"EU VOS EXPLICO A TEOLOGIA DA LIBERTAO"

Por Card. Joseph Ratzinger

Traduo: d. Estvo Bettencourt
Fonte: Rev. Pergunte e Responderemos !"#$%
Para esclarecer a minha tarefa e a minha inteno, com relao ao
tema, parecem-me necessrias algumas observaes preliminares:
1. A teologia da libertao fen!meno e"traordinariamente comple"o. #
poss$vel formar-se um conceito da teologia da libertao
segundo o %ual ela vai das posies mais radicalmente mar"istas
at a%uelas %ue propem o lugar apropriado da necessria
responsabilidade do cristo para com os pobres e os oprimidos
no conte"to de uma correta teologia eclesial, como fi&eram os
documentos do '()A*, de *edellin a Puebla. +este nosso
te"to, usaremos o conceito ,teologia da libertao- em sentido
mais restrito: sentido %ue compreende apenas a%ueles te.logos
%ue, de algum modo, fi&eram pr.pria a opo fundamental
mar"ista. *esmo a%ui e"istem, nos particulares, muitas
diferenas %ue imposs$vel aprofundar nesta refle"o geral.
+este conte"to posso apenas tentar p!r em evid/ncia algumas
linhas fundamentais %ue, sem desconhecer as diversas matri&es,
so muito difundidas e e"ercem certa influ/ncia mesmo onde no
e"iste teologia da libertao em sentido estrito.
0. 'om a anlise do fen!meno da teologia da libertao torna-se
manifesto um perigo fundamental para a f da 1gre2a. 3em
d4vida, preciso ter presente %ue um erro no pode e"istir se
no contm um n4cleo de verdade. 5e fato, um erro tanto mais
perigoso %uanto maior for a proporo do n4cleo de verdade
assumida. Alm disso, o erro no se poderia apropriar da%uela
parte de verdade, se essa verdade fosse suficientemente vivida e
testemunhada ali onde o seu lugar, isto , na f da 1gre2a. Por
isso, ao lado da demonstrao do erro e do perigo da teologia da
libertao, preciso sempre acrescentar a pergunta: %ue
verdade se esconde no erro e como recupera-la plenamente6
7. A teologia da libertao um fen!meno universal sob tr/s pontos de
vista:
a8 (ssa teologia no pretende constituir-se como um novo
tratado teol.gico ao lado dos outros 2 e"istentes9 no
pretende, por e"emplo, elaborar novos aspectos da tica social
da 1gre2a. (la se concebe, antes, como uma nova hermen/utica
da f crist, %uer di&er, como nova forma de compreenso e de
reali&ao do cristianismo na sua totalidade. Por isto mesmo,
muda todas as formas da vida eclesial: a constituio
eclesistica, a liturgia, a cate%uese, as opes morais9
b8 A teologia da libertao tem certamente o seu centro de
gravidade na Amrica )atina, mas no , de modo algum,
fen!meno e"clusivamente latino-americano. +o se pode
pens-la sem a influ/ncia determinante de te.logos europeus e
tambm norte-americanos. Alm do mais, e"iste tambm na
:ndia, no 3ri )an;a, nas <ilipinas, em =ai>an, na ?frica -
embora nesta 4ltima este2a em primeiro plano a busca de uma
,teologia africana-. A unio dos te.logos do =erceiro *undo
fortemente caracteri&ada pela ateno prestada aos temas da
teologia da libertao9
c8 A teologia da libertao supera os limites confessionais. @m
dos mais conhecidos representantes da teologia da libertao,
Augo Assman, era sacerdote cat.lico e ensina ho2e como
professor em uma <aculdade protestante, mas continua a se
apresentar com o pretenso de estar acima das fronteiras
confessionais. A teologia da libertao procura criar, 2 desde
as suas premissas, uma nova universalidade em virtude da
%ual as separaes clssicas da 1gre2a devem perder a sua
1mportBncia.
I. O Conceito de Teologia da Libertao e os Pressupostos de sua
Gnese
(ssas observaes preliminares, entretanto, 2 nos introdu&iram no
n4cleo do tema. 5ei"am aberta, porm, a %uesto principal: o %ue
propriamente o teologia da libertao6 (m uma primeira tentativa de
resposta, podemos di&er: a teologia da libertao pretende dar nova
interpretao global do 'ristianismo9 e"plica o 'ristianismo como uma
pr"is de libertao e pretende constituir-se, ela mesma, um guia para
tal pr"is. *as assim como, segundo essa teologia, toda realidade
pol$tica, tambm a libertao um conceito pol$tico e o guia rumo C
libertao deve ser um guia para a ao pol$tica. ,+ada resta fora do
empenho pol$tico. =udo e"iste com uma colocao pol$tica- DEutierre&8.
@ma teologia %ue no se2a ,prtica Do %ue significa di&er
,essencialmente pol$tica-8 considerada ,idealista- e condenada como
irreal ou como ve$culo de conservao dos opressores no poder.
Para um te.logo %ue tenha aprendido a sua teologia na tradio
clssica e %ue tenha aceitado a sua vocao espiritual, dif$cil
imaginar %ue seriamente se possa esva&iar a realidade global do
'ristianismo em um es%uema de pr"is s.cio-pol$tico de libertao. A
coisa , entretanto, mais dif$cil, 2 %ue os te.logos da libertao
continuam a usar grande parte da linguagem asctica e dogmtica da
1gre2a em clave nova, de tal modo %ue a%ueles %ue l/em e %ue
escutam partindo de outra viso, podem ter a impresso de reencontrar
o patrim!nio antigo com o acrscimo apenas de algumas afirmaes
um pouco estranhas mas %ue, unidos a tanta religiosidade, no
poderiam ser to perigosas.
("atamente a radicalidade da teologia da libertao fa& com %ue a sua
gravidade no se2a avaliada de modo suficiente9 no entra em nenhum
es%uema de heresia at ho2e e"istente. A sua colocao, 2 de partida,
situa-se fora da%uilo %ue pode ser colhido pelos tradicionais sistemas
de discusso. Por isto tentarei abordar a orientao fundamental da
teologia da libertao em duas etapas:
Primeiramente necessrio di&er algo acerca dos pressupostos %ue a
tornaram poss$vel9 a seguir, dese2o aprofundar alguns dos conceitos
base %ue permitem conhecer algo da estrutura da teologia da
libertao.
'omo se chegou a esta orientao completamente nova do
pensamento teol.gico, %ue se e"prime na teologia da libertao6 Fe2o
principalmente tr/s fatores %ue a tornaram poss$vel:
1. Ap.s o 'onc$lio GFaticano 11H, produ&iu-se uma situao teol.gica
nova:
0. a8 3urgiu a opinio de %ue a tradio teol.gica e"istente at ento
no era mais aceitvel e, por conseguinte, se deviam procurar, a
partir da (scritura e dos sinais dos tempos, orientaes
teol.gicas e espirituais totalmente novas9
7. b8 A idia de abertura ao mundo e de compromisso no mundo
transformou-se fre%Ientemente em uma f ing/nua nas ci/ncias9
uma f %ue acolheu as ci/ncias humanas como um novo
evangelho, sem %uerer reconhecer os seus limites e problemas
pr.prios. A psicologia, a sociologia e a interpretao mar"ista da
hist.ria foram considerados como cientificamente seguras e, a
seguir, como instBncias no mais contestveis do pensamento
cristo9
J. c8 A critica da tradio por parte da e"egese evanglica moderna,
especialmente a de Kultmann e da sua escola, tornou-se uma
instBncia teol.gica inamov$vel %ue barrou a estrada Cs formas
at ento vlidas da teologia, encora2ando assim tambm novas
construes.
L. A situao teol.gica assim transformada coincidiu com uma situao
da historia espiritual tambm ela modificada. Ao final da fase de
reconstruo ap.s a segunda guerra mundial, fase %ue coincidiu
pouco mais ou menos com o trmino do 'oncilio, produ&iu-se no
mundo ocidental um sens$vel va&io de significado, ao %ual a
filosofia e"istencialista ainda em voga no estava em condies
de dar alguma resposta. +esta situao, as diferentes formas do
neo-mar"ismo transformaram-se em um impulso moral e, ao
mesmo tempo, em uma promessa de significado %ue parecia
%uase irresist$vel C 2uventude universal. M mar"ismo, com as
acentuaes religiosas de Kloch e as filosofias dotadas de rigor
cient$fico de Adorno, Aar;heimer, Aabernas e *arcuse,
ofereceram modelos de ao com os %uais alguns pensadores
acreditavam poder responder ao desafio da misria no mundo e,
ao mesmo tempo, poder atuali&ar o sentido correto da
mensagem b$blica.
N. M desafio moral da pobre&a e da opresso no se podia mais ignorar,
no momento em %ue a (uropa e a Amrica do +orte atingiam
uma opul/ncia at ento desconhecida. (ste desafio e"igia
evidentemente nova respostas, %ue no se podiam encontrar na
tradio e"istente at a%uele momento. A situao teol.gica e
filos.fica mudada convidava e"pressamente a buscar o resposta
em um cristianismo %ue se dei"asse regular pelos modelos da
esperana, aparentemente fundados cientificamente, das
filosofias mar"istas.
II. A Estrutura Gnoseolgica Fundaental do Teologia do
Libertao
(sta resposta se apresenta totalmente diversa nas formas particulares
de teologia da libertao: teologia da evoluo, teologia pol$tica, etc.
+o pode, pois, ser apresentada globalmente.
("istem, no entanto, alguns conceitos fundamentais %ue se repetem
continuamente nas diferentes variaes e e"primem comuns intenes
de fundo. Antes de passar aos conceitos fundamentais do conte4do,
necessrio fa&er uma observao acerca dos elementos estruturais da
teologia da libertao.
Para tal, podemos retomar o %ue 2 afirmamos acerca da situao
teol.gica mudada ap.s o 'oncilio. 'omo 2 disse, leu-se a e"egese de
Kultmann e da sua escola como um enunciado da ,ci/ncia- sobre
Oesus, ci/ncia %ue devia obviamente ser considerado como vlida. M
,Oesus hist.rico- de Kultmann, entretanto, apresentava-se separado por
um abismo Do pr.prio Kultmann fala de Eraben, fosso8 do 'risto da f.
3egundo Kultmann, Oesus pertence aos pressupostos do +ovo
=estamento, permanecendo, porm, encerrado no mundo do 2uda$smo.
M resultado final dessa e"egese consistiu em abalar a credibilidade
hist.rica dos (vangelhos: o 'risto da tradio eclesial e o Oesus
hist.rico apresentado pela ci/ncia pertencem evidentemente a dois
mundos diferentes. A figura de Oesus foi erradicada da sua colocao
na tradio por ao da ci/ncia, considerada como instBncia suprema9
deste modo, por um lado, a tradio pairava como algo de irreal no
va&io, e, por outro, devia-se procurar para a figura de Oesus uma nova
interpretao e um novo significado.
Kultmann, portanto, ad%uiriu importBncia no tanto pelas suas
afirmaes positivas %uanto pelo resultado negativo da sua cr$tica: o
n4cleo da f, a cristologia, permaneceu aberto a novas interpretaes
por%ue os seus enunciados originais tinham desaparecido, na medida
em %ue eram considerados historicamente insustentveis. Ao mesmo
tempo desautori&ava-se o magistrio da 1gre2a, na medida em %ue o
consideravam preso a uma teoria cientificamente insustentvel e,
portanto, sem valor como instBncia cognoscitiva sobre Oesus. Ms seus
anunciados podiam ser considerados somente como definies
frustadas de uma posio cientificamente superada.
Alm disso, Kultmann foi importante para o desenvolvimento posterior
de uma segunda palavra-chave. (le trou"e C moda o antigo conceito de
hermen/utica, conferindo-lhe uma dinBmica nova. +a palavra
,hermen/utica- encontra e"presso a idia de %ue uma compreenso
real dos te"tos hist.ricos no acontece atravs de uma mera
interpretao hist.rica9 mas toda interpretao hist.rica inclui certas
decises preliminares. A hermen/utica tem a funo de ,atuali&ar-, em
cone"o com a determinao de dado hist.rico. +ela, segundo o
terminologia clssica, se trata de um ,fuso dos hori&ontes- entre
,ento- G,na%uele tempo-H e o ,ho2e-. Por conseguinte, ela suscita a
pergunta: o %ue significa o ento D,na%uele tempo-8 nos dias de ho2e6
M pr.prio Kultmann respondeu a esta pergunta servindo-se da filosofia
de Aeidegger e interpretou, deste modo, a K$blia em sentido
e"istencialista. =al resposta, ho2e, no apresenta mais algum interesse9
neste sentido Kultmann foi superado pela e"egese atual. *as
permaneceu a separao entre a figura de Oesus da tradio clssica e
a idia de %ue se pode e se deve transferir essa figura ao presente,
atravs de uma nova hermen/utica.
A este ponto, surge o segundo elemento, 2 mencionado, da nossa
situao: o novo clima filos.fico dos anos sessenta. A anlise mar"ista
do hist.ria e da sociedade foi considerada, nesse $nterim, como a 4nica
dotada de carter ,cientifico-, isto significa %ue o mundo interpretado
C lu& do es%uema da luta de classes e %ue a 4nica escolha poss$vel
entre capitalismo e mar"ismo. 3ignifica, alm disso, %ue toda a
realidade pol$tica e %ue deve ser 2ustificada politicamente.
M conceito b$blico do ,pobre- oferece o ponto de partida para a
confuso entre a imagem b$blica da hist.ria e a dialtica mar"ista9 esse
conceito interpretado com a idia de proletariado em sentido mar"ista
e 2ustifica tambm o mar"ismo como hermen/utica legitima para a
compreenso da K$blia. Mra, 3egundo essa compreenso, e"istem, e
s. podem e"istir, duas opes9 por isso, contradi&er essa interpretao
da K$blia no seno e"presso do esforo da classe dominante para
conservar o pr.prio poder. Eutierre& afirma: ,A luta de classes um
dado de fato e a neutralidade acerca desse ponto absolutamente
imposs$vel-. A partir dai, torna-se imposs$vel at a interveno do
magistrio eclesistico: no caso em %ue este se opusesse a tal
interpretao do 'ristianismo demonstraria apenas estar ao lado dos
ricos e dos dominadores e contra os pobres e os sofredores, isto ,
contra o pr.prio Oesus, e, na dialtica da hist.ria, aliar-se-ia C parte
negativa.
(ssa deciso, aparentemente ,cient$fica- e ,hermeneuticamente-
indiscut$vel, determina por si o rumo da ulterior interpretao do
'ristianismo, se2a %uanto Cs instancias interpretativas, se2a %uanto aos
conte4dos interpretados.
+o %ue di& respeito as instBncias interpretativas, os conceitos decisivos
so: povo, comunidade, e"peri/ncia, hist.ria. 3e at ento a 1gre2a, isto
, a 1gre2a 'at.lica na 3ua totalidade, %ue, transcendendo tempo e
espao, abrange os leigos Dsensus fidei8 e a hierar%uia Dmagistrio8,
fora a instBncia hermen/utica fundamental, ho2e tornou-se a
,comunidade- tal instBncia. A viv/ncia e as e"peri/ncias da comunidade
determinam agora a compreenso e a interpretao da (scritura.
5e novo pode-se di&er, aparentemente de maneira muito cient$fica, %ue
a figura de Oesus, apresentada nos (vangelhos, constitui uma s$ntese
de acontecimentos e interpretaes da e"peri/ncia de comunidades
particulares, onde no entanto a interpretao muito mais importante
do %ue o acontecimento, %ue, em si, no mais determinvel.
(ssa s$ntese original de acontecimento e interpretao pode ser
dissolvida e reconstru$da sempre de novo: a comunidade ,interpreta-
com a sua ,e"peri/ncia- os acontecimentos e encontra assim sua
,pr"is-. (sta idia, podemos encontra-la em modo um tanto diverso do
conceito de povo, com o %ual se transformou a acentuao conciliar da
idia de ,povo de 5eus- em mito mar"ista. As e"peri/ncias do ,povo-
e"plicam a (scritura. ,Povo- torna-se assim um conceito oposto ao de
,hierar%uia- e em ant$tese a todas as instituies indicadas como foras
da opresso.
Afinal, ,povo- %uem participa da ,luta de classes-9 a ,igre2a popular-
acontece em oposio C 1gre2a hierr%uica. Por fim, o conceito de
,hist.ria- torna-se instBncia hermen/utica decisiva. A opinio,
considerada cientificamente segura e irrefutvel, de %ue a K$blia
raciocine em termos e"clusivamente de hist.ria da salvao, e portanto
de maneira anti-metaf$sica, permite a fuso do hori&onte b$blico com a
idia mar"ista da hist.ria %ue procede dialeticamente como aut/ntica
portadora de salvao9 a hist.ria a aut/ntica revelao e, portanto, a
verdadeira instBncia hermen/utica da interpretao b$blica.
=al dialtica apoiada, algumas ve&es, pela pneumatologia. (m todo
caso, tambm esta 4ltima, no magistrio %ue insiste em verdades
permanentes, v/ uma instBncia inimiga do progresso, dado %ue pensa
,metafisicamente- e assim contradi& a ,hist.ria-. Pode-se di&er %ue o
conceito de hist.ria absorve o conceito de 5eus e de revelao. A
,historicidade- da K$blia deve 2ustificar o seu papel absolutamente
predominante e, portanto, deve legitimar, ao mesmo tempo, a
passagem para a filosofia materialista-mar"ista, na %ual a hist.ria
assumiu a funo de 5eus.
III. Conceitos Fundaentais da Teologia da Libertao
'om isto, chegamos aos conceitos fundamentais do conte4do da nova
interpretao do 'ristianismo. @ma ve& %ue os conte"tos nos %uais
aparecem os diversos conceitos so diferentes, gostaria de citar alguns
deles, sem a pretenso de es%uemati&a-los.
'omecemos pela nova interpretao da f, da esperana e da
caridade. 'om relao a f, por e"emplo, O. 3obrinho afirma: a
e"peri/ncia %ue Oesus tem de 5eus radicalmente hist.rica. ,A sua f
converte-se em fidelidade-. Por isso 3obrinho substitui
fundamentalmente a f pela ,fidelidade C hist.ria- Dfidelidad a la
historia, 1J7-1JJ8. Oesus fiel C profunda convico de %ue o mistrio
da vida do homem P realmente o 4ltimo P D1JJ8. A%ui produ&-se
a%uela fuso entre 5eus e hist.ria %ue d a 3obrinho a possibilidade
de conservar para Oesus a f.rmula de 'alced!nia, ainda %ue com um
sentido completamente mudado9 pode-se ver como os critrios
clssicos da ortodo"ia no so aplicveis C anlise dessa teologia,
1gnacio (llacuria, na capa do livro sobre este assunto, afirma: 3obrinho
,di& de novo P %ue Oesus 5eus, acrescentando, porm,
imediatamente, %ue o 5eus verdadeiro somente a%uele %ue se revela
historicamente em Oesus e nos pobres, %ue continuam a sua presena.
3omente %uem mantm unidas essas duas afirmaes, ortodo"o P,.
A esperana interpretada como ,confiana no futuro- e como trabalho
pelo futuro9 com isso ela subordinada novamente ao predom$nio da
hist.ria das classes.
,Amor- consiste na ,opo pelos pobres-, isto , coincide com a opo
pela luta de classes.
Ms te.logos da libertao sublinham com fora, diante do ,falso
universalismo-, a parcialidade e o carter partidrio da opo crist9
tomar partido , segundo eles, re%uisito fundamental de uma correta
hermen/utica dos testemunhos b$blicos. +a minha opinio, a%ui se
pode reconhecer muito claramente a mistura entre uma verdade
fundamental do 'ristianismo e uma opo fundamental no crist, %ue
torna o con2unto to sedutor: o sermo da montanha , na verdade, a
escolha por parte de 5eus a favor dos pobres. *as a interpretao dos
pobres no sentido da dialtica mar"ista da hist.ria e a interpretao da
escolha partidria no sentido da luta de classes um salto ,eis allo
genos- Dgrego: para outro g/nero8, no %ual as coisas contrarias se
apresentam como id/nticas.
M conceito fundamental da pregao de Oesus o de ,reino de 5eus-.
(ste conceito encontra-se tambm no centro das teologia da libertao,
lido porm no conte"to da hermen/utica mar"ista. 3egundo O.
3obrinho, o reino no deve ser compreendido espiritualmente, nem
universalmente, no sentido de uma reserva escatologicamente
abstrata. 5eve ser compreendido em forma partidria e voltado para a
pr"is. 3omente a partir da pr"is de Oesus, e no teoricamente,
poss$vel definir o %ue seria o reino: trabalhar na realidade hist.rica %ue
nos circunda para transform-la no reino D1NN8.
A%ui ocorre mencionar tambm uma idia fundamental de certa
teologia p.s-conciliar %ue impulsionou nessa direo. *uitos
apregoaram %ue, segundo o 'onc$lio, se deveriam superar todas as
formas de dualismo: o dualismo de corpo e alma, de natural e
sobrenatural, de iman/ncia e transcend/ncia, de presente e futuro.
Ap.s o desmantelamento desses dualismos, resta apenas a
possibilidade de trabalhar por um reino %ue se reali&e nesta hist.ria e
em sua realidade pol$tico-econ!mica.
*as 2ustamente dessa forma dei"ou-se de trabalhar pelo homem de
ho2e e se comeou a destruir o presente, a favor de um futuro
hipottico: assim produ&iu-se imediatamente o verdadeiro dualismo.
+este conte"to gostaria de mencionar tambm a interpretao,
impressionante e definitivamente espantosa, %ue 3obrinho d da morte
e da ressurreio. Antes do mais, ele estabelece, contra as concepes
universalistas, %ue a ressurreio , em primeiro lugar, uma esperana
para a%ueles %ue so crucificados9 estes constituem a maioria dos
homens: todos a%ueles milhes aos %uais a in2ustia estrutural se
impe como uma lenta crucifi"o D1QN e seguintes8.
M crente, no entanto, participa tambm do senhorio de Oesus sobre a
hist.ria, atravs da edificao do reino, isto , na luta pela 2ustia e pela
libertao integral, na transformao das estruturas in2ustas em
estruturas mais humanas. (sse senhorio sobre a hist.ria e"ercitado
ao se repetir o gesto de 5eus %ue ressuscita Oesus, isto , dando
novamente vida aos crucificados da hist.ria D1R18. M homem assumiu o
gesto de 5eus e a%ui a transformao total da mensagem b$blica se
manifesta de maneira %uase trgica, se se pensa em como essa
tentativa de imitao de 5eus se desenvolveu e se desenvolve ainda.
Eostaria de citar apenas alguns outros conceitos: o /"odo se
transforma em uma imagem central da hist.ria da salvao9 o mistrio
pascal entendido como um s$mbolo revolucionrio e, portanto, a
(ucaristia interpretada como uma festa de libertao no sentido de
uma esperana pol$tico-messiBnica e da sua pr"is.
A palavra redeno substitu$da geralmente por libertao, a %ual, por
sua ve&, compreendida, no conte"to da hist.ria e da luta de classes,
como processo de libertao %ue avana, por fim, fundamental
tambm a acentuao da pr"is: a verdade no deve ser compreendido
em sentido metaf$sico9 trata-se de ,idealismo-. A verdade reali&a-se na
hist.ria e na pr"is. A ao a verdade.
Por conseguinte, tambm as idias %ue se usam para ao, em 4ltima
instBncia so intercambiveis. A 4nica coisa decisiva a pr"is. A
pr"is torna-se, assim, o 4nica e verdadeira ortodo"ia. 5esta forma
2ustifica-se um enorme afastamento dos te"tos b$blicos: a cr$tica
hist.rica liberta da interpretao tradicional, %ue aparece como no-
cient$fica.
'om relao C tradio, atribui-se importBncia ao m"imo rigor
cientifico na linha de Kultmann. *as os conte4dos da K$blia,
determinados historicamente, no podem, por sua ve&, ser vinculantes
de modo absoluto. M instrumento para a interpretao no , em 4ltima
anlise, a pes%uisa hist.rica, mas, sim, a hermen/utica da hist.ria,
e"perimentada na comunidade, isto , nos grupos pol$ticos, sobretudo
dado %ue a maior parte dos pr.prios conte4dos b$blicos deve ser
considerada como produto de tal hermen/utica comunitria.
Suando se tenta fa&er um 2ulgamento geral, deve-se di&er %ue, %uando
algum procura compreender as opes fundamentais da teologia da
libertao no pode negar %ue o con2unto contm uma l.gica %uase
incontestvel. 'om as premissas da critica b$blica e da hermen/utica
fundada na e"peri/ncia, de um lado, e da anlise mar"ista da hist.ria,
de outro, conseguiu-se criar uma viso de con2unto do cristianismo %ue
parece responder plenamente tanto Cs e"ig/ncias da ci/ncia, %uanto
aos desafios morais dos nossos tempos. (, portanto, impe-se aos
homens de modo imediato o tarefa de fa&er do 'ristianismo um
instrumento da transformao concreta do mundo, o %ue pareceria uni-
lo a todas as foras progressistas da nossa poca.
Pode-se, pois, compreender como esta nova interpretao do
'ristianismo atraia sempre mais te.logos, sacerdotes e religiosos,
especialmente no conte"to dos problemas do terceiro mundo. 3ubtrair-
se a ela deve necessariamente aparecer aos olhos deles como uma
evaso da realidade, como uma ren4ncia C ra&o e C moral.
Porm, de outra parte, %uando se pensa o %uanto se2a radical a
interpretao do 'ristianismo %ue dela deriva, torna-se ainda mais
urgente o problema do %ue se possa e se deva fa&er frente a ela.
T T T T T
Comentrios de !. Este"o #ettencourt$
guisa de comentrio, parece oportuno salientar os seguintes pontos:
1) A Teologia da Libertao no um novo tratado teolgico ao lado de
outros e!istentes, mas uma nova interpretao do "ristianismo,
#ue revira radicalmente as verdades da $, a constituio da %grea, a
Liturgia, a cate#utica e as op&es morais'
() Todos os valores e toda a realidade so considerados do ponto de
vista pol)tico' *ma teologia #ue no sea essencialmente pol)tica,
encarada como $ator de conservao dos apressares no poder'
+) A di$iculdade de se perceber esse carter subversiva da Teologia da
Libertao est, em grande parte, no $ato de #ue os seus arautos
continuam a usar a linguagem asctica e dogmtica da %grea, embora
em c,ave nova' %sto d aos observadores a impresso de #ue esto
diante do patrim-nio da $ acrescido de algumas a$irma&es religiosas
#ue no podem ser perigosas'
.) A gravidade da Teologia da Libertao no su$icientemente
avaliada/ no entra em nen,um es#uema de ,eresia at ,oe e!istente'
0) O cristo no pode ser, de forma alguma, insensvel misria
dos povos do Terceiro Mundo. Todavia, para acudir cristmente a
tal situao, no lhe necessrio adotar um sistema de
pensamento que anticristo como a Teologia da i!ertao"
e#iste a doutrina social da $gre%a, desenvolvida pelos &apas desde
eo '$$$ at (oo &aulo $$ de maneira cada ve) mais incisiva e
penetrante. *e fosse posta em prtica, eliminaria graves males de
que sofrem os homens, sem disseminar o +dio e a luta de classes.
Para itar este arti!o"
CARD#$ %ose&' Rat(in!er. Apostolado Veritatis Splendor: &E' ()* E+P,-C) .
TE),)/-. 0. ,-BERT.12)&. Disponvel em
http://www.veritatis.com.br/article/4734. Desde 5/5/2!.