Monografia Pblica

O PENSAMENTO VIVO DE
Confcio
Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*)
Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/
Introduo
As reflexes de Confcio, apesar de terem se
passado vinte e cinco sculos de sua peregrinao
pela China, parecem ter sido escritas diretamente
para os problemas que assoberbam este incio de
Terceiro Milnio. Logo, pode-se muito bem admitir
que suas mximas so eternas, em virtude da
universalidade de suas concepes profundamente
morais. Se no assim, por que em outubro 1994 as
autoridades comunistas patrocinaram em Pequim
um gigantesco simpsio para celebrar o 2545
aniversrio do nascimento de Confcio? Bem,
talvez para as autoridades comunistas chinesas no
seja l to bem assim, pois, o interesse real do
simpsio, segundo Simon Leys, era tentar descobrir
a receita mgica (supostamente encontrada em
Confcio) para combinar uma poltica autoritria
com prosperidade capitalista. Ter sido assim?
Mas, contraditoriamente, o Confucionismo, nos
tempos que correm, est associado tirania feudal,
e todos os movimentos revolucionrios da China do
sculo XX foram incondicionalmente
anticonfucionistas.


Dados Biogrficos

Confcio (551 a. C. - 479 a. C.) o nome latino
do pensador chins Kung-Fu-Tzu ou Mestre Kong.
At os dias de hoje, Confcio continua sendo a
figura histrica mais conhecida na China como
mestre, filsofo e terico poltico. Sua doutrina, o
Confucionismo, teve forte influncia no apenas
sobre a China mas tambm sobre toda a sia
oriental. Hoje, difcil que se encontre algum que,
pelo menos, no tenha ouvido falar no seu nome.
Conhece-se muito pouco da sua vida. Parece que
os seus antepassados foram aristocratas, mas o
Filsofo e moralista viveu pobre, e desde a infncia
teve que trabalhar muito para poder viver e auxiliar
no sustento da famlia, pois seu pai faleceu quando
tinha apenas trs anos de idade. Aos quinze anos,
resolveu dedicar suas energias em busca da
Illuminao.
Confcio viajou por diversos reinos e esteve em
ntimo contato com o povo. Pregou a necessidade
de uma mudana total do sistema de governo por
outro que se destinasse a assegurar o bem-estar dos
sditos, pondo em prtica processos to simples
como a diminuio de contribuies e o
abrandamento das penalidades. Sua idia de
organizao da sociedade buscava recuperar os
valores antigos perdidos pelos seus
contemporneos, pois a poca em que viveu estava
mergulhada em violncia e barbrie e a China vivia
uma aguda crise social, cultural e poltica. Embora
tentasse ocupar um alto cargo administrativo que
lhe permitisse pr em prtica suas idias, nunca o
conseguiu, pois tais idias eram consideradas muito
perigosas pelos que estavam no poder. Porm, o
que no pde fazer pessoalmente acabaram por
fazer alguns dos seus discpulos, que, graas boa
preparao por ele ministrada, se guindaram, dia
aps dia, aos cargos mais elevados. J idoso,
Confcio retirou-se para a sua terra natal, onde
morreu com 72 anos.
Sua escola foi sistematizada nos seguintes
princpios: Ren (altrusmo); Li (cortesia); Zhi
(conhecimento ou sabedoria moral); Xin
(integridade); Zhing (fidelidade); e Yi (justia,
retido e honradez). O livro principal (e talvez o
nico por ele escrito) foi Os Analectos
estruturado sobre a afirmao de uma moral
humanista que serviu de inspirao filosfica e
cultural para os chineses e para toda a sia
Oriental. Esta obra, uma compilao dos ditos e dos
escritos de Confcio, hoje, lida e festejada nos
quatro cantos do mundo. Nenhum livro, na histria
da Humanidade, exerceu por tanto tempo uma
influncia to marcante sobre uma quantidade to
grande de pessoas, de religiosos e de dirigentes
polticos.



Cronologia em Seis Momentos

551 a. C. - Confcio nasce em Zou de Lu.
517 a . C. - Confcio deixa Lu e vai para Qi. O
duque Jing de Qi faz com que ele volte a Lu.
510 a. C. - Apogeu de Confcio.
497 a. C. - Confcio vai para Wei.
484 a. C. - Confcio abandona suas aspiraes
polticas e retorna ao Estado de Lu.
479 a. C. - Confcio morre no dia 11 da quarta lua.



Objetivo Deste Trabalho
Este despretensioso e sinttico estudo recolheu da
obra Os Analectos os cinqenta e quatro fragmentos
que considerei mais prximos do Misticismo
ocidental, ainda que o pensamento de Confcio no
entre em choque ou em contradio com esse
mesmo Misticismo. Em alguns momentos fiz
algumas edies, contudo sem adulterar ou
comprometer o pensamento do autor. Seja como
for, primeiro, este texto nada tem de original e,
segundo, no substitui a obra, nomeadamente por
estar incompleto e por apenas refletir o que mais
me impressionou nas reflexes confucianas. Mas,
certamente, estes cinqenta e quatro fragmentos so
iluminadores.
Excertos dos Analectos

Conversa cheia de vaidade e maneira pretensiosa
so raramente compatveis com os benevolentes.

No se preocupe se os outros no o
compreendem; preocupe-se com o fato de voc no
compreender os outros.

No julgue com maldade.

Explorar o antigo e deduzir o novo formam um
mestre.

O homem de bem abrange tudo e no parcial; o
homem mesquinho parcial e no abrange tudo.

O homem de bem no se desvia da benevolncia;
seja durante as refeies, seja nas pocas
turbulentas, seja na misria.

Escutar pela manh que o Caminho prevalece
significa poder morrer noite sem se lamentar.

Para o homem de bem no h, em nenhum lugar
sob o cu, nada absolutamente positivo nem nada
absolutamente negativo. A retido a sua medida.

verdadeiramente infreqente que se engane um
homem temperante.

Com virtude no h solido; sempre h
companhia.

De que serve falar artificialmente?

O conhecimento no igual devoo; a
devoo no igual ao jbilo.

Trabalhar no que bom para o povo e respeitar
os espritos e os deuses que se acham longe pode
julgar-se sabedoria.

Ser o primeiro a enfrentar as dificuldades e o
ltimo a receber os benefcios pode julgar-se
benevolncia.

O meio, como virtude, realmente supremo!
Aspire ao Caminho, alinhe-se com a virtude, atue
com benevolncia e mergulhe nas artes.
1

Sem determinao no poder haver revelao
2
;
sem nsia de expressar as convices no poder
haver iluminao.

Refeies simples, gua para beber, o cotovelo
dobrado como travesseiro; a est a felicidade. As
riquezas e a posio sem integridade so como as
nuvens que flutuam.

Os quatro ensinamentos de Confcio:
Literatura
Conduta [digna]
Lealdade
Integridade

Com extravagncia no h humildade; com
frugalidade h avareza. prefervel ser avaro do
que no ter humildade.

Ao falar, deve-se evitar a crueza e a
irracionalidade.

Ser capaz, mas consultar aqueles que no so
capazes; possuir muito, mas consultar aqueles que
possuem pouco; ter, mas aparentar no ter; possuir
plenitude, mas aparentar estar vazio; ser
desrespeitado, mas no se importar.

Aprenda como se fosse inferior, e, ainda assim,
tema perder o que tem aprendido.

Confcio nunca permitia quatro coisas:
Especulao
Preciso absoluta
Inflexibilidade
Egosmo

Vem o frio do inverno! Ento se sabe que o
pinheiro e o cipreste so os ltimos a secar.

Com sabedoria no h engano; com benevolncia
no h preocupao; com coragem no h temor.

Realize sempre uma oferenda solene, mesmo para
uma simples refeio de sopa e legumes.

Sem saber sobre a vida, como possvel saber
sobre a morte?

Incapaz de servir aos vivos, como possvel servir
aos espritos?

Ir alm o mesmo que ficar atrs. [Por isso, trs
virtudes um nefito deve cultivar: pacincia,
pacincia, pacincia.]
No deseje a pressa; no procure os lucros
pequenos. Se deseja a pressa, no ter sucesso; se
procura os lucros pequenos, as tarefas importantes
no se consumaro.
3

O caminho do homem altrusta: No atravessar o
caminho gasto e no entrar no cmodo interior.

No olhe o que no esteja de acordo com os
ritos; no escute o que no esteja de acordo com os
ritos; no fale se no de acordo com os ritos; no
atue se no de acordo com os ritos.
4

Trabalhe voc prprio antes de fazer trabalhar os
outros.

Se algum no capaz de se corrigir a si prprio,
como ser capaz de corrigir os outros?

Se voc no capaz de estar com aqueles que
seguem o curso mdio,
5
ento, aproxima-se dos que
no tm controle e dos santarres. Os que no tm
controle avanam e tornam; os santarres se
abstm de realizar certos atos.
A resoluo
6
, a persistncia, a simplicidade e a
moderao ao falar esto prximas benevolncia.

Um homem virtuoso certamente ter alguma
coisa para dizer. Um homem que sempre tem
alguma coisa para dizer no seguro que seja
virtuoso. [Quem pouco sabe ou nada sabe adora
fazer discurso; quem efetivamente sabe, cala.]
No se preocupe se os outros no o apreciam;
preocupe-se com suas prprias incapacidades.

Recompensa a queixa com a honestidade, e a
virtude com a virtude.
H momentos em que um homem de bem no
benevolente; mas em nenhum momento um homem
mesquinho
7
benevolente.

No me queixo contra o cu nem acuso os
homens. Procuro aprender o que se acha abaixo
para compreender o que se acha acima.

H virtuosos que evitam o mundo
8
; h aqueles
que evitam o lugar
8a
; h aqueles que evitam a
expresso
8b
; h aqueles que evitam a palavra
8c
.

No falar com um homem digno de conversa
desperdiar o homem; falar com um homem
indigno de conversa desperdiar palavras. Os
sbios no desperdiam nem homens nem palavras.

A intolerncia em assuntos de pouca importncia
transtorna os grandes planos.
9

Os homens podem expandir o Caminho; o
Caminho no pode expandir os homens.

O homem de bem se preocupa com o Caminho,
no com a pobreza.

O homem de bem [sempre] fiel ao que correto
sem ter em conta a f dos outros para com ele.

Ensina sem discriminao.

Para o homem de bem existem nove coisas nas
quais sempre pensa:
Quando observa, pensa na iluminao.
Quando escuta, pensa na claridade.
Quando adquire compostura, pensa na bondade.
Quando forma expresso facial, pensa na cortesia.
Quando fala, pensa na lealdade.
Quando serve, pensa no respeito.
Quando duvida, pensa na pergunta.
Quando se enfada, pensa nas dificuldades.
Quando considera a aquisio, pensa na retido.

Em verdade, os ritos significam mais do que jade
e seda. Em verdade, a msica significa mais do que
os sinos e os tambores.

Espalhar rumores irrefletidamente abandonar a
virtude.

detestvel que o roxo desloque o vermelho. [
detestvel que o mal desloque o bem.]
Um homem de bem se envergonha se suas
palavras eclipsam seus atos.
______________
NOTAS DO AUTOR:
1. As seis artes: os ritos, a msica, o tiro ao arco, as concorrncias de
carruagens, a lngua e a matemtica.
2. Conhecimento.
3. Mesquinharias.
4. No estaremos errando se substituirmos de acordo com os ritos
por Voz Insonora do Corao.
5. Filosofia de vida baseada na moderao e no equilbrio.
6. Firmeza de carter.
7. Se a me de todos os defeitos (vcios) a preguia, seu primeiro
filho o egosmo.
8, 8a, 8b e 8c. Quando isto no est de acordo com o Caminho.
9. Na realidade, a intolerncia transtorna tudo.
BIBLIOGRAFIA:
Confcio. Os analectos. 2 edio. Traduo de Claudia Berliner.
So Paulo: Martins Fontes, 2005.
Pginas da Internet consultadas:
http://sol.sapo.pt/blogs/Central/
http://www.confucius.org/mainp.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Conf%C3%BAcio
http://www.hottopos.com/mirand5/mario2.htm
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NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em
Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat,
Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da
Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de
dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site
pessoal : http://paxprofundis.org
Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias
Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html
Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org/Linux
Publicada em Novembro de 6247 AFK (2007CE)
Distribuio (gratuita) permitida