos brevemente.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12a-das-aparicoes.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:32
Senhor Adrien, mdium vidente
Senhor Adrien, mdium vidente
Revista Esprita, dezembro de 1858
Toda pessoa que pode ver os Espritos sem auxlio de terceiro , por isso mesmo, mdium
vidente; mas, em geral, as aparies so fortuitas, acidentais. No conhecemos, ainda,
ningum apto a v-los de modo permanente, e vontade. dessa notvel faculdade que
est dotado o senhor Adrien, um dos membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Ele , ao mesmo tempo, mdium vidente, escrevente, audiente e sensitivo. Como mdium
escrevente, ele escreve sob o ditado dos Espritos, mas raramente de modo mecnico, como
os mdiuns puramente passivos; quer dizer que, embora escreva coisas estranhas ao seu
pensamento, tem conscincia do que escreve. Como mdium audiente, ouve as vozes ocultas
que lhe falam. Temos, na Sociedade, dois outros mdiuns que gozam dessa ltima faculdade
em muito alto grau. So, ao mesmo tempo, muito bons mdiuns escreventes. Enfim, como
mdium sensitivo, sente os toques dos Espritos e a presso que exercem sobre ele; sente-
lhes mesmo comoes eltricas muito violentas, que se comunicam s pessoas presentes.
Quando magnetiza algum, pode, vontade, quando isso necessrio sade, produzir
sobre ele os abalos da pilha voltaica.
Uma nova faculdade acaba de se revelar nele, a da dupla vista; sem ser sonmbulo, e
embora esteja perfeitamente desperto, v vontade, a uma distncia ilimitada, mesmo alm
dos mares, o que se passa em uma localidade; v as pessoas e o que elas fazem; descreve
os lugares e os fatos com uma preciso cuja exatido foi verificada. Apressamo-nos em dizer
que o senhor Adrien no um desses homens fracos e crdulos que se deixam ir pela
imaginao; ao contrrio, um homem de carter muito frio, muito calmo, e que v tudo
isso com o mais absoluto sangue frio, no dizemos com indiferena, longe disso, porque ele
toma suas faculdades a srio, e as considera como um dom da Providncia, que lhe foi
concedido para o bem, tambm no se serve deles seno para as coisas teis, e jamais para
satisfazer uma v curiosidade. um homem jovem, de uma famlia distinta, muito honrada,
de um carter ameno e benevolente, e cuja educao cuida de se revelar em sua linguagem
e em todas as suas maneiras. Como marinheiro e como militar, percorreu uma parte da
frica, da ndia, e de nossas colnias.
De todas suas faculdades como mdium, a mais notvel, e em nossa opinio a mais preciosa,
a de mdium vidente. Os Espritos lhe aparecem sob a forma que descrevemos em nosso
artigo precedente sobre as aparies; ele os v com uma preciso da qual pode-se julgar
pelos retratos, que damos adiante, da viva de Malabar e da Belle Cordire de Lyon. Mas, dir-
se-, o que prova que ele v bem e que no o joguete de uma iluso? O que o prova, que
quando uma pessoa, que ele no conhece, evoca por seu intermdio um parente, um amigo
que ele jamais viu, e dele faz um retrato surpreendente de semelhana e que pudemos
mesmo constatar; no h, pois, para ns nenhuma dvida sobre essa faculdade que ele goza
no estado de viglia, e no como sonmbulo.
O que h de mais notvel ainda, talvez, que no v s os Espritos evocados; ao mesmo
tempo, v todos aqueles que esto presentes, evocados ou no; ele os v entrarem, sarem,
irem, virem escutarem o que se diz, rirem ou levarem a srio, segundo seu carter; em uns
h gravidade; em outros, um ar zombeteiro e sardnico; algumas vezes um deles avana at
um dos assistentes, lhe coloca a mo sobre a espdua ou se coloca ao seu lado, alguns se
mantm afastado; em uma palavra, em toda reunio, h sempre uma assemblia oculta
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12b-senhor-adrien.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:35
Senhor Adrien, mdium vidente
composta de Espritos atrados por sua simpatia pelas pessoas, e pelas coisas pelas quais se
ocupem. Nas ruas v uma multido, porque alm dos Espritos familiares que acompanham
seus protegidos, h ali, como entre ns, a massa dos indiferentes e dos vadios. Em sua casa,
disse-nos, no est jamais s, e no se entedia nunca; tem sempre uma sociedade com a
qual ele conversa.
Sua faculdade se estende no somente aos Espritos dos mortos, mas aos dos vivos; quando
v uma pessoa, pode fazer abstrao do corpo; ento o Esprito lhe aparece como se
estivesse separado dele, e pode conversar com ele: Em uma criana, por exemplo, pode ver
o Esprito que est encarnado nela, apreciar a sua natureza, e saber o que era antes de sua
encarnao.
Essa faculdade, estendida a esse grau, nos inicia melhor, que todas as comunicaes escritas,
na natureza do mundo dos Espritos; no-lo mostra tal qual , e se no o vemos pelos nossos
olhos, a descrio que dele nos d f-lo ver pelo pensamento; os Espritos no so mais seres
abstratos, so seres reais, que esto ali ao nosso lado, que nos acotovelam sem cessar, e
como sabemos agora que seu contato pode ser material, compreendemos a causa de uma
multido de impresses que sentimos sem delas nos rendermos conta. Tambm colocamos o
senhor Adrien no nmero dos mais notveis mdiuns, e na primeira classe daqueles que
forneceram os elementos mais preciosos para o conhecimento do mundo esprita. Sobretudo,
o colocamos na primeira classe por suas qualidades pessoais, que so as de um homem de
bem por excelncia, e que o tornam eminentemente simptico aos Espritos da mais elevada
ordem, o que no ocorre sempre entre os mdiuns de influncias puramente fsicas. Sem
dvida, entre estes ltimos, aos que faro mais sensao, cativaro melhor a curiosidade;
mas para o observador, para aquele que quer sondar os mistrios desse mundo maravilhoso,
o senhor Adrien o mais poderoso auxiliar que j vimos. Tambm colocamos sua faculdade,
e sua complacncia, em proveito de nossa instruo pessoal, seja na intimidade, seja nas
sesses da Sociedade, seja, enfim, na visita de diversos lugares de reunio. Estivemos juntos
no teatro, nos bailes, nos passeios, nos hospitais, nos cemitrios, nas igrejas; assistimos a
enterros, a casamentos, a batismos, a sermes: por toda parte observamos a natureza dos
Espritos que ali vinham se agrupar, entabulamos conversao com alguns, os interrogamos e
aprendemos muitas coisas das quais aproveitaremos aos nossos leitores, porque nosso
objetivo faz-los penetrarem, como ns, nesse mundo to novo para ns. O microscpio
nos revelou um mundo dos infinitamente pequenos que no supnhamos, embora estivesse
sob nossos dedos; o telescpio 'nos revelou a infinidade de mundos celestes, que no
supnhamos mais; o Espiritismo nos descobre o mundo dos Espritos que est por toda parte,
ao nosso lado como nos espaos; mundo real que reage incessantemente sobre ns.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12b-senhor-adrien.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:35
Um Esprito no enterro de seu corpo
Um Esprito no enterro de seu
corpo
Revista Esprita, dezembro de 1858
Estado da alma no momento da morte.
Os Espritos sempre nos disseram que a separao da alma e do corpo no se faz
instantaneamente; ela comea, algumas vezes, antes da morte real, durante a agonia,
quando a ltima pulsao se faz sentir, o desligamento no est ainda completo; ele se opera
mais ou menos lentamente segundo as circunstncias, e at a sua inteira liberdade a alma
experimenta uma perturbao, uma confuso que no lhe permite conscientizar-se de sua
situao; est no estado de uma pessoa que desperta e cujas idias so confusas. Esse
estado nada tem de penoso para o homem cuja conscincia pura; sem muito se explicar do
que v, calmo e espera sem medo o despertar completo; ao contrrio, cheio de angstias
e de terror para aquele que teme o futuro. A durao dessa perturbao, dizemos ns,
varivel; muito menos longa naquele que, durante a vida, j elevou seus pensamentos e
purificou sua alma; dois ou trs dias lhe bastam, ao passo que, em outros, preciso,
algumas vezes, oito ou mais. Freqentemente, assistimos a esse momento solene, e sempre
vimos a mesma coisa; isso no , pois, uma teoria, mas um resultado da observao, uma
vez que o Esprito quem fala e quem pinta sua prpria situao. Eis aqui um exemplo mais
caracterstico e tanto mais interessante para o observador, que no se trata mais de um
Esprito invisvel escrevendo por um mdium, mas bem de um Esprito visto e ouvido na
presena de seu corpo, seja na cmara morturia, seja na igreja durante o servio fnebre.
O senhor X... vinha de ser atingido por um ataque de apoplexia; algumas horas depois de sua
morte, o senhor Adrien, um de seus amigos, se encontrava em seu quarto com a mulher do
defunto; ele viu distintamente o Esprito deste passear em todos os sentidos, olhar
alternativamente seu corpo e as pessoas presentes, depois sentar-se numa poltrona; tinha
exatamente a mesma aparncia de quando vivo; estava vestido do mesmo modo, sobre-
casaca preta, cala preta; tinha as mos nos bolsos e o ar preocupado.
Durante esse tempo, a mulher procurava um papel na escrivaninha, seu marido a olha e diz:
Procuras inutilmente, no encontrars nada. Ela no desconfiava nada do que se passava,
porque o senhor X... no era visvel seno para o senhor Adrien.
No dia seguinte, durante o servio fnebre, o senhor Adrien viu de novo o Esprito de seu
amigo perambular ao lado do caixo, mas no tinha mais o vesturio da vspera; estava
envolvido com uma espcie de roupagem. A conversao seguinte se iniciou entre eles.
Notemos, de passagem, que o senhor Adrien no sonmbulo; que nesse momento, como
no dia precedente, estava perfeitamente desperto, e que o Esprito lhe aparecia como se
fosse um dos assistentes do enterro.
- P. Diga um pouco, caro Esprito, que sentes agora? - R. Do bem e do sofrimento. - P. No
compreendo isso. - R. Sinto que estou vivo, com minha verdadeira vida e, entretanto, sinto
que vivo, que existo: sou, pois, dois seres? Ah! deixai-me sair desta noite, tenho pesadelo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12c-um-espirito-no-enterro.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:39
Um Esprito no enterro de seu corpo
- P. Permanecers por muito tempo assim? - R. Oh! no; graas a Deus, meu amigo; sinto
que despertarei logo: seria horrvel de outro modo; tenho as idias confusas; tudo neblina:
sonho na grande diviso que acaba de ser feita... no compreendo ainda nada.
- P. Que efeito vos fez a morte? - R. A morte! eu no estou morto, meu filho, tu te enganas.
Eu me levantei e fui atingido de repente, por um nevoeiro que me desceu sobre os olhos,
depois despertei, e julguei meu espanto ao me ver, me sentir vivo, e de ver ao lado, sobre a
lage, meu outro eu deitado. Minhas idias eram confusas; enganei-me para me tranqilizar,
mas no pude; vi minha mulher chegar, velar-me, lamentar-se, e me perguntava por qu?
Consolei-a, falei-lhe, e ela no me respondia e nem me compreendia; a est o que me
torturava e tornava meu Esprito mais perturbado. S tu me fizeste bem, porque me ouviste
e compreendes o que quero; ajudas-me a desembaraar minhas idias e me fazes grande
bem; mas, por que os outros no fazem o mesmo? Eis o que me tortura... O crebro est
esmagado diante dessa dor... Vou v-la, talvez me oua agora... At logo, caro amigo;
chama-me e irei ver-te... Far-te-ei mesmo visita de amigo... Eu te surpreenderei... at logo.
O senhor Adrien viu-o, em seguida, ir junto de seu filho que chorava... Inclinou-se para ele,
ficou um momento nessa situao e partiu rapidamente. No fora ouvido, e, sem dvida, se
figurou produzir um som; eu, eu estou persuadido, acrescenta o senhor Adrien, que o que
dizia chegava ao corao da criana; eu vos provarei isso. Revi-o depois, ele est mais calmo.
Nota. - Esta narrao est de acordo com tudo o que j havamos observado sobre o
fenmeno da separao da alma; ela confirma, com circunstncias todas especiais, essa
verdade, que depois da morte o Esprito ainda est ali presente. Acredita-se no ter, diante
de si, seno um corpo inerte, ao passo que ele v e ouve tudo o que se passa ao redor dele,
que penetra o pensamento dos assistentes, que no h, entre eles e ele, seno a diferena
da visibilidade e da invisibilidade; os prantos hipcritas de vidos herdeiros no podem lhe
impor. Quantas decepes os Espritos devem experimentar neste momento!
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12c-um-espirito-no-enterro.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:39
Fenmeno de bicorporeidade
Fenmeno de bicorporeidade
Revista Esprita, dezembro de 1858
Um dos membros da Sociedade nos comunica uma carta de um de seus amigos, de Bologne-
sur-Mer, na qual se l a passagem seguinte. Essa carta est datada de 26 de julho de 1856.
"Meu filho, desde que o magnetizei, por ordens de nossos Espritos, tomou-se um mdium
muito raro, pelo menos foi o que me revelou em seu estado sonamblico, no qual o colocara
a seu pedido, no dia 14 de maio ltimo, e quatro ou cinco vezes depois.
"Para mim, est fora de dvida que meu filho desperto conversa livremente com os Espritos
que deseja, por intermdio de seu guia, que chama familiarmente seu amigo; que, sua
vontade, transporta-se em Esprito para onde deseja, e disso vou citar-vos um fato, do qual
tenho as provas escritas nas mos.
"H justamente um ms de hoje, estvamos os dois na sala de jantar. Eu lia o curso de
magnetismo do senhor Du Potet, quando meu filho toma o livro e o folheia; chegado a um
certo lugar, seu guia lhe disse ao ouvido: Leia isso. Era a aventura de um doutor da Amrica,
cujo Esprito visitara um amigo, a 15 ou 20 lguas dali, enquanto ele dormia. Depois de l-lo,
meu filho disse: Bem que gostaria de fazer uma pequena viagem semelhante. - Pois bem!
Onde queres tu ir? disse-lhe seu guia. - A Londres, respondeu meu filho, ver meus amigos, e
ele designou aqueles que queria visitar.
"Amanh domingo, respondeu-lhe; no ests obrigado a levantar cedo para trabalhar.
Dormirs s oito horas e irs viajar a Londres at as oito e meia. Sexta-feira prxima,
recebers uma carta de teus amigos, que te censuraro por permanecer to pouco tempo
com eles.
"Efetivamente, na manh do dia seguinte, na hora indicada, ele adormeceu com um sono de
chumbo; s oito e meia despertou, e no se lembrava de nada; de minha parte, no disse
uma palavra, esperando a conseqncia.
"Na sexta-feira seguinte, eu trabalhava em uma de minhas mquinas e, segundo meu hbito,
fumava, porque era antes do almoo; meu filho olha a fumaa de meu cachimbo e me diz:
Olha! h uma carta em tua fumaa. - Como vs uma carta em minha fumaa? - Vais v-la,
respondeu, pois eis o carteiro que a traz. Efetivamente, o carteiro veio entregar uma carta de
Londres, na qual os amigos de meu filho lhe fazem uma censura por ter ido nessa cidade, no
domingo precedente, e no ter ido v-los, tendo uma pessoa de seu conhecimento o
encontrado. Tenho a carta, como disse, que prova que no inventei nada."
Contado o fato acima, um dos assistentes disse que a histria narra vrios fatos semelhantes.
Citou Santo Alfonso de Liguori, que foi canonizado antes do tempo previsto por haver se
mostrado, simultaneamente, em dois lugares diferentes, o que passou por um milagre.
Santo Antnio de Pdua estava na Espanha, e no momento em que pregava, seu pai (em
Pdua) ia ao suplcio, acusado de uma morte. Nesse momento, Santo Antnio aparece,
demonstra a inocncia de seu pai, e faz conhecer o verdadeiro criminoso, que mais tarde
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12d-fenomendo-de-bicorporeidade.html (1 of 3)7/4/2004 08:17:46
Fenmeno de bicorporeidade
sofreu o castigo. Foi constatado que Santo Antnio, no mesmo momento, pregava na
Espanha.
Santo Alfonso de Liguori, tendo sido evocado, foram lhe dirigidas as perguntas seguintes.
1. O fato pelo qual fostes canonizado real? - R. Sim.
2. Esse fenmeno excepcional? - R. No; pode se apresentar em todos os indivduos
desmaterializados.
3. Era um motivo justo para vos canonizar? - R. Sim, uma vez que, pela minha virtude, havia
me elevado a Deus; sem isso, no poderia me transportar a dois lugares ao mesmo tempo.
4. Todos os indivduos, nos quais esses fenmenos se apresenta, merecem ser canonizados?
- R. No, porque nem todos so igualmente virtuosos.
5. Podereis dar-nos a explicao desse fenmeno? - Sim; o homem, quando est
completamente desmaterializado pela sua virtude, que elevou sua alma a Deus, pode
aparecer em dois lugares ao mesmo tempo, eis como. O Esprito encarnado, sentido chegar o
sono, pode pedir a Deus para se transportar para um lugar qualquer. Seu Esprito, ou sua
alma, como quiserdes cham-lo, abandona ento seu corpo, seguido de uma parte de seu
perisprito, e deixa a matria imunda num estado vizinho da morte. Digo vizinho da morte,
porque resta no corpo um lao que liga o perisprito e a alma matria, e esse lao no pode
ser definido. O corpo aparece, pois, no lugar pedido. Creio que tudo o que desejais saber.
6. Isso no nos d a explicao da visibilidade e da tangibilidade do perisprito. - R. Achando-
se o Esprito desligado da matria, segundo seu grau de elevao, pode-se tomar tangvel
matria.
7. Entretanto, certas aparies tangveis, de mos e de outras partes do corpo, pertencem
evidentemente a Espritos de uma ordem inferior. - R. So os Espritos superiores que se
servem de Espritos inferiores para provarem a coisa.
8. O sono do corpo indispensvel para que o Esprito aparea em outros lugares? - R. A
alma pode se dividir quando se sente levada para um lugar diferente daquele onde se
encontra o corpo.
9. Um homem, estando mergulhado no sono, ao passo que seu Esprito aparece alhures, que
ocorreria se fosse despertado subitamente? - R. Isso no ocorreria porque se algum tivesse
a inteno de despert-lo, o Esprito reentraria no corpo, e preveria a inteno, j que o
Esprito l no pensamento.
Tcito reporta um fato anlogo:
Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, para esperar o retorno peridico
dos ventos de vero e a estao na qual o mar se torna seguro, vrios prodgios ocorreram,
por onde se manifestou o favor do cu e o interesse que os deuses pareciam ter por esse
prncipe....
Esses prodgios redobraram em Vespasiano o desejo de visitar a morada sagrada de deus
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12d-fenomendo-de-bicorporeidade.html (2 of 3)7/4/2004 08:17:46
Fenmeno de bicorporeidade
para consult-lo a respeito do imprio. Ordenou que o templo fosse fechado a todo mundo:
tendo entrado ele mesmo todo atento ao que ia pronunciar o orculo, percebeu, atrs de si,
um dos principais Egpcios, de nome Basildio, que sabia estar acamado, a vrias jornadas de
Alexandria. Informou-se com os sacerdotes se Basildio viera esse dia ao templo; informou-se
com os transeuntes se o viram na cidade, enfim, enviou homens a cavalo, e se assegurou
que naquele mesmo momento, ele estava a vinte e quatro milhas de distncia. Ento, ele no
duvidou mais que a viso no fora sobrenatural, e o nome de Basildio tomou o lugar do
orculo. (TCITO, Histrias, liv. IV, cap. 81 e 82. Traduo de Burnouf.)
Depois que essa comunicao nos foi dada, vrios fatos do mesmo gnero, cuja fonte
autntica, nos foram contados, e entre eles h muito recentes, que ocorreram, por assim
dizer no nosso meio, e que se apresentaram com as circunstncias mais singulares. As
explicaes, s quais deram lugar, alargaram singularmente o campo das observaes
psicolgicas.
A questo dos homens duplos, relegada outrora entre os contos fantsticos, parece ter,
assim, um fundo de verdade. A ela retornaremos brevemente.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12d-fenomendo-de-bicorporeidade.html (3 of 3)7/4/2004 08:17:46
Sensaes dos Espritos
Sensaes dos Espritos
Revista Esprita, dezembro de 1858
Os Espritos sofrem? Que sensaes experimentam? Tais so as perguntas que se dirigem
naturalmente e que tentaremos resolver. Devemos dizer, primeiramente, que para isso no
nos contentamos com as respostas dos Espritos; devemos, por numerosas observaes, de
alguma sorte, tomar a sensao sobre o fato.
Em uma de nossas reunies, e pouco antes que So Lus nos desse a bela dissertao sobre a
avareza, que inserimos em nosso nmero do ms de fevereiro, um de nossos scios contou o
fato seguinte, a propsito dessa mesma dissertao.
"Estvamos, disse ele, ocupados com evocaes em uma pequena reunio de amigos,
quando se apresentou, inopinadamente e sem que o tivssemos chamado, o Esprito de um
homem que havamos conhecido muito, e que, quando vivo servira de modelo ao retrato do
avaro traado por So Lus; um desses homens que vive miseravelmente no meio da fortuna,
que se privam, no pelos outros, mas para amontoar sem proveito para ningum. Era
inverno, estvamos perto do fogo; de repente, esse Esprito nos lembrou seu nome, com o
qual no sonhvamos de modo algum, e nos pediu a permisso de vir, durante trs dias,
aquecer-se na nossa lareira, dizendo que sofre horrivelmente do frio que ele, voluntariamente
suportou durante sua vida, e que fez os outros suportarem por sua avareza. Ser,
acrescentou ele, um abrandamento que obtive, se consentis em mo conced-lo."
Esse Esprito sentia uma sensao penosa de frio; mas como o sentia? A estava a
dificuldade. Dirigimos a So Lus as perguntas seguintes a esse respeito:
Consentireis em nos dizer como esse Esprito de avaro, que no tem mais corpo material,
podia sentir o frio e pedir para se aquecer?
- R. Podes imaginar os sofrimentos do Esprito pelos sofrimentos morais.
- Concebemos os sofrimentos morais, como os desgostos, os remorsos, a vergonha; mas o
calor e o frio, a dor fsica, no so efeitos morais; os Espritos sentem essas espcies de
sensaes?
- R. Tua alma sente o frio? No; mas tem a conscincia da sensao que atua sobre o corpo.
- Disso pareceria resultar que esse Esprito de avaro no sente um frio efetivo; mas que ele
teria a lembrana da sensao do frio que suportou, e que essa lembrana, sendo para ele
como uma realidade, tornava-se um suplcio. - R. E quase isso. Est bem entendido que h
uma distino, que compreendeis perfeitamente, entre a dor fsica e a dor moral; no se deve
confundir o efeito com a causa.
- Se compreendemos bem, poder-se-ia, isso nos parece, explicar a coisa assim como segue:
O corpo o instrumento da dor; seno a causa primeira, ao menos a causa imediata. A alma
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12e-sensacoes-dos-espiritos.html (1 of 5)7/4/2004 08:17:54
Sensaes dos Espritos
tem percepo dessa dor: essa percepo o efeito. A lembrana que dela conserva pode ser
to penosa quanto a realidade, mas no pode ter ao fsica. Com efeito, um frio nem um
calor intensos, podem desorganizar os tecidos: a alma no pode nem gelar nem queimar.
No vemos, todos os dias, a lembrana ou apreenso de um mal fsico produzir o efeito da
realidade? Ocasionar mesmo a morte? Todo o mundo sabe que as pessoas amputadas
sentem dor no membro que no existe mais. Seguramente, no nesse membro que est a
sede, nem mesmo o ponto de partida da dor. O crebro dela conservou a impresso, eis
tudo. Pode-se, pois, acreditar que h alguma coisa anloga no sofrimento do Esprito depois
da morte. Essas reflexes so justas?
R. Sim; mais tarde compreendereis melhor ainda Esperai que fatos novos venham vos
fornecer novos motivos de observao, e ento deles podereis tirar conseqncias mais
completas.
Isso se passou no comeo do ano 1858; desde ento, com efeito, um estudo mais
aprofundado do perisprito, que desempenha um papel to importante em todos os
fenmenos espritas, e do qual no se havia percebido, as aparies vaporosas ou tangveis,
o estado do Esprito no momento da morte, a idia to freqente no Esprito que ainda est
vivo, o quadro to impressionante dos suicidas, dos supliciados, das pessoas absorvidas nos
gozos materiais, e tantos outros fatos, vieram lanar luz sobre essa questo, e deram lugar
s explicaes das quais damos aqui o resumo.
O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo: ele haurido no meio ambiente,
no fluido universal; tem, ao mesmo tempo, algo da eletricidade, do fluido magntico e, at a
um certo ponto, da matria inerte. Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria: o
princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual: a vida intelectual est no Esprito.
, alm disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo, essas sensaes esto
localizadas pelos rgos que lhes servem de canal. Destrudo o corpo, as sensaes so
gerais. Eis porque o Esprito no diz que sofre antes da cabea que dos ps. De resto,
preciso guardar-se de confundir as sensaes do perisprito, tornado independente, com as
do corpo: no podemos tomar essas ltimas seno como termo de comparao, e no como
analogia. Um excesso de calor ou de frio pode desorganizar os tecidos do corpo e no pode
resultar nenhum prejuzo ao perisprito. Desligado do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse
sofrimento no o do corpo: entretanto, esse sofrimento no um sofrimento
exclusivamente moral, como o remorso, uma vez que se queixa do frio e do calor; no sofre
mais no inverno que no vero: vimo-los passar atravs de chamas sem nada sentirem de
penoso; a temperatura, portanto, no causa sobre eles nenhuma impresso. A dor que
sentem, portanto, no uma dor fsica propriamente dita: um vago sentimento ntimo, do
qual o prprio Esprito no se apercebe perfeitamente, precisamente porque a dor no
localizada e porque no produzida por agentes exteriores: antes uma lembrana que uma
realidade, mas uma lembrana tambm muito penosa. H, entretanto, algumas vezes, mais
que uma lembrana, como vamos ver.
A experincia nos ensina que no momento da morte o perisprito se desliga mais ou menos
lentamente do corpo; durante os primeiros instantes, o Esprito no se d conta da sua
situao; no cr estar morto; sente-se viver; v seu corpo de um lado, sabe que o seu, e
no compreende que esteja dele separado: esse estado dura to longo tempo quanto exista
um lao entre o corpo e o perisprito. Que se reporte evocao do suicida dos banhos da
Samaritana, que narramos no nosso nmero de junho. Como todos os outros, ele dizia: No,
no estou morto, e acrescentava: E, entretanto, sinto os vermes que me roem. Ora,
seguramente os vermes no roam o perisprito, e ainda menos o Esprito, no roam seno o
corpo. Mas como a separao do corpo e do perisprito no estava completa, disso resultava
uma espcie de repercusso moral que lhe transmitia a sensao do que se passava no
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12e-sensacoes-dos-espiritos.html (2 of 5)7/4/2004 08:17:54
Sensaes dos Espritos
corpo. Repercusso talvez no seja a palavra, poderia fazer crer em um efeito muito
material; era antes a viso do que se passava em seu corpo, ao qual se ligava seu perisprito,
que produzia nele uma iluso, que tomava por uma realidade. Assim, no era uma
lembrana, uma vez que, durante a vida, no havia sido rodo pelos vermes: era o
sentimento da atualidade. V-se por a as dedues que se podem tirar dos fatos, quando so
observados atentamente. Durante a vida, o corpo recebe as impresses exteriores e as
transmite ao Esprito, por intermdio do perisprito que constitui, provavelmente, o que se
chama fluido nervoso. Estando o corpo morto no sente mais nada, porque no h mais nele
nem Esprito nem perisprito. O perisprito, desligado do corpo, sente a sensao; mas como
esta no lhe chega mais por um canal limitado, ela geral. Ora, como, em realidade, no
seno um agente de transmisso, uma vez que o Esprito quem tem a conscincia, disso
resulta que se pudesse existir um perisprito sem Esprito, no sentiria mais do que o corpo
quando est morto; do mesmo modo que se o Esprito no tivesse perisprito, seria
inacessvel a toda sensao penosa; o que ocorre para os Espritos completamente
depurados. Sabemos que quanto mais se depuram, mais a essncia do perisprito se torna
etrea; de onde se segue que a influncia material diminui medida que o Esprito progride,
quer dizer, medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro.
Mas, dir-se-, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito pelo perisprito, como as
sensaes desagradveis; ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igualmente
s outras. Sim, sem dvida, para aquelas que provm- unicamente da influncia da matria
que conhecemos; o som de nossos instrumentos, o perfume de nossas flores no lhe causam
nenhuma impresso, e, todavia, h neles sensaes ntimas de um encanto indefinvel, das
quais no podemos fazer nenhuma idia, porque somos, a esse respeito, como cegos de
nascena a respeito da luz; sabemos que isso existe; mas por qual meio? A se detm para
ns a cincia. Sabemos que h percepo, sensao, audio, viso, que essas faculdades
so atributos de todo o ser, e no, como no homem, de uma parte do ser; mas, ainda uma
vez, por qual intermedirio? o que no sabemos. Os prprios Espritos no podem disso nos
darem conta, porque nossa lngua no foi feita para exprimir idias que no temos, no mais
que numa populao de cegos no existiriam termos para exprimirem os efeitos da luz; no
mais que na lngua dos selvagens, no h termos para exprimir nossas artes, nossas cincias
e nossas doutrinas filosficas.
Dizendo que os Espritos so inacessveis s impresses da nossa matria, queremos falar de
Espritos muito elevados, cujo envoltrio etreo no tem analogia neste mundo. No ocorre o
mesmo com aqueles cujo perisprito mais denso: e estes percebem nossos sons e nossos
odores, mas no por uma parte limitada de seu ser, como quando vivo. Poder-se-ia dizer que
as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o seu ser e chegam assim ao seu
sensorium commune, que o prprio Esprito, embora de modo diferente, e talvez tambm
com uma impresso diferente, o que produz uma modificao na percepo. Eles ouvem o
som de nossa voz, e todavia nos compreendem sem o socorro da palavra, unicamente pela
transmisso do pensamento, e o que vem em apoio ao que dizemos, que essa penetrao
tanto mais fcil quanto o Esprito esteja mais desmaterializado. Quanto viso, ela
independente de nossa luz. A faculdade de ver um atributo essencial da alma: para ela no
h obscuridade; entretanto, ela mais extensa, mais penetrante, naqueles que esto mais
depurados. A alma, ou o Esprito, portanto, tem em si mesma a faculdade de todas as
percepes; na vida corprea, elas esto obliteradas pela grosseria de nossos rgos; na vida
extracorprea, elas o so menos e menos medida que se torna menos compacto o
envoltrio semi-material.
Esse envoltrio, haurido do meio ambiente, varia segundo a natureza dos mundos. Passando
de um mundo a outro, os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de vesturio,
passando do inverno ao vero, ou do plo ao equador. Os Espritos mais elevados, quando
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12e-sensacoes-dos-espiritos.html (3 of 5)7/4/2004 08:17:54
Sensaes dos Espritos
vm nos visitar, revestem, pois, o perisprito terrestre, e desde ento suas percepes se
operam como nos Espritos vulgares; mas tanto inferiores, como superiores, no ouvem e
no sentem seno o que querem ouvir ou sentir. Sem terem rgos sensitivos podem tomar-
se, vontade, suas percepes ativas ou nulas; no h seno uma coisa que so obrigados a
ouvir, so os conselhos dos bons Espritos. A viso sempre ativa, mas podem,
reciprocamente, se tornarem invisveis uns aos outros. Segundo a classe que ocupem, eles
podem se ocultar daqueles que lhes so inferiores, mas no daqueles que lhes so
superiores. Nos primeiros momentos que seguem morte, a viso do Esprito sempre
perturbada e confusa; clareia medida que ele se desliga, e pode adquirir a mesma claridade
que durante a vida, independentemente de sua penetrao atravs dos corpos que nos so
opacos. Quanto sua extenso atravs do espao indefinido, no passado e no futuro,
depende do grau de pureza e de elevao do Esprito.
Toda essa teoria, dir-se-, no muito tranqilizadora. Pensvamos que uma vez
desembaraado de nosso grosseiro envoltrio, instrumento das nossas dores, no
sofreramos mais, e eis que nos ensinais que sofreremos ainda; que, seja de uma maneira ou
de outra, isso no menos sofrer. Ah! sim, podemos ainda sofrer, e muito, e por muito
tempo, mas podemos tambm no mais sofrer, mesmo desde o instante em que deixamos
esta vida corprea.
Os sofrimentos deste mundo so, algumas vezes, independentes de ns, mas muitos so as
conseqncias de nossa vontade. Que se remonte fonte e ver-se- que o maior nmero a
conseqncia de causas que poderamos evitar. Quantos males, quantas enfermidades, o
homem deve aos excessos, sua ambio, s suas paixes, em uma palavra! O homem que
houvesse sempre vivido sobriamente, que no houvesse abusado de nada, que houvesse
sempre sido simples em seus gostos, modesto em seus desejos, se pouparia de muitas
tributaes. Ocorre o mesmo com o Esprito: os sofrimentos que suporta so sempre a
conseqncia da maneira com a qual viveu na Terra; no ter mais, sem dvida, a gota e os
reumatismos, mas ter outros sofrimentos que no valem mais. Vimos que esses sofrimentos
so o resultado de laos que ainda existem entre ele e a matria; que quanto mais desligado
da matria, dito de outro modo, quanto mais desmaterializado, menos tem sensaes
penosas; ora, dele depende se livrar dessa influncia, desde esta vida; tem o seu livre
arbtrio e, por conseqncia, a escolha entre fazer ou no fazer: que dome suas paixes
animais, que no tenha dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; que no seja dominado
pelo egosmo, que purifique sua alma pelos bons sentimentos, que faa o bem, que d s
coisas deste mundo a importncia que elas merecem, ento, mesmo sob seu envoltrio
corporal, est j depurado, e j desligado da matria, e quando deixa esse envoltrio, dele
no sofre mais a influncia; os sofrimentos fsicos que experimenta no lhe deixam nenhuma
lembrana penosa; dele no lhe resta nenhuma impresso desagradvel, porque no
afetaram seno o corpo e no o Esprito; feliz de estar livre dele, e a calma de sua
conscincia o livra de todo sofrimento moral. Disso interrogamos milhares, tendo pertencido
a todas as classes da sociedade, a todas as posies sociais; estudamo-los em todos os
perodos de sua vida esprita, desde o instante em que deixaram seus corpos; ns os
seguimos passo a passo, nessa vida de alm-tmulo, para observar as mudanas que se
operaram neles, em suas idias, em suas sensaes, e sob esse aspecto os homens mais
vulgares no foram os que nos forneceram os objetos de estudo menos preciosos. Ora, vimos
sempre que os sofrimentos esto em relao com a conduta, da qual sofrem as
conseqncias, e que essa nova existncia a fonte de uma felicidade inefvel para aqueles
que seguiram o bom caminho; donde se segue que aqueles que sofrem, porque o
quiseram, e no devem disso culpar seno a si mesmos, to bem no outro mundo quanto
neste.
Alguns crticos ridicularizaram certas de nossas evocaes, a do assassino Lemaire, por
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12e-sensacoes-dos-espiritos.html (4 of 5)7/4/2004 08:17:54
Sensaes dos Espritos
exemplo, achando singular que se ocupasse com seres to ignbeis, quando existem tantos
Espritos superiores sua disposio. Esquecem que por a que, de algum modo,
aprendemos a natureza do fato, ou, para melhor dizer, na sua ignorncia da cincia esprita,
no vem, nessas entrevistas, seno uma conversa, mais ou menos divertida, da qual no
compreendem a importncia. Lemos em alguma parte que um filsofo dizia, depois de
conversar com um campons: Eu mais aprendi com esse rstico que com todos os sbios;
que ele sabia ver outra coisa seno a superfcie. Para o observador nada perdido, encontra
teis ensinamentos at no criptgamo que cresce sobre o estrume. O mdico recusa tocar
uma chaga horrenda, quando se trata de aprofundar a causa de um mal?
Acrescentamos ainda uma palavra a esse respeito. Os sofrimentos de alm-tmulo tm um
fim; sabemos que dado ao Esprito mais inferior elevar-se e purificar-se por novas provas;
isso pode ser longo, muito longo, mas depende dele abreviar esse tempo penoso, porque
Deus o escuta sempre se ele se submete sua vontade. Quanto mais o Esprito est
desmaterializado, mais suas percepes so vastas e lcidas; quanto mais est sob o imprio
da matria, o que depende inteiramente de seu gnero de vida terrestre, mais elas so
limitadas e como veladas; tanto a viso moral de um se estende ao infinito, tanto a do outro
restrita. Os Espritos inferiores no tm, pois, seno uma noo vaga, confusa, incompleta
e freqentemente nula do futuro; no vem o fim de seus sofrimentos, por isso crem sofrer
sempre, e ainda para eles um castigo. Se a posio de uns aflitiva, terrvel mesmo, no
desesperadora; a de outros eminentemente consoladora; est pois em ns escolher. Isto da
mais alta moralidade. Os cticos duvidam da sorte que nos espera depois da morte, ns lhes
mostramos o que isso , e com isso cremos prestar-lhes servio; tambm vimos mais de um
corrigir-se de seu erro, ou pelo menos pr-se a refletir sobre o que criticavam antes. No h
de tal seno de se aperceber da possibilidade das coisas. Se fora sempre assim, no haveria
tantos incrdulos, e a religio e a moral pblica ganhariam com isso. A dvida religiosa no
vem entre muitos, seno da dificuldade, para eles, de compreenderem certas coisas; so
Espritos positivos no organizados para a f cega, que no admitem seno o que, para eles,
tem uma razo de ser. Tornai essas coisas acessveis sua inteligncia, e as aceitam, porque
no fundo no pedem melhor do que crerem, sendo a dvida para eles uma situao mais
penosa que se cr ou que querem diz-lo.
Em tudo o que precede no h nada de sistemas, nada de idias pessoais; no foram mesmo
alguns Espritos privilegiados que nos ditaram essa teoria, um resultado de estudos feitos
sobre as individualidades, corroborados e confirmados por Espritos dos quais a linguagem
no pode deixar dvida sobre sua superioridade. Ns o julgamos por suas palavras, e no
sobre o nome que trazem ou que podem se dar.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12e-sensacoes-dos-espiritos.html (5 of 5)7/4/2004 08:17:54
Dissertaes de alm-tmulo - O sono
Dissertaes de alm-tmulo - O
sono
Revista Esprita, dezembro de 1858
Pobres homens que poucos conheceis os fenmenos mais comuns que fazem vossa vida!
Credes ser bem sbios, credes possuir uma vasta erudio, e a esta pergunta de todas as
crianas: Que fazemos quando dormimos? O que so os sonhos? Permaneceis interditados.
No tenho a pretenso de vos fazer compreender o que vou vos explicar, porque h coisas s
quais vosso Esprito no pode ainda se submeter, no admitindo seno o que compreende.
O sono liberta inteiramente a alma do corpo. Quando se dorme, se est, momentaneamente,
no estado em que se acha de um modo fixo depois da morte. Os Espritos que so logo
desligados da matria em sua morte, tiveram sonos inteligentes; aqueles, quando dormem,
juntam-se sociedade de outros seres superiores a eles: viajam, conversam e se instruem
com eles; trabalham mesmo em obras que encontram prontas quando morrem. Isso deve
nos ensinar, uma vez mais, a no temermos a morte, porque morreis todos os dias, segundo
a palavra de um santo.
assim para os Espritos elevados; mas para a massa dos homens que na morte devem
permanecer longas horas nessa perturbao, nessa incerteza da qual vos falaram, aqueles
vo, seja em mundos inferiores Terra, onde antigas afeies o chamam, seja procurar
prazeres talvez ainda mais baixos que aqueles que tm aqui; vo haurir doutrinas mais vis,
mais ignbeis, mais nocivas do que aquelas que professam em vosso meio. E o que faz a
simpatia na Terra no outra coisa seno esse fato, que se sente ao despertar, de se
aproximar pelo corao daqueles com quem viemos de passar oito ou nove horas de
felicidade ou de prazer. O que explica essas antipatias invencveis, que se sabe, no fundo
de seu corao, que aquelas pessoas tm uma outra conscincia que a nossa porque so
conhecidas sem t-las jamais visto com os olhos. ainda o que explica a indiferena, uma
vez que no se deseja fazer novos amigos, quando se sabe que existem outros que vos
amam e que vos querem. Em uma palavra, o sono influi mais que pensais em vossa vida.
Pelo efeito do sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos
Espritos, e o que faz que os Espritos superiores consintam, sem muita repulsa, se
encarnarem entre vs. Deus quis que, durante seu contato com o vcio, eles possam ir se
retemperarem nas fontes do bem, para eles mesmos no falirem, eles que vm instruir os
outros. O sono a porta que Deus lhes abre at os amigos do cu; a recreao depois do
trabalho, na espera da grande libertao, a liberao final que dever devolv-los ao seu
verdadeiro meio.
O sonho a lembrana daquilo que vosso Esprito viu durante o sono, mas notai que no
sonhais sempre, porque no vos lembrais sempre do que vistes, ou de tudo o que vistes.
Vossa alma no est em todo desenvolvimento; no , freqentemente, seno a lembrana
de uma perturbao que acompanha vossa partida ou vossa reentrada, qual se junta a do
que fizestes ou do que vos preocupou no estado de viglia; sem isso, como explicareis esses
sonhos absurdos que tm os mais sbios como os mais simples? Os maus Espritos se servem
tambm dos sonhos para atormentar as almas fracas e pusilnimes.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12f-dissertacoes-o-sono.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:59
Dissertaes de alm-tmulo - O sono
De resto, vereis em pouco se desenvolver uma nova espcie de sonho; ela to antiga
quanto a que conheceis, mas a ignorais. O sonho de Joana, o sonho de Jac o sonho dos
profetas judeus e de alguns adivinhos indianos; aquele sonho a lembrana da alma
inteiramente desligada do corpo, a lembrana dessa segunda vida, da qual vos falei ainda h
pouco.
Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonho dos quais vos lembrareis, sem isso
caireis nas contradies e nos erros, que seriam funestos vossa f.
Nota. - O Esprito que ditou esta comunicao, instado a dar seu nome, respondeu: "Para
qu? Credes, pois, que no haja seno os Espritos de vossos grandes homens que vm dizer-
vos coisas boas? Contai, pois, por nada todos aqueles que no conheceis ou que no tm
nome sobre a vossa Terra? Sabei que muitos no tomam um nome seno para vos contentar."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12f-dissertacoes-o-sono.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:59
As flores
As flores
Revista Esprita, dezembro de 1858
Nota. - Esta comunicao e a seguinte foram obtidas pelo senhor F..., o mesmo do qual
falamos no nosso nmero de outubro, a propsito dos Obsedados e Subjugados; pode-se
julgar, por a, a diferena que h entre a natureza de suas comunicaes atuais e as de
outrora. Sua vontade triunfou completamente da obsesso, da qual era objeto, e seu mau
Esprito no reapareceu mais. Estas duas dissertaes foram-lhe ditadas por Bemard Palissy.
As flores foram criadas, nos mundos, como smbolos da beleza, da pureza e da esperana.
Como o homem que v as corolas se entreabrirem, todas as primaveras, e as flores
fenecerem para darem frutos deliciosos, como o homem no pensa que sua vida florir
tambm, mas para produzir frutos eternos? Que vos importa, pois, a tempestade e as
tormentas? Essas flores no perecero jamais, nem a mais frgil obra do Criador. Coragem,
pois, homens que tombais no caminho, levantai-vos de novo como o lrio depois da
tempestade, mais puro e mais radioso. Como as flores, os ventos vos sacodem direita e
esquerda, os ventos vos derrubam, vos arrastam para a lama, mas quando o sol reaparece,
levantais de novo, tambm, vossas cabeas mais nobres e maiores.
Amai, pois, as flores, elas so os emblemas de vossa vida, e no deveis corar por serdes
comparados a elas. Tende-as em vossos jardins, em vossas casas, mesmos em vossos
templos, elas esto por toda parte; em todos os lugares elas levam poesia, elevam a alma
daquele que sabe compreend-las. No foi nas flores que Deus ostentou todas as suas
magnificncias?
Depois onde conhecereis as cores suaves com as quais o Criador alegrou a natureza sem as
flores? Antes que o homem tivesse escavado as entranhas da terra para encontrar os rubis e
os topzios, tinha as flores diante de si, e essa variedade infinita de nuanas j o consolava
na monotonia da superfcie terrestre. Amai, pois, as flores: sereis mais puros, mais amantes;
talvez sereis mais crianas, mas sereis as crianas queridas de Deus, e vossas almas, simples
e sem mcula, sero acessveis a todo seu amor, a toda alegria com a qual abraa vossos
coraes.
As flores querem ser cuidadas por mos esclarecidas; a inteligncia necessria para a sua
prosperidade; errastes, por muito tempo sobre a Terra, em deixar esse cuidado a mos
inbeis que as mutilam, crendo embelez-las. Nada mais triste que as rvores redondas ou
pontiagudas de vossos jardins: pirmides de verdura que fazem o efeito de pilha de feno.
Deixai a natureza progredir sob mil formas diversas: a est a graa. Feliz aquele que sabe
admirar a beleza de um talo que se balana semeando sua poeira fecundante! Feliz aquele
que v em suas tintas brilhantes um infinito de graa, de delicadeza, de colorido, de nuanas
que se afastam e se procuram, se perdem e se reencontram! Feliz aquele que sabe
compreender a beleza da gradao dos tons, desde a raiz castanha escura que se casa com a
terra, como as cores se fundem, desde o vermelho-escarlate da tulipa e da papoula! (Por que
esses nomes rudes e bizarros?) Estudai tudo isso, e notai as folhas que saem, umas das
outras, como geraes infinitas at o seu desabrochamento completo sob a cpula do cu.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12g-as-flores.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:01
As flores
As flores no parecem deixar a terra para se lanarem at os outros mundos? No parecem,
freqentemente, baixar a cabea de dor por no poderem se elevar mais alto ainda? No as
credes, em sua beleza, mais perto de Deus? Imitai-as, pois, e tornai-vos sempre maiores,
mais e mais belos.
Vossa maneira de aprender a botnica tambm defeituosa; no tudo saber o nome de
uma planta. Convidar-te-ei, quando tiveres tempo, a trabalhar tambm numa obra desse
gnero. Remeto, pois, para mais tarde as lies que queria dar-te nestes dias; sero mais
teis quando tiverdes a aplicao sob a mo. A falaremos do gnero de cultura, dos lugares
que lhes convm, da arrumao do edifcio para o arejamento e a salubridade das habitaes.
Se fores imprimir isso, passa os ltimos pargrafos; seriam tomados por anncios.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12g-as-flores.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:01
O papel da mulher
O papel da mulher
Revista Esprita, dezembro de 1858
Sendo a mulher mais finamente desenhada que o homem, indica naturalmente uma alma
mais delicada; assim que, nos meios semelhantes, em todos os mundos, a me ser
sempre mais bonita que o pai; porque ela que a criana v primeiro; para a figura
anglica de uma jovem que a criana volve seus olhos sem cessar; para a me que a
criana seca seu pranto, apia seus olhares, ainda fracos e incertos. A criana tem, pois, uma
intuio natural do belo.
A mulher, sobretudo, sabe-se fazer notar pela delicadeza de seus pensamentos, a graa de
seus gestos, a pureza de suas palavras; tudo o que vem dela deve-se harmonizar com a sua
pessoa, que Deus criou bela.
Seus longos cabelos, que ondeiam sobre seu pescoo, so a imagem da doura, e da
facilidade com a qual sua cabea se dobra sem romper sob as provas. Refletem a luz dos
sis, como a alma da mulher deve refletir a mais pura luz de Deus. Jovens, deixai vossos
cabelos flutuarem; Deus os criou para isso: parecereis, ao mesmo tempo, mais naturais e
mais ornadas.
A mulher deve ser simples em seu vesturio; ela saiu bastante bela da mo do Criador para
no ter necessidade de adornos. Que o branco e o azul se casem sobre os vossos ombros.
Deixai tambm flutuar vossos vestidos; que vossos vestidos sejam vistos estendendo-se
atrs de vs, em um longo trao de gaze, como uma leve nuvem indicando que ainda h
pouco estivestes a. Mas que faro o enfeite, o vesturio, a beleza, os cabelos ondulantes ou
flutuantes, amarrados ou apertados, se o sorriso to doce das mes e das amantes no
brilharem sobre os vossos lbios! Se os vossos olhos no semeiam a bondade, a caridade, a
esperana nas lgrimas de alegria que deixam correr, nos relmpagos que jorram desse
braseiro de amor desconhecido!
Mulheres, no temais arrebatar os homens pela vossa beleza, pela vossa graa, pela vossa
superioridade; mas que os homens saibam que, para serem dignos de vs, preciso que
sejam to grandes quantos sois belas, to sbios quanto sois boas, to instrudos quanto sois
ingnuas e simples. E preciso que ele saibam que devem merecer-vos, que sois o preo da
virtude e da honra; no dessa honra que se cobre de um capacete, e de um escudo, e brilha
nas lutas e nos torneios, o p sobre a fronte de um inimigo cado; no, mas a honra segundo
Deus.
Homens, sede teis, e quando os pobres bendizerem vosso nome, as mulheres sero vossas
iguais; formareis ento um todo; sereis a cabea e as mulheres sero o corao; sereis o
pensamento benfazejo, e as mulheres sero as mos liberais. Uni-vos, pois, no s pelo
amor, mas ainda pelo bem que podereis fazer a dois. Que esses bons pensamentos e essas
boas aes, realizadas por dois coraes amantes, sejam os anis dessa cadeia de ouro e de
diamante que se chama o casamento e, ento, quando os anis forem bastante numerosos,
Deus vos chamar para junto dele, e continuareis a ajuntar, ainda, as argolas precedentes,
mas na Terra as argolas eram de um metal pesado e frio, no cu sero de luz e de fogo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12h-o-papel-da-mulher.html7/4/2004 08:18:02
Poesia esprita - O despertar de um Esprito
Poesia esprita - O despertar de
um Esprito
Revista Esprita, dezembro de 1858
NOTA. - Estes versos foram escritos, espontaneamente, por meio de uma cesta sustentada
por uma jovem senhora e uma criana. Pensamos que mais de um poeta poderia honrar-se
com eles. Foram-nos comunicados por um de nossos assinantes.
Quanto a Natureza bela e quanto o ar ameno!
Senhor! Rendo graas e te admiro, de joelhos.
Possa o hino de alegria de meu reconhecimento
Subir, como o incenso, at a tua onipotncia.
Assim, diante dos olhos de suas duas irms em luto,
Fizeste sair outrora Lzaro de seu sepulcro;
De Jairo desvairado, a filha bem-amada
Foi em seu leito de morte por tua voz reanimada.
Do mesmo modo, Deus poderoso! Me estendeste a mo;
Levanta-te! Tu me disseste: no o disseste em vo.
Por que no sou, ai, seno um vil monto de lama?
Gostaria de te louvar com a voz de um anjo;
Tua obra jamais me pareceu to bela!
quele que sai da noite do tmulo
Que o dia parece puro, a luz brilhante,
O sol radioso e a vida embriagadora.
Ento o ar mais doce que o leite e o mel;
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12i-poesia-espirita.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:04
Poesia esprita - O despertar de um Esprito
Cada som parece uma palavra nos concertos do cu.
A voz surda dos ventos exala uma harmonia
Que aumenta no vago e se torna infinita.
O que o Esprito concebe, o que fere os olhos,
que se pode adivinhar no livro dos cus,
No espao dos mares, sob as vagas profundas,
Em todos os oceanos, os abismos, os mundos,
Tudo se arredonda em esfera, e sente-se que no meio
Esses raios convergentes conduzem a Deus.
E tu, cujo olhar plana sobre as estrelas,
Que te ocultas no cu como um rei sob seus vus,
Qual , pois, tua grandeza, se esse vasto universo
No seno um ponto aos seus olhos, e o espao dos mares
No mesmo um espelho para teu esplendor imenso?
Qual , pois, tua grandeza, qual , pois, tua essncia?
Que palcio to vasto construste, Rei!
Os astros no saberiam nos separar de ti.
O sol a teus ps, poder sem medida,
Parece o nix que um prncipe amarra ao seu sapato.
O que admiro em ti, sobretudo, 6 majestade!
bem menos tua grandeza que a imensa bondade
Que se revela em tudo, assim como a luz,
E de um ser impotente atende a prece. JODELLE.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12i-poesia-espirita.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:04
Conversas familiares de alm-tmulo - Uma viva de Malabar
Conversas familiares de alm-
tmulo - Uma viva de Malabar
Revista Esprita, dezembro de 1858
Desejvamos interrogar uma dessas mulheres da ndia, que tm o uso de se queimarem
sobre o corpo de seu marido. No as conhecendo, tnhamos pedido a So Lus se consentiria
em nos enviar uma que estivesse em condies de responder s nossas perguntas, de
maneira um pouco satisfatria. Ele respondeu-nos que o faria de bom grado, em alguma
ocasio. Na sesso da Sociedade, do dia 2 de novembro de 1858, o senhor Adrien, mdium
vidente, viu uma delas disposta a falar, e da qual fez o seguinte retrato:
Olhos grandes, negros, colorido amarelo no branco; figura arredondada, face rechonchuda e
gorda; pele amarelo-aafro polido; clios longos, sobrancelhas arqueadas, negras; nariz
mais ou menos achatado, boca grande e sensual; belos dentes grandes e lisos; cabelos
escorridos, abundantes, negros e espessos de gordura. Corpo bastante grosso, atarracado e
gordo. Lenos de pescoo a envolvem deixando a metade do peito nu. Braceletes nos braos
e nas pernas.
1. Lembrai-vos, mais ou menos, em que poca vivestes na ndia, e onde fostes queimada
sobre o corpo de vosso marido? - R. Ela fez sinal que no se lembra. - So Lus respondeu
que foi h cerca de cem anos.
2. Lembrai-vos do nome que tnheis? - R. Ftima.
3. Que religio professveis? - R. O maometismo.
4. Mas o maometismo no manda tais sacrifcios? - R. Nasci muulmana, mas meu marido
era da religio de Brahma. Tive que me conformar com o uso do pas em que residia. As
mulheres no se pertencem.
5. Que idade tnheis quando morrestes? - R. Tinha, creio, em tomo de vinte anos.
Nota. - O senhor Adrien observou que ela parecia ter pelo menos vinte e oito a trinta; mas
que nesse pas as mulheres envelhecem mais depressa.
6. Sacrificaste-vos voluntariamente? - R. Preferiria casar-me com um outro. Refleti bem, e
concebereis que pensamos todos do mesmo modo. Segui o costume; mas no fundo preferia
no faz-lo. Esperei vrios dias o outro marido, e ningum veio; ento, obedeci lei.
7. Que sentimento pde ditar essa lei? - R. Idias supersticiosas. Afigura-se que, em se
queimando, se mais agradvel Divindade; que resgatamos as faltas daquele que
perdemos, e que vamos ajud-lo a viver feliz no outro mundo.
8. Vosso marido teve vontade do vosso sacrifcio? - R. Jamais procurei rever meu marido.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12j-conversas-familiares.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:05
Conversas familiares de alm-tmulo - Uma viva de Malabar
9. H mulheres que se sacrificam assim deliberadamente? -R. H pouco delas; uma em mil, e
ainda, no fundo, elas no gostariam de faz-lo.
10. Que se passou convosco no momento em que a vida corporal se extinguiu? - R. A
perturbao; tive uma neblina, e depois no sei o que se passou. Minhas idias no se
ordenaram seno depois de muito tempo. Ia por toda parte, e, entretanto, no via bem; e
ainda agora, no estou inteiramente esclarecida; tenho muitas encarnaes a sofrer para me
elevar; mas no me queimarei mais... No vejo a necessidade de se queimar, de se lanar no
meio das chamas para se elevar... sobretudo por faltas que no se cometeu; depois, isso no
me agradou... De resto, no procurei sab-lo, dar-me-eis alegria orando um pouco por mim;
porque compreendo que no h seno a prece para suportar com coragem as provas que nos
so enviadas: Ah! se eu tivesse a f!
11. Pedis para orarmos por vs; mas somos cristos, e nossas preces poderiam ser-vos
agradveis? - R. No h seno um Deus para todos os homens.
Nota. - Em vrias das sesses seguintes a mesma mulher veio entre os Espritos que as
assistiam. Ela disse que vinha para se instruir. Parecia sensvel ao interesse que se lhe
testemunhava, porque ela nos seguiu vrias vezes em outras reunies e mesmo na rua.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12j-conversas-familiares.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:05
A Bela Cordoeira
A Bela Cordoeira
Revista Esprita, dezembro de 1858
Notcia. - Louise Charly, apelidada Lab, cognominada a Belle Cordire, nascida em Lyon, sob
Franois I. Ela era de uma beleza perfeita e recebeu uma educao muito cuidadosa; sabia o
grego e o latim, falava o espanhol e o italiano com uma pureza perfeita, e fazia, nessas duas
lnguas, poesias que no teriam renegado os escritores nacionais. Formada em todos os
exerccios do corpo, conhecia a equitao, a ginstica e o manejo das armas. Dotada de um
carter muito enrgico, distinguia-se, ao lado de seu pai, entre os mais valentes
combatentes, no cerco de Perpignan, em 1542, sob o nome do capito Loys. Esse cerco no
tendo sido bem sucedido, ela renunciou ao ofcio das armas e retornou a Lyon com seu pai.
Esposou um rico fabricante de cordames, de nome Ennemond Perrin, e logo ela no foi
conhecida seno sob o nome de a Belle Cordire, nome que permaneceu na rua em que ela
residia, e sobre o local no qual estavam as oficinas de seu marido. Ela instituiu em sua casa
reunies literrias, onde eram convidados os espritos mais esclarecidos da provncia. Tem-se
dela uma coleo de poesias. Sua reputao de beleza e de mulher de esprito, atraindo para
sua casa a elite dos homens, excitou o cime das senhoras lionesas que procuraram vingar-
se dela pela calnia; mas sua conduta sempre foi irrepreensvel.
Tendo-a evocado, na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, de 26 de outubro
de 1858, nos foi dito que ela no podia vir ainda, por motivos que no foram explicados. No
dia 9 de novembro atendeu ao nosso chamado, e eis o retrato que dela fez o senhor Adrien,
nosso mdium vidente:
Cabea oval; tez plida, mate; olhos negros, belos e notveis, sobrancelhas arqueadas;
fronte desenvolvida e inteligente, nariz grego, fino; boca mdia, lbios indicando a bondade
de esprito; dentes muitos bonitos, pequenos, bem enfileirados; cabelos negros de azeviche,
ligeiramente crespos. Belo porte da cabea; talhe grande e bem solto. Vesturio de rouparias
brancas.
Nota. - Sem dvida, nada prova que esse retrato, e o precedente, no estavam na
imaginao do mdium, porque no temos controle; mas quando o faz com detalhes to
precisos de pessoas contemporneas, que jamais viu, e que so reconhecidas por parentes
ou amigos, no se pode duvidar da realidade; de onde se pode concluir que, uma vez que ele
v uns com uma verdade incontestvel, pode v-la em outros. Uma outra circunstncia, que
deve ser tomada em considerao, que ele v sempre o mesmo Esprito sob a mesma
forma, e que, ainda que o fosse com vrios meses de intervalo, o retrato no varia. Seria
preciso supor nele uma memria fenomenal, para crer que ele possa se lembrar assim dos
menores traos de todos os Espritos, dos quais Fez a descrio e que se contam por
centenas.
1. Evocao. - R. Estou aqui.
2. Tereis a bondade de nos responder a algumas perguntas que gostaramos de vos
enderear? - R. Com prazer.
3. Lembrai-vos da poca em que fostes conhecida sob o nome de a Belle Cordire? - R. Sim.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12k-a-bela-cordoeira.html (1 of 3)7/4/2004 08:18:07
A Bela Cordoeira
4. De onde poderiam provir as qualidades viris que vos levou a abraar a profisso das armas
que, segundo as leis da Natureza, est antes nas atribuies dos homens? - R. Isso sorria ao
meu esprito vido de grandes coisas; mais tarde ele se voltou para um outro gnero de
idias mais srias. As idias com as quais se nasce, certamente, vm de existncias
anteriores, das quais so o reflexo, todavia, elas se modificam muito, seja por novas
resolues, seja pela vontade de Deus.
5. Por que esses gostos militares no persistiram em vs, e como puderam, to prontamente,
ceder o lugar aos da mulher? - R. Vi coisas que no vos desejaria ver.
6. Fostes contempornea de Franois l e de Charles-Quinto; podereis dar-nos vossa opinio
sobre esses dois homens e traar-lhes o paralelo? - R. No quero julgar; tinham defeitos, vs
os conheceis; suas virtudes foram pouco numerosas: alguns traos de generosidade e eis
tudo. Deixai isso, seu corao poderia sangrar ainda; eles sofrem bastante!
7. Qual era a fonte dessa alta inteligncia que vos tornou apta a receber uma educao to
superior das mulheres do vosso tempo? - R. Existncias penosas e a vontade de Deus!
8. Havia, pois, em vs um progresso anterior? - R. Isso no pode ser de outro modo.
9. Essa instruo vos fez progredir como Esprito? - R. Sim.
10. Pareceis haver sido feliz sobre a Terra: o sois mais agora? - R. Que pergunta! To feliz
que se seja na Terra, a felicidade do Cu bem outra coisa! Quantos tesouros e quantas
riquezas, que conhecereis um dia, e dos quais no suspeitais ou ignorais completamente!
11. Que entendeis por Cu? - R. Entendo por Cu os outros mundos.
12. Que mundo habitais agora? - R. Resido num mundo que no conheceis; mas sou pouco
ligada a ele: a matria nos liga pouco.
13. Jpiter? - R. Jpiter um mundo feliz; mas pensais que s ele, entre todos, seja
favorecido por Deus? So to numerosos quanto os gros de areia do Oceano.
14. Conservastes o gnio potico que tnheis neste mundo? -R. Responder-vos-ia com prazer,
mas temo chocar outros Espritos, ou colocar-me abaixo do que sou: o que faria que minha
resposta se tornasse intil, tomando-se sem razo.
15. Podereis nos dizer qual classe poderamos vos consignar entre os Espritos?
- Sem resposta.
(A So Lus.) So Lus poderia nos responder a esse respeito? -R. Ela est aqui: no posso
dizer o que ela no quer dizer. No vedes que ela das mais elevadas, entre os Espritos que
evocais comumente? De resto, nossos Espritos no podem apreciar exatamente as distncias
que os separam: elas so incompreensveis para vs, e todavia so imensas!
16. (A Louise Charly). Sob qual forma estais entre ns? - R. Adrien acaba de me pintar.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12k-a-bela-cordoeira.html (2 of 3)7/4/2004 08:18:07
A Bela Cordoeira
17. Por que essa forma antes que uma outra, por que, enfim, no mundo em que estais, no
sois tal qual reis na Terra? - R. Evocastes-me poeta, vim poeta.
18. Podereis nos ditar algumas poesias ou um trecho qualquer de literatura? Estaramos
felizes tendo alguma coisa vossa. - R. Procurai vos proporcionar meus antigos escritos. No
gostamos dessas provas, sobretudo em pblico: f-lo-ei, todavia, de outra vez.
Nota. - Sabe-se que os Espritos no gostam das provas, e as perguntas dessa natureza tm
sempre, mais ou menos, esse carter, sem dvida, por isso que eles no se submetem a
elas quase nunca. Espontaneamente, e no momento em que menos esperamos,
freqentemente, nos do as coisas mais surpreendentes, as provas que teramos solicitado
em vo; mas basta, quase sempre, que se lhes pea uma coisa para que se no a obtenha,
sobretudo, se ela denota um sentimento de curiosidade. Os Espritos, e principalmente os
Espritos elevados, querem nos provar que no esto s nossas ordens.
A Belle Cordire, espontaneamente, no dia seguinte, fez escrever pelo mdium escrevente,
que lhe serviu de intrprete.
"Vou ditar-te o que prometi; no so versos, que no os quero mais fazer; alis, no me
lembro mais dos que fiz, e no gostarias deles: ser a mais modesta prosa.
"Na Terra, gabei o amor, a doura e os bons sentimentos: falei um pouco daquilo que no
conhecia. Aqui, no o amor que preciso, uma caridade grande, austera, esclarecida;
uma caridade forte e constante que no h seno um exemplo na Terra.
"Pensai, homens! que de vs depende serdes felizes e fazerdes o vosso mundo um dos
mais avanados do cu: no tendes que fazer seno calarem dios e inimizades, seno
esquecer rancores e cleras, seno perder o orgulho e a vaidade. Deixai tudo isso como um
fardo que vos ser preciso abandonar, cedo ou tarde. Esse fardo para vs um tesouro na
Terra, eu o sei; por isso tereis o mrito em abandon-lo e perd-lo, mas no cu esse fardo
toma-se um obstculo para a vossa felicidade. Crede-me, pois: apressai vosso progresso, a
felicidade que vem de Deus a verdadeira felicidade. Onde encontrareis os prazeres que
valham as alegrias que d aos seus eleitos, aos seus anjos?
"Deus ama os homens que procuram avanar em seu caminho, contai, pois, com seu apoio.
No tendes confiana nele? Crede-o seja perjuro, porque no vos entregais a ele
inteiramente, sem restrio? Infelizmente no quereis ouvir, ou poucos dentre vs ouvem;
preferis o hoje ao dia de amanh; vossa viso limitada limita vossos sentimentos, vosso
corao e vossa alma, e sofreis para avanar, em lugar de avanar natural e facilmente pelo
caminho do bem, por vossa prpria vontade, porque o sofrimento o meio que Deus
emprega para vos moralizar. Que no eviteis vossa rota segura, mas terrvel para o viajor.
Terminarei vos exortando a no mais olhar a morte como um flagelo, mas como a porta da
verdadeira vida e da verdadeira felicidade.
LOUISE CHARLY.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12k-a-bela-cordoeira.html (3 of 3)7/4/2004 08:18:07
Variedades - Monomania religiosa
Variedades - Monomania religiosa
Revista Esprita, dezembro de 1858
Leu-se, na Gazette de Mons: "Um indivduo atacado de monomania religiosa, seqestrado h
sete anos no estabelecimento do senhor Stuart, e que at ali se mostrara de uma natureza
muito doce, chegou a enganar a vigilncia de seus guardas e a se apoderar de uma faca.
Estes, no podendo faz-lo devolver essa arma, informaram o diretor do que se passava.
"O senhor Stuart logo se colocou perto desse furioso, e, no consultando seno sua coragem,
quis desarm-lo; mas, apenas havia dado alguns passos ao encontro do louco, este se
arrojou sobre ele com a rapidez do relmpago e o atingiu a golpes redobrados. No foi seno
com muita dificuldade que se chegou a dominar o assassino.
"Das sete feridas, com as quais o senhor Stuart fora atingido, uma era mortal: a que
recebera no baixo ventre; e segunda-feira, s trs horas e meia, sucumbiu em conseqncia
de uma hemorragia que se declarara nessa cavidade."
Que se diria se esse indivduo estivesse atacado de uma monomania esprita, ou mesmo se,
em sua loucura, tivesse falado de Espritos? E todavia isso se poderia, uma vez que h muitas
monomanias religiosas, e todas as cincias forneceram seu contingente. Que se poderia
racionalmente disso concluir contra o Espiritismo, seno que, em conseqncia da fragilidade
de sua organizao, o homem pode se exaltar sobre esse ponto como sobre tantos outros? O
meio de prevenir essa exaltao no combater a idia; de outro modo se correria o risco de
se ver renovarem os prodgios das Cvnes. Se jamais se organizasse uma cruzada contra o
Espiritismo, v-lo-amos propagar-se mais e mais; por que, como se opor a um fenmeno
que no tem nem lugar nem tempo preferidos; que pode se reproduzir em todos os pases,
em todas as famlias, na intimidade, no segredo mais absoluto, melhor ainda que em pblico?
O meio de prevenir os inconvenientes, dissemo-lo em nossa Instruo prtica, faz-lo
compreender de tal modo que nele no se veje mais que um fenmeno natural, mesmo
naquilo que oferea de mais extraordinrio.
Uma questo de prioridade com relao ao
Espiritismo
Um dos nossos assinantes, o senhor Ch. Renard, de Rambouillet, nos dirigiu a carta seguinte:
"Senhor e digno irmo em Espiritismo, li, ou antes, devorei com um prazer indizvel, os
nmeros de vossa Revista, medida que os recebia. Isso no de admirar de minha parte,
visto que meus parentes eram adivinhadores de gerao em gerao. Uma de minhas tias-
avs foi mesmo condenada ao fogo por contumcia no crime de Vauldrie e de assistente do
sabbat; no evitou a fogueira seno porque se refugiou na casa de uma de suas irms,
abadessa de religiosas enclausuradas. Isso fez com que eu herdasse algumas migalhas de
cincias ocultas, o que no me impediu de passar pela crena, se f h, pelo materialismo e
pelo ceticismo. Enfim, fatigado, doente de negao, as obras do clebre exttico Swedenborg
me conduziram verdade e ao bem; eu mesmo tornei-me exttico, assegurei-me ad vivum
de verdades que os Espritos materializados do nosso globo no podem compreender. Tive
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12l-variedades-monomania-religiosa.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:09
Variedades - Monomania religiosa
comunicaes de todas as espcies; fatos de visibilidade, de tangibilidade, transporte de
objetos perdidos, etc. Tereis, bom irmo, a bondade de inserir a nota adiante num de vossos
nmeros? Certamente, no pelo meu amor-prprio, mas por causa da minha qualidade de
Francs.
"As pequenas causas produzem, s vezes, grandes efeitos. Por volta de 1840, travei
conhecimento com o senhor Cahagnet, torneiro marceneiro, vindo para Rambouillet por
razes de sade. Esse operrio, fora de srie pela sua inteligncia, eu o apreciava e o iniciava
no magnetismo humano; disse-lhe um dia: Tenho quase a certeza de que um sonmbulo
lcido est apto para ver as almas dos falecidos e entabular conversao com elas; ele
espantou-se. Convidei-o a fazer essa experincia quando tivesse um lcido; foi bem sucedido
e publicou um primeiro volume de experincias necromnticas, seguido de outros volumes e
brochuras, que foram traduzidos na Amrica sob o ttulo de Telgrafo celeste. Em seguida o
exttico Davis publicou suas vises ou excurses no mundo esprita. Franklin fez, sobre os
desmaterializados, pesquisas que conduziram s manifestaes e comunicaes mais fceis
que outrora. As primeiras pessoas que ele mediatizou nos Estados Unidos foram uma senhora
viva Fox e suas duas senhoritas. H uma singular coincidncia entre esse nome e o meu,
uma vez que a palavra inglesa fox significa renard.
"H muito tempo os Espritos disseram que se podia comunicar com os Espritos de outros
globos e deles receber desenhos e descries. Expus essa coisa ao senhor Cahagnet, mas ele
no foi mais longe que nosso satlite.
"SOU, etc. CH. RENARD."
Nota. A questo de prioridade, em matria de Espiritismo, sem contradita, uma questo
secundria; mas no menos notvel seno depois da importao dos fenmenos
americanos, uma multido de fatos autnticos ignorados do pblico, revelaram a produo de
fenmenos semelhantes seja em Frana, seja em outros pases da Europa, em uma poca
contempornea ou anterior. do nosso conhecimento que muitas pessoas se ocupavam com
os fenmenos espritas bem antes que fossem questo de mesas girantes, e disso temos
provas por datas seguras. senhor Renard parece ser desse nmero, e segundo ele, suas
experincias no foram estranhas s feitas na Amrica. Registramos sua observao como
interessando histria do Espiritismo e para provar, uma vez mais, que essa cincia tem
razes no mundo inteiro, o que tira, queles que gostariam de lhe opor uma barreira, toda
chance de sucesso. Abafada em um ponto, ela renascer mais viva em muitos outros, at o
momento em que a dvida no ser mais permitida, ela tomar seu lugar entre as crenas
usuais; ser bem preciso, ento, que seus adversrios, bom grado ou malgrado, nela tomem
seu partido.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12l-variedades-monomania-religiosa.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:09
Aos leitores da Revista Esprita - Concluso do ano de 1858
Aos leitores da Revista Esprita -
Concluso do ano de 1858
Revista Esprita, dezembro de 1858
A Revista Esprita acaba de completar seu primeiro ano, e estamos felizes em anunciar que,
doravante, sua existncia estando assegurada pelo nmero de seus assinantes, que
aumentam a cada dia, prosseguir o curso de suas publicaes. Os testemunhos de simpatia
que recebemos de todas as partes, o sufrgio dos homens mais eminentes, pelo seu saber e
pela sua posio social, so para ns um poderoso encorajamento na tarefa laboriosa que
empreendemos; que aqueles, pois, que nos sustentaram no cumprimento de nossa obra,
recebam aqui o testemunho de toda a nossa gratido. Se no tivssemos encontrado nem
contradies, nem crticas, isso seria um fato inaudito nos fastos da publicidade, sobretudo
quando se trata da emisso de idias novas; mas, se devemos nos admirar de alguma coisa,
de hav-las encontrado to poucas em comparao com as provas de aprovao que nos
foram dadas, e isso devido, sem dvida, bem menos ao mrito do escritor que ao atrativo do
assunto que tratamos, ao crdito que toma, cada dia, at nas mais altas regies da
sociedade; ns o devemos tambm, disso estamos convencidos, dignidade que sempre
conservamos frente a frente com os nossos adversrios, deixando o pblico julgar entre a
moderao de uma parte, e a inconvenincia da outra. O Espiritismo marcha a passos de
gigante no mundo inteiro; todos os dias re-liga alguns dissidentes pela fora das coisas, e se,
de nossa parte, podemos lanar alguns gros na balana desse grande movimento que se
opera, e que marcar nossa poca como uma era nova, no ser contundindo, chocando de
frente aqueles mesmos que se quer trazer de novo; pelo raciocnio que se faz escutar, e
no por injrias. Os Espritos superiores que nos assistem, nos do, a esse respeito, o
preceito e o exemplo; seria indigno de uma doutrina que no prega seno o amor e a
benevolncia, abaixar-se at a arena do personalismo; deixamos esse papel queles que no
a compreendem. Nada nos far, pois, desviar da linha que seguimos, da calma e do sangue
frio, que no cessaremos de considerar no exame racional de todas as questes, sabendo que
por a fazemos mais partidrios srios do Espiritismo que pelo amargor e pela acrimnia.
Na instruo que publicamos, na cabea do nosso primeiro nmero, traamos o plano que
nos propnhamos seguir: citar os fatos, mas tambm escrut-los e pass-los pela escalpelo
da observao; apreci-los e deduzir-lhes as conseqncias. No incio, toda ateno estava
concentrada sobre os fenmenos materiais, que alimentaram, ento, a curiosidade pblica,
mas a curiosidade no tem seno um tempo; uma vez satisfeita, deixa-se o seu objeto como
uma criana deixa o seu brinquedo. Os Espritos nos disseram ento: "Este o primeiro
perodo, que passar logo para dar lugar a idias mais elevadas; fatos novos vo se revelar
que marcaro um novo, o perodo filosfico, e a doutrina crescer em pouco tempo, como a
criana que deixa seu bero. No vos inquieteis com o escrnio, os escarnecedores sero
escarnecidos eles mesmos, e amanh encontrareis zelosos defensores entre os vossos mais
ardorosos adversrios de hoje. Deus quer que assim seja, e estamos encarregados de
executar a sua vontade; a m vontade de alguns homens no prevalecer contra ela; o
orgulho daqueles que querem saber mais que ele ser rebaixado."
Estamos longe, com efeito, das mesas girantes, que no divertem mais quase nada, porque
se deixa de tudo; no h seno o que fala ao nosso julgamento, do qual no se cansa, e o
Espiritismo voga a plenas velas, em seu segundo perodo; cada um compreendeu que toda
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12m-aos-leitores.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:11
Aos leitores da Revista Esprita - Concluso do ano de 1858
uma cincia que se funda, toda uma filosofia, toda uma nova ordem de idias; e era preciso
seguir esse movimento, contribuir mesmo para ele, sob pena de no mais bastar tarefa; eis
porque nos esforamos por nos mantermos nessa altura, sem nos fecharmos nos estreitos
limites de um boletim anedtico. Elevando-se categoria de doutrina filosfica, o Espiritismo
conquistou inumerveis adeptos, mesmo entre aqueles que no foram testemunhas de
nenhum fato material; que o homem ama o que fala sua razo, o que pode apreciar, e
que encontra, na filosofia esprita, outra coisa que um passatempo, alguma coisa que
preenche, nele, o vazio pungente da incerteza. Penetrando nesse mundo extracorpreo pelos
caminhos da observao, quisemos nele fazer nossos leitores penetrarem, e faz-lo
compreenderem; cabe a eles julgarem se alcanamos nosso objetivo. Prosseguiremos, pois,
em nossa tarefa durante o ano que vai comear, e que tudo anuncia dever ser fecundo.
Novos fatos, de uma ordem estranha, surgem neste momento e nos revelam novos
mistrios; ns os registraremos cuidadosamente, e neles procuraremos a luz com tanta
perseverana quanto no passado, porque tudo pressagia que o Espiritismo vai entrar numa
nova fase, mais grandiosa e mais sublime ainda.
ALLAN KARDEC.
Nota. A grande quantidade de matrias nos obriga a remeter para o prximo nmero a
continuao do nosso artigo sobre a Pluralidade das existncias, e a do conto de Frdric
Souli.
ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12m-aos-leitores.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:11