Sociologia da Edtlca~ao

Alberw Tosi Rodrigues

Colc~ao
[0que voce preciSJ sJ ber sabre ...]
COOI\DENA<;:AO
Paulo Ghiralclelli J r. e Nadja Herman
Esta cole~ao C ul11ainiciativa do GT-Filosofia da Educa~ao da r\nped
na gcsr;io de Paulo Ghiralddli J r. c Nadja Herlll"l\
I~evisi1o deproVa5
Paulo Telles Ferreira
Andrb Carv;11ho
Soci ol ogi a da Educa<; ao
Projcw grdfico c diagrama~ao
Maria G,1bricla Delgado
C a/ J a
Rodrigo Murtinho
Al ber t o T osi Rodr i gues
CIP-BRASIL.Cataloga~~\ona.fontc
Sindicato Nacionai (jos Ediwres de Livros, RJ
R611s
Rodrigues, Albeno Tosi
Sociologia da Educa,ao / Alberto Tosi Rodrigues. - Rio de
J aneiro: DP&A, 2004, 5. eeL
. - (0que voc~ precisa saber sobre)
14 x 21 CI11
160p.
Inc1ui bibliogrnfia
ISBN: 85- 7490-289-6
C00370.19
CDU37.015.'1
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CAPiTULO II
- ~ Sociedade, educac; ao e vida moral
N Ukl III SLUS S/\~lI\/\S, P.. \UI.Ii'J lll) 11:\ V I(11.:\ 11:IIT:1 ;\ I r;ljcI (')ri;\ de IIIll
l11abndro do 1110rro, Chico Briw. N:l C<1I1~;'ill,ele c rna!andro,
sirn, vive no crime e e preso a wela hora. Pa\dinho, porcrn, nao
atriblli sua condi~ao a uma falhZl de car~t(;r. Chico era, ern
principio, tao bom como qualquer outra pessoZl, mas "0 sistema"
nao [he deixZlL1 outrZl oportunicbele ell' sohrevivcricia que nao a
marginalidade. 0Cdtirno verso eliz tudo: "Zl culpa c da sociecbde
que 0 trans(Llrl11au". J :', em outra CIl1t;;:lo, hem 111{\isconhecicb,
Geraldo Vandrc cb 11111recado com semido 1l1'0stO: "quem sabe
faz a hora, nao espera acontecer".
Somos nos que fazemos a horZl) Ou a hora j<'i vem rnarcZlela,
pela socieclZlcle em que vivemc)s? 0que, Zlfinal, 0 "sistema" nos
obriga Zl fazer em nossa viela) Qual ;1 nossa l11argem de m;lllobra)
Qual 0 wmanho cia nossa liberdacle)
DZlta c10s primeiros esfor~os, elos funcbclores c!a sociologia
C0l110 c1isciplina COI11pretensoes cientflk;IS a clificukbde el11licbr
COI11essa tens5a existente entre, de Ui11bdo, a possibiliclacle ell'
ver <1sociedade C0l110 Ul11aestru tu 1'<1COI11poeler de coer~ao e ell'
deterl11ina<;ao sobre as <1~oes inelividuais e, de ourro, a de vcr 0
indivfduo como ;lgente cri;lelor e trans(orl11<1c[or cia vida coletiva.
Diante da necessidacle de dernarclr \1111 esl':\\U l'n')l'ril/ elentro
do campo cientffico p:lra CSr:1nm'a discil1lin:1 :lCad":'micl, al.~:llns
se ernpenh;1ram ern dcmonstr:ll' :1exislcnci:\ plena lie urna \'iela
coletiva com aIm;l pr6pria, acima e (or;l clas 111el1(CS GOS
indivfduos. Busc\v:\m com issu delirnit:lr \1111 (;III1I'U de
investiga<.;:ao que estivesse fora cla al<.;:aclacla psicologia (que ja
lidava com a mente do indivfcluo) ou de Olltra cicncia human3
qualquer. Outros pensaram em tratar a a<.;:50individual como 0
ponto de partida para 0 entendimento da realidade social e,
embora tambem fugissell1 do "psicologismo", colocaram a enfase
nao no peso da coletividadc sobre os homens, m;!s n3 C<1p:Kicbde
dos homens e1e(orjar a socicdade a partir de S'U:1Srcla<.;:0csuns
f'
com os outros.
E provavel que todos tivessem raz50. Os homens criam 0
mUl'ldb"s;cial em que vivem - de onde mais de viria? - e ao
mesmo tt:'h1ri.oesse mundo criado sobrevive ao tempo de vida de
cada indivicluo, influenciando os modos de vida das gera<.;:oes
seguintes. Como pensar a hist6ria humanJ sem resgat<1r a
biografia dos homens? Como escrever uma biografia sem
considerar a sociedade e 0 inomento hist6rico em que 0
biografado viveu? Portanto, a sociedade faz 0 homcm na mesma
nredida'em 'que 0 homem faz a sociedade. Prcferir uma parte do
problema em cletrimento da outra e apenas uma quest50 de
enfase.
No entanto, essa cnfasc e importante quando consicleral'nos
a concep<.;:50 que cacla um dos principais autores da sociologia
tinha sobre J ecluca<.;:ao. Ou, pelo menos, a concep<:;ao de
ecluca<.;:50que poclemos cleduzir de seus escritos sociologicos.
Fortemente influenciaclo pelo cientificismo clo scculo X IX ,
principalmente pela biologia, c extrem:1mc.1le prcocllp;ldo com
uma clelimita<;:ao clara clo objeto e do metodo cla sociologia, 0
frances Emile Durkheim (1858-1917) vislumbrou em sua obra a
existcnciJ de um "reino socizd", que sui;l distinto do miner;ll e
clo vegetal.
Nao por coincidcnci:l, ele Ch:lI1L\\',\ eSle rcino soci:d, :\S vczcs,
cle "reino moral". a reino mCH;l! seria 0 lug;H onde se
processariam justamente os "fenomenos morais", eseria composto
por ;lmbientes constituidos pcbs "idcias" ou pelos "ic\cais"
coletivos. Toda vida social se d5, p;lr:! Durk.heim, nesse "meio
moral", que esta P;lW as conscicncias inclivic\uais assim como os
meios ffsicos estao par:l os org;:mismos \'ivos.
Entender que esta dimens:lo de fato exisw, qlle tal meio
coletivo sej::l real e cletennin:lnte na vich das pessoas, nao e
algo evidente por si mesmo, e nao e t::neb p:lr:l qU:llquer um,
achava Durkheim. a soci61ogo e 0l'mico cientistZl preparaclo
par:l deteetar esses estados coletivos. Para tanto, ele deveria
enfrentar Sll:l :1ventura intelcctual com :I mesm;1 postura dos demais
cientisLas, coloc:lndo-se num estaclo de espirito semclhante ao
dos fisicos, qufmicos ou bi61og~)sem seus bbor::ltllri,)s. Se a lei J a
nravidade ou a da inercia sao leis cb n;1tureZZl - n:-\o se pocle
b
qllestiona-bs, nao se pode muJ ,i-Ias, e s6 nos resta conhece-las
pClramelhor viver -, do mesmo modo a socicdaclc, a vicla colctiv:l,
cleve ter suas leis pr6prias, independentes d:l vonwde humana,
que precisam ser conhecidas. A ([sica ne\\'toni:ln:l clescobriu as
leis cIa gravicbde c cb inerci:l dos corpos. Cabe ;1 sociologia,
na visao c\e Durkhcim, clescobrir :IS leis ,b vicb soci:1!.
Sua pretensao c apresent;1r a sociologia como lima cicnCla
positiva. como um estuclo met6c1ico. Scgllindo os mc(\)(los certos,
portanto, 0soci610go poclera c1escobrir ;1Sleis sociZlis. Durkheim
compreendia "lei" (lei cientffica, nestc c:lso) como umZl "reb;ao
Dur khei m e 0pensamento sociol6gico
Eclucar econservar? all revolucionar? Edllcar e tirar a venc\a
dos OIIlOS ou impedir que 0 excesso de luz nos deixe cegos? Edllc;lr
e preparar pma a vida? Se for :lssim, para qU:l1vicla?
Com a palavra, ess.es inquietos senhores, os formuladores da
teoria sociologica. E 'comecemos logo pOl' acjuelc que foi c
continua senclo um dos mais influentes pensadores da sociologi::l
e cia soc'iologia cia ecluca<;:50.
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necessaria", como a clescoberta cia logica inscrita no proprio real
e apresentacl<l na (orma de llll1 enlll1ci:lL!o pelo ciClltist:\. Esse
.positivismo c, ' para ele, a unica posi<;:ao cognitiva possfveL
Na explica<;:50 que de proporciona, 0 "(ator social" c sempre 0
cleterminante. Em tal universo intelectual, a vereladclra CicnciCl
so aparece quando Ocorre a per(eit:l sep:u:lC::10 elll're teori:l C
pr:'itica. 0meio moral que SCIvede elll()J 'I)O :H1Si;ldiviclll()s cleve
ser tdmado como um elado bruto a observarao do invcstioaclor
:s- oJ ,
qlie nao eleve em momenta algum assumir os v:llores ne1c
,contidos/.ourkheim escreve que as principais (e11omenos sociais,
como a religi50, a mora!, a direito, a economia ou a celucaC80
~ ,
sao na verdacle sistem:J s de valores. Se cstivermos colltaminados
com os valores que esses (enomenos exprcssam, 11;]0teremos a
isen<;ao necessaria para cntendc-los.
A sociologia, enuncia Durkhcil11, eo estudo c10s fatas soci:J is.
E (aeos socia is sao justamelltc aquclcs modos ell' agir que cxercem
sobJ :e a i!=lclivfduo uma cocrc;cio cx[crior, e que aprescntam uma
existcncia propria, independente das mani(esta<;:()es individuais
que possam ter. Os racos sociais, em sUl11a, devem ser consiclerJ dos
C01110coism. Durkheim nota que na viebcmidiana tcmos uma
ideia vaga e confusa c10s (3'COSsociais - como 0 Estado, a
liberdadc, ou a que quer que scja - justamentc porque sendo
eles uma realidade vividCl, temos a ilusao de conhecC-los.
osenso comum, as maneiras habituais de pcnsar S;]O, portanto,
conrrarias ao estudo cientffico c10sfenomenos sociais. A mancit.a
da logica CdrtesiClnCl, ell' acln nccessario desconfiClr SCll1prc cbs
priml'iras impress6es. DClf a necessiclaele ele tratar os fCltOSsocia is
como coisas, para livrar-se c1as prc-no<;:6es, dos precanceitos naa
cil'ntfficas. Para conhece-Ias cientificaml'nte 0 fundamental c
estarmos canvencidos de que des n50 s50 inteligfveis
imediatamente.
Mas cuiclado af can1 as pabvras, cara 1citor. Veja 15 que
conclus6es vai tirar c1el~. Durkheim naa afirmou que os fatos
socialS sao de fata coisas maten~lIS, mas apenas que devem ser
I:r:1I:1L!oscomo se (()sscm (ois:!s 1:lis (()I1Hl ;IS ("is:IS m:lll'rI:!IS.
"Coisa" para de e tad a abjeto de conhccimcnlll que a
inleligcncia hum:lIIa nao penetr:l de modo imedi:llo,
necessitando a auxflio da cicncia. Tratar os (aeos saciais como
cois:ls, port:lnto, {: lIm:l pOSl:lIr:l inl'c1cClII:11, lima ~II'irll(1c mCIH:l1.
POl' oulro hdu, C plls~i"el rec(11111l'l:l'I' 0 (l'II\lllll:lltl s()ci:1!
parque de se impClc aos individuos, ou scjcl, os f<lwS sociais
exercem coen;;l0 sobre os com[~OJ '(amenlOS illdividuais, como 0
c!emanstram a moda, 0 casamento, as CotTeJ 1lcs de opiniao. Um
crime, par cxcmplo, C rcconhcciclo como .tal porquc c de
conhecimellto cO!clivo que lodu crime slisciLI ullla S:IIl~;io, que
devl' ser punido pclas regras que a sociedade estabelccc
(no casa, pcbs leis juridicas). f \ lei esr;ILdece l'ulli~;IU porque
o crillle (ere a conscicncia co!etiva, conrrac!iz :lS cOIl"ic~C1CS mais
Vi";lS e pra(uncbmeillc comp:lrrilh:lc!:lS. No enLlIlto, 0 crime !lao
c um:l abe!TCl<;:50. Sc exislem rcgms SOCi:lis que prevcem a que
sera e a que n5a sera crime C porque 0 crime c algo normal.
o crime, partanto, c um faw soci,1I, assim comu a lei que pre"c
sua pUlli~a6. Sao (atas socia is Ilao s6 porquc S:la norma is, m<lS
parque s5a pcrcebidos como (:ltos sociais pelos membrClS da
socicdade; c porque exercclll algulll:l prcssao sobre os inc!idduos,
alguma coerC;,ao, alguJ l1<1 obrigatoriedadc.
Ou seja, 0 rccado de DurkheiJ l1, com ('SS:l COllvelS:l loch
sabre como definir corretamcnce os (;ltUS sociais, c que naa
adiant:l simplcsmcnte dizcr que 0 hOJ l1cm C UJ l1ser insclic!o na
socil'dClde, ccrc<1c!o de Cacos sociais pOI' todos as lados. Issa n5.o
diria nacla. A caisa c mais complic(lch. 0n::c;1do C 0 seguince:
a sociee/ ae/ e CS[C[ )1a cabcc;a e/ os h01l1cns (' elm 11wlheres, de todos e
dc cuda 1m), Pais s6 existe um modo de cOllhecer os Cams que
l'st;\O J nossa voll;1, scjam elcs pedr;ls, paus, C1S:lS, :\\'i,-)es,
einocoes, leis, delitos, pneus, rClUp;1S, pc~as de le:ltru, religic)es
au s~i 1<1 a quc. E criando em nOSS;1 mcntc um:l id~icl do que
...'..;;;i~'1.ft:~;:~.
. : ! A
sejam ou um ideal que diga respeito ao modo como deveriam ser.
Em outras palavras, e gerando uma rejJ rescntm;ao mental, uma
especie de chave interpretativa que construimos para lidar com
. aquilo que a principio nao conhecemos.
A sociedacle na cabe<;:a de cada Ulll
E, c af que a sociologia de Durkheim tem gra~a. Para cle, as
representa<;:6es podem ser individuais (pessaais) ou colctivas
(compartilhadas). As representa<;:6es sobre os fatos sociais saa
repreSci11'<1~6escoletiv<1s, san percebicbs em coletivo. l~como se
houvesse dbis~de nos dentro de nos mesmos: um ser individual
em cuja cabe<;:a existem est<1dos ment<1is referentes apenas ;
nossa pessoa, <1nassa vid<1como indivfcluos, e, ao mesmo tempo,
um ser social.. Na cabe<;:<1desse ser social que habita em nos nao
. trafegam apenas estados mentais'pessoais, mas um conjunto de
:cren<;:as, de habitos, de valores, os quais nao revebm coisas que
"pensamas com nossa propriCl cabe<;:a" (se e que t<1]coisa poderia
existir, na visao de Durkheim). Tais cren<;:ase valarcs nao rcvebm
uma supasta personalidade privada. Revebm, sim, a quanto ki
dos outros em nos. De todos QSoutros! Das pessoas que vivcm
conosco na saciedade em que vivemas e clas pessoas que nem
conhecemos, e inclusive das que nao vivem mais, que jj
~narreram, taIvez h:'i muitos anos. A sociedacle vive na cabe<;:a
de cad a um e, assim como 0Cristo biblico, onde dois ou m~1is
estiverem reunidos em seu nome ela estar:'i no meio deles. Mais
do que isso ate, pois se dcstacarmos um lmico indivfduo da
sociedade ande ele vive e 0 levarmos para outra sociedade ou
mesmo para uma ilha desena, ele levara um pouco da sociecladc
consigo, dentro de sua cabc<;:a. Lcmbram-se do modo como
Robison Crusoe sobreviv;eu apos 0naufragio? Pois e, foi gra<;:asa
sociedade e seus saberes, que viviam dcntro clesua c1be~a, Clpesar
cia ausencia ([sica clas clemais pesSO~1s.Ponanto, nao apenas 0
inclivfcluo faz parte da spciedacle; uma parte cb socicdade hz
parte delco Ao mesmo tempo, par autro Iada, a sociedaclc s6
existe em sua plenitude se tomarmos 0 conjllnro, porque cia
naa cabc tocla, completa, na cabe~a dc clda um.
As representa<;:oes coletivas, assim, sao exreriores as
conscicncias individllZ',is; elas nfio clcrivam dos individuDS
consieler;-tc!os is()\;l(I;-tI11(~IHe, J l);)S de SII:l c(J(J! Jcr! u: /io. N;)
constru<;:~l0 du rcsult;lelo CUl1111111 elC~S;1CULlb()r;I<;;lu, eli:
Durkhcim, cada um entra com sua quot;J -p;J rte; mas os
sentimcntos privados s() se tornam SUCi;lisqll~1I1d()se c<1l11bin;ll11
entre si, SaGcompartilk1dos c gcr;J m, em dccmrcncia, al.l;onovo.
Par causa das combina~oes e cbs mlltac;6es que sofrcm ;)0 Sl.::
combinarem, as sentimentos inclivicluais 5C [ransJ onl1ml1 emOlum
coisa. E como um<1sfntese quimic<1. 0hiclrogenio c a oxigenio
saa dais gases di(erenres, mas se combinaclns cm cert<1proporC;~lo
.determinada e sob certas conclic;.ClCS fisicas especfficZ!s,
transformam-se em algo complctamentc clifcrente: 8glla. Se
tomarmos as p;utes que compoem a :'igU<1, nao entendercmos ZI
8gllZ! jamais, pois que suas p;-trtes constitutivas S:1Ogases. Do
mesmo modo, se tam::nmas as inclivkluos, n;io cnlemkrcmus ,\
socieclade jamais, pois se c vercbdc que ela existc em caclZ! um,
em cada um so existe um (ragmento clela. 0toelo, para
Durkheim, tem preccclcncia sabre <1Spartes. A saciccbde tem
vantacle propria. Ela pensa, sente, c1cseja, embora nao possa
pensar, sentir, desejar e principalmcnrc agir sen50 atrZlves dos
inclivfduos. A conscicncia calctiva existe atr,wcs cbs conscienci;\s
particulares. Cada uma nao c nada sem a outra.
Talvez a esta alrurZl, caro leitor, voce ja csteja um POllCO
ansioso. Talvez ja esteja sc perguntando: bem, mas 0que tem
tudo isso a ver com educa<;:ao? Em que Durkhcim nos ajucla,
afinal, a pensar a ecluca<;:ao?
Calm;1, calma. Vamos cheg:lr L1 agor~l.
Disso que acabei de di:er, retcnha dois r<1ciocfnios
funclZlmentais. Primeiro, a conscicncia colerivZl, est:1 sociecbcle
viva na cabec;a de cada indivfduo e ao mesmo tempo exterior a
cad a pessoa e que a obriga a comportar-se Conforme 0desejo c1;)
sociedade, nao existe individualmente, mas somente pela
cool)cra~ao entre osindivfduos. Segundo, essa existencia social,
essa vida coletiva, e obra nao apenas dos indivfduos que
cooperam entre si num dado momento da vich da sociedade,
11~::lStambcm clas gcra<;:()cs passad;ls, que ~ljudar,lm ;\ eriar as
, cren~as, os valores e as regras que ainda hoje estao presentes e
que nos obrigam de certo modo a nos comport::lrmos de acordo
com ~~a-. ~ol1tade da sociedade".
desuso, obviamcme porque a sociedack c t;lmbcm as eondi~oes
economicas mUlbm. Pergunte :1SCII p:li OIl ;IVl, (sc ek loi um
homem "hem edueaclo" eb primcira mctadc do scculo X X ) ()
que se c1evia tazer ao cruzar, na calc;ada, com uma pessoa mais
vclha. A resposta c: oferecer 0bdo de dentro cia calc;ada, fiGll1do
voce com 0 helo ch rua. Pr:1 que? Nan eSCJ ue~aque a maioria
cbs rll<\Ser:1de lerr:\, e () risco de ul!:lll1c:\r II [el"l\() dc L::ISell1ir:1
branca era bem maior para os que ficassem perto da rua nos dias
de chuva. Com a urbaniza\50 e 0 desenvolv.imento econ6mico,
a regra caducou. Alem elisso, 0 SWCllS c10s mais \'elhos er;1
difereme do que existe hoje. Esses cxemplo~ tomam apcnas
pequenos Ir::lgmenros (\:1 teia ele nmm~lliza\.6cs olerecielas pela
socieelade, mas s50 parte integrame de um determinado meio
moral que compzlrtilhamos.
Ltc meio mor::ll, nos eliz Durkheim, C produzido peb
cooperac;:'io entre as inclivfduos, atr:1VCS de um processo dc
interZl~50 que chamou de divis50 do tr;lb:1lho social. Dito de
Outro modo: conforme 0 tipo de divis:'io do tr:1balho socia! que
predomina n<l vid::l eoktiv::l numa c!ctL'l'minacb CpOC::l, tcmos
UI11tipo difereme de cooper::l<;50 entre os indivfduos. E este tipo
diferente cle coopera<;50, pOI' SU::lve~, d:1 origem :1um::l vich
moral clifcrel1te. Vicla moral que ser:j a base elos conteuc!os
tr::lnsl11itidos n::l (orma de cren<;as, valores e norm::lS cle gerac;50
para gera<;50. E que cacb nOV~1geraC;;1o, ao nasccr, rccebe pront::l
na forma de educ::lc;50.
N50 estou f::tlando apen::lS de educ3<;50 escol::lr, note bem.
Estou blando de aprcncler a viver. Estou fabndo clo modo como
somos ensinados a ser membros cia sociecbcle da qU::ll lazemos
parte. Cois::l que, voce ja cleve ter reparado, ningucm nasce
sabendo. Alias, alguns jam::lis aprcndcm.
Como j,1 \limos, ;10 renetir suhre como, ;lfin;J !, um simples
con j unto de indi vfelu0s po cle co 11Stit ui rum::l so cieeladc,
Durkheim observ::l que um:-t condi<;;lO lundamental pJ ra que a
A diferenciac;~o da sociedade
Ora, se agimos segundo a vontade dJ sociedade, e porque
assim CllJrcn~emos. Porque fomos edIlcados para isso. Essa
educac;ao, naturalmente, n30 se faz no vacuo. Eta tem GonteCJ c!os.
Tais conteudos sao dados pdo meio moral que compartilhamos,
quer dizeT, por este mar de crenc;as, v::llores c regras produzidos
pelas gerac;6es de indivfduos p::lssadas e presentes d::l sociedade
em que vivemos. Existe um numero quase infinito de regras
socia is que, de tao comuns, ate esquecemos que existem, mas
das quais imediatamente nos l~mbramos se colocados diamc de
uma situac;ao que as exija: e proibido matar seres hUI11::lnos,
e proibido fazer sexo corn 0 irmaozinho ou a irl11:1zinh::l,
e recomendaveI que 0 homem envie flores a mulher amada
(s6 na fase da conquista, claro), c pouco educado perpetrar urn
sonora arroto durante as refeic;6es ete. Isso parece 6bvio demais?
Entao veja estas outras duas regras socia is: c gentil arrotar durante
a refeic;ao, pois significa que estamos gostando d::l comida;
e gentil oferecer sua espos::l para uma noite de sexo com os
homens visitantes. Ben;, essas ja p::lrecem mais ex6ticas par::l
n6s, pelo menos alguns de n6s, mas ::l pril11eir::l vale para CCrt::lS
culturas de povos arabes, e a segunda v::llc para a cultUra
esquim6. Hc"i outras re~[as de "bo::l educaC;:lO" que caem em
sociedade possa existir c a presenr;:a de um conscnso. Pois sem
consenso nao hc'i cooperaS;ao entre os indivfduos e, portzll1to,
nao hc'i vida social.
Quando os homens possuem pouca divisao do trabalho em
sua vida em comum, existe entre eles um tipo de solidariecbde
baseaclo na semelhanr;:;1 entre ;1Spessoas. NUIl1;1triho de fndios,
por exelllplo, toclas as pcssoas (azclll pralicamcnlc :IS mcsmas
tarefjls: car;:am, pescam, fazem cestos de vime, participam de
rituais religiosos ele. A liniel divisau llUC gcr:dmcl1L<.: CX iSlC_
alem..cta~presenr;:a de indivfduos destacaclos, como 0chefe ou 0
curaI1d'eir() -: C a divisao sexual de tarefas entre homens e
mulheres. b tipo de solidariedade que se cstabclece entre essas
pessoas e 0 que Durkheim chama de solidariedade mecal1ica.
As pessoas estao juntas porque fazem juntas as lllesmas coisas.
.Mas no caso radicalmente oposto, ou seja, na moderna sociedade
industrial, as tarefas SaGextremamente dividicbs. Com a divisao
do trabalho ~ocial, cada vez mais, os inc1ivfc1uos desempenhanl
fun-r;:6es diferentes umas das outras. Tal processo se radicalizou
com 0capitalismo, que levou a uma superespecializar;:ao das
tarefas. Na fabrica moclerna, ha um homem para apertar 0
parafuso, outro para encaixar as per;:as, OLltro para pintar os
encaixes ete. Alem desses, que san todos oper:irios, ha outros
tipos de profissionais superespecializados: 0 medico, 0 professor,
o dentista, 0 carteiro, 0 ferreiro, ac;:ougueirq, comador ete.
Imagine 0 que diria a velha Durkheim se vivesse nos c1iasde
hoje, rodeado por tecnicos em informatica, consu[tores de
marketing, pHotos de conida, analistas cIesistemas, tiidcomakcrs,
astronautas ... Talvez nem se espantasse. Talvez confinnasse com
um sorrisinho nos labios que tuda 0 que se fez desde infcio do
seculo X IX foi 0 incremento cIe uma difcrcnciaqao social cada
vez maior.
otipo de solidariedade que se.estabclece entre os indivfcIuos
com este e!evado grau ~e divisao cIo trabalho nao pode ser a
mesma solicIariecIade cIos fndios na tribo. Na socieclacle industrial
moderna ha uma solichrieclade par di(erci1c;a e n:\u mais por
scmelhanc;:a. E 0que Durkheilll cham:l de snUdwicdudc mganicu.
As pessoas nao estao juntas pOI'que fazem juntas as mcsmas
coisas, mas 0 contrario: cstao juntas pOl'que f;1zem coisas
diferentes e, portanto, p:na viver (inclusive para comer, heher e
vcslir) dcpcndcm d:IS uulr:ls, que (;\Zelll c()is:IS qlle el:ls 1l;'I()
querem ou n3.o SaGmais capa:es de fazer. Como 0alfai:tte comeri:1
e como 0 cozillhcim SL'vcsliri:l sc II:\() (I.'SC:1CxiSI('llli:\ ,1()(JlIl1"rl.
Se uma tribo (osse devastada por um ataque inimigo e Sl) restasse
uma peSSO<1,cia poderia J .inda sobreviver na m:.ta clc;:ando ou
pescando ou comendo frutos cbs :lrvorcs, cm.[,urd vivcr scm 0
grupo talvez nao fizesse m::ris scntido para cIa, tao lig::rda ao
coletivo ela e. Mas 0que voce faria, c::rrokitor, se um;1 cxpediC;ao
de marcianos C<1pturasse tad a a populac;:3.o ela terra para
experiencias e s6 esquecesse voce par aqui? Como comeria?
Claro, voce pode assaI tar a balc\o frigorifico elo supermercado.
M<1squanto tempo a energia elCtrica elUl'aria sem a manutenc;:3.o
do pessoal cia comp::rnhia de forr;:a e luz? Quem pag<1ria seu
s<11ario
l
Quem lavaria suas cuecas ou calcinhas? E pr:1 que us~u
cuecas ou calcinhas se nfio h:i mais escritl1rio paw IT~1balhar ou
aula para ass~stir, nem ningucm para vcr voce pehdo ou pelaeb?
Qucm the ensin<1ria sociologia cia eelucac;:3.o na \I ni versidaele?
Quem passaria aqucle filme rom~lntico e1eS:ib~IClo:1 lIoite?
L;1mento informar, mas voce depenele c10soutras. Sua relar;:Zio
com os GlItros toelos que estao a sua volta, mcsmo com aqueles
que voce odeia, sua rebC;ao com seu p::rtr3.oou com sua sogra, C
lIm::r relac;3.o de solidariedade. De soliclarieclaclc org:'mica.
A diferenciac;:'io social, isto C, :1pass~1gcm eb solicbriccbde
mecanica para a organica, Csimilar a luta pela sobrcvivencia no
reino animal. A divis3.o do trab~1Iho, P:H~1Durkheim. c a so[uc;ao
pacffic<1cIa luta pcla vida. Em ve: de matar lIns aos outros par
causa cla competir;:50 que scriam obrigados a cmpreencler com
seus semelhantes na luta pela sobrevivencia, os seres humanos
diferenciam-se. Nas socicdades humanas e posslvel a 11111 nllmero
maior de pessoas sobrevivcr, difcrenciando-sc Ul113Sdas Outras,
fazendo coisas que as outras n50 fazem p3ra tOrJ 1dr-se parte cia
sociedade, e par consegllinte substituindo a s()lidaricd~lde
baseada na s~melh3n<;:a pel a solidariedade baseackt n::\ diferene:'l.
M;ls h:l outro ponto illlPlllC\lllc. Durkhei';l ;lS:,ill;lla que
qu::\ooo ha pouca divisao do trabalho e, em decorrcncia,
solidariedade mecanica, a conscicnci3 coktiva c mais forte c
exten...siy~ a um nLllnero maior de pessoas. Isso ocorre porquc
desempenhgmdo fun<;:6esSOCidismuito scmelhantes, os indivlduos
pcnsam "com' a mesma cabe<;a", por assim dizcr. Quando, ao
contrario, h5 muita divis50 do trabalho c, em dccorrcncia,
solidariedade organica, c<lda pessoa, em diversas cirCUi1StJ llCias
da vida, tem 'Ulna margem maior de tiberdade, para pensar e
agir por conta pr6pria. H::l, portanto, um cnfraquecimenco
rela~ivo d.a consciencia coktiva nas sociedades complcxas, h5
um enfraquecimento c!asrea~6es da coletividade conte, :1qllebra
das regras estabelecidas e ha uma margem m;1ilH pdr;1 a
interpreta<;ao pessoal ou grupal clessas rcgrdS.
Assim, os meios morais, nas sociedacles com POUCde nas
com muita divisao do trabalho, sao bastante distintos. Os vatorcs,
as cren<;:as e as normas compartilhados no seio de uma cllitura
pelos indivfduos saG muito mais imperativos, obrigat6rios e
homogeneamente transmitidos de gera<;ao pard gera<;ao numa
sociedade pouco diferencidda, enquanto que, pelo contr::lrio,
sofrem interferencias de grupo, de SWtHS e de c1asse numa
sociedade muito diferenciada, como a sociedade industrial
moclerna. Quando todos sao rigid;1mente ei1Sinados a obcdecer
ct? mesmas normas, a comp,lrtilhar as mesmas crencas e os
mesmos valores, a tendehcia, pensa Durkheim, c 0 cl~nscnso.
Quando cada indivfduo, am (lln<;:aoda divisao cia trabalho e da
especializa<;ao, assume v't~ores, cren<;as c ~10rmas clifercnciadas
conforme 0 grupo ao qllal se vincub na vicb profissional, as
regras gerais Hcam relativiiadas, Hcam mais (r;lc1s. Pnde-se dar
intcrpreta<;6es cli(erentes a ebs conformc 0 lugar ell' onde sao
vistas. E quando h5 forte diferencia<;ao social h<1mllitos lug;1res
clifercntes de oncle se olhar :1Sregr;1S. r\ tcnc!cncia ser;1, entao,
o conflito, decorrcl1te da comretie:?io impost:l pcl:l c1i(erenci:lc}io.
Os intlivitilltlS P:ISS:111l :\ glli:tr-sc' 11cLI \'11:,(:1 , LI .':III, I:II~>ltl , IL-
interesses que SClOcada ve: mais pessoais c ,da \'c mcnos
coletivos, na luta pcb sobre\'ivC:ncia que ;lprendem n:l suciedClde
complexa emque nasccm. tassim que Durkheim vt?um (en()meno
extrcmamente c!isseminado nos di;IS e1ehoje:o. il1llividu:dismo.
E a c1ivisao do traGal ho cad i(ercnci<1s;:'1ll sucial que
possibilitam 0surgimcnto da liberchc!e moc!erna. SCl numa
socieclacle complex<1 e elilcrcnci;lLh c que se turn:1 posslvcl
climi nuir a rigiclez cbs regras soc iais, sU;1v:ll iebel e geraI c
indistinta, e s6 assim 0 inelivfduo pock tel' cerra liberd;1dc de
julg;1mento e de a~ao. Mas qUdl1tO m;\is liberlladc individual,
mais indiviclualismo, entendido como ~1perda dc,:; sentimentos
grcg::lrios e de respeito J S norm,\s gcr~lis cla socieclaclc,
Educac;:50 para a vi~a
Chamo cntflO sua atcn<;f1a para ;1scguinte questao: quanto
mais individualista em termas de crcn~as e valorcs c uma
socied;1c1e, mais importante se tOrn:1 resolver 0problema elecomo
preservar uma parte da conscienci;1 colctiva, que era quase total
nas socieclaclcs pouco difcrenciachs. Pois qllilnto mais 0
individualismo cresce, mais a conscicncia colctiva eliminui.
E no entanto, paraeloxillmente, sem CC1l1scicncia colctiva, sem
lima moral coletiva, d sociedade n50 poele sobreviver.
A solidarieelacle c a cimento que d5 lig;, ;\ sociechcle. Se Fosse
cleix~1eh par3 scguir seu rumu scm cUl1trule, ;\ solie!;triecL!,le
organica (baseada na difcren<;a) pro\'oc3ria a clesintegra~ao cia
socicdade, provocaria 0 que Durkheim chal1lou ele (11101J liu, istu c,
a ausencia de regras, 0 caos. Se isso nao ocone por completo e
porque a conscicncia colctiva ainch se m:1ntcm ele;llgum<1form:1.
Num meiO moral cm que 0 individualismo possibilitado peb
diferencia~ao social compete com a consciencia colctiva propria
a toda vida social, a eduGlI;;50 assume 0 significado de cduGI~ao
moral. Assumc a condi<;ao de peelr:1funchmcnt:ll dc prescrv:1~?io
cia coesao social.
Assim, a educa<;ao, para Emile Durkheim, e csscncialmentc
o processo pelo qual aprendemos a ser mcmbros da sociedade.
Edu<3a<;50-e socializa<;50.
"E um-a ilusao acrcditar que iJ odcmos cducar nossos filhos
como qucremos", sentencia Durkhcim no seu livro Eclucw;c1u C
sociologia. Existem ccrtos costumcs, ccrtas rcgras, que dcvem
ser obrigatoriamente transmitidos no processo celucacional,
gostemos deles ou nao. Se nao fizcrmos isso, a sociedadc se
"vingara de nossos mhos, pois nao estarao cm condi<;6es de viver
, em meiO' aos' outros quando adultos. A cada momcnto hist6rico,
acredita Durkheim, existc um tipo adequado de educa<;ao a ser
transmitida. Idcias educacionais muito ultrapassadas ou mUlto
a frente de seu tempo, diz nosso soci610go, nao SaGboas porque
nao permitem que 0 indivlduo educado tenha uma vida normal,
harmonica com seus conte'mporfll1eos.
Mas se, como dissemos antes, as socicclades moelcrnas SaG
m'iJ ito diferenciadas, devido a divisao do trabalho social, como
seria posslvel um unico tipo adcquado de cduca<;ao para welos)
Ora, nao seria posslvel. Para Durkheim, a cduca<;ao adequada
e a educa<;ao pr6pria ao meio moral quc cada um compartilha.
"Nas sociedadcs complexas existem muitos meios morais, con forme
'a divisao em classes, em castas, em grupos, em profissoes ete.
Assim, nao existe uma ~duca<;ao unica para que wdos aprcndam
a ser membros da sociedade., Voce aprendc a ser um membra de
sua classe, de seu grupo, de sua casta, de sua profiss<1o, enfim,
de seu meio moral. E~.este e 0 modo cspecffico, particular,
pelo qual voce sc t01'l1,1mcmbro eLl soci"chdc, ESLI n~\Oe algo
que cstej;\ disponi"cl CIl) Sll:\ :lhr:\l1.c:l'lh'i;; Illl;J ! \1:\r:\ II)l\;l~:\~
pessoas. Sociali:ar-sc c aprender " ser mcmbru d;1sociecbde, c
aprcncler a ser membra d" socieebclc c Zlprel1(kr seu devido
lug:1r neb. Sll assi!11e possi\'c! preser":H :1sllcied<l,lc. l'rcsen';l-
h inclll~ivc de SII:I prt')pri:\ dirnl'llci:!I)",
:\prender ;1ser lIm cngcl1heirt), \1:\1':\ UUI"i,hl'illl, 11;-111 C
simplcsmcnte aprender :1f:l:cr pbnt;lS ou G\lcubr voilimes de
concreto. Assim como aprender Zlser mec!icl1 n;lo se limita ;1
aprcncler a COrl;lr h:nrig:ls (ll] serr;lI" ()sSll~,I\prellder :1 scr medico
ou engellheiro significa ,1prender :\ ;l,!.;ir11;1\;id;1 cnl11n mcc!ico '
ou ellgcllheiro, :1rclacion;1r-~e CO!11os o\llros :\ p:\nir desl:l (1\]
cbquela prafiss:1o. Significa :lprellder :\ ;I,c:irC0l110:) s()cied:\de
cspera que um mcdico au um engcllhciro Zljam. Significa cntrZlr
num meio mor"I, an'aves ciaaquisi<;ao de uma mur;t1 profissioll;'1.
POl' isso, as sistcmZlS CducKion:lis conlempur;\ncos nao S:10
homogeneos. Educa~f1o homogC:lle;l, ;t1ijs, Sl) sc volt{issemos a
prc-hist6ria, em socied.ldcs sem cli(ercncia<;:-\o,
No entanto, por mais especftkos que sej:lm os mcios morais
para os quais somas cduc:1c!os, sCl11prccxistir;m crcn~:1s c v;t1ores
b5sicos que dcvcm scr COInuns ;:I toelos, /\ eclucac;ao do
engenheiro pock ser Inuit,,) clifcrente eLldo mcdico, ou do liter:1to,
mas ,\lltcs de serem edUClClos p,lra essas ativi,bdcs profission:lis,
passaram !)or uma educac<1o fundamental no crcral
~ 1 b
compartilhZlcb com tuelos. Mesmo nUI11:1sociecbde rigidamentc
dividida em castas, como na fndi;l, ollde ZlSpcsso:\S n:1sccm e
morreIn, gera<;:'io :lp6s ,c:cr:l<;:1o,sel11ch:lncc de P:1SS:lrcle: UI11:l
(;:Ist,1p;:Ira outra, existcm :11,f;unsvalorcs Cl1!11UnS:1todos; par
excmplo, unn rcligi?io cOl11um. Assil11, mcsmo que IIcm toelos
n6s fumel110s um detcrminado Ci~;IITO, ":t1crum:l cois;, :l "elite
'.J u 0
tem quc tcr CI11comum". N:'io seri,l possi\'c! cxistir sociecLlcle:
sem isso. E fundamcnt:ll que h:lj;1 certa homogelleid;lClc, c :l
ecluca<;:'iocleve pcrpctu;l-h c n.:(m<;{i-h n:\ :t1111;1 da cri;1l1C;;1ljuc
e educada, insistiu 0 soci6!ogo frances, Assim como e
'fundamental para ele que, a partir de certo pomo, ;'1edUC1C)O
se diferencie, pilra adequar as cI'ian~as a seus meias especfficm
de vida,
Cr\PiTULO III
-~ Sociedade, edUG1<;:5.oe emallcipJ <;:50
Para resumir esta idci~l, permita-me cit~1r a defil1i;50 que LJ
pr()prio Durkheim eLl Il:1r:l ('LitICl,::l\):
AlCdLlca~50 C aa~50 cxcrcicb pcbs gera<;iies adultas SOblT:IS ger;1~,-)eS
que n:1o se encontram aind:l prl'par:1<1:1$P:lr:1:1\'i":l S(lci;l]; tem p(lr
objcto suscitar cc1cscnvolvcr, n:1crian<;:l, CCI'lOI1l-lmerude c$!:ldos (isiCl)s,
int~lc~tuais e morais, rccl<1mados ,pcb socicd<1dc politica, IllY sell
conjunto: ePclo meio moral:1 quc acrian~a, particLlbrmenrc, sedcstinc
(Eclllcar;do csocioloj;ia, c;lj), I),
E isso quc nos permite viver cm sociecbde, c isso que permite
que a sociedade viva em n6s c c isso quc permite J socieclaclc
continual' viva: sennas igU:lis e c1i(eI'el1tes au meSI1H) l'empo, S\-)
a ecluca<;ao pcb glial pass~ln:os C capaz de nus Lm::r :lssim, [ C
pOI' isso que a educa~ao c um pracesso sociaL
EST ..\ I3E1\1, r\ SOCII:D, \DE ",os 1\1, )LLl ..\, i\ ClIUC1<;:-lOLjUc recehcmlls
tem pnr nhjetivo 110,"cnqll:lllr:1r :lS eX llccr:lIi\':lS ,1\) ll1l'io $oci:t1
em que vivemllS -11,)SS:1 chsse, 11,)SS:l!)r\)(i,;s:-Il), 11\)SS\)Illei,) 1111)1':11,
Cada gcI'ac;.:1o transmite J seguil1le, all'avcs d:l elluclC;:10, \1S
elemel1tos (ul1dament:lis p:1ra a m;llH1ten<;:l\) J I eS!:lhiliL!:llk' lL1S
ClllctiviL!:lclcs hUJ )):lI1:1S, Esses :lch:l,l\lS ,Ie lJ III-kh\.:illl S\..'111 d(I\'i\.l:l
clc\-'cm scr consiclcra\.los como um imp\.lrl:ll1le pomp de p:lrtida
d:l socio!ogia, c t:lInhcll1 d:\ sucio!ugi,l ll:l CdUClt;,-IP,
1"bs nos ljucsrinnemos um plllIC,) :'l,~OI':1sl1hre 11Ii.'\\) que exisie
nos P\.)J '(-)CSeh socie(Llclc, 0que cxi~t\., Illlr tr:\s ,Lls :lp:lrcnci:ls
dess:1 110va, ma 1':1\'il hosa e te rrf vel I'e:1Iichde !l;nid" a (CHceps
pel" modern:1 oI'dcm il1dustri:1! clpir:1Iisi;l' QIl:lis ns mcclI1ismos
de cl1quaLlramcnto sohre, ns in,livlclu\)S e :\ que ini,;I'l'SSl'S ele: .;
de (;HO Scrvel11? Que (\J r~:lS $\1Ci:lis l'mcrgentcs llL'sie 11')1'\1
mOI1lCl1ro hisCl)ricu S,-IPC1Il,l:es ,Ie ClllllTO!:lr :IS Cl1I1,ciC'l1ci:IS lips
homens
l
Mais que i~~n: diante dn ,lCllmull1 ,Lls m:l:el:l~ SPCi:lis
j:\ c!es,!c 0 ber<;o LIZ!socied:1dc capil;1Ii~ra, comu tI'al1sformar CS[;1
I'ealidaLlc? Como impcdir que os muitos que est:io por b,lixu scjam
csm8gaclos pclos poucos que cst;1U POI' cima' ScI',\ que 0 aeo'de
educar pode scr algo mais do que um mecmismo de m;muteI1C;:lo
cia ol'c1em? Ser:i posslvel ecluc1I' !1<lraa emancip'ls;.:1l) llo homem,
para livI':\-I() de LOci,) ;1"preSS:10 que u esm:lg:1?
Mitrx C 0 pl'ns;lml'nlo sociol6gico
,\ obra do alcm;1u Karl Heimich \brx (1018-1803) marCUl!
como um corte de 11<l\'alha 0 pCl1samel1to ocidel1tal do scculo X IX ,
Seu objeto de pesquisa fund\lmenral, para n:io dizer U lll1ico, fui
a sociedade capitalism de seu tempo. Ele olhou 8 sua volta e
percebeu que,' para' alem clos sinais aparentes de miscri~1 e
sofrimento das classes trabalhadoras - esses qualqucr um que
caminhasse pcbs ruas das gran des cidades industriais podi~1ver
- havia um processo hist6rico em curso que, enquanto levava a
b\lrg\lesi~1 ~I cllndi~;iu de CLISSCd\)lllin:1I1Il:, CX pr\)11I'i;\v;\d\IS
trabaihaclores manuais seus instrumentos de produc;:ao e seus
saberes, 'transmitidos com zelo de gewc;:ao para gcrac;:50 ~:ltravcs
c10ss~q*)s, ao tempo da velha ordem feudal. Perceber este ponto
talvez seja,o grande diferencial cia sociologia de M~1rx.
Mas devo adverti-lo desde logo, caro Icitor, que 0pcnsamento
de Karl Marx nao se adapta facilmente ao r6tulo de "sociologia".
Pois a sociologia e uma discip!ina ciemffica e empfrica, de car5ter
analftico. E Marx combinoll em seu pensamcnto duas
perspectivas dife~entes, dois modos diversos de cncar;H a
reaJ idad~. Por um lado s~.~pens~~er\.t? .L~n~Ut.ic<?,., isto ~-'_
,pretende ver a realid~le CO}11Oelac, dissecanc!o:<;J e
recon~truiI.:!c1.2-a concei~~,~~nelHe para entend0-la. Nesse
sentido, de foi um praticante das ciencias sociais (a sociologiZl,
a hist6ria e a economi3 polftii::a). Por outro Iado, seu pensamento
e normativo, isto e, pretende vislumbrZlr como a realicbde
deveria ser, construindo uma utopia em nome da qual seria
necessario agir para transformar esta realidade, valorativamente
caracterizada por ele como infqua. Nesse senticlo, de fazia
filosofia. Alias, Marx nao era apenas un~J 2..~nsad()r. Er~..J aLUk~1)
um militante polItico, que prete~,-<;,lia_c.91oc.0r.s,qas,id(ias.em
pratica atra~cs de_.!!.n:!. ..p_artido polftico. Mas nao se conformava
em propor 0 socialismo como uma opc;:ao entre tantas oun'as.
Seu socialismo era "cientffico", e sua ciencia Ihe dizia que 0
socialismo estava fadado a triunfar.
Para de nao havia contradiC;:50 entre tcoria e pratlCa, nem
entre 0 modo como as coisas SaG e 0 modo como elevem ser.
~.
Pelo contr,1['10, sc :<s()cied~llk verd:ldciL1Il1Cl1le hUIl1:\l1:<"dc\'e
ser" um di:<um:<socicdaelc scm cxplc)r:lc;:;ioe nprcssf'lu, C porC]ue
est:<possibililbdc CSt:1dad:\ j:l <1gl)L\,I1Umodo mesmo como ~1
socieclaclc presente "C". A c()!.~~L:<liis0o.par<1Ma~x l~?iOC um::1
h!h~do r~~.sio.~[l1~() !Clgic:,l2! c, () modo pe\o qU:lI.~\ rc:;Ii~cLids-,'ie_
expreSS::1,e 0 futuro cksejac!o est~1cOl1tido no presente oclioso.
'L'\ Lllll(lIo, )! C;I!IILI. l'lI cXJ lliLll.
P<1rachegar ao entendimento da socidacle c<lpit~1Iist<1,lvl.!J rx
jLIIgou necess5rio dcscobrir COml) ~\ hist6ria hUIl1:ll1:\ (unciun:l,
dc""di2as primClrdios da civiliwc;:ao ate seus elias. N~1~@,..!l'\..enc~
~e iss<;J ,E :<creditou de (;uo h:wcr dcscuberto este mecll1ismo.
Como disse 0~1mig()eparccil'O il1telccni<1l Friedrich Engels (1820-
1895), num discurso proferido no enrerro e1eM:lr:-.:,~lssimcomo
Darwin havia descoberto as leis c]aevoluc;:io das espccies. M:<rx
h:<via clescoberto as leis cia histc')ri:\. Ncssc scntidu. :\ pretensJ u
de M:\rx se assemclh:< muito ;1 de Durkhcim: 0 flll1d;1mCl1l':1l
pJ ra as cicncias soci:<is c que scj:<m capa:es ele enunciar leis
que tenham tama valiclacle gcr:1! quanto as leis cI<1fbic:1 ou c]a
bio!ogia.
Bem, mas que "descobert:1" era ess,l? 0enunci:ldu cia lei d:\
historia, segundo )vbrx, scri~1algu cumo 0scguintc: "0que move
<1hist6ria e a luta entre as classes sociais". Comprcenclenclo estJ
chave, 0investigaclor (e, pril1cipzl!mcl1tc, 0 tr:<nsfonnador) social
compreencleria a naturcw da s\.Kied<1dcGlpit;l!ista e a direc;ao
na qual ela estaria se transformz1l1do, gr<1c;as<1suas contradic;ClCs
intcrnas. Como a luta entre as classes chegou em5o:< constituir-
se em motor cia muelanc;:a hist6ric<1?
Marx e Engd~_cs,~J :~~~.r;,l!.l!..Ql~.;). hist.Clli~J .~~II.1.l-'\--'-la Ca historia
g,a relac;ao clos homens com..a nature:<1 e dos homens.(::l)tr.e .si.
Nesses dais tipos de relac;:ao <1parece como intermeck1rio um
e!cmento essencial: 0 tr<1b:llho hum<1no.
E atraves do trabalho ~c 0 homcm mllda ~1naturcZ'l
colocal.:!d~=-aaS~U.J i~!:,::,js;;;~lc1;1;:;,'1ta, c~'~'I;~',:C'~~:lLl~~~CIj~~l (iI;;:
vive aU'aves de sell traball~o. Na mcclicla em que (l scr hUlllano
se reproduz, aU'aves das rel:l\ocs sexuais entre homem e mulher,
~Q!:2cesso se expande~lo aumentQ. natlII~,l popula<;.J ..9.
Ao mesmo tempo, para melhor desencumhir-se de sua tarch
de prodll~;\o da vid:\ IlLllL'ri:d (l ll\llllClll lkscllvll1VCl1
inSl'rumentos de trabalho, que cada vez mais (oram (uncionando
como cxtens6es e COIllOaumento cbs c1pacidades do coqX )
hun.lano.-Em vez de cortar ou qu.ebrar com as proprias Ill:J OS,
inventou; a machadinha de peck1, clepois de Illetal cort:<nte
cte. Domcsticou animais' para (azer (l tr:1b:dho IlL1ispes:ldu,
desenvolvcu tecnicas de cultivo (como irriga<;ao ou eseolha
cle tcrrenos) para potenclalizar os resultados de seus es(on;os.
Com scu genio, com a capacidadc dc raciocinar que (alta aos
outros animais, 0 homcm (oi cada vez mais sendo capaz de
'lL,!ment,ar e melhorar os resultados obtidos pclo tr:lballw que
realizava com 0 suor de seu rosto. Nesse processo, trabalho
manual c rcflexao intelcctual jamais se separ:lram, cmhOLl _
como apontarci mais abaixo - 0 predomfnio de eel'LOSgrupos
dc homens sobrc outros ao longo cia hist6ria tenh:< gerado
uma diston;ao no modo yclo qu~d os homens tomam
consciencia cia rclac;:50 entrc 0 mundo material e 0 mundo
das ideias. 0ser humano, assim, clescnvolveu 80 longo d~l
hist6ria, cada vez mais, aquilo a que M8rx e Engels cler<1m0
nome de "(orc;:as, proclutivas". 0desenvolvimcnto das (orcas
produtivas (oi oresponsavcl pelo incremento cb proclutivid,;cle
e pdo aumcnto do clomfnlo do homcm sobrc a naturezZl, bem
como pelo con(orto e pela riqueza matcrial dccorrentes, que
as sociedades acumularam ao longo cia historiZl. E, note bcm
. (or<;as produtivas nao;sao apenZls m8chadinh8s C ZHZlc!OS, nL1~
tambcm as tecnologias clcsenvolvidas pela capacidZlde
reflexiva do homem.
~,
M:lS niio :lpen:lS isso. Ao mesmo rem!',) l'm que 0 IT,1h:llho C
o il1termedi~lrio cl:1rclZl<;;:iodo homcm C,lm ~1 n<llureZ<l, elc c,
tambem, 0 intermediario cb relac;:50 c10shomens uns com os
OlltrOS, Porque 0 trabalho que sao obrigados Zlclcsenvolver par"
sobreviver clita 0 modo pelo qual CISsocieclacles humanas se
cSI!"llIII!":III\. 1':lr:1 :1111111'111:11':1 l'r., .llllivi.l:lIk ., , , <, i:ll, I':<!":<
5bcnvol vcr as forS8sC!'Uclll ti:::l~!~)\1'!111~I1~Y 1I1AlCI1:. foi.,tlD,;ani:::llld<L
~produ<;flo junto com seus scmclkllltes, distribuinclo tZlrc(as c
b.c.l.1cfkios.entre as membros cb sociedadc. Foi cstc 0 ponto de
paaida do proccsso ele divis?io cia trZlblho, Primeiro, :<divisiio
sexu:11, entre 0 IT,'lb~dhode humens e 11H11hL'rcs. DCl'uis, :1divis;\(}
entre a ZlgriculturZl c a criZl<;Ciode :lnim~lis. E, ~Issimpur c1iZllltC,
(oi se dando Zldivis:lo entre ,) clmpo C:1ci,LJ dc, entrC:1 prodLJ (;ao
8grfcob e ZlindustriZll, entrc estz1e0comcrcio cte. Nesse senticlo,
como est" org8ni::a<;;ao cb produ<;ao advcm cia cap8cicbde
hllm:lna de r:lCiunZlli::ar clrcLls nu scntidu do :llImcnto d,l
prodlltivicbcle social, Zldivisao do tr8blho C tambcm pZlrte do
conjunto cbs for<;ZlsproelutivZls, Ambas, elivisao do trZlbalho e
forS:1s proellltivZlS, ao mesmo tempo determin~lm-se to: SaG
determinacbs uma peb outra.
;vbs Zldivisao social do Lr~lkJ !ho n:lo C 1I11FIsimplc:s clivisao
de t:<refZls:fllbno fa: isso, beltrane> :lqUi!O. N:lo. ELl C l"<1mbcma
expressao ela existcnciZl de di(c:rentes (orm~ls de propriecbde no
seio de lImZlcbcb sociedadc num e!Zldotempo historico ..As reb<;0es
clepropried8e1e, par SUZl vez, di:em respeito 80S tipos dc rclas;oes
sociais preclominantes nllm:< sociechde a partir elos tipos de
proprieclade \igentes. Do ponto de_~~i:s.t~nd.~ _l\'hrx,. ebs il~~plicZlm
.nlll~U.scpara<;CiobJ ~i<;.8:CI~[1S.()Sin~.tr.~IIi1Cn tos o~~m\2i(!.s.u~i!i:~L.los
pZlrZl0trZlbalho, de um bdo, e 0proprio tr8h:J !ho, de outro. Isso
. - . ... _ .. _. - ..... --'
2ig~litka quc.nO.l'rllCCSSO de clivisao do tr:lb:llho.ncnuempre ..os
hc~~ns.9..u'::J ?'?.ssuem ~")s.m~~:~l:~~~,l re~di~.'l.!._C2 tr.~'.aU~~~~.0~1II-\am
e_llel::...~ell~pl:e()~.CJ t~e_t:.'.Zllxdh<1lnpo.sSL1CI1l esscs meios, As rebs;6cs
ele propriecl:1dl.:, portZlnto, s:\o ;\ base liaS c1csiguakLldcs soci<lis,
na medida em que a divisao do trabalho possibilitou a cxistencia
de homens que trabalham para os outros, porque 0 fazem com
os meios de outr?s; e de homens que nao trabalham porquc
tem meios e podemfazer com que OlltFOS trabalhem para si.
A esses modos espedficos de organiza~ao do trabalho e cia
proprierbde M;1rx c Engels dCFall10nOIl\{' dc "rd:l\'-'CS SO,i:lis
de produC;;J O".
f .
.C::lda epoca hist6rica possui um conjunto de for~as produtivas
desenv,'?~vj~l()s, sob 0connole dos homens que nesta epoca vivem
e, ao mesmo tc.mpo, um conjunto institufdo de reb~6es sociais
de produ~ao: que san 0 modo pelo qual os homcns assumem 0
controle sobre as for~as produtivas, isto C, as rclacoes de
propriedade. A este conjunto total Marx e Engels ch;maram
"modo de produ~ao".
Assim, as grandes transforma~6es pelas quais passou J hist6ri::l
da I:umal;ida.de foram as transforma~6es de um modo de
produ~50 a outro. Simplificadamente, podemos dizer que nossos
autores descrevem tres difercntes mod os de produ~8.o ;10longo
da hist6ria: 0 modo de proc!u<;ao escravista antigo (Grccia e
Roma antigas, onde 0 trabalho era rcalizado pOI' escravos), 0
modo de produ~50 feudal (vigente no mundo medieval) e 0
modo de produ~50 capitalista. A cada um desses mod os de
produ~50 correspondem diferentes estagios de desenvolvimento
das for~as produtivas materiais ediferentes formas de org8niza~ao
da propriedade (ou rela~6es socia is de produ~ao). No primeiro,
a rela~50 social b,asica c a escravidao, que op6e escravos e
senhores de escraVOSj no segundo, a rela~ao social b5sica e a de
servidao, que op6e servos de glcba e senhores feudais; e no
terceiro, a rela~ao social fundamental e a de assalariamento,
que op6e capitalistas e operarios, isto e, burgueses e prolet<lrios.
Dessas diferentes rela~6e~ de propriedade, ou melhor, da posi~ao
dos homens com rela~ao as formas de propriedade vigenres num
dado modo de produ~adf c que surgem as classes SOCi'lis.
A transforma~ao de uma forma a outra, de um modo de
produ~50 ::loutro, se da pelos conflitos ::lbertos POl' Glllsa da lut<1
entre ;1cbsse clomin;lda e ;) chssc L!omin;lIIte em cl(hcpoca.
Marx diz que as rela~6es sociais de proclu<;ao, isto C, as formas
de propriedadc, quando se cstabelccem, funcion8m como um::l
forma de desenvolvimento das (orC,;1Sproclutivas, mas cheg;1 um
1l1lll11CIllll CI11 l\llC :IS (,'I<.;:\S l'I",II'lil':I\ 11:11' 111:li:, l'II\:'l"I~IIL111 sv
desenvolver sob a vigcnci;) daquel;1s rela<;:6cs de propriecl<1de .
Abre-se entJ o um perfodu de convulsall sllcial, no qual ;IS
rcla<;:6es de propriedade vigentes san contest;1c!as. A classe
opril11icb, polftic;1 c/ou econOl11iCarnenlc c!omin;IL!:l, sc insup'c
b
contra 0 predomfnio cia cbsse dominante. t. l"lur isso que nossos
autores 8finnal11 que aquilo que move ,1historia c a luta entre
as classes.
Nessa cxplicac;:ao generic8 cia teori:l cla histolia de Marx eu
56 Ihc o;pus, atc ;1qui, 0 a~pcctn lel:1Cion;Kln com as (OrJ )l;lSde
produc;:ao material e c!e org;mi=a~:io L!;\ cstrutur;1 social debs
decorrentes. lvbs como 0 trab<1lho e a rencx8.o c1ohomel11, como
ja sublinhei, sao (aces da mcsl11a 1110ecbZlO longo cla hist6ria, <1
tcoria dc Marx se propoc tambcm a explicar de que modo 0
mundo c!as ickias, do conhecimento, das crcnC;::lse d~1Sopini(les
se relaciona com este mundo nnterial, ciaproclu<;:IO:do tr::lbalho.
J vbrx e Engels se veem entao diante ciaseguinte pergunt8: como
explicar (1conscicncia que os homens tcm ou cleixam cle tel' a
respeito de seu pr6prio modo de vida, cia produ<;ao material de
sua socieclade e cbs rebc;:6es de cbsse, sejam cbs cconomicas
ou polfticas!
A conscicncia esta lig8da ?is condic;:6cs materiais de vida,
;10intercambio economico entrc os homens, como j;i vimos. M<1S
aconsciencia que os homens tcm dessas reb~()eSI "firmam nossos
autores, nao concliz com as rcbc;:(ks l11;lteri:lis reais que cle f:lto
vivem. As ideias, as concep~6es sobre como funciona 0 mundo
sao representa~6es que os homens fazem a respcito cleSilas vichs,
do modo como as rela~oes ajJCL T ccem n3 sua cxpericncia
cotidiana. Essas representa~6cs s50, partama, aparcncia. P<ua
Marx essas represcnta~6es implicam, num primciro momcnto,
numafalsa conscicncia, numa comcicncia invertida, pois se prcnclcm
~aparcncia e n:\o s50 capaz('s de clptar ;\ cssC:nci:1lLtS I'C!:\l;C)CS
as quat's os homens estao de fato submetidos. .
'Se estiver muito complicado, nao c1csanime agora. Vou lhe
dar unrex~nlplo pratico ecbra dcssa falsa conscicncia CJ ueacabei
de mencionar no paragrafo acima. Quando sc cstabelccc na
hist6ria uma determinada forma de divisao do trabalho, qu:-mc!o
cia se torna dominante e generalizada dentro de uma socieclacle,
cia estabclece 0 lugar de cada um clentro do proccsso proclutivo.
Assim, as rcia~6es de propriedadevigcntes, 0 pocler polftico de
certos grupos sobre outros e as formas de explora~50 do trabalho
que uma determinada c1asse social consegue implancar numa
determinada epoca hist6rica, estabeleccm e clcterminam 0 que
cad a indivfduo esta obrigado a fazel', 0 modo como esta obrigado
a trabalhar e viver. No capitalismo, diz Marx, existcm os
proprietarios dos meios de produ<;ao (as fabricas, as mjquinas e
a pr6pria for~a de trabalho do trabalhadar). Estes sao obviamentc
os burgueses. E existem aqudcs a quem naa rcsta Outra
alternativa de vida anao ser vender 0unico bem de que clisp6em:
sua for~a de trabalho, em troca do pagamento de UI11salc'irio.
No entanto, na cabe~a dos homens que vivem sob este sistema,
isso e percebido, no, plano das ideias, como algo normal, natural.
Ao trabalhador Ihe parece natural que certas pessoas tenham
que trabalhar em troca de um salario para viver, como sc isso
scmpre houvesse existido e, mais ainda, como se tivcsse que
continual' existindo par'a sempre. Esse indivfduo n50 ve a
sociedade capitalista como uma sociedade historicamente
construfda pel a luta ent~~ uma c1asse com inten~ao de scr a
classe dominante (a burguesia) e outr"s ch~:ses, que aC:1baram
sendll suhmetid,\s ;\ cst;] c\;\sse dllmin:lI\te, tr:tllsr\lrlll;\ndo-se
em prolet:1riado. N50. A medich que 0tempo p:1SS:1e ;1sociedade
capitalista se estabiliza, cta c percebida pcbs pessoClS, na vida
cotidi:1na, como ;1uniC<l socieclade possfvcl. Assim como em
olll'ros tempos, ;1 s<lcicd:lde (l'lI\l:d, !)<l[' C:\l'111111<l, ((Ii !)(:rcl'l)id:\
pelos homcns C01110a Lll1icasocied;lde possivel (dur;1I1te scculos,
num intervalo de tcmpo, :1]i5s, bC111m;lior do Cjue:1dur<1~ao do
capitalismo).
Rep:1re :1qui um:1 cli(crcn~:l (uncl<1ment;1! entre Durkhei111 e
M:1rx. Durkhci111 nos mostr;\ () peso cb so'cicchclc sobre os
indivfeluos, :1pont:1 que ;\ conscicncia il1Llividu;t1 C llalb pcb
preponderancia ele um:1 conscicnci:l coleti,,;\, Cjueus indivfcluos
nao pensam com sua pr6pria cabe<;;1. Ivlarx, pOI' sua \'e:, mosua
quc isso nao c assim simpksmcme porClue CIu:11qucr socieelade
de homens cleve necessariamente ser exterior e coercitiva sobre
os indivfduos. Ele mostr,l que 0car5ter coercitivo, dominador,
nao se manifesra igu;11mente pur parte "cia sociedade em geral"
sobre todos os h0111ens inclistint:1mente, mas sim dc umZl parte
da sociedadc sobre outra, ou melhar, de uma cbsse social que
aSSU111e0 papel de domin:1nte sobre as outras, Cjue se tornam
dominadas. E que est:1 situ:1<;:lo n50 est5 :1li clcsclc Cjue0 mundo
e mundo, mas que ela (oi criacla pcb luta hist6ricl entre as
classes sociais. Marx 8firma que se :1Srcb~6cs de domina<;:ao
existem em toda e qualquersociecl:1de e porque e1as s50
social mente construfclas. E, ponamo, nZlOprecisam existir p:1ra
semprc, pois 0homem pock construir outros tipos de rela~6es,
sem ;1domina<;50 de U111;1classe sobre outra. lvlas percebe, no
entanto, que os homcns, no seu uni\'erso coticli;\l1o, c1entro clo
qld estao submeticlos a este processo de clomina<;:lo. n50 tcm
uma conscicnci;\ real eLl clomin;\\ao de que s:io objclO.
Pensemos no processo de passagcm do modo de produ<;:ao
feuclal par:1 0modo ele proclu<;:io Glpitalista, p;1ra que n50 reste
duvidas sobre isso. A forma de produ~ao de mercaclorias no
mundo feudal er~0artesanato. Como resultado de uma enorme
gama de transforma~6es ocorriclas entre os scculos X VI e X IX ,
o artesanato s~transformou em grande inclustri::l. Como isso se
deu, do ponto de ,vista clas rela~6es de proprieclacle? No
artesanato, 0 Mestre de Offcio - por exemp]o, lI!11s:lpateiro -
reaHzava tad as as etapas cia produc;:ia de seu produto. 0Mestrc
Sapate(ro curtia 0 couro clos animais, cortava, tingia, construfa
as f6rmas de madeira para a fabrica~ao dos sapatos, casturava-os,
pregava-6s"'s6Iados, fazia 0 acabamento e, aincb, os vendia em
seu estabelecimcnto. E claro que esre era um processo lento, e
lIm numero reduzido de pares de sapatos era produzido. Mas 0
Mestre Sapateiro tinha 0 controle de cacla detalhe. Eie, como
pessoa, sabia fazcr sapatos e era este saber (somado aos meios
materiais necess5.rios para a fabrica~ao de sapatos) que determinava
o lugar que este homem ocupava no mundo e suas rela~6es com
sells contemporaneos. E de onde veio este saber? Ele aprendeu
de um outro Mestre, muitas vezes seu pai, com 0 qual exercitou
o offcio desde crian~a, na condi~ao de aprendiz. Do mesmo modo
ele ensinaria, depois de Mestre formado, 0 offcio a seus
aprendizes" muitas vezes seus mhos.
Com 0 desenvolvimento do comcrcio, no entanto, uma
nascente classe de comerciantes come~ou a ter pressa. Quanto
mais sapatos vendidos, mais luero. Os comerciantes passaram
entao a contratar fabricantes de sapatos e reuni-los en'. galp6es
onde pudessem fiscalizar a produ~ao e cobrar a acrilidade
, 0
necessaria. Ao fazerem isso, come~aram a entender 0 processo
de fabrica~ao do sapato e perceberam que seria possive! agilizar
a produ<;:ao se as tarefas fossem divididas entre os trabalhadores.
Cada um Faria apenas uma etapa, pois seria bem mais ;,\rril apenas
, 0
co'rtar 0couro, ou apenas costurar, repetidas vezes, em vez de
todos realizarem todas as etapas e passarem de uma tarefa a
outra. E seria bem ma~s simples, tambem, que os novos
trabalhadores q'ue iam sendo contratac!os tivcssem que aprcnder
lima so tareCa, em vcz ele ;lprcnelcr 0 proCCSSl)lodo, jllntou-sc ;1
esta mudanc,;a um outm chelo fllnelamental. Com II dcscnvolvimento
tecno16gico daqueles scclllos, 0 X VIII e 0 X IX principalmeme,
foram criadas maqllinas novas p;na aumentar a proelu~ao.
A princfpio eSS:lSm{iC]\lin:lselepencli:lIn clo\ISOq\le () IT:lkdklc1nr
LlZi:l dcLis, I\\:\S cum SCII ;lpcr(ci<;ll;\lllCI\lU, ;\S m;'lljllin;IS
come~aram a ditm 0 ritmo cia prodll~80, sendo 0 tr:lbZllhador
obrigaclo Zl operar no ritmo da m{)qllina, e nao Zl m;\quin;) ZlO
ritmo do trabalhador.
Agora pense 0 que acontecel1, nao so com os sapZlteiros do
exemplo, mas com toclos os ramos cia proclu~:io 'm;1terial, entre 0
tempo do mteS:lnZlto e 0 cb grZlncle incllistri:l. 0que ;1Conteceu,
para Marx, c que os trabZllhac!ores foram cluplamente cXjJ1'ojJriudos
pelos capitalist;)s, isto c, deles foram subtrafcbs clllas COiSZlS: os
meios de jJrodw;clo cb vida mZlteriat e 0 .)(lhcr clo qllZlI cIependiZl ;)
fabricZlc;ao de um produLO e Zlpropria posic;iio social do artesao.
EIes cram Zluto-suficientes e passaram a se torn;)r clepenelentes
dos capitZl!ist;IS. Primeiro, porque n50 tinham mais os meios
materiais de vida, e forZlm obrigados ;) vender sua for~Zl de
trabalho em troca de um sZlI;'\rio.E depois, porqlle nao saberiam
mais como produzir por contZl prCJ pria sc tivcsscm esses meios
mZlteriais, j{) que foram obrigados Zl rcduzir SUZlcapacidade de
trabalho Zl tarefas simples e parciZlis. Este saber foi apropriado e
controlado pelo capitalista, que 0 desenvoIveu e rZlcionaIizou.
AU'aves clamaquinZlria industri:ll moelerna e de posse dcssc saber,
o capitalista recluziu 0 trabalhaclor Zl excc\ll;;ao clas tarehs
simplificadas, parciZlis e repetitivas 11Z\linha de procIu~ao cla
f{)brica. Assim, ZlSfOr<;:ZlSprodutivas forZlm enormemente
desenvolvidas, mas Zltravcs de um proccsso social ele cXjJrojJri(l~clo
de bens materiais e de saberes.
ExplicZldo assim, numZl perspectiva historica, pocle :ltc pZlrecer
convinccnte, m8SZlperccp~ao dessZlexpropriZlc;aoe0entendimento
de suas consequencias para cada um fica bloqueacla pdo modo
como 0 indivfduo aclquire conscicncia do munclo social em que
nasce c no quai cresce e morre. Ele s6 aprencle que cleve
trabalhar para receber 0 salo1rio e viver, pois esta c a pcrcep~50
. 'que tem da realiclacle na vicla coticliana. Existem as fjbricas c
stus clonos. E ao trZlbalh;1clor, que nao C clcl110de c.nisa ~dglIm;l,
cabe trabZllhZlr nelas e ponto-final. Por causa clo saL.lrio pago; 0
trabalh~, que cobra de cada ser humano, c compreendiclo
com'o algo que nao pertence a este ser humano. Qtrab31h9,
9.l:!esemp1'~' foi 0 meio <:l2....9~I.al 0hom~~1 relaciOI]OU-,?e CO,!11.a
natureza e com Osoutros homens, e'individ,~J a!mente percebido
c-;~Tg~;~-;;--qu8IcCLtrab;-] Ih<\c!oU1ao tem_cQl1.1r:9-k.
o trabalhador foi separado, pclo capitalismo, clo controle
aut6nomo que exercb sobre seu trabalho e tambem do (ruto
deste trabalho. '0trabalho c cntfio RercebLcl9 pelo trabalhaclor
como algo fora clesi, que pertence a outras. A is_so,lvIarxcli 0
nome-de alicna-qao. Par causa do trab~\ho alicl~Zl.slo_aquecstao
submetidos, os l1.omen~ admlil:~\lli1fLCon,s...ci_n~ia_falsa_clo
munclo em que vivem, vcem 0 trab_a.1b9_<l)ien~~J .ge_a...d.ol!lin.zl<;50
de uma cJ asse social sobre;, OlIq-~..Q,m.o(atp.sllaJ L,Ir.;liLeOo,paSSCll1l,
portanto, a compartilhar um8 concep~fio de munclo cJ entro cia
lli@l~6._ t-eJ }.L~~sso_as ap~:~cnci~~_s~,;.1~~~~~J : c,ap.az.C'.S-.d.e
comDrcenc!er 0pr.Qcesso hist6rico real. A isso Marx do10 nomc
cleidcologia. A ideologia, portanto, is aquele sistema ordenaclo
de ideias, de concep~6es, de normas e de regras (com base no
qual as leis juridicas sao kitas) que obriga os homens a
comportarem-se segundo a vontade "clo sistema", mas - e isso
e importante - como sc cscivcsscm sc co1lljJ Orwnclo scgl! lldo SlW
jn6j;ria voncadc. Esta coer~ao "do sistema" sobre os indivfduos,
revela Marx, na verclade e a coer~ao da classe dominante
sobre as classes clominadas. POl' isso Marx afirma que a
ideologia dominante numa dada cpoca hist6rica c a icleologia
da classe dominante nes~a cpoca.
ExpIQ_Gl0lQ...C:S:..Q.[10mi~a e opressao l!olfticu.ln hO!l1CmpC\(l..
h.Q111.CJ IL~~J u.p..Le_IlQlly_<;_e_11.Lt.Qd.;).s-.iLs_s.o..c i.l:, ;I<1~k4.ill...s:I1LCJ 1Q
C;1pi ~a1ismo h;l,~,cLie rc..!l.~!.l:J I11..J l)(I,;),s_;l::i __ .<,.UltI:<1s.J ()m1 as .cLc
d_QQliD.fi.<;..;;lgJ .lLsJ .Oric_a anJ ~l:io.L<;.~J .Q. ciQll!.i.!)~1ct.0 salJ 50.,9.~e_~G'1
!l1jpadCL~ ,~0.biaSWS.DL~:l.S.~L!_d9.l:Qll1..,!ds~I:. 0CSWlvn sabia g, L~
sell sel1hor 0mantinha em cativeiro~_()brig.w~ trahalhar
-'j;;lra XiI (;~;'~:l,-~'~~r\;'(;~;;I~i;l <J l~-~~_l,~t.)!:(_) d<.'J .l:::..l(~lllJ bY _:.(.!:!.::II1C:1 V:l
a maior parte do que plant;l\Ia e Clllhi:l. No clpitaJ .02.:~~)
contI'ario,o trabalhaclor acha que c justo qLJ ~"c1,~scja_~.pa,r;:~lc:
d;--~~w~f;~,t~:~;E;ll~o ~~~'cdiZl;1t~'~. l~agZll11C11to...':~~~~~.0.~o,
om::1ximo dc il1jLJ sti~aC~~~t~0'1.~j~~{~~r:lhZllT1~~ll;;~~~'l:r-.!.11:,llnleI1t.c
se~~-i~~~i.~;: ~;; it~~'.!.0.L::iZ!..L6x.i0J );1 i.::OS_i.:-i! s:C:(1J .1 di.~l)CS, I'll!I1S
de tra baIho (jornZlclas IOl:g,0.~.._~~111 ai:',J !.I~aJ ~Ib~i.d:,~~_~,t:.c.).
MZlr~IZ2.;-;Z;~<--~I~'~ ~a'l::1rion:lo r.cmul1cr0.t<~dQ_LU!i:\.b;!.lho
l-:-;;li;J ~, l11ZlSapenas uma partc dele, f\ outr:1 P;1rtc c
;;;;;~)riada~} capitZllista esc transforma el11Iucru. EI11rcsumo,
a teoria de lvlarx c Engels afil'l11:1que <jll:'dqucr s:ll:1riu ~injusro
porque a reh~ao de assalarial11el1lo C il1jllst~1ern si. E il1just~1
porquc sepZlra 0 trZlkdk\c!or do reslIll;1(/o de ~ell li'~lb~l!ho, e
isso 0 ~1!icn;1c 0 deSG1I":1cterizZlCllmo ~er hUll1al1u. [ 111:1is ;lind:l:
cssa injusti~Zl n50 pock scr percebill:l pclo traktlh~ldor (corn
base el11sua propria cxpericncia l1a vjd~1cotidi:1I1:1) por GllIS;\
cia ideologia, que C ul11a conccp<;:lo de I1llll1do .~cr:1da pcb
C!ZlSSCdominantc c Zlssumilb pcb chssc d0l11in~1d~1C0l110se
fosse suZl. A-.illJ :u:.eJ l"LtironiaJ kLGWi.t:l U::;.Il1.U_~_(J ll1'-Q_d.QIn,in ~d.o
pen sZl co l11,il.C:: ~~bcc;a.._l~lg_~L 0.111 inalIl,?r, _~.C~";1.~ 0_J :~lL~11 a dc
elOI11il~.0(U.D~i.s.. ..,~i.s..~..ra[. HO._Glpira.li.suill ...Os__tr<1b.~\1 hadc)rcs
cl;";~1;e111COI110 inj.D..lig9l~()_!.! f.9!tZlve1!11C!1J C_iu.sJ alad.cUDLS_UJ
pr6pri~,t.:t,,-~_n~c.., welos os dias SCI11saber. E.l[UilSC .. ~()111().~c:..
~I~sse ern SCtl ccrchro urn ciIiL!.l!.';:t:.~::~D .. \Ld_ccU.J l.1p~!tad0f,
elesses de filrnc ele ficc50 cientf(icZl,.quc 0obrig0sse alcv.an~ar
no OLltro elia ~'h~:L1;'-\;i~I~~ ~b .!l1_~SJ 1.1~1_J Q.IJ )!!} QtIC,11Q....QiZl
anterior.
::';"~r'~f ~t. .
", J
Mas Marx e Engels nao faziam fic<.;:aocientffica. Eles, ao
mesmo tempo, tinham fe na ciencia e alimentavam uma utopia.
POI' abra da cicncia, acreclitaram haver clescoberro ~1Sleis cla
hist6ria. Essas leis lhes diziam que chegaria um momenta em
~ue a desenvolvimento clas for~as produtivas proporcion;1Clo peln
capitalismo inevitavelmente entraria em contr<ldic;ao com <lS
(orn1<1Sclpit,llistas de propried<lde e quc, qU:lI1c1llCSSCllllllllClllll
chegasse, se abriria uma epoca de revoluc;ao soci<ll e polftica.
E af entra sua utopia: acreelitavam que esta revolu<;ao - a
qual se,.~e~\liria uma fase de cransi<.;:aoem que os resqufcios da
sociedade capitaJ ista seriam clestrufdos (a fase do socialismo) _
daria origem' a uma nova sociedade, sem exploraelores nem
e~plorados, sem aliena<.;:aoe sem icleologia, sem classes sociais e
sem Estado (pOl'que 0 Esrado para des c uma manifestac;ao e1as
relac;6es de classe, e deixaria de e"istir quanelo as classes nao
existissem mais). Nessa nova sociedacle, a sociedade comunista,
sem dCtvicla a ~nais bela utopia do scculo X IX , 0homcm se
recncontrarla consigo mesmo, seria um ser autonomo, autocentrado
e autoconsciente, trabalhador manual e intelectual aO mesmo
tempo. Daria a sociedade, pOI'sua propria vontade, rado 0esforc;o
e trabalho que pudesse, e receberia deIa tudo 0 que prccisasse,
grac;as ao desenvolvimento matcri81 propiciado pelo capit<tlismo.
Os homcns e as mulheres seriam, cnfim, seres hum;:mos inteiros,
complctos. E, e claro, seriam fdizes para sempre.
Bem, ede se esperar que a cssa altura vocc jn esteja de novo
minhocando sobre 0 que toda essa conversa de explorac;ao,
dominaC;ao, alienaC;ao, ideo!ogia e comunismo tem a vcr com
educac;ao. Pois yOU the dizer 0 que eu acho e1isso.
Acho que Marx e Engels viam a educac;ao com os mcsmos
olhos com que viam 0 capitalismo. POI' um !ado, fazenclo uma
analise empfrica (ainda C1j.lepOLKO aprofllnelada) cia situac;ao
educacional dos filhos e10soper5rios do nascente sistema fabril,
identi(icaram na edllcac;50 uma clas mais import::lntes formas de
perpetuac;ao cia explor,1c;:io de uma cbsse suhrc llutr,1, utili::1Cla
pelo capitalista para disseminar a ideologia dominante, para
inclllc~1r no trabalhador 0 modo hllrgucs de vcr 0 l11ul1llo. Pllr
outro lado, pens:lndo :l eeluc:lc,ao como parte cle SU;1UCOpi;1
revlllucilln;'tria, idcllli(ic;lralll Ill.:l:l 1l11l;1:tflll;1 v;tli".,;t ;1"cr
empreg;1da em favor da emancipaC;ao clo ser humano, de sua
liberwc;:\o cia explura<;ao c do jugo do C<lpit:d. Oll scj,l, para
Marx e Engels nao existe "educac;ao" em ger:11. C onfonnc 0
contdL do de clQS5C ao qual C5tivcr eX /lo5w, cia /loclc ser W)W cclucw;ao
/laJ '(l a alicnaqao ou W11a CclllCOqcio /lC1W ([ c1l1cl1lci/JCl';;c/o.
Em seu livro mais conhecido. 0 Ca/liCdI (de 1867), lvlarx fa:
um:1 ancllise clas condic;6es cle viela elm trabalh;1dores inglcses
na cpoca clas rapiclas transformac;6es econ(mlic;1S c polfticas
provocadas pcb Revoluc,iio Industrial, justamcnte :1fase de
afirmacao dei capitalismo industrial moderno. Ao comentar a
legisla;ao trabalhista e1aepoca, ele nota que a lei inglesa ;1nterior
a 1844 permitia ;1contratac;ao de cri:,nc.:1s para trab~l1h;1r nas
fclbricas, com a concliC;:lo de que os p;1trCles:tpresenrassem um
atestado de que os 111eninos (reqi.'1cntav;1111a escola. Olhando
mais de perro, parc111, Marx concluill que 0 tipo ele ecluc<1C;ao
dado as crianc;as opcr6rias era tao preGlrio, que s6 pocleria scrvir
para perpetual' <1Srelac.Clesde oprcssao ZlSqU:lis CSS:1Scri:lnC;;1se
seus pais oper6rios cstavam sujeitos. 0descaso er:l t,1I1[Oque
qualqucr um que tivesse uma casa 12 alcgassc ser zdi um:1 escab
poderia fornecer os "atestados de freql',cncia as aulas" de que
as fabricas precis:1vam p:lra livrar-sc cia fisC<lli:ac.ao. Segundo
relato eleum inspetor do trabalho ciaepnca, cit:1ClopOI' l\'l<uxem
sell livro, numa dessas "escolas" que visitou
a$,11:1 de aLIb rinh:J 15p~sde comprimenLOpm 10p~selehrgur:J e
conrinha 75cri,1n<;:1s quegrunhi:1m,1lgoinii1rcligkcl. (...) Abn elissa,
omobili<\riocscobr ~pobrc. h,)(altadelivrllscdemateri:J 1decnsino e
utHaatmosfera viciada efctieb exerce efcitOdeprimcntc sobl'c as infclizes
crian<;as, Estive em tHuitas dessas escolas e nclas vi filas intcir<ls de
c'rian<;asque n~o faziam abso!utamcntc InL!;\,c aistDsc lLi () ;llcsWL!D
de frequcnci<l escobr; eesses mcninQSfiguramnacatcgmia de instruidos
de nossas estatisticas ofici<lis(0C alJ iwl, cap. X III, itcm 9). '
A legisla~ao inglesa de 1344 mudou as regras. A partir de
entiio s6 poderiam ser contr;lradas para ;\$ Ljhric\s' cri;1I1S;;\sljllC
ja tive5,liem pelo menos a instru~ao primaria, e que j~1tivessem
aprendido as primeiras lell'as e nlImeros. Marx consickrava isso
utn avan~9 importante, pois acreditava que todas as crian~as
deveria;'~l 'c~mbinar, em sua forma~ao como pessoa, a educa~;lo
formal escol'ar "e a trabalho manual nas Llbricas. Nao nos
esque~amos de que Marx era um entusiasta dos aVC1n~os do
capitalismo. Ele lembrou em v<'irios de seus tcxtos que 0
capitalismo havia mclhorado a ,nivcl material de vida cla
sociedade humana, em menos de cem ,mos, muit"s Ve2es m~lis
do que a sistema anterior havi" feito em m~li$ de mil. /\ critic\
de Marx ao capitalismo dirigia-se contra a apropria~ao privacla
do lucro, eonao contra a existcncia da civiliza~ao industrial.
Pelo contrario, sua utopia coinunista seria impossive! sem a
desenvolvimento propiciado pclo capitalismo. Seu ideal era a
de que, no comunismo, todos diviclissem 0 trabalho manual nas
fabricas com 0 trabalho intelectual e com 0 lazer. Assim, toclos
seriam homens completos. Nesse sentido, Marx festcjou a
legisla~ao inglesa'de 1844, po is ela permitia combinar, na
forma~ao da crian~a, a ecluca~ao escobr e 0 trabalho na fabrica.
Marx afirma, inclusiye, que a escola em tempo integl'<1! e pouco
produtiva, porque, nao sendo combinada com a trabatho manual,
toma a dia da crian~a enfadonho, 0trabalho do professor mais
duro e 0 rendimento escolar menor. "As crian~as com escola de
meio perfodo e trabalho no outro perfodo aprendem t,mto ou
mais que as crian~as que ficam na escola 0 dia todo", escreveu
Marx. Para ele, uma vez' conjugados 0 trab"lho e a cscola,
~.
uma atividade funcionaria como descanso p;:;'a a outra. Mas 0
fundament,,\ c qtlC, illr;Wl'S dCSS:l cunjlIgac;:-!u, sni:\ p\)ssivel 11;\
visao cle Marx romj)Cl', 11ClformCl~ao dClS fl(11rOS gCf(l~OCS, com Cl
sel)am~ao entrc L T ClbCllho ma1Hw! c inL c/ectHal, e tambem com a
parciaka~ao das tarefas impostas peb divisao do trabzdh,o na
LllJ rica mClc!erna. E romper com C:SSilSejl;\r;\c::-\()I' 11m:)decllITl'nc\;)
fUIlLbment~d dilS ;1I1:'t1iscsde M:lrx e LIlgel~, Ilurqlle C deb qlle
brotam a alienac;ao e a icleo\ogiil,
Talvcz 0 Clue vou dizer <1gora pClSsa chocn illguns de nlls,
CJ ue vivemos a beil" do scculo X X I, milS sq~t111du i\ Cllncep~il~l
de Marx, que era Ulll homelll do scculo X IX , 0 tr;tb<1lho 111f,1I1u\
c desej;lvel, dcsde que 0 Est<1do garantil <10Stilhos dos operilrios
uma escob de meio perioclo que nao seja UI1l mero deposito ele
crian~as e clesde que <1superexplor<1C;;\o clo trabalho infillltil sej"
controLlcb pela Icgisbc:;'io. E c desejiivel simplcsmente porC]t1e
M"rx n:lo "crec!itava que Ulll hOlllcm novo, r()m UIll novo cn:lter,
puelcsse ser forjado apenas COIll uma edUGlt;':\O escuLlr, (orm~l.
Para ele, as maGS sujas de graxa e 0suor do rosLO se!'lam ta~
ec!ucativos, do ponto de vista Illoral, quanLO os livms, os cadcrnos
e os lapis, Se c atravcs do trab::dho que 0humelll PIOdlIZ para
viver, colocando a n"turcZCl " scu scrvic;o c iW mc:.smo tempo
relacionando-se COIll seu sClllclhante, 0 trabillho lllilI1ual cle\'e
ser exercitac.lo por toc!os, e os resulwdos dos esforc:os colctivos
c1eveni ser compartilhados conformc as nccessiclaclcs de cada
um. Para que nao reste dllvida sobre. este pontO, vejamos 0 que
c1izMarx num texto intitulado 11lS! rl{(;C10 Cl()'\ ddcgac! ( )s do COrlSdho
Geml c! a lmcnwcio)lal ConllOlisw (de 1866), Oiz ele:
COllsideramos que cprogrcssist;l, s: i c legitim:l :\ tcndC:nci;\ eLlindllstria
moderna de illcorporar as crian<;<1sc os jO\'cns p:lr:l que coopercm no
gr;l11dcrrab:llho eLlproclu<;:ioSOCiil1, cmbor:l S( ,h() rcgil1~cc;q'it; Ii iSt;1eLl
tenh:t sido dcfonnaela ate chegar <1uma abomin;l~~l), Em todo rcgIme
soci<11razoavel, qualquer crianc;-;'1de 9 :lnos de iclade dcn: ser UIl1
trab::llhac!or produtivo, do mesmo mnc!o que redo aclulto :I!'l\) p:tra 0
,}~~~: ~ ;;..: ",y*{k; ..'.._ _'." __'_.
r '
: . ~,t
.~'...
trabalho deve obedecer a lei geral danatureza, asaber: trabalh;:lr para
poder comer, etrabalhar nao s6comacabe<;a,mascom~smaos.
No sentido deregrar a superexplorac;50 da f5brica capitalista,
Marx prop6~ que as militantes de set! partido, 0 Partido
Comunista, lutem para que a lei cstabclec;a um ucltame;1to
clifcrcnci;:lclo conforme a falx;1 et:iri:1, prevendll jurn:1lhs tic
traball)O com durac;ao diferenci,lCb p;1r;1cri;1n<:;;1se jovcns: de 9
a 12 anos, des deveriam trabalhar 2 horas pOl' dia; de 13 a 15
anos, 4}'..0.~as; e as de 16 e 17 ,mos, 6 horas. Sem um8 lcgislac;ao
c1essetipo, c1iz0arx, nao haveria (reios para a g::ll1J nCi,1burguesa
e as pais op~rarios, premidos pcb 'pobreza, seriam obrigados a
trans(onnar-se em agenciaclores claescravid50 (abril dos pr6prios
filhos, comprometendo set! futuro. E conclui: "n50 se deve
pennitir em nenhum caso aos pais e patroes 0emprego do
trabalho das crianc;as e jovens se este emprego nao estiver
conj~gado. C01:1a educac;ao".
E que educac;ao c essa? Dc que contclldos cleve ocupar-se!
Bem, Marx da poucas inclicac;6cs sobre isso, mas 0que se pode
concluir de seus apontamentos eque a preocupac;ao claeducac;ao
deveria ser, (undament8lmente, 8 de romper com a alienac;ao
do tr8b8lho, provocada pcb divisao do tr8balho n<l Librica
capitalista. Pois este seria, em sua visao, 0 ponto' de partida para
romper com a passividade do trabalhador (rente a idcolooia da
b
classe dominante. Para tanto, 0 caminho que Marx vislun~brava
contava com a contribuic;ao do processo educacional, e seria
por assim dizer inv~rso ao caminho da expropriac;ao dos saberes
produtivos das classes trabalhacloras, da qual serviu-se 0
capitalista industrial para constituir sua fabrica. N50 ~e tratava
de ensinar ao filho do operario que ele era uma vftima da
explorac;ao burguesa, l11'assim ensina-Io a operar as f;ibricas
burguesas. Nao atraves ~e uma opcrac;ao circunscrita ilS tare(as
parciais, como ocorria, mas de um processo educacional que
lhe devolvesse, tanto qu~nto possfvel, a percepc;ao do conjunto
do processo produtivo moderno. Isso, para Marx, era objetivamente
possfvel, pOl'que ele acreditava CJ ue;1mesm;1 divis::o do tr:lkllho
eo mesma avanc;o tecno16gico que trans(ormavam a tr;1balhador
num trabalhador parcial silll/ ! lifi( ( l'V( lll1 :lS tard:ls produtivas c,
portanto, tornZlvam essas tare(8s ;1cessfveis a qualquer um. Esse
novo s:lher seri;1 0 fllm!:lmcnto de SlI:l nll~rllr:l com :l :dicn;1C::1o
do tr;:lb;:llho e, portanlU, uma d:\s ch:lvcs lie Sll:\ Clll:llKip:I<:;;IU
como ser humano. Em outr:1S palavras, nenhum contclldo
educacional doutrinario muclaria a vis:io de mundo L!os filhos
c!os opcr:lrios se :l ecluc;1~;l() n:l0 lhes dcssc meios p:lr:1 super:lr
sua conc!ic;ao de trab;1lhador parci;ll, Clp:l: de executar uma
unica carda simpliFicada, clitada pcbs exigend:ls clo capital.
E pOl' isso que Marx di: que os contellL!os Cduc;1cionais dc"em
contemplar trcs dimensi:'es: uma educa<;::io mcncll, uma
cducac;ao ffsica e uma educac;ao tecnologica. Elc n50 explicita,
no texto citado acima, 0 que scria essa educac;ao mental, mas
pocle-se dcduzir do contcxto que seria uma eclucaczlo elementar
para 0trabalho intclcctual. A cducaC;ao ({sica seria a cllucac;ao
do corpo tal como ofcrecicla nos ginjsios esportivos e no
treinamento militar. E, finalmentc, a educacao tecnolorrica scria
o '"'
a inicia<;:ao das crianc;as e jovens no manejo clos instrumcntos e
das maquinas dos difercntes ramos cla indllstria, cHcfa que
cleveria oconer em concomitfmcia com 0trabzdho cbs "crianc;as"
na (abrica, dos 9 aos 17 anos. Com tal (ormac;50, pensava, os
filhos de operarios poderiam estar em nfvel muito superior 80
clos burgueses e aristocraws, uma vez que estes li!timos tambcm
jamais seriam homens complctos, a me!1OSque rompcssem com
a separac;ao entre trabalho intelcctual e I11:1nual. Em sua vis50,
pOltanto, e preciso substituir 0 indivfcluo parcial, "mero
(ragmento humano que repete sempre uma operac;fto parcial,
pclo inclivfduo integralmente dcsenvolvido, para 0 qual as
diferentcs (unc;6es sociais n50 passariam de (onnas diferentes e
sucessivas de sua ativicbdc" (1n511"1((;;OCS . . . , 0/ ;. ciL). Del1t!o de
tal concep~ao, as escolas politecnicas e as escolas agronomicas
eram consideradas aliadas importantes do processo de
transforma~ao, assim como as escolas profissionais da cpoca, que
davam algum ensino tecnol6gico aos filhos de oper6rios, e nas
quais eram iiliciados no manejo pr6tico de diferentes
'instrumentos de prodll<;:ao.
, A leflisla~ao de 1844 havia arrancado do capit;:d, na Visao
de Marx, uma primeir<1, mas muito insuficiente, concessao, na
medida em sue obrigava 0 c<1pitalista a permitir que se
conjugas'scil1 0trabalho e 0ensino para os filhos de oper;jrios.
No entanto, derj.ois da inevit,jvel conquista do podcr politico
pelos operarios comunistas, 0 que Marx antevia era a acloc;:aodo
"ensino tecnol6gico, te6rico e pr6tico nas escolas dos
traba!hadores". Note Gem: "nas escolas dos trabalhadores", pois no
comunismo nao haveria mais burgueses. Todos, indistincamente,
seriam trabalhadores. 0ensino, entao, seria publico e igual para
todos,-mas tsso 'f<1ziaparte da utopia de Marx, de seu projeto
para 0 futuro. Ele nao era, ao contrario do que se possa pensar,
um entusiasta do ensino oferecido pelo Estado capitalist:1. Sim,
porque 0 Estado capitalista, como 0 nome ja diz, era em sua
coilCepc;:ao uma forma politica de perpetual' a exp!oraC;:;lO
economica de uma c1asse sobre outra. POI'esta r<1zaorechac;:ava
propostas genericas de adoc;:ao de um ensino publico e gratuito
"para todos" e oferecido pelo Estado, Para dc, nao fazia sentido: .
se 0 Estado e llm Estado de classe e se a classe dominante
precisa disseminar ao maximo sua icleologia para manter sua
dominac;:50, a ele parecia 6bvio que um ensino of erecicio pOI'
este Estado burgues s6 pocleria ensinar os (ilhos dos oper6rios <1
moldarem-se a dominac;:ao. Debatendo com seus aclvcrs6rios
internos do Partido Comur)ista, ele deixou essa visao bem clara.
Num texto ch<1mado C ritica do Prograrna de Gotha, de 1875,
escreveu: "lsso de uma edLicac;:ao popular a cargo do 'Est,lc1o' e
absolutamente inadmissfvfI. (...) E preciso livrar a escola de
toda innucncia pOI' parte do goverlll) e ch Igrej;1. (... ) t<10
contrario, 0 Estado que ncccssiLl receber do pon> um:1educaC;:<lo
muito severa",
A titulo de ilustr:1c;:ao, porem, e preciso ZlssinZl!arque M;1rx
e Engels, quando escrever,lm separacbmente sobreo assunto,
deixZlr:1m indicacoes contrZlc!itt'iriZls. Num [extu cktm,ldu
Prillcij!i().\ c/() Ui1IlI;lli.\lI!(),de I(i'17, LJ lI:l~eII illl:\ :I1l()~ :lIlies ll:\
passagem de Marx que acabei de citar, Engels havia escrito que
umZl clas reivinclicac;:ClCs cia cl:tsse opcdria ;linchdllr:1nte 0
capitZllismo deveria ser a "educZlC;:;1~ele codas as cri,1I1\;as em
. estabelccimentos estatais e ;1 clrgo do [stado, ;1 p;lrtir do
momento em que possal11 prescinc!ir do cuicbdu 'c!,l m<1e". 13em,
mas esses sao detalhes, que servem apenas par,llembr:1r-nus como
era complexo, mesmo par:1esses soci()!ogm- (i kiso!()s-ccono!11ist:1s-
milit::mtes, 0trabalho elearticular propostas ec!uclCion:1is pr{)ticZls
que tivcssem um carMer liben{)rio.
Resta saber ent,10, para encelT:1rmus este ponto, () Cjuc scri,l
da eelucac;:ao pLlblica c1epois que 0 Estado rec:ebcsse dos opel'{)rios
arn1:1dos, no momento cIa rcvulu~;1U comllnisLl, SU:I deIT~ldeir;l
lic;:ao. Comu seria Zl educaC;::lo no comuni~mo? C0!110 M,nx e
Engels viam, nesta nova sociccbele que dct'encli:lm, lIm proccsso
educacional que contribufsse cfetivZlmclHe pZlr:1emancipar 0
ser humano?
Acho que aqui h;j duas questoes import;1I1tes, ambas
relacionadas ao perfil do "novo homem" que 0 comunismo
cleveria gerZlr.
A primeira c que, alem ele mudar :1forma ele cxpIOr;l\;:iO
econ6mica, eles acredit:1V,lm ser precisCl muchr ;1 forma de
organizac;:ao social, p:1ra que um;l nOV,l CclUC<1<;:<10 puc!cssc se
desenvolver. Nesse aspecto c central a critica de M,lrx c Engels
a familia. No celebre Manifesto co1J lllnisw, ele 1848, lembram
que a famfliZl burguesa se apoi<1no capital c no lucro priv:1clo e
que sua existenci:1 Zlparentemente virtl!OS;l sustent;l-se na
supressao da familia proletaria, mergulhada na clesagregac;ao
causacla pela miseria, pdo vicio e pela prostitui~fio. A f;1mfliaC
o lugar por excclencia ciaclifusao e do enraizamento clos valores
capitalistas e burgueses, e 0espac;o social onde as crianc;as
aiJ rendem clesde a terl'ra idack a pensar com a cabec:;acia classe
d~minante, achavam. E 0 lugar oncle ocone a explorac:;ao c10s
filhos pclos pais, reproduzil1du :\ CX pIOL1<;:iUdus 0PL'L'IIOi()s pclos
patr6es .. Razao pcb qual a familia, nos moldes que conhecemos,
deveria ser radicalmente suprimicIa, na proposta politicl dc M;1rx
e Engel~:oA,EQrma de inverter 0conteCido de cbsse da cducac;ao
burguesa, portan~o, seria Sllbstiwir ll1J1{l CdllC{l~aO domestiC([ 1)or L l17W
cducQI;ao de c~rater socicr! , \{a qual os valores da nov::l sociedadc
solidaria pudessem clesenvolvcr-se scm a influcncia'deldcria cla
estreiteza do espac;o privado represent::ldo peb (amfli::l.
A segunda questao importante c que, com 0comunismo,
conforme j~vimos, terminariam ::ldivisao da sociedade em classcs
ea (o!ma cflpita[ista de clivisao do trab::llho. Na visao d"Cnossos
aotores nao bastava ao comunismo, portanto, aproveitar-se do
progresso material proporcionaclo pelo desenvolvimento do
capitalismo. Seria preciso educar 0"novo homcm" comunista
de tal modo que ele puclesse de fato superar adivisao do trabalho
que 0alicnava sob 0 capitalismo. Nao seria suficiente a revoluc;ao
polftica, e 0controlc do poder do Estado pe[os operarios
decorrente dela, para socializar os meios dc produ<;ao, pcnsavam
Mflrx e Engels. Seria necessario que, ao socializar os meios de
produc;ao, a nova forma de organizac;ao industrial encontrasse
um homem preparado para dcsempenhar um trabalho que nao
Fosse alienado, parcial, restritivo de suas potencialidades. Seria
preciso, pois, uma mudanc;a de atitude frente a produ<:;i'io, para
viabilizar 0 controle coletivo de scus beneffcios. No jc1 citado
PrinCpios do comunismo, E\~gels explicita de modo bastante claro
o que esperavam afinal d~nova educac;ao. Oiz cle:
A eclUGH;aOdaraaosjovens apossibilic!ackdeas'il11ihrrapidal11cnlena
pr:\ticatodoo sistemadepnxlu<;:-\() eIhl:spnl11iliLl!),bs:lrsllcl'ssiV;1l11Cl1ll:
deummmodeprcxlu<;;'\oaoutro, segundo asneccssicbdcsd:l sociccbde
ousuasproprias inclina<;flcs,PmcOl1segllinte,acc!lIcac;:io110Slibcrtar{,
ckste carateI' unilateral que adivis:io:llu;11do trah:dho iml'llC:1 cada
imlivfduo, Assim, asocieclademgani:ad:l sohrl:h1SCSc(,mlll1ist;1S c!;lraa
St.:\1S 11lt.:lllhr,,\ a 1,,,\\ihili..1:\lk lie- l'lllJ \rq~;1\ lO\1I Il'..1"o' I" ;"'I\("lO\I'o' \\1:1\
bculdades descnvol \'idas univcrsalml:l1ll:.
Basta olharmos, nus di;\s qUl: currl:I11, p;\r;\ u perfil du
"trabalhacfor polivZllcntc" exigido pcbs indClstri;lScontel11por:'lI1eZlS
_ em func;ao cia reestruturac;ao produtiva que ocon'c na esteira
da chZlmada lcrccira Rcvo\uc;i'io InduslriaI- para comprcenclcrmos
que Zll1111dZlnc;a seria bcm mais cOl11plicada do quc faz crer este
espcr,mc;oso paragrafo escrito em 1847. foi 0 prClprio capital
(e nao nenhul11a revoluc;ao comunistZl) que rcvolucionou a
clivisao do trabalho na linha clcprodu<;ao. Haje, 0descnvolvimento
tecno\6gico, com 0 advento ciarob6tica c da inforl11:\tica, permite
ao capitalista realizar a mesma proc!uc;ao que antes 0obrigava a
cmpregar milhares de opedrios, agora com Zlpcnas :l!gul11as
dczenas de trabalhadorcs superqu<1lificados c, portZlnto,
cducados. Educados, mas nem pOl' isso cmancipaclos. Vivemos
hofe os dias cla "sociedadc dZl informac;ao", dZl "sociecbcle do
conhecimento", mas 0 fosso social que scp;1ra as classcs continua
a aumentar. Talvez por isso mesmo os instrumentos cIarcflex;\o
sociol6gica sobre a educac;ao scjam cada vez mais importantes.
CAPiTULO IV
-[ISoci edade, educa<; :5.o e desencant ament o
As SUUULl.)(:INi IlL UUJ U;IILl~1 I: Ivl:\I\.'\, j, '1 Vill\()S, p, lrlil', II\\ cLI idei, \
de que s6 c possive] compreenckr <IS rela<;:oes entre os homcns
se comprccnclcrmos <I sociccbdc que os obrig;1, em niveis e em
meelicbs elivcrs;ts, <l :1.~irele ;1cordo com 1~)r<;:;1s estr;1nh:!S ;1SU:1S
vuntades individuais, e impositiv;1S COI11rel;1(/lO :1ebs. P,l1'<10
primciro, a educ<l<;.:ioC 0 mecanismo pelo qual 0 indivicluo tOrl1a-se
membro da sociecbde. se "socialiw"; p;1r;10 segundo, eb C lIm
mec<lnismo que, con(orme sell C(1l1lclldll de CLISSC,puck ser
utili:aclo par:1 oprimir ou 1~:lr;lCI11:1I1ciI1,\r (1 hUI11eI11.
M:1S h:'i outl"O ponto de p'lItid'l posslvel. i\ socil1logia do
alem.:io 1\11:1:\: Weber 0864-1920) tcm COI11(lpremiss:! <l idci;1 ele
que:! sociedJ ck n:10 C apcnas um:1 "COiS:1"exterior c cllcrcitiv;1
que determina 0 comportamentlJ dos indivilillos, m:b sim 0
resulLado de ul11a cnorme e inesgot,lvcl nllvcm de intera<;Cles
interindi:::iduais. A sociccbde p:\ra \'Veher nao C ;Iqllilo que
}Jcsa sabrc os individuos, mas ,1quilo que sc WiCll/d Clllrc eles.
As conseqi.icncias dessa vis:io p:l1';1a sociologi:\ d" educlc;:io, c
cbro, scrao bast:mtc signi(icaliv'ls.
M<ls antes de continu<lr, dcixe-me dar-Ihe um ,wiso.
Os r<lciocfnios quc \\'cber descnvolvc n:'io sau muitu simples a
primeira vista. E poclcm parecer um pouco intrinc:lclos. E Cju::1I1do
voce fur ciaI' um<l olhacb num texto escrito pclo prc)prio \Veber,
vera que dc n50 e muito "t1uemc", digamos assim. No cntanto,
embor<l os tcxtos pare<;am um pOLICOlTlIncaclos, ;1Sic!ci;1S\'<llem
muito a pena. \'Veber C 1I111autor de uma enl1r111eorigin;11icbde
e sua tcoria socio16gica, que c muito poueo clisclltida n~ ,'irC:t
cb educ<1<;50. tem contriblli<;Cles impmt,1I1llssim:\s ;1ll:lL
Entao, vamos'la. Respirc fundo, rcgulc 0 scu grau de aten<.;:ao
e prepare-se para entrar num mundo bem diferente do de
Durkheilll e Marx. 0que vou tentar fazer a seguir c introduzi-
10 aos rudimencos mais elementares da sociologia de Weber e,
em seguida, discutir um pouco sua teoria da hist6ria, que tem
pontos de contato. e distanciamento com a de MJ rx, para
finalmente levantar algumas implica<;6cs que cstc' modclo tem
para a ,educa<.;:ao.
Weber ..~_ q, p.ensamento sociol6gico
o ponto ,de. partida de toda sociologiZl weberianZl reside no
conceito de "a<.;:aosocial" e no postulado de que a sociologia c
uma ciencia "compreensiva".
Tanto 0 mundo naturalquanto a realidacle cia vicla SOCiZlI
SaG concebidos' por Weber como (1mconjunto inesgot,'ivel de
acontecimentos. Ao contra:io cle Durkheim, ele postula que,
difercntemente das ciencias naturais, para as quais os
acontecilllentos SaG relativamente independentes clo cientista
que os analisa, nas cicncias sociais - entendiclas por ele como
aquelas que dizelll respeito a vida cultural - os acontecimentos
clependem fundamentalmente cla postura e cia pr6pria ac;:50do
investigador. A realidade n50 e uma coisa em si. Ela garfha Ulll
determinado wsto conforme 0 olhar que voce lan<.;:asobre cia.
As a<.;:6essociais praticadas pdo cientista social em seu trabalho
de investiga<.;:ao, que SaGde mesma natureza das a<.;:6espraticadas
por qualquer homem ou grupo de homens por cle investigado,
sao, portanto, fundamentais.
J a de safda recusa tratar as "btos" socia is como se fossem
"coisas". Para ele, isso simplesmente n50 C possfvel, porque as
"coisas" que eu vejo pode~l ser diferentes das "coisas" que voce
ve, embora vivamos na mesma socieclade na lllesma epoca
. hist6rica. Alias, pode ser que as "coisas" que eu vejo nem sejam
"coisas" pra voce. E par q~~? Porque os homens veem 0 mundo
que os cerca a panir de seus vu[())"cs. Os v;l!ores S:1O
compartilhados, c claro, mas s50 inculcaclo~, introjetados (sZio
5I( ojeci'vados) de moclos distintos, con(ormc 0 processo cle
intera<.;:8.oem que 0 inclivfduo csta inscrido. Um mcsmo meio
cultural poclc assumir significaclos clifcrentes para os difcrentes
inclivfduos nelc imersos e, no momento da ac;:;'io, ocasionar
diferen<.;:as cle comporwmcntu con(ormc 0 mudu de ;lssimibc;Zio
cIessa cultura, e sobretudo c011formc os elifcrentcs tijJ OS ele
racio11aliclaele emjJ rcgaelo5 jJ clos inc! i11[elllOS.
A realidacle c concebicb por \X !eber, ent:'io, como () encontro
entre os homens e os vu[orcs aos quais cles se vincllhm c os
quais articulam clemocIos clistintos no plano subjctivo. As cicncias
socia is (que elc preferc chamaI' de ci0ncias cla cultura) s50
vistas como a possibilidadc cle capta<.;:J o cla intera~J o entre
homens c valores no seio c1:1vida cultural, isto c, ;1capL1~,IO
cla a<.;:50social. Como a realiclade c infinita, apcnas um
fragmento dc cad a vez poclc ser objeto de conhecimento.
o "wclo" (a sociedade) que supostamcnte pcsaria sobre as
partes (os individuos), para \Vebcr, c literalmcntc incomprcensivel
se for trataclo como um todo, como uma coisa. Pcb simples
razao de que este todo reside 11a intcrcl~iio entre as jJ artcs e n50 e
possivel conhccer todas cbs ao mesmo tempo, porqlle SJ Omuitas
e porque se renovam a cada dia. Fluxos cIa mudan<.;:a e
cristaliza<.;:oes cia permanencia se combinam na vida social.
A sociedaele, IJ ara W / cber, nao c wn bloco, C I07W tcia. Na selcc;:50
do fragmemo a ser investigado estar50 presentes os val ores
clo investigaclor, que faz parte dessa sociedade ou de alguma
outra. Trata-se de um processo subjetivo, 0 que, no entanto,
n50 comprometc a objetivicIade clo conhecimento, desde que
o investigaclor leve em conta, na interpreta~;'io cbs ac;:6es e
relac;:6es, os valores que de atribui ao pr6prio ator social, isto
c, aqude que pratica a a<.;:Zio, e n50 os seus pr6prios valores
(clo investigador).
Assim como Ourkheim, Weber destaca 0 pape! dc
dcs'vendamento do rea! desempenhado pelo pensamento cientffico,
que segundo cle faz aquilo que e cvidente por conVCl1Cl0 ser
vis to como um problema. 0trabalho cicntffico c ~assim
ii1esgotavel, pQrqueo' rea! 0 e, bem como fragmel~t<'!rio ~
especializado. A produc;ao cientffica teode a disseminar-se pela
sociedadc atraves da educaC;50, e voce ja pock i r minhocando
desdc j;'i fluais seriam na visao dc Wcber as rehc;ues entre a
educac;ao c a vida social.
Mas l\a.o~.v(J ucolocar carro adiante dos bois. Tudo 0 que
lhe digo por eI1ql!anto e que 0 objctp c/as cicncias cia cultura
sed. a decifrac;50' da significac;ao (0 scntido) da ac;ao social
(as condutas humanas). E a unica maneira de estudar esse objeto
e a compreeosao, que voce j<'!vai saber 0que e. E clirei tambcm
que Weber era um pessimista inveter.~1do: ele achava que 0 tipo
de vida imposto as pes,soas no mundo l1lodcrno fazi<1com quc a
educaC;~lo de.ixa~se de formar 0. homcl1l, para sil1lpk~l1lcnte
prepara-lo para desempenhar t<1rcfas na vida.
Mas tente acompanhar agor:! a linha de argul1lcntaC;,lo b,'!sica
desenvolvida pOI' Weber na definic;ao de sua SOCil)logia
compreensiva,
POnto de partida: 0que ea~~ao social? Para \Veher, cia Ocone
quando um indivfduo leva os outros em considerac:io no
momento de tomar uma atitudc, de praticar uma ac;.:io.~
Antes de Ihe explicar em detalhe vou reprodllZir uma
passagem de um texto chamado Sabre algumas CCltcgorim da
sociologia comlJ rC c115iva (de 1913), onde Weber define ac;ao e 0
tipo de ac;ao que interessa a S1l0sociologia. Oiz clc quc:
por "ac;50"(incluincloaomissaocatolcrancia) cntenckl110ssempre um
comportal11cnto cOl11prccn~lvclCOI11 rclac;.'1oa "ohjetos", isttl C, um
comportamcnto cspcci(ic\1do Oll cal:<lctcriz;ldo por UI11,cmido
(subjetivo) "rcal" ou "mcntal", I11csmoque de n;'1osej:! Cjuase
~.
pcrccbiclo. (...) A ac;aoque cspcciricamentc tel11il11port<inciapar:! a
sociologia cOl11prccnsivaC, cmp<1rticuhr, 11111 COlllj"..,rr:lIl1entoquc:
1.cst,'!rcbcionado '10scntido suhjelivo pcns;ldodaquek queagecom
rc(crcncia aocomportamcnto dc outros; 2. cst;'!co-c!cterminado noseu
c1ccursopar cstarcfcrcnci<1signiFic<1tiva c, pmt;l1lto,3. pock scrcxplicaclo
pclacomprccnsao apartir dcstc scnticlomcnt<1](subjcti \'<1mcntc).
Di (fei!! Vej~ll11lls.
Quando vocevai a escola, isto C lima ac;;1osoci:l!. Nao apenas
porquc ali voce encontra SCliS profcssores, seus colcgas, seu
grupo. Estar junto com outras pessoas, apen,lS, nZiu faz de voce
um anirmd socia!. Ir a cscola c uma ac;:aosocial l,orCjue aginc10
assim voce cst:'1 (nlcll/undo (mesmo C]ue nao pense nisso
conscientemente todos os dias) os custos e os benc!fcios Cjue
voce ter,l, indo ou, no caso inverso, deixando dc ir. An ir a
escola VOCl:emprcga sua ruci01wliclUi/ L e IcV,1l'm C(1n~illcr~I\,lu ;1
raciOn,llilbele c10soutros C 0 modo C(llllO el:\ interfere (lU !1(lllc
vii' a intcrtcrir solxe seu pr6prio cOmporl;lmcnto. Se V(lCl:(ossc
pur,1mente racional, pocleria e1i:cr: "lllinha finali(hdc n,l \'iLia c
ter dinhciro, mulhcres (ou homem) a dispusiC;,"lo e carros do
'1no, mas para isso precise escolher a proCiss;'to que me de: mais
renda 0lllais r;'ipieloposslve!; co Illeio m,li5 aclcCju,ldo p;1r,l ,ltingir
cste Cim~ir il cscola".
Mas n,lO precisa ser um dlculo C]ue vise mCr;ll11CnrC sells
interesses pessoais "egofstas", suas finzdiclaeles "cxclusivamcnte
indi\'iduais". Voce pock calcular tambcm com b:1sc, par exclllplo,
no valor que sua (amilia d:'i a educac;ao. Se em SU,l Clsa toclos
prezarem uma boa educ'1C;;lo ~1Cimaell' tudo, ser;l lllulto diffcil
pra voce deixar de ir a escola, ceno? Se um dia voce cogitar
abandonar os estudos, a primeira coisa que vai pensar ser,'!:
"0 que 0 pessoal 1:'1em casa vai di:er disso)" Ali:'1s (alve: \'()(l:
nem cogite abanc!onar a escola, porqlle fl)i ensinadu em Clsa
descle crianc;a que estudar ou que formar-se era al,C:oill1port:mte.
Levar isso em comiderac;Zio talllhclll C um,l form;l de dlcu!o.
Mas voce pode calcular tambem com base, por exemplo, na
satisfaC;ao ou no conforto pessoal que sente em ir a escola, mesmo
que essa satisfac;ao nao es tej a ligada di reta men te a suas
atividades estudantis. Voce pode gostar da escob porque tem
~l1nizade con1' professores e colegas, ou porque arra njou uma
n:.l111oradaou namorado la.
A~ir em sociedade, portanto, implica em ~dgum gl'<1Ude
racionalidadc (inclusive a tot31 irracionalidade) por parte de quem
age, e implica no fato de que esta racionalidade de cada
indivfcf~~' sempre est<1 rde:rida aos outros inclivfcluos que as
cercam. Iss6 {.fundamental para cntender \Veber.
Partindo do exemplo acima, quando voce vai a escob
pensando em se formar e ganhar dinheiro, csta praticando 0
que Weber chama de a~iio social racional com rcl( l~iio a fins. Um
comportamento racional com relaC;ao a fins c aquelc que: se
orienta por meios tidos como adequados (subjctivamente) para
obter firls d~terminados, fins estes tidos por voce como
indiscutfveis (subjetivamentc). ]a se voce for a cscola porquc
sua formac;ao familiar deu muita import5ncia ::lOSestudos, ent50
est~1praticando uma a~ao sociill mciond com rclw;cio a t1alorcs.
No caso, trata-se dos valores d~sua famnia, ou entao do modo
como voce os incorporou a sua pr6pria hicrarquia de valores.
Finalmentc, se voce vai a escola apenas por causa dos amigos,
dos professores ou da namorada ou namorado, para \Veber voce
pratica uma aqiio spcial afctiva. Neste tipo de comportamento,
voce estaria sendo irracional, po is 0que \Vcber chama de
"racionalidade pe'rfcita" c a adequac;ao entre os meios de que
voce se vale para agir e os fins que voce objetiva alcanc;ar com
esta ac;ao. Na ac;ao afetiva, voce nao leva em consideraC;ao
objetivos a serem alcanC;pdos nem busca utilizar-se dos melhores
meios para isso e, portanto, esta sendo irracional. Suponha,
finalmente, que voce Fosse a escola apenas porque todo mundo
vai, e ficaria chato pra v.pce, dentro do seu cfrculo de amizades,
dizer que nao frequenta a escola. Nesse caso vocC: volta a ser
racional, pratic:1ndo um:1 w;: cio .wciil[ mC ;IJ llal cum rclaqci( ) a( )
regular. Voce estaria calculando com relac;ao a media de
comportamentos aceitos em sell grupo especffico.
Repare que \Veber gosta de estabclecer ti/J OS de ac;50. S6 no
p::lI'<lgrafoacima Cll citei CjII<'lIrolipos difnentes de :J c:io soci:t1,
selldo lres r~lciUllais e UI1l irraciun:". M:\s, rcp;lrc LlInhcl1\ que
no dia-a-dia esses tipos n50 aparecem scparadamcnte. Ningucm,
na pratica, vai a escola tlniea e exclusivarnente para namorar,
nern mcsmo so paLl g<1l1h:,r() diplnma c g:lI1h;H dinheiro. E"s;1s
coisas todas se eanfunclem, se cncai:-.:am umas ZlSoutras. E muito
possfvel quc voce V<1Zl escal::l pOl' toclas ou quase tod;)s cssas
razoes que eu citei no exemplo. As raZ(lCS se misturam. No
encanto, c absolutamente fundamental isolar esses tipos "puros"
de COl11port:1mcnto. Alias, este C 0 mctodo de \Vchcr. Ele s;)bc
perfeitamcnte que na pr<1ticaempfriea os tipos !J uras nao existem,
mas os constr6i par:1 CJ ueSirVZ\ll1de refcrC:neia.
Ei, alegre-se! Voce esta sendo aprcsent~lelo ::l Ul11dm m;)is
il11parL;)ntcs mctodos de investigas;:'io clas eiC:ncias soci;)is.
A receit<l metodol6gica, passo <I p;1SS0,C <I "cguinl'c:
1u. Construa um (i/J O idcal "pura" (\Veber construfa v:S.rios: tipos
de ac;ao social, tipos de domin;)C;ao po!ftiea etc.). 0tipo c
uma construc;ao mental,. feita na eabec;a elo investigador, a
partir de v:S.rios exemplos hist6ricos. Ele c um cxagero de
perfeic;ao, que jamais ser:S. encontrado na vida pr::l.tic;).
2
u
. O/ hc munelo socd que 0cerea, eSl'a l'cia inesgol':1vel de
evcntos e processos, e selccione dele 0 aSllecto a scr
investigado (n50 cIa pra ser ['udo, l'em Cjue ser um:l eoisa de
cada vez).
3". C01Jl! x/rc 0 muncIo soci;)1 ernpfrieo com 0 tipo ideal que voce
construiu. Mas note bcm: "icleal" ;)qui nao significa "desejado",
nao significa "idealizado", como par exemplo i(It~::l!i:ar 0que
seria uma "sociedade perreita". Significa apenas que voce
escolhe as caracterfsticas mais "puras" dos tipos, e \Veber
achava que os ti'pos de conduta malS puros S:10os 111;1 isr;lcionais,
no sen'tido de adequ,a~50 entre meios e fins,
4
u
. A medida q~ievoce descreve 0quanto a realiclacle sc cl/ J rox ima
ou se c1iswllcia do tipo "puro" que voce construiu, eSS;l realichde
se apresenta a voce, se reveb el11seu CH;\ter l11aisClll11p!cX O;
: os CO(11portamentos vcm a [uz revelando a racionaliJ ade e a
irracionalidade que os tornou possfveis.
E as'si~1~'q~ea a~ao social raetonal com reb<;50 a fins (aquele
caso hipote(jc6 em que 0 inclivfduo rcalizaria UI11dlculo
perfeitamente racional) serve exatamentc para que se possa
avaliar 0 a!cance, na pr5tica, daquilo que c irracional com
rela\=50 aos fins a que se prop6e aqucle que pratic;t ;1ac;:ao.
Ressalto novamente: quando falainos de um comport;1I11ento
Sl'lbjcC ivo, no contexto cia sociologia de \Veber, nao estamos
falarrdo l1um' comportamento cxclusivClmente / )s/ qllico,
Comportamento subjetivo C 0 comportamento do s! (jciw ciaa<;ao,
e nenhuma a\=50c social se n50 se referir 30 comportamcnto dos
outros sujeitos e dos obstc\culos que todos en(rentClm para leva I'
suas a\=oes atc as ultimas conscqLiencias. Aquila que c ment;11,
exclusivamente psfquico, par;t \(/eber c incom/J rccns/vd do ponto
de vista da sociologia.
Oaf chegamos a um entendimento melhor clo que seja a
sociologia que ele chama de com/ J T ccnsiva: trata-se daqucla que
se refeTe a analise dos comportamentos movidos pcb
, I
racionalidade clos sujeitos com rela~50 aos outros.
Para Weber, os comportamentos dos atores sao intcrpretados
como sendo dotados de intencionalidade c, assim, como sendo
a< ;6es propria mente ditas; embora certos elementos dessas a\=oes
(a estrutura\=ao do sistema de prefcrcncias, a escolha dos meios
para obter os fins descjados, a habiliclade de cada indivfduo na
utiliza~50 dos meios ct&'.) sc:jam cleterminaclos par elementos
t;. ":..
.
>~
;ll1teriores ~1prclpria a<;:J o. 0mctodo de Weher c individual iSla
n50 porque ele prefira 0 inclivfcluo, nem mlJ ii:1mcnnS;l j1sico!ogi:l
individual, em dClrimento da SOciclbde, n1;1Sj10rque para elc ()
indivic/ zLO conscicui 0 Itnico [J Orcac/or dc IOI1 com/J ()l'Cml1cnco /J roviclo
c/e senticlo, ele incenci01lC lliclclC ie. Em conseCjL'lcnci;l, conccitos COli1(),
Estaclo, capit;1lismo ou Igrej;l, j1;tra SII;l s()ci\)]()gi:J , rcdllLem-se ;1
categori:lS que 5C re(crcm ;\ dl'{'cl'lllin;,d'ls lIlIlIilJ sde () !IIHIIClil
agir em socieclaele. A t;1I'ef;) cia sociologia c interprelc1l' este ;lgir
de modo que ele se tome um agir compreensivel, e isto significa,
sem exce~50, um agir de homens que se re!:1cilln;lm uns com os
oueros.
oindividuo e as institui~6cs sociais
1\1;lS seria um g['ancle erro pens;1I' que Durkheim c u homem
que acha que ;1socieclade uhriga 0 inelivkluo a a,gir e \Vcber,
pdo contr{]rio, C 0 homel11 que ;1Chaque u inclividuo ;l,gecomo
Cluer. N;lo c n;llh dissu. 0indiv/cluo, p;lr;\ \\lchl'l', lev;! em
consielera~;lO, no mumenlo de ;lgir, 0 compUrL;\mel1('o tlos CHIITOS,
e c isso que fa: elesua ;1~50 um;l ;1~50suCi;ll. Mas n:lO so: ek c
obrigaclo ;1 relacilln;u-se t;tmbcm cum ;IS norm;lS soei;lis
consolicbcl;ts, inslitucion;lli:;lcl;lS, que (em inllu('nci;\ s\lbre sell
agir. Ou, melhor cli:endo, essas normas inf/ ucnciw1! ( ) cwir elo
inelill/ clLlo l1a mcs))w medicla em quc Scl( ) rc.\lilcaclo elo ogir dn5 /)):~/J rios
inclivicll OS llO fango clo tcm/J O,
QueI' en tender como isso (uneiona) Entao vej;l como \Veber
distingue os conceitos ele "conllll1iclade" e "socicclacle". Eu vou
simpliEicar bastantc a c1eEini~:iodo nosso autor, que c detalhada,
s6 para que possamos entender esta Vi8 de m;1o cluph que, n(\
cabcc;:a de \V'eber, liga 0 inelivfduo as estruturas SOCi;1ise estas
;10 indivfduo.
fie die, basic;1l11enec, que u (/gir cm ((mll/nidwl" C ;Ique!c
agir que se basei;l nas cxpectativ;ls que ,emos com reLlClO ;Hl
compOrt;lmcntu dm outros, Se tli:el11o,-;"hom-eli;I" ;1ll l'nC~)J ltr;lr
determinada pessoa e pOl'que esperamos que cia responda "bom-
dia" tambem. Sc 0 comportamento dos outros fossc totalmente
imprcvislvel para 'n6s, seria diffeil viver. a agir em comunidacle
explica-se pela existe,pcia objetiva de uma maior ou menor
probabilidade de que tais expectativas sejam fundamcmadas
(algo que Weber chama de "julzo dc possibilicbdc objetiva"),
Quando agimos racion::llmcntc, CSper~111l0S que os GU'u'os t;\lnbcm
ajam as~im, para que possamos calcular as possibilidades reais
de lCvarmos nossos objetivos ate 0 fim, EJ assim como no caso
dos tipos'-d'e a~ao comentados acima, essa racionalidade n50
precisa ser afJ enas com rela~ao aos fins do atar. 0agir em
cbmunidade tan~bem pode se fundamentar na expectativa de
que os outros deem determinado peso a cerros valores e cren~as,
ou en,tao na expectativa de que os outros se comporrem de um
nlodo regular, na media dos comporramentos geralmente usados
para aqucla situa~ao. au, ainda, de que se comportem dc modo
emotivo, i-rraciona!. Em resumo: agir em comunidade c
compart~r-se com base na expectativa de que os outros tambcm
se, comporrem de um determinado modo.
]a 0 agir em sociedade e um conceito mais especffico. 0agir
em sociedade e um agir em comunidade no qual as ex ! )cctativas
se basciam nos regulamentos sociais vigentes, Eu acredito que
voce nao vai matar sua mae, nao apenas porque imagino ,que
voce gosta deb, mas pOl'que tenho certeza cIe que voce sabe
que os assassinos s50 conden::ldos e presos pelo sistcma legal
vigente. Alem de pouco afetivo, praticar este ato seria bastante
irracional. No agir em sociedaelc, ::llcmdo indivfeluo oriemar-se
por este tipo de expectativa baseada nos regulamentos, sup6e-se
que tais regulamentos tenham sielo fcitos justamente com 0
objetivo de que os homcqs ajam segundo suas c1etermina~6es, e
nao de outra m::lneira. Se'voce que c homem praticar scxo com
uma menor de 14 anos,' nao 'apen::ls podera ser m::llvisro na
vizinhanc;a, mas pode se~. preso, pOl'que foi feim uma lei para
oriental' seu comporramento de tal modo que voce nao pratique
estc ;lto.
Pois bem. A lei profbe e voce evit;l elesobeclecc-la para nao
sofrer as consequcncias. Mas qU;lndo 0 inclivfeluo calcula que c
melhor agir com b;1SC :1;1Sregr;ls t;lmhcl1l 111m/lie 0. , ()lams
igl{{(/mCll1C (lgC: Ill Sc:.l;ll1l1/() (IS rcgrm, cle cst;', ;lf~il1d()cm SOCiClhdc.
Veja hcm; n:io estou dizendo que 11<1 sucicehde tudos ubedeccIl1
a lei. a proprio criminoso, quando foge ou se escol1de, est,') se
oriemando conformc os rcgulamcntos, porque sabc que se for
capturado, sera puniclo. bta, port;lnto, agindo cm socicclaclc,
ele acordo com um dlculo que tem pOl' base as regras.
As regrasJ porranto, funcionam como um;1 cspccis:: de
"condensac;5.o de expectativas rccfprocas" eJ em conscqlicncia
elissoJ torn am 0 universo social arganizado e inteligfvel pcbs
atores inclivieluais, Quando isso ocorrcJ \X !eber diz que existe
uma arc/em social. Mas a valicbdc cia norma n5.o sc baseia apcl1Zl.S
nas expectativas recfprocas. Qu,1nto mais e1issclllinada
socialmcnte estiver a convic<;5.o de cad a um ell' quc as rcgras
s50 obrigaloriC ls para eles, mclhor fUl1damcntachs ser5.o as
expcctativas de uns com rclaC;;lo ;l0 comport;lll1el1to dus outros.
Esta c a eliferenc;a entre a ConVen~cl() - onde 0 rcgubmcnto c
garantido apenas medi;lnte uma "elcs;lprova<;J io social" com
relac;5.o aos infratores - e 0 Dirciw - em que a v;llidade do
regulamento c garanticla pOl' Ulll aparato cocrcitivo e punitivo.
Se voce se vestir com um,1 roupa Il1uiro fma de mOlla
J
pocle ser
que tenha elificuldade de arranjar namorada ou n;lmorado
J
porque est;:\ CClIlvcllciCJ 7wclo um determin;lc!o tipo dc roup,! da
moela. Mas diantc cia elcclarac;ao al1ld do imposto dc renda,
voce nao pode escolhcr se qucr p;lgar ou n;lO Cl mcnos quc seja
um banqueiro ou Ulll grande eillpreiteiro e more no Brasil. e
cbro): voce est;:\ obrigac/ o ;l p;lg;lrJ porqllC ;l lei ;lssilll 0 dcterillina
para roelos e, sc voce e1escumprir, saGeque cst;) sujeiro :IS sanc;6es
corresponelentes.
Assim, em busca de seus objetivos e [evando em
considera~ao a existencia das norm as - sejam cssas normas
entendidas como' a condensa~ao de cxpectativas reciprocas
(c9nven~5oo) ou como imposi~.6es mediante san~ao (direito) -
o;;ltor social pocle deliberadamente fazer parte de uma
coletividade orientada de modo comum pOl' estes referenciais.
A esta coktividaJ e Weber lL't 0 nOll1e de u~~()ciu~(l() rUCir)lllL!
com fin;. Os proprios mcmbros da associa<;:ao estipulam os
. 11 (If II H )) l ( I - n J
"orgaos ,os ins, os estatucos e 0 aparato ce coa~ao ua
associa~ao."Com isso, cada "socio" confia que os demais se
comportarao(ap'roximacbmente) con forme as nllrmas, e esta
expectativa C levada em considera~ao na oricnta<;:ao de sua
propria conduta. Se voce for socia de um clube "social", desses
com sauna e piscina cujos "fins" sao a recrea~J o e 0
entretenimento, e se voce insistir em entr~H' na 6gua antes de
trat~H aquelas frieiras horrorosas que infect::\ln os dedos dos
seus pes, alcm de sentir-se culpado ou culpada pOl' contaminar
aquelas meninas tao bonitinlns ou ;:-tquelcs rap;:-t:es c!nrmosos
que nadam ali, voce esta sujeito a suspensJ o de sua c1l'teirinha
de s6cio. Nessa situa~ao, a pressuposi~J o de cada um de que a
nao-observancia das norma:; pock ser punida com co,1~oes
fisicas ou psfquicas, refor~a a certeza de que a confian~a mlitua
nao sera deccpcionada.
Ocone, porcm, que uma associa~ao com fins, dcfinida pcb
ex'istencia de regras gerais e de 6rgaos proprios, quando
pl~namente desenvolvida, n500e uma forma~ao social efemera,
ou seja, mesmo renovando-se os s6cios a associa<;ao permanece,
na medida em que as regras e os orgaos permane~am. Quando
isso ocone, Weber diz que as associa~6es humanas se
institucionalizam. Sao instit,ui<;6es sociais, pOl' exemplo, as farmas
de comunidade religiosa as quais chamamos Igreja ou as farmas
n~ais estruturais da vida 'politica entre os homens, as quais
costumamos chamaI' Esta~o.
~-IC :
. ~ . . ~ . . : " t - !
'.
A vida comum em associa~ao permit..: que sejamos capazes
de preyer quais scrao os p<lSSOSmais prov,1vcis das outr;:-tspessoas;
cla torna 0 mundo que nos cerca, como ja comentei, inccligfvcl
para n6s. Quanta mais <IS pessoas assimilam subjetivamcntc a
obrigatoriedade das l'egras, mais a previsibjliclade ::wment;:-t.
E e so quando as pessoas aceitam este Cluadro normarivo Cluea
illSLiLlIcion;l!i:;t<;;lU sc cllll1!',kLI.
De um clube de associados com sauna e piscina voce pocle
escolher sail' a qualquel' momento, venclcr seu titulo de s6cio
ou simplcsmence nfio freqiiencar. S6 esta suhmeticlo ;'s re,c:ras na
medie/;J em que optou pOl' scr sclcio. Porcm, no (aso d;1;Issocia~;lo .'
polfticd mais abrangente de codas, que C 0 Estaclo, as coisas S<10
diferences. A durabilidacle clcsSJ assacidS;,10 dtr;wcs cbs gcra~6es
de indivfcluos c <lnccessie!<le!cde cst;tbeleccr UIl1,1reguL\lllentaS;J O
que recubra toda a vicla SOCi,1l(a: com Cjue0 pertencimcnto a
eb nJ O seja volunt;1l'ia. Voc0 nJ O escolhc scr ll1embro elo Estac!o
brdsileiro, pOl' exemplo. Chico Guarque, em Punic/o uleo, canta:
"Deus c um cara gozaclor, aelor brincadeir,l, puis pra me batar
no Il1Undo tin ha 0 mundo inlc i1'0. ~vbs ;lchllU mll itll engr;1<;ado
me botar cabreiro. Na b;lITiga d,1 miscria, n,1sci br;1silciro". Se ,1
divina provielencid 0fe: nascer aqui, meu :1ll1igo,nJ O 11;1escolhas:
voce pcrtcnce J O Estado brasileiro, quer queira quer n;io, e est;)
automaticamente sujeito a todas ,1SSU(lS regr;IS, sem tel' sequel'
o direico de alcgJ l' ignor5ncia debs.
obonito disso, 0ponto importante que asociologia de \'Veber
nos pel'mite pensar C que, embora as coisas ja estivessem prontas
quando voce nasceu e embora estcja obrigdo a agir con forme
este pacote eleregr;1$que reg,d::ll11a sua viJ a, c preciso considerar
que essas l'egras faram cri;lc1as pOl' indi\'fcluos como voce, em
tempos pdssados, e continu;1m a ser cri:ldas; e t;lmhcm que cbs
estJ O af para serem mu,laclas, e portanto voc': tambcm p;uticipa
dissa. Vejd, nao estou falanclo Sll clas leis, dos decretos, c1esse
tipo de l'egras. Eswu falando de codas as regr::1S.0Brasil fai um
pais escravocrata ate outro dia. Negros pOl' aqui cram valorizados
apenas enquanto investimento 'privado de compra e venda, ou
enquanto insumo agrfcola. Hoje, se voce chamaI' sua empregacla
de "negrinha" e mand~-Ia entrar no predio pdo elevador de
servi~o pode ser- preso com base na lei que profbe cliscrimina~ao
de ra~a. Este c um exemplo de extraordinari::l tr;1\1s(orl11a<;;\o,
nUI11curtissimo bpso de tcmpo, nflo apenas na lei, n{as no modo
,
como a sociedade ve as rela~6es entre as ra~as. Alias, a lei
geralrllente se fundamenta num consenso social sobre esses pontos
de vista cc;illp~rtilhados. E embora todos saibamos que os negros
continuam a iofr~er discrimina~ao e continuam a paclecer pOl'
conta da exclusao social que os segrega na marginalidade
economica, e preciso reconhecer que a expectativa de um
tratamento mais .igualitario entre as pessoas passou a figural' nos
calculos dos atores socia is e a oriental' crescentemente sua
conduta, de cem anOq para ca.
Historicamel~te, diz Weber, as associa~6cs polfticas hum::mas,
e 0 Estado em particular, passaram pOl' um proccsso de
institucionaliza~ao. Nesse proccsso, as regras foram se tornzmdo
cada vcz mais racionais, isto C, forzllll sendo fcitas com vistas a
fins especfficos (como a regra segundo a qual os negros nao
devem ser discriminados apenas pela cor de sua pete) e
esrabelecendo os meios mais adequados para leva-Ios a cabo
(como as puni~6es que vao de multas em dinheiro a meses de
reclusao, que a lei anti-racismo preve).
Ou seja, esta associa~5.o mais abrangente que e 0 Estado
detem um poder de imposi~ao. Tal poder se baseia numa
influencia especffica - que Weber chama dc domina: ;ao - de
homens concretos sobre a "as,:ao em associa<;50" de outros
homens. Tal influcncia, ta[; domina~ao, se baseia, pOl' sua vez,
entre outras coisas, na possibilidade de aplica~ao de uma coCl: ;c1o
(ffsica ou psiquica). Agir segundo esses fins da associa~ao, que
SaD garantidos pela aplica~ao da coa~ao, C agir segundo um
"consenso". As possibilidades de quc essc C\.mscnso seja dc (ata
/ J osto em / mitica na vida social scraa tanto maiorcs quanta mais
se puder esperar que os indivfcluos que obeclecem aos
regulamencos 0 fa~am !;orqllc considcram obrigmoria, tambcm
subjetivamente, a rela~5.o de domina~5.o. QueI' dizer, quando as
pesso;\s obedcccm ;\Sregr:\s n;-Il1:'PCI1:\SP{11'CJ IIC Icmel11;\ pllnic,;lo,
mas tambcm porque cstflo cOI1VCnCilLls e1:\ necessiel:\lk e1e
obedecer, porque "introjetaram" a norma, Weber diz que a
domina<;ao baseia-se no consenso da Icgitimic1ClClc.
o fundamental aqui, em suma, nao C 0 faro dos homens
sen~m coagidos, mas sim 0 faro de "girem rac;ionalmcntc, e de
que esta racionalidade os fa~canscntirem com a c1omina<;ao a
qual estao sujeitos, para que possam com isso ganhar condi~oes
de previsibilidade com rela<;~l0 a a~ao dos outros homens que
est50 tambcm sujeicos a mesma reh<;~l0 de clomin<lc,50 e, em
decorrcncia, possam viver em socieclack. -
Ufa! ... Tenho que reconhecer. Essc Glinaracb, ]v1:n: \\leber,
pensa c1iffcil. ]v1~lSdentre n6s, mesmo que voce tenha quc leI'
mais uma vez, nao precisa clesistir. Tenho certeza de que 0 sentido
geral voce C capa~ de captar. Scgure as pontas S() mais um pouco.
Daqui a alguns p~1ragrafos, garanto que vai compensar 0
investimento.
Desencantar 0 Illundo
o estabelecimento de uma (xclem social "com rclac,50 a fins"
(quer dizer, racion"j) vai sc tornando entau each ve: m:\is amplo.
oconsenso af construfdo e obticlo mediante regras c mcck11lte
co"c.
50
, e uma crescente transforma~J o c1"s associac,ocs em
institui~6es organizJ elas de mancil''' racional com rebc.aa a fins
se opera n" sociedade.
E cste 0sentido hist6rico clo processo que \\leber chama de
HlciOlwliZClc;ao.
< ! l '
'.
.'
A hist6ria humana, segundo ele, e um processo de crescente
racionaliza~ao da vida, de abandono c\as concep~6es m:lgicas e
tradicionais com'o justificativas para 0comportamento dos
homens "e para a administra~ao social. Podc-se compreender
aqui 0sentido de uma outra tipologia muito conhecida de \V'eber,
a das formas de dominat;iio legitima. Para Weber h;1 tres tipos
puros de domina<;:::io lcgftil11a: a d01llillw,J io trw[[cirJ llLll, cllja
legitimidade se baseia na tradi~ao, a dominw;iio carismatica, cuja
legitlmidade se baseia no carisma do lfder, e a dominar;iio racional-
legal, cuja1egitimidade se baseia na lei e na racionalicbcle
(adequa~ao etltl:~ meios e fins) que esta pOl' tras da lei. Se a
associa~ao estatal passa pOI' um processo de racionaliza~ao
(e tambem de burocratiza~ao, porque para fazer cumprir as regras
racionais e necessaria uma burocracia cada vez mais complexa),
as fonnas de domina~ao no Ocidentecaminham, tendencialmente,
para 0 tipo racional-legal.
Pe-rmita:me 'recapitular 0que foi dito ate aqui, para que voce
entenda melhor a idCia de racionaliza~ao e suas implica<;:oespara
a sociologia da educa~ao weberiana. Diferentemcnte cia
concep~ao organicista de Dllrkheim e ciaconcep<;:ao matcrialista
de Marx, a sociologia hist6rica' cle Max Weber parte cl::tat;iio e
da interat;iio dos individuos - na base clas quais estao tambem
co'njuntos de valores comparcilhados - como constitutivas da
sociedade. Quanto mais complexas as sociecbdes, isto C, quanto
maior sua racionalizat;ao, argumenta Weber, maior 0numero de
regulamentos sociais a serem obeclecidos. Quanto mais complexa
a sociedade, mais conj1itiva tende a ser a interZl~ao entre os
indivfduos e grupos, um3 vez que maiores serao as "cons(ela~6es
de interesses" que se contrap6em e maior tambcm a necessidade
de regulamenta-los. Assim como em Durkheim, em Weber a
,
complexifica~ao gera conflito, 0 que pOl' sua ve: gera a
necessidade da regra. A regulament3~ao mais desenvolvicla das
Iutas em sociedade ap:yece em Weber como um aparato
especializ3do de dominio, que c Eswdo !'v1odc.'rl1o. 0ingresso
dos individllos nest;1 gr;1I1ck ;lssoci:\C;:lO,11:1'1u:ll es\;-\o ()hrig;1dlls
a submeter-sc ao poder j:'\ institllklo, nao c volU!1l;lrio, e as regras
sac feitas, eliz ele, pOI' meio da fort;a, ela imposi~ao cla vontade
de alguns individuos e grupos sobre outros inclividuos e grupos.
Para resumir em poucas pabvras: uns mancbm, outros obedecem
e :\ eSSL:process,) \Vcher c!L\Il\;\ de r!(""illl1':'-W.\':11':\ k.L:il illLlr-sL',
ista C, para g,Hantil' a Zlceit~,~~\Odos comandados, ;1domin(1~;)o
se baseia ou n<1tradit;cio, ou no carisma elo lfder ou na for<;a do
dirciw roC iOl1( [1. No caso el;1tracliC;;loe do carisma, a c1ominaC;:1o
se excrce pelo domfnio dos lideres sobre ~s dominados, que
obedecem porque foram educados (ou scjJ , compartilh<1ram de
uma traeli<;;ao) ou porque julgam que 0 Ifder tenha clotes
sobrenaturais (que \X !eber chama de carisma). Mas no Cdtimo
caso, que codas sociedades modert1<1se complex as, a obecliC:ncia
n;)o e clcvicla ~Figura clo !ider, m;1S?1 posi<;;?io.que ele ocupa no
aparato de domina<;:1o, cleviclamente garanticla pOI' uma lcgislat;clo
cle car:'\ter Hlcionul. 0exercfcio da autoriclacle r<1cion~,1c1epende
de um quach'o aclministrativo hierarquizado e profissional, que
se caracteriz<1 pela existC:nci:1de uma bUr(lcr~Ki~l. E cste () senticlo
hisc6rico do processo que \Veber ChJ m~1 de ruC iOl1U! i;: : C U;clOdJ S
sociecbdes: uma crcscentc transforma~;1o c10s modos informais
e traclicionais de extra<;::1o de obecliC:l1cia em institui~C)es
organizaelas racionalmente, i'mpesso:llmente e Icg:llmentc para
a obten~30 deslZl obedicncia.
Rem, aqui vou !he cJ ar ;1 primclI;1 clic, ,\ rcspciro das
implica~6es ela perspcctiv" de \X !eber par:, a sociologia cia
cduca<;;:1o. A educaC;:lo parZl \Veber, ao que me parcce, C0modo
pelo qual os homens - ou determinados tipos de homens em
especial - sao prcp;H:'Iclos p:lra excrcer as (un~C)es que a
transforl11a~ao causad" pcb racionaliz~1(~:1ocb vida lhes colocou
a elisposi~ao. Eu sei quc estou di:endo Ul11acoisa muito gencric<1.
Mas voce vai entendcr.
A logica da racionalidade, chi obediencia a lei eclotreinamento
das pessoas para administrar as tarefas burocraticas do Estaclo
foi aos poucos se disseminando. Na formac;ao clo Estado moclemo
e do capitalismo modemo, que sac inseparaveis um clo outro,
Weber da especial atenc;ao 3 dois aspectos: de um laclo, a
constituic;ao cle um dirciw racional, um dos pilares clo processo
de racionalizac;ao cia vida, e de outro, a constitui~,-IO de lima
administlaqao racional em moldes burocrciticos. 0c1ireito raclonal
oferece as garantias contratuais e a codiflcac;ao basica clas rclac;6es
de troca-ec6n6mica e troca politica que sustentam 0capitalismo
e 0 Estado n\,Odemos, enquanto que 0 clesenvolvimento cia
empresa capita'lista moderna oferece 0 modelo para a
constituic;ao da empresa de clominac;ao politica propria do
capitalismo, 0Estado burocdltico,
E aqui e que se toma mais claro 0 modo como \Veber pensa
a educac;ao. A educac;ao sistematica, analisa ele, passou a ser
um "p-acote" de conteudos e de disposic;6es voltados para 0
treinamento de inclivfduos que tivessem cle fato condic;6es de
operar essas novas func;6es, de "pilotar" 0 Estado, as empresas c
a pr6pria politica, de um modo" raciona!". Um dos elementos
essenciais na constituic;ao do Estado moclerno c a formJ c;ao de
uma administrac;ao burocratica em moldes racionais. Tal processo
s6 ocorreu 'de modo completa no Ocidcnte, onde houve a
substituic;aopaulatina de um funcionalismo nao especializado e
rebdo por orientac;6es mais ou menos cliscricionarias (nao
baseadas em regras) por um funcionalismo cspccificamente
treinado e politicam'ente orientaclo com base em regul"mencos
racionais.
formac;ao humanfstiGl inclicaclos par:, 0 posto, mas sem
preparac;ao especfficJ pJ r~1a administra~;1\; e sem conhecimento
cia jurispruclcncia. Uma vez que nao d:wam impartancia as
realizac;6es politicas, nao administravam de fata, ficando a gestao
efetiva em maos de auxiliares. Os mandarins cram transferidos
de um lugar para outro, nunca atuando em sua provfnci,1 nat;l!,
c mUll<IS vczes Liescllnlh:cendl) () Lii;l!L-II) Li;1 !I)cdilhllc ell\ que
atuavam, N?io mantinh:1m, portanto, cont,llo cum ,1 popubC;flu,
Na pratica, tais fllncionarios n?iogovern:1vam, apen:1s intervinham
cm caso cle :1gitaC;aoou incidcntes desagrad,'\veis. Na realiclade,
nesse tipa de acll1linistrac;ao tudo repousa na' concepc;ao m<'igica
de que a virtude clo 1l1lperaclor e dos funcion~lrius, au seja, de
que sua superioridade em maccri:1 !iter6ria, basta para gave mar.
1\ coisa C l1luito clistinta nu Est;\do r;1Ciun,d, u (mica em que
pode prosperar 0capitalismo moderno. Ele se funcb na burocracia
profissional e no clireito raciona!.
o quc' isto tem :1 vcr com educa<;/lO! Vou Ihe cli::er agora,
Na exposic;ao de Weber, 0Oriente aparece como prot6tipo
da administrac;ao irracion,a!. A China antiga aparece descrita
como um modelo de aclminisrrac;ao em que havia. acima cia
camada das familias, dos gremios e das corporac;6es, uma pequena
camada de funcionarios, ~s mandarins. Eles eram literatos de
Treinar, em vcz de cullivar 0 intelccto
Chegamos ao punto: :1r:lcinnali::lC;:ln C :1hurocratiz:lC;;10
;11teraram radicalmel1tc os muclos de edUCt!'. [,11tcraram t,1mbcm
o S[(lUiS, 0 reconhecimento c 0 :1cessu i1bens m<1teri;\is por parte
dos inclivfcluos que se submetem ;1educac;flo sistematica, [ducar
no sentido da racionalizac;:;\o passou a ser fundamental para 0
Estado, porque elc precisa de um dircito racion:1! e de uma
burocracia montacla em moldcs racionais, Educar no senticlo cia
racionalizac;ao tambcm P;\SSOU :1scr flmd:1I11cnt:d para a emprcsa
capitalisca, pois cia se paut;1 peIa 16gica clo luera, do c5lculo cle
custos e beneffcios, e precisa de prafissionais treinaclos para isso.
Mais que profissionais da empresa ou da aelministrac;ao publica,
o capiralismo e 0 Estado c;1pitalista forjaram um novo homem:
um homem racional, tendencialmcnte livre ele concepc;:6es
magicas, para 0qual nao existc mais lugar rcscrvado J obediencia
que nao seja a obeclienciaao clircito racional. Para estc homcm,
o munclo pcrclcu 0 encant::lmcnto. Nao c mais 0 Illunclo clo
sobrenatural e dos dcsfgnios de Deus ou dos Imperaclores. E 0
munclo clo imperio clqlei e cia razao. Educar num munclo assim,
certamcntc 11ao e 0 mesmo que ecIucar antes elessa grande
transforma<;:ao, provocada pelo aclvento do capitalismo modemo.
A educa<;:io, para Weber, n:io c mais, elll:iu: ;\ prep;\r;I\';:-lu
, .
para que 0 membra do todo organico aprenda sua parte no
comportamento harmonico do organismo soci,d, como propos
DurklfC"in\.' Nem e tampouco vista como possibilicIade de
emancipa<;:a6 com base na ruptura c'oma aliena<;:ao, como propels
Marx. Ela passa a ser, na medicla em que a sociedade se
racionaliza, historicamente, um fator cle estratificac;ao social,
um meio de distin<;:ao, de obten<;:ao cle honras, de prebendas,
de poder e de dinheiro.
E aqui chegamos ao cerne ciasociologia da cc!uca<;:aode \'V'cber.
No modelo ideal wcberiano a educac;ao C, conformc 0 caso,
socialmente dirigida a tres tipos (de novo os tipos!) clefinalidades:
desjJ ertar 0 carisma, preparar 0 aluno para uma concllite! de vicla e
transmitir conhecimento espccializwlo.
oprimeira tipo nao constitui propriamente uma peelagogia,
uma vez que nao se aplica a pcssoas normais, comuns, Illas apenas
aquelas capazes de revelar qualidades m;'igicas ou dons hcroicos.
Weber refere-se aqui ao ascetismo magico antigo e aos her6is
guerreiros da Antigi.iidade e cIo mundo medieval, que cram
eclucados para adquirir uma "nova alma", no sentido animista,
e ponanto "renascer". Num texto chamaclo Os lctrados chincscs,
\'V'eber escreve que 0 mago ou 0 her6i visavam despenar no
novic;o sua capacidade considerada inata, "um dom cia gr::l<;:a
cxclusivamente pessoal, ;pois nao se pode ensinar nern preparar
para 0 carisma. Ou ele <;xiste in l1lICeou e infiltraclo ,ltravcs de
um milagre de renascimento magico - de olltrZl forma eimpossfvel
alcanc;5-lo". ~.
} ~
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... 1:,-
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.:~!r
.. . ;$ r. f~: _ ,. . . . . , . . . . . . '_ " . . _ _. ._ . . _
Ao segundo tipo \'V'eber chZlm;1 / )cdugogia do cllitivo. Ela
procura formZlr llm tipo de homcll1 qU'~sCj,1CIllw, omlc 0ideZlI
de cllitura ckpcnde cia cZlmZlc!Zl SOCi~llpZlr,l Zl qll;110 indivfduo
esta sendo prcparado, e que implicZl em prepara-lo para certos
tipos de COll1port;ll11e!HOinterior (all seja, P~H;l ;1rd1cxivichcle)
e extcrior (ou seja, um determinado tipo de comportamento
soci;l1). T:ll PJ '()(L'SS() ('(!IIClcion:l1 :lS.SII111 i;\ 0 ;lspeet'o de Ilm:1
"qualificZl<;;:\O culturZlI", no sentidu de llma cduca<;;:lo geral. e
c!estinava-se, ao mesmo tempo, 8 camposi<;;ao de determinaclo
grupo de sWtL L S (sacerdotcs, cavZllciras, letrados, intelcctuais
humZlnistZls etc.) e :')composi<;;ao do apZlrZlto;1elnlinistrativo tlpica
das (ormZls tr;1c1icionais de cIomina<;:;'iopo~ftica. Eo CZlSOcb China
Antiga, o-nde os candidatos a ocupar postas aciministrZltivos cram
rccrutaclos, como ell ja (risei, pOl' suas habilidades humanfsticas,
atrZlvcs de exames ?Isvezes ministrZldos pelo prllprio ImperZlclor
em pessoZl. Escreve Weber, no mesmo tcxto citado acima:
Os chincscs n;10compl'OV~1VZlm hZlbilita<;Clcs especi~lis,como osnossos
l11odcrnosC r:lcionaisc"amcs bllrocr;1licosparajLlrisws,m0c1icos, tccnicos.
Ncm COmjX OVZlV:lm (...) aposscdc clrism:1. (...) Os c"amcs c!Zl China
comprovaV:lmsc:lmcntc doc:lndic!:J rocsr:W:lcmhehida de!ircr;HlIrac
sccicPOSSlII:l OLi n;10os1l!odu.1 depcns;n ~1(kllll;ld(lS;1 L11ll homcm CLlILO
c rcsLllranrcsdo conhecimento d:1lilcr:1LLlrZi,
Na China, assim que ZlprovZldo, 0candicbto, mesmo antes
de ser emprcgZldo, pZlSSZlvaZl (azcr parte de um cst amen to
privilegiado, um grLlpo de pcssoas com direitos especiais sobre
as outras, cujZlSprinci~1ais regaliZls cram a isenS;J o no pZlg;:unenta
de impostos, a imunicbde em rclZlC;:'io;1pllnic;oes corpora is 8S
quais 0 homem Comlli11 est;1VZlslljcito e a percepc;{io de lima
rcmunera<;:50 monetaria,
Fil1Zl1mcnte, ZlOtcrcciro tipo ele celucas;:io \Veber chamZl
jJ cd((fTorriado trcillWnCll[Q. Com a r::lcionali:;1C;1o da vicb social c
'" '" >
a crcscente burocrati:Zl<;;J O cIo ap~1r::lto pllblico ele clominaC;J o
polftica e dos aparatos pr6prios as grandes corpora<;6es capitalistas
privadas, a educa<;ao deixa paulatinamente de ter como meta a
"qualidade da posi<;ao do homem na vida" - e note-se que, para
Weber, este, e 0 sentido pr6prio do terIno "educa<;5.o", enqllanto
base dos sistemas de status - e torna-se cada vez mais um jJ rcjJ aro
cs.1J cciaUzado com 0 objetivo de tornar 0 indiviclllo lIm perito,
Transparece no tcxto de \V'eber sobre os rlllllllS da edllca<;:k1
uma cel"ta mcIancolia, 0 mesmo tipo dc dcpress50 intelcctllal
que de exprime com rela<;50 aos descaminhos cia liberdade
humana,wB as clesignios da especializa<;5.o, cla burocratiw~5.o e
da racionaliza:5G cla vida, Aincla mais que, alcm de minimizar
uma forma~5.o humanistica de cararer mais integral, a ecluca~5.o
por assim dizer "racionalizacla", que e a pedagogia clo
treinamento, continua a ser usada como mecanismo cle ascensao
social e de obtei1<;ao de staC m privado,
Com 0 perdao da longa citJ <;5.o, acho importante reproduzi!'
aqui o-que Weber diz, num texto clo inicio do scculo X X chamado
Burocracia, sobre 0 recuo da edllca<;5.o enquanto forma<;50 do
homem, em favor de uma educa<;5.o enquanto treinamenLO
especializado e parcializado para habilitar 0 individuo a
desempenhar certas rarefas. Pessimista que era, de seu ponto de
vista 0 capitalismo reduzia tudo, inclusive a educa<;50, 3 mcra
busca pOl' riqueza material e stClttLs.
odesenvolvimento do diplom;'lIniversit5rio das eseolas e1eeomcreio e
engenharia, e 0 clamor universal pcb eria<;:ao dos eertifieados
edueacionais em tc;>dosos campos levam a forma<;:aode uma camada
privileglada nos eserit6rios ereparti<;:6es. Esses certificaelos ap6iam as
, pretensoes deseus portadores de intermatrimonios com bmfli~lSnotc'iveis
(nos escrit6rios comerciais aspessoas esperam naturalmel1te aprefercncia
em rcla<;:50a filha do chqfe), as pretensoes de serem admiticlos em
cfrclllos que segllem "e6c1igos de homa", pretensoes de remunera<;:50
"respeit5vcl" emvez da renlunera<;:fiopdo trabalho realizaclo, pretensoes
de progresso garanticlo ~.c1epensoes na vclhice e, aeima de wclo,
pretenSl)eS clemonopolizar cargos soci:1l eeconomie;,mente vant<ljosos.
QU<lnclo ouvimos, de toclos os Lldos, ;, e~:i;:C:nci:1de uma ;1dll<;:aode
curriculas regula res eexames especi:\is, ar~1z~lop~lr~1issoc, deccrtu, n;J U
uma "seclede educ;1<;:ao"surgid~l subitamente, m~lS0desejo de rcstringir
aoferta clessas posl<;:CJ es ede sua monopoliza<;;'io pclos clonos dos tltulos
edllC;1cionais. Como;, educ;1<;,?ionecess5ri:1:1 ~lljuisi<;?iodo titulo exige
c!espes:1scOl1sidcr:lveis e11mPCdllelll ell'('"per;l dl' rCI111 II1n;I(:;:J llp1cl1;l,
c.I>o[IlIU sigllificu lOll rC(I((, ['llrll u (ll!c'II(U (c'dri~J 1I11) C'lllj;Il'urt! 1l ri'/l! c~ll,
pois os cusros "it1lelcccuais" dos cenific:1dns de educaS:lo S~lOscmprc
baixas, eCOI11 0cresccnte \'olume dcsscs certlnc~ldns oscustos intekctuais
n50 ;1Ul11el1tam, m:lS decresccm, (,.,) Por tr:1Sde tmhs ~lSdiscusstics
;1tU;1issol1l'c;1sb;1ScSclusiSlem;1edllc;1cion:ll, seOClIII:1CI11:d.l.:lIm;1SI~cct()
mais decisivo:1 luta dos "cspcci;disLls" col1tra'o tipu m:lis ;1ntigo de
"homem culto". Essa J ut,) Cdctermin;1da pcb eX j1;1ns:'ioirresiscivel da
bllrocrati::1<;:ao de rodas as rcl:l<;:6espllblic1s epl'iv,lc!;1Sde ;llItoricbde
e pel;1 crescente impOrLil1ci~l dos pel'itos e do conhecimento
especi;1!i::1c!o. Ess~11ut;1est;1 presente em tochs ~lSljucstlll':S cultur;'ls
intim;1s (\V'EIiER,BllrlJ crocia).
A di(erenca entre Z'l!)(~d'1!.!O!.!i::1 do cultivo e ;1 !iedarrorria do
..: > . '- ' b b
treina111cnto C pZ'lrZ'l\X !cbcl' ~) 111eS111~1 difcren~Z'l que existe entre
Z'lS(ormas trZ'ldicionais c Z'lSrZ'lci,mZ'lis-lcg~lis de dominas;:io, entre
as for111as prc-capitZ'llistZ'ls e <1Scapit<1listas de econ0111i,1.
Mal'x via no CZ'lpitZ'llis1110,1 escraviZ;lC;:lO du sel' hUl11zll1o por
I11cio cia aliena<;5.o do trZ'lb<1lho, c n<l edUGlc;:io Z'lpussibilicbde
de r0111per com cia. \X !eber via nZ'l pedagogia do treina111eiHo,
imposta pcb racionaliZ<1~::io cb vida, 0 fi111cia possibilicbde de
desenvolver 0 talento cIo ser hUl11Z'lno, e111n0111C da prepZ'lI'Z'l<;5.o
para a obten~::io dc podcr e dinheiru. A rZ'lcionaliza~::io C
incxol'6vel, invencfvel, c a educZ'l~::io cspecdizacb, a logicZ'l do
[l'eina111cnto, pZ'lrZ'l\X !cber, tambc111 0. P,lr::1cle, n::io h~nada que
sc possa fazer a respcito.
(,\PiT U1.0 V
---I-~Tr-~; visoes sobre 0 processo educacional
~ no seculo X X
CREIO QUE VIMOS ACIMA OS FUNDAMENTOS mais basicos cb teoria
sociologica e 0 modo pelo qual des resultaram em concep<;6es
analfticas difcrcntes a prop6sito do processo educacional, ou,
ainda, resultaram em proposi<;c)es <Jrespeitci de como tal processo
deveria scr, conformc as finalidadcs aque os autorcs sepropunham.
Nestc brevc cZlpftulo, gostariZl de mcncionar, ainda que de
forma muito resumida, tres contribui<;6es importzmtcs do seculo xx
a an;jlise socio16gicZl em gerZll e Zl sociologiZl da educa<:;80 em
pZlrticular.
A primeirZl e ~1clo soci6lo.c:o fr~mccs Pierre I3ourdicu, que
retoma 0 ponto de vista durkheimiano e n mcscla a outras
vcrtentes intelcctuZlis com 0 objctivo de demonstrZlr 0 peso do
"sistema" sabre ZlSprz\ticas cducZlcionZlis. A seguncla e Zldo tfdcr
comunist~ e imclcctuZll italiano Antllnio GrZlmsci, que, a partir
do marxismo, nos ajuda J pensar,'lS carZlcterfsticZlS cb luta pclo
podcr nas socicd<J dcs contcmpor,'lncZls e, tambcm, 0quanto Zl
educa<:;~l0esta rebcionach a cssZllutZl. E finZllmcnte Zldo socilliogo
hllllgZlro Karl Mannheim, que Zlqui mCIICionZlremos 'llJ Cnas pelo
vies de sua retomZlda cia an,11isc wcbcrianZl c lh l,roposta de um
modclo educZlcionZll que incorpore <J Sdifcrellces pccbgogias que
Weber identifica.
Bourdicu c os csqucmas reprodutorcs
opensamento dc Durkhcim scrviu de base e ofcreccu os
mctodos fundamcntZlis para Zlconstrue/In de umZl sociologia cia
educa~ao muito influente ao longo do scculo X X . Um clos mais
importantes soci6logos a analisar a educa~ao contemporanea
sob a influencia 'cIo modelo de Durkheim e 0 tambem frances
Pierre Bourdieu.
Para levar'a cabo a ambi~50 de Durkheim de unificar as
cicncias humanas em tomo da sociologia, Bourclicu introduziu
uma Sfl}tesctcorica entre 0 moddo durkheil11i~\l1oC 0 CSL llllUmlis))l().
oestruturalismo se conecta a sociologia c1eDurkheim na meclida
em 'que pret,ende desvendar justamente 0 peso das cstruturas
socia is po('tras das a~6es dos sujeitos. Na verdadc, trata-se aqui
de uma vers~o inais radical do modclo de Durkheim, que leva
as ultimas conseqiiencias 0 ponto de partida segundo 0 qual os
indivfcluos estao submetidos ao controle das estruturas da
sociedade.
Para 0 estruturalismo em geral, e tambem 0 de Bourclicu na
primcira fase ~e sua produ~50, publicada por volta da decada
de 1960, os sujeitos sociais s50 vistos - para simplificar a questao
- como uma especie de marionetes c\as estruturas dominantes.
Para 0 soci610go frances, a teoria clurkheimiana e 0estruturalismo
permitem demonstrar como os individuos, em sua a~50, apenas
rC j)T Oduzcm as orienta~6es determinadas pela estrutura social
vigente.
Segundo ele, os agentes sociais, mesmo aqueles que pensam
estar liberados dascletermina~6es socia is, s50 na verclade
movidos por, digamos assim, for~as ocultas, que os estimu\am a
agir, mesmo que nao tenham consciencia disso. Sao essas
"condi~6es objetiv~s" que 0 investigador cleve desvendar, pois
nelas e que residem as explica~6es. Os sujeitos da ac;50 estao
ausentes claquele nivel cia sociedacle em que sao objetivamente
cleterminaclas as suas a~6es. 0sujeito cle fato nao existe. 0que
chamamos de ac;ao, para ,Bourdieu, Ii na vcrdadc 0 proccsso jJ C lo
qual as cstruturas sc rcpT OdL1zcm. 0sujeito esta simplesmente
submeticlo aos clesfgnios l!Iasocieclade, faz 0 que suas estruturas
determinam, n50 sabe clisso e ainda c iludido pelos discursos
dominantes, que 0 fazem pensar que SU;\ aC;:loe resultante de
vontacle propria.
Em 1964, Bourclieu publicou um livro, em coIaboraC;ao com
J ean-Claude Passeron, que pretendia combater uma ideia muito
comum na r:ranc:a cla [poel, segundo ;1CjlJ :l1os cstlllhntcs C 0
mcio cstulbntil SCri~1I111I111;1 cLIssc soci~d ;1 p:\rtc n:1 socicd:\dc.
E scriam rcspons:1veis, em raz50 de sua juvcntudc e de sua
disposi~50 pJ ra a ac;50, pcb lideranc;a da trans(ormac;50 social.
Apenas quatro anos depois, no celebre mcs de maio de 1968 em
Paris, os estudantes de fata sairiam as ruas, culminando um
proccsso de mobilizaC;ao que teria um alcance bem maior do
que a capital francesa. Mas para Bourdieu, em seu livro, a
explica~ao dos processos eclucacionais real mente importantes
resiele em Olltra parte. Nas estruturas, e claro. A ironia c quc 0
livro serviu como combustivel, por seu aspecco crftico as bases
do sistema dc ensino, para essas mesmas revoltas estudantis.
Neste livro, chamado Os hcrdciros, os Zlutores atacam 0
discurso dominantc segundo 0 qual a conquista de uma "escob
para todos", de carater igualitario, tornaria possfvel a realizac;:ao
c\as potencialicbdes humanas. Eo (a::em colocanclo em evidcncia
o que a instituic;50 escolar dissimula pOl' tras de sua aparente
neutralidade, ou seja, justamente a reproduc;50 c!as relac;6cs
sociais e de poder vigentes. Encobertos sob as aparencias c1e
criterios puramente esco\ares, cst50 critcrios sociais de triagem
e de sele~50 dos indivfduos pZHZIocupar deterI11inaclos postos na
vida.
Ao mesmo tempo em ljuc e:;pClcm :l (;lce acult:1 do sistema
de ensinG, Bourdieu e Passeron negz1m qualquer possibiliclade
de romper com as estruturas de rcprocluc;50 e a(irmam que as
teorias pedagogicas na verdacle 550 uma cortin" de fuma~a que
procura ocultar 0 poder reproclutor closistema que est:1nas maos
dos cducadores. Simplesmente nao h{l safcb: 0 sistema de ensino
filtra os alunos sem que eles se deem conta e, com isso, reproduz
as rela~6es vigentes. Nao h5 possibilidacle clemudanc.;a, A propria
revolta estudantil, para cles, nao faz mais que refor~ar 0sistema.
Pois, cia e absorvida e,serve como aprenclizaclo para as estruturas
melhor se comportarem no sentido cle reprocluzir as re[a<;;oes.
A revolta contra as normas vigentes c apresentacla par eles como
lIm reforc.;o cia i11tcriorizac.;;\uda prtlpria nOnl1;l.
,
Em 1970, os autores refinaram suas ideias, incorporanclo mais
sistematicamente as contribuic.;6es de Marx e Weber, alcm de
Ourkheihl', c pub!icaram um novo livro: A rc! nodw;;C io: Elc/ Hcncos
! J ara Lima tcarier do sistcma dc cmino: Sua tese central ;lesta obra
e a de que coda ac;C io IJ cdag6gica c, objctiva/ Hc71tc, Wlla violcncia
simb6/ ica. 0conceito de "violencia simb6lica" designa para eles
uma imposi<;;ao arbitr5ria que, no entanto, e apresent<:lda aquelc
que sofre a vioiencia de modo dissiinulado, que oculta as rela~6es
de for<;a que estiio na base de seu poder. A a<;iio pecbgogica,
portanto, uma viol-encia simb61ica porque imp6e, por um poder
arbitrario, um determinaclo arbitrario wltllral. Oito de modo
simplificado, esse arbitrario cultural nada m8is C clo que ,1
concep<;ao cultur81 dos grupos e cbsses dominantes, que c
imposta a toda a sociedade atraves clo sistema de ensino. Esta
imposi<;;ao, porcm, nao aparec:'e jamais em sua verclade inteira e
a pedagogia nunca se realiza enquanto pedagogia, pois limita-se
a inculca<;;iio de valores e normas. Oaf ser preciso, para que a
a~iio pedagogica se efetive, uma aworicladc ! J cdag6gica, por parte
das institui<;;6es de ensino. Ela e necessaria para que a inculca~ao
possa oconer, sob a fachada dissimulada de uma aleaada
. b
pedagogia.
Enquanto imposi~ao arbitraria ciacliitura c!asclasses egrllpos
dominantes, e na meclida em que pressup6e uma autoriclacle
,
pedagogica, a a~ao peclag6gica implica em algo que Bourclieu e
P~sseron chamam de "trabalho pedagogico", isto e, um trabalho
de inculca<;;ao daquele 1fferido "arbitrario" que deve durar 0
bastante para que 0educando "naturalizc" scu contclldo, encare-
o como natural, como cvidcntemcnre corl'cln em si mesmo, 0
bastante para produzir uma "{orma<;;aoclur,1vcl". Na medida em
que 0 educando interioriza os prindpios culturais que Ihe sao
impostos pelo sistema de ensino - de tal modo que, mesmo depois
de terminada sua fase de forma~fio escolar, ele os tenkl
iI1CllJ '[xlr;\(.Iu :IUS SCliS jll'('lj1l'ius v;l!urL's C SL'j:1(:11);1: lk rq11, <"III:i, llls
n:1vida e transmiti-los aos outros - l)Olll'diCli diz quc ele adquire
um Iwbitlls. Uma vez que 0 arbitr;lrio culturZlI a ser impasto c
incorporado ao IlClbiws do professor, 0trab:11ho pedag6gico tende
a reprodllziras mesmas concli~6es soci;lis (dc dnmina<;50 de
ckterminados grupos SObl"eoutros) que dCl:al11origem aC[lIelcs
valores dominantes. )' \" ';':' I
Assim, todo sistcma de ensino il1slj~~i~2!.}"aJ .iz;lel9visa em
alguma medida rcalizar de modo organizado c sistematico a
inculca~ao dos valores dominantes e reproclllzir as condit;;6es de
domina~ao social que est30 por tr,1S ele sua a<;50 pedag6gica.
Isso explica a desigldcbde que cst;:! n<1base clo processo de
sdccelo escobr. Os ZluLOres, valcnclo-se de dados empiricos,
dcn~onstram que as "condi<;oes dc c1asse elc origcm" dos alunos
que entram no sistema de cnsino Frances determinam tanto a
probabilidade de sucesso desse aluno quanto a probabilidade
de passagem ao n(vel escobr scguinte, qU:1nto, aincla,o tipo de
estabelccimenlO de ensino ao qual de tem acesso (se de melhor
ou pior qualidade). Tal situa~50 se reprocluz, do ensino basico
ao medio e ao superior e cletermina tambcm, no fin:11cbs contas,
a "condi<;;ao de classe de chegada" deste aluno, isto e, 0 tipo cle
habiols que adquiriu, 0 "capital cultural" ao qual teve acesso e,
em especial, a posi~ao l1a hierarqui:1 econClmic<l e socd a que
chegou.
Bem, mas talvez seja 0 momento de retom:1r a quest50 que
coloquei no princfpio dcste livro: Sera que a barreira da
domina<;;ao social c intral1spon(vel? Sera que estamos condenados
.
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a reproduzir as estruturas indcfinidamcnte? Gramsci, do ponto
de vista do marxismo, e Mannheim, do ponto de vista da
democracia libc'ral, achavam que n50.
Gr amsci e a r efor ma i nt el ect ual e mor al
ocomllnist;-t it;-tli;-tnoAntt1l1io Gr~msci (IR9l-1917) nunc\
public~u um livro em vida. No entanto, sua militfll1cia polftica
desdc a juventudc deixou como legaclo varios artigos em
pcri6d}5=_?~, de particlos poIfticos e na imprensa. Deixou tambcm,
e isso C0 mais ~mportante, v~1rioscadernos de not~ls manuscritas
durante 0perfodo em que csteve p'reso, sob a guarcla do Estado
fascista italiano, a epoca cle Mussolini. Conhecic!os como
. C adcrnos do carccrc, esses esc1'itos fo1'am publicados apos sua
mo1'te e 1'cp1'esentam, ate hoje, uma Fonte de 1'd1ex50 filosOfica,
sociol6gica e poIftica fmpar.
f'.- imp'01'tancia das ideias de Gramsci esta em sua capaciclade
de atualizar 0 pensamento de inspira<;5.o marxista, cle modo a
;adequa-Io as ca1'acterfsticas das sociedadcs emopcias de
'Capitalismo avan<;ado da primei1'a metaclc clo scculo X X . Seus
conceitos inovadores v5.o no senticlo de clemonstrar que as
concep<;6es de Marx referiam~se a sociedades do sCCltlOX IX e
as de Lenin, 0 revolucionario russo, a sociecbdes agrarias,
atrasadas e com capitalismo pouco desenvolvido.
Sua primeira distin<;ao polftica importante e entre Oriente
e Ocidente. E nao se trata apenas de uma distin<;50 geografica
~ntre leste e oeste., Ele entende por Oriente aqueles paises ond~
o Estado, as estruturas politicas, concentram todo 0 poder c
onde a sociedaele civil e fraca, pouco organizada, sem clpaciclacle
de contrapor-se a tal podcr concentraclo no Estaclo. 0unico
modo de lutar pelo poder em tal situa<;5.o e investir contra 0
Estac!oo No casu dos con)unis~as, tentar uma revolu<;5.o armada,
que desalojasse os poc!ei-osos e dessc 0poder aos operarios. Foi
isso que Lenin fez na Rg'volu<;5.o Russa de 1917. Por Ocidcnte,
c---.: ",: ~.. _ ,> t'~'rt~\. : : ;: ;: -: ": ~: LL_ .,~;, ..._ ...: : : ~: c...._._.,~k> . i"-. _ ' :.:...~_~~2.~.::s--s::.:::.:.~.~~..:-..:. ..:..:.....i.-.:..~c::.:;.~...:::~.: ..::.;" ...~~:_ ..:_.:.-.._~._..':.._-; ..;.-"-~.,;--.:.~ ..... -
:!J
ao contra rio, de entende aquelcs paises em que a socieclade
civil tem estrutura, e mCdtipla, vital, org:lI1izada e tem concli<;6es
de dividir com 0 Estaclo e as estruturas politicJ S institucionais a
administ1'a<;5.o da vida social. Essas s50 as sociedades dc
capitalismo niais avan<;aclo, com um mercado intcrno forte e
com umJ vich politic;) plur~1. Ness;)s cOllcliC;C1CS, cic nota quc 0
puder n;\o se CUIlCClll r;\ tudu IlU !:s[;ldu, C()IlH) ILlS sucied:J dcs
mais atrasadas. Ele CStc1diluiclo entre 0 Estaclo e a sociedacle
civil. Nao esta num lug"r S(l, cst;l em muitos lugarcs ,10 mcsmo
tcmpo. Est:) no governo, mas tambem cst:) nas empresas, nos
clubes, no mcrcado, nos partidos, na cultura, nas conccp<;C1CS
de mundo que as pessoas veicuhm.
Esta percep<;50 permitc ;) Gramsci umJ vis:io bem mais
cocrente c p1'ecisa cb luta politica no c:lpiLalismo contcmpor:ll1eo.
Deb, ele C capaz cle concluir que, p~ra obter poder, as classes
ou grupos politicos revolucion{lrios nao poclem fazcr um;) politica
apenas de insurrei<;50 ou de luta golpista contra 0Estaclo.
E: lJ rcciso WJW rcvolw;clo 110 cotidiwlO. E esta liC;50nilo sc limita
aos que pretendem revolucionar a socicclacle. E uma liC;ilosobre
::l politica e a sociedacle em ge1'al. A politica tem que ser feita l1a
socicdaclc, cleve 1'eferir-sc a todos os esp,lC;0Sde pocler disponiveis.
A luta politica nilo pocle limitar-se apena:; a uma lutZl cle pura
for<;a fisica ou de puro pocler economico. 0Estaclo c for<;a,
coer<;ao, domina<;ao, mas a sociedacle C 0 espac;.o clo conscnso, e
o lugar onde os homens conflitJ m seus interesses at raves cia
lJ C rslwsclo. Nao bastZl fo1'<;J , portanto. E preciso conquisrar a
conscicncia das pessoas. Quem quiser clisputar 0 poder nessa
sociedac!e ocidental, moclerna, complexa, tem que, no dizer de
G1'amsci, "ganhar a batalha das iclcias".
Sc e t5.o importZlnte assim 0 convencimento cbs pessoas na
sociedacle, clentro cia luta politica, nilo basta apenas eliminar a
explo1'ac;ao econ6mica de uma classe sob1'e outra, eliminar
a apropria<;ao priv<lda clos meios cle produc;ao da riqueza,
comoclemonstrara Marx no seculo anterior. E preciso tambcm
Iutar contra a aJ)roJ)T ia~/io J)rivacla, Oll clicisw, cIa saber c cIa cldwra.
Com isso, cliz de, a meta seria acabar com a clivisao entre
"inte!ectuais" e "p~s:oas simples". E isso c fundamental porque
apenas aquele que c tido como inte[ectual ocupa os postos da
aclministra<;ao do Estado, da vida polftica e social em geral, e
partanto concentr~1 mais puder.
A'este processo lemo e complexo de luta pelo poder polftica
na's sociedades complexas, Gramsci chama de disputa pela
hcgcmorrid . . Para chegar ao poder nao basta ganhar a clei<;J o Oll
clar um golpe de Estado, diz ele. E preciso, repito, gZlI1k,r abatalh;,
do convencimento, obter um consenso social em torno cle suas
concepc;:6es. 0pensador FIorentino Nicolo Maquiavelli, no
seculo X VI, ja havia ensinaclo, em sua celebre obra chamada
oJJT [nciJJc, que quando 0 sober,\l)o obtcm seu poder mais pelo
amor que 0 povo tem a c!e do que pelo medo que tem de sua
for<;a, a conquista c mais duradoura. E mc!hor ser amado que
temido, ensinou MaquiaveHi. E preciso mais convencimento do
que fOlsa, c preciso ser hcgcmonico, confirma Gramsci.
Ora, se para conquistar a hegemania polftica e ideologica c
necessaria "ganhar a batalha'das idcias", evidentcmente os
intelectuais clesempenham um papel-chave nesse processo. Pois
os intclectuais orgClniZClm ( l cll[tllra. Elcs clefinem os par<lmetras
pe[os quais os homens concebem 0mundo em que vivem, veem
a divisao de pocler e de riqueza de sua socieclade, c tambcm
definem s,e os homens percebem como justa ou injusta essa
situa<;ao. E pOI' esta razao que 0processo cle elimina<;50 de tocla
clesigualclacle e cle toda injusti<;a, segundo Gramsci, passa POl'
uma "reforma intc!ectual e moral". Ao proprio partido polftico
moclerno, que c um clos.,nores principais dessa luta, ele chama
cle"intelectual coletivo" 'aqucle que atua no semido de reformar
as mentaliclacles, as conce'p<;6es de mundo, e portamo, no sentido
da conquista cia hegem~nia.
Mas, note bem, na luta pcb hegemonia, isto <2,na luta pe10
poder, ha olwiamente as que cksej,1I11m:1l1ler a hegemoni;, atual
e as que clesejam uma nova hegenWI11'1. Esses grupos
representam, e claro, as cliferentes classes e fra<;6es de classes
sociais em disi)ut'a pelo poder na sociecbde. Nos momentos de
disputa mais acirrada, tende a ocorrer lima pobriza<;50 entre os
intnesses dos quc ljucrcm COl1scrv;\r c us dl'S qilC ljllncm 1l111d;\r.
Os dois grupos tra<;<1m;11i<1I1~;\S inrcrn'ls. C<ldaU111dc 11111lado
clo campo de batalha. A C<1C1a um desses agl'lIpamcntos dc classes
e fra<;6es de classc em tomo de interesses hist6ricos determinados
Gramsci chama de blow ou "bloco hist6rico". Repare que no
capftulo 7, que voce vai !cr m;lis ~(rcnte,'u sucilllugo lvlichacl
Apple, autor do capftulo, lItiliza esses conceitos de Gramsci para
<1nalisar a cduca<;50 atlla!. Vale a l'ena, entf!o, capt,n esscs
conceitos agorJ , pma depois ve-Ios ol'erando na an,'llise.
Em Sllma, na luw pcb hegclllllnia. t~1Iltoas cbsses clomin<1ntcs
quanto as dominadas sc organizam em biocos, e cada lima delas
conta com seus proprios intc!cClllais, cuj:1Sid0ias compctem entre
si na tentativa de org,lnizar a cultlll',\ de uma dada cpoca
conforme seus interesscs. N,l vercbde, Graillsciconstr6i uma
tipologia c10s intelectuais. Para ele. h5 dois tipus principais.
o primeiro c a incdcCCiw[ orgclnico, que surge elll liga~J o direta
com os interesses d<1chsse que <1scende ;w podcr. Surge
exatamcnte pJ rJ dar homogeneid<1de e coercnd,l interna ~l
concep<;ao de ll111ndo que interessa a essa classe, uu seja, surge
para ciaI' conscienciCl a cia, A burgucsia. as classes dominantes
em gera1, pOSSlIcm sells intelectllais org,lnicos, cuja fun<;80 is
fazer com que codos pensem com a cabe~a cia cbsse clominJ nte,
inclusive e principalmcnte os dominaclos. Esta c a fonte da
persliasao, do convcncimento, cnfim, cb hegemonia cb classe
burgllesa, Do mesmo modo, os dominaclos. ~lcbsse trabalhadora,
Dossuem seus intclecluais, cujo obj,elivo 0 c1esenvolvcr a
~oncep~80 de lima concw-hcgcmonic!. 0segundo tipo de
intelectual e 0 inceleccual tradicional, ou seja, uma classe de
intelectuais que, em epocas passadas, foram intelectuais
organicos das classes que er~m entao dominantes. 0exemplo
classico deste tipo e 0 clew, pois os padres deram coerencia e
organicidade-.a dO;11fna<;aoda nobreza aristocratica, na cpoca
do feudalismo. Mas atualmente, depois do clcsaparccimcnto da
classe a que cstav;1 ligaclo, esse tipo tr;ldicion:l!'dc intclcclll:li
contil)Ua agindo politicamentc, de modo independentc esempre
.numa dire<;ao conscrvadora, podendo vir a tra<;ar alian<;as com
as cla:.s~~,d.ominantes no presente. A fun<;ao clos dois tipos de
intclectual, po:tanto, e a cleser um instrumento de construr;ao
e consolida~ao. de uma vontade coletiva, cleum conscnso social
em torno clasidcias por eles veiculadas, das concepr;6es de mundo
do bloco hist6rico ao qual estao ligaclos, na luta peb hegemonia.
Mas de onde vem os inte[ectuais?
Ganhou um pirulito quem disse "cia escola". Sim, c claro, 0
intclectu<\l e [ormado na escola. Quer clizer, para vir a ser um
dia um intclectual org5nico ou Llln intelectual traclicional, c
desempenhar fun<;6es de organiza<;ao cia cultura, 0 indivfduo
precisa passar por uma fonna<;ao cscolar que the cle Ulll accsso
especial a esta cultura. Daf q'uc Gramsci tenha se preocupaclo
com as caracterfsticas clo sistema escolar de seu tempo.
Ao analisar 0 sistema escolar italiano clesua epoca, Gramsci
nota uma caracterfstica muito parecida com a percebida par
Weber na Alemanha, e que 0 havia [evaclo a uma distin<;ao
entre a pedagogia do cultivo e a pedagogia cia treinamento,
mcncionadas acima. Gramsci observa que na socicclade moderna
aciencia misturou-se a vida cotidiana de um modo nunca visto
antes - 0que diria ele se vivesse hoje? - e as ativiclaclcs pr5ticas
(a construr;ao de casas" a cura das pessoas, a aclministra<;ao
publica, e ate mesmo as artes) tomaram-se atividacles complcxas
e especializadas. Em vista disso, ele escreve num dos cadernos
de notas do carcere, pU~.icado com 0 tftulo de Os incdecwais c
a organiZ( l( ';cio da culcuw, que "roda Zltivi(hdc prZltlcZl tende a
criar uma cscola para os pr6prios clirigentcs c espccialist<.ls c,
consequentemente, tende a criar um grupo de intelcctuais
especialist8s de nfvel mais elcvado, que ensin<:llnncss<.lScscolas".
Isso gera um sistema eclucacion<.l! hfbriclo. De um bclo um tipo
de cscola "humanistZl", que dol umZl (ormar;:io "classica",
deSlin:\d:\ :1dL'SL'nV()!verL'11l(;Ilh il\t1ivitlll<l 1111\:1 t'ldlllr;1 i:t'r;d,
dcstinada a dar a cad~l Ulll, n~lSp~d~lvr~lsde Gr:lI11sci, "0 puder
fundamental de penS3r e de saber sc orientar na vida". De outre
lado suroiram as diversas escolas es')eciZlliz<!clas, volwdas para
I b t.
a formar;:io espccffica dos clifcrentes ramos profission<.lis, ou
baseadas na necessidaclc de operZlcion.alizZlr os contellclos
cientfficos. Se voce perguntar a seus p~lis ou Zlv6s sobre a
cstrutura da cscola br:)silcir:) no tempo dclcs, ver;") que erZl
exatamente a mesma 16gic<.l que prcsicliZl Zl c1ivisao entre 0
"cl6ssico" c 0 "cicntffico", bem como a scpZlra<;:ioentre <.lescola
"normal" ((omlZl<;50pZlra0mZlgistcrio), a escola "de comcrcio"
e a escola "industrial" (form:,<;ao tccniGl prnfissionalizantc).
E isso aimb no ensino que hoje corrcspondcria all Ensino Mcdio,
scm contar naturZllmentc com 0surgimcnto do Ensino Superior
no Brasil, cuj:,s bases se cstrutm:H:\1ll :, 1':1rlir lh (unda~:i() da
USP em 1936 e se diversificZlram com a enorme expansao do
Ensino Superior privado durante () rc,~ime- milit;1r, n3 clccacla de
1970. Bem, mas CSSZl c uma outra hist6ri:l.
ofundamental em perceber CSSZl clistin<;50, P~IrZlGramsci,
e notar que cia tem um conteLlclo de cbssc. A (orma<;:io geral
que (aculta ;10 indivfduo (orl1l;1r-SCem contZlto com ;1cultura
humanista acumulacb ao longo dos scculos, form:lr-se como Lllll
indivfduo completo, c reserv:lcla ZlOSfilhos clasclasses dominantes
e, portamo, a forma<;50 de seus pr6prios intelectuais orgflllicos.
Mas isso nao c tudo. 0proprio perfil da (orm<.l<;ao deste
intelcctual orgfll1ico das classes clominZlntcs mudou, na meclicla
em que 0 desenvolvimcnto industrial e ;1urbaniz:l<;:io 0 exigiram.
Desenvolveu-se ao lac!o c!<lescob cl5ssica (baseacl<l nos v<l[orcs
da cultura greco-romana) lima escob tecnica (prafissional, mas
nao manual), que acabou par suplantar a cl;lssica, na meclicla
em que era mais ad:~lIac!a a forma~ao dos intelectuais orgfmicos
das classes dGminantes. . .
No mesmo texto citado acima, Gramsci afirmZl que
a ltnd0ncia hojc cade aoolir qualquer lipo de "escll!cl dcsinlcrcssada"
. (n50 imedialamcnte interessada) e"formativa", ou conserv"r debs lfia-
SOl~~<;.nj:,e .um reduziclo exempl:u deslinado a uma pequcna elile de
senhores.: de. mulheres que nao devel11pens~,r el11sc prepJ rJ r para Ulll
futuro profissional, oelll como a de cli(undir cJ da vez mais ~'sescolas
pro(issionais especializadas, nas quais 0 deslino do aluno esua (ulUra
atividade sao predeterminados.
Tal cscola de CjuZllidade deveri;l 'er (uncbment<llmentc
publica, para que Fosse g<:1rantido a ;lCeS~()de wcbs as classes a
ela e para que as intcresses econl)micllS imccli;ltos nZlOinterferissem,
scndo a escob privacb, na form:1~;'io clm Zilunos.
Fic<l cbra que <l preclCupZi~aO cle Gral11Scl C Zibrir a todas as
chsses, e n:io "pen"s ?IS clomin;mtes, ;] c;,p:1ciclacle ele fOrJ )wr
ScICS !mi!J ri()s illrc!cClIl<lis, puis SClll iSSI) ;1 1111;1 !)l'!u pll, kr (icl
extrem,m,ente desequilibrZida nas sllcielbdes comp!cx;]s. Se
tad as nao tiverem acesso Zi umZl escola que lhes permita umZl
formZl~ao cultllrZlllx'1sicZl, que POSSZI ser cvenluZllmente cxpZlndicla
em seguida, a "batalhZi cbs icleias" VZlisex sempre ganha pcbs
classes dominantes.
Gramsci ve nisso, alem do ditismo e da exclusao das
classes trabalhadoras de uma forma<;ao de qualidadc, lIm
indf<;;io de: que a expansao do ensino - necess5ria para cIar
conta das novas tecnologias e dos aV,ll1~OS da ciencia e cia
riacionalidade - estava se dando de um modo ca6tico, pouco
organizado, sem que fossem tra<;adas polfticas oriel1tadoras.
Nesse sentido, ele tinha sua propria proposta de polftica
educacional, tinha uma visao bastante precisa de como a nova
escola deveria ser.
Para ele, recuperanclo a percep~ao de Marx discutida acima
e amplianclo-a, a nova escoia deveria ser organizadZi do seguinte
n~odo. E~ll primeira lugar, uma cscola Ll11itdria, que corresponderia
aos nfveis do Ensin? Fundamental e do Media, que teria um
carater fonnativo e objetivaria equilibrar de forma cqu:mime a
desenvolvimento da capacidade de trabalhar manual mente e a
desenvolvimento das c0pacidades clo trabalho intelectua!.
A par~ir dessa escola (mica, e intermediaclo par uma oricnta~50
praflsslonal, a aluno passaria a uma escola especializada voltada
para a trabalho produtiv9j.
Fechemos ent50 a c:1pftulo com um comcnt;lrio sobrc um
pensador do sccufo X X , preocupaclo com a sociologiZi cia
ec1uca<;ao, que retoma a formub~50 de \Vebcr sobre os lipos de
ecluca<;50 (as pec1agogias do cultivo e do trcin~lmento) e eL5.a
eh a perspcctiva elc um programZi parZi a muclan<;a cia educZl~50.
o fil6sofo e soci6logo h(lngaro-germ:mico-brit<"Inico Karl
lvlannheim (1893-1947), fugindo clc ccrto modo ao pessimismo
\\'cberiano, propoe Cjuea sociologia sirv;] dc embasamcnw te6rico
para eclucadores e ec1uczll1dos no objctivo elc compreenderem a
silua~50 educacional modcrna. Mannheim Zlchava que a
pensamento social nao pock cX! J licar a vieh humana, apcnas
cx / ncssa-la. 0papel cb teoria, em SUZi opiniao, code compreencler
o que as pessoas pcnsam sabre ZIsociecbde c n50 0 ele propor
cxplic<l~oes hipotcticas sobrc cia. No pbno cbs SUZISpr6prias
convic~oes pessoais, elc dcfcndia uma sociccbde que Fosse
essencialmente democr;'1lic<l, uma dClllocracia de bem-estar
soci<:11dirigicla pelo planejamento r~1cional e, vcja voce,
governada pOl' cientistas. Este det::dhe pock Zltcparcccr ex6tico,
mas ajuda a cntcndermos sua sociologiZi ca eclucaS-ao.
Para ele, se e verclacle que a racionalizac;ao cia vida levou a
um eleclfnio da educac;ao volwela para a formac;ao do homem
.'integral, tambem e verclacle que -0 arejamento promoviclo peb
clemocratiza~ao clas,rela~6es sociais permitiu 0 surgimento de
novas esperanc;as. Embora 0 capitalismo tenha gerado
clesigualclacles sociais, 0 interesse dos jovens cbs classes inferiores
em ascender socialmente ;\ elite. em sua vis:iu, tiaz au processo
ecluc:1cional as contribui~6es culturais cbs diferentes camadas
soCiais e a intercomunica~ao entre cbs.
Mannlieim percebeu 0 seguinte: a sociologia fazia-se cada
vez mais importante. n3 moclerniclacle, para 0 estuclo clos
fen6menos eclucacionais. justamente pOl'que a vida baseacla ria
tracli~ao estava se esgotando. Nas epocas historicas dominaclas
peb tradi~ao (pre-capitalista) a eeluca~ao resumia-se a ajudar
a crianc;a a 'ajustar-se a ordem social tradicionalInente
estabelccida. Valenclo-se ciainflucncia da psican5lise, de observa
que. tal processo era apenas de assimilac;ao "inconsciente", peb
crian~a, do modelo da ordem vigente. Mas quanta mais a
tradi\;aOi,vai sendo substituiiclalje!21 'r<:l~iOi1aliza~ao da vida,
'provocada pela consolida~ao cia sociedacle industrial. mais os
contelldos educacionais devem ser transmitidos num processo
"consciente". em que 0 educando se aperceba do meio social
em que vive e das mudan~a~ pelas quais passa.
Portanto. para estc autor, nem os objetivos do processo
educacional nem as metas que elc visa podem ser concebidos
sem a consiclera~ao do contexto social, pois eles sao socialmcnte
orientaclos. As perguntas que a sociologia obriga a fazel', lembra
ele, sac portanto: Quem ensina quem?; Para qual sociedacle?;
Quando e como ensina?
Como nao concorqava com a ideia elc que a teoria pode
existir apenas pela teoria, apenas como tcntativa de
,explicac;ao. Mannheim 'achava que a sociologia poderia servir
de base para 0 aprimoran;cnto cia ecluca~ao. Num cleseus ensaios,
chamaclo "0futuro", publicac10 em sua IlHrodlli;clo d sociologia
Ja CChlCW;aO, ele afirma: "Queremos CUl111~l'eendcrnosso tempo,
as dificuldades desta Era e como a educac;fio saclia pocle
contribuir para a regenera~;)o da sociedack c do homem".
Regenerar de que? E 0 que seria essa "educa~fio sadia"?
A resposta ?1 primeil'a Cjucsr:to 0: rC'i~cncr:H :1socicdadc: c 0
homem dus efeitos perversos que \,C'mell1bulidus nu processo de
racionaliza~ao cletectac10 pOl' Weber. Mannheim ye como luz no
fim clo t(mel a possibilidade cle valer-se da compreensao clos
diferentes tipos hist6ricos de educa~ao, construfdos pOI' Weber,
, para a montagem de uma pedagogia Cjuede conta cle educar 0
homem moderno sem arranc;lr-lhe as pos-sibilidades oferecidas
POl' uma forma~ao mais integr;11.
Para Mannheim nao h~i.pOl' que pensar que a pecbgogia do
cultivo est5 condenada Z1 morte. Ele reconhece que os modos de
vida incutidos par est~l educac;fio, vol tach par~l acultur;l eaerucli<:;ao,
estavam associados ao poeler de certas classes privilcgiadas "que
clispunham de lazer e de energia excedentes para cultiv5-la";,e que
;ais classes entrar<lm em cleclfnio com 0 clcsenvolvimento do
capitalismo e a ascensao cia classe burguesa. E concorela tambcm
que a educa~ao especializada desin~egra ~personalicbclc e a
capacidade de compreencler de modo m;lis completo 0 mundo em
que se vive. Mas argumenta que <1grande quest;)o educacional
daquela primeira metade do scculo X X era justamente saber se os
valores veicubdos pOl' este tipo de form<l<:;aosao cxclusiviclac1e
dessas classes ociosas ou sepodem ser transferic10s emalguma medida
8S classes medias' e aos trabalhadores.
o elemento hist6rico decisivo na abertura das possibilidades
cladas na sociedade atual, na visao de Mannheim, c polftico. ou
seja, 0 adVC l1LO da dcmocracia moclcnw. E isso responde Z1 segunda
questao, a respeito do que seria essa socicdade "saclia".
Para ele existem tendcncias no senticlo de erial' padr6es
melhores de vida. Ele ::tponta os movimenros c1ajuventucle como
responsaveis pelo desenvolvimento de um ideal de homem
"sincero", interessado numa relac;:ao mais alltcntica com a
natureza e com os outros; aponta a psicancllise como responsavel
por um novo padrao de vida, com saude mental, capa: de deixar
o homem livre das' r~press6es adquiridas na formac;:~o; aponta
ate mesmo 0 "novo homem" forjado na Rllssia cOI11\lI)ist;l como
1I11\prollltipo de el1lllSi;\SI\Hl e de dedic:\,:J ltl ;\ \'id;i (tH\\UlliL-ll'i;1.
Enfimr para Mannheim, a modernidade nao tem apenas custos,
ouameac;:as a liberdade. A modernidade traz tambem esperanc;:as
e valOfeS-{iociais solidarios, abertos,
A principal contribui<;:~o de todas as que a l1\oelerna
democracia c capaz de oferecer c a possibilidaele ele que todas
'i:as cianiad'4's sociai's'tldiH'j'MH',Itolihibliir' cot'h0 processo
educacional. E a sociologia c a disciplina, em sua vis~o, capaz
de fazer a s( ntcsc dessas contribllic;:oes, Por isso c tao importante,
para ele, que a sociolagia sirva de base a pedagogia,
Ele explica tal processo do segllinte modo, na mesmo texto
ja citado acima:
EmpCl'fodos de clcvad<1cultura, kwia equilfbrio, em patTeconscicnte,
em !')arteinconsciente, entl'e ;1Scontl'ibui~6es 1'resladas 1'elosdifercntes
grllpos a cduca<;:ao, Esse equilfGrio bseava-se as ve:es na id~i;1de uma
hierarquia de estamentos ou cast s se1'radas, cad unu cbs qU:lis
'apresentava sua contribui~ao cultural propria em nfvcis difcr'cntcs, (,..)
A concep<;:ao dcmocratica ajunt<1, a ideia de sfntcse a livrc
intercomllnica<;:ao entre as camadas sociais e suas contribui~':-lCS
culturais, Seu interesse principal reside no acesso, asc1itcs, e1t)Smembros
calclltosos das classes inferiorcs, na inven<.;ao e1e111CWelOS {/(ICQWlel05 elc
5clc< ;ao social, eno impcdir quc asocied;lelc see1ctcriore, convertida em
massas nao difcrenciadas.
Em suma, Mannheim era um homem de seu tempo, em bllsca
de um programa de estudos em sociologia cla educa<;:50 que
possibilitasse a formufa<;ao de projetos eclucaciol1ais que
ampliassem 0 horizonte cY o homem, que superasse as clivisoes em
blocos politicos e iclcologicos, que n~() n satisfazi;1m, Ele viveu 0
terrivel momento (b crise eCOl1tli:,ic\ de 1929, qU;lnelo 0
capitalismo da "livre COnC()ITCl1ci~l" (u I(/isse~-J~lin: ) el1!TOli cm
colapso, e vivencioli em segllida a asccl1sao e10l1a:ismo de Hitler
e suas conseqi.icncias politiGls e morais n~l Segul1da Guerra
Mundi;1! (saill dol 1\!cIl1;lIIh;l e (oi p;lr;\ ;j lngbtcrr;\ fllginelo ell)
11;\:isll\O), Ll'i~':-I,li"s ,lr;IIII:\li(l)~ ,Ll lli~II"li;\ tl" <'l'lIl" \X ljlll'
\X !eber n~o chegou ;l prescnci;1L Par;1 \X /chcr, ;1;lsccnsao e10lllundo
bascado na raz~o e na lei racional era um processo incontrolclvcl,
mas para Mannheim ::rexpericl1cia do l1azismCl sigl1ificou a volta
cia' irr;1cionalidade, ch c!esull1;1l1ichdc, da h;Hh~lric, S{) n
del11ocr:1cin poderia b:cr slIq;ir a 11iZnl) fim du tllllCI. P,lra dc,
a sllperac;:~o das formas :1tr;~S:1d;lS e tr:1di'cionai~ de e~I~;cnc;:ao
podia ser fonte de otimismo, se tratZlda a p;Htir cia vis~o
democratica que 0 mundo viu nasccr no segundo p6s-guerra,
com a derrota do nazi-bscismo,
Est;lmos vi\'endo nU111;1cr;\ de pbnej;1Il1Cnltl - escre\'clI elc no tcxl:o
citado acim;l - destinad:l cncuntr;lr nov;l (urm;l de c':lClI'dena~'\ll.
estamos vivendo num:l era em que ,IS(urC;;lsn;;t) .1(1 da tr;Kli<.;;'io,m;1S
1;1ll1hcmdo i1uminisll1o, sc ,1c.liIllq., r;lI11,CSI;lIlHlS\'i\Tllllu Illll11;1era quc'
1'assado est;'igio do prec!oll1fnio d:1Seliles limit;ld;1s 1';ll'aadCll1ocr;Kia
de maSS;lS, CSt;lIl1US\'i\'endo nUIl1:1CI';Icuj;'ts forc;;lSn;-Ill controLld"s
1'rovocall1 a cksull1ani:;\~;;o c a desintegr;l~ao ,Ll !'ersun;llid;ldc,
Final111cnte, aeduca<.;:io ter{\ de SCI'concchid;l como Ulll;lnov;l (onlla
dc contmle social, que n:io c nCIl1" incule;1du ("scisIl10nem;1 Cllll1!'!ct:l
al1:lrquia de um~l!)olftica delerior;ld;l do Iili.\sc: : .-fdirc,
A j ulg::rr pdos desdobramcntos do capitalislllCllllllndial, depois
de 1945 e ate os ,llloS 1970, Mannhcilll est,wa certa, A crise
capitalisw dos anos J 970, porCIll, provocOll 0 retorno da ideologi::r
do livre-Illercado, associ~1(1a a 1I111pcriudu de declinio d,l
libcrd::rdc c chs esper;ln<:;,lS, no qu<d "ivClllos hojc. ;\rrisqlleillos
<lgora conheccr llill pOlleo Illais sohre a cduca<:;,-\o 110 C!i;1Sque
correm,