JACQUES LE GOFF

Histria e memria
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA CENTRAL-UNICAMP
L525h
Le Goff, Jacques, 1924
ist!ria e mem!ria / Jacques Le Goff" tradu#$o %er&ardo Leit$o
... 'et al.( )) *ampi&as, +, -ditora da ./0*12,, 1993.
4*ole#$o 5epert!rios6
7radu#$o de: +toria e memoria.
1. istoriografia. 0. 78tulo.
0+%/ 95)2:9)3193)5 23. *;; < 93=.2
>&dice para cat?logo sistem?tico:
1. istoriografia 93=.2
*ole#$o 5epert!rios
*op@rightA1993 +toria e 2em!ria Giulio -i&audi
-ditora" +p. 1
,roBeto Gr?fico
Camila Cesarino Costa
Eliana Kestenbaum
-ditora#$o
Sandra Vieira Alves
1dapta#$o da -di#$o ,ortuguesa
Maria Clarice Samnpaio Villac
5eCis$o
Alzira Dias Sterque
Marta Maria Hanser
*omposi#$o
Gimar Nascimento Saraiva
2o&tagem
Nelson Norte Pinto
1993
-ditora da .&icamp
5ua *ec8llio Deltri&, 25E
*idade .&iCersit?ria < %ar$o Geraldo
*-, 1E39E < *ampi&as < +, < %rasil
7el.: 431926 E9.E15=
SUMRIO
,ref?cio ............................................................................................. 34
ist!ria ............................................................................................. 1E
1&tigo/2oder&o ............................................................................. 149
,assado/,rese&te ............................................................................ 1=9
,rogresso/5ea#$o ........................................................................... 234
0dades 28ticas ................................................................................ 24:
-scatologia ..................................................................................... 291
;ecadF&cia ..................................................................................... E25
2em!ria ......................................................................................... E::
*ale&d?rio ...................................................................................... 423
;ocume&to/2o&ume&to ................................................................. 4:2
.
-sta obra foi digitaliGada pelo grupo ;igital +ource para proporcio&ar, de ma&eira
totalme&te gratuita, o be&ef8cio de sua leitura Hqueles que &$o podem compr?)la ou
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em qualquer circu&stL&cia. 1 ge&erosidade e a humildade K a marca da distribui#$o,
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assim CocF estar? i&ce&tiCa&do o autor e a publica#$o de &oCas obras.
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PREFCIO
[p! ""#$ ,?gi&a em bra&co
[p! ""%$
O co&ceito de hist!ria parece colocar hoBe seis tipos de problemas:
1. Pue rela#Qes eRistem e&tre a hist!ria CiCida, a hist!ria S&aturalS, se&$o
SobBetiCaS, das sociedades huma&as, e o esfor#o cie&t8fico para descreCer, pe&sar e
eRplicar esta eColu#$o, a ciF&cia hist!ricaT O afastame&to de ambas tem, em especial,
permitido a eRistF&cia de uma discipli&a amb8gua: a filosofia da hist!ria. ;esde o i&8cio
do sKculo, e sobretudo &os Ultimos Ci&te a&os, Cem se dese&ColCe&do um ramo da
ciF&cia hist!rica que estuda a eColu#$o da pr!pria ciF&cia hist!rica &o i&terior do
dese&ColCime&to hist!rico global: a historiografia, ou hist!ria da hist!ria.
2. Pue rela#Qes tem a hist!ria com o tempo, com a dura#$o, ta&to com o tempo
S&aturalV e c8clico do clima e das esta#Qes qua&to com o tempo CiCido e &aturalme&te
registrado dos i&diC8duos e das sociedadesT ,or um lado, para domesticar o tempo
&atural, as diCersas sociedades e culturas i&Ce&taram um i&strume&to fu&dame&tal, que
K tambKm um dado esse&cial da hist!ria: o cale&d?rio" por outro, hoBe os historiadores
se i&teressam cada CeG mais pelas rela#Qes e&tre hist!ria e mem!ria.
E. 1 dialKtica da hist!ria parece resumir)se &uma oposi#$o < ou &um di?logo <
passado/prese&te 4e/ou prese&te/passado6. [p! ""&$ -m geral, esta oposi#$o &$o K
&eutra mas sube&te&de, ou eRprime, um sistema de atribui#$o de Calores, como por
eRemplo &os pares a&tigo/moder&o, progresso/rea#$o. ;a 1&tiguidade ao sKculo WM000
dese&ColCeu)se, ao redor do co&ceito de decadF&cia, uma Cis$o pessimista da hist!ria,
que Coltou a aprese&tar)se em algumas ideologias da hist!ria &o sKculo WW. J? com o
0lumi&ismo afirmou)se uma Cis$o otimista da hist!ria a partir da idKia de progresso, que
agora co&hece, &a segu&da metade do sKculo WW, uma crise. 7em, pois, a hist!ria um
se&tidoT - eRiste um se&tido da hist!riaT
4. 1 hist!ria K i&capaG de preCer e de prediGer o futuro. -&t$o como se coloca ela
em rela#$o a uma &oCa SciF&ciaS, a futurologiaT /a realidade, a hist!ria deiRa de ser
cie&t8fica qua&do se trata do i&8cio e do fim da hist!ria do mu&do e da huma&idade.
Pua&to H origem, ela te&de ao mito: a idade de ouro, as Kpocas m8ticas ou, sob aparF&cia
cie&t8fica, a rece&te teoria do bi ban! Pua&to ao fi&al, ela cede o lugar H religi$o e, em
particular, Hs religiQes de salCa#$o que co&stru8ram um Ssaber dos fi&s UltimosS < a
escatologia <, ou Hs utopias do progresso, se&do a pri&cipal o marRismo, que BustapQe
uma ideologia do se&tido e do fim da hist!ria 4o comu&ismo, a sociedade sem classes, o
i&ter&acio&alismo6. 7odaCia, &o &8Cel da pr?Ris dos historiadores, Cem se&do
dese&ColCida uma cr8tica do co&ceito de orige&s e a &o#$o de gF&ese te&de a substituir a
idKia de origem.
5. -m co&tato com outras ciF&cias sociais, o historiador te&de hoBe a disti&guir
difere&tes dura#Qes hist!ricas. -Riste um re&ascer do i&teresse pelo eCe&to, embora
seduGa mais a perspectiCa da lo&ga dura#$o. -sta co&duGiu algu&s historiadores, ta&to
atraCKs do uso da &o#$o de estrutura qua&to media&te b di?logo com a a&tropologia, a
elaborar a hip!tese da eRistF&cia de uma hist!ria Squase im!CelS. 2as pode eRistir uma
hist!ria im!CelT - que rela#Qes tem a hist!ria com o estruturalismo 4ou os
estruturalismos6T - &$o eRistir? tambKm um moCime&to mais amplo de Srecusa da
hist!riaST
:. 1 idKia da hist!ria como hist!ria do homem foi substitu8da pela idKia da hist!ria
como hist!ria dos home&s em sociedade. 2as ser? que eRiste, se K que pode eRistir,
some&te uma [p! ""'$ hist!ria do homemT J? se dese&ColCeu uma hist!ria do clima <
&$o se deCeria escreCer tambKm uma hist!ria da &atureGaT
16 ;esde o seu &ascime&to &as sociedades ocide&tais < &ascime&to
tradicio&alme&te situado &a 1&tiguidade grega 4er!doto, &o sKculo M. a.*., seria, se&$o
o primeiro historiador, pelo me&os o Spai da hist!riaS6, mas que remo&ta a um passado
ai&da mais remoto, &os impKrios do ,r!Rimo e do -Rtremo Orie&te <, a ciF&cia hist!rica
se defi&e em rela#$o a uma realidade que &$o K &em co&stru8da &em obserCada como &a
matem?tica, &as ciF&cias da &atureGa e &as ciF&cias da Cida, mas sobre a qual se
Si&dagaS, se Stestemu&haS. 7al K o sig&ificado do termo grego e da sua raiG i&do)
europKia "id#$ "eid# SCerS. 1ssim, H hist!ria come#ou como um relato$ a &arra#$o
daquele que pode diGer S-u Ci, se&tiS. -ste aspecto da hist!ria)relato, da hist!ria)
testemu&ho, Bamais deiRou de estar prese&te &o dese&ColCime&to da ciF&cia hist!rica.
,aradoRalme&te, hoBe se assiste H cr8tica deste tipo de hist!ria pela Co&tade de colocar a
eRplica#$o &o lugar da &arra#$o, mas tambKm, ao mesmo tempo, prese&cia)se o
re&ascime&to da hist!ria)testemu&ho atraCKs do Sretor&o do eCe&toV 4/ora6 ligado aos
&oCos media$ ao surgime&to de Bor&alistas e&tre os historiadores e ao dese&ColCime&to
da Shist!ria imediataS.
*o&tudo, desde a 1&tiguidade, a ciF&cia hist!rica, reu&i&do documentos escritos e
faGe&do deles testemu&hos, superou o limite do meio sKculo ou do sKculo abra&gido
pelos historiadores que dele foram testemu&has oculares e auriculares. -la ultrapassou
tambKm as limita#Qes impostas pela tra&smiss$o oral do passado. 1 co&stitui#$o de
bibliotecas e de arquiCos for&eceu assim os materiais da hist!ria. Doram elaborados
mKtodos de cr8tica cient%&ica$ co&feri&do H hist!ria um dos seus aspectos de ci'ncia em
se&tido tKc&ico, a partir dos primeiros e i&certos passos da 0dade 2Kdia 4Gue&Ke6, mas
sobretudo depois do fi&al do sKculo. WM00 com ;u *a&ge, 2abillo& e os be&editi&os de
+ai&t)2aur, 2uratori, etc. ,orta&to, &$o se tem hist!ria sem erudi()o! 2as do mesmo
modo que se feG &o sKculo WW a cr8tica da &o#$o de fato hist!rico, que &$o K um obBeto
dado e acabado, pois resulta da co&stru#$o do historiador, tambKm se faG hoBe a cr8tica
da &o#$o de docume&to, que &$o K um material bruto, obBetiCo e [p! "("$ i&oce&te, mas
que eRprime o poder da sociedade do passado sobre a mem!ria e o futuro: o docume&to
K mo&ume&to 4Doucault e Le Goff6. 1o mesmo tempo ampliou)se a ?rea dos
docume&tos, que a hist!ria tradicio&al reduGia aos teRtos e aos produtos da arqueologia,
de uma arqueologia muitas CeGes separada da hist!ria. oBe os docume&tos chegam a
abra&ger a palaCra, o gesto. *o&stituem)se arquivos orais* s$o coletados etnote+tos!
-&fim, o pr!prio processo de arquiCar os docume&tos foi reColucio&ado pelo
computador. A ,ist-ria quantitativa$$ da demografia H eco&omia atK o cultural, est?
ligada aos progressos dos mKtodos estat8sticos e da i&form?tica aplicada Hs ciF&cias
sociais.
O afastame&to eRiste&te e&tre a Srealidade hist!ricaS e a ciF&cia hist!rica permitiu
a fil!sofos e historiadores propor < da 1&tiguidade atK hoBe < sistemas de eRplica#$o
global da hist!ria 4para o sKculo WW, e em se&tidos eRtremame&te difere&tes, podem ser
lembrados +pe&gler, Xeber, *roce, Gramsci, 7o@&bee, 1ro&, etc.6. 1 maior parte dos
historiadores ma&ifesta uma desco&fia&#a mais ou me&os marcada em rela#$o H
filosofia da hist!ria" porKm, &$o obsta&te isso, eles &$o se Coltam para o positiCismo,
triu&fa&te &a historiografia alem$ 45a&Je6 ou fra&cesa 4La&glois e +eig&obos6 &o fi&al
do sKculo W0W e i&8cio do WW. -&tre a ideologia e o pagame&to eles s$o os defe&sores
de uma hist!ria)problema 4DebCre6.
,ara captar o dese&rolar da hist!ria e faGer dela o obBeto de uma Cerdadeira
ciF&cia, historiadores e fil!sofos, desde a 1&tiguidade, esfor#aram)se por e&co&trar e
defi&ir as leis da hist!ria. 1s te&tatiCas mais estimula&tes e que sofreram a falF&cia
estro&dosa s$o as Celhas teorias crist$s do providencialismo 4%ossuet6 e o marRismo
Culgar, que i&siste < &$o obsta&te 2arR &$o falar de leis da hist!ria 4como aco&tece cem
LF&i&6, < em faGer do materialismo hist!rico uma pseudociF&cia do determi&ismo
hist!rico, cada CeG mais desme&tida pelos fatos e pela refleR$o hist!rica.
-m compe&sa#$o, a possibilidade de u&ia leitura racio&al a posteriori da hist!ria,
o reco&hecime&to de certas regularidades &o seu decurso 4fu&dame&to de um
comparatismo da hist!ria das diCersas sociedades e das difere&tes estruturas6, a
elabora#$o [p! "(($ de modelos que eRcluem a eRistF&cia de um modelo U&ico 4o
alargame&to da hist!ria do mu&do &o seu co&Bu&to, a i&fluF&cia da et&ologia, a
se&sibilidade para as difere&#as e em rela#$o ao outro cami&ham &este se&tido6
permitem eRcluir o retor&o da hist!ria a um mero relato.
1s co&di#Qes &as quais trabalha o historiador eRplicam ademais por que se te&ha
colocado e se po&ha sempre o problema da ob.etividade do historiador. 1 tomada de
co&sciF&cia da co&stru#$o do fato hist!rico, da &$o)i&ocF&cia do docume&to, la&#ou
uma luG reCeladora sobre os processos de ma&ipula#$o que se ma&ifestam em todos os
&8Ceis da co&stitui#$o do saber hist!rico. 2as esta co&stata#$o &$o deCe desembocar
&um ceticismo de fu&do a prop!sito da obBetiCidade hist!rica e &um aba&do&o da &o#$o
de verdade em hist!ria" pelo co&tr?rio, os co&t8&uos FRitos &o desmascarame&to e &a
de&U&cia das mistifica#Qes e das falsifica#Qes da hist!ria permitem um relatiCo
otimismo a esse respeito.
0sso &$o impede que o horiGo&te da obBetiCidade que deCe ser o do historiador &$o
deCa ocultar o fato de que a hist!ria / tamb/m uma pr?tica social 4*erteau6 e que, se
deCem ser co&de&adas as posi#Qes que, &a li&ha de um marRismo Culgar ou de um
reacio&arismo igualme&te Culgar, co&fu&dem ciF&cia hist!rica e empe&ho pol8tico, K
leg8timo obserCar que a leitura da hist!ria do mu&do se articula sobre uma Co&tade de
tra&sform?)lo 4por eRemplo, &a tradi#$o reColucio&?ria marRista, mas tambKm em
outras perspectiCas, como aquelas dos herdeiros de 7ocqueCille e de Xeber, que
associam estreitame&te a&?lise hist!rica e liberalismo pol8tico6.
1 cr8tica da &o#$o de fato hist!rico tem, alKm disso, proCocado o reco&hecime&to
de SrealidadesS hist!ricas &eglige&ciadas por muito tempo pelos historiadores. Ju&to H
hist!ria pol8tica, H hist!ria eco&Imica e social, H hist!ria cultural, &asceu uma hist!ria
das representa(0es! -sta assumiu formas diCersas: hist!ria das co&cep#Qes globais da
sociedade ou hist!ria das ideoloias* hist!ria das estruturas me&tais comu&s a uma
categoria social, a uma sociedade, a uma Kpoca, ou hist!ria das mentalidades* hist!ria
das produ#Qes do esp8rito ligadas &$o ao teRto, H palaCra, ao gesto, mas H imagem, ou
hist!ria do imain1rio$ [p! "()$ que permite tratar o docume&to liter?rio e o art8stico
como docume&tos hist!ricos de ple&o direito, sob a co&di#$o de respeitar sua
especificidade" hist!ria das co&dutas, das pr?ticas, dos rituais, que remete a uma
realidade oculta, subBace&te, ou hist!ria do simb-lico$ que talCeG co&duGa um dia a uma
hist!ria psicanal%tica$ cuBas proCas de estatuto cie&t8fico &$o parecem ai&da reu&idas.
-&fim, a pr!pria ciF&cia hist!rica, com o dese&ColCime&to da ,istoriora&ia$ ou ,ist-ria
da ,ist-ria$ K colocada &uma perspectiCa hist!rica.
7odos os &oCos setores da hist!ria represe&tam um e&riquecime&to &ot?Cel, desde
que seBam eCitados dois erros: a&tes de mais &ada, subordi&ar a hist!ria das
represe&ta#Qes a outras realidades, as U&icas Hs quais caberia um status de causas
primeiras 4realidade materiais, eco&Imicas6 < re&u&ciar, porta&to, H falsa problem?tica
da i&fra)estrutura e da superestrutura. 2as tambKm &$o priCilegiar as &oCas realidades,
&$o lhes co&ferir, por sua CeG, um papel eRclusiCo de motor da hist!ria. .ma eRplica#$o
hist!rica eficaG deCe reco&hecer a eRistF&cia do simb!lico &o i&terior de toda realidade
hist!rica 4i&clu8da a eco&Imica6, mas tambKm co&fro&tar as represe&ta#Qes hist!ricas
com as realidades que elas represe&tam e que o historiador apree&de media&te outros
docume&tos e mKtodos < por eRemplo, co&fro&tar a ideologia pol8tica com a pr?Ris e os
eCe&tos pol8ticos. - toda hist!ria deCe ser uma ,ist-ria social!
,or fim, o car?ter SU&icoS dos eCe&tos hist!ricos, a &ecessidade do historiador de
misturar relato e eRplica#$o fiGeram da hist!ria um gF&ero liter?rio, uma arte ao mesmo
tempo que uma ciF&cia. +e isso foi C?lido da 1&tiguidade atK o sKculo W0W, de
7uc8dides a 2ichelet, K me&os Cerdadeiro para o sKculo WW. O cresce&te tec&icismo da
ciF&cia hist!rica tor&ou mais dif8cil para o historiador parecer tambKm escritor. 2as
eRiste sempre uma escritura da ,ist-ria!
26 2atKria fu&dame&tal da hist!ria K o tempo" porta&to, &$o K de hoBe que a
cro&ologia desempe&ha um papel esse&cial como fio co&dutor e ciF&cia auRiliar da
hist!ria. O i&strume&to pri&cipal da cro&ologia K o cale&d?rio, que Cai muito alKm do
Lmbito do hist!rico, se&do mais que &ada o quadro temporal do fu&cio&ame&to da
sociedade. O cale&d?rio reCela o esfor#o realiGado [p! "(*$ pelas sociedades huma&as
para domesticar o tempo &atural, utiliGar o moCime&to &atural da lua ou do sol, do ciclo
das esta#Qes, da alter&L&cia do dia e da &oite. ,orKm, suas articula#Qes mais eficaGes < a
hora e a sema&a < est$o ligadas H cultura e &$o H &atureGa. O cale&d?rio K o produto e
eRpress$o da hist!ria: est? ligado Hs orige&s m8ticas e religiosas da huma&idade 4festas6,
aos progressos tec&ol!gicos e cie&t8ficos 4medida do tempo6, H eColu#$o eco&Imica,
social e cultural 4tempo do trabalho e tempo de laGer6. -le ma&ifesta o esfor#o das
sociedades huma&as para tra&sformar o tempo c8clico da &atureGa e dos mitos, do eter&o
retomo, &um tempo li&ear esca&dido por grupos de a&os: lustro, olimp8adas, sKculo,
eras, etc. Y hist!ria est$o i&timame&te co&ectados dois progressos esse&ciais: a
defi&i#$o de po&tos de partida cro&ol!gicos 4fu&da#$o de 5oma, era crist$, hKgira e
assim por dia&te6 e a busca de uma periodiza()o$ a cria#$o de u&idades iguais,
me&sur?Ceis, de tempo: dia de Ci&te e quatro horas, sKculo, etc.
oBe, a aplica#$o H hist!ria dos dados da filosofia, da ciF&cia, da eRperiF&cia
i&diCidual e coletiCa te&de a i&troduGir, Bu&to destes quadros me&sur?Ceis do tempo
hist!rico, a &o#$o de dura#$o, de tempo CiCido, de tempos mUltiplos e relatiCos, de
tempos subBetiCos ou simb!licos. O tempo hist!rico e&co&tra, &um &8Cel muito
sofisticado, o Celho tempo da mem-ria$ que atraCessa a hist!ria e a alime&ta.
E)46 1 oposi#$o passado/prese&te K esse&cial &a aquisi#$o da co&sciF&cia do
tempo. ,ara a cria&#a, Scompree&der o tempo sig&ifica libertar)se do prese&teS 4,iaget6,
mas o tempo da hist!ria &$o K &em o do psic!logo &em o do li&gZista. 7odaCia o eRame
da temporalidade &estas duas ciF&cias refor#a o fato de que a oposi#$o prese&te/passado
&$o K um dado &atural mas sim uma co&stru#$o. ,or outro lado, a co&stata#$o de que a
Cis$o de um mesmo passado muda segu&do as Kpocas e que o historiador est?
submetido ao tempo em que CiCe, co&duGiu ta&to ao ceticismo sobre a possibilidade de
co&hecer o passado qua&to a um esfor#o para elimi&ar qualquer referF&cia ao prese&te
4ilus$o da hist!ria romL&tica H ma&eira de 2ichelet < Sa ressurrei#$o i&tegral do
passadoV < ou da hist!ria positiCista H 5a&Je < Saquilo que realme&te aco&teceuV6. *om
efeito, o i&teresse do passado [p! "(+$ est? em esclarecer o prese&te" o passado K
ati&gido a partir do prese&te 4mKtodo regressiCo de %loch6. 1tK o 5e&ascime&to e
mesmo atK o fi&al do sKculo WM000, as sociedades ocide&tais CaloriGaram o passado, o
tempo das orige&s e dos a&cestrais surgi&do para eles como uma Kpoca de i&ocF&cia e
felicidade. 0magi&aram)se eras m8ticas: idades)do)ouro, o para8so terrestre... a hist!ria
do mu&do e da huma&idade aparecia como uma lo&ga decadF&cia. -sta idKia de
decadF&cia foi retomada para eRprimir a fase fi&al da hist!ria das sociedades e das
ciCiliGa#Qes" ela se i&sere &um pe&same&to mais ou me&os c8clico da hist!ria 4Mico,
2o&tesquieu, Gibbo&, +pe&gler, 7o@&bee6 e K em geral o produto de uma filosofia
reacio&?ria da hist!ria, um co&ceito de escassa utilidade para a ciF&cia hist!rica. /a
-uropa do fi&al do sKculo WM00 e primeira metade do WM000, a polFmica sobre a
oposi#$o a&tigo/moder&o, surgida a prop!sito da ciF&cia, da literatura e da arte,
ma&ifestou uma te&dF&cia H reCiraColta da CaloriGa#$o do passado: a&tigo tor&ou)se
si&I&imo de superado, e moder&o de progressista. /a realidade, a idKia de progresso
triu&fou com o 0lumi&ismo e dese&ColCeu)se &o sKculo W0W e i&8cio do WW,
co&sidera&do sobretudo os progressos cie&t8ficos e tec&ol!gicos. ;epois da 5eColu#$o
Dra&cesa, H ideologia do progresso foi co&traposto um esfor#o de rea#$o, cuBa eRpress$o
foi sobretudo pol8tica, mas que se baseou &uma leitura Sreacio&?riaS da hist!ria. -m
meados do sKculo WW, os fracassos do marRismo e a reCela#$o do mu&do stali&ista e do
gulag, os horrores do fascismo e pri&cipalme&te do &aGismo e dos campos de
co&ce&tra#$o, os mortos e as destrui#Qes da +egu&da Guerra 2u&dial, a bomba atImica
< primeira e&car&a#$o hist!rica SobBetiCaS de um poss8Cel apocalipse <, a descoberta de
culturas diCersas do ocide&te co&duGiram a uma cr8tica da idKia de progresso 4recorde)se
2a crise du pror3s$ de Driedma&&, de 19E:6. 1 cre&#a &um progresso li&ear, co&t8&uo,
irreCers8Cel, que se dese&ColCe segu&do um modelo em todas as sociedades, B? quase
&$o eRiste. 1 hist!ria que &$o domi&a o futuro passa a defro&tar)se com cre&#as que
co&hecem hoBe um gra&de revival4 profecias, CisQes em geral catastr!ficas do fim do
mu&do ou, pelo co&tr?rio, reColu#Qes ilumi&adas, como as i&Cocadas pelos
mile&arismos ta&to &as seitas das sociedades ocide&tais qua&to em certas sociedades do
7erceiro 2u&do. [ o retomo da escatologia. [p! "(,$
2as a ciF&cia da &atureGa e, em particular, a biologia ma&tFm umaV co&cep#$o
positiCa, se bem que ate&uada, do dese&ColCime&to e&qua&to progresso. -stas
perspectiCas podem aplicar)se Hs ciF&cias sociais e H hist!ria. 1ssim, a ge&Ktica te&de a
recuperar a idKia de eColu#$o e progresso, porKm, da&do mais espa#o ao eCe&to e )Hs
cat?strofes 47hom6: a hist!ria tem todo o i&teresse em i&serir &a sua problem?tica a
idKia de gF&ese )Vdi&Lmica < &o lugar daquela, passiCa, das orige&s, que %loch B?
criticaCa.
56 /a atual re&oCa#$o da ciF&cia hist!rica, que se acelera, qua&to mais &$o seBa ao
me&os &a difus$o 4o i&creme&to esse&cial Ceio com a reCista V1&&alesV, fu&dada por
%loch e DebCre em 19296, um papel importa&te K desempe&hado por uma &oCa
co&cep#$o do tempo hist!rico. 1 hist!ria seria feita segu&do ritmos difere&tes e a tarefa
do historiador seria, primordialme&te, reco&hecer tais ritmos. -m CeG do estrato
superficial, o tempo r?pido dos eCe&tos, mais importa&te seria o &8Cel mais profu&do
das realidades que mudam deCagar 4geografia, cultura material, me&talidades: em li&has
gerais, as estruturas6 < trata)se do &8Cel das Slo&gas dura#QesS 4%raudel6. O di?logo dos
historiadores da lo&ga dura#$o com as outras ciF&cias sociais e com as ciF&cias da
&atureGa e da Cida < a eco&omia e a geografia o&tem, a a&tropologia, a demografia e a
biologia hoBe < co&duGiu algu&s deles H idKia de uma hist!ria Squase im!CelS 4%raudel,
Le 5o@ Ladurie6. *olocou)se e&t$o a hip!tese de uma hist!ria im!Cel. 2as a
antropoloia ,ist-rica cami&ha &o se&tido co&tr?rio da idKia de que o moCime&to, a
eColu#$o se e&co&trem em todos os obBetos de todas as ciF&cias sociais, pois seu obBeto
comum s$o as sociedades huma&as 4sociologia, eco&omia mas tambKm a&tropologia6.
Pua&to H hist!ria, ela s! pode ser uma ciF&cia da muta#$o e da eRplica#$o da muda&#a.
*om os diCersos estruturalismos, a hist!ria pode ter rela#Qes frut8feras sob duas
co&di#Qes: a6 &$o esquecer que as estruturas por ela estudadas s$o di&Lmicas" b6 aplicar
certos mKtodos estruturalistas ao estudo dos docume&tos hist!ricos, H a&?lise dos te+tos
4em se&tido amplo6, &$o H eRplica#$o hist!rica propriame&te dita. 7odaCia podemos
pergu&tar)&os se a moda do estruturalismo &$o est? ligada a uma certa recusa da hist!ria
co&cebida como ditadura do passado, BustificatiCa da Sreprodu#$oS 4%ourdieu6, poder de
[p! "(#$ repress$o. 2as tambKm &a eRtrema esquerda reco&heceu)se que seria perigoso
faGer St?bula rasa do passadoS 4*hes&eauR6. O Sfardo da hist!riaS &o se&tido SobBetiCoS
do termo 4egel6, pode e deCe e&co&trar o seu co&trapeso &a ciF&cia hist!rica como
Smeio de liberta#$o do passadoS 41r&aldi6.
:6 1o faGer a hist!ria de suas cidades, poCos, impKrios, os historiadores da
1&tiguidade pe&saCam faGer a hist!ria da huma&idade. Os historiadores crist$os, os
historiadores do 5e&ascime&to e do 0lumi&ismo 4&$o obsta&te reco&hecessem a
diCersidade dos ScostumesS6 pe&saCam estar faGe&do a hist!ria do homem. Os
historiadores moder&os obserCam que a hist!ria K a ciF&cia da eColu#$o das sociedades
huma&as. 2as a eColu#$o das ciF&cias leCou a pIr)se o problema de saber se &$o
poderia eRistir uma hist!ria difere&te daquela do homem. J? se dese&ColCeu uma
hist!ria do clima" co&tudo, ela aprese&ta um certo i&teresse para a hist!ria s! &a medida
em que esclarece certos fe&Ime&os da hist!ria das sociedades huma&as 4modifica#$o
das culturas, do habitat, etc.6. 1gora se pe&sa &uma ,ist-ria da natureza 45oma&o6, mas
ela refor#ar? sem dUCida o car?ter SculturalS < porta&to, hist!rico < da &o#$o de
&atureGa. 1ssim, atraCKs das amplia#Qes do seu Lmbito,
,
a hist!ria se tor&a sempre co)
eRte&siCa em rela#$o ao homem.
oBe, o paradoRo da ciF&cia hist!rica K que Bustame&te qua&do, sob suas diCersas
formas 4i&clui&do o roma&ce hist!rico6, ela co&hece uma popularidade sem par &as
sociedades ocide&tais, e logo qua&do as &a#Qes do 7erceiro 2u&do se preocupam a&tes
de mais &ada em dotar)se de uma hist!ria < o que de resto talCeG permita tipos de
hist!ria eRtremame&te difere&tes daqueles que os ocide&tais defi&em como tal <, se a
hist!ria tor&ou)se, porta&to, um eleme&to esse&cial da &ecessidade de ide&tidade
i&diCidual e coletiCa, logo agora a ciF&cia hist!rica sofre uma crise 4de crescime&toT6:
&o di?logo com as outras ciF&cias sociais, &o alargame&to co&sider?Cel de seus
problemas, mKtodos, obBetos, ela pergu&ta se &$o come#a a perder)se.
5radu()o4 Nilson Moulin 2ouzada
Os e&saios aqui reu&idos foram origi&alme&te publicados &os Columes 0, 00, 0M, M, M000, W, W0,
W000, WM da Enciclop/dia Einaudi!
HIST-RIA
[p! "(%$
-stamos quase todos co&Ce&cidos de que a hist!ria &$o K uma ciF&cia como as
outras < sem co&tar com aqueles que &$o a co&sideram uma ciF&cia. Dalar de hist!ria
&$o K f?cil, mas estas dificuldades de li&guagem i&troduGem)&os &o pr!prio Lmago das
ambigZidades da hist!ria.
/este e&saio, te&taremos ce&trar a refleR$o sobre a hist!ria &a temporalidade,
situar a pr!pria ciF&cia hist!rica &as periodiGa#Qes da hist!ria e &$o a reduGir H Cis$o
europKia, ocide&tal, mesmo que, por ig&orL&cia e em Cirtude de deficiF&cias
importa&tes de docume&ta#$o, seBamos leCados a falar sobretudo da ciF&cia hist!rica
europKia.
1 palaCra Vhist!riaV 4em todas as l8&guas romL&icas e em i&glFs6 Cem do grego
a&tigo ,istorie$ em dialeto BI&ico '\eucJ, 19E4(. -sta forma deriCa da raiG i&do)
europKia "id#$ "eid VCerV. ;a8 o sL&scrito vettas Vtestemu&haV e o grego ,istor
Vtestemu&haV &o se&tido de Vaquele que CFV. -sta co&cep#$o da Cis$o como fo&te
esse&cial de co&hecime&to leCa)&os H idKia que ,istor Vaquele que CFV K tambKm aquele
que sabe* ,istorein em grego a&tigo K Vprocurar saberV, Vi&formar)seV. Historie sig&ifica
pois SprocurarS. [ este o se&tido da palaCra em er!doto, &o i&8cio das suas Hist-rias$
que s$o Si&Cestiga#QesS, SprocurasS 'cf. %e&Ce&iste, 19:9, t. 00, pp. 1=E)=4" artog,
1993(. Mer, loo saber, K um primeiro problema. [p! "(&$
2as &as l8&guas romL&icas 4e &outras6, Vhist!riaV eRprime dois, se&$o trFs,
co&ceitos difere&tes. +ig&ifica: 16 esta Sprocura das a#Qes realiGadas pelos home&sS
4er!doto6 que se esfor#a por se co&stituir em ciF&cia, a ciF&cia hist!rica" 26 o obBeto de
procura K o que os home&s realiGaram. *omo diG ,aul Me@&e, Sa hist!ria K quer uma
sKrie de aco&tecime&tos, quer a &arra#$o desta sKrie de aco&tecime&tosS '19:9, p. 42E(.
2as a hist!ria pode ter ai&da um terceiro se&tido, o de narra()o! .ma hist!ria K uma
&arra#$o, Cerdadeira ou falsa, com base &a Srealidade hist!ricaS ou purame&te
imagi&?ria < pode ser uma &arra#$o hist!rica ou uma f?bula. O i&glFs escapa a esta
Ultima co&fus$o porque disti&gue e&tre ,istor6 e stor6 4hist!ria e co&to6. 1s outras
l8&guas europKias esfor#am)se por eCitar esta ambigZidade. O italia&o tem te&dF&cia
para desig&ar se &$o a ciF&cia hist!rica, pelo me&os as produ#Qes desta ciF&cia pela
palaCra VstoriografiaV" o alem$o estabelece a difere&#a e&tre a atiCidade Scie&t8ficaS,
Gesc,ic,tsc,reibun$ e a ciF&cia hist!rica propriame&te dita, Gesc,ic,ts"issensc,a&t!
-ste Bogo de espelhos e de equ8Cocos ma&teCe)se ao lo&go das Kpocas. O sKculo W0W,
sKculo da hist!ria, i&Ce&ta ao mesmo tempo as doutri&as que priCilegiam a hist!ria
de&tro do saber < fala&do, como Ceremos, de VhistorismoV ou de VhistoricismoV < e uma
fu&#$o, ou melhor, uma categoria do real, a VhistoricidadeV 4a palaCra aparece em 19=2,
em fra&cFs6. *harles 2oraGK defi&e)a assim: S;eCemos procurar para alKm da
geopol8tica, do comKrcio, das artes e da pr!pria ciF&cia, aquilo que Bustifica a atitude de
obscura certeGa dos home&s que se u&em, arrastados pelo e&orme fluRo do progresso
que os especifica, opo&do)os. +e&te)se que esta solidariedade est? ligada H eRistF&cia
impl8cita que cada um eRperime&ta em si, duma certa fu&#$o comum a todos.
*hamamos a esta fu&#$o historicidadeS '19:=, p. 59(.
O co&ceito de historicidade desligou)se das suas orige&s Shist!ricasS, ligadas ao
historicismo do sKculo W0W, para desempe&har um papel de primeiro pla&o &a
re&oCa#$o epistemol!gica da segu&da metade do sKculo WW. 1 VhistoricidadeV permite,
por eRemplo, refutar &o pla&o te!rico a &o#$o de Ssociedade sem hist!riaS, refutada por
outro lado pelo estudo emp8rico das sociedades estudadas pela et&ologia 'Lefort, 1952(.
-la [p! "('$ obriga a i&serir a pr!pria hist!ria &uma perspectiCa hist!rica: S? uma
historicidade da hist!ria que implica o moCime&to que liga uma pr?tica i&terpretatiCa a
uma pr?Ris socialS '*erteau, 19=3, p. 494(. .m fil!sofo como ,aul 5icoeur CF &a
supress$o da historicidade atraCKs da hist!ria da filosofia o paradoRo do fu&dame&to
epistemol!gico da hist!ria. ;e fato, segu&do 5icoeur, o discurso filos!fico faG
desdobrar a hist!ria em dois modelos de i&teligibilidade, um modelo de aco&tecime&tos
4/v/nementiel6 e um modelo estrutural, o que leCa ao desaparecime&to da historicidade:
SO sistema K o fim da hist!ria porque ela se a&ula &a l!gica" a si&gularidade K tambKm o
fim da hist!ria porque toda a hist!ria se &ega &ela. *hegamos a este resultado
paradoRal: K sempre &a fro&teira da hist!ria, &o fim da hist!ria que se compree&dem os
tra#os mais gerais da historicidadeS '19:1, pp. 224)25(.
Di&alme&te, ,aul Me@&e tira uma dupla li#$o do fu&dame&to do co&ceito de
historicidade. 1 historicidade permite a i&clus$o &o campo da ciF&cia hist!rica de &oCos
obBetos da hist!ria: o non#/v/nementiel* trata)se de aco&tecime&tos ai&da &$o
reco&hecidos como tais: hist!ria rural, das me&talidades, da loucura ou da procura de
segura&#a atraCKs das Kpocas. *hamaremos non#/v/nementiel H historicidade de que &$o
temos co&sciF&cia e&qua&to tal '19=1, p. E1(. ,or outroV lado, a historicidade eRclui a
idealiGa#$o da hist!ria, a eRistF&cia da ist!ria com maiUsculo: S7udo K hist!rico,
logo a hist!ria &$o eRisteS.
7emos porKm de CiCer e pe&sar com este duplo ou triplo se&tido de Vhist!riaV.
Lutar co&tra as co&fusQes grosseiras e mistificadoras e&tre os difere&tes sig&ificados,
&$o co&fu&dir ciF&cia hist!rica e filosofia da hist!ria. ,artilho a desco&fia&#a da maior
parte dos historiadores de of8cio, pera&te essa filosofia da hist!ria Ste&aG e i&sidiosaS
'LefebCre, 1945)4:( que tem te&dF&cia, &as suas diCersas formas, para leCar a
eRplica#$o hist!rica H descoberta ou H aplica#$o de uma causa U&ica e origi&al, para
substituir o estudo pelas tKc&icas cie&t8ficas de eColu#$o das sociedades, se&do essa
eColu#$o co&cebida como abstra#$o baseada &o apriorismo ou &um co&hecime&to muito
sum?rio dos trabalhos cie&t8ficos. [ para mim surpree&de&te a resso&L&cia que teCe <
fora dos ambie&tes hist!ricos, K certo < o pa&fleto de [p! ")"$ \arl ,opper 5,e Povert6
o& Historicism '19::(. /em um s! historiador profissio&al K &ele citado. -sta
desco&fia&#a pera&te a filosofia da hist!ria &$o deCe serCir de Bustifica#$o para recusar
este tipo de refleR$o. 1 pr!pria ambigZidade do Cocabul?rio reCela que a fro&teira e&tre
as duas discipli&as, as duas orie&ta#Qes, &$o est? estritame&te tra#ada &em K tra#?Cel
4em Ultima hip!tese6. O historiador &$o pode co&cluir que deCe eCitar uma refleR$o
te-rica$ &ecess?ria ao trabalho hist!rico. [ f?cil Cer que os historiadores mais i&cli&ados
a reclamarem)se dos fatos &$o s! ig&oram que um fato hist!rico resulta duma
mo&tagem e que estabelecF)lo eRige um trabalho tKc&ico e te!rico, mas tambKm est$o,
acima de tudo, cegos por uma filosofia da hist!ria.i&co&scie&te, muitas CeGes sum?ria e
i&coere&te. [ certo, repito)o, que a ig&orL&cia dos trabalhos hist!ricos pela maior parte
dos fil!sofos da hist!ria < correspo&de&te ao despreGo dos historiadores pela filosofia <
&$o facilitou o di?logo. 2as a eRistF&cia de uma reCista de gra&de qualidade como
Sistor@ a&d 7heor@ +tudies i& the philosoph@ of istor@S, publicada desde 19:3 pela
Xesle@a& .&iCersit@ em 2iddleto]& 4*o&&ecticut, ..+.1.6 proCa a possibilidade e o
i&teresse duma refleR$o comum de fil!sofos e historiadores, assim como da forma#$o
de especialistas i&formados, &o campo da refleR$o te!rica sobre a hist!ria.
,e&so < pois < que a brilha&te demo&stra#$o de ,aul Me@&e ultrapassa um pouco a
realidade. -le pe&sa que &$o se trata dum gF&ero morto ou que ape&as sobreCiCe S&os
ep8go&os de tom um ta&to popularS ou que seBa um Sfalso gF&eroS. ;e fato, Sa me&os
que seBa uma filosofia reCelada, uma filosofia da hist!ria ser? um duplo da eRplica#$o
co&creta dos fatos e remeter? para as leis e meca&ismos que eRplicam esses fatos. +! os
dois eRtremos s$o Ci?Ceis: o proCide&cialismo da Cidade de Deus ou e&t$o a
epistemologia hist!rica. 7odo o resto K bastardoS '19=1, p. 43(.
+em chegar ao po&to de diGer, com 5a@mo&d 1ro&, que Sa ausF&cia e a
&ecessidade de uma filosofia da hist!ria s$o eleme&tos igualme&te caracter8sticos do
&osso tempoS '19:1a, p. E9(, diremos que K leg8timo que &as marge&s da ciF&cia
hist!rica se dese&ColCa uma filosofia da hist!ria, como outro ramo do saber. +er?
deseB?Cel que ela &$o ig&ore a hist!ria dos historiadores [p! ")($ da mesma ma&eira
que estes deCem admitir que ela possa ter como o obBeto da hist!ria rela#Qes de
co&hecime&to difere&tes das suas.
1 dualidade da hist!ria como hist!ria)realidade e hist!ria)estudo desta realidade
eRplica, segu&do me parece, as ambigZidades de algumas declara#Qes de LKCi)+trauss
sobre a hist!ria. 1ssim, &uma discuss$o com 2aurice Godelier, o qual, te&do declarado
que a home&agem prestada, em Du miel au+ cendres$ 7 hist!ria como co&ti&gF&cia,
irredut8Cel, se ColtaCa co&tra a pr!pria hist!ria e que equiCalia a Sdar H ciF&cia da
hist!ria um estatuto... imposs8Cel, co&duGi)la a um impasseS, LKCi)+trauss replicou:
S/$o sei a que chamais ciF&cia da hist!ria. *o&te&tarme)ei em diGer simplesme&te a
hist!ria" e a hist!ria K algo que &$o podemos dispe&sar, precisame&te porque esta
hist!ria &os pQe co&sta&teme&te pera&te fe&Ime&os irredut8CeisS 'LKCi)+trauss, 1ugK e
Godelier, 19=5, pp. 192)9E(. 7oda a ambigZidade da palaCra Vhist!riaV est? co&tida &esta
declara#$o.
0rei pois abordar a hist!ria pedi&do a um fil!sofo a idKia de base:
S1 hist!ria s! K hist!ria &a medida em que &$o co&se&te &em &o discurso
absoluto, &em &a si&gularidade absoluta, &a medida em que o seu se&tido se ma&tKm
co&fuso, misturado... 1 hist!ria K esse&cialme&te equ8Coca, &o se&tido de que K
Cirtualme&te /v/nementielle e Cirtualme&te estrutural. 1 hist!ria K &a Cerdade o rei&o do
i&eRato. -sta descoberta &$o K i&Util" Bustifica o historiador. Justifica todas as suas
i&certeGas. O mKtodo hist!rico s! pode ser um mKtodo i&eRato... 1 hist!ria quer ser
obBetiCa e &$o pode sF)lo. Puer faGer reCiCer e s! pode reco&struir. -la quer tomar as
coisas co&temporL&eas, mas ao mesmo tempo tem de reco&stituir a distL&cia e a
profu&didade da lo&Bura hist!rica. Di&alme&te, esta refleR$o procura Bustificar todas as
aporias do of8cio de historiador, as que 2arc %loch ti&ha assi&alado &a sua apologia da
hist!ria e do of8cio de historiador. -stas dificuldades &$o s$o C8cios do mKtodo, s$o
equ8Cocos bem fu&dame&tadosS '5icoeur, 19:1, p. 22:(.
-ste discurso, eRcessiCame&te pessimista sob certos aspectos, parece)me &o
e&ta&to Cerdadeiro. [p! "))$
1prese&tarei em primeiro lugar os paradoRos e ambigZidades da hist!ria, para
melhor a defi&ir como ciF&cia, ciF&cia origi&al, mas fu&dame&tal.
7ratarei em seguida dos aspectos fu&dame&tais da hist!ria, muitas CeGes
misturados, mas que K &ecess?rio disti&guir: a cultura hist!rica, a filosofia da hist!ria, o
of8cio de historiador.
Da)lo)ei &uma perspectiCa hist!rica, &o se&tido cro&ol!gico do termo. 1 cr8tica
feita &a primeira parte, da co&cep#$o li&ear e teleol!gica da hist!ria, afastar? a
suposi#$o de que ide&tifico a cro&ologia e o progresso qualitatiCo, mesmo que subli&he
efeitos cumulatiCos do co&hecime&to e aquilo a que 0&?cio 2e@erso& chamou o
Saume&to de co&sciF&cia hist!ricaS '195:, p. E54(.
/$o te&tarei ser eRaustiCo. O que importa K mostrar, &a primeira perspectiCa,
atraCKs de algu&s eRemplos, o tipo de rela#Qes que as sociedades hist!ricas ma&tiCeram
com o seu passado e o lugar que a hist!ria ocupa &o seu prese&te. /a !tica da filosofia
da hist!ria gostaria de mostrar, atraCKs de algu&s gra&des esp8ritos e de algumas
corre&tes de pe&same&to importa&tes, como, para alKm ou fora da pr?tica discipli&ar da
hist!ria, em certos meios e em certas Kpocas, a hist!ria se co&ceituou e ideologiGou.
O horiGo&te profissio&al da hist!ria dar?, paradoRalme&te, maior lugar H &o#$o de
eColu#$o e aperfei#oame&to. [ que, coloca&do)se &a perspectiCa da tec&ologia e da
ciF&cia, a8 e&co&trar? a i&eCit?Cel idKia do progresso tKc&ico.
1 Ultima parte, co&sagrada H situa#$o atual da hist!ria, retomar? algu&s dos temas
fu&dame&tais deste artigo e algu&s aspectos &oCos. 1 ciF&cia hist!rica co&heceu, desde
h? meio sKculo, um aCa&#o prodigioso: re&oCa#$o, e&riquecime&to das tKc&icas e dos
mKtodos, dos horiGo&tes e dos dom8&ios. 2as, ma&te&do com as sociedades globais
rela#Qes mais i&te&sas que &u&ca, a hist!ria profissio&al e cie&t8fica CiCe uma crise
profu&da. O saber da hist!ria K ta&to mais co&fuso qua&to mais o seu poder aume&ta.
[p! ")*$
(! Para./0/s e am1i2i.a.es .a 3istria
1.1 1 hist!ria K uma ciF&cia do passado ou Ss! h? hist!ria co&temporL&eaST
2arc %loch &$o gostaCa da defi&i#$o S1 hist!ria K a ciF&cia do passadoS e
co&sideraCa absurda Sa pr!pria idKia de que o passado, e&qua&to)tal, possa ser obBeto da
ciF&ciaS '1941)42, pp. E2)EE1. -le propu&ha que se defi&isse a hist!ria como Sa ciF&cia
dos home&s &o tempoS 'ibid.(. ,rete&dia com isso subli&har trFs caracteres da hist!ria.
O primeiro K o seu car?ter huma&o. -mbora a i&Cestiga#$o hist!rica e&globe hoBe
algu&s dom8&ios da &atureGa 'cf. Le 5o@ Ladurie, 19:=(, admite)se geralme&te que a
hist!ria K a hist!ria huma&a e ,aul Me@&e subli&hou que uma Se&orme difere&#aS separa
a hist!ria huma&a da hist!ria &atural: SO homem delibera, a &atureGa &$o" a hist!ria
huma&a tor&ar)se)ia sem se&tido se &eglige&ci?ssemos o fato de os home&s terem
obBetiCos, fi&s, i&te&#QesS '19:9, p. 424(.
-sta co&cep#$o da hist!ria huma&a co&Cida muitos historiadores a pe&sarem que a
parte ce&tral e esse&cial da hist!ria K a hist!ria social. *harles)-dmo&d ,erri& escreCeu
sobre 2arc %loch: SY hist!ria ele atribui como obBeto o estudo do homem, e&qua&to
i&tegrado &um grupo socialS 'em Labrousse, 19:=, p. E(" e Lucie& DebCre acresce&ta:
S/$o o homem, mais uma CeG, &$o o homem, &u&ca o homem. 1s sociedades huma&as,
os grupos orga&iGadosS 'ibid.(. -m seguida, 2arc %loch pe&saCa &as rela#Qes que o
passado e o prese&te e&tretecem ao lo&go da hist!ria. *o&sideraCa que a hist!ria &$o s!
deCe permitir compree&der o Sprese&te pelo passadoS < atitude tradicio&al < mas
tambKm compree&der o Spassado pelo prese&teS '1941, p. 44)53(. *o&firma&do
resolutame&te o car?ter cie&t8fico e abstrato do trabalho hist!rico, 2arc %loch &$o
aceitaCa que esse trabalho fosse estritame&te tribut?rio da cro&ologia: seria um erro
graCe pe&sar que a ordem adotada pelos historiadores &as suas i&Cestiga#Qes deCesse
&ecessariame&te modelar)se pela dos aco&tecime&tos. ,ara restitu8rem H hist!ria o seu
moCime&to Cerdadeiro, seria muitas CeGes Ca&taBoso lerem)&a, como diGia [p! ")+$
2aitla&d, Sao co&tr?rioS 'ibid., pp. 49)49(. ;a8 o i&teresse de Sum mKtodo
prude&teme&te regressiCoS 'ibid., p. 55(. ,rude&teme&te, isto K, que &$o tra&sporte
i&ge&uame&te o prese&te para o passado e que &$o procure por outras Cias um traBeto
li&ear que seria t$o ilus!rio como o se&tido co&tr?rio. ? rupturas e desco&ti&uidades
i&ultrapass?Ceis quer &um se&tido quer &outro.
1 idKia da hist!ria domi&ada pelo prese&te baseia)se &uma cKlebre frase de
%e&edetto *roce em 2a stone come pensiero e cone azione$$ que co&sidera que Stoda a
hist!riaS K Shist!ria co&temporL&eaS. *roce e&te&de por isso que Spor mais afastados &o
tempo que pare#am os aco&tecime&tos de que trata, &a realidade, a hist!ria liga)se Hs
&ecessidades e Hs situa#Qes prese&tes &as quais esses aco&tecime&tos tFm resso&L&ciaS
'19E9, p. 5(. ;e fato, *roce pe&sa que, a partir do mome&to em que os aco&tecime&tos
hist!ricos podem ser repe&sados co&sta&teme&te, deiRam de estar S&o tempoS" a hist!ria
K o Sco&hecime&to do eter&o prese&teS 'Gardi&er, 1952(. -sta forma eRtrema de
idealismo K a &ega#$o da hist!ria. *omo -.. *arr &otou, *roce i&spirou a tese de
*olli&g]ood em 5,e 8dea o& Histor6 '19E2(, recolha de artigos p!stuma, o&de o
historiador britL&ico afirma < mistura&do os dois se&tidos de hist!ria, a i&Cestiga#$o do
historiador e as sKries de aco&tecime&tos passados, sobre os quais i&Cestiga < que ia
Shist!ria &$o trata &em Sdo passado e&qua&to talS &em, das Sco&cep#Qes do historiador
e&qua&to taisS, mas da Si&ter)rela#$o e&tre os dois aspectosS '*arr, 19:1, pp. 15)1:(.
*o&cep#$o simulta&eame&te fecu&da e perigosa. Decu&da, porque K Cerdade que o
historiador parte do prese&te para pIr questQes ao passado. ,erigosa, porque se o
passado tem, apesar de tudo, uma eRistF&cia &a sua rela#$o com o prese&te, K i&Util
acreditar &um passado i&depe&de&te daquele que o historiador co&str!i 4CeBa)se o
supleme&to 1: de Sistor@ a&d 7heor@S, 5,e constitution o& t,e ,istorical past$ 19==6.
-sta co&sidera#$o co&de&a todas as co&cep#Qes dum passado So&tol!gicoS como K
eRpresso, por eRemplo, &a defi&i#$o de hist!ria de [mile *allot: S.ma &arra#$o
i&telig8Cel de um passado defi&itiCame&te esgotadoS '19:2, p. E2(. O passado K uma
co&stru#$o e uma rei&terpreta#$o co&sta&te e tem um futuro que K parte i&tegra&te e
sig&ificatiCa da hist!ria. 0sto K Cerdadeiro em dois se&tidos. ,rimeiro, [p! "),$ porque
o progresso dos mKtodos e das tKc&icas permite pe&sar que uma parte importa&te dos
docume&tos do passado est? ai&da por se descobrir. ,arte material: a arqueologia
decorre sem cessar dos mo&ume&tos desco&hecidos do passado" os arquiCos do passado
co&ti&uam i&cessa&teme&te a e&riquecer)se. /oCas leituras de docume&tos, frutos de um
prese&te que &ascer? &o futuro, deCem tambKm assegurar ao passado uma sobreCiCF&cia
< ou melhor, uma Cida <, que deiRa de ser Sdefi&itiCame&te passadoS. Y rela#$o
esse&cial prese&te)passado deCemos pois acresce&tar o horiGo&te do futuro. 1i&da aqui
os se&tidos s$o mUltiplos. 1s teologias da hist!ria subordi&aram)&a a um obBetiCo
defi&ido como o seu fim, o seu cumprime&to e a sua reCela#$o. 0sto K Cerdadeiro &a
hist!ria crist$, absorCida pela escatologia" mas tambKm o K &o materialismo hist!rico
4&a sua Cers$o ideol!gica6 que se baseia &uma ciF&cia do passado, um deseBo de futuro
&$o depe&de&te ape&as da fus$o duma a&?lise cie&t8fica da hist!ria passada e duma
pr?tica reColucio&?ria, esclarecida por essa a&?lise. .ma das tarefas da ciF&cia hist!rica
co&siste em i&troduGir, por outras Cias que &$o a ideologia e respeita&do)a
impreCisibilidade do futuro, o horiGo&te do futuro &a sua refleR$o '-rdma&&, 19:4"
+chuli&, 19=E(. ,e&se)se simplesme&te &esta co&stata#$o ba&al mas cheia de
co&seqZF&cias um eleme&to fu&dame&tal dos historiadores dos per8odos a&tigos K o fato
de saberem o que se passou depois!
Os historiadores do co&temporL&eo, do tempo prese&te, ig&oram)&o. 1 hist!ria
co&temporL&ea difere assim 4h? outras raGQes para esta difere&#a6 da hist!ria das Kpocas
a&teriores.
-sta depe&dF&cia da hist!ria do passado em rela#$o ao prese&te deCe leCar o
historiador a tomar certas precau#Qes. -la K i&eCit?Cel e legitima, &a medida em que o
passado &$o deiRa de CiCer e de se tomar prese&te. -sta lo&ga dura#$o do passado &$o
deCe, &o e&ta&to, impedir o historiador de se dista&ciar do passado, uma distL&cia
reCere&te, &ecess?ria para o respeitar e eCitar o a&acro&ismo.
,e&so que a hist!ria K bem a ciF&cia do passado, com a co&di#$o de saber que este
passado se tor&a obBeto da hist!ria, por uma reco&stru#$o i&cessa&teme&te reposta em
causa < &$o podemos falar das cruGadas como o ter8amos feito a&tes do colo&ialismo
[p! ")#$ do sKculo W0W, mas deCemos i&terrogar)&os sobre se, e em que perspectiCas, o
termo Scolo&ialismoS pode ser aplicado H i&stala#$o dos *ruGados da 0dade 2Kdia, &a
,alesti&a ',ra]er, 19:9)=31.
-sta i&tera#$o e&tre passado e prese&te K aquilo a que se chamou a fu&#$o social
do passado ou da hist!ria. 7ambKm Lucie& DebCre '1949(: S1 hist!ria recolhe
sistematicame&te, classifica&do e agrupa&do os fatos passados, em fu&#$o das suas
&ecessidades atuais. [ em fu&#$o da Cida que ela i&terroga a morte. Orga&iGar o passado
em fu&#$o do prese&te: assim se poderia defi&ira fu&#$o social da hist!riaV 41949, p.
4E96. - -ric obsba]m i&terrogou)se sobre a Sfu&#$o social do passadoS '19=2" CeBa)se
tambKm o artigo S,assado/prese&teS &este Colume da Enciclop/dia(!
;aremos ai&da algu&s eRemplos de como cada Kpoca fabrica me&talme&te a sua
represe&ta#$o do passado hist!rico.
Georges ;ub@ ' 19=E( ressuscitou, recriou a batalha de %ouCi&es 42= de Bulho de
12146, Cit!ria decisiCa do rei da Dra&#a Dilipe 1ugusto sobre o imperador Ot$o 0M e os
seus aliados. Orquestrada pelos histori!grafos fra&ceses e tor&ada le&d?ria, a batalha,
depois do sKculo W000, caiu &o esquecime&to" co&heceu depois uma ressurrei#$o &o
sKculo WM00, porque eRaltaCa a recorda#$o da mo&arquia fra&cesa, sob a 2o&arquia de
Julho, porque os historiadores liberais e burgueses 4GuiGot, 1ugusti& 7hierr@6 CFem &ela
uma alia&#a be&Kfica e&tre a realeGa e o poCo, e e&tre 19=1 e 1914, < como uma
primeira Cit!ria dos fra&ceses sobre os alem$esS^ ;epois de 1945, %ouCi&es cai &o
despreGo da ,ist-ria#batal,a!
/icole LorauR e ,ierre Midal)/aquet mostraram como &a Dra&#a, de 1=53 a 1953,
de 2o&tesquieu a Mictor ;uru@, se mo&ta uma imagem SburguesaS de 1te&as
a&tiga,cuBas pri&cipais pais caracter8sticas teriam sido o Srespeito pela propriedade,
respeito pela Cida priCada, eRpa&s$o do comKrcio, do trabalho e da i&dUstriaS e o&de se
ree&co&tram as mesmas hesita#Qes da burguesia do sKculo W0W: S5epUblica ou 0mpKrioT
0mpKrio autorit?rioT 0mpKrio liberalT 1te&as assume simulta&eame&te todas estas
figura#QesS 'LorauR e Midal)/aquet, 19=9, pp. 23=)9, 222(. -&treta&to, _Ci `aCetG,
i&terroga&do)se sobre as raGQes [p! ")%$ pelas quais 5oma teria sido o modelo
hist!rico da 1lema&ha &o i&8cio do sKculo W0W respo&dia: S,orque o co&flito e&tre
se&hores e campo&eses prussia&os arbitrado depois de Je&a 4193:6 pela i&terCe&#$o
reformista do -stado, sob o co&trole de estadistas prussia&os, for&ecia um modelo que
se BulgaCa ree&co&trar &a hist!ria de 5oma a&tiga: /iebuhr, autor da 9-misc,e
Gesc,ic,te$ aparecida em 1911)12, era 8&timo colaborador do mi&istro prussia&o +tei&S
'19=:, pp. 299)93(.
,hilippe Joutard ' 19==( seguiu a par e passo a mem!ria do leCa&tame&to popular
dos camisards hugue&otes &as *eCe&as, &o i&8cio do sKculo WM000. /a historiografia
escrita apareceu, em 1943, uma Ciragem. 1tK e&t$o, os historiadores, cat!licos ou
protesta&tes, s! &utriam despreGo por esta reColta de campo&eses. 2as com a Histoire
des pasteurs du d/sert de /apolKo& ,e@rat 4194E6, 2es Prop,3tes protestants de 1mi
%ost 419426 e depois com a Histoire de :rance de 2ichelet 419EE):=6, dese&ColCeu)se
a le&da dourada dos S*amisardsS, H qual se opQe uma le&da cat!lica. -sta oposi#$o
alime&ta)se eRplicitame&te com as paiRQes pol8ticas da segu&da metade do sKculo W0W,
leCa&do ao co&fro&to e&tre partid?rios do moCime&to e defe&sores da ordem, erigi&do
estes os ScamisardsS em a&tepassados de todas as reColtas do sKculo W0W, pio&eiros do
Seter&o eRKrcito da desordemS, Sos primeiros precursores dos demolidores da %astilhaS,
os precursores dos ;Convnunards; 4partid?rios da *omu&a de ,aris6 e dos Satuais
socialistas, os seus desce&de&tes diretosS, com os quais Steriam apre&dido o direito H
pilhagem, ao homic8dio e ao i&cF&dio, em &ome da liberdade da greCeS. -&treta&to, &um
outro registro de mem!ria, tra&smitida pela tradi#$o oral e segregada por uma Soutra
hist!riaS, ,hilippe Joutard e&co&trou uma le&da positiCa e CiCa dos S*amisardsS, mas
que tambKm fu&cio&a em rela#$o ao prese&te e faG dos reColtosos de 1=32 Sos laicos e
os republica&osS do fi&al do rei&ado de Lu8s W0M. 2ais tarde, o despertar regio&alista
tra&sforma)os em rebeldes occita&os e a 5esistF&cia, em maquisards!
Doi tambKm em fu&#$o de posi#Qes e idKias co&temporL&eas que &asceu &a 0t?lia,
ap!s a ,rimeira Guerra 2u&dial, uma polFmica sobre a 0dade 2Kdia 4Dalco, +eCeri&o6.
1i&da rece&teme&te, o medieCalista OCidio *apita&i eCocou a distL&cia e a [p! ")&$
proRimidade da 0dade 2Kdia, &uma recolha de e&saios com um t8tulo sig&ificatiCo,
Medioevo passato prossimo4 S1 atualidade da 0dade 2Kdia K esta: saber que &ada pode
faGer, eRceto procurar ;eus l? o&de ele &$o se e&co&tra... 1 0dade 2Kdia K SatualS,
porque K passado: mas passado e&qua&to eleme&to que se ligou H &ossa hist!ria de
ma&eira defi&itiCa, para sempre, e que obriga a ter em co&ta, gra&de compleRo de
respostas que o homem B? deu e das quais &$o pode esquecer)se, mesmo que te&ha
Cerificado a sua i&adequa#$o. 1 U&ica seria abolir a hist!ria...S '19=9, p. 2=:(.
;essa forma, a historiografia surge como seqZF&cia de &oCas leituras do passado,
ple&a de perdas e ressurrei#Qes, falhas de mem!ria e reCisQes. -stas atualiGa#Qes
tambKm podem afetar o Cocabul?rio do historiador, i&troduGi&do)lhe a&acro&ismos
co&ceituais e Cerbais, que falseiam graCeme&te a qualidade do seu trabalho. [ o que
aco&tece em eRemplos relatiCos H hist!ria i&glesa e europKia e&tre 1453 e 1:53 e, a
prop!sito de termos como SpartidoS, SclasseS, etc., eRter reclamou uma gra&de e
rigorosa reCis$o do Cocabul?rio hist!rico.
*olli&g]ood Ciu &esta rela#$o e&tre passado e prese&te o obBeto priCilegiado da
refleR$o do historiador sobre o seu trabalho: SO passado K um aspecto ou uma fu&#$o do
prese&te" K sempre assim que ele deCe aparecer ao historiador que reflete
i&telige&teme&te sobre o seu pr!prio trabalho ou, dito de outro modo, Cisa uma filosofia
da hist!riaS 'cf. ;ebbi&s, 19:5, p. 1E9(.
-sta rela#$o e&tre prese&te e passado &o discurso sobre a hist!ria K sempre um
aspecto esse&cial do problema tradicio&al da obBetiCidade em hist!ria.
1.2 +aber e poder: obBetiCidade e ma&ipula#$o do passado
+egu&do eidegger, a hist!ria seria &$o s! a proBe#$o que o homem faG do
prese&te &o passado, mas a proBe#$o da parte mais imagi&?ria do seu prese&te, a
proBe#$o &o passado do futuro que ele escolheu, uma hist!ria)fic#$o, uma hist!ria)
deseBo Hs [p! ")'$ aCessas. ,aul Me@&e tem raG$o em co&de&ar este po&to de Cista e em
diGer que eidegger Smais &$o faG do que erigir em filosofia a&tii&telectualista a
historiografia &acio&alista do sKculo passadoS. 2as &$o reCela gra&de otimismo ao
acresce&tar: S-&treta&to, tal como a aCe de 2i&erCa, despertou um pouco tarde demaisS
'19:9, p. 424(T
-m primeiro lugar, porque h? pelo me&os duas hist!rias e Coltarei a este po&to: a
da mem!ria coletiCa e a dos historiadores. 1 primeira K esse&cialme&te m8tica,
deformada, a&acrI&ica, mas co&stitui o CiCido desta rela#$o &u&ca acabada e&tre o
prese&te e o passado. [ deseB?Cel que a i&forma#$o hist!rica, for&ecida pelos
historiadores de of8cio, CulgariGada pela escola 4ou pelo me&os deCeria sF)lo6 e os mass
media$ corriBa esta hist!ria tradicio&al falseada. 1 hist!ria deCe esclarecer a mem!ria e
aBud?)la a retificar os seus erros. 2as estar? o historiador imu&iGado co&tra uma doe&#a
se&$o do passado, pelo me&os do prese&te e, talCeG, uma imagem i&co&scie&te de um
futuro so&hadoT
;eCe estabelecer)se uma primeira disti&#$o e&tre obBetiCidade e imparcialidade:
S1 imparcialidade K deliberada, a obBetiCidade i&co&scie&te. O historiador &$o tem o
direito de prosseguir uma demo&stra#$o, de defe&der uma causa, seBa ela qual, for, a
despeito dos testemu&hos. ;eCe estabelecer e eCide&ciar a Cerdade ou o que BulgaV ser a
Cerdade. 2as K)lhe imposs8Cel ser obBetiCo, abstrair das suas co&cep#Qes de homem,
&omeadame&te qua&do se trata de aCaliar a importL&cia dos fatos e as suas rela#Qes
causaisS 'GK&icot, 1993, p. 112(.
[ preciso ir mais lo&ge. +e esta disti&#$o bastasse, o problema da obBetiCidade &$o
seria, segu&do a eRpress$o de *arr, a Sfamous cruRS que feG correr muita ti&ta. 'MeBa)se
especialme&te Ju&Jer e 5eisi&ger, 19=4" Leff, 19:9" ,assmore, 1599" %laJe, 1959(.
1ssi&alemos para come#ar as i&cidF&cias do meio social sobre as idKias e mKtodos
do historiador. Xolfga&g 2ommse& destacou trFs eleme&tos desta press$o social: 16 1
imagem que tem de si pr!prio 4sel&#imae6 o grupo social que o historiador i&terpreta,
ao qual perte&ce ou est? e&feudado" 26 1 sua co&cep#$o das causas da muda&#a social"
E6 1 perspectiCa de muda&#as [p! "*"$ sociais futuras que o historiador Bulga proC?Ceis
ouVposs8Ceis e que orie&tamVa sua i&terpreta#$o hist!ricaS '19=9, p. 2E(.
2as se &$o podemos eCitar todo o Spresse&time&toS < toda a i&fluF&cia
deforma&te do prese&te &a leitura do passado <, podemos limitar as co&seqZF&cias
&efastas para a obBetiCidade. ,rimeiro < e Coltarei a este fato capital < porque eRiste um
corpo de especialistas habilitados a eRami&ar e a Bulgar a produ#$o dos seus colegas
<S7uc8dides &$o K um colegaS, disse Budiciosame&te /icole LorauR mostra&do que a
Guerra do Peloponeso$ embora se &os aprese&te como um docume&to que d? todas as
gara&tias de seriedade ao discurso hist!rico, &$o K um docume&to &o se&tido moder&o
do termo, mas um teRto, um teRto a&tigo, que K, a&tes de mais &ada, um discurso e que
perte&ce ao dom8&io da ret!rica 'LorauR, 1993(. 2ostrarei mais tarde < como /icole
LorauR bem sabe < que todo o docume&to K um mo&ume&to ou um teRto, e &u&ca K
SpuroS, isto K, purame&te obBetiCo. Dalta referir que desde que h? hist!ria, h? e&trada &o
mu&do de profissio&ais, eRposi#$o H cr8tica dos outros historiadores. Pua&do um pi&tor
diG do quadro de um outro pi&tor: Sest? mal feitoS, um escritor da obra de um outro
escritor: Sest? mal escritoS, &i&guKm se e&ga&a com esse come&t?rio, que sig&ifica: S&$o
gosto dissoS. 2as qua&do um historiador critica a obra de um ScolegaS pode certame&te
e&ga&ar)se a si mesmo e uma parte do seu Bu8Go pode ter origem &o seu gosto pessoal,
mas a sua cr8tica deCer? basear)se, pelo me&os em parte, em critKrios Scie&t8ficosS.
;esde o alCorecer da hist!ria que se Bulga o historiador pela medida da Cerdade. *om
raG$o ou sem ela, er!doto passa dura&te muito tempo por Sme&tirosoS '2omiglia&o,
1959" cf. tambKm artog, 1993( e ,ol8bio, &o liCro W00 das suas Hist-rias$ ataca
sobretudo um co&frade, 7imeu.
*omo disse Xolfga&g 2ommse&, as obras hist!ricas, os Bu8Gos hist!ricos s$o
Si&tersubBetiCame&te compree&s8CeisS e Si&tersubBetiCame&te Cerific?CeisS. -sta
i&tersubBetiCidade K co&stitu8da pelo Bu8Go dos outros e, em primeiro lugar, dos
historiadores. 2ommse& i&dica trFs modos de Cerifica#$o: a6 Doram as fo&tes
perti&e&tes utiliGadas e o Ultimo est?gio de i&Cestiga#$o foi tomado em co&sidera#$oT b6
1tK que po&to estes Bu8Gos hist!ricos se aproRimaram de uma i&tegra#$o !tima de todos
os [p! "*($ dados hist!ricos poss8CeisT c6 Os modelos eRpl8citos ou subBace&tes de
eRplica#$o s$o rigorosos, coere&tes e &$o)co&tradit!riosTS '19=9, p. EE(. ,oder)se)ia
e&co&trar outros critKrios, mas a possibilidade de um largo acordo e&tre os especialistas
sobre o Calor de uma gra&de parte de toda a obra hist!rica K a primeira proCa da
Scie&tificidadeS da hist!ria e a pedra de toque da obBetiCidade hist!rica.
/o e&ta&to, se quisermos aplicar H hist!ria a m?Rima do gra&de Bor&alista liberal,
+cott: Sos fatos s$o sagrados, a opi&i$o K liCreS 'citado em *arr, 19:1, p. 4(, deCemos
faGer duas obserCa#Qes. 1 primeira K que em hist!ria o campo de opi&i$o K me&os Casto
do que o profa&o Bulga, se &os ma&tiCermos &o campo da hist!ria cie&t8fica 4falarei
posteriorme&te da hist!ria dos amadores6. 1 segu&da K que, em co&trapartida, os fatos
s$o por CeGes me&os sagrados do que se pe&sa, pois, se fatos bem)estabelecidos &$o
podem ser &egados 4por eRemplo, a morte de Joa&a dV1rc &a fogueira em 5oue& em
14E1, de que s! duCidam os mistificadores e os ig&ora&tes i&qualific?Ceis6, o fato &$o K
em hist!ria a base esse&cial de obBetiCidade ao mesmo tempo porque os fatos hist!ricos
s$o fabricados e &$o dados e porque, em hist!ria, a obBetiCidade &$o K a pura submiss$o
aos fatos.
+obre a co&stru#$o do fato hist!rico e&co&traremos esclarecime&tos em todos os
tratados de metodologia hist!rica 'por eRemplo, +almo&, 19:9, ed. 19=:, pp. 4:)49"
*arr, 19:1, pp. 1)24" 7opolsJi, 19=E, parte M(. *itarei ape&as Lucie& DebCre &a sua
cKlebre sess$o i&augural &o *ollage de Dra&ce, a 1E de deGembro de 19EE: S;adoT /$o,
criado pelo historiador e, qua&tas CeGesT 0&Ce&tado e fabricado, com a aBuda de
hip!teses e co&Becturas, por um trabalho delicado e apaiRo&a&te... -laborar um fato K
co&stru8)lo. +e quisermos, uma quest$o d?)&os uma resposta. -, se &$o h? quest$o, &$o
fica mais que o &adaS '19EE, pp. =)91. +! h? fato ou fato hist!rico &o i&terior de uma
hist!ria)problema.
;aremos em seguida dois testemu&hos de que a obBetiCidade hist!rica &$o K a
pura submiss$o aos fatos: S7oda a te&tatiCa de compree&der a realidade 4hist!rica6 sem
hip!teses subBetiCas s! co&seguiria chegar a um caos de SBu8Gos eRiste&ciaisS sobre
i&Umeros aco&tecime&tos isoladosS '2aR Xeber, 1934, Eb ed., 1959, p. 1==(. [p! "*)$
*arr fala com humor do Sfetichismo dos fatosS dos historiadores positiCistas do sKculo
W0W: S5a&Je acreditaCa piame&te que a diCi&a ,roCidF&cia cuidaria do se&tido da
ist!ria, se ele pr!prio cuidasse dos fatos... 1 co&cep#$o liberal da hist!ria do sKculo
W0W ti&ha uma estrita afi&idade com a doutri&a eco&Imica do laissez &aire!!! -staCa)se
&a idade da i&ocF&cia e os historiadores passeaCam)se &o Jardim do [de&... &us e sem
Cergo&ha, pera&te o deus da hist!ria. ;epois, co&hecemos o ,ecado e fiGemos a
eRperiF&cia da queda e os historiadores que hoBe prete&dem dispe&sar uma filosofia da
hist!ria 4tomada aqui &o se&tido de uma refleR$o cr8tica sobre a pr?tica hist!rica6 te&tam
simplesme&te e em C$o, como os membros duma colI&ia de &udistas, recriar o Jardim
do [de&, &o seu Bardim de arrabaldeS '19:1, pp. 1E)14(.
+e a imparcialidade s! eRige do historiador ho&estidade, a obBetiCidade supQe
mais. +e a mem!ria faG parte do Bogo do poder, se autoriGa ma&ipula#Qes co&scie&tes ou
i&co&scie&tes, se obedece aos i&teresses i&diCiduais ou coletiCos, a hist!ria, como todas
as ciF&cias, tem como &orma a Cerdade. Os abusos da hist!ria s! s$o um fato do
historiador, qua&do este se tor&a um partid?rio, um pol8tico ou um lacaio do poder
pol8tico '+chieder, 19=9" Daber, 19=9(. Pua&do ,aul MalKr@ declara: S1 hist!ria K o
,produto mais perigoso que a qu8mica do i&telecto elaborou... 1 hist!ria Bustifica o que
se quiser. /$o e&si&a rigorosame&te &ada, pois tudo co&tKm e de tudo d? eRemplosS
'19E1, pp. :E):4(. -ste esp8rito, ali?s t$o agudo, co&fu&de a hist!ria huma&a com a
hist!ria cie&t8fica e reCela a sua ig&orL&cia sobre o trabalho hist!rico.
-mbora se&do um pouco otimista, ,aul Me@&e tem raG$o ao escreCer: S[ &$o
compree&der &ada do co&hecime&to hist!rico e da ciF&cia em geral &$o Cer que &ela
est? sube&te&dida uma &orma de Ceracidade... 0de&tificar a hist!ria cie&t8fica com as
recorda#Qes &acio&ais de o&de ela Ceio K co&fu&dir a essF&cia de uma coisa com a sua
origem" K B? &$o disti&guir a alquimia da qu8mica, a astro&omia da astrologia... ;esde o
primeiro mome&to... que a hist!ria dos historiadores se defi&e co&tra a fu&#$o social das
recorda#Qes hist!ricas e se co&sidera a si mesma [p! "**$ como participa&do de um
ideal de Cerdade e de um i&teresse de pura curiosidadeS '19:9, p. 424(.
1 obBetiCidade hist!rica < obBetiCo ambicioso < co&str!i)se pouco a pouco atraCKs
de reCisQes i&cessa&tes do trabalho hist!rico, laboriosas Cerifica#Qes sucessiCas e
acumula#$o de Cerdades parciais. Puem talCeG te&ha eRprimido melhor esta le&ta
marcha da hist!ria para a obBetiCidade foram dois fil!sofos.
,aul 5icoeur &a Histoire et V/rit/4 S-speramos da hist!ria uma certa obBetiCidade,
a obBetiCidade que lhe compete" a ma&eira como a hist!ria &asce e re&asce, &o)lo
demo&stra" ela procede sempre pela retifica#$o das sistematiGa#Qes oficiais e
pragm?ticas do seu passado, operadas pelas sociedades tradicio&ais. -sta retifica#$o tem
o mesmo esp8rito que a das ciF&cias f8sicas &o co&fro&to das suas primeiras
sistematiGa#Qes com a aparF&cia da percep#$o e com as cosmologias que ai&da lhe s$o
tribut?rias '1955, pp. 24)25(.
- 1dam +chaft: SO &osso co&hecime&to adquiriu &ecessariame&te a forma de um
processo i&fi&ito que, aperfei#oa&do o saber sobre diCersos aspectos da realidade,
a&alisada sob difere&tes prismas e acumula&do Cerdades parciais, &$o produG uma
simples soma de co&hecime&tos, &em modifica#Qes purame&te qua&titatiCas do saber,
mas tra&sforma#Qes qualitatiCas da &ossa Cis$o da hist!riaS '19=3, pp. EE9 ss.(.
1.E O si&gular e o u&iCersal: ge&eraliGa#Qes e si&gularidades da hist!ria
1 co&tradi#$o mais flagra&te da hist!ria K sem dUCida o fato do seu obBeto ser
si&gular, um aco&tecime&to, uma sKrie de aco&tecime&tos, de perso&age&s que s!
eRistem uma CeG, e&qua&to que o seu obBetiCo, como o de todas as ciF&cias, K ati&gir o
u&iCersal, o geral, o regular.
J? 1rist!teles ti&ha afastado a hist!ria do mu&do das ciF&cias, precisame&te
porque ela se ocupa do particular que &$o K um obBeto da ciF&cia < cada fato hist!rico s!
aco&teceu e s! [p! "*+$ aco&tecer? uma CeG. -sta si&gularidade co&stitui, para muitos,
produtores ou co&sumidores de hist!ria, a sua pri&cipal atra#$o: S1mar o que &u&ca se
Cer? duas CeGesS.
1 eRplica#$o hist!rica deCe tratar dos obBetos SU&icosS 'Gardi&er, 1952, 00, E(. 1s
co&seqZF&cias deste reco&hecime&to da si&gularidade do fato hist!rico podem ser
reduGidas a trFs que tiCeram um e&orme papel &a hist!ria da hist!ria.
1 primeira K a primaGia do aco&tecime&to. +e pe&samos que, de fato, o trabalho
hist!rico co&siste em estabelecer aco&tecime&tos, basta aplicar aos docume&tos um
mKtodo que deles os fa#a sair. 1ssim, ;ibble '19:E( disti&guiu quatro tipos de
i&ferF&cias, que leCam dos docume&tos aos aco&tecime&tos, em fu&#$o < da &atureGa
dos docume&tos que possam eRistir: testemu&hos i&diCiduais 4testimon66, fo&tes
coletiCas 4social boo<<eepin6, i&dicadores diretos 4direct indicators6, correlatos
4correlates6. -ste mKtodo eRcele&te s! tem o defeito de defi&ir um obBetiCo co&test?Cel.
-m primeiro lugar, co&fu&de aco&tecime&to e fato hist!rico e sabemos hoBe que o fim
da hist!ria &$o K estabelecer esses dados falsame&te SreaisS batiGados de aco&tecime&tos
ou fatos hist!ricos.
1 segu&da co&seqZF&cia da limita#$o da hist!ria ao si&gular co&siste em
priCilegiar o papel dos i&diC8duos e, em especial, dos gra&des home&s. -d]ard . *arr
mostrou como, &a tradi#$o ocide&tal, esta te&dF&cia remo&ta aos Gregos, que atribu8ram
as suas mais a&tigas epopKias e as suas primeiras leis a i&diC8duos hipotKticos 4omero,
Licurgo e +!lo&6, re&oCou)se &o 5e&ascime&to com a Coga de ,lutarco" *arr ree&co&tra
o que chama Bocosame&te Sa teoria da hist!ria do Smau rei Jo$oS '+em 7erra(S 4t,e bad
<in =o,n t,eor6 o& ,istor66 &a obra de 0saiah %erli& Historical 8nevitabilit6 419546
'*arr, 19:1(. -sta co&cep#$o, que desapareceu praticame&te da hist!ria cie&t8fica,
i&feliGme&te co&ti&ua a ser espalhada por CulgariGadores e pelos media, a come#ar pelos
editores. /$o co&fu&do esta eRplica#$o Culgar da hist!ria feita por i&diC8duos, com o
gF&ero biogr?fico que < apesar dos seus erros e mediocridades < K um gF&ero maior da
hist!ria e produGiu obras)primas historiogr?ficas como o Drederico 00 4Kaiser :riedric,
der >"eite6 de -r&est \a&toro]icG 4192=)E16. *arr tem raG$o em lembrar o que egel
[p! "*,$ diGia dos gra&des home&s: SOs i&diC8duos hist!ricos s$o os que cumpriram e
quiseram, &$o um obBeto imagi&ado e presumido, mas uma realidade Busta e &ecess?ria e
que a cumpriram porque tiCeram a reCela#$o i&terior do que perte&ce realme&te ao
tempo e Hs &ecessidadesS 'egel, 1935)E1(.
;e fato, como 2ichel de *erteau bem disse '19=51, a especialidade da hist!ria K
o particular, mas o particular, como o mostrou -lto& '19:=(, K difere&te do i&diCidual e
o particular especifica quer a ate&#$o, quer a i&Cestiga#$o hist!rica, &$o e&qua&to obBeto
pe&sado, mas, pelo co&tr?rio, porque K o limite do pe&s?Cel.
1 terceira co&seqZF&cia abusiCa que se eRtraiu do papel do particular em hist!ria
co&siste em reduGi)la a uma &arra#$o, a um co&to. 1ugusti& 7hierr@, como &os recorda
5ola&d %arthes, foi um dos defe&sores < apare&teme&te dos mais i&gF&uos < desta
cre&#a &as Cirtudes do co&to hist!rico: S;isse)se que o obBeto da hist!ria era co&tar, &$o
proCar" &$o o sei, mas estou certo de que, em hist!ria, o melhor gF&ero de proCa, o mais
capaG de tocar e co&Ce&cer os esp8ritos, o que i&spira me&or desco&fia&#a e deiRa
me&os dUCidas, K a &arra#$o completa...S '1943, ed. 1951, 00, p. 22=(. 2as o que
sig&ifica completaT ,assemos por cima do fato de um co&to < hist!rico ou &$o < ser
uma co&stru#$o e, sob a sua aparF&cia ho&esta e obBetiCa, proceder a toda uma sKrie de
escolhas &$o)eRpl8citas. 7oda a co&cep#$o da hist!ria que a ide&tifica com o co&to
afigura)se)me hoBe como i&aceit?Cel. *ertame&te que a sucessiCidade que co&stitui o
estofo do material hist!rico obriga a dar ao co&to um lugar que me parece
fu&dame&talme&te de ordem pedag!gica. *orrespo&de simplesme&te H &ecessidade que
h?, em hist!ria, de eRpor o como, a&tes de procurar o porqu', o que coloca o co&to &a
base da l!gica do trabalho hist!rico. O co&to &$o K mais que uma fase prelimi&ar,
mesmo te&do eRigido um lo&go trabalho prKCio por parte do historiador. 2as este
reco&hecime&to de uma ret!rica i&dispe&s?Cel em hist!ria &$o deCe co&duGir)&os H
&ega#$o do car?ter cie&t8fico da hist!ria.
/um liCro sedutor, a@de& Xhite '19=E( estudou a obra dos pri&cipais
historiadores do sKculo W0W, e&te&de&do)a como uma pura forma ret!rica, um discurso
&arratiCo em prosa. ,ara [p! "*#$ co&seguirem eRplicar, ou melhor, para obterem um
Sefeito de eRplica#$oS, os historiadores podem escolher e&tre trFs estratKgias: eRplica#$o
por argume&to formal, por i&triga 4emplotment6 ou por implica#$o ideol!gica. /o
i&terior dessas trFs estratKgias h? quatro modos poss8Ceis de articula#$o, para ati&gir o
efeito eRplicatiCo: para os argume&tos h? o formalismo, o orga&icismo, o meca&icismo
e o co&teRtualismo" para as i&trigas h? o roma&ce, a comKdia, a tragKdia e a s?tira" para
a implica#$o ideol!gica h? o a&arquismo, o co&serCadorismo, o radicalismo e o
liberalismo. 1 combi&a#$o espec8fica dos modos de articula#$o tem como resultado o
Sst@leS historiogr?fico dos autores i&diCiduais. -ste estilo K ati&gido por um ato
esse&cialme&te poKtico, &o qual a@de& Xhite utiliGa as categorias aristotKlicas da
met?fora, da meto&8mia, da si&Kdoque e da iro&ia. 1plicou esta trama a quatro
historiadores: 2ichelet, 5a&Je, 7ocqueCille e %urcJhardt e a quatro fil!sofos da
hist!ria: egel, 2arR, /ietGsche e *roce.
O resultado desta i&Cestiga#$o K, em primeiro lugar, a co&stata#$o que as obras
dos pri&cipais fil!sofos da hist!ria do sKculo W0W s! diferem das dos seus
correspo&de&tes &o campo da Shist!ria propriame&te ditaS, pela F&fase e &$o pelo
co&teUdo. 5espo&derei de imediato a esta co&stata#$o que a@de& Xhite mais &$o feG
que descobrir a relatiCa u&idade de estilo de uma Kpoca e ree&co&trar o que 7ai&e ti&ha
posto em releCo &uma perspectiCa ai&da mais Casta, relatiCame&te ao sKculo WM00:
S-&tre uma alKia de Mersailles, um racioc8&io filos!fico de 2alebra&che, uma regra de
Cerifica#$o de %oileau, uma lei de *olbert sobre as hipotecas, uma m?Rima de %ossuet
sobre o rei&o de ;eus, parece eRistir uma distL&cia i&fi&ita. Os fatos s$o t$o difere&tes
e&tre si que H primeira Cista os Bulgamos isolados e separados. 2as os fatos comu&icam
e&tre si pela defi&i#$o dos grupos em que est$o i&tegradosS 'citado em -hrard e
,almade, 19:4, p. =2(.
+egue)se a caracteriGa#$o dos oito autores escolhidos da segui&te ma&eira:
2ichelet K o realismo hist!rico, e&te&dido como roma&ce" 5a&Je, o realismo hist!rico,
como comKdia" 7ocqueCille, o realismo hist!rico, como tragKdia" %urcJhardt, o realismo
hist!rico, como s?tira" egel, a poKtica da hist!ria, e [p! "*%$ da Cida para alKm da
iro&ia" 2arR, a defesa filos!fica da hist!ria em termos meto&8micos" /ietGsche, a defesa
poKtica da hist!ria em termos metaf8sicos" e *roce, a defesa filos!fica da hist!ria em
termos irI&icos.
1s sete co&clusQes gerais sobre a co&sciF&cia hist!rica &o sKculo W0W, propostas
por a@de& Xhite, podem resumir)se em trFs idKias: 16 /$o eRiste difere&#a
fu&dame&tal e&tre hist!ria e filosofia da hist!ria" 26 1 escolha das estratKgias de
eRplica#$o hist!rica K mais de ordem moral ou estKtica do que epistemol!gica" E6 1
reiCi&dica#$o duma cie&tificidade da hist!ria &$o K mais que o disfarce de uma
preferF&cia por esta ou aquela modalidade de co&ceitualiGa#$o hist!rica.
- por fim, a co&clus$o mais geral < mesmo para alKm da co&cep#$o de hist!ria &o
sKculo W0W < K que a obra do historiador K uma forma de atiCidade simulta&eame&te
poKtica, cie&t8fica e filos!fica.
+eria demasiado f?cil iro&iGar < sobretudo a partir do esquelKtico resumo que dei
de um liCro recheado de sugestiCas a&?lises detalhadas < sobre esta co&cep#$o de
Smeta)hist!riaS, os seus a priori e os seus simplismos.
MeBo aqui duas possibilidades i&teressa&tes de refleR$o. 1 primeira K a que
co&tribui para esclarecer a crise do historicismo &o fim do sKculo W0W, da qual falarei
mais adia&te. 1 segu&da K que ele permite pIr < com base &um eRemplo hist!rico < o
problema das rela#Qes e&tre a hist!ria como ciF&cia, como arte e como filosofia.
,arece)me que estas rela#Qes se eRprimem a&tes de mais &ada historicame&te e
que, o&de a@de& Xhite CF uma espKcie de &atureGa i&tr8&seca, h? a situa#$o hist!rica
de uma discipli&a" podemos diGer, em resumo, que a hist!ria, i&timame&te misturada atK
o fim do sKculo W0W com a arte e com a filosofia, se esfor#a 4o que co&segue
parcialme&te6 por se tor&ar mais espec8fica, tKc&ica e cie&t8fica e me&os liter?ria e
filos!fica.
;eCemos &o e&ta&to &otar que algu&s dos maiores historiadores co&temporL&eos
reiCi&dicam ai&da para a hist!ria o car?ter de arte. ,ara Georges ;ub@, Sa hist!ria K
acima de tudo [p! "*&$ uma arte, uma arte esse&cialme&te liter?ria. 1 hist!ria s! eRiste
pelo discurso. ,ara que seBa boa, K preciso que o discurso seBa bomS ';ub@ e Lardreau,
1993, p. 53(. 2as, como ele pr!prio afirma: S1 hist!ria, se deCe eRistir, &$o deCe ser
liCre: ela pode muito bem ser um modo do discurso pol8tico, mas &$o deCe ser
propaga&da" pode muito bem ser um gF&ero liter?rio, mas &$o deCe ser literaturaS 'ibid.,
pp. 15)1:(. 7or&a)se pois claro que a obra hist!rica &$o K uma obra de arte como as
outras, que o discurso hist!rico tem a sua especificidade.
1 quest$o foi bem posta por 5ola&d %arthes: S1 &arra#$o dos aco&tecime&tos
passados, submetida Culgarme&te, &a &ossa cultura, desde os Gregos, H sa&#$o da
SciF&ciaS hist!rica, colocada sob a cau#$o imperiosa do SrealS, Bustificada por pri&c8pios
de eRposi#$o Sracio&alS, diferir? esta &arra#$o realme&te, por algum tra#o espec8fico,
por uma i&dubit?Cel perti&F&cia, da &arra#$o imagi&?ria, tal como a podemos e&co&trar
&a epopKia, o roma&ce ou o dramaTS '19:=, p. :5(. 7ambKm [mile %e&Ce&iste ti&ha
respo&dido a esta quest$o, i&sisti&do &a i&te&#$o do historiador: SO e&u&ciado hist!rico
dos aco&tecime&tos K i&depe&de&te da sua Cerdade SobBetiCaS. +! co&ta o des8g&io
Shist!ricoS do escritorS '1959, p. 243(.
1 resposta de 5ola&d %a&hes, em termos li&gZ8sticos, K que S&a hist!ria SobBetiCaS
o SrealS &$o K mais que um sig&ificado &$o)formulado, abrigado H sombra da apare&te
o&ipotF&cia do refere&te. -ssa situa#$o defi&e aquilo a que se poderia chamar o e&eito
do real!!!! o discurso hist!rico &$o segue o real, ape&as o sig&ifica, sem deiRar de repetir
aconteceu$ sem que esta asser#$o possa ser mais que o sig&ificado i&Cerso de toda a
&arra#$o hist!ricaS '19:=, p. =4(. %arthes acaba o seu estudo esclarece&do a atual
decadF&cia da hist!ria)co&to pela procura de uma maior cie&tificidade: S1ssim se
compree&de que o esbater 4se&$o o desaparecer6 da &arra#$o &a ciF&cia hist!rica atual,
que procura falar mais de estruturas que de cro&ologias, mais que uma simples muda&#a
de escola, implica uma Cerdadeira tra&sforma#$o ideol!gica: a &arra#$o hist!rica morre
porque o sig&o da hist!ria K, daqui em dia&te, me&os o real que o i&telig8CelS 'ibid., p.
=5(.
+obre uma outra ambigZidade do termo Shist!riaS que, &a maior parte das l8&guas
desig&a a ciF&cia hist!rica e um co&to [p! "*'$ imagi&?rio, a hist!ria e uma hist!ria 4o
i&glFs disti&gue stor6 e ,istor6 'cf. Gallie, 19:E, pp. 153)=2(6, ,aul Me@&e estabeleceu
uma Cis$o origi&al da hist!ria.
,ara ele a hist!ria K um co&to, uma &arra#$o, mas Sum co&to de aco&tecime&tos
CerdadeirosS '19=1, p. 1:(. -la i&teressa)se por uma forma particular de si&gularidade,
de i&diCidualidade, que K o espec8fico: S1 hist!ria i&teressa)se por aco&tecime&tos
i&diCidualiGados dos quais &e&hum K a i&Util repeti#$o do outro, mas &$o K a sua
i&diCidualidade e&qua&to tal que a i&teressa: ela procura compree&dF)los, isto K,
ree&co&trar &eles uma espKcie de ge&eralidade ou mais precisame&te de especificidadeS
'ibid., p. =2(. - ai&da: S1 hist!ria K a descri#$o do que K espec8fico, isto K,
compree&s8Cel, &os aco&tecime&tos huma&osS 'ibid., p. =5(. 1 hist!ria assemelha)se
e&t$o a um roma&ce. [ feita de intrias! Memos o que esta &o#$o tem de i&teressa&te, &a
medida em que preserCa a si&gularidade sem a faGer cair &a desordem, que recusa o
determi&ismo mas implica uma certa l!gica, que CaloriGa o papel do historiador que
Sco&str!iS o seu estudo hist!rico, como um roma&cista co&str!i a sua Shist!riaS. -sta
&o#$o tem, aos meus olhos, o defeito de faGer crer que o historiador tem a mesma
liberdade que o roma&cista e que a hist!ria &$o K uma ciF&cia, mas < por muitas
precau#Qes que Me@&e tome < um gF&ero liter?rio" e&qua&to que ela me aparece como
uma ciF&cia < o que K ba&al, mas deCe ser dito < que tem ao mesmo tempo o car?ter de
todas as ciF&cias e caracteres espec8ficos.
.ma primeira precis$o. Dace aos defe&sores da hist!ria positiCista que Bulgam
poder ba&ir toda a imagi&a#$o e, atK, toda a SidKiaS do trabalho hist!rico, muitos
historiadores e te!ricos da hist!ria reiCi&dicaram e co&ti&uam a reiCi&dicar o direito H
imagi&a#$o.
Xilliam ;ra@ defi&iu a Sreprese&ta#$o imagi&atiCaS 4imainative re#enactment6
do passado como uma forma de eRplica#$o racio&al. 1 SsimpatiaS que permite se&tir e
faGer se&tir um fe&Ime&o hist!rico &$o seria mais que uma tKc&ica de eRposi#$o ';ra@,
195=" cf. %eer, 19:E(. Gordo& Leff opIs a reco&stru#$o imagi&atiCa do historiador ao
procedime&to do especialista das ciF&cias da &atureGa: SO historiador, ao co&tr?rio do
S&atural scie&tistS, deCe criar o seu pr!prio quadro para aCaliar [p! "+"$ os
aco&tecime&tos de que trata" ele deCe faGer uma reco&stru#$o imagi&atiCa do que, por
&atureGa, &$o era real, mas estaCa co&tido em aco&tecime&tos i&diCiduais. ;eCe abstrair
do compleRo de atitudes, Calores, i&te&#Qes e co&Ce&#Qes que faG parte das &ossas
a#Qes, para lhe apree&der a sig&ifica#$oS '19:9, pp. 11=) 19(.
-sta aprecia#$o da imagi&a#$o do historiador parece)me i&suficie&te. ? duas
espKcies de imagi&a#$o a que o historiador pode recorrer: a que co&siste em a&imar o
que est? morto &os docume&tos e faG parte do trabalho hist!rico, pois que este mostra e
eRplica as a#Qes dos home&s. [ deseB?Cel e&co&tar esta capacidade de imagi&a#$o que
tor&a o passado concreto ? tal como Georges ;ub@ deseBaCa e&co&trar tale&to liter?rio
&o historiador. 2as K ai&da mais deseB?Cel, pois / necess1rio que o historiador reCele
essa outra forma de imagi&a#$o, a imagi&a#$o cie&t8fica que, pelo co&tr?rio, se
ma&ifesta pelo poder de abstra()o! /ada aqui disti&gue, &em deCe disti&guir, o
historiador dos outros home&s de ciF&cia. -le deCe trabalhar &os seus docume&tos com
a mesma imagi&a#$o que o matem?tico &os seus c?lculos, ou o f8sico e o qu8mico &as
suas eRperiF&cias. [ uma quest$o de estado de esp8rito e resta)&os aqui seguir uiGi&ga
qua&do declara que a hist!ria &$o K ape&as um ramo do saber, mas tambKm Suma forma
i&telectual para compree&der o mu&doS '19E:(.
-m co&trapartida, deploro que um esp8rito t$o fi&o como 5a@mo&d 1ro&, &a sua
paiR$o empirista, te&ha afirmado que os co&ceitos do historiador s$o Cagos porque S&a
medida em que &os ligamos ao co&creto elimi&amos a ge&eralidadeS '19E9a, p. 23:(. Os
co&ceitos do historiador s$o, com efeito, &$o Cagos, mas por CeGes metaf!ricos,
precisame&te porque deCem remeter ao mesmo tempo para o co&creto e para o abstrato,
se&do a hist!ria < como as outras ciF&cias huma&as ou sociais < uma ciF&cia, &$o ta&to
do compleRo, como se gosta de diGer, mas do espec8fico, como o diG com raG$o ,aul
Me@&e.
1 hist!ria, como todas as ciF&cias, deCe ge&eraliGar e eRplicar. DaG isso de modo
origi&al. *omo diG Gordo& Leff, tal como muitos outros, o mKtodo de eRplica#$o em
hist!ria K esse&cialme&te dedutiCo. [p! "+($
S/$o haCeria hist!ria &em discurso co&ceitual sem ge&eraliGa#$o... 1
compree&s$o hist!rica &$o difere pelos processos me&tais que s$o i&ere&tes a qualquer
racioc8&io huma&o, mas pelo seu estatuto que K mais o de um saber dedutiCo que
demo&str?CelS '19:9, pp. =9)93(. 1 sig&ifica#$o em hist!ria ta&to se faG tor&a&do
i&telig8Cel um co&Bu&to de dados i&icialme&te separados, como atraCKs da l!gica i&ter&a
de cada eleme&to: S1 sig&ifica#$o em hist!ria K esse&cialme&te co&teRtualS 'ibid., p.
5=(.
Di&alme&te, em hist!ria as eRplica#Qes s$o mais aCalia#Qes do que demo&stra#Qes,
mas i&cluem a opi&i$o do historiador em termos racio&ais, i&ere&tes ao processo
i&telectual de eRplica#$o: S1lgumas formas de a&?lise causal s$o &itidame&te
i&dispe&s?Ceis para qualquer te&tatiCa de estabelecer rela#Qes e&tre aco&tecime&tos" tal
como temos de disti&guir e&tre acaso e &ecessidade, o historiador tem de decidir se cada
situa#$o K regulada por fatores de lo&go termo ou curto termo. 2as, tal como as suas
categorias, esses fatores s$o co&ceituais. /$o correspo&dem a e&tidades empiricame&te
co&firmadas ou i&firmadas. -, por isso, as eRplica#Qes da hist!ria s$o aCalia#QesS 'ibid.,
pp. 9=)99(.
Os te!ricos da hist!ria esfor#aram)se, ao lo&go dos sKculos, por i&troduGir gra&des
pri&c8pios suscet8Ceis de for&ecer chaCes gerais da eColu#$o hist!rica. 1s duas
pri&cipais &o#Qes aCa&#adas foram, por um lado, a do se&tido da hist!ria e, por outro, a
das leis da hist!ria.
1 &o#$o de um se&tido da hist!ria pode decompor)se em trFs tipos de eRplica#$o:
a cre&#a em gra&des m3oCime&tos c8clicos, a idKia de um fim da hist!ria co&sisti&do &a
perfei#$o deste mu&do, a teoria de um fim da hist!ria situado fora dela '%eglar, 19=5(.
,odemos co&siderar que as co&cep#Qes astecas ou, de certo modo, as de 1r&old
7o@&bee, se i&tegram &a primeira opi&i$o, o marRismo &a segu&da e o cristia&ismo &a
terceira.
/o i&terior do *ristia&ismo estabelece)se uma gra&de cliCagem e&tre os que, com
+a&to 1gosti&ho e a ortodoRia cat!lica, baseados &a idKia das duas cidades, a terrestre e
a celeste, eRposta &a De civitate Dei$ subli&ham a ambiCalF&cia do tempo da hist!ria,
prese&te ta&to &o caos apare&te da hist!ria huma&a [p! "+)$ 45oma &$o K eter&a e &$o
K o fim da hist!ria6 como &o fluRo escatol!gico da hist!ria diCi&a e os que, com os
mile&aristas e Joaquim da Diore, procuram co&ciliar a segu&da e a terceira co&cep#Qes
do se&tido da hist!ria. 1 hist!ria acabaria uma primeira CeG com o aparecime&to de uma
terceira idade, rei&o dos sa&tos &a terra, a&tes de acabar com a ressurrei#$o da car&e e o
Bu8Go fi&al. [ esta, &o sKculo W000, a opi&i$o de Joaquim da Diore e dos seus disc8pulos
que, &$o s! &os faG sair da teoria da hist!ria, como tambKm da filosofia da hist!ria, para
&os faGer e&trar &a teologia da hist!ria. /o sKculo WW, a re&oCa#$o religiosa gerou em
algu&s pe&sadores uma recupera#$o da teologia da hist!ria. O russo %erdBaeC '192E(
profetiGou que as co&tradi#Qes da hist!ria co&temporL&ea dariam lugar a uma &oCa
cria#$o co&Bu&ta do homem e de ;eus. O protesta&tismo do sKculo WW Ciu defro&tarem)
se diCersas corre&tes escatol!gicas: a da Sescatologia co&seqZe&teS de +ch]eiGer, a da
Sescatologia desmitificadaS de %altma&&, a da Sescatologia realiGadaS de ;odd, a da
Sescatologia a&tecipadaS de *ullma&&, e&tre outras 4CeBa)se o artigo S-scatologiaS,
&este Colume da Enciclop/dia6. 5etoma&do a a&?lise de +a&to 1gosti&ho, o historiador
cat!lico e&ri)0rK&Ke 2arrou '19:9( dese&ColCeu a idKia da ambigZidade do tempo da
hist!ria: SO tempo da hist!ria est? carregado de uma ambigZidade, de uma ambiCalF&cia
radical: ele K certame&te, mas &$o s!, como o imagi&aCa uma doutri&a superficial, um
Sfator de progressoS" a hist!ria tem tambKm uma face si&istra e sombria: este
aco&tecime&to que se cumpre misteriosame&te, tra#a um cami&ho atraCKs do
sofrime&to, da morte, e da degrada#$oS '19:9(.
+obre a co&cep#$o c8clica e a idKia de decadF&cia, B? escreCi &outro lado 4CeBa)se
o artigo S;ecadF&ciaS, &este Colume da Enciclop/dia6 e eRporei mais adia&te uma
amostragem desta co&cep#$o, a filosofia da hist!ria de +pe&gler.
+obre a idKia do fim da hist!ria, co&sisti&do &a perfei#$o deste mu&do, a lei mais
coere&te que foi aCa&#ada foi a de progresso 4Cer artigo S,rogresso/rea#$oS, &este
Colume da Enciclop/dia. /esse artigo mostrei o &ascime&to, triu&fo e cr8tica da &o#$o
de progresso" ape&as eRporei aqui algumas obserCa#Qes sobre o progresso tec&ol!gico6
'cf. Gallie, 19:E, pp. 191)9E(. [p! "+*$ Gordo& *hilde, depois de ter afirmado que o
trabalho do historiador co&sistia em e&co&trar uma ordem &o processo da hist!ria
huma&a '195E, p. 5( e defe&dido que &$o haCia leis em hist!ria mas uma SseqZF&cia de
ordemS, tomou como eRemplo desta ordem a tec&ologia. ,ara ele, h? um progresso
tec&ol!gico Sdesde a ,rK)hist!ria H 0dade do *arC$oS, que co&siste &uma seqZF&cia
orde&ada de aco&tecime&tos hist!ricos. 2as Gordo& *hilde lembra que, em cada fase, o
progresso tKc&ico K um Sproduto socialS e, se procurarmos a&alis?)lo desse po&to de
Cista, apercebemo)&os que o que parecia li&ear K irregular 4erratic6 e, para eRplicar estas
Sirregularidades e estas flutua#QesS, temos de &os Coltar para as i&stitui#Qes sociais,
eco&Imicas, pol8ticas, Bur8dicas, teol!gicas, m?gicas, os costumes e as cre&#as < que
agiram como est8mulos ou como freios < em resumo, para toda a hist!ria &a sua
compleRidade. 2as ser? leg8timo isolar o dom8&io da tec&ologia e co&siderar que o
resto da hist!ria &$o age sobre ele se&$o do eRteriorT /$o K a tec&ologia uma
compo&e&te de um co&Bu&to mais Casto, cuBas partes s! eRistem pela decomposi#$o
mais ou me&os arbitr?ria feita pelo historiadorT
-ste problema foi posto de uma ma&eira &ot?Cel por %ertra&d Gille '19=9, pp.
M000 ss.(, que d? a &o#$o de sistema tKc&ico, como um co&Bu&to coere&te de estruturas
compat8Ceis umas com as outras. Os sistemas tKc&icos hist!ricos reCelam uma ordem
tKc&ica. -ste Smodo de abordar o fe&Ime&o tKc&icoS obriga a um di?logo com os
especialistas dos outros sistemas: o eco&omista, o li&gZista, o soci!logo, o pol8tico, o
Burista, o s?bio, o fil!sofo... ;esta co&cep#$o sai a &ecessidade de uma periodiGa#$o, &o
mome&to em que os sistemas tKc&icos se sucedem u&s aos outros, se&do o mais
importa&te compree&der, se&$o eRplicar totalme&te, a passagem de um sistema tKc&ico a
outro. 1ssim, pQe)se o problema do progresso tKc&ico, &o qual Gille disti&gue
Sprogresso da tKc&icaS e Sprogresso tKc&icoS, i&icia&do)se este com a e&trada das
i&Ce&#Qes &a Cida i&dustrial ou cotidia&a.
Gille &ota ai&da que Sa di&Lmica dos sistemasS, assim co&cebida, d? um &oCo
Calor Hquilo a que se chama 4eRpress$o simulta&eame&te Caga e amb8gua6 as
SreColu#Qes i&dustriaisS. [p! "++$
1ssim fica posto o problema a que chamarei, mais geralme&te de o problema da
revolu()o em hist!ria. -le pIs)se H historiografia quer &o dom8&io cultural 4reColu#$o
da impre&sa 'cf. 2cLuha&, 19:2" -ise&stei&, 19::(, reColu#$o cie&t8fica 'cf. \uh&,
195=(6, quer &a historiografia 'Duss&er, 19:2" cf. /adel, 19:E(, quer &o campo pol8tico
45eColu#Qes: 0&glesa de 1943, Dra&cesa de 1=99, 5ussa de 191=6.
-stes aco&tecime&tos e a pr!pria &o#$o de reColu#$o foram ai&da rece&teme&te
obBeto de CiCas co&troCKrsias. ,arece)me que a te&dF&cia atual co&siste por um lado em
repor o problema em correla#$o com a problem?tica da lo&ga dura#$o 'Mo@elle, 19=9( e,
por outro, Cer &as co&troCKrsias em tomo SdaS reColu#$o ou SdasS reColu#Qes um campo
priCilegiado para os pressupostos ideol!gicos e as escolhas pol8ticas do prese&te. S[ um
dos terre&os mais Sse&s8CeisS de toda a historiografiaS '*hartier, 19=9, p. 49=(.
1 mi&ha opi&i$o K que &$o h? em hist!ria leis compar?Ceis Hs que foram
descobertas &o dom8&io das ciF&cias da &atureGa < opi&i$o largame&te diCulgada hoBe
com a refuta#$o do historicismo e do marRismo Culgar e a desco&fia&#a pera&te os
fil!sofos da hist!ria. 2uito depe&de, ali?s, do se&tido que se atribui Hs palaCras.
5eco&hece)se hoBe, por eRemplo, que 2arR &$o formulou leis gerais da hist!ria mas que
ape&as co&ceitualiGou o processo hist!rico, u&ifica&do teoria 4cr8tica6 e pr?tica
4reColucio&?ria6 'Lichtheim, 19=E(. 5u&cima& disse, com Busti#a, que a hist!ria, tal
como a sociologia e a a&tropologia, K Suma co&sumidora e &$o uma produtora de leisS
'19=3, p. 13(.
2as, face Hs acusa#Qes muitas CeGes mais proCocat!rias que co&Ci&ce&tes da
irracio&alidade da hist!ria, a mi&ha co&Cic#$o K que o trabalho hist!rico tem por fim
tomar i&telig8Cel o processo hist!rico e que esta i&teligibilidade co&duG ao
reco&hecime&to da reularidade &a eColu#$o hist!rica.
[ o que reco&hecem os marRistas abertos mesmo se tFm te&dF&cia para faGer
pe&der o termo VregularidadesV para o termo VleisV 'cf. 7opolsJi, 19=E, pp. 2=5)E34(.
-stas regularidades deCem ser reco&hecidas primeiro &o i&terior de cada s/rie
estudada pelo historiador, que a toma i&telig8Cel descobri&do &ela uma l!gica, um
sistema, termo que [p! "+,$ prefiro a i&triga, pois ele i&siste mais &o car?ter obBetiCo
da opera#$o hist!rica. ? um proCKrbio que diG S*ompara#$o &$o K raG$oS, mas o
car?ter cie&t8fico da hist!ria reside ta&to &a CaloriGa#$o das difere&#as como das
semelha&#as, e&qua&to que as ciF&cias da &atureGa procuram elimi&ar as difere&#as.
O acaso tem &aturalme&te um lugar &o processo da hist!ria e &$o perturba as
regularidades, pois que o acaso K um eleme&to co&stitutiCo do processo hist!rico e da
sua i&teligibilidade.
2o&tesquieu declarou que Sse uma causa particular, como o resultado acide&tal de
uma batalha, co&duGiu um estado H ru8&a, K porque eRistia uma causa geral que feG com
que a queda desse estado depe&desse duma s! batalhaS" e 2arR escreCeu &uma carta: S1
hist!ria u&iCersal teria um car?ter muito m8stico se eRclu8sse o acaso. -ste acaso, bem
e&te&dido, faG parte do processo geral de dese&ColCime&to e K compe&sado por outras
formas de acaso. 2as a acelera#$o ou o atraso do processo depe&dem desses
Sacide&tesS, i&clui&do o car?ter SfortuitoS dos i&diC8duos que est$o H cabe#a do
moCime&to &a sua fase i&icialS 'citado em *arr, 19:1, p. 95(.
5ece&teme&te, te&tou)se aCaliar a parte do acaso em certos epis!dios hist!ricos.
1ssim, Jorge %asadre '19=E( estudou a sKrie de probabilidades &a ema&cipa#$o do ,eru.
.tiliGou os trabalhos de Me&dr@as '1952( e de %ousquet '19:=(. -ste Ultimo defe&de que
o esfor#o para matematiGar o acaso eRclui quer o proCide&cialismo, quer a cre&#a &um
determi&ismo u&iCersal. +egu&do ele, o acaso &$o participa &em &o processo cie&t8fico,
&em &a eColu#$o eco&Imica, e ma&ifesta)se como te&dF&cia para um equil8brio que
elimi&a, &$o o pr!prio acaso mas as suas co&seqZF&cias. 1s formas de acaso mais
SeficaGesS em hist!ria seriam o acaso meteorol!gico, o assassi&ato, o &ascime&to de
gF&ios.
-sbo#ada assim a quest$o das regularidades e da racio&alidade em hist!ria, resta)
me eCocar os problemas da u&idade e da diCersidade, da co&ti&uidade e da
desco&ti&uidade em hist!ria. *omo estes problemas est$o &o Lmago da crise atual da
hist!ria, Coltarei a eles &o fi&al deste e&saio.
Limitar)me)ei a diGer que, se o obBetiCo da Cerdadeira hist!ria foi sempre o de ser
uma hist!ria global ou total < i&tegral, [p! "+#$ perfeita como diGiam os gra&des
historiadores do fim do sKculo WM0 <, a hist!ria, H medida que se co&stitui como corpo
de discipli&a cie&t8fica e escolar, deCe e&car&ar)se em categorias que, pragmaticame&te,
a fracio&am. -stas categorias depe&dem da pr!pria eColu#$o hist!rica: a primeira parte
do sKculo WW Ciu &ascer a hist!ria eco&Imica e social, a segu&da, a hist!ria das
me&talidades. 1lgu&s, como ,erelma& '19:9, p. 1E(, priCilegiam a hist!ria
periodol!gica, outros, as categorias sistem?ticas. *ada uma tem a sua utilidade, a sua
&ecessidade. +$o i&strume&tos de trabalho e eRposi#$o. /$o tFm qualquer realidade
obBetiCa, substa&cial. ,or isso, a aspira#$o dos historiadores H totalidade hist!rica pode e
deCe adquirir formas difere&tes que, tambKm elas, eColuem com o tempo. O quadro
pode ser co&stitu8do por uma realidade geogr?fica ou por um co&ceito: assim feG
Der&a&d %raudel, primeiro, com o 2editerrL&eo &o tempo de Dilipe 00 e, depois, com a
ciCiliGa#$o material e o capitalismo. Jacques Le Goff e ,ierre 7oubert '19=5(
procuraram, &o quadro da hist!ria medieCal, mostrar como o obBetiCo de uma hist!ria
total parece hoBe acess8Cel, de modo perti&e&te, atraCKs de obBetos globaliGa&tes,
co&stru8dos pelo historiador" por eRemplo, o incastellamento$ a pobreGa, a
margi&alidade, a idKia de trabalho, etc. /$o pe&so que o mKtodo das aproRima#Qes
mUltiplas < se &$o se alime&tar de uma ideologia eclKtica superada < seBa preBudicial ao
trabalho do historiador. -le K por CeGes mais ou me&os imposto pelo estado da
docume&ta#$o, dado que cada tipo de fo&te eRige um tratame&to difere&te, &o i&terior
de uma problem?tica de co&Bu&to.
1o estudar o &ascime&to do ,urgat!rio dos sKculos 000 e W0M &o Ocide&te,
procurei em teRtos teol!gicos, em hist!rias de CisQes e em e+empla$ de uso litUrgico ou
de pr?ticas de deCo#$o" e teria recorrido H ico&ografia, se o ,urgat!rio &$o tiCesse
estado ta&to tempo ause&te dela. 1&alisei algumas CeGes pe&same&tos i&diCiduais,
outras me&talidades coletiCas, ou ai&da a me&talidade dos poderosos e das massas. 2as
tiCe sempre prese&te que, sem determi&ismo &em fatalidade, com le&tidQes, perdas,
desCios, a cre&#a &o ,urgat!rio se ti&ha e&camado &o seio de um sistema e que este
sistema s! ti&ha se&tido pelo seu fu&cio&ame&to &uma sociedade global 'cf. Le Goff,
1991(. [p! "+%$
.m estudo mo&ogr?fico, limitado &o espa#o e &o tempo, pode ser um eRcele&te
trabalho hist!rico, se leCa&tar um problema e se se prestar H compara#$o, se for
co&duGido como um case stud6! +! me parece co&de&ada a mo&ografia fechada em si
mesma, sem horiGo&tes, que foi a filha dileta do positiCismo e &$o est? completame&te
morta.
/o que se refere H co&ti&uidade e H desco&ti&uidade, B? falei do co&ceito de
reColu#$o. Gostaria de acabar a primeira parte deste e&saio i&sisti&do &o fato de que o
historiador deCe respeitar o tempo que, de diCersas formas, K a co&di#$o da hist!ria e
que deCe faGer correspo&der os seus quadros de eRplica#$o cro&ol!gica H dura#$o do
CiCido. ;atar K e ser? sempre uma das tarefas fu&dame&tais do historiador, mas deCe
faGer)se acompa&har de outra ma&ipula#$o &ecess?ria da dura#$o < a periodiGa#$o <
para que a data#$o se tor&e historicame&te pe&s?Cel.
Gordo& Leff recordou com CeemF&cia: S1 periodiGa#$o K i&dispe&s?Cel a
qualquer forma de compree&s$o hist!ricaS '19:9, p. 1E3(, acresce&ta&do com
perti&F&cia: S1 periodiGa#$o, como a pr!pria hist!ria, K um processo emp8rico,
deli&eado pelo historiadorS 'ibid., p. 153(. 1cresce&tarei ape&as que &$o h? hist!ria
im!Cel e que a hist!ria tambKm &$o K a pura muda&#a, mas sim o estado das muda&#as
sig&ificatiCas. 1 periodiGa#$o K o pri&cipal i&strume&to de i&teligibilidade das muda&#as
sig&ificatiCas.
)! A me4ta5i.a.e 3istri6a /s 3/me4s e / passa./
1&teriorme&te citei algu&s eRemplos do modo como os home&s co&stroem e
reco&stroem o seu passado. [, em geral, o lugar que o passado ocupa &as sociedades, o
que aqui me i&teressa. 1doto, &este e&saio, a eRpress$o Vcultura hist!ricaV, usada por
%er&ard Gue&Ke '1993(. +ob este termo, Gue&Ke reU&e a bagagem profissio&al do
historiador, a sua biblioteca de obras hist!ricas, o pUblico e a audiF&cia dos
historiadores. 1cresce&to)lhes a rela#$o que uma sociedade, &a sua psicologia coletiCa,
[p! "+&$ ma&tKm com o passado. 1 mi&ha co&cep#$o &$o est? muito afastada daquilo a
que os a&glo)saRI&icos chamam ,istorical mindedness! *o&he#o os riscos desta
refleR$o. *o&siderar como u&idade uma realidade compleRa e estruturada em classes
ou, pelo me&os, em categorias sociais disti&tas pelos seus i&teresses e cultura ou supor
um Sesp8rito do tempoS 4>eiteist6$ isto K, um i&co&scie&te coletiCo" o que s$o
abstra#Qes perigosas. /o e&ta&to, os i&quKritos e os questio&?rios usados &as sociedades
Sdese&ColCidasS de hoBe mostram que K poss8Cel abordar os se&time&tos da opi&i$o
pUblica de um pa8s sobre o seu passado, assim como sobre outros fe&Ime&os e
problemas 'cf. Lecuir, 1991(.
*omo estes i&quKritos s$o imposs8Ceis qua&to ao passado, esfor#ar)me)ei por
caracteriGar < sem dissimular o aspecto arbitr?rio e simplificador deste procedime&to < a
atitude domi&a&te de algumas sociedades hist!ricas pera&te o seu passado e a sua
hist!ria. *o&siderarei os historiadores como os pri&cipais i&tKrpretes da opi&i$o
coletiCa, procura&do disti&guir as suas idKias pessoais da me&talidade coletiCa. +ei bem
que ai&da co&ti&uo a co&fu&dir passado com hist!ria &a mem!ria coletiCa. ;eCo, pois,
dar algumas eRplica#Qes supleme&tares que tomam mais precisas as mi&has idKias sobre
a hist!ria.
1 hist!ria da hist!ria &$o se deCe preocupar ape&as com a produ#$o hist!rica
profissio&al mas com todo um co&Bu&to de fe&Ime&os que co&stituem a cultura
hist!rica ou, melhor, a me&talidade hist!ria de uma Kpoca. .m estudo dos ma&uais
escolares de hist!ria K um aspecto priCilegiado, mas esses ma&uais praticame&te s!
eRistem depois do sKculo W0W. O estudo da literatura e da arte pode ser esclarecedor
deste po&to. O lugar que *arlos 2ag&o ocupa &as can(0es de esta$ o &ascime&to do
roma&ce &o sKculo W00 e o fato de ter assumido a forma de roma&ce hist!rico
4argume&to a&tigo: cf. o &c 2E9 da S/ouCelle 5eCue Dra&#aiseS, 2e roman ,istorique$
19=26, a importL&cia das obras hist!ricas &o teatro de +haJespeare ';riCer, 19:3( s$o
testemu&has do gosto de algumas sociedades hist!ricas pelo seu passado. 0&tegrado
&uma rece&te eRposi#$o de um gra&de pi&tor do sKculo WM, Jea& Douquet, /icole
5e@&aud mostrou '1991( como, a par do i&teresse pela hist!ria a&tiga, si&al do
5e&ascime&to [p! "+'$ 4mi&iaturas das Antiquit/s .udaiques$ da Histoire ancienne$ de
5ite#2ive6$ Douquet ma&ifesta um gosto ace&tuado pela hist!ria moder&a 4Heures de
[tie&&e *heCalier, 5apisserie de 7ormisu@, Grandes C,roniques de :rance$ etc.6.
;eCeria acresce&tar)se)lhe o estudo dos &omes pr!prios, dos guias de peregri&os e
turistas, das i&scri#Qes, da literatura de diCulga#$o, dos mo&ume&tos, etc. 2arc Derro
'19==( mostrou como o ci&ema acresce&tou H hist!ria uma &oCa fo&te fu&dame&tal: o
filme tor&a claro, ali?s, que o ci&ema K Sage&te e fo&te da hist!riaS. 0sto K Cerdadeiro
para o co&Bu&to dos media$ o que bastaria para eRplicar que a rela#$o dos home&s com a
hist!ria co&hece, com os media moder&os 4impre&sa de massas, ci&ema, r?dio,
teleCis$o6, um aCa&#o co&sider?Cel. [ este alargame&to da &o#$o de hist!ria 4&o se&tido
de historiografia6 que +a&to 2aGGari&o defe&deu &o seu gra&de estudo 8l pensiero
storico classico '19::(. 2aGGari&o procura prefere&cialme&te a me&talidade hist!rica <
&os eleme&tos Kt&icos, religiosos, irracio&ais, &os mitos, &as fa&tasias poKticas, &as
hist!rias cosmogI&icas, etc. ;a8 resulta mesmo uma &oCa co&cep#$o de historiador
defi&ida por 1r&aldo 2omiglia&o com rigor: SO historiador &$o K fu&dame&talme&te
para 2aGGari&o um profissio&al, i&Cestigador da Cerdade do passado, mas um Cedor,
SprofKticoS i&tKrprete do passado, co&dicio&ado pelas suas opi&iQes pol8ticas, pela fK
religiosa, caracter8sticas Kt&icas e, fi&alme&te, mas &$o em eRclusiCo, pela situa#$o
social. 7odas as eCoca#Qes poKticas, m8ticas, ut!picas, ou, de qualquer modo, fa&t?sticas
do passado e&tram &a historiografiaS '19:=, ed. 19:9, p. :1(.
1i&da sobre este assu&to deCemos disti&guir: o obBeto da hist!ria da hist!ria K
bem este se&tido difuso do passado, que reco&hece &as produ#Qes do imagi&?rio uma
das pri&cipais eRpressQes da realidade hist!rica e &omeadame&te da sua ma&eira de
reagir pera&te o seu passado. 2as esta hist!ria i&direta &$o K a hist!ria dos
historiadores, a U&ica que tem Coca#$o cie&t8fica.
O mesmo aco&tece com a mem!ria. 7al como o passado &$o K a hist!ria mas o seu
obBeto, tambKm a mem!ria &$o K a hist!ria, mas um dos seus obBetos e simulta&eame&te
um &8Cel eleme&tar de elabora#$o hist!rica. 1 reCista S;ialectiquesS publicou
rece&teme&te 419936 um &Umero especial co&sagrado Hs rela#Qes e&tre mem!ria e
hist!ria: Sousl@,istoire$ la m/moire! O [p! ","$ historiador i&glFs 5alph +amuel, um
dos pri&cipais i&iciadores das Histor6 Aor<s,ops$ que irei referir adia&te, faG
co&sidera#Qes amb8guas sob um t8tulo &$o me&os amb8guo: D/pro&essionnaliser
l@,istoire '1993(! +e ele prete&de que o recurso H hist!ria oral, Hs autobiografias, H
hist!ria subBetiCa amplie a base do trabalho cie&t8fico, e Ce&ha a modificar a imagem do
passado, da&do a palaCra aos esquecidos da hist!ria, tem i&teirame&te raG$o e subli&ha
um dos gra&des progressos da produ#$o hist!rica co&temporL&ea. +e, pelo co&tr?rio,
quer colocar &o mesmo pla&o Sprodu#$o autobiogr?ficaS e Sprodu#$o profissio&alS,
acresce&ta&do que Sa pr?tica profissio&al &$o co&stitui &em um mo&op!lio &em uma
gara&tiaS 'ibid., p. 1:1, a afirma#$o parece)me perigosa. O certo 4e Coltarei a este
aspecto6 K que as fo&tes tradicio&ais do historiador &em sempre s$o mais SobBetiCasS <
&em mais Shist!ricasS < do que o que o historiador crF. 1 cr8tica das fo&tes tradicio&ais
K i&suficie&te, mas o trabalho do historiador deCe eRercer)se em ambos os &8Ceis. .ma
ciF&cia hist!rica autogerida &$o s! seria um desastre como &$o faG se&tido, pois a
hist!ria, mesmo que s! o co&siga Cagame&te, K uma ciF&cia e depe&de de um saber
profissio&alme&te adquirido. [ eCide&te que a hist!ria &$o ati&giu o grau de tec&icismo
das ciF&cias da &atureGa ou da Cida e &$o deseBo que o ati&Ba para que possa co&ti&uar a
ser facilme&te compree&s8Cel e atK co&trol?Cel pelo maior &Umero de pessoas. 1 hist!ria
B? tem a sorte ou a i&felicidade 4U&ica e&tre todas as ciF&ciasT6 de poder ser feita
co&Ce&ie&teme&te pelos amadores. ;e fato, ela tem &ecessidade de CulgariGa#$o < e os
historiadores profissio&ais &em sempre se dig&am aceder a esta fu&#$o, &o e&ta&to
esse&cial e dig&a, da qual se se&tem i&capaGes" mas a era dos &oCos media multiplica a
&ecessidade e as ocasiQes para eRistirem mediadores semiprofissio&ais. ;eCo
acresce&tar que te&ho muitas CeGes praGer em ler < qua&do s$o bem feitos e escritos < os
roma&ces hist!ricos e que reco&he#o aos seus autores a liberdade de fa&tasia que lhes K
deCida. 2as &aturalme&te que, se pedirem a mi&ha opi&i$o de historiador, &$o ide&tifico
com hist!ria as liberdades a8 tomadas. - por que &$o, um setor liter?rio da hist!ria)
fic#$o &a qual, respeita&do os dados de base da hist!ria < costumes, i&stitui#Qes,
me&talidades < fosse poss8Cel recri?)la, Boga&do com o acaso K com o /v/nementielB
7eria e&t$o o duplo praGer da surpresa e [p! ",($ do respeito pelo que h? de mais
importa&te em hist!ria. ,or isso me agradou o roma&ce de Jea& dVO&&esso& 2a loire de
l@empire$ que reescreCe com tale&to e saber a hist!ria biGa&ti&a. /$o uma i&triga que
desliGa &os i&terst8cios da hist!ria < como 8van,o/$ Cs Dltimos dias de Pomp/ia$ Euo
vadisB$ Cs tr's mosqueteiros$ etc. < mas a i&Ce&#$o de um &oCo curso dos
aco&tecime&tos pol8ticos, a partir das estruturas fu&dame&tais da sociedade. -ste
trabalho K muitas CeGes bem)feito e Util. 2as deCer8amos todos ser historiadoresT /$o
reclamo poder para os historiadores fora do seu territ!rio, a saber, o trabalho hist!rico e
o seu efeito &a sociedade global < em especial, &o e&si&o. O que deCe acabar K o
imperialismo hist!rico &o dese&ColCime&to da ciF&cia e &o da pol8tica. /o i&8cio do
sKculo W0W a hist!ria era quase &ada. O historicismo, em diCersos aspectos, quis faGer
tudo. 1 hist!ria &$o deCe reger as outras ciF&cias e, me&os ai&da, a sociedade. 2as, tal
como o f8sico, o matem?tico, o bi!logo < e, de outro modo, os especialistas de ciF&cias
huma&as e sociais <, o historiador tambKm deCe ser ouCido, ou seBa, a hist!ria deCe ser
co&siderada como um ramo fu&dame&tal do saber.
7al como as rela#Qes e&tre mem!ria e hist!ria, tambKm as rela#Qes e&tre passado e
prese&te &$o deCem leCar H co&fus$o e ao ceticismo. +abemos agora que o passado
depe&de parcial) me&te do prese&te. 7oda a hist!ria K bem co&temporL&ea, &a medida
em que o passado K apree&dido &o prese&te e respo&de, porta&to, aos seus i&teresses, o
que &$o K s! i&eCit?Cel, como leg8timo. ,ois que a hist!ria K dura#$o, o passado K ao
mesmo tempo passado e prese&te. *ompete ao historiador faGer um estudo SobBetiCoS
do passado sob a sua dupla forma. *omprometido &a hist!ria, &$o ati&gir? certame&te a
Cerdadeira SobBetiCidadeS, mas &e&huma outra hist!ria K poss8Cel. O historiador far?
ai&da progressos &a compree&s$o da hist!ria, esfor#a&do)se por pIr em causa, &o seu
processo de a&?lise, tal como um obserCador cie&t8fico tem em co&ta as modifica#Qes
que eCe&tualme&te i&troduG &o seu obBeto de obserCa#$o. +abemos bem, por eRemplo,
que os progressos da democracia &os leCam a procurar mais o lugar dos Speque&osS &a
hist!ria, a colocarmo)&os ao &8Cel da Cida cotidia&a, e isso impQe)se segu&do C?rias
modalidades, a todos os historiadores. +abemos tambKm que a eColu#$o do mu&do &os
leCa a pIr a a&?lise das sociedades em termos de poder [p! ",)$ e esta problem?tica
e&trou assim &a hist!ria. +abemos tambKm que a hist!ria se faG < em geral < da mesma
ma&eira &os trFs gra&des grupos de pa8ses que eRistem hoBe &o mu&do: o mu&do
ocide&tal, o mu&do comu&ista e o 7erceiro 2u&do. 1s rela#Qes e&tre a produ#$o
hist!rica destes trFs co&Bu&tos depe&dem das rela#Qes de for#a e das estratKgias pol8ticas
i&ter&acio&ais, mas tambKm se dese&ColCe um di?logo e&tre especialistas, e&tre
profissio&ais, &uma perspectiCa cie&t8fica comum. -ste quadro profissio&al &$o K
purame&te cie&t8fico, ou melhor, eRige um c!digo moral, tal como a todos os cie&tistas e
home&s de of8cio" eRige aquilo a que Georges ;ub@ chama uma /tica ';ub@ e Lardreau,
1993, pp. 15)1:(, a que eu chamaria, mais SobBetiCame&teS, uma deontoloia! /$o
i&sisto &este po&to, mas co&sidero)o esse&cial" co&stato que, apesar de algu&s desCios,
esta deo&tologia eRiste e, bem ou mal, fu&cio&a.
1 cultura 4ou me&talidade6 hist!rica &$o depe&de ape&as das rela#Qes mem!ria)
hist!ria, prese&te)passado. 1 hist!ria K a ciF&cia do tempo. -st? estritame&te ligada Hs
difere&tes co&cep#Qes de tempo que eRistem &uma sociedade e s$o um eleme&to
esse&cial da aparelhagem me&tal dos seus historiadores. Moltarei H co&cep#$o de um
co&traste eRiste&te &a 1&tiguidade, quer &as sociedades quer &o pr!prio pe&same&to dos
historiadores, e&tre uma co&cep#$o circular e uma co&cep#$o li&ear do tempo.
Lembramos aos historiadores que a sua prope&s$o para &$o co&siderar se&$o um tempo
hist!rico Scro&ol!gicoS deCeria dar lugar a mais i&quieta#$o se tiCessem em co&ta
i&terroga#Qes filos!ficas sobre o tempo, das quais as Con&iss0es de +a&to 1gosti&ho s$o
represe&tatiCas: SO que K o tempoT +e &$o me pergu&tarem,, sei" se me pedissem para o
eRplicar, seria i&capaG de o faGerS 'Con&iss0es$ W0, 14)1=" cf. +tarr, 19::(. -lisabeth
-ise&stei& '19::(, refleti&do sobre o cKlebre liCro de 2arshall 2cLuha& 5,e Gutenber
Gala+6 '19:2(, i&siste &a depe&dF&cia das co&cep#Qes de tempo em rela#$o aos meios
tKc&icos de registro e H tra&smiss$o dos fatos hist!ricos, Ce&do &a impre&sa um &oCo
tempo, o dos liCros, que assi&alaCa uma ruptura de rela#Qes e&tre *lio e *ro&os. -sta
co&cep#$o est? &a tra&si#$o do oral ao escrito. istoriadores e et&!logos chamaram a
ate&#$o para a importL&cia da passagem do escrito ao oral. JacJ Good@ '19==( [p! ",*$
tambKm mostrou como as culturas depe&dem dos seus meios de tradu#$o, esta&do o
aparecime&to da literac6 ligado a uma muta#$o profu&da de uma sociedade. 5etificou
algumas idKias sobre o SprogressoS que marca a passagem do oral ao escrito. 1 escrita
traria maior liberdade, e&qua&to que a oralidade co&duGiria a um saber mecL&ico,
m&emI&ico i&ta&g8Cel. Ora, o estudo da tradi#$o &um meio oral mostra que os
especialistas dessa tradi#$o podem i&oCar e&qua&to que a escritura pode, pelo co&tr?rio,
aprese&tar um car?ter Sm?gicoS que a tor&a mais ou me&os i&toc?Cel. /$o deCemos pois
opor uma hist!ria oral, que seria a da fidelidade e do imobilismo, a uma hist!ria escrita
que seria a da maleabilidade e do perfect8Cel. /um liCro importa&te, *la&ch@ '19=9(, ao
estudar a passagem da recorda#$o memoriGada ao docume&to escrito &a 0&glaterra
medieCal, pIs tambKm em eCidF&cia que o esse&cial &$o K ta&to o recurso ao escrito,
como a muda&#a de &atureGa e de fu&#$o do escrito, o desliGar do escrito de tKc&ica
sagrada para pr?tica utilit?ria, a co&Cers$o de uma produ#$o escrita elitista e
memoriGada &uma produ#$o escrita de massa, fe&Ime&o que s! se ge&eraliGou &os
pa8ses ocide&tais, &o sKculo W0W, mas cuBas orige&s remo&tam aos sKculos W00 e W000.
+obre o par oral/escrito, fu&dame&tal para a hist!ria, gostaria de faGer duas
obserCa#Qes.
[ claro que a passagem do oral ao escrito K muito importa&te, quer para a
mem!ria, quer para a hist!ria. 2as &$o deCemos esquecer que: 16 oralidade e escrita
coeRistem em geral &as sociedades e esta coeRistF&cia K muito importa&te para a
hist!ria" 26 a hist!ria, se tem como etapa decisiCa a escrita, &$o K a&ulada por ela, pois
&$o h? sociedades sem hist!ria.
;as Ssociedades sem hist!riaS, darei dois eRemplos: por um lado, o de uma
sociedade Shist!ricaS que algu&s co&sideram refrat?ria ao tempo Ne &$o suscet8Cel de ser
a&alisada e compree&dida em termos hist!ricos: a 8&dia" por outro, o das sociedades
ditas SprK)hist!ricasS ou SprimitiCasS.
1 tese a&)hist!rica sobre a 8&dia foi brilha&teme&te defe&dida por Louis ;umo&t
'19:21, que recorda que egel e 2arR deram H hist!ria da 8&dia um desti&o H parte,
coloca&do)a praticame&te fora da hist!ria. egel, ao faGer das castas Shi&dusS o
fu&dame&to de uma Sdifere&cia#$o i&abal?CelS" 2arR, ao co&siderar [p! ",+$ que, em
co&traste com o dese&ColCime&to ocide&tal, a >&dia co&hece uma Sestag&a#$oS, a
estag&a#$o de uma eco&omia S&aturalS < por oposi#$o H eco&omia merca&til < H qual se
sobrepu&ha um SdespotismoS '19:2, p. 49(. 1 a&?lise de Louis ;umo&t leCa)o a tirar
co&clusQes pr!Rimas das de 2arR, mas atraCKs de co&sidera#Qes difere&tes e mais
precisas. ;epois de ter refutado a opi&i$o dos marRistas Culgares que querem co&duGir o
caso da 8&dia ao da imagem simplista de uma eColu#$o mile&?ria, ele mostra que o
Sdese&ColCime&to i&dia&o, eRtraordi&ariame&te precoce, p?ra cedo e &$o deiRa
ma&ifestar)se o seu pr!prio quadro, a forma de i&tegra#$o &$o K a que, com raG$o ou
sem ela, &!s ide&tificamos com a &ossa hist!riaS 'ibid., p. :4(. Louis ;umo&t CF a
origem deste bloqueio em dois fe&Ime&os do passado remoto da 8&dia: a seculariGa#$o
precoce da fu&#$o real e a afirma#$o < tambKm ela prematura < do i&diC8duo. ,or isso,
Sa esfera pol8tico)eco&Imica, desligada dos Calores pela seculariGa#$o i&icial da fu&#$o
real, ma&teCe)se subordi&ada H religi$oS 'ibid.(. 1ssim, a 8&dia estag&ou &uma estrutura
im!Cel de castas em que o homem hier?rquico 'cf. ;umo&t, 19::( se difere&cia
radicalme&te do homem das sociedades ocide&tais, a que chamarei, por co&traste, o
homem hist!rico. Louis ;umo&t debru#a)se fi&alme&te sobre Sa tra&sforma#$o
co&temporL&eaS da 8&dia, faGe&do &otar que ela &$o pode ser esclarecida H luG dos
co&ceitos ocide&tais" destaca em especial o fato de a 8&dia ter co&seguido libertar)se do
dom8&io estra&geiro SrealiGa&do o m8&imo de moder&iGa#$oS '19:2, p. =2(. /$o te&ho
competF&cia para discutir as idKias de Louis ;umo&t. *o&te&to)me em assi&alar que a
sua tese &$o &ega a eRistF&cia de uma hist!ria i&dia&a, embora lhe reiCi&dique
especificidade. ;a8 resulta, mais que a recusa, hoBe ba&al, duma co&cep#$o mile&?ria da
hist!ria, o eCide&ciar de lo&gas fases temporais sem eColu#$o sig&ificatiCa, em certas
sociedades e a resistF&cia de certos tipos de sociedade H muda&#a.
1co&tece o mesmo, pe&so, com as sociedades prK)hist!ricas e SprimitiCasS. +obre
as primeiras, um gra&de especialista como 1&drK Leroi)Gourha& subli&hou que as
i&certeGas da sua hist!ria tFm, acima de tudo, origem &a i&suficiF&cia de i&Cestiga#Qes.
S[ eCide&te que se, de h? meio sKculo para c?, se tiCesse [p! ",,$ feito a a&?lise
eRaustiCa ape&as de u&s ci&qZe&ta locais bem escolhidos, dispor8amos hoBe, para um
certo &Umero de etapas culturais da huma&idade, de materiais de uma hist!ria
substa&cialS '19=4, 0, p. 134(. e&ri 2o&iot &otaCa em 19=4: SaCia a -uropa e a ela se
reduGia toda a hist!ria. 1mo&toadas e lo&g8&quas, algumas Sgra&des ciCiliGa#QesS, cuBos
teRtos, ru8&as, por CeGes liga#Qes de pare&tesco, trocas ou hera&#as da 1&tiguidade
cl?ssica, &ossa m$e, ou a amplitude de massas huma&as que opu&ham aos poderes e ao
olhar europeus, eram admitidas &os co&fi&s do impKrio de *lio. O resto, tribos sem
hist!ria segu&do o acordo u&L&ime do homem da rua, dos ma&uais e da u&iCersidadeS.
- acresce&ta: S7udo isso mudou. ;esde h? qui&Ge a&os que, por eRemplo, a dfrica
&egra e&tra em for#a &o campo dos historiadoresS '19=4, p. 13:(. e&ri 2o&iot eRplica
e defi&e esta hist!ria africa&a que est? por faGer. 1 descolo&iGa#$o permite) o, caso as
&oCas rela#Qes de desigualdade e&tre a&tigos colo&iGadores e colo&iGados S&$o seBam
a&iquiladoras da hist!riaS e as a&tigas sociedades domi&adas Sse esforcem por te&tarem
tomar posse de siS, o que SleCa ao reco&hecime&to das hera&#asS 'ibid., p. =5(. ist!ria
que se be&eficia de &oCos mKtodos das ciF&cias huma&as 4hist!ria, et&ologia,
sociologia6 que tem a Ca&tagem de ser Suma ciF&cia em campoV, que utiliGa todas as
espKcies de docume&tos e &omeadame&te o docume&to oral.
-sfor#ar)me)ei por pIr H luG uma Ultima oposi#$o que se ma&ifesta &o campo da
cultura hist!rica: a que eRiste e&tre mito e hist!ria. [ Util disti&guir aqui dois casos.
,odemos estudar &as sociedades hist!ricas o aparecime&to de &oCas curiosidades
hist!ricas cuBo i&8cio recorre muitas CeGes ao mito. 1ssim, &o Ocide&te medieCal,
qua&do as li&hage&s &obres, as &a#Qes ou as comu&idades urba&as se preocupam em
adquirir uma hist!ria, K muitas CeGes come#a&do por a&tigos mitos que i&auguram as
ge&ealogias dos her!is fu&dadores le&d?rios: os Dra&cos prete&dem desce&der dos
7roia&os, a fam8lia Lusig&a& da fada 2elusi&a, os mo&ges de +. ;i&is atribuem a
fu&da#$o da sua abadia a ;e&is, o 1reopagita 4o ate&ie&se co&Certido por +. ,aulo6.
/estes casos CF)se bem em que co&di#Qes hist!ricas &asceram estes mitos que passaram
a faGer parte da hist!ria. [p! ",#$
O problema tor&a)se mais dif8cil qua&do se trata das orige&s das sociedades
huma&as ou das sociedades ditas SprimitiCasS. 1 maior parte destas sociedades eRplicou
a sua origem atraCKs de mitos e geralme&te co&siderou)se que uma fase decisiCa da
eColu#$o destas sociedades co&sistia em passar do mito H hist!ria.
;a&iel Dabre '19=9( mostrou bem como o mito, apare&teme&te Srefrat?rio H
a&?lise hist!ricaS, K recuper?Cel pelo historiador, Spois que ele teCe de se co&stituir &um
lugar qualquer, &um per8odo hist!rico precisoS. Ou e&t$o, como LKCi)+trauss refere, o
ritmo recupera e reestrutura as rel8quias desusadas de Ssistemas sociais a&tigosS ou
e&t$o a lo&ga Cida cultural dos mitos permite, atraCKs da literatura, faGer deles uma
Sca#a para o historiadorS, como, por eRemplo, Mer&a&t e Midal)/aquet '19=2( fiGeram
para os mitos helF&icos, atraCKs do teatro tr?gico da GrKcia a&tiga. *omo 2arcel
;etie&&e disse: SY hist!ria KCKnementielle do a&tiqu?rio e do adeleiro que atraCessam a
mitologia com um ga&cho &a m$o, feliGes por dese&ca&tarem aqui e ali um lampeBo de
arca8smo ou a recorda#$o fossiliGada de algum aco&tecime&to SrealV, a a&?lise estrutural
dos mitos, liberta&do algumas formas i&Caria&tes atraCKs de co&teUdos difere&tes, opQe
uma hist!ria global que se i&screCe &a lo&ga dura#$o, mergulha por baiRo das
eRpressQes co&scie&tes e retKm, sob a aparF&cia moCedi#a das coisas, as gra&des
corre&tes i&ertes que a atraCessam em silF&cio...S '19=4, p. =4(.
1ssim, &as perspectiCas da &oCa problem?tica hist!rica, o mito &$o s! K obBeto da
hist!ria, mas prolo&ga em dire#$o Hs orige&s, o tempo da hist!ria, e&riquece os mKtodos
do historiador e alime&ta um &oCo &8Cel da hist!ria, a hist!ria le&ta.
+ubli&haram)se, e com raG$o, as rela#Qes que eRistem e&tre a eRpress$o do tempo
&os sistemas li&gZ8sticos e a co&cep#$o, para alKm do tempo, que ti&ham da hist!ria 4ou
tFm6 os poCos que utiliGam essas l8&guas. .m estudo eRemplar de tal problema K o de
[mile %e&Ce&iste i&titulado 2es relations de temps dans le verbe &ran(ais '1959(. .m
estudo mi&ucioso da eRpress$o gramatical do tempo, &os docume&tos utiliGados pelo
historiador e pela pr!pria &arra#$o hist!rica, que traG co&tribui#Qes preciosas H a&?lise
hist!rica. 1&drK 2iquel '19==( for&eceu um &ot?Cel [p! ",%$ eRemplo deste aspecto &o
seu estudo sobre um co&to das Mil e uma noites$ o&de ree&co&trou, como trama
subBace&te ao co&to, a &ostalgia do 0sl$ ?rabe pelas orige&s.
5esta assi&alar que a co&cep#$o do tempo K de gra&de importL&cia para a hist!ria.
O *ristia&ismo marcou uma Ciragem &a hist!ria e &a ma&eira de escreCer hist!ria,
porque combi&ou pelo me&os trFs tempos: o tempo circular da liturgia, ligado Hs
esta#Qes e recupera&do o cale&d?rio pag$o" o tempo cro&ol!gico li&ear, homogF&eo e
&eutro, medido pelo rel!gio, e o tempo li&ear teleol!gico, o tempo escatol!gico. O
ilumi&ismo e o eColucio&ismo co&stru8ram a idKia de um progresso irreCers8Cel que teCe
a maior i&fluF&cia &a ciF&cia hist!rica do sKculo W0W, pri&cipalme&te &o historicismo.
Os trabalhos de soci!logos, fil!sofos, artistas e cr8ticos liter?rios tiCeram, &o sKculo WW,
um co&sider?Cel impacto sobre &oCas co&cep#Qes do tempo que a ciF&cia hist!rica
acolheu. 1ssim, a idKia da multiplicidade dos tempos sociais, elaborada por 2aurice
alb]achs '1925" 1953(, foi o po&to de partida da refleR$o de Der&a&d %raudel '1959(,
co&cretiGada &um artigo fu&dame&tal sobre a Slo&ga dura#$oS, que propQe ao
historiador a disti&#$o de trFs Celocidades hist!ricas, as do Stempo i&diCidualS, do
Stempo socialS e do Stempo geogr?ficoS < tempo r?pido e agitado do /v/nementiel e do
pol8tico, tempo i&termedi?rio dos ciclos eco&Imicos ritma&do a eColu#$o das
sociedades, tempo muito le&to, Squase im!CelS, das estruturas. Ou, ai&da, o se&tido da
dura#$o eRpresso &uma obra liter?ria como a de 2arcel ,roust, que algu&s fil!sofos e
cr8ticos propQem para a refleR$o do historiador 'Jauss, 1955" \racauer, 19::(. -sta
Ultima orie&ta#$o sube&te&de uma das te&dF&cias atuais da hist!ria, a que se ocupa de
uma hist!ria do CiCido.
*omo disse Georges LefebCre '1945)4:(, Sa hist!ria, como quase todo o &osso
pe&same&to, foi criada pelos GregosS 4p. E:6.
2as, para &os limitarmos aos docume&tos escritos, os tra#os mais a&tigos da
preocupa#$o de deiRar H posteridade testemu&hos do passado e&co&tram)se do i&8cio do
0M milF&io ao i&8cio do 0 milF&io a.*. e referem)se, por um lado, ao Orie&te 2Kdio 40r$,
2esopotLmia, dsia 2e&or6 e, por outro, H *hi&a. /o Orie&te 2Kdio, esta preocupa#$o
de aco&tecime&tos datados [p! ",&$ parece sobretudo ligada Hs estruturas pol8ticas: H
eRistF&cia de um -stado e, mais especificame&te, de um -stado mo&?rquico. 0&scri#Qes
que descreCem as campa&has militares e as Cit!rias dos sobera&os, lista real sumKria
4cerca de 2333 a.*.6, a&ais dos reis ass8rios, gestas dos reis do 0r$ a&tigo que se
ree&co&tram &as le&das reais da tradi#$o medo)persa a&tiga 'cf. *hriste&se&, 19E:(,
arquiCos reais de 2ari 4sKculo W0W a.*.6, de .garit a 5$s +arara, de attusa e
%ogaGJQ@ 4sKculo WM a W000 a.*.6. 1ssim, os temas da gl!ria real e do modelo real
desempe&haram muitas CeGes um papel decisiCo &as orige&s das hist!rias de difere&tes
poCos e ciCiliGa#Qes. ,ierre Gilbert '19=9( defe&deu que, &a %8blia, a hist!ria aparece
com a realeGa, deiRa&do ali?s e&treCer, em tor&o das pessoas de +amuel, +aul e ;aCid
uma corre&te pr!)mo&?rquica e uma corre&te a&timo&?rquica 'cf. elscher, 1942(.
Pua&do os crist$os criaram uma hist!ria crist$, i&sistiram &a imagem de um rei)modelo,
o imperador 7eod!sio cuBo topos se impor? &a 0dade 2Kdia, por eRemplo, a -duardo, o
*o&fessor e a +. Lu8s '*hes&ut, 19=9, pp. 22E)41(.
;e uma ma&eira geral, K Hs estruturas e H imagem do -stado que muitas CeGes se
ligar? a idKia de hist!ria, H qual se opor? < positiCa ou &egatiCame&te < a idKia de uma
sociedade sem -stado e sem hist!ria. /$o se e&co&trar? uma ma&ifesta#$o desta
ideologia da hist!ria ligada ao -stado &o roma&ce autobiogr?fico de *arlo 2evi$Cristo
se 3 &ermato a EboliB O i&telectual a&tifascista piemo&tFs, &o seu eR8lio &o
Mezzoiorno$ descobre um !dio a 5oma em comum com o dos cidad$os aba&do&ados
pelo -stado e desliGa para um estado de a)historicismo, de mem!ria im!Cel: SDechado
&um quarto, e &um mu&do fechado < K)me grato recordar aquele outro mu&do,
e&cerrado &a dor e &os costumes, &egado H hist!ria e ao -stado, eter&ame&te pacie&te"
aquela mi&ha terra sem co&forto &em do#ura, o&de os campo&eses CiCem, &a misKria e
&o afastame&to, a sua ciCiliGa#$o im!Cel, o seu solo ?rido, em prese&#a da morteS. ;as
me&talidades hist!ricas &$o)ocide&tais falarei muito pouco e &$o gostaria de reduGi)las a
estere!tipos &em faGer pe&sar que, como a i&dia&a 4e, mesmo a8, como se Ciu, K
discut8Cel a idKia de uma ciCiliGa#$o i&dia&a Ssem hist!riaS6, elas se teriam e&cerrado
&uma tradi#$o esclerosada, pouco acolhedora do esp8rito hist!rico. [p! ",'$
*o&sideremos o caso hebraico. [ eCide&te que, por raGQes hist!ricas, &e&hum
outro poCo se&tiu mais a hist!ria como desti&o, &em a CiCeu como um drama de
ide&tidade coletiCa. /o e&ta&to, o se&tido da hist!ria co&heceu, &o passado pr!Rimo dos
Judeus, importa&tes Cicissitudes e a recria#$o do -stado de 0srael leCou)os a reaCaliarem
a sua hist!ria 'cf. Derro, 1991(. ,ara &os limitarmos ao passado, CeBamos a aprecia#$o
de %utterfield: S/e&huma &a#$o < &em sequer a 0&glaterra com a 2ag&a *arta < esteCe
alguma CeG t$o obcecada pela hist!ria, e &$o K estra&ho que os 1&tigos Judeus te&ham
reCelado poderosos dotes &arratiCos e te&ham sido os primeiros a produGir uma espKcie
de hist!ria &acio&al, os primeiros a faGer o esbo#o da hist!ria da huma&idade desde a
*ria#$o. 1ti&giram uma gra&de qualidade &a co&stru#$o da pura &arratiCa,
especialme&te &a de aco&tecime&tos rece&tes, como &o caso da morte de ;aCid e da
sucess$o ao seu tro&o. ;epois do -R8lio co&ce&traram)se mais &o ;ireito que &a hist!ria
e Coltaram a ate&#$o para a especula#$o sobre o futuro, em especial sobre o fim da
ordem terrestre. -m certo se&tido, perderam o co&tato com a terra. 2as s! muito
le&tame&te adquiriram o dom da &arra#$o hist!rica, como se CF pelo primeiro liCro dos
2acabeus a&tes da era crist$ e os escritos de DlaCio JosK do sKculo 0 d.*.S '19=E, p.
4::1. +e&do esta fuga para o ;ireito e para a -scatologia i&eg?Ceis, deCemos &o
e&ta&to i&troduGir)lhes ai&da &ua&ces. MeBamos o que diG 5.5. Geis da imagem da
hist!ria do 5alm&sd4 O terceiro sKculo marca uma Ciragem &o e&si&o da hist!ria. 1s suas
causas s$o, por um lado, a melhoria da situa#$o dos Judeus, gra#as H outorga do direito
de cidada&ia roma&a em 212 e H pacifica#$o que se lhe seguiu e, por outro, as
i&fluF&cias cada CeG mais fortes das escolas babilI&icas que desCiam a represe&ta#$o do
fim da hist!ria do seu car?ter terre&o. /o e&ta&to, a cre&#a b8blica &um aquKm co&ti&ua
reco&hec8Cel, como o mostra a imagem da hist!ria dos primeiros mestres, os tann)im! 1
re&U&cia H hist!ria &$o ser? defi&itiCa. O que 5abbi 2eir 41E3):36 diG, &a sua
i&terpreta#$o de 5oma, &u&ca foi aba&do&ado: SMir? o dia em que a supremacia ser?
restitu8da ao seu real possuidor 4\oh. r. 16 para que o rei&o de ;eus se cumpra &este
mu&doS '1955, p. 124(.
7al como a 8&dia, o poCo Judeu e, como Ceremos, o 0sl$, tambKm a *hi&a parece
ter tido uma espKcie de se&tido precoce [p! "#"$ da hist!ria que se bloqueou
rapidame&te. 2as Jacques Ger&et co&testou que os fe&Ime&os culturais que fiGeram
crer &uma cultura hist!rica muito a&tiga possam ser co&siderados sem hist!ria. ;esde a
primeira metade do primeiro milF&io a&tes da era crist$, que aparecem recolhas de
docume&tos, classificados por ordem cro&ol!gica, tais como os 1&&ali di Lou e o *hou
\i&g. 1 partir de +su)ma *hVie&, a quem se chamou So er!doto chi&FsS, dese&ColCem)
se hist!rias di&?sticas segu&do o mesmo esquema: s$o recolhas de atos sole&es,
reu&idas por ordem cro&ol!gica: S1 hist!ria chi&esa K um mosaico de docume&tosS
'Gemet, 1959, p. E2(. 7emos, pois, a impress$o que desde muito cedo os *hi&eses
cumpriram dois gestos co&stitutiCos do procedime&to hist!rico: formar arquiCos, datar
docume&tos. 2as se eRami&armos a &atureGa e a fu&#$o destes teRtos e as atribui#Qes
daqueles que os produGem ou os guardam, aparece)&os uma imagem difere&te. /a
*hi&a, a hist!ria est? estritame&te ligada H escrita: S+! h? hist!ria, &o se&tido chi&Fs da
palaCra, daquilo que est? escritoS 'ibid.(. 2as estes escritos &$o tFm fu&#$o de mem!ria,
mas sim uma fu&#$o ritual, sagrada, m?gica. +$o meios de comu&ica#$o com as
potF&cias diCi&as. +$o a&otados para que os deuses os obserCem e assim se tor&em
eficaGes &um eter&o prese&te. O docume&to &$o K feito para serCir de proCa, mas para
ser um obBeto m?gico, um talism$. /$o K produGido para ser dedicado aos home&s, mas
aos deuses. 1 data tem ape&as como fi&alidade i&dicar o car?ter fasto ou &efasto do
tempo em que foi produGido o docume&to: S/$o assi&ala um mome&to, mas um aspecto
do tempoS. Os a&ais &$o s$o docume&tos hist!ricos mas escritos rituais que, Sao
co&tr?rio de implicarem a &o#$o de um deCir huma&o, assi&alam correspo&dF&cias
C?lidas para sempreS 'ibid.(. O Gra&de -scriba que as co&serCa &$o K um arquiCista,
mas um padre do tempo simb!lico, que est? tambKm e&carregado do cale&d?rio. /a
Kpoca dos a&, o historiador da corte K um m?gico, um astr!logo que estabelece com
precis$o o cale&d?rio.
2as a utiliGa#$o, pelos historiadores atuais, desses falsos arquiCos &$o K ape&as
uma astUcia da hist!ria, para mostrar que o passado K uma cria#$o co&sta&te da hist!ria.
Os docume&tos chi&eses &$o s! reCelam um se&tido e uma fu&#$o difere&tes da hist!ria,
segu&do as ciCiliGa#Qes, como tambKm a eColu#$o da [p! "#($ historiografia chi&esa
sob os +u&g, por eRemplo, e a sua re&oCa#$o &a Kpoca de *hVie& Lu&g < da qual &os d?
testemu&ho a origi&al obra de *ha&g sZeh)chVe&g < mostra&do que a cultura hist!rica
chi&esa &$o foi im!Cel 'cf. Gard&er, 19E9" elscher, 1942(.
O 0sl$ deu origem em primeiro lugar a um tipo de hist!ria ligada H religi$o e mais
especialme&te H Kpoca do seu fu&dador, 2aomK e ao *or$o. 1 hist!ria ?rabe tem como
ber#o 2edi&a e como motiCa#$o a recolha das recorda#Qes sobre as orige&s, desti&adas
a tor&arem)se Sum dep!sito sagrado e i&ta&g8CelS. *om a co&quista, a hist!ria adquire
um duplo car?ter: o de uma hist!ria de fatos soltos, do tipo dos a&ais, e o de uma
hist!ria u&iCersal, cuBo melhor eRemplo K a hist!ria de at)7abari e de al)2asVZdi, escrita
em ?rabe e de i&spira#$o Riita '2iquel, 19:9, p. 155(. /o e&ta&to, &a gra&de recolha de
obras de Celhas culturas 4i&dia&a, ira&ia&a, grega6 em %agd?, &o tempo dos 1b?ssidas,
os historiadores gregos foram esquecidos. /os dom8&ios dos _eugit e dos 1@@ubiti
4+8ria, ,alesti&a, -gito6, &o sKculo W00 a hist!ria domi&a a produ#$o liter?ria,
&omeadame&te com a biografia. 1 hist!ria floresce tambKm &a corte da 2o&g!lia, com
os 2amelucos, sob o dom8&io turco. Dalarei H parte de 0b& \haldZ&, um gF&io solit?rio
4cf. p. 2316. +e 0b& \haldii& domi&a com o seu gF&io os historiadores e ge!grafos
mu#ulma&os da %aiRa 0dade 2Kdia, a sua filosofia da hist!ria K fu&dame&talme&te a
dos seus co&temporL&eos, disti&gui&do)se pela &ostalgia da u&idade do 0sl$, a obsess$o
do decl8&io. /o e&ta&to, a hist!ria &u&ca ocupou &o mu&do mu#ulma&o o lugar de
elei#$o que co&quistou &a -uropa e &o Ocide&te. -la ma&teCe)se St$o poderosame&te
ce&trada &o fe&Ime&o da reCela#$o do *or$o, &a sua aCe&tura ao lo&go dos sKculos, e
os i&Umeros problemas que ela pQe, que hoBe parece s! se abrir com dificuldades, se&$o
com reticF&cias, a um tipo de estudo e mKtodos hist!ricos i&spirados &o Ocide&teS
'2iquel, 19:=, p. 4:1(. +e, para os Budeus, a hist!ria desempe&hou o papel de fator
esse&cial da ide&tidade coletiCa < papel desempe&hado pela religi$o &o 0sl$ <, para os
drabes e os mu#ulma&os a hist!ria foi sobretudo Sa &ostalgia do passadoS, a arte e a
ciF&cia da lame&ta#$o 'cf. 5ose&thal, 1952 e os teRtos que aprese&ta(. 5esta que, se o
0sl$ teCe um se&tido [p! "#)$ da hist!ria difere&te do Ocide&te, &$o co&heceu os
mesmos dese&ColCime&tos metodol!gicos em hist!ria e o caso de 0b& \haldii& K
especial 'cf. +puler, 1955(.
O saber ocide&tal co&sidera pois que a hist!ria &asceu com os Gregos. -st? ligada
a duas motiCa#Qes pri&cipais. .ma, de ordem Kt&ica, que co&siste em disti&guir os
Gregos dos b?rbaros. Y co&cep#$o de hist!ria est? ligada a idKia de ciCiliGa#$o.
er!doto co&sidera os L8bios, os -g8pcios e pri&cipalme&te os *itas e os ,ersas. La&#a
sobre eles um olhar de et&!logo. ,or eRemplo, os *itas s$o &Imades < e o &omadismo K
dif8cil de pe&sar. /o ce&tro desta geo)hist!ria h? a &o#$o de fro&teira: e deste lado,
ciCiliGa#$o" do outro, barb?rie. Os *itas que atraCessaram a fro&teira e quiseram
hele&iGar)se < ciCiliGar)se < foram mortos pelos seus, porque os dois mu&dos &$o se
podem misturar. Os *itas &$o passam de um espelho em que os Gregos se CFem ao
co&tr?rio 4artog, 1993(.
O outro est8mulo da hist!ria grega K a pol8tica ligada Hs estruturas sociais. Di&le@
&ota que &$o h? hist!ria &a GrKcia a&tes do sKculo M a.*. /em a&ais compar?Ceis aos
dos reis da 1ss8ria, &em i&teresse por parte dos poetas e fil!sofos, &em arquiCos. [ a
Kpoca dos mitos, fora do tempo, tra&smitidos oralme&te. /o sKculo M a mem!ria &asce
do i&teresse das fam8lias &obres 4e reais6 e de padres de templos como os de ;elfos,
-leusis ou ;elos.
+a&to 2aGGari&o co&sidera pelo seu lado que o pe&same&to hist!rico &asceu em
1te&as &o meio !rfico, &o seio de uma rea#$o democr?tica co&tra a Celha aristocracia e,
&omeadame&te, a fam8lia dos 1lcme!&idas: S1 historiografia &asce &o i&terior de uma
seita religiosa, em 1te&as, e &$o e&tre os liCres pe&sadores da JI&iaS '2omiglia&o,
19:=, ed. 19:9, p. :E(. SO orfismo ti&ha... eRaltado, atraCKs da figura de Dilos, o ,/nos
por eRcelF&cia co&tr?rio aos 1lcme!&idas: o ,/nos de o&de &asceu 7em8stocles, o
homem da armada ate&ie&se... 1 reColu#$o ate&ie&se co&tra a parte co&serCadora da
Celha aristocracia terrate&e&te teCe certame&te origem, B? em :E3 a.*., &as &oCas
eRigF&cias do mu&do comercial e mar8timo que domi&aCa a cidade... 1 Sprofecia do
passadoS era a pri&cipal arma desta pol8ticaS '2aGGari&o, 19::, 0, pp. E2)EE(. [p! "#*$
1 hist!ria, arma pol8tica. -sta motiCa#$o absorCe fi&alme&te a cultura hist!rica
grega, pois que a oposi#$o aos b?rbaros mais &$o K que uma ma&eira de eRaltar a
cidade" elogio que i&spira aos Gregos a idKia de um certo progresso tKc&ico: SO orfismo,
que ti&ha dado o primeiro impulso ao pe&same&to hist!rico, ti&ha tambKm SdescobertoS
a pr!pria idKia de progresso tKc&ico, do modo que os Gregos a co&ceberam. ;os 1&Qes
do 0da, descobridores da metalurgia ou Sarte 4t/c,ne6 de -festoS, ti&ha B? falado a poesia
Kpica de esp8rito mais ou me&os !rfico 40a Doro&ide6; 'ibid., p. 243(.
,or isso, qua&do desapareceu a idKia de cidade, tambKm desapareceu a
co&sciF&cia da historicidade. Os sofistas, ma&te&do a idKia de progresso tKc&ico,
reBeitam toda a &o#$o de progresso moral, reduGem o deCir hist!rico H CiolF&cia
i&diCidual, desfaGem)&o &uma cole#$o de Sa&edotas escabrosasS. [ a afirma#$o de uma
a&ti)hist!ria que B? &$o co&sidera o deCir como uma hist!ria, uma sucess$o i&telig8Cel
de aco&tecime&tos, mas a&tes como uma cole#$o de atos co&ti&ge&tes, obras de
i&diC8duos ou grupos isolados '*hLtelet, 19:2, pp. 9)9:(.
1 me&talidade hist!rica roma&a &$o foi muito difere&te da grega, que ali?s a
formou. ,ol8bio, o mestre grego que i&iciou os roma&os &o pe&same&to da hist!ria, CF
&o imperalismo roma&o a dilata#$o do esp8rito da cidade e, pera&te os b?rbaros, os
historiadores roma&os eRaltar$o a ciCiliGa#$o e&car&ada por 5oma que +alUstio eRalta
pera&te Jugurta, o africa&o que apre&deu em 5oma os meios de a combater, a mesma
que 7ito L8Cio ilustra pera&te os selCage&s de 0t?lia e os *artagi&eses, esses estra&geiros
que te&taram reduGir os 5oma&os H escraCatura, como os ,ersas o ti&ham te&tado com
os Gregos, que *Ksar e&car&a co&tra os Gauleses, que 7?cito parece aba&do&ar &o seu
despeito a&ti)imperial para admirar esses bo&s selCage&s bretQes e germa&os, que ele CF
com os tra#os dos a&tigos roma&os Cirtuosos, a&teriores H decadF&cia. *om efeito, a
me&talidade hist!rica roma&a K < como o ser? mais tarde a islLmica < domi&ada pela
&ostalgia dos costumes a&cestrais, do mos maiorum! 1 ide&tifica#$o da hist!ria com a
ciCiliGa#$o greco)roma&a s! K temperada por essa cre&#a &a decadF&cia, da qual ,ol8bio
feG uma teoria baseada &a semelha&#a e&tre as sociedades huma&as e os i&diC8duos. [p!
"#+$ 1s i&stitui#Qes dese&ColCem)se, decli&am e morrem tal como os i&diC8duos, pois
est$o submetidas como eles Hs leis da &atureGa e a pr!pria gra&deGa roma&a morrer? <
teoria que 2o&tesquieu relembrar?. 1 li#$o da hist!ria, para os 1&tigos, resume)se a
uma &ega#$o da hist!ria. O que ela lega de positiCo s$o os eRemplos dos a&tepassados,
her!is e gra&des home&s. ;eCemos combater a decadF&cia, reproduGi&do a t8tulo
i&diCidual os gra&des feitos dos mestres, repeti&do os eter&os modelos do passado < a
hist!ria, fo&te de e+empla$ &$o est? lo&ge da ret!rica das tKc&icas de persuas$o, que
freqZe&teme&te recorrem aos discursos. 1mmia&o 2arcelli&o, &o fim do sKculo 0M,
assume, &o seu estilo barroco e com o seu gosto pelo eRtraCaga&te e pelo tr?gico, os
tra#os esse&ciais da me&talidade hist!rica a&tiga. -ste s8rio idealiGa o passado, eCoca a
hist!ria roma&a atraCKs de e+empla liter?rios e tem como U&ico horiGo&te < embora
te&ha CiaBado pela maior parte do 0mpKrio 5oma&o, com eRce#$o da %reta&ha, da
-spa&ha e da dfrica do /orte, a oeste do -gito < a 5oma eter&a 49oma aeterna6 'c&!
2omiglia&o, 19=4(.
O *ristia&ismo foi Cisto como uma ruptura, uma reColu#$o &a me&talidade
hist!rica. ;a&do H hist!ria trFs po&tos fiRos: a *ria#$o, i&8cio absoluto da hist!ria, a
-&car&a#$o, i&8cio da hist!ria crist$ e da hist!ria da salCa#$o, o Ju8Go Di&al, fim da
hist!ria" o *ristia&ismo teria substitu8do as co&cep#Qes a&tigas de um tempo circular
pela &o#$o de um tempo li&ear e teria orie&tado a hist!ria, da&do)lhe um sentido!
+e&s8Cel Hs datas, procura datar a *ria#$o, os pri&cipais po&tos de referF&cia do 1&tigo
7estame&to e, com a maior precis$o poss8Cel, o &ascime&to e morte de Jesus < religi$o
hist!rica, apoiada &a hist!ria, o *ristia&ismo teria imprimido H hist!ria do Ocide&te um
impulso decisiCo. Gu@ Lardreau e Georges ;ub@ ai&da rece&teme&te i&sistiram &a
liga#$o e&tre o cristia&ismo e o dese&ColCime&to da hist!ria &o Ocide&te. Gu@ Lardreau
lembra as palaCras de 2arc %loch: SO *ristia&ismo K uma religi$o de historiadoresS" e
acresce&ta: S-stou co&Ce&cido, pura e simplesme&te, que &!s faGemos hist!ria porque
somos crist$osS. 1o que Georges ;ub@ respo&deu: S7em raG$o: h? uma ma&eira crist$
de pe&sar que K a hist!ria. /$o K a ciF&cia hist!rica ocide&talT O que K a hist!ria &a
*hi&a, &as 8&dias, &a dfrica &egraT O 0sl$ teCe admir?Ceis [p! "#,$ ge!grafos, mas
historiadoresTS ';ub@ e Lardreau, 1993, p. 1E9)E9(. O *ristia&ismo faCoreceu uma
certa prope&s$o para racioci&ar em termos hist!ricos, caracter8stica dos h?bitos do
pe&same&to ocide&tal, mas o estreitar de rela#Qes e&tre o cristia&ismo e a hist!ria
parece)me deCer ser esclarecido. -m primeiro lugar, estudos rece&tes mostraram que
&$o deC8amos reduGir a me&talidade a&tiga < e &omeadame&te a grega < H idKia de um
tempo circular '2omiglia&o, 19::b" Midal)/aquet, 19:3(. ,elo seu lado, o *ristia&ismo
&$o pode ser reduGido H idKia de um tempo li&ear: um tipo de tempo circular, o tempo
litUrgico, desempe&ha &ele um papel de primeiro pla&o. 1 sua supremacia leCou dura&te
muito tempo o *ristia&ismo a datar ape&as os dias e os meses sem me&cio&ar o a&o, de
ma&eira a i&tegrar os aco&tecime&tos &o cale&d?rio litUrgico. ,or outro lado, o tempo
teleol!gico e escatol!gico &$o co&duG &ecessariame&te a uma CaloriGa#$o da hist!ria.
,odemos co&siderar que a salCa#$o ta&to se realiGar? fora da hist!ria, pela recusa da
hist!ria, como atraCKs da hist!ria e pela hist!ria. 1s duas te&dF&cias eRistiram e eRistem
ai&da &o *ristia&ismo 4c&! o artigo S-scatologiaS &este Colume da Enciclop/dia6! +e o
Ocide&te prestou especial ate&#$o H hist!ria, dese&ColCe&do especialme&te a
me&talidade hist!rica e atribui&do um lugar importa&te H ciF&cia hist!rica, o feG em
fu&#$o da eColu#$o social e pol8tica. 2uito cedo, algu&s grupos sociais e pol8ticos e os
ide!logos dos sistemas pol8ticos tiCeram i&teresse em se pe&sarem historicame&te e em
imporem quadros de pe&same&to hist!ricos. *omo se Ciu, este i&teresse apareceu
primeiro &o Orie&te 2Kdio e &o -gito, &os ebreus e depois &os Gregos. [ ape&as pelo
fato de ser desde h? muito a ideologia domi&a&te do Ocide&te que o *ristia&ismo lhe
for&eceu algumas formas de pe&same&to hist!rico. Pua&to Hs outras ciCiliGa#Qes, se elas
parecem dar me&os importL&cia ao esp8rito hist!rico, isso deCe)se ao fato de, por um
lado, reserCarmos o &ome de hist!ria para co&cep#Qes ocide&tais e &$o reco&hecermos
como tais outras ma&eiras de pe&sar a hist!ria e, por outro lado, porque as co&di#Qes
sociais e pol8ticas que faCoreceram o dese&ColCime&to da hist!ria &o Ocide&te &em
sempre se produGiram em outros lados.
,ara co&cluir, o *ristia&ismo trouRe importa&tes eleme&tos H me&talidade
hist!rica, mesmo fora da co&cep#$o agosti&ia&a [p! "##$ da hist!ria 4cf. i&fra, p. 2336,
que teCe gra&de i&fluF&cia &a 0dade 2Kdia e mais tarde. 1lgu&s historiadores crist$os
orie&tais dos sKculos 0M e M tiCeram assim gra&de i&fluF&cia sobre a me&talidade
hist!rica &$o s! &o Orie&te, mas tambKm, i&diretame&te, &o Ocide&te. [ o caso de
-usKbio de *esarKia, de +!crates, o -scol?stico, de -C?grio, de +oGome&o, de
7eodoreto de *iro. 1creditaCam &o liCre)arb8trio 4-usKbio e +!crates eram mesmo
seguidores de Or8ge&es6 e pe&saCam que o desti&o cego, o &atum$ &$o ti&ha uma fu&#$o
hist!rica, ao co&tr?rio do que pe&saCam os historiadores greco)roma&os. ,ara eles, o
mu&do era goCer&ado pelo loos ou 5aG$o diCi&a, tambKm chamada ,roCidF&cia, que
co&stitu8a a estrutura de toda a &atureGa e de toda a hist!ria: S,odia)se pois a&alisar a
hist!ria e co&siderar a l!gica i&ter&a das suas cadeias de aco&tecime&tosS '*hes&ut,
19=9, p. 244(. 1lime&tado pela cultura a&tiga, este huma&ismo hist!rico crist$o ti&ha
adotado a &o#$o de Dortu&a para eRplicar os Sacide&tesS da hist!ria. 5ee&co&traCa)se
em hist!ria o car?ter fortuito da Cida huma&a e daCa tambKm origem H idKia da roda da
fortu&a, t$o popular &a 0dade 2Kdia, que i&troduGiu outro eleme&to circular &a
co&cep#$o de hist!ria. -stes crist$os ma&tiCeram tambKm duas idKias esse&ciais do
pe&same&to hist!rico pag$o, tra&sforma&do)o profu&dame&te: a idKia do imperador,
mas segu&do o modelo de 7eod!sio, o JoCem, foi a imagem de um imperador meio)
guerreiro, meio)mo&ge, e a idKia de 5oma, mas reBeita&do ta&to a idKia do decl8&io de
5oma, como a de uma 5oma eter&a. O tema de 5oma tor&ou)se &a 0dade 2Kdia quer o
co&ceito do +a&to 0mpKrio 5oma&o ao mesmo tempo crist$o e u&iCersal 'cf. Dalco,
1942(, quer a utopia de uma -uropa dos fltimos ;ias, os so&hos chili?sticos de um
imperador do fim dos tempos.
1o pe&same&to hist!rico crist$o o Ocide&te deCe ai&da duas idKias que se
dese&ColCeram &a 0dade 2Kdia: o quadro, pedido aos Judeus, de uma crI&ica u&iCersal
'cf. %ri&cJe&, 195=" \rZger, 19=:(" a idKia de tipos priCilegiados de hist!ria: b8blica 4cf.
Historia sc,olastica de ,ietro 2a&giadore, c. 11=36 e eclesi?stica.
-Cocarei agora algu&s tipos de me&talidade e de pr?tica hist!ricas, ligados a
certos i&teresses sociais e pol8ticos, em C?rios per8odos da hist!ria ocide&tal. [p! "#%$
Ys duas gra&des estruturas sociais e pol8ticas da 0dade 2Kdia, o feudalismo e as
cidades, est$o ligados dois fe&Ime&os de me&talidade hist!rica: as ge&ealogias e a
historiografia urba&a. ;eCemos acresce&tar)lhes < &a perspectiCa de uma hist!ria
&acio&al mo&?rquica < as crI&icas reais, das quais as mais importa&tes foram, desde o
fim do sKculo W00, as Grandes C,roniques de :rance$ Sem que os Dra&ceses
acreditaram como &a %8bliaS 'Gue&Ke, 1993, p. EE9(.
O i&teresse que tFm as gra&des fam8lias de uma sociedade &o estabelecime&to de
uma ge&ealogia, qua&do as estruturas sociais e pol8ticas dessa sociedade ati&giram um
certo est?gio, K bem co&hecido. J? os primeiros liCros da %8blia dese&rolaCam a lita&ia
das ge&ealogias dos patriarcas. /as sociedades ditas SprimitiCasS, as ge&ealogias s$o
muitas CeGes a primeira forma de hist!ria, o produto do mome&to em que a mem!ria
tem te&dF&cia a orga&iGar)se em sKries cro&ol!gicas. Georges ;ub@ mostrou como &o
sKculo W0 < e sobretudo &o sKculo W00 < os se&hores, gra&des e peque&os, ti&ham
patroci&ado &o Ocide&te, sobretudo &a Dra&#a, uma abu&da&te literatura ge&eal!gica,
Spara e&altecer a reputa#$o da sua li&hagem, mais precisame&te para apoiar a sua
estratKgia matrimo&ial e poder assim co&trair alia&#as mais liso&BeirasS 'ibid., p. :4" cf.
tambKm ;ub@, 19:=(. *om maior for#a de raG$o, as di&astias rei&a&tes ma&daram
estabelecer ge&ealogias imagi&?rias ou ma&ipuladas para co&solidarem o seu prest8gio e
a sua autoridade. 1ssim, os *apet8&geos co&seguiram, &o sKculo W00, ligar)se aos
*arol8&geos 'Gue&Ke, 19=9(. ;este modo, o i&teresse dos pr8&cipes e dos &obres produG
uma mem!ria orga&iGada em tor&o da desce&dF&cia das gra&des fam8lias 'cf. GK&icot,
19=5(. O pare&tesco diacrI&ico tor&a)se um pri&c8pio de orga&iGa#$o da hist!ria. *aso
particular: o do papado que, qua&do a mo&arquia po&tif8cia se afirma, se&te &ecessidade
de ter uma hist!ria pr!pria, que &$o pode, eCide&teme&te, ser di&?stica, mas que
prete&de disti&guir)se da hist!ria da 0greBa ',araCici&i)%aglia&i, 19=:(.
,or outro lado, as cidades, qua&do se co&stitu8ram como orga&ismos pol8ticos
co&scie&tes da sua for#a e do seu prest8gio, tambKm quiseram eRaltar esse prest8gio,
CaloriGa&do a sua a&tiguidade, a gl!ria das suas orige&s e dos seus fu&dadores, a gesta
dos seus a&tigos filhos, os mome&tos eRcepcio&ais em que eles [p! "#&$ foram
faCorecidos com a prote#$o de ;eus, da Mirgem ou do seu sa&to padroeiro. 1lgumas
destas hist!rias adquiriram um car?ter oficial, autF&tico. 1ssim, a E de abril de 12:2 a
crI&ica do &ot?rio 5ola&di&o K lida publicame&te &o claustro de +a&to .rba&o de ,?dua
pera&te mestres e estuda&tes da .&iCersidade, que co&ferem a esta crI&ica o car?ter de
hist!ria Cerdadeira da cidade e da comu&idade urba&a '1r&aldi, 19:E, pp. 95)13=(.
Dlore&#a ilustra a sua fu&da#$o atribui&do)a a JUlio *Ksar '5ubi&stei&, 1942" ;el
2o&te, 1953(. GF&oCa possu8a uma hist!ria pr!pria autF&tica, desde o sKculo W00
'%albi, 19=4(. [ &atural que a Lombardia, regi$o de importa&tes cidades, te&ha
co&hecido uma poderosa historiografia urba&a '2arti&i, 19=3( e que Me&eGa, como
&e&huma outra cidade, te&ha dado origem, &a 0dade 2Kdia, a um maior i&teresse pela
sua pr!pria hist!ria. 1 auto)historiografia Ce&eGia&a medieCal co&heceu, &o e&ta&to,
muitas Cicissitudes reCeladoras. -m primeiro lugar, mais que a u&idade e a segura&#a
fi&alme&te co&quistadas, h? um co&traste flagra&te e&tre a historiografia a&tiga que
reflete as diCisQes e as lutas i&ter&as da cidade: S1 historiografia... refletir? uma
realidade em moCime&to, as lutas e as co&quistas parciais que a assi&alam, uma ou mais
for#as que &ela agem" e &$o a sere&idade satisfat!ria de quem co&templa um processo
co&clu8doS '*racco, 19=3, pp. 45)4:(. ,or outro lado, os a&ais do doge 1&drea ;a&dolo,
&o meio do sKculo W0M, adquiriram tal reputa#$o que obliteraram a historiografia
Ce&eGia&a a&terior 'Dasoli, 19=3, pp. 11)12(. [ o i&8cio da Spubblica storiografiaS ou
Sstoriografia coma&dataS, que culmi&a, &o i&8cio do sKculo WM0, com os ;i?rios de
2ari& +a&udo, o JoCem.
O 5e&ascime&to K a gra&de Kpoca da me&talidade hist!rica. [ assi&alado pela
idKia de uma hist!ria &oCa, global, a hist!ria perfeita, e por progressos importa&tes de
mKtodos e de cr8tica hist!rica. ;as suas rela#Qes amb8guas com a 1&tiguidade 4ao
mesmo tempo modelo paralisa&te e preteRto i&spirador6, a hist!ria huma&ista e
re&asce&tista assume uma atitude dupla e co&tradit!ria pera&te a hist!ria. ,or um lado, o
se&tido das difere&#as e do passado, da relatiCidade das ciCiliGa#Qes, mas tambKm da
procura do homem, de um huma&ismo e de uma Ktica em que a hist!ria,
paradoRalme&te, se tor&a maistra vitae, &ega&do)se a si pr!pria, for&ece&do eRemplos
e li#Qes atemporalme&te C?lidos [p! "#'$ 'cf. La&dfester, 19=2(. /i&guKm melhor que
2o&taig&e '1593)92( ma&ifestou este aspecto amb8guo da hist!ria: SOs historiadores
s$o os que mais me agradam, s$o agrad?Ceis e &aturais"... o homem em geral, que eu
procuro co&hecer atraCKs deles, parece mais CiCo e mais i&teiro que em qualquer outro
lugar, a diCersidade e Cerdade das suas co&di#Qes i&ter&as em todas as circu&stL&cias, a
Cariedade dos seus modos de liga#$o e dos acide&tes que o amea#amS 4pp. 11=)196.
/estas co&di#Qes, &$o K de admirar que 2o&taig&e declare que, em hist!ria, So seu
homemS seBa ,lutarco, mais co&siderado hoBe um moralista que um historiador.
,or outro lado, a hist!ria alia)se, &este per8odo, com o ;ireito e esta te&dF&cia
culmi&a com a obra do protesta&te Dra&#ois %audoi&, alu&o do gra&de Burista ;umouli&,
De institutione ,istoriae universae et eius cum .urisprudentia con.unctione 415:16. -sta
alia&#a tem por fim u&ir o real e o ideal, o costume e a moralidade. %audoi& Bu&tar)se)?
aos te!ricos que so&ham com uma hist!ria Si&tegralS, mas a Cis$o da hist!ria co&ti&ua
Sutilit?riaS '\elle@, 19=3(.
Gostaria de eCocar aqui as repercussQes, &o sKculo WM0 e &o i&8cio do sKculo
WM00, de um dos mais importa&tes fe&Ime&os desta Kpoca: a descoberta e a colo&iGa#$o
do /oCo 2u&do. 2e&cio&arei dois eRemplos: um relatiCo aos colo&iGados, outro aos
colo&iGadores. /um liCro pio&eiro, 2a vision des vaincus, /atha& Xachtel estudou
'19=1( as rea#Qes da mem!ria 8&dia H co&quista espa&hola do ,eru. Xachtel lembra
primeiro que a co&quista &$o afeta uma sociedade sem hist!ria, pois S&$o se pode
imagi&ar um gF&io malig&o em hist!ria: todos os aco&tecime&tos se produGem &um
campo B? co&stitu8do, feito de i&stitui#Qes, costumes, pr?ticas, sig&ifica#Qes e tra#os
mUltiplos que ao mesmo tempo resistem e ap!iam a a#$o huma&aS '19=1, p. E33(. O
resultado da co&quista parece ser, para os 8&dios, a perda da sua ide&tidade. 1 morte dos
deuses e do 0&ca, a destrui#$o dos 8dolos co&stituem para os 8&dios um Straumatismo
coletiCoS < &o#$o muito importa&te em hist!ria, pelo que lembro aqui ela deCe ali&har)
se e&tre as formas pri&cipais de desco&ti&uidade hist!rica: os gra&des aco&tecime&tos <
reColu#Qes, co&quistas, derrotas < s$o se&tidos como Straumatismos coletiCosS. Os
Ce&cidos [p! "%"$ reagem a esta desestrutura#$o, i&Ce&ta&do uma Spr?Ris
reestrutura&teS cuBa pri&cipal eRpress$o K, &este caso, Sa ;a&#a da *o&quistaS: K Suma
reestrutura#$o da&#ada, em termos imagi&?rios, pois as outras formas de pr?Ris
falharamS 'ibid., pp. E35):(. /atha& Xachtel faG aqui uma refleR$o importa&te sobre a
racio&alidade em hist!ria: SPua&do falamos de uma l!gica ou de uma racio&alidade da
hist!ria, estes termos &$o implicam que prete&damos defi&ir leis matem?ticas,
&ecess?rias e C?lidas para todas as sociedades, como se a hist!ria obedecesse a um
determi&ismo &atural" mas a combi&a#$o dos fatores que formam o non#/v/nementiel
do aco&tecime&to desig&a uma paisagem origi&al e disti&ta, que suste&ta um co&Bu&to
de meca&ismos e de regularidades, isto K, uma coerF&cia muitas CeGes subco&scie&te
&os co&temporL&eos, cuBa reco&stitui#$o se tor&a i&dispe&s?Cel para a compree&s$o do
aco&tecime&toS 'ibid., p. E3=(. -sta co&cep#$o permite a Xachtel defi&ir a co&sciF&cia
hist!rica dos Ce&cedores e dos Ce&cidos: S1 hist!ria s! aos Ce&cedores parece racio&al"
os Ce&cidos CiCem)&a como irracio&alidade e alie&a#$oS 'ibid., p. E39(. -&treta&to, uma
Ultima astUcia da hist!ria aparece < os Ce&cidos, em lugar de uma Cerdadeira hist!ria,
formam uma Stradi#$o como meio de recusaS. .ma hist!ria le&ta dos Ce&cidos K
tambKm uma forma de oposi#$o, de resistF&cia H hist!ria r?pida dos Ce&cedores. -
paradoRalme&te, S&a medida em que os estilha#os da a&tiga ciCiliGa#$o 0&ca
atraCessaram os sKculos atK os &ossos dias, podemos diGer que mesmo este tipo de
reColta, esta pr?Ris imposs8Cel triu&fou de certo modoS 'ibid., p. E14(. ;upla li#$o para
o historiador: por um lado, a tradi#$o K com certeGa hist!ria e, mesmo que tra&sporte os
despoBos de um passado lo&g8&quo, ela K uma co&stru#$o hist!rica relatiCame&te
rece&te, uma rea#$o a um traumatismo pol8tico ou cultural e, &a maior parte dos casos,
aos dois simulta&eame&te" por outro lado, esta hist!ria le&ta que e&co&tramos &a cultura
SpopularS K, com efeito, uma espKcie de a&ti)hist!ria, &a medida em que se opQe H
hist!ria oste&tat!ria e a&imada dos domi&adores.
%er&ardette %ucher, atraCKs do estudo da ico&ografia da cole#$o 1s Grandes
Viaens$ publicada e ilustrada pela fam8lia ;e %r@, e&tre 1593 e 1:E4, defi&iu as
rela#Qes que os Ocide&tais [p! "%($ estabeleceram e&tre a hist!ria e o simbolismo
ritual, segu&do o qual represe&taram e i&terpretaram a sociedade 8&dia, que ti&ham
descoberto. 7ra&spuseram as suas idKias de europeus e de protesta&tes Hs estruturas
simb!licas das image&s dos 8&dios. [ assim que as difere&#as culturais e&tre 8&dios e
-uropeus < &omeadame&te &os h?bitos culi&?rios < aparecem, &um dado mome&to, aos
;e %r@ Scomo o si&al de que os 8&dios ti&ham sido e&Beitados por ;eusS '%ucher, 19==,
pp. 22=)29(. *o&clui)se que as estruturas simb!licas s$o obra de uma combi&at!ria em
que a adapta#$o ao meio, aos aco&tecime&tos e a i&iciatiCa huma&a e&tram
co&sta&teme&te em Bogo por meio de uma dialKtica e&tre estrutura e aco&tecime&to
'ibid., pp. 229)E3(. ;este modo, os -uropeus do 5e&ascime&to ree&co&tram o processo
seguido por er!doto e este&dem aos 8&dios um espelho, &o qual se olham a si pr!prios.
,or isso, os e&co&tros de culturas faGem &ascer respostas historiograficame&te diCersas
do mesmo aco&tecime&to.
5esta diGer que < apesar de uma hist!ria &oCa, i&depe&de&te e erudita < a hist!ria
do 5e&ascime&to est? estritame&te depe&de&te dos i&teresses sociais e pol8ticos
domi&a&tes, &este caso do -stado. ;os sKculos W00 ao W0M, o protago&ista da produ#$o
historiogr?fica ti&ha sido, &o meio se&horial e mo&?rquico, o protegido dos gra&des 4um
Gudofredo de 2o&mouth ou um Guilherme de 2almesbur@ dedicam a sua obra a
5oberto de Gloucester, os mo&ges de +ai&t);e&is trabalham para a gl!ria do 5ei da
Dra&#a, protetor da sua abadia, Droissart escreCe para Dilipa de ai&aut, rai&ha da
0&glaterra, etc.6, e&qua&to que, &o meio urba&o, aparece o &ot?rio cro&ista '1r&aldi,
19::(.
,ara alKm disso, &o meio urba&o, o historiador K um membro da alta burguesia &o
poder, como Leo&ardo %ru&i, cha&celer de Dlore&#a, de 142= a 1444, ou s$o altos
fu&cio&?rios do -stado, dos quais, os dois mais cKlebres eRemplos foram, em Dlore&#a,
2aquiaCel, da cha&celaria flore&ti&a 4embora te&ha escrito as suas maiores obras depois
de 1512, data em que foi eRpulso da cha&celaria, qua&do do regresso dos 2Kdicis6 e
Guicciardi&i, embaiRador da repUblica flore&ti&a e depois serCidor, sucessiCame&te, do
papa Le$o W e de 1leRa&dre, ;uque da 7osca&a. [p! "%)$
[ &a Dra&#a que podemos seguir melhor a te&tatiCa de domestica#$o da hist!ria
pela mo&arquia, &omeadame&te &o sKculo WM00 em que os defe&sores da ortodoRia
cat!lica e os partid?rios do absolutismo real co&de&aram como SlibertiaS 4liberti&a6 a
cr8tica hist!rica dos historiadores do sKculo WM0 e do rei&ado de e&rique 0M 'upert,
19=3(. -sta te&tatiCa ma&ifestou)se &o ataque feito a histori!grafos oficiais desde o
sKculo WM0 H 5eColu#$o.
-mbora a palaCra tiCesse sido usada pela primeira CeG por 1lai& *hartie &a corte
de *arlos, trataCa)se, e&t$o, Smais de uma disti&#$o do que de um cargo precisoS. O
primeiro histori!grafo real K ,ierre de ,ascal em 1554. ;a8 em dia&te, o histori!grafo K
um apologista. Ocupa ape&as um lugar modesto, apesar de *harles +orel ter te&tado
defi&ir, em 154:, &o Avertissement 7 l@Histoire du ro6 2ouis F888 de *harles %er&ard, o
cargo de histori!grafo da Dra&#a, de forma a atribuir)lhe importL&cia e prest8gio. ,Qe em
destaque a sua utilidade e a sua fu&#$o: proCar os direitos do rei e do rei&o, louCar as
boas a#Qes, dar eRemplos H posteridade" tudo isso para gl!ria do rei e do rei&o. /o
e&ta&to, o cargo ma&teCe)se relatiCame&te obscuro e a te&tatiCa de %oileau e de 5aci&e,
em 1:==, falhar?. Os fil!sofos criticaram forteme&te a i&stitui#$o, e o programa de
reformas da fu&#$o, eRposto por Jacob)/icolas 2oreau &uma carta de 22 de agosto de
1==4 ao primeiro preside&te do 7ribu&al de *o&tas da ,roCe&#a, J.)%. 1lbertas, chegar?
tarde demais. 1 5eColu#$o suprime o cargo de histori!grafo 'Dossier, 19==(.
O esp8rito das LuGes, um pouco como o do 5e&ascime&to, ter? uma atitude
amb8gua pera&te a hist!ria. [ certo que a hist!ria filos!fica < sobretudo com Moltaire
4pri&cipalme&te &o Essai sur les moeurs et l@esprit des nations$ co&cebido em 1=43 e
cuBa edi#$o defi&itiCa K de 1=:96 < traG para o dese&ColCime&to da hist!ria Sum
co&sider?Cel aume&to da curiosidade e pri&cipalme&te o progresso do esp8rito criticoS
'-hrard e ,almade, 19:4, p. E=(. 2as o Sracio&alismo dos fil!sofos traCa o
dese&ColCime&to do se&tido hist!rico. [ melhor racio&aliGar o irracio&al ou cobri)lo de
sarcasmos H ma&eira de MoltaireT -m ambos os casos a hist!ria K passada pelo criCo de
uma raG$o atemporalS 'ibid., p. E:(. 1 hist!ria K uma arma co&tra o Sfa&atismoS e as
[p! "%*$ Kpocas em que este rei&ou, como a 0dade 2Kdia, &$o merecem mais que o
despreGo e o esquecime&to: S+! deCemos co&hecer a hist!ria desse tempo, para a
despreGarS 'Moltaire, 1=5:, cap. W*0M(. /a CKspera da 5eColu#$o Dra&cesa, a Histoire
p,ilosop,ique et politique des /tablissements et du commerce des Europ/ens dans l's
deu+ 8ndes 41==36 do abade 5a@&al teCe gra&de sucesso: S,ara 5a@&al, como para todo
o partido ;&ilos-&icoS, a hist!ria K o campo fechado o&de raG$o e preco&ceitos se
defro&tamS '-hrard e ,almade, 19:4, p. E:(.
,aradoRalme&te, a 5eColu#$o Dra&cesa, &o seu tempo, &$o estimulou a refleR$o
hist!rica. Georges LefebCre '1945)4:, pp. 154)5:1 apo&tou C?rias raGQes para esta
i&difere&#a: os reColucio&?rios &$o se i&teressam pela hist!ria, faGem)&a" gostaCam de
destruir um passado detestado e &$o pe&saCam em lhe dedicar o seu tempo, melhor
empregado em tarefas criatiCas. 7al como a BuCe&tude ti&ha sido atra8da pelo prese&te e
o futuro, So pUblico que &o 1&tigo 5egime se ti&ha i&teressado pela hist!ria, ti&ha)se
dispersado ou desaparecido ou estaCa eco&omicame&te arrui&adoS 'ibid., p. 151(.
/o e&ta&to, Jea& -hrard e Gu@ ,almade lembraram com raG$o a obra da
5eColu#$o em faCor da hist!ria, &o campo das i&stitui#Qes, do equipame&to docume&tal
e do e&si&o. Moltarei a este po&to. /apole$o, apesar de ter te&tado pIr a hist!ria ao seu
serCi#o, co&ti&uou e dese&ColCeu, &este aspecto, como em muitos outros, a obra da
5eColu#$o. -sta obra co&sistiu, &o campo da me&talidade hist!rica, em ter co&stitu8do
uma ruptura e dado a muitos, &a Dra&#a e &a -uropa, o se&time&to que &$o s! ti&ha
marcado o i&8cio de uma &oCa era, mas tambKm que a hist!ria ti&ha come#ado com ela,
pelo me&os a hist!ria da Dra&#a: S+! temos, para falar com propriedade, uma hist!ria da
Dra&#a, depois da 5eColu#$oS escreCe o Bor&al SLa ;Kcade philosophiqueS, &o
Germinal$ ano F! - 2ichelet diG: S+aibam que, pera&te a -uropa, a Dra&#a s! ter? um
&ome i&eRpi?Cel, o seu Cerdadeiro e eter&o &ome: a 5eColu#$oS 'citado em -hrard e
,almade, 19:4, p. :2(. 1ssim se estabelece, positiCo para u&s e &egatiCo para outros
4co&tra)reColucio&?rios e reacio&?rios: CeBa)se o artigo S,rogresso/rea#$oS, &este
Colume da Enciclop/dia6$ um gra&de traumatismo hist!rico: o mito da 5eColu#$o
Dra&cesa. [p! "%+$
-Cocarei mais adia&te o clima ideol!gico e a atmosfera da se&sibilidade romL&tica
em que &asceu e se dese&ColCeu a hipertrofia do se&tido hist!rico em que foi o
historicismo. 1pe&as me&cio&arei aqui duas corre&tes, duas idKias que co&tribuem em
primeiro pla&o para ? promo#$o da paiR$o pela hist!ria, &o sKculo W0W: a i&spira#$o
burguesa a que est$o e&t$o ligadas as &o#Qes de classe e democracia e o se&time&to
&acio&al. O gra&de historiador da burguesia foi GuiGot. /o moCime&to comu&al do
sKculo W00, GuiGot CF B? a&u&ciados a Cit!ria dos burgueses e o &ascime&to da
burguesia: S1 forma#$o da gra&de classe social, a burguesia, era a co&seqZF&cia
&ecess?ria da liberta#$o local dos burguesesS '1929(. ;aqui resulta a luta de classes,
motor da hist!ria: S1 terceira gra&de co&seqZF&cia da liberta#$o das *omu&as foi a luta
de classes, luta essa que ocupou toda a hist!ria moder&aS. 1 -uropa moder&a &asce da
luta e&tre as C?rias classes da sociedadeS 'ibid., p. 212(. GuiGot e 7hierr@
4pri&cipalme&te 7hierr@ &o Essai sur l@,istoire de la &ormation et des pror3s d1 5iers
Gtat$ 19536 tiCeram um leitor ate&to, \arl 2arR '1952(: S2uito tempo a&tes de mim, os
histori!grafos burgueses ti&ham B? descrito o dese&ColCime&to hist!rico desta luta de
classes e os eco&omistas burgueses, a sua a&atomia eco&ImicaS. 1 democracia que
surgiu das Cit!rias burguesas foi obserCada com argUcia por 7ocqueCille: S7e&ho pelas
i&stitui#Qes democr?ticas uma predile#$o racio&al, mas sou aristocrata por i&sti&to, isto
K, despreGo e temo a multid$o. 1mo apaiRo&adame&te a liberdade, a legalidade, o
respeito pelos direitos, mas &$o a democraciaS 'citado em -hrard e ,almade, 19:4, p.
:1(. 7ocqueCille estuda a eColu#$o da democracia &a Dra&#a do Ancien 9/ime$ dura&te
o qual ela se prepara para desembocar &a 5eColu#$o 4que deste modo deiRa de ser um
cataclismo, uma &oCidade la&ci&a&te, para se tor&ar &a co&clus$o de uma lo&ga hist!ria6
e &a 1mKrica do pri&c8pio do sKculo W0W, em que h? um misto de aCa&#o e de recuo.
?, &o e&ta&to, em 7ocqueCille f!rmulas que ultrapassam as de GuiGot: S1cima de tudo
perte&cemos H sua classe, a&tes de sermos da sua opi&i$oS" ou e&t$o S,odem co&trapor)
me i&diC8duos, mas K de classes que falo e s! elas deCem ocupar a hist!riaS 'citado
ibid.(.
1 outra corre&te K a do se&time&to &acio&al que deflagra &a -uropa do sKculo W0W
e co&tribui i&te&same&te para difu&dir [p! "%,$ o se&tido hist!rico. 2ichelet eRclama:
SDra&ceses de todas as co&di#Qes sociais, classes e partidos, &otai bem que s! te&des um
amigo seguro &esta terra < e esse amigo K a Dra&#aS 'citado ibid., p. :2(. *habod lembra
que a idKia de &a#$o Cem desde a 0dade 2Kdia, mas a religi$o da p?tria K uma &oCidade
que data da 5eColu#$o Dra&cesa: ;A na()o tra&sforma)se &a p1tria e a p?tria, &a &oCa
diCi&didade do mu&do moder&o. /oCa diCi&dade: como tal, sarada! -sta K a gra&de
&oCidade que surge &a Kpoca da 5eColu#$o Dra&cesa e do 0mpKrio. 5ouget de Lisle o
diG em primeiro lugar &a pe&Ultima estrofe da Marsel,esa4 S1mour sacrK de la patrie /
co&duis, soutie&s &os bras Ce&geursS e repete)o qui&Ge a&os mais tarde &o fi&al de
Sepulcros4SO&de sarado e chorado corre o sa&gue pela p?tria derramadoS '194E)4=,
pp. :1):2(. 1cresce&ta que este se&time&to esteCe sempre CiCo &as &a#Qes e &os poCos
que ai&da &$o ti&ham podido co&cretiGar a sua u&idade &acio&al: S1 idKia de &a#$o,
como K &atural, K especialme&te querida dos poCos que ai&da &$o est$o politicame&te
u&idos. ,or isso, a idKia &acio&al e&co&tra, muito especialme&te &a 0t?lia e &a
1lema&ha, defe&sores e&tusiastas e persiste&tes, tal como &outros poCos dispersos e
diCididos, in primis os polacosS 'ibid., p. 55(. ;e fato, a Dra&#a &$o foi me&os tocada
por esta i&fluF&cia do &acio&alismo &a hist!ria. O se&time&to &acio&al i&spirou uma
gra&de obra cl?ssica, a Histoire de :rance$ publicada sob a dire#$o de -r&est LaCisse
e&tre 1933 e 1912, &as CKsperas da ,rimeira Guerra 2u&dial. O programa que -r&est
LaCisse propQe para o e&si&o da hist!ria K o segui&te: S*abe ao e&si&o da hist!ria o
glorioso deCer de faGer amar e compree&der a p?tria... os &ossos a&tepassados gauleses e
as florestas com druidas, *arlos 2artel em ,oitiers, 5ola&do em 5o&cesCauR,
Godofredo de %ulh$o em JerusalKm, Joa&a dV1rc, todos os &ossos her!is do passado,
reais ou le&d?rios... +e o estuda&te &$o leCar co&sigo uma recorda#$o CiCa das &ossas
gl!rias &acio&ais, se &$o souber que os &ossos a&tepassados combateram em mil
campos de batalha, por mil causas, se &$o apre&der o que custou, em sa&gue e esfor#os,
co&struir a u&idade da &ossa p?tria e libertar do caos das &ossas e&Celhecidas
i&stitui#Qes as leis sagradas que &os tor&aram liCres, se &$o Cier a ser um cidad$o
compe&etrado dos seus deCeres e um soldado que ama a sua ba&deira, e&t$o o professor
perdeu [p! "%#$ o deu o seu tempoS 'citado em /ora, 19:2, p. 132)E(. /$o eCide&ciei
ai&da a i&eRistF&cia, &o fim do sKculo W0W, de um eleme&to esse&cial H forma#$o da
me&talidade hist!rica. 1 hist!ria &$o K obBeto de e&si&o. 1rist!teles ti&ha retirado)a do
mu&do das ciF&cias. 1s .&iCersidades medieCais &$o a i&tegraram e&tre as discipli&as
lecio&adas 'cf. Gru&dma&&, 19:5(. Jesu8tas e Oratoria&os deram)lhe algum espa#o &os
seus colKgios 'cf. ;ai&Cille, 1954(. 2as foi a 5eColu#$o Dra&cesa que o impulsio&ou e
foram os progressos do e&si&o escolar < prim?rio, secu&d?rio e superior < que
asseguraram Hs massas, &o sKculo W0W, a difus$o de uma cultura hist!rica. ;aqui em
dia&te, os melhores postos de obserCa#$o para o estudo da me&talidade hist!rica s$o os
compF&dios escolares 4cf. i&fra6.
*! As 7i5/s/7ias .a 3istria
,artilho com a maioria dos historiadores de uma desco&fia&#a, &ascida do
se&time&to da &ociCidade de misturar os gF&eros e dos malef8cios de todas as ideologias
que fa#am recuar a refleR$o hist!rica, &o dif8cil cami&ho da cie&tificidade. ;irei de bom
grado com Doustel de *oula&ges: S? filosofia e h? hist!ria, mas &$o h? filosofia da
hist!riaS 'citado em por -hrard e ,almade, 19:4, p. =2(" e com Lucie& DebCre:
SDilosofar sig&ifica... dito por um historiador... o crime capitalS. 2as, tambKm com ele,
direi: S;ois esp8ritos, K certo: a filosofia e a hist!ria. ;ois esp8ritos irredut8Ceis. 2as &$o
se prete&de SreduGirS um ao outro. ,rete&de)se sim, agir de tal modo que, ma&te&do)se
embora &as suas posi#Qes, &$o se ig&orem a po&to de serem, se&$o hostis, pelo me&os
estra&hosS '19E9, ed. 195E, p. 292(.
1cresce&tarei que &a medida em que a ambigZidade < proCocada pelo Cocabul?rio
< e&tre hist!ria decorrer do tempo dos home&s e das sociedades e hist!ria ciF&cia deste
decorrer co&ti&ua a ser fu&dame&tal, &a medida em que a filosofia da hist!ria
correspo&deu muitas CeGes H Co&tade de pree&cher < proCaCelme&te em termos
i&adequados < o lame&t?Cel desi&teresse dos historiadores SpositiCistasS 4que se
co&sideraCam a si pr!prios [p! "%%$ puros eruditos6 pelos problemas te!ricos e a sua
recusa em tomar co&sciF&cia dos preco&ceitos Sfilos!ficosS subBace&tes ao seu trabalho,
que se prete&dia purame&te cie&t8fico, Sos historiadores que se recusam a aCaliar &$o
co&seguem abster)se de faGer Bu8Gos. 1pe&as co&seguem esco&der a si mesmos os
pri&c8pios que os fu&dame&tamS '\eith a&cocJeitK, citado em %arraclough, 1955, p.
15=(. O estudo das filosofias da hist!ria &$o s! faG parte de uma refleR$o sobre a
hist!ria, como impQe a todos o estudo de historiografia. /$o te&tarei porKm ser
eRaustiCo e colocar)me)ei resolutame&te &a desco&ti&uidade das doutri&as, pois que o
que aqui me i&teressa s$o os modelos i&telectuais e &$o a eColu#$o do pe&same&to,
mesmo te&do em co&ta que a i&ser#$o dos eRemplos escolhidos &o seu co&teRto requer
a mi&ha ate&#$o. -scolherei eRemplos de pe&same&tos i&diCiduais 47uc8dides,
1gosti&ho, %ossuet, Mico, egel, 2arR, *roce, Gramsci6, de escolas 4agosti&ismo,
materialismo hist!rico6 e de corre&tes 4historicismo, marRismo, positiCismo6.
;isti&guirei dois casos de te!ricos que foram, ao mesmo tempo, historiadores e
fil!sofos da hist!ria que, sem terem ati&gido um alto &8Cel em &e&huma destas
discipli&as, suscitaram rea#Qes sig&ificatiCas &o sKculo WW: +pe&gler e 7o@&bee. Dalarei
H parte de um gra&de esp8rito &$o)ocide&tal, 0b& \haldZ&, e de um gra&de i&telectual
co&temporL&eo que K ao mesmo tempo um gra&de historiador e um gra&de fil!sofo e
que desempe&hou um papel de primeiro pla&o &a re&oCa#$o da hist!ria: 2ichel
Doucault. *arr parece ter raG$o, em li&has gerais, ao escreCer '19:1(: S1s ciCiliGa#Qes
cl?ssicas 4da GrKcia e de 5oma6 eram fu&dame&talme&te a&)hist!ricas... er!doto, o pai
da hist!ria, &$o teCe muitos filhos" os escritores da 1&tiguidade cl?ssica, &o seu
co&Bu&to, preocupaCam)se t$o pouco com o futuro, como com o passado. 7uc8dides
pe&saCa que &ada de sig&ificatiCo se ti&ha passado a&tes do aco&tecime&to que estaCa a
descreCer e que seria pouco proC?Cel que Ciesse a aco&tecer depoisS 4p. 13E)56. 7alCeG
se deCesse aprofu&dar mais o pa&orama da hist!ria grega 4a arqueologia6 e os pri&cipais
aco&tecime&tos posteriores Hs guerras medas 4a pe&teco&taitria6 que precedem a
Hist-ria da Guerra do Peloponeso.
7uc8dides ti&ha escrito uma hist!ria da guerra do ,elopo&eso desde o i&8cio, em
4E1 atK o fim, em 411. S,rete&de ser [p! "%&$ positiCistaS '5omill@, 19=E, p. 92(,
eRpo&do Sos fatos por ordem e sem come&t?riosS. 1 sua &iloso&ia est?, pois, impl8cita.
S1 guerra do ,elopo&eso / estilizada e$ por assim diGer, idealizada '1ro&, 19:1a, p.
1:4(. O gra&de motor da hist!ria K a &atureGa huma&a. 5omill@ pIs bem em destaque as
frases em que 7uc8dides i&dica que a sua obra ser? Suma aquisi#$o para todo o sempreS,
C?lida Se&qua&to a &atureGa huma&a for a mesmaS e esclarece &$o s! os aco&tecime&tos
gregos do sKculo M, mas tambKm Sos que, &o futuro, deCido ao seu car?ter huma&o,
forem semelha&tes ou a&?logosS '19=E, p. 92(. 1 hist!ria seria assim im!Cel, eter&a ou,
melhor, com possibilidade de ser o recome#o eter&o do mesmo modelo de muda&#a.
-ste modelo de muda&#a K a guerra: S;epois de 7uc8dides &$o restam dUCidas que a
guerra represe&ta o fator mais eCide&te de muda&#aS '2omiglia&o, 19=2, ed. 19=5, p.
19(. 1 guerra K Suma categoria da hist!riaS '*hLtelet, 19:2, pp. 21: ss.(. [ proCocada
por rea#Qes de medo e de i&CeBa dos outros gregos pera&te o imperialismo ate&ie&se. Os
aco&tecime&tos s$o produto de uma racio&alidade que o historiador deCe tor&ar
i&telig8Cel: S7uc8dides, ao alargar progressiCame&te a i&teligibilidade da a#$o co&scie&te
de um ator ao aco&tecime&to que &$o foi deseBado por &i&guKm, eleCa o aco&tecime&to,
quer te&ha sido ou &$o co&forme as i&te&#Qes dos atores, acima da particularidade
hist!rica, esclarece&do)a com a utiliGa#$o de termos abstratos, sociol!gicos ou
psicol!gicosS 'ibid.(. 7uc8dides, tal como quase todos os historiadores da 1&tiguidade,
co&sidera a escrita hist!rica estritame&te ligada H ret!rica. ;? importL&cia primordial ao
discurso 4ora#$o fU&ebre dos soldados ate&ie&ses feita por ,Kricles, di?logo dos
ate&ie&ses com os 2Klios6 e o papel que atribui < com um pessimismo de fu&do < H
moral i&diCidual e H pol8tica feG dele um precursor de 2aquiaCel, um dos pri&cipais
eRpoe&tes m?Rimos da filosofia ocide&tal da hist!ria. 5a&Je dedica)lhe o seu primeiro
trabalho hist!rico < a SteseS.
2esmo que se eRagere o co&traste e&tre uma hist!ria pag$ que rodaCa em tor&o de
uma co&cep#$o circular da hist!ria e uma hist!ria crist$ que se orie&taCa para um fim,
segui&do um curso li&ear do tempo, a te&dF&cia domi&a&te do pe&same&to Budaico)
crist$o operou uma muda&#a radical &o pe&same&to < e &a escrita < da hist!ria. SOs
Judeus e depois os *rist$os i&troduGiram [p! "%'$ um eleme&to totalme&te &oCo ao
postularem um fim para o qual te&deria o processo hist!rico: &ascia assim uma
co&cep#$o teleol!gica da hist!ria. 1 hist!ria passaCa a ter um sig&ificado e um proBeto,
mas perdia o seu car?ter secular: a hist!ria tra&sformou)se &uma teodicKiaS '*arr, 19:1,
p. 134(. 2ais que os historiadores crist$os a&tigos, quase sem o querer, o gra&de te!rico
da hist!ria crist$ foi +a&to 1gosti&ho, leCado a ocupar)se da hist!ria pelas tarefas do seu
apostolado e pelos aco&tecime&tos. Doi leCado a refutar o fil!sofo &eo)platI&ico
,orf8rio, So mais ilustre fil!sofo pag$oS, o mais erudito do seu tempo, por ter afirmado
que Sa Cia u&iCersal da salCa#$oS tal como era reiCi&dicada pelos crist$os S&$o era
co&firmada pelo co&hecime&to hist!ricoS '%ro]&, 19:=, p. E4=(. Puis em seguida
refutar as acusa#Qes feitas 4ap!s o saque de 5ama por 1larico e os Godos, em 4136
pelos pag$os aos crist$os que, segu&do eles, ti&ham mi&ado as tradi#Qes e a for#a do
mu&do 5oma&o, e&car&a#$o da ciCiliGa#$o. 1gosti&ho refutou a idKia de que o ideal da
huma&idade co&sistia &a oposi#$o H muda&#a. 1 salCa#$o dos home&s &$o depe&dia da
pere&idade de 5oma. aCia dois esquemas hist!ricos que operaCam &a hist!ria huma&a,
cuBos prot!tipos eram *aim e 1bel. O primeiro estaCa &a base de uma hist!ria huma&a,
de uma cidade do mal < %abilI&ia < que serCia o ;iabo e os seus sequaGes" o segu&do,
&a origem Sda a&tiga De civitate Dei!!! a&seia ati&gir o cKu < o seu &ome K JerusalKm ou
+i$oS. /a hist!ria huma&a as duas cidades est$o i&timame&te ligadas e &elas os home&s
s$o estra&geiros, Speregri&osS 'ibid., cap. WWM00(, atK o fim dos tempos qua&do ;eus
separar as duas cidades. 1 hist!ria huma&a come#ou por ser uma cadeia sem
sig&ificado, Sesse tempo ao lo&go do qual os que morrem d$o lugar aos que &ascem e
lhes sucedemS '1gosti&ho, De civitate Dei$ WM, 0, 1(, atK que a -&car&a#$o lhe Ce&ha
dar se&tido: SOs sKculos passados de hist!ria seriam como Barras CaGias, se *risto os &$o
tiCesse Ci&do pree&cherS '8n =oannis Evanelium 5ractatus$ 0W, :(. 1 hist!ria da cidade
terre&a assemelha)se H eColu#$o de um orga&ismo U&ico, de um corpo i&diCidual. ,assa
pelas seis idades da Cida e e&tra &a Celhice com g -&car&a#$o, o mu&do e&Celhece
4mundus senescit6 mas a huma&idade e&co&trou o se&tido do ime&so co&certo que a
tra&sporta atK se reCelar So esple&dor do ciclo completo do tempoS" a SdiligF&cia
hist!ricaS [p! "&"$ mostra sempre Sa mesma sucess$o de aco&tecime&tos e&qua&to que
eRistem algu&s mome&tos priCilegiados que permitem e&treCer a sua Cerdade profKticaS,
a possibilidade de salCa#$o. [ este o quadro que a De civitate Dei 'WW00" cf. %ro]&,
19:=( tra#a ao misturar a espera&#a de salCa#$o com o se&tido tr?gico da Cida '2arrou,
1953(.
1s ambigZidades do pe&same&to hist!rico de +a&to 1gosti&ho deram lugar,
sobretudo &a 0dade 2Kdia, a toda uma sKrie de deforma#Qes e simplifica#Qes: S[
poss8Cel seguir ao lo&go dos sKculos as metamorfoses que, &a sua maioria, mais &$o s$o
que caricaturas do esquema agosti&ia&o da De civitate Dei; '2arrou, 19:1, p. 23(. 1
primeira caricatura foi feita pelo padre espa&hol Or!sio, cuBa obra Adversus Paanos$
i&spirada &o e&si&o direto de 1gosti&ho em ipo&a, teCe gra&de i&fluF&cia &a 0dade:
2Kdia. 1ssim &asceu a co&fus$o e&tre a &o#$o m8stica da 0greBa, prefigura#$o da cidade
diCi&a, e a i&stitui#$o eclesi?stica que prete&dia submeter a sociedade terre&a, a pseudo
eRplica#$o da hist!ria por uma ,roCidF&cia impreCis8Cel, mas sempre bem orie&tada, a
cre&#a &uma decadF&cia progressiCa da huma&idade i&faliCelme&te arrastada para o fim
querido por ;eus, o deCer de co&Certer a &$o)crista&dade por qualquer pre#o para faGF)
la e&trar &uma hist!ria da salCa#$o, reserCada ape&as aos crist$os.
-&qua&to que a hist!ria ocide&tal medieCal prosseguia le&ta e humildeme&te as
tarefas do of8cio de historiador, H sombra da teoria Sagosti&ia&aS do homem, o 0sl$
produGia tardiame&te uma obra ge&ial &o campo da filosofia da hist!ria < a Muaddima
de 0b& \haldZ&. 2as, ao co&tr?rio da De civitate Dei$ e sem ter eRercido i&fluF&cia
imediata, a Muaddima reCelaCa B? algumas das futuras pr?ticas que Ciriam a faGer parte
do estado de esp8rito da hist!ria cie&t8fica moder&a.
7odos os especialistas co&cordam em co&siderar 0b& \haldZ& como Sum esp8rito
cr8tico eRcepcio&al para o seu tempoS '2o&teil, 19:=):9, p. WWM(, Sum gF&io, isto K,
um desses seres de i&tui#$o sem parS 'ibid., p. WWWM0(, SaCa&#ado em rela#$o ao seu
tempo pelas idKias e pelo mKtodoS 'ibid., p. WWW00(" 7o@&bee CF &a Muqaddima Ssem
dUCida a maior obra &o seu gF&ero alguma CeG criada em qualquer tempo e lugarS
'citado ibid., p. WWWM(. [p! "&($
+em poder a&alis?)la &a rela#$o com o seu tempo, eCoco)a aqui pois que perte&ce,
desde e&t$o, a uma compo&e&te da produ#$o hist!rica da huma&idade e porque K ai&da
hoBe capaG de i&flue&ciar diretame&te a refleR$o hist!rica sobre o mu&do mu#ulma&o e
o 7erceiro 2u&do. +egue)se a opi&i$o de um i&telectual argeli&o, um mKdico
aprisio&ado pelos fra&ceses dura&te a guerra da 1rgKlia, que leu 0b& \haldii& &a pris$o:
SDiquei emocio&ado com a fi&ura e pe&etra#$o das refleRQes sobre o -stado e o seu
papel, sobre a hist!ria e sua defi&i#$o. 1briu gra&des perspectiCas H psicologia... tal
como H sociologia pol8tica, ao pIr a tI&ica &a oposi#$o e&tre cidad$os e campo&eses ou
&o papel do esp8rito de corpo, &a co&stitui#$o dos 0mpKrios e do luRo, &a sua
decadF&ciaS '1959, p. 99(. O ge!grafo fra&cFs `Ces Lacoste CF &a Muaddima Suma
co&tribui#$o fu&dame&tal para a hist!ria do subdese&ColCime&to, que assi&ala o
&ascime&to da hist!ria como ciF&cia e &os tra&sporta a uma etapa esse&cial do passado
do atual 7erceiro 2u&doS '19::, p. 1=(.
0b& \haldZ& &asceu em 7u&is em 1EE2 e morreu &o *airo em 143:" escreCeu a
Muaddima &o eR8lio, &a 1rgKlia, perto de %isJra em 1E==, a&tes de morrer &o *airo
como VBuiGV 4e&tre 1E92 e 143:6. 1 sua obra K uma i&trodu#$o 42uqaddima6 H hist!ria
u&iCersal. +ob este aspecto, coloca)se &a li&ha de uma gra&de tradi#$o mu#ulma&a e
reiCi&dica abertame&te essa filia#$o. ,ara um leitor ocide&tal moder&o, o i&8cio da
Muaddima eCoca o que &o 5e&ascime&to ocide&tal, um ou dois sKculos mais tarde, se
escreCia e o que algu&s historiadores da 1&tiguidade ti&ham B? escrito: S1 hist!ria K
uma ciF&cia &obre. 1prese&ta muitos aspectos Uteis. ,ropQe)se ati&gir um fim &obre.
DaG)&os co&hecer as co&di#Qes espec8ficas das &a#Qes a&tigas, que se traduGem &o seu
car?ter &acio&al. 7ra&smite)&os a biografia dos profetas, a crI&ica dos reis, suas
di&astias e pol8tica. 1ssim, quem quiser pode obter bo&s resultados, pela imita#$o dos
modelos hist!ricos, religiosos e profa&os. ,ara escreCer obras hist!ricas K preciso dispor
de &umerosas fo&tes e Cariados co&hecime&tos. [ tambKm preciso um esp8rito refleRiCo
e profu&do: para permitir ao i&Cestigador ati&gir a Cerdade e defe&der)se do erroS '0b&
\haldZ&, al#Muaddima$ i&trodu#$o(.
0b& \haldU& aprese&ta a sua obra como se&do Sum come&t?rio sobre a
ciCiliGa#$oS rumr),6* pQe em eCidF&cia a muda&#a [p! "&)$ e a sua eRplica#$o.
;isti&gue)se dos historiadores que se co&te&tam em falar dos aco&tecime&tos e das
di&astias, sem os eRplicarem. 0b& \haldi& Sd? as causas dos aco&tecime&tosS e pe&sa
que co&segue apree&der Sa filosofia 4<i<ma6 da hist!riaS. Miu)se em 0b& \haldZ& o
primeiro soci!logo. ,arece)me mais uma mistura de a&trop!logo e de fil!sofo da
hist!ria. ;ista&cia)se da tradi#$o: S1 i&Cestiga#$o hist!rica alia o erro H
superficialidade. 1 fK cega &a tradi#$o 4talid6 K co&gF&ita...S Gra#as ao seu liCro, SB?
&$o precisamos acreditar cegame&te &a tradi#$oS 'ibid., 1dCertF&cia(. /as suas
eRplica#Qes s$o &ot?Ceis as referF&cias H sociedade e H ciCiliGa#$o, estruturas e
dom8&ios esse&ciais, sem &eglige&ciar a tKc&ica e a eco&omia. MeBamos que tipo de
testemu&ho co&stituem para o historiador os mo&ume&tos edificados por uma di&astia:
S7odos estes trabalhos dos 1&tigos s! foram poss8Ceis pela tKc&ica e o trabalho de uma
&umerosa m$o)de)obra... /$o deCemos dar crKdito H cre&#a popular de que os 1&tigos
eram maiores e mais fortes que &!s... O erro dos &arradores Cem de admirarem as
gra&des propor#Qes dos mo&ume&tos a&tigos, sem compree&derem as difere&tes
co&di#Qes da orga&iGa#$o social 'itim) e de coopera#$o. /$o CFem que tudo depe&deu
da orga&iGa#$o social e tKc&ica 4,indam6! ,or co&segui&te, imagi&am erradame&te que
os mo&ume&tos a&tigos se deCem H for#a e H e&ergia de seres de estatura superiorS
'ibid., 0, 000, 1:(. *omo K &atural &um mu#ulma&o, dado o que CF e sabe do passado do
0sl$, d? gra&de importL&cia H oposi#$o &Imades)sede&t?rios, bedu8&os e citadi&os.
omem do 2agrebe urba&iGado, i&teressa)se pri&cipalme&te pela Cida urba&a, mas
tambKm co&sidera o fe&Ime&o di&?stico e mo&?rquico e co&stata que &$o se trata de
uma co&seqZF&cia da urba&iGa#$o: S1 di&astia precede a cidadeS, mas est?)lhe muito
ligada: S1 mo&arquia chama a cidadeS 'ibid., , 0C, pp. 1)2(.
5eCela)se um gra&de fil!sofo da hist!ria com a teoria 4que a&u&cia 2o&tesquieu,
mas que K B? tradicio&al &a sua Kpoca e&tre os historiadores e ge!grafos mu#ulma&os6
da i&fluF&cia dos climas, &$o)desproCida de racismo 4pera&te os &egros6 e
pri&cipalme&te a teoria do decl8&io 4cf. o artigo S;ecadF&ciaS, &este Colume da
Enciclop/dia6! 1s orga&iGa#Qes sociais e pol8ticas duram um certo tempo e
e&cami&ham)se para o decl8&io, com mais ou me&os rapideG: por eRemplo, o prest8gio
de uma li&hagem [p! "&*$ s! dura quatro gera#Qes. -ste meca&ismo K especialme&te
flagra&te &as mo&arquias: por &atureGa, a mo&arquia quer a gl!ria, o luRo e a paG, mas
uma CeG gloriosa, luRuosa e pac8fica, a mo&arquia e&tra em decl8&io. 0b& \haldii& &$o
separa, &este processo, os aspectos morais e sociais: S5egra geral, uma di&astia &$o dura
mais de trFs gera#Qes: a primeira ma&tKm as Cirtudes dos bedu8&os, a rudeGa e a
selCageria do deserto... co&serCa o esp8rito de cl$. Os seus membros s$o decididos e
temidos e as pessoas obedecem)lhes... 1 segu&da gera#$o, sob a i&fluF&cia da
mo&arquia e do bem)estar passa H Cida sede&t?ria, da priCa#$o ao luRo, da gl!ria
comum H partilhada e H de um s!... O Cigor do esp8rito tribal corrompe)se um pouco. 1s
pessoas habituam)se ao serCilismo e H obediF&cia... 1 terceira gera#$o esqueceu)se
completame&te da Kpoca da rude Cida bedu8&a... ,erdeu todo o gosto pela gl!ria e pelos
la#os de sa&gue, porque K goCer&ada pela for#a... Os seus membros depe&dem da
di&astia que os protege, como se fossem mulheres ou cria&#as. O esp8rito de cl$
desapareceu completame&te. O sobera&o tem de apelar para a sua clie&tela, o seu
sKquito. 2as um dia ;eus permitir? a destrui#$o da mo&arquiaS 'ibid., 0, lu, 12(. -sta
teoria sube&te&de a ide&tifica#$o de uma forma s!ciopol8tica com uma pessoa huma&a,
um modelo orga&icista e biol!gico da hist!ria. *omo disse Jacques %erque: K Sum
pe&same&to de magrebe, islLmico e mu&dial... a alegria amarga do i&telig8Cel marcou,
atraCKs deste homem ca8do em desgra#a, a hist!ria que se CiCia &esse mesmo mome&to
e que teCe o mKrito de ser o primeiro a e&quadrar em t$o Castas perspectiCasS '19=3, p.
E2=(.
Moltemos ao Ocide&te. 1 1&tiguidade greco)roma&a &$o teCe Cerdadeirame&te o
se&tido da hist!ria. 1Ca&#ou ape&as, como esquemas eRplicatiCos gerais, a &atureGa
huma&a 4isto K, a imutabilidade6, o desti&o e a Dortu&a 4isto K, a irracio&alidade6, o
dese&ColCime&to orgL&ico 4isto K, o biologismo6. +ituou o gF&ero hist!rico &o dom8&io
da arte liter?ria e atribuiu)lhe as fu&#Qes de distra#$o e utilidade moral. 2as preCiu uma
co&cep#$o e uma pr?tica Scie&t8ficaS da hist!ria 47uc8dides6, a i&Cestiga#$o das causas
4,ol8bio6, a procura e o respeito pela Cerdade 4todos e pri&cipalme&te *8cero6. O
*ristia&ismo ti&ha dado um se&tido H hist!ria, mas ti&ha)a submetido H teologia. /o
sKculo WM000 e sobretudo &o W0W, queriam assegurar o triu&fo da hist!ria [p! "&+$
da&do)lhe um se&tido seculariGado pela idKia de progresso, u&i&do as fu&#Qes de saber e
sabedoria, atraCKs de co&cep#Qes 4e pr?ticas6 cie&t8ficas que a ide&tificaCam com a
realidade, e &$o s! com a Cerdade 4historicismo6 e com a pr?Ris 4marRismo6.
2as o i&terCalo que separa a teologia da hist!ria medieCal do historicismo
triu&fa&te do sKculo W0W &$o K desproCido de i&teresse do po&to de Cista da &iloso&ia da
hist!ria.
+egu&do George /adei '19:4(, a idade do ouro da filosofia da hist!ria teria sido o
per8odo e&tre 1553 e 1=53, aproRimadame&te. O seu po&to de partida seria a afirma#$o
de ,ol8bio: S1 melhor educa#$o e a melhor apre&diGagem para a Cida pol8tica atiCa K o
estudo da hist!riaS 'Hist-rias$ 0, p.1(.
Da#o aqui uma obserCa#$o. ,odemos destacar aqui a i&fluF&cia de 2aquiaCel e de
Guicciardi&i com a co&di#$o de referir a posi#$o origi&al destes pe&sadores sobre as
rela#Qes e&tre a hist!ria e a pol8tica 'Gilbert, 19:5(. ,ara 2aquiaCel, a idKia
fu&dame&tal K a da especificidade da pol8tica e, de certo modo, a pol8tica deCe ser uma
procura da estabilidade da sociedade, opo&do)se H hist!ria que K um fluRo perpKtuo,
submetido aos caprichos da Dortu&a, como defe&diam ,ol8bio e os escritores da
1&tiguidade. ,ara 2aquiaCel, os home&s deCiam dar)se co&ta da Simpossibilidade de
basear uma ordem social perma&e&te, que respeite a Co&tade de ;eus, e em que a Busti#a
seBa distribu8da de modo a respo&der a todas as eRigF&cias huma&asS. ,or co&segui&te,
S2aquiaCel agarra)se firmeme&te H idKia de que a pol8tica ti&ha as suas leis pr!prias,
logo, era ou deCeria ser uma ciF&cia" o seu obBeto era apree&der em Cida a sociedade &o
perpKtuo fluir da hist!riaS. 1 co&seqZF&cia desta co&cep#$o era So reco&hecime&to da
&ecessidade da coes$o pol8tica e a tese da auto&omia da pol8tica, dese&ColCe&do em
separado o co&ceito de -stadoS 'Gilbert, 19:5(.
Guicciardi&i, pelo co&tr?rio, quer e realiGa a auto&omia da hist!ria a partir da
co&stata#$o da muda&#a 4dela se disse, com humor, ser a U&ica lei discer&8Cel em
hist!ria6. -specialista do estudo da muda&#a, So historiador co&quistou assim a sua
fu&#$o peculiar e a hist!ria assumia uma fu&#$o autI&oma &o mu&do do co&hecime&to"
desse modo, o sig&ificado da hist!ria s! era procurado &a pr!pria hist!ria. O historiador
era simulta&eame&te [p! "&,$ registro e i&tKrprete. A Storia d@8talia$ de Guicciardi&i K a
Ultima gra&de obra da hist!ria orga&iGada segu&do o esquema cl?ssico, mas K tambKm a
maior obra da historiografia moder&aS 'ibid., p. 255(.
,ara /adel, a co&cep#$o domi&a&te da hist!ria, do 5e&ascime&to Hs LuGes, foi a
co&cep#$o de hist!ria eRemplar, did?tica, e o pr!prio mKtodo usado baseia)se em
lugares)comu&s tirados dos est!icos, reitores e historiadores roma&os. 1 hist!ria Colta a
ser um e&si&ame&to para os goCer&a&tes, como &o tempo de ,ol8bio. -sta co&cep#$o da
hist!ria maistra vitae i&spirou estudos parciais, tratados de hist!ria, de artes ,istoricae
4foi publicada em %asilKia, em 15=9, uma cole#$o desses tratados, a Artis Historicae
Penus$ em dois Columes6, se&do os mais importa&tes do sKculo WM0, o Met,odus ad
&acilem ,istoriaram conitionem de Jea& %odi& 415::6, &o sKculo WM00, a Ars ,istorica
41:2E6 de Moss, para quem a hist!ria era o co&hecime&to do particular que K Util lembrar
Sad be&e beateque CiCe&dumS, &o sKculo WM000, o M/t,ode pour /tudier l@,istoire de
Le&glet du Dres&o@, que teCe a 1? edi#$o em 1=1E, seguida de outras.
1 hist!ria dos fil!sofos das LuGes que se esfor#aram por tor&?)la racio&al, aberta
Hs idKias de ciCiliGa#$o e de progresso, &$o substituiu a co&cep#$o de hist!ria eRemplar
e a hist!ria ficou de fora da gra&de reColu#$o cie&t8fica dos sKculos WM00 e WM000.
+obreCiCeu &estes termos atK a sua substitui#$o pelo historicismo que apareceu &a
1lema&ha, em GQtti&ge&. /o fim do sKculo WM000, i&8cio do sKculo W0W, u&iCersit?rios
que &$o precisaCam se preocupar com um pUblico para quem a hist!ria era uma ciF&cia
Ktica, tra&sformaram a hist!ria &uma matKria de profissio&ais e especialistas. S1 luta
e&tre o historiador)a&tiqu?rio e o historiador)fil!sofo, o s?bio peda&te e o Sge&tlema&S
bem)educado, acabou com a Cit!ria do erudito sobre o &il-so&oS '/adel, 19:4, p. E15(.
J? em 1915 +aCig&@ dissera: S1 hist!ria &$o K ape&as uma cole#$o de eRemplos, mas a
U&ica Cia para o co&hecime&to Cerdadeiro da &ossa co&di#$o espec8ficaS. 1 declara#$o
mais clara K a de 5a&Je, que ficou cKlebre: S1tribui)se H hist!ria a fu&#$o de Bulgar o
passado e i&struir o prese&te para ser Util ao futuro" a mi&ha te&tatiCa &$o prete&de ter
t$o giga&tescas fu&#Qes, mas ape&as mostrar como as coisas foram realme&teS '1924,
ed. 195=, p. 4(. [p! "&#$
1&tes de eRami&ar as &oCas co&cep#Qes da hist!ria erudita alem$ &o sKculo W0W,
isto K, do historicismo, gostaria de retificar a i&teressa&te idKia de 5a&Je em dois
po&tos. O primeiro K que a idKia dos pri&cipais historiadores do fi&al do sKculo WM00
&$o pode ser reduGida H de um hist!ria eRemplar" a teoria da hist!ria perfeita ou i&tegral
ultrapassa em muito esse tipo de hist!ria. O segu&do < a que /adel alude < K que a
teoria proCide&cialista crist$ da hist!ria co&ti&ua ao lo&go do sKculo WM00 e e&co&tra a
sua eRpress$o mais releCa&te &o Discours sur l@,istoire universelle 41:916.
1lgu&s historiadores fra&ceses, &a segu&da metade do sKculo WM0, eRprimiram
uma Cis$o muito ambiciosa da hist!ria: a ,ist-ria interal$ acabada ou per&eita!
-&co&tramos esta co&cep#$o em %odi&, em /icolas Miguer, autor de um Sommaire de
l@,istoire des &ran(ais 415=96, de uma Hibliot,3que ,istoriale 415996, em Louis le 5o@,
De la vicissitude ou vari/t/ des c,oses en l@univers!!! 415=56 e em La&celot)Moisi& de la
,opeli&iare, com um Colume em trFs tratados, 2@Histoire de l@Histoire$ 2@id/e de
l@,istoire accomplie$ 2e Dessein de l@,istoire nouvelle des &ran(ais 415996! %odi&
tor&ou)se co&hecido por ter i&troduGido a idKia da i&fluF&cia do clima &a hist!ria, que
pre&u&cia 2o&tesquieu e a sociologia hist!rica. 2as Met,odus 415::6 &$o passa de
uma i&trodu#$o ao gra&de tratado 2a 9/publique 415=:6! G um fil!sofo da hist!ria e da
pol8tica e &$o um historiador. %aseia o co&ceito de hist!ria &o ideal huma&ista de
utilidade.
-m todos estes s?bios h? trFs idKias comu&s eRpostas por La ,opeli&iare, &os
segui&tes termos: 1h < 1 hist!ria &$o K pura &arra#$o ou obra liter?ria. ;eCe procurar as
causas" 2c ? O obBeto da hist!ria K co&stitu8do pelas civiliza(0es e a civiliza()o 4e esta K
a idKia mais i&oCadora e a mais importa&te6. 1 hist!ria come#a a&tes da escrita. S/a sua
forma mais primitiCaS, defe&de La ,opeli&iare, Sa hist!ria deCe procurar)se em tudo:
&as ca&#Qes e &as da&#as, &os s8mbolos e outras atua#Qes me&mI&icasS 'citado em
uppert, 19=3, p. 1E=1. [ tambKm a hist!ria dos tempos em que os home&s eram
Srurais e &$o)ciCiliGadosS 'ibid.(" E2 ? A hist!ria deCe ser u&iCersal, &o se&tido mais
completo do termo: ;A hist!ria dig&a desse &ome deCe ser eralS [p! "&%$ 'ibid., p.
1E9(. 2@riam `arde&i '19:4( subli&hou com raG$o que a hist!ria K um fato &oCo e que
La ,opeli&iare pIs em eCidF&cia a sua &oCidade. 2as o pessismismo da sua co&cep#$o
crist$ bloqueaCa)o.
O 1gosti&ismo hist!rico, que em La ,opeli&iare ai&da tem peso, teCe como Ultima
obra)prima o Discours sur l@,istoire universelle de %ossuet 41:916! ;epois de ter escrito
um Abre/ de l@Histoire de :rance para o seu alu&o, o ;elfim, filho de Lu8s W0M,
come#ou a escreCer oDiscours que tambKm lhe dedicou: a primeira parte da obra, uma
espKcie de pa&orama da hist!ria atK *arlos 2ag&o, K um Cerdadeiro discurso" a
segu&da, a Sdemo&stra#$o da Cerdade da religi$o cat!lica &as suas rela#Qes com a
hist!ria, / um serm)oS 'LefebCre, 1945)4:, p. 9=(" a terceira parte, o eRame do desti&o
dos 0mpKrios, K mais i&teressa&te. ;e fato, sob a afirma#$o geral do rei&ado
impreCis8Cel da ,roCidF&cia &a hist!ria, surge uma racio&alidade da ist!ria, pelo fato
de os aco&tecime&tos particulares se i&tegrarem em sistemas gerais, globalme&te
determi&ados, se&do a i&terCe&#$o de ;eus 4rara6 feita por i&termKdio de camas
secu&d?rias. 2as, &$o s! %ossuet, embora te&ha lido os trabalhos dos eruditos, oscila
e&tre a apologKtica e a polFmica, como lhe K estra&ha a idKia de uma Cerdade que se
dese&ColCe &o tempo. S,ara ele a muda&#a K sempre si&al de erro. Dalta a este
historiador, prisio&eiro de uma certa teologia, o se&tido do tempo e da eColu#$oS
'-hrard e ,almade, 19:4, p. EE(.
5esta eCocar uma filosofia da hist!ria origi&al, isolada &o seu tempo mas que
ai&da tem uma surpree&de&te i&fluF&cia p!stuma, a de Giambattista Mico, professor da
.&iCersidade de /?poles, cuBa obra pri&cipal K a Scienza Nuova 4ou mais
rigorosame&te, Principi di scienza nuova d@ intorno alla commune natura delle nazioni6
que teCe C?rias edi#Qes e&tre 1=25 e 1=43. [ cat!lico e a&ti)racio&alista. S0&troduGiu
uma espKcie de dualismo muito seu, e&tre a hist!ria sagrada e a profa&a. *olocaCa toda
a moralidade e racio&alidade ao lado da hist!ria sagrada e Cia &a hist!ria profa&a o
dese&ColCime&to de i&sti&tos irracio&ais, de uma imagi&a#$o cruel, de uma i&Busti#a
Ciole&taS '2omiglia&o, 19::c, p. 15:1. 1s paiRQes huma&as leCam as &a#Qes e os
poCos H decadF&cia. .ma espKcie de luta de classes e&tre os [p! "&&$ SeroiS,
co&serCadores e os Sbestio&iS, plebeus e partid?rios da muda&#a, acaba em geral com a
Cit!ria dos Sbestio&iS" a decadF&cia sucede ao apogeu e d?)se a passagem a outro poCo
que" por sua CeG, cresce e decli&a: SDoi o homem que feG este mu&do hist!ricoS.
-sta filosofia da hist!ria i&spirou mUltiplas admira#Qes. 2ichelet traduGiu para o
fra&cFs a Scienza Nuova em 19E: e afirmou: S1 me&sagem da Scienza Nuova K esta: A
,umanidade / a sua pr-pria obra;! *roce formou parcialme&te o seu pe&same&to
hist!rico atraCKs da leitura e come&t?rio de Mico 42a &iloso&ia di Giambattista Vico$
19116. ? uma i&terpreta#$o marRista de Mico 42arR, em 19:1, recome&daCa a sua
leitura a Lassalle6 dese&ColCida por Georges +orel 4tudes sur Vico$ em SLe deCe&ir
socialS, 199:6. 1&t!&io Labriola, ,aul Lafargue, a cita#$o de 7rotsJ@ &a primeira p?gi&a
de A Hist-ria da 9evolu()o 9ussa 48stori.a russ<o. revol.ucii$ 19E1)EE6, que i&spirou a
8ntroduzione a G!H! Vico 419:16 de /icola %adalo&i. -r&est %loch escreCeu: S*om Mico
reaparece pela primeira CeG, desde a De civitate Dei de 1gosti&ho, uma filosofia da
hist!ria sem hist!ria da salCa#$o, mas apoiada &a afirma#$o aplicada a toda a hist!ria,
que &$o haCeria comu&idade huma&a sem a liga#$o da religi$oS '19=2, p. 154(.
O historicismo foi defi&ido por /adei da segui&te ma&eira: SO seu fu&dame&to K o
reco&hecime&to de que os aco&tecime&tos hist!ricos deCem ser estudados, &$o como
a&teriorme&te se faGia, como ilustra#Qes da moral e da pol8tica, mas corro fe&Ime&os
hist!ricos. /a pr?tica, ma&ifestou)se pelo aparecime&to da hist!ria como discipli&a
u&iCersit?ria i&depe&de&te, &o &ome e &a realidade. /a teoria, eRpressou)se atraCKs de
duas proposi#Qes: 16 o que aco&tece deCe ser eRplicado em fu&#$o do mome&to em que
aco&tece" 26 para o eRplicar eRiste uma ciF&cia espec8fica, usa&do processos l!gicos, a
ciF&cia da hist!ria. /e&huma destas proposi#Qes era &oCa, mas sim a i&sistF&cia que
&elas era posta, que leCou a eRagerar, em termos doutri&ais, as duas proposi#Qes: da
primeira, tirou)se a idKia de que faGer hist!ria de algo K dar uma eRplica#$o suficie&te e
os que Ciam uma ordem l!gica &a ordem cro&ol!gica dos aco&tecime&tos co&sideraram
a ciF&cia hist!rica capaG de prediGer o futuro '19:4, p. 291(. [p! "&'$ O historicismo
deCe ser i&tegrado &o co&Bu&to das corre&tes filos!ficas do sKculo W0W, como feG
2aurice 2a&delbaum '19=1(, que lhe atribui duas fo&tes disti&tas e talCeG opostas. .rra
K a reColta romL&tica co&tra as LuGes, se&do a outra, sob certos aspectos, a co&ti&ua#$o
da tradi#$o das LuGes. 1 primeira te&dF&cia apareceu &o fim do sKculo WM000, mais
Ci&cadame&te &a 1lema&ha, e co&sidera o dese&ColCime&to hist!rico com base &o
modelo de crescime&to dos seres CiCos. egel surge com esta te&dF&cia, te&do &o
e&ta&to chegado muito mais lo&ge. 1 segu&da esfor#a)se por estabelecer uma ciF&cia da
sociedade baseada em leis de dese&ColCime&to social e teCe como mestres +ai&t)+imo&
e *omte" o marRismo tambKm se i&tegra &esta te&dF&cia. ;e fato, o historicismo
marcou todas as escolas de pe&same&to do sKculo W0W, co&segui&do fi&alme&te triu&far,
deCido H teoria de ;ar]i& sobre o eColucio&ismo em 5,e Criin o& Species 419596. O
co&ceito ce&tral desta teoria K o de dese&ColCime&to, muitas CeGes tor&ado mais
rigoroso pelo apoio do co&ceito de progresso. O historicismo esbarrou com o problema
da eRistF&cia de leis em hist!ria, leis que tFm um se&tido e com o problema de um
modelo U&ico de dese&ColCime&to hist!rico.
-Cocarei com Georg 0ggers < sumariame&te < os fu&dame&tos te!ricos do
historicismo alem$o em Xilhelm Co& umboldt e Leopold Co& 5a&Je, o apogeu do
otimismo historicista &a escola prussia&a, a crise do historicismo &a filosofia cr8tica da
hist!ria de ;ilthe@ e 2aR Xeber e o relatiCismo hist!rico de 7roeltsch e 2ei&ecJe.
Xilhelm Co& umboldt, fil!sofo da li&guagem, diplomata, fu&dador da
.&iCersidade de %erlim em 1913, escreCeu i&Umeras obras hist!ricas e resumiu o seu
pe&same&to sobre a hist!ria, &o tratado C dever do ,istoriador 4Iber die Au&abe des
Gesc,ic,tsc,reibers '1921(. umboldt, muito perto do roma&tismo, i&flue&ciado
4positiCa e &egatiCame&te6 pela 5eColu#$o Dra&cesa, criou a Steoria das idKias
hist!ricasS" i&siste &a importL&cia do i&diC8duo &a hist!ria, &o lugar ce&tral da pol8tica
em hist!ria, pri&c8pios da filosofia da hist!ria que i&spiraram a ciF&cia hist!rica alem$,
de 5a&Je a 2ei&ecJe 'cf. 0ggers, 19=1, pp. 9495(. 1s suas idKias &$o s$o metaf8sicas,
platI&icas, s$o idKias historicame&te e&car&adas &um i&diC8duo, &um poCo 4esp8rito do
poCo, Vol<seist6$ &uma Kpoca 4esp8rito do tempo, [p! "'"$ >eiteist6$ mas
perma&ecem Cagas. -mbora &$o seBa S&em &iilista, &em relatiCistaS tem uma co&cep#$o
fu&dame&talme&te Sirracio&alS da hist!ria.
O maior e mais importa&te dos historiadores e te!ricos alem$es da hist!ria do
sKculo W0W K Leopold 5a&Je. 1 sua obra hist!rica trata sobretudo da hist!ria europKia
dos sKculos WM e WM00 e da hist!ria prussia&a, dos sKculos WM000 e W0W. /o fim da
Cida escreCe uma Hist-ria Jniversal 4Aeltesc,ic,te6$ que ficou i&acabada. 5a&Je foi
mais um metod!logo que um fil!sofo da hist!ria. Doi So maior mestre do mKtodo
cr8tico)filol!gicoS 'Dueter, 1911, p. 11E(. Luta&do co&tra o a&acro&ismo, de&u&ciou o
falso roma&esco hist!rico, por eRemplo, &os roma&ces de Xalter +cott e afirmou que a
gra&de tarefa do historiador co&sistia em diGer o que de fato eRistiraS. 5a&Je
empobreceu o pe&same&to hist!rico, atribui&do eRcessiCa importL&cia H hist!ria pol8tica
e diplom?tica. O seu pe&same&to foi porKm deformado em dois se&tidos: um positiCista
e um idealista. Os historiadores fra&ceses 'La&glois e +eig&obos, 1999( e
pri&cipalme&te america&os '1dams, 1994( Ciram &ele So pai da hist!riaS, de uma
hist!ria que se limitaCa H Sestrita obserCa#$o dos fatos, H ausF&cia de moraliGa#$o e de
or&ame&tos, H pura Cerdade hist!ricaS 'ibid., pp. 134 ss." cf. 0ggers, 19=1, pp. 9: ss.(.
Ora, 5a&Je colocou)se &a li&ha de umboldt e&qua&to defe&sor 4prude&te6 da
doutri&a das idKias hist!ricas e acreditou tambKm &o progresso da cultura como
co&teUdo da hist!ria, deu gra&de importL&cia H psicologia hist!rica, como mostrou &a
sua Histoire des Papes 9omains '19E4E:(. 2as, embora se te&ha utiliGado com
freqZF&cia frases suas em que diGia que Scada poCo est? diretame&te ligado a ;eusS, foi
SadCers?rio das teorias hist!ricas &acio&aisS 'Dueter, 1911, p. 139(.
O otimismo historicista ati&giu o seu apogeu com a escola prussia&a cuBas figuras
mais &ot?Ceis foram Joha&& GustaC ;ro@se&, que eRprime as suas teorias &o Sum1rio
de Hist-ria 4Grundriss der Histori<$ 19596, e ei&rich Co& +@bel. ;ro@se& pe&sa que
&$o h? co&flito e&tre moral, hist!ria e pol8tica. +e um goCer&o &$o se basear pura e
simplesme&te &a for#a, mas tambKm &uma Ktica, asce&de ao est?gio supremo de
realiGa#$o Ktico) hist!rica, o -stado. O -stado prussia&o foi, &o sKculo W0W, o [p! "'($
modelo deste resultado, B? realiGado &a 1&tiguidade por 1leRa&dre. /o seio do -stado
deiRa de eRistir co&flito e&tre liberdade i&diCidual e bem comum. +@bel i&sistiu ai&da
mais &a miss$o do -stado e &a realidade de um progresso geral da huma&idade.
1cresce&ta)lhe a proemi&F&cia da raG$o de -stado deCe&do usar)se a for#a, em caso de
co&flito com o direito.
-ste breCe sum?rio deCeria e&riquecer)se com o estudo das estreitas liga#Qes e&tre
estas CisQes da hist!ria e a hist!ria alem$ do sKculo W0W e com o estudo dos outros
dom8&ios da ciF&cia, em que o historicismo alem$o se impla&tou triu&falme&te, tais
como a escola hist!rica de direito, a escola hist!rica de eco&omia, a li&gZ8stica hist!rica,
etc. '0ggers, 19=E(.
/o fim do sKculo assiste)se ao refluRo do historicismo &a 1lema&ha, e&qua&to
triu&faCa em outros locais, com deforma#Qes positiCistas 4Dra&#a, -stados .&idos6 ou
idealistas 40t?lia: *roce6.
0ggers eRprimiu)se com BusteGa ao diGer que a cr8tica ao historicismo surgiu
primeiro como cr8tica ao idealismo, de 1914 a 1919 e, depois, como cr8tica da idKia de
progresso. ;isti&guem)se em primeiro lugar a cr8tica dos fil!sofos e a dos historiadores.
/o que diG respeito H primeira, remeto para o gra&de liCro de 5a@mo&d 1ro& 2a
p,ilosop,ie critique de l@,istoire '19E9b, para o belo estudo de ,ietro 5ossi 2o
storicismo tedesco contemporaneo '195:( e 2ostoricismode *arlo 1&to&i ' 195=(.
Lembrarei em seguida as duas pri&cipais figuras da cr8tica filos!fica: ;ilthe@ e
2aR Xeber.
;ilthe@ come#ou por criticar os co&ceitos fu&dame&tais do historicismo de
umboldt e 5a&Je: alma popular 4Vol<sseele6$ esp8rito do poCo 4Vol<seist6$ &a#$o,
orga&ismo social, s$o para ele co&ceitos Sm8sticosS, i&Uteis para a hist!ria '0ggers, 19=1,
p. 19*(. ;epois, pe&sou que era poss8Cel o co&hecime&to &as ciF&cias do esp8rito <
&elas compree&de&do a hist!ria < porque a Cida Sse obBetiCaS em i&stitui#Qes como a
fam8lia, a sociedade ciCil, o -stado, a direito, a arte, a religi$o, a filosofia 'ibid., p. 192(.
/o fim da Cida 4193E6, pe&saCa ati&gir o fim da sua i&Cestiga#$o para faGer Suma cr8tica
da raG$o hist!ricaS. 1creditaCa [p! "')$ que a SCis$o hist!rica do mu&do
4esc,ic,tlic,e Aeltarsc,auun6 era a libertadora do esp8rito huma&o a quem tiraCa as
Ultimas cadeias, que as ciF&cias da &atureGa e a filosofia &$o ti&ham tiradoS 'ibid., p.
199(.
7oda a cr8tica do historicismo, do fim do sKculo W0W e i&8cio do WW, K amb8gua.
,rocura mais ultrapassar o historicismo, como acabamos de Cer com ;ilthe@, que
re&eg?)lo.
2aR Xeber, alKm de fil!sofo, foi um gra&de historiador e soci!logo. 5a@mo&d
1ro& si&tetiGou a teoria ]eberia&a &os segui&tes termos: S7odas as polFmicas de Xeber
tFm como obBetiCo demo&strar a sua teoria, afasta&do todas as co&cep#Qes que a
pudessem amea#ar. A ,ist-ria / uma ci'ncia positiva* esta proposi#$o K posta em
dUCida: a6 pelos metaf8sicos, co&scie&tes ou i&co&scie&tes, assumidos ou
e&Cergo&hados, que usam um co&ceito tra&sce&de&te 4liberdade6 &a l!gica da hist!ria"
b6 os estetas e/ou os positiCistas que partem do pressuposto que s! h? ciF&cia e
co&ceitos do geral, se&do o i&diC8duo ape&as suscet8Cel de ser apree&dido
i&tuitiCame&te. A ,ist-ria / sempre parcial$ porque o real K i&fi&ito, porque a i&spira#$o
da i&Cestiga#$o hist!rica muda com a pr!pria hist!ria. ,Qem em perigo estas
proposi#Qes: a6 os S&aturalistasS que proclamam a lei como U&ico fim da ciF&cia ou
pe&sam esgotar o co&teUdo da realidade por meio de um sistema de rela#Qes abstratas"
b6 os historiadores i&gF&uos que, i&co&scie&tes dos seus Calores, imagi&am descobrir &o
pr!prio mu&do hist!rico a sele#$o do importa&te e do acide&tal" c6 todos os metaf8sicos
que Bulgam ter apree&dido de modo positiCo a essF&cia dos fe&Ime&os, as for#as
profu&das, as leis do todo que coma&daria o deCir, acima dos home&s que pe&sam e
Bulgam agirS '19E9b, p. 25:(. Memos assim como 2aR Xeber combatia o historicismo,
quer do lado do idealismo quer do positiCismo, as duas Certe&tes do passado hist!rico
alem$o do sKculo W0W.
-ste cap8tulo sobre o historicismo e sua cr8tica termi&a com os dois Ultimos
gra&des historiadores alem$es do sKculo W0W: -r&st 7roeltsch e Driedrich 2ei&ecJe,
que &o fim da sua atiCidade publicaram dois Columes sobre o historicismo: O triun&o do
,istoricismo '1924( e As oriens do ,istoricismo '19E:(. [p! "'*$
-m primeiro lugar, foram os primeiros a chamar Historismus VhistoricismoV ao
moCime&to historiogr?fico alem$o cuBa figura ce&tral foi 5a&Je. +eguiu)se)lhe ali?s
uma i&termi&?Cel polFmica sobre a ma&eira de traduGir o Coc?bulo em fra&cFs < e
eCe&tualme&te de disti&guir < e&tre os termos historismo e historicismo '0ggers, 19=E(.
1s duas obras s$o uma cr8tica do historicismo e, ao mesmo tempo, um mo&ume&to H
sua gl!ria. 7roeltsch pe&saCa, com 5a&Je, que &$o h? uma hist!ria, mas hist!rias, e quis
superar o dualismo b?sico do historicismo: o co&flito e&tre &atureGa e esp8rito, a#$o sob
o impulso da for#a 4<r1tos6 e a#$o segu&do a Bustifica#$o moral 4/tos6$ co&sciF&cia
historicista e &ecessidade de Calores absolutos. 2ei&ecJe aceita este dualismo 'cf.
*habod, 192=(. *o&sidera o historicismo So mais alto grau ati&gido &a compree&s$o das
coisas huma&asS. +em dUCida que p?ra, como &otou *arlo 1&to&i, a&tes da dissolu#$o
da raG$o e da fK &o pe&same&to, pri&c8pio de u&idade da &atureGa huma&a, deCido ao
huma&ismo ma&tido por 5a&Je. 2as ;elio *a&timori '1945( deu raG$o a *roce, que Cia
&o historicismo de 2ei&ecJe uma espKcie de trai#$o Sirracio&alS do SCerdadeiro
historicismoS. SistoricismoS &o se&tido cie&t8fico do termo K a afirma#$o de que a Cida
e a realidade s$o hist!ria e &ada mais que hist!ria. *orrelatiCa a esta afirma#$o K a
&ega#$o da teoria que co&sidera a realidade diCidida em super)hist!ria e hist!ria, &um
mu&do de idKias ou Calores e um baiRo mu&do que os refletiu atK e&t$o, de modo
fugidio e imperfeito e que deCer? impor)se de uma CeG por todas, faGe&do suceder H
hist!ria imperfeita ou H hist!ria, uma realidade racio&al e perfeita... 2ei&ecJe, pelo
co&tr?rio, faG co&sistir o historicismo &a admiss$o do que h? de irracio&al &a Cida
huma&a, &a ate&#$o ao i&diCidual, sem descurar o t8pico ou o geral e em proBetar essa
Cis$o do i&diCidual &a fK religiosa ou &o mistKrio religioso... 2as se o Cerdadeiro
historicismo critica e Ce&ce o racio&alismo abstrato do ilumi&ismo, K &o e&ta&to mais
profu&dame&te racio&alista que eleS '*roce, 19E9, pp. 51)5E(. /as CKsperas do &aGismo,
as obras de 7roeltsch e de 2ei&ecJe s$o tUmulos H gl!ria do historicismo.
2as regressemos a Georg Xilhelm Driedrich egel, o primeiro fil!sofo a colocar
a hist!ria &o ce&tro da sua refleR$o. +ob a i&fluF&cia da 5eColu#$o Dra&cesa foi o
primeiro a Cer Sa [p! "'+$ essF&cia da realidade &a muda&#a hist!rica e &o
dese&ColCime&to da co&sciF&cia de si que o homem temS '*arr, 19:1, p. 1E1(.
1firma&do que Studo o que K racio&al K real e tudo o que K real K racio&alS, co&sidera
que a hist!ria K goCer&ada pela raG$o: S1 U&ica idKia dada pela filosofia K esta simples
idKia da raG$o, a idKia que a raG$o goCer&a o mu&do e que, por co&segui&te, a hist!ria
u&iCersal se dese&ColCe racio&alme&teS 'egel 19E3)E1( &um sistema que K o do
-sp8rito. 1 hist!ria &$o K idF&tica H l!gica: Kla&e MKdri&e chamou a ate&#$o para o
teRto da Enc6clop/die des Sciences p,ilosop,iques en Abr// '19E3(: S2as o esp8rito
pe&sa&te da hist!ria do mu&do, desembara#a&do)se destas limita#Qes dos esp8ritos dos
poCos particulares e da sua pr!pria mu&da&eidade, apree&de a sua u&iCersalidade
co&creta e eleCa)se atK o saber do esp8rito absoluto, como Cerdade eter&ame&te efetiCa,
&a qual a raG$o cog&osce&te K liCre em si mesma e &a qual a &ecessidade, a &atureGa e a
hist!ria s! est$o a serCi#o desse esp8rito e s$o os i&strume&tos da reCela#$o da sua
ho&raS. Kla&e MKdri&e &ota que este teRto proCa bem o idealismo de egel, mas que
&ele se ma&ifesta So paradoRo de todas as filosofias da hist!ria: para apree&der o se&tido
do dese&ColCime&to deCe e&co&trar)se o po&to &odal o&de desaparecem os
aco&tecime&tos &a sua si&gularidade e se tor&am sig&ificatiCos segu&do uma trama que
os permite i&terpretar. /a sua totaliGa#$o o sistema produG um co&ceito do seu obBeto,
de tal ma&eira que o obBeto se toma racio&al e escapa por isso ao impreCisto e H
temporalidade em que o acaso poderia desempe&har um papelS '19=5, p. 21(. +obre o
processo hist!rico, egel pe&sa que Ss! os poCos que co&stituem um estado podem ser
reco&hecidos) '19E3)E1( e &a :iloso&ia do Direito '1921( aprese&ta o -stado moder&o
depois da 5eColu#$o Dra&cesa, formado por trFs classes: a classe substa&cial ou dos
campo&eses, a classe i&dustrial e a classe u&iCersal 4a burocracia6, que parece
represe&tar a perfei#$o em hist!ria. egel &$o faG parar aqui a hist!ria" pe&sa que a ,rK)
hist!ria acabou e que a ist!ria B? &$o K a muda&#a dialKtica, mas que o fu&cio&ame&to
racio&al do esp8rito come#a.
+em dUCida que 5a&Je criticou CiCame&te egel '+imo&, 1929( e o seu modelo
de um processo U&ico de dese&ColCime&to li&ear" mas pode diGer)se que Sdo po&to de
Cista do co&hecime&to [p! "',$ ou dos Calores, egel represe&ta um historicismo
completo sistematicame&te aplicadoS '2a&delbaum, 19=1, p. :3(.
,ode i&tegrar)se o materialismo hist!rico &o historicismo, se o tomarmos &o seu
se&tido mais lato 4Ceremos mais adia&te a cr8tica de 1lthusser a esta co&cep#$o6. ,ara
2arR 'cf. Milar, 19=9" Lichtheim, 19=E(, a Sco&cep#$o materialista da hist!riaS
4eRpress$o que &$o Coltou a usar6 tem um triplo car?ter: 16 como pri&c8pio geral de
i&Cestiga#$o hist!rica, sob a forma de uma co&ceitualiGa#$o simplesme&te esbo#ada" 26
como teoria do processo hist!rico real aplicado: o estudo da sociedade burguesa que
leCa a um esbo#o hist!rico do dese&ColCime&to do capitalismo &a -uropa Ocide&tal. Os
pri&cipais teRtos de 2arR relatiCos H hist!ria est$o &a 8deoloia Alem) '2arR e -&gels,
1945)4:(, que Sapree&de o materialismo hist!rico &a sua gF&ese e &as suas
modalidadesS 'Milar, 19=9( e tambKm < embora desco&fia&do das cita#Qes fora do teRto
e dos come&t?rios deforma&tes ou empobrecedores &o Spref?cioS de 1959 7
Contribui()o para a cr%tica da economia pol%tica e fi&alme&te em C Capital! 1 tese
fu&dame&tal K que o modo de produ#$o da Cida material co&dicio&a o processo social,
pol8tico e i&telectual. /$o K a co&sciF&cia dos home&s que determi&a a sua eRistF&cia
mas, pelo co&tr?rio, K o seu ser social que determi&a a sua co&sciF&cia. 1o co&tr?rio de
egel, 2arR reBeitou toda a filosofia da hist!ria, ide&tificada com uma teologia. /o
Mani&esto '2arR e -&gels, 1949( postulam que a hist!ria de todas as sociedades K a
hist!ria da luta de classes.
Pua&to a algu&s po&tos especialme&te co&test?Ceis e perigosos do materialismo
hist!rico 2arR, sem ser respo&s?Cel pelas i&terpreta#Qes abusiCas &em pelas
co&seqZF&cias ileg8timas que outros tiraram, quer dura&te a sua Cida, quer depois da sua
morte, aceitou &o e&ta&to formula#Qes eRageradas ou simplistas e permitiu que
co&ceitos importa&tes ficassem Cagos e amb8guos. /$o formulou leis gerais da hist!ria,
ape&as co&ceitualiGou o processo hist!rico, mas empregou algumas CeGes o perigoso
termo VleiV ou aceitou que o seu pe&same&to fosse formulado &estes termos. 1ceita por
eRemplo o emprego da palaCra VleisV a prop!sito de co&cep#Qes eRpressas &o primeiro
Colume de C Capital '19:=(, feito o relat!rio de um professor da .&iCersidade de \ieC,
1.+ieber '2a&delbaum, 19=1, pp. =2)=E(. [p! "'#$ ,ermite que -&gels eRpo&ha &o
Anti#DK,rin '19=9( uma co&cep#$o grosseira do modo de produ#$o e da luta de
classes. *omo B? se &otou, a sua docume&ta#$o hist!rica 4e a de -&gels6 era i&suficie&te
e &$o escreCeu Cerdadeiras obras de hist!ria, mas pa&fletos. ;eiRou &o CaGio o mais
perigoso dos seus co&ceitos: a disti&#$o e&tre i&fra e superestrutura, embora &u&ca
te&ha eRprimido grosseirame&te uma co&cep#$o eco&Imica de i&fra)estrutura &em
desig&ado como superestrutura &ada, alKm da co&stru#$o pol8tica 4o -stado < em total
oposi#$o com a maior parte dos historiadores alem$es do seu tempo e C?rios eRpoe&tes
do que se Cir? a chamar de historicismo6 e a ideologia, termo que, para ele, K peBoratiCo.
7ambKm &$o tor&ou preciso como a teoria cr8tica e a pr?tica reColucio&?ria se deCiam
articular &o historiador: &a Cida e &a obra. ;eu bases te!ricas, mas &$o pr?ticas, ao
problema das rela#Qes e&tre hist!ria e pol8tica. -mbora te&ha falado da hist!ria da dsia,
praticame&te s! racioci&ou sobre a hist!ria europKia e ig&orou o co&ceito de ciCiliGa#$o.
+obre a recusa das leis mecL&icas em hist!ria podemos citar uma carta de 19== em que
declara: S1co&tecime&tos surpree&de&teme&te similares, mas que se produGem &um
meio hist!rico difere&te, co&duGem a resultados totalme&te difere&tes. +e estudarmos H
parte cada uma destas eColu#Qes e as compararmos, K f?cil e&co&trar a chaCe da
compree&s$o deste fe&Ime&o" &u&ca ser? poss8Cel ati&gir essa compree&s$o se se usar o
passe#partout de uma teoria hist!rico)filos!fica cuBa gra&de Cirtude fosse estar acima da
hist!riaS 'citado por *arr, 19:1, p. 51(. *riticou a co&cep#$o /v/nementielle de hist!ria:
SMemos como a co&cep#$o passada da hist!ria era um co&tra)se&so que &eglige&ciaCa
as rela#Qes reais e se limitaCa aos gra&des aco&tecime&tos pol8ticos e hist!ricosS 'citado
em Milar, 19=9, p. E=2(. *omo diG Milar, Sele escreCeu SliCros de hist!riaS, sempre
escreCeu poucos liCros de historiador, o Sco&ceito de hist!riaS faG parte da sua pr?ticaS
'ibid., p. E=4(.
+abe)se que %e&edetto *roce foi atra8do &a sua BuCe&tude pelo marRismo, e
Gramsci '19E2)E5, p. 1243( co&siderou que esteCe obcecado pelo materialismo
hist!rico. ,ara *roce, como para o materialismo hist!rico, Sa ide&tidade e&tre hist!ria e
filosofia K ima&e&te &o materialismo hist!ricoS 'ibid., p. 1241(. 2as *roce recusou)se a
ir atK o fim desta ide&tidade, isto K, a [p! "'%$ co&cebF)la como Suma preCis$o
hist!rica de uma fase futuraS 'ibid., p. 21=(. +obretudo, *roce recusaCa)se a ide&tificar
hist!ria e pol8tica, ou seBa, ideologia e filosofia 'ibid., p. 1242(. *roce Ciria a esquecer)
se que Srealidade em moCime&to e co&ceito de realidade podem ser disti&tos a &8Cel
l!gico, mas a &8Cel hist!rico tFm uma u&idade i&diCis8CelS 'ibid., p. 1241(. *airia assim
&um sociologismo SidealistaS e o seu historicismo &$o seria mais que uma forma de
reformismo, &$o seria Cerdadeiro ShistoricismoS mas uma ideologia, &o mau se&tido.
,arece)me que Gramsci tem raG$o em opor a filosofia da hist!ria de *roce H do
materialismo hist!rico. +e e&co&tra ra8Ges comu&s K porque ele pr!prio, segu&do parece,
Coltou < tal como *roce < a egel, por detr?s de 2arR e porque i&terpreta o
materialismo hist!rico como um historicismo, o que, de qualquer modo, &$o
correspo&de ao pe&same&to de 2arR e que K talCeG ele, Gramsci, que &$o chega a
libertar)se totalme&te da i&fluF&cia de *roce a quem chamaCa em 191= So maior
pe&sador da -uropa &este mome&toS.
+obre o idealismo hist!rico de *roce &$o restam dUCidas. /a 5eoria e storia delta
storiora&ia '1915( defi&e &os segui&tes termos a co&cep#$o idealista: SJ? &$o se trata
de i&staurar, para alKm de uma historiografia i&diCidualista e pragm?tica, uma abstrata
hist!ria do esp8rito, do u&iCersal abstrato" mas mostrar que i&diC8duo e idKia, tomados
separadame&te, s$o duas abstra#Qes equiCale&tes e i&adequadas para for&ecer o suBeito
da hist!ria e que a Cerdadeira hist!ria K a hist!ria do i&diC8duo e&qua&to u&iCersal e do
u&iCersal e&qua&to i&diC8duo. /$o se trata de abolir ,Kricles em faCor da ,ol8tica, ou
,lat$o pela Dilosofia, ou +!focles pela 7ragKdia" trata)se, sim, de pe&sar e represe&tar a
,ol8tica, a Dilosofia e a 7ragKdia tal como ,Kricles, ,lat$o e +!focles e u&s e outros &um
dos seus mome&tos particulares. ,ois se, fora da rela#$o com o esp8rito, o i&diC8duo K a
sombra de um so&ho, tambKm o esp8rito fora da sua i&diCidua#$o K a sombra de um
so&ho: e ati&gir &a co&cep#$o hist!rica a u&iCersalidade K obter tambKm a
i&diCidualidade e tor&?)las a ambas saldos da solideG que uma co&fere H outra. +e a
eRistF&cia de ,Kricles, de +!focles e de ,lat$o fosse i&difere&te, &$o seria por isso
mesmo tambKm i&difere&te a eRistF&cia da 0dKiaTS '1915, ed. 19=:, pp. 9=)99(. - &a
Storia come pensiero e come azione$ depois de ter [p! "'&$ criticado o racio&alismo
positiCista do "as eientlic, e"esen de 5a&Je, Cai atK o po&to de afirmar que Smais
&e&huma u&idade subsiste fora da do pr!prio pe&same&to que disti&gue e u&ificaS
'19E9, p. E121. *omo come&ta *habod, S&$o h? u&idade das coisas, mas ape&as do
pe&same&to cr8ticoS '1952, ed. 19=2, p. 229(.
1r&aldo 2omiglia&o chamou a ate&#$o para a pouca i&fluF&cia que *roce
eRerceu sobre os fil!sofos: S/i&guKm pode preCer se a &iloso&ia de *roce ser? um po&to
de partida para futuros fil!sofos. 7em atualme&te poucos disc8pulos &a 0t?lia e talCeG
&e&hum &o estra&geiro. 2esmo *olli&g]ood, a&tes da sua morte prematura, ti&ha
deiRado de ser seu disc8puloS '19::a, ed. 19:9, p. 113(.
;elio *a&timori &otou que os historiadores profissio&ais &$o co&sideraram
hist!ria a maior parte da obra de *roce, mesmo as obras que tFm &o t8tulo Storia!!! -st?
&este caso Dederico *habod, a quem &o e&ta&to *roce co&Cidara para diretor do
0&stituto para os estudos hist!ricos que ti&ha fu&dado em /?poles: S1fastaCa)o porque
lhe parecia que ele era demasiado fil!sofo, pol8tico doutri&?rio, homem que &$o sabe
pIr H parte a sua pr!pria ideologia e paiR$oS '19::, ed. 19=9, p. 432(. *o&fesso partilhar
do se&time&to de *habod, embora deCa real#ar que *roce, ao co&tr?rio de muitos
&il-so&os da hist!ria que eram SpurosS fil!sofos, era tambKm um Cerdadeiro historiador.
-m co&trapartida, pe&so que *a&timori teCe raG$o em subli&har um gra&de
progresso &o pe&same&to da hist!ria, em parte deCido a *roce: a disti&#$o e&tre hist!ria
e historiografia: S1o lo&go das suas C?rias e mUltiplas eRperiF&cias historiogr?ficas e
das suas refleRQes sobre o trabalho historiogr?fico, *roce ree&co&trou e tra&smitiu
clarame&te, atraCKs da disti&#$o e&tre res estae e ,istoria rer"n estar"n$ e&tre
estudos de hist!ria e de questQes hist!ricas, a co&seqZF&cia da gra&de, fu&dame&tal e
substa&cialme&te irreCers8Cel eRperiF&cia cr8tica da filologia moder&a, que K ciF&cia do
co&hecido e &$o do desco&hecido. 0sto &$o sig&ifica que &$o se deCa faGer i&Cestiga#Qes
de arquiCo ou de material i&Kdito" pelo co&tr?rio, deCem ser feitas e s! &o estudo do
docume&to ou de uma sKrie de docume&tos, diretame&te compilados, se pode aCaliar a
importL&cia e o sig&ificado [p! "''$ desses materiaisS 'ibid., p. 43:(. ;epois de ter
eRposto o co&Bu&to dos processos profissio&ais do historiador, *a&timori co&clui, a
prop!sito de *roce: S/$o re&u&ciar H cr8tica 4,istoria rer"n6 pela ilus$o de poder
apree&der a substL&cia ou essF&cia das coisas e de a poder dar a co&hecer de uma CeG
por todas 4res estae6* pois s! esta disti&#$o cr8tica permite colocar)se &um po&to de
Cista do qual se possa seguir o moCime&to e a eColu#$o das sociedades e dos i&diC8duos,
dos home&s e das coisas < e co&hecer &o CiCo e &o co&creto e &$o &o abstrato e &o
geralS 'ibid.(.
1 esta disti&#$o fu&dame&tal acresce&ta)se o fato de *roce tambKm ter i&sistido
&a importL&cia da hist!ria da historiografia: S1traCKs da ate&#$o pela hist!ria da
historiografia, *roce i&dicou a &ecessidade e a possibilidade deste segu&do
aprofu&dame&to cr8tico por parte dos historiadores, como escala e gradua#$o, para
co&seguir, atraCKs do reco&hecime&to das i&terpreta#Qes do seu ambie&te geral, cultural
e social, obter uma eRposi#$o e um Bu8Go bem i&formados e autI&omos, liCres da
repeti#$o e submiss$o a metaf8sicas e metodologias &$o)deriCadas da tKc&ica e da
eRperiF&cia, mas de pri&c8pios filos!ficos e escol?sticosS 'ibid., p. 43=(.
1&tI&io Grai&sci K co&siderado um marRista aberto, e reCelou gra&de
maleabilidade &os seus escritos, tal como &a a#$o pol8tica. 2as &$o me parece que as
suas co&cep#Qes de hist!ria marquem um progresso do materialismo hist!rico. +i&to,
pelo co&tr?rio, um certo regresso ao hegelia&ismo e, ao mesmo tempo, um resCalar para
o marRismo Culgar. 5eco&hece que a hist!ria &$o fu&cio&a como uma ciF&cia e que &$o
podemos aplicar)lhe uma co&cep#$o mecL&ica da causalidade. 2as a sua famosa teoria
do bloco hist!rico parece)me muito perigosa para a ciF&cia hist!rica. 1 afirma#$o de
que super e i&fraestruturas formam um bloco hist!rico < dito por outras palaCras, que o
Sco&Bu&to compleRo, co&tradit!rio e discorda&te da superestrutura K o refleRo do
co&Bu&to das rela#Qes sociaisS '19E1)E2, p. 1351( < foi, de modo geral, i&terpretada
como um abra&dame&to da doutri&a das rela#Qes e&tre i&fra) e superestruturas que 2arR
ti&ha deiRado &o C?cuo e que me parece a parte mais falsa, mais [p! (""$ fraca e mais
perigosa do materialismo hist!rico, mesmo que 2arR &$o tiCesse reduGido a estrutura H
eco&omia. O que Gramsci parece aba&do&ar K a idKia peBoratiCa de ideologia, mas ao
deiR?)la ligada H superestrutura, a CaloriGa#$o da ideologia &ada mais faG que amea#ar
ai&da mais a i&depe&dF&cia 4&$o digo auto&omia, que, como K !bCio, &$o eRiste6 do
setor i&telectual. 1o lado dos i&telectuais tradicio&ais e dos i&telectuais orgL&icos,
Gramsci s! reco&hece como C?lidos os i&telectuais que ide&tificam ciF&cia e pr?Ris,
ultrapassa&do as liga#Qes esbo#adas por 2arR. ,ara alKm disso, ide&tifica ciF&cia com
superestrutura. *om base &estes moCime&tos de desliGe, podemos co&siderar a
co&cep#$o gramscia&a do materialismo hist!rico como Shistoricismo absolutoS.
1lthusser protestou Ciole&tame&te co&tra a i&terpreta#$o historicista do marRismo
que o liga H i&terpreta#$o Shuma&istaS. MF a sua origem &a Srea#$o Cital co&tra o
meca&icismo e o eco&omicismo da 00 0&ter&acio&al, &o per8odo a&terior e
imediatame&te posterior H 5eColu#$o de 191=S 'em 1lthusser e %alibar, 19:5, , p. =4(.
-sta co&cep#$o historicista e huma&ista 4estas duas co&cep#Qes foram ligadas,
segu&do 1lthusser, pela co&figura#$o hist!rica mas &$o o est$o &ecessariame&te do
po&to de Cista te!rico6 foi em primeiro lugar a da esquerda alem$, de 5osa LuRemburgo
e de 2ehri&g e, depois da 5eColu#$o de 191=, a de LuJ?cs e pri&cipalme&te de
Gramsci, a&tes de ter sido retomada de certo modo por +artre, &a Critique de 8a raison
dialectique 419:36. [ &a tradi#$o marRista italia&a, &a qual Gramsci K herdeiro de
Labriola e *roce 41lthusser mi&imiGa a oposi#$o Gramsci)*roce6, que 1lthusser
e&co&tra as eRpressQes mais Ci&cadas do marRismo como Shistoricismo absolutoS. *ita
a cKlebre passagem da &ota de Gramsci sobre *roce: S1o tor&ar corre&te a eRpress$o
materialismo hist!rico, esquecemo)&os que era preciso pIr a tI&ica &o segu&do termo,
Shist!ricoS, e &$o &o primeiro que K de origem metaf8sica. 1 filosofia da pr?Ris K o
ShistoricismoS absoluto, a mu&da&iGa#$o e SterrestridadeS absoluta do pe&same&to, um
huma&ismo absoluto da hist!riaS 'Gramsci, 19E2)EE, p. 14E=(. [p! ("($
[ certo que &este teRto 1lthusser est? a polemiGar mas, como &$o la&#a um
a&?tema sobre Gramsci, cuBa si&ceridade e ho&estidade reColucio&?ria lhe parecem
acima de qualquer suspeita, prete&de ape&as retirar o Calor te!rico a teRtos de
circu&stL&cia. ,ara ele, ide&tificar Sa gF&ese especulatiCa do co&ceitoS com Sa gF&ese do
pr!prio co&ceitoV, real, isto K, com o processo da hist!ria Semp8ricaS K um erro. Gramsci
cometeu o erro de formular Suma co&cep#$o Cerdadeirame&te ShistoricistaS de 2arR:
uma co&cep#$o ShistoricistaS da teoria da rela()o entre a teoria de Mar+ e a ,ist-ria
real; 'em 1lthusser e %alibar, 19:5(. 1lthusser co&sidera que se deCe disti&guir o
materialismo hist!rico 4que deCe ser co&siderado uma teoria da hist!ria6 e o
materialismo dialKtico, filosofia que escapa H historicidade. 1lthusser tem raG$o,
e&qua&to eRegeta de 2arR, em faGer esta disti&#$o mas qua&do critica a co&cep#$o
ShistoricistaS do marRismo, pelo fato de esquecer a &oCidade absoluta, o ScorteS que o
marRismo co&stituiria e&qua&to ciF&cia < ;o que nunca antes tin,a acontecido; 'ibid.( <
mas &$o se sabe muito bem se fala do materialismo hist!rico, se do materialismo
dialKtico, se dos dois 'ibid.(. ,arece)me que ao cortar parcialme&te o marRismo da
hist!ria, 1lthusser o faG oscilar para o lado da metaf8sica, da cre&#a e &$o da ciF&cia. [
por um co&sta&te CaiCKm da pr?Ris H ciF&cia, que se alime&tam uma H outra, ma&te&do)
se cuidadosame&te disti&tas, que a hist!ria cie&t8fica poder? libertar)se de hist!ria
CiCida, co&di#$o i&dispe&s?Cel para que a discipli&a hist!rica aceda a um estatuto
cie&t8fico.
1 cr8tica de 1lthusser a Gramsci parece)me perti&e&te qua&do, co&sidera&do Sas
surpree&de&tes p?gi&as de Gramsci sobre a ciF&ciaS 'ibid.( 4Sa ciF&cia K tambKm uma
superestrutura, uma ideologiaS 'Gramsci, 19E2)EE, p. 145=(6 lembra que 2arR recusa
uma i&terpreta#$o lata do co&ceito de i&fra)estrutura que s! K C?lido em rela#$o H
superestrutura Bur8dico)pol8tica e ideol!gica 4as Sformas de co&sciF&cia socialV
correspo&de&tes6 e que 2arR ;nunca nele inclui!!! o con,ecimento cienti&ico; 'em
1lthusser e %alibar, 19:5, 00, p. 92(. ,or co&segui&te, o que poderia haCer de positiCo &a
i&terpreta#$o de Gramsci do materialismo hist!rico como historicismo < apesar dos
perigos de fetichiGa#$o dos diCersos gF&eros que implica < K destru8do pela sua
co&cep#$o da ciF&cia como i&fra)estrutura. 1 hist!ria < co&fu&didos [p! (")$ os dois
se&tidos da palaCra < tor&a)se tambKm SorgL&icaS, eRpress$o e i&strume&to do grupo
dirige&te. 1 filosofia da hist!ria K eleCada ao seu eRpoe&te m?Rimo: hist!ria e filosofia
co&fu&dem)se, formam tambKm um outro tipo de Sbloco hist!ricoS: S1 filosofia de uma
Kpoca hist!rica &$o K mais que a Shist!riaS dessa mesma Kpoca, que a massa de
Caria#Qes que um grupo dirige&te co&seguiu determi&ar &a realidade precede&te: &este
se&tido, hist!ria e filosofia s$o i&diCis8Ceis, formam blocoS 'Gramsci, 19E2)E5, p.
1255(.
,arece)me que a i&terpreta#$o Shist!ricaS e &$o ShistoricistaS da dialKtica
marRia&a e marRista de GalCa&o della Molpe est? pr!Rima das rela#Qes que 2arR
estabelecia e&tre hist!ria e teoria do processo hist!rico: S1s co&tradi#Qes 4digamos
ape&as, os co&tr?rios6 que 2arR prete&de resolCer ou superar &a sua u&idade s$o reais,
isto K, s$o co&tradi#Qes hist!ricas, ou melhor, historicame&te determi&adas ou
espec8ficasS '19:9, p. E1=(.
5eferirei rapidame&te duas co&cep#Qes da hist!ria que ape&as me&cio&o pelo eco
que tiCeram &um passado rece&te, sobretudo &o gra&de pUblico.
Os]ald +pe&gler reagiu co&tra a ideologia do progresso e, &o Decl%nio do
Ccidente '1919)22(, eRpQe uma teoria biol!gica da hist!ria, co&stitu8da por ciCiliGa#Qes
que s$o Sseres CiCos de sa&gue superiorS, os i&diC8duos s! eRisti&do &a medida em que
participam desses Sseres CiCosS. ? duas fases &a Cida das sociedades: a fase da cultura
que correspo&de H sua asce&s$o e apogeu, a da ciCiliGa#$o que correspo&de H sua
decadF&cia e desapari#$o 'cf. o artigo S;ecadF&ciaS, &este Colume da -&ciclopKdia6.
+pe&gler ree&co&tra assim as co&cep#Qes c8clicas da hist!ria.
1r&old 7o@&bee K, de fato, um historiador. -m A Stud6 o& Histor6 ' 19E4)E9(,
parte de +pe&gler, espera&do ter FRito &o campo que ele eRplorara sem o ter co&seguido.
;isti&gue Ci&te e uma ciCiliGa#Qes que, ao lo&go da hist!ria, ati&giram um est?gio
completo de dese&ColCime&to e culturas que ape&as ati&giram um certo &8Cel de
dese&ColCime&to. 7odas elas passam por quatro fases: uma curta gF&ese dura&te a qual a
ciCiliGa#$o &asce&te recebe 4em geral do eRterior6 um SdesafioV e lhe d? uma SrespostaS"
um lo&go per8odo de crescime&to, seguido de uma paragem, [p! ("*$ marcada por um
acide&te" fi&alme&te, uma fase de desagrega#$o que pode ser muito lo&ga 'cf.
*rubellier, 19:1, pp. 9 ss.(. -ste esquema K SprogressistaS, SabertoS H huma&idade. ;e
fato, a par desta hist!ria, feita de uma sucess$o de ciclos, eRiste outra, SproCide&cialS: a
huma&idade est? globalme&te em marcha para uma trans&iura()o que tor&a clara a
Steologia do historiadorS. 1ssim, uma teoria spe&gleria&a e uma co&cep#$o agosti&ia&a
cami&ham lado a lado. ,ara alKm do aspecto Smetaf8sicoS desta co&cep#$o, criticou)se
com raG$o a cliCagem arbitr?ria e co&fusa de ciCiliGa#Qes e culturas, o co&hecime&to
imperfeito de C?rias delas que 7o@&bee ti&ha, a ilegitimidade da compara#$o e&tre elas,
etc. 5a@mo&d 1ro& subli&hou o pri&cipal mKrito deste empree&dime&to: o deseBo de
escapar a uma hist!ria ce&trada &a -uropa, ocide&taliGa&te. S+pe&gler quis recusar o
otimismo racio&alista do Ocide&te a partir de uma filosofia biol!gica e de uma
co&cep#$o &ietGschia&a do hero8smo: 7o@&bee quis refutar o orgulho proCi&cia&o dos
Ocide&tais < '19:1b, p. 4:(.
2ichel Doucault ocupa um lugar eRcepcio&al &a hist!ria por trFs raGQes.
,rimeiro, porque K um dos maiores historiadores &oCos. istoriador da loucura, da
cl8&ica, do mu&do do c?rcere, da seRualidade, i&troduGiu algu&s dos &oCos obBetos
SproCocadoresS da hist!ria e pIs em eCidF&cia uma das gra&des Cirage&s da hist!ria
ocide&tal, e&tre o fim da 0dade 2Kdia e o sKculo W0W: a segrega#$o dos desCiados.
-m seguida, porque feG o diag&!stico mais perspicaG sobre esta re&oCa#$o de
hist!ria. DaG a sua a&?lise em quatro po&tos:
16 SO questio&ar do docume&toV: S1 hist!ria tradicio&al dedicaCa)se a
SmemoriGarS os monumentos do passado, a tra&sform?)los em documentos e a faGer
falar os Cest8gios, que em si &$o s$o Cerbais ou, em silF&cio, diGem algo de difere&te
que o que de fato diGem" &os &ossos dias, a hist!ria K o que tra&sforma os documentos
em monumentos e que, o&de se decifraCam tra#os deiRados pelos home&s, o&de se
deiRaCa reco&hecer em &egatiCo o que eles ti&ham sido, h? uma am?lgama de eleme&tos
que tFm de ser isolados, agrupados, tomados eficaGes, postos em rela#$o, i&tegrados em
co&Bu&tosS '19:9, pp. 1E)15(. [p! ("+$
26 S1 &o#$o de desco&ti&uidade adquire um papel de maior releCo &as discipli&as
hist!ricasS 'ibid., p. 15(.
E6 O tema e a possibilidade de uma hist!ria lobal come#am a perder co&sistF&cia
e assiste)se ao esbo#ar do des8g&io, bem difere&te, do que poderia chamar)se uma
hist!ria eral$ determi&ado Squal a forma de rela#$o que pode ser legitimame&te me&te
descrita e&tre as difere&tes sKriesS 'ibid., pp. 1=)19(.
46 /oCos mKtodos. 1 &oCa hist!ria ree&co&tra um certo &Umero de problemas
metodol!gicos, C?rios dos quais lhe s$o sem dUCida preeRiste&tes, mas que se
caracteriGam agora, &o seu co&Bu&to. ,odemos citar de&tre eles: a co&stitui#$o de
corpus coere&tes e homogF&eos de docume&tos 4corpus abertos ou fechados, fi&itos ou
i&defi&idos6, o estabelecer de um pri&c8pio de sele#$o 4co&forme queremos tratar
eRclusiCame&te a massa docume&tal, ou praticamos uma aferi#$o por processos de
amostragem estat8stica ou te&tamos determi&ar preCiame&te os eleme&tos
represe&tatiCos6" a defi&i#$o do &8Cel de a&?lise e dos eleme&tos que para ele s$o
perti&e&tes 4&o material estudado, podemos destacar i&dica#Qes &umKricas6" as
referF&cias < eRpl8citas ou &$o < a aco&tecime&tos, i&stitui#Qes e pr?ticas" as palaCras
empregadas com as suas regras de uso e os campos semL&ticos que dese&ham ou ai&da
a estrutura formal das proposi#Qes e os tipos de e&cadeame&to que as u&em" a
especifica#$o de um mKtodo de a&?lise 4tratame&to qua&titatiCo dos dados,
decomposi#$o segu&do um certo &Umero de tra#os assi&al?Ceis cuBas correla#Qes se
estudam, decifra#$o i&terpretatiCa, a&?lise de freqZF&cias e distribui#Qes6" a delimita#$o
dos co&Bu&tos e subco&Bu&tos que articulam o material estudado 4regiQes, per8odos,
processos u&it?rios6: a determi&a#$o das rela#Qes que permitem caracteriGar um
co&Bu&to 4pode tratar)se de rela#Qes &umKricas ou l!gicas" de rela#Qes fu&cio&ais,
causais ou a&al!gicas" ou e&t$o rela#Qes e&tre sig&ifica&te e sig&ificado6 'ibid., pp. 19)
23(.
Di&alme&te, Doucault propQe uma filosofia origi&al da hist!ria, estritame&te ligada
H pr?tica e H metodologia da discipli&a hist!rica. ;eiRo a ,aul Me@&e a tarefa de a
caracteriGar: S,ara Doucault, o i&teresse da hist!ria &$o est? &a elabora#$o de
i&Caria&tes, quer filos!ficas quer orga&iGadas &as ciF&cias huma&as" [p! (",$ co&siste
em utiliGar todo e qualquer tipo de i&Caria&tes para dissolCer os racio&alismos
co&sta&teme&te re&asce&tes. 1 hist!ria K uma ge&ealogia &ietGschia&a. ,or isso, a
hist!ria, segu&do Doucault, passa por ser filosofia 4o que &$o K Cerdadeiro, &em falso6"
est?, &o e&ta&to, muito lo&ge da Coca#$o empirista tradicio&alme&te atribu8da H hist!ria.
SPue &i&guKm e&tre aqui, se &$o, K, &em passar a ser fil!sofo.S ist!ria escrita em
palaCras abstratas, mais do que &uma semL&tica ocasio&al, ai&da carregada da cor local"
hist!ria que parece ree&co&trar por toda a parte a&alogias parciais, esbo#ar tipologias,
pois uma hist!ria escrita &uma rede de palaCras abstratas tem me&os diCersidade
pitoresca que uma &arra#$o a&ed!ticaS '19=9, p. E=9(. S1 hist!ria)ge&ealogia de
Doucault pree&che i&teirame&te o programa da hist!ria tradicio&al" &$o pQe de lado a
sociedade, a eco&omia, etc., mas estrutura esta matKria de outro modo: &$o os sKculos,
os poCos e as ciCiliGa#Qes, mas as pr?ticas" as i&trigas que ela co&ta s$o a hist!ria das
pr?ticas em que os home&s Ciram Cerdades e reco&heceram as suas lutas em tor&o
dessas Cerdades. -sta hist!ria de &oCo tipo, esta SarquelogiaS, como lhe chamou o seu
i&Ce&tor, Sdesdobra)se H dime&s$o de uma hist!ria geralS" &$o se especialiGa &a pr?tica,
o discurso, a parte oculta do iceber$ ou melhor, a parte oculta do discurso e da pr?tica
&$o K separ?Cel da parte emersaS 'ibid., pp. E94)95(. S7oda a hist!ria K arqueologia por
&atureGa e &$o por escolha: eRplicar e eRplicitar a hist!ria co&siste em come#ar por
apercebF)la &a sua totalidade, co&duGir os prete&sos obBetos &aturais Hs pr?ticas datadas
e raras que os obBetiCam e eRplicar essas pr?ticas, &$o a partir de um motor U&ico, mas
de todas as pr?ticas CiGi&has em que se ap!iamS 'ibid., p. E95(.
+! A 3istria 6/m/ 6i846ia9 / /7:6i/ .e 3ist/ria./r
1 melhor proCa de que a hist!ria K e deCe ser uma ciF&cia K o fato de precisar de
tKc&icas, de mKtodos, e de ser e&si&ada. Lucie& DebCre, restri&gi&do, disse: SPualifico a
hist!ria de estudo cie&tificame&te orie&tado e &$o de ciF&ciaS '1941(. Os te!ricos [p!
("#$ mais ortodoRos da hist!ria positiCista, La&glois e +eig&obos, eRprimiram &uma
f!rmula &ot?Cel que co&stitui a profiss$o de fK fu&dame&tal do historiador, que K a base
da ciF&cia hist!rica: S+em docume&tos &$o h? hist!riaS '1999, ed. 1932, p. 2(.
/o e&ta&to, a dificuldade come#a aqui. +e o docume&to K mais f?cil de defi&ir e
refere&ciar que o fato, hist!rico que &u&ca K dado tal e qual, mas co&stru8do, &$o s$o
me&ores os problemas que se pQem ao historiador.
-m primeiro lugar, s! passa a ser docume&to &a seqZF&cia de uma i&Cestiga#$o e
de uma escolha < em geral, a i&Cestiga#$o &$o K um assu&to do pr!prio historiador mas
de auRiliares que co&stituem reserCas de docume&tos o&de o historiador escolher? a sua
docume&ta#$o: arquiCos, i&Cestiga#Qes arqueol!gicas, museus, bibliotecas, etc. 1s
perdas, a escolha dos compiladores de docume&tos, a qualidade da docume&ta#$o s$o
co&di#Qes obBetiCas, mas limitatiCas do of8cio de historiador. 2ais delicados s$o os
problemas que se pQem ao pr!prio historiador a partir desta docume&ta#$o.
1&tes. de mais &ada, deCe decidir)se sobre aquilo que ele ir? co&siderar como
docume&to e o que ele ir? reBeitar. ;ura&te muito tempo os historiadores pe&saram que
os Cerdadeiros docume&tos hist!ricos eram os que esclareciam a parte da hist!ria dos
home&s, dig&a de ser co&serCada, tra&smitida e estudada: a hist!ria dos gra&des
aco&tecime&tos 4Cida dos gra&des home&s, aco&tecime&tos militares e diplom?ticos,
batalhas e tratados6, a hist!ria pol8tica e i&stitucio&al. 1 idKia de que o &ascime&to da
hist!ria estaCa ligado ao aparecime&to da escrita leCaCa a priCilegiar o docume&to
escrito. /i&guKm mais que Dustel de *oula&ges priCilegiou o teRto como docume&to
hist!rico. /o primeiro cap8tulo da Monarc,ie &ranque$ escreCeu: SLeis, cartas, f!rmulas,
crI&icas e hist!rias, todas estas categorias de docume&tos precisam ser lidas, sem omitir
uma U&ica... 'O historiador( &$o tem outra ambi#$o que a&alisar bem os fatos e
compree&dF)los com eRatid$o. /$o pode procur?)los &a imagi&a#$o ou &a l!gica"
procura)os e ati&ge)os atraCKs da obserCa#$o mi&uciosa dos teRtos, como o qu8mico
e&co&tra os seus, em eRperiF&cias mi&uciosame&te co&duGidas. 1 sua U&ica habilidade
co&siste em tirar dos documentos tudo o que eles co&tFm e &ada acresce&tar ao [p!
("%$ que &eles &$o esteBa co&tido. O melhor historiador K o que se ma&tKm mais perto
dos teRtos, que os i&terpreta com mais corre#$o, que s! escreCe e pe&sa segu&do elesS
'1999, pp. 29, E3, EE(.
2as em 19:2, &uma li#$o &a .&iCersidade de -strasburgo, o pr!prio Dustel
declarara: SPua&do os mo&ume&tos escritos faltam H hist!ria, ela deCe pedir Hs l8&guas
mortas os seus segredos e, atraCKs das suas formas e palaCras, adiCi&har os pe&same&tos
dos home&s que as falaram. 1 hist!ria deCe prescrutar as f?bulas, os mitos, os so&hos da
imagi&a#$o, todas essas Celhas falsidades sob as quais ela deCe descobrir alguma coisa
de muito real, as cre&#as huma&as. O&de o homem passou e deiRou alguma marca da
sua Cida e i&teligF&cia, a8 est? a hist!riaS '19:2, p. 245" cf. tambKm erricJ, 1954(.
7oda a re&oCa#$o da hist!ria hoBe em curso feG)se co&tra as idKias de Dustel em
1999. /$o Coltaremos a falar da &ecessidade de imagi&a#$o em hist!ria.
Puero todaCia referir aqui o car?ter multiforme da docume&ta#$o hist!rica.
5eplica&do, em 1949, a Dustel de *oula&ges, Lucie& DebCre afirmaCa: S1 hist!ria feG)
se, sem dUCida, com docume&tos escritos. Pua&do h?. 2as pode e deCe faGer)se sem
docume&tos escritos, se &$o eRistirem... DaG)se com tudo o que a e&ge&hosidade do
historiador permite utiliGar para fabricar o seu mel, qua&do faltam as flores habituais:
com palaCras, si&ais, paisage&s e telhas" com formas de campo e com m?s erCas" com
eclipses da lua e arreios" com peritage&s de pedras, feitas por ge!logos e a&?lises de
espadas de metal, feitas por qu8micos. -m suma, com tudo o que, se&do pr!prio do
homem, dele depe&de, lhe serCe, o eRprime, tor&a sig&ifica&te a sua prese&#a, atiCidade,
gostos e ma&eiras de serS '1949, p. 4291. 2arc %loch ti&ha tambKm declarado: S1
diCersidade dos testemu&hos hist!ricos K quase i&fi&ita. 7udo o que o homem diG ou
escreCe, tudo o que fabrica, tudo o que toca pode e deCe i&formar)&os sobre eleS '1941)
42, p. :E(.
Moltarei a falar da gra&de eRte&s$o da docume&ta#$o hist!rica co&temporL&ea, em
especial da multiplica#$o da docume&ta#$o audioCisual, o recurso ao docume&to
ico&ogr?fico em se&tido [p! ("&$ pr!prio ou figurado, etc. 2as K Util i&sistir em dois
aspectos particulares desta dime&s$o da i&Cestiga#$o docume&tal.
O primeiro diG respeito H arqueologia. O meu problema &$o K saber se ela K uma
ciF&cia auRiliar da hist!ria ou uma ciF&cia i&depe&de&te. 1pe&as fa#o &otar como o seu
dese&ColCime&to re&oCou a hist!ria. 2al deu os seus primeiros passos, &o sKculo WM000,
ga&hou logo para a hist!ria o Casto territ!rio da ,rK)hist!ria e da ,roto)hist!ria e
re&oCou a hist!ria a&tiga. 0&timame&te ligada H hist!ria de arte e Hs tKc&icas, ela K uma
pe#a)chaCe do alargame&to da cultura hist!rica que se eRprime &a Enciclop/die! S[ &a
Dra&#a que os Sa&tiqu?riosS dedicam, pela primeira CeG, ao docume&to arqueol!gico,
obBeto de arte, ute&s8lio ou Cest8gio de co&stru#$o, um i&teresse t$o CiCo como obBetiCo
e desi&teressadoS, diG ,. 2. ;uCal que destaca o papel de ,eiresc, co&selheiro &o
parlame&to de 1iR. 2as s$o os 0&gleses que fu&dam a primeira sociedade cie&t8fica,
o&de a arqueologia ocupa um lugar esse&cial, a +ociet@ of 1&tiquaries de Lo&dres
41=3=6. - K &a 0t?lia que come#am as primeiras escaCa#Qes, relatiCas H descoberta
arqueol!gica do passado em ercula&o 41=E96 e ,ompKia 41=496. .m fra&cFs e um
alem$o publicam as duas obras mais importa&tes do sKculo WM000 sobre a i&trodu#$o do
docume&to arqueol!gico em hist!ria:. Xi&cJelma&&, com a Hist-ria de arte antia
4Gesc,ic,te der Kunst des Alterturns$ 1=:46 e o co&de de *a@lus, com o 9ecueil
dantiquit/s /6ptiennes$ /trusques$ recques$ romaines et auloises 41=52) :=6. /a
Dra&#a, o 2useu dos mo&ume&tos fra&ceses, de que 1leRa&dre Le&oir foi o primeiro
co&serCador, em 1=:9, despertou o gosto pela arqueologia e co&tribuiu para ultrapassar
a )Cis$o &egatiCa da 0dade 2Kdia. Da#o &otar que a arqueologia foi um dos setores da
ciF&cia hist!rica que mais eColuiu &os Ultimos decF&ios: eColu#$o do i&teresse do seu
obBeto e do mo&ume&to pelo local global, urba&o ou rural, depois pela paisagem,
arqueologia rural e i&dustrial, mKtodos qua&titatiCos, etc. 'cf. +ch&app, 1993" Di&le@,
19=1(. 1 arqueologia eColuiu tambKm em dire#$o H co&stitui#$o de uma hist!ria da
cultura material que K primeiro Sa hist!ria dos gra&des &Umeros e da maioria dos
home&sS ',eseG, 19=9, p. 1E3" Cer tambKm o artigo S*ultura materialS, &o Colume WM0
da Enciclop/dia Einaudi($ e que deu origem a uma obra)prima da historiografia
co&temporL&ea: [p! ("'$ Civilisation mat/rielle et capitalisme$ de Der&a&d %raudel
'19:=(.
Da#o tambKm &otar que a refleR$o hist!rica se aplica hoBe H ausF&cia de
docume&tos, aos silF&cios da hist!ria. 2ichel de *erteau a&alisou com sutileGa os
SdesCiosS do historiador para as SGo&as sile&ciosasS das quais d? como eRemplo Sa
feiti#aria, a loucura, a festa, a literatura popular, o mu&do esquecido do campo&Fs, a
OccitL&ia, etc.S '19=4, p. 2=(. Dalar dos silF&cios da historiografia tradicio&al &$o basta"
pe&so que K preciso ir mais lo&ge: questio&ar a docume&ta#$o hist!rica sobre as
lacu&as, i&terrogar)se sobre os esquecime&tos, os hiatos, os espa#os bra&cos da hist!ria.
;eCemos faGer o i&Ce&t?rio dos arquiCos do silF&cio, e faGer a hist!ria a partir dos
docume&tos e das ausF&cias de docume&tos.
1 hist!ria tor&ou)se cie&t8fica ao faGer a cr8tica dos docume&tos a que se chama
Sfo&tesS. ,aul Me@&e disse '19=1( que a hist!ria deCia ser Suma luta co&tra a !tica
imposta pelas fo&tesS, que Sos Cerdadeiros problemas de epistemologia hist!rica s$o
problemas de cr8ticaS, e que o ce&tro de toda a refleR$o sobre o co&hecime&to hist!rico
deCeria ser o segui&te: SO co&hecime&to hist!rico K o que dele fiGeram as fo&tesS 4p.
2:5)::6. Me@&e acresce&ta ali?s a esta co&stata#$o a &ota que S&$o se pode improCisar
historiadores... K preciso saber que questQes deCem ser leCa&tadas, que problem?ticas
est$o ultrapassadas" &$o se escreCe hist!ria pol8tica, social ou religiosa com as opi&iQes
respeit?Ceis, realistas ou aCa&#adas que temos, em priCado, sobre este assu&toS 'ibid.(.
Os historiadores, sobretudo do sKculo WM00 ao W0W, aperfei#oaram uma cr8tica de
docume&tos que hoBe est? adquirida, co&ti&ua a ser &ecess?ria, mas K i&suficie&te 'cf.
+almo&, 19:9, ed. 19=:, pp. 95)143(. 7radicio&alme&te, disti&gue)se e&tre uma cr8tica
i&ter&a ou de aute&ticidade e uma cr8tica eRter&a ou de credibilidade.
1 cr8tica eRter&a Cisa esse&cialme&te e&co&trar o origi&al e determi&ar se o
docume&to eRami&ado K Cerdadeiro ou falso. [ uma atua#$o fu&dame&tal e eRige
sempre duas obserCa#Qes compleme&tares. [p! (("$
1 primeira K que um docume&to SfalsoS tambKm K um docume&to hist!rico e que
pode ser um testemu&ho precioso da Kpoca em que foi forBado e do per8odo dura&te o
qual foi co&siderado autF&tico e, como tal, utiliGado.
1 segu&da K que um docume&to, &omeadame&te um teRto, pode sofrer, ao lo&go
das Kpocas, ma&ipula#Qes apare&teme&te cie&t8ficas que de fato obliteraram o origi&al.
Doi brilha&teme&te demo&strado que a carta de -picuro e er!doto co&serCada &as
Vidas$ Domas e Apotemas de :il-so&os 8lustres$ de ;i!ge&es LaKrcio, foi alterada por
uma tradi#$o secular que e&cheu a letra do teRto de &otas e corre#Qes que, Colu&t?ria ou
i&Colu&tariame&te, o sufocaram e deformaram com Suma leitura i&compree&s8Cel,
i&difere&te ou parcialS '%ollacJ e outros, 19=1(.
1 cr8tica i&ter&a deCe i&terpretar o sig&ificado dos docume&tos, aCaliar a
competF&cia do seu autor, determi&ar a sua si&ceridade, medir a eRatid$o do docume&to,
co&trol?)lo atraCKs de outros testemu&hos. 7ambKm aqui, e pri&cipalme&te aqui, este
programa K i&suficie&te.
Puer se trate de docume&tos co&scie&tes ou i&co&scie&tes 4tra#os deiRados pelos
home&s sem a m8&ima i&te&#$o de legar um testemu&ho H posteridade6, as co&di#Qes de
produ#$o do docume&to deCem ser mi&uciosame&te estudadas. 1s estruturas do poder
de uma sociedade compree&dem o poder das categorias sociais e dos grupos domi&a&tes
ao deiRarem, Colu&tariame&te ou &$o, testemu&hos suscet8Ceis de orie&tar a hist!ria
&um ou &outro se&tido" o poder sobre a mem!ria futura, o poder de perpetua#$o deCe
ser reco&hecido e desmo&tado pelo historiador. /e&hum docume&to K i&oce&te. ;eCe
ser a&alisado. 7odo o docume&to K um mo&ume&to que deCe ser desestruturado,
desmo&tado. O historiador &$o deCe ser ape&as capaG de discer&ir o que K SfalsoS,
aCaliar a credibilidade do docume&to, mas tambKm saber desmistific?)lo. Os
docume&tos s! passam a ser fo&tes hist!ricas depois de estarem suBeitos a tratame&tos
desti&ados a tra&sformar a sua fu&#$o de me&tira em co&fiss$o de Cerdade 'cf. o artigo
S;ocume&to/mo&ume&toS, &este Colume da Enciclop/dia* e 0mmer]ahr, 19:3(. 1 Jea&
%aGi&, ao a&alisar a produ#$o de um co&to hist!rico < a hist!ria do aparecime&to do
cKlebre rei de +egU 42ali6, &o i&8cio [p! ((($ do sKculo W0W, feita por um literato
mu#ulma&o apaiRo&ado pela hist!ria de +egU, em 19=3 <, adCerte que S&a medida em
que &$o se co&sidera a si pr!prio fic#$o, um co&to hist!rico K sempre uma armadilha:
poder8amos acreditar com facilidade que o seu obBeto lhe d? um se&tido, que &$o
ultrapassa aquilo que co&taS, e&qua&to que &a realidade Sa li#$o da hist!ria oculta outra,
pol8tica ou Ktica, que, digamos assim, est? por faGerS '%aGi&, 19=9, p. 44:(. [
&ecess?rio, com a aBuda de uma sociologia da produ#$o &arratiCa, estudar as Sco&di#Qes
de historiGa#$oS. ,or um lado, deCe co&hecer)se o estatuto dos SfaGedoresS de hist!ria
4esta obserCa#$o K C?lida para os C?rios tipos de produ#$o de docume&tos e para os
pr!prios historiadores &os diCersos tipos de sociedade6 e, por outro, reco&hecer os si&ais
do poder, pois Seste gF&ero de co&to deriCaria de uma metaf8sica do poderS. Pua&to ao
primeiro po&to, Jea& %aGi& &ota que Se&tre o sobera&o e os seus sUditos, os especialistas
do co&to ocupam uma espKcie de posi#$o i&termedi?ria de ilus!ria &eutralidade: eles s$o
co&sta&teme&te solicitados a fabricar a imagem que os seus sUditos tFm do sobera&o, tal
como a que este tem daquelesS 'ibid., p. 45:(. Jea& %aGi& aproRima, assim, a sua a&?lise
da efetuada por Louis 2ari& apoiada &o Pro.et de l@,istoire de 2ouis F8V$ com o qual
,ellisso&)Do&ta&ier se esfor#aCa por obter o cargo de historiador oficial. SO rei precisa
do historiador pois o poder pol8tico s! pode ati&gir a ple&itude, o absoluto, com um
certo uso da for#a que K o po&to de aplica#$o da for#a do poder &arratiCoS '2ari&, 19=9,
p. 2:" cf. 2ari&, 19=9(.
1 atualiGa#$o dos mKtodos que faGem da hist!ria um of8cio e uma ciF&cia foi
lo&ga e co&t8&ua. /o Ocide&te, co&heceu parage&s, atrasos e acelera#Qes, por CeGes
recuos" &$o aCa&#ou em todos os seus aspectos &o mesmo ritmo, &em sempre deu o
mesmo co&teUdo Hs palaCras pelas quais procuraCa defi&ir os seus obBetiCos, mesmo o
que K apare&teme&te mais SobBetiCoS, o da Cerdade. +eguirei as gra&des li&has do seu
dese&ColCime&to, do duplo po&to de Cista das co&cep#Qes e dos mKtodos e, por outro
lado, dos i&strume&tos de trabalho. Os mome&tos esse&ciais parecem)me ser o per8odo
greco)roma&o do sKculo M ao 0 a.*., que i&Ce&ta o Sdiscurso hist!ricoS, o co&ceito de
testemu&ho, a l!gica da hist!ria, e fu&da a hist!ria &a Cerdade" o sKculo 0M, em que o
*ristia&ismo ilumi&a a idKia de acaso cego, d? um se&tido [p! (()$ H hist!ria, difu&de
um co&ceito de tempo e uma periodiGa#$o da hist!ria" o 5e&ascime&to come#a por
esbo#ar uma cr8tica dos docume&tos, fu&dada &a filosofia e acaba &a co&cep#$o de uma
hist!ria perfeita, o sKculo WM00, com os %ola&distas e os %e&editi&os de +. 2auro, la&#a
as bases da erudi#$o moder&a" o sKculo WM000 cria as primeiras i&stitui#Qes co&sagradas
H hist!ria e alarga o campo das curiosidades hist!ricas" o sKculo W0W afi&a os mKtodos
de erudi#$o, co&stitui as bases da docume&ta#$o hist!rica e CF a hist!ria em tudo" o
sKculo WW, a partir dos a&os tri&ta, co&hece ao mesmo tempo uma crise e uma moda da
hist!ria, uma re&oCa#$o e um alargame&to co&sider?Cel do territ!rio do historiador, uma
reColu#$o docume&tal. 1 Ultima parte deste trabalho ser? co&sagrada a esta fase rece&te
da ciF&cia hist!rica. +eria ali?s errado pe&sar que as lo&gas fases de tempo, em que a
hist!ria &$o deu saltos qualitatiCos, &$o co&heceram o of8cio de historiador, como
%er&ard Gue&Ke o demo&strou brilha&teme&te em rela#$o H 0dade 2Kdia '1993" 19==(.
*om er!doto, o que co&ta &a &arra#$o hist!rica &$o K a importL&cia do
testemu&ho. ,ara ele, o testemu&ho por eRcelF&cia K o testemu&ho pessoal, aquele em
que o historiador pode diGer: Ci e ouCi. 0sto K especialme&te Cerdade, &a parte da sua
i&Cestiga#$o dedicada aos b?rbaros cuBo pa8s percorreu dura&te as suas Ciage&s 'cf.
artog, 1993(. - tambKm o K qua&to H &arra#$o das guerras medas, aco&tecime&to da
gera#$o que o precedeu, cuBo testemu&ho recolhe diretame&te, por ouCir diGer. -sta
primaGia dada ao testemu&ho oral e CiCido ma&ter)se)? em hist!ria, esbater)se)? mais ou
me&os qua&do a cr8tica dos docume&tos escritos, perte&ce&tes a um passado lo&g8&quo,
passar a um primeiro pla&o, mas co&hecer? importa&tes ressurgF&cias. 1ssim, &o sKculo
W000, os membros de &oCas orde&s me&dica&tes, ;omi&ica&os e Dra&cisca&os,
priCilegiam, &o seu deseBo de aderir H &oCa sociedade, o testemu&ho oral pessoal,
co&temporL&eo ou muito rece&te, preferi&do i&serir &os seus sermQes e+empla cuBa
matKria perte&ce mais H sua eRperiF&cia 4audivi6 que H sua ciF&cia libresca 4leimus6! 1s
Mem-rias tor&aram)se pouco a pouco eleme&tos paralelos H hist!ria, mais do que
hist!ria propriame&te dita, pois que a complacF&cia dos autores pera&te si mesmos, a
procura de efeitos liter?rios, o gosto pela pura &arra#$o desCiam)&os da hist!ria e
tra&sformam)se &um material [p! ((*$ < relatiCame&te suspeito < da hist!ria: S1grupar
historiadores e memorialistas s! K co&ceb8Cel &uma perspectiCa purame&te liter?riaS,
&otaram Jea& -hrard e Gu@ ,almade '19:4, p. =(, que retiraram o gF&ero memorial8stico
do seu eRcele&te estudo e recolha de teRtos sobre a Hist-ria! O testemu&ho te&de a
ree&trar &o dom8&io da hist!ria mas leCa&ta problemas ao historiador com o
dese&ColCime&to dos media$ a eColu#$o do Bor&alismo, o &ascime&to da Shist!ria
imediataS, o Sregresso do aco&tecime&toS 'cf. Lacouture, 19=9" /ora, 19=4(.
1r&aldo 2omiglia&o '19=2, ed. 19=5, pp. 1E)15( subli&hou que os Sgra&desS
historiadores da 1&tiguidade greco)roma&a trataram, eRclusiCame&te ou de preferF&cia,
do passado rece&te. ;epois de er!doto, 7uc8dides escreCeu a hist!ria da Guerra do
Peloponeso$ aco&tecime&to co&temporL&eo" We&ofo&te tratou a hegemo&ia de -sparta e
de 7ebas, de que foi testemu&ha" ,ol8bio dedicou a parte esse&cial das suas Hist-rias ao
per8odo que Cai da segu&da guerra pU&ica H sua Kpoca. +alUstio e L8Cio fiGeram o
mesmo" 7?cito eRami&ou o sKculo a&terior ao seu e 1mmia&o 2arcelli&o i&teressou)se
sobretudo pela segu&da metade do sKculo 0M. 1 partir do sKculo M a.*., os historiadores
a&tigos co&seguiram recolher uma boa docume&ta#$o sobre o passado, o que &$o os
impediu de se i&teressarem prefere&cialme&te pelos aco&tecime&tos co&temporL&eos ou
rece&tes.
1 prioridade dada aos testemu&hos CiCidos ou recolhidos diretame&te &$o impediu
os historiadores a&tigos de se deterem &a cr8tica destes testemu&hos. 1ssim, 7uc8dides
diG: SPua&to H &arra#$o dos aco&tecime&tos da guerra, pe&sei &$o deCer escreCF)los
co&fia&do em i&forma#Qes de qualquer um &em &as mi&has impressQes pessoais" falo
ape&as por testemu&hos oculares ou depois de uma cr8tica, t$o apurada e completa
qua&to poss8Cel das mi&has i&forma#Qes. 0sso &$o se faG sem dificuldades, pois em cada
aco&tecime&to, os testemu&hos diCergem segu&do as simpatias e a mem!ria de cada um.
1 mi&ha hist!ria ter? me&os e&ca&tos que o mito" mas quem quiser pIr a claro a hist!ria
do passado e reco&hecer &o futuro as semelha&#as e a&alogias da co&di#$o huma&a,
basta)me que a co&sidere Util. -sta hist!ria K uma co&quista defi&itiCa e &$o uma obra
aparatosa para um audit!rio de mome&toS 'A Guerra do Peloponeso$ 0, p. 22(. [p! ((+$
*om ,ol8bio, o obBetiCo do historiador ultrapassa uma l!gica da hist!ria. [
co&stitu8do pela i&Cestiga#$o das causas. ,reocupado com o mKtodo, ,ol8bio co&sagra
todo o liCro W00 das Hist-rias a procurar defi&ir o trabalho do historiador, atraCKs da
cr8tica de 5imeu! 7i&ha defi&ido preCiame&te o seu obBetiCo. -m CeG de uma hist!ria
mo&ogr?fica, escreCer uma hist!ria geral, si&tKtica e comparatiCa: S/i&guKm, pelo
me&os que eu saiba, te&tou Cerificar a estrutura geral e total dos fatos passados... +!
parti&do da liga#$o e da compara#$o dos fatos e&tre si, das suas semelha&#as e
difere&#as, podemos e&t$o, ap!s o seu eRame, tirar proCeito e ter praGer com a hist!riaS
'0, 4(. -, acima de tudo, a afirma#$o esse&cial: SPua&do se escreCe ou lF hist!ria, deCe
dar)se me&os importL&cia H &arra#$o dos fatos em si, que ao que precedeu, acompa&hou
e se seguiu aos aco&tecime&tos" porque, se se tirar H hist!ria o porquF, o como, a
fi&alidade da eRistF&cia de um ato, ou a sua l!gica, o que resta &$o K mais que
espet?culo e &$o pode tor&ar)se obBeto de estudo" distrai por mome&tos, mas &$o tem
aplica#$o &e&huma &o futuro... 1firmo que os eleme&tos mais &ecess?rios H hist!ria s$o
as co&seqZF&cias, as circu&stL&cias que rodeiam os fatos, e pri&cipalme&te, as suas
causasS 'ibid., 000, E1)E2(. ;ito isto, &$o deCemos esquecer)&os que ,ol8bio coloca &o
primeiro pla&o da causalidade hist!rica a &o#$o de Dortu&a, que o seu pri&cipal critKrio
para aCaliar um testemu&ho ou um desti&o K de ordem moral e que os discursos ocupam
um gra&de espa#o &a sua obra 'cf. ,Kdech, 19:4(.
Os historiadores a&tigos basearam a hist!ria &a Cerdade. S- pr!prio da hist!ria
come#ar por co&tar a hist!ria com CerdadeS, assegura ,ol8bio. - *8cero d? defi&i#Qes
que co&ti&uam C?lidas dura&te a 0dade 2Kdia e o 5e&ascime&to. ,ri&cipalme&te esta:
S/am quis &escit primam esse historiae legem, &e quid falsi dicere audeatT ;ei&de &e
quid Ceri &o& audeatTS VPuem ig&ora que a primeira lei da hist!ria K &$o diGer &ada
falsoT - a segu&da, ousar diGer toda a CerdadeTV 'De oratore$ 00, 15, :2(. - &a cKlebre
ap!strofe em que reclama, para o orador, o priCilKgio de ser o melhor i&tKrprete da
hist!ria, o que assegura a imortalidade e o&de la&#a a defi&i#$o da hist!ria Smestra da
CidaS 4maistra vitae6$ esquecemo)&os muitas CeGes que, &este teRto em geral &$o
citado &a 8&tegra, *8cero chama H hist!ria SluG da CerdadeS [p! ((,$ 4Sistoria Cero
testis temporum, luR Ceritatis, Cita memoriae, magistra Citae, &u&tia Cetustatis, qua Coce
alia &isi oratoris immortalitati comme&daturTS 'ibid., 9, E:(6.
-mbora 2omiglia&o te&ha i&sistido com raG$o &o gosto dos historiadores a&tigos
pela hist!ria &oCa, K um eRagero a afirma#$o de *olli&g]ood '19E2( que So seu mKtodo
estaCa de tal modo ligado H tradi#$o oral, que ape&as ti&ham co&seguido escreCer a
hist!ria da gera#$o imediatame&te precede&teS. 7?cito, por eRemplo, &o Di1loo dos
Cradores WM, faG o elogio dos moder&os < o que Cai co&tra a tradi#$o roma&a < mas
mostra o seu co&hecime&to e dom8&io cro&ol!gico do passado" de um passado que, para
falar Cerdade, ele li&eariGa e aproRima do prese&te: SPua&do ou#o falar de a&tigos,
pe&so em pessoas de um passado lo&g8&quo, muito a&teriores a &!s, e pera&te os meus
olhos passam .lisses e /estor, cuBa Kpoca se situa mil e treGe&tos a&os a&tes do &osso
sKculo. M!s, pelo co&tr?rio, citais ;em!ste&es e ipKrides que, segu&do me co&sta,
foram co&temporL&eos de Dilipe e 1leRa&dre, a quem ambos sobreCiCeram. 1co&tece
que &$o passaram mais de treGe&tos a&os e&tre a &ossa Kpoca e a de ;em!ste&es. -ste
i&terCalo, comparado com a fraqueGa dos &ossos corpos, pode parecer)&os lo&go"
comparado com a Cerdadeira dura#$o dos sKculos e a co&sidera#$o do tempo sem
limites, K muito breCe e ;em!ste&es est? perto de &!s. +e, de fato, como *8cero escreCe
&o Hortensius$ o Cerdadeiro a&o K aquele em que se reproduG eRatame&te a posi#$o
atual do cKu e dos astros, compree&de&do esse a&o doGe mil &oCece&tos e ci&qZe&ta e
quatro diCisQes a que chamamos a&os, aco&tece que o &osso ;em!ste&es, que colocais
&o passado e co&siderais Celho e a&tigo, CiCeu &o mesmo a&o e, direi mesmo, &o mesmo
mFs que &!sS 'Dialous de oratoribus$ 1:, 5)=(.
2ais que a fi&alidade dada H hist!ria, parece)&os importa&te &a historiografia
crist$, do po&to de Cista dos i&strume&tos o do mKtodo do historiador, o seu impacto
sobre a cro&ologia. -ssa sofreu uma primeira elabora#$o por historiadores a&tigos <
que, de modo geral, &$o figuram e&tre os gra&des < que os historiadores crist$os
utiliGaram. ;iodoro da +ic8lia 4sKculo 0 a.*.6 estabeleceu uma co&corrF&cia e&tre os
a&os co&sulares e as Olimp8adas. 7rogo ,ompeu, co&hecido atraCKs de um resumo de
[p! ((#$ Justi&o, defe&deu o tema dos quatro impKrios sucessiCos. 2as os primeiros
historiadores crist$os tiCeram i&fluF&cia decisiCa &o trabalho hist!rico e &o
e&quadrame&to cro&ol!gico da hist!ria.
-usKbio de *esarKia 4i&8cio do sKculo 0M6, autor de uma CrLnica e depois de uma
Hist-ria eclesi1stica$ foi So primeiro historiador a&tigo a ma&ifestar a mesma ate&#$o
que um historiador moder&o H cita#$o fiel do material copiado e H ide&tifica#$o correta
das suas fo&tesS '*hes&ut, 19=9, p. 245(. -sta utiliGa#$o cr8tica dos docume&tos
permitiu a -usKbio e aos seus sucessores cami&harem com segura&#a, para alKm da
mem!ria dos testemu&hos CiCos. -usKbio, ScuBa obra K uma te&tatiCa pacie&te,
escrupulosa e profu&dame&te huma&a, para sistematiGar as rela#Qes e&tre o *ristia&ismo
e o sKculo S '+iri&elli, 19:1, p. 495(, &$o procurou priCilegiar uma cro&ologia
especificame&te crist$, e a hist!ria hebraico)crist$ que faG come#ar com 2oisKs foi para
ele ape&as uma hist!ria e&tre outras 'ibid., pp. 59):1(" o Sseu proBeto um pouco amb8guo
de uma hist!ria si&crI&ica situa)se e&tre uma Cis$o ecumF&ica e um mero
aperfei#oame&to da erudi#$oS 'ibid., p. :E(.
Os historiadores crist$os retomaram do 1&tigo 7estame&to 4so&ho de ;a&iel
'Daniel$ =(6 e de Justi&o, o tema da sucess$o dos quatro impKrios: babilI&ico, persa,
macedI&ico e roma&o. -usKbio, cuBa crI&ica foi retomada e atualiGada por +. JerI&imo
e +a&to 1gosti&ho, eRpQe uma periodiGa#$o da hist!ria segu&do a hist!ria sagrada, que
disti&guia seis idades 4atK /oK, atK 1bra$o, atK ;aCid, atK o catiCeiro da %abilI&ia, atK
*risto, depois de *risto6 e que +a&to 0sidoro de +eCilha &o C,ronicon 4i&8cio do sKculo
M006 e %eda &a Cpera de temporibus 4i&8cio do sKculo M006 te&taram calcular. Os
problemas de data#$o, de cro&ologia, s$o fu&dame&tais para o historiador. Os
historiadores e as sociedades a&tigas tambKm os ti&ham co&siderado b?sicos. 1s listas
reais da %abilI&ia e do -gito ti&ham for&ecido os primeiros quadros cro&ol!gicos, o
cImputo a&ual do rei&o ti&ha)se i&iciado em 2333 a.*., &a %abilI&ia. -m ==: come#a o
cImputo por Olimp8adas, em =54 a lista dos Kforos de -spa&a, em :9:):95 a dos
arco&tes epI&imos de 1te&as, em 539 o cImputo co&sular de 5oma. -m 45 a.*., *Ksar
ti&ha i&stitu8do em 5oma o cale&d?rio Bulia&o. O cImputo eclesi?stico crist$o refere)se
H [p! ((%$ data#$o da festa da ,?scoa. 1s hesita#Qes qua&to H fiRa#$o do i&8cio da
cro&ologia e do i&8cio do a&o duraram muito tempo. 1s atas do *o&cilio de /icKia s$o
datadas quer com o &ome dos cI&sules, quer dos a&os da era dos +eleucidas 4E12)E11
a.*.6. Os crist$os lati&os adotaram i&icialme&te, em geral, a era de ;ioclecia&o ou dos
m?rtires 42946" mas, &o sKculo M0, o mo&ge roma&o ;i&is, o ,eque&o, propIs)se adotar
a era da -&car&a#$o, fiRa&do o i&8cio da cro&ologia &a data do &ascime&to de *risto.
-ste h?bito s! foi defi&itiCame&te adotado &o sKculo W0. 2as todas as i&Cestiga#Qes
sobre o co&ceito eclesi?stico cuBa eRpress$o mais &ot?Cel foi o tratado De temporum
ratione de %eda 4=256, apesar das suas hesita#Qes e falhas, co&stitu8ram uma etapa
importa&te em dire#$o ao dom8&io do tempo 'cf. o artigo Scale&d?rioS" *ordolia&i,
19:1" Gue&Ke, 1993, pp. 14=):5(.
%er&ard Gue&Ke mostrou como o Ocide&te medieCal teCe historiadores apostados
em reco&struir o seu passado e dete&tores de uma lUcida erudi#$o. -stes historiadores
que, atK o sKculo W000, foram sobretudo mo&ges, come#aram por be&eficiar de um
acrKscimo de docume&ta#$o. Mimos que os arquiCos s$o um fe&Ime&o muito a&tigo,
mas a 0dade 2Kdia acumulou docume&tos &os mosteiros, igreBas e admi&istra#$o real e
multiplicou as bibliotecas. *o&stitu8ram)se dossiFs, ge&eraliGou)se o sistema de
cita#Qes, que referiam com precis$o liCro e cap8tulo, por i&fluF&cia do mo&ge Gracia&o,
autor de uma compila#$o de direito ca&I&ico, o Decretam$ em %olo&ha 4c. 11436 e do
te!logo ,8er Lombardo, bispo de ,aris, morto em 11:3. ,ode co&siderar)se o fi&al do
sKculo W0 e a maior parte do W00 como So tempo de uma erudi#$o triu&fa&teS. 1
escol?stica e a u&iCersidade, i&difere&tes ou mesmo hostis H hist!ria, que &$o foi
e&si&ada '%orst, 19:9(, de&otaram um certo retrocesso da cultura hist!rica. 7odaCia,
Sum Casto pUblico laico co&ti&uou a amar a hist!riaS" &o fim da 0dade 2Kdia estes
amadores < caCaleiros e mercadores < multiplicaram)se e o gosto pela hist!ria &acio&al
passou ao primeiro pla&o, e&qua&to que se afirmaCam os estados e as &a#Qes. 2as o
lugar da hist!ria &o saber era modesto, pois que, atK o sKculo WM, &$o era co&siderada
uma ciF&cia auRiliar da moral, do direito e da teologia 'cf. Lammers, 19:5(, embora
ugo de +. [p! ((&$ Mictor, &a primeira metade do sKculo W00, te&ha dito &um teRto
releCa&te 4De tribus ma+imis circumstancKs estorum6 que ele era &undamentum omnis
doctrinae Vo fu&dame&to de toda a ciF&ciaV. 2as a 0dade 2Kdia &$o represe&ta um hiato
&a eColu#$o da ciF&cia hist!rica" pelo co&tr?rio, co&heceu Sa co&ti&uidade do esfor#o
hist!ricoS 'Gue&Ke, 1993, p. E:=(.
Os historiadores do 5e&ascime&to prestaram H ciF&cia hist!rica algu&s serCi#os
emi&e&tes: fiGeram a cr8tica dos docume&tos com a aBuda da filologia" come#aram a
SlaiciGarS a hist!ria e a elimi&ar)lhe os mitos e as le&das" la&#aram as bases das ciF&cias
auRiliares da hist!ria e estreitaram a alia&#a da hist!ria com a erudi#$o.
7em)se feito remo&tar a Loure&Go Malla o i&8cio da cr8tica cie&t8fica de teRtos" &a
sua De &also credita et ementita Constantini donatione declaratio 414436$ escrita a
pedido do rei arago&Fs de /?poles, em luta com a +a&ta +K, proCa que o teRto K falso,
pois a li&guagem usada &$o se pode ide&tificar com a do sKculo 0M, mas data de quatro
ou ci&co sKculos mais tarde: assim, a prete&s$o do papa aos -stados da 0greBa, fu&dada
sobre esta prete&sa doa#$o de *o&sta&ti&o ao papa +ilCestre, baseaCa)se &um falso
carol8&geo. S1ssim &asce a hist!ria, como filologia, e tambKm como co&sciF&cia cr8tica
de si e dos outrosS 'Gari&, 1951, p. 115(. Malia aplicou a cr8tica de teRtos aos
historiadores da 1&tiguidade, L8Cio, er!doto, 7uc8dides, +alUstio e tambKm o /oCo
7estame&to, &as suas Adnotationes$ que -rasmo prefaciou &a edi#$o de ,aris de 1535.
2as a sua Historiae :erdinandi reis Araoniae$ pai do seu protetor, termi&ada em
1445 e editada em ,aris em 1521, &$o passa de uma sKrie de aco&tecime&tos relatiCos H
Cida priCada do sobera&o 'cf. Gaeta, 1955(. +e %io&do K o primeiro erudito dos
historiadores huma&istas, Malia K o primeiro cr8tico.
;epois dos trabalhos de %er&ard Gue&Ke talCeG &$o seBa poss8Cel ma&ter uma
afirma#$o t$o radical. %io&do, &os seus ma&uais sobre 5oma a&tiga 49oma instaurata$
144:, publicada 1 em 14=1" 9oma triump,ans$ 1459, publicada em 14=26 e &a sua
9omanor"n decades$ uma hist!ria da 0dade 2Kdia de 412 a 1443$ &oi um gra&de
recolhedor de fo&tes, mas &$o h? &as suas obras &em cr8tica de fo&tes, &em se&tido da
hist!ria. Os docume&tos [p! (('$ s$o publicados u&s ao lado dos outros" qua&do muito,
&as Decades$ a ordem K cro&ol!gica" mas %io&do, secret?rio do ,apa, foi o primeiro a
i&serir a arqueologia &a docume&ta#$o hist!rica.
/o sKculo WM, os historiadores huma&istas i&auguram uma ciF&cia hist!rica
profa&a, sem f?bulas &em i&terCe&#Qes sobre&aturais. O gra&de &ome K Leo&ardo %ru&i,
cha&celer de Dlore&#a, cuBa Historiae &lorentini populi 4atK 14346 ig&ora as le&das sobre
a fu&da#$o da cidade e &u&ca fala da i&terCe&#$o da ,roCidF&cia. S*om ele se i&icia o
cami&ho para uma eRplica#$o &atural em hist!riaS 'Dueter, 1911, 0, p. 23(. a&s %aro&
'19E2( pode falar da Pro&anisierun da hist!ria.
1 recusa dos mitos pseudo)hist!ricos deu origem a uma lo&ga polFmica sobre as
prete&sas orige&s troia&as dos Dra&cos. *ada um por sua CeG, -tie&&e ,asquier &as
9ec,erc,es de 8a :rance 4o primeiro liCro K de 15:3" deG liCros &a edi#$o p!stuma de
1:216, Dra&#ois otma& &a sua :ranco#Gallia 415=E6, *laude Dauchet &as Antiquit/s
auloises et &ran(oises .usqu@7 Clovis 415996 e La&celot)Moisi& de la ,opeli&iare, &o
Dessein de l@Histoire nouvelle des :ran(ois 415996 pQem em dUCida a origem troia&a,
e&qua&to otma& defe&de de modo co&Ci&ce&te a origem germL&ica dos Dra&cos.
[ preciso subli&har &estes progressos do mKtodo hist!rico o papel da 5eforma.
+uscita&do polFmicas sobre a hist!ria do *ristia&ismo e liCres da tradi#$o eclesi?stica
autorit?ria, os reformistas impulsio&aram a eColu#$o da ciF&cia hist!rica.
,or fim, os historiadores do sKculo WM0, sobretudo os fra&ceses da segu&da
metade do sKculo, retomaram a flLmula da erudi#$o dos huma&istas italia&os do
Puatroce&to. Guillaume %udK d? uma co&tribui#$o importa&te para a &umism?tica, com
o seu tratado sobre moedas roma&as: De asse et partibus eius 415146. Giuseppe Giusto
+caligero partiu da cro&ologia em De emendatione temporum 4159E6. O protesta&te
0saac *asaubo&, Sa fF&iR dos eruditosS, replicou &os S1&&ales ecclesiasticiS do
catolic8ssimo cardeal *Ksar %aro&io 41599)1:3=6 com as suas E+ercitationes 41:126"
tambKm o flame&go Justo L8psio e&riquece a erudi#$o hist!rica, &omeadame&te &os
dom8&ios filol!gico e &umism?tico. Os dicio&?rios multiplicam)se: o 5,esaurus [p!
()"$ linuae latina de 5obert -stie&&e 415E16 e o 5,esaurus recae linuae do seu
filho e&ri 415=26. O flame&go Ja& Gruter publicou o primeiro Corpus inscriptionum
antiquarum$ cu.o 8&dice +caligero orga&iGou. /$o K &ecess?rio lembrar que o sKculo
WM0 d? H periodiGa#$o hist!rica a &o#$o de sKculo 4cf. o artigo S*ale&d?rioS, &esta
Enciclop/dia6!
-&qua&to que os huma&istas < imita&do a 1&tiguidade <, &$o obsta&te os
progressos de erudi#$o, ti&ham ma&tido a hist!ria &o campo da literatura, algu&s dos
historiadores do sKculo WM0 e i&8cio do WM00 disti&guem)se eRplicitame&te dos home&s
de letras. 2uitos s$o os Buristas 4%ode&, Mig&ier, otma&6 e estes Ss?bios de saiasS
a&u&ciam a hist!ria dos &il-so&os do sKculo WM000 'upert, 19=3(. ;o&ald \ell@
mostrou '19:4( que a hist!ria das orige&s e &atureGa do feudalismo &$o data de
2o&tesquieu, mas dos debates e&tre os eruditos do sKculo WM0.
1 hist!ria &oCa que os gra&des huma&istas do sKculo WM0, pri&c8pio de WM00,
quiseram promoCer foi asperame&te combatida &a primeira metade do sKculo WM00 e
ali&hada e&tre as ma&ifesta#Qes de liberti&agem < a co&seqZF&cia desse fato foi a
cresce&te separa#$o e&tre erudi#$o e hist!ria 4&o se&tido de historiografia6 &otada por
,aul aGard '19E5( e George upert '19=3(. 1 erudi#$o feG progressos dura&te o sKculo
de Lu8s W0M, e&qua&to que a hist!ria co&hecia um profu&do eclipse.
SOs s?bios do sKculo WM0 desi&teressaram)se das gra&des questQes da hist!ria
geral. *ompilam gloss?rios, como esse gra&de legista, que foi ;u *a&ge 41:13)996.
-screCem Cidas de sa&tos, como 2abillo&. ,ublicam fo&tes de hist!ria medieCal, como
%aluGe 41:E3)1=196, estudam as moedas como Mailla&t 41:E2)1=3:6. -m resumo,
te&dem mais para ?s i&Cestiga#Qes de a&tiqu?rios que de historiadorS 'ibid., p. 1=9(.
ouCe duas i&iciatiCas que se reCestiram de especial importL&cia. +ituam)se &o
quadro de uma i&Cestiga#$o coletiCa: S1 gra&de &oCidade K que, &o rei&ado de Lu8s
W0M, se come#ou a faGer erudi#$o coletivamente; 'LefebCre, 1945)4:, p. 1316, que K, de
fato, uma das co&di#Qes eRigidas pela erudi#$o.
1 primeira K obra dos Jesu8tas, cuBo i&iciador foi o padre Kribert 5os]e@
45os]e@de6, morto em 1&tuKrpia em 1:29, [p! ()($ que ti&ha feito uma espKcie de
repert!rio das Cidas dos sa&tos, ma&uscritos co&serCados &as bibliotecas belgas. *om
base &as suas &otas, o padre Jea& %olla&d leCou H aproCa#$o dos seus superiores o pla&o
de uma publica#$o de Cidas de sa&tos e docume&tos hagiogr?ficos, aprese&tados pela
ordem do cale&d?rio. 1ssim &asceu um grupo de Besu8tas especialiGados em hagiografia
a que se deu o &ome de %ola&distas e que publicaram, em 1:4E, os dois primeiros
Columes do mFs de Ba&eiro das S1cta +a&ctorumS. Os %ola&distas ai&da hoBe est$o em
ple&a atiCidade &um dom8&io que co&ti&ua em primeiro pla&o &a erudi#$o e &a
i&Cestiga#$o hist!rica. -m 1:=5, um %ola&dista, o padre ;a&iel Ca& ,ape&broecJ
4,apebroch6 publicou, &o i&8cio do tomo 00 das S1cta +a&ctorumS, uma disserta#$o
Ssobre o discer&ime&to do Cerdadeiro e do falso em Celhos pergami&hosS. ,ape&broecJ
&$o foi feliG &a aplica#$o do seu mKtodo. *oube a um be&iditi&o fra&cFs, ;om
2abillo&, ser o Cerdadeiro fu&dador da diplom?tica.
Jea& 2abillo& perte&cia a outro grupo que daCa H erudi#$o as suas cartas de
&obreGa, o dos be&editi&os da co&grega#$o reformada de +. 2auro, que &essa altura
fu&daram +ai&t)Germai&de),rKs, em ,aris, Sa cidadela da erudi#$o fra&cesaS, te&do Luc
dV1chKr@ redigido, em 1:49, o seu programa de trabalho. O seu campo abra&ge os
padres da 0greBa grega e lati&a, a hist!ria da 0greBa, a hist!ria da ordem be&editi&a. -m
1:91, 2abillo&, para refutar ,ape&broecJ, publicou o De re diplomatica$ que
estabelecia regras de diplom?tica 4estudo dos SdiplomasS6 e critKrios para discer&ir a
aute&ticidade de atos pUblicos ou priCados. 2arc %loch, &$o sem eRagero, CF em S1:91,
o a&o da publica#$o do De re diplMmatica$ uma gra&de data &a hist!ria do esp8rito
huma&oS '1941)42, p. ==(. 1 obra e&si&a que a co&cordL&cia de duas fo&tes
i&depe&de&tes estabelece a Cerdade e, i&spira&do)se em ;escartes, aplica o pri&c8pio
Sde faGer decomposi#Qes t$o i&teiras e reCisQes t$o geraisS que se ficasse Sseguro de
&ada omitirS '7essier, 19:1, p. :41(. *o&tam)se duas a&edotas que mostram atK que
po&to, e&tre os sKculos WM00 e WM000, se ti&ha tor&ado profu&do o diC!rcio e&tre a
hist!ria e a erudi#$o. O padre ;a&iel, histori!grafo oficial de Lu8G W0M, a quem Dueter
'1911( chama Sum co&scie&cioso trabalhadorS, te&do)se proposto escreCer a sua
Histoire de la milice &ran(aise 41=216, [p! ())$ foi leCado H biblioteca real o&de lhe
mostraram mil e duGe&tas obras que lhe poderiam ser Uteis. *o&sultou algumas dura&te
cerca de uma hora ao fim da qual declarou Sque todos esses liCros eram papeladas
i&Uteis, de que &$o precisaCa para escreCer a sua hist!riaS. O abade de Mertot ti&ha
acabado uma obra sobre o cerco de 5odes pelos 7urcos. 7rouReram)lhe &oCos
docume&tos. 5ecusou)os, diGe&do: SO meu cerco est? feitoS '-hrard e ,almade, 19:4,
p. 29(.
-ste trabalho de erudi#$o prossegue e alarga)se ao sKculo WM000. O trabalho
hist!rico, que ti&ha abra&dado, despertou, &omeadame&te &a altura do debate sobre as
orige&s < germL&icas ou roma&as < da sociedade e das i&stitui#Qes fra&cesas. Os
historiadores empe&ham)se &a procura de causas, mas aliam a preocupa#$o de erudi#$o
a essa refleR$o i&telectual. -sta alia&#a Bustifica < embora cometa uma certa i&Busti#a
para com o sKculo WM0 < a opi&i$o de *olli&g]ood: S/o se&tido estrito em que Gibbo&
e 2ommse& s$o historiadores, &$o eRistem historiadores li a&tes do sKculo WM000S, isto
K, autores de um Sestudo cr8tico, e ao mesmo tempo, co&strutiCo, cuBo campo K formado
i&tegralme&te por todo o passado huma&o e cuBo mKtodo co&siste em reco&struir o
passado a partir de docume&tos escritos ou &$o)escritos, a&alisados e i&terpretados com
esp8rito cr8ticoS 'citado em ,almade, 19:9, p. 4E2(.
,or sua CeG, 2arrou subli&hou que So Calor de Gibbo& 'cKlebre autor i&glFs da
Histor6 o& t,e Declin and :all o& t,e 9oman Empire$ 1==:)99( co&siste precisame&te
em ter realiGado a s8&tese e&tre a co&tribui#$o da erudi#$o cl?ssica, tal como se foi
pouco a pouco formula&do, desde os primeros huma&istas atK os be&editi&os de +$o
2auro e seus Fmulos, e o se&tido dos gra&des problemas, Cistos de cima e com
amplitude, como poderia ter dese&ColCido &a sua co&CiCF&cia com os fil!sofosS '19:1,
p. 2=(.
*om o racio&alismo filos!fico < que, como B? se Ciu, &$o teCe feliGes
co&seqZF&cias &a hist!ria <, a reBei#$o defi&itiCa da ,roCidF&cia e a procura de causas
&aturais, os horiGo&tes da hist!ria alargam)se a todos os aspectos da sociedade e a todas
as ciCiliGa#Qes. DK&elo&, &o Pro.et d@un trait/ sur l@,istoire 41=146, prete&de que o
historiador fa#a So estudo dos costumes e do [p! ()*$ estado de todos os corpos da
&atureGaS e que mostre a Cerdade, a origi&alidade < do que os pi&tores chamam os
costumes ? ao mesmo tempo que as muda&#as: Scada &a#$o tem os seus costumes
difere&tes daqueles dos poCos CiGi&hos, cada poCo muda com freqZF&cia os seus
pr!prios costumesS 'citado em ,almade, 19:9, p. 4E2(. Moltaire, &as suas Nouvelles
consid/rations sur l@,istoire 41=446, prete&dera uma Shist!ria eco&Imica, demogr?fica,
das tKc&icas e dos costumes e &$o s! pol8tica, militar e diplom?tica. .ma hist!ria dos
home&s, de todos os home&s e &$o s! dos reis e dos gra&des. .ma hist!ria das
estruturas e &$o s! dos aco&tecime&tos. ist!ria em moCime&to, hist!ria das eColu#Qes
e das tra&sforma#Qes e &$o hist!ria est?tica, hist!ria)quadro. ist!ria eRplicatiCa e &$o
ape&as hist!ria &arratiCa, descritiCa < ou dogm?tica. -&fim, hist!ria oral...S 'Le Goff,
19=9, p. 22E(.
1o serCi#o deste programa < ou de programas me&os ambiciosos < o historiador
pQe, daqui em dia&te, uma preocupa#$o de erudi#$o que procura satisfaGer
empree&dime&tos cada CeG mais &umerosos e, o que K &oCo, das i&stitui#Qes. /este
sKculo das academias, e das soci/t/s savantes$ a hist!ria e o que lhe diG respeito &$o
foram esquecidos.
/o pla&o das i&stitui#Qes escolherei a 1cadKmie des 0&scriptio&s et %elles)Lettres
da Dra&#a. 1 Speque&a academiaS, fu&dada por *olbert em 1::E, s! tem quatro
membros e a sua miss$o K purame&te utilit?ria: redigir as diCisas das medalhas e as
i&scri#Qes dos mo&ume&tos que perpetuar$o a gl!ria do 5ei)+ol. -m 1=31 os seus
efetiCos eleCaram)se para quare&ta e tor&ou)se autI&oma. Doi rebatiGada com o &ome
atual em 1=1:, e a partir de 1=1= publicou regularme&te mem!rias dedicadas H hist!ria,
arqueologia e li&gZ8stica e empree&de a edi#$o do 9ecueil des ordonnances des rois de
:rance!
/o pla&o dos i&strume&tos de trabalho, citarei a Art de v/ri&ier les dates$ cuBa 1c
edi#$o foi publicada pelos 2auristas em 1=53, a co&stitui#$o dos arquiCos reais em
7urim e&tre 1=1=)23, cuBos regulame&tos s$o a melhor eRpress$o da arquiC8stica da
Kpoca e a impress$o do cat?logo da %iblioteca 5eal de ,aris 41=E9)5E6.
*omo represe&ta&te da atiCidade erudita ao serCi#o da hist!ria, citarei LodoCico
1&to&io 2uratori, &ascido em 1:=2, [p! ()+$ bibliotec?rio da 1mbrosia&a de 2il$o
em 1:94, bibliotec?rio e arquiCista do duque de -ste em 2ode&a em 1=33, morto em
1=53. ,ublicou e&tre 1=44 e 1=49 os Annali d@8talia$ precedidos em 1=E9)53 das
Antiquitates italiae Medii Aevi! 2a&teCe rela#Qes &omeadame&te com Leib&iG 'cf.
*ampori, 1992(.
2uratori teCe como modelo 2abillo&, mas, como laico que era, liberta a hist!ria
dos milagres e dos press?gios, H ma&eira dos huma&istas do 5e&ascime&to. LeCa mais
lo&ge que o maurista a cr8tica das fo&tes mas, tambKm ele, &$o K um Cerdadeiro
historiador. /$o h? elabora#$o hist!rica da docume&ta#$o e a hist!ria reduG)se H hist!ria
pol8tica. O que diG respeito Hs i&stitui#Qes, costumes e me&talidades foi reBeitado pelas
Antiquitates4 SOs seus Annali!!! deCeriam a&tes chamar)se estudos para a hist!ria
italia&a cro&ologicame&te orde&ada, do que obra hist!ricaS 'Dueter, 1911, p. E94(.
;o po&to de Cista que aqui me ocupa, o sKculo W0W K decisiCo porque atualiGa
defi&itiCame&te o mKtodo cr8tico dos docume&tos que i&teressa ao historiador desde o
5e&ascime&to, difu&de este mKtodo e os seus resultados atraCKs do e&si&o e das
publica#Qes e u&e hist!ria e erudi#$o.
+obre o equipame&to erudito da hist!ria, tomarei como eRemplo a Dra&#a. 1
5eColu#$o e o 0mpKrio criam os 1rquiCos /acio&ais que, colocados sob a autoridade do
2i&istro do 0&terior em 1933, passam para a do 2i&istro da 0&stru#$o ,Ublica em 199E.
1 5estaura#$o criou a [cole de *hartres em 1921, para formar um corpo especialiGado
de arquiCistas que deCeriam ser mais historiadores que admi&istradores, aos quais foi
reserCada a partir de 1953 a dire#$o dos 1rquiCos departame&tais. 1 i&Cestiga#$o
arqueol!gica das pri&cipais estL&cias da 1&tiguidade foi faCorecida pela cria#$o das
-scolas de 1te&as 4194:6 e , de 5oma 419=46 e o co&Bu&to da erudi#$o hist!rica pela
fu&da#$o da [cole ,ratique des autes [tudes 419:96. -m 1934 &asceu em ,aris a
1cademia *elta para estudar o passado &acio&al fra&cFs. -m 1914, tra&sformou)se em
+ociedade dos 1&tiqu?rios da Dra&#a. -m 19E4 o historiador GuiGot, e&t$o mi&istro,
i&stitui um *omitF de 7rabalhos ist!ricos e&carregado de publicar uma cole#$o de
Documentos 8n/ditos sobre a ,ist-ria da :ran(a! -m 19E5 a +ociedade Dra&cesa de
1rqueologia, fu&dada em [p! (),$ 19EE, tem o seu primeiro co&gresso. 1 +ociedade da
ist!ria da Dra&#a &asce em 19E5. ;aqui em dia&te eRiste uma SarmaduraS defe&sora da
hist!ria: cadeiras de faculdade, ce&tros u&iCersit?rios, sociedades culturais, cole#Qes de
docume&tos, bibliotecas, reCistas. ;epois dos mo&ges da 0dade 2Kdia, os huma&istas e
legistas do 5e&ascime&to, os fil!sofos do sKculo WM000, os professores burgueses
i&stalaram a hist!ria &a -uropa e &o seu prolo&game&to, os -stados .&idos da 1mKrica,
o&de, em 1933, se fu&dou a Librar@ of *o&gress, em Xashi&gto&.
O moCime&to era europeu e forteme&te ti&gido de esp8rito &acio&al, se&$o de
&acio&alismo. .m si&toma eCide&te foi a cria#$o imediata de uma reCista 4&acio&al6 &a
maior parte dos pa8ses europeus. /a ;i&amarca, a SistorisJ 7idssJriftS 419436, &a
0t?lia, o S1rchiCio +torico 0talia&oS 419426, seguido da S5iCista +torica 0talia&aS 419946"
&a 1lema&ha, Sistorische _eitschriftS 419596" &a u&gria, S+G?GadoJS 419:=6" &a
/oruega, SistorisJ 7idssJriff V 419916" &a 0&glaterra, S-&glish istorical 5eCie]S
4199:6" &os ,a8ses %aiRos, S7iBdschrift Coor Geischiede&isS 4199:6" &a ,olI&ia,
S\]artal&iJ istor@cG&@S 4199=6" e, &os -stados .&idos, S7he 1merica& istorical
5eCie]S 419956.
2as o gra&de ce&tro, o farol, o modelo da hist!ria erudita, &o sKculo W0W, foi a
,rUssia. /$o s! a erudi#$o criou a8 i&stitui#Qes e cole#Qes de prest8gio, tais como os
S2o&ume&ta Germa&iae istoriaeS 4a partir de 192:6, como tambKm a produ#$o
hist!rica aliou, melhor que em qualquer outro lado, a erudi#$o e o e&si&o, sob a forma
de semin1rio e assegurou a co&ti&uidade do esfor#o de erudi#$o e de i&Cestiga#$o
hist!ricas: surgem algu&s gra&des &omes: o germa&o)di&amarquFs /iebuhr, com a sua
Hist-ria romana 490misc,e Gesc,ic,te$ 1911)E26" o erudito XaitG, alu&o de 5a&Je,
autor de uma Hist-ria da constitui()o alem) 4Deutsc,e Ver&assunsesc,ic,te$ 1944)
=96 e diretor dos S2o&ume&ta Germa&iae istoricaS, desde 19=5" 2ommse&, que
domi&ou a hist!ria a&tiga, o&de utiliGou a epigrafia, &a hist!ria pol8tica e Bur8dica
490misc,e Gesc,ic,te$ 1954)5=6" ;ro@se&, fu&dador da escola prussia&a, especialista
em hist!ria grega e autor de um ma&ual de historiografia: Sum1rio de ,ist-ria
4Grundriss der Histori<$ escrito em 1959 e publicado em 19:96" a escola dita S&acio&al)
liberalS com +@bel, fu&dador da Sistorische [p! ()#$ _eitschriftS, aZsser, autor de
uma Hist-ria da Aleman,a 4Deutsc,e Gesc,ic,te$19545=6$ &o sKculo W0W, 7reitschJe,
etc. O maior &ome da escolha hist!rica alem$ do sKculo W0W K 5a&Je, cuBo papel
ideol!gico &o historicismo B? a&alisamos. 5ecordo)o aqui como fu&dador, em 1943, do
primeiro semi&?rio de hist!ria em que professores e alu&os se e&tregaCam em co&Bu&to
H cr8tica de teRtos.
1 erudi#$o alem$ ti&ha eRercido uma forte sedu#$o sobre os historiadores
europeus do sKculo W0W, i&clui&do os fra&ceses, que &$o estaCam lo&ge de pe&sar que a
guerra de 19=3)19=1 ti&ha sido ga&ha pelos mestres prussia&os e os eruditos alem$es.
.m 2o&od, um Jullia&, um +eig&obos, por eRemplo, completaram a sua forma#$o em
semi&?rios de 1lKm)5e&o. 2arc %loch deCeria defro&tar)se tambKm com a erudi#$o
alem$, em LeipGig. .m alu&o de 5a&Je, Godefroide \urth, fu&dou &a .&iCersidade de
Liage um semi&?rio, o&de o gra&de historiador belga e&ri ,ire&&e, que iria co&tribuir,
&o sKculo WW, para fu&dar a hist!ria eco&Imica, feG a sua apre&diGagem.
/o e&ta&to, sobretudo fora da 1lema&ha, os perigos da erudi#$o germL&ica
tomaram)se eCide&tes, desde o fim do sKculo W0W. *amille Jullia& co&statou em 199::
S/a 1lema&ha, a hist!ria reparte)se e desfaG)seS, por CeGes Sperde)se pouco a pouco
&uma espKcie de escol?stica filol!gica: os gra&des &omes desapareceram um atr?s do
outro" tememos Cer Bu&tarem)se os ep8go&os de 1leRa&dre com os &etos de *arlos
2ag&oS 'citado em -hrard e ,almade, 19:4, p. ==(. O historicismo erudito alem$o iria
dege&erar, &a 1lema&ha e &a -uropa, em duas te&dF&cias opostas: uma filosofia da
hist!ria idealista, um ideal erudito positiCista que fugia das idKias e ba&ia da hist!ria a
i&Cestiga#$o das causas.
*aber? a dois u&iCersit?rios fra&ceses dar a esta hist!ria positiCista o seu estatuto:
a 8ntroduction au+ /tudes ,istoriques '1999( de La&glois e +eig&obos que, defi&i&do)se
como SbreCi?rio dos &oCos mKtodosS, ia retomar simulta&eame&te os be&ef8cios de uma
erudi#$o progressista e &ecess?ria e os germes de uma esteriliGa#$o do esp8rito e dos
mKtodos da hist!ria.
O bala&#o positiCo desta hist!ria erudita do sKculo W0W foi feito por 2arc %loch
&a Apoloie pour l@,istoire4 SO co&scie&cioso [p! ()%$ esfor#o do sKculo W0WS
permitiu que as StKc&icas da cr8ticaS deiRassem de ser mo&op!lio Sde um pu&hado de
eruditos, eRegetas e curiososS e So historiador foi leCado a Coltar H mesa de trabalhoS. [
preciso faGer triu&far Sos mais eleme&tares preceitos de uma moral da i&teligF&ciaS e Sas
for#as da raG$oS que operam S&as &ossas humildes &otas, '&as( &ossas mi&uciosas
referF&cias, que t$o brilha&tes esp8ritos co&temporL&eos despreGam, sem as
compree&derS '1941)42, p. =9" cf. tambKm -hrard e ,almade, 19:4, p. =9(.
1ssim, firmeme&te apoiada &as ciF&cias auRiliares 4arqueologia, &umism?tica,
sigilografia, filologia, epigrafia, papirologia, diplom?tica, o&om?stica, ge&ealogia,
her?ldica6, a hist!ria i&stalou)se &o tro&o da erudi#$o.
,! A 3istria 3/;e
+obre a hist!ria co&temporL&ea gostaria de aprese&tar um esbo#o da sua
re&oCa#$o e&qua&to pr?tica cie&t8fica e, por outro lado, de eCocar o seu papel &a
sociedade.
O primeiro po&to ser? relatiCame&te breCe, remete&do para outro estudo 'Le Goff,
19=9(, &o qual se aprese&ta a gF&ese e os pri&cipais aspectos da re&oCa#$o da ciF&cia
hist!rica &o Ultimo meio sKculo.
-sta te&dF&cia parece)me sobretudo fra&cesa, mas ma&ifestou)se em outros locais,
&omeadame&te &a Gr$)%reta&ha e &a 0t?lia, particularme&te em tor&o das reCistas S,ast
a&d ,rese&tS 4depois de 19526 e SPuader&i storiciS 4depois de 19::6.
.ma das suas mais a&tigas ma&ifesta#Qes foi o dese&ColCime&to da hist!ria
eco&Imica e social" deCemos tambKm me&cio&ar aqui o papel da ciF&cia hist!rica alem$
em tor&o da reCista SMiertelBahrsschrift fZr +oGial)u&d XirtschaftsgeschichteS, fu&dada
em 193E, e o do gra&de historiador belga e&ri ,ire&&e, te!rico da origem eco&Imica
das cidades &a -uropa 2edieCal. /a medida em que a sociologia e a a&tropologia
desempe&haram [p! ()&$ um papel importa&te &a muta#$o da hist!ria &o sKculo WW, a
i&fluF&cia de um gra&de esp8rito como 2aR Xeber e dos soci!logos e a&trop!logos
a&glo)saRI&icos foram &ot!rias.
O sucesso da Shist!ria oralS foi gra&de e precoce &os pa8ses a&glo)saRI&icos. 1
hist!ria qua&titatiCa esteCe em Coga um pouco por toda a parte, eRceto talCeG &os pa8ses
mediterrL&eos.
5uggiero 5oma&o, que criou uma imagem, precursora pela sua i&teligF&cia e
pelas posi#Qes tomadas, da Storiora&ia italiana oi '19=9($ i&dicou um grupo de
pa8ses em que a participa#$o da hist!ria e dos historiadores &a Cida social e pol8tica, e
&$o &a Cida cultural, K muito CiCa: a 0t?lia, a Dra&#a" a -spa&ha, os pa8ses sul)
america&os, a ,olI&ia, &$o se Cerifica&do este fe&Ime&o &os pa8ses a&glo)saRI&icos,
russos e germL&icos.
O trabalho hist!rico e a refleR$o sobre a hist!ria dese&ColCem)se hoBe &um clima
de cr8tica e dese&ca&to pera&te a ideologia do progresso e, mais rece&teme&te, de
repUdio pelo marRismo, pelo me&os do marRismo CulgariGado. 7oda uma produ#$o sem
Calor cie&t8fico que s! podia iludir pela press$o da moda e de um certo terrorismo
pol8tico)i&telectual perdeu completame&te o crKdito. 1ssi&alemos que, em se&tido
co&tr?rio e &as mesmas co&di#Qes, se gerou uma produ#$o de pseudo)hist!ria
a&timarRista que parece ter tomado como ba&deira o tema gasto do irracio&al.
*omo o marRismo, se eRcetuarmos 2aR Xeber, foi o U&ico pe&same&to coere&te
da hist!ria &o sKculo WW, K importa&te Cer o que se produGiu H luG da desafei#$o pela
teoria marRista e a re&oCa#$o das pr?ticas hist!ricas &o Ocide&te, &$o co&tra o
marRismo mas fora dele, embora se co&corde com 2ichel Doucault que algu&s
problemas capitais para o historiador ai&da &$o podem ser postos, se&$o a partir do
marRismo. /o Ocide&te, algu&s historiadores de qualidade esfor#aram)se por mostrar
que &$o s! o marRismo podia faGer uma boa alia&#a com Sa hist!ria &oCaS, como
tambKm estaCa pr!Rimo dessa hist!ria, por sua co&sidera#$o pelas estruturas, a sua
co&cep#$o de uma hist!ria total, o seu i&teresse pelo dom8&io das tKc&icas e das
atiCidades materiais.
,ierre Milar '19=E( e Gu@ %ois '19=9( eRprimiram o deseBo de que a re&oCa#$o
passasse por Sum certo regresso Hs fo&tesS [p! ()'$ 4pp. E=5)9E6. Obras coletiCas como
Au.ourd@,ui l@,istoire 'i&cJer e *asa&oCa, 19=4( e Et,noloie et ,istoire '-th&ologie,
19=5($ publicadas em ,aris pelas [ditio&s +ociales, ma&ifestaram um deseBo de
abertura. .ma i&teressa&te sKrie de teRtos publicados h? algu&s a&os por algu&s
historiadores marRistas italia&os '*ecchi, 19=4(, mostrou a Citalidade e a eColu#$o desta
procura. .ma obra como 2e &/odalisme$ un ,orizon t,/orique de 1lai& Guerreau '1993(
ma&ifesta, &$o obsta&te os seus eRcessos, a eRistF&cia de um pe&same&to marRista, forte
e &oCo.
/o Ocide&te co&hece)se mal a produ#$o hist!rica dos pa8ses do Leste. Y eRce#$o
da ,olI&ia e da u&gria, o que se co&hece &$o K e&coraBa&te. 7alCeG haBa trabalhos e
corre&tes i&teressa&tes &a 1lema&ha do Leste.
J? co&siderei algu&s gra&des historiadores do passado como a&tepassados da
hist!ria &oCa, pelo seu gosto pela i&Cestiga#$o das causas, a sua curiosidade pelas
ciCiliGa#Qes, o seu i&teresse pelo material, o cotidia&o, a psicologia. ;e La ,opeli&iare,
&o fim do sKculo WM0, a 2ichelet, passa&do por DK&elo&, 2o&tesquieu, Moltaire,
*hateaubria&d e GuiGot e&co&tra)se uma impressio&a&te li&hagem de diCersidade.
;eCemos acresce&tar o hola&dFs uiGi&ga 4morto em 19456 cuBa obra)prima C Cutono
da 8dade M/dia '1919( feG e&trar &a hist!ria a se&sibilidade e a psicologia coletiCa.
*o&sidera)se a fu&da#$o da reCista S1&&alesS 4S1&&ales dVhistoire Kco&omique et
socialeS em 1929, S1&&ales. [co&omies, +ociKtKs, *iCilisatio&sS em 19456, obra de
2arc %loch e Lucie& DebCre, como o ato que feG &ascer a &oCa hist!ria 'cf. 5eCel e
*hartier, 19=9" 1llegra e 7orre, 19==" *edro&io e outros, 19==(. 1s idKias da reCista
i&spiraram a fu&da#$o, em 194=, por Lucie& DebCre 4morto em 195:6 42arc %loch,
resiste&te, ti&ha sido fuGilado pelos alem$es em 19446 de uma i&stitui#$o de
i&Cestiga#$o e de e&si&o de i&Cestiga#$o em ciF&cias huma&as e sociais, a seRta se#$o
4das ciF&cias eco&Imicas e sociais6 da [cole ,ratique des autes [tudes, preCista por
Mictor ;uru@ &o mome&to da fu&da#$o da escola, em 19:9, mas que &$o ti&ha podido
co&cretiGar)se. -m 19=5, tra&sformado &a [cole des autes [tudes e& +cie&ces
+ociales, este estabelecime&to, em que a hist!ria ti&ha um lugar importa&te, ao lado da
[p! (*"$ geografia, eco&omia, sociologia, a&tropologia, psicologia, li&gZ8stica e
semiologia, assegurou a difus$o, &a Dra&#a e &o estra&geiro, das idKias que ti&ham
estado &a origem dos S1&&alesS.
,odemos resumir estas idKias pela cr8tica do fato hist!rico, da hist!ria
/v/nementielle$ e, em especial, pol8tica" a procura de uma colabora#$o com as outras
ciF&cias sociais 4o eco&omista Dra&#ois +imia&d < que ti&ha publicado em 193E &a
S5eCue de +@&thase istoriqueS 4pio&eira da &oCa ciF&cia sob a orie&ta#$o de e&ri
%err6 um artigo, M/t,ode ,istorique et science sociale$ em que de&u&ciaCa os S8dolosS
Spol8ticosS, Si&diCiduaisS e Scro&ol!gicosS, que i&spirou o programa dos S1&&alesS,
cuBo esp8rito foi i&spirado pelo soci!logo [mile ;urJheim e o soci!logo e a&trop!logo
2arcel 2auss6" a substitui#$o da hist!riaco&to pela hist!ria)problema, a ate&#$o pela
hist!ria do prese&te.
Der&a&d %raudel 4&. 19326$ autor de uma tese reColucio&?ria sobre 2a
M/diterran/e et le monde m/diterran/en 7 l@/poque de P,ilippe 88 '19::($ o&de a
hist!ria era decomposta em trFs pla&os sobrepostos, o Stempo geogr?ficoS, o Stempo
socialS e o Stempo i&diCidualS < o aco&tecime&to situa)se &a terceira parte <, publicou
&os S1&&alesS o artigo sobre a Slo&ga dura#$oS '1959($ que Ciria a i&spirar uma parte
importa&te da i&Cestiga#$o hist!rica subseqZe&te.
.m pouco por toda a parte, &os a&os =3, col!quios e obras, &a sua maioria
coletiCas, fiGeram o bala&#o das &oCas orie&ta#Qes da hist!ria. .m trabalho co&Bu&to
'Le Goff e /ora, 19=4( aprese&tou, com o t8tulo :aire de l@,istoire$ os S&oCos
problemasS, as S&oCas abordage&sS e os S&oCos obBetiCosS da hist!ria. -&tre os
primeiros, o qua&titatiCo em hist!ria, a hist!ria co&ceitualiGa&te, a hist!ria a&tes da
escrita, a hist!ria dos poCos sem hist!ria, a acultura#$o, a hist!ria ideol!gica, a hist!ria
marRista, a &oCa hist!ria /v/nementielle! Os segu&dos referem)se H eco&omia,
demografia, a&tropologia religiosa, os &oCos mKtodos da hist!ria da literatura, da arte,
da ciF&cia e da pol8tica. 1 escolha de &oCos obBetos ti&ha)se fiRado &o clima, o
i&co&scie&te, o mito, a me&talidade, a l8&gua, o liCro, os BoCe&s, o corpo, a coGi&ha, a
opi&i$o pUblica, o &ilme$ a festa. [p! (*($
Puatro a&os mais tarde, em 19=9$ um dicio&?rio da 2a nouvelle ,istoire 'Le Goff,
*hartier e 5eCel, 19=9(, dirigi&do)se a um pUblico ai&da mais Casto, daCa testemu&ho
dos progressos da CulgariGa#$o da &oCa hist!ria e das r?pidas desloca#Qes de i&teresses
&o i&terior do seu campo, destaca&do tambKm algu&s temas: a&tropologia hist!rica,
cultura material, imagi&?rio, hist!ria imediata, lo&ga dura#$o, margi&ais, me&talidades,
estruturas.
O di?logo da hist!ria com as outras ciF&cias prosseguia, aprofu&daCa)se,
co&ce&traCa)se e alargaCa)se simulta&eame&te.
*o&ce&traCa)se. 1 par da persistF&cia das rela#Qes e&tre hist!ria e eco&omia
'atestada, por eRemplo, por Lhomme, 19:=(, hist!ria e sociologia 4um dos testemu&hos
K o do soci!logo 1lai& 7ourai&e, que diGia '19==, p. 2=4(: S/$o separo o trabalho da
sociologia, da hist!ria de uma sociedadeS6 estabeleceu)se uma rela#$o priCilegiada e&tre
a hist!ria e a a&tropologia, deseBada por algu&s a&trop!logos, por -Ca&s),ritchard
'19:1(, co&siderada com maior circu&spec#$o por Le]is '19:9(, que i&siste &os
difere&tes i&teresses das duas ciF&cias 4a hist!ria Coltada para o passado, a a&tropologia
para o prese&te" a primeira para os docume&tos, a segu&da para a i&Cestiga#$o direta" a
primeira para a eRplica#$o dos aco&tecime&tos, a segu&da para os caracteres gerais das
i&stitui#Qes sociais6. 2as um historiador como *arr escreCe '19:1(: SPua&to mais a
hist!ria se tomar sociol!gica e a sociologia, hist!rica, melhor ser? para ambasS" e um
a&trop!logo como 2arc 1ugK afirma: SO obBeto da a&tropologia &$o K reco&stituir
sociedades desaparecidas, mas pIr em eCidF&cia l!gicas sociais e hist!ricasS '19=9, p.
1=3(.
/este e&co&tro e&tre hist!ria e a&tropologia, o historiador priCilegiou algu&s
dom8&ios e problemas. ,or eRemplo, o do homem selCagem e o do homem cotidia&o
'Duret, 19=1b" Le Goff, 19=1a( ou ai&da as rela#Qes e&tre cultura erudita e cultura
popular 'cf. Gi&Gburg, 19=:, p. W0: S/o passado, podia acusar)se os historiadores de
co&hecerem ape&as a Sgesta dei reiS. oBe B? &$o K assim...S(. Ou a hist!ria oral sobre a
qual, e&tre abu&da&te literatura, destacarei um &Umero especial dos SPuademi storiciS
419==6 dedicado H Cral Histor64 &ra antropoloia e storia$ que coloca bem os problemas
e&tre as C?rias classes sociais e as difere&tes ciCiliGa#Qes" o liCri&ho de Jea&)*laude [p!
(*)$ %ouCier e uma equipe de a&trop!logos, historiadores e li&gZistas: 5radition orale
et identit/ culturelle! Probl3mes et m/t,odes 419936, porque CaloriGa as rela#Qes e&tre
oralidade e discurso sobre o passado, defi&e os etnote+tos$ assim como um mKtodo para
os recolher e utiliGar" e fi&alme&te a rela#$o de ;omi&ique 1ro&)+ch&apper e ;a&iale
Hanet$Histoire orale ou arc,ives oralesB 419936, sobre a co&stitui#$o de arquiCos orais
&a hist!ria da segura&#a social que leCa&ta o problema das rela#Qes e&tre um &oCo tipo
de docume&ta#$o e um &oCo tipo de hist!ria.
;estas eRperiF&cias, destes co&tatos, destas co&quistas, algu&s historiadores < em
cuBo &Umero me i&cluo < deseBaCam que se co&stitu8sse uma &oCa discipli&a hist!rica,
estritame&te ligada H a&tropologia: a a&tropologia hist!rica.
/o supleme&to de 1993, a Enc6clopaedia Jniversalis dedica um lo&go artigo H
a&tropologia hist!rica '%urguiare, 1993(. %urguiare mostra que esta &oCa etiqueta,
&ascida do e&co&tro e&tre et&ologia e hist!ria, K mais uma redescoberta do que um
fe&Ime&o radicalme&te &oCo. *oloca)se &a tradi#$o de uma co&cep#$o da hist!ria cuBo
pai K, sem dUCida, er!doto, e que se eRprime, &a tradi#$o fra&cesa, &o sKculo WM0, em
,asquier, La ,opeli&iare ou %odi&" &o sKculo WM00, &as mais importa&tes obras
hist!ricas das LuGes e domi&a a historiografia romL&ica. [ Smais a&al8tica, apostada em
tra#ar o iti&er?rio e os progressos da ciCiliGa#$o" i&teressa)se mais pelos desti&os
coletiCos que pelos i&diCiduais, pela eColu#$o das sociedades que pelas i&stitui#Qes,
pelos costumes que pelos aco&tecime&tosS, face a outra co&cep#$o Smais &arratiCa, mais
pr!Rima dos poderes pol8ticosS, a que Cai das gra&des crI&icas da 0dade 2Kdia aos
eruditos do sKculo WM00 e H hist!ria /v/nementielle e positiCista que se impIs &o sKculo
W0W. /a li&ha dos fu&dadores dos S1&&alesS d?)se uma amplia#$o do dom8&io da
hist!ria, S&a i&tercep#$o dos trFs eiRos pri&cipais que 2arc %loch e Lucie& DebCre
apo&taCam aos historiadores: a hist!ria eco&Imica e social, a hist!ria das me&talidades,
as i&Cestiga#Qes i&terdiscipli&aresS. O seu modelo s$o 2es rois t,aumatures de 2arc
%loch '1924(. .ma das suas co&seqZF&cias K a obra de Der&a&d %raudel Civilisation
mat/rielle et capitalisme$ o&de o historiador SdescreCe [p! (**$ a ma&eira como os
gra&des equil8:rios eco&Imicos, os circuitos de trocas criaCam e modificaCam a trama
da Cida biol!gica e social, a ma&eira como, por eRemplo, o gosto se habituaCa a um
&oCo produto alime&tarS '%urguiare, 1993, p. 159(. 1&drK %urguiare d? como eRemplo
de um dom8&io que a a&tropologia hist!rica procura co&quistar, o de uma hist!ria do
corpo, sobre a qual o historiador alem$o /orbert -lias, &um liCro 'de 19E91, cuBa
resso&L&cia data dos a&os =3$ 2a civilisation des Noeurs 419=46, leCa&tou uma hip!tese
eRplicatiCa da eColu#$o das rela#Qes com o corpo &a ciCiliGa#$o europKia: S1 oculta#$o
e o dista&ciame&to do corpo traduGem em &8Cel i&diCidual a te&dF&cia para a
remodela#$o do corpo social, imposta pelos estados burocr?ticos" i&tegraCam)se &o
mesmo processo a separa#$o das classes por idades, o isolame&to dos desCiados, a
segrega#$o dos pobres e dos loucos e o decl8&io das solidariedades locaisS '%urguiare,
1993, p. 159(. Os quatro eRemplos de %urguiare que ilustram a a&tropologia hist!rica
s$o: 16 hist!ria da alime&ta#$o, que Sse ocupa em te&tar e&co&trar, estudar e,
eCe&tualme&te, qua&tificar tudo o que se refere a essa fu&#$o biol!gica, esse&cial para a
ma&ute&#$o da Cida: a &utri#$oS" 26 a hist!ria da seRualidade e da fam8lia, que feG e&trar
a demografia hist!rica &uma &oCa era, com a utiliGa#$o de fo&tes coletiCas 4os registros
paroquiais6 e uma problem?tica que tem em co&ta as me&talidades, como, por eRemplo,
a atitude pera&te a co&tracep#$o" E6 a hist!ria da i&fL&cia, que mostrou que as atitudes
para com a cria&#a &$o se reduGiam a um hipotKtico amor pater&o mas depe&diam de
co&di#Qes culturais compleRas: por eRemplo, &a 0dade 2Kdia, &$o eRiste uma
especificidade da cria&#a" 46 a hist!ria da morte que se reCelou como o dom8&io mais
fecu&do da hist!ria das me&talidades.
1ssim, o di?logo e&tre hist!ria e ciF&cias sociais tem te&dF&cia para priCilegiar as
rela#Qes e&tre hist!ria e a&tropologia, embora tambKm se pe&se que a hist!ria abra&ge a
sociologia. -&treta&to, a hist!ria come#a a sair do seu territ!rio de ma&eira ai&da mais
audaciosa, i&Cadi&do as ciF&cias da &atureGa 'cf. Le 5o@ Ladurie, 19:=( e as da Cida,
em especial a biologia.
1&tes de mais &ada K, co&tudo, &ecess?rio que os cie&tistas te&ham deseBo de
faGer hist!ria, mas &$o uma hist!ria qualquer. [p! (*+$ MeBamos o que escreCe um
gra&de bi!logo, o prFmio /obel Dra&#ois Jacob '19=3(: S,ara um bi!logo, h? duas
ma&eiras de co&siderar a hist!ria da ciF&cia. -m primeiro lugar, podemos Cer &ela a
sucess$o das idKias e a sua ge&ealogia. ,rocura)se e&t$o o fio que co&duGiu o
pe&same&to atK as teorias atuais. -sta hist!ria faG)se por assim diGer ao i&Cerso, por
eRtrapola#$o do prese&te &o passado. ,asso a passo, eRami&a)se a hip!tese hoBe
domi&a&te, depois, a que a precedeu, etc. ,or este processo, as idKias adquirem
i&depe&dF&cia... 1ssiste)se agora a uma espKcie de eColu#$o das idKias, suBeita talCeG a
uma espKcie de sele#$o &atural, baseada &um critKrio de i&terpreta#$o te!rica 4e de
reutiliGa#$o pr?tica6 e H U&ica teologia da raG$o...
? uma outra ma&eira de e&carar a hist!ria da biologia: procurar como os obBetos
desta ciF&cia se tor&aram acess8Ceis H a&?lise, e como se abriram assim &oCos dom8&ios
de i&Cestiga#$o. 7rata)se e&t$o de precisar a &atureGa destes obBetos, as atitudes dos que
os estudam, a sua ma&eira de obserCar, os obst?culos leCa&tados pela tradi#$o oral ao
i&Cestigador... ;eiRa de eRistir e&t$o uma filia#$o mais ou me&os li&ear de idKias,
e&ge&dradas uma &a outra. ? um dom8&io que o seu pe&same&to procura eRplorar e &o
qual procura i&troduGir uma ordem" co&stituir um co&Bu&to de rela#Qes abstratas de
acordo, &$o s! com as obserCa#Qes e as tKc&icas, mas tambKm com as pr?ticas, os
Calores e as i&terpreta#Qes domi&a&tesS.
Memos clarame&te o que est? aqui em quest$o. [ a refuta#$o de uma hist!ria
idealista, o&de as idKias se geram por uma espKcie de partogF&ese, de uma hist!ria
guiada pela co&cep#$o de um progresso li&ear, de uma hist!ria que i&terpreta o passado
com os Calores do prese&te. ,elo co&tr?rio, Dra&#ois Jacob propQe a hist!ria de ur&a
ciF&cia que d? co&ta das co&di#Qes 4materiais, sociais, me&tais6 da sua produ#$o e que
i&diCidualiGa, em toda a sua compleRidade, as etapas do saber.
2as K preciso ir mais lo&ge. 5uggiero 5oma&o, basea&do)se &os trabalhos
sugestiCos, i&discutiCelme&te bem fu&dame&tados, de Jacques 5uffiK '19=:( e &os de
Xilso& '19=5(, estes mais discut8Ceis, afirma: SL? o&de a hist!ria ti&ha procurado
impor)se H biologia servindo#se 4mal e baiRame&te6 dela para a [p! (*,$ hist!ria
demogr?fica, hoBe a biologia quer e pode e&si&ar qualquer coisa H hist!riaS '19=9, p. 9(.
/itschJe chamou a ate&#$o para o i&teresse de uma colabora#$o e&tre
historiadores e especialistas de etologia: S2Ultiplos i&citame&tos H i&Cestiga#$o
hist!rica surgem de um co&fro&to e&tre a etologia dos bi!logos. ;eseBamos que este
e&co&tro e&tre as duas discipli&as, &a perspectiCa de uma etologia hist!rica, se tor&e
frutuoso para ambasS ' 19=4, p. 9=(.
7odas as muda&#as profu&das da metodologia hist!rica s$o acompa&hadas de uma
tra&sforma#$o importa&te da docume&ta#$o. /este campo, a &ossa Kpoca co&hece uma
Cerdadeira reColu#$o docume&tal: K a irrup#$o do qua&titatiCo e o recurso H i&form?tica.
*hamado pelo i&teresse da &oCa hist!ria pelos gra&des &Umeros, postulado pela
utiliGa#$o de docume&tos que permitem ati&gir as massas, como os registros paroquiais
&a Dra&#a, base da &oCa demografia 'cf. por eRemplo Goubert, 19:3(, tor&ado
&ecess?rio pelo dese&ColCime&to da &oCa hist!ria serial, o computador e&trou &a
aparelhagem do historiador. O qua&titatiCo que ti&ha aparecido &a hist!ria com a
hist!ria eco&Imica, em especial com a hist!ria dos pre#os de que -r&est Labrousse
'19EE( foi um dos pio&eiros, i&flue&ciado por Dra&#ois +imia&d, i&Cadiu a hist!ria
demogr?fica, a hist!ria cultural. ;epois de um per8odo de e&tusiasmo i&gF&uo, foram
ide&tificados os serCi#os i&dispe&s?Ceis, prestados pelo computador em certos tipos de
i&Cestiga#$o hist!rica e os seus limites 'cf. Duret, 19=1a" +horter, 19=1" 1r&old, 19=4(.
7ambKm em hist!ria eco&Imica, um dos pri&cipais respo&s?Ceis pela hist!ria
qua&titatiCa, 2arcGe]sJi, escreCeu: S1 hist!ria qua&titatiCa &$o K mais que um dos
mKtodos de i&Cestiga#$o &o dom8&io da hist!ria eco&Imica. /$o eRclui o recurso H
hist!ria qualitatiCa. -sta traG)lhe um compleme&to i&dispe&s?CelS '19:5, p. 49(. .m
modelo i&oCador de i&Cestiga#$o hist!rica, baseado &a utiliGa#$o i&telige&te do
computador, K a obra de erlih@ e \lapisch)_uber, 2es 5oscans et leurs &amilles$
'19=9(.
O olhar do historiador sobre a hist!ria da sua discipli&a dese&ColCeu rece&teme&te
um &oCo setor especialme&te rico da historiografia: a hist!ria da hist!ria.
O fil!sofo e historiador polaco \rG@sGtof ,omia& la&#ou um olhar pe&etra&te
sobre a hist!ria da hist!ria. Lembrou as [p! (*#$ co&di#Qes hist!ricas em que esta
hist!ria ti&ha &ascido &o sKculo W0W, sob a cr8tica do rei&ado da ist!ria: SDil!sofos,
soci!logos e mesmo historiadores demo&straram que a obBetiCidade, os fatos dados de
uma CeG por todas, as leis de dese&ColCime&to, o progresso, todas as &o#Qes que atK a8
eram co&sideradas eCide&tes e que serCiam de base Hs prete&sQes cie&t8ficas da hist!ria
&$o passaCam de um logro... Os historiadores foram aprese&tados, &a melhor das
hip!teses, como i&gF&uos, cegos pelas ilusQes que eles pr!prios ti&ham criado, ou e&t$o
como charlat$esS '19=5, p. 9E:(.
1 hist!ria da historiografia toma como diCisa a palaCra de *roce: toda a hist!ria K
hist!ria co&temporL&ea e o historiador, de s?bio que BulgaCa ser, tomou)se um forBador
de mitos, um pol8tico i&co&scie&te. 2as, acresce&ta ,omia&, este pIr em quest$o &$o
diG ape&as respeito H hist!ria, mas Sa toda a ciF&cia e em especial ao seu &Ucleo, a
f8sicaS 'ibid.(. 1 hist!ria das ciF&cias dese&ColCeu)se com o mesmo esp8rito cr8tico que a
hist!ria da historiografia. ,ara ,omia&, este tipo de hist!ria est? hoBe ultrapassado
porque ig&ora o aspecto cog&itiCo da hist!ria e da ciF&cia e deCeria tomar)se uma
ciF&cia do co&Bu&to de pr?ticas do historiador e mais ai&da uma hist!ria do
co&hecime&to: S1 hist!ria da historiografia teCe o seu tempo. 1quilo de que hoBe
precisamos K de uma hist!ria da hist!ria que deCeria colocar, &o ce&tro das suas
i&Cestiga#Qes, as i&tera#Qes e&tre o co&hecime&to, as ideologias, as eRigF&cias da
escrita, em resumo, os aspectos diCersos e, por CeGes, discorda&tes do trabalho do
historiador. -, faGe&do isto, permitiria la&#ar uma po&te e&tre a hist!ria das ciF&cias e a
da filosofia, da literatura e talCeG da arte. Ou melhor, e&tre uma hist!ria do
co&hecime&to e a dos difere&tes usos que dele se faGS 'ibid., p. 952(.
;o alargame&to do dom8&io da hist!ria d? testemu&ho a cria#$o de &oCas reCistas
&um quadro tem?tico < e&qua&to que o gra&de moCime&to de &ascime&to de reCistas
hist!ricas, &o sKculo W0W, se ti&ha sobretudo realiGado &um quadro &acio&al.
Gostaria de recordar e&tre as &oCas reCistas: 16 as que se i&teressam pela hist!ria
qua&titatiCa, por eRemplo, S*omputers a&d the uma&itiesS, publicada em 19:: &o
Puee&Vs *ollege da *it@ .&iCersit@ de /oCa 0orque" 26 as que tratam da hist!ria oral e
da et&o)hist!ria, e&tre as quais SOral istor@. 7he [p! (*%$ Jour&al of the %ritish Oral
istor@ +ociet@S 419=E6, S-th&ohistor@S, editada pela .&iCersidade do 1riGo&a em
1954, as Sistor@ XorJshopsS britL&icas" E6 as que se dedicam H compara#$o e H
i&terdiscipli&aridade: os S*omparatiCe +tudies i& +ociet@ a&d istor@S america&as, em
1959" a S0&formatio& sur les scie&ces socialesS, bil8&gZe 4fra&cesa e i&glesa6, publicada
pela 2aiso& des +cie&ces de lVomme 4,aris6 em 19:3" 46 as que se ocupam da teoria e
da hist!ria da hist!ria, se&do a mais importa&te Sistor@ a&d 7heor@S, fu&dada em
19:3.
? um alargame&to do horiGo&te hist!rico que deCe traGer uma Cerdadeira
reColu#$o da ciF&cia hist!rica, pela &ecessidade de pIr fim ao et&oce&trismo e de
deseuropeiGar a hist!ria.
1s ma&ifesta#Qes de et&oce&trismo hist!rico foram registradas por 5o@ ,reis]erJ
e ;omi&ique ,errot '19=51, que registraram deG formas desta colo&iGa#$o da hist!ria
pelos Ocide&tais: 16 a ambigZidade da &o#$o de ciCiliGa#$o. aCer? uma ou C?riasT" 26
o eColucio&ismo social, isto K, a co&cep#$o de uma eColu#$o li&ear e U&ica da hist!ria
segu&do o modelo ocide&tal. +obre este assu&to, a declara#$o de um a&trop!logo do
sKculo W0W K caracter8stica: S+e&do a huma&idade uma s! desde a sua origem, a sua
eColu#$o foi esse&cialme&te a mesma, dirigida de modos difere&tes, mas u&iforme em
todos os co&ti&e&tes, dese&ColCe&do)se de modo muito semelha&te em todas as tribos e
&a#Qes da huma&idade atK o mesmo est?gio de dese&ColCime&to. -m co&seqZF&cia
disso, a hist!ria e a eRperiF&cia das tribos amer8&dias equiCalem mais ou me&os H
hist!ria e H eRperiF&cia dos &ossos pr!prios a&tepassados mais lo&g8&quos qua&do
CiCiam &as mesmas co&di#QesS '2orga&, 19==, ed. 19:4, pp. :)=(" E6 o alfabetismo
como critKrio de difere&cia#$o e&tre superior e i&ferior" 46 a idKia que os co&tatos com o
Ocide&te s$o o fu&dame&to da historicidade das outras culturas" 56 a afirma#$o do papel
causal dos Calores em hist!ria, co&firmada pela especificidade do sistema de Calores
ocide&tais: a u&idade, a lei e a ordem, o imobilismo, a democracia, o sede&tarismo e a
i&dustrialiGa#$o" :6 a legitima#$o u&ilateral das a#Qes ocide&tais 4escraCatura,
propaga#$o do *ristia&ismo, &ecessidade de i&terCe&#$o, etc.6" =6 a tra&sferF&cia
i&tercultural dos co&ceitos ocide&tais 4feudalismo, democracia, reColu#$o, classe,
estado, [p! (*&$ etc.6" 96 o uso de estere!tipos, como os b?rbaros, o fa&atismo
mu#ulma&o" 96 a sele#$o autoce&trada das datas e dos aco&tecime&tos importa&tes da
hist!ria, impo&do ao co&Bu&to da hist!ria do mu&do a periodiGa#$o elaborada pelo
Ocide&te" 136 a escolha das ilustra#Qes, as referF&cias H ra#a, ao sa&gue, H cor.
[ tambKm atraCKs do estudo dos ma&uais escolares que 2arc Derro pIde ir mais
lo&ge, rece&teme&te, S&o pIr em quest$o da co&cep#$o tradicio&al da hist!ria
u&iCersalS. 1&alisa&do Comment on raconte l@,istoire au+ en&ants d travers le monde
entier$ qua&to aos eRemplos da dfrica do +ul, da dfrica &egra, das 1&tilhas 47ri&dade6,
das 8&dias, do 0sl$, da -uropa Ocide&tal 4-spa&ha, 1lema&ha &aGi, Dra&#a6, da .5++,
da 1rmF&ia, da ,olI&ia, da *hi&a, do Jap$o, dos -stados .&idos < com um rela&ce para
a hist!ria SproibidaS 42eRica&os da 1mKrica, 1bor8ge&es da 1ustr?lia6, 2arc Derro
declara: SJ? K tempo de co&fro&tar todas as represe&ta#Qes, pois, com o alargame&to do
mu&do, a sua u&ifica#$o eco&Imica e desi&tegra#$o pol8tica, o passado das sociedades
K, mais do que &u&ca, uma trama de co&fro&ta#Qes e&tre -stados, e&tre /a#Qes, e&tre
culturas e et&iasS '1991, p. =(.
0g&oramos o que ser? uma hist!ria Cerdadeirame&te u&iCersal. 7alCeG seBa algo
radicalme&te difere&te daquilo a que chamamos hist!ria. ;eCe, em primeiro lugar, faGer
o i&Ce&t?rio das difere&#as e dos co&flitos. 5eduGi)la a uma hist!ria adocicada,
doceme&te ecumF&ica, quere&do dar praGer a toda a ge&te, &$o K bom cami&ho: da8 a
semifalF&cia dos ci&co Columes publicados pela ./-+*O, em 19:9, da Histoire du
d/veloppement scienti&ique et culturel de l@,umanit/$ cheia de boas i&te&#Qes. ;epois da
+egu&da Guerra 2u&dial, a hist!ria Ciu)se pera&te &oCos desafios. 1po&tarei trFs.
O primeiro K que ela deCe, mais que &u&ca, respo&der ao pedido dos poCos, das
&a#Qes, dos estados, que esperam que ela, mais que uma mestra da Cida, seBa um
espelho da sua idiossi&crasia < um eleme&to esse&cial desta ide&tidade i&diCidual e
coletiCa que eles procuram com a&gUstia: a&tigos pa8ses colo&iGadores que perderam o
seu impKrio e se e&cerram &o seu peque&o espa#o europeu 4Gr$)%reta&ha, Dra&#a,
,ortugal6, a&tigas &a#Qes que despertam do pesadelo &aGi ou fascista 41lema&ha, 0t?lia6,
pa8ses da -uropa do Leste em que a hist!ria &$o [p! (*'$ est? de acordo com o que a
.&i$o +oCiKtica gostaria de lhes faGer crer, apa&hada e&tre a hist!ria curta da sua
u&ifica#$o e as hist!rias lo&gas das suas &acio&alidades. Os -stados .&idos, que ti&ham
pe&sado co&quistar para si uma hist!ria &o mu&do i&teiro e se e&co&tram hesita&tes
e&tre o imperialismo e os direitos do homem, pa8ses oprimidos que lutam pela sua
hist!ria como pela Cida 41mKrica Lati&a6, pa8ses &oCos que tateiam os meios para
co&struir a sua hist!ria 'cf., para a dfrica &egra, 1ssorodobraB, 19:=(.
;eCemos escolher e&tre uma hist!ria)saber obBetiCo e uma hist!ria)milita&teT
;eCemos adotar os esquemas cie&t8ficos forBados pelo Ocide&te ou i&Ce&tar uma
metodologia hist!rica simultL&ea de uma hist!riaT
O Ocide&te, pelo seu lado, i&terrogou)se dura&te as suas duras proCa#Qes 4a
+egu&da Guerra 2u&dial, a descolo&iGa#$o, o abalo de 2aio de :96 se &$o seria mais
s?bio re&u&ciar H hist!ria. /$o faria ela parte dos Calores que ti&ham leCado H alie&a#$o
e H i&felicidadeT
Jea& *hes&eauR respo&deu aos &ost?lgicos de uma Cida sem passado, lembra&do a
&ecessidade de domi&ar uma hist!ria, mas propIs faGer dela Suma hist!ria pela
reColu#$oS. [ um dos poss8Ceis po&tos de chegada da teoria marRista, de uma u&ifica#$o
do saber e da pr?Ris. +e, como pe&so, a hist!ria, com a sua especificidade e os seus
perigos, K uma fo&te, ela deCe escapar a uma ide&tifica#$o e&tre hist!ria e pol8tica,
Celho so&ho da historiografia que deCe aBudar o trabalho hist!rico a domi&ar o seu
co&dicio&ame&to pela sociedade, sem o qual a hist!ria ser? o pior i&strume&to de todo e
qualquer poder.
2ais sutil foi a recusa i&telectual que o estruturalismo pareceu e&car&ar. 1&tes de
mais &ada, quero diGer que o perigo me parece ter Ci&do < e &$o desapareceu totalme&te
< de um certo sociologismo. Gordo& Leff obserCou, com precis$o: SOs ataques de \arl
,opper co&tra o que ele erradame&te chamaCa o historicismo &as ciF&cias sociais parece
ter i&timidado uma gera#$o" co&Buga&do)se com a i&fluF&cia de 7alcott ,arso&s,
aba&do&aram a teoria social, pelo me&os &a 1mKrica, a uma co&di#$o a tal po&to a&)
hist!rica, que me parece muitas CeGes B? &$o ter rela#$o com a terra dos home&sS '19:9,
p. 2(. [p! (+"$
,hilip 1brams, a deG a&os de distL&cia, defi&iu bem as rela#Qes e&tre a sociologia
e a hist!ria '19=1" 19=2" 1993(, aderi&do H idKia de 5u&cima&, para o qual &$o eRiste
sKria disti&#$o e&tre hist!ria, sociologia e a&tropologia, mas com a co&di#$o de &$o a
reduGir a po&tos de Cista limitatiCos: &em a uma espKcie de psicologia, &em a um
co&Bu&to de tKc&icas, pois que as ciF&cias sociais < como as outras < &$o deCem
subordi&ar os problemas Hs tKc&icas.
-m co&trapartida, parece)me que s! uma deforma#$o do estruturalismo pode faGer
dele um a&)historicismo. /$o K este o lugar pr!prio para estudar em detalhe as rela#Qes
de *laude LKCi)+trauss. +abe)se que s$o compleRas. ;eCemos reler os gra&des teRtos
da Ant,ropoloie structurale '1959, 0, pp. E)EE(, de 2a Pens/e Sauvae '19:2(, de Du
miel au+ cendres '19::(. *laro que muitas CeGes LKCi)+trauss pe&sou, referi&do)se quer
H disciplica hist!rica, quer H hist!ria CiCida: S,odemos chorar o fato de eRistir hist!riaS
'%acJas)*lKme&t, 19=4, p. 141(" mas, pe&so que a eRperiF&cia mais perti&e&te do seu
pe&same&to K o tema das segui&tes li&has da Ant,ropoloie structurale '1959(: S/um
cami&ho em que faGem o mesmo percurso, &o mesmo se&tido, s! a sua orie&ta#$o K
difere&te: a et&ologia cami&ha para a fre&te, procura&do ati&gir, atraCKs de uma Go&a
co&scie&te, que ela B? &$o ig&ora, um Lmbito cada CeG mais Casto, i&co&scie&te do fim
para que se dirige" e&qua&to que o historiador aCa&#a cada CeG mais, em marcha atr?s,
ma&te&do os olhos fiRos em atiCidades co&cretas e particulares" s! se afasta delas para
as e&carar &uma perspectiCa mais rica e completa. Merdadeiro Ja&us bifro&te K, de certo
modo, a solidariedade e&tre as duas discipli&as que permite abra&ger, com o olhar, a
totalidade do percursoS.
? um estruturalismo eRtremame&te caro aos historiadores: o estruturalismo
ge&Ktico do epistem!logo e psic!logo su8#o Jea& ,iaget, segu&do o qual as estruturas
s$o i&tri&secame&te eColutiCas.
+e, e pe&so que sim, a hist!ria pode Ce&cer estes desafios, co&tudo ela co&ti&ua
hoBe em dia a defro&tar)se com sKrios problemas. -Cocarei dois: um geral e outro
particular. [p! (+($
O gra&de problema K o da hist!ria global, geral, a te&dF&cia secular de uma
hist!ria que &$o seBa s! u&iCersal e si&tKtica < Celho empree&dime&to, que Cai do
cristia&ismo a&tigo ao historicismo alem$o do sKculo W0W e Hs i&Umeras hist!rias
u&iCersais da CulgariGa#$o hist!rica do sKculo WW <, mas i&tegral ou perfeita, como
diGia La ,opeli&iare, ou global, total, como eRigiam os S1&&alesS de Lucie& DebCre ou
2arc %loch.
1ssiste)se hoBe a uma pa&)historiGa#$o que ,aul Me@&e co&sidera a gra&de
muta#$o do pe&same&to hist!rico da 1&tiguidade.
;epois de uma primeira muta#$o que, &a pr!pria 1&tiguidade, feG passar a
hist!ria, do mito coletiCo H procura de um co&hecime&to desi&teressado da pura
Cerdade, est? a dar)se uma segu&da muta#$o, &a Kpoca atual, porque os historiadores
Spouco a pouco tomaram co&sciF&cia de que tudo era dino de ,ist-ria4 &e&huma tribo,
por mi&Uscula que seBa, &e&hum gesto huma&o, por i&sig&ifica&te que pare#a, K i&dig&o
da curiosidade hist!ricaS '19:9, p. 424(.
2as ser? esta hist!ria bul8mica capaG de pe&sar e estruturar essa realidadeT ?
quem pe&se que o tempo da hist!ria esmigalhada chegou: SMiCemos o desagregar da
hist!riaS, escreCeu ,ierre /ora, ao fu&dar, em 19=1, a cole#$o S%ibliothaque dFs
istoiresS. aCeria hist!rias a faGer, &$o uma hist!ria. ,e&so que a legitimidade e os
limites das SmUltiplas abordage&s em hist!riaS e o i&teresse de co&siderar temas de
i&Cestiga#$o e refleR$o hist!rica obBetos globaliGa&tes, &a ausF&cia de globalidades, B?
foi referido 'cf. Le Goff e 7oubert, 19=5(.
O problema especial K o da &ecessidade eRperime&tada por muitos < produtores
ou co&sumidores de hist!ria < de um regresso H hist!ria pol8tica. 1credito &essa
&ecessidade desde que esta &oCa hist!ria pol8tica seBa e&riquecida pela &oCa
problem?tica da hist!ria, que seBa uma a&tropologia hist!rica 'Le Goff, 19=lb(.
1lai& ;ufour, toma&do como modelo os trabalhos de Drederico *habod sobre o
-stado mila&Fs &o tempo de *arlos M, defe&deu Suma hist!ria pol8tica mais moder&aS
cuBo programa seria: S*ompree&der o &ascime&to dos estados < ou do -stado [p! (+)$
moder&o < &os sKculos WM0 e WM00, sabe&do desCiar a &ossa ate&#$o do pr8&cipe para a
dirigir para o pessoal pol8tico, para a classe asce&de&te dos fu&cio&?rios, com a sua Ktica
de &oCo tipo, para as elites pol8ticas em geral, cuBas aspira#Qes mais ou me&os
impl8citas se reCelaram em tal pol8tica H qual se d? tradicio&alme&te o &ome do pr8&cipe
que K o seu porta)ba&deiraS '19::, p. 23(.
.ltrapassa&do o problema de uma &oCa hist!ria pol8tica pQe)se o do lugar a dar ao
aco&tecime&to &a hist!ria, toma&do)o &o seu duplo se&tido. ,ierre /ora mostrou como
os media co&temporL&eos criaram um &oCo aco&tecime&to e um &oCo estatuto do
aco&tecime&to hist!rico: K o Sregresso do aco&tecime&toS.
2as este &oCo aco&tecime&to &$o escapa H co&stru#$o de que resultam todos os
docume&tos hist!ricos. Os problemas que da8 resultam s$o hoBe ai&da mais graCes.
/um estudo &ot?Cel, -liseu Mer!& a&alisou o modo como os media Sco&stroem
hoBe o aco&tecime&toS. 1 prop!sito do acide&te &a ce&tral &uclear america&a de 7hree
2ile 0sla&d 4mar#o)abril de 19=96, mostra como, &este caso, caracter8stico dos
aco&tecime&tos tec&ol!gicos cada CeG mais importa&tes e &umerosos, SK dif8cil co&struir
um aco&tecime&to atual com bombas, C?lCulas, turbi&as e sobretudo radia#Qes, que &$o
se CeBaS. O que obriga a uma tra&scri#$o feita pelos media4 S[ o discurso did?tico,
&omeadame&te &a teleCis$o, que se e&carrega de tra&screCer para a i&forma#$o a
li&guagem das tec&ologiasS. 2as o discurso da i&forma#$o para os &oCos media co&tKm
perigos cada CeG maiores pela co&stitui#$o de mem!ria que K uma das bases da hist!ria.
S+e a impre&sa K o lugar de uma multiplicidade de modos de co&stru#$o, a r?dio segue
os aco&tecime&tos e defi&e)lhes o som, e&qua&to que a teleCis$o for&ece as image&s que
ficar$o &a mem!ria e assegurar$o a homoge&eiGa#$o do imagi&?rio socialS. ;eparamos
aqui com o que sempre foi o Saco&tecime&toV em hist!ria < da hist!ria CiCida e
memoriGada e da hist!ria cie&t8fica com base em docume&tos 4e&tre os quais, o
aco&tecime&to como docume&to ocupa, repito)o, um lugar esse&cial6. [ o produto de
uma co&stru#$o que compromete o se&tido hist!rico das sociedades e a Calidade de uma
Cerdade hist!rica e fu&dame&to do trabalho hist!rico: S/a medida em que as [p! (+*$
&ossas decisQes e as &ossas lutas di?rias s$o, &o que K fu&dame&tal, determi&adas pelo
discurso da i&forma#$o, tor&a)se claro que o que est? em Bogo K, &ada me&os, que o
futuro da &ossa sociedadeS '1991, p. 1=31.
/este co&teRto de desafios e i&terroga#Qes, reCelou)se rece&teme&te uma crise &o
mu&do dos historiadores, da qual podemos escolher como eRpress$o eRemplar um
debate e&tre dois historiadores a&glo)saRI&icos, La]re&ce +to&e e -ric obsba]m,
publicado &a reCista S,ast a&d ,rese&tS.
/o e&saio 5,e 9evival o& Narrative$ La]re&ce +to&e Cerifica a eRistF&cia de um
regresso ao co&to em hist!ria, baseado &a falF&cia do modelo determi&ista de
eRplica#$o hist!rica, &a decep#$o causada pelos magros resultados obtidos pela hist!ria
qua&titatiCa, &as desilusQes proCocadas pela a&?lise estrutural, &o car?ter tradicio&al, ou
seBa, Sreacio&?rioS da &o#$o de Sme&talidadeS. /a sua co&clus$o, que K o CKrtice desta
a&?lise amb8gua, La]re&ce +to&e parece reduGir os S&oCos historiadoresS a operadores
dos desliGes e das desloca#Qes da hist!ria que, de uma hist!ria de tipo determi&ista teria
regressado a hist!ria tradicio&al: S1 hist!ria &arratiCa e a biografia i&diCidual parecem
dar si&ais de ressuscitar de&tre os mortosS '19=9, p. 2E(.
-ric obsba]m respo&deu)lhe que os mKtodos, as orie&ta#Qes e os produtos da
hist!ria S&oCaS &$o eram, de modo algum, re&U&cias Hs gra&des questQes &em um
aba&do&o da i&Cestiga#$o das causas por uma liga#$o ao pri&c8pio de i&determi&a#$o,
mas sim a Sco&ti&ua#$o de empree&dime&tos hist!ricos do passado, por outros meiosS
'1993, p. 9(.
+ubli&hou, com raG$o, -ric obsba]m que a &oCa hist!ria tem, em primeiro
lugar, obBetiCos de alargame&to e aprofu&dame&to da hist!ria cie&t8fica. +em dUCida que
ela e&co&trou problemas, limites e talCeG impasses. 2as co&ti&ua a alargar o campo e os
mKtodos da hist!ria e, o que K mais importa&te, +to&e &$o teCe em co&ta o que podia ser
Cerdadeirame&te &oCo, SreColucio&?rioS, &as &oCas orie&ta#Qes da hist!ria: a cr8tica do
docume&to, o &oCo tratame&to dado ao tempo, as &oCas rela#Qes e&tre material e
SespiritualS, as a&?lises do fe&Ime&o do poder sob todas as suas formas e &$o s! do
pol8tico. [p! (++$
*o&sidera&do as &oCas orie&ta#Qes da hist!ria como modos em Cias de eRti&#$o e
aba&do&o, mesmo pelos seus defe&sores, +to&e &$o s! se ma&teCe H superf8cie do
fe&Ime&o, como apoiou de ma&eira amb8gua os que queriam reco&duGir a hist!ria ao
Cibrio&ismo e ao positiCismo limitado a um tempo a&terior. Os que leCa&tam a cabe#a
&o meio dos historiadores e H sua Colta, eis o Cerdadeiro problema da crise. [ um
problema da sociedade, um problema hist!rico, &o se&tido SobBetiCoS do termo.
Gostaria de co&cluir este artigo com uma profiss$o de fK e com a co&stata#$o de
um paradoRo.
1 reiCi&dica#$o dos historiadores < &$o obsta&te a diCersidade das suas
co&cep#Qes e pr?ticas < K, ao mesmo tempo, ime&sa e modesta. -les prete&dem que
todo o fe&Ime&o da atiCidade huma&a seBa estudado e posto em pr?tica, te&do em co&ta
as co&di#Qes hist!ricas em que eRiste ou eRistiu. ,or Sco&di#Qes hist!ricasS deCemos
e&te&der o dar forma cog&itiCa H hist!ria co&creta, um co&hecime&to da coerF&cia
cie&t8fica relatiCame&te ao qual se estabele#a um co&se&so suficie&te &o meio
profissio&al dos historiadores 4eRistem tambKm desacordos qua&to Hs co&seqZF&cias a
tirar6. /$o se trata de modo algum de e+plicar o fe&Ime&o em quest$o atrav/s destas
co&di#Qes hist!ricas, de i&Cocar uma causalidade hist!rica pura, e &isto deCe co&sistir a
modKstia da atua#$o hist!rica. 2as tambKm esta atua#$o prete&de recusar a Calidade de
qualquer eRplica#$o e de toda a pr?tica que &eglige&ciasse estas co&di#Qes hist!ricas.
;eCemos repudiar qualquer forma imperialista de historicismo < quer se aprese&te
como idealista, quer como materialista ou possa ser co&siderado como tal <, mas
reiCi&dicar com for#a a &ecessidade da prese&#a do saber hist!rico em toda a a#$o
cie&t8fica ou em toda a pr?Ris. /o dom8&io da ciF&cia, da a#$o social ou pol8tica, da
religi$o ou da arte < para co&siderar algu&s dos dom8&ios fu&dame&tais <, esta prese&#a
do saber hist!rico K i&dispe&s?Cel. ;e formas diCersas, eCide&teme&te. *ada ciF&cia tem
o seu horiGo&te de Cerdade que a hist!ria deCe respeitar" a a#$o social ou pol8tica &$o
deCe ter a sua espo&ta&eidade e&traCada pela hist!ria que B? &$o K i&compat8Cel com a
eRigF&cia de eter&idade e de tra&sce&dF&cia do religioso, &em com as pulsQes da cria#$o
art8stica. 2as, ciF&cia do tempo, a hist!ria K uma compo&e&te i&dispe&s?Cel de [p!
(+,$ toda a atiCidade temporal. 2ais do que sF)lo i&co&scie&teme&te, sob a forma de
uma mem!ria ma&ipulada e deformada, &$o K melhor que o seBa sob a forma de um
saber fal8Cel, imperfeito, discut8Cel, &u&ca totalme&te i&oce&te, mas cuBas &ormas de
Cerdade e co&di#Qes profissio&ais de elabora#$o e eRerc8cio permitam que se chame
cie&t8ficoT
;e certo modo, parece ser uma eRigF&cia da huma&idade de hoBe, segu&do os
diCersos tipos de sociedade, cultura, rela#$o com o passado, orie&ta#$o para o futuro,
que ela co&hece. 7alCeG &$o aco&te#a o mesmo &um futuro mais ou me&os lo&g8&quo,
&$o porque &$o eRista &ecessidade de uma ciF&cia do tempo, mas porque este saber
poderia adquirir outras formas, difere&tes daquelas a que co&CKm o termo Vhist!ricoV. O
saber hist!rico est? ele pr!prio &a hist!ria, isto K, &a impreCisibilidade, o que s! o tor&a
mais real e mais Cerdadeiro.
Girolamo 1r&aldi, retoma&do uma idKia de *roce, &a sua Storie come pensiero e
come azione 419E96, mostrou a sua co&fia&#a &a Shistoriografia como meio de liberta#$o
do passadoS, &o fato de a Shistoriografia abrir o cami&ho para uma Cerdadeira liberta#$o
da hist!riaS '19=4, 155E(. +em partilhar do seu otimismo, Bulgo que cabe ao historiador
tra&sformar a hist!ria 4res estae6 de fardo < como diGia egel < &uma ,istoria rerum
estarum que fa#a do co&hecime&to do passado um i&strume&to de liberta#$o. /$o
estou a reiCi&dicar &e&hum papel imperialista para o saber hist!rico. Julgo ser
i&dispe&s?Cel o recurso H hist!ria, &o co&Bu&to das pr?ticas do co&hecime&to huma&o e
da co&sciF&cia das sociedades" pe&so tambKm que este saber &$o deCe ser uma religi$o,
&em uma demiss$o. ;eCemos reBeitar o Sculto i&tegralista da hist!riaS '%ourdieu, 19=9,
p. 124(. Da#a mi&has as palaCras do gra&de escritor polaco Xitold \ula: SO historiador
deCe < paradoRalme&te < lutar co&tra a fetichiGa#$o da hist!ria... 1 deifica#$o das for#as
hist!ricas, que co&duG a um se&time&to ge&eraliGado de impotF&cia e i&difere&#a, tor&a)
se &um Cerdadeiro perigo social" o historiador deCe reagir, mostra&do que &ada est?
i&scrito a&tecipadame&te &a realidade e que o homem pode modificar as co&di#Qes que
lhe s$o postasS '19:1, p. 1=E(. [p! (+#$
O paradoRo surge do co&traste e&tre o sucesso que a hist!ria tem &a sociedade e a
crise do mu&do dos historiadores.
O sucesso eRplica)se pela &ecessidade que as sociedades tFm de alime&tarem a
sua procura de ide&tidade, de se alime&tarem &um imagi&?rio real" e as solicita#Qes dos
media fiGeram e&trar a produ#$o hist!rica &o moCime&to da sociedade de co&sumo.
+eria ali?s importa&te estudar as co&di#Qes e as co&seqZF&cias do que 1rthur 2ar]icJ
chamou Sa i&dUstria da hist!riaS '19=3, pp. 243)4E(.
1 crise do mu&do dos historiadores &asce dos limites e das i&certeGas da &oCa
hist!ria, do dese&ca&to dos home&s face Hs dureGas da hist!ria CiCida. 7odo o esfor#o
para racio&aliGar a hist!ria, oferecer)lhe melhores po&tos de Cista sobre o seu
dese&ColCime&to, se choca com a i&coerF&cia e a tragicidade dos fatos, das situa#Qes e
das eColu#Qes apare&tes. +e&timos &ecessidade de repetir com Lucie& DebCre '194=(:
S1 hist!ria historiciGa&te pede pouco. 2uito pouco. ;emasiado pouco para o meu gosto
e tambKm para o dos outrosS. ,erte&ce H pr!pria &atureGa da ciF&cia hist!rica, estar
estritame&te ligada H hist!ria CiCida, de que faG parte. 2as pode)se e deCe)se < e, em
primeiro lugar, o historiador < trabalhar, lutar para que a hist!ria, &os dois se&tidos da
palaCra, seBa outra! 'J. Le G.(.
5radu()o4 8rene :erreira
[p! (+%$
%0%L0OG51D01
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1 hist!ria est? sempre &o ce&tro das co&troCKrsias. Pue assu&tos deCe tratarT Os
aco&tecime&tos 4ef. aco&tecime&to6 ape&as, ou tambKm os des8g&ios da proCidF&cia 4cf.
diCi&o, escatologia, milF&io6, os progressos da huma&idade 4cf. progresso/rea#$o6, os
fe&Ime&os 4cf.fe&Ime&o6 repetitiCos 4cf. ciclo, recursiCidade, repeti#$o6, as estruturas
4efj estrutura6T ;eCe pIr a tI&ica &a co&ti&uidade 4cf. co&t8&uo/discreto6 ou, pelo
co&tr?rio, &as reColu#Qes 4cf. reColu#Qes6, &as rupturas, &as cat?strofesT ;eCe ocupar)se
prioritariame&te dos i&diC8duos 4cf. pessoa6 promoCidos ao papel de her!is ou de&assa"
de quem tempoder e autoridade 4cf. poder/autoridade6 &o estado ou &a igreBa ou, pelo
co&tr?rio, dos campo&eses, do proletariado, dos burgueses 4cf. burgueses/burguesia6,
dapopula#$o &o seu co&Bu&to e de todas as classes que a compQemT [p! (#,$
-stas questQes que i&cidem sobre os obBetos 4cf. obBeto6 da hist!ria, remetem)&os
para outras, que i&cidem sobre o seu estatuto e os seus mKtodos 4cf. mKtodo6. 7rata)se
de uma proBe#$o, talCeG i&co&scie&te 4ef. i&co&scie&te6 de preocupa#Qes ideol!gicas 4cf.
ideologia6 co&temporL&eas &o passado 4passado/prese&te6 ou de um co&hecime&to,
atraCKs de docume&tos e mo&ume&tos 4cf. docume&to/mo&ume&to6, de eco&omias 4cf.
eco&omia6, de sociedades, de ciCiliGa#Qes 4cf. selCagem, b?rbaro, ciCiliGado6, afastados
de &!s &o tempo 4cf. tempo/temporalidade6T ;eCer)se)ia ai&da pergu&tar se a hist!ria
co&stitui uma forma liter?ria 4cf. literatura6, uma &arra#$o 4cf. &arra#$o/&arratiCidade6
dos fatos, ou uma ciF&cia que os estabelece, os descreCe e os eRplica 4cf. eRplica#$o6.
Puais s$o fi&alme&te as rela#Qes com as outras discipli&as 4cf. discipli&a/discipli&as6
que se i&teressam pelo homem 4cf. tambKm a&thropos6 em particular com a filologia e a
cr8tica e tambKm com a filosofia 4cf.filosofia/filosofou6T ;eCem limitar)se H cultura 4cf.
cultura/culturas6, &ela i&tegra&do a cultura material, ou deCem tambKm i&cluir o
ambie&te, o clima, e fi&alme&te a eColu#$o dos seres CiCos 4Cida6 e do u&iCersoT 1s
teorias 4cf. teoria/modelo6 ge&Kticas 4gF&ese6 que hoBe se dese&ColCem &$o ir$o talCeG
desembocar &uma hist!ria da &atureGaT
O debate sobre a hist!ria que pQe em Bogo todas estas i&terroga#Qes e ai&da
outras, co&ti&ua desde a 1&tiguidade 4cf. a&tigo/moder&o6 e tem todas as possibilidades
de se prolo&gar &o futuro 4cf.futuro6.
[p! (##$ p?gi&a em bra&co
ANTIGO<MODERNO
[p! (#%$
(! Um par /6i.e4ta5 e am1:=/
O par a&tigo/moder&o est? ligado H hist!ria do Ocide&te, embora possamos
e&co&trar equiCale&tes para ele em outras ciCiliGa#Qes e em outras historiografias.
;ura&te o per8odo prK)i&dustrial, do sKculo M ao W0W, marcou o ritmo de uma oposi#$o
cultural que, &o fim da 0dade 2Kdia e dura&te as LuGes, irrompeu &a ribalta da ce&a
i&telectual. /a metade do sKculo W0W tra&sforma)se, com o aparecime&to do co&ceito
de Vmoder&idadeV, que co&stitui uma rea#$o amb8gua da cultura H agress$o do mu&do
i&dustrial. /a segu&da metade do sKculo WW ge&eraliGase &o Ocide&te, ao mesmo
tempo que K i&troduGido em outros locais, pri&cipalme&te &o 7erceiro 2u&do,
priCilegia&do a idKia de Vmoder&iGa#$oV, &ascida do co&tato com o Ocide&te.
1 oposi#$o a&tigo/moder&o dese&ColCeu)se &um co&teRto equ8Coco e compleRo.
-m primeiro lugar, porque cada um dos termos e co&ceitos correspo&de&tes &em sempre
se opuseram um ao outro: Va&tigoV pode ser substitu8do por Vtradicio&alV e moder&o, por
Vrece&teV ou V&oCoV6 e, em seguida, porque qualquer um dos dois pode ser acompa&hado
de co&ota#Qes laudat!rias, peBoratiCas ou &eutras. Pua&do o termo Vmoder&oV aparece &o
baiRo latim, s! tem o se&tido de Vrece&teV que ma&tKm por muito tempo, ao lo&go da
0dade 2Kdia" Va&tigoV pode sig&ificar Vque perte&ce ao passadoV e, com mais precis$o, H
Kpoca da hist!ria a que o Ocide&te, desde o sKculo WM0, chama 1&tiguidade, ou [p!
(#&$ seBa, a Kpoca a&terior ao triu&fo do *ristia&ismo &o mu&do greco)roma&o, da
gra&de regress$o demogr?fica, eco&Imica e cultural da 1lta 0dade 2Kdia, marcada pela
dimi&ui#$o da escraCatura e pela i&te&sa ruraliGa#$o.
Pua&do, a partir do sKculo WM0, a historiografia domi&a&te &o Ocide&te, a dos
eruditos secu&dada pela dos u&iCersit?rios, diCide a hist!ria em trFs 0dades: 1&tiga,
2edieCal e 2oder&a 4neuere$ em alem$o6, cada um dos adBetiCos ape&as remete, &a
maior parte dos casos, a um per8odo cro&ol!gico e o termo Vmoder&oV opQe)se mais a
VmedieCalV do que a Va&tigoV. Di&alme&te, esta grelha de leitura do passado &em sempre
correspo&de ao que os home&s desse passado pe&saCam. +tefa& +CieGa&]sJi, referi&do)
se ao esquema via antiqua#via moderna que, a partir do sKculo W0W, domi&a a a&?lise
dos historiadores do pe&same&to do fim da 0dade 2Kdia, co&sidera que este modelo &$o
K SutiliG?Cel pela historiografia doutri&?ria desta Kpoca, com i&Umeras reserCas e
restri#QesS e acresce&ta: S-ste esquema &$o K geral, &em &o tempo, &em &o espa#o" o
co&ceito de progresso e de Citalidade e&t$o Cige&tes &em sempre coi&cidem com o que
&a Kpoca se co&sideraCa &oCo e, o par de co&ceitos Smoder&o/a&tigoS comporta, e&t$o,
ambigZidades que deiRam o historiador perpleRoS 4em S2iscella&ea 2ediaeCalia, &c 9,
pp. 492)9E6.
Di&alme&te, a moder&idade pode camuflar)se ou eRprimirse sob as cores do
passado, e&tre outras, as da 1&tiguidade. [ uma caracter8stica das Sre&asce&#asS e, em
especial, do gra&de 5e&ascime&to do sKculo WM0. A moda retro / hoBe uma das
compo&e&tes da moder&idade.
/este par, o pri&cipal problema est? do lado do Vmoder&oV. +e Va&tigoV complica o
Bogo porque, a par do se&tido de remoto, se especialiGou &a referF&cia ao per8odo da
1&tiguidade, quem co&duG o par K Vmoder&oV. O pIr em Bogo do a&tago&ismo
a&tigo/moder&o K co&stitu8do pela atitude dos i&diC8duos, das sociedades e das Kpocas
pera&te o passado, o seu passado. /as sociedades ditas tradicio&ais, a 1&tiguidade tem
um Calor seguro" os 1&tigos domi&am, como Celhos deposit?rios da mem!ria coletiCa,
gara&tes da aute&ticidade e da propriedade. -stas sociedades Coltam)se para os
co&selhos dos a&tigos, os se&adores, a gero&tocracia. [p! (#'$ /os 1ladia&os da *osta
do 2arfim, a&tes da colo&iGa#$o, o chefe supremo da fratria era o nanan$ o mais a&tigo
da mais a&tiga classe de idades e os a<oubeote$ chefes da aldeia, eram proCaCelme&te
desig&ados automaticame&te pelo critKrio da idade. /a 0dade 2Kdia, &os pa8ses de
direito co&suetudi&?rio, a a&tiguidade de um direito, co&firmada pelos membros mais
Celhos de uma comu&idade, co&stitui um argume&to Bur8dico de peso. /$o podemos,
porKm, pe&sar que mesmo &as sociedades a&tigas ou arcaicas &$o eRistia tambKm uma
face &efasta da idade, da a&tiguidade. 1 par do respeito pela Celhice, h? o despreGo pela
decrepitude. DeG)se Busti#a H etimologia que aproRimaCa a palaCra grega /ron VCelhoV
do termo /ras Vho&raV. [mile %e&Ce&iste '19:9( lembrou que /ron deCia ser
relacio&ado com o sL&scrito .arati Vser decrKpitoV" e acresce&ta: S[ certo que a Celhice
est? rodeada de respeito" os Celhos formam o co&selho dos a&tigos, o +e&ado" mas
&u&ca lhes s$o prestadas ho&ras reais, &u&ca um Celho recebe um priCilKgio real, um
/ras &o se&tido rigoroso do termoS 4pp. 49)496. /as sociedades guerreiras o adulto K
eRaltado por oposi#$o H cria&#a e ao Celho. O mesmo aco&tece &a GrKcia a&tiga, tal
como &os mostra esfodo. 1s 0dades do Ouro e da ,rata s$o idades de Citalidade, as
0dades do %ro&Ge e dos er!is s$o idades que ig&oram a BuCe&tude e a Celhice,
e&qua&to que a 0dade do Derro K a da Celhice que, se se aba&do&ar 7 ,6bris$ acabar?
com a Smorte impressio&a&te dos home&s que &asceram Celhos de tFmporas bra&casS.
/a met?fora das idades da Cida, o Va&tigoV participa, assim, da ambigZidade de um
co&ceito que oscila e&tre a sabedoria e a se&ilidade.
2as o par e o seu Bogo dialKtico K gerado por Vmoder&oV e a co&sciF&cia da
moder&idade &asce do se&time&to de ruptura com o passado. +er? leg8timo que o
historiador reco&he#a como moder&o o que as pessoas do passado &$o se&tiram como
talT
;e fato, as sociedades hist!ricas, mesmo que &$o se te&ham apercebido da
amplitude das muta#Qes que CiCiam, eRperime&taram o se&time&to de moder&o e
forBaram o Cocabul?rio da moder&idade &as gra&des Cirage&s da sua hist!ria. 1 palaCra
Vmoder&oV &asceu com a queda do 0mpKrio 5oma&o &o sKculo M" a periodiGa#$o da
hist!ria em a&tiga, medieCal e moder&a i&staura)se &o sKculo WM0, cuBa Smoder&idadeS
foi assi&alada por [p! (%"$ e&ri auser '19E3(" 7hKophile Gautier e %audelaire
la&#am o co&ceito de moder&idade &a Dra&#a do +egu&do 0mpKrio, qua&do a 5eColu#$o
0&dustrial est? se impo&do" eco&omistas, soci!logos e polit!logos defi&em e discutem a
idKia de moder&iGa#$o logo ap!s a +egu&da Guerra 2u&dial, &o co&teRto da
descolo&iGa#$o e da emergF&cia do 7erceiro 2u&do. O estudo do par a&tigo/moder&o
passa pela a&?lise de um mome&to hist!rico que segrega a idKia de Vmoder&idadeV e, ao
mesmo tempo, a cria para de&egrir ou eRaltar < ou simplesme&te, para disti&guir e
afastar < uma Va&tiguidadeV, pois que ta&to se destaca uma moder&idade para promoCF)la
como para Cilipe&di?)la.
)! A as1i2i.a.e .e a4ti/9 a A4ti=i.a.e re6/-r/ma4a e as /=tras
-mbora o esse&cial se Bogue do lado do Vmoder&oV, o co&teUdo hist!rico adquirido
pelo Va&tigoV &o mu&do da cultura ocide&tal teCe muito peso &a luta traCada pela
emergF&cia dos &oCos Calores Vmoder&osV.
/a Cerdade, tal como o Vmoder&oV pode ter o se&tido &eutro de Vrece&teV, o Va&tigoV
pode ter o se&tido &eutro de lo&g8&quo ou remeter a outro per8odo que &$o a
1&tiguidade grecoroma&a, ora sublimado ora depreciado.
1ssim, a 0dade 2Kdia e o 5e&ascime&to falar$o de Sa&tico serpe&teS em rela#$o
ao ;iabo e de Smadre a&ticaS em rela#$o H 7erra, &um se&tido apare&teme&te &eutro,
que ape&as remete Hs orige&s da huma&idade, mas te&do uma carga peBoratiCa &o
primeiro caso, pois que a a&tiguidade do 2alig&o refor#a a sua malig&idade e
&ociCidade, e&qua&to que a da 7erra lhe co&fere, pelo co&tr?rio, Cirtudes mais eleCadas.
,ara o *ristia&ismo, o Sa&tigo testame&toS, a Sa&tiga leggeS 4o&de Va&tigoV/aV se
opQe a V&oCo/aV e &$o a Vmoder&o/ aV6, eRplica)se pela a&terioridade do 1&tigo
7estame&to em rela#$o ao /oCo, mas co&tKm uma carga ambiCale&te. Y primeira Cista,
como a &oCa lei substitui a a&tiga e a caridade 4caritas VamorV6 substituiu a Busti#a, H qual
K superior, a Sa&tiga leggeS [p! (%($ K i&ferior H S&uoCaS, mas est? imbu8da do prest8gio
da a&tiguidade e das orige&s. Os giga&tes do 1&tigo 7estame&to ultrapassam os home&s
do /oCo, mesmo qua&do estes &$o s$o rebaiRados H categoria de a&Qes, como feG &o
sKculo W00 um &oCo t-pos, cuBa pater&idade Jea& de +alisbur@ atribui a %er&ardo, mestre
da -scola de *hartres 4S&!s sumus sicut &a&us positus super humeros giga&tisS 'cf.
\liba&sJi, 19E:(6 e que &o sKculo W000 um Citral da *atedral de *hartres ilustra,
coloca&do os peque&os eCa&gelistas aos ombros de gra&des profetas.
/a mesma Kpoca em que Va&tigoV desig&a defi&itiCame&te a 1&tiguidade greco)
roma&a e i&corpora todos os Calores que os home&s do 5e&ascime&to &ela i&Cestiram,
os huma&istas chamam Sescrita a&tigaS H escrita dita caroli&a, dos sKculos W e W0.
+alutati, por eRemplo, procura ma&uscritos de 1belardo em Sa&tigaS. 1ssim, &o sKculo
WM0, segu&do 5obert -stie&&e, a eRpress$o 7 l@antiue K peBoratiCa em fra&cFs, pois se
refere H a&tiguidade SgrosseiraS, isto K, H a&tiguidade g!tica, H 0dade 2Kdia.
-m geral, a partir do 5e&ascime&to, pri&cipalme&te &a 0t?lia, o termo Va&ticoV
remete H uma Kpoca remota e eRemplar, i&feliGme&te ultrapassada. C Grande dizionario
della linua italiana$ &o artigo S1&ticoS, d? as segui&tes cita#Qes de ,etrarca, basta&te
sig&ificatiCas: SMertU co&tra furore / pre&der? lVarme, e fia V1 combatter corto, / chK 1V
antiquo Calore / &e lVitalici cor &o& a a&cor mortoS" de 1riosto Soh^ gra& bo&tH deV
caCallieri antiqui^S" de Masari: Sk di bellissima architettura i& tutte le parti, per aCere
assai imitato l@anticoS" de Leopardi: SPuella dig&itH che sVammira i& tutte quelle prose
che sa&&o d@anticoS.
*om efeito, &a maior parte das l8&guas europKias, Va&tigoV dista&ciou)se de todos
os termos semelha&tes que podiam CaloriGar a a&tiguidade e, em especial, de VCelhoV
que, pelo co&tr?rio, oscilou para o lado peBoratiCo. /a Dra&#a do sKculo WM0, segu&do
La *ur&e de +ai&te),ala@e, &o seu Dictionnaire ,istorique de l@ancien lanae &ran(ois$
estabeleceu)se uma curiosa hierarquia, cifrada e&tre antique$ ancien e vieu+4 ;antique
sobrepQe)se a ancien e$ este, a vieu+4 para ser antique era preciso ter mil a&os, ancien$
duGe&tos, vieu+$ mais de cemS. [p! (%)$
2ais precisame&te, o Bogo co&ceitual oculto pela oposi#$o a&tigo/moder&o
tra&sformou)se, qua&do, &o 5e&ascime&to, Va&tigoV passou a desig&ar a 1&tiguidade
greco)roma&a, uma a&tiguidade que os huma&istas co&sideram um modelo a imitar.
,etrarca, &a Apoloia contra cuiusdam anon6mi Galli calumnias eRclama: SPuid est
e&im aliud om&is historia quam 5oma&a lausTS
O fato de antio desig&ar um per8odo, uma ciCiliGa#$o que &$o s! tem o prest8gio
do passado, mas tambKm a aurKola do 5e&ascime&to, de que foi o 8dolo e o i&strume&to,
Cai co&ferir um car?ter de luta quase sacr8lega ao co&flito e&tre a&tigo e moder&o. O
combate e&tre Va&tigoV e Vmoder&oV ser? me&os o combate e&tre o passado e o prese&te, a
tradi#$o e a &oCidade do que o co&traste e&tre duas formas de progresso: o do eter&o
retor&o, circular, que pQe a 1&tiguidade &os p8&caros e o progresso por eColu#$o
retil8&ea, li&ear, que priCilegia o que se desCia da a&tiguidade. Doi &o a&tigo que o
5e&ascime&to e o uma&ismo se apoiaram para faGer a Smoder&idadeS do sKculo WM0,
que se erguer? co&tra as ambi#Qes do moder&o. -sta idade moder&a acabar? por se
tor&ar Sa&ti)huma&istaS, dada a quaseide&tidade e&tre huma&ismo e amor pela U&ica
a&tiguidade C?lida, a greco)roma&a. 7ambKm o moder&o, &a sua luta co&tra o a&tigo,
ser? leCado a aliar)se Hs outras a&tiguidades, precisame&te aquelas que a 1&tiguidade
greco)roma&a ti&ha substitu8do, destru8do ou co&de&ado: os primitiCos e os b?rbaros.
2as, e&qua&to que o Va&tigoV triu&fa facilme&te dos seus CiGi&hos &o campo
semL&tico da a&tiguidade, o Vmoder&oV co&) ti&ua, dura&te muito tempo, presa dos seus
co&corre&tes: a &oCidade e o progresso.
*! M/.er4/ e /s se=s 6/46/rre4tes9 M/.er4/ e 4/>i.a.e? m/.er4/ e
pr/ress/
+e, por um lado, o termo Vmoder&oV assi&ala a tomada de co&sciF&cia de uma
ruptura com o passado, por outro, &$o est? carregado de ta&tos se&tidos como os seus
semelha&tes V&oCoV e 4o substa&tiCo6 VprogressoV. [p! (%*$
V/oCoV implica um &ascime&to, um come#o que, com o *ristia&ismo, assume o
car?ter quase sagrado de batismo. [ o Novo 5estamento$ a Vita Nuova de um ;a&te, que
&asce com o amor. 2ais do que uma ruptura com o passado, V&oCoV sig&ifica um
esquecime&to, uma ausF&cia de passado. [ certo que a palaCra pode assumir uma
acep#$o quase peBoratiCa como, por eRemplo, &a 5oma a&tiga, &o caso dos ,omines
novi$ home&s sem passado, isto K, &ascidos de desco&hecidos &a hierarquia social, &$o)
&obres, &oCos)ricos. O latim crist$o medieCal ace&tua, em certas eRpressQes, este
se&tido de uma &oCidade sacr8lega que &$o se liga aos Calores primordiais das orige&s.
Os novos ap-stolos$ de quem 1belardo, &o sKculo W00, fala com despreGo, &a Historia
Calamitatum$ s$o os eremitas, pregadores iti&era&tes, clKrigos regulares, reformadores
da Cida mo&?stica, que, aos olhos do i&telectual que ele K, cheio de leituras e mem!rias,
&ada da mais s$o que caricaturas selCage&s e i&cultas dos Cerdadeiros ap!stolos, os do
passado, das Cerdadeiras orige&s. ;esde a 1&tiguidade que o superlatiCo de novus$
novissimus adquiriu o se&tido de Ultimo, de catastr!fico. O *ristia&ismo eleCou este
superlatiCo a um paroRismo de fim do mu&do. O tratado sobre os perigos das
calamidades do fim dos tempos 4De periculus novissimorum temporum6 do parisie&se
Guillaume de +ai&t) 1mour, em meados do sKculo W000, Boga com o duplo se&tido de
novissimus$ que desig&a, ao mesmo tempo, a atualidade mais rece&te e o fim do mu&do.
2as V&oCoV tem, a&tes de mais &ada, o se&tido de recKm)aparecido, de &ascido, de puro.
V2oder&oV defro&ta)se tambKm com o que se situa &a esfera do VprogressoV. 2al
este termo se liberta do latim e passa Hs l8&guas romL&icas, tardiame&te, &o sKculo WM0,
tra&sforma)se &um substa&tiCo que arrasta, mais ou me&os &a sua esteira, o Vmoder&oV.
V5ece&teV, oposto a VpassadoV, tem tambKm lugar, &uma li&ha de eColu#$o positiCa" mas
qua&do, &o sKculo W0W, o substa&tiCo e&ge&dra um Cerbo e um adBetiCo < VprogredirV,
VprogressistaS <, Vmoder&oV fica de certo modo eRclu8do, desCaloriGado.
1ssim, Vmoder&oV defro&ta os tempos da reColu#$o i&dustrial, rodeado de V&oCoV,
cuBa frescura e i&ocF&cia &$o tem, e de VprogressistaV, cuBo di&amismo tambKm &$o tem.
0r? ree&co&trar)se [p! (%+$ com Va&tigoV, desproCido de parte dos seus trun&os! 2as,
a&tes de eRami&armos o passo adia&te do Vmoder&oV para Vmoder&idadeV, co&CKm
Cerificar o que a hist!ria feG da oposi#$o a&tigo/moder&o e a&alisar o Vmoder&ismoV
a&tes da Vmoder&idadeV.
+! A4ti/<m/.er4/ e a 3istria9 @=ere5as e4tre a4ti/s e m/.er4/s 4a E=r/pa
prA-i4.=stria5 BsA6=5/s CI-DCIIIE
Os co&flitos de gera#$o que atiraCam Smoder&osS co&tra Sa&tigosS eRistiam desde
a 1&tiguidade. J? or?cio 'Epistulae$ 00, 0, =:)99( e OC8dio 'Ars amatoria$ 000, 121( se
ti&ham lame&tado do prest8gio dos escritores antios e co&gratulado por CiCerem &o seu
tempo. /$o ti&ham co&tudo &e&huma palaCra para desig&ar Vmoder&oV, &em utiliGaCam
novus como oposto de antiquus! /o sKculo M0 aparece o &eologismo modernus formado
por modo Vrece&teme&teV, da mesma ma&eira que ,odiernus VhoBeV se formou a partir de
,odie VhoBeV. *assiodoro falou de Sa&tiquorum dilige&tissimus imitator, modernorum
&obilissimus i&stitutorS 'Variae$ 8V$ 51(! ;e acordo com a feliG eRpress$o de *urtius
'1949(, modernus / Suma das Ultimas hera&#as do baiRo)latimS.
,odemos co&siderar como um si&al da re&asce&#a carol8&gia a tomada de
co&sciF&cia do Smoder&ismoS por algu&s dos seus represe&ta&tes, tais como Xalahfrid
+trabo, que chama H Kpoca de *arlos 2ag&o saeculum modern"n! 2as os co&flitos
e&tre a&tigos e moder&os s$o posteriores, aparece&do primeiro &o sKculo W00: como
*urtius &otou, h? &a poesia lati&a posterior a 11=3 uma Cerdadeira querela e&tre a&tigos
e moder&os. 5ecorda&do as palaCras de %er&ardo de *hartres sobre os S&a&us positus
super humeros giga&tisS, 1lai& de Lille co&de&a a SrudeGa moder&aS 'modernorurn
ruditatem6!
;ois teRtos de co&hecidos autores da segu&da metade do sKculo W00, que pQem a
tI&ica &o moder&ismo do seu tempo, um para deplor?)lo, outro para co&gratular)se com
ele, subli&ham a aspereGa desta primeira polFmica e&tre a&tigos e moder&os. Jea& [p!
(%,$ de +alisbur@ eRclama: S7udo se tor&aCa &oCo, re&oCaCa)se a gram?tica, alteraCa)se
a dialKtica, despreGaCa)se a ret!rica, promoCiam)se &oCos cami&hos para todo o
quadrivium$ pela liberta#$o das regras dos a&tigosS. 2as h? oposi#$o e&tre nova 4as
V&oCidadesV, sube&te&dido per&iciosas6 e priores 4os mestres - Vprecede&tesV6. Gautier
2ap &o De nuis curialium 4e&tre 1193 e 11926 i&siste &uma Smoder&idadeS que K o
resultado de um progresso secular: S*hamo a &ossa Kpoca a esta moder&idade, isto K,
este lapso de cem a&os cuBa Ultima parte ai&da eRiste, cuBa mem!ria rece&tK e ma&ifesta
recolhe tudo o que K &ot?Cel... os cem a&os que decorreram, eis a &ossa moder&idadeS.
-is que surge o termo modernitas$ que esperar? pelo sKculo W0W para aparecer &as
l8&guas Culgares.
1 oposi#$o, se&$o o co&flito, persiste &a escol?stica do sKculo W000. 7om?s de
1qui&o e 1lberto 2ag&o co&sideram antiqui qui os mestres de duas ou trFs gera#Qes
a&teriores, que e&si&aram &a .&iCersidade de ,aris e&tre 1223)E3, data em que Sa
reColu#$o i&telectual do aristotelismoS substitui os moderni$ e&tre os quais se
co&sideram a si pr!prios. +! &o sKculo WM0 aparecem < porKm, &um mesmo clima
cultural ou em liga#$o direta < C?rios moCime&tos que se reclamam abertame&te da
&oCidade ou da moder&idade e a opQem, eRpl8cita ou implicitame&te, Hs idKias e pr?ticas
a&teriores, a&tigas. -m primeiro lugar &o campo da mUsica, o&de triu&fa a ars nova$
com Guillaume de 2acha&t, ,hillipe de Mitr@ 4autor de um tratado i&titulado Ars Nova6
e 2archetto de ,adoCa. -m seguida, &a teologia e &a filosofia, o&de se afirma a via
moderna por oposi#$o H via antiqua! -sta Cia moder&a K seguida por esp8ritos muito
difere&tes, segui&do todos, &o e&ta&to, o cami&ho aberto por ;u&s +coto, rompe&do
com a escol?stica aristotKlica do sKculo W000 < todos s$o &omi&alistas ou est$o pr!Rimos
do &omi&alismo. ;estes loici moderni ou t,eoloi moderni ou moderniores$ os mais
cKlebres e mais sig&ificatiCos s$o OcJham, %urida&, %rad]ari&e, Gregorio de 5imi&i,
X@cliffe. ;ei Cemos dar um lugar a 2arsilio de ,?dua, de quem se diG ser o precursor
da moder&a eco&omia pol8tica, o primeiro te!rico da separa#$o e&tre a 0greBa e o -stado,
da laiciGa#$o e que, &o De&ensor Pacis 41E246$ te&de a dar a modernus o se&tido de
Vi&oCadorV. [p! (%#$ -sta K a Kpoca de Giotto, em quem o sKculo WM0 Ciu o primeiro
artista Smoder&oS. Masari referiu)se)lhe, diGe&do que Giotto ressuscitou a Smoder&aS e
SboaS arte da pi&tura e *e&&i&o *e&&i&i, &o 2ibro dell@arte$ atribui)lhe o mKrito de ter
mudado a arte de pi&tar, Vde grega para lati&aV e de se ter adaptado ao Vmoder&oV, isto K,
de ter trocado a co&Ce&#$o pela S&atureGaS, i&Ce&ta&do uma &oCa li&guagem figuratiCa.
/o sKculo WM, impQe)se fi&alme&te a devotio moderna &o pla&o religioso, co&sisti&do
&uma ruptura com a escol?stica, a religi$o imbu8da de Ssupersti#QesS da 0dade 2Kdia: a
devotio moderna regressa aos ,adres, ao ascetismo mo&?stico primitiCo, purifica as
pr?ticas e os se&time&tos religiosos, pQe em primeiro pla&o uma religi$o i&diCidual e
m8stica.
O 5e&ascime&to perturba esta emergF&cia peri!dica do Vmoder&oV como oposto a
Va&tigoV. +! assim a Va&tiguidadeV adquire de fato e defi&itiCame&te o se&tido de cultura
greco)roma&a pag$, positiCame&te co&otada. O Vmoder&oV s! tem direito de preferF&cia
qua&do imita o Va&tigoV. [ este o se&tido da cKlebre passagem de 5abelais, que celebra o
reflorescer dos estudos a&tigos: S1gora todas as discipli&as foram restitu8das...S 4liCro
00, cap8tulo M0006. O moder&o K eRaltado atraCKs do a&tigo.
*o&tudo, o 5e&ascime&to estabelece tambKm uma periodiGa#$o fu&dame&tal e&tre
Kpoca a&tiga e Kpoca moder&a. -m 1E41, ,etrarca disti&gue e&tre hist!ria Sa&tigaS e
hist!ria S&oCaS. 2ais tarde, as C?rias l8&guas escolhem quer Vmoder&oV 4Vstoria moder&aV,
em italia&o6, quer V&oCoV 4V&eure GeschichteV, em alem$o6. -m qualquer dos casos, o
e&te&dime&to e&tre a&tigo e moder&o feG)se, elimi&a&do a 0dade 2Kdia. ,etrarca coloca,
e&tre a Vstoria a&ticaV e a Vstoria &oCaV, as tenebrae$ que se este&dem desde a queda do
0mpKrio 5oma&o atK a sua Kpoca. Masari disti&gue, &a eColu#$o da arte ocide&tal, uma
Sma&eira a&tigaS e uma Sma&eira moder&aV 4que come#a com o Sre&ascime&toS a partir
da metade do sKculo W000 e culmi&a com Giotto6, disti&ta de uma Sma&eira CelhaS.
-&treta&to, leCa&ta)se o coro de protestos co&tra esta superioridade atribu8da aos
Gregos. ,rete&de)se retomar a imagem dos Sa&Qes leCados aos ombros por giga&tesS,
mas para subli&har, tal como o faGia %er&ardo de *hartres &o sKculo W00, que [p! (%%$
os a&Qes moder&os tFm, sobre os giga&tes a&tigos, a Ca&tagem de uma maior
eRperiF&cia. 1o mesmo tempo, &o fim da primeira metade do sKculo WM0, o huma&ista
espa&hol Lu8s MiCas protestaCa que &em os home&s do seu tempo eram a&Qes, &em os
da 1&tiguidade eram giga&tes e que, pelo me&os os home&s do seu tempo eram, gra#as
aos a&tigos, mais cultos que eles 'De causis corruptarum artium$ 0, 5(. .m sKculo mais
tarde, declara Gasse&di que a &atureGa &$o foi mais aCara com os home&s do seu tempo
do que o foi com os da 1&tiguidade, se bem que a competi#$o com eles eRiBa Gelo e
competF&cia. - retoma a idKia de que os moder&os podem subir mais alto que os
giga&tes a&tigos 'E+ercitationes parado+icae adversus Aristotelem$ 8$ e+ercitatio$ 88$
1E(.
1 segu&da e mais cKlebre polFmica e&tre 1&tigos e 2oder&os tem i&8cio e&tre o
fim do sKculo WM00 e o pri&c8pio do sKculo WM000. ;ese&rola)se ao lo&go do sKculo das
LuGes e desemboca &o 5oma&tismo. MF triu&far os moder&os com 9acine et
S,a<espeare de +te&dhal e o Pr/&ace du ;Crom"ell;$ de Mictor ugo 4192=6, o&de a
oposi#$o romL&ticos)cl?ssicos &ada mais K que a &oCa roupagem do co&flito moder&os)
a&tigos, esta&do as cartas baralhadas do po&to de Cista cro&ol!gico, pois que o her!i dos
moder&os, +haJespeare, K a&terior aos modelos cl?ssicos do sKculo WM00.
[ certo que, desde o fi&al do sKculo WM0, a superioridade dos Cerdadeiros a&tigos,
os home&s da 1&tiguidade, abria brechas aqui e ali. ,or eRemplo, &o i&8cio do sKculo
WM00, +eco&do La&cellotti fu&da &a 0t?lia a seita dos louCadores do prese&te, os
oggidi e publica, em 1:2E, 2@Hoid& overo li ineni moderni non in&eriori ai
passati! 2as a polFmica agudece)se &o fim do sKculo WM00, sobretudo &a 0&glaterra e &a
Dra&#a. -&qua&to 7homas %ur&et e Xilliam 7emple publicam, respectiCame&te, o
Pane6ric o& Modern 2earnin$ in Comparison o& t,e Ancient e An Essa6 upon on t,e
Ancient and Modern 2earnin$ Do&te&&elle escreCe a sua Diression sur les Anciens et
les Modernes 41:996 e *harles ,errault, depois de ter aprese&tado 2e si3cle de 2ouis le
Grand &a 1cademia Dra&cesa, em 2= de Ba&eiro de 1:9=, que ati#a a fogueira, prossegue
com Parall3les des Anciens et des Modernes 41:99)9=6. [p! (%&$
;o po&to de Cista dos partid?rios dos 1&tigos, que ape&as CFem decadF&cia &os
2oder&os, os partid?rios destes, ou proclamam a igualdade e&tre as duas Kpocas, ou
faGem be&eficiar os moder&os da mera acumula#$o de co&hecime&tos, ou, fi&alme&te,
i&Cocam a idKia de um progresso propriame&te qualitatiCo.
,rimeira atitude: ,errault, &o Si3cle de 2ouis le Grand4
2a belle antiquit/ &ut tou.ours venerable
Mais .e ne crus .amais qu@elle &Pt adorable
=e vois les anciens$ sans plier les enou+$
8ls sont rands$ il est vrai$ mais ,ommes comme nous
Et l@on peut comparer sans crainte d@'tre in.uste
2e si3cle de 2ouis au beau si3cle dAuuste!
+egu&da atitude: 2alebra&che, por eRemplo, &a 9ec,erc,e de 8a v/rit/ e&tre
1:=4)=5: SO mu&do est? dois mil a&os mais Celho e tem mais eRperiF&cia que &o tempo
de 1rist!teles e de ,lat$oS" ou ai&da o abade 7errasso& em 2a p,ilosop,ie applicable 7
tous les ob.ects de l@esprit et de la raison 4,aris, 1=546: SOs moder&os s$o em geral
superiores aos a&tigos: esta proposi#$o K ousada &o seu e&u&ciado e modesta &o seu
pri&c8pio. [ ousada, &a medida em que ataca um Celho preco&ceito" K modesta, &a
medida em que faG compree&der que &$o deCemos a s &ossa superioridade H medida
pr!pria do esp8rito, mas H eRperiF&cia adquirida com os eRemplos e as refleRQes dos que
&os precederamS. 2esmo e&tre os partid?rios dos 2oder&os perma&ece a idKia de
Celhice e decadF&cia como curCa eRplicatiCa da hist!ria. ,errault escreCe &os Parall3les
41:996: S/$o K Cerdade que a dura#$o do mu&do tem sido Cista como a da Cida de um
homem que teCe a sua i&fL&cia, BuCe&tude, idade madura e que est? agora &a CelhiceTS.
Doi preciso chegar Hs CKsperas da 5eColu#$o Dra&cesa para que o sKculo das
LuGes adotasse a idKia de progresso, sem restri#Qes. 7ocqueCille coloca esta Ciragem
decisiCa em 1=93. J? em 1=49 o BoCem 7urgot ti&ha escrito suas 9/&le+ions sur l@,istoire
des pror3s de l@esprit ,unurin! 2as em 1=91 +erCa& publica o Discours sur le pror3s
des connaissances ,umaines e a obra)prima de cre&#a i&fi&ita &o progresso ser? escrita
por *o&dorcet pouco a&tes de morrer: Esquisse d@un tableau des pror3s de l@esprit
,umain 41=9E)946. +! e&t$o os home&s das LuGes [p! (%'$ C$o substituir a idKia de um
tempo c8clico, que tor&a efFmera a superioridade dos a&tigos sobre os moder&os, pela
idKia de um progresso li&ear que priCilegia sistematicame&te o moder&o.
,! A4ti/<m/.er4/ e 3istria9 m/.er4ism/? m/.er4iFaGH/? m/.er4i.a.e
BsA6=5/s DID e DDE
*om base &a hera&#a hist!rica da querela e&tre a&tigos e moder&os, a reColu#$o
i&dustrial Cai mudar radicalme&te os termos da oposi#$o &o par a&tigo/moder&o, &a
segu&da metade do sKculo W0W e &o sKculo WW. 1parecem trFs &oCos p!los de eColu#$o
e de co&flito: &a passagem do sKculo W0W para o WW, moCime&tos de ordem liter?ria,
art8stica e religiosa reclamam)se ou s$o rotulados de Smoder&ismoS < termo que marca
o e&durecime&to, pela passagem a doutri&a, de te&dF&cias moder&as atK e&t$o difusas" o
e&co&tro e&tre pa8ses dese&ColCidos e pa8ses atrasados leCa para fora da -uropa
Ocide&tal e dos -stados .&idos os problemas da Smoder&iGa#$oS, que se radicaliGam
com a descolo&iGa#$o, posterior H +egu&da Guerra 2u&dial" para co&cluir, &o seio da
acelera#$o da hist!ria, &a ?rea cultural ocide&tal, simulta&eame&te por arrastame&to e
rea#$o, aparece um &oCo co&ceito, que se impQe &o campo da cria#$o estKtica, da
me&talidade e dos costumes: a Smoder&idadeS.
5.1 2oder&ismo
7rFs moCime&tos muito difere&tes ali&haram)se < um, por reiCi&dica#$o, outros
dois pelo co&teUdo < sob esta etiqueta, em 1933: a6 um moCime&to liter?rio, limitado H
?rea cultural hispL&ica" b6 um co&Bu&to de te&dF&cias art8sticas, das quais a mais
importa&te foi o Modern St6le 4arte &oCa6" c6 C?rios esfor#os de i&Cestiga#$o dogm?tica,
&o seio do cristia&ismo e, pri&cipalme&te, do catolicismo. [p! (&"$ Modernismo
liter1rio! -ste termo SeCoca, desde cerca de 1993, um co&Bu&to de escritores de l8&gua
espa&hola que escolheram este &ome para ma&ifestarem a te&dF&cia comum para uma
re&oCa#$o dos temas e das formasS '%erCeiller, 19=1, p. 1E9(. O moder&ismo, que
compree&de sobretudo poetas, foi particularme&te CiCo &a 1mKrica Lati&a, te&do como
eRpoe&te m?Rimo 5ubK& ;ar8o. O seu i&teresse, qua&to ao problema do par
a&tigo/moder&o, co&siste &o seu car?ter de rea#$o H eColu#$o hist!rica: rea#$o ao
aume&to do poder do di&heiro, dos ideais materialistas e da burguesia 4o moder&ismo K
um moCime&to SidealistaS6" rea#$o H irrup#$o das massas &a hist!ria 4K um moCime&to
Saristocr?ticoS e esteticista: S&$o sou um poeta de massasS, diG 5ubK& ;ar8o, &o
,ref?cio aos Cantos de vida 6 esperanza6! 2as tambKm rea#$o co&tra a a&tiguidade
cl?ssica: escolhe os modelos &a literatura cosmopolita do sKculo W0W, de preferF&cia os
poetas fra&ceses da segu&da metade do sKculo W0W 45ubK& ;ar8o afirma: SMerlai&e K
para mim muito mais que +!cratesS6. Di&alme&te, rea#$o co&tra a guerra hispa&o)
america&a de 1999 e a emergF&cia do imperialismo ia&que e alime&ta as te&dF&cias
Sreacio&?riasS da Sgera#$o de 99S &a -spa&ha e do pa&)america&ismo lati&o.
Modernismo reliioso! -m se&tido estrito, o moder&ismo K um moCime&to i&ter&o
da 0greBa cat!lica &os primeiros a&os do sKculo WW. o termo aparece &a 0t?lia em 1934 e
o seu uso culmi&a &a e&c8clica Pascendi$ do ,apa ,io W que o co&de&a, em 193=. 2as o
moder&ismo est? prese&te &a lo&ga te&s$o que agita o cristia&ismo e, em especial, a
0greBa cat!lica, desde a 5eColu#$o Dra&cesa atK os &ossos dias. O aspecto cat!lico do
co&flito a&tigo/moder&o tra&sformou)se &a co&fro&ta#$o da 0greBa co&serCadora com a
sociedade ocide&tal da reColu#$o i&dustrial. O termo Vmoder&oV tor&a)se peBoratiCo &o
sKculo W0W" os chefes da 0greBa e os seus eleme&tos tradicio&alistas aplicam)&o, quer H
teologia &ascida da 5eColu#$o Dra&cesa e dos moCime&tos progressistas da -uropa do
sKculo W0W 4o liberalismo e, depois, o socialismo6, quer < o que aos seus olhos K mais
graCe < aos cat!licos seduGidos por estas idKias ou que ape&as as combatem com tibieGa
4por eRemplo, Lame&&ais6. 1 0greBa cat!lica oficial do sKculo W0W defi&iu)se como
;anti#moderna;! C S6llabus de [p! (&($ ,io 0W 419:46 est? &esta ordem de idKias. O
Ultimo SerroS, &ele co&de&ado, K a proposi#$o: SO ,o&t8fice 5oma&o pode e deCe
reco&ciliar)se e co&temporiGar com o progresso, o liberalismo e a ciCiliGa#$o moder&aS.
[ certo que Vmoder&oV tem, acima de tudo, o se&tido &eutro de Vrece&teV, mas te&de para
o se&tido peBoratiCo. /o fim do sKculo W0W e pri&c8pio do WW &asce o co&flito
a&tigo/moder&o &o i&terior do catolicismo, co&ce&tra)se e radicaliGa)se em tor&o de dois
problemas: por um lado, o dogma e sobretudo a eRegese b8blica e, por outro, a eColu#$o
social e pol8tica.
2ais que o amb8guo catolicismo social que ali?s se opQe abertame&te H 0greBa
oficial, dotada, pela e&c8clica de Le$o W000, 9erum novarum 419916, de uma doutri&a
SsocialS igualme&te amb8gua, mas mais aberta, o moCime&to teol!gico e eRegKtico K o
ce&tro da crise do moder&ismo. 1 crise Cem do Satraso da ciF&cia eclesi?stica, como se
diGia, em rela#$o H cultura laica e Hs descobertas cie&t8ficas... Doi a ocasi$o do e&co&tro
brutal do e&si&o eclesi?stico tradicio&al com as BoCe&s ciF&cias religiosas, que eram
co&stitu8das lo&ge do co&trole da ortodoRia e, muitas CeGes, co&tra ela, a partir de um
pri&c8pio reColucio&?rio: a aplica#$o dos mKtodos positiCos a um campo e a teRtos atK
e&t$o co&siderados fora do seu alca&ceS ',oulat, 19=1, pp. 1E5)E:(.
Ligado aos problemas da liberdade do e&si&o superior e da cria#$o de ci&co
i&stitutos cat!licos, este moder&ismo suscitou uma crise particularme&te graCe &a
Dra&#a, especialme&te com 1lfred Lois@, eRcomu&gado em 1939.
1 prop!sito deste moder&ismo, deCem subli&har)se trFs fe&Ime&os que
i&teressam ao dese&ColCime&to do co&flito a&tigo/moder&o.
/a 0t?lia, o moCime&to moder&ista desemboca &uma a#$o de massas e
propaga&da, coloca&do em quest$o o dom8&io retr!grado da 0greBa sobre a Cida pol8tica,
i&telectual e cotidia&a. 7rFs padres represe&tam as diCersas te&dF&cias deste moCime&to
&o i&8cio do sKculo WW: GioCa&&i +emeria, 5omolo 2um, fu&dador da democracia
crist$, e o historiador -r&esto %uo&aiuti: o primeiro foi eRilado, os outros dois
eRcomu&gados. /a 0t?lia, o moder&ismo coloca em quest$o a 0greBa cat!lica, pri&cipal
obst?culo H moder&iGa#$o da sociedade. [p! (&)$
O moder&ismo amplia, por outro lado, o campo de a#$o do Vmoder&oV, opo&do)se
mais do que a Va&tigoV, a Vtradicio&alV e &um se&tido mais preciso em termos religiosos, a
Vi&tegristaV" mas, acima de tudo, porque se presta a uma gama de combi&a#Qes e de
Caria&tes: fala)se por eRemplo de moder&ismo ascKtico e de moder&ismo militar, de
semimoder&ismo e de moder&iGa#$o.
,ara co&cluir, [mile ,oulat pIs bem em eCidF&cia o alca&ce fi&al do moder&ismo.
/o i&terior do catolicismo e, para alKm dele, em todos os meios ocide&tais em que a sua
i&fluF&cia se faGia mais ou me&os se&tir, restri&ge o dom8&io do Scr8CelS e amplia o do
Scog&osc8CelS. V2oder&oV tor&a)se assim a pedra de toque de uma remodela#$o
fu&dame&tal &o campo do saber.
Modern St6le! [ poss8Cel co&testar &o &8Cel, ali?s importa&te, do Cocabul?rio, a
a&eRa#$o ao campo do Vmoder&oV de todo um co&Bu&to de moCime&tos estKticos que, por
Colta de 1933, &a -uropa e &os -stados .&idos, tomaram ou receberam diCersos &omes,
dos quais ape&as um se chamou Modern St6le! A gra&de maioria desses &omes oferece)
&os um eco de moder&o < Juge&dstil, 1rte BoCem, /ieu]e \u&st < atraCKs da BuCe&tude
ou da &oCidade < ou eCocam a ruptura que o &ome implica: +oGessio&stil, +t@le Libert@.
-m suma, estes moCime&tos marcam decisiCame&te a reBei#$o das tradi#Qes
acadFmicas, o adeus ao modelo a&tigo 4greco)roma&o6 em arte. ,Qem fim H alter&L&cia
a&tigo/ moder&o em arte: B? &$o se lhes ir? opor um regresso ao a&tigo.
Guerra&d '19:5( feG sair o 2oder& +t@le e seus apare&tados de uma dupla
te&dF&cia eRiste&te &a segu&da metade do sKculo W0W: a luta co&tra o academismo e o
tema da arte para todos. -st? assim estritame&te ligado a trFs aspectos ideol!gicos da
reColu#$o i&dustrial: o liberalismo, o &aturalismo e a democracia.
/este e&saio, que &$o K uma refleR$o sobre a arte e a sua hist!ria mas sobre as
metamorfoses e sig&ificados da a&t8tese a&tigo/moder&o, s! reteremos algu&s epis!dios,
figuras e pri&c8pios sig&ificatiCos. ,ois que o i&imigo K o a&tigo, que produGiu o
artificial, a obra)prima que se dirige a uma elite, o estilo moder&o [p! (&*$ ser?
&aturalista e i&spirar)se)? &uma &atureGa em que as li&has si&uosas predomi&am sobre
as li&has retas ou simples. 7er? como obBetiCo produGir obBetos, i&Cadir a Cida cotidia&a
e abolir a barreira e&tre artes maiores e me&ores. -m resumo, &$o se dirige a uma elite"
mas a todos, ao poCo, tor&a)se social.
/asce &a 0&glaterra com Xilliam 2orris 419E4)9:6, disc8pulo de 5usJi&, que quer
mudar o aspecto da casa, la&#a a SreColu#$o decoratiCaS e cria em Lo&dres a primeira
loBa de decora#Qes: est? &a base da origem do desig&.
[ todaCia &a %Klgica que o moCime&to se coloca sob o sig&o do moder&o, com a
fu&#$o, em 1991, da reCista SLV1rt 2oder&eS e que esta liga#$o e&tre arte moder&a e
pol8tica social se impQe mais rapidame&te. .m dos fu&dadores da associa#$o 2a 2ibre
Est,/tique$ que tem como obBetiCo promoCer as &oCas te&dF&cias, K o redator)chefe do
Bor&al S,eupleS, !rg$o do partido oper?rio belga. Mictor orta, arquiteto que eRplora
todos os recursos do ferro, decora&do e mobilia&do os prKdios que co&str!i, K um dos
pio&eiros da arte social e o co&strutor da Maison du Peuple$ em %ruRelas. Doi &a
%Klgica que a arte moder&a e&co&trou o arquiteto e decorador e&r@ Ca& de Melde que,
&a escola que dirige em Xeimar, o %auhaus, o&de lhe suceder? Gropius, prepara a
gra&de arte arquitetI&ica do sKculo WW.
/os ,a8ses %aiRos, o /ieu]e \u&st utiliGou materiais de toda a espKcie 4madeira,
porcela&a, prata6 e feG triu&far a &oCa li&ha &o liCro ilustrado, &o cale&d?rio e &o
ma&ifesto.
/a Dra&#a, o&de o 2oder& +t@le tem como capital /a&c@, com os Cidreiros GallK,
os irm$os ;ereuR e o arquiteto Mictor ,rouCK, que pratica todas as artes, o 2oder& +t@le
desce Hs ruas com ector Guimard, o S5aCachol da arquiteturaS, que faG das esta#Qes de
metrI de ,aris templos de arte moder&a e com o gr?fico 1lpho&se 2udra. O moder&o
i&Cade a Boalheria e a ouriCesaria com 5e&K Lalique que abre uma loBa com +amuel
%i&g o&de Ce&de obBetos de 2oder& +t@le.
/a 1lema&ha e em 2I&aco, a arte moder&a alia)se, sob o sig&o da BuCe&tude, ao
pacifismo e ao a&ticlericalismo. /a -spa&ha e sobretudo &a *atalu&ha, a arte moder&a
suscita o aparecime&to do gF&io da arquitetura &aturalista: Gaudi. [p! (&+$
/a 0t?lia, o estilo Libert@, do &ome do mercador i&glFs que, em 19=5, ti&ha
fu&dado em Lo&dres uma casa de decora#$o, triu&fa &a primeira eRposi#$o i&ter&acio&al
de arte decoratiCa moder&a 47urim, 19326.
/os -stados .&idos, a figura eRemplar K a de 7iffa&@, em cuBa Sofici&a de arteS de
/oCa 0orque se disti&gue em todas as artes ditas me&ores e faG a promo#$o do Cidro
soprado, atraCKs da decora#$o da mais cotidia&a das i&Ce&#Qes moder&as: a ilumi&a#$o
elKtrica.
O 2oder& +t@le, fe&Ime&o efFmero, que dura me&os de Ci&te a&os, e&tre 1993 e
1913, K ultrapassado por um moCime&to &ascido da recusa da decora#$o, das curCas e
dos floreados, i&iciado em ;ar&stadt, &a 1lema&ha, e que triu&fa &a dustria com
1dolphe Loos que, sobre as ru8&as do or&ame&to, se tor&a o profeta de um S&oCo
sKculoS, o Sdas gra&des paredes bra&casS, o rei&ado do cime&to.
2as o 2oder& +t@le, a partir de 19=3, sai de um lo&go purgat!rio para se impor
de &oCo &a esteira da Smoder&idadeS, gra#as a caracter8sticas bem a&alisadas por
;eleCo@ '19:5(: o \itsch K uma Sdime&s$o de gratuitoS, um sistema de obBetos, de
estruturas ambie&tais, uma li&guagem de ambigZidade. 1 difere&#a esse&cial K que,
e&qua&to que o esp8rito Sa&tigoS se alime&taCa de her!is, de chefes, de gestas, o esp8rito
moder&o CiCe, pelo co&tr?rio, do cotidia&o, do massiCo, do difuso.
5.2 2oder&iGa#$o
O primeiro embate total e&tre a&tigo e moder&o foi, talCeG, o dos 8&dios da
1mKrica com os -uropeus, e as suas co&seqZF&cias foram claras: os >&dios foram
Ce&cidos, co&quistados, destru8dos e assimilados" rarame&te as C?rias formas de
imperialismo e colo&ialismo, do sKculo W0W e pri&c8pio do WW, tiCeram efeitos t$o
radicais. 1s &a#Qes ati&gidas pelo imperialismo ocide&tal, qua&do co&seguiram alca&#ar
mais ou me&os a sua i&depe&dF&cia, foram co&fro&tadas com o problema do seu atraso
em [p! (&,$ certos campos. 1 descolo&iGa#$o, posterior H +egu&da Guerra 2u&dial,
permite Hs &oCas &a#Qes que, por sua CeG, abordem este problema.
Puase todas as &a#Qes atrasadas se e&co&traram pera&te a equiCalF&cia e&tre
moder&iGa#$o e ocide&taliGa#$o e o problema do moder&o foi posto paralelame&te ao da
ide&tidade &acio&al. .m pouco por todo o lado disti&guiu tambKm a moder&iGa#$o
eco&Imica e tKc&ica da moder&iGa#$o social e cultural.
1&alisemos algu&s eRemplos que ilustram a tra&sforma#$o do par
a&tigo/moder&o. +em mi&imiGar o car?ter relatiCame&te arbitr?rio desta e&umera#$o,
disti&guir)se)$o trFs tipos de moder&iGa#$o: a6 a moderniza()o equilibrada$ em que o
FRito da pe&etra#$o do .Smoder&oS &$o destruiu o Calores do Sa&tigoS" b6 a
moderniza()o con&litual que, ati&gi&do ape&as uma parte da sociedade, ao te&der para o
Smoder&oS, criou co&flitos graCes com as tradi#Qes a&tigas" c6 a moderniza()o por
tentativas que, sob diCersas formas, procura co&ciliar Smoder&oS e Sa&tigoS, &$o atraCKs
de um &oCo equil8brio geral, mas por te&tatiCas parciais.
O modelo de moderniza()o equilibrada / o Jap$o. ;ecidida, de cima, &uma
sociedade hierarquiGada, &o mome&to em que a reColu#$o i&dustrial e as descobertas do
sKculo W0W se difu&diam < o que permitir? ao Jap$o Bu&tar)se rapidame&te ao co&Bu&to
das &a#Qes moder&as <, a moder&iGa#$o 2eiBi 4a partir de 19:=6 caracteriGou)se pela
recep#$o das tKc&icas ocide&tais e a co&serCa#$o dos Calores pr!prios. 2as o regime
autocr?tico)militarista que dela saiu suBeitou)se H proCa da derrota em 1945 que foi, de
certo modo, uma crise maior &o processo de moder&iGa#$o do Jap$o. 1i&da &este fi&al
de sKculo, a sociedade Bapo&esa, apesar dos progressos em dire#$o H democracia
pol8tica, CiCe, de ma&eira perigosa, te&sQes i&ere&tes a um equil8brio i&st?Cel, e&tre o
Sa&tigoS e o Smoder&oS.
,ode Cir a aco&tecer que, de modo difere&te, e a partir de eleme&tos muito mais
compleRos, 0srael Ce&ha tambKm a represe&tar um modelo atual de moder&iGa#$o
equilibrada. 2as aqui as te&sQes situam)se &o i&terior de compo&e&tes geogr?ficas e
culturais do &oCo poCo israelita e, globalme&te, e&tre as tradi#Qes [p! (&#$ hebraicas 4e
seu fu&dame&to religioso6 e a &ecessidade que o &oCo -stado tem de uma
moder&iGa#$o, uma das gara&tias esse&ciais da sua eRistF&cia. ,elas mesmas raGQes de
sobreCiCF&cia, 0srael deCe salCaguardar a todo custo o seu patrimI&io Sa&tigoS e
dese&ColCer o car?ter Smoder&oS.
,odemos citar, como eRemplo de moderniza()o con&litual$ a maioria dos pa8ses
do mu&do mu#ulma&o. 18 a moder&iGa#$o &$o teCe origem, &a maior parte dos casos,
&uma escolha, mas &uma i&Cas$o 4militar ou &$o6 e, em todos os casos, &um choque
com o eRterior. -m quase toda a parte, a moder&iGa#$o adquiriu a forma de
ocide&taliGa#$o, o que tor&ou eCide&te ou criou um problema fu&dame&tal: Ocide&te ou
Orie&teT +em a&alisar em detalhe este co&flito, podemos diGer que, historicame&te,
reCestiu trFs aspectos: &o sKculo W0W, como co&tragolpe do 0mperialismo europeu,
colo&ialista ou &$o" depois da +egu&da Guerra 2u&dial, &o quadro da descolo&iGa#$o e
da emergF&cia do 7erceiro 2u&do" &os a&os =3 4sKculo WW6 com o boom do petr!leo.
1pesar da gra&de Cariedade de casos mu#ulma&os, em seu co&Bu&to a
moder&iGa#$o s! tocou algu&s setores da eco&omia e da Cida superficial dos estados e
das &a#Qes, s! seduGiu equipes dirige&tes e meios sociais limitados a certas categorias
SburguesasS. -Rasperou os &acio&alismos, caCou o fosso e&tre as classes, i&troduGiu um
profu&do mal)estar &a cultura.
Jacques %erque '19=4( e GustaC Co& GrZ&ebaum '19:2(, e&tre outros, a&alisaram
bem este mal)estar. ,ara o segu&do, a moder&iGa#$o pQe aos poCos e Hs &a#Qes do 0sl$ o
problema esse&cial da sua ide&tidade cultural. Jacques %erque ree&co&trou &as
Sli&guage&s ?rabes do prese&teS a ruptura que os eco&omistas deploram &o seu dom8&io:
Ssetor moder&o/setor tradicio&alS. -studa&do as formas liter?rias e art8sticas moder&as
&o mu&do ?rabe que, h? cem a&os, Sig&oraCa a pi&tura, a escultura e mesmo a literatura,
&o se&tido que os tempos moder&os d$o a estas palaCrasS '19=4, p. 293(, Jacques
%erque mostra as co&tradi#Qes que, &o e&saio, &o roma&ce, &a mUsica, &o teatro e,
paradoRalme&te, &o ci&ema, arte sem passado, agitam e, de certo modo, paralisam a
cultura. /este mu&do em que a S&ormalidade i&Coca a referF&cia aos a&tigosS e &o qual
Sa eRce#$o procede direta ou i&diretame&te do estra&geiroS, a moder&idade &$o opera
[p! (&%$ como cria#$o mas Scomo acultura#$o ou tra&si#$o, e&tre o arcaico e o
importadoS.
,ode)se tomar o mu&do da dfrica &egra como laborat!rio da moderniza()o
tateante! +eBa qual for a Cariedade das hera&#as e das orie&ta#Qes, dois eleme&tos
b?sicos domi&am o problema a&tigo/moder&o: a6 a i&depe&dF&cia K muito rece&te, os
eleme&tos de moder&ismo traGidos pelos colo&ialistas s$o fracos, desco&t8&uos,
i&adequados Hs &ecessidades reais dos poCos e das &a#Qes, em resumo, o Smoder&oS K
muito BoCem" b6 em co&trapartida, o atraso hist!rico K gra&de, e o Sa&tigoV K muito
pesado.
-m co&seqZF&cia, atraCKs das diCersas f!rmulas pol8ticas e ideol!gicas h?, em
geral, dois deseBos: a6 e&co&trar o que, &o Smoder&oS, co&CKm H dfrica, praticar uma
moder&iGa#$o seletiCa, parcial, lacu&ar, emp8rica" b6 procurar um equil8brio
especificame&te africa&o, e&tre tradi#$o e moder&iGa#$o.
1pesar dos i&eg?Ceis FRitos e dos co&sider?Ceis esfor#os temos, por CeGes, a
impress$o de que a moder&iGa#$o &a dfrica &egra est? ai&da &o comoCe&te estado de
e&ca&tame&to e que procede com um misto de empirismo e de ret!rica 4mas talCeG
te&ha raG$o em proceder assim e este seBa um processo espec8fico e eficaG de
moder&iGa#$o6. ,or eRemplo, 1madou ampatK %a, diretor do 0&stitut de +cie&ces
umai&es do 2ali, declarou dura&te um e&co&tro i&ter&acio&al em %ouaJK em 19:5:
SPuem diG Stradi#$oV diG hera&#a acumulada dura&te milhares de a&os por um poCo e
quem diG Smoder&ismoV diG gosto ou atK ma&ia do que K atual. /$o pe&so que tudo o
que K moder&o seBa sempre um progresso absoluto em rela#$o aos costumes
tra&smitidos de gera#$o para gera#$o, atK hoBe. O moder&ismo pode ser um progresso
ou uma regress$o sob esse mesmo aspectoS" e ai&da: S1 tradi#$o &$o se opQe ao
progresso" procura)o, pede)o, pede)o a ;eus e atK ao pr!prio ;iaboV.
5esta)&os a&alisar um caso talCeG aberra&te em rela#$o ao problema da
moder&iGa#$o. +e acreditarmos em Louis ;umo&t, &a 8&dia o se&tido do tempo e da
hist!ria escapou atK hoBe H &o#$o de progresso. 7ambKm l? se Sdiscutiam os respectiCos
mKritos de a&tigos e moder&osS, mas de certo modo H parte, compara&do)os u&s com os
outros sem a i&terCe&#$o de &e&huma [p! (&&$ idKia de progresso 4ou regress$o6. S1
hist!ria era ape&as um repert!rio de altos feitos e de modelos de co&duta, de eRemplosS
'19:4, p. E:(, dos quais u&s ficaCam mais lo&ge e outros mais perto, tal como se
poderiam situar H direita ou H esquerda, a &orte ou a sul, &um mu&do &$o)orie&tado por
Calores topol!gicos.
,ara alKm disso, as co&di#Qes de i&depe&dF&cia, lo&ge de simplificarem o
problema da moder&iGa#$o, complicaram)&o, segu&do Louis ;umo&t: S1 adapta#$o ao
mu&do moder&o eRige aos 0&dia&os um esfor#o co&sider?Cel. 1 i&depe&dF&cia criou um
mal)e&te&dido pois, ao obtF)la, foram reco&hecidos como seus iguais, pelo co&Bu&to das
&a#Qes, o que os feG imagi&ar que a adapta#$o estaCa, &o fu&dame&tal, acabada. -staCa
co&solidada a Cit!ria do seu esfor#o, e&t$o s! era preciso ma&tF)la. Ora, o co&tr?rio K
que era Cerdadeiro... ,ois a 8&dia co&seguiu desembara#ar)se do dom8&io estra&geiro
realizando o m%nimo de moderniza()o! +ucesso &ot?Cel, K certo, deCido em gra&de parte
ao gF&io de Ga&dhi, cuBa pol8tica pe&so resumir)se &esta f!rmulaS 'ibid., pp. =2)=E(.
+e acreditarmos em Louis ;umo&t, ser? que uma parte importa&te da huma&idade
escapou atK hoBe H dialKtica di&Lmica do par a&tigo/moder&oT
5.E 2oder&idade
O termo Vmoder&idadeV foi la&#ado por %audelaire &o artigo 2e peintre de 8a vie
moderne$ escrito &a sua maior parte em 19:3 e publicado em 19:E. O termo teCe um
sucesso i&icial limitado aos ambie&tes liter?rios e art8sticos da segu&da metade do
sKculo W0W" teCe depois um reaparecime&to e uma ampla difus$o ap!s a +egu&da
Guerra 2u&dial.
%audelaire < e isto K &oCo < &$o procura Bustificar o Calor do prese&te < logo do
moder&o < para alKm do fato de ser prese&te. SO praGer que retiramos da represe&ta#$o
do prese&te &$o s! proCKm da beleGa de que se pode reCestir, mas tambKm da [p! (&'$
qualidade esse&cial de ser prese&teS ' 19:E(. O belo tem uma parte eter&a, mas os
SacadFmicosS 4os sect?rios do a&tigo6 &$o CFem que tem tambKm &ecessariame&te uma
parte Sligada H Kpoca, H moda, H moral, H paiR$oS 'ibid.(. O belo deCe ser, pelo me&os
em parte, moder&o. O que K a moder&idadeT [ o que h? de SpoKticoS &o Shist!ricoS, de
Seter&oS &o Stra&sit!rioS. 1 moder&idade tem liga#Qes com a SmodaS. 1ssim, &os
eRemplos que d?, %audelaire fala tambKm de moda femi&i&a, do Sestudo do militar, do
dand6 e do pr!prio a&imal, c$o ou caCaloS. ;? ao sig&ificado de moder&o uma
to&alidade que o liga aos comportame&tos, costumes e decora#$o. S*ada KpocaS, diG,
Stem o seu porte, o seu olhar, o seu gestoS. ;eCemos i&teressar)&os pelo a&tigo, tal
como pela arte pura, a l!gica, o mKtodo em geral^ Pua&to ao resto, deCemos ma&ter a
Smem!ria do prese&teS e estudar cuidadosame&te Studo o que co&stitui a Cida eRterior
de um sKculoS.
1 moder&idade est? pois ligada H moda, ao da&dismo, ao es&obismo: S1 moda
deCe ser co&sideradaS, subli&ha %audelaire, Scomo um si&toma do gosto do ideal que
emerge &o cKrebro huma&o acima de tudo o que a Cida &atural &ele acumula de Culgar,
de terrestre e de imu&doS. *ompree&de)se o FRito destas palaCras Bu&to dos dand6 da
cultura que foram os irm$os Go&court, que escreCeram &o seu =ournal 419996: S/o
fu&do, o escultor 5odi& deiRa)se deCorar demais pelas a&tiguidades das Celhas
literaturas e &$o tem o gosto &atural de *arpauR pela moder&idadeS.
/os &ossos dias, %arthes '19541, um ca&tador da moder&idade, que K ao mesmo
tempo campe$o da moda, escreCe sobre 2ichelet: SDoi talCeG o primeiro autor da
moder&idade que s! pIde ca&tar uma palaCra imposs8CelS. 1 moder&idade tor&a)se
e&t$o o ati&gir dos limites, a aCe&tura da margi&alidade, e B? &$o a co&formidade H
&orma, o refUgio &a autoridade, liga#$o ao ce&tro, que o culto do Sa&tigoS &os sugere.
1 moder&idade e&co&trou o seu te!rico &o fil!sofo e&ri LefebCre, que disti&gue
Smoder&idadeS e Smoder&ismoS: S1 moder&idade difere do moder&ismo, tal como um
co&ceito em Cia de formula#$o &a sociedade, difere dos fe&Ime&os sociais, tal como
uma refleR$o difere dos fatos... 1 primeira te&dF&cia < [p! ('"$ certeGa e arrogL&cia <
correspo&de ao 2oder&ismo" a segu&da < i&terrroga#$o e refleR$o B? cr8tica < H
2oder&idade. 1s duas, i&separ?Ceis, s$o dois aspectos do mu&do moder&oS '19:2, p.
13(.
1 moder&idade, Colta&do)se para o i&acabado, o esbo#ado, o irI&ico, tem
te&dF&cia para realiGar, &a segu&da metade do sKculo WW, o programa deli&eado pelo
5oma&tismo. 1ssim se ree&co&tra o co&flito a&tigo/moder&o assumi&do, &esta lo&ga
dura#$o, a sucess$o da oposi#$o co&Bu&tural cl?ssico/romL&tico, &a cultura ocide&tal.
1 moder&idade K o resultado ideol!gico do moder&ismo. 2as ideologia do
i&acabado, da dUCida e da cr8tica < a moder&idade K tambKm impulso para a cria#$o,
ruptura declarada com todas as ideologias e teorias da imita#$o, cuBa base K a referF&cia
ao a&tigo e a te&dF&cia para ao academismo.
5a@mo&d 1ro& Cai ai&da mais lo&ge, ao afirmar que o ideal da moder&idade K Sa
ambi#$o prometKica, a ambi#$o, retoma&do a f!rmula cartesia&a, de ser mestre e
possuidor da cultura, gra#as H ciF&cia e H tKc&icaS '19:9, p. 29=(. 2as isto &ada mais
sig&ifica que Cer o lado co&quistador da moder&idade e atribuir)lhe o que se deCe
reserCar para o moder&ismo. ;e qualquer forma K um i&citame&to a que &os
i&terroguemos sobre as ambigZidades da moder&idade como o faremos para co&cluir.
#! Os ./m:4i/s ./ m/.er4ism/
1s querelas e&tre a&tigos e moder&os foram as mais a&tigas formas de co&fro&to
e&tre ambos. O debate traCou)se esse&cialme&te &o campo liter?rio e, em termos mais
gerais, cultural. 1tK Hs lutas rece&tes da moder&idade 4do fim do sKculo W0W ao WW6, a
literatura, a filosofia, a teologia, a arte 4sem esquecer a mUsica: &o sKculo WM, aars nova
e &o WM0 Jea&)Jacques 5ousseau com a Dissertation sur la musique moderne6
estiCeram &o ce&tro desses debates e combates, mas acima de tudo, para a 1&tiguidade,
0dade 2Kdia e 5e&ascime&to.
1 partir do fim da 0dade 2Kdia i&terCKm &o co&flito < embora se ma&te&ha
sempre &o campo dos a&tigos e moder&os < [p! ('($ uma Cis$o mais global: a da
religi$o. A devotio moderna &$o altera os fu&dame&tos do *ristia&ismo, a 5eforma do
sKculo WM0 &$o se assume como moCime&to Smoder&oS 4pelo co&tr?rio, com as suas
referF&cias ao 1&tigo 7estame&to, H 0greBa ,rimitiCa, etc.6 e o moCime&to Smoder&istaS,
&o i&8cio do pr!prio sKculo WW, teria tido um alca&ce limitado se a alta hierarquia da
0greBa cat!lica &$o lhe tiCesse dado um sig&ificado que ultrapassaCa os seus obBetiCos. 1
e&trada do dom8&io religioso &a esfera do co&fro&to a&tigo/moder&o assi&ala a
amplia#$o do debate.
/$o K demais subli&har que, do sKculo WM ao WM00, o debate, tal como K se&tido
pelos co&temporL&eos, amplia)se a dois &oCos campos esse&ciais.
O primeiro K o da hist!ria. +abe)se que o 5e&ascime&to cria o co&ceito de 0dade
2Kdia, &ecess?rio ape&as como forma de pree&cher o fosso e&tre os dois per8odos
positiCos, ple&os, sig&ificatiCos, da hist!ria: a hist!ria a&tiga e a hist!ria moder&a.
1 Cerdadeira &oCidade, de que tudo o mais decorre, K a idKia de uma hist!ria
Smoder&aS. O segu&do K o da ciF&cia. 1i&da hoBe os progressos da ciF&cia Smoder&aS
ati&gem ape&as a elite i&telectual < s! as i&Ce&#Qes do fim do sKculo WM000 e do W0W
s$o compree&didas pelas massas. 2as *opKr&ico, \epler, Galileu, ;escartes e depois
/e]to& co&Ce&ceram uma parte do mu&do culto que, se omero, ,lat$o e Mirg8lio
co&ti&uam i&superados, 1rquimedes e ,tolomeu foram destro&ados pelos estudiosos
moder&os. Os 0&gleses foram os primeiros a aperceberem)se disso. Do&te&&elle &o
,ref?cio da Histoire de l@Acad/mie ro6ale des Sciences$ depuis 1::: .usqu@en 1:99 pQe
&a primeira li&ha dos progressos do esp8rito huma&o, de que K um dos arautos, Sa
re&oCa#$o das matem?ticas e da f8sicaS. - esclarece: S;escartes e outros gra&des
home&s trabalharam &elas com ta&to FRito que tudo mudou de face, &este gF&ero de
literaturaS. ,ara ele, o mais importa&te K que os progressos das ciF&cias tiCeram
repercuss$o em todo o esp8rito huma&o. S1 autoridade deiRou de ter mais peso que a
raG$o... 1 medida que estas ciF&cias progrediram, os mKtodos tor&aram)se mais simples
e mais f?ceis. Di&alme&te, as matem?ticas &$o s! deram, desde h? algum tempo, uma
i&fi&idade de Cerdades &o seu dom8&io espec8fico, como tambKm produGiram [p! (')$
&os esp8ritos um rigor talCeG ai&da mais preciso que todas estas CerdadesS.
1 reColu#$o do moder&o data do sKculo WW. 1 moder&idade, a&alisada atK e&t$o
ape&as &o pla&o das SsuperestruturasV" defi&e)se, daqui em dia&te, em todos os pla&os
co&siderados importa&tes pelos home&s do sKculo WW: a eco&omia, a pol8tica, a Cida
cotidia&a, a me&talidade.
O critKrio eco&Imico tor&a)se primordial, como se Ciu, com a i&trodu#$o da
moder&idade &o 7erceiro 2u&do. -, &o compleRo da eco&omia moder&a, a pedra de
toque da moder&idade K a meca&iGa#$o, ou melhor, a i&dustrialiGa#$o. 2as, do mesmo
modo que Do&te&elle Cia &o progresso de algumas ciF&cias um progresso do esp8rito
huma&o, o critKrio eco&Imico da moder&idade passa a ser e&te&dido como um
progresso da me&talidade. -, ai&da aqui, K a racio&aliGa#$o da produ#$o que K retida
como sig&o esse&cial de moder&idade. Os gra&des esp8ritos do sKculo W0W B? ti&ham se
apercebido disso, como subli&ha 5a@mo&d 1ro&: S1uguste *omte co&duGia a
eRplora#$o racio&al dos recursos &aturais, te&do em Cista o proBeto priorit?rio da
sociedade moder&a e 2arR deu, do di&amismo perma&e&te, co&stitutiCo da eco&omia
capitalista, uma i&terpreta#$o que ai&da hoBe co&ti&ua C?lidaS '19:9, p. 2:9(. Gi&o
Germa&, cita&do o mesmo assu&to: S-m economia$ o processo de seculariGa#$o
sig&ifica, a&tes de mais &ada, a difere&cia#$o das i&stitui#Qes especificame&te
eco&Imicas... com a i&corpora#$o da racio&alidade operat!ria como pri&c8pio
fu&dame&tal de a#$o...S '19:9, p. E54(.
-sta co&cep#$o Si&telectualS da moder&idade eco&Imica leCou um grupo de
especialistas de ciF&cias sociais a colocar rece&teme&te em quest$o o problema das
rela#Qes e&tre moral protesta&te e dese&ColCime&to eco&Imico, difu&di&do as teses de
2aR Xeber e 5. . 7a]&e@ sobre os sKculos WM0 e WM00 europeus, aos pa8ses &$o)
ocide&tais co&temporL&eos '-ise&stadt, 19:9(. -stas teses, que co&sidero erradas, tFm o
mKrito de colocar o problema das rela#Qes e&tre religi$o e moder&idade &uma base mais
ampla que a das querelas de eRegetas ou de te!logos. /a mesma perspectiCa, a
moder&idade pode ser i&Cestigada < hoBe < atraCKs da demografia. *ome#a&do pela
fam8lia, Gi&o [p! ('*$ Germa&i CF &a seculariGa#$o da fam8lia 4diC!rcio, co&trole de
&atalidade, etc.6 um aspecto importa&te do processo de moder&iGa#$o e alia a fam8lia
moder&a H i&dustrialiGa#$o, como, segu&do ele, o caso do Jap$o demo&stra. e&ri
LefebCre refere e&tre os tra#os disti&tiCos da moder&iGa#$o, o aparecime&to da Smulher
moder&aS '19:2, p. 152)59(.
*om este primado do eco&Imico e esta defi&i#$o de moder&idade pela abstra#$o,
dois &oCos co&ceitos e&tram em Bogo &a oposi#$o a&tigo/moder&o. -m primeiro lugar,
com a eco&omia, o Smoder&oS K posto em rela#$o, &$o com o SprogressoS em geral, mas
com o Sdese&ColCime&toS ou, em se&tido mais restrito, segu&do algu&s eco&omistas
liberais, com o Screscime&toS. ,or outro lado, Vmoder&oV B? &$o se opQe a Va&tigoV, mas a
VprimitiCoV. [ &o dom8&io religioso que Ma& der Leeu] opQe H Sme&talidade primitiCaS
Si&capaG de obBetiCar, a Sme&talidade moder&aS, defi&ida pela Sfaculdade de abstra#$oS
'19E=(.
2as o sKculo WW defi&iu tambKm a moder&idade por algumas atitudes pol8ticas.
S[ ba&al co&statarS, diG ,ierre \e&de '19=5, p. 1:(, Sque as estruturas da Cida moder&a
s$o, diretame&te, o produto de duas sKries de reColu#Qes: a que i&terCeio &a esfera da
produ()o 4passagem do artesa&ato H i&dUstria6 e a que teCe lugar &a pol%tica
4substitui#$o da mo&arquia pela democracia6S. - acresce&ta: SOra, o uso produtiCo
supQe o c?lculo racio&al que K ai&da um aspecto do pe&same&to laico e cie&t8ficoS.
2arR, &o fim do artigo >ur Kriti< der ,eelsc,en 9ec,tsp,ilosop,ie '194E(, escreCia:
S1 abstra#$o do Estado enquanto tal perte&ce ape&as ao tempo moder&o... A abstra()o
do Estado pol%tico / um produto moder&o... 1 0dade 2Kdia K o dualismo real$ a 0dade
2oder&a, o dualismo abstrato;!
5a@mo&d 1ro& pQe fu&dame&talme&te o problema da Sordem social da
moder&idadeS '19:9 p. 299(, parte do fato eco&Imico e mais precisame&te da
produtiCidade do trabalho e parece chegar, como se Ciu, H idKia de uma Sambi#$o
prometKicaS, baseada &a ciF&cia e &a tKc&ica, como Sfo&tes da moder&idadeS, defi&e a
SciCiliGa#$o moder&aS por trFs Calores cuBa resso&L&cia pol8tica K clara: Sigualdade,
perso&alidade, u&iCersalidadeS 'ibid., p. 29=(. [p! ('+$
ObserCou)se que, se a maior parte dos BoCe&s estados africa&os se dotaram de
i&stitui#Qes pol8ticas de tipo ocide&tal 4sufr?gio u&iCersal e direitos iguais, separa#$o
dos poderes6, &em sempre a sua moder&iGa#$o co&seguiu Ce&cer um Sc8rculo CiciosoS: a
tra&sforma#$o desses estados em pa8ses moder&os pressupu&ha a u&idade &acio&al,
e&qua&to que esta se apoiaCa em estruturas 4et&ias e chefes6 ligadas H tradi#$o e opostas
H moder&iGa#$o.
;epois de 2arR, o -stado moder&o defi&e)se mais ou me&os pelo capitalismo.
*o&seqZe&teme&te, &$o K de admirar que para muitos, e algumas CeGes i&ge&uame&te, o
modelo de moder&ismo seBa os -stados .&idos e &omeadame&te de moder&ismo
pol8tico. \e&&ett +terril baseou &um i&quKrito, feito &os -stados .&idos da 1mKrica,
uma defi&i#$o do Spoliticall@ moder& ma&S cuBo i&teresse pri&cipal co&siste em
assi&alar a i&fluF&cia 4ou o refletir6 da pol8tica eRter&a &os -stados .&idos... O
america&o K aprese&tado muitas CeGes como o prot!tipo do homem moder&o.
,ara co&cluir, a moder&idade defi&iu)se pelo seu car?ter de massa: K uma cultura
da Cida cotidia&a e uma cultura de massas. %audelaire, apesar da sua defi&i#$o elitista,
orie&tou a moder&idade para o que e&ri LefebCre, fil!sofo da moder&idade e da Cida
cotidia&a, chamou Sa flor do cotidia&oS. Os moCime&tos art8sticos da 1rte /oCa, &a
Ciragem do sKculo W0W para o WW, i&Cestiram a moder&idade quer &os obBetos quer &as
obras, a moder&idade co&duG ao desin e ao adet! ,ierre \e&de CF uma das
caracter8sticas da moder&idade e da acelera#$o &a Sdifus$o maci#a das idKiasS, &a
Scomu&ica#$o de massasS. +e 2acLuha& se e&ga&ou ao prediGer a desi&tegra#$o da
gal?Ria Gute&berg, teCe raG$o em subli&har o papel do audiCisual &a moder&idade, tal
como Leo %ogard em 5,e Ae o& 5elevision '19:9(.
-dgar 2ori& foi quem melhor descreCeu e eRplicou a moder&idade como Scultura
de massasS. D?)la &ascer &os -stados .&idos dos a&os 53 do sKculo WW e espalhar)se
em seguida &a sociedade ocide&tal. ;efi&e)a assim: Sas massas populares urba&as e de
uma parte dos campos acedem a &oCos sta&dards de Cida: e&tram progressiCame&te &o
u&iCerso do bem)estar, da [p! (',$ distra#$o, do co&sumo, que atK e&t$o era eRclusiCo
das classes burguesas. 1s tra&sforma#Qes qua&titatiCas 4eleCa#$o do poder de compra,
substitui#$o progressiCa do esfor#o do homem pelo trabalho da m?qui&a, aume&to do
tempo de desca&so6 operam uma le&ta metamorfose qualitatiCa: os problemas da Cida
i&diCidual, priCada, os problemas da realiGa#$o de uma Cida pessoal, pQem)se com
i&sistF&cia, &$o s! &o pla&o das classes burguesas, mas da &oCa gra&de camada salarial
em dese&ColCime&toS '19=5, pp. 199)21(.
2ori& e&te&de que a pri&cipal &oCidade est? &o tratame&to que a cultura de
massas impQe H rela#$o real)imagi&?rio. -sta cultura, Sgra&de co&strutora de mitosS 4o
amor, a felicidade, o bem)estar, o desca&so, etc...6 &$o fu&cio&a s! do real para o
imagi&?rio, mas tambKm &o se&tido i&Cerso: S-la &$o K s! evas)o$ K tambKm e
co&traditoriame&te: intera()o; 'ibid.(. Di&alme&te, o sKculo WW proBetou a
moder&idade &o passado, em Kpocas ou sociedades que &$o ti&ham co&sciF&cia de
moder&idade ou ti&ham defi&ido a sua moder&idade de outro modo. 1ssim, um
emi&e&te historiador fra&cFs, e&ri auser, em 19E3$ atribuiu ao sKculo WM0 4que ti&ha
posto os a&tigos &um pedestal e que s! se ti&ha reco&hecido como moder&o em artes e
letras, e em rela#$o H 0dade 2Kdia6 uma qu8&tupla moder&idade: Suma reColu#$o
i&telectualV, uma SreColu#$o religiosaS, uma SreColu#$o moralS, uma Spol8tica &oCaS e
uma S&oCa eco&omiaS. - co&clui: S+eBa qual for o lado por que o olhemos, o sKculo
WM0 aparece)&os como uma prefigura#$o do &osso tempo. *o&cep#$o do mu&do e da
ciF&cia, moral i&diCidual e social, se&time&to das liberdades i&teriores da alma, pol8tica
i&ter&a e i&ter&acio&al, aparecime&to do capitalismo e forma#$o do proletariado,
poder8amos acresce&tar o aparecime&to de eco&omia &acio&al" em todos estes dom8&ios,
o 5e&ascime&to trouRe &oCidades si&gularme&te fecu&das, mesmo qua&do eram
perigosas...S '19E3, p. 135(.
2as ser? que se pode falar de moder&idade o&de os supostos moder&os &$o tFm
co&sciF&cia de sF)lo ou &$o o diGemT [p! ('#$
%! As 6/4.iGIes 3istri6as .e =ma t/ma.a .e 6/4s6i846ia ./ m/.er4ism/
/$o se ir? te&tar eRplicar as causas das tra&sforma#Qes aceleradas das sociedades
ao lo&go da hist!ria, &em eRplorar a dif8cil hist!ria das muta#Qes das me&talidades
coletiCas, mas procurar esclarecer a tomada de co&sciF&cia das rupturas com o passado
e da Co&tade coletiCa de as assumir, que se chama moder&ismo ou moder&idade.
+er$o postos em eCidF&cia quatro eleme&tos que, muitas CeGes, e&tram em Bogo
separadame&te ou em co&Bu&to, &esta tomada de co&sciF&cia.
O primeiro K a percep#$o daquilo que se passou a chamar, em certas Kpocas, a
acelera#$o da hist!ria. ,ara que haBa co&flito e&tre moder&os e a&tigos K co&tudo
preciso que esta gera#$o permita um co&flito de gera#Qes. [ a querela dos &omi&alistas
co&tra os aristotKlicos, dos huma&istas co&tra os escol?sticos 4lembremos aqui a astUcia
da hist!ria que chama moder&os aos partid?rios da 1&tiguidade6, dos romL&ticos co&tra
os cl?ssicos, dos partid?rios da arte &oCa co&tra os defe&sores do academismo, etc. 1
oposi#$o a&tigo/moder&o, que K um dos co&flitos atraCKs dos quais as sociedades CiCem
as suas rela#Qes co&tradit!rias com o passado, agudece)se sempre que se trata de lutar
co&tra um passado rece&te, um prese&te se&tido como passado, ou qua&do a querela dos
a&tigos e moder&os assume as propor#Qes de um aBuste de co&tas e&tre pais e filhos.
O segu&do eleme&to K a press$o que os progressos materiais eRercem sobre as
me&talidades co&tribui&do para as tra&sformar. 1s muta#Qes de me&talidade rarame&te
s$o bruscas e situam)se, em primeiro lugar, &o pla&o das pr!prias me&talidades. O que
muda K a estrutura me&tal. 1 tomada de co&sciF&cia da moder&idade eRprime)se, muitas
CeGes, pela afirma#$o da raG$o < ou da racio&alidade < co&tra a autoridade ou a tradi#$o.
[ a reiCi&dica#$o dos pe&sadores moder&os da 0dade 2Kdia co&tra as SautoridadesS dos
home&s das LuGes, de Do&ta&elle a *o&dorcet, dos cat!licos moder&istas co&tra os
tradicio&alistas, &o i&8cio do sKculo WW. 2as a moder&iGa#$o tambKm pode, para [p!
('%$ um 5u@sbrooJ ou um Girard Grote, um %audelaire ou um 5ola&d %arthes,
priCilegiar a m8stica ou a co&templa#$o co&tra a i&telectualidade, So tra&sit!rio, o
fugidio, o co&ti&ge&teS co&tra o eter&o e o imut?CelS 4%audelaire6. e&ri LefebCre
acresce&ta o Saleat!rioS como caracter8stica da moder&idade moder&a. 1 SreColu#$oV
tec&ol!gica dos sKculos W00 e W000, a ciF&cia do sKculo WM00, as i&Ce&#Qes e a reColu#$o
i&dustrial do sKculo W0W, a reColu#$o atImica da segu&da metade do sKculo WW s$o,
porKm, estimula&tes da tomada de co&sciF&cia da moder&idade, cuBa a#$o deCer8amos
estudar de perto.
-m certos casos um choque eRterior aBuda a tomada de co&sciF&cia. 1 filosofia
grega e as obras dos pe&sadores ?rabes alime&taram a tomada de co&sciF&cia
moder&ista dos escol?sticos medieCais" se &$o a dese&cadearam, as tKc&icas e o
pe&same&to ocide&tal criaram o co&flito a&tigo/moder&o &as sociedades &$o)europKias"
a arte Bapo&esa e a arte africa&a desempe&haram o seu papel &a tomada de co&sciF&cia
da arte &oCa ocide&tal, cerca de 1933.
Di&alme&te, a afirma#$o de moder&idade, mesmo que ultrapasse o dom8&io da
cultura, refere)se a&tes de mais &ada a um meio restrito, de i&telectuais e tec&ocratas.
De&Ime&o da tomada de co&sciF&cia de um progresso, por CeGes co&temporL&ea da
democratiGa#$o da Cida social e pol8tica, a moder&idade ma&tKm)se &o pla&o da
elabora#$o, de uma elite, de grupos, de capelas. 2esmo qua&do a moder&idade tem
te&dF&cia, como atualme&te, para se i&tegrar &a cultura de massas, como esclarece
-dgar 2ori&, os que elaboram esta cultura, &a teleCis$o, &o cartaG, &o dese&ho, &as
hist!rias em quadri&hos, etc., formam meios restritos de i&telectuais. -sta K uma das
ambigZidades da moder&idade.
&! Am1i2i.a.e .a m/.er4i.a.e
O moder&o te&de, acima de tudo, a se &egar e destruir.
;a 0dade 2Kdia ao sKculo WM000 um dos argume&tos do moder&o era o de que os
1&tigos ti&ham sido moder&os &o seu [p! ('&$ tempo. Do&te&elle lembraCa que os
Lati&os ti&ham sido moder&os em rela#$o aos Gregos. ;efi&i&do o moder&o como um
prese&te, chega)se a faGer dele um futuro passado. J? &$o se CaloriGa um co&teUdo, mas
um co&ti&e&te efFmero.
,or isso, o moder&o &$o est? de modo algum associado H moda 4S2oda e
moder&o ligam)se ao tempo e ao i&sta&te, misteriosame&te ligados ao eter&o, image&s
m!Ceis da im!Cel eter&idadeS diG e&ri LefebCre, come&ta&do %audelaire '19:2, p.
1=2(6, que, &o e&ta&to, dificilme&te pode fugir ao es&obismo.
7e&de a CaloriGar o &oCo pelo &oCo, esCaGiar o co&teUdo da obra, do obBeto e da
idKia. S.ma CeG que o U&ico i&teresse pela arte moder&a < escreCe 5ose&berg '1959, p.
E=( < K o de que uma obra seBa &oCa, pois que a sua &oCidade &$o K determi&ada por
uma a&?lise, mas pelo poder social e a pedagogia, o pi&tor de Ca&guarda eRerce a sua
atiCidade &um meio totalme&te i&difere&te ao co&teUdo da sua obraS.
LeCa&do as coisas ao eRtremo limite, moder&o pode sig&ificar qualquer coisa e,
&omeadame&te, a&tigo. S7odos sabem < escreCe ai&da 5ose&berg < que o r!tulo Varte
moder&aV B? &$o tem rela#$o &e&huma com as palaCras que o formam. ,ara perte&cer H
arte moder&a, uma obra &$o precisa ser moder&a, &em ser de arte, &em mesmo ser uma
obra. .ma m?scara do +ul do ,ac8fico, com trFs mil a&os de idade, respo&de H defi&i#$o
de moder&o e um bocado de madeira e&co&trado &uma praia, tra&sforma)se em arteS
'ibid., p. E5(.
O moder&o adquiriu um ritmo de acelera#$o dese&freado. ;eCe ser cada CeG mais
moder&o: da8 um Certigi&oso turbilh$o de moder&idade.
Outro paradoRo, ou ambigZidade: o Smoder&oS, H beira do abismo do prese&te,
Colta)se para o passado. +e, por um lado, recusa o a&tigo, te&de a refugiar)se &a hist!ria.
2oder&idade e moda retro cami&ham lado a lado. -ste per8odo, que se diG e quer
totalme&te &oCo, deiRa)se obcecar pelo passado: mem!ria, hist!ria.
Jea&&e DaCret mostrou bem, a prop!sito da pol8tica local da 1rgKlia rural, como se
pode cair &o tradicio&alismo Spor eRcesso de moder&idadeS. /os \abilas,
especificame&te, a pe&etra#$o da reColu#$o i&dustrial destruiu as estruturas tradicio&ais,
[p! (''$ mas cem a&os depois o tradicio&alismo reaparece &$o para pree&cher uma das
suas a&tigas fu&#Qes que B? &$o e&co&tra modo de se eRercer, mas como uma &oCa
fu&#$o requerida H moder&iGa#$o.
1s ambigZidades da moder&idade Bogam pri&cipalme&te em rela#$o H reColu#$o.
*omo e&ri LefebCre disse, a moder&idade K a Ssombra da reColu#$o, o seu dispersar e,
por CeGes, a sua caricaturaS. -sta ruptura dos i&diC8duos e das sociedades com o
passado, esta leitura &$o)reColucio&?ria mas irreCere&te da hist!ria, talCeG por estar
impreg&ada de Cida cultural e cotidia&a co&stituem tambKm e paradoRalme&te um
i&strume&to de adiame&to, de muda&#a e de i&tegra#$o 'J. Le G.(.
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intelectuais europeus desde a 0dade 2Kdia, &$o pode ser reduGida H oposi#$o
proressoQrea()o$ pois se situa fu&dame&talme&te em &8Cel cultural. Os Sa&tigosS s$o os
defe&sores das tradi(0es e&qua&to que os Smoder&osS se pro&u&ciam pela inova()o! /o
caso especial da ,ist-ria$ a oposi#$o a&tigo/moder&o i&troduG uma Periodiza()o$ que K
Cista tambKm &o quadro do co&traste e&tre co&cep#Qes c8clicas e co&cep#Qes li&eares do
tempo 4cf. ciclo6! /o fim do sKculo W0W, a oposi#$o a&tigo/modemo Colta a e&co&trar)
se &o campo das artes$ em que C?rias te&dF&cias se defi&em como 2odera +t@le 4cf.
estilo6! /o campo religioso origi&a)se a corre&te moder&ista, co&de&ada pela ire.a$
como ,eresia! /o sKculo WW, o po&to de Cista dos Smoder&osS ma&ifesta)se acima de
tudo &o ampo da ideoloia eco&Imica, &a co&stru#$o da moder&iGa#$o, isto K, do
dese&ColCime&to 4cf. desenvolvimentoQsubdesenvolvimento6 e da acultura()o$ por
imita#$o da civiliza()o europKia. [p! )"*$
PASSADO<PRESENTE
[p! )"*$
1 disti&#$o e&tre passado e prese&te K um eleme&to esse&cial da co&cep#$o do
tempo. [, pois, uma opera#$o fu&dame&tal da co&sciF&cia e da ciF&cia hist!ricas. *omo
o prese&te &$o se pode limitar a um i&sta&te, a um po&to, a defi&i#$o da estrutura do
prese&te, seBa ou &$o co&scie&te, K um problema primordial da opera#$o hist!rica. 1
defi&i#$o do per8odo co&temporL&eo &os programas escolares de hist!ria K um bom
teste para esta defi&i#$o do prese&te hist!rico. -la K reCeladora, para os Dra&ceses, do
lugar desempe&hado pela 5eColu#$o Dra&cesa &a co&sciF&cia &acio&al, pois &a Dra&#a a
ist!ria *o&temporL&ea come#a oficialme&te em 1=99. ,resse&tem)se todas as
opera#Qes, co&scie&tes ou i&co&scie&tes, que esta defi&i#$o do corte passado/prese&te
supQe, a &8Cel coletiCo. 5ee&co&tramos cortes ideol!gicos deste tipo &a maior parte dos
poCos e das &a#Qes. 1 0t?lia, por eRemplo, co&heceu dois po&tos de partida do prese&te
que co&stituem um eleme&to importa&te da co&sciF&cia hist!rica dos italia&os de hoBe: o
5e&ascime&to e a queda do fascismo '5oma&o, 19==(. 2as esta defi&i#$o do prese&te,
que K, de fato, um programa, um proBeto ideol!gico, defro&ta)se muitas CeGes com o
peso de um passado muito mais compleRo. Gramsci escreCeu sobre as orige&s do
5e&ascime&to: S/a 0t?lia, a tradi#$o da u&iCersalidade roma&a e medieCal pQe e&traCes
ao dese&ColCime&to das for#as &acio&ais 4burguesas6, para alKm do dom8&io [p! )"+$
purame&te eco&Imico)mu&icipal, isto K, as Sfor#asS &acio&ais s! se tomam uma Sfor#aS
&acio&al depois da 5eColu#$o Dra&cesa e da &oCa posi#$o que o papado ocupa &a
-uropa '19E3)E2, pp. 599)93" cf. Galasso, 19:=(. 1 5eColu#$o Dra&cesa 4tal como a
co&Cers$o de *o&sta&ti&o, a Kgira ou a 5eColu#$o 5ussa de 191=6 tor&a)se, primeiro,
&uma fro&teira e&tre passado e prese&te e, em seguida, e&tre um a&tes e um depois. 1
obserCa#$o de Gramsci permite aCaliar em que medida a rela#$o com o passado, a que
egel chamaCa o Sfardo da hist!riaS, K mais pesada para u&s poCos, que para outros 'Le
Goff, 19=4(. 2as a ausF&cia de um passado co&hecido e reco&hecido, a m8&gua de um
passado, pode tambKm ser fo&te de gra&des problemas de me&talidade ou ide&tidade
coletiCas: K o caso das BoCe&s &a#Qes, pri&cipalme&te das africa&as '1ssorodobraB,
19:=(. Os -stados .&idos co&stituem um caso compleRo, o&de se combi&am a
frustra#$o de um passado remoto, as difere&tes co&tribui#Qes, por CeGes opostas, dos
C?rios tipos de popula#$o prK)america&a 4pri&cipalme&te europKia6, os diCersos
compo&e&tes Kt&icos da popula#$o &orte)america&a, em que a eRalta#$o dos
aco&tecime&tos relatiCame&te rece&tes da hist!ria america&a 4Guerra da 0&depe&dF&cia,
Guerra da +ecess$o, etc.6 s$o hipostasiados &um passado mitificado e,
co&seqZe&teme&te, est$o sempre atiCame&te prese&tes e&qua&to mitos '/ora, 19::(.
Os h?bitos de periodiGa#$o hist!rica leCam, assim, a priCilegiar as reColu#Qes, as
guerras, as muda&#as de regime pol8tico, isto K, a hist!ria dos aco&tecime&tos.
-&co&tramos este problema a prop!sito das &oCas rela#Qes e&tre passado e prese&te, que
a chamada S&oCaS hist!ria procura hoBe estabelecer. ,or outro lado, a defi&i#$o oficial,
u&iCersit?ria e escol?stica da ist!ria *o&temporL&ea, em algu&s pa8ses, como a Dra&#a,
obriga)&os atualme&te a falar de uma Sist!ria do prese&teS para falar do passado mais
rece&te, o prese&te hist!rico '/ora, 19=9(.
1 disti&#$o passado/prese&te que aqui &os ocupa K a que eRiste &a co&sciF&cia
coletiCa, em especial &a co&sciF&cia social hist!rica. 2as tor&a)se &ecess?rio, a&tes de
mais &ada, chamar a ate&#$o para a perti&F&cia desta posi#$o e eCocar o par
passado/prese&te em outras perspectiCas, que ultrapassam as da mem!ria coletiCa e da
ist!ria. [p! )",$
;e fato, a realidade da percep#$o e diCis$o do tempo em fu&#$o de um a&tes e um
depois &$o se limita, a &8Cel i&diCidual ou coletiCo, H oposi#$o prese&te/passado:
deCemos acresce&tar)lhe uma terceira dime&s$o, o futuro. +a&to 1gosti&ho eRprimiu,
com profu&didade, o sistema das trFs CisQes temporais ao diGer que s! CiCemos &o
prese&te, mas que este prese&te tem C?rias dime&sQes, So prese&te das coisas passadas, o
prese&te das coisas prese&tes, o prese&te das coisas futurasS 'Con&essions$ W0, 23)2:(.
0mporta tambKm, a&tes de co&siderar a oposi#$o passado/prese&te &o quadro da
mem!ria coletiCa, ter em me&te o que ela sig&ifica em outros dom8&ios: o da psicologia
e, pri&cipalme&te, o da psicologia i&fa&til e da li&gZ8stica.
(! A /p/siGH/ passa./<prese4te em psi6/5/ia
+eria errado tra&spor os dados da psicologia i&diCidual para o campo da
psicologia coletiCa e, mais ai&da, comparar a aquisi#$o do dom8&io do tempo pela
cria&#a com a eColu#$o dos co&ceitos de tempo atraCKs da hist!ria. 1 eCoca#$o destes
dom8&ios pode, &o e&ta&to, for&ecer algumas i&dica#Qes gerais, que esclarecem,
metaforicame&te, algu&s aspectos da oposi#$o passado/prese&te a &8Cel hist!rico e
coletiCo.
,ara a cria&#a, Scompree&der o tempo K libertar)se do prese&te4...6S" S&$o s!
a&tecipar o futuro, em fu&#$o de regularidades i&co&scie&teme&te estabelecidas &o
passado, mas dese&ColCer uma sucess$o de est1dios$ &e&hum dos quais K semelha&te
aos outros e cuBa co&eR$o s! se poderia estabelecer por moCime&tos cada CeG mais
pr!Rimos, sem fiRa#$o &em repousoS ',iaget, 194:(.
*ompree&der o tempo SK esse&cialme&te dar proCas de reCersibilidadeS. /as
sociedades, a disti&#$o do prese&te e do passado 4e do futuro6 implica essa escalada &a
mem!ria e essa liberta#$o do prese&te que pressupQem a educa#$o e, para alKm disso, a
i&stitui#$o de uma mem!ria coletiCa, a par da mem!ria [p! )"#$ i&diCidual. *om
efeito, a gra&de difere&#a K que a cria&#a < &$o obsta&te as pressQes do ambie&te
eRterior < forma em gra&de parte a sua mem!ria pessoal, e&qua&to que a mem!ria social
hist!rica recebe os seus dados da tradi#$o e do e&si&o, aproRima&do)se porKm do
passado coletiCo 4cf. o artigo S2em!riaS, &este Colume da Enciclop/dia6 e&qua&to
co&stru#$o orga&iGada: S1traCKs do Bogo desta orga&iGa#$o, o &osso horiGo&te temporal
co&segue dese&ColCer)se muito alKm das dime&sQes da &ossa pr!pria Cida. 7ratamos os
aco&tecime&tos que a hist!ria do &osso grupo social &os for&ece, tal como t8&hamos
tratado a &ossa pr!pria hist!ria. 1mbas se co&fu&dem: a hist!ria da &ossa i&fL&cia e a
das &ossas primeiras recorda#Qes, mas tambKm a das recorda#Qes dos &ossos pais, e K a
partir de umas e outras que se dese&ColCe esta parte das &ossas perspectiCas temporaisS
'Draisse, 19:=, p. 1=3(.
Di&alme&te < o que &$o K automaticame&te tra&spo&8Cel ao dom8&io da mem!ria
coletiCa, mas mostra bem que a diCis$o do tempo pelo homem K um sistema de trFs
dire#Qes e &$o ape&as duas <, a cria&#a progride simulta&eame&te &o processo de
localiGa#$o &o passado e &o futuro '2alrieu, 195E(.
1 patologia das atitudes i&diCiduais em face do tempo mostra que o
comportame&to S&ormalS K um equil8brio e&tre a co&sciF&cia do passado, do prese&te e
do futuro, com algum predom8&io da polariGa#$o para o futuro, temido ou deseBado.
1 polariGa#$o &o prese&te, t8pica da cria&#a muito peque&a, que Sreco&stitui o
pr!prio passado em fu&#$o do prese&teS ',iaget, em %ri&guier, 19==, p. 1=9(, do dKbil
me&tal, do ma&8aco, do eR)deportado cuBa perso&alidade foi perturbada, e&co&tra)se em
geral &os Celhos e &os i&diC8duos que sofrem da ma&ia de persegui#$o e temem o
futuro. O eRemplo mais cl?ssico K o de 5ousseau, ao recordar &as Con&essions que a sua
imagi&a#$o eRaltada, que s! lhe faGia preCer cruKis futuros, o leCaCa a refugiar)se &o
prese&te: SO meu cora#$o, i&teirame&te mergulhado &o prese&te, &$o pree&che toda a
sua capacidade, todo o seu espa#oS '1=:5)=:(.
1 oposi#$o e&tre orie&ta#$o para o prese&te e orie&ta#$o para o passado serCe de
base a uma das gra&des cliCage&s da caracteriologia [p! )"%$ de e@ma&s e Le +e&&e,
que co&sideram a primariedade, &o primeiro caso, e, &o segu&do caso, a secu&dariedade,
estruturas do car?ter huma&o 'Draisse, 19:=, p. 199(.
-m outros doe&tes, a a&gUstia face ao tempo assume a forma de uma fuga para o
futuro, ou de um refUgio &o passado. O caso de 2arcel ,roust K eRemplar &a literatura.
)! Passa./<prese4te J 5=F .a 5i4=:sti6a
O estudo das l8&guas oferece)&os outro testemu&ho cuBo Calor reside, por um lado,
&o fato de a disti&#$o passado/prese&te 4futuro6, que tem um car?ter &atural, &elas
desempe&har um papel importa&te, sobretudo &os Cerbos, e, por outro lado, &o fato de a
l8&gua ser um fe&Ime&o duplame&te origi&ado &a hist!ria coletiCa: ela eColui <
i&clusiCe &a pr!pria eRpress$o das rela#Qes de tempo atraCKs das Kpocas < e est?
estritame&te ligada H tomada de co&sciF&cia da ide&tidade &acio&al &o passado.
+egu&do 2ichelet, a hist!ria da Dra&#a Scome#a com a l8&gua fra&cesaS.
,rimeira co&stata#$o: a disti&#$o passado/prese&te 4futuro6, embora pare#a
&atural, &$o K, de fato, u&iCersal em li&gZ8stica. Derdi&a&d de +aussure B? o &otara: S1
disti&#$o dos tempos, que &os K familiar, K estra&ha a certas l8&guas" o hebreu &em
sequer co&hece o que eRiste e&tre passado, prese&te e futuro. O protogermL&ico &$o tem
forma pr!pria para o futuro... 1s l8&guas eslaCas disti&guem regularme&te dois aspectos
do Cerbo: o perfeito, que represe&ta a a#$o &a sua totalidade, como um po&to fora de
todo o deCir, e o imperfeito, que a mostra e&qua&to se faG e &a li&ha do tempoS '193:,
00, p. 1:2(. 1 li&gZ8stica moder&a retoma a co&stata#$o: S,arte)se do falso pri&c8pio de
que a tr8plice oposi#$o dos tempos K um tra#o u&iCersal da li&guagemS 'L@o&s, 19:9(.
1lgu&s li&gZistas i&sistem &a co&stru#$o do tempo &a eRpress$o Cerbal, que Cai
muito alKm dos aspectos Cerbais e diG respeito ao Cocabul?rio, H frase e ao estilo. Dala)
se por CeGes de [p! )"&$ cro&ogF&ese 'Guillaume, 1929(. 5ee&co&tra)se a idKia
fu&dame&tal do passado e do prese&te como co&stru#$o, orga&iGa#$o l!gica, e &$o como
dado bruto.
Joseph Me&drias i&sistiu muito &as i&suficiF&cias da categoria gramatical do
tempo e &as i&co&seqZF&cias que o uso dos tempos ma&ifesta em todas as l8&guas. DaG
&otar que, por eRemplo, SK te&dF&cia geral da li&guagem empregar o prese&te com a
fu&#$o de futuro 'VCou l?V l Virei l?V(... O passado pode tambKm ser eRpresso pelo
prese&te. /as &arra#Qes usa)se com freqZF&cia o que se desig&a por prese&te hist!rico 'e
tambKm o futuro hist!rico: S-m 413 os b?rbaros chegar$o a 5omaS(... 0&Cersame&te, o
passado pode serCir para eRprimir o prese&te 'K o caso do aoristo &o grego a&tigo:
aoristo g&Imico(... -m fra&cFs, o co&dicio&al passado pode ser usado com se&tido de
futuro: S+e me tiCesse sido co&fiado este trabalho, depressa o teria acabadoS 'Me&drias,
1921, ed. 19:9, pp. 119)21(. 1 disti&#$o passado/prese&te 4futuro6 K male?Cel e est?
suBeita a mUltiplas ma&ipula#Qes.
O tempo da &arra#$o co&stitui um local de obserCa#$o particularme&te
i&teressa&te. arold Xei&rich '19=1( subli&hou a importL&cia de se pLr em relevo este
ou aquele tempo, &a &arra#$o. .tiliGa&do um estudo de ;e Delice '195=( sobre teRtos da
0dade 2Kdia, chamou a ate&#$o para l@attaco di racconto$ disti&gui&do, por eRemplo,
um i&8cio em :oi 4ouCe6 de um i&8cio em Era 4aCia6. O passado &$o K s! passado, K
tambKm, &o seu fu&cio&ame&to teRtual, a&terior a toda a eRegese, portador de Calores
religiosos, morais, ciCis, etc... [ o passado fabuloso do co&to S-ra uma CeG...S ou
S/aquele tempo...S, ou o passado sacraliGado dos -Ca&gelhos: S0& illo tempore...S.
1&drK 2iquel ao estudar, H luG das idKias de Xei&rich, a eRpress$o do tempo &um
co&to de As mil e uma noites$ Cerifica que a8 K posto em destaque um tempo do ?rabe, o
mudi$ que eRprime o passado, o perfeito, o acabado, em rela#$o a um tempo
subordi&ado, o mudari$ tempo da co&comitL&cia do h?bito, que eRprime o prese&te ou o
imperfeito.
,ois que o passado K uma autoridade, 2iquel '19==( pode serCir)se dessa a&?lise
para mostrar que este co&to tem como fu&#$o co&tar aos ?rabes desapossados uma
hist!ria de ?rabes [p! )"'$ triu&fa&tes, e aprese&tar)lhes um passado co&cebido como
fo&te, fu&dame&to, gara&tia de eter&idade.
1 gram?tica hist!rica pode tambKm eCide&ciar a eColu#$o do emprego dos tempos
do Cerbo e das eRpressQes li&gZ8sticas temporais, como eleme&tos reCeladores da
eColu#$o das atitudes coletiCas pera&te o passado, e&qua&to fator social ou hist!rico.
%ru&ot '1935( ti&ha assi&alado que, por eRemplo, &o fra&cFs a&tigo 4sKculo 0W)W0006
haCia uma gra&de co&fus$o e&tre os tempos" de uma certa i&disti&#$o e&tre passado,
prese&te e futuro, dos sKculos W0 a W000, assiste)se ao progredir do imperfeito e que, em
co&trapartida, &o fra&cFs mKdio 4sKculos W0M)WM6 eRistia uma determi&a#$o mais &8tida
da fu&#$o eRata dos tempos. 7ambKm ,aul 0mbs '195:( subli&ha que a li&guagem, ao
lo&go da 0dade 2Kdia, pelo me&os &a Dra&#a, tor&a)se cada CeG mais clara, cada CeG
mais difere&ciada relatiCame&te H eRpress$o da coi&cidF&cia, da simulta&eidade, da
posterioridade, da a&terioridade, etc. 5efere tambKm difere&tes ma&eiras de co&hecer e
eRprimir a rela#$o passado/prese&te, Cari?Cel com as classes sociais" o tempo dos
fil!sofos, te!logos e poetas oscila e&tre o fasc8&io do passado e o impulso para a
salCa#$o futura < tempo de decadF&cia e de espera&#a" o tempo do caCaleiro K um
tempo de Celocidade, mas que facilme&te se tor&a circular, co&fu&di&do os tempos" o do
campo&Fs K um tempo de regularidade e de paciF&cia, de um passado em que se procura
ma&ter o prese&te" se&do o tempo dos burgueses, como K &atural, aquele que, para alKm
de disti&guir passado/prese&te 4futuro6, se orie&ta deliberadame&te para o futuro.
[mile %e&Ce&iste '19:5( estabelece uma importa&te disti&#$o e&tre: a6 tempo
&%sico$ Sco&t8&uo, u&iforme, i&fi&ito, li&ear, diCis8Cel H Co&tadeS" b6 tempo cronol-ico
ou Stempo de aco&tecime&tosS que, socialiGado, K o tempo do cale&d?rio" c6 tempo
linK%stico$ que Stem o pr!prio ce&tro &o prese&te da i&stL&cia da palaCraS, o tempo do
locutor: SO U&ico tempo i&ere&te H l8&gua e o prese&te aRial do discurso e... tal prese&te
K impl8cito. 0sto determi&a outras duas referF&cias temporais, que est$o &ecessariame&te
eRplicitadas &um sig&ifica&te e faGem aparecer o prese&te H sua Colta como uma li&ha
de separa#$o e&tre o que B? &$o K prese&te e o que ir? sF)lo. -stas duas referF&cias &$o
s$o [p! )("$ pr!prias do tempo, mas, de po&tos de Cista sobre ele, se&do proBetadas
para tr?s ou para fre&te, a partir do mome&to prese&teS.
Ora, o tempo hist!rico, porque &$o se eRprime V? maior parte das CeGes em termos
&arratiCos, ao &8Cel do historiador ou ao da mem!ria coletiCa, comporta uma referF&cia
co&sta&te ao prese&te, uma focaliGa#$o impl8cita &o prese&te. 0sto K acima de tudo
C?lido para a hist!ria tradicio&al, que dura&te muito tempo foi, prefere&cialme&te, uma
hist!ria)co&to, uma &arra#$o. ;a8 a ambigZidade dos discursos hist!ricos que parecem
priCilegiar o passado, como o programa de 2ichelet: a hist!ria como Sressurrei#$o
i&tegral do passadoS.
*! Passa./<prese4te 4/ pe4same4t/ se5>aem
1 disti&#$o passado/prese&te &as sociedades SfriasS, para retomar a li&guagem de
*laude LKCi)+trauss, K mais fraca que &as sociedades Sque&tesS e, ao mesmo tempo, de
&atureGa difere&te.
2ais fraca, porque a referF&cia esse&cial ao passado K a de um tempo m8tico,
cria#$o, idade do ouro 4cf. o artigo S0dades m8ticasS &este Colume da Enciclop/dia6 e o
tempo que se supQe ter decorrido e&tre tal cria#$o e o prese&te K em geral muito
SsimplificadoS.
;ifere&te, porque K Spr!prio do pe&same&to selCagem ser atemporal" ele quer
apree&der o mu&do como totalidade simulta&eame&te si&crI&ica e diacrI&icaS 'LKCi)
+trauss, 19:2, p. E49(.
O pe&same&to selCagem, &o que se refere a mitos e rituais, estabelece uma rela#$o
peculiar e&tre passado e prese&te: S1 hist!ria m8tica tem o paradoRo de ser ao mesmo
tempo disBu&tiCa e co&Bu&tiCa, em rela#$o ao prese&te... Gra#as ao ritual, o passado
SdisBu&toS do mito articula)se, por um lado, com a periodicidade biol!gica e saGo&al, e
por outro, com o passado Sco&Bu&toS que, ao lo&go das gera#Qes, u&e os mortos e os
CiCosS 'ibid, p. E1E(. [p! )(($
1 prop!sito de algumas tribos australia&as disti&guem)se os ritos hist!rico)
comemoratiCos, que Srecriam a atmosfera sagrada e be&Kfica dos tempos m8ticos <
SKpoca do so&oV, diGem os australia&os <, que refletem, como &um espelho, os
protago&istas e os seus altos feitos e que tra&sferem o passado para o prese&teS e os ritos
de luto, que correspo&dem Sa um procedime&to i&Cerso: em lugar de co&fiarem a
home&s CiCos o e&cargo de perso&ificarem lo&g8&quos a&tepassados, estes ritos
asseguram a reco&Cers$o em a&tepassados de home&s que acabaram de morrerS e, por
co&seqZF&cia, tra&sferem o Sprese&te para o passadoV, 'ibid., p. E14(. /os +amo do 1lto
Molta os ritos da morte, que se procura atrasar media&te sacrif8cios, reCelam Suma certa
co&cep#$o de um tempo ima&e&te, &$o)suBeito Hs regras da subdiCis$o cro&ol!gicaS
'Kritier, 19==, p. 59(, ou melhor, Sde temporalidades relatiCasS 'ibid., p. =9(.
/os /uer, como em muitos SprimitiCosS, o tempo K medido por classes de idade"
um primeiro tipo de passado refere)se aos peque&os grupos e dilui)se rapidame&te Sem
remotos tempos misteriosos, &um outrora lo&g8&quoS '-Ca&s),ritchard, 1943(" um
segu&do tipo de passado co&stitui o Stempo hist!ricoS... SseqZF&cia de aco&tecime&tos
sig&ifica&tes para uma triboS 4i&u&da#Qes, epidemias, fomes, guerras6 'ibid.(, muito
a&terior ao tempo hist!rico dos peque&os grupos, mas que se limita, sem dUCida, a uma
ci&qZe&te&a de a&os" Cem depois um. Spla&o das tradi#Qes, o&de algu&s eleme&tos da
realidade hist!rica se i&corporam &um compleRo mitol!gicoS, e mais Seste&de)se o
horiGo&te do mito puroS, o&de se co&fu&dem So mu&do, os poCos, as ciCiliGa#Qes que
eRistiram todas ao mesmo tempo &o mesmo passado imemori?Cel. ,ara os /uer, a
dime&s$o do tempo K pouco profu&da. 1 hist!ria C?lida termi&a um sKculo atr?s e as
tradi#Qes co&duGem)&os, &a melhor das hip!teses, atK deG ou doGe gera#Qes &a estrutura
da li&hagem... ,oderemos aCaliar a falta de profu&didade do tempo /uer se soubermos
que a ?rCore, de quem a huma&idade recebeu o ser, estaCa ai&da CiCa, h? algu&s a&os, a
oeste do pa8s /uer^S 'ibid., pp. 159):3(.
/os 1Ga&da Sprese&te e futuro sobrepQem)se de tal modo que o prese&te participa,
por assim diGer, do futuroS '-Ca&s ,ritchard, 19E=(. Os seus or?culos, muito praticados,
co&tFm B? [p! )()$ o futuro. 2as &o seio do pe&same&to selCagem, profu&dame&te
si&crI&ico, est? oculto o se&tido de um passado hist!rico. LKCi+trauss Bulga poder
ide&tific?)lo &os 1ra&da da 1ustr?lia *e&tral, atraCKs dos churi&ga, SobBetos em pedra
ou madeira, de forma aproRimadame&te oCal, com eRtremidades po&tiagudas ou
arredo&dadas, freqZe&teme&te semeadas de sig&os simb!licos...S 'LKCi)+trauss, 19:2(,
&os quais CF &ot?Ceis a&alogias com os &ossos docume&tos de arquiCo. SOs churi&ga
s$o os testemu&hos palp?Ceis do per8odo m8tico... +e perdFssemos os arquiCos, o &osso
passado &$o seria, por isso, abolido: seria priCado daquilo a que podemos chamar o seu
sabor diacrI&ico. *o&ti&uaria ai&da a eRistir como passado, mas preserCado ape&as &as
reprodu#Qes, em liCros, i&stitui#Qes, mesmo &uma ou outra situa#$o, todos
co&temporL&eos ou rece&tes. ,or co&segui&te, tambKm ele seria reduGido H si&cro&iaS
'ibid.(.
-m certos poCos da *osta do 2arfim a co&sciF&cia de um passado hist!rico B? se
e&co&tra dese&ColCida lado a lado com uma multiplicidade de tempos diCersos. Os
GuKrK tFm, assim, ci&co categorias temporais: 16 o tempo m8tico, tempo do a&tepassado
m8tico" e&tre ele e o primeiro aCI real eRiste um abismo" 26 o tempo hist!rico, espKcie
de ca&#$o de gesta do cl$" E6 o tempo ge&eal!gico, que pode abra&ger mais de deG
gera#Qes" 46 o tempo CiCido, que se subdiCide em tempo a&tigo, um tempo muito duro,
de guerras tribais, fome, i&sL&ia" tempo da colo&iGa#$o, libertador e ao mesmo tempo
escraCiGa&te" tempo da i&depe&dF&cia, paradoRalme&te se&tido como tempo de
opress$o, em co&seqZF&cia da moder&iGa#$o" 56 o tempo proBetado, tempo da
imagi&a#$o do futuro.
+! Re75e0Ies .e 6arKter era5 s/1re passa./<prese4te 4a 6/4s6i846ia 3istri6a
-ric obsba]m '19=2( leCa&tou o problema da Sfu&#$o social do passadoS,
e&te&de&do por passado o per8odo a&terior aos aco&tecime&tos de que um i&diC8duo se
lembra diretame&te. [p! )(*$
1 maior parte das sociedades co&sidera o passado como modelo do prese&te.
/esta deCo#$o pelo passado h?, &o e&ta&to, fe&das atraCKs das quais se i&si&uam a
i&oCa#$o e a muda&#a.
Pual a parte de i&oCa#$o que as sociedades admitem &a sua liga#$o com o
passadoT +! algumas seitas co&seguem isolar)se e resistir totalme&te H muda&#a. 1s
sociedades ditas tradicio&ais, especialme&te as campo&esas, &$o s$o t$o est?ticas como
se Bulga. +e a liga#$o ao passado pode admitir &oCidades e tra&sforma#Qes, &a maior
parte dos casos o se&tido da eColu#$o K apercebido como decadF&cia ou decl8&io. 1
i&oCa#$o aparece em uma sociedade sob a forma de um regresso ao passado: K a idKia)
for#a das Sre&asce&#asS.
2uitos moCime&tos reColucio&?rios tiCeram como palaCra de ordem e obBetiCo o
regresso ao passado, por eRemplo, a te&tatiCa de _apata de restaurar, &o 2KRico, a
sociedade campo&esa de 2orelos, &o estado em que se e&co&traCa quare&ta a&os a&tes,
risca&do a Kpoca de ,orf8rio ;8aG e regressa&do ao status quo a&terior. /$o podemos
deiRar de referir as restaura#Qes simb!licas, como a reco&stru#$o da Celha cidade de
Mars!Cia, tal como se e&co&traCa a&tes das destrui#Qes da +egu&da Guerra 2u&dial. 1
reiCi&dica#$o de um regresso ao passado deriCa &oCas i&iciatiCas: o &ome VGa&aV
tra&sfere a hist!ria de uma parte da dfrica para outra, geograficame&te afastada e
historicame&te difere&te. O moCime&to sio&ista &$o deu origem H restaura#$o da a&tiga
,alesti&a Budaica, mas a um estado completame&te &oCo: 0srael. Os moCime&tos
&acio&alistas, do &aGismo ao fascismo, que te&dem a i&staurar uma ordem
completame&te &oCa, aprese&tam)se como arcaiGa&tes e tradicio&alistas. O passado s! K
reBeitado qua&do a i&oCa#$o K co&siderada i&eCit?Cel e socialme&te deseB?Cel. Pua&do e
como as palaCras V&oCoV e VreColucio&?rioV se tor&aram si&I&imas de VmelhorV e Vmais
deseB?CelVT ;ois problemas espec8ficos s$o os que se referem ao passado, como
ge&ealogia e cro&ologia. Os i&diC8duos que compQem uma sociedade se&tem quase
sempre a &ecessidade de ter a&tepassados" K esta uma das fu&#Qes dos gra&des home&s.
Os costumes e o gosto art8stico do passado s$o muitas CeGes adotados pelos
reColucio&?rios. 1 cro&ologia ma&tKm)se esse&cial para o se&tido moder&o, hist!rico,
do passado pois que a hist!ria K uma muda&#a orie&tada. *oeRistem cro&ologias
hist!ricas e &$o)hist!rica [p! )(+$ e temos de admitir a persistF&cia de formas
difere&tes de se&tido do passado. /adamos &o passado como peiRes &a ?gua e &$o
podemos escapar)lhe 'obsba]m, 19=2(. Dra&#ois *hLtelet, por seu lado, ao estudar o
&ascime&to da hist!ria &a GrKcia a&tiga, defi&iu preCiame&te os tra#os caracter8sticos do
Sesp8rito hist!ricoS. *ome#a por aprese&tar o passado e o prese&te como categorias
idF&ticas e simulta&eame&te difere&ciadas:
a6 SO esp8rito hist!rico acredita &a realidade do passado e co&sidera que o
passado, tal como K, e atK certo po&to, &o seu co&teUdo, &$o K, por &atureGa, difere&te do
prese&te. 1o reco&hecer o passado como B? tendo e+istido$ co&sidera que o que
aco&teceu outrora eRistiu, teCe um lugar e uma data, eRatame&te da mesma ma&eira que
o que eRiste, que este aco&tecime&to que hoBe te&ho debaiRo dos olhos... 0sto sig&ifica
que &$o K permitido, de forma alguma, tratar o aco&tecido como fict8cio ou irreal, que a
&$o)atualidade do que teCe lugar 4ou ter?6 &$o pode ser ide&tificada com a sua &$o)
realidade^S '19:2, 0, p. 11("
b6 O passado e o prese&te s$o &$o s! difere&ciados, como por CeGes se opQem: S+e
o passado e o prese&te perte&cem H esfera do mesmo$ est$o tambKm &a esfera da
alteridade. +e K um fato que o aco&tecime&to passado est? acabado e que esta dime&s$o
o co&stitui fu&dame&talme&te, tambKm K Cerdade que Sa sua qualidade de passadoS o
difere&cia de qualquer outro aco&tecime&to que se lhe pudesse assemelhar. 1 idKia de
que h? repeti#Qes 4res estae6 &a hist!ria... que S&$o h? &ada de &oCo sob o solS ou
mesmo de que h? li#Qes do passado, s! tem se&tido para uma me&talidade &$o)
hist!ricaS 'ibid., 0, p. 12(.
c6 Di&alme&te, a hist!ria, ciF&cia do passado, deCe recorrer a mKtodos cie&t8ficos
de estudo do passado. S[ i&dispe&s?Cel que o passado, co&siderado como real e
decisiCo, seBa estudado seriame&te: &a medida em que os tempos passados s$o
co&siderados dig&os de ate&#$o e lhes K atribu8da uma estrutura, em que lhes s$o dados
tra#os atuais, todo o discurso sig&ificatiCo do passado deCe poder estabelecer
clarame&te por que raG$o < em fu&#$o de quais docume&tos e testemu&hos < ele d?, de
uma dada sucess$o de aco&tecime&tos, uma Cers$o e &$o outra. *o&CKm pri&cipalme&te
que a data#$o e localiGa#$o do aco&tecime&to seBa muito cuidada, ta&to mais que o
passado s! adquire [p! )(,$ car?ter hist!rico &a medida em que recebe semelha&tes
determi&a#QesS 'ibid., pp. 21)22(.
S1 preocupa#$o de precis$o, &o estudo do que outrora aco&teceu, s! &o pri&c8pio
do sKculo passado aparece clarame&teS com So impulso decisiCo dado por L. Co&
5a&JeS, professor da .&iCersidade de %erlim e&tre 1925 e 19=1 'ibid., p. 22(.
,! E>/5=GH/ .a re5aGH/ passa./<prese4te 4/ pe4same4t/ e=r/pe= .a
A4ti=i.a.e rea a/ sA6=5/ DID
,odemos esquematiGar as atitudes coletiCas pera&te o passado, o prese&te 4e o
futuro6 ao diGermos que &a 1&tiguidade pag$ predomi&aCa a CaloriGa#$o do passado,
paralelame&te H idKia de um prese&te decade&te" que &a 0dade 2Kdia, o prese&te est?
e&cerrado e&tre o peso do passado e a espera&#a de um futuro escatol!gico" que &o
5e&ascime&to, o i&Cestime&to K feito &o prese&te e que, do sKculo WM00 ao W0W, a
ideologia do progresso Colta para o futuro a CaloriGa#$o do tempo. 41pe&as se
e&co&trar? aqui uma eCoca#$o esquem?tica das atitudes pera&te o passado e o prese&te.
Mer os artigos S1&tigo/moder&oS, S-scatologiaS, S0dades m8ticasS, S2em!riaS,
S,rogresso/rea#$oS, S;ecadF&ciaS, Sist!riaS, &esta mesma Enciclop/dia6!
O se&time&to do tempo, &a cultura grega, Colta)se para o mito da 0dade do Ouro e
para as recorda#Qes da Kpoca her!ica. O pr!prio 7uc8dides &$o CF, &o prese&te, mais que
um futuro passado '5omill@, 194=" 195:( e abstrai totalme&te do futuro, mesmo qua&do
o co&hece, para mergulhar &o passado 'Di&le@, 19:=(. 1 historiografia roma&a est?
domi&ada pela idKia de moralidade dos a&tigos e o historiador roma&o K sempre, de
certo modo, um Slaudator temporis actiS, para usar a eRpress$o de or?cio. 7ito L8Cio,
por eRemplo, que escreCeu &o co&teRto da obra de restaura#$o de 1ugusto, eRalta o
passado mais remoto e i&dica, &o ,roFmio da sua obra, os motiCos da decadF&cia, do
passado, &o prese&te: SPuereria que cada um de C!s me seguisse com o esp8rito, para
Cerdes como, dimi&ui&do pouco a pouco [p! )(#$ a discipli&a moral, os costumes de
outros tempos come#am por se relaRar, C$o desce&do cada CeG mais baiRo, e,
fi&alme&te, desde que se chegou a estes tempos, est$o prestes a cair &o precip8cioS '0, 9(.
,ierre Gibert, ao estudar &a %8blia as orige&s da hist!ria, pIs em eCidF&cia uma
das co&di#Qes &ecess?rias para que a mem!ria coletiCa se tor&e hist!ria, o se&tido da
co&ti&uidade, e Bulga poder ide&tific?)lo com a i&stitui#$o da mo&arquia 4+aul, ;aCid,
+alom$o6: S[ H i&stitui#$o mo&?rquica que 0srael deCe o se&tido da co&ti&uidade, em
rela#$o ao co&hecime&to do seu passado" mesmo te&do ela possu8do, de certo modo,
atraCKs do co&Bu&to das suas le&das, o se&tido desse passado, mesmo te&do tido uma
certa preocupa#$o de eRatid$o, s! com a mo&arquia aparece o se&tido de uma
co&ti&uidade sem rupturasS '19=9, p. E91(. 2as com a %8blia a hist!ria hebraica est?,
por um lado, fasci&ada pelas suas orige&s 4cria#$o, a alia&#a de `aCKh com o seu poCo6
e, por outro, Coltada para um futuro igualme&te sagrado: a Ci&da do 2essias e da
JerusalKm celeste que, com 0sa8as, se abre a todas as &a#Qes.
O *ristia&ismo, por e&tre as orige&s obscuras do pecado origi&al e da queda, e o
Sfim do mu&doS, a parousia$ cuBa espera &$o deCe perturbar os crist$os, Cai esfor#ar)se
por ce&trar a ate&#$o &o prese&te. ;e +. ,aulo a +a&to 1gosti&ho atK os gra&des
te!logos da 0dade 2Kdia, a 0greBa procurar? orie&tar o esp8rito dos crist$os para um
prese&te que, com a e&car&a#$o de *risto, po&to ce&tral da hist!ria, i&icia o fim dos
tempos. 2ircea -liade mostrou, atraCKs de diCersos teRtos de +. ,aulo 'Ep%stola aos
5essalLnicos$ 4,1:)1=" 9omanos$ 1E, 00)12" 88 5essalLnicos$ E, 9)13" 9omanos$ 1E, 1)=(,
a ambigZidade desta CaloriGa#$o do prese&te: S1s co&seqZF&cias desta CaloriGa#$o
ambiCale&te do presente 4&a espera da parousia$ a hist!ria co&ti&ua e deCe ser
respeitada6 &$o deiRam de se faGer se&tir. 1pesar das i&Umeras solu#Qes propostas a
partir do fim do primeiro sKculo, o problema do presente ,ist-rico ma&tKm)se, ai&da
hoBe, &o pe&same&to co&temporL&eoS '-liade, 19=9, p. EE:(.
;e fato, o tempo medieCal Cai bloquear o prese&te e&tre uma retro)orie&ta#$o para
o prese&te e um futuro)tropismo, especialme&te ace&tuado &o mile&arismo 4cf. o artigo
S-scatologiaS6. [p! )(%$ 1 0greBa, ao reprimir ou co&de&ar os moCime&tos mile&aristas,
faCorecia a te&dF&cia para priCilegiar o passado, refor#ada pela teoria das seis idades do
mu&do, segu&do a qual o mu&do teria e&trado &a seRta e Ultima idade, a da decrepitude,
da Celhice. /o sKculo W00 Guillaume de *o&ches declaraCa que &$o passamos de
come&tadores dos a&tigos, &$o i&Ce&tamos &ada de &oCo. O termo Va&tiguidadeV
4antiquitas6 era si&I&imo de VautoridadeV 4auctoritas6$ VCalorV 4ravitas6$ Vgra&deGaV,
imaBestadeV 4maiestas6!
+telli&g)2ichaud subli&hou que, oscila&do e&tre o passado e o futuro, procuraram
CiCer o prese&te de modo atemporal &um i&sta&te que correspo&de a um ?tomo de
eter&idade '1959, p. 1E(. +a&to 1gosti&ho a isso eRorta os crist$os &as Con&iss0es e &a
Cidade de Deus4 SPuem o parar?, a este pe&same&to 4flutua&te, ao sabor das o&dula#Qes
do passado e do futuro6, quem o imobiliGar?, para lhe dar um pouco de estabilidade,
para o abrir H i&tui#$o do esple&dor da eter&idade sempre im!CelTS 'Con&iss0es$ W0, 1E(.
- ai&da: ;Cs anos s)o como um s- dia!!! e o teu hoBe &$o d? lugar a um ama&h$, tal
como &$o sucede a um o&tem. O teu hoBe K a eter&idade...S 'ibid., 1E)1:(. Ou ai&da:
S*omparada com um mome&to da eter&idade, a mais lo&ga dura#$o &$o K &adaS 'De
civitate Dei$ F88$ F88(!
;a&te eRprimir? mag&ificame&te esta idKia 'Para%so$ WWW000, CC. 94)9:( com a
aBuda da imagem do ponto$ como esclarecime&to da eter&idade: S.& pu&to solo mVa
maggior letargo/che Ce&tici&que secoli a 0a Vempresa/ che fK /ettu&o ammirar lVombra
dV1rgoS.
7ambKm os artistas da 0dade 2Kdia reCelam atra#$o pelo passado, o tempo m8tico
do ,ara8so, a procura do mome&to privileiado$ que arrasta para o futuro a salCa#$o ou
a da&a#$o. -stes artistas procuraram fu&dame&talme&te eRprimir o atemporal. 2oCidos
por um SdeseBo de eter&idadeS recorreram com freqZF&cia ao s8mbolo, que faG
comu&icar as difere&tes esferas: o passado, o prese&te e o futuro. O *ristia&ismo K uma
religi$o da i&tercep#$o 'cf. 2orga&, 19::(.
O prese&te K tambKm saboreado pelo homem da 0dade 2Kdia, que atualiGa
co&sta&teme&te o passado, &omeadame&te o passado b8blico. O homem da 0dade 2Kdia
CiCe &um co&sta&te a&acro&ismo, ig&ora a cor, reCeste as perso&age&s da 1&tiguidade
[p! )(&$ de h?bitos, se&time&tos e comportame&tos medieCais. Os cruGados
acreditaCam que iam a JerusalKm Ci&gar os Cerdadeiros carrascos de *risto. 2as talCeG
possamos diGer: SO passado &$o K estudado e&qua&to passado" ele K reCiCido e
i&corporado &o prese&teS '5ousset, 1951, p. :E1(T O prese&te B? &$o K absorCido pelo
passado, pois s! este lhe d? se&tido e sig&ificadoT
2as, &o fi&al da 0dade 2Kdia, o passado K apree&dido cada CeG mais atraCKs do
tempo das crI&icas, dos processos de data#$o e medi#$o do tempo, marcado pelos
rel!gios mecL&icos. S,assado e prese&te disti&guem)se &a co&sciF&cia da %aiRa 0dade
2Kdia, &$o s! atraCKs do seu aspecto hist!rico, mas atraCKs de uma se&sibilidade
dolorosa e tr?gicaS 'Glasser, 19E:, p. 95(. O poeta Millo& e&cara tragicame&te essa fuga
do tempo, esse afastame&to irremedi?Cel do passado.
O 5e&ascime&to parece ser percorrido por duas te&dF&cias co&tradit!rias. ,or um
lado, os progressos feitos &a medi#$o, data#$o e cro&ologia permitem uma perspectiCa
hist!rica do passado '%urJe, 19:9(. ,or outro lado, o se&tido tr?gico da Cida e da morte
'7e&e&ti, 195=( pode co&duGir ao epicurismo, H frui#$o do prese&te que os poetas
eRprimem, desde Lore&Go, o 2ag&8fico, a 5o&sard: S,erm, do&&e ge&til, gioCa&i ador&i,/
che Ci state a ca&tare i& questo loco, / spe&dete lietame&te i Costri gior&i,/ chK
gioCi&eGGa passa a poco a pocoS 'Lore&Go, il 2ag&ifico, Canzoni a bailo$ 8F$ vv! 21)24(.
O progresso cie&t8fico a partir de *opKr&ico e sobretudo com \epler, Galileu e
;escartes, serCiu de fu&dame&to ao otimismo ilumi&ista que afirma a superioridade dos
moder&os sobre os a&tigos 4cf. o artigo S1&tigo/moder&oV, &este Colume da
Enciclop/dia6 e a idKia de progresso tor&a)se o fio co&dutor do historiador que se
orie&ta para o futuro.
O sKculo W0W est? diCidido e&tre o otimismo eco&Imico dos partid?rios do
progresso material e as desilusQes dos esp8ritos abatidos pelos efeitos da 5eColu#$o e do
0mpKrio. O 5oma&tismo Colta)se deliberadame&te para o passado. O prK)roma&tismo do
sKculo WM000 ti&ha)se i&teressado pelas ru8&as e pela 1&tiguidade. O seu gra&de mestre,
Xi&cJelma&&, historiador e arque!logo, propIs como modelo de perfei#$o a arte greco)
roma&a 4Hist-ria de arte da Antiuidade 4Gesc,ic,te der Kunst des Altertuncs$ 1=:466 e
la&#ou uma cKlebre cole#$o da [p! )('$ arqueologia, os Monumenti antic,i inediti
spieati ed illustrati$ publicados em 5oma &o a&o de 1=:=. Doi a Kpoca das primeiras
escaCa#Qes em ercula&o e ,ompKia. 1 5eColu#$o Dra&cesa co&sagrou o gosto pela
1&tiguidade. *hateaubria&d com 2e /nie d1 C,ristianisme 419326, Xalter +cott com o
roma&ce hist!rico 48van,o/$ 1919" Euentin Dur"ard$ 192E6, /oCalis com o e&saio A
Cristandade e a Europa 4Die C,risten,eit oder Europa$ 192:6 co&tribu8ram para
orie&tar para a 0dade 2Kdia o gosto pelo passado. [ o gra&de mome&to da moda
troubadour &o teatro, &a pi&tura, &a ?gua)forte, &a graCura em madeira, &a litografia.
;ura&te este per8odo, a Dra&#a reCela, &as suas ma&ifesta#Qes art8sticas, uma Cerdadeira
Sma&ufatura do passadoS 'asJell, 19=1(. ,odemos disti&guir e&t$o trFs per8odos
disti&tos: em 1=92 a abertura 4&o eR)co&Ce&to dos gra&des)1gosti&hos6 de um 2useu
que, em 1=9:, se tra&sformou &o 2useu dos 2o&ume&tos Dra&ceses e impressio&ou
CiCame&te muitos dos seus co&temporL&eos 4por eRemplo, 2ichelet, que l? descobriu o
passado da Dra&#a6. -m seguida, /apole$o deu gra&de impulso H pi&tura hist!rica,
dedicada H hist!ria da Dra&#a. Os quadros que trataCam da hist!ria da Dra&#a passaram
de dois, &os sal0es de 1931 e 1932, para oite&ta e seis, em 1919. Di&alme&te, Lu8s Dilipe
decidiu, em 19EE, restaurar Mersailles e tra&sform?)lo &um museu dedicado Sa todas as
gl!rias da Dra&#aS.
O gosto romL&tico pelo passado, que alime&ta os moCime&tos &acio&alistas
europeus do sKculo W0W e foi i&creme&tado pelos &acio&alismos, i&cidiu tambKm sobre
a a&tiguidade Bur8dica e filos!fica e a cultura popular. O melhor eRemplo desta
te&dF&cia K, sem dUCida, a obra dos irm$os JaJob e Xilhelm Grimm, autores dos
cKlebres Contos para crian(as e &am%lias 4Kinder#und Hausm)rc,en $ 1912 ss.6, da
Hist-ria da l%nua alem) 4Gesc,ic,te der deutsc,en Sprac,e$ 19496 e de um
Vocabul1rio alem)o 4Deutsc,es A0rterbuc,$ 1952 ss.6.
#! O sA6=5/ DD e4tre a >i>846ia ./ passa./? a 3istria ./ prese4te e / 7as6:4i/
./ 7=t=r/
O 2ile&arismo, lo&ge de ter desaparecido &a -uropa do sKculo W0W, oculta)se &o
seio do pr!prio pe&same&to marRista, [p! ))"$ que se co&sidera cie&t8fico, assim como
do pe&same&to positiCista: qua&do 1uguste *omte, &a Sommaire appr/ciation de
l@ensemble du pass/ moderne 419236$ defe&de a ultrapassagem de um sistema teol!gico
e militar e a aurora de um &oCo sistema cie&t8fico e i&dustrial, surge)&os como um &oCo
Joaquim da Diore.
O sKculo W0W co&ti&uou a faGer reCiCer o passado medieCal para alKm do
5oma&tismo 4Graus, 19=56!
*o&tudo, &o i&8cio do sKculo WW, a crise do progresso que se esbo#a, determi&a
&oCas atitudes em face do passado, do prese&te e do futuro.
1 liga#$o ao passado come#a por adquirir formas i&icialme&te eRasperadas,
reacio&?rias" depois, a segu&da metade do sKculo WW, e&tre a a&gUstia atImica e a
euforia do progresso cie&t8fico e tKc&ico, Colta)se para o passado com &ostalgia e, para o
futuro, com temor ou espera&#a. -&treta&to, &a esteira de 2arR, os historiadores
esfor#am)se por estabelecer &oCas rela#Qes e&tre prese&te e passado.
2arR ti&ha B? de&u&ciado o peso paralisa&te do passado < de um passado reduGido
H eRalta#$o das Smem!rias gloriosasS < sobre os poCos, por eRemplo, o Dra&cFs: SO
drama dos fra&ceses, tal como o dos oper?rios, s$o as randes mem-rias! [ &ecess?rio
que os aco&tecime&tos po&ham fim, de uma CeG por todas, a este culto reacio&?rio do
passadoS '19=3$ p! 14=($ culto que, &o fim do sKculo W0W e i&8cio do sKculo WW, foi um
dos eleme&tos esse&ciais das ideologias de direita e uma das compo&e&tes das
ideologias fascistas e &aGis.
1i&da hoBe, o culto pelo passado se alia ao co&serCa&tismo social, ide&tifica&do)o
,ierre %ourdieu com categorias sociais em decl8&io: S.ma classe ou uma fra#$o de
classe est? em decl8&io e, porta&to, Coltada para o passado, qua&do B? &$o est? H altura
de reproduGir, com todas as suas propriedades, co&di#Qes e posi#Qes...S '19=9$ p. 5E3(!
1 acelera#$o da hist!ria, por outro lado, leCou as massas dos pa8ses
i&dustrialiGados a ligarem)se &ostalgicame&te Hs suas ra8Ges: da8 a moda retro$ o gosto
pela hist!ria e pela arqueologia, o i&teresse pelo folclore, o e&tusiasmo pela fotografia,
criadora de mem!rias e recorda#Qes, o prest8gio da &o#$o de patrimI&io. [p! ))($
7ambKm em outros dom8&ios a ate&#$o pelo passado desempe&hou um papel
importa&te: &a literatura, com ,roust e Jo@ce, &a filosofia com %ergso& e, fi&alme&te,
&uma &oCa ciF&cia, a psica&?lise. /ela, o psiquismo K represe&tado como se&do
domi&ado pelas recorda#Qes i&co&scie&tes, pela hist!ria oculta dos i&diC8duos e,
pri&cipalme&te, pelo passado mais lo&g8&quo, o da mais te&ra i&fL&cia. 1 importL&cia
atribu8da ao passado pela psica&?lise foi, &o e&ta&to, &egada, por eRemplo,por 2arie
%o&aparte, cita&do Dreud: SOs processos do sistema i&co&scie&te s$o atemporais" isto K,
&$o s$o orde&ados temporalme&te, &em s$o modificados pelo tempo que passa, &$o tFm
rela#$o &e&huma com o tempo. 1 rela#$o com o tempo est? ligada ao trabalho do
sistema co&scie&teS '19E9, p. =E(.
Jea& ,iaget faG outra cr8tica ao SfreudismoS, o passado que a eRperiF&cia
psica&al8tica apree&de &$o K um Cerdadeiro passado, mas um passado reco&stru8do: SO
que esta opera#$o &os d? K a &o#$o atual do suBeito sobre o passado e &$o o seu
co&hecime&to direto. - como -riJso& afirmou 4um psica&alista &$o)ortodoRo com o
qual estou i&teirame&te de acordo6, So passado aparece reco&stru8do em fu&#$o do
prese&te, da mesma forma que o prese&te K eRplicado em fu&#$o do passado. ? uma
i&tera#$o e&tre eles, e&qua&to que para o freudismo ortodoRo, K o passado que
determi&a o comportame&to atual do adulto. *omo se co&hece, e&t$o, esse passadoT
1traCKs de recorda#Qes que s$o reco&stru8das &um co&teRto, que K o do prese&te e em
fu&#$o desse mesmo prese&teS 'citado em %ri&guier, 19==, p. 191(
*o&clui&do, a psica&?lise freudia&a i&screCe)se &um Casto moCime&to a&ti)
hist!rico que te&de a &egar a importL&cia da rela#$o passado/prese&te e que tem,
paradoRalme&te, as suas ra8Ges &o positiCismo. 1 hist!ria positiCista que, atraCKs de
mKtodos cada CeG mais cie&t8ficos de data#$o e cr8tica de teRtos, parecia permitir um
bom estudo do passado, estaCa imobiliGa&do a hist!ria &o aco&tecime&to e a elimi&ar a
temporalidade. /a 0&glaterra, a historiografia oRo&ie&se chegaCa, por outras Cias, ao
mesmo resultado. O aforismo de Dreema& S1 hist!ria K a pol8tica do passado e apol8tica
K a hist!ria do prese&teS perCertia a rela#$o passado/prese&te" qua&do Gardi&er
declaraCa que So que estuda a sociedade do passado prestar? gra&des serCi#os H
sociedade [p! )))$ do prese&te &a medida em que &$o a toma em co&sidera#$oS, estaCa
segui&do a mesma orie&ta#$o '2ar]icJ, 19=3, pp. 4=)49(.
-stas afirma#Qes, ou co&stituem ape&as uma defesa co&tra o a&acro&ismo e, &esse
caso, s$o ba&alidades" ou e&t$o, s$o uma ruptura com todas as liga#Qes racio&ais e&tre
prese&te e passado. O positiCismo teCe tambKm outra atitude que, &omeadame&te &a
Dra&#a, leCou H &ega#$o do passado que afirmaCa Ce&erar. [ ela o SdeseBo de
eter&idadeS reaparecido sob forma laica. 7al como Ot$o de Dreisi&g, &o sKculo W0M,
pe&saCa que com a realiGa#$o do sistema feudal, co&trolado pela 0greBa, a hist!ria
ati&giria os seus fi&s e acabaria" tambKm &a Dra&#a se pe&saCa que, depois da
5eColu#$o e da 5epUblica, para alKm de 1=99 e 1993, ape&as eRistiria a eter&idade
4como disse com perti&F&cia 1lpho&se ;upro&t6 Sde tal modo a forma republica&a
co&sagraCa o gF&io reColucio&?rio da Dra&#aS. Os ma&uais escolares pareciam defe&der
que a hist!ria ti&ha ati&gido e&t$o o seu fim e adquirido estabilidade perpKtua:
S5epUblica e Dra&#a: tais s$o, meus me&i&os, os dois &omes que deCem ma&ter)se
graCados &o mais fu&do dos Cossos cora#Qes. Pue eles seBam obBeto do Cosso amor
co&sta&te e do Cosso eter&o reco&hecime&toS. 1lpho&se ;upro&t acresce&ta: S1 marca
da eter&idade est? agora sobre a Dra&#aS '19=2, p. 14::(.
;e modo difere&te, os &ossos dom8&ios cie&t8ficos < a psica&?lise, a sociologia e o
estruturalismo < partem H procura do i&temporal e procuram esCaGiar o passado. ,hilip
1brams mostrou que, se os soci!logos 4e os a&trop!logos6 se reclamassem do passado,
a sua atiCidade seria &a realidade a&)hist!rica: SO esse&cial &$o era co&hecer o passado,
mas faGer uma idKia dele, da qual &os pudKssemos serCir como termo de compara#$o
para compree&der o prese&teS '19=2, p. 29(. 1lgu&s especialistas de ciF&cias huma&as
reagem hoBe co&tra esta elimi&a#$o do passado. O historiador Jea& *hes&eauR pIs a
segui&te quest$o: faGemos t1bua rasa do passadoT -sta K a te&ta#$o de muitos
reColucio&?rios ou de BoCe&s preocupados em se libertarem de todos os
co&stra&gime&tos, i&clui&do o do passado. Jea& *hes&eauR &$o ig&ora a ma&ipula#$o
do passado feita pelas classes domi&a&tes. -, por isso, pe&sa que os poCos, em especial
os do 7erceiro 2u&do, deCiam Slibertar o passadoS. 2as &$o podemos reBeit?)lo, [p!
))*$ temos K de coloc?)lo a serCi#o das lutas sociais e &acio&ais: S+e o passado tem
importL&cia para as massas sociais K &um outro aspecto da Cida social, qua&do se i&sere
diretame&te &as suas lutasS '19=:(. -sta i&tegra#$o do passado &a luta reColucio&?ria ou
pol8tica estabelece uma co&fus$o e&tre as duas atitudes que o historiador deCe ter
pera&te o passado, mas que deCe ma&ter disti&tas uma da outra: a sua atitude cie&t8fica
de homem do of8cio e o seu compromisso pol8tico e&qua&to homem e cidad$o.
O a&trop!logo 2arc 1ugK parte da co&stata#$o do aspecto repressiCo da mem!ria,
da hist!ria, da chamada H ordem do passado, ou melhor, do futuro: K So passado como
co&stri#$oS. Pua&to ao futuro, Sos messia&ismos e os profetismos tambKm co&firmam o
co&stra&gime&to ao futuro passado, diferi&do a apari#$o de si&ais que eRprimem, uma
CeG chegado o mome&to, uma &ecessidade radicada &o passadoS '19==, p. 149(. 2as
Sque a hist!ria te&ha um se&tido, K a eRigF&cia de toda a sociedade atual... a eRigF&cia
do se&tido passa sempre por um pe&same&to do passadoS 'ibid., pp. 151)52(. O que
aco&tece K faGerem)se, em fu&#$o do prese&te, re)leituras co&sta&tes do passado, que
deCe sempre poder ser posto em causa.
-ste pIr em quest$o do passado, a partir do prese&te, K aquilo a que Jea&
*hes&eauR chama Si&Certer a rela#$o passado/prese&teS e atribui a sua origem a 2arR.
,arti&do de uma afirma#$o de 2arR &os Grundrisse 4S1 sociedade burguesa K a
orga&iGa#$o hist!rica de produ#$o mais diCersificada e dese&ColCida. 1s categorias que
as rela#Qes desta sociedade eRprimem e asseguram, a compree&s$o da sua estrutura,
permitem)&os tambKm compree&der a estrutura e as rela#Qes de produ#$o das
sociedades passadasS '195=)59(. e&ri LefebCre obserCou: S2arR i&dicou clarame&te o
processo do pe&same&to hist!rico. o historiador parte do prese&te... a sua atua#$o K, de
i&8cio, recorre&te. Mai do prese&te ao passado. ;a8 Colta ao prese&te, que K e&t$o melhor
a&alisado e co&hecido e B? &$o oferece H a&?lise uma totalidade co&fusaS '19=3(.
2arc %loch propIs tambKm ao historiador, como mKtodo, um duplo moCime&to:
compree&der o prese&te pelo passado, compree&der o passado pelo prese&te: S1
i&compree&s$o do [p! ))+$ prese&te &asce fatalme&te da ig&orL&cia do passado. 2as K
talCeG igualme&te i&Util esgotar)se a compree&der o passado, se &ada se souber do
prese&teS '1941)42, p. 4=(. ;a8 a importL&cia da recorrF&cia em hist!ria: S+eria um erro
graCe acreditar que a ordem adotada pelos historiadores &as suas i&Cestiga#Qes se deCe
modelar &ecessariame&te pela dos aco&tecime&tos. ,ara restituir H hist!ria o seu
Cerdadeiro moCime&to, seria muitas CeGes proCeitoso come#ar por lF)la Sao co&tr?rioS,
como diGia 2aitla&dS 'ibid., p. 49(.
-sta co&cep#$o das rela#Qes passado/prese&te desempe&hou um gra&de papel &a
reCista S1&&alesS < fu&dada em 1929 por Lucie& DebCre e 2arc %loch <, que i&spirou e
deu &ome H reCista britL&ica de hist!ria S,ast a&d ,rese&tS, a qual, &o primeiro &Umero,
em 1952, declarou: S1 hist!ria &$o pode, logicame&te, separar o estudo do passado, do
estudo do prese&te e do futuroS.
O futuro, tal como o passado, atrai os home&s de hoBe, que procuram suas ra8Ges e
sua ide&tidade, e mais que &u&ca fasci&a)os. 2as os Celhos apocalipses, os Celhos
mile&arismos re&ascem, alime&tados por um &oCo fortifica&te, a ciF&cia)fic#$o:
dese&ColCe)se a futurologia. Dil!sofos e bi!logos traGem co&tribui#Qes &ot?Ceis para a
i&ser#$o da hist!ria &o futuro. ,or eRemplo, o fil!sofo Gasto& %erger perscrutou a idKia
de futuro e a atitude prospKctica. ,arti&do da co&stata#$o que Sos home&s s! muito
tardiame&te tFm co&sciF&cia da sig&ifica#$o do futuroV '19:4, p. 22=( e da frase de ,aul
MalKr@ S-&tramos &o futuro Hs arrecuasS, recome&dou uma co&Cers$o do passado em
futuro e uma atitude pera&te o passado que &$o desCie &em do prese&te, &em do futuro e
que, pelo co&tr?rio, aBude a preCF)lo e a prepar?)lo.
O bi!logo Jacques 5uffiK, &o fim de De la bioloie 7 la culture$ eRami&a a
perspectiCa e o Sapelo do futuroS. ,ara ele, a huma&idade est? H beira de um S&oCo salto
eColutiCoS '19=:, p. 5=9(. -stamos talCeG assisti&do ao i&8cio de uma tra&sforma#$o
profu&da das rela#Qes do passado com o prese&te.
1 acelera#$o da hist!ria tor&ou i&suste&t?Cel a defi&i#$o oficial da ist!ria
*o&temporL&ea. [ &ecess?rio faGer &ascer uma Cerdadeira hist!ria co&temporL&ea, uma
hist!ria do prese&te [p! )),$ que pressupQe que &$o haBa ape&as hist!ria do passado,
que acabe Suma hist!ria que asse&ta &um corte &8tido do prese&te e do passadoS e que se
recuse a Sdemiss$o pera&te o co&hecime&to do prese&te, &o preciso mome&to em que
este muda de &atureGa e se e&riquece com os eleme&tos de que a ciF&cia se mu&e para
co&hecer o passadoS '/ora, 19=9, p. 4:9(. 'J. Le G.(.
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1 disti&#$o e&tre os dois termos K esse&cial quer como cog&i#$o do tempo 4cf.
tempoQtempornsdade6$ quer como opera#$o 4cf. opera(0es6 da ci'ncia e da co&sciF&cia
hist!rica 4cf. consci'nciaQautoconsci'ncia$ ,ist-ria6! 2ome&tos disti&tiCos priCilegiados
e&tre os dois termos.. $o a revolu()o$ a uerra$ a muda&#a de regime pol8tico 4cf.
pol%tica6$ fomes, epidemias, etc. -m psicologia 4cf. somaQps6c,e6$ pri&cipalme&te a
i&fa&til 4cf. in&Rncia6 ou da eColu#$o et?ria 4evolu()o6$ passado, prese&te e futuro s$o
adquiridos como co&ceitos 4cf. conceito6$ ao mesmo tempo que a percep#$o do tempo
em co&eR$o com os modos de determi&a#$o damem-ria! -m li&gZ8stica, as disti&#Qes
passado/prese&te/futuro &$o s! &$o se determi&am &aturalme&te 4cf. naturezaQcultura6$
como tambKm se determi&am de modo difere&te co&forme a l%ngua, &a li&guagem 4cf.
linuaem6 e as co&di#Qes sociais de quem fala 4cf. l%nuaQ&ala6$ etc. /o pe&same&to
selCagem 4cf. civiliza()o$ ant,ropos$ ,omem$ ca(aQcoleta6$ as pr!prias disti&#Qes s$o
me&os marcadas e a profu&didade ou espessura do passado 4cf. espa(o#tempo6 mais
simplificadas. /a co&sciF&cia hist!rica, as co&eRQes passado/prese&te/futuro
aprese&tam)se de C?rios modos: por eRemplo, o passado pode aprese&tar)se como
modelo 4cf. cl1ssico6 do prese&te ou como idade m8tica 4cf. idades m%ticas6* o prese&te
em rela#$o ao passado 4ou o passado me&os remoto em rela#$o a um mais remoto6
como decad'ncia ou progresso" o futuro aparece em rela#$o ao prese&te ou ao passado
tambKm como decadF&cia, progresso ou pali&gF&ese 4cf. escaroloia6* e ai&da, o
prese&te em rela#$o ao passado, tal como o passado me&os remoto em rela#$o a um
passado mais remoto, como a a&tiguidade em rela#$o H moder&idade [p! )*($ 4cf.
antioQmoderno6* o passado me&os remoto, o prese&te e o futuro, em rela#$o ao passado
como retor&o, re&ascime&to, recorrF&cia 4cf. recursividade$ ciclo6! Di&alme&te, rela#Qes
e&tre passado/prese&te ou prese&te/futuro apare&teme&te progressistas tFm uma
substL&cia reacio&?ria e Cice)Cersa 4cf. proressoQrea()o6!
PROGRESSO<REALMO
[p! )*)$
1 te&tatiCa de esclarecer o se&tido do par a&tagI&ico progresso/rea#$o tal como se
aprese&tou &a hist!ria, limita)&os quase eRclusiCame&te ao sKculo W0W ocide&tal./1
partir do fi&al do sKculo WM000 a &o#$o de progresso perma&eceu co&fi&ada H -uropa e
aos -stados .&idos da 1mKrica e, depois de 19:=$ ao Jap$o, atK que o sKculo WW
leCa&tou problemas relatiCos ao dese&ColCime&to do 7erceiro 2u&do. 1 idKia de rea#$o
como co&tra)ideologia do progresso aparece em 1=9: e dese&ColCe)se &o sKculo W0W,
como obserCa o Dictionnaire de la lanue &ran(aise de LittrK 419:E)=26$ para desig&ar
as corre&tes de pe&same&to e de a#$o hostis H 5eColu#$o Dra&cesa e H idKia de
progresso social dela resulta&tes.
-sta&do hoBe as co&cep#Qes de progresso em ple&a crise e participa&do os termos
Vrea#$oV e Vreacio&?rioV de uma ret!rica polFmica e estereotipada de esquerda, &$o s!
somos leCados a pIr em quest$o a Cahdad$ geral desta oposi#$o, mas tambKm a
co&siderar os casos hist!ricos em que a realidade &$o co&siste &um a&tago&ismo e&tre
estas duas orie&ta#Qes mas co&stitui co&stitui uma i&tera#$o dialKtica e&tre elas.
,oder)se)? eRemplificar com dois casos muito difere&tes. .m dos rece&tes
historiadores de *o&fUcio i&titulou Srea#$o e progressoS o i&8cio da eRposi#$o da sua
doutri&a. - escreCe: S*o&fUcio perte&cia Hquele meio de peque&os &obres cuBa situa#$o
[p! )**$ era muito prec?ria &o fim do per8odo de Primavera e Cuto&o e recorriam
eCe&tualme&te ao pr8&cipe leg8timo e fraco, co&tra a oligarquia dos cl$s &obres,
poderosos e usurpadores... O seu ideal co&sistia &uma utopia co&serCadora ou, mais
eRatame&te, passadista e reacio&?ria... 1 sua moral s! podia procurar alime&to e
sig&ificado &a co&sciF&cia i&diCidual. 7em tambKm um se&tido progressista e marca um
progresso da co&sciF&ciaS ';o);i&h, 1959, pp. 99)93(.
O cKlebre eco&omista america&o Joh& \. Galbraith '1959( mostrou, por seu tur&o,
que a corrida aos armame&tos 4compo&e&te fu&dame&tal do mu&do atual6, que Cisa a
ma&ute&#$o dos regimes eRiste&tes e co&stitui um obst?culo ao progresso moral e
social, K um fator esse&cial de estabilidade eco&Imica e de progresso tKc&ico: S.ma
eco&omia fu&dada &a produ#$o de be&s de co&sumo ape&as pode dedicar H pesquisa e
ao dese&ColCime&to de meios limitados... 1 corrida aos armame&tos permite atribuir H
pesquisa e ao dese&ColCime&to be&s muito mais co&sider?Ceis... *o&tribui igualme&te
para fi&a&ciar o progresso tKc&ico &a medida em que se aplica ao setor dos be&s de
co&sumo... - permite fi&alme&te a cobertura dos obBetiCos de pesquisa e de
dese&ColCime&to em dom8&ios &$o)militares...
1tK o fi&al do sKculo WM0 a idKia de progresso < que K um co&ceito
emi&e&teme&te ocide&tal < &$o se ma&ifestou e o que poderia correspo&der H idKia de
rea#$o era ocultado por outras &o#Qes, especialme&te as de decadF&cia ou de eter&o
retomo.
,or outro lado, disti&guiu)se e, por CeGes, co&trapIs)se, duas formas de progresso,
primeiro de forma impl8cita, e, depois, &a Kpoca moder&a, eRpl8cita. *om efeito, a idKia
de progresso K dupla. 0mplica, por um lado, como bem o Ciu ;odds '19=E, p. 2(, um
obBetiCo ou, pelo me&os, uma dire#$o e, por outro, tal fi&alidade implica um Bu8Go de
Calor. Puais os critKrios e Calores em que deCe asse&tar a idKia de progressoT - aqui que
i&terCKm a disti&#$o e&tre progresso cie&t8fico e tKc&ico e progresso moral. +e o
primeiro foi, desde a 1&tiguidade, semipercebido, o segu&do foi &egado quase
sistematicame&te atK o sKculo WM000. -m seguida, espalhou)se a idKia < &$o
&ecessariame&te &os meios SmaterialistasS < de que o progresso tec&ol!gico arrastaCa
co&sigo o progresso pol8tico se&$o o moral, e&qua&to [p! )*,$ que em outros meios, e
sobretudo desde h? u&s ci&qZe&ta a&os, se impu&ha a idKia de que &$o s! o progresso
moral &$o ti&ha seguido o progresso tKc&ico, mas que ti&ha tambKm efeitos deletKrios
sobre a moralidade i&diCidual e coletiCa.
(! Os i4:6i/s .a i.Aia .e pr/ress/ 4a A4ti=i.a.e e 4a I.a.e MA.ia
/a 1&tiguidade greco)roma&a a idKia de uma decadF&cia posterior H 0dade do
Ouro i&icial e do retor&o c8clico impediam o dese&ColCime&to de uma Cerdadeira idKia
de progresso. Os Gregos &$o possu8am palaCra para progresso, e o termo lati&o
proressus ti&ha um se&tido mais material 4aCa&#ar6 que &ormatiCo. ,ara a gra&de
maioria dos pe&sadores e dos chefes pol8ticos o esse&cial era &$o mudar. 1 muda&#a
sig&ificaCa corrup#$o e desordem. -sta co&cep#$o K leCada ao eRtremo &o modelo
co&serCador esparta&o. O tempo K o i&imigo do homem. O poeta +imI&ides aco&selha:
S/$o se&do tu se&$o um homem, procura &u&ca diGer o que o ama&h$ te traGS. Os
home&s tFm o seu futuro bloqueado pela lembra&#a dos deuses e dos her!is. 2as, como
tambKm obserCa %@c@) &o pref?cio da sua gra&de obra 5,e 8dea o& Proress '1923(, por
detr?s das teorias dos s?bios a&tigos aparecem as lutas dos oprimidos pela sua
SfelicidadeS, que sem dUCida &$o implicam a idKia de um progresso geral mas, pelo
me&os, a de um progresso poss8Cel da sua situa#$o. - as idKias de reColta e de progresso
h? rela#Qes eCide&tes a&tes mesmo da &o#$o u&iCersalista de reColu#$o se e&co&trar de
forma mais eCide&te com a de progresso.
7alCeG seBa oportu&o ate&uar um pouco, mesmo &o pla&o das teorias dos s?bios,
esta aprecia#$o &egatiCa da idKia de progresso &a 1&tiguidade, muito embora Lud]ig
-delstei& em 5,e 8dea o& Proress in Classical Antiquit6 '1955):5( te&ha eRagerado
muito o se&tido co&tr?rio. O pr!prio %ur@ lembra que os epicuristas acreditaCam ser a
raG$o huma&a uma fo&te de progresso desde a prete&sa 0dade do Ouro. - s 5oma&os,
um +F&eca crF &o progresso cie&t8fico, em &oCas)descobertas 'Naturales [p! )*#$
quaestiones$ M00, 25 e E1" Ad 2ucilium epistulae morales$ :4(, mas &$o que tal
progresso traga felicidade H huma&idade, desti&ada H decadF&cia moral.
5etiCemos em especial dois Cersos do poeta)fil!sofo BI&ico We&!fa&es 4sKculo M0
a.*.6: SOs deuses &$o reCelaram aos home&s todos os seus segredos, mas, se
procurarem, com o tempo acabam por e&co&trar o que K melhorS ';iehl, 19E:)42, fr.
1:(. O mito de ,rometeu, s8mbolo das for#as criatiCas do homem < i&terpretado assim
pela primeira CeG, pelo sofista ,rot?goras '495)411 a.*.6 < parece tambKm possuir tal
se&tido. ,lat$o K paralisado pela sua cre&#a &uma co&sta&te regress$o moral e, sob este
aspecto, eRercer? muita i&fluF&cia atK os &ossos dias. 1rist!teles co&sidera poss8Cel a
realiGa#$o de proBetos perfeitos, como a *idade 0deal, mas estaCa persuadido de que isso
mais &$o seria que o acesso a uma forma, a um modelo preeRiste&te. O progresso, se
eRistisse, co&sistiria em ati&gir os arquKtipos. Os est!icos ficaram prisio&eiros da sua
cre&#a &o retor&o peri!dico de estados idF&ticos do mu&do. Os epicuristas, quer seBa o
grego ;em!crito 4c. 4:3 )c. E=3 a.*.6, ou o lati&o LucrKcio 4morto em 55 a.*.6,
elimi&aram um obst?culo H idKia de progresso < a &o#$o de proCidF&cia diCi&a <, mas
tambKm est$o imbu8dos de pessimismo moral.
Gregos e 5oma&os afirmaram face aos Sb?rbarosS o Calor da ciCiliGa#$o mais ou
me&os co&cebida um processo eColutiCo e a Sa&tropologia comparatiCaS colocou)os, por
CeGes, &o limiar da idKia de progresso. 2as tudo por outras raGQes, os desCia de tal
idKia. ,or eRemplo, o papel atribu8do H deusa Dortu&a, persiste&te &a realiGa#$o dos seus
proBetos mas ColUCel &as suas i&terCe&#Qes, pro&ta a ma&ifestar a i&stabilidade de todas
as coisas) huma&as. Pua&do o grego ,ol8bio, o mais Sracio&alistaS dos historiadores
a&tigos, declara: S5eu&irei para os leitores, &um s! quadro, todos os meios pelos quais a
Dortu&a eRecuta as suas i&te&#QesS 'Hist-rias$ 0, 4($ i&troduG uma l!gica bem caprichosa
&a ciF&cia hist!rica.
7ambKm Jacqueli&e de 5omill@ destacou uma idKia impl8cita de progresso, em
certos per8odos da hist!ria grega, mas co&siderou a sua i&fluF&cia limitada,
co&trariame&te Hs perspectiCas demasiado otimistas de 2o&dolfo '1955( e de Guthrie
[p! )*%$ '195=(. [ &a 1te&as do sKculo M que aparece esse se&time&to, que se baseia &a
idKia de ciCiliGa#$o progressiCa e do progresso idas i&Ce&#Qes tKc&icas. ;epois de
,rometeu, um her!i como ,alamedes suscita admira#$o pelas suas i&Ce&#Qes: os
&Umeros e as letras, as medidas, a arte militar, os dados e o Bogo do tric)trac. Os maiores
tr?gicos, -squilo, +!focles, -ur8pides, co&sagram)lhe pe#as e G!rgias escreCe uma
defesa fict8cia em seu faCor. O coro da Antiona ca&ta as i&Ce&#Qes do homem:
&aCega#$o, arado, ca#a, domestica#$o dos a&imais, palaCra, i&teligF&cia, casa, medici&a.
S7alCeG seBa o 8mpeto da Cit!ria alca&#ada co&tra os medos e a alegria de uma cidade
cuBo poder ati&ge o auge -m todo o caso, a literatura ate&ie&se do sKculo M maraCilha)
se, de sUbito, com as riqueGas esple&dorosas da ciCiliGa#$o huma&aS '5omill@, 19::, p.
144(.
5omill@ CF, &uma se#$o da obra de 7uc8dides, a Arc,eoloia$ dedicada aos
aco&tecime&tos a&teriores H guerra do ,elopo&eso, um testemu&ho dessa fK &uma
espKcie de progresso, pri&cipalme&te em dois dom8&ios: a Cida social e as i&Ce&#Qes
tKc&icas. ,ara ele trata)se, ali?s, de uma lei da eColu#$o huma&a, uma CeG que os
b?rbaros do seu tempo est$o &o &8Cel em que estaCam os Gregos muito tempo a&tes:
S2uitos outros fatos mostrariam que o mu&do grego a&tigo CiCia de forma a&?loga ao
mu&do b?rbaro atualS 'A Guerra do Peloponeso$ 1$ :(. 2as os sUbitos reCeses de
1te&as, depois dos seus sucessos, faGem 7uc8dides retomar o pessimismo. - a crise da
idKia de progresso, o retor&o H &ostalgia da 0dade do Ouro. ;odds '1951( pode mesmo
falar de Srea#$oS a este prop!sito.
;odds si&tetiGou bem a posi#$o dos Gregos e dos 5oma&os face H idKia de
progresso: S/$o K Cerdade que a idKia de progresso te&ha sido i&teirame&te estra&ha H
1&tiguidade" mas s! foi largame&te aceita pelo pUblico culto, dura&te um per8odo
nlimitado do sKculo M.
;epois do sKculo M, a i&fluF&cia de todas as gra&des escolas filos!ficas foi em
C?rios &8Ceis hostil ou impIs limites a tal idKia.
S-m todos os per8odos, as eRpressQes mais claras dessa idKia referem)se ao
progresso cie&t8fico e ema&am de s?bios pr?ticos ou de escritores cie&t8ficos. [p! )*&$
1 te&s$o e&tre a cre&#a &o progresso cie&t8fico ou tec&ol!gico e &a regress$o
moral e&co&tra)se em &umerosos escritores a&tigos < muito particularme&te em ,lat$o,
,osidI&io, LucrKcio e +F&eca.
S? uma gra&de correla#$o e&tre a &o#$o de progresso e a sua efetiCa realiGa#$o.
Pua&do a cultura progride em C?rias fre&tes, como &o sKculo M a.*., a fK &o progresso
est? muito difu&dida. Pua&do o progresso K sobretudo eCide&te em algumas ciF&cias
especialiGadas como &o per8odo hele&8stico, esta fK e&co&tra)se esse&cialme&te &os
especialistas dessas ciF&cias. Pua&do o progresso p?ra, como &os Ultimos sKculos do
0mpKrio 5oma&o, a espera&#a &um futuro progresso desapareceS '19=E, pp. 2425(.
-ste teRto &$o s! K importa&te para a ideologia a&tiga como tambKm defi&e duas
co&di#Qes esse&ciais da hist!ria da idKia de progresso. 1 primeira K o papel
desempe&hado pelo progresso cie&t8fico e tec&ol!gico. ,raticame&te &a origem de todas
as acelera#Qes da ideologia do progresso h? um salto das ciF&cias e das tKc&icas. 0sto
aco&teceu &o sKculo WM00, &o WM000 e &o sKculo WW. 1 segu&da K a liga#$o e&tre o
progresso material e a idKia de progresso. [ a eRperiF&cia do progresso que leCa a
acreditar &e e, a sua estag&a#$o K em,geral seguida de uma crise de tal idKia. 1co&tecer?
porta&to que a acelera#$o do progresso material far? &ascer, pelo co&tr?rio, um o do
progresso. +er? esse fe&Ime&o que caracteriGa o sKculo.
O triu&fo do cristia&ismo e o estabelecime&to da feudalidade co&ti&uam, &a 0dade
2Kdia, a ser obst?culo H idKia de progresso, sobretudo sob dois po&tos de Cista. +e bem
que o *ristia&ismo, da&do um se&tido H hist!ria, liquide o mito do eter&o retor&o e uma
co&cep#$o c8clica da hist!ria, opera uma dicotomia maior ai&da e&tre o progresso
material, despreGado e &egado 4o ideal mo&?stico do contemptus mundi$ o despreGo do
mu&do, combi&a)se com a idKia de decadF&cia: o mu&do, e&trado &a Ultima das idades
da hist!ria, e&Celhece e o mito do ,ara8so terrestre substitui o da 0dade do Ouro6, e o
progresso moral K defi&ido e&t$o como a procura de uma salCa#$o eter&a e colocado
fora do mu&do e do tempo. ,or outro lado o sistema feudal te&de ape&as para a
subsistF&cia da huma&idade, procura elimi&ar o [p! )*'$ crescime&to e combi&a)se
com a religi$o a fim de co&de&ar toda a ambi#$o terrestre, todo o esfor#o para mudar a
ordem prete&dida por ;eusa 1li?s, a i&fluF&cia da cultura a&tiga, que se ma&tKm mais
ou me&os, CF dese&ColCer)se um aCatar da &o#$o a&tiga de fortu&a: K o tema da 5oda da
Dortu&a, tema Sreacio&?rioS que retoma, &um pla&o mais modesto, a co&cep#$o c8clica
do cami&har dos assu&tos terre&os e ma&tKm a idKia a&tiga da i&stabilidade das coisas
daqui de baiRo, como bem o mostrou ,atch '192=(.
2as, tal como &a 1&tiguidade em certos mome&tos da 0dade 2Kdia e e&tre algu&s
i&telectuais surgiu uma certa idKia de progresso, cuBo co&teUdo e limites K &ecess?rio
a&alisar. -scolherei trFs eRemplos: a escola de *hartres, em meados do sKculo W00, o
mile&arismo de Joaquim da Diore &o Cirar do sKculo W00 para o W000, e o de 5oger
%aco& em meados do sKculo W000. /otar)se)? que estas obras se situam &o mome&to
culmi&a e do crescime&to da crista&dade ocide&tal: apogeu eco&Imico e tKc&ico que CF
os i&d8cios do maqui&ismo com a difus$o do moi&ho dV?gua 4e depois de Ce&to6 e das
suas aplica#Qes, das &oCas tKc&icas de tecelagem, a gra&de o&da de co&stru#Qes
romL&icas e g!ticas, o dese&ColCime&to das cidades, o &ascime&to das u&iCersidades e
da escol?stica as &oCas orde&s me&dica&tes. ? a8 qualquer coisa de compar?Cel ao que
5omill@ e ;odds obserCaram &a GrKcia a&tiga do sKculo M. 1s obras que eCoco situam)
se &$o s! em tal corre&te criadora, como tambKm em oposi#$o a ela 4&omeadame&te
com Joaquim da Diore6. ,or outro lado, tais obras ap!iam)se em idKias cie&t8ficas, o que
K eCide&te em %er&ardo +ilCestre e 5oger %aco&, mas &$o o K me&os em %er&ardo de
*hartres e Joaquim da Diore, pois a ret!rica e a teologia faGiam e&t$o parte de um
mesmo sistema de ciF&cias.
/o Metaloicon 4c! 11596 Jea& de +alisbur@ co&ta que %er&ardo de *hartres,
cha&celer da 0greBa de *hartres de 1119 a 112:, diGia: S/!s somos a&Qes asse&tes &os
ombros de giga&tes, Cemos mais e mais lo&ge que eles, &$o por causa da acuidade da
&ossa Cista ou da &ossa gra&de altura, mas porque somos apoiados e erguidos pela sua
estatura de giga&tesS '000, 0M(. -sta declara#$o foi por CeGes i&terpretada Scomo uma
profiss$o de fK &o progresso das ciF&cias e da culturaS, mas os eRegetas rece&tes [p!
)+"$ destas palaCras, como ubert +ilCestre '19:5( e -douard Jeau&eau '19:=(, pe&sam
que &$o se trata disso: S/$o procuremos uma filosofia da hist!ria que &$o est?
certame&te a8 co&tida. *o&te&temo)&os em Cer &ela uma regra pr?tica, e&u&ciada por
um mestre cuBa U&ica ambi#$o parece ter sido a de e&si&ar a arte de bem ler e de bem
escreCer. 7al co&clus$o parece ser decepcio&a&te. Gostar8amos de pe&sar que %er&ardo
de *hartres estaCa ao lado dos moder&os, porta&to do bom lado, que e&treCiu
profeticame&te aquilo a que chamamos o progresso da hist!ria. 7ais perspectiCas s$o
sedutoras para &!s, mas proCaCelme&te surpree&deriam %er&ardo e os seus disc8pulos.
2esmo erguidos aos ombros de giga&tes, os mestres de *hartres &$o podiam Cer t$o
lo&geS 'Jeau&eau, 19:=, p. 99(. *reio que tal rea#$o a uma i&terpreta#$o SprogressistaS
da frase de %er&ardo de *hartres K proCaCelme&te eRagerada 4/esse tempo de respeito
absoluto pelas SautoridadesS, a idKia de que se possa Cer mais e mais lo&ge do que os
1&tigos e os ,adres, mesmo gra#as a eles e humilha&do)se pera&te eles, pode ser
co&siderada um ato de fK &o progresso cie&t8fico. 40sto K co&firmado pelo come&t?rio de
,edro de %lois, amigo de Jea& de +alisbur@, &a frase de %er&ardo de *hartres: SMemos
mais lo&ge do que os a&tigos, porque SCiCificamosS as formas esquecidas do seu
pe&same&to, SdesCitaliGadasS pela Celhice, da&do uma certa &oCidade ao seu
co&teUdoS6. [ um ato de fK limitado, dado que combi&a o se&tido do progresso com a
idKia de uma dimi&ui#$o da estatura dos s?bios e com a &ecessidade de co&hecer bem os
a&tigos.
-&tre 1114 e 1153 um outro mestre chartre&se, %er&ardo +ilCestre, &a sua
Meacosmus et Microcosmus$ ti&ha tambKm eCocado os progressos da ciF&cia e da
cultura.
/esta obra, a deusa /atureGa eRprime o deseBo de co&duGir o u&iCerso do caos
primitiCo H ciCiliGa#$o. O comparatiCo cultius '0, 1, C. 43( sugere a idKia de progresso. O
homem aparece sucessiCame&te como dotado de uma habilidade tKc&ica e de uma
prope&s$o para a cultura '00, 14, CC. 1)2(. %er&ardo +ilCestre coloca o progresso da
ciCiliGa#$o &o quadro de uma hist!ria otimista da huma&idade. %er&ardo co&cebe o
mu&do como uma m?qui&a goCer&ada pelos astros, que escapa ao determi&ismo
meca&icista, &$o s! gra#as ao liCre)arb8trio mas tambKm H idKia de progresso *o&scie&te
dos progressos cie&t8ficos do seu tempo, [p! )+($ %er&ardo retira H /atureGa uma parte
dos seus poderes para os atribuir a ,h@sis, que e&car&a a ciF&cia. 2as %er&ardo
+ilCestre co&ti&ua prisio&eiro das i&fluF&cias est!icas a&tigas e &$o pode co&ceber
Sse&$o image&s i&defi&idas do progresso culturalS '+tocJ, 19=2, p. 119(.
O cistercie&se calabrFs Joaquim da Diore, fu&dador da co&grega#$o eremita de
Diore, aproCada pelo ,apado em 119: e que, apesar das dificuldades com a cUria
roma&a, dirigiu atK a morte, em 1232, K o gra&de te!rico medieCal de um mile&arismo
que parece Ceicular uma idKia de progresso e de progresso espiritual. ;iCidia a hist!ria
da huma&idade em trFs SestatutosS ou SidadesS. /o seu tratado sobre a Concordia Novi
ac Veteris 5estatementi 4c. 11936, disti&gue: Sa primeira 'idade(, &a qual estiCemos sob a
lei" a segu&da, &a qual estiCemos sob a gra#a" a terceira, que esperamos como imi&e&te
e dura&te a qual goGaremos de uma gra#a mais perfeita. O seu Cocabul?rio para desig&ar
esta terceira idade t$o pr!Rima parece impreg&ado das idKias de &oCidade e de
progresso: novus ordo Va &oCa ordemV, mutacio Va muta#$oV e mesmo revolvere Vcumprir
uma reColu#$oV. -r&st %e&G chegou a subli&har que a Cis$o da hist!ria de ;a Diore K
Suma t8pica teologia da reColu#$oS '195:, p. E19(, e pode diGer)se que ele se situa &um
po&to semL&tico decisiCo, uma CeG que com ele dispomos de um modelo priCilegiado
&o qual se efetua, pela apocal8ptica, a passagem da idKia astro&Imica de SreColu#$oS H
co&cep#$o hist!rica do termo e o&de, alKm disso, se a&u&cia estruturalme&te o derrubar
co&creto das i&stL&cias sociais e, co&seqZe&teme&te, a acep#$o pol8tica da palaCra
VreColu#$oV.
Di&alme&te, qua&do se obserCam as diCersas formas pelas quais eRprimiu a
passagem da primeira idade para a segu&da e da segu&da para a terceira, reco&hecemos
&elas uma idKia impl8cita de progresso: S1 primeira surgiu sob o sig&o da depe&dF&cia
serCil, a segu&da da depe&dF&cia filial, a terceira da liberdade. O chicote para a
primeira, a a#$o para a segu&da, a co&templa#$o para a terceira. /a primeira o temor, &a
segu&da a fK, &a terceira a caridade" como escraCos &a primeira, como liCres &a
segu&da, como amigos &a terceira... /a primeira a luG das estrelas, &a segu&da a aurora,
&a terceira o ple&o dia" o 0&Cer&o &a [p! )+)$ primeira, a ,rimaCera &a segu&da, o
Mer$o &a terceira" a primeira trouRe urtigas, a segu&da trouRe rosas, a terceira trouRe
l8rios" &a primeira Ceio a erCa, &a segu&da Ceio a espiga, &a terceira Ceio o trigo" a
primeira trouRe a ?gua, a segu&da o Ci&ho, a terceira o aGeite" a septuagKsima, a
quadragKsima, a festa pascal... '*o&cordia /oCi ac Meteris 7estame&ti, M, 94(.
? um outro simbolismo, &a mesma p?gi&a, que merece ate&#$o. 1 primeira, a
segu&da e a terceira SidadesS s$o desig&adas respectiCame&te como estados Sde Celhos,
de adultos e de cria&#asVV. -ste progresso K uma regress$o. O Boaqui&ismo K uma rea#$o
*o&tra a escol?stica e todos os moCime&tos de car?ter urba&o" o modelo Boaqui&ista
perma&ece tipicame&te SquietistaS, campesi&o, cistercie&se e a&tii&telectual 'cf. 2ottu,
19==(. 1pela para a realiGa#$o de modelos do passado: imita#$o da 0greBa primitiCa, de
*risto, eremitismo prK)cristol!gico, te&do como modelo pessoal Jo$o %aptista, o
precursor. Pua&to ao Cerdadeiro co&teUdo pr!prio da 7erceira 0dade, que deCer?
co&stituir o triu&fo do mo&arquismo, que, re&oCado pela orie&ta#$o de uma ordem
proCide&cialme&te querida por ;eus, teria edificado &a 7erra a JerusalKm celeste. Lo&ge
de ser progressista, o seu pe&same&to K < somos te&tados a empregar a palaCra, apesar
do seu a&acro&ismo < profu&dame&te reacio&?rio ;e fato, &em o pr!prio ;a Diore &em
os seus disc8pulos medieCais, apesar da te&ta#$o de tra&sformar a escatologia
Boaqui&ista em a#$o pol8tica, co&seguiram leCar a teologia mile&arista H reColu#$o
social. *omo escreCeu \arl 2a&&heim &uma p?gi&a cKlebre da 0deologia e utopia
'1929( 4cf. o artigo S-scatologiaS &este Colume6, K &ecess?rio esperar pelos hussitas e
depois por 7homas 2Z&Ger e os a&abaptistas para que o mile&arismo Sse tra&sforme
&um moCime&to atiCo de certas camadas sociais espec8ficasS.
5ea#$o de retomo ao primitiCismo. .m outro tipo de rea#$onmais moder&a, se
assim se pode diGer, precursora do +@llabus de ,io 0W 419:46, aparece &a segu&da
metade do sKculo W000. ;epois de ter co&de&ado em 12=3 treGe proposi#Qes que teriam
sido e&si&adas &a .&iCersidade de ,aris e que traGem co&sigo a marca de i&fluF&cias
?rabes, o bispo de ,aris, [tie&&e 7empier, em 12== co&de&a 219 proposi#Qes que
formam [p! )+*$ um ce&to de teses Cerdadeira ou supostame&te professadas, i&clui&do
algumas teses tomistas. [ acima de tudo a co&de&a#$o de 1rist!teles, que se tor&ou o
fil!sofo por eRcelF&cia de muitos escol?sticos e que o bispo, apoiado pelo papa, relega
para o estatuto de pag$o a re&egar. Ma& +tee&berghe& &a ,hilosophie au W000 siacle
'19::( CF a palaCra Vrea#$oV surgir espo&ta&eame&te sob a sua pe&a a este prop!sito. 1
gra&de co&de&a#$o pro&u&ciada por [tie&&e 7empier Srompeu... o equil8brio de for#as
em faCor da rea#$o co&serCadoraS.
1&tes destas co&de&a#Qes, que re&oCaCam e alargaCam de uma forma muito mais
ampla e sistem?tica as i&terdi#Qes po&tificiais do i&8cio do sKculo W000 de eRplica#$o da
obra de 1rist!teles &as u&iCersidades, o fra&cisca&o 5oger %aco& < que em ,aris
come&tara 1rist!teles, por Colta de 1245, e que retor&ou a ORford, &a sua 0&glaterra
&atal < escreCeu, e&tre 124= )12:=, a sua pri&cipal, o Cpus maius, o&de eRpu&ha idKias
geralme&te co&sideradas importa&tes para o dese&ColCime&to da &o#$o de progresso.
1 sua idKia pri&cipal era a &ecessidade de promoCer, co&tra o Cerbalismo oco de
gra&de parte dos escol?sticos parisie&ses, o co&Bu&to u&ificado das ciF&cias, fu&dado
sobre as matem?ticas e progredi&do com a aBuda da ciF&cia eRperime&tal. 1tribu8a esta
idKia ao e&si&o dos mestres oRo&ia&os, em particular 5obert Grossetesta e ,ierre de
2aricourt, i&Ce&tor do 8m$ e, segu&do %aco&, fu&dador da ciF&cia eRperime&tal. -is o
que diG 5oger %aco& dos seus mestres i&gleses, descreCe&do assim o seu pr!prio
proBeto: SouCe home&s muito famosos, como o bispo 5obert de Li&col& e o irm$o
1dam de 2arsh e muitos outros que, gra#as ao poder da matem?tica, puderam eRplicar
as causa de tudo e eRpor adequadame&te ta&to as coisas huma&as como as diCi&asS '0M,
d.0(. -stes s$o os i&telectuais do seu tempo que 5oger %aco& admira: S*om estes se&tia)
se a participar &uma sociedade especial de home&s que trabalhaCam para a promo#$o do
progresso efetiCo, mesmo que ig&orado, da comu&idade dos cre&tesS '1lessio, 195=, p.
1:(.
Dra&co 1lessio mostrou com clareGa como as rela#Qes amb8guas de 5oger %aco&
com a hist!ria e, em particular, com as co&di#Qes hist!ricas do seu tempo deram H sua
co&cep#$o de [p! )++$ progresso uma &ota de origi&alidade e tambKm precisos limites:
S,ostula&do como pri&c8pio uma perfeita equa#$o e&tre sacralidade e SpotestasS das
ciF&cias, e reco&hece&do os moCime&tos pelos quais, em Certe&tes opostas, a
eRperiF&cia hist!rica desme&te de fato tal postulado, %aco& chegaCa porKm a reco&hecer
eRatame&te &estas co&tradi#Qes a mola do progresso cie&t8fico, i&dissociaCelme&te
co&ectado com uma re&oCa#$o da Cida religiosa. 7rataCa)se, &a Cerdade, de &egar as
&ega#Qes, surgidas historicame&te e empiricame&te localiG?Ceis, da sacralidade, das
ciF&cias e da sua SpotestasS. ;ado que estas &ega#Qes residem e se radicam &as
modalidades imperfeitas, obscurecidas por preco&ceitos, da eRecu#$o da i&Cestiga#$o
cie&t8fica e da Cida religiosa, trataCa)se de restaurar a pureGa origi&?ria de uma e de
outra, a fim de gara&tir a perfeita eRecu#$o dos programas da Cida religiosa e da
i&Cestiga#$o cie&t8fica, reciprocame&te co&dicio&adas. Ora, K Cerdade que o progresso
cie&t8fico)religioso &$o pode ser co&siderado de modo algum por %aco& como um
processo absoluto, mas a&tes como uma sucess$o de atos atraCKs dos quais se afastam as
simples aparF&cias priCadas de Bustifica#Qes e de causas obBetiCas: pelo que, mesmo &o
caso de um coroame&to defi&itiCo do progresso em dire#$o H sapiF&cia absoluta, tal
coroame&to coi&cidiria com o reco&hecime&to da &$o eRistF&cia absoluta do progressoS
'ibid, pp. :9):9(. 1 co&cep#$o hist!rica de 5oger %aco&, ou a&tes, a co&cep#$o de uma
liga#$o &ecess?ria 4subalternatio6 e&tre a ciF&cia emp8rico)matem?tica e uma sageGa
hermKtico)religiosa, impediu, ta&to &o pla&o te!rico como &o pr?tico, o
dese&ColCime&to de uma Cerdadeira ideologia do progresso em 5oger %aco& e &os seus
disc8pulos medieCais a partir do sKculo W0M. *omo mostrou Lupori&i '195E, pp. 19)21(,
o passo decisiCo para o mu&do moder&o &esta matKria ser? o aba&do&o por Leo&ardo da
Mi&ci, & fim do sKculo WM, do a&tigo /t,os mag8stico)hermKtico crist$o.
)! O 4as6ime4t/ .a i.Aia .e pr/ress/ BsA6=5/s DCI-DCIIIE
1 idKia eRpl8cita de progresso dese&ColCe)se e&tre o &ascime&to da impre&sa &o
sKculo WM e a 5eColu#$o Dra&cesa. [p! )+,$ -sta idKia &$o s! est? lo&ge de se ter
espalhado e&tre todos os i&telectuais da Kpoca, e mesmo os que a eRprimem o faGem <
como &os sKculos precede&tes < com importa&tes limita#Qes, co&scie&tes ou
i&co&scie&tes, co&te&do muitas CeGes co&tradi#Qes impl8citas. ,ode se diGer)se que atK o
i&8cio do sKculo WM00 os obst?culos a uma teoria co&scie&te do progresso co&ti&uam a
ser determi&a&tes" que de 1:23 a 1=23, aproRimadame&te, a idKia de progresso se
afirma a&tes de mais &ada &o dom8&io cie&t8fico" depois de 1=43, o co&ceito de
progresso te&de a ge&eraliGar)se e difu&de)se &os dom8&ios da hist!ria, da filosofia e da
eco&omia pol8tica. 1o lo&go de todo este per8odo o que, com aCa&#os e recuos, faCorece
o &ascime&to da idKia de progresso s$o em primeiro lugar as i&Ce&#Qes, a come#ar pela
impre&sa, o &ascime&to da ciF&cia moder&a te&do como epis!dios espetaculares o
sistema coper&ica&o, a obra de Galileu, o cartesia&ismo e o sistema de /e]to&. [
tambKm o crescime&to da co&fia&#a &a raG$o e a idKia de que o mu&do f8sico, moral e
social K goCer&ado por leis. ,or fim, a Ultima gra&de obra domi&ada pela idKia de
proCidF&cia, o Discours sur l@,istoire universelle de %ossuet 41:916, &$o pQe a
eRistF&cia de co&sta&tes &a eColu#$o das sociedades em co&flito com uma proCidF&cia
todo)poderosa liCre, mas &$o arbitr?ria.
;ois obst?culos epistemol!gicos impedem, &o e&ta&to, que a &o#$o de progresso
se impo&ha. O primeiro co&siste &o fato do modelo co&ti&uar a ser posto &o passado. O
huma&ismo est? a&imado de um se&time&to de progresso em rela#$o H 0dade 2Kdia,
termo que i&Ce&tou &a segu&da metade do sKculo WM e asse&ta &a idKia de um eclipse
dos Calores da 1&tiguidade &o prese&te. O progresso &ada mais K que um retor&o aos
1&tigos, um 5e&ascime&to 5abelais eRprimiu)o com Cigor: S1gora todas as discipli&as
est$o restitu8das...S 'Garantua et Pantaruel$ 00, M000(.
+obre as rela#Qes e&tre o huma&ismo e o progresso cie&t8fico &o sKculo WM0,
Ler&er, ao estudar o caso da astrologia, formulou o segui&te Bu8Go equilibrado: SO
huma&ismo do 5e&ascime&to K ambiCale&te deste po&to de Cista: SprogressistaS
e&qua&to quer ultrapassar o passado pr!Rimo, a media aetas$ e seria, &este aspecto, mais
moder&o que os moder&os" mas Sco&serCadorS [p! )+#$ e&qua&to desaproCa esse
passado pr!Rimo em &ome de um passado lo&g8&quo que K &ecess?rio eRumar porque o
homem estaCa e&t$o mais pr!Rimo da Cerdade, da sageGa, da perfei#$o.o1 pr!pria &o#$o
de 5e&asce&#a, e&qua&to mito, K &o fu&do i&dissoci?Cel de uma co&cep#$o c8clica < de
origem astrol!gica < da ist!riaS ' 19=9, p. 55(.
1 co&cep#$o domi&a&te da hist!ria co&ti&ua a ser a de uma hist!ria c8clica,
passa&do por fases de progresso, de apogeu e de decadF&cia 4cf. o artigo S;ecadF&ciaS6.
/a primeira parte do sKculo WM000 K ai&da a opi&i$o de 2o&tesquieu, eRpressa &$o s!
&as Consid/rations sur les causes de 8a randeur des 9omains et de leur d/cadence
41=E46, mas tambKm &a recolha dos seus pe&same&tos '1=1:)55( publicada some&te em
191=: SPuase todas as &a#Qes do mu&do seguem este ciclo: primeiro s$o b?rbaras"
co&quistam e tor&am)se &a#Qes ciCiliGadas" esta ciCiliGa#$o as faG maiores e tor&am)se
&a#Qes polidas" a polideG e&fraquece)as" s$o co&quistadas e Coltam a ser b?rbaras como
proCa destas afirma#Qes temos os Gregos e os 5oma&oS 4citado em Jea& -hrard,
Politique de Montesquieu$ 19:5, p. 926. 2esmo Moltaire Se&co&trou &o passado os seus
pr!prios ideais" eis porque o culmi&ar da sua obra / 2e Si3cle de 2ouis F8VS '*assirer,
19E2, p. 22=(.
5eCelaram)se aqui, segu&do %ur@ '1923(, algumas etapas esse&ciais do
&ascime&to da idKia de progresso, do sKculo WM0 ao sKculo WM000.
L 2aquiaCel, &este aspecto como em muitos outros, K um co&serCador. ,ara ele, a
&atureGa huma&a K imut?Cel, as boas i&stitui#Qes ape&as &ecessitam da sageGa de um
bom legislador, o modelo o bom goCer&o e&co&tra)se &o passado: K a 5oma
republica&a6
2as a idKia de um progresso i&telectual K afirmada por 5abelais e ,etrus 5amus
41515)15=26, cr8tico de 1rist!teles e primeiro professor de matem?tica &o *ollage de
Dra&ce, que declara &o Prae&atio sc,olarum mat,ematicor"n 415:96: SMimos &um s!
sKculo maior progresso &os home&s e &as obras de saber do que os &ossos a&tepassados
&o total dos catorGe sKculos precede&tesS 'citado em %ur@, 1923(, e Guillaume ,ostel
41513)15916, [p! )+%$ para quem Sos sKculos &$o param de progredirS 4saecula semper
pro&icere6!
1 idKia de progresso, reco&hecida &o curso da hist!ria, afirma)se com Jea& %odi&
e o seu Met,odus ad &acilem ,istoriarum conitionem '15=2(. 5eBeita a teoria da
decadF&cia da huma&idade e recusa o modelo da 0dade do Ouro: S+e essa prete&sa 0dade
do Ouro pudesse ser eCocada e comparada com a &ossa, co&sidera)la)8amos de ferroS.
%odi& pe&sa sem dUCida que a hist!ria obedece a uma lei de oscila#Qes, de
dese&ColCime&to seguido de decl8&io, da&do lugar a uma &oCa fase de dese&ColCime&to,
mas sem retomo ao po&to de partida, pois, atraCKs das sKries oscila&tes, h? uma Sascese
gradualS. -ste progresso co&t8&uo K tKc&ico, caracteriGado &os tempos moder&os por trFs
i&Ce&#Qes pri&cipais: a bUssola, a p!lCora e sobretudo a impre&sa" mas K tambKm de
car?ter moral, como testemu&ha por eRemplo a aboli#$o dos espet?culos de gladiadores,
&a Kpoca em que o paga&ismo a&tigo foi substitu8do pelo cristia&ismo.
1 co&sciF&cia do progresso cie&t8fico e tKc&ico, a co&fia&#a &os s?bios por quem a
cidade deCeria ser goCer&ada 4pe&samos &a Ne" Atlantis$ escrita por Colta de 1:2E e
publicada, i&completa, em 1:2=6 a&imam Dra&cis %aco& &o Novum Cranum 41:236 e
&o De dinitate et aumentis scientiarum 41:2E6. ,ara ele a 1&tiguidade, lo&ge de ser
um modelo, &$o K mais que a BuCe&tude balbucia&te do mu&do. O progresso faG)se por
acumula#$o: SO tempo K o gra&de i&Ce&tor e a Cerdade K filha do tempo e &$o da
autoridadeS. 2as ig&orou a importL&cia das matem?ticas, e hoBe temos te&dF&cia,
apesar do seu papel &o &ascime&to da eRperime&ta#$o cie&t8fica, para Cer &ele um
esp8rito SprK)cie&t8ficoS.
+eria ai&da mais rid8culo defi&ir em algumas li&has o lugar ocupado por ;escartes
&o dese&ColCime&to da idKia de progresso. ,o&do em eCidF&cia as u&iformidades do
sistema da &atureGa, fu&da&do a u&idade da ciF&cia &a demo&stra#$o de que a &atureGa
obedece a leis, ;escartes la&#ou as bases da &o#$o de progresso. - talCeG, com mais
rigor, defi&iu o mKtodo cie&t8fico e filos!fico como um processo de proresso cont%nuo
K o que diG a quarta das 9eulae ad directionem inenii '1:29(. SO que e&te&do por
mKtodo K um co&Bu&to de regras certas e f?ceis, pela [p! )+&$ obserCa#$o eRata das
quais se estar? certo de &u&ca tomar o falso pelo Cerdadeiro, sem i&Uteis esfor#os do
esp8rito, mas aume&ta&do o saber por um progresso co&t8&uo, chegar ao co&hecime&to
Cerdadeiro de tudo aquilo do que se K capaGS.
-&qua&to que a idKia de progresso era, &a segu&da metade do sKculo WM00,
bloqueada pelo Ba&se&ismo e por ,ascal, a tira&ia da ,roCidF&cia desaparecia &o pr!prio
%ossuet e em 2alebra&che, que se esfor#aCa por co&ciliar a fK crist$ e o &acio&alismo
cartesia&o. /o fim do sKculo a &o#$o de progresso est? pela primeira CeG &o ce&tro de
um gra&de debate filos!fico, liter?rio e art8sticona Squerela dos a&tigos e dos moder&osS
4cf. o artigo S1&tigo/moder&oS6, &o Lmbito da qual &$o &os podemos esquecer do lugar
capital desempe&hado pelo progresso cie&t8fico, pri&cipal promotor da idKia de
progresso, sob C?rios aspectos. 1 querela prosseguiria dura&te todo o sKculo WM000,
dura&te o qual co&stituir? um tema domi&a&te.
;esde a primeira metade do sKculo WM000 que o co&ceito de progresso i&defi&ido
das LuGes se tor&ou um dos temas de discuss$o faCoritos &os salQes mais em Coga em
,aris: os de 2me. de Lambert 4falecida em 1=EE6, o de 2me. de 7e&ci& 4falecida em
1=496 e o de 2me. ;upi&.
-m 1=E= o 1bade de +ai&t),ierre publica as suas Cbervations sur le pror3s
continuel de la raison universelle! ,ara ele a ciCiliGa#$o est? ai&da &a i&fL&cia. 2as o
progresso dese&ColCe)se. ;isti&gue quatro si&ais e i&strume&tos: o comKrcio mar8timo
produtor de riqueGas que, por sua CeG, permite a ge&eraliGa#$o dos laGeres, e
&omeadame&te o crescime&to do &Umero de escritores e de leitores" as matem?ticas e a
f8sica que s$o cada CeG mais estudadas &as escolas e que colocam em quest$o a
autoridade dos a&tigos" a fu&da#$o das academias cie&t8ficas que faCorecem as
i&Ce&#Qes" a difus$o da impre&sa e, gra#as a ela, a difus$o das idKias em l8&gua Culgar.
2as a raG$o pr?tica, isto K, a moral, &$o co&seguiu progressos semelha&tes aos da raG$o
especulatiCa.
2o&tesquieu &as Consid/rations sur les causes de la randeur des 9omains et de
leur d/cadence 41=E46, demoli&do a Celha idKia da i&stabilidade das coisas huma&as,
afirma: S/$o K a Dortu&a que domi&a o mu&doS, mas o co&ceito de decadF&cia [p!
)+'$ ma&tKm)se sempre fu&dame&tal para ele. Louis 1lthusser '19:4( mostrou bem o
paradoRo da Dortu&a de 2o&tesquieu &o sKculo WM000 que, &um co&teRto muito
difere&te e sob uma forma totalme&te diCersa, lembra a i&fluF&cia de Joaquim da Diore
&o sKculo W000: S-ste feudal i&imigo do despotismo tor&ou)se o her!i de todos os
adCers?rios da ordem estabelecida. ,or uma si&gular i&Cers$o da hist!ria, aquele que
olhaCa para o passado apareceu abri&do as portas do futuro... -ste paradoRo liga)se
a&tes de mais &ada ao car?ter anacrLnico da posi#$o de 2o&tesquieu. Doi porque ele
defe&dia a causa de uma ordem ultrapassada que se tor&ou o adCers?rio da ordem
prese&te que outros deveriam ultrapassar; 4p! 1156!
Moltaire Cia em /e]to& o maior homem que Bamais ti&ha CiCido 42ettres sur les
Anlais 41=EE6, W006. -r&st *assirer '19E2( defi&iu bem o papel ao mesmo tempo
co&sider?Cel e limitado que Moltaire assumiu &a hist!ria do progresso da huma&idade:
S1 historiografia cr8tica deCe prestar H hist!ria o mesmo serCi#o que as matem?ticas Hs
ciF&cias da &atureGa. ;eCe libertar a hist!ria do rei&o das causas fi&ais e faGF)la retor&ar
Hs causas emp8ricas reais... 1 a&?lise psicol!gica determi&a em defi&itiCo o se&tido
Cerdadeiro da idKia de progresso" fu&da)a e Bustifica)a, mostra&do ao mesmo tempo os
seus limites e ma&te&do de&tro deles a sua aplica#$o. 2ostra ai&da que a huma&idade
&$o poderia ultrapassar os limites da sua S&atureGaS < que essa &atureGa, todaCia, &$o K
dada de uma CeG por todas, deCe&do, ao co&tr?rio, ser elaborada pouco a pouco e
imposta co&ti&uame&te atraCKs dos obst?culos e das resistF&cias. [ eCide&te que a
SraG$oV, como faculdade huma&a fu&dame&tal, K dada desde o i&8cio e K, em todo o lado,
u&a e idF&tica. 2as, lo&ge de se ma&ifestar eRteriorme&te &a sua pere&idade e
u&iCersalidade, dissimula)se por detr?s da multid$o dos usos e dos costumes e sucumbe
sob o peso dos preco&ceitos. 1 hist!ria mostra como ela supera pouco a pouco estas
resistF&cias, como ela se torna aquilo que K por &atureGa. O progresso Cerdadeiro &$o
diG respeito H raG$o, &em H huma&idade e&qua&to tal, mas u&icame&te H sua
eRterioriGa#$o, H sua revela()o emp8rico)obBetiCa. - K Bustame&te esta reCela#$o
progressiCa, esta cami&hada da raG$o em dire#$o H tra&sparF&cia acabada que co&stitui o
se&tido Cerdadeiro do progresso hist!ricoS '*assirer, 19E2, pp. 22:)2=(. [p! ),"$
1pesar da sua prope&s$o eRcessiCa para perceber as regressQes e decl8&ios
,Moltaire &ota &a eColu#$o hist!rica um moCime&to geral positiCo e d? proCas de um
Shistoricismo progressistaS 'cf. ;iaG, 1959(. /o Essai sur les moeurs obserCa: S,elo
quadro que tra#amos da -uropa, desde o tempo de *arlos 2ag&o atK os &ossos dias, K
f?cil Cerificar que esta parte do mu&do K i&comparaCelme&te mais populosa, mais
ciCiliGada, mais rica, mais esclarecida do que a&tes, e que K mesmo muito superior ao
que era o 0mpKrio 5oma&o, se eRcetuarmos a 0t?liaS '1=5:, 00, pp. 913)11(
,ara os -&ciclopedistas 4a Enciclop/die aparece de 1=51 a 1=:56, Sa cre&#a &o
progresso era a base da sua fK, mesmo que, ocupados pelos problemas imediatos do
melhorame&to, te&ham deiRado este co&ceito Cago e mal defi&ido. 1 pr!pria palaCra
rarame&te K pro&u&ciada &os seus escritos. 1 idKia est? subordi&ada a outras idKias e&tre
as quais aparece e com as quais se mistura: 5aG$o, /atureGa, uma&idade, LuGesS
'%ur@, 1923, p. 1:E(. *omo bem disse -hrard: S1 idKia mestra do sKculo das LuGes &$o
foi a idKia de ,rogresso, mas a de /atureGa... O recurso H idKia de /atureGa pode
traduGir uma atitude me&tal eRatame&te oposta H que K eRpressa pelo tema do ,rogresso"
co&ti&uam porKm a eRistir motiCos C?lidos para co&siderar a deusa /atureGa como a
m$e do deus ,rogressoS '19=3, p. E99(.
-m 1=53, com a idade de 2E a&os, 7urgot, que proBetaCa o Discours sur l@,istoire
universelle$ feG duas co&ferF&cias &a +orbo&&e sobre o progresso geral da eColu#$o
hist!rica: Des pror3s sucessi&s de l@esprit ,umain e Avantaes que le c,ristianisme a
procur/s au enre ,umain! -&qua&to que a maioria dos home&s das LuGes, segui&do os
huma&istas da 5e&asce&#a, ape&as se&tiam despreGo pela 0dade 2Kdia, 7urgot
subli&haCa que ti&ha haCido &essa Kpoca progressos &as artes mecL&icas, &o comKrcio e
em algu&s aspectos dos costumes que abriram cami&ho a tempos mais feliGes.
-m 1==2 4apareceu uma &oCa edi#$o em 1==:6 o marquFs de *hastelluR publica
uma obra i&titulada De 8a &/licit/ publique$ o&de defe&de que em &e&huma Kpoca do
passado foi o homem mais feliG que &o prese&te e que o progresso do futuro est? [p!
),($ assegurado faGe&do recuar a guerra e a Ssupersti#$oS 4isto K, a religi$o6.
-m 1==3 +Kbastie& 2ercier publica em 1msterd$ 2@an 2443, o&de pergu&ta:
SPua&do parar? a perfectibilidade do homem, te&do H sua disposi#$o a arma da
geometria, das artes mecL&icas e da qu8micaTS 'citado em %ur@, 1923(. O a&o 2243 Cer?
um mu&do o&de as luGes B? triu&faram. 2@an 2443 substitui a utopia do tempo pela
utopia do espa#o 'cf. 7rousso&, 19=1(. S1 idKia de progresso coma&da a represe&ta#$o
do tempo, da sucess$o dos sKculos que culmi&am com tal futuro... 1 hist!ria B? &$o K
marcada por progressos, mas pelo pr!prio progresso, um moCime&to global e irresist8Cel
cuBa fi&alidade asse&ta &a atualiGa#$o dos gra&des Calores que coma&dam o
aperfei#oame&to do esp8rito huma&oS '%acGJo, 19=9, 0M, pp. 1::, 1:91. ;o mesmo
modo Mol&e@, que publica 2es ruines ou M/ditations sur les r/volutions des empires em
1=91, crF &um le&to processo progressiCo que co&ti&uar? atK que toda a espKcie huma&a
forme uma U&ica e gra&de sociedade, dirigida pelo mesmo esp8rito e com as mesmas
leis, e goGe toda a felicidade de que a &atureGa huma&a K capaG.
1 apoteose desta ideologia do progresso d?)se, em ple&a reColu#$o, com o
Esquisse d@un tableau ,istorique des pror3s de l@esprit ,umain 41=9E)946 de
*o&dorcet. -ste i&siste tambKm &a importL&cia das ciF&cias e das tKc&icas, como, por
eRemplo, a impre&sa. 2ata idKia de que o progresso &o co&hecime&to K causa do
progresso social e gera liberdade e igualdade K &oC ou &$o ti&ha &u&ca sido e&u&ciada
com ta&ta for#a. 1lKm disso, o progresso ta&to ilumi&a o futuro como o passado: SO
mKtodo de *o&dorcet assume por CeGes aspectos que faGem pe&sar &aquilo a que hoBe
se chama futurologiaS '%acGJo, 19=9(.
/esta segu&da metade do sKculo WM000 o dese&ColCime&to de um pe&same&to
eco&Imico i&flue&ciado tambKm pela idKia de progresso co&stitui outra &oCidade.
,orKm, &a Dra&#a, a escola dos fisiocratas, particularme&te com Pues&a@, seu eRpoe&te
m?Rimo, co&sidera que ape&as a agricultura gera riqueGa e progresso6 O seu disc8pulo
;u ,o&t de /emours escreCe, apesar de tudo, um tratado com o t8tulo Criines et
pror3s d une science nouvelle 41=:96. [p! ),)$
O i&glFs 1dam +mith eRpQe, por sua CeG, &a cKlebre 8nquir6 into t,e Nature and
Causes o& t,e Aealt, o& Nations 41==:6 a hist!ria de um gradual progresso eco&Imico
da sociedade huma&a, cuBos pri&cipais aspectos s$o a liberdade de comKrcio e a
solidariedade eco&Imica a obra Enquir6 Concernin Political =ustice 41=9E6, o seu
compatriota Xilliam God]i& critica o liberalismo e o direito de propriedade e tra#a um
programa de progresso baseado &a aboli#$o do -stado, &o trabalho e &o pri&c8pio: a
cada um segu&do as suas &ecessidades
/a 1lema&ha, o otimismo do progresso i&spirou erder &as 8d/ias sobre a
&iloso&ia da ,ist-ria da ,umanidade 48deen zur P,ilosop,ie der Gesc,ic,te der
Mensc,,eit$ 1=946 e &as Cartas para &azer proredir a ,umanidade 4Hrie&e zur
He&0rderun des Humanitdt$ 1=9E)9=6 e \a&t &a 8d/ia de uma ,ist-ria universal de
unia perspectiva cosmopolita 48dee einer Jniversalesc,ic,te von den
Kosmopolitisc,en Standpun<t$ 1=94, o&de o progresso geral K subordi&ado ao progresso
moral
.
\a&t sofreu a i&fluF&cia de 5ousseau, que, &o Discours sur le r/tablissement des
sciences et des arts 41=536 e &o Discours sur l@oriine et les &ondements de l@in/alit/
parmi les ,ommes 41=546 pareceu defe&der uma teoria de regress$o hist!rica, de
a&tiprogresso, acusa&do a ciCiliGa#$o de corromper a huma&idade. Doi assim que estas
obras foram compree&didas pela maioria dos co&temporL&eos e pelos sucessiCos
leitores de 5ousseau, atK os &ossos dias /o e&ta&to, -r&st *assirer defe&deu que
5ousseau &u&ca deseBou uma regress$o da huma&idade e que subli&hou &o pref?cio do
Discours sur l@in/alit/ que falar de Sestado &aturalS K falar Sde um estado que B? &$o
eRiste, que talvez nunca ten,a e+istido e que provavelmente nunca e+istir1 e sobre o
qual K &ecess?rio possuir &o#Qes Bustas para bem Bulgar do &osso estado prese&teS ,elo
co&tr?rio, &o 2e contrat social 41=:26 propQe ao homem Stra&sformar o atual estado de
co&stra&gime&to em estado de raG$o e a sociedade, que K obra da cega &ecessidade, em
obra da liberdade '*assirer, 19E2, p. 2=1(. [p! ),*$
*! O tri=47/ ./ pr/ress/ e / 4as6ime4t/ .a reaGH/ B(%&'-('*"E
,aradoRalme&te a 5eColu#$o Dra&cesa, que aparece como o triu&fo pol8tico e
ideol!gico da idKia de progresso e marca uma data capital &a hist!ria desta &o#$o,
rarame&te faG referF&cia de forma eRpl8cita a este co&ceito.
-st? sem dUCida mais ligada a certas formas particulares desse progresso, em
especial Hs que figuram &a diCisa: liberdade, igualdade, frater&idade. /ote)se que
e&qua&to a &o#$o de progresso implica uma co&ti&uidade, a 5eColu#$o Dra&cesa se
aprese&ta a&tes de mais &ada como ruptura, come#o absoluto. O membro da *o&Ce&#$o
Gilbert 5omme, ao aprese&tar o cale&d?rio republica&o declara: SO tempo abre um
&oCo liCro H hist!ria" e &a sua &oCa marcha, maBestosa e simples como a igualdade, deCe
graCar com um &oCo buril os a&ais da Dra&#a reColucio&?riaS 'citada em %acGJo, 19=9(.
;eCe ser esquecido tudo o que perte&ce aos SdeGoito sKculosS em que domi&ou, como
U&ico progresso, o Sfa&atismoS 1s duas U&icas referF&cias do cale&d?rio s$o, por um
lado, a ordem &atural < a proclama#$o da 5epUblica, a 21 de setembro de 1=92, SUltimo
dia da realeGa e que deCe ser o Ultimo da era CulgarS, coi&cidiu com o equi&!cio do
outo&o 4Sassim a igualdade dos dias e das &oites estaCa marcada &o cKu &o preciso
mome&to em que a igualdade ciCil e moral era proclamada pelos represe&ta&tes do poCo
fra&cFs como se&do o fu&dame&to sagrado do seu &oCo goCer&oS6 < e, por outro lado, a
pr!pria reColu#$o cuBos est?gios e Bor&adas mais gloriosas deCem estar prese&tes e ser
comemoradas &o &oCo cale&d?rio. -sta ruptura do tempo reColucio&?rio com o passado
foi resse&tida por outros reColucio&?rios como um esquecime&to, uma &ega#$o da idKia
de progresso. ;ois i&stituidores da Dra&c8ada 4a&teriorme&te a festa de +$o ;io&8sio6, os
cidad$os %lai& e %ouchard, publicaram em 1=94 um Almanac, d@Aristote ou du
vertueu+ r/publicain que Sse i&spira &uma certa idKia da hist!ria)progressoS 'ibid.(. O
seu cale&d?rio prete&de mostrar que a &oCa era, aberta pela 5eColu#$o, K tambKm o
fi&aliGar da hist!ria que a precedeu, substitui&do os sa&tos por gra&des home&s do
passado, [p! ),+$ be&feitores da huma&idade. O seu cale&d?rio SfaG da idKia de
hist!ria)progresso um i&strume&to de assimila#$o do passadoS 'ibid.(.
/o e&ta&to, a hostilidade &os co&fro&tos da 5eColu#$o Dra&cesa deu origem ao
pe&same&to que iria ser de&omi&ado de Sreacio&?rioS e a moCime&tos de grupos
ideol!gicos ou pol8ticos que os seus adCers?rios iriam e&globar sob o r!tulo peBoratiCo e
despreG8Cel de Srea#$oS O adBetiCo Vreacio&?rioV aparece a partir de 1=93 e o substa&tiCo
Vrea#$oV &o seu se&tido pol8tico a partir de 1=9: LittrK &o Dictionnaire$ em 19:9, defi&e
assim a palaCra r/action$ &o seu sKtimo e Ultimo se&tido: S;iG)se do co&Bu&to de atos de
um partido oprimido que se tor&a o mais forte. 2ais particularme&te, do partido
co&serCador como opo&e&te H a#$o da 5eColu#$o. ;epois da queda de 5obespierre, a
rea#$o mo&?rquica foi muito Ciole&ta &o sul da Dra&#aS. Pua&to ao adBetiCo
r/actionnaire$ K defi&ido ai&da como um S&eologismoS: SPuem coopera com a rea#$o
co&tra a a#$o da reColu#$o. ,oder reacio&?rioS, e, como substa&tiCo, Sos reacio&?rios
dos a&os 000 deCastaram o sul da Dra&#aS.
O refluRo da idKia de progresso t8pica da 0dade das LuGes, &a Cerdade, tambKm se
ma&ifestou muito cedo fora de um co&teRto ideol!gico ou pol8tico preciso. /o seu
Essa6 on t,e Principle o& Population 41=996, 2althus pu&ha as idKias otimistas sobre o
progresso &o mesmo pla&o das ilusQes. *o&testaCa o otimismo populacio&ista, eRpresso
a partir do sKculo WM0 por Jea& %odi& &a frase: S/$o h? riqueGa se&$o de home&sS e
de&u&ciaCa a cegueira ou a hipocrisia dos fisiocratas, de God]i& e de *o&dorcet, que
ti&ham fK &o progresso eco&Imico e social sem abrirem os olhos H superpopula#$o.
2althus co&de&aCa superpopula#$o porque esta e&ge&draCa, segu&do ele, a misKria.
-sta doutri&a amb8gua, que 2arR iria atacar Ciole&tame&te, i&spirou tambKm os
co&serCadores que queriam ma&ter o &8Cel de Cida dos priCilegiados, dos rico assim
como os partid?rios da eColu#$o e do progresso, como, por eRemplo, ;ar]i& e +pe&cer.
1 rea#$o propriame&te dita teCe como pri&cipais te!ricos o i&glFs -dmu&d %urJe
41=29)9=6, o fra&cFs Joseph de 2aistre 41=5E)19216, Louis de %o&ald 41=54)19436 e
Gobi&eau 4191:)926. [p! ),,$
%urJe, &as suas 9e&lections on t,e 9evolution in :rance 41=936, reproCa os
reColucio&?rios fra&ceses de 1=99, por eRemplo um +ie@as, de seguir uma &atureGa
abstrata e &$o a Cerdadeira &atureGa que K a hist!ria. Doi por querer faGer t?bua rasa e
despreGar os preco&ceitos, ou seBa, as tradi#Qes, que, segu&do ele, a 5eColu#$o Dra&cesa
era uma aberra#$o a&ti&atural. %urJe acreditaCa &o progresso, mas u&icame&te &um
progresso moral dirigido por ;eus e pela ,roCidF&cia, um ;eus muito ligado aos
priCilKgios do passado %urJe foi o mestre imediato de todos os Sreacio&?riosS e o seu
pe&same&to, &uma Cers$o simplificada, i&spirou as ideologias reaci!&?rias de fi&ais do
sKculo W0W e i&8cio do sKculo WW, um 7ai&e ou um %arras.
O saboia&o Joseph de 2aistre, eRilado &a +u8#a, &a +arde&ha e em +$o
,etersburgo, morto em 7urim em 1921, tomou)se o cr8tico da SreColu#$o satL&icaS e Ciu
&o catolicismo ultramo&ta&o Sa U&ica sociedade eRiste&te de que se poder? esperar um
dese&ColCime&to fiel Hs profu&didades diCi&as de origem co&stitucio&alS 'Malli&, 19=1,
p. E41(. 1 sua refleR$o Sreacio&?riaS aprese&ta duas origi&alidades: procura recuar Hs
orige&s das idKias que ataca, te&do por eRemplo, co&sagrado uma obra 4p!stuma6 a
Dra&cis %aco&" espera tambKm um &oCo mu&do, mas &a tradi#$o escatol!gica dos
mile&arismos a&tigos e dos ilumi&istas do sKculo WM000. Pua&to ao desti&o da sua obra,
K preciso &otar que o seu irracio&alismo atrair? a ate&#$o de pe&sadores como
7ocqueCille, ,roudho& e 2aR Xeber.
O pri&cipal te!rico dos reacio&?rios mais arde&tes da primeira metade do sKculo
W0W foi %o&ald, cuBa 5,/orie du pouvoir politique et reliieu+ dans la soci/t/ civile
d/montr/e par le raisonnement et par l@,istoire 41=956 foi Sa %8blia dos ultras da
5estaura#$oS. 18 eRalta a autoridade e a tradi#$o. ;eus goCer&a o homem e a hist!ria
por i&termKdio da sociedade e da li&guagem.
1 re&oCa#$o religiosa, emi&e&teme&te cat!lica, que reagia H 5eColu#$o, &$o
co&duGia fatalme&te H &ega#$o da idKia de progresso. /o desabrochar religioso do
roma&tismo houCe lugar para pe&same&tos que co&ciliaCam a religi$o com o progresso
2adame de +t$el em De 8a litt/rature 419336 e&co&traCa &a hist!ria um progresso
i&i&terrupto e &egaCa assim a eRistF&cia [p! ),#$ de uma regress$o &a 0dade 2Kdia.
-sta reabilita#$o da 0dade 2Kdia pelo roma&tismo eRplica)se &$o s! pelo atratiCo
estKtico desta Kpoca redescoberta, mas tambKm por uma cre&#a difusa &o progresso que
&$o podia sofrer lo&gos eclipses. [ a primeira atitude de 2ichelet a respeito da 0dade
2Kdia, e&tre 19EE e 1944, qua&do Ciu &o *ristia&ismo uma for#a positiCa. /o mesmo
per8odo traduG a Scienza nuova de Mico o&de descobre a idKia de progresso como
espiral.
O caso mais &ot?Cel de co&cilia#$o e&tre o catolicismo e a ideologia do progresso
foi o de %alla&che 41==:)194=6 -ste mata)mouros de 5ousseau e da 5eColu#$o, este
ca&tor da 5estaura#$o, este fiel da ,roCidF&cia &o Essai sur les institutions 419196, &o
pref?cio H edi#$o das suas obras em 19E3 e em 2a ville des e+piations 419E26, faG o
elogio da i&dUstria, Spoder rece&t8ssimo dos tempos moder&os, criada pela classe mKdia,
tor&ada pouco a pouco a pr!pria sociedadeS e que adota a lei crist$ sa&cio&a&do a
aboli#$o da escraCatura. ;eus quer a perfectibilidade co&t8&ua da huma&idade atraCKs
da proCa#$o, do i&sucesso, da eRpia#$o e reabilita#$o que geram o progressoS.
%alla&che professou a sim uma teoria otimista do pecado origi&al e co&struiu uma
Steologia do progressoS 'cf. %K&ichou, 19==, pp. 95)92(.
2as o sKculo W0W foi o gra&de sKculo da idKia de progresso, a li&ha dos dados
adquiridos e das idKias da 5eColu#$o Dra&cesa. *omo sempre, o que ma&tKm esta
co&cep#$o e a faG dese&ColCer s$o os progressos cie&t8ficos e tKc&icos, os sucessos da
reColu#$o i&dustrial, a melhoria, pelo me&os para as elites ocide&tais, do co&forto, do
bem)estar e da segura&#a, mas tambKm os progressos do liberalismo, da alfabetiGa#$o,
da i&stru#$o e da democracia. /a Dra&#a da +egu&da 5epUblica e &a ,rUssia do sKculo
W0W, por eRemplo, as i&stitui#Qes difu&dem eficaGme&te a idKia de progresso.
1 ideologia do progresso herdada das LuGes e da 5eColu#$o e&co&traCa)se ai&da
&a Dra&#a do *o&sulado e do 0mpKrio em ide-loos como *aba&is e ;estutt de 7rac@.
2as houCe sobretudo a procura de leis e, se poss8Cel, de uma lei do progresso Doi
essa a preocupa#$o dos pe&sadores burgueses e dos precursores do socialismo. [p! ),%$
GuiGot '1929(, &a primeira li#$o do Cours d@,istoire moderne$ assimila a &o#$o de
ciCiliGa#$o H de progresso: S1 idKia do progresso, do dese&ColCime&to, parece)me ser a
idKia fu&dame&tal co&tida &a palaCra SciCiliGa#$oS. -sta idKia K a&tes de mais &ada de
&atureGa eco&Imica e social. O co&teUdo do progresso K Spor um lado uma produ#$o
cresce&te de meios de for#a e de bem)estar &a sociedade e, por outro, uma distribui#$o
mais eqZitatiCa e&tre os i&diC8duos da for#a e do bem)estar produGidosS 'GuiGot, 1929,
p. 114( O progresso deCe ser tambKm i&telectual e moral e SreCela)se atraCKs de dois
si&tomas: o dese&ColCime&to da atiCidade social e o da atiCidade i&diCidual, o progresso
da sociedade e o progresso da huma&idadeS 'ibid., p. 11:(.
/os Ssocialistas da utopiaS,V e&co&tramos, segu&do 2aRime Lero@ '194:(, uma
sucess$o de palaCras m?gicas e&ColCidas &o Lmbito mais geral de duas outras:
,rogresso e *iF&cia, que lhe deCem co&ferir Sa ple&itude de um sig&ificado realS.
O i&glFs 5obert O]e& '191E)14( &o tratado A Ne" Vie" o& Societ6 or Essa6s on
t,e &ormation o& t,e ,uman c,aracter preparator6 in t,e development o& a plan &or
raduall6 amealioratin t,e condition o& man<ind chama forma#$o de Sum s! sistema
cie&t8fico em todos os seus ramos para a produ#$o, co&serCa#$o, distribui#$o e co&sumo
das riqueGas, da forma mais Ca&taBosa para cada um e para todos" para bem formar o
car?ter f8sico, i&telectual, moral e pr?tico, e para goCer&ar o todo, sem CiolF&cia &em
fraude, de forma a efetuar um progresso co&t8&uo &o aperfei#oame&to de todas as
disposi#Qes sociais, em toda a espKcie de co&hecime&to e &o desfrutar de uma felicidade
cresce&te e i&alter?CelS. /i&guKm mais que O]e& atribuiu como obBetiCo do progresso
aquela &elicidade da huma&idade, que o reColucio&?rio +ai&t)Just chamaCa Suma idKia
&oCa &a -uropaS. ,ara apoiar as suas teorias, O]e& fu&dou duas comu&idades: /e]
La&arJ &a -sc!cia e depois /e] armo&@ &os -stados .&idos, que foram fala&stKrios
do progresso.
O fra&cFs e&ri de +ai&t)+imo& 41=:3)19256 ocupa um lugar especial &o
socialismo ut!pico, sobretudo porque amuas idKias, para alKm de terem i&flue&ciado
te!ricos e eco&omistas, foram tambKm adotadas por &umerosos i&dustriais e home&s
pol8ticos [p! ),&$ da Dra&#a do sKculo W0W. -le abala de forma decisiCa a perspectiCa
hist!rica do progresso, atraCKs da recusa de toda a &ostalgia do retor&o ao passado -st?
&os a&t8podas de um 5ousseau que, apesar de *assirer e apesar da sua i&fluF&cia &os
reColucio&?rios de 1=99, pode ser co&siderado como o pri&cipal Sreacio&?rioS do sKculo
WM000 4o 5ousseau que lame&ta &o -ssai sur l@oriine des lanues 41=:16, Suma idade
feliG em que &ada marcaCa as horasS6 e descobre que Sa 0dade do Ouro do gF&ero
huma&o &$o est? para tr?s de &!s, mas H fre&te, &a perfei#$o da ordem socialS. /a sua
cKlebre Parabole 419136 4que K co&hecida como a primeira carta do Cranisateur6
+ai&t)+imo& '1919)29( afirma: S1 prosperidade da Dra&#a ape&as pode ser assegurada
pelos progressos das ciF&cias, das belas)artes e dos of8cios
n
ora, os pr8&cipes, os gra&des
oficiais da coroa, os bispos, os mercadores da Dra&#a, os prefeitos e os propriet?rios
ociosos &$o trabalham diretame&te para o progresso das ciF&cias, das belas)artes e dos
of8cios" lo&ge de co&tribuir para isso, eles &$o podem se&$o estorC?)los, uma CeG que se
esfor#am por prolo&gar a prepo&derL&cia eRercida atK hoBe pelas teorias co&Becturais
sobre as ciF&cias positiCas...S
/o Cat/c,isme des industriels 4192E)246, obra coletiCa, e&tre cuBos colaboradores
se e&co&tra 1uguste *omte, +ai&t)+imo& proclama que os i&dustriais deCem ser
colocados H cabe#a do goCer&o, pois eles co&stituem os motores do progresso: S+e tudo
K feito atraCKs da i&dUstria, tudo deCe ser feito para elaS.
1 ideologia do progresso e&co&tra, sem dUCida, &esta fase a eRpress$o mais
acabada( desta ideologia &a filosofia de 1uguste *omte, tal como ele a eRprimiu
&omeadame&te &o Cours de p,ilosop)e positive 419E3)426. /o Discours pr/liminaire
sur l@ensemble du positivisme '1949( declara: S.ma sistematiGa#$o real de todos os
pe&same&tos huma&os co&stitui porta&to a &ossa primeira &ecessidade social,
igualme&te relatiCa H ordem e ao progresso. O cumprime&to gradual desta Casta
elabora#$o filos!fica far? surgir espo&ta&eame&te em todo o Ocide&te uma &oCa
autoridade moral, cuBo i&eCit?Cel prest8gio la&#ar? a base direta da reorga&iGa#$o fi&al,
liga&do as diCersas popula#Qes aCa&#adas por uma mesma educa#$o geral, que
for&ecer? em todo o lado, [p! ),'$ para a Cida pUblica e para a Cida priCada, pri&c8pios
fiRos de Bu8Go e de co&duta. [ assim que o moCime&to i&telectual e a agita#$o social,
cada CeG mais solid?rios, co&duGem apesar de tudo a elite da huma&idade ao adCe&to
decisiCo de um Cerdadeiro poder espiritual, ao mesmo tempo mais co&siste&te e mais
progressiCo do que aquele de que a 0dade 2Kdia te&tou prematurame&te faGer o
admir?Cel esbo#oS.
-ste teRto demo&stra que a ideologia do progresso &$o est? i&eCitaCelme&te ligada
ao esp8rito democr?tico. 1uguste *omte, depois de uma surpree&de&te reabilita#$o da
0dade 2Kdia, primeira idade de uma te&tatiCa de Spoder i&telectualS, "firma o seu
elitismo: K um aristocrata i&telectual do progresso,-Rata)me&te &a mesma data, em 1949
4embora o liCro &$o te&ha aparecido se&$o em 19936p-r&est 5e&?& diGia a mesma coisa
&o Avenir de la Science e &os Dialoues et &raments p,ilosop,iques afirma
especificame&te: S1 gra&de obra cumprir)se)? pela ciF&cia, &$o pela democracia. /ada
se aG sem gra&des home&s" deles Cir? a salCa#$oS '19=:, p. 13E(
O per8odo de 1943 a 1993 K o do triu&fo da ideologia do progresso,
simulta&eame&te com o gra&de SboomS eco&Imico e i&dustrial do Ocide&te.
O sai&t)simo&ia&o %ucheG eRprimiu a &ua&#a progressista do socialismo crist$o
desde 19EE, &a sua 8ntroduction 7 la science de l@,istoire* o socialista Louis %ia&c
fu&da, em 19E9, a S5eCue du prograsS" JaCar@ publica em 1953 De l@id/e du pror3s$ &a
qual CF a idKia do sKculo, arde&teme&te professada por algu&s e CiCame&te combatida
por outros" ,roudho& Bu&ta)se ao coro &a primeira carta da P,ilosop,ie du pror3s
419516. -m 1952 -uga&e ,elleta&, &a sua Pro&ession de &oi du F8F si3cle faG do
progresso a lei geral do u&iCerso. -m 1954 %ouillier, &a sua Histoire de la p,ilosop,ie
cart/sienne$ repQe o cristia&ismo &a asce&dF&cia progressista. -m 19:4 Macherot
escreCe uma Doctrine du pror3s!
-m co&trapartida, a idKia do progresso &$o parece Bogar um papel importa&te &o
pe&same&to de 2arR. /o Capital '19:=( lF)se, por eRemplo: S1 Cida social, cuBa base K
formada pela produ#$o material e pelas rela#Qes que ela implica, &$o se separar? do CKu
m8stico que lhe e&cobre o aspecto, se&$o &o dia em [p! )#"$ que se ma&ifestar como
produto de home&s liCreme&te associados, agi&do co&scie&teme&te segu&do o seu
pr!prio pla&o. 2as isso eRige um fu&dame&to material da sociedade, um co&Bu&to de
co&di#Qes materiais de eRistF&cia que s$o, por sua CeG, o produto origi&?rio da hist!ria
de um lo&go e doloroso dese&ColCime&toS. S.m lo&go e doloroso dese&ColCime&to...S,
que melhor defi&i#$o para progressoT
[ &ecess?rio assi&alar um aco&tecime&to altame&te sig&ificatiCo: a -Rposi#$o de
Lo&dres de 1951, hi&o ao progresso i&dustrial e material. /o discurso i&augural, o
pr8&cipe co&sorte 1lberto declara: SMiCemos &um per8odo de tra&si#$o perfeitame&te
maraCilhoso, que est? em Cia de ati&gir rapidame&te esse gra&de obBetiCo para o qual
te&de toda a hist!ria: a u&ifica#$o de toda a huma&idade. 1 -Rposi#$o de 1951 deCe
for&ecer)&os uma proCa de Cerdade e um testemu&ho CiCo do po&to de dese&ColCime&to
ao qual o co&Bu&to da huma&idade chegou &o cumprime&to desse gra&de deCer e um
&oCo po&to de partida a partir do qual todas as &a#Qes possam dirigir os seus futuros
esfor#osS 'citado em %ur@, 1923, p. EE3(.
/a segu&da metade do sKculo a ideologia do progresso deu &oCos passos adia&te
com as teorias cie&t8ficas e filos!ficas de ;ar]i& e de +pe&cer.
O primeiro, em Cn t,e Criin o& Species 419596, co&duGiu, segu&do %ur@ '1923(,
H terceira etapa do dese&ColCime&to da idKia de progresso. %ur@ subli&ha que,
paradoRalme&te, o rei&ado da idKia de progresso se estabelece sobre humilha#Qes do
homem. /a Kpoca de *opKr&ico e de Galileu a astro&omia heliocF&trica destro&ou o
homem da sua posi#$o priCilegiada &o u&iCerso. +ofria uma &oCa degrada#$o &o seu
pr!prio pla&eta perde&do a sua gloriosa Ceste de ser racio&al especialme&te criado por
;eus O tra&sformismo de ;ar]i& Ceio apoiar os primeiros trabalhos de erbert +pe&cer
41923)193E6 e &omeadame&te a sua teoria geral da eColu#$o eRposta &os Principles o&
Ps6c,olo6 419556. +pe&cer eRpIs, desde abril de 195=, as suas idKias sobre o progresso
&um artigo da SXestmi&ster 5eCie]S. 1plica em seguida a sua teoria eColucio&ista H
biologia 4Principles o& Hiolo6$ 19:4):=6 e fi&alme&te H sociologia 4Principles o&
Sociolo6$ 19==)9:6. 1 obra de +pe&cer marcou o coroame&to [p! )#($ da idKia Sdo
progresso co&cebido como uma &ecessidade be&faGeBaS e a ideologia do progresso de
uma -uropa, a do sKculo W0W, que co&fu&dia ;a sua ciCiliGa#$o com a ciCiliGa#$oS 'cf.
Malade, 19=E(.
7odaCia, a ideologia reacio&?ria orga&iGaCa)se e sobretudo &a Dra&#a, &o pa8s da
5eColu#$o de 1=99, resultaCa em moCime&tos pol8ticos.
/um estudo sobre 2a Droite en :rance de 1915 7 nos .ours '19:9(, 5e&K 5Kmo&d
diag&osticou a partir de 1915 um Scorte e&tre duas Dra&#as que podem ser
proCisoriame&te rotuladas de direita e esquerdaS, que Sse defi&em pela rela#$o com um
passado rece&te e se co&hecem &a aceita#$o ou &a reBei#$o da obra da 5eColu#$oS.
5Kmo&d disti&gue em seguida, em toda a hist!ria pol8tica da Dra&#a &a tra&si#$o do
sKculo W0W para o sKculo WW, trFs Cariedades de direita. 1 primeira Stoma dos ultras da
5estaura#$o a sua doutri&a, a co&tra)reColu#$oS ;eriCa o seu sistema de pe&same&to de
uma frase de Joseph de 2aistre, &o cap8tulo 0M das suas Consid/rations sur 8a :rance
41=9:6: SO que disti&gue a 5eColu#$o Dra&cesa e o que faG dela um acontecimento
U&ico &a hist!ria K sua radical i&iqZidade" &e&hum eleme&to de bem faG aliCiar a Cis$o
de quem a obserCe: represe&ta o mais alto grau de corrup#$o co&hecido, K a impureGa
em estado puroS 'citado ibid., p. 43:(. 1 segu&da direita K Sco&serCadora e liberal e
herda a sua base ideol!gica do orlea&ismoS. Pua&to H terceira, K Suma am?lgama de
eleme&tos heterogF&eos sob o sig&o do &acio&alismo de que o bo&apartismo obserCa
um precursoS. 1 primeira direita K reacio&?ria, a terceira K uma mistura de esp8rito
reacio&?rio e de um certo SprogressismoS, a segu&da K, acima de tudo, co&serCadora,
mas)4? e&tre as trFs te&dF&cias Strocas, i&terferF&cias..., coliga#QesV,
Os ultras$ os mais reacio&?rios, foram realistas e cat!licos.
/o fim do sKculo W0W uma reCista esfor#a)se por reu&ir a corre&te ultra e a
corre&te &acio&alista. [ a S1ctio& Dra&#aiseS, cuBo l8der ser? quase logo *harles
2aurras: O seu primeiro &Umero, datado de 1
2
de agosto de 1999, abre com um artigo)
ma&ifesto cuBo t8tulo / 9/action d@abord!
-&treta&to, o pe&same&to reacio&?rio ti&giu)se de a&ti)semitismo e de racismo.
*o&testa)se por CeGes hoBe que Gobi&eau [p! )#)$ te&ha sido racista. [, de fato,
Cerdade que o Essai sur l@in/alit/ des races ,umaines 4195E#556 combateu a idKia de
progresso em bases racistas, fu&dadas &uma biologia pseudocie&t8fica e &uma
i&terpreta#$o delira&te da hist!ria. ,ara Gobi&eau, todas as ciCiliGa#Qes cami&ham para
a decadF&cia, cuBa causa &$o K a corrup#$o dos costumes ou o castigo de ;eus, mas a
mistura de sa&gues. O caso dos 1ria&os K eRemplar pois que, te&do)se ma&tido puros
dura&te muito tempo, &a dsia, qua&do se cruGaram com outras ra#as, pri&cipalme&te a
amarela e a &egra, e&traram em decl8&io. -Rigi&do a eColu#$o hist!rica um aume&to de
cruGame&to, Gobi&eau mergulha &um profu&do pessimismo hist!rico.
;epois de 19=1$ com a *omu&a, os ultras tra&sformam)se em legitimistas e
i&cluem &o seu programa a palaCra Vco&tra)reColu#$oV, de preferF&cia a Vrestaura#$oV.
5e&K 5Kmo&d chama a ate&#$o para o fato de a maioria dos ultras &$o ter lido os
te!ricos da co&tra)reColu#$o 4%o&ald, 2aistre, a primeira fase de Lame&&ais6 e do seu
ideal < Cagame&te teoriGado < ser a sociedade rural, cuBos orde&ame&tos e costumes se
dissolCem mais le&tame&te que os da brilha&te mas fr?gil ciCiliGa#$o urba&a. +egu&do
ele, Sa melhor eRposi#$o do seu sistema de pe&same&to K talCeG a que se e&co&tra &um
docume&to de car?ter religioso, o teRto do Sillabus a cuBos a&?temas se associam
Colu&tariame&teS '19:9(.
-m 19:4, o papa ,io 0W publicou a e&c8clica Euanta cura$ seguida de uma lista
de oite&ta proposi#Qes co&de&adas, o S6llabus! -ste docume&to si&gular K uma
eRcele&te lista de todas as idKias SprogressistasS relatiCas aos Sreacio&?riosS e co&de&a
eRplicitame&te o progresso, o que K um fato i&s!lito, pois que rarame&te os reacio&?rios
se reco&hecem como a&tiprogressistas.
/a e&c8clica Euanta cura, o papa co&de&aCa os pri&cipais erros moder&os: o
racio&alismo, que chega a &egar a diCi&dade do *risto" o galica&ismo, que eRige uma
sa&#$o do poder ciCil para o eRerc8cio da autoridade eclesi?stica" o estatismo, que Cisa o
mo&op!lio do e&si&o e suprime as orde&s religiosas" o socialismo, que prete&de
submeter totalme&te a fam8lia ao -stado" [p! )#*$ a doutri&a dos eco&omistas que
co&sideram a orga&iGa#$o da sociedade como &$o te&do outro obBetiCo se&$o a
aquisi#$o de riqueGas" fi&alme&te e sobretudo o &aturalismo, que co&sidera como um
progresso que a sociedade huma&a seBa co&stitu8da e goCer&ada sem ter em co&ta a
religi$o e que logo de i&8cio reiCi&dica como ideal a laiciGa#$o das i&stitui#Qes, a
separa#$o da 0greBa e do -stado, a liberdade de impre&sa, a igualdade dos cultos pera&te
a lei total, a liberdade de co&sciF&cia, Ce&do como o melhor regime aquele em que &$o
se reco&hece ao poder o deCer de reprimir pela sa&#$o das pe&as os Cioladores da
religi$o cat!licaS. Pua&to Hs oite&ta proposi#Qes do S6llabus e&te&didas como
i&aceit?Ceis, Selas diGem respeito ao pa&te8smo e ao &aturalismo" o racio&alismo que
reiCi&dica, pri&cipalme&te para a filosofia e para a teologia, uma i&depe&dF&cia absoluta
em rela#$o ao magistKrio eclesi?stico" o i&difere&tismo, que co&sidera que todas as
religiQes Calem o mesmo" o socialismo, o comu&ismo e a fra&co)ma#o&aria" o
galica&ismo" as falsas doutri&as sobre as rela#Qes e&tre a 0greBa e o -stado" as
co&cep#Qes morais errI&eas sobre o casame&to crist$o" a &ega#$o do poder temporal
dos papas" e&fim, o liberalismo moder&oS '1ubert, 1952, pp. 254)55(. Di&alme&te, a
octogKsima e Ultima proposi#$o co&de&ada era assim formulada: SO ,o&t8fice 5oma&o
pode e deCe reco&ciliar)se e tra&sigir com o proresso$ com o liberalismo e a ciCiliGa#$o
moder&aS.
1s rea#Qes ao S6llabus foram diCersas: e&ca&tou os reacio&?rios e os progressistas
a&ticat!licos e mergulhou os cat!licos SprogressistasS ou simplesme&te liberais &a
co&fus$o, mas muitos deles, a come#ar pelos membros da hierarquia, e&co&traram
palaCras e meios de o tor&ar quase i&ofe&siCo ou de o Coltar ao co&tr?rio 'cf. 1ubert,
1952(. *o&tudo, se o S6llabus tra&qZiliGou mome&ta&eame&te os meios mais
reacio&?rios, cat!licos ou &$o, feG de forma geral crescer o mal)estar &o mu&do cat!lico
pera&te o progresso 'cf. Puacquarelli, 194:(.
;epois do po&tificado de Le$o W000 419=9)193E6$ que sob certos aspectos acalmou
relatiCame&te a situa#$o,,io W Coltou a uma atitude muito Sreacio&?riaS, pela sua
co&de&a#$o imperdo?Cel 4e aplicada6 do Smoder&ismoV que se limitou aos meios
i&telectuais cat!licos mas e&traCou profu&dame&te todos os esfor#os [p! )#+$ de
co&cilia#$o e&tre a religi$o e o progresso 4cf. o artigo S1&tigo/moder&oS6.
+! A 6rise ./ pr/ress/ B.e ('*" a apr/0ima.ame4te ('&"E
1pesar dos assaltos da rea#$o e das dUCidas, sobretudo a partir de 1993, sobre o
Calor da ideologia do progresso, apesar do choque da Guerra de 1914)19, o progresso K
um Calor largame&te reco&hecido em 1923 &o Ocide&te qua&do %ur@ publica o seu liCro
5,e 8dea o& Proress #An 8nquir6 into its Criin and Gro"t,! 18 defi&e a idKia de
progresso como So 8dolo do sKculoS, a idKia que impera e regula a idKia de ciCiliGa#$o
ocide&tal" lembra que a eRpress$o VciCiliGa#$o e progressoV se tor&ou um lugar)comum e
que se e&co&tram a todo o mome&to os pares Vliberdade e progressoV, Vdemocracia e
progressoV. +ubli&ha o papel prepo&dera&te desempe&hado pela Dra&#a &o
dese&ColCime&to desta idKia. Lembra tambKm oportu&ame&te os pri&cipais
compo&e&tes da ideologia do progresso. [, a&tes de mais &ada, Suma teoria que e&globa
uma s8&tese do passado e uma profecia do futuroS. [, em seguida, uma i&terpreta#$o da
hist!ria que co&sidera que os home&s aCa&#am mais ou me&os depressa, mas em geral
basta&te le&tame&te, &uma dire#$o defi&ida e deseB?Cel 4implica pois como fi&alidade a
felicidade6 e supQe a i&defi&ida co&ti&ua#$o desse progresso.
-sta eColu#$o assim CaloriGada repousa &a &atureGa ps8quica e social do homem e
&$o deCe estar H mercF de uma Co&tade eRterior, eRclui&do porta&to a i&terCe&#$o de
uma proCidF&cia diCi&a.
Di&alme&te, esta idKia requer que o homem te&ha muito tempo H sua fre&te, que o
fim do mu&do &$o esteBa pr!Rimo. Ora, a astrof8sica assegura ao &osso u&iCerso
i&Umeras mir8ades de a&os.
7odaCia, em 1923 a ideologia do progresso foi obBeto de &umerosas cr8ticas e
leCa&tou muitas dUCidas: S1 gera#$o de 1993 &$o ti&ha o se&tido do progresso tKc&ico e
i&dustrial, &em [p! )#,$ o das possibilidades que se abriam ao homem gra#as a esse
progresso. 1 sua co&cep#$o do mu&do estaCa lo&ge de ser otimista e, embora te&do um
se&tido agudo da misKria e da eRplora#$o, ti&ha muitas CeGes a te&ta#$o de as tomar
respo&s?Ceis pelas i&iqZidades da ordem social e do dese&ColCime&to i&dustrialS
'+ter&hell, 19=2, p. :4(.
+em dUCida que esta cr8tica era muitas CeGes amb8gua e co&fusa. [ o caso de
Georges +orel '1939( &as 8llusions d1 pror3s$ que perte&ce a uma Kpoca em que K
ai&da marRista e cuBa cr8tica parte de uma co&cep#$o segu&do a qual a ideologia do
progresso K uma ideologia burguesa: S1 teoria do progresso foi recebida como um
dogma, &a Kpoca em que a burguesia era a classe domi&a&te" deCemos, porta&to, olh?)la
como se&do uma doutri&a da burguesiaS 4p. :6 +orel e&trega)se e&t$o a u&ia CiCa cr8tica
das ideologias do progresso, &os sKculos WM000 e W0W, em particular de 7urgot, que
ti&ha querido Ssubstituir o dogma teocr?tico por uma teoria do progresso que estiCesse
em rela#$o com as aspira#Qes da burguesia esclarecida do seu tempoS, *o&dorcet e, &o
sKculo W0W, os seguidores de uma co&cep#$o ai&da mais dege&erada do progresso, a
co&cep#$o orga&icista que co&duG, por eRemplo, SH &ecessidade da democracia &o
futuroS segu&do um processo orgL&ico. -stra&hame&te < mas Le ,la@ feG outro ta&to <
CF um partid?rio desta teoria orga&icista do progresso em 7ocqueCille que &a
D/mocratie en Am/rique '19E5)43( escreCia que os home&s deCiam Sreco&hecer que o
dese&ColCime&to gradual e progressiCo da igualdade represe&ta, ao mesmo tempo, o
passado e o futuro da sua hist!riaS 4p. 2456
+orel K leCado pela sua cr8tica da idKia de progresso ao elitismo e ao
a&tii&telectualismo 4Sa eRperiF&cia mostra que os fil!sofos, ao co&tr?rio de
ultrapassarem as pessoas simples e lhes mostrarem o cami&ho, est$o quase sempre
atrasados em rela#$o ao pUblicoS '1939, p. 232( e H cr8tica da democracia. *o&Certido
ao irracio&alismo, sob a i&fluF&cia de %ergso&, hesitar? &o fim da sua Cida 4morreu em
19226 e&tre 2aurras, que lhe abre os bra#os, e Le&i&e, que o co&sidera Strapalh$oS.
1 cr8tica da idKia de progresso, como bem o mostrou +ter&hell '19=9(, aproRima,
depois de 1993, a eRtrema)direita [p! )##$ SreColucio&?riaS e a eRtrema)esquerda
Sa&tidemocr?ticaS. -ste eleme&to K importa&te &a prepara#$o ideol!gica do fascismo.
/o e&ta&to, os defe&sores do progresso procuraCam Bustificar a sua fK pelo recurso
a &oCos mKtodos cie&t8ficos e a moder?)la te&do em co&ta as cr8ticas e as dUCidas que se
ma&ifestaram a seu respeito. .m caso t8pico K for&ecido pela obra de um italia&o,
1lfredo /iceforo, que reu&iu a competF&cia de Burista, de estat8stico e de a&trop!logo.
/os 8ndices num/riques de la civilisation et du pror3s$ de &oCo reu&idos &uma
aproRima#$o sig&ificatiCa, d? uma acep#$o muito ampla H palaCra VciCiliGa#$oV: SO
co&Bu&to dos fatos da Cida material, i&telectual e moral de um grupo de popula#$o e a
sua orga&iGa#$o pol8tica e socialS. +ubstitui assim Sa idKia u&ilateral de otimismo de
ciCiliGa#$o... pela idKia de relatiCidade da ciCiliGa#$o: cada grupo de popula#$o, ou cada
Kpoca, tem a sua ciCiliGa#$oS '1921, p. E1(. /iceforo te&ta e&t$o medir a superioridade e
o progresso de uma ciCiliGa#$o apoiado em diCersos si&tomas: a crimi&alidade, a
mortalidade, a difus$o da cultura, o &8Cel de Cida i&telectual, o grau de altru8smo.
+upo&do que se possa chegar a resultados satisfat!rios, o que &$o K o caso, faltaCa um
Ultimo critKrio muito importa&te, o se&time&to de felicidade da sociedade. Ora,
Squaisquer que seBam os i&eg?Ceis melhorame&tos de que goGa uma sociedade, os
i&diC8duos &$o CFem &em se apercebem de forma alguma que tais melhorame&tos seBam
um motiCo para se se&tirem mais feliGesS 'ibid., p. 235(.
1 co&clus$o de /iceforo &$o K Smuito otimistaVB resig&a)se Sa declarar i&solUCel
uma gra&de parte dos problemas que eRami&amos, ou a te&tar simplific?)los... K
&ecess?rio co&te&tar)se em SmedirS o progresso material e o progresso i&telectual &as
suas formas mais simples, lembra&do ao mesmo tempo que h? muitas CeGes oposi#$o
e&tre a melhoria e a superioridade das atuais co&di#Qes de Cida dos i&diC8duos e o
desti&o da sociedade futuraS 'ibid., pp. 234)5(.
1ssim, o problema de uma medi#$o qua&titatiCa parcial do progresso K pelo me&os
colocado em rela#$o a segme&tos de progresso, H falta de um moCime&to geral e
co&t8&uo de progresso. [p! )#%$
1 ,rimeira Guerra 2u&dial abalou a cre&#a &o progresso sem a faGer desaparecer,
pois o mito da SUltima CeGS restaurou um certo otimismo. .ma primeira sKrie de fatos
trouRe e&tre 1929 e 19E9 &oCos golpes H ideologia do progresso. 1 crise de 1929 pIs
fim em primeiro lugar ao mito da prosperidade ati&gi&do sobretudo o pa8s que estaCa
tra&sforma&do)se em modelo de progresso eco&Imico, social e pol8tico: os -stados
.&idos" seguida da eColu#$o de dois modelos de sociedade: a sociedade soCiKtica, as
sociedades italia&a e alem$. 1 5eColu#$o 5ussa de 191= apareceu a muitos como o
rela&#ar das espera&#as que a 5eColu#$o Dra&cesa de 1=99 fiGera &ascer. Os
testemu&hos de CiaBa&tes regressados da .&i$o +oCiKtica, como o 9etour d J9SS de
Gide 419E:6, e os rumores sobre os processos estali&istas fiGeram esmorecer os L&imos.
Y direita, a eColu#$o do fascismo italia&o e do &aGismo alem$o e&ge&draCam
i&quieta#Qes paralelas. Di&alme&te, a guerra da -ti!pia, a guerra da -spa&ha, a guerra
si&o Bapo&esa apareceram cada CeG mais clarame&te como o prelUdio de uma &oCa
co&flagra#$o mu&dial.
[ &ecess?rio colocar aqui < sumariame&te < o problema das rela#Qes e&tre
fascismo e &aGismo, de um lado, progresso e rea#$o, do outro. ;efe&deu)se, por um
lado, que estes regimes eram as formas mais acabadas da rea#$o e, por outro, que eles
co&stitu8ram o pre#o pago pela moder&iGa#$o da 0t?lia e da 1lema&ha. -&co&tra)se
certame&te aqui em escala &acio&al as ambigZidades da cr8tica do progresso H qual se
e&tregaram &a Dra&#a, por eRemplo depois de 1993, a eRtrema)direita reacio&?ria e a
eRtrema)esquerda a&tidemocr?tica.
-fetiCame&te, desembara#ado do fi&o Cer&iG moder&ista e do Cerbalismo pseudo)
reColucio&?rio, o fascismo aparece clarame&te como um Spe&same&to emi&e&teme&te
reacio&?rioS '2ilGa e %er&stei&, 1993, p. 293(. /i&guKm o eRprimiu melhor que
2alaparte &a 5/cnica do olpe de Estado 419E16: S1 reColu#$o fascista K um processo
de reCis$o total dos Calores ciCis, culturais, pol8ticos e espirituais, uma cr8tica obBetiCa e
radical da forma atual de Cida ciCil, e tudo o que K moder&o. O obBetiCo fi&al da
reColu#$o fascista K a restaura#$o da &ossa ciCiliGa#$o &atural e hist!rica, degradada
pela subida triu&fa&te da barb?rie da Cida moder&aS. - como o obserCam bem 2ilGa e
%er&stei&, o [p! )#&$ t8tulo da reCista fascista de /i&o 2accari, publicada a partir de
1924, S0l +elCaggioS, eRprime perfeitame&te Sa sua recusa da sociedade i&dustrial e de
todos os moder&ismos ideol!gicos e culturaisS 'ibid., p. 241(.
/o que diG respeito H 1lema&ha &aGi, &a base dos primeiros resultados de um
estudo qua&titatiCo, 2atGerath e MolJma&& '19r==1 esCaGiaram a teoria da
moder&iGa#$o: S/o i&8cio, os 1lem$es CiCeram uma reColta dos Calores tradicio&ais
co&tra a moder&idade" o programa &aGi for&eceu)lhes satisfa#Qes afetiCas recusa&do
toda a a&?lise sKria das causas da crise e tra&sferi&do)as para o pla&o pessoal e moral.
*hegado ao poder, &$o podia efetuar &em uma pol8tica Cerdadeirame&te moder&a, &em
uma pol8tica co&serCadora" foi)lhe &ecess?rio e&co&trar um terceiro tipo de
legitimidade, que foi a fiRa#$o sobre adCers?rios i&ter&os e eRter&os -stes efeitos da
moder&iGa#$o &$o foram se&$o i&diretos e i&Colu&t?riosS '1@goberr@, 19=9, p. E33(.
-m 19E:, Georges Driedma&&, e&t$o marRista, publica 2a crise du pror3s!
1&alisa em primeiro lugar a segu&da reColu#$o i&dustrial, domi&ada pela e&ergia
elKtrica. Lembra em seguida Salgumas eCidF&cias do progressoS, das quais as pri&cipais
s$o os progressos tKc&icos e os progressos da biologia e da medici&a. [ tambKm
otimista qua&to H Scre&#a &o progresso democr?ticoS, mas reBeitaCa as Sdisso&L&ciasS
dos i&telectuais que, a partir de 1993 aproRimadame&te, atacaram a ideologia do
progresso, como 5e&a&, que re&ega as idKias de BuCe&tude, e 5e&ouCier, tambKm com
filia#$o &o sai&t)simo&ismo,que declaraCa que a Cerdadeira ba&carrota K a da doutri&a
do progresso, mas sobretudo como %ergso& e ,Kgu@, cuBo prest8gio liter?rio mascaraCa a
pobreGa e os perigos da cr8tica da ciF&cia e do a&tii&telectualismo. Driedma&& Colta em
seguida a ate&#$o para duas Certe&tes da sua Kpoca, a&tes e depois de 1929. 1&tes,
a&alisaCa sem ter&ura as co&seqZF&cias das teorias e das pr?ticas de Sdois gra&des
doutri&?rios do progressoV: os america&os 7a@lor e Dord. [ uma Sracio&aliGa#$oS da
produ#$o que deCe salCaguardar o progresso i&dustrial, S&$o o progresso social, que
pelo co&tr?rio lhe K sacrificado. 1 racio&aliGa#$o deCe permitir prolo&gar a hegemo&ia
de uma classe prolo&ga co&tra as amea#as do socialismoS '19E:, p. 129( ;epois de
1929 Cem o afu&dame&to, o fim da prosperidade, e crise i&dustrial segue [p! )#'$
depressa a crise fi&a&ceira. ;o&de a ma&ifesta#$o de perigosas rea#Qes: a
desCaloriGa#$o da raG$o e da ciF&cia, a ressurrei#$o do espiritualismo, as utopias
tec&ol!gicas 4prelUdio H tec&ocracia6, as utopias artesa&ais 4prelUdio ao pouBadismo e ao
qualu&quismo6 o pessimismo a&tiprogressista dos bi!logos como *harles /icolle e
1leRis *arrel. ,ara /icolle, por eRemplo, o progresso, aquilo a que chamamos
progresso, K um rio que arrasta as suas marge&s: o homem &$o progride. -m co&clus$o,
Driedma&&, depois de ter repetido lucidame&te que as idKias de progresso huma&o est$o
hoBe SgraCeme&te ati&gidasS, acabou por ig&orar a sua fK marRista, um pouco i&gF&ua,
&a idKia de progresso. O p!s)guerra de 19E9)45 traria &oCos golpes H ideologia do
progressoT Os progressos da i&forma#$o ir$o pouco a pouco traGer i&forma#Qes
des&ortea&tes sobres campos &aGis" depois, mais tarde, sobre o oula soCiKtico, a
pr?tica da tortura, &$o s! pela pol8cia de &umerosos pa8ses da dsia, da dfrica e da
1mKrica Lati&a, mas tambKm pelo eRKrcito fra&cFs < com o aCal de altas autoridades
ciCis e militares < dura&te a guerra da 1rgKlia. *omo acreditar, depois disto, &o
progresso moral, &esse Sprogresso do altru8smoS de que falaCa /iceforoT
1 guerra ti&ha legado ao mu&do em paG uma &oCidade assustadora: a bomba
atImica. *omo co&fiar, &estas co&di#Qes, &os astrof8sicosT O que ;eus &u&ca faria, o
que a /atureGa &$o faria, o homem tor&aCa)se capaG de o faGer: pIr fim H huma&idade,
ou a sua maior parte &os pa8ses mais SciCiliGadosS. *o&tudo, &ot?Ceis progressos
co&trabala&#aCam estas i&quieta#Qes6
O progresso eco&Imico e tec&ol!gico aCa&#aCa eRtraordi&ariame&te. Os
progressos espetaculares da medici&a, da higie&e e, de uma forma mais geral, da saUde,
&omeadame&te da difus$o do uso da Caci&a e dos a&tibi!ticos, refor#aCa uma eRpa&s$o
demogr?fica eRcepcio&al. -sse progresso material ti&ha o apoio das opi&iQes da
esquerda e da direita liberal que eram os seus adeptos tradicio&ais. 2ais curiosame&te,
como bem o escreCeu ,hilippe 1rias, Sessa disposi#$o para acreditar &as Cirtudes do
progresso, combi&ada com o &aturalismo, daCa Cida a um &oCo tipo de direita...
*hamar)lhe)ei o nacional proressismo! Os mais reacio&?rios, os mais apare&teme&te
tradicio&alistas, recome&daCam uma i&dustrialiGa#$o r?pida e maci#a, So imperatiCo
[p! )%"$ i&dustrialS, como o U&ico meio de que a Dra&#a dispu&ha para compe&sar a
perda da hegemo&ia colo&ial e eCitar o socialismo '1993, p. 11:(.
O progresso tKc&ico era co&siderado como a base de uma prosperidade
eRcepcio&al, esse&cialme&te eco&Imica que arrastaCa o dese&ColCime&to do setor das
atiCidades terci?rias &$o produtiCas. Doi esta a tese do i&glFs *oli& *larJ em 5,e
Conditions o& Economic Proress 419436, do fra&cFs Jea& DourastiK em 2e Grand
Espoir du FFe si3cle 419496, Mac,inisme et bien'tre 419536, e ai&da muito
rece&teme&te em 2es 5rente Glorieuses 419=96, o&de subli&ha que os a&os 1945)=5
foram, sobretudo para a Dra&#a, Sum per8odo dura&te o qual houCe como que um
crescime&to qua&titatiCo cuBa taRa ultrapassa de lo&ge o dos per8odos precede&tesS.
DourastiK e&te&de, porta&to, que a gra&de espera&#a do sKculo WW se realiGou e &$o
preCF decadF&cia fatal. Pua&do muito, Bulga que a taRa de crescime&to de 1945)=5 SCai
ultrapassar todos os per8odos futurosS e que SB? &$o se pode, i&feliGme&te, pe&sar em
progressos t$o r?pidos como &o passadoS, ,erma&ece um firme partid?rio do progresso
eco&Imico que K um dado de fato. /uma e&treCista publicada &a Sistoire)2agaGi&eS,
em maio de 1993, declara: S-stamos hoBe um pouco desiludidos qua&to ao progresso
eco&Imico, ape&as co&sidera&do muitas CeGes os seus limites: o fre&esi, a meca&iGa#$o,
a polui#$o. [ porque somos ricos que podemos leCa&tar estas questQesS.
5a@mo&d 1ro& K mais sutil. -m 2es d/sillusions du pror3s! Essai sur la
dialectique de la modernit/ lembra em primeiro lugar que o progresso &$o se reduG ao
progresso cie&t8fico)tec&ol!gico, mesmo que este te&ha um Casto campo de aplica#$o:
SO progresso cie&t8fico)tKc&ico i&teressa... a todas as caracter8sticas pelas quais, ao
lo&go dos sKculos, a huma&idade do homem foi defi&ida: palaCra e comu&ica#$o,
i&strume&tos e dom8&io do meio &atural, co&hecime&to ou raG$o. ,or isso, a hist!ria da
huma&idade &$o se reduG ao progresso da ciF&ciaS '19:9, p. 292(. *rF tambKm
reco&hecer as desilusQes &o pla&o de trFs Calores ima&e&tes H moder&idade: a igualdade,
a perso&alidade, a u&iCersalidade ',ergu&ta fi&alme&te se o progresso cie&t8fico e
tKc&ico &$o K ou &$o foi mais que um mome&to hist!rico: S1&imal [p! )%($ Ktico,
religioso, artista, Bogador, o homem social &u&ca teCe, a&tes da &ossa Kpoca, como
obBetiCo co&scie&te adquirir o dom8&io sobre o meioS e registra os primeiros si&tomas
de um retor&o a 5ousseau. -&tre 1945 e 19=5 K o progresso eco&Imico que se tor&a a
li&ha de for#a da ideologia do progresso, mas o termo VprogressoV cede muitas CeGes
lugar ao termo Vcrescime&toV. *ertos eco&omistas adquiriram uma &o#$o estreita do
progresso. Outros disti&guiram o crescime&to do dese&ColCime&to6. J. ;. Gould '19=2(,
por eRemplo, lembra que o crescime&to K o aume&to dur?Cel do re&dime&to real Vper
capitaV, e&qua&to que dese&ColCime&to i&clui a SdiCersifica#$o da estrutura eco&Imica
que se afasta da atiCidade prim?ria para os setores i&dustrial e de serCi#os, talCeG
tambKm por um processo de substitui#$o de importa#Qes e de uma redu#$o da
depe&dF&cia em rela#$o ao comKrcio i&ter&acio&alS 4pp. 1)46. /$o h? Cerdadeiro
progresso < mesmo eco&Imico < se &$o houCer crescime&to e dese&ColCime&to.
;epois de 1945, a gra&de &oCidade, &a perspectiCa do progresso, foi o despertar
do 7erceiro 2u&do e o seu acesso progressiCo H i&depe&dF&cia. -ste fe&Ime&o
co&duGiu H desocide&taliGa#$o da idKia de progresso e ao suscitar de esfor#os em faCor
do dese&ColCime&to 'cf. %airoch, 19:E" +achs, 19==(.
Os eco&omistas do 7erceiro 2u&do criticaram muitas CeGes a co&cep#$o do
subdese&ColCime&to e do dese&ColCime&to que os ocide&tais aplicam ou querem aplicar
ao 7erceiro 2u&do e que perma&ece um modelo ocide&tal. ,or eRemplo, +amir 1mi&
'19=E( e +i&K '19=5( lembram que &$o h? dese&ColCime&to sem tra&sforma#$o das
rela#Qes sociais 4o que coloca i&eCitaCelme&te um problema pol8tico6, que &os pa8ses
em Cias de dese&ColCime&to o arra&que eco&Imico K muitas CeGes i&icialme&te
agr8cola" e fi&alme&te,L
)
que a oposi#$o tradi#$o/moder&idade para a qual s$o muitas
CeGes remetidos os pa8ses do 7erceiro 2u&do K uma falsa dialKtica, tambKm ela
tipicame&te ocide&tal.
,ara tomar um U&ico eRemplo &o mu&do islLmico reCelarei algumas refleRQes de
ichem ;Baqt em 2a personnalit/ et le devenir arabo#islamiques '19=4(. ;Baqt saUda as
idKias de um eco&omista como Gu&&ar 2@rdal que, em C,allene o& Aorld Povert6
[p! )%)$ '19=3(, critica as teorias do dese&ColCime&to do p!s)guerra, ligadas a uma
idKia impl8cita de bem)estar que remete para a Sa&tiga psicologia hedo&ista e para as
co&cep#Qes morais do utilitarismoS. .m sistema de Calores de ideais reCela)se
&ecess?rio &este dom8&io e refere)se a um ideal de moder&iGa#$o defi&ido pela
racio&aliGa#$o, eleCa#$o do &8Cel de Cida, igualitarismo s!cio)eco&Imico, reforma das
i&stitui#Qes e dos comportame&tos, refor#o da democracia do se&tido da discipli&a
social. 2as esta atitude realista e ge&erosa perma&ece, para ;Baqt, SaquKm das &ossas
reiCi&dica#Qes e da &ossa espera&#a, pr!Rima da utopiaS e &$o resolCe &em ultrapassa So
problema da alter&atiCa moder&idade)tradi#$oS '19=4, pp. 2E2)EE(. Lembra em seguida
que K &ecess?rio Sque o pri&c8pio motor da sociedade ?rabe seBa co&stru8do com base &a
ciF&cia e &a cultura. +e &$o surge H luG do dia um re&ascime&to cultural e cie&t8fico ao
mais alto &8Cel, &$o h? espera&#a para um dese&ColCime&to tec&ol!gicoS 'ibid., p. 244(.
;?)se muitas CeGes como eRemplo do 7erceiro 2u&do o Jap$o, que a partir de
19:=, &a era de 2eiBi, cumpriu um e&orme trabalho de moder&iGa#$o e co&heceu de
&oCo, depois de 1945, um progresso eco&Imico eRcepcio&al 'cf. ,ha& Ma& 7hua&,
19=3(. 2as ;Baqt subli&ha que So caso do Jap$o K a caricatura e o co&de&sado da
eColu#$o ocide&talS e que o seu modelo &$o se pode eRportar, o que talCeG seBa
prefer8Cel. +ubli&ha ai&da a amplitude co&sider?Cel do trabalho a cumprir: S1
&acio&aliGa#$o dos meios de produ#$o, a muta#$o da estrutura dos i&Cestime&tos
i&dustriais, a proclama#$o eRpl8cita de um proBeto de moder&iGa#$o e de Busti#a social
&$o s$o suficie&tes para realiGar um crescime&to fulgura&te e um m?Rimo de igualdade
social. 1 moder&iGa#$o K um proBeto de ciCiliGa#$o que ultrapassa qualquer proBeto de
reforma socialS ' 19=4, p. 25=(.
;epois de 19=5 o maior ou me&or fracasso, mais ou me&os pate&te de todos os
gra&des sistemas s!cio)eco&Imicos e pol8ticos do globo arrastou uma acelera#$o &a
crise do progresso. 1s &a#Qes ocide&tais dese&ColCidas reCelaram)se i&capaGes de faGer
face H crise da e&ergia, H i&fla#$o e ao desemprego" os pa8ses ditos socialistas &$o
co&seguiram co&struir uma eco&omia adequada Hs suas &ecessidades e i&fri&giram, em
maior ou me&or [p! )%*$ grau, os direitos eleme&tares da pessoa huma&a" a maioria
dos pa8ses do 7erceiro 2u&do falharam &os pla&os eco&Imico e pol8tico, C8timas de si
mesmos e dos estra&geiros /o caso do *amboBa, do Miet&$ e de *uba, a situa#$o K
dram?tica. ,ara alKm disso, &os pa8ses ocide&tais, o apelo H e&ergia &uclear suscitou ou
refor#ou um forte moCime&to de cr8tica H ideologia do progresso.
O moCime&to ecol!gico que da8 resultou K amb8guo e compleRo. 1pesar dos seus
aspectos SprogressistasS K, &o seu co&Bu&to, fu&dame&talme&te Sreacio&?rioS.
,! C/465=sH/
a6 *o&stata)se em primeiro lugar que B? quase &$o se fala de progresso em geral,
mas de progressos setoriais./;esi&tegrada a &o#$o de processo &ecess?rio &$o esquecer
que cada tipo de progresso apela para outras formas compleme&tares de progresso.
,or CeGes, esses progressos s$o purame&te cie&t8ficos e discipli&ares. 1ssim, em
li&gZ8stica, por eRemplo, &o Proress in 2inuistics %ier]isch e eidolph '19=3, pp. 5)
:( defi&em o Sprogresso da li&gZ8sticaS de uma forma totalme&te tKc&ica, deseBa&do a
i&tegra#$o desse progresso S&uma teoria geral da li&guagemS e uma aproRima#$o
i&terdiscipli&ar.
/o dom8&io do progresso cie&t8fico, 7homas \uh& '19:2( declara: S+e bem que o
dese&ColCime&to cie&t8fico &$o seBa de &atureGa difere&te dos outros dom8&ios muito
mais do que se ti&ha suposto, tambKm difere de forma marca&te. ,ode &$o ser
i&teirame&te falso diGer, por eRemplo, que as ciF&cias, pelo me&os &um certo est?gio do
seu dese&ColCime&to, progridem de uma forma difere&te da dos outros dom8&ios, seBa
qual for o progresso em si mesmoS '19:2, pp. 245)4:(.
/o dom8&io da psicologia i&diCidual, Jea& ,iaget i&terroga&do)se sobre Suma
hist!ria comparada da i&teligF&cia i&diCidual e do progresso cie&t8ficoS i&teressa)se pela
ciF&cia chi&esa, [p! )%+$ Sse&do o problema de saber se h? s! uma li&ha poss8Cel de
eColu#$o &o dese&ColCime&to do co&hecime&to ou se pode haCer cami&hos difere&tes,
que, bem e&te&dido, ati&Bam mais cedo ou mais tarde po&tos comu&s...S '%ri&guier,
19==, pp. 149)153(.
7alCeG seBa mais importa&te ai&da a &ecessidade de termos de reco&hecer, hoBe,
&$o s! uma diCersidade de dom8&io de progresso, mas tambKm uma diCersidade de
processos de progresso. O a&trop!logo 2arc 1ugK i&dicou)o rece&teme&te, a prop!sito
de *laude LKCi)+trauss: S*om o dese&ColCime&to dos co&hecime&tos prK)hist!ricos e
arqueol!gicos, te&de)se cada CeG mais para co&siderar que as diCersas formas de
ciCiliGa#$o puderam coeRistir &o tempo e este&der)se &o espa#o, em lugar de se
escalo&arem &o tempo. O progresso pIde assim proceder por SsaltosS ou SpulosS, por
Smuta#QesS, para usar a li&guagem dos bi!logos, sem que a hist!ria huma&a se traduGa
&ecessariame&te por uma acumula#$o de aquisi#Qes: Ss! de tempos em tempos a
hist!ria K cumulatiCa, ou seBa, soma&do forma)se uma combi&a#$o faCor?CelS. /este
aspecto, o pe&same&to de LKCi)+trauss i&cli&a)se para um certo relatiCismo cultural: a
hist!ria cumulatiCa, diG)&os ele, &$o K priCilKgio de uma ciCiliGa#$o ou de um per8odo
hist!rico, mas K por CeGes dif8cil para &!s percebF)la qua&do ela correspo&de a uma
cultura que dese&ColCe Calores pr!prios, estra&hos aos &ossos, isto K, H ciCiliGa#$o a
partir da qual obserCamos a outraS '19=9, pp. 99)99(.
b6 ;isti&guirei duas CisQes de co&Bu&to de um soci!logo, e de um mKdico bi!logo.
Georges Driedma&&, debru#a&do)se, &um dos seus Ultimos liCros, 2a puissance et la
saesse$ sobre o que ti&ha escrito em 2a crise du pror3s$ liCro que lhe parecia muito
otimista, i&dica tambKm os limites que K &ecess?rio impor H cr8tica i&quieta&te da idKia
de progresso: S-ra e co&ti&ua a ser i&aceit?Cel &essas cr8ticas do Sotimismo marRistaS,
da SciCiliGa#$o qua&titatiCaS, do Sesp8rito progressistaS, a co&de&a#$o do progresso
tKc&ico como uma e&tidade, sem Cer que ele pode$ sob certas co&di#Qes, dispe&sar
admir?Ceis e i&dispe&s?Ceis be&ef8cios. 1o atirarem fora a ?gua da ba&heira atiram
tambKm o bebFS '19=3, p. 155(.
L Jacques 5uffiK por sua CeG preocupa)se com a &ecessidade da restaura#$o de
uma certa u&idade da idKia de progresso: S1 [p! )%,$ sociedade deCeria ser altame&te
eficie&te em fu&#$o da especialiGa#$o dos i&diC8duos, e ela o K &o pla&o tec&ol!gico.
0&feliGme&te, os meios de i&tegra#$o social &$o seguiram o progresso da ciF&cia e a
huma&idade perma&ece, atualme&te, graCeme&te desequilibrada por falta de i&tegra#$o.
-Ristem grupos a que se pode chamar Smargi&aisS 4estra&geiros, mulheres, Celhos,
BoCe&s, deficie&tes6, que &$o ocupam um lugar &ormal &o seio da comu&idade... 7al
situa#$o gera te&sQes, por CeGes muito graCes. 1o mesmo tempo, as estruturas
tradicio&ais de i&tegra#$o 4fam8lia, escola, igreBa, p?tria6 reCelam)se i&suficie&tes ou
i&eficaGes. *omo &$o se poderia pIr a quest$o de re&u&ciar H especialiGa#$o, a pr!pria
base do progresso, e que se traduG &o homem por um aume&to dos co&hecime&tos, K
&ecess?rio e&carar a tra&sforma#$o dos quadros de i&tegra#$o hoBe ultrapassados e a
cria#$o de &oCosS '5uffiK, 19=:, p. 4=3(.
c6 *omo &$o h? progresso que &$o seBa tambKm moral, a pri&cipal tarefa dos
&ossos dias, &o foral do sKculo, &a Cia de um progresso ridiculariGado e duCidoso, mas
pelo qual se deCe mais do que &u&ca combater K o combate pelo progresso dos direitos
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Pua&do se trata do tempo 4cf. tempoQtemporalidade6 e em particular do tempo da
,ist-ria$ pQe)se logo o problema do seu car?ter c8clico 4cf. ciclo6 ou li&ear e, &o
segu&do caso, da sua orie&ta#$o em rela#$o aos valores! ? quem os situe &o passado
4cf. passadoQpresente6$ e quem os situe &o prese&te ou &um &uturo 4cf. tambKm
antioQmoderno6 que muitas CeGes se ti&ge de utopia! Os primeiros s$o partid?rios da
rea#$o, os segu&dos do progresso: u&s baseiam a sua posi#$o &a co&stata#$o de uma
decad'ncia$ sobretudo &o campo da moral 4cf. /tica6$ os outros i&sistem por sua CeG &os
progressos da ci'ncia$ da t/cnica$ da economia* daqui a afi&idade do co&ceito de
progresso com o de dese&ColCime&to 4cf. desenvolvimentoQsubdesenvolvimento6!
O co&flito relatiCo H orie&ta#$o do tempo &a hist!ria 4cf. periodiza()o* mas
tambKm inova()oQdescoberta$ revolu()o6 opQe as ideologias 4cf. ideoloia6 e as
propaga&das 4cf. propaanda6$ diCide os intelectuais$ K eRplorado por partidos pol8ticos,
estados 4cf. estado6 e igreBas 4cf. ire.a6!
[p! )&)$ ,?gi&a em bra&co
0;1;-+ 2>70*1+
[p! )&*$
,ara domi&ar o tempo e a hist!ria e satisfaGer as pr!prias aspira#Qes de felicidade
e Busti#a ou os temores face ao dese&rolar ilus!rio ou i&quieta&te dos aco&tecime&tos, as
sociedades huma&as imagi&aram a eRistF&cia, &o passado e &o futuro, de Kpocas
eRcepcio&alme&te feliGes ou catastr!ficas e, por CeGes, i&seriram essas Kpocas origi&ais
ou derradeiras &uma sKrie de idades, segu&do uma certa ordem.
O estudo das 0dades 28ticas co&stitui uma abordagem peculiar, mas priCilegiada
das co&cep#Qes do tempo, da hist!ria e das sociedades ideais. 1 maior parte das
religiQes co&cebe uma idade m8tica feliG, se&$o perfeita, &o i&8cio do u&iCerso. 1 Kpoca
primitiCa < quer o mu&do te&ha sido criado, ou formado de qualquer outro modo < K
imagi&ada como uma 8dade do Curo! ,or CeGes, as religiQes perspectiCam outra idade
feliG, &o fim dos tempos, quer como o tempo da eter&idade, quer como a Ultima Kpoca
a&tes do fim dos tempos.
-m algu&s casos, particularme&te &as gra&des religiQes e ciCiliGa#Qes, as 0dades
do Ouro i&icial e fi&al est$o ligadas por uma sKrie de per8odos. 1 eColu#$o do mu&do e
da huma&idade, ao lo&go desses per8odos, K geralme&te uma degrada#$o das co&di#Qes
&aturais e morais da Cida.
1 idade m8tica fi&al K, muitas CeGes, a repeti#$o da i&icial. *omo &as religiQes do
eter&o retor&o que faGem passar o mu&do [p! )&+$ e a huma&idade por sKries de ciclos,
eter&ame&te repetidos 'cf. -liade, 1949" 19:9(. 2as pode haCer tambKm religiQes com
uma co&cep#$o orie&tada, li&ear do tempo 'cf. Gu&Jel, 1995(. -stas teorias de ciclos e
de idades deram por CeGes lugar, &omeadame&te &a religi$o Budaico)crist$, a c?lculos
mais ou me&os simb!licos, origi&a&do cale&d?rios m8ticos e datas profKticas cuBo uso,
com fi&s pol8ticos e ideol!gicos, desempe&hou, por CeGes, um papel importa&te &a
hist!ria.
1 descri#$o e a teoria destas 0dades 28ticas e&co&tram)se em primeiro lugar &os
mitos, depois &os teRtos religiosos e filos!ficos, muitas CeGes pr!Rimos dos mitos e, por
fim, em teRtos liter?rios que, pela sua a&tiguidade, &os tra&smitiram mitos, de outro
modo desco&hecidos ou pouco co&hecidos. ,or isso, eles ser$o aqui citados e utiliGados,
e&qua&to que os teRtos mais rece&tes, em que o car?ter metaf8sico das alusQes Hs 0dades
28ticas K cada CeG mais duCidoso, ser$o postos de lado ou ape&as me&cio&ados &o fim
do estudo.
-studaremos sucessiCame&te as 0dades 28ticas &os mitos das sociedades
primitiCas e religiQes eRtra)europKias, depois &a 1&tiguidade, seguidame&te &a religi$o
Budaico)crist$ e &o cristia&ismo medieCal, fi&alme&te &a gra&de Ciragem do
5e&ascime&to em que as 0dades 28ticas co&hecem uma re&oCa#$o e, ao mesmo tempo,
metamorfoses que as tra&sformam e que as faGem passar para o dom8&io estritame&te
liter?rio, e&qua&to que aparecem outras formas de periodiGa#$o em hist!ria.
Daremos breCes alusQes ao 2ilF&io e ao 7empo Di&al.
(! As I.a.es M:ti6as 4as F/4as 6=5t=rais e0tra-e=r/pAias
7omaremos como eRemplo dos mitos da 0dade do Ouro &as sociedades ditas
SprimitiCasS as cre&#as da tribo 1ra&da da 1ustr?lia ce&tral 'cf. +trehlo], 194=(, dos
8&dios Guara&i da 1mKrica do +ul 'cf. -liade, 19=1, pp. 1:=)=5" 23E)21( e as cre&#as de
certos poCos africa&os 'cf. %auma&&, 19E:(. [p! )&,$
1.1 1 tribo 1ra&da
-&tre os 1ra&da, esta 0dade do Ouro eRiste ou eRistiu, a um duplo &8Cel. /o *Ku
para o&de se retirou, com a sua fam8lia, um +er +upremo que &$o criou a terra &em &ela
i&terCKm, o Gra&de ,ai com pKs de ema, que SCiCe &esse firmame&to perpetuame&te
Cerde, cheio de flores e frutos, atraCessado pela Mia L?cteaS '-liade, 19=1, p. 1:9( o&de
a morte &$o eRiste e o&de, por esta raG$o, os home&s aspiram chegar. 2as, depois que as
?rCores e as escadas que ligaCam a 7erra ao *Ku foram i&terditas aos home&s &o
mome&to da i&terrup#$o das rela#Qes e&tre 7erra e *Ku, s! algu&s her!is, Schama&sS e
feiticeiros, co&seguem l? chegar. 2as esta 0dade do Ouro eRistiu igualme&te &a 7erra,
&o mome&to da sua forma#$o pelos a&tepassados totFmicos, qua&do se assemelhaCa a
um ,ara8so, So&de a ca#a se deiRaCa facilme&te apa&har e ?gua e frutos abu&daCamS
'ibid., p. 1=E1, o&de &$o eRistia bem &em mal, leis ou i&terdi#Qes. +trehlo], '194=, pp.
E: ss.( i&terpreta os ritos da orgia ritual dos 1ra&da, como um retor&o H liberdade e
beatitude dos 1&tepassados" &o seu decurso suspe&dem)se as proibi#Qes por um breCe
i&sta&te 4como dura&te as +atur&i&as e&tre os 5oma&os6. 2as, &a terra, esta 0dade do
Ouro parece eter&ame&te perdida.
1.2 Os 8&dios Guara&i
/$o aco&tece o mesmo com os 8&dios Guara&i 'cf. +chade&, 1954" 1955(.
1creditam &a eRistF&cia de uma S7erra sem malS, a S7erra da imortalidade e do repouso
eter&oS, situada Sdo outro lado do Ocea&o ou &o ce&tro da terraS, &a 0lha dos %em)
aCe&turados, o ,ara8so do mito origi&al: o atual mu&do impuro e decade&te Cai
desaparecer &uma cat?strofe" s! a S7erra sem 2alS ser? poupada. Os home&s deCem,
pois, te&tar alca&#?)la a&tes da Ultima cat?strofe. ;a8 a raG$o das migra#Qes dos
Guara&i, desde h? sKculos, em busca da ilha fabulosa. [p! )&#$
2KtrauR '195=( refere um Besu8ta do sKculo WM00, a prop!sito de uma et&ia
Guara&i, os 7upi&amb?: SOs Vchama&sV persuadem os 8&dios a &$o trabalhar, a &$o ir
para os campos, promete&do)lhes que as seme&teiras crescer$o por si, que a comida,
ai&da que escassa, e&cher? as suas caba&as e que as e&Radas trabalhar$o soGi&has a
terra, que as flechas ca#ar$o para os seus do&os e capturar$o i&Umeros i&imigos.
,rediGem que os Celhos se tor&ar$o BoCe&sS 'citado em -liade, 19:9(. 2ircea -liade
come&ta este teRto: S5eco&hece)se a s8&drome da 0dade do OuroS 'ibid.(. +ubli&ha
igualme&te que este para8so da 0dade do Ouro K o do pri&c8pio dos tempos: SO para8so
represe&ta, para os 8&dios 7upi)Guara&i, o mu&do perfeito e puro do Vpri&c8pioV, qua&do
foi acabado pelo *riador e o&de os a&tepassados das tribos atuais CiCiam &a CiGi&ha&#a
de deuses e her!isS 'ibid.(. - ai&da: SO para8so que procuram K o mu&do restaurado &a
sua beleGa e gl!ria i&iciaisS 'ibid.(.
1.E 1lgu&s poCos africa&os
+egu&do erma&& %auma&&, para C?rios poCos africa&os Sa 0dade do Ouro em
que os home&s CiCiam com os deuses e eram feliGes e imortais... era tambKm a idade do
dolce &ar niente; '19E:, pp. E29)29(. ,ara os 1sha&ti, o ;eus *riador ti&ha proibido as
rela#Qes e&tre os seRos. Pua&do foi Ciolada a proibi#$o, ;eus impIs aos home&s o dote
e o trabalho e Hs mulheres um parto doloroso. ,ara os Luba, ;eus co&de&ou ao trabalho
e H mortalidade os home&s que ti&ham comido as ba&a&as proibidas. ,oder)&os)8amos
i&terrogar, pelo me&os &estes dois casos, sobre a eRistF&cia de i&fluF&cias crist$s. 1
i&trodu#$o do trabalho K semelha&te em algu&s mitos dos \ulu]a da dfrica Orie&tal,
dos /@am]esi e de outros poCos 'ibid.(.
Moltaremos ao co&teUdo do mito da 0dade do Ouro. +ubli&he)se desde B? que o
mito implica quase sempre uma localiGa#$o simultL&ea &o tempo e &o espa#o. 0mpQe)se
uma primeira disti&#$o: [p! )&%$ a que eRiste e&tre os para8sos terrestres e os para8sos
eRtraterrestres, geralme&te situados &o cKu. Pua&to aos para8sos terrestres, K &ecess?rio
disti&guir os imagi&?rios e os outros. -&tre os primeiros, algu&s foram fic#Qes
Colu&t?rias e co&scie&tes, pr!Rimas da utopia 4como a 1tlL&tida, de ,lat$o6, outros
foram co&siderados como te&do realme&te eRistido 4por eRemplo, as 0lhas %em)
aCe&turadas, quer se trate da S7erra)sem)malS dos Guara&i, quer das 0lhas ,aradis8acas
da 1&tiguidade greco)lati&a, ou das geografias do Ocide&te medieCal6. *om o
5e&ascime&to europeu, Coltar)se)? uma p?gi&a ao te&tar ide&tificar a terra da 0dade do
Ouro com regiQes reais 4mito paradis8aco da 1mKrica6 ou com lugares o&de se ir?
impla&t?)la. -sta alia&#a do tempo com o espa#o i&spirou uma SpolitiGa#$oS do mito &as
co&cep#Qes das 0dades 28ticas.
1.4 1lgumas ciCiliGa#Qes orie&tais
+e a&alisarmos as ciCiliGa#Qes orie&tais e, de modo geral, as gra&des religiQes e
ciCiliGa#Qes, eRcetua&do as trFs gra&des religiQes mo&ote8stas 4cristia&ismo, Buda8smo,
islamismo6, a partir dos mitos e cre&#as relatiCos ao &ascime&to do mu&do,
e&co&tramos ao mesmo tempo, e a maior parte das CeGes, um mito origi&al da 0dade do
Ouro ligado a um para8so e uma doutri&a das 0dades do 2u&do ligada, muitas CeGes, a
uma co&cep#$o do tempo c8clico ou do eter&o retor&o. O para8so da 0dade do Ouro K por
CeGes um Bardim, muitas CeGes uma ilha e rarame&te uma mo&ta&ha. 1 0dade do Ouro
que eRiste &o pri&c8pio de um ciclo de idades K freqZe&teme&te co&siderada a Kpoca do
;eus)+ol 'cf. 2ac*affre@, 1959" acJel, 19:E(. O para8so da 0dade do Ouro ta&to se
situa &a terra como &o cKu" eRiste tambKm uma co&cep#$o do mu&do que u&e a terra e o
cKu 'cf. Muippe&s, 1925(.
+abe)se que, &o -gito a&tigo, rarame&te se efetuou uma u&ifica#$o dos difere&tes
mitos e ritos das popula#Qes primitiCas do mu&do eg8pcio" &$o h? pois Sum U&ico relato
oficial da [p! )&&$ S,rimeira MeGS do mu&doS '/aissa&ce, 1959, p. 19(. 2as C?rios
teRtos eCocam uma 0dade do Ouro, dada como a&terior H pr!pria cria#$o do mu&do, fora
da gF&ese. Os teRtos das ,irLmides falam de um tempo a&terior ao demiurgo em que
Sai&da &$o haCia morte, &em desordemS 'ibid., pp. 4E)4:(. /o tempo de Ogdoade,
diCi&dade primordial com quatro e&tidades, desdobradas em oito gF&ios, os SOito
1&tepassados dos primeiros tempos a&terioresS, Sa terra CiCia &a abu&dL&cia, os Ce&tres
estaCam saciados, as duas terras 'o -gito( &$o co&heciam a fome. /em os muros
desabaCam, &em os espi&hos picaCam...S +egu&do outro teRto da mesma Kpoca, S&o
tempo dos deuses a&teriores, a ordem c!smica passou do cKu para a terra e misturou)se
familiarme&te com todos os deuses. aCia abu&dL&cia, sem restri#$o de C8Ceres e
alime&tos. /$o eRistia o mal &esta terra, &em o crocodilo predador, &em a serpe&te que
mordeS 'ibid., p. 54(.
-stes teRtos s$o oriu&dos de eli!polis, a Scidade do +olS, o&de foi usado um dos
sistemas cosmogI&icos mais difu&didos do -gito a&tigo. /ela e&co&tramos
eCide&teme&te, em primeiro lugar, o papel do sol. O ;eus)+ol 45a)1tum6 surge de
repe&te, uma bela ma&h$, sob a forma de cria&#a radiosa, de flor de l!tus" difu&diu a luG
e criou os deuses e os seres. -ste aparecime&to da luG teCe lugar &uma ilha maraCilhosa,
a 0lha 0lumi&ada. -sta cria#$o chama)se S,rimeira MeGS, porque foi chamada a
recome#ar. /o fim de cada ciclo h? a amea#a do retomo ao caos. -m suma, a cria#$o
d?)se, uma CeG mais, cada ma&h$ qua&do a luG brota, &o i&8cio de cada esta#$o, de cada
a&o, de cada &oCo rei&ado de um Dara!.
/a 2esopotLmia a&tiga, o poema cosmogI&ico ac?dio Poema da Cria()o
4Enibna /lis,6 / um hi&o H gl!ria do her!i 2arduJ que matou a deusa m? 7i$mat, o mar,
e a partir do seu corpo co&struiu o u&iCerso e o homem. 2arduJ, chamado S+ol dos
cKusS, simboliGa o triu&fo das for#as da re&oCa#$o primaCeril. 7odos os a&os as
cerimI&ias babilI&icas do 1&o)/oCo repetiam a cria#$o de 2arduJ 'cf. /aissa&ce,
1959, pp. 15=):2" cf. tambKm Labat, 19E5(.
/o Goroastrismo ou &o maGda8smo, Sa idKia do tempo limitado domi&a tudoS
'/aissa&ce, 1959, p. E3E(. O tempo e&trou &a cria#$o do mu&do atraCKs do deus da luG,
rrmaGd 41hura 2aGd$h6 [p! )&'$ e do a&tago&ismo fu&dame&tal que opQe rrmaGd ao
deus das treCas, 1hrima&. O gra&de a&o c!smico deCe durar &oCe mil a&os. ;epois de
ter estado paralisado dura&te trFs mil a&os, 1hrima& lutar? ai&da seis mil a&os. /a
metade deste per8odo aparecer? _oroastro que Cai e&si&ar aos home&s a Cerdadeira
religi$o. 1o fim de &oCe mil a&os, um +alCador, Bu&tame&te com rrmaGd, Cai proceder
ao Julgame&to .&iCersal, eRpulsa&do os demI&ios e o mal, dura&te os deG Ultimos dias,
do Ultimo a&o do mu&do, que acaba &o dia de OrmaGd, &o mFs de DraCarti&, primeiro
dia da ,rimaCera.
1 morte deiRar? de eRistir e rei&ar? a felicidade perfeita. O liCro pahlaCi do
Hounda,is,n tambKm co&tKm este mito do tempo Goro?stico: SOrmaGd diG ao -sp8rito
do 2al: SDiRa)me um tempo, para que eu te fa#a guerra dura&te &oCe mil a&os, de
acordo com esse pactoS, pois ele sabia que ao fim desse tempo podia reduGir H
impotF&cia o -sp8rito do 2al. +em se aperceber das co&seqZF&cias de tal pacto, o
-sp8rito do 2al co&cordou com ele... Gra#as H sua o&isciF&cia, rrmaGd sabia tambKm
que, destes &oCe mil a&os, trFs mil decorreriam totalme&te de acordo com a sua
Co&tade" dura&te os outros trFs mil, as Co&tades de rrmaGd e 1hrima& seriam
misturadas, equilibra&do)se" e dura&te o Ultimo per8odo de guerra, poderia reduGir H
impotF&cia o -sp8rito do 2al e elimi&ar da cria#$o a co&tra)cria#$oS 'ibid., pp. E1=)19(.
/o hi&du8smo, a teoria das 0dades 28ticas K mais compleRa e i&sere)se &a cre&#a
do eter&o retor&o. 1 u&idade do tempo m8tico K um dia de %rahm$ ou <alpa! *ada <alpa
diCide)se em sKries de quatro 6ua$ o Krta6ua$ o 5rSta6ua$ o Dv)paza6ua e o
Kal6ua! ;e um 6ua a outro, as co&di#Qes do mu&do e do homem pioram. O Krta6ua
K uma 0dade do Ouro em que os home&s s$o feliGes, Cirtuosos, Cigorosos e CiCem muito
tempo. M$o)se tor&a&do cada CeG mais i&feliGes, maus, doe&tes e tFm uma Cida cada CeG
mais curta. .m <alpa abarca mil sKries de quatro 6ua! No fim de cada dia de %rahma, a
terra K destru8da e s! eRiste em estado late&te dura&te o so&o de %rahm$, que dura
quatro mil 6ua! ;epois, a terra re&asce e recome#a um &oCo <alpa! 1 Cida de %rahm$
dura cem <alpa! Pua&do esta acaba, produG)se um fim geral do mu&do, o ma,aprala6a$
e depois h? [p! )'"$ uma &oCa cria#$o geral. 1tualme&te, a huma&idade e&co&tra)se &o
pri&c8pio de um mau Ka96ua que, te&do come#ado E132 a&os a.*., acabar? daqui a
4E2 333 a&os, da&do lugar a um &oCo Krta6ua$ uma &oCa 0dade do Ouro 'cf.
Glase&app, 19:3(. +egu&do outros teRtos e, em particular, as 2eis de Manu$ a sucess$o
c8clica das idades ou Manvantaras K difere&te 'cf. /aissa&ce, 1959, p. E:2, &ota 13(.
7ambKm os *hi&eses co&heceram uma teoria c8clica, de um mu&do sem pri&c8pio &em
fim, que decorreria &o i&terior de um ciclo de 129 :33 a&os, com per8odos em que o
mu&do eRiste em ato e outros em que eRiste em potF&cia. Os *hi&eses tambKm
co&sideram &estes ciclos uma 0dade do Ouro 'cf. LKCi, 19==(.
1ssi&ale)se, a prop!sito, que a mais m8tica de todas as 0dades, o&de por CeGes se
situa a 0dade do Ouro, K, em certas religiQes, a&terior H cria#$o, qua&do o tempo ai&da
&$o eRistia. 0dade amb8gua, &omeadame&te pela oscila#$o e&tre o caos ou desordem e a
perfei#$o total, muitas CeGes simboliGada pelo oCo 4por eRemplo, e&tre os -g8pcios6.
-sta perfei#$o total eRprime)se, muitas CeGes, &os mitos do a&dr!gi&o, em que os seRos
ai&da &$o est$o separados. -ste a&dr!gi&o primitiCo K especialme&te &ot?Cel &o caso da
*hi&a, em que a oposi#$o e&tre o pri&c8pio masculi&o ou 6an e o femi&i&o ou 6in /
fu&dame&tal 'cf. %auma&&, 1955(. -&tre os 7hai do Laos e do *amboBa ree&co&tra)se o
mito da 0dade do Ouro: S-Rcetua&do a gF&ese a,our$ as cosmogo&ia thai &arram o
&ascime&to de um mu&do que precedeu o &osso, com cosmos em mi&iatura, o&de
rei&aCa a 0dade do Ouro" e&t$o, cKu e terra, deuses e home&s comu&icaCam e&tre siS
'/aissa&ce, 1959, p. E95(.
2esmo &o 7ibete, em teRtos bon#po$ i&flue&ciados pelo budismo, como o
Klu@b"n$@as mil serpe&tesV, se e&co&tra tambKm o mito da 0dade de Ouro: S/esse tempo
&$o se disti&guiam esta#Qes: o sol, a lua, os pla&etas, as co&stela#Qes alteraCam)se
pouco, e mesmo o troC$o, os raios, os relLmpagos, a chuCa, o gelo e o gra&iGo &$o
seguiam o curso das esta#Qes. Os i&feliGes &$o ti&ham do&os" todas as florestas e
Cegetais cresciam por si s!s" o mu&do &ada podia co&tra este estado de coisas... aCia
muitos p?ssaros e ca#a mas &$o haCia quem os ca#asse... aCia aquilo a que chamamos
doe&#as, mas &$o causaCam sofrime&to, [p! )'($ &em dor. aCia tambKm o que
chamamos alime&tos, mas &$o eram co&sumidos &em faGiam e&gordar. aCia o que
chamamos demI&ios, mas &$o podiam opIr)se a &ada. aCia o que se chama \lu mas
&$o magoaCam &em paralisaCam. /esse tempo, a felicidade eRistia, mas &$o haCia
&i&guKm para disti&gui)laS 'ibid., 1959, p. 442(.
Di&alme&te &o budismo, tal como &o hi&du8smo, ree&co&tramos ciclos de idades.
1s idades s$o tempos de forma#$o, de subsistF&cia ou de repouso. Os per8odos de
subsistF&cia do mu&do diCidem)se em Ci&te: deG, em que a ciCiliGa#$o progride" deG, em
que retrocede. ;ura&te a 0dade do Ouro do primeiro per8odo, os home&s s$o feliGes,
Cirtuosos e CiCem muito tempo. ;epois, gradualme&te, os home&s tor&am)se cada CeG
mais i&feliGes, maus e de Cida efFmera. /o fi&al de um ciclo, os home&s matam)se u&s
aos outros &uma guerra geral. +! algu&s, refugiados &a floresta, Cir$o a ser os
a&tepassados de uma &oCa huma&idade. Delicidade, Cirtude e dura#$o de Cida aume&tam
&oCame&te e a Cida huma&a, cuBa dura#$o ti&ha deca8do atK os deG a&os, aume&ta
progressiCame&te para Coltar a durar atK os oite&ta mil a&os. 1p!s per8odos de
progresso e decl8&io, a terra K destru8da" depois de um per8odo de repouso um &oCo
mu&do reaparece. - isto dura eter&ame&te 'Glase&app, 19:3, pp. 9:)9=(.
)! As I.a.es M:ti6as 4a A4ti=i.a.e re6/-r/ma4a
1 preocupa#$o com os Ultimos tempos parece ter sido secu&d?ria, quer &os
Gregos, quer &os 5oma&os da 1&tiguidade. -m co&trapartida, a especula#$o sobre as
orige&s, a cre&#a &uma 0dade do Ouro primitiCa e as espera&#as de retor&o a esse
para8so origi&al eram muito fortes. Os mitos que eRprimem estas co&cep#Qes chegaram
atK &!s quase sempre atraCKs de teRtos liter?rios, muitos dos quais da autoria dos
maiores escritores gregos e lati&os e outros, de poetas co&siderados de segu&da ordem,
porque foram tratados i&Bustame&te pela tradi#$o huma&ista ocide&tal dos tempos
moder&os. [p! )')$
2.1 es8odo
-&co&tramos a primeira eRpress$o coere&te de uma sKrie de idades m8ticas &o
poema Cs trabal,os e os dias de es8odo 4meados do sKculo M00 a.*.6. *o&statou)se
que es8odo ti&ha misturado dois temas B? eRiste&tes, o de um mito das quatro idades
com &omes de metais, por ordem decresce&te de eRcelF&cia e a le&da de uma 0dade dos
er!is, i&serida e&tre a terceira e quarta idades.
S;e ouro foi a primeira ra#a de home&s mortais, / que os 0mortais, habita&tes do
Olimpo, criaram / -ra o tempo de *ro&os, que rei&aCa &o *Ku. / MiCiam como deuses, o
esp8rito liCre e despreocupado, / H margem de pe&as e misKrias" / a terr8Cel Celhice &$o
lhes pesaCa, sempre de membros Cigorosos, deleitaCam)se &os festi&s, lo&ge de todo o
mal. / Pua&do morriam, pareciam Ce&cidos pelo so&o. 7odos os be&s lhes perte&ciam: o
solo fKrtil oferecia)lhes por si / abu&da&tes e saborosos frutos" e eles, &a gl!ria e &a paG,
CiCiam da terra, rodeados de i&Umeros be&sS 'CC. 139)19(.
-ste teRto, de capital importL&cia, deu, se&$o o tema, pelo me&os o &ome a essa
idade primitiCa de felicidade, que K preciso ree&co&trar. ;a ra#a eCocada por es8odo,
os &ost?lgicos da era paradis8aca fiGeram uma 0dade do Ouro. 1 met?fora dos metais foi
muitas CeGes retomada. J? aqui Cemos aparecer os pri&cipais caracteres das idades
m8ticas e, sobretudo, da 0dade do Ouro. Moltaremos a este tema.
S1s trFs ra#as resta&tes 4que se tor&aram o s8mbolo das idades6 est$o marcadas
com os estigmas da decadF&cia. ;epois, uma ra#a i&ferior, uma ra#a de prata, foi criada
mais tarde pelos habita&tes do Olimpo. -stes home&s &$o se assemelhaCam, &em pela
estatura, &em pela i&teligF&cia, aos da ra#a de ouro. 1 cria&#a crescia dura&te cem a&os,
bri&ca&do de&tro de casa, Bu&to da sua dig&a m$e, ma&te&do)se com o esp8rito
completame&te pueril. - qua&do, cresce&do em idade, ati&gia o tempo que marca a
adolescF&cia, CiCia pouco tempo e, por causa da sua loucura, sofria mil pe&as. /$o
co&seguiam abster)se de loucos [p! )'*$ eRcessos. 5ecusaCam)se a prestar culto aos
imortais... -&t$o _eus, filho de *ro&os, e&Celheceu)os...S 'CC. 12=)E9(.
S- _eus, pai dos deuses, criou uma terceira ra#a de home&s mortais, a do bro&Ge,
muito difere&te da ra#a de prata, proCi&da do freiRo, terr8Cel e poderosa. +! pe&saCam
&os trabalhos fu&estos de 1res e eram i&sole&tes. /$o comiam p$o. O seu L&imo era
firme como o a#o" eram i&quebra&t?Ceis. ,oderosa era a sua for#a, i&Ce&c8Ceis os bra#os
ligados pelos ombros, aos seus corpos Cigorosos. 1s suas armas eram de bro&Ge, em
bro&Ge as casas, em bro&Ge trabalhaCam, pois &$o haCia o &egro ferro. +ucumbiam H sua
pr!pria for#aS 'CC. 14E)521.
S- praGa ao cKu que eu &$o tiCesse de CiCer e&tre os da qui&ta ra#a e a mi&ha
morte tiCesse sido mais cedo ou pudesse ter &ascido mais tarde. ,orque esta K a ra#a do
ferro. ;e dia, sofrer$o fadigas e misKrias e, de &oite, ser$o co&sumidos por duras
a&gUstias que os deuses lhes e&Ciar$o. 2as, &o e&ta&to, algum bem ser? misturado aos
seus males.
S_eus a&iquilar? tambKm esta ra#a de mortais... -&t$o o pai &$o ser? igual aos
filhos, &em estes ao pai, &em o h!spede ao hospedeiro, o amigo ao amigo, &$o haCer?
amor e&tre irm$os, como era a&tigame&te. ,elos pais, logo que e&Celhe#am, s! se&tir$o
despreGo... /$o ter? mais Calor um Burame&to, a Busti#a, ou o bem" ho&rar$o a&tes o
crimi&oso e o i&sole&te. O U&ico direito ser? a CiolF&cia e a Cergo&ha &$o eRistir?...
*o&tra o mal, &$o haCer? recursoS 'CC. 1=4)232(.
-&tre a ra#a de bro&Ge e a ra#a de ferro, sabe)se que es8odo i&tercalou, Ci&da
sem dUCida de um outro mito, outra ra#a, a dos er!is: S_eus, filho de *ro&os, modelou
ai&da outra ra#a sobre a terra fecu&da, mais Busta e mais coraBosa, a ra#a diCi&a dos
her!is, chamados semideuses. 1lgu&s morreram &as guerras" a outros, _eus, filho de
*ro&os, e pai dos deuses, co&cedeu uma Cida e uma morada lo&ge dos home&s,
coloca&do)os &os co&fi&s da terra. [ a8 que eles habitam, com o esp8rito liCre de
cuidados, &a 0lha dos %em)aCe&turados, &as marge&s do Ocea&o, de profu&das
corre&tes. DeliGes her!is para quem a terra fecu&da, flori&do trFs CeGes por a&o, produG
doces e abu&da&tes frutosS 'CC. 15:)=E(. [p! )'+$
-ste teRto fu&dame&tal de es8odo K compleRo. -m primeiro lugar, se K certo que
h? deteriora#$o co&t8&ua, da primeira H qui&ta ra#a, &$o s! a quarta ra#a i&troduG uma
desco&ti&uidade &esta decadF&cia, como permite supor a cria#$o de uma ra#a melhor e
depois da 0dade do Derro, a Ci&da de uma idade mais feliG, pois que es8odo se lame&ta
de Ster morrido muito tardeS ou Ster &ascido muito cedoS. ,orta&to, mais do que de um
Cerdadeiro decl8&io co&t8&uo, fala)se em Os trabalhos e os dias de um retor&o H 0dade do
Ouro. +abe)se que es8odo, lo&ge de se e&tregar ao desespero &esta 0dade do Derro,
eRorta a uma Cida de coragem e trabalho e, &a primeira parte do poema, aprese&ta um
outro mito, que &$o eRalta o fiar &ie&te da 0dade do Ouro, mas sim a atiCidade criadora
do homem, o mito de ,rometeu. /ote)se ai&da que um eleme&to, que habitualme&te faG
parte da 0dade do Ouro, aparece aqui &a 0dade dos er!is < o tema da 0lha dos %em)
aCe&turados.
1ssim, o poema de es8odo aprese&ta distor#Qes esse&ciais, qua&to aos temas das
0dades 28ticas: quatro idades que s$o ci&co, se assim se pode diGer" uma 0dade do Ouro,
um ciclo de decadF&cia que co&hece altos e baiRos e &$o acaba, &em &uma cat?strofe
fi&al, &em &um retor&o ao tempo primitiCo. -, se o tema da idade do ouro aprese&ta os
caracteres habituais e corre&tes, os Calores eRaltados por es8odo est$o mais marcados
do que K habitual, pela ideologia e Ktica da GrKcia arcaica: a fertilidade agr8cola, a
recusa do eRcesso 4h@bris6 a piedade para com os pais, os h!spedes, os amigos e os
deuses, a co&sciF&cia i&diCidual 4aid!s6, a Busti#a 4diJF6 e o bem 4agath!&6.
es8odo perma&ece, pois, o primeiro testemu&ho do que LoCeBoC e %oas '19E5(
chamaram o primitiCismo cro&ol!gico.
1p!s es8odo, &a literatura greco)lati&a, o tema da 0dade do Ouro perder? gra&de
parte do seu car?ter m8tico, para se tor&ar esse&cialme&te Ktico para algu&s autores,
e&qua&to que, para outros, as quatro idades se reduGem a duas, esta&do a 0dade de
*ro&os 4ou +atur&o6 em &8tida oposi#$o com a 0dade de _eus 4ou JUpiter6.
/a 0dade do Ouro, diG)&os o poema de 1ratos, os De&Ime&os 4sKculo 0M a.*.6, a
Mirgem, que simboliGa a Justi#a, CiCia com os home&s que eram pac8ficos, Cegetaria&os
e CiCiam com [p! )',$ simplicidade" ig&oraCam o comKrcio mar8timo e a sua
prosperidade Ci&ha)lhes da agricultura 4Sdos bois e da charruaS6. 2as, com a 0dade da
,rata e a 0dade do %ro&Ge, os home&s tor&aram)se guerreiros e car&8Coros e a Justi#a
foi)se afasta&do deles progressiCame&te. /$o se trata aqui de cria#Qes sucessiCas, mas
da eColu#$o da mesma ra#a huma&a ao lo&go de trFs idades.
2.2. OC8dio
O po&to de chegada das co&cep#Qes de es8odo sobre as 0dades 28ticas &a
1&tiguidade K OC8dio, cuBa difus$o &a 0dade 2Kdia e &o 5e&ascime&to assegurou a
fortu&a pere&e da co&cep#$o de uma felicidade primitiCa, simboliGada, &$o por uma
ra#a de ouro, mas, mais propriame&te, por uma 0dade do Ouro 4aurea aetas6 da
huma&idade.
1 descri#$o de OC8dio da 0dade do Ouro e&co&tra)se &o liCro 0 das 2etamorfoses
'CC. =:)215(, mas o tema reaparece &o liCro WM 'CC. =5)142( e &o liCro 000 dos 1mores
'M000, CC. E5)5:(.
S1 primeira idade foi a do ouro / em que, sem lei &em castigo, espo&ta&eame&te /
os home&s praticaCam a boa)fK e a Busti#a. / /$o temiam os castigos, &em estaCam
escritas &o bro&Ge / amea#adoras leis, e a turba suplica&te / /$o temia as palaCras dos
Bu8Ges. / +e&tiam)se seguros, sem precisar de prote#$o. / Os pi&heiros &$o se cortaCam
das mo&ta&has / e &$o desciam as corre&tes dos rios / para Cisitar outras terras" e os
mortais / &$o co&heciam outras marge&s, alKm das suas" / ai&da &$o haCia profu&dos
fossos em Colta dos castelos" / &$o haCia trombetas, &em cor&o de bro&Ge, &em espadas,
&em elmos. / -, sem guerras, CiCiam tra&qZilos &um doce repouso. / 1 terra era Cirgem,
sem precisar de e&Radas ou charruas / &em ser sulcada pelo arado, produGia tudo, em
liberdade: / alegres, com os alime&tos que ela daCa, sem trabalho / colhiam os frutos das
?rCores, os mora&gos dos bosques, os mirtilos / as amoras pe&de&tes das &oites
espi&hosas / e as la&des ca8das da gra&de ?rCore de JUpiter. / 1 [p! )'#$ ,rimaCera era
eter&a, e os doces GKfiros acariciaCam / com seus tKpidos sopros, as flores aparecidas
sem prKCia seme&teira. / -mbora por arar, a terra abu&daCa de cereais e o campo / &$o
desbraCado o&dulaCa de pesadas espigas: / rios de leite e &Kctar corriam e o loiro mel
escorria do Cerde carCalhoS '2etamorfoses, 0, CC. 99)112(.
_eus, depois de ter ma&dado +atur&o para 7?rtaro, criou as quatro esta#Qes, o
calor e o frio: os home&s CiCem em casas, o p$o K cortado pela fam8lia, os bois gemem
sob o Bugo. [ a 0dade da ,rata. - a 0dade do %ro&Ge ai&da K pior. 1parecem todas as
espKcies de males" o pudor, a Cerdade e a boa)fK desaparecem" a me&tira, a astUcia, a
coCardia e a CiolF&cia dese&cadeiam)se. Os barcos aparecem pela primeira CeG, ao
mesmo tempo que a propriedade priCada. Os home&s reColCem as e&tra&has da terra
para eRtra8rem o ouro e o ferro, co&struir armas e faGer a guerra. 1 hospitalidade e a
piedade familiar desaparecem e &asce o despreGo pelos deuses. 1 piedade K Ce&cida e a
Busti#a foge para lo&ge. /o liCro dos Amores '000, M000, CC. E5)5:( OC8dio subli&ha a
ausF&cia da prata 4di&heiro6 &a 0dade do Ouro e opQe a 0dade de +atur&o H 0dade de
JUpiter, como a 0dade da 1gricultura H 0dade do *omKrcio.
+egu&do a a&?lise de LoCeBo@ e %oas '19E5, p. 4=(, a 0dade do Ouro de OC8dio
aprese&ta as segui&tes caracter8sticas: 16 um regime a&?rquico sem poder, sem leis, sem
propriedade priCada" 26 o rei&o da paG" E6 ausF&cia de comKrcio e de Ciage&s" 46 o
arca8smo tec&ol!gico" 56 o Cegetaria&ismo" :6 uma moral de i&ocF&cia primitiCa, &uma
espKcie de ,a8s da 1bu&dL&cia 4Caria&te do ,ara8so e do pa8s da 0dade do Ouro,
aparecida &a 0dade 2Kdia, como se Cer?6. -m algum lugar, &as Metamor&oses 'WM, CC.
=5)142(, OC8dio s! opQe duas idades m8ticas: a 0dade do Ouro e uma 0dade i&Busta e
sa&gre&ta, aparecida qua&do um i&oCador, que a huma&idade bem dispe&saria 4non
utilis auctor6$ comete o primeiro crime, mata&do os a&imais selCage&s para os comer.
-m parte alguma, porKm, OC8dio alude ao retor&o H 0dade do Ouro.
1s mal co&hecidas festas gregas das Cronia e as roma&as das Saturnalia$ s! &o
Lmbito das pr?ticas religiosas gregas e roma&as, podem ser i&terpretadas, s$o a
i&staura#$o efFmera de [p! )'%$ um mu&do i&Certido que, como i&dica eRplicitame&te
um teRto de 7rogo ,ompeu 4i&8cio do sKculo 0 d.*.6 co&serCado por Justi&o
'Historiaram P,ilippicarum epitome$ WL000" 1, E)4(, era co&siderado um regresso H
idade do Ouro, em que os escraCos, se &$o eram se&hores, eram pelo me&os iguais aos
home&s liCres, as guerras estaCam suspe&sas e os tribu&ais &$o fu&cio&aCam.
2.E 1 teoria dos ciclos
2as, a par das co&cep#Qes de uma 0dade do Ouro seguida de uma ou C?rias idades
de decadF&cia, a 0dade do Ouro aparece em fil!sofos e escritores da 1&tiguidade &um
outro co&teRto < o de ciclos de idades que implicam o retor&o da 0dade do Ouro.
/a 1&tiguidade, a pater&idade da teoria dos ciclos foi atribu8da a er?clito que,
segu&do 1ctuius, atribuiu a cada ciclo uma dura#$o de 19 333 a&os. +ob a a#$o do fogo,
eleme&to fu&dame&tal, o mu&do co&hece, atraCKs dos co&tr?rios em perpKtuo fluRo de
i&tera#$o, fases alter&adas de cria#$o 4/nesis6 e de desi&tegra#$o 4e<pProsis6 que se
eRprimem por uma alter&L&cia de per8odos de guerra e de paG.
-mpKdocles disti&gue, &o i&terior de um ciclo, uma fase a que chama a S0dade do
1morS 4<Dpris basileia Va rai&ha 1morV6: SOs home&s Ce&eraCam)&a com est?tuas
sagradas, pi&turas e perfumes sabiame&te misturados, ofere&das de mirra pura e i&ce&so
perfumado, espalha&do &o solo liba#Qes de mel. O altar &$o brilhaCa do sa&gue dos
touros, pois que tirar a Cida e deCorar as C8sceras era o mais abomi&?Cel dos atosS
'-mpKdocles, em ;iels e \ra&G, 1951, E1, %.129(. S7odos eram am?Ceis e obedie&tes
aos home&s, a&imais
)
e p?ssaros e todos reCelaCam um doce afeto rec8procoS 'ibid.,
%.1E3(. Os fil!sofos est!icos 4_e&$o, *leo&te, *risipo e ,ossidI&io6 difu&diram a teoria
dos ciclos. +egu&do -usKbio e /emKsio, autores da 1&tiguidade, os est!icos pe&saCam
que, dura&te lo&gos per8odos, tudo se dissolCeria &um fogo aKreo, para Coltar a tomar
forma e assim sucessiCame&te. [p! )'&$ 1 palaCra Vdestrui#$oV sig&ificaCa s! Vmuda&#aV
e todas as idades Coltariam a eRistir com as mesmas coisas e os mesmos home&s.
2as os que deram ao primitiCismo 4e atraCKs dele H 0dade do Ouro6 as formas
mais proCoca&tes foram os c8&icos &o sKculo 0M a.*. /$o pode&do praticar todas as
formas de Cida primitiCa que defe&diam, esfor#aCam)se por CiCer o mais pr!Rimo
poss8Cel do que pe&saCam ser o estado &atural, a 0dade origi&al. Pueriam bastar)se a si
pr!prios, Ce&de&do todos os be&s e CiCe&do frugalme&te. *o&sideram i&Uteis as artes e
as ciF&cias, come&do os alime&tos crus, defe&de&do a comu&idade de mulheres e
cria&#as, o i&cesto, a a&tropofagia, um comportame&to semelha&te ao dos a&imais.
.m escritor grego do sKculo 00 d.*., 2assimo de 7iro, ide&tificou o ideal de Cida
dos c8&icos com o da 0dade do Ouro, &a sua Disserta()o FFFV8! -ste 5ousseau do
sKculo 00, aprese&ta&do ;i!ge&es como modelo, imagi&a uma discuss$o e&tre um Sbom
selCagemS, pratica&te da Cida dos c8&icos e primitiCos do tempo de +atur&o, e um
SciCiliGadoS. 7oda a sua simpatia Cai para o selCagem, o homem que CiCe S&u, sem casa,
sem artes &em of8cio, que substitui a casa e a fam8lia pelo mu&do i&teiroS. 1 Cida
ciCiliGada K uma pris$o o&de os home&s pagam fr8Colos praGeres com terr8Ceis males.
Puem K t$o estUpido, pergu&ta 2assimo de 7iro, que prefira pobres e efFmeros
praGeres, be&s duCidosos e i&certas espera&#as, equ8Cocos sucessos, a uma Cida que K,
com certeGa, um estado de felicidadeT
2.4 1 Gcloa 8V de Mirg8lio
O mais cKlebre teRto da 1&tiguidade que eCoca a eCe&tualidade, ou mesmo, a
emi&F&cia de um retor&o H 0dade do Ouro, K a Gcloa 8V de Mirgilio 'cf. *arcopi&o,
19E3" Jea&maire, 19E9(. Mirg8lio, ide&tifica&do a 0dade de +atur&o com a 0dade de Ouro,
equiparou)a, &a Eneida 'M000, CC. E14)2=(, ao rei&o m8tico de +atur&o &a 0t?lia, &o
L?cio, So&de ciCiliGou uma ra#a i&d!cil e [p! )''$ dispersa pelas altas mo&ta&has e lhe
deu leisS e, em seguida, SgoCer&ou o seu poCo em paG atK que, pouco a pouco, a idade
se foi deteriora&do le&tame&te, da&do lugar ao furor bKlico e ao amor da propriedadeS.
1ssim se forma uma 0dade do Ouro &$o primitiCa: uma idade de ciCiliGa#$o e de
progresso, o que &$o &os surpree&de &um poeta que, &as Ge-ricas '0, CC. 125)55(,
depois de ter aprese&tado um quadro co&desce&de&te da 0dade do Ouro, faG o elogio da
0dade de JUpiter, em que o homem teCe de apre&der o efeito be&Kfico da lei sagrada do
trabalho.
5esta, pois, a famosa Gcloa 8V! Mirg8lio co&sidera emi&e&te o regresso da Mirgem
e da 0dade de +atur&o, o regresso da 0dade do Ouro, que substituiria a 0dade do Derro.
1s eRpressQes usadas por Mirgilio < ultima aetas Va idade do fimV, manus saeculorum
ordo Vo gra&de ciclo dos sKculosV, nova proenies Vuma &oCa ra#aV, &errea ens et aurea
ens Vra#a de ferro e ra#a de ouroV, saturnia rena Vo rei&o de +atur&oV, redit Viro Vo
regresso da MirgemV, mani menses Vos gra&des mesesV < co&stituem uma referF&cia H
sucess$o das ra#as de es8odo e ao tema da 0dade do Ouro, semelha&te ao do rei&o de
+atur&o, mas tambKm, uma referF&cia H Mirgem da 0dade do Ouro de que fala 1ratos 4de
quem foram feitas C?rias tradu#Qes lati&as, i&clusiCe do pr!prio *8cero6, H teoria est!ica
dos ciclos, te&do, porKm, em Cista um retor&o emi&e&te da 0dade do Ouro, e&te&dida
como idade do fim, como fim da hist!ria.
Mirg8lio faG uma descri#$o da 0dade do Ouro semelha&te Hs B? me&cio&adas. 1 paG
rei&ar?, os a&imais selCage&s co&frater&iGar$o com os domKsticos, as serpe&tes e as
erCas Ce&e&osas desaparecer$o, os campos abu&dar$o de colheitas, frutos e mel.
Dicar$o, &o e&ta&to, ai&da algu&s tra#os de imperfei#$o das idades a&teriores: os
home&s co&ti&uar$o a &aCegar, co&struir$o muralhas e trabalhar$o a terra. 2as, de&tro
em pouco, B? &$o ser$o precisos barcos, porque cada pa8s produGir? tudo em
abu&dL&cia, &$o ser? preciso trabalhar a terra, &em ti&gir as peles, porque os feli&os e os
cordeiros ter$o peles coloridas.
Mirg8lio alude eRpressame&te aos or?culos da +ibila e aos teRtos sagrados de
*uma. Merificou)se que a pri&cipal fo&te de Mirg8lio, &a Gcloa 8V$ foi a literatura
profKtica chamada sibili&a que, pelo me&os desde o sKculo 000 a.*.,se ti&ha espalhado
pelo [P! *""$ Orie&te, sobretudo &os meios Budaicos, mas B? depois de ter sofrido fortes
i&fluF&cias hele&8sticas, pri&cipalme&te &o -gito, e dado origem a uma teoria c8clica de
deG idades ou Eous$ termi&aCa com o retor&o a uma ,rimeira 0dade feliG, ide&tificada,
por CeGes, especialme&te &o -gito, como o rei&o do ;eus)+ol.
Mirg8lio diG: S-is que rei&a 1poloS. Merificou)se que, e&tre o fim da 5epUblica
5oma&a e o pri&c8pio do 0mpKrio, predomi&aCa uma me&talidade e, atK, uma m8stica de
Sre&oCa#$oS, especialme&te percept8Cel &os s8mbolos e i&scri#Qes das moedas, com a
prese&#a domi&a&te dos s8mbolos solares 4como, por eRemplo, as moedas de 1&tI&io6.
-ste segu&do sKculo, que Coltaria a ser o primeiro, i&iciaCa)se sob os ausp8cios da
S+e&hora dos Ultimos 7emposS.
-mbora o Juda8smo e o *ristia&ismo te&ham rompido com as co&cep#Qes do
eter&o retor&o e do tempo c8clico dos Gregos, atribui&do H hist!ria um se&tido e um fim,
a literatura sibili&a, tra&smitida aos crist$os pelos Budeus, imbu8da de i&fluF&cias
g&!sticas, faCoreceu a cre&#a hebraica &a Ci&da de um 2essias e a co&cep#$o
apocal8ptica crist$ de um 2ilF&io. /os primeiros sKculos da -ra *rist$, a &o#$o de
0dade do Ouro e&co&trou)se &uma e&cruGilhada de co&cep#Qes e te&dF&cias pag$s,
Budaicas, crist$s e g&!sticas. [ pois eCide&te e certo que, co&trariame&te a ulteriores
i&terpreta#Qes crist$s 4as profecias sibili&as co&hecer$o tambKm gra&de releCo &a 0dade
2Kdia crist$ e &o 5e&ascime&to6, Mirg8lio, qua&do fala da Mirgem ou da cria&#a, de
modo algum a&u&cia 2aria, Jesus ou a religi$o crist$.
2.5 ,lat$o e 1rist!teles
-&co&tramos, por fim, a teoria dos ciclos e uma certa co&cep#$o da 0dade do
Ouro, &a obra de dois gra&des fil!sofos da 1&tiguidade grega, ,lat$o e 1rist!teles, sob
uma forma que se afasta dos mitos tradicio&ais.
,lat$o fala das 0dades 28ticas e das C?rias fases da ciCiliGa#$o, em quatro
di?logos: Pol%tico$ 5imeu$ Cr%ticas e 2eis! [P! *"($
/o Pol%tico$ ,lat$o imagi&a duas espKcies de ciclos: qua&do o sol, os astros e as
coisas huma&as s$o guiados pelos ;euses predomi&a o %em" qua&do os ;euses
descuram as coisas, a mat/ria$ pri&c8pio do 2al, tudo arrasta co&sigo. 7odaCia os
;euses reassumem o co&trole das coisas e a ordem K restaurada. ;epois, o cami&ho do
mu&do i&Certe o seu se&tido, os Celhos tor&am)se BoCe&s, os BoCe&s cria&#as e as
cria&#as cada CeG me&ores atK que, por fim, desaparecem. *ertame&te, diG ,lat$o, que
&o tempo de *ro&os os home&s CiCiam mais perto do estado &atural" mas &e&hum
docume&to &os permite diGer se eram feliGes. ;e qualquer modo, &a atual 0dade de
_eus, as primeiras fases &$o foram perfeitas, porque os home&s &$o ti&ham artes, &em
capacidades de i&Ce&#$o e o alime&to acabou por lhes faltar. DeliGme&te, algu&s deuses
e her!is, pri&cipalme&te ,rometeu, efesto e 1te&a, deram aos home&s o fogo, a arte de
trabalhar os metais e a agricultura e, assim, a huma&idade co&seguiu progredir e tomar
em m$os o seu desti&o. /$o h?, pois, em ,lat$o, idealiGa#$o da 0dade do Ouro, &em
sequer a aspira#$o de um retor&o a essa idade.
7ambKm &as Cr%ticas e &o 5imeu$ o mito da 1tlL&tida, ilha afortu&ada que
prefigura um estado ut!pico, K amb8guo. +e K certo que rei&am a Busti#a, a paG e a
abu&dL&cia, o que se descreCe &$o K um estado de super&atureGa, mas de
hiperciCiliGa#$o. S2uitas coisas... oferecia e&t$o a pr!pria ilha para as &ecessidades da
Cida" em primeiro lugar, todas as substL&cias s!lidas e l8quidas que se escaCam &as
mi&as: e o metal que agora s! se &omeia, auricalco, era e&t$o mais que um &ome, pois
em muitos lugares da ilha se eRtra8a da terra e era, &aquele tempo, mais precioso que o
ouro... 1lKm disso, qua&tos perfumes hoBe eRistem &a terra, de ra8Ges ou erCas, madeiras
ou sumos, destilados das flores e dos frutos, todos ela produGia e&t$o com abu&dL&ciaS
'Cr%ticas$ 114e)115a(. Os habita&tes da 1tlL&tida tFm leis 4eRcele&tes, para diGer a
Cerdade, pois foram)lhe dadas por ,oseido&6, cidades, templos, pal?cios e s$o muito
ricos. ,or outro lado, qua&do, tambKm l?, os deuses aba&do&aram os home&s H sua
sorte, estes tor&aram)se cUpidos e imperialistas, co&quistaram um gra&de impKrio e
atacaram a GrKcia, mas 1te&as resiste)lhes e Ce&ce)os. Os deuses, irritados com os
habita&tes da [P! *")$ 1tl?&tida, proCocaram um cataclismo e a ilha afu&dou)se &o
mar. SPua&do a essF&cia diCi&a, misturada com a &atureGa mortal, &eles 'os habita&tes(
se eRti&guiu, e preCaleceu a &atureGa mortal, dege&eraram por &$o poderem suportar a
prosperidade e aqueles que sabiam Cer, tor&aram)se torpes por terem perdido as coisas
mais belas e mais preciosas" mas pri&cipalme&te aqueles que &$o sabiam Cer a
Cerdadeira Cida, para obter a felicidade, Bulgaram)se bel8ssimos e bo&s, cheios, &o
e&ta&to, de i&Busta soberba e prepotF&cia. 2as JUpiter, o pr!prio deus que goCer&a
segu&do as leis, te&do compree&dido, como s! aqueles que sabem Cer compree&dem, a
dege&era#$o de uma estirpe outrora boa, pe&sou em pu&i)los, para que, depois de
castigados, se tor&assem melhoresS 'ibid., 121b)c(.
,lat$o aplica H 1tl?&tida as teorias com que i&terpretaCa a hist!ria de 1te&as e
eRprimia a sua filosofia pol8tica. *omo diG &a 9epDblica$ dado que cada ciclo dura tri&ta
e seis mil a&os e que a guerra e&tre 1te&as e a 1tlL&tida, assim como o seu
desaparecime&to, tiCeram lugar h? &oCe mil a&os, esta&do 1te&as &o fim da segu&da
idade, e&tra &essa altura, &a Kpoca de ,lat$o, &a quarta idade < idade de decrepitude e
decl8&io.
,ara diGer a Cerdade, ,lat$o parece utiliGar os mitos das idades ape&as em termos
liter?rios, qua&do a utiliGa#$o do VclichFV cro&ol!gico co&CKm H sua demo&stra#$o. O seu
pe&same&to oscila e&tre o a&tiprimitiCismo, a CaloriGa#$o dos processos de aquisi#$o de
ciCiliGa#$o e a teoria pol8tica do i&eCit?Cel decl8&io de todas as idades, atraCKs do ciclo
da decadF&cia dos quatro regimes pol8ticos poss8Ceis. ,lat$o tem, ali?s, uma posi#$o
pr!Rima da maioria dos gra&des escritores da 1&tiguidade. /os 5oma&os, por eRemplo,
se 7?cito parece te&der para o primitiCismo, LucrKcio tem uma posi#$o equilibrada,
e&qua&to que *8cero e Mirg8lio pe&dem &itidame&te para o lado do progresso e da
ciCiliGa#$o. 5esta)&os referir uma passagem das 2eis ':=:a, :9a(, que eRerceu gra&de
i&fluF&cia e que aprese&ta uma imagem mais positiCa da idade primitiCa. 2as K mais
uma 0dade do Ouro Cirtuosa, que uma 0dade do Ouro de facilidade.
1rist!teles, com a sua co&cep#$o da eter&idade do mu&do e a teoria dos ciclos
c!smicos aliados H cre&#a &um tempo circular e &o eter&o retor&o, poderia ter sido um
apologista da idade [P! *"*$ primitiCa e um defe&sor do seu retor&o" &u&ca se e&co&tra
&ele a idKia de um progresso li&ear, &o u&iCerso c!smico ou &o u&iCerso cultural,
pol8tico ou moral. ,ode diGer)se que a sua co&cep#$o da hist!ria era uma Steoria da
o&dula#$o eter&aS 'LoCeBo@ e %oas, 19E5, p. 1=E(. 2as, mais ai&da do que com ,lat$o,
deforma#Qes das suas teorias tra&sformaram)&o &um fil!sofo da 0dade do Ouro, qua&do,
de fato, 1rist!teles despreGa os home&s primitiCos e os selCage&s da sua Kpoca 'por
eRemplo, cf. Pol%tica$ 12:9b, E:)12:9a, 9 e cf. tambKm Gtica a NicLmaco$ 1149a)b" cf.
LoCeBo@ e %oas, 19E5, pp. 1==)93(.
-stas cr8ticas &egatiCas tFm origem, em primeiro lugar, &a cre&#a de 1rist!teles
&um comu&ismo primitiCo 'Pol%tica$ 125=a, 5 ss.( que feG dele, para algu&s, um adepto
de formas de orga&iGa#$o social primitiCas e, em seguida, pelo papel fu&dame&tal da
idKia de natureza$ &a sua filosofia. Ora, a Cerdade K que, ai&da que 1rist!teles use com
freqZF&cia a palaCra p,6sis &os seus C?rios se&tidos, esta &o#$o correspo&de a uma idKia
de &orma, de orga&iGa#$o l!gica e Ktica, muito dista&te daquilo a que o primitiCismo
chama o Sestado de &atureGaS. ,or eRemplo, e&qua&to que o primitiCismo co&de&a a
idKia da guerra por ser i&compat8Cel com a 0dade do Ouro, 0dade da ,aG, 0dade sem
armas, para 1rist!teles 'Pol%tica$ 125:b, 2E)2:(, pelo me&os algumas formas de guerra
s$o SBustas por &atureGaS.
*! As I.a.es M:ti6as 4as tr8s ra4.es re5iiIes m/4/te:stas? 4a A4ti=i.a.e e
4a I.a.e MA.ia
/a bacia orie&tal do 2editerrL&eo, a hist!ria proCocou acultura#Qes, trocas e
si&cretismos, e&tre as religiQes e o pe&same&to greco)lati&o e a religi$o Budaico)crist$
4e, mais tarde, a islLmica6, que se ree&co&tram &as co&cep#Qes das 0dades 28ticas <
como se Ciu, por eRemplo, a prop!sito da literatura sibili&a 'cf. +i&iscalco, 19=:(.
E.1 1 tradi#$o Budaico)crist$
1 tradi#$o Budaico)crist$ aprese&ta tambKm caracter8sticas origi&ais. ,odemos
defi&i)0as sumariame&te, pelos segui&tes aspectos: [P! *"+$ a 0dade do Ouro primitiCa
tem os tra#os peculiares do ,ara8so. +e &o *ristia&ismo medieCal h? uma certa cre&#a
&a sobreCiCF&cia de um para8so terrestre, a escatologia crist$ diCide)se e&tre a espera <
para os eleitos < de um para8so celeste e, &a terra, a&tes do fim do mu&do, a de uma
idade feliG ou milF&io, espera essa que assume C?rias formas herKticas ou para)herKticas
4cf. o artigo S-scatologiaS, &este Colume da Enciclop/dia6! ;e um modo geral, se&do o
tempo Budaico)crist$o li&ear, &$o h? cre&#as &um retor&o H 0dade do Ouro. Pua&do
muito, pode supor)se que a idKia de re&orma$ uma prese&#a quase perma&e&te &o
*ristia&ismo medieCal ocide&tal a partir da Kpoca carol8&gia e, sobretudo, da reforma
georgia&a 4fim do sKculo W06, aprese&ta&do)se muitas CeGes sob o aspecto de um retomo
H forma de 0greBa primitiCa 4Ecclesiae primitivae &orma6$ foi um p?lido equiCale&te da
aspira#$o a um retor&o H 0dade do Ouro. *om efeito, para o *ristia&ismo, te&do a
escatologia come#ado com *risto e a -&car&a#$o, os i&8cios da 0greBa podem ser
co&siderados como uma espKcie de &oCa idade, de re&oCa#$o.
/o 1&tigo 7estame&to, o que equiCale a diGer, &o Juda8smo a&tigo e depois &o
*ristia&ismo, e&co&tra)se uma 0dade do Ouro primitiCa, a do ,ara8so, da G'nese que
assume uma forma um pouco difere&te &a Cers$o do `ah]ista e &a do c!dice sacerdotal
'cf. /aissa&ce, 1959, pp. 19= ss.(. +egu&do o `ah]ista, `ahCah, depois de ter criado o
cKu e a terra, fertiliGou o deserto i&icial faGe&do choCer e cria&do o homem para
trabalhar o hUmus 4o Bogo de palaCras Adam#AdamP6. *oloca)o &um Bardim o&de h?
Stoda a espKcie de ?rCores, agrad?Ceis de Cer e boas para comer, i&clui&do a drCore da
Mida, &o meio do Bardim e a drCore do *o&hecime&to do %em e do 2alS. O Bardim K
atraCessado por um rio que se diCide em quatro bra#os" h? uma regi$o de ouro, os
a&imais s$o compa&heiros do homem, e o homem e a mulher a&dam &us. +egu&do o
c!dice sacerdotal, &o pri&c8pio h? a cria#$o da luG, o caos primitiCo K aqu?tico e &$o
terrestre, os a&imais foram criados a&tes do homem, a eco&omia K arbustiCa e herb?cea,
reproduGi&do)se &aturalme&te. ;eus cria o tempo, um tempo alter&ado 4Sque haBa e&t$o
astros &o firmame&to dos cKus, para separar o dia da &oite, e i&dicarem as festas, os dias
e os a&osS6. /$o se refere o trabalho do homem, mas a cria#$o K aprese&tada como
trabalho de ;eus: S- -lohim, [P! *",$ te&do acabado a obra que fiGera, ao sKtimo dia
desca&sou de todo o trabalho que ti&ha realiGado. -lohim tambKm abe&#oou o sKtimo
dia e feG dele um dia sa&to. /esse dia repousou depois de co&clu8do todo o trabalho de
cria#$oS 'G'nesis, 2, 1(.
O mu&do da *ria#$o, o belo mu&do primitiCo, K eCocado em mais dois teRtos do
1&tigo 7estame&to. O +almo *0M e&riquece, sem lhe acresce&tar gra&de coisa, a
descri#$o da G'nese! ,ermite)&os qua&do muito e&treCer o i&iciar impl8cito de um certo
dese&ColCime&to cultural e ciCiliGacio&al em lugar de um mu&do e uma eco&omia
purame&te &aturais: fala de a&imais domKsticos, sem diGer para que serCem, de p$o, de
Ci&ho e de aGeite, sem diGer como s$o produGidos" o mar K percorrido por &aCios.
O discurso de `ahCah que ca&ta a sua cria#$o &o LiCro de Job 'E9)43( K de mais
compleRa utiliGa#$o, do po&to de Cista da idade primitiCa, pois `ahCah com o seu poder,
a sua habilidade e a sua perspic?cia &a preCidF&cia, eCoca a cria#$o para Bustificar o
estado do mu&do &a Kpoca de Job. 5eCela)se como um artes$o, um tKc&ico superior" os
bUfalos, por eRemplo, foram criados te&do em Cista a sua colabora#$o &a agricultura, o
caCalo, deCido H sua i&trepideG &os combates. O processo cultural posterior H idade
primitiCa, co&secutiCa H queda, K aprese&tado &$o s! como preCisto por ;eus, mas
como uma das motiCa#Qes do meca&ismo da cria#$o. Di&alme&te, este mu&do e&cerra
dois mo&stros, %ehemoth e LeCiatha&, que embora ;eus domi&e, &$o deiRam de ser
i&quieta&tes.
/ote)se que, depois da cria#$o e da queda, i&terCKm um cataclismo, freqZe&te &as
difere&tes cosmogo&ias < o ;ilUCio < depois do qual h? uma espKcie de segu&da cria#$o
do mu&do. Os primeiros liCros do 1&tigo 7estame&to 4Pentateuco6 for&ecem tambKm
uma &o#$o importa&te do po&to de Cista do primitiCismo. 1pesar do dese&ColCime&to
das artes e das tKc&icas da orga&iGa#$o social e militar &eles descritas, perma&ece
fu&dame&tal a oposi#$o cidade)deserto. -stes her!is m8ticos, os patriarcas, CiCem em
te&das, e a te&da. ma&teCe)se como s8mbolo de um ideal Budaico)crist$o, com a
co&figura#$o de uma quase 0dade do Ouro.
1 par desta 0dade do Ouro muito peculiar, outro tema < a co&tagem m8tica do
tempo < K i&troduGido por ;a&iel &o 1&tigo [P! *"#$ 7estame&to. ;a&iel eRpQe uma
co&tagem e periodiGa#$o do tempo hist!rico, que ter? gra&de difus$o, segu&do dois
po&tos de Cista. 1&tes de mais &ada, o *ristia&ismo medieCal procurar? aplicar aos
impKrios da 1&tiguidade a cro&ologia dos quatro rei&os. -sta teoria possibilita, assim,
uma te&tatiCa de periodiGa#$o Spol8ticaS da hist!ria e, ao mesmo tempo, um esbo#o de
descri#$o e i&terpreta#$o da eColu#$o hist!rica, do po&to de Cista pol8tico e cultural.
+er$o as teorias da translatio imperii 4tra&sferF&cia do poder do 0mpKrio 5oma&o6 que
1lem$es, Dra&ceses e papas disputar$o e&tre si &a 0dade 2Kdia, e da translatio studii
4tra&sferF&cia da educa#$o, cultura e religi$o6 que *hrKtie& de 7ro@es, &o fim do sKculo
W00, far? tra&sitar da GrKcia para 5oma e depois para a Dra&#a e que, com o
dese&ColCime&to da .&iCersidade de ,aris &o sKculo W000, se tomar? &uma sucess$o
e&tre 1te&as)5oma),aris. 1cresce&ta)se fi&alme&te a co&cep#$o de que a hist!ria
desloca os ce&tros de poder para o OeLte, co&cep#$o esta que i&citar? profu&dame&te os
co&quistadores e colo&iGadores europeus das 1mKricas e ser? uma das fo&tes da
ideologia ocide&tal.
,or outro lado, ;a&iel aprese&ta toda uma co&tabilidade escatol!gica, medi&do o
tempo que separa a cria#$o do adCe&to da Pui&ta 2o&arquia 4a seita batista purita&a dos
Difth 2o&arch 2e& desempe&har? um papel importa&te &a reColu#$o i&glesa do sKculo
WM006 e a que o Apocalipse chamar? o 2ilF&io.
O Apocalipse &$o for&ece muitos detalhes sobre esta futura idade m8tica do
2ilF&io, que &$o K co&cebido como um retor&o H idade paradis8aca primitiCa, mas como
um regresso de *risto: &$o K um regresso ao passado, mas uma recria#$o, um adCe&to
do futuro. ,ode co&siderar)se qua&do muito que, Cisto que se segue H queda da
%abilI&ia < co&di#$o de um adCe&to < e que esta simboliGa ao mesmo tempo todos os
C8cios e todos os abusos dos poderes pol8ticos terrestres, ser? uma idade sem poder ciCil.
*omo +ata&?s ser? e&carcerado e os Ssa&tosS do 2ilF&io ser$o Spadres de ;eus e do
*risto com quem rei&ar$oV, ser? uma idade religiosa e Cirtuosa.
,odemos fi&alme&te assi&alar duas caracter8sticas importa&tes e origi&ais das
co&cep#Qes Budaico)crist$s das idades do futuro. 1 primeira K que o 2ilF&io ser?
precedido de um per8odo [P! *"%$ de calamidades, cat?strofes e opress$o, o rei&o do
1&ticristo. aCer? uma idade da Sabomi&a#$o da desola#$oS e os serCidores de ;eus
deCer$o saber resistir dura&te toda esta Kpoca de persegui#Qes. ,ara os Bustos, ser? uma
idade de recusa e de mart8rio. ,odemos e&treCer, em C?rios locais, as co&tribui#Qes
desta co&cep#$o em certas circu&stL&cias pol8ticas. 1 segu&da K que o para8so do fim
dos tempos, eCocado pelo Buda8smo e cristia&ismo, &$o K o Jardim da *ria#$o, mas a
+i$o dos Ultimos tempos, a futura JerusalKm. 1o ideal &aturalista, ecol!gico e primitiCo
da 0dade do Ouro tradicio&al, estas religiQes opQem uma Cis$o urba&a da futura 0dade
do Ouro. ,odemos e&co&trar Cagos a&tecede&tes desta co&cep#$o urba&a da eter&a
morada dos eleitos, em 8sa%as$ depois &o Apocalipse$ &a Cers$o @ah]ista da G'nese$
o&de se fala da cidade de 1ssur, ba&hada pelo 7igre, terceiro rio do ,ara8so e &os teRtos
babilI&icos em que 2arduJ, cria&do o mu&do, co&str!i %abilI&ia, /ippur, .ruJ e,
eRplicitame&te, Sa cidadeS 'cf. /aissa&ce, 1959, pp. 14:)4=(.
+em reBeitar abertame&te a idKia de 2ilF&io, oficialiGado pela i&tegra#$o < depois
de muitas discussQes e hesita#Qes < do Apocalipse de S! =o)o &o corpo ca&I&ico das
+agradas -scrituras, a 0greBa cat!lica esfor#ou)se por ate&uar o seu alca&ce, assim como
as co&cep#Qes que, a partir do 2ilF&io, aritmeticame&te tomado H letra, atribu8am a cada
idade da hist!ria uma dura#$o de mil a&os. O obBetiCo da 0greBa era reserCar para ;eus a
escolha do fim do mu&do, sem a e&cerrar em c?lculos a priori$ porta&to, salCar a
hist!ria e eCitar o aparecime&to de moCime&tos chili?sticos cuBo ferCor pela espera
aparecia como perigoso para a ordem estabelecida, em primeiro lugar pela fu&da#$o e
posteriorme&te com a oficialiGa#$o da 0greBa.
,ara for&ecer aos fiKis uma cro&ologia ortodoRa da hist!ria, os i&telectuais
crist$os partiram dos dados &umKricos da %8blia. ;epois de um per8odo de hesita#Qes,
em que apareceram periodiGa#Qes sobretudo com base &o &Umero ci&co 4Or8ge&es:
idades de 1d$o, /oK, 1bra$o, 2oisKs e *risto6" &o seis 4ip!lito: idades de 1d$o, /oK,
1bra$o, 2oisKs, ;aCid e *risto6" &o oito 42iber Generationis$ 84 idades de 1d$o, /oK,
Dalech, 1bra$o, Jesus, ;aCid, do catiCeiro da %abilI&ia, de *risto6" &o sete 4CrLnica de
-usKbio de *esarKia &a tradu#$o lati&a de +. JerI&imo: idades de 1d$o, /oK, 1bra$o,
2oisKs, +alom$o, da [P! *"&$ primeira edifica#$o do 7emplo e da segu&da edifica#$o
do 7emplo, com ;a&o, depois de *risto6. 7rFs &Umeros atra8ram a ate&#$o da 0greBa: o
seis, o ci&co e o trFs.
O &Umero seis Cem da G'nese e da co&cep#$o apocal8ptica Budaica de uma idade
sab?tica &o fim dos tempos. *orrespo&de aos seis dias da *ria#$o, seguidos do desca&so
do Ultimo dia" o *ristia&ismo tra&sformou)os &uma diCis$o esse&cial do tempo, a
sema&a. +a&to 1gosti&ho co&feriu)lhe autoridade de teoria das seis idades da hist!ria
em C?rios teRtos 4por eRemplo, De divinis quaestionibus$ quaestio LM000, 2* De
catec,izandis rudibus$ FF88$ E9* De civitate Dei$ FF88$ E3$ 56! 1s seis idades s$o, para
1gosti&ho, de 1d$o a /oK, de /oK a 1bra$o, de 1bra$o a ;aCid, de ;aCid ao catiCeiro
da %abilI&ia, do catiCeiro ao &ascime&to de *risto, do &ascime&to de *risto ao fim do
mu&do. O fim do mu&do compree&der? trFs fases: a Ci&da do 1&ticristo, o regresso de
*risto, o Ju8Go Di&al. 1gosti&ho acresce&ta, para refor#ar a teoria das seis idades, um
argume&to de peso pedido H cultura pag$. 1s seis idades do mu&do eRistem H margem
das seis idades da Cida huma&a 4Ssu&t e&im aetates seR etiam i& u&o homi&eS, De
divinis quaestionibus$ quaestio$ LM0, 26! -stas seis idades do homem s$o: a primeira
i&fL&cia, a i&fL&cia, a adolescF&cia, a BuCe&tude, a idade adulta e a Celhice 4in&antia$
pueritia$ adolescentia$ .uventus$ ravitas$ senectus6! O mu&do, tal como o i&diC8duo,
tem uma eColu#$o que o e&cami&ha para o decl8&io. 1lKm disso, como o mu&do est? &a
seRta idade, a da Celhice, o mu&do em que CiCem os crist$os da 1&tiguidade tardia e da
1lta 0dade 2Kdia K decrKpito. ;este modo, o *ristia&ismo retoma a &o#$o de
decad'ncia em hist!ria. Outros, me&os prude&tes que +a&to 1gosti&ho, defe&der$o que
o fim do mu&do est? pr!Rimo.
E.2 1s co&cep#Qes medieCais
1 diCis$o de +a&to 1gosti&ho em seis idades ser? retomada por dois fu&dadores
da 0dade 2Kdia, que lhe co&firmar$o a [P! *"'$ Calidade: 0sidoro de +eCilha 4&o
C,ronicon e &as Et6moloiae 'V$ E9$ 5(6 e %eda, o Me&er?Cel 4De tempor"n ratione
'LWM0 ss.(6.
O &Umero ci&co, que serCiu de base a outra periodiGa#$o, tem origem &a par?bola
eCa&gKlica dos obreiros da u&dKcima hora da %8blia 'Mateus$ 23$ 1#1:( e &a diCis$o do
dia &o cale&d?rio mo&?stico que foi, por eRcelF&cia, desde a 1lta 0dade 2Kdia atK o
sKculo W0M, o tempo da 0greBa e, deCido ao seu poder sobre o co&Bu&to da Cida dos
home&s da 0dade 2Kdia, o tempo dos home&s do Ocide&te crist$o. -sta co&cep#$o foi
defe&dida por um outro Sfu&dadorS da 0dade 2Kdia, proCaCelme&te a mais eficaG
autoridade depois de +a&to 1gosti&ho, &a forma#$o das idKias e me&talidades medieCais
< Greg!rio 2ag&o que, &uma homilia, diG: S1 ma&h$ do mu&do durou de 1d$o a /oK, a
terceira hora, de /oK a 1bra$o, a seRta, de 1bra$o a 2oisKs, a &o&a, de 2oisKs H Ci&da
do +e&hor, a dKcima primeira, da Ci&da do +e&hor ao fim do mu&doS 'Homiliae in
Evanelia$ 8$ Homilia$ F8F(! 45eco&hecem)se aqui as mati&as, as ter#as, as seRtas, as
&o&as e as CKsperas.6
.ma terceira periodiGa#$o Cem, sem dUCida, do Buda8smo, atraCKs da S-scola de
-liasS 4-li@@$hU6 e do 5almDd da %abilI&ia. 18 se e&si&aCa que o mu&do duraria :333
a&os: 2333 a&os &o &ada, 2333 a&os &os e&si&ame&tos do 7Qr$h e 2333 a&os &o tempo
messiL&ico. O *ristia&ismo, ao i&troduGir o aco&tecime&to ce&tral da e&car&a#$o de
*risto, tra&sformou)as &as trFs idades Sa&tes da lei, com a lei, com a gra#aS 4status ante
leem$ sub lee et sub rada6! +a&to 1gosti&ho feG)se eco deste esquema &o De
5rinitate '0M, 4, =( e &o De diversis quaestionibus 'quaestio LWM0(. 5ecebeu o apoio de
importa&tes i&telectuais da primeira metade do sKculo W00, como o pol8grafo o&!rio de
1utu& e o te!logo ugo de +. Mictor, cuBas obras tiCeram gra&de difus$o. 0&tegraram
esta periodiGa#$o &um sistema articulado. ,ara ugo de +. Mictor SK preciso diCidir toda
a sKrie e desdobrar o tempo em dois estados: o a&tigo e o &oCo" em trFs mome&tos: a lei
&atural, a lei escrita e a gra#a e em seis idadesS 'E+ceptionum alleoricarum libri FF8V$
44 5ractatus de ,istoria ab Adamusque ad C,ristum$ 1(. [P! *("$
,ara o&!rio de 1utu&, a teoria das trFs horas ide&tificada com os trFs tempos
Sa&te legem, sub lege e sub gratiaS combi&a)se com a co&cep#$o das trFs Cig8lias
'Gemma animae, 1)11( que tambKm se e&co&tra, por eRemplo, em %ru&o de +eg&i &o
*ome&t?rio do -Ca&gelho segu&do +. Lucas '00, 2=(: S? trFs Cig8lias, trFs tempos: a&te
legem, sub lege, sub gratiaS.
-sta periodiGa#$o tripartida das idades da hist!ria ir? adquirir um eRtraordi&?rio
sucesso com a difus$o das idKias de Joaquim da Diore, a partir do pri&c8pio do sKculo
W000 'cf. %uo&aiuti, 19E1" *rocco, 19:3" 5eeCes, 19:9(. O abade de *ister que, &o fim
da Cida, foi chefe da peque&a co&grega#$o de Diore que fu&dara, foi autor de um tratado
De unitate e essentia 5rinitatis$ co&de&ado como herKtico em 1215. ;epois da sua
morte a literatura apocal8ptica e&riqueceu)se com os tratados 2iber concordiae$
E+positio in Apocal6psim$ 2iber &iurarum!
Joaquim periodiGa a hist!ria segu&do uma diCis$o bi e tripartida. ,or um lado, h?
dois 7estame&tos, o 1&tigo e o /oCo, duas 0greBas, a +i&agoga e a 0greBa de *risto. ,or r
outro lado, h? e haCer? trFs estados: o dos leigos, ou casados, o dos clKrigos e o dos
mo&ges. -sta orga&iGa#$o da sociedade, que K tambKm um motor da hist!ria 4Stres
status saeculi mutatio&es temporum operumque testa&turS '2iber concordiae$ citado em
9eeves$ 19:9$ p. 1E5(6, correspo&de Hs trFs pessoas da 7ri&dade. -stes trFs estados
ree&co&tram)se fi&alme&te &as trFs idades da hist!ria, segu&do o esquema ante leem$
sub lee$ sub ratia$ adotado por ;a Diore. 1 terceira idade, que por? fim aos dois
testame&tos e Hs duas igreBas, sublima&do)as e &$o suprimi&do)as, Cer? o adCe&to da
spiritualis intellientia$ sa8da dos dois 7estame&tos 4ser? o S-Ca&gelho -ter&oV6 e a
Ecclesia spiritualis$ que assi&alar? o per8odo de m?Rimo dese&ColCime&to da 0greBa de
*risto. O terceiro estado ou idade ser? o tempo dos mo&ges e do -sp8rito +a&to.
5etomado pelos religiosos co&testat?rios do sKculo W000 e das Kpocas segui&tes,
em especial a corre&te SesquerdistaS da te&dF&cia dos -spirituais &o seio ou &as
marge&s do fra&cisca&ismo, mistura&do)se com o retomar da tradi#$o mile&arista,
alime&tada pelo dese&ColCime&to das profecias sibili&as 'cf. +acJur, 1999(, o
Boaqui&ismo, ma&te&do)se embora i&teirame&te [P! *(($ &o pla&o m8tico e teol!gico,
politiGou)se. 7ra&sformado &uma arma co&tra o papado, que ide&tifica com a %esta do
Apocalipse$ a Gra&de ,rostituta da %abilI&ia e desti&ado a desaparecer com o adCe&to
da terceira idade, co&seqZe&teme&te a faCor dos i&imigos do papado 4como, por
eRemplo, o 0mperador Drederico 00, aprese&tado como um &oCo *arlos 2ag&o, o
imperador do fim dos tempos6, o Boaqui&ismo K o melhor eRemplo do modo como a
historiciGa#$o dos temas das 0dades 28ticas se tor&a, &a 0dade 2Kdia, &uma arma
ideol!gica e pol8tica. %er&heim demo&strou bem como esta historiciGa#$o leCou H
ma&ipula#$o dos co&ceitos da 0dade do Ouro e da 0dade do Derro, ao serCi#o dos
gra&des poderes da 0dade 2Kdia, sobretudo do ,apado, e como foi uma cartada &a luta
co&tra o clero e o 0mpKrio. ;epois de 1gosti&ho, a 0greBa crist$ ti&ha mais ou me&os
ide&tificado as &o#Qes de Srei BustoV e de Srei i&BustoS ou Stira&oS com as de Srei de
*ristoS e Srei do ;iaboS ou S1&ticristoS. ,ara a 0greBa medieCal, a 0dade do Ouro
aparecia qua&do haCia acordo e&tre a 0greBa e o imperador, quer diGer, qua&do o
imperador aceitaCa ser o fiel serCidor da 0greBa. ,ara os pr8&cipes laicos, a 0dade do
Ouro era a i&staura#$o da paG do pr8&cipe, gara&tia de co&c!rdia e felicidade. 1ssim,
subBace&te Hs i&stitui#Qes de paG, quer co&cebidas como SpaG de ;eusS, quer como SpaG
do pr8&cipeS, a teoria das 0dades 28ticas alime&taCa as gra&des querelas da 0dade 2Kdia
'cf. %er&heim, 1919, ed. 19:4, pp. =3)139(.
.ma Ultima ma&ifesta#$o medieCal da politiGa#$o dos esquemas das 0dades
28ticas e&co&tra)se &o fim do sKculo WM, &a Dlore&#a de +aCo&arola, o Craculum de
novo saeculo 4149:, publicado em 149=6, de GioCa&&i /esi. /este tratado, /esi eRalta,
em Dlore&#a, a /oCa +i$o e, em +aCo&arola, o homem da Ultima ceia, da re&oCa#$o 4
ovissimum conviviam$ renovatio6 que Cai traGer a Dlore&#a a 0dade do Ouro, uma 0dade
do Ouro crist$. S-is que te i&troduGo agora, em &ome de ;eus, &a &oCa era 4novum illud
saeculum6* fa#o)te aceder H 0dade do Ouro 4ad auream illam aetatem6 que K mais pura e
mais preciosa que todas as outras, porque &$o sofreu a CiolF&cia do cadi&ho &em do
tempo. Mai a Dlore&#a, o&de s! rei&a *risto e o&de irradia a luG dos cKus, a luG do
arquKtipo do mu&do que ilumi&ar? todos os que e&la&guescem &a misKria terrestreS
'Xei&stei&, 19=3, p. 19=(. [P! *()$
-m +aCo&arola e em /esi co&fluem todas as corre&tes da 0dade do Ouro e da
0dade 28tica que est$o para Cir: &oCa cria#$o ou retor&o H 0dade do Ouro, as teorias
a&tigas e &omeadame&te as de Mirg8lio, as co&cep#Qes Boaqui&istas e, tambKm, as &oCas
especula#Qes gra#as Hs quais o fe&Ime&o ta&to perte&ce ao 5e&ascime&to como H 0dade
2Kdia, ligado ao huma&ismo flore&ti&o, que ti&ha Cisto dese&ColCer)se uma atmosfera
da 0dade do Ouro, B? &a Kpoca de Lore&Go, o 2ag&8fico e que ti&ha i&spirado 2arsilio
Dici&o &a sua cKlebre carta sobre a 0dade do Ouro, e&Ciada a ,aulo de 2iddelburg,
bispo de Dossombro&e, em 12 de setembro de 1492 'cf. Gombrich, 19:1(.
/a 0dade 2Kdia, o discurso sobre a 0dade do Ouro afasta)se do mito e da teologia,
para se refugiar &a literatura. .m testemu&ho precioso K o de Jea& de 2eu& que, &a
segu&da parte do 9oman de 8a 9ose 4segu&da metade do sKculo W0006, descreCe o
mu&do S&o tempo dos &ossos primeiros pais e das &ossas primeiras m$esS, qua&do Sos
amores eram leais e puros, sem aCideG &em rapi&a e o mu&do era muito bomS 'CC. 9E24
ss.(. [, a&tes de mais &ada a descri#$o de um mu&do S&aturalS: mu&do das colheitas, do
mel, da ?gua pura, das espigas cheias, das uCas &$o)pisadas, da terra &$o)arada, das
Cestes de aCeludado couro &$o)curtido, ou de l$ &$o)ti&gida, do abrigo em caba&as de
folhas ou em caCer&as. /a eter&a primaCera do amor liCre, da da&#a, da igualdade e&tre
homem e mulher, sem precisarem de casame&to < Sesse mau la#oS <, idade da liberdade,
Ssem escraCid$o &em be&sS o&de &$o se faGiam Ciage&s &em peregri&a#Qes, o&de todos,
pode&do satisfaGer as &ecessidades &os seus pr!prios pa8ses, Seram igualme&te ricosS.
1i&da &$o haCia Srei &em pr8&cipeS. 2as um dia surgiu a me&tira e todos os pecados e
C8cios e, sobretudo, a ,obreGa com o seu filho 5oubo, e os home&s puseram)se a eRtrair
metais e pedras preciosas do solo, i&Ce&taram a propriedade priCada, arra&Baram um
pr8&cipe e se&hor 4Sum gra&de Cil$o, o mais bem feito de todos, o mais corpule&to e o
mais altoV 'ibid., CC. 95=9)591(, pagaram impostos para o seu suste&to e a sua guarda
4pol8cia6. 1mealharam ouro e prata, fabricaram moedas e armas. Os ricos co&stru8ram
castelos para proteger os be&s, aume&taram as difere&#as sociais e um s! homem pode,
agora, ser se&hor de mais de Ci&te. [P! *(*$
E.E O ,a8s da 1bu&dL&cia
1 0dade 2Kdia CF assim &ascer uma Cers$o origi&al da 0dade do Ouro: o ,a8s da
1bu&dL&cia que, mais do que um mu&do primitiCo, K um mu&do ao co&tr?rio e, mais do
que um mito, K uma utopia.
/a Cers$o mais co&hecida, um &abliau de meados do sKculo W000, o ,a8s da
1bu&dL&cia K uma cidade, ai&da com sabor a campo, mas ruidosa de of8cios, o&de
comercia&tes e artes$os d$o tudo em troca de &ada e o&de, sem qualquer esfor#o, rei&a a
abu&dL&cia: S/o co&to, o que chama a ate&#$o K sobretudo o eRcesso alime&tar: a
abadia de colu&as e claustros de a#Ucar cristaliGado" os riachos, de leite e mel, os ga&sos
assados que Coam atK a boca dos co&sumidores" as cotoCias, preparadas com craCi&ho e
ca&ela, que eram o non plus ultra da gulodice medieCal e, como diG ;a&te, o pri&cipal
ferme&to da corrup#$o" os leitQes que correm pelas ruas de faca B? espetada &o dorso...S
-m suma, um pa8s de Sfestim perma&e&teS o&de Sas orgias da imagi&a#$oS se
dese&cadeiam '*iora&escu, 19=1, pp. 9:)9=(.
/o fim da 0dade 2Kdia, como se compree&de, diG *iora&escu, ti&ha)se i&Ce&tado
este co&to como Sa resposta goliarda ou liberti&a ao ascetismo crist$oV e como Sum ato
de fK que substitui um ;eus por outroS e, &o 5e&ascime&to, 1bu&dL&cia, Smais u&omia
ou pa8s sem leiS do que Sutopia ou pa8s sem lugarS aprese&ta, em compara#$o com os
mitos cro&ol!gicos, todas as ambigZidades de um imagi&?rio co&fessado, a for#a ou a
fraqueGa que &ada liga H geografia ou H hist!ria 'cf. Graf, 1992)9E: *occhiara, 195:(.
/o e&ta&to, e&tre o imagi&?rio e o real, as recorda#Qes liCrescas e os relatos de
CiaBa&tes, peregri&os ou mercadores 4K a Kpoca de 2arco ,!lo6, com as fa&tasias de uma
0dade do Ouro so&hada ou eRiste&te, para l? de Gog ou de 2egog, &o eRtremo da dsia
ou &as 0lhas 1fortu&adas, misturam)se mitos orie&tais que poCoam as imagi&a#Qes do
Ocide&te crist$o.
1 >&dia e o Ocea&o >&dico < quase desco&hecidos < foram obBeto de so&ho. +o&ho
de riqueGa e eRuberL&cia fa&t?stica. +o&ho [P! *(+$ de um mu&do difere&te, So&de os
tabus s$o destruidos ou substitu8dos por outros, o&de a estra&heGa d? uma se&sa#$o de
liberta#$o, de liberdade. Dace H moral restrita, imposta pela 0greBa, liberta)se a sedu#$o
perturbadora de um mu&do de aberra#$o alime&tar, o&de se pratica coprofagia e
ca&ibalismo, um mu&do de i&ocF&cia corporal o&de o homem, liberto do pudor do
Cestu?rio, ree&co&tra o &udismo e a liberdade seRual" o&de o homem, liberto da pobre
mo&ografia e das barreiras familiares, se e&trega H poligamia, ao i&cesto e ao erotismoS
'Le Goff, 19=3, p. 2=2(. SO ,ara8so 7errestre i&dia&o tra&sforma)se &o mu&do primitiCo
da 0dade do Ouro, so&ho de uma huma&idade feliG e i&oce&te, a&terior ao pecado
origi&al e ao *ristia&ismoS 'ibid., p. 2=4(.
O 0slamismo que, tal como o Judaico)cristia&ismo, tem uma escatologia e uma
apocal8ptica 'cf. 2assig&o&, 194=( e, como o *ristia&ismo, tem um po&to cro&ol!gico
ce&tral &a hist!ria, a Kgira, d? lugar de destaque ao ,ara8so. /o fim do mu&do, depois
do Bulgame&to u&iCersal, os eleitos Coltar$o a esse para8so primitiCo, lugar de felicidade,
o&de se e&co&tra a qui&tessF&cia dos praGeres terrestres 'cf. oroCitG, 192E1. -ste
para8so situa)se geralme&te &o sKtimo cKu. O Cor)o e a tradi#$o islLmica for&ecem
&umerosos detalhes sobre a Cida &o ,ara8so. ,or eRemplo: S-&tre os bem)aCe&turados
circular$o pratos e ta#as de ouro" l? eRistir? o que K deseBado e deleita os olhos e l?
CiCereis eter&ame&te... aCer? frutos abu&da&tes que comereisS 'Cor)o$ E$ 1EE(. -stes
bem)aCe&turados do d.anna tFm a idade de Jesus 4EE a&os6, o rosto de JosK, o cora#$o
de 1bra$o, a gra&de estatura de 1d$o, a bela CoG de ;aCid e a eloqZF&cia de 2aomK.
LeCam uma eRistF&cia ple&a de praGeres seRuais e gastro&Imicos. /$o co&hecem a
morte &em o so&ho, seu irm$o. /o para8so, o tempo K uma eter&a aurora, sem sol, lua,
&oite, ou dia. 1 luG eter&a i&u&da os bem)aCe&turadosS '/aissa&ce, 1959, p. 252(.
+e procurarmos hoBe sistematiGar os tra#os caracter8sticos da 0dade do Ouro, da
1&tiguidade ao 5e&ascime&to, oscila&do e&tre um p!lo S&aturalS em que a Cida feliG K
uma Cida selCagem e simples, e um p!lo SculturalS em que a felicidade reside &uma
Cida de abu&dL&cia e riqueGa, podemos si&tetiGar da segui&te [P! *(,$ forma,
simplifica&do: o ,ara8so ou a 0dade do Ouro, diga)se a 0dade do Ouro paradis8aca, tem
car?ter esse&cialme&te rural. ? te&dF&cia para a colheita, a &udeG, a alime&ta#$o crua,
eRisti&do, &o e&ta&to, &os Gregos, o mito riCal da tec&ologia, o de ,rometeu, i&Ce&tor
do fogo. /$o h? comKrcio, &em i&dUstria 4eRplora#$o mi&eira6, &em di&heiro, &em
pesos, &em medidas. 5ei&a a paG e a BuCe&tude, a pr!pria imortalidade. 7udo K
abu&da&te" a &ecessidade, e sobretudo, a fome s$o ba&idas. 2as o tra#o domi&a&te
reside &o fato do trabalho ser desco&hecido. *iora&escu bem o &otou qua&do escreCeu,
a prop!sito da m?Rima eRpress$o da 0dade do Ouro, o ,a8s da 1bu&dL&cia: S,ara o
problema do trabalho, foi e&co&trada a solu#$o t$o radical qua&to poss8Cel, &a le&da do
,a8s da 1bu&dL&cia. +e bem que a superabu&dL&cia seBa o detalhe mais Cis8Cel deste
pa8s, a lei fu&dame&tal &$o K a que ma&da e&cher a pa&#a, mas a que obriga a faGF)lo
sem trabalhar... ;e todo o co&teUdo do co&to, esta fa&tasia co&stitui, sem dUCida, o tra#o
materialista mais clarame&te a&ticrist$o. 1 religi$o e a moral crist$s admitem o praGer,
mas s! como recompe&sa do trabalho. ;esde o dia em que o &osso pai comum foi
co&de&ado a ga&har o p$o com o suor do seu rosto, e apesar da remiss$o 4posterior6 da
huma&idade, pelo sacrif8cio de *risto, a co&sciF&cia desta a#$o &ecess?ria &u&ca se
ate&uou. /o ,a8s da 1bu&dL&cia a gratuidade e o abuso faGem leiS '19=1, pp. 949=(.
/$o podemos esquecer)&os que o fasc8&io eRercido pelo mito da 0dade do Ouro e pela
f?bula do ,a8s da 1bu&dL&cia deCem muito 4tal como em outra perspectiCa da hist!ria
m8tica, o 1pocalipse6 Hs image&s populares ou criadas por gra&des artistas, que os
ilustraram. .m estudo completo das 0dades 28ticas eRigiria uma pesquisa ico&ogr?fica
apurada.
+! D/ Re4as6ime4t/ atA 3/;e9 7im .as I.a.es M:ti6asN As etapas .a
6r/4/5/ia m:ti6a
O florescime&to do tema da 0dade do Ouro &o 5e&ascime&to &$o deCe criar)&os
ilusQes. ,rimeiro, porque a 5eforma e a *o&tra)5eforma C$o ter maior respeito pela
co&cep#$o crist$ [P! *(#$ do tempo, que eRclui o tempo circular, o tempo c8clico, o
eter&o retor&o. 1 idKia do 2ilF&io s! se co&serCar?, talCeG um pouco, &as seitas. ;epois,
porque a periodiGa#$o da hist!ria se e&cami&ha para a imposi#$o da idKia de progresso,
que triu&far? com o ilumi&ismo do sKculo WM000.
4.1 1 co&cep#$o da 0dade do Ouro &o 5e&ascime&to
*iora&escu '19=1( eRagera, sem dUCida, qua&do escreCe: S1 partir do
5e&ascime&to, a tradi#$o cl?ssica reduG)se a um simples motiCo liter?rio, que sobreCiCe
artificialme&te, tal como as &i&fas de 5o&sard ou os temas pedidos H mitologia. -sta
tradi#$o &$o se liga a &e&huma realidade prese&te ou preCis$o de futuro, porque a Cis$o
circular do tempo hist!rico se tor&ou tambKm &uma simples imagem sem profu&didade"
talCeG porque, a partir do mome&to em que B? &$o depe&dia da dura &ecessidade de
trabalhar, o mito s! pu&ha problemas, sem apo&tar solu#Qes. 1 te&dF&cia co&ti&ua, &o
e&ta&to, bem prese&te. [ certo que a co&cep#$o da 0dade do Ouro reCela, &o
5e&ascime&to, caracter8sticas origi&ais i&teressa&tes, mas que alteram profu&dame&te o
tema tradicio&al. ,ara os huma&istas, o retor&o da 0dade do Ouro &$o K o regresso a um
estado de &atureGa, mas, pelo co&tr?rio, depois da barb?rie da media aetas 40dade
2Kdia, o termo e a idKia acabam de &ascer6, um re&ascime&to do mu&do que K,
sobretudo, o das letras e das artes 'cf. 5eeCes, 19:9, pp. 429)452(. [ a eRclama#$o de
5abelais: S-st$o B? co&stitu8das todas as discipli&as^S, que K um eco da de 2arsilio
Dicci&o, &a sua famosa carta de 1492, sobre a 0dade do Ouro: S+e K leg8timo apelidar o
&osso sKculo de 0dade do Ouro, K porque ele produG esp8ritos de ouro 4aurea inenia6!
-ste sKculo, H semelha&#a do ouro, trouRe para a luG as artes liberais quase eRti&tas, a
gram?tica, a poesia, a orat!ria, a pi&tura, a escultura, a arquitetura, a mUsica, os cL&ticos
sagrados da a&tiga tradi#$o de Orfeu. - isto em Dlore&#a... - sobretudo &a corte do
muito poderoso duque de .rbi&o... -, &a 1lema&ha, foi &o &osso tempo que se i&Ce&tou
a impre&saS. [P! *(%$
+aCo&arola passar? desta co&cep#$o huma&ista da 0dade do Ouro a uma
co&cep#$o ascKtica e Cir? a queimar &a pra#a pUblica, o que a&tes ti&ha adorado.
;o mesmo modo, um sKculo mais tarde, 7omasso *ampa&ella < cuBa obra supQe
C?rias leituras, mas surge como fruto de um homem de tra&si#$o e&tre a 0dade 2Kdia e
o 5e&ascime&to, atrasado em rela#$o a Galileu e ;escartes < &a Monarc,ia Messiae
41:356 escreCe que, &o saeculum aureum$ o das suas espera&#as, Cer)se)? o
dese&ColCime&to da sabedoria huma&a atraCKs da difus$o da paG, a ciF&cia multiplicar)
se pela segura&#a da &aCega#$o, as Ciage&s, o comKrcio, a i&forma#$o.
1 segu&da gra&de origi&alidade, proCe&ie&te do tema da 0dade do Ouro, refere)se
H 1mKrica. 2as, tambKm aqui, o tema K amb8guo. +e K Cerdade que dura&te muito
tempo a idKia de um retor&o a um para8so &atural, a descoberta do 8&dio, Sbom
selCagemS, a cre&#a de que as 1mKricas eram as S0lhas 1fortu&adasS 'cf. -liade, 19:9,
pp. 192)23E1, K tambKm certo o que *iora&escu obserCou sobre o co&tato com os 8&dios
das 1&tilhas que &$o semeaCam e &$o trabalhaCam, faGiam as colheitas em comum e, &o
e&ta&to, co&heciam a guerra e o !dio e CiCiam &um sKculo de ferro, Sa idKia de uma
0dade do Ouro frugal e pura, primitiCa e modesta, ti&ha)se desfeito e o seu esquema &$o
resistia H a&?liseS '19=1, p. 99(. 1prese&ta como eRemplo desta eColu#$o do tema da
0dade do Ouro, 1&to&io de GueCara, que &o seu 2ibro 2lamado 9elo+ de pr%ncipes
415296 eCoca uma 0dade do Ouro da felicidade Ssi&gularme&te limitadaS, o&de o
trabalho K &ecess?rio e, sobretudo, o&de eRiste, pela primeira CeG, a propriedade priCada
'cf. LeCi&, 19:9(.
7ambKm os esfor#os de algu&s eRegetas cat!licos, para co&ciliar as perspectiCas
crist$s da hist!ria e o tema da 0dade do Ouro e para dar crKdito H espera de um papa
a&gKlico 4Papa anelicus6$ &a tradi#$o do Boaqui&ismo do sKculo W000, &$o chegam
muito lo&ge. *oelius ,a&&o&ius 4Dra&cisco Greg?rio6 &o come&t?rio do Apocalipse$ de
15=1, ao co&siderar a sKtima idade sab?tica como o retor&o dos aurea saecula$ s!
e&co&tra, para defi&i)la, a alus$o a dias mais feliGes, a um sol mais brilha&te, ao
desaparecime&to do raio e do troC$o. [P! *(&$
%artolomeu olGhauser, &a i&terpreta#$o do Apocalipse$ &o pri&c8pio do sKculo
WM00, defi&e a pr!Rima idade da felicidade esse&cialme&te pelo desaparecime&to dos
hereges e pela realiGa#$o &a terra da palaCra eCa&gKlica: SaCer? um s! pastor e um s!
reba&ho, gra#as H co&stitui#$o de uma mo&arquia cat!lica, que reU&e todos os home&sS
'5eeCes, 19:9, p. 4:E(.
O calabrFs 7ommaso *ampa&ella, &a Monarc,ia Messiae$ &o De Monarc,ia
Hispanica$ &os A&orismi ide&tifica tambKm Sa 0dade do Ouro socialistaS < que Bulgou
Cer &a Cidade do Sol ? com a mo&arquia u&iCersal U&ica, como ti&ha a&u&ciado
Guillaume ,ostei e, &a li&ha da politiGa#$o Boaqui&ista e medieCal do mile&arismo,
desig&a a -spa&ha e, depois, desiludido, a Dra&#a, como se&do a mo&arquia do sKculo
da felicidade" B? &o fim da Cida 41:E96 Cer? &o futuro Lu8s W0M, que acabaCa de &ascer,
o mo&arca u&iCersal da 0dade do Ouro.
4.2 1s ideologias do sKculo WM000 e W0W
1 partir da reColu#$o cie&t8fica do sKculo WM00, as 0dades 28ticas e a 0dade do
Ouro parecem &$o passar de termos liter?rios, metaf!ricos, que C$o ao e&co&tro das
Celhas luas da mitologia, como diG *iora&escu. ,odemos &o e&ta&to pergu&tar se &as
ideologias dos sKculos WM000 e W0W &$o estiCeram sempre prese&tes, mais ou me&os
camufladas, as Celhas ideologias cro&ol!gicas. 1 teoria de 5ousseau, pri&cipalme&te &o
Discours sur l@oriine de l@in/alit/ parmi les ,ommes$ assemelha)se muito a uma
ideologia da 0dade do Ouro 'cf. LoCeBo@, 192E" Xhit&e@, 19E4(.
O roma&tismo, sobretudo o alem$o, por oposi#$o ao SprogressismoS das LuGes,
muitas CeGes Cirou os olhos para um retomo H 0dade do Ouro 'cf. 2$hl, 19:5(. O
socialismo, la&#a&do por terra o se&tido da cro&ologia m8tica e proclama&do que Sa
0dade do Ouro que se BulgaCa estar para tr?s est? &a &ossa fre&teS, marca, tal como B?
aco&tecera com o Buda8smo e o cristia&ismo, uma Ciragem &a co&cep#$o da hist!ria,
mas &ada i&clui da ideologia cro&ol!gica, &o seu mile&arismo materialista. [P! *('$
1 teoria das trFs idades do positiCista 1uguste *omte &ada tem que Cer com as
Celhas co&cep#Qes dos trFs estados, como, por eRemplo, as de ;a DioreT
+e a teoria das 0dades 28ticas co&ti&ua, de modo subBace&te, a ser fasci&a&te, K
porque, para l? do co&teUdo atrae&te de temas como a 0dade do Ouro, o ,a8s da
1bu&dL&cia ou 2ilF&io, estas teorias hoBe eRtraCaga&tes foram um dos primeiros
esfor#os < um esfor#o plurissecular < para pe&sar e domesticar a hist!ria.
1 escatologia d? se&tido H hist!ria, as 0dades 28ticas d$o)lhe co&teUdo e ritmo &o
i&terior desse se&tido. O que est? em causa, em primeiro lugar, &as 0dades 28ticas, K a
idKia de progresso. 7udo era, realme&te, melhor &o i&8cioT ,odemos ser feliGes &a
hist!ria e &o tempo, sem os &egarmosT +imulta&eame&te com a idKia de progresso est?
tambKm em Bogo a de ciCiliGa#$o. +er? que a felicidade, a Busti#a e a Cirtude se situam
&uma idade primitiCa da &atureGa selCagem ou que, como &a escatologia, ree&co&tramos
o co&teUdo reColucio&?rio &a idKia de igualdade e de i&eRistF&cia da propriedade
priCadaT Ou ser? que o progresso &$o est?, pelo co&tr?rio, &o dese&ColCime&to das
tKc&icas, artes, costumes, em suma, &a culturaT
1s teorias das 0dades 28ticas i&troduGiram, &o tempo e &a hist!ria, a idKia de
per8odo e, ai&da, a idKia de uma coerF&cia &a sucess$o dos per8odos, a &o#$o de
periodiGa#$o. *omo corol?rio, uma quest$o: como e por que raG$o se passa de um
per8odo a outroT ;a8 decorre toda uma sKrie de problemas esse&ciais: os da transi()o$
do motor da ,ist-ria e$ eCide&teme&te, do sentido da ,ist-ria! G certo que as
co&cep#Qes das 0dades 28ticas peBaram o pe&same&to hist!rico de dados t$o
mistificadores ou demolidores como reColucio&?rios. ;o po&to de Cista cie&t8fico,
co&seguiu)se um gra&de progresso qua&do a periodiGa#$o deiRou de estar ligada Hs
idades, miticame&te CaloriGadas ou desCaloriGadas. Doi &o sKculo WM0 que apareceram
dois sistemas de periodiGa#$o que marcaram uma Ciragem &a ciF&cia hist!rica. .m, K a
diCis$o tripartida da hist!ria da huma&idade em hist!ria a&tiga, hist!ria medieCal e
hist!ria moder&a. Outro, K a defi&i#$o aritmKtica do sKculo em cem a&os, por oposi#$o H
&o#$o sagrada, m8tica, de saeculum! [P! *)"$
oBe, os historiadores CFem de preferF&cia os malef8cios destas periodiGa#Qes que
e&cerram a hist!ria em falsas baliGas e esquecem)se dos progressos que atraCKs delas se
realiGaram.
-st? e&t$o morta a 0dade do OuroT -st$o mortas as 0dades 28ticasT Pua&do
deparamos com a 0dade do Ouro das seitas, dos hippies e dos ecologistas, dos
eco&omistas do crescime&to Gero, permiti&do)&os pe&sar que as 0dades 28ticas &$o
est$o mortas e que talCeG Ce&ham a co&hecer uma renovado &as me&talidades, se&$o
&as teorias dos historiadores. 'J. Le G.(.
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Muippe&s, 0. de
1925 2e paradis terrestre au troisi3me ciel! E+pos/ ,istorique d une conception c,r/tienne des
premiers si3cles$ Librairie +ai&t)Dra&#ois);V 1ssise, ,aris. Xei&stei&, ;.
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Cersit@ ,ress, ,ri&ceto& /oCa Jerse@. Xhit&e@, L.
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Centur6$ 7he Joh&s opJi&s ,ress, %altimore.
1s idades m8ticas 4cf. m6t,osQloos6 s$o Kpocas eRcepcio&alme&te feliGes, sem
trabal,o 4caracteriGadas, em certos casos, pelo automatismo de produ#$o de be&s6, sem
proibi#Qes ou impedime&tos de tipo algum 4c&! incesto$ morte$ direito$
poderQautoridade$ repress)o6* foram teatro de eRcepcio&ais cataclismos, de importL&cia
&$o rarame&te fu&dame&tal para o pr!prio desti&o 4cf. &uturo6 de uma cultura 4cf.
culturaQculturas6!
O seu estudo co&stitui uma abordagem priCilegiada das idKias sobre o tempo 4cf.
tempoQtemporalidade6$ a ,ist-ria e as sociedades perfeitas 4cf. utopia6! -ssas idades
situam)se umas CeGes &as orige&s dos tempos, outras &o fim 4cf. escatoloia$ mil'nio6!
/o primeiro caso, qua&do a idade m8tica K tomada como po&to de partida, segue)
se)lhe um per8odo de decadF&cia 4cf. tambKm periodiza()o6* &o segu&do, pode
co&ceber)se a hist!ria como um progresso 4cf. proressoQrea()o6!
,ode ai&da aco&tecer que o tempo seBa pe&sado como uma sucess$o de ciclos 4ef.
ciclo6 em que as idades m8ticas retor&am i&defi&idame&te 4cf. tambKm calend1rio$
saradoQpro&ano6!
[P! *)+$ ,?gi&a em bra&co
ESCATOLOGIA
[P! *),$
(! De7i4iGH/? 6/46eit/s? a7i4i.a.es? tip/5/ia
O termo VescatologiaV desig&a a doutri&a dos fi&s Ultimos, isto K, o corpo de
cre&#as relatiCas ao desti&o fi&al do homem e do u&iCerso. 7em origem &o termo grego,
geralme&te empregado &o plural, t1 esc,1ta @as Ultimas coisas@ 'cf. 1lthaus, 1922"
Guardi&i, 1949(. ,orKm, algu&s especialistas, &omeadame&te te!logos e historiadores da
religi$o, empregam)&o &o si&gular, esc,1ton Vo aco&tecime&to fi&alV 'por
eRemplo,;odd, 19E:1, para desig&ar o ;ia do +e&hor, o ;ia do Ju8Go Di&al, segu&do o
1pocalipse crist$o.
,or CeGes, &os teRtos dogm?ticos gregos K usado como adBetiCo, referi&do)se a
termos que desig&am o tempo esc,atai mnerai Vos Ultimos diasV, esc,1tos <r-nos Vo
Ultimo tempoV, esc,1te ,ora Va Ultima horaV 'cf. \ittel, 19E2, pp. :94)95(.
/e&hum estudo, que eu saiba, i&forma sobre a data em que o termo foi
i&troduGido &a li&guagem da teologia crist$, &em &a hist!ria das religiQes, &em sequer
qua&do foi relatiCame&te CulgariGado, perma&ece&do, &o e&ta&to, tKc&ico e erudito. 1
sua i&trodu#$o K rece&te. ;ata proCaCelme&te do fim do sKculo W0W, te&do)se tor&ado
corre&te &o sKculo WW. ,ara os dogm?ticos a&tigos, que o usaCam e escreCiam em
latim, a tradu#$o era em geral novissima 4e, por CeGes, novissima tempora6! -sta Ultima
eRpress$o era usada &a 0dade 2Kdia: por eRemplo, qua&do &o [P! *)#$ sKculo W000, o
fra&cisca&o Gerardo da %orgo +a& ;o&&i&o escreCeu um tratado de SescatologiaS, o
2iber 8ntroductorius$ uma 0&trodu#$o ao -Ca&gelho -ter&o 48ntroductorium in
evenelium aeternum6 de Joaquim da Diore, um dos seus adCers?rios, o mestre
parisie&se Guillaume de +ai&t)1mour, publicou co&tra ele um pa&fleto i&titulado De
periculis novissimorum temporum$ faGe&do um Bogo de palaCras e&tre os perigos do fim
do mu&do e os que os Boaqui&istas faGiam correr os seus co&temporL&eos.
O termo, empregado i&icialme&te < e ai&da hoBe < sobretudo a prop!sito das
religiQes hebraica e crist$, foi ampliado, pelos historiadores das religiQes, Hs cre&#as
sobre o fim do mu&do eRiste&tes &outras religiQes e pelos et&!logos, Hs cre&#as das
sociedades ditas primitiCas relatiCas a este dom8&io. -Riste tambKm uma te&dF&cia, em
certos fil!sofos e te!logos do sKculo WW, para ampliar o se&tido da palaCra e sobretudo
do adBetiCo Sescatol!gicoS. O te!logo protesta&te Oscar *ulma&&, que co&sidera
abusiCa esta eRte&s$o de se&tido, defi&e)a assim, a partir das idKias de um outro te!logo
protesta&te, %ultma&& e os seus disc8pulos. +egu&do os seguidores de %ultma&& K
Sescatol!gicaS toda a circu&stL&cia em que o homem K colocado pera&te uma decis$o.
*ulmma&& pe&sa que estas co&cep#Qes traem a i&fluF&cia do eRiste&cialismo de
\ierJegaard e obBeta: 16 S1s palaCras SescatologiaS e Sescatol!gicoS ligam)se ao tempo
&inal e &$o ao tempo da decis)o! O tempo fi&al K certame&te um tempo decisiCo, mas
&em todo o tempo decisiCo K tempo fi&alS" 26 S1 etimologia mostra clarame&te que a
palaCra tem um se&tido eRclusiCame&te temporal. Ora, a escola bultmaniana re&u&cia
precisame&te H acep#$o temporal da eRpress$o esc,1ta$ deCe&do, por coerF&cia,
aba&do&ar tambKm o termoS '19:5(.
1 escatologia refere)se, por um lado, ao desti&o Ultimo do i&diC8duo e, por outro,
ao da coletiCidade < huma&idade, u&iCerso. 2as como me parece que esta co&sidera#$o
das e&ciclopKdias co&temporL&eas amplia um pouco abusiCame&te aos i&diC8duos um
termo formado e usado tradicio&alme&te para falar dos Sfi&s UltimosS coletiCos e como
o desti&o fi&al i&diCidual depe&de em gra&de parte do desti&o u&iCersal, tratarei
esse&cialme&te da escatologia coletiCa.
1 escatologia i&diCidual s! assume real importL&cia &a perspectiCa da salva()o
que adquiriu. i&egaCelme&te, um lugar [P! *)%$ de primeiro pla&o &as especula#Qes
escatol!gicas, mas &$o K certo que ela seBa fu&dame&tal, &em origi&al &as co&cep#Qes
escatol!gicas 4cf. s 46. Os problemas ligados H escatologia i&diCidual s$o
fu&dame&talme&te os de um Bulgame&to depois da morte, da ressurrei#$o e da Cida
eter&a, da imortalidade.
/a religi$o do -gito a&tigo e &a religi$o crist$ a tI&ica K posta &o Bulgame&to" o
hi&du8smo e o catarismo acreditam &a migra#$o das almas, a metempsicose, e&qua&to
que a maior parte das religiQes professam a cre&#a &uma sobreCiCF&cia i&diCidual U&ica,
e&ColCe&do o corpo e a alma 4mas, &o *ristia&ismo, a alma K imortal, e&qua&to que o
corpo s! se ree&co&trar? &a ressurrei#$o6. 1 sobreCiCF&cia &o alKm pode ser co&cebida
de uma ma&eira semelha&te H da Cida terrestre 40sl$6, mas a maior parte das CeGes, o
alKm, em fu&#$o do Bulgame&to, tem um car?ter de alegria ou de dor. 1 1&tiguidade
greco)roma&a feG da morada das sombras um lugar de treCas e tristeGa < o ades <,
apesar de prometer aos her!is os *ampos -l8sios, que eram mais sere&os. /a +umKria o
alKm aprese&ta)se sob a forma de um Spa8s sem retor&oS, t$o sombrio como terr8fico.
-m co&trapartida, o outro mu&do *elta K um mu&do de praGer para o corpo e a alma, tal
como o Xahalalla germL&ico, reserCado, &o e&ta&to, aos deuses e aos her!is. O
*ristia&ismo, liga&do estritame&te a Cida terre&a e a Cida eter&a, disti&guiu um lugar de
castigo, o 0&fer&o, de um lugar de recompe&sa, o ,ara8so, i&Ce&ta&do depois um alKm
tempor?rio i&termedi?rio, o ,urgat!rio 4geralme&te recusado pelos crist$os gregos,
depois por muitos herKticos medieCais, e fi&alme&te, pelos protesta&tes6. O budismo
preCF, &o termo de uma lo&ga ascese, um para8so de total dista&cia#$o, o nirv)na! Os
dese&ColCime&tos doutri&ais e as co&di#Qes hist!ricas tor&aram por CeGes dif8cil
disti&guir as fro&teiras e&tre a escatologia e os co&ceitos com ela apare&tados. O
reco&hecime&to destas liga#Qes permite uma melhor apree&s$o da importL&cia
filos!fica e hist!rica da escatologia, mas obriga a faGer precisQes e disti&#Qes. +$o em
gra&de parte co&ceitos e idKias &ascidos &o quadro da escatologia Budaico)crist$.
1 escatologia foi)se aperfei#oa&do atraCKs de escritos de &atureGa profKtica que
descreCiam um apo<al6psis VreCela#$oV dos aco&tecime&tos do fim dos tempos. -stes
escritos Budaico [P! *)&$ crist$os foram, em gra&de parte, escritos &os Ultimos sKculos
a&tes da era crist$ e &os primeiros desta" um deles, o Apocalipse de S! =o)o$ foi
i&troduGido pelo cristia&ismo &o corpus do /oCo 7estame&to. ;ada a co&sider?Cel
importL&cia adquirida por estes escritos, quer do po&to de Cista dogm?tico, quer
hist!rico, a apocal8ptica est? estritame&te ligada H escatologia.
Oscar *ullma&& disti&guiu com raG$o < do po&to de Cista teol!gico < escatologia
e apocal8ptica. -m primeiro lugar, aco&tece que os apocalipses Budaico)crist$os datam
do Buda8smo posterior ao jRodo e co&stituem um gF&ero liter?rio &ascido &o i&terior da
escatologia Budaico)crist$. -m seguida, o apocalipse, mesmo te&do sido dese&cadeado
por um fato da atualidade, desCia)se do prese&te e da hist!ria, para eCocar um futuro
i&teirame&te desligado da S&ossa eRperiF&cia deste mu&doS.
Di&alme&te, Sfalta aos SapocalipsesS um tra#o caracter8stico, quer da escatologia
do 1&tigo 7estame&to, quer da do /oCo: &$o se i&teressam pela hist!ria da salCa#$o e
pelo seu dese&ColCime&toV '19:5(. -m co&trapartida, *ullma&& recusa)se a aceitar a
opi&i$o segu&do a qual os apocalipses s$o Spuras especula#Qes, desti&adas muito
simplesme&te a satisfaGer a curiosidade do esp8rito huma&oS 'ibid.(, assim como o
desliGar para o se&tido peBoratiCo do substa&tiCo e do adBetiCo que deles deriCam.
Meremos em seguida a importL&cia fu&dame&tal da apocal8ptica &a escatologia Budaico)
crist$ e a ma&ipula#$o e perCers$o a que se prestou.
1s co&cep#Qes escatol!gicas colocam muitas CeGes, e&tre o aquKm atual e o alKm
do fim dos tempos, um lo&go per8odo aqui em baiRo, que K uma espKcie de prefigura#$o
terrestre desse alKm. -ssa &oCa era, essa i&stala#$o do cKu &a terra 4,eavens on eart,6
deCe, segu&do o Apocalipse '23$ 1)5( durar Smil a&osS, &Umero simb!lico que i&dica
uma lo&ga dura#$o subtra8da ao dese&rolar &ormal do tempo. -ste Millenium deu o
&ome a toda uma sKrie de cre&#as, de teorias, de moCime&tos orie&tados para o deseBo, a
espera, a atiCa#$o dessa era: s$o os milenarismos 4ou, segu&do o grego, c,iliasmos6!
2uitas CeGes o aparecime&to dessa era est? ligado H Ci&da de um salCador, de um guia
sagrado que aBuda a prepara#$o para o fim dos tempos, deus ou homem, ou homem)
deus, chamado 2essias &a tradi#$o Budaico [P! *)'$ crist$, deriCa&do da8 o &ome de
messianismos$ dado aos mile&arismos ou moCime&tos similares, ce&trados em Colta de
uma perso&agem.
2ile&arismos e messia&ismos adquiriram, &a escatologia, uma importL&cia de
primeiro pla&o e eCoc?)los)ei &o quadro da eColu#$o hist!rica da escatologia Budaico)
crist$ 'cf. sobre o mile&arismo, *oh&, 195=" 7hrupp, 19:2" sobre o messia&ismo, cf.
Xallis, 194E" ;esroche, 19:9(.
2as &$o podemos esquecer)&os de que o mile&arismo se ce&tra sobre a parte do
Sfim dos temposS que precede o fim propriame&te dito" o seu programa K quase
fatalme&te pol8tico e religioso e, muitas CeGes, co&fu&de estes dois &8Ceis 4por eRemplo,
o caso de +aCo&arola6. ,or outro lado, ;esroche subli&ha com Busti#a que, Sse a tradi#$o
escatol!gica tem por obBetiCo o fim do mu&do, a tradi#$o messiL&ico)mile&arista Cisa
ape&as o fim de um mu&do &o mome&to do gra&de dia, o Millenial Da6$ que ser? ao
mesmo tempo o i&8cio de uma &oCa -ra, de uma &oCa 0dade, de um &oCo 2u&doS
' 19:9, p. 2E(.
Os apocalipses, gF&ero liter?rio caracter8stico da escatologia, procedem em geral
sob a forma de CisQes, mas o tempo do fim K eCocado muitas CeGes sob forma profKtica.
? pois cruGame&tos e&tre escatologia e profetismo 'cf. Guariglia, 1959(. 1lgu&s teRtos
medieCais atribu8dos a Joaquim da Diore tFm o t8tulo de prop,etiae4 Vaticinium Sibillae
Erit,reae$ Craculum C6rillii cum e+position abbatis =oac,im$ Vaticinia de Sun mis
Ponti&icibus$ Prop,etiae et epistolae =oac,imi Abbatis :lorius* e v1rios outros tratados
i&titulados prop,etiae 'cf. 5eeCes, 19:9(. ;odd aproRima e disti&gue profetismo e
escatologia: SY profecia sucedeu)se a apocal8ptica. -la trabalha de acordo com o
esquema profKtico da hist!ria, mas com certas direre&#as. 1ba&do&a a te&tatiCa de
reco&hecer um si&al diCi&o &o prese&teS '19E:(. /o 1pocalipse e &a profecia, o
aco&tecime&to diCi&o, o esc,1ton$ correspo&de sempre a uma Ciragem decisiCa 'ibid., p.
9E(. ,odemos diGer, mais simplesme&te, que o futuro da profecia &em sempre K o do fim
dos tempos, e que est? mais radicado &a hist!ria" co&tudo, historicame&te escatologia e
profetismo u&iram)se muitas CeGes, estabelece&do uma rela#$o e&tre a primeira fase do
fim dos tempos e a hist!ria prese&te e imediatame&te [P! **"$ futura. ,or eRemplo, &a
0&glaterra, &o i&8cio do sKculo W0W, Xilliam Xard, perscruta&do os aco&tecime&tos
e&tre 1935 e 19E3, CF &eles a prepara#$o da Ci&da Cis8Cel do +e&hor que i&terCir? e&tre
19E3 e 12 de abril de 19E5.
.ma outra afi&idade, simulta&eame&te hist!rica e co&ceituai, K a que eRiste e&tre
escatologia e utopia. \arl 2a&&heim, em p?gi&as cKlebres, datou)a do i&8cio da 0dade
2oder&a, &a -uropa. -la ter)se)ia realiGado primeiro e&tre os ussitas, do sKculo WM e,
depois, com 7homas 2Z&Ger e os 1&abaptistas &o sKculo WM0 4cf. s 56. +egu&do
2a&&heim, Sa primeira forma de me&talidade ut!picaS foi So chiliasmo orgi?stico dos
1&abaptistasS '1929(. 1 utopia mile&arista K um corpo de doutri&a que te&de para um
modelo de millenium ? que se deCe realiGar &um quadro espacial e temporal. +egu&do
2a&&heim, S&$o tem importL&cia &e&huma 4embora isso possa ser sig&ificatiCo para a
hist!ria das Caria#Qes dos motivos6 que, em lugar de uma utopia temporal, obte&hamos
uma utopia espacialS 'ibid.(. ;eCe)se, &o e&ta&to, destacar que a utopia &$o K
&ecessariame&te mile&arista e que o seu horiGo&te se pode limitar a um modelo ideal a
realiGar, sem preCis$o e espera, de uma segu&da fase e de um dia fi&al. 2as, embora a
utopia te&ha um po&to de partida hist!rico, em geral bem preciso, e Cise substituir < de
ma&eira Ciole&ta ou &$o < uma dada situa#$o hist!rica, te&de, como bem o mostrou
LapouBe '19=E(, a destruir o tempo, por !dio H hist!ria, como a escatologia. 1s rela#Qes
e&tre escatologia e utopia foram postas em destaque por 7uCeso& &a obra Millenium
and Jtopia '1949(. 2ircea -liade feG uma sKrie de estudos sobre a me&talidade ut!pica
e mile&arista &a 1mKrica: por um lado, &os autores bra&cos america&os 4do sKculo WM0
ao WW6 e, por outro, &os 8&dios Guara&i '19:9(, te&do em Cista si&tetiGar as rela#Qes
e&tre os dois co&ceitos.
Di&alme&te, como a escatologia se co&str!i muitas CeGes por referF&cia Hs orige&s,
impl8cita ou eRplicitame&te 4como o fim dos tempos aparece muitas CeGes como um
retor&o H origem dos tempos e como o fim do mu&do K posto em rela#$o com a cria#$o
do mu&do6, a escatologia ma&tKm tambKm rela#Qes estritas com o mito. -sta
problem?tica tem, alKm do mais, So i&teresse de i&tegrar, &o dom8&io da escatologia, os
mitos paradis8acos [P! **($ dos primitiCos e dos grupos arcaicosS 'cf. -liade, 19:E(.
*omo 2ircea -liade diG: SOs mitos do fim do mu&do desempe&haram um papel
importa&te &a hist!ria da huma&idade. ,useram em eCidF&cia a SmobilidadeS das
Sorige&sS: de fato, a partir de um certo mome&to, a SorigemS &$o est? s! &um passado
m8tico, mas tambKm &um futuro Simagi&?rio
)
V.
2ito e escatologia tFm duas estruturas, dois discursos difere&tes. O mito est?
Coltado para o passado, eRprime)se pela &arratiCa. 1 escatologia olha para o futuro e
reCela)se &a Cis$o da profecia que SrealiGa a tra&sgress$o da &arratiCa: est? emi&e&te
uma &oCa i&terCe&#$o de `a@Kh, que eclipsar? a precede&teS '5icoeur, 19=1, p. 5E4(.
2as mito e escatologia Saliaram)se para darem, por um lado, a idKia de uma cria#$o
e&te&dida como primeiro ato de liberta#$o e, por outro, a idKia de liberta#$o como ato
criador. 1 escatologia, sobretudo &a literatura tardia do cL&o& hebraico, proBeta uma
forma profKtica que K suscet8Cel de faGer um &oCo pacto com o mitoS 'ibid., p. 5E5(.
,or fim, a aproRima#$o e&tre mito e escatologia tem a Ca&tagem de ilumi&ar toda
uma eRegese de escatologia b8blica que te&de para a desmitologiGa#$o da escatologia
Budaico)crist$. [ este o cami&ho seguido por %ultma&& '1954" 195=(. 7rata)se de
desembara#ar a escatologia crist$ dos mitos da cria#$o, deCidos em gra&de parte H
i&fluF&cia grega e que a desCiam do seu Cerdadeiro obBetiCo < o fim dos tempos, para
co&duGi)la Hs orige&s, o que toma i&Util a idKia da i&staura#$o de uma &oCa era,
tra&sforma&do)a &o regresso H origi&?ria. Jesus *risto &$o K fe&Ime&o hist!rico do
passado, mas est? sempre prese&te como uma palaCra de gra#a.
1&tes de aprese&tar as diCersas formas de escatologia e de seguir o
dese&ColCime&to da escatologia Budaico)crist$, K Util assi&alar as tipologias mais
comume&te adotadas pelos especialistas de hist!ria das religiQes.
Glase&app '19:3( disti&gue dois gra&des tipos de religiQes, segu&do as suas
atitudes face H cria#$o e ao fim do mu&do" 16 o Juda8smo, o _oroastrismo, o
*ristia&ismo e o 0slamismo pe&sam que h? uma cria#$o e que haCer? um fim do mu&do,
sem apelo, seguido da eter&idade Sbem)aCe&turadaS" 26 o hi&du8smo, o [P! **)$
%udismo e a maior parte das escolas do u&iCersalismo chi&Fs e&si&am que o cosmos
est? &uma alter&L&cia perpKtua de situa#Qes: aparece periodicame&te um u&iCerso que
depois desaparece &uma cat?strofe. ;epois de um per8odo de repouso, come#a a formar)
se um &oCo u&iCerso que, depois de ter durado muito tempo, K, por sua CeG, destru8do. -
esta sucess$o prossegue, sem come#o &em fim.
-sta tipologia tem o i&co&Ce&ie&te de s! ter em co&ta o co&teUdo i&ter&o das
religiQes, sem co&siderar os tipos de sociedade e a Kpoca em que as cre&#as
escatol!gicas se formaram e dese&ColCeram. Liga estritame&te cre&#as sobre a cria#$o e
o fim do mu&do. /$o tem em co&ta o car?ter priCilegiado do Budaico)cristia&ismo &a
elabora#$o de uma escatologia &o se&tido ple&o, preciso e co&scie&te do termo.
%leeJer '19:E, p. 253)=21 propIs outra tipologia: a6 a religi$o primitiCa" b6 as
religiQes da 1&tiguidade" c6 o g&osticismo" d6 as religiQes da 8&dia" e6 as religiQes
baseadas &uma reCela#$o profKtica, isto K, o _oroastrismo, o *ristia&ismo, o Juda8smo e
o 0slamismo.
-sta classifica#$o, mais sociol!gica e hist!rica, tem dois i&co&Ce&ie&tes: 16
co&fu&dir, &a mesma categoria, formas muito difere&tes de escatologia das sociedades
ditas primitiCas, e&qua&to que deCemos disti&guir pelo me&os e&tre escatologias
primitiCas, tais como as apree&demos atraCKs dos mitos, e escatologias &ascidas em
co&tato com a colo&iGa#$o moder&a dos bra&cos, eRprimi&do)se, em geral, sob a forma
de mile&arismo" 26 esbater o car?ter espec8fico da escatologia Budaico)crist$, o que &$o
sig&ifica que o Buda8smo e o cristia&ismo ocupem um lugar priCilegiado e&tre as
religiQes, mas temos de reco&hecer que a escatologia < tal como apareceu &a hist!ria e
&a ciF&cia das religiQes < se formou e dese&ColCeu &o quadro Budaico)crist$o e, s! por
eRte&s$o, se fala de escatologia a prop!sito de outros sistemas religiosos.
*ome#arei pelas arqueologias das religiQes &$o)Budaico)crist$s, disti&gui&do, &as
escatologias primitiCas, as Sescatologias teleol!gicasS 4tipo Budaico)crist$s6 e as do
Seter&o retor&oS" em seguida, estudarei as bases doutri&?rias das escatologias hebraica e
crist$, isto K, o seu co&teUdo e &atureGa, &o seu [P! ***$ co&teRto hist!rico e
doutri&?rio origi&al" depois, a eColu#$o, &a 1&tiguidade tardia e 0dade 2Kdia, da
escatologia hebraica e, sobretudo, da crist$" e, por fim, a gra&de muda&#a da escatologia
crist$, &os tempos moder&os, tal como 2a&&heim a defi&iu, atraCKs do e&co&tro do
mile&arismo com a reColu#$o social. 1s duas Ultimas partes ser$o co&sagradas, por um
lado, H re&oCa#$o escatol!gica dos sKculos W0W e WW, marcada pela apari#$o dos
mile&arismos &o 7erceiro 2u&do, o &ascime&to de mile&arismos laicos, a re&oCa#$o
escatol!gica da teologia crist$, cat!lica e, pri&cipalme&te, protesta&te e, para co&cluir, a
emergF&cia de uma me&talidade apocal8ptica difusa, ligada H e&ergia &uclear, para alKm
de algumas refleRQes sobre escatologia e hist!ria, do po&to de Cista do co&hecime&to
hist!rico.
) Es6at/5/ias 4H/-;=.ai6/-6ristHs
2.1 -scatologias SprimitiCasS
+egu&do -liade, Spoder8amos diGer &uma f!rmula sum?ria que, para os
primitiCos, o Dim do 2u&do B? eRistiu, embora se deCa repetir &um futuro mais ou
me&os pr!RimoS '19:E, p. =1(. *om efeito, as cosmogo&ias dos primitiCos foram muitas
CeGes completadas por mitos sobre cataclismos c!smicos 4tremores de terra, i&cF&dios,
desabame&tos de mo&ta&has, epidemias6, os mais freqZe&tes dos quais s$o os mitos do
;ilUCio. ,or outro lado, em compara#$o com os mitos que &arram o fim do mu&do &o
passado, os mitos que se referem a um fim futuro s$o i&esperadame&te pouco
&umerosos, e&tre os primitiCos. +egu&do Lehma&& '19E1(, esta prete&sa raridade de
uma escatologia propriame&te dita, e&tre os primitiCos, proCKm talCeG de erros de
et&!logos que rarame&te puseram a quest$o &o seu trabalho de campo e que, alKm disso,
i&terpretaram mal o fato das l8&guas dos primitiCos ig&orarem o tempo futuro.
1s co&di#Qes do fim do mu&do s$o geralme&te co&cebidas de trFs formas
pri&cipais pelas sociedades SprimitiCasS: ou K por [P! **+$ culpa dos home&s que
cometeram pecados ou faltas rituais 4por eRemplo, uma et&ia de uma das 0lhas
*aroli&as, /amolut pe&sa que um dia o *riador a&iquilar? a huma&idade, por causa dos
seus pecados, co&ti&ua&do, &o e&ta&to, os deuses a eRistir6" ou ser? a pura Co&tade de
;eus, que por? fim ao mu&do 4este ;eus pode ser bom ou mau" para os \ai da /oCa
Gui&K, o *riador, 2$le&fu&g, que adormeceu depois de ter criado o .&iCerso,
despertar? para destruir o cKu que h? de cair sobre a terra, faGe&do desaparecer toda a
Cida" os /egritos da ,e&8&sula da 2alaca acreditam que o deus \urei, a quem chamam
SmauS, destruir? um dia home&s e mu&do, sem disti&#$o e&tre bo&s e maus" ou, como
para os habita&tes das 0lhas 1&dama&, o deus ,uluga destruir? a terra e a ab!bada
celeste por um tremor de terra, mas ressuscitar? os home&s, corpo e alma reu&idos, que
CiCer$o eter&ame&te feliGes, ig&ora&do a doe&#a, a morte e o casame&to.
Di&alme&te, a causa do fim do mu&do pode ser ape&as a sua decadF&cia, por um
processo de degrada#$o co&t8&ua.
,or eRemplo, para os 8&dios *heroJees da 1mKrica do /orte, Squa&do o mu&do
estiCer Celho e usado, os home&s morrer$o, as cordas que ligam a terra ao cKu quebrar)
se)$o, a terra afu&dar)se)? &o Ocea&oS '1leRa&der, 191:, p. 22E(.
,ara algu&s poCos, o fim dos tempos Cer? o regresso de uma perso&agem
be&eCole&te, que repor? a prosperidade e a felicidade dos primeiros tempos. Os
,igmeus do Gab$o, por eRemplo, esperam o regresso de \mCum, o primeiro homem.
Os 7?rtaros dos 1ltai pe&sam que o 0mperador dos *Kus, 7e&gere \aira \h$& 4que &o
pri&c8pio dos tempos CiCia &a terra com os home&s e os deiRou, depois, por causa de
seus pecados6, depois da derrota do 2al Coltar? H terra para Bulgar os home&s. Os 8&dios
+alish, a /oroeste da 1mKrica do /orte, acreditam que, qua&do o mu&do e&Celhecer,
um coiote a&u&ciar? o regresso do SchefeS H terra e o fim do mu&do, seguido de uma
recria#$o e da ressurrei#$o dos home&s, que CiCer$o para sempre feliGes. -sta espera de
um salCador &o fim dos tempos aproRima algumas destas escatologias SprimitiCasS do
mile&arismo e do messia&ismo Budaico)crist$o. [P! **,$
-specialme&te e&tre os 8&dios da 1mKrica, a Smaioria dos mitos do Dim implica
uma teoria c8clica 4como para os drticos6 ou a cre&#a de que uma cat?strofe ser?
seguida de uma &oCa cria#$o, ou ai&da, a cre&#a &uma rege&era#$o u&iCersal, realiGada
sem cataclismoS '-liade, 19:E, p. =:(. -stas cre&#as aproRimam a escatologia destes
poCos da das religiQes orie&tais, que professam o mito do eter&o retor&o e, em
defi&itiCo, da eter&idade do mu&do, dado que a todas as destrui#Qes se sucede uma
recria#$o.
1 escatologia espetacular de uma et&ia i&d8ge&a, os Guara&i, deu origem a C?rios
estudos 'a referF&cia aos mais importa&tes e&co&tra)se em -liade, 19:9(.
;esde o pri&c8pio do sKculo WM0 que se co&hece uma sKrie de migra#Qes destes
8&dios atraCKs da 1mKrica do +ul, sem que esses moCime&tos possam ser postos em
rela#$o com a chegada dos -spa&h!is, a &$o ser pelo fato de o co&tato com os bra&cos
ter tor&ado mais sombria e eRacerbada a escatologia dos Guara&i. ,arece que estas
migra#Qes foram, em primeiro lugar, orie&tadas para -ste, o&de estaCa situado o para8so
escatol!gico, mas que atualme&te a pri&cipal dire#$o K a procura do ce&tro da terra e do
GF&ite.
-stas migra#Qes foram bem estudadas pelo et&!logo brasileiro \urt /imue&daBU
que, em 1912, e&co&trou perto de +$o ,aulo um grupo de Guara&is Ci&dos do Oeste,
que regressaram com a co&sciF&cia de que a sua derrota, &a procura do ,ara8so, era
deCida ao fato de terem adotado o Cestu?rio e a alime&ta#$o dos bra&cos. -stes 8&dios
acreditam que uma cat?strofe &atural, i&cF&dio ou dilUCio, destruiu um mu&do a&terior e
est$o co&Ce&cidos de que isto se reproduGir?. 1 U&ica oportu&idade de escapar a este
cataclismo fi&al K refugiarem)se a tempo &a S7erra sem 2alS ou S*KuS, fora do tempo e
da hist!ria, sem dor, sem doe&#as, sem i&Busti#as.
-stas migra#Qes asse&tam &a idKia de que o mu&do co&hece um desgaste, uma
fadiga c!smica tais, que aspira ao seu fim, e pede ao *riador que realiGe uma &oCa
cria#$o. ,ara e&co&trar a S7erra sem 2alS, os Guara&i e&tregam)se a da&#as
prolo&gadas que tFm por fim acelerar a destrui#$o do mu&do decrKpito e reCelar o
Scami&hoS que co&duG ao ,ara8so. -m todas estas [P! **#$ cre&#as e pr?ticas, os
feiticeiros 4Tanderu6, que s$o especialistas do Scami&hoS e mestres em escatologia,
desempe&ham um papel importa&te.
2.2 -scatologias do -ter&o 5etor&o
-stas doutri&as predomi&am &o Orie&te e &o -Rtremo Orie&te, atraCKs de
&umerosas Caria&tes em cuBos detalhes &$o se pode e&trar aqui.
Puer o mu&do te&ha sido ou &$o criado, quer o *riador seBa um ;eus ou uma
;eusa, um homem 4o ,rimeiro, o ,rimogF&ito6 ou o poder impessoal do desti&o, ele
passa, segu&do ritmos e processos difere&tes, atraCKs de fases de decl8&io, morte e
rege&era#$o: os fi&s do mu&do s$o fi&s proCis!rios.
-ste co&ceito eRprime)se atraCKs de um duplo sistema c8clico, o ciclo a&ual, que K
um processo de morte e, ao mesmo tempo, de ressurrei#$o" da8 a importL&cia do 1&o)
/oCo, tempo de re&ascime&to e de recria#$o 'cf. -liade, 1949" Le Goff, 19==(.
1 religi$o chi&esa a&tiga defe&de que o mu&do sofre uma alter&L&cia de lo&gos
ciclos de atiCidade e de hiber&a#$o pelo Bogo e&tre o pri&c8pio masculi&o 6an e o
pri&c8pio femi&i&o 6in$ que est$o tambKm em a#$o dura&te o ciclo a&ual. Pua&do
domi&a o 6an / a atiCidade, a fecu&didade, a luG, o calor, a riqueGa 4,rimaCera e
Mer$o6" qua&do K o 6in que domi&a, K a passiCidade, a obscuridade, o frio, a umidade
4Outo&o e 0&Cer&o6. .m mu&do submetido ao ciclo eter&o &$o tem pri&c8pio &em fim.
7ambKm &o i&du8smo o mu&do, que &$o tem pri&c8pio &em fim, passa por ciclos
que acabam com o desaparecime&to do mu&do atual, seguido da cria#$o de um &oCo
mu&do, por um &oCo demiurgo. *ada mu&do passa por quatro idades 46ua6$ mil 6ua
formam um <alpa que represe&ta um dia do deus %rahm$, atual delegado do ;eus
supremo, que K eter&o. %rahm$ adormece e&tre cada 6ua$ e o u&iCerso fica late&te
e&tre o fim de um [P! **%$ mu&do e o aparecime&to de outro. 1 Cida de %rahm$ deCe
durar cem <alpa! O mu&do atual est? &a Ultima fase, &a decadF&cia 4m1 6ua de \ali6.
Os home&s i&diCiduais CiCem dura&te uma certa fase de um ciclo, ao lo&go do qual
passam do estado huma&o ao estado a&imal ou Cegetal, por metempsicose. 1 dura#$o
desta Cida mUltipla e a forma das ree&car&a#Qes i&diCiduais depe&dem dos atos e
mKritos do i&diC8duo 4<arman6! /o fim desta eRistF&cia, que aco&tece quer pelo
esgotame&to do seu <arnan$ quer pela gra#a diCi&a, a alma i&diCidual Colta H terra ou, se
for salCa, K acolhida &o cKu diCi&o, o&de leCa uma Cida feliG, segu&do o modelo da Cida
terrestre.
7ambKm &o %udismo h?, em cada mu&do que compQe o macrocosmo, uma
sucess$o de per8odos de subsistF&cia e de destrui#$o, seguidos de uma &oCa gera#$o.
7odos passam por per8odos de progresso e per8odos de decadF&cia. Di&alme&te, os
Ultimos home&s matam)se u&s aos outros &uma batalha fi&al, com eRce#$o de algu&s
sobreCiCe&tes refugiados &a floresta, que se tor&am a&tepassados da huma&idade
sobreCiCe&te. 1o fim de Ci&te per8odos de crescime&to e decl8&io, o mu&do K destru8do
pela ?gua, o fogo e o Ce&to, e&qua&to espera a cria#$o de um outro mu&do. 1o lo&go da
sua Cida, os home&s podem merecer escapar a estes ciclos eter&os, pela e&trada &a Cida
eter&a e sem perturba#$o do nirvana$ que K i&descrit8Cel. /esta rede&#$o, o pre#o do
sofrime&to ocupa um lugar importa&te.
;uas religiQes < que acolhem a co&cep#$o do eter&o retor&o, embora a
escatologia &$o ocupe &elas um lugar importa&te < eRerceram uma certa i&fluF&cia &a
escatologia Budaico)crist$. -m rigor, s$o mais moCime&tos ou idKias religiosas do que
religiQes propriame&te ditas: a religi$o da GrKcia a&tiga e a g&ose.
1s religiQes da 1&tiguidade < com poucas eRce#Qes < tiCeram pouco i&teresse
pela escatologia, pois que acreditaCam &a solideG da ordem do mu&do, estabelecida pela
cria#$o diCi&a. Pua&do muito, pode &otar)se o i&teresse pelo aparecime&to da ordem
c!smica e pelo dese&cadear de um cataclismo &atural, que arrastaria co&sigo a
destrui#$o do mu&do: &os *eltas, &os LapQes e &os -squim!s temia)se .a queda do cKu"
&os poCos i&do)germL&icos eRistia o temor de um i&Cer&o terr8Cel" &as popula#Qes da
-uropa 1tlL&tica, o da submers$o da terra pelo [P! **&$ Ocea&o. 2as, da %abilI&ia ao
-Rtremo Ocide&te, do -gito ao drtico, &$o aparece o medo do fim do mu&do &em o
deseBo de um mu&do melhor. /o cKlebre poema grego de esiodo, Cs trabal,os e os
dias 4meados do sKculo M00 a.*.6, cuBo tema K a sucess$o decli&a&te das idades do
mu&do, &$o se refere ao fim do mu&do. /estes poCos da 1&tiguidade h? ape&as um
i&teresse maior ou me&or, como se Ciu, pelo desti&o i&diCidual dos home&s, depois da
morte. -sta preocupa#$o K muito CiCa &os a&tigos -g8pcios, em quem se Bulgou poder
disti&guir tra#os de escatologia i&certos e dif8ceis de i&terpretar 'La&cGJo]sJi, 19:3(.
?, &o e&ta&to, duas eRce#Qes assi&al?Ceis. .ma, &o quadro da mitologia
germL&ica, a profecia de 5ag&arareJ, &o poema do Edda i&titulado VUluspd$ e uma
descri#$o do mu&do, desde a cria#$o atK o fim. O Ultimo epis!dio pQe os ;euses em luta
com as for#as demo&8acas 4por eRemplo, o combate de 7hor com a serpe&te6. 2atam)se
um ao outro, a terra abisma)se &o mar e o mu&do desaparece por e&tre fogo e fuma#a.
;o Ocea&o ressurge, porKm, um &oCo mu&do, Cerde e BoCem, o&de as 1si faGem de
&oCo rei&ar a Busti#a e os deuses se reco&ciliam.
1 outra eRce#$o K a cKlebre Gcloa 8V de Mirg8lio. ;eCe ser posta &a li&ha dos
or?culos atribu8dos Hs +ibilas < literatura de profecias com car?ter escatol!gico, muito
CiCa &o meio orie&tal hele&iGado, por eRemplo em 1leRa&dria <, os cKlebres Cersos o&de
se fala de uma Ultima idade 4ultima aetas6$ do regresso da Mirgem 4iam redit et Viro6 e
de um me&i&o salCador que, &ada te&do que Cer com a Mirgem 2aria e *risto, ou com a
fam8lia do 0mperador 1ugusto, faGem &o e&ta&to referF&cia a um regresso H 0dade do
Ouro 'cf. *arcopi&o, 19E3" Jea&maire, 19E3, 19E9(.
[ < tal como &os poCos primitiCos < uma escatologia Coltada para o passado. -sta
literatura sibili&a Ceicula a co&cep#$o grega de um Stempo circularS, eRatame&te aquele
com que o *ristia&ismo e o Juda8smo C$o romper, substitui&do pela idKia de um tempo
li&ear. Oscar *ulma&& i&sistiu muito &esta muda&#a esse&cial: S;eCemos partir da
Cerdade fu&dame&tal de que para o *ristia&ismo primitiCo tal como para o Juda8smo
b8blico e [P! **'$ a religi$o ira&ia&a, a eRpress$o simb!lica do tempo K a lin,a
ascendente$ e&qua&to que, para o hele&ismo, / o c%rculo; '194:, p. E:(.
Ora, a co&cep#$o crist$ do tempo foi desde muito cedo co&tami&ada, se&$o
SreprimidaS, pela co&cep#$o grega e, como se Cer?, uma das pri&cipais te&dF&cias da
re&oCa#$o escatol!gica crist$ atual e, pri&cipalme&te, da Sdesmistifica#$oS de 5.
%ultma&, co&siste em elimi&ar a co&tami&a#$o helF&ica.
-, tal como a helF&ica, tambKm a g&!stica. [ o que co&stata Oscar *ulma&&: S1
primeira altera#$o da co&cep#$o do tempo, tal como eRistia &o *ristia&ismo primitiCo,
&$o aparece, &em &a -p8stola aos ebreus, &em &os escritos Boa&i&os... aparece,
co&tudo, &o nosticismo; 'ibid., p. E9(. 7ambKm e&ri Jea&maire co&corda com este
come&t?rio, mas acresce&ta que estas i&fluF&cias s$o a&teriores ao *ristia&ismo
primitiCo, que a co&cep#$o de tempo Coltada para as orige&s e &$o para o futuro foi
i&troduGida &o apocalipse Budaico)crist$o, pela g&ose prK)crist$ hele&iGada.
1 g&ose e&si&aCa que o mu&do, tal como o homem, deCia seguir um cami&ho
circular, simboliGado pela serpe&te que morde a pr!pria cauda. 1fasta&do)se de ;eus,
depois da *ria#$o, homem e mu&do e&tram &as treCas de o&de ;eus os faG sair,
co&traditoriame&te, se assim se pode diGer, e&Cia&do)lhes um +alCador, que seguir? ele
pr!prio um cami&ho circular: e&car&ar e e&trar &as treCas, para Coltar H luG e H origem,
salCa&do os home&s a quem a nosis Vco&hecime&toV e&si&ou o cami&ho que deCiam
seguir para a salCa#$o 'cf. pri&cipalme&te ,uech, 19=9(.
.ma forma de g&osticismo dese&ColCeu uma escatologia eRpl8cita e coere&te, o
ma&ique8smo, que se baseia &o dualismo e&tre o %em e o 2al, a LuG e as 7reCas, te&do
cada uma o seu ,r8&cipe ou ;eus. O mu&do &asceu da separa#$o dos dois pri&c8pios e a
sua hist!ria K a da sua luta eRterior e &o i&terior do homem, K a luta e&tre a matKria 4a
car&e6 e o esp8rito. ;epois de gra&des atribula#Qes fi&ais, o %em Ce&cer?, *risto Cir? H
terra para um r?pido rei&o fi&al, o mu&do ser? destru8do e a luG, defi&itiCame&te
separada e Ce&cedora das treCas, rei&ar? eter&ame&te. [P! *+"$
2.E 1s religiQes do futuro
/esta categoria, que K a do Juda8smo e do *ristia&ismo, est$o as gra&des religiQes
reCeladas, o _oroastrismo 4e o ,arsismo6 e o 0slamismo.
/elas, a hist!ria K co&siderada como uma rela#$o ao lo&go da qual ;eus, atraCKs
dos seus profetas, a&u&cia e guia a realiGa#$o do seu rei&o. S1 hist!ria K compar?Cel a
um drama, que te&de para o seu fim i&eCit?CelV '%leeJer, 19:E, p. 2:E(.
/o _oroastrismo, a luta come#ada &a cria#$o do mu&do e&tre 1sa, a Cerdade, e
;ruB, a me&tira, co&ti&uar? atK H Cit!ria fi&al de 1sa, obtida depois de uma gra&de
batalha fi&al e de um Bulgame&to de bo&s e de maus, pela proCa do metal a arder ou do
fogo. 2as a ce&a fi&al K mais uma ce&a de re&oCa#$o que de processo < o lado otimista
da escatologia Goro?strica ace&tuou)se mais &a sua forma i&dia&a ortodoRa: o parsismo.
1 ce&a fi&al, &as partes mais rece&tes do Avesta$ aprese&ta)se como uma Scria#$o
maraCilhosaS em que os pr!prios maus s$o purificados e salCos 'cf. +Qderblom, 1931(.
O 0slamismo pediu gra&de parte da sua escatologia H %8blia e ao *ristia&ismo. 1s
suas cre&#as baseiam)se em certas passage&s do Cor)o$ por eRemplo, a sDra 91 'cf.
%leeJer, 19:E, p. 2=3, &ota 1(, e os seus compleme&tos ulteriores, algu&s dos quais
reCelam i&fluF&cia popular.
+i&ais, prod8gios e reCela#Qes deCer$o a&u&ciar a aproRima#$o do fim do mu&do.
1parecer? um mo&stro < ;adBdBal, o 1&ticristo < que ser? morto por um profeta, 0sa
4GesU6 ou o 2ahdi. ;epois de um per8odo de paG, qua&do soar a primeira trombeta,
todos os home&s morrer$o. 1 segu&da trombeta ressuscita)os para o Ju8Go Di&al. 1llah,
co&sulta&do os liCros das %oas e 2?s 1#Qes, separar? os %o&s, recebidos &o para8so,
dos 2aus, atirados para o 0&fer&o. ,ara8so e 0&fer&o subdiCidir)se)$o em graus, de
acordo com os mKritos de cada um.
*! Bases ./=tri4Krias e 3istri6as .a es6at/5/ia ;=.ai6/-6ristH
1 escatologia Budaico)crist$ formou)se atraCKs da %8blia. 1 escatologia Budaica
co&ti&ua baseada &o 1&tigo 7estame&to, e&qua&to [P! *+($ que, &o *ristia&ismo, os
dese&ColCime&tos feitos pelo /oCo 7estame&to &a escatologia Cetero)testame&t?ria s$o
mais importa&tes, apesar das Caria#Qes de i&terpreta#$o da escatologia &eo)
testame&t?ria. ,e&so que o Ultimo liCro do /oCo 7estame&to, o Apocalipse de S! =o)o$
deCe ter um lugar H parte, quer pela sua eRcepcio&al importL&cia &a escatologia crist$,
quer pela &ecessidade de o situar simulta&eame&te &uma literatura Budaica e crist$, que
ultrapassa, em muito, o /oCo 7estame&to.
E.1 1 escatologia Cetero)testame&t?ria
O po&to de partida da escatologia Budaica deCe ser procurado, com base &a
G'nese '12, 1 ss.(, &a ide&tidade e&tre fK em ;eus e espera&#a &o futuro. -ste tema do
futuro toma)se mais preciso &a promessa de ;eus aos profetas, que tor&ou o poCo
Budaico &o poCo do futuro, a promessa de uma terra Sem que correm o leite e o melV
'GF&ese, 15, 1)23" jRodo, E, 9( e se e&riquece com a eCoca#$o de um chefe, salCador ou
rei do futuro 4tema messiL&ico: be&#$o da JudKia 'GF&ese, 49, 13(" or?culos de %ala$o
'/Umeros, 24, 1=(" etc.6. /os liCros hist!ricos aparece a idKia de um futuro 2essias,
.&gido do +e&hor, desce&de&te da casa de ;aCid e, por isso, de sa&gue real '2ivro
seundo de Samuel$ =(!
1ce&tuada pelas proCa#Qes de 0srael, mas a&terior Hs gra&des calamidades
4destrui#$o de 0srael &o sKculo M000 a.*." da JudKia, &o sKculo M0" catiCeiro da
%abilI&ia, 59=)E9 a.*.6, Cerifica)se uma dramatiGa#$o da escatologia &os liCros
profKticos < os pecados de 0srael dese&cadearam a c!lera de `ahCKh < ter? lugar &o S;ia
do +e&horS um Ju8Go terr8Cel 'Amos$ 5$ 19(. Merificam)se profu&das altera#Qes &a
eCoca#$o dos tempos fi&ais. ? uma dupla espiritualiGa#$o da escatologia. ,rimeiro, &o
pla&o do 2essias, que B? &$o K eCocado como um chefe de asce&dF&cia real, mas um
serCidor de `ahCKh, profeta perseguido e salCador, 2essias rede&tor '8sa%as$ =#12( a
quem ;a&iel chama Dilho do omem 'Daniel$ 2 e =(. /o pla&o &8Cel do 5ei&o futuro, B?
&$o K uma pura promessa material, cheia de riqueGas, mas [P! *+)$ uma &oCa cria#$o,
selada por uma alia&#a 'G'nese$ E1" Ezequiel$ E:" 8sa%as$ 41(.
+eguem)se ai&da trFs i&oCa#Qes. .ma, fu&dame&tal, K a tra&sforma#$o da &oCa
+i$o, da &oCa JerusalKm, em lugar de salCa#$o para todas as &a#Qes e B? &$o s! para
0srael '8sa%as$ 42$ :" 49, :(. 1 segu&da K o aparecime&to da &o#$o de ressurrei#$o dos
mortos 'Daniel$ 12, 2(, eCocada como si&al de Busti#a e do poder de ;eus, mais do que
como espera&#a de salCa#$o. Os a&tigos Judeus &$o tiCeram, segu&do parece, culto dos
mortos, &em uma co&cep#$o precisa do desti&o i&diCidual, depois da morte.
1 terceira &oCidade K a apari#$o, em ;a&iel, de um processo e de uma simb!lica
escatol!gica que ser$o retomados, &o pe&same&to e &a literatura apocal8ptica: 16 tema
dos quatro rei&os, aos quais se suceder? um qui&to, o do Dilho do omem e a imagem
da est?tua com pKs de barro 'Daniel$ 2$ E1)44(" 26 tema da Cis$o das quatro bestas 4le$o,
urso, leopardo, a&imal com deG cor&os6 e do rei&o dos sa&tos 'ibid., =, =(" E6 tema dos
&Umeros do tempo 4as 2E33 &oites e ma&h$s da profa&a#$o do +a&tu?rio 'ibid., 9, E)14(,
a sKrie das sema&as 'ibid., 9, 24)2=(, os 1293 dias da abomi&a#$o e da desola#$o e os
1EE5 dias da espera 'ibid., 12, 11)12(.
/os Ultimos +almos 4+ali&os do 5ei&o: 4=, 9E, 9:, 996, o car?ter tra&sce&de&tal
do futuro rei&o ace&tua)se, ser? o rei&o de `ahCKh, aberto a todas as &a#Qes 'cf. Deuillet,
1951(.
+$o de &otar duas caracter8sticas < uma te!rica, outra hist!rica < da escatologia do
a&tigo Juda8smo. 1 primeira K a sua profu&da origi&alidade 'cf. 2o]i&cJel, 1951(: a
ruptura com o tempo c8clico eRprime)se como cre&#a &um tempo fi&al, i&faliCelme&te
ati&gido, tal como ;eus prometeu ao seu poCo, fim esse que ser? um cumprime&to da
cria#$o diCi&a. S;e um modo difere&te das religiQes que a rodeiam, apoiadas ape&as em
mitos e em ritos, o Buda8smo d? um certo se&tido ao tempo e H hist!ria, que ;eus co&duG
para um fimS 'Galot, 19:3, col. 1321(. 3 Buda8smo K a religi$o da espera e da espera&#a,
isto K, da pr!pria essF&cia da escatologia. /ote)se que h? tra#os de uma escatologia
ligada H idKia de re&oCa#$o e ao cale&d?rio, &a escatologia Budaica 'cf. Xe&si&cJ, 192E(.
[P! *+*$
1 segu&da K a ambigZidade e hesita#$o da escatologia Budaica, &o mome&to do
aparecime&to de Jesus. ,ela Kpoca de Jesus a escatologia estaCa suBeita a uma te&s$o
e&tre a sua perspectiCa hist!rica terrestre e uma orie&ta#$o, cada CeG mais Ci&cada, para
um mu&do tra&sce&de&te e celeste, a tal po&to que poder8amos pergu&tar)&os se os
aco&tecime&tos do fim do mu&do se produGiam &a terra ou &o cKu, e que &$o
saber8amos co&ciliar o 2essias a&u&ciado por ;a&iel, Dilho do omem Ci&do das
&uCe&s, com o 2essias predito por _acarias, que deCia e&trar em JerusalKm mo&tado
&uma burra. 1traCKs do -Ca&gelho, co&statamos que os Judeus hesitaCam e&tre um
2essias de origem misteriosa e um 2essias da ra#a de ;aCid, origi&?rio de %elKm
'=o)o$ =, 2= e 42" cf. Galot, 19:3, col. 132E(.
E.2 1 escatologia &eo)testame&t?ria
Os -Ca&gelhos si&!ticos i&troduGiram tra&sforma#Qes &a escatologia Cetero)
testame&t?ria, te&do o Evanel,o seundo S! =o)o tomado algu&s po&tos mais precisos.
O pr!prio Jesus K o i&8cio do cumprime&to da promessa '2ucas$ 4$ 21( e a sua morte
marca o i&8cio do rei&o de ;eus 4So rei&o de ;eus est? pr!RimoS 'Marcos$ 1$ 15(6! 2as
deCemos disti&guir e&tre o prese&te e o futuro escatol!gicos: a Ci&da de Jesus K o i&8cio,
a a&tecipa#$o do rei&o futuro" as calamidades que se aproRimam &$o s$o o fim do
mu&do 'ibid., 1E, =(, s$o o Scome#o das doresS 'ibid., 9(" s! qua&do o -Ca&gelho tiCer
sido pregado em toda a terra, SCir? o fimS 'Mateus$ 24$ 14(. 1traCKs de Jesus, a
huma&idade reco&cilia)se com ;eus, mas ai&da &$o est? salCa.
Jesus K o Dilho do omem e&Ciado por ;eus, o pr!prio ;eus. 1 sua miss$o Cai,
&o e&ta&to, cumprir)se &a proCa#$o e &a dor, &$o &a gl!ria. /$o se aprese&ta como
Sfilho de ;aCidS 4para quF, pois que K filho de ;eus6 e foge H multid$o que o quer
aclamar rei '=o)o$ :$ 15(. *om a sua morte, deCia i&iciar)se o ;ia do +e&hor e a queda
do Juda8smo '=o)o$ 2$ 196, o drama escatol!gico de alca&ce c!smico 4ou a&tes,
semic!smico6, com o obscura&tismo e queda dos astros 'Marcos$ 1E, 24(" depois da [P!
*++$ co&de&a#$o de Jesus H morte, as treCas cobriram a terra &o mome&to da
crucifica#$o 'ibid., 15, EE(.
2as os seus disc8pulos < e tambKm os cat!licos e a 0greBa < est$o e&carregados,
pela predica#$o do -Ca&gelho, pela pr?tica das Cirtudes, de co&ti&uar o drama
escatol!gico, a que todos os home&s s$o co&Cidados a u&ir)se pelo sofrime&to, pela
participa#$o &a cruG. 1 ressurrei#$o de *risto K o si&al do dom8&io de Jesus sobre o
tempo do fim, a a&tecipa#$o da ressurrei#$o futura dos home&s e a i&staura#$o
defi&itiCa do rei&o de ;eus. -ste rei&o est? aberto a todos. ;eiRa de eRistir priCilKgio
para 0srael que, &o fim, ser? recebido &o 5ei&o: os Ultimos ser$o os primeiros '2ucas$
1E, 29)E3(.
1 partir daqui, escatologia Budaica e crist$ separam)se. O Buda8smo espera sempre
o 2essias e a realiGa#$o da promessa. O cristia&ismo defe&de que com Jesus a
escatologia e&trou &a hist!ria e come#ou a realiGar)se. S1 hist!ria, Ce8culo de
eter&idade, ma&tKm)se hist!ria, pois que o rei&o se dese&ColCe &este mu&do e &o tempo"
ma&te&do)se fu&dame&tado &o aco&tecime&to esse&cial do passado, Colta)se para o
futuro, para o cumprime&to ou co&suma#$o fi&al realiGada pela Ci&da gloriosa do Dilho
do omem. O cristia&ismo pode ser defi&ido como a escatologia tor&ada hist!riaS
'Galot, 19:3, col. 13EE(. 5ecordese, a prop!sito, que o catolicismo e as C?rias 0greBas
protesta&tes d$o i&terpreta#Qes mais ou me&os difere&tes da escatologia do /oCo
7estame&to.
O Evanel,o seundo S! =o)o tor&a algu&s aspectos mais precisos. -m primeiro
lugar, a i&sistF&cia &o fato de o i&8cio dos Ultimos tempos, pela Ci&da e morte de *risto,
ser da ordem do prese&te. S*hegou a hora em que os mortos ouCir$o a CoG do Dilho de
;eus e em que os que o tiCerem ouCido, CiCer$oS '5, 25(. /o epis!dio da ressurrei#$o
de L?Garo, 2arta pergu&tou a Jesus se L?Garo teria lugar S&a ressurrei#$o fi&alS, e Jesus
respo&deu)lhe que a sua ressurrei#$o se i&iciaCa e&t$o, pois que com a sua Ci&da,
come#ou a Cit!ria sobre a morte. S-u sou a ressurrei#$o e a CidaS 'ibid., 11, 2E)2:(.
;esde e&t$o, basta Civer em *risto para possuir a Cida eter&a 'ibid., E, E:" 9, E1" 15, =)
13(. 2as haCer? o dia fi&al, o dia do Ju8Go, o dia em que *risto SapareceS de &oCo, &a
parousia 'ibid., 1(" os cre&tes B? [P! *+,$ &$o deCem esper?)lo com temor, mas com fK.
O esperado -sp8rito +a&to, o ,aracleto, acabar? a obra de reCela#$o de *risto, resta&do
para sempre &os disc8pulos a quem d? poder para perdoar os pecados.
+. ,aulo co&ti&ua o e&si&o escatol!gico &as -p8stolas, em especial, &as duas
Ep%stolas aos 5essalLnicos! ,ersuadido, de i&8cio, que a parousia ter? lugar ai&da
dura&te a sua Cida, a CF depois afastar)se &o tempo.
E.E 1 escatologia apocal8ptica
1 maior parte das religiQes deu origem a escrituras ou a or?culos e profecias orais,
a quem a diCi&dade reCela os seus pr!prios segredos. O grego a&tigo chama a este tipo
de reCela#$o apo<al6psis que sig&ifica VreCela#$oV. -ste termo, raro &a l8&gua profa&a,
foi usado freqZe&teme&te &a tradu#$o grega da %8blia < a Cers$o dos +ete&ta. ;?)se o
&ome de literatura apocal8ptica ao co&Bu&to de obras deste gF&ero, pri&cipalme&te
Hquelas, &umerosas, que foram escritas &o per8odo compree&dido e&tre os dois Ultimos
sKculos a&tes de *risto e os dois primeiros da &ossa era, quer se refiram ao Juda8smo
quer ao *ristia&ismo. -mbora esteBam estritame&te ligadas, o *ristia&ismo, depois de
muita discuss$o, s! aceitou como ca&I&ico, coloca&do)o &o fim do /oCo 7estame&to, o
Apocalipse seundo S! =o)o$ escrito &o fim do sKculo 0 da -ra *rist$. .m outro teRto,
que &$o foi co&siderado ca&I&ico, foi admitido &o sKculo WM0 pelo *o&c8lio de 7re&to e
publicado em apF&dice H %8blia cat!lica: o 2ivro 8V de Esdras!
-stes teRtos que &os chegaram, &$o em hebreu ou em grego, mas em sir8aco,
et8ope, armF&io, latim e ?rabe 4origi&ais ou tradu#Qes6, formam um corpo Budaico e um
corpo crist$o 'cf. 5o]le@, 19:E1.
O corpo Budaico, tal como est? em adot '19:9, p. 153( compree&de:
a6 +Kculo 00 a.*.: 2ivro et%ope de Enoc,* os =ubileus* os 5estamentos dos Doze
Patriarcas" [P! *+#$
b6 +Kculo 0 a.*.: os 9olos de Eumr)n 4a 9era da Guerra$ a 9era da
Comunidade* a 9era de Damasco6* os Salmos de Salom)o* o Apocalipse
sir%aco de Haruc,* a Par1bola de Enoc,* os Cr1culos Sibilinos 4888$ 8V$ V6"
c6 +Kculo 0 d.*.: a Assun()o de Mois/s* o 2ivro eslavo de Enoc,* a Vida de Ad)o
e Eva$ o 2ivro 8V de Esdras* o Apocalipse de Abra)o* o 5estamento de
Abra)o* a Ascens)o de 8sa%as 4Cers$o hebraica6, o Haruc, reo!
-stes teRtos reCelam a orga&iGa#$o do cKu 4com a sua hierarquia de a&Bos, o
mistKrio das orige&s com particular i&sistF&cia &o ,ara8so, o&de se restabelecer?, &o fim
dos tempos, a amiGade e&tre ;eus e o homem6 e, sobretudo, os aco&tecime&tos do fim
dos tempos, isto K, a escatologia.
adot disti&gue trFs espKcies de escatologia &esses apocalipses Budaicos. O
primeiro tipo, o me&os freqZe&te, eCoca a Cit!ria de 0srael e o regresso do ,ara8so H
terra, gra#as H apari#$o de um 2essias sobre&atural, filho de ;aCid. O segu&do tipo
4i&flue&ciado por ;a&iel6 eCoca o Ju8Go, o fim dos tempos e o surgime&to de um &oCo
mu&do, alargado a todas as &a#Qes, depois do aparecime&to de uma perso&agem celeste,
pr!Rima de ;eus. O terceiro tipo, combi&a&do as duas perspectiCas, e&cara Sum tempo
i&termedi?rio o&de, &a 7erra re&oCada, rei&am os Justos por um per8odo determi&ado
44333 ou 1333 a&os6, a&tes de habitarem &o cKu e os 8mpios ser$o castigadosS 'ibid.(.
/o co&Bu&to desta literatura Cemos o cKu tor&ar)se cada CeG mais o obBetiCo
esse&cial e ace&tuar)se a oposi#$o e&tre dois sKculos: o prese&te, cheio de males e
proCa#Qes, e o futuro, re&oCa#$o do para8so origi&al. O mu&do prese&te perte&ce a +at$.
O mu&do futuro perte&cer? a ;eus. 2as ;eus domi&a o tempo e a hist!ria dese&rola)se
segu&do a sua Co&tade, media&te um pla&o tra#ado sobre o modelo da cria#$o, &uma
sema&a de seis dias, &o fim da qual o sKtimo dia Cer? o cumprime&to da promessa.
*omo, para ele, Smil a&os s$o como um diaS, da8 decorre a eRistF&cia de 0dades de 2il
1&os, em que o Ultimo ser? o rei&o dos Bustos com ;eus. O dese&rolar destes tempos K
reCelado por si&ais 4prod8gios, cataclismos &aturais, guerras, desastres eco&Imicos,
etc.6. [P! *+%$
-sta literatura, altame&te simb!lica e esotKrica, aprese&tada sob o pseudI&imo de
gra&des &omes da hist!ria de 0srael, tem rela#Qes eCide&tes com a hist!ria huma&a, com
os aco&tecime&tos da hist!ria Budaica. 5ela#Qes essas, compleRas e i&diretas, se&do a
escatologia, a maior parte das CeGes, a&terior aos aco&tecime&tos, o que lhe faCorece a
difus$o e a prolifera#$o 'cf., sobretudo, a referF&cia ao Apocalipse crist$o de +. Jo$o,
Giet, 195=(. /o i&8cio da -ra *rist$ produGiram)se aco&tecime&tos que tiCeram uma
i&fluF&cia capital &a escatologia apocal8ptica Budaica. O e&co&tro falhado de Jesus com
o Buda8smo arrasta a cresce&te diCergF&cia e&tre a escatologia Budaica e crist$. 1s
cat?strofes da domi&a#$o roma&a 4tomada de JerusalKm por ,ompKia, em :E a.*.,e,
sobretudo, a sua destrui#$o por 7ito em =3 a.*., esmagame&to e reColta de %ar \oJba
em 1E5 d.*.6 proCocam uma recrudescF&cia &os se&time&tos e &a literatura apocal8ptica.
1ssim, a te&dF&cia para a Ssublima#$oS escatol!gica e a orie&ta#$o do olhar
escatol!gico para o cKu foram leCados ao auge" mas tambKm se a&u&cia uma espKcie de
regress$o do apocalipse Budaico a 0srael, em primeiro lugar 0srael, se&$o s! 0srael, que
as atribula#Qes e proCa#Qes sofridas atK hoBe pelos Judeus &ada mais &$o fiGeram que
ace&tuar.
O corpus crist$o compree&de, a&tes de mais &ada, o Apocalipse de S! =o)o$ cuBo
peso &a escatologia subseqZe&te foi co&sider?Cel e, mais que o 2ivro 8V de Esdras
SrecuperadoS, &o sKculo WM0, dos 1pocalipses oficialme&te co&siderados Sap!crifosS,
mas cuBa i&fluF&cia, pelo me&os em algu&s casos, foi gra&de &o i&8cio do *ristia&ismo e
&a 0dade 2Kdia.
/$o deCemos esquecer que os primeiros e mais importa&tes teRtos crist$os
apocal8pticos s$o os cap8tulos dos -Ca&gelhos desig&ados por S1pocalipse si&!ticoS
'Marcos$ 1E" Mateus$ 2425* 2ucas$ 21(!
Os pri&cipais teRtos &$o)ca&I&icos do apocalipse crist$o s$o, &o sKculo 0, a
Ascen()o de 8sa%as 4Cers$o crist$ co&serCada pela 0greBa -t8ope6, os 2ivros Sibilinos
crist$os 4M0, M00, M0006 e, &o sKculo 00 < per8odo da gra&de i&fla#$o apocal8ptica, que se
este&der? atK o sKculo 000 <, os Apocalipses de Pedro$ de Paulo$ de 5om1s$ de Estev)o$
de =o)o e da Virem Maria! [P! *+&$
1&tes de referir o Apocalipse de S! =o)o$ &ote)se que um eleme&to importa&te
destes apocalipses K a descri#$o de Ciage&s &o 1lKm, em que a do 0&fer&o ultrapassa a
do ,ara8so, que se Cai esbate&do. -stes epis!dios, que parecem &$o proCir diretame&te
da escatologia mas que, tal como em outras religiQes, que &$o o Buda8smo e o
cristia&ismo, s$o sig&ificatiCos do po&to de Cista escatol!gico 'Gig&euR, 19=4, pp. :E)
:9(. ;eCe lembrar)se a importL&cia das i&fluF&cias helF&icas &esta literatura: *ag&ot
&ota que, por eRemplo, o apocalipse do cap8tulo WW000 do 2ivro dos =ubileus tem
origem em es8odo '19=4, pp. 1:1)=2(.
O Apocalipse de S! =o)o &$o co&tKm eleme&tos &oCos para os te!logos e os
historiadores. 2as, para os historiadores das sociedades globais, K de capital
importL&cia, &a medida em que co&stitui um refere&te esse&cial para os mile&arismos e
pelo fato de ter i&staurado o sig&ificado catastr!fico do adBetiCo Sapocal8pticoS <
faGe&do)o, deste modo, pe&der para o aspecto aterroriGador da escatologia, em
detrime&to do aspecto promissor que K, &o e&ta&to, o mais importa&te, o U&ico Sfi&alS
&a escatologia Budaico)crist$.
O Apocalipse de S! =o)o$ que retoma os cami&hos e image&s do apocalipse
Budaico, embora ide&tifica&do o 2essias com Jesus e i&troduGi&do as 0greBas crist$s dos
&oCos tempos, diCulgou amplame&te algu&s aspectos da escatologia Budaico)crist$: 16 a
co&tabiliGa#$o do tempo escatol!gico 4a *idade +a&ta calcada aos pKs dura&te 42
meses" as duas testemu&has que profetiGam sob tortura dura&te 12:3 dias" o &Umero da
%esta, ::: e, eCide&teme&te, o &Umero =, de h? muito tempo um &Umero sagrado, com
os sete a&Bos que faGem correr as sete fo&tes da c!lera de ;eus6" 26 a maldi#$o < atraCKs
da %abilI&ia, simboliGada pela %esta e que o poCo diCi&o K co&Cidado a deiRar < de
todo o poder temporal" E6 a diCis$o da escatologia em dois tempos: e&tre uma primeira
ressurrei#$o, a dos sa&tos e m?rtires, que rei&ar$o sobre a terra dura&te mil a&os
4fu&dame&to de todos os so&hos ut!picos dos S2il 1&osS '23, 1)15(6, a&terior a uma
segu&da ressurrei#$o, a de todos os mortos, &o Ju8Go Di&al" 46 o car?ter dram?tico dos
aco&tecime&tos que deCem preceder a primeira ressurrei#$o, o 2ilF&io < drama em cuBo
ce&tro se destaca o 1&ticristo < ou melhor, o 1&ticristo < e, [P! *+'$ por outro lado,
marcar a segu&da e defi&itiCa ressurrei#$o, o gra&dioso Ju8Go Di&al" 56 a multiplica#$o
dos a&u&ciadores 4cor&etas, terremotos, guerras, fomes, epidemias6, que da8 em dia&te
ser$o obserCados em clima de a&gUstia e pL&ico" :6 fi&alme&te, a abu&dL&cia e a
Cirtuosidade das image&s e s8mbolos que, dura&te sKculos, tocaram as imagi&a#Qes e
eRcitaram a CerCe dos artistas. O Apocalipse$ se muito co&tribuiu para modelar o que
Jea& ;Klumeau chama o Scristia&ismo do medoS, esteCe tambKm &a origem da cria#$o
de obras)primas de arte, sobretudo &a 0dade 2Kdia 4mi&iaturas de ma&uscritos do
Apocalipse ou tape#arias i&spiradas &o come&t?rio de %eatus, uma das quais mag&8fica,
a de 1&gers 4sKculo W0M66.
.ma das image&s dos tempos furais, Ceiculadas pelo Apocalipse e difu&didas
atraCKs de ilustra#Qes, parece)me particularme&te importa&te: a da JerusalKm celeste,
eter&a promessa H huma&idade sob a forma de *idade. Julgo ser uma gra&de &oCidade
da escatologia Budaico)crist$ &$o colocar o para8so futuro &um lugar &atural, ilha ou
Bardim como o para8so das orige&s que a G'nese refere. -sta urba&iGa#$o do alKm ser?
co&testada pela tradi#$o do para8so Bardim. 7rata)se de um debate ideol!gico ai&da &$o
suficie&teme&te estudado. /uma Cers$o do Apocalipse de S! Paulo CF)se o ,ara8so)
Jardim absorCer o ,ara8so)*idade e os quatro ca&tos deste para8so sa8rem do i&terior das
paredes da cidade paradis8aca '-rbetta, 19:9, pp. E:: ss.(.
;odd e 2a&&heim eRprimiram bem a importL&cia e limites desta produ#$o de
image&s ao serCi#o da imagi&a#$o: S7alCeG seBa imposs8Cel diGer atK que po&to a
imagKtica fa&t?stica do 1pocalipse foi tomada H letra pelos seus autores ou leitores.
Pua&do aplicada a fatos reais, o seu car?ter simb!lico tor&a)se eCide&te e algu&s dos
seus eleme&tos s$o tacitame&te aba&do&ados por serem i&adequadosS ';odd, 19E:, p.
99(. S+e quisermos compree&der mais i&timame&te a Cerdadeira essF&cia do *hiliasmo
e tom?)la acess8Cel ao pe&same&to cie&t8fico, K &ecess?rio come#ar por disti&guir &o
pr!prio *hiliasmo as image&s, os s8mbolos e as formas de eRpress$o da co&sciF&cia
chili?stica. O tra#o esse&cial do *hiliasmo K a te&dF&cia para se dissociar cada CeG mais
das pr!prias image&s e s8mbolosS '2a&&heim, 1929, pp. 159)59(. [P! *,"$
+! Es6at/5/ia e mi5e4arism/ 4/ O6i.e4te me.ie>a5
1 partir do sKculo 000 as escatologias &$o sofreram e&riquecime&tos 4a pr!pria
escatologia mu#ulma&a, como se Ciu, K tribut?ria das escatologias Budaica e crist$6 mas,
pri&cipalme&te depois do 1&o 2il, a escatologia crist$ tal como a Budaica alime&ta
moCime&tos mile&aristas. 1s duas religiQes C$o co&hecer uma alter&L&cia ou uma
simulta&eidade de corre&tes, de escatologiGa#$o atraCKs das seitas ou de re)
eclesiastifica#$o, &o que diG respeito H 0greBa crist$, atraCKs da fu&da#$o de &oCas
orde&s religiosas 4segu&do a i&terpreta#$o de -r&st 7roeltsch, &o i&8cio do sKculo WW6.
-&tre os Judeus que co&hecem uma literatura profKtica e apocal8ptica quase
i&i&terrupta 'cf. +ilCer, 192=" Lods, 1949(, &o sKculo M000 o alfaiate iletrado 1bu 0sa de
0sfah$&, que se co&siderou o qui&to e Ultimo me&sageiro do 2essias e o disc8pulo
`udqha& 1l)5aq preparam o moCime&to dos \araites, Sos que aceitam a escrituraS, por
oposi#$o aos 5abi&os, Sos que acreditam &as autoridadesS.
-&tre os *rist$os desde o sKculo 0 que se dese&rolam co&troCKrsias quer em tomo
da proRimidade da parousia$ quer da u&iCersalidade da espera da salCa#$o. -&qua&to
que a comu&idade crist$ primitiCa se co&sidera um grupo messiL&ico &o quadro do
Buda8smo, as comu&idades hele&8sticas defe&dem que a espera&#a de salCa#$o K, desde
e&t$o, u&iCersal.
1 U&ica modifica#$o dig&a de &ota &a escatologia crist$ oficial produG)se &o
sKculo 0M, com o reco&hecime&to do *ristia&ismo por *o&sta&ti&o. -usKbio de
*esarKia, &a Hist-ria eclesi1stica 'W, 4(, co&sidera que a Cit!ria de *o&sta&ti&o K Sa
demo&stra#$o eCide&te do estabelecime&to atual do rei&o escatol!gico de ;eus &o
mu&doS. O mo&aquismo ma&tKm, sem dUCida, uma certa prese&#a escatol!gica &a
0greBa 4+. %er&ardo, ai&da &o sKculo W00, mostrara a Cida do mo&ge, como uma
prop,etica e+pectatio Vespera profKticaV6, mas +a&to 1gosti&ho ca&aliGar? a espera
escatol!gica co&de&a&do, sem apelo, o 2ile&arismo que co&sidera uma f?bula rid8cula
'De civitate Dei$ FF$ =)1E(" ao faGer da 0greBa a e&car&a#$o da *idade de ;eus,
sociedade [P! *,($ escatol!gica, face H cidade terre&a, disputada por *risto e +at$, faG
de certo modo parar a hist!ria: Ot$o de Drisi&g em meados do sKculo W000, &a Hist-ria
das duas cidades$ tira esta co&clus$o do agosti&ismo.
Outro gra&de Sfu&dadorS da 0dade 2Kdia, o papa Greg!rio 2ag&o, ir? despertar a
febre escatol!gica, ao co&siderar pr!Rimo o fim do mu&do, gra&de pe&same&to do seu
po&tificado, que a&ima a obra de co&Cers$o eRter&a dos pag$os e de co&Cers$o i&ter&a
dos crist$os 'cf. 2a&selli, 1954(. /o sKculo M000, o Me&er?Cel %eda &a E+planatio
Apocal6psis defe&de, tal como +a&to 1gosti&ho, que o 2ilF&io come#ou com a
-&car&a#$o.
1 partir do 1&o 2il dese&ColCem)se moCime&tos mile&aristas apare&teme&te sem
uma base social precisa 'cf. *oh&, 195=(, embora ela lhes te&ha sido atribu8da por uma
i&teressa&te i&terpreta#$o marRista 'cf. 7epfer, 19:4(. 2uitas CeGes co&ce&traram a
ate&#$o sobre a Ci&da do 1&ticristo que deCe preceder o 2ilF&io e que, mais do que o
pr!prio 2ilF&io adquiriu facilme&te uma co&ota#$o pol8tica, atraCKs da oposi#$o rei
Busto)rei tira&o, que permite ide&tificar o adCers?rio com o 1&ticristo 'cf. %er&heim,
1919" cf. tambKm o ultrapassado trabalho de Xodstei&, 199:, que tem o mKrito de
mostrar a &ebulosa ideol!gica da escatologia crist$: 1&ticristo, 2ilF&io, Dim do 2u&do,
Ju8Go Di&al(.
1 melhor ilustra#$o desta utiliGa#$o pol8tica do apocalipse foi o caso do imperador
Drederico 00, &a primeira metade do sKculo W00, co&siderado por u&s o S0mperador dos
Ultimos diasS e, por outros 4i&flue&ciados pelo seu i&imigo mortal, o papado6, o
1&ticristo. ,erso&agem apocal8ptica, her!i le&d?rio 4segu&do o mito do so&o do SMelho
da 2o&ta&haS, Drederico 00 teria descido pela cratera do -t&a, de o&de espera regressar
H terra como 2essias, e&qua&to que, segu&do outros, teria descido ao 0&fer&o6, suscitou
falsos Drederico 00 depois da sua morte, impostores ou Cisio&?rios. 2as outra tradi#$o
que i&flue&ciou +aCo&arola, &o fim do sKculo WM, atribuiu o papel de imperador
escatol!gico a um segu&do *arlos 2ag&o 'cf. DolG, 1953(. 1 *ruGada, preparada pelo
mito da JerusalKm celeste, teCe aspectos escatol!gicos [P! *,)$ esse&ciais 'cf. ;upro&t,
19:3(. 1 escatologia &$o estaCa, como K eCide&te, me&os difu&dida e&tre o *ristia&ismo
grego.
/a 0greBa eRistiu sempre uma corre&te escatol!gica, deseBosa de lhe dar um
aspecto purame&te espiritual, lo&ge de todos os compromissos com este sKculo 'cf.
%e&G, 19E4( e que ide&tificaCa, de boa Co&tade, a 0greBa 5oma&a com a %abilI&ia, a
gra&de ,rostituta, a %esta do 1pocalipse. -sta corre&te e&co&trou o seu primeiro te!rico
em Joaquim da Diore, que fu&dou a Ordem Diore&se e morreu em 1E32. /a sua
E+positio in Apocal6psum 411956 diCidia a hist!ria da huma&idade em trFs 0dades: a do
,ai, a do Dilho e a do -sp8rito +a&to. -sta terceira idade, precedida de gra&des
perturba#Qes e i&felicidades, Ceria o adCe&to do rei&o dos puros, isto K, dos mo&ges
sobre a terra, que ser? goCer&ada segu&do o -Ca&gelho -ter&o. Os c?lculos mais ou
me&os esotKricos de que as obras de Joaquim da Diore est$o cheias, leCam)&o a fiRar a
data do fim da segu&da idade e do adCe&to da terceira, em 12:3 'cf. %uo&aiuti, 19E1"
*rocco, 19:3" 5eeCes, 19:9(.
1s idKias, c?lculos e image&s de Joaquim da Diore eRerceram co&sider?Cel
i&fluF&cia atK o sKculo W0W, mas foram importa&tes sobretudo &o sKculo W000, qua&do
i&spiraram uma parte da &oCa ordem fra&cisca&a, os -spirituais" ,ietro de GioCa&&i
OliCi, um dos seus mais emi&e&tes represe&ta&tes, escreCe sob a i&fluF&cia de Joaquim,
&o fim do sKculo W000, um come&t?rio do Apocalipse$ que atacaCa CiCame&te a 0greBa de
5oma e eRpu&ha doutri&as escatol!gicas das quais procura, &uma carta, persuadir o 5ei
de /?poles, *arlos 00 'cf. 2a&selli, 1955(. 1lgu&s -spirituais que perte&ciam a outras
orde&s me&dica&tes, como o padre agosti&ia&o 1gosti&o 7rio&fo 'sKculo W0M6,
co&sideraCam +. Dra&cisco de 1ssis uma perso&agem escatol!gica e ide&tificaCam)&o
com o a&Bo do seRto cKu do 1pocalipse. 2uitos religiosos e pessoas do poCo esperaram
a gra&de data de 12:3 e, passada esta sem perturba#Qes, recome#ou a espera dos
fa&?ticos do 1pocalipse que, em CeG de ficarem desiludidos, redobram o proselitismo
em tor&o da i&forma#$o de uma espera da parousia$ como o mostrou Desti&ger '195:(.
[P! *,*$
Doi especialme&te i&teressa&te o moCime&to escatol!gico < e&tre o mile&arismo
medieCal e o messia&ismo da 0dade 2oder&a < a&imado por +aCo&arola em Dlore&#a,
de 1494 a 1499. Xei&stei& '19=3( mostrou como, &o fim do sKculo WM, eRistiam duas
corre&tes de espera escatol!gica: uma, otimista, que acreditaCa &a proRimidade do
adCe&to de uma idade de paG e felicidade, depois das atribula#Qes da gra&de peste e do
gra&de cisma e de algumas proCa#Qes fi&ais, em especial uma batalha decisiCa co&tra os
7urcos 4tambKm GioCa&&i /a&&i de Miterbo &o seu De &uturis c,ristianorum triump,is
in Saracenos$ de 14936" outra, pessimista, que pregaCa a imi&F&cia do castigo e o Dim
do 2u&do &$o deiRa&do escolha, alKm de um urge&te arrepe&dime&to 4tambKm os
domi&ica&os 2a&fredo da Mercelli e +. Mi&ce&Go Derreri6.
+aCo&arola aderiu &um primeiro mome&to, &os sermQes da Puaresma em +.
Gimig&a&o, em 149:, H escatologia pessimista, prega&do o arrepe&dime&to, co&ti&uou
&esta li&ha, i&flue&ciado pelo Apocalipse de S! =o)o$ em %rescia e outras cidades do
/orte da 0t?lia e, por fim, em Dlore&#a em 1493, o&de foi prior do co&Ce&to de
domi&ica&os de +. 2arcos. 1 partir de 1494, os seus po&tos de Cista escatol!gicos
mudaram completame&te, te&do)se tor&ado adepto da escatologia otimista, espera&do a
imi&F&cia, &$o do fim do mu&do, mas do 2ile&arismo terrestre. 1o mesmo tempo,
ide&tificaCa Dlore&#a com a &oCa JerusalKm deste 2ilF&io e, em seguida H restaura#$o
da 5epUblica de 1494, que depIs os 2Kdici, participa atiCame&te &os aco&tecime&tos
pol8ticos para estabelecer em Dlore&#a um goCer&o de paG, baseado &a estabilidade
social, H imagem do goCer&o Ce&eGia&o e i&spirado &a pol8tica tomista. /os +ermQes do
1dCe&to, e&tre &oCembro e deGembro de 1499 < pregados &a *atedral de +a&ta 2aria
del Diore, cuBo tema era o liCro do profeta 1geu, que ti&ha falado aos filhos de 0srael,
depois da sua liberta#$o do catiCeiro da %abilI&ia < +aCo&arola que, pera&te o dilUCio
da i&Cas$o fra&cesa, ti&ha pedido aos flore&ti&os que se fechassem &a 1rca, depois da
partida do eRKrcito fra&cFs, em 29 de &oCembro, declarou que a 1rca &$o era o refUgio
do arrepe&dime&to mas como &o tempo de /oK, o i&strume&to escolhido por ;eus para
uma gra&de re&oCa#$o. S+egu&do ele, o mu&do e&traria em breCe &uma qui&ta idade,
que Ceria o aparecime&to do 1&ticristo. [P! *,+$ 2as um *ristia&ismo re&oCado sairia
Citorioso e propagar)se)ia atK o Orie&te. S7urcos e pag$osS seriam batiGados passa&do a
eRistir um s! reba&ho e um s! pastor. -m todos estes aco&tecime&tos Dlore&#a
desempe&haria um papel decisiCo: seria a &oCa +i$o, o ce&tro da 5eforma que ia ga&har
toda a 0t?lia, toda a *rista&dade e, por fim, todas as &a#Qes da terra. 2as os flore&ti&os
deCiam preparar)se para a tarefa que os esperaCa para uma renovatio temporal e
espiritual. 1gora que ti&ham eRpulso o tira&o, deCiam i&staurar um goCer&o que Celasse
pelo bem comum e serCisse a todos de modeloS '19=3, p. E9(.
-m 149=, um dos partid?rios de +aCo&arola, GioCa&&i /esi, publicaCa o
Craculum de novo saeculo$ S&o qual se misturaCam o mile&arismo crist$o e o ocultismo
hermKtico &eo)pitag!rico... -ste *risto rei&aCa em Dlore&#a e a 0dade do Ouro ia i&iciar)
seS 'ibid., p. E1(. +aCo&arola que eRplicita as suas idKias escatol!gicas &os Serm0es
sobre o Apocalipse 41E de Ba&eiro de 14956 e &o Compendium revelationum 4Mer$o
14956 despertou o i&teresse eRcessiCo com a renovado$ em Dlore&#a e fora dela, o que
lhe criou i&imigos poderosos, como o papa 1leRa&dre M0 %!rgia, que o proibiu de
pregar e, como se sabe, +aCo&arola foi preso e o seu corpo queimado em 2E de maio de
1499, &a ,iaGGa della +ig&oria, em Dlore&#a.
;o&ald Xei&stei& co&sidera que Sse e&co&tram &a Dlore&#a de +aCo&arola todas
as caracter8sticas do modelo mile&arista, tal como os especialistas o defi&em: uma crise
social, um chefe carism?tico, o mu&do e&carado como campo de batalha o&de se
defro&tam as for#as do bem e do mal, um poCo eleito, a co&cep#$o de uma rede&#$o
fi&al &um para8so terrestreS 'ibid., p. EE(. Pua&do, &o fi&al da obra, se i&terroga sobre se
o moCime&to de +aCo&arola foi medieCal ou moder&o, co&clui que, se as fo&tes
ideol!gicas, seBam elas as idKias apocal8pticas ou o mito urba&o, perte&cem H tradi#$o
medieCal, o moCime&to foi um a&U&cio do que se passou mais tarde, &omeadame&te sob
i&fluF&cia da 5eforma, pelas Ste&dF&cias para o sectarismo, a piedade laica, e o
messia&ismoS que &ele se ma&ifestam 'ibid., p. E94(.
O moCime&to de +aCo&arola traG duas importa&tes &oCidades H escatologia: 1
2
6
-m ruptura com o agosti&ismo 4e regressa&do em certa medida H tradi#$o de tipo
Budaico de uma &oCa [P! *,,$ +i$o, ide&tificada com uma cidade, se&$o com um
poCo6, +aCo&arola quis mostrar que o 2ile&arismo se podia i&staurar &um lugar que &$o
perte&cia aos lugares tradicio&ais do profetismo Budaico)crist$o: JerusalKm ou 5oma" 2c6
-sta K a primeira te&tatiCa de realiGa#$o efetiCa de uma utopia pol8tico)religiosa 4como
talCeG 1r&aldo de %rescia e *ola di 5ie&Go ti&ham so&hado, &um co&teRto muito
difere&te, para 5oma6. 1o moCime&to de +aCo&arola faltou, &o e&ta&to, um car?ter
esse&cial da escatologia moder&a, defi&ido por \arl 2a&&heim: a u&i$o do esp8rito
reColucio&?rio com o chilia&ismo. /em a base social de +aCo&arola, &em o seu
programa pol8tico tFm &ada de reColucio&?rio. ;o&ald Xei&stei& caracteriGou
eRcele&teme&te o Sco&serCa&tismo pol8ticoS de +aCo&arola, que &$o foi &em o Sher!i
a&tiaristocr?tico e democrataS de algu&s, &em o mero i&strume&to &as m$os de
oligarcas, de outros. /uma perspectiCa mile&arista, que teria podido ser a de uma
sociedade sem classes, foi simplesme&te um defe&sor da pace universalis$ de uma
co&c!rdia harmo&iosa e&tre os cidad$os de uma sociedade, hierarquiGada em termos
mais Bustos 'ibid., pp. 1=3 ss.(.
,! A es6at/5/ia 6ristH B6at5i6a? re7/rma.a e /rt/./0aE 4a I.a.e M/.er4a
BsA6=5/ DCI-DIDE
,e&so, com 2a&&heim, que o e&co&tro do chilia&ismo com a reColu#$o proCocou
uma gra&de Ciragem da escatologia crist$. *itemos a cKlebre p?gi&a em que 2a&&heim
eRprimiu esta idKia: S1 Ciragem decisiCa da hist!ria moder&a foi, do po&to de Cista que
&os i&teressa, o mome&to em que o *hilia&ismo u&iu as suas for#as com as eRigF&cias
atiCas das camadas sociais oprimidas. 1 pr!pria idKia do adCe&to de um rei&o mile&?rio
&a terra co&teCe sempre uma te&dF&cia reColucio&?ria e a 0greBa dese&ColCeu todos os
esfor#os para paralisar esta idKia tra&sce&de&te, usa&do todos os meios ao seu alca&ce.
-stas doutri&as, que re&ascem i&termite&teme&te, reapareceram, e&tre outros, em
Joaquim da Diore, mas &o seu caso foram co&sideradas reColucio&?rias. [P! *,#$ /o
e&ta&to, &os ussitas, depois em 7homas 2Z&Ger e &os 1&abaptistas, tra&sformaram)se
em moCime&tos atiCos de algumas camadas sociais espec8ficas. /as aspira#Qes atK e&t$o
desproCidas de um fim espec8fico ou co&ce&tradas em obBetiCos de outro 2u&do,
se&timos uma tI&ica temporal. -ram realiGadas ,ic et nunc e pe&etraCam &o
comportame&to social com eRtraordi&?rio CigorS '1929, p. 154)55(.
7homas 2Z&Ger, padre cat!lico que aderiu H 5eforma, separou)se de Lutero em
quem Cia a %esta do 1pocalipse e tor&ou)se um dos chefes do gra&de leCa&tame&to de
campo&eses alem$es, em 1525, mistura&do a prega#$o do Srei&o de ;eusS com
reiCi&dica#Qes agr?rias" foi Ce&cido por uma coliga#$o da &obreGa cat!lica e protesta&te
e co&de&ado H morte 'cf. %loch, 1921(.
-&tre os 1&abaptistas, a eRperiF&cia mile&arista mais aCa&#ada foi a que feG de
2Z&ster a /oCa JerusalKm, em 15E4)E5. 3 i&spirador foi 2elchior offma&& que
esperou em C$o i&staurar a Srestitui#$oS, castigo u&iCersal que deCia preceder o
aparecime&to da terceira e Ultima idade da hist!ria da huma&idade, em que a Busti#a
rei&aria, &um &oCo cKu e &uma &oCa terra, em -strasburgo. -m co&trapartida, os seus
disc8pulos, o padeiro hola&dFs Jea& 2atth@sse& e Ja& %oJelsGoo& 4Jo$o de Leida, que
foi proclamado Srei do +i$oS6 i&stauraram em 2Z&ster um goCer&o mile&arista que,
com processos autorit?rios e sa&gui&?rios, espera&do a u&i$o dos 144 333 eleitos do
Apocalipse$ tra&sformou a cidade &um gra&de co&Ce&to misto, com a comu&idade de
be&s e mulheres de acordo com as leis do 1&tigo 7estame&to. O moCime&to foi
liquidado em 15E5, com a mesma ferocidade com que o ti&ha sido, em 1525, o dos
campo&eses e o de 7homas 2Z&Ger.
O aparecime&to da 5eforma trouRe uma certa clarifica#$o das atitudes
escatol!gicas crist$s. 1 0greBa cat!lica ti&ha te&dF&cia, de&tro da li&ha agosti&ia&a, para
combater o mile&arismo, para afastar as co&tradi#Qes da i&terpreta#$o do Apocalipse$
i&orar a perspectiCa do fim dos tempos e reduGir a escatologia H doutri&a e H
espiritualidade. Doi de capital importL&cia &estes debates a a#$o do gra&de polemista da
*o&tra)5eforma, o cardeal %elarmi&o. 7eCe como pri&cipal opositor o presb8tero i&glFs
[P! *,%$ 7homas %rightma&, que escreCeu um Apocalipse do Apocalipse$ &o qual
Lutero era co&siderado o terceiro a&Bo do 1pocalipse e que reCelaCa uma Cis$o otimista
da segu&da 5essurrei#$o que deCeria co&duGir H felicidade, &uma &oCa era.
1s 0greBas sa8das da 5eforma pu&ham, pelo co&tr?rio, a escatologia b8blica em
lugar de destaque, por raGQes de ordem polFmica 4o ,apado e a 0greBa 5oma&a s$o a
%esta, a Gra&de ,rostituta da %abilI&ia6 e de ordem espiritual 4a espera do 2ilF&io e do
Ju8Go deCe desempe&har um papel importa&te &a piedade dos cre&tes6. Lutero serCe)se
dos teRtos escatol!gicos da %8blia 4sobretudo de Daniel e 5essalLnicos 88 de +. ,aulo6
para ide&tificar o ,apa e os 7urcos com o 1&ticristo, mas e&co&tra resistF&cias &o
Apocalipse de S! =o)o 4&o primeiro do dois pref?cios escritos em 1522, declara que este
liCro &$o lhe parece S&em apost!lico, &em profKticoS6 e que da escatologia ape&as
co&serCa a espera do ;ia do Ju8Go e a cre&#a &a sua proRimidade 'cf. %irbaum, 1959(.
1 escatologia est? prese&te &a maior parte das seitas protesta&tes e, em particular,
&as que ma&tFm, sob diCersos aspectos, o mile&arismo igualit?rio de 7homas 2Z&Ger
ou o a&abaptismo de 2Z&ster, tais como os levellers i&gleses, ala esquerda da reColu#$o
i&glesa do sKculo WM00, que ide&tificaCam a reColu#$o social com a impla&ta#$o do
rei&o de ;eus &a terra" tambKm Gerrard Xi&sta&le@ 4da mesma Kpoca6 e os seus diers
preco&iGaram a espera do rei&o de ;eus, B? &$o &o alKm, mas &um aquKm imediato: SOs
Cossos falsos guias pQem &as Cossas cabe#as a idKia de um alKm celestial distrai&do)
Cos, e&qua&to Cos metem as m$os &a bolsa... O rei&o dos cKus &ada mais ser? que a
pr!pria terra, tomada tesouro comum 4common treasur66 de todos os home&sS 'citado
em ;esroche, 19:9, p. 2:36. ;a8 o seu programa de ocupa#$o de propriedades
fu&di?rias para restabelecer a Sa&tiga comu&idade de co&sumo dos frutos da terra.
Puer o catolicismo quer o protesta&tismo co&heceram dese&ColCime&tos
eRtraordi&?rios das doutri&as escatol!gicas &o quadro das Gra&des ;escobertas e do
/oCo 2u&do america&o. /a maioria dos casos, o e&co&tro dos -uropeus com os 8&dios
desempe&hou um papel importa&te &estes moCime&tos, em que o [P! *,&$ fe&Ime&o
de acultura#$o foi esse&cial. Doram estudados pri&cipalme&te do po&to de Cista dos
-uropeus, mas Xachtel soube reco&stituir 2a vision des vaincus '19=1(, estudo que
co&stitui o quadro i&dispe&s?Cel para a compree&s$o deste fe&Ime&o &a 1mKrica
Lati&a.
1 1mKrica K o terre&o priCilegiado da 0greBa cat!lica. O eRemplo Ci&ha do alto e
de lo&ge. /o 2ivro das Pro&ecias$ *rist!C$o *olombo lembra que o fim do mu&do deCe
ser precedido da eCa&geliGa#$o de toda a huma&idade e que a descoberta do /oCo
2u&do ti&ha alca&ce escatol!gico. 1tribui a si pr!prio um papel apocal8ptico: S;eus feG
de mim o me&sageiro de um &oCo cKu e de uma &oCa terra, que B? ti&ha referido &o
1pocalipse de +. Jo$o, depois de ter falado pela boca do profeta 0sa8as e mostrou)me o
local o&de os e&co&trarS.
;estas co&cep#Qes mile&aristas do catolicismo &a 1mKrica Lati&a pode)se tomar
como eRemplo a atiCidade &o 2KRico e as obras do missio&?rio Jero&imo de 2e&dieta.
0mbu8do das Celhas teorias de Joaquim da Diore e dos -spirituais, 2e&dieta pe&saCa que
os irm$os e os 8&dios podiam criar &a 1mKrica o rei&o dos puros, baseado &um
ascetismo rigoroso e &o ferCor religioso. Os >&dios co&stitu8am uma &a#$o a&gKlica
4enus anelicum6 e$ com eles, os irm$os podiam co&struir &o /oCo 2u&do o rei&o do
-sp8rito, que deCia preparar o fim do mu&do. *om *arlos M e o *ardeal *is&eiros,
2e&dieta pe&saCa que se realiGaria o so&ho de uma 0dade do Ouro america&a" mas a
burocracia espa&hola de Dilipe 00 pIs fim a essa cre&#a e 2e&dieta pe&sou que o ciclo
de espera recome#aCa, se&do o rei&ado de Dilipe 00 uma 0dade da ,rata: a JerusalKm
8&dia ti&ha ca8do e sofrido a dupla proCa#$o do dom8&io espa&hol e das epidemias <
co&hecia o seu catiCeiro da %abilI&ia. /o fim da Hist-ria de los 8ndios de la Nueva
EspaTa 4159:6, 2e&dieta declara que &$o pode acabar o seu liCro com +almos de
louCor, a&tes deCe chorar e eCocar o Salmo 99 de Jeremias e a destrui#$o da cidade de
JerusalKm 'cf. ,hela&, 195:(.
1o &orte do 2KRico, &a 1mKrica +ete&trio&al, espalha)se a idKia, por i&fluF&cia
protesta&te, de que o seu poCoame&to co&stitui o retomo ao para8so terrestre e a da
&ecessidade de co&struir a /oCa JerusalKm, o que est? &a origem da for#a do [P! *,'$
mito do progresso e do culto da &oCidade e da BuCe&tude &o American "a6 o& li&e e da
irreCerF&cia america&a pera&te a tradi#$o e a hist!ria, assim como da S&ostalgia
adLmicaS dos Sescritores america&osS '-liade, 19:9* cf. tambKm, +a&ford, 19:1*
Xilliams, 19:2* /iebuhr, 19E=" Le]is, 1955(.
/o e&ta&to, &o -ste -uropeu, ao lado dos messia&ismos, sempre prese&tes e
re&asce&tes &as comu&idades hebraicas, ma&ifestaram)se profu&dos moCime&tos
messiL&icos e&tre os ortodoRos eslaCos, especialme&te os russos. 1 maior parte destes
moCime&tos situam)se &o seio da gra&de dissidF&cia religiosa do ras<ol$ &os sKculos
WM00 e WM000, qua&do a maioria dos SCelhos cre&tesS de&u&cia a 0greBa oficial,
acusa&do)a de se ter tor&ado a 0greBa do 1&ticristo, e a&u&ciaram o emi&e&te fim do
mu&do, e&qua&to que, e&tre. 1::3 e 1==3$ se Cerifica uma autF&tica epidemia de
suic8dios coletiCos 4sobretudo pelo fogo6. 2uitos hesitaCam e&tre um Gar)1&ticristo ou
um Gar redi vivus4 Gar)2essias 'cf. ,ascal, 19E9* _e&Jo]sJ@, 195=(! +ob o impulso do
ras<ol este messia&ismo se alastrou, como uma ma&cha de !leo, &o Orie&te.
O sKculo WM000, sKculo das LuGes, e&co&trou um lugar margi&al, mas
sig&ificatiCo, para idKias e moCime&tos a&imados em geral por m8sticos laicos, com um
sistema de esoterismo 4com prete&sQes mais ou me&os cie&t8ficas6 e pe&same&to
escatol!gico, como J. LaCater e *harles de 2esse que esperaCam o regresso de +. Jo$o
que deCeria abrir o 2ilF&io" &o +uKcia, -mma&uel +]ede&borg 41:99)1==26 que
tambKm a&u&ciou a Nova =erusal/m 4t8tulo de uma das suas obras6 e foi co&siderado
por algu&s como o Jo$o %aptista da &oCa era.
Di&alme&te, o sKculo W0W combi&ou escatologia, &acio&alismo e roma&tismo e,
co&forme os casos, tradicio&alismo ou socialismo, com utopias mile&aristas. 1 t8tulo de
eRemplo, desses messia&ismos do sKculo W0W citamos, por um lado, o mile&arismo
polaco e, por outro, a corre&te tradicio&alista fra&cesa.
O mais cKlebre mile&arista polaco foi o poeta e patriota 1dam 2icJie]icG 41=92#
19556 ? i&flue&ciado primeiro por +]ede&borg e *laude +ai&t)2arti& 4193E6 < que
acreditaCa que a 5eColu#$o Dra&cesa era um fe&Ime&o prK)mile&arista e, depois, pelo
seu compatriota 1&drK 7o]ia&sJi, que e&co&trou em [P! *#"$ 1941, &o seu eR8lio em
,aris. Doi subretudo o porta)palaCra de 7o]ia&sJi &a obra 2@/lise o&&icielle et le
messianisme '1942)4E( e &os seus cursos &o *ollage de Dra&ce.
1&drK 7o]ia&sJi 41=99)19=96 i&terpreta a hist!ria como ma&ifesta#$o da SGra&de
Obra de ;eusS. 1tK e&t$o, s! i&diCidualme&te os home&s co&seguiram participar &a
SGra&de ObraS. ;aqui em dia&te essa participa#$o ser? um fato para as /a#Qes e ,oCos
que, libertados por /apole$o, poder$o trabalhar &o pr!Rimo aparecime&to de uma 0greBa
re&oCada. 7rFs &a#Qes desempe&ham um papel de primeiro pla&o &este acordo: os
Judeus, os Dra&ceses e os -slaCos, e&tre os quais os ,olacos que, por maior que seBa o
patriotismo de 7o]ia&sJi, ape&as tocam uma Speque&a melodiaS. 7o]ia&sJi
aprese&taCa)se a si pr!prio como o primeiro dos sete me&sageiros do Apocalipse! -m
co&trapartida, 2icJie]icG atribu8a uma importL&cia muito maior H &a#$o polaca &o seu
2ivre de 8a nation polonaise et de son p/lerinae 419E26: S1 &a#$o polaca &$o est?
morta para sempre. 1o terceiro dia ressuscitar? e libertar? da serCid$o todos os poCos da
-uropa... - B? dois dias s$o passados... e o terceiro dia Cir?, mas &$o acabar?... 7al como
com a ressurrei#$o de *risto, cessaram em toda a terra os sacrif8cios sa&gre&tos, assim
com a ressurrei#$o da &a#$o polaca, acabar$o as guerras &a crista&dadeS 'citado em
;esroche, 19:9, pp. 19=)99 e 249)49(.
1 corre&te escatol!gica tradicio&alista fra&cesa tem, em gra&de parte, origem
&uma perso&agem curiosa, Mi&tras, de morai duCidosa, defe&sor de um pseudo)Lu8s
WM00 4chamado /au&dorf6, a quem, desde 19E9, aparece +. JosK, Sque lhe d? a miss$o
de a&u&ciar o rei&o do -sp8rito +a&to, rei&o do 1mor, a re&oCa#$o da 0greBa e o
aparecime&to co&Bu&to de um +a&to ,o&t8fice e de um forte mo&arcaS 'citado ibid., p.
255(. Obrigado a aba&do&ar a Dra&#a em 1952, Mi&tras fu&dou em Lo&dres um
sa&tu?rio 4capelle /liaque6 e escreCeu uma gra&de obra sobre o S-Ca&gelho -ter&oS.
7eCe &umerosos disc8pulos, atraCKs dos quais i&flue&ciou trFs dos maiores escritores
tradicio&alistas fra&ceses, do fim do sKculo W0W: 2aurice %arras, u@sma& e
pri&cipalme&te, LKo& %lo@ que, dura&te toda a Cida, espera 4e profetiGou6 o esc,7ton
4S-spero os cossacos e o -sp8rito +a&toS6 e que ide&tificou o ,aracleto com LUcifer
'ibid., pp. =3)=1(. [P! *#($
#! A re4/>aGH/ es6at/5i6a 6/4temp/rO4ea
;esde o fim do sKculo W0W que eRiste &as religiQes 4e fora delas6 uma gra&de
re&oCa#$o escatol!gica que, em li&has gerais, parece estar ligada H acelera#$o da
hist!ria &o mu&do.
/os pa8ses dese&ColCidos, a reColu#$o i&dustrial, o salto tec&ol!gico e a
descristia&iGa#$o leCaram as igreBas, as seitas e os i&diC8duos a rei&terrogarem)se sobre
o se&tido da hist!ria e sobre a compo&e&te escatol!gica religiosa" &os pa8ses
colo&iGados e, mais tarde, descolo&iGados, o e&co&tro e&tre ciCiliGa#Qes deu origem a
um eRtraordi&?rio florescime&to mile&arista e messiL&ico. 1s ideologias
reColucio&?rias, i&clui&do as que se co&sideram fu&dame&tadas &as bases mais
cie&t8ficas, i&tegram, com maior ou me&or co&sciF&cia, eleme&tos escatol!gicos, isto K,
apocal8pticos. Di&alme&te, a era atImica suscitou &uma gra&de parte da huma&idade
uma a&gUstia e uma me&talidade apocal8pticas &o se&tido Culgar do termo, ou seBa,
catastr!ficas.
1 laiciGa#$o da escatologia K talCeG a primeira e a mais i&oCadora das
metamorfoses da escatologia. /a li&ha dos mile&arismos igualit?rios, de 7homas
2Z&Ger Hs seitas i&glesas, mas fora de qualquer referF&cia religiosa eRpl8cita: &o quadro
do materialismo hist!rico ateu, aprese&tado como um reBuCe&escime&to cie&t8fico, o
marRismo, pela sua teoria da reColu#$o e pela sua marcha i&eCit?Cel para uma sociedade
sem classes, K uma teoria escatol!gica. 1i&da aqui, em luta com a realidade terrestre, o
aparecime&to da sociedade ideal, dado primeiro como pr!Rimo, recua pouco a pouco &o
futuro, e&qua&to que o grupo portador da pote&cialidade escatol!gica < &este caso a
classe oper?ria < CF o seu papel esboroar)se &a pr?tica e &a teoria. \arl 2a&&heim B? o
ti&ha destacado: S2uitos eleme&tos que co&stitu8am a atitude chili?stica e&co&traram
uma &oCa forma e um refUgio &o si&dicalismo e &o bolcheCismo e foram, deste modo,
i&corporados &a atiCidade destes moCime&tos. ;este mo) < do, o bolcheCismo assumiu
a fu&#$o de acelerar e catalisar, mas &$o de diCi&iGar a a#$o reColucio&?riaS '1929, p.
121(.
;esde Joaquim da Diore e egel e ao marRismo, as i&fluF&cias parecem ter sido
co&t8&uas e diretas, como disse JaJob [P! *#)$ 7aubes '194=(. 3 a&arquismo e, de certo
modo, o Sa&arquismo radicalS, tal como \arl 2a&&heim se apercebeu '1929, p. 2111,
com a espera da Gra&de /oite 4equiCale&te ao Gra&de ;ia, ao dia do +e&hor6 se&do o
ideal de uma sociedade sem burocracia &em goCer&o, Sa forma relatiCame&te mais pura
da me&talidade chili?stica moder&aS 'ibid.(.
/estas co&cep#Qes reColucio&?rias deCe)se subli&har um reBuCe&escime&to de
perspectiCas: a 0dade do Ouro que a huma&idade BulgaCa ter deiRado para tr?s, est?
agora pera&te &!s. 2as, apesar da importL&cia das idKias mile&aristas que co&cebem o
2ilF&io como um regresso ao para8so origi&?rio, a defi&i#$o de uma S&oCaS sociedade
em se&tido escatol!gico, situada &um futuro que K tambKm &oCo 4e &$o re&ascido6 K,
como se Ciu, uma idKia a&tiga. +ob este e outros aspectos, o marRismo situa)se &a
tradi#$o ocide&tal e Budaico)crist$ de um tempo li&ear, de um progresso irreCers8Cel da
hist!ria.
O +io&ismo foi, pelo seu lado, marcado por certas i&fluF&cias Budaicas 4S1 pr!pria
Cida de 7heodor erGl, o fu&dador do sio&ismo mu&dial, &$o est? ise&ta de uma certa
i&filtra#$o messiL&ica. -, ai&da hoBe, agrada recordar a ;aCid %e& Gurio& como a
restaura#$o do -stado Budaico se liga H tradi#$o de %ar \QJb$S ';esroche, 19:9, p.
12(6, e&qua&to que algumas seitas Budaicas se recusam a Cer &o -stado de 0srael a
realiGa#$o da promessa e co&ti&uam H espera do 2essias. /o mu&do mu#ulma&o,
tambKm o sKculo W0W assistiu H multiplica#$o destas perso&age&s pol8tico)religiosas, os
2ahdi, que se erguiam co&tra a ordem estabelecida e os ocupa&tes estra&geiros. Outras
sociedades da Celha ciCiliGa#$o, como por eRemplo a *hi&a, Ciram tambKm
dese&ColCer)se moCime&tos de tipo mile&arista 'cf. *hes&eauR e %oardma&, 19:2(.
2as a espera escatol!gica eRprimiu)se acima de tudo atraCKs dos mile&arismos
mela&Ksios da OceL&ia e &egros da dfrica e da 1mKrica, ligados ao colo&ialismo e H
opress$o dos bra&cos" for#ados, para o melhor e para o pior, a esfor#os de acultura#$o
com todas as formas de *ristia&ismo, co&fu&di&do, atK o cUmulo da ambigZidade, os
aspectos sociais, pol8ticos e religiosos" e&ColCidos &as peripKcias da colo&iGa#$o e da
descolo&iGa#$o 'cf. Guariglia, 1959" La&ter&ari, 19:3" 2Zhlma&&, 19:1(. [P! *#*$
/o co&teRto das 0greBas cat!lica e reformada, a escatologia co&heceu, &o sKculo
WW, uma gra&de recrudescF&cia de atualidade, pri&cipalme&te &os protesta&tes.
-&qua&to que e&tre os cat!licos haCia sobretudo uma afirma#$o da posi#$o ortodoRa da
0greBa, co&solidada desde +. ,aulo e +a&to 1gosti&ho, para os quais, desde a
-&car&a#$o, que a escatologia K B? Suma escatologia come#adaS ';a&iKlou, 195E( e
co&duGida pela 0greBa que K, ela pr!pria, uma comu&idade escatol!gica, as posi#Qes
protesta&tes s$o mais diCersificadas. ,ara +ch]eitGer '1929( e a sua escola, te!ricos da
Sescatologia co&seqZe&teS, o fim dos tempos, u&icame&te situado &o futuro, deCe
realiGar)se &uma cat?strofe imi&e&te. ,ara outros, a escatologia deCe ser co&siderada
SatemporalS ou SsupratemporalS. \arl %arth, por eRemplo, co&sidera que a escatologia
realiGada em *risto ai&da &$o e&trou &a Cida dos home&s e que a eter&idade se ma&tKm
eRtr8&seca ao tempo. 1 Sescatologia desmitificadaS de %ultma&& '195=1, que sofreu
gra&de i&fluF&cia da filosofia eRiste&cial de 2arti& eidegger, procura&do fora do
tempo e da hist!ria o se&tido do SmitoS da hist!ria da salCa#$o, faG ressaltar, mais
radicalme&te ai&da, a escatologia do tempo e da hist!ria.
;ood e *ulma&& reCelam maior proRimidade com as posi#Qes cat!licas. ,ara o
te!logo a&glica&o ;odd '19E5" 19E:(, que ti&ha come#ado por propor, para a sua
co&cep#$o, a eRpress$o Sescatologia realiGadaS, a escatologia foi i&iciada para sempre
&o mi&istKrio de Jesus e a escatologia de Jesus &$o se liga ao futuro, mas ao prese&te.
*ullma&& '194:" 19:5(, co&siderado um te!rico da Sescatologia a&tecipadaS, afirma que
Jesus come#ou a cumprir o futuro Sa&tes do tempoS 'Mateus$ 9, 29(, mas que este futuro
K ai&da obBeto de uma espera. 1 -&car&a#$o K o ce&tro da hist!ria da salCa#$o, mas o
seu fim ai&da &$o chegou. 0&siste sobretudo &o segui&te fato esse&cial: se o Budaico)
cristia&ismo efetuou, em rela#$o Hs co&cep#Qes helF&icas, uma muda&#a fu&dame&tal,
ao substituir o tempo c8clico pelo tempo li&ear e ao dar um se&tido H hist!ria, o /oCo
7estame&to cumpriu, por sua CeG, uma i&Cers$o de perspectiCa em rela#$o ao Buda8smo
a&tigo, B? &$o situa&do o de perspectiCa em rela#$o ao Buda8smo a&tigo, B? &$o situa&do
o ce&tro do tempo &o futuro, mas &o passado. [P! *#+$
Di&alme&te, &a segu&da metade do sKculo WW, o medo suscitado pelas armas
atImicas, as diCersas compo&e&tes de moCime&tos ecol!gicos e esquerdistas
espalharam dois se&time&tos difusos &a gra&de corre&te escatol!gica tradicio&al: por
um lado, a a&gustia&te espera de um fim catastr!fico colocada, a torto e a direito, sob
uma ba&deira apocal8ptica" por outro, o deseBo do regresso a um para8so &atural. [ a
ge&eraliGa#$o late&te de uma espera escatol!gica, &um clima de Caga religiosidade e/ou
de pseudo)ciF&cia 'cf. 5osGaJ, 19:9(. -sta situa#$o pode todaCia co&stituir tambKm um
eleme&to supleme&tar para o recrutame&to de seitas eRplicitame&te escatol!gicas, &a
li&ha dos moCime&tos mile&aristas da Srestitui#$oV, dos quais os mais sig&ificatiCos s$o,
sem dUCida, os 1dCe&tistas do +Ktimo ;ia e as 7estemu&has de JeoC?, que s$o C?rios
milhQes &o mu&do.
%! C/465=sH/! Es6at/5/ia e 3istria
-st$o em causa trFs sKries de fe&Ime&os esse&ciais, como se compree&deu atraCKs
destes teRtos e destes moCime&tos, por CeGes estra&hos aos olhos da ciF&cia racio&alista:
as atitudes face ao tempo e H hist!ria, os meca&ismos profu&dos da eColu#$o das
sociedades, o papel das me&talidades e dos se&time&tos coletiCos &a hist!ria.
1i&da &este aspecto, \arl 2a&&heim esclareceu o problema ao ligar teoria e
me&talidade, escatologia 4ou utopia6, estruturas sociais e co&teRto hist!rico: S1 estrutura
i&terior da me&talidade de um grupo &u&ca pode ser apree&dida t$o clarame&te, como
qua&do &os esfor#amos por compree&der a sua co&cep#$o de tempo, H luG das suas
espera&#as, aspira#Qes e des8g&ios. .ma dada me&talidade &$o orde&a ape&as os
aco&tecime&tos futuros, com base &estes des8g&ios, mas tambKm os passados. Os
aco&tecime&tos que, H primeira Cista, se aprese&tam como simples acumula#$o
cro&ol!gica, adquirem, deste po&to de Cista, o car?ter de desti&oV '1929, p. 151(.
/esta fecu&da perspectiCa, i&sistiu)se com raG$o &a origi&alidade da escatologia
Budaico)crist$ que, da&do H hist!ria &$o [P! *#,$ s! uma origem mas tambKm um fim
4e&te&dido &o se&tido teleol!gico6 e, &o caso do *ristia&ismo, um ce&tro, a -&car&a#$o,
co&feriu Cerdadeiro se&tido H hist!ria. 2as o que K aprese&tado como pri&c8pio de
orga&iGa#$o do mu&do, i&strume&to de dom8&io do tempo, foi talCeG sobreCaloriGado.
-m primeiro lugar, porque a escatologia do eter&o retomo e da eter&idade d$o tambKm
um se&tido H hist!ria, e as escatologias do tempo CetoriGado &$o tFm o mo&op!lio da
l!gica da hist!ria. -m seguida, porque as teorias e as pr?ticas de um tempo li&ear e
orie&tado puderam, &$o s! tomar ileg8Ceis certas eColu#Qes hist!ricas, mas tambKm
submeter algumas sociedades a uma opress$o b?rbara, l? o&de os i&ce&sadores de um
progresso, eRpl8cita ou implicitame&te escatologiGado, Ciam um i&strume&to de
liberaliGa#$o. [ ali?s < de um po&to de Cista hist!rico e cie&t8fico < subestimar, &o
pr!prio i&terior do Buda8smo e do cristia&ismo, as pulsQes que leCaCam a maior parte das
sociedades a represe&tar, em termos mais ou me&os camuflados, o futuro te&do por
modelo o passado e o fim como uma reprodu#$o das orige&s. +eria co&Ce&ie&te
i&terrogarem)se mais sobre uma certa impotF&cia da huma&idade para pe&sar
Cerdadeirame&te o futuro, mesmo &o pla&o dos co&teUdos que a &oCa ciF&cia da
futurologia estuda. /o 8&timo destes SdeseBos domi&a&tesS de que fala 2a&&heim, &$o
haCer? 4segu&do o modelo das pulsQes i&diCiduais reCeladas pela psica&?lise6 um deseBo
de Coltar H matriG origi&alT 'cf. Gu&Jel, 1995" Leeu], 1953(.
O lugar que a reColu#$o ocupa &uma hist!ria fi&aliGada K outro problema
leCa&tado pela escatologia. ,arece)me um duplo problema. ,or um lado, a prese&#a
i&elut?Cel de uma i&terCe&#$o tra&sce&de&te &esta hist!ria, qualquer que seBa o &ome ou
a forma que essa ruptura assuma, &o curso da hist!ria 4;ia do +e&hor, Gra&de ;ia ou
qualquer outra eRpress$o que desig&e um nov"n eRtraordi&?rio, feliG ou desastroso6,
talCeG traia tambKm 4sob formas religiosas ou laicas6 a impotF&cia dos home&s para
pe&sarem uma hist!ria, cuBo fim se ati&giria sem ruptura, ou seBa, a reColu#$o. [ &este
se&tido que os *rist$os podem Cer &a -&car&a#$o um fe&Ime&o reColucio&?rio. ,or
outro lado, este e&co&tro da escatologia com a idKia reColucio&?ria &$o obrigar? a
perscrutar melhor, desta CeG, &$o a teoria, mas a realidade hist!rica, a ma&eira como,
para retomar uma eRpress$o de [P! *##$ 2a&&heim, Sestas quimeras que adotam uma
fu&#$o reColucio&?riaS puderam agir tambKm &a eColu#$o hist!rica. +e reBeitarmos os
credos religiosos, &em as eRplica#Qes idealistas, &em o simplismo marRista das rela#Qes
e&tre i&fra e superestrutura co&seguem esclarecer esta desco&certa&te realidade.
Di&alme&te, para o historiador, o estudo das escatologias tor&a mais urge&te a
tarefa de disti&guir ist!ria e hist!ria, deCir hist!rico e ciF&cia hist!rica. /o seu
dom8&io pr!prio, a i&teligibilidade cie&t8fica da eColu#$o das sociedades, o co&ceito de
escatologia e os fe&Ime&os escatol!gicos co&Cidam o historiador a ampliar as
i&Cestiga#Qes a &oCas problem?ticas hist!ricas e a estudar esta por#$o ai&da Cirgem em
gra&de parte, ou mal come#ada a decifrar, do dom8&io das me&talidades e dos
se&time&tos limitados por este co&ceito e estes fe&Ime&os.
1 refleR$o sobre o tempo hist!rico est? i&acabada. -la deCe apelar mais
forteme&te para os mKtodos e os resultados da hist!ria das religiQes e da a&tropologia.
.m historiador do %udismo, que estudou a escatologia dessa religi$o, disti&gue trFs
modos de pe&same&to e de estados de co&sciF&cia do homem, pera&te o tempo: a
ausF&cia do tempo como fo&te da religi$o, o co&ceito do Gra&de 7empo como fo&te do
mito, o tempo profa&o como fo&te da raG$o 'Xa@ma&, 19:91. Pua&to Cale para um
historiador esta disti&#$o aplicada a realidades hist!ricas precisasT
-m se&tido lato < por CeGes demasiado lato <, escatologia e apocalipse s$o
tomados como si&I&imos de a&gUstia, de medo. Pue sabemos &!s do medo &a hist!riaT
1lgu&s estudiosos america&os traCaram uma discuss$o sobre a proRimidade de uma
psicologia catacl8smica. -ste aspecto foi esclarecido, em parte, atraCKs da &o#$o de
medo do *ristia&ismo. 2as resta muito para faGer.
O mais importa&te seria substituir por a&?lises sKrias os se&time&tos de que se
quis faGer a mola psicol!gica da escatologia. +em &egar a importL&cia da &o#$o de
salCa#$o, co&sidero)a &o e&ta&to demasiado Caga, demasiado poliCale&te, para for&ecer
uma base s!lida ao estudo das me&talidades escatol!gicas. Os deseBos de Busti#a e
re&oCa#$o parecem)me mais fu&dame&tais. [P! *#%$ /a hist!ria dos se&time&tos,
la&#ada por Lucie& DebCre, qua&tos temas i&teressa&tes de i&Cestiga#$o^
-, pri&cipalme&te, o tema da espera. O historiador que se la&#asse &esta pista
podia < como bem o subli&hou e&ri ;esroche ' 19:9, pp. 2)=( < e&co&trar um po&to
de partida e uma gara&tia de boa escolha, &as refleRQes de um dos gra&des mestres da
i&terdiscipli&aridade de hoBe < 2arcel 2auss. /uma comu&ica#$o feita H +ociKtK
Dra&#aise de ,s@chologie, em 13 de Ba&eiro de 1924, afirmaCa: S,ermitam)me assi&alar
um fe&Ime&o, em rela#$o ao qual precisamos dos Cossos co&hecime&tos, cuBo estudo K
da maior urgF&cia para &!s e que supQe a totalidade do homem... a espera.
S-&tre os fe&Ime&os da sociologia, a espera K um dos que est? mais pr!Rimo do
ps8quico e do filos!fico simulta&eame&te, e K, ao mesmo tempo, um dos mais
freqZe&tes...
[ especialme&te fecu&do o estudo da espera e da ilumi&a#$o moral, dos
dese&ga&os, i&fligidos H espera dos i&diC8duos e das coletiCidades, o estudo das suas
rea#Qes.
Di&alme&te, a espera K um desses fatos em que a emo#$o, a percep#$o e, com
maior rigor, o moCime&to e o estado do corpo co&dicio&am diretame&te o estado social
e s$o co&dicio&ados por ele... a tripla co&sidera#$o do corpo, do esp8rito e do meio
social deCem aliar)se...S '1924(.
1 escatologia pode tomar)se um dos temas mais i&teressa&tes de hist!ria geral,
para os historiadores co&temporL&eos e futuros, gra#as a um &oCo olhar sobre a
escatologia &a hist!ria, a espera e a sua Caria&te religiosa, a esperan(a! 'J. Le G.(.
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;outri&a dos fi&s Ultimos do i&diC8duo 4cf. ant,ropos$ ,omem6 e da huma&idade,
a escatologia, prese&te em todas as religiQes, das mais diCersas formas 4cf. relii)o6$
pe&sa o tempo 4cf. tempoQtemporalidade6 como te&do um fim ou diCide)o em per8odos
4cf, periodiza()o6 que s$o outros ta&tos ciclos 4cf. ciclo6$ cada um com o seu pr!prio
fim. -ste limite do tempo pode ser co&cebido como um retor&o Hs oriens$ 7 primeira
idade, que foi a da felicidade 4cf. idades m%ticas6 ou$ pelo co&tr?rio, como um fim,
se&$o do mu&do, pelo me&os do mu&do tal como K. ;esta Ultima ma&eira, o fim do
tempo aparece &a escatologia Budaico)crist$, &o quadro da qual se dese&ColCem as
te&dF&cias mile&aristas 4cf. mil'nio6$ combatidas pela ire.a$ como formas de ,eresia! G
em algu&s mile&aristas que a idKia ut!pica 4cf. utopia6 se e&co&tra, pela primeira CeG,
com a idKia de uma revolu()o social. /o mu&do moder&o 4cf. antioQmoderno6 eRistem
diCersas Caria&tes de escatologia, quer religiosa quer laica" &este Ultimo caso, a
escatologia associa com freqZF&cia a co&fia&#a &um progresso da huma&idade 4cf.
proressoQrea()o6 7 idKia de uma Ciragem da hist!ria que por? fim ao seu car?ter atual
4cf. calend1rio$ decad'ncia$ imaina()o social$ passadoQpresente$ &uturo6!
DECADPNCIA
[P! *%,$
(! Um 6/46eit/ 6/47=s/
.m dos co&ceitos mais co&fusos aplicados ao dom8&io da hist!ria K o de
decadF&cia. -m primeiro lugar, a eColu#$o do Coc?bulo 4sobre o qual &$o eRistem
estudos C?lidos6 K dif8cil de seguir. ,arece &$o ter eRistido &em em grego, &em em
latim, para &os ci&girmos ao Ocide&te, equiCale&te do que mais tarde ir? sig&ificar a
palaCra decadF&cia, embora se co&corde em atribuir a i&Ce&#$o deste co&ceito aos
historiadores e pe&sadores da 1&tiguidade greco)roma&a. ,ara eRprimir uma idKia
pr!Rima, Gregos e 5oma&os recorreram com mais freqZF&cia a formas gramaticais
co&cretas 4Cerbos, partic8pios6 do que a termos abstratos. /o pref?cio H Sist!ria de
5omaS, 7ito L8Cio oferece)&os um eRemplo: ;2abente dei&de paulatim discipli&a Celut
deside&tes primo mores sequatur a&imo, dei&de ut magis magisque lapsi sint tum, ire
coeperi&t praecipites$ do&ec ad haec tempora, quibus &ec Citia &ostra &ec remedia pati
possumus perventum estS. VY medida que a discipli&a moral abra&daCa, os costumes
foram)se relaRa&do pouco a pouco" deca8ram cada CeG mais e, fi&alme&te, quase H beira
do abismo, chegamos aos &ossos dias i&capaGes B? de suportar os C8cios e de lhes dar
remKdioV. 1 SdecadF&ciaS dos costumes roma&os eRprime)se aqui por um moCime&to de
deslize 4labente6$ seguido de queda 4lapsi6 e &i&alme&te de aniquilamento 4praecipites6!
Os termos lati&os que melhor eRprimem a idKia de decadF&cia s$o muito co&cretos:
labes [P! *%#$ e ru%na VquedaV e Vru8&aV. 1 palaCra VdecadF&ciaV aparece &a 0dade 2Kdia
sob a forma lati&a decadentia em co&di#Qes ai&da pouco esclarecidas. *omo +tar&
'19=5( e %urJe '19=:( demo&straram, o campo semL&tico da idKia de decadF&cia, e&tre
o sKculo WM e o sKculo WM000, foi ocupado por toda uma sKrie de termos mais ou me&os
semelha&tes, em obras escritas &um latim e&tremeado de eleme&tos a&tigos, medieCais e
huma&istas: declinatio e inclinado$ si&I&imos de submiss$o e desmoro&ame&to"
decadentia$ lapsus e vacillatio$ que i&Cocam a i&stabilidade ou queda" eversio ou
conversio$ com o se&tido de Ciragem, assumi&do uma to&alidade peBoratiCa com
perversio ou subversio$ e ai&da &o se&tido de corrup#$o moral, a corruptio! No latim
cl?ssico inclinato 4de o&de &ascer? d/clin Vdecl8&ioV6 K o termo que parece preCalecer:
em *8cero e em +alUstio e&co&tramos a eRpress$o inclinata res publica @o decl8&io do
-stadoV.
-&qua&to o termo VdecadF&ciaV, a partir do 5e&ascime&to, K usado
prefere&cialme&te em fra&cFs e italia&o 4decadence$ decadenza$ apesar da relatiCa
co&corrF&cia de d/clin e de tramonto6$ em i&glFs preCalece o termo decline$ mais ou
me&os equiCale&te e o alem$o parece hesitar e&tre C?rios termos dos quais se destacam
Ver&all e Jnteran! -ste Ultimo termo 4VocasoV6 eCoca uma segu&da co&fus$o: o sistema
metaf8sico de referF&cia co&scie&te ou i&co&scie&te para a qual a palaCra e a idKia
remetem! esita)se e&tre dois tipos de sistemas S&aturaisS: o sistema biol!gico dos seres
CiCos 4e a idKia de decadF&cia ligar
se)? H de e&Celhecime&to e de morte6 ou o sistema astro&Imico do .&iCerso 4e
decadF&cia eCocar? o decl8&io, o pIr)do)sol ou a SdecadF&ciaS do a&o, o Outo&o.
uiGi&ga deu H sua obra sobre o fim da 0dade 2Kdia o t8tulo sig&ificatiCo C Cutono da
8dade M/dia '1919( que, &a primeira tradu#$o fra&cesa, com i&eRatid$o &$o me&os
sig&ificatiCa, i&titulaCa)se 2e d/clin du Mo6en Ae e &a tradu#$o i&glesa, de eRpress$o
ai&da mais &ebulosa, se chamaCa 5,e Aanin o& t,e Middle Aes6! O co&ceito de
decadF&cia &em sempre ocupa o mesmo lugar, &em tem o mesmo sig&ificado &o i&terior
de um sistema e &em sempre se opQe Hs mesmas palaCras 4e idKias correspo&de&tes6, o
que K outro si&al e fo&te de co&fus$o.
/a 1&tiguidade, em que o se&time&to e a idKia de progresso s$o praticame&te
i&eRiste&tes, o co&ceito de decadF&cia &$o [P! *%%$ tem um co&trapo&to Cerdadeiro
mas, &uma perspectiCa religiosa pode, como aco&tece em C?rias Kpocas do 0mpKrio
5oma&o, tra&sformar)se, por eRemplo, em base e i&spira#$o de um programa pol8tico" a
idKia de renovatio aparece por CeGes como a&t8doto de ru8&a.
/a 0dade 2Kdia, a idKia de decadentia assume com clareGa uma tI&ica religiosa,
mais especificame&te crist$ ou cristia&iGada. 1 esta idKia opQe)se pri&cipalme&te a de
re&ormatio 4ou de cor ectio6 que pode ser aplicada, quer H sociedade laica, quer H
sociedade religiosa. 1 partir do sKculo W000, a 5eforma K a palaCra de ordem corre&te
dos pr8&cipes e da 0greBa. 0&spira por eRemplo a i&stitui#$o de i&quisidores e
reformadores reais, &a Dra&#a de +. Lu8s e de Dilipe, o %elo, e est?, como K &atural, &a
ordem do dia dos *o&c8lios. *o&tudo, a re&ormado Cisa, pri&cipalme&te, a repress$o dos
abusos. 1 idKia de proceder a uma renovatio da 0greBa ou do mu&do, para remediar a
decadF&cia da sociedade crist$, K herKtica ou paraerKtica. [ esta idKia que a&ima, por
eRemplo, Joaquim da Diore e todos os seus herdeiros espirituais da %aiRa 0dade 2Kdia,
que faGem suceder uma idade de perfei#$o, H decadF&cia catastr!fica que rei&ar? sob o
primeiro 1&ticristo.
O termo VdecadF&ciaV, co&trariame&te ao que algu&s, como %arbagallo '1924(,
afirmaram, &u&ca se opIs diretame&te a VprogressoV qua&do o co&ceito surgiu &a Kpoca
do ilumi&ismo" decadF&cia situou)se sempre &uma leitura Certical da ist!ria, de cima
para baiRo, e&qua&to que progresso se situa &uma leitura horiGo&tal, orie&tada para a
fre&te. *ertame&te que o co&ceito de um progresso li&ear parece eRcluir o recurso H
idKia de decadF&cia apare&teme&te retirada do campo da hist!ria e Os]ald +pe&gler, o
maior te!rico da decadF&cia, em C Decl%nio do Ccidente '1919)22(, feG do postulado da
&$o)co&ti&uidade o pri&c8pio orie&tador da sua co&cep#$o de ist!ria. *o&tudo, o
co&ceito de decadF&cia pIde e&co&trar um lugar < e e&co&trou)o &a 0dade 2oder&a <,
quer e&tre os co&ceitos de ru8&a e morte dos co&Bu&tos hist!ricos 4por eRemplo, em ,aul
MalKr@: S/ous autres, les ciCilisatio&s, &ous saCo&s mai&te&a&t que &ous sommes
mortellesS6, quer &as teorias que d$o um lugar esse&cial 7 involu()o 4a teoria dos
renascimentos* o sistema de Mico, que, ali?s, &$o utiliGa o co&ceito de decadF&cia
propriame&te dito" a co&cep#$o [P! *%&$ dos irm$os 1dams, eRpressa &a sua
correspo&dF&cia em 5,e 2a" o& Civilization and Deca6 '199E(* etc.6 e ai&da &o
pe&same&to dos ide!logos do progresso dialKtico da ist!ria 42arR e, sobretudo,
LuJ?cs6.
Di&alme&te, a Ultima co&fus$o < mas &$o a me&os graCe < K a te&dF&cia dos que
utiliGam este co&ceito para misturar as idKias e me&talidades hist!ricas do passado com
a a&?lise SobBetiCaS dos per8odos a que foiV aplicado o pr!prio co&ceito ou,
i&Cersame&te, a te&dF&cia para co&siderar uma s! destas duas perspectiCas, o que leCa a
faGer uma hist!ria das idKias e das me&talidades isolada do sistema global &o i&terior do
qual o co&ceito fu&cio&aCa ou mutila&do a hist!ria da co&sciF&cia que dela ti&ham os
home&s do passado. ;eCemos, por isso, assi&alar com uma bola bra&ca uma refleR$o
como a dos historiadores, em 19:4$ em Los 1&geles, em tor&o de Xhite '19::($ ao
colocarem uma tripla i&terroga#$o: por que raG$o Gibbo&, &o sKculo WM000, falou de
SdecadF&ciaS e SquedaS do mu&do roma&oT Os home&s 4&este caso, os i&telectuais6 do
%aiRo 0mpKrio e da 1lta 0dade 2Kdia estariam co&scie&tes que CiCiam &uma Kpoca de
decadF&ciaT ,e&sar$o os historiadores da segu&da metade do sKculo WW que o co&ceito
de decadF&cia reflete o que se passou &a ?rea do 2editerrL&eo e&tre os sKculos 000 e
M00T
5esta diGer que, H medida que o co&ceito de decadF&cia se tor&a um i&strume&to de
leitura da ist!ria, se impQe a &ecessidade do seu estudo.
-&fim, o uso do termo VdecadF&ciaV tor&ou)se &uma ba&alidade da li&guagem
corre&te e do Cocabul?rio dos historiadores 4embora o estudo qua&titatiCo e qualitatiCo
destes automatismos Cerbais pudesse ser i&teressa&te, est? deslocado &este estudo6"
limitar)&os)emos a eCocar algumas teorias e moCime&tos sig&ificatiCos de que se feG um
uso sistem?tico. /a realidade, o termo perte&ce em primeiro lugar H filosofia tradicio&al
da ist!ria, 7 Geistesesc,ic,te$ o que K mais uma raG$o para suscitar a desco&fia&#a de
muitos historiadores.
)! De6a.846ia 4a perspe6ti>a .a i.e/5/ia 3istri6a /6i.e4ta5 .a A4ti=i.a.e
a/ sA6=5/ DCIII
[P! *%'$
2.1 1 1&tiguidade
Os historiadores e pe&sadores, tal como a co&sciF&cia coletiCa do mu&do greco)
roma&o, est$o impreg&ados de uma idKia difusa de dege&erescF&cia do mu&do e, em
especial, das sociedades em que CiCem. -ste se&time&to eRprime)se em trFs dire#Qes
pri&cipais. 1 primeira proCKm de uma cosmogo&ia cuBa eRpress$o mais a&tiga e
brilha&te K o poema grego de es8odo, Cs trabal,os e os dias 4segu&da metade do
sKculo M00 a.*.6. 1 deteriora#$o da co&di#$o huma&a K eRplicada por es8odo, atraCKs
de dois mitos: o de ,a&dora e o das 5a#as. 1 proCoca#$o de ,rometeu ao desafiar _eus,
rouba&do)lhe o fogo, arrasta co&sigo a Ci&ga&#a do ;eus que e&Cia aos home&s
,a&dora, cuBos do&s malKficos faGem desaparecer a 0dade do Ouro das orige&s. S1&tes,
CiCia sobre a terra a ra#a huma&a / ao abrigo da desgra#a e do pe&oso trabalho / e das
doe&#as terr8Ceis que traGem a morte aos home&s. / 2as a mulher ergueu com as suas
m$os a gra&de tampa da Casilha / e, dispersa&do)os pelo mu&do, preparou H huma&idade
fu&estos cuidadosS 'CC. 93#95(!
_eus criou e&t$o ci&co ra#as sucessiCas de home&s, represe&ta&do cada uma delas
um retrocesso em rela#$o H precede&te. Os home&s da 0dade do Ouro &$o co&heciam
trabalho, &em pe&as, &em Celhice < morriam como que Ce&cidos pelo so&o. 1 5a#a de
,rata, a segu&da a Cir, i&ferior &o corpo e &o esp8rito, depois de uma BuCe&tude de cem
a&os, e&tregou)se a eRcessos e sofreu < _eus sepultou)a. +ucedeu)lhe uma 5a#a de
%ro&Ge, dura e guerreira, de home&s que se matam e&tre si < desce, por sua CeG, ao
i&terior da terra. _eus modela e&t$o uma quarta ra#a, mais Busta e coraBosa, a ra#a diCi&a
dos her!is, chamados semideuses < a maioria pereceu dia&te de 7ebas ou de 7r!ia" os
sobreCiCe&tes fiRaram)se &os co&fi&s da 7erra, lo&ge dos home&s &as 0lhas %em)
aCe&turadas. ,or fim, uma qui&ta ra#a, a do ferro, a que perte&ce esfodo, &$o cessa de
se&tir fadigas, misKria e a&gUstia, te&do, &o e&ta&to, Salgum bem misturado aos seus
malesS. _eus destruir? esta ra#a qua&do os home&s, ao &ascer, tiCerem as fro&tes
grisalhas" deiRar$o e&t$o o triste sofrime&to dos mortais e Sco&tra o mal &$o mais ter$o
remKdioS. O pessimismo de esfodo &$o K ilimitado pois, para os home&s [P! *&"$ da
0dade do Derro, o trabalho como forma de luta e a Busti#a podem traGer felicidade e
saUde.
-mbora Jea&),ierre Mer&a&t force um pouco as coisas ao afirmar que Sa sucess$o
das ra#as, po&do H parte o caso dos her!is, parece seguir uma ordem co&t8&ua de
decadF&ciaS '19:5, p. 2E(, o certo K que este ciclo &$o K eRplicitame&te i&terpretado H
luG de uma idKia de decadF&cia. Mai co&tudo alime&tar um mito da 0dade do Ouro, do
qual se libertam as idKias de um decl8&io e de um e&Celhecime&to da huma&idade.
1 segu&da Cia de uma idKia de decadF&cia passa pela te&dF&cia para priCilegiar o
passado em detrime&to do prese&te 4K o caso do laudator temporis acti$ de or?cio6, e
os a&tigos 4prisci$ antiqui6 por oposi#$o aos moder&os. A antiquitas / geralme&te
CaloriGada pelos 5oma&os, como &as eRpressQes de *8cero SeRempla... ple&a dig&itatis,
ple&a a&tiquitatisS 'Verrinae orationes$ 888$ 239(, SgraCitas ple&a a&tiquitatisS 'Pro
Sestio$ 1E3(. 1 idKia est? sobretudo ligada H eColu#$o dos costumes e implica uma
deteriora#$o mais ou me&os co&sta&te dos tempos e per8odos hist!ricos 4C temporaO C
moresO6!
1 terceira Cia K a da filosofia pol8tica, seguida pri&cipalme&te pelos Gregos,
&omeadame&te por ,lat$o e 1rist!teles.
,ara ,lat$o, a atra#$o pelo praGer traG o despreGo pelo bem e co&duG H corrup#$o e
H desordem, &as tKc&icas e of8cios, &os costumes e &a cidade. 1 perCers$o &ascida da
procura do praGer e, &a sua forma mais perigosa, do proCeito, co&duG a uma Ssucess$o
de regimes decade&tes: a aristocracia militar, a oligarquia merca&til e, depois, o seu
i&termKdio democr?tico, a odiosa tira&iaS '2oreau, 19=2, p. 1:3(.
*o&tudo, ,lat$o mostra)se otimista. ;epois de ter tra#ado, &a 9epDblica$ a imagem
da cidade ideal, mostra, &as 2eis$ que a educa#$o pode Ce&cer a i&Busti#a e a impiedade
e formar os guardiQes de um &oCo -stado o&de rei&ar$o a Busti#a e a Cirtude.
O pe&same&to de 1rist!teles, acerca da co&stitui#$o e eColu#$o das sociedades, tem
tra#os comu&s com o de ,lat$o. 7ambKm para 1rist!teles, So melhor -stado K aquele em
que, pela educa#$o, se i&culca a Cirtude aos cidad$osS 'cf. 1ube&que, 19:9, p. 434(, mas
as duas co&cep#Qes disti&guem)se por [P! *&($ difere&#as importa&tes. ,rimeiro,
qualquer dos trFs regimes pol8ticos fu&dame&tais 4embora 1rist!teles te&ha uma
preferF&cia te!rica pela mo&arquia e uma preferF&cia co&creta pela oligarquia e a maior
desco&fia&#a pela liberdade democr?tica6 pode, segu&do o seu modelo, leCar ao sucesso,
H corrup#$o ou H decadF&cia. 1 mo&arquia pode precipitar)se &o arb8trio e cair &o pior
dos regimes, a tira&ia. 1 democracia, que K por pri&c8pio o me&os corrupt8Cel dos
regimes, afu&da)se, muitas CeGes, pela falta de educa#$o do poCo. Pua&to H oligarquia,
pode deiRar)se corromper pela aCideG merca&til e por so&hos imperialistas. O modelo
pol8tico aristotKlico opQe)se ao modelo platI&ico, pri&cipalmente pelo seu realismo e
pragmatismo. O Ultimo liCro da Pol%tica estabelece como metas da educa#$o dos
cidad$os Sa Busta medida, o poss8Cel e o co&Ce&ie&teS '1E42b, 5(. ,or este pre#o a
corrup#$o e a decadF&cia podem ser eCitadas ou combatidas com sucesso.
Os Gregos e os 5oma&os foram testemu&has de dois gra&des aco&tecime&tos
hist!ricos suscet8Ceis de uma a&?lise, em termos de decadF&cia: o fim da i&depe&dF&cia
do mu&do grego co&quistado pelos 5oma&os e a destrui#$o do 0mpKrio 5oma&o do
Ocide&te, pelos b?rbaros.
1 co&quista do mu&do grego pelos 5oma&os teCe uma testemu&ha priCilegiada &o
gra&de historiador ,ol8bio, que, refKm grego em 5oma, de 1:= a 153 a.*., pIde meditar
e i&formar)se sobre as causas da derrota grega. O seu diag&!stico K esse&cialme&te de
ordem moral. /a %e!cia, foi a demagogia que feG dilapidar o di&heiro dos ricos e do
-stado em distribui#Qes aos pobres e em ba&quetes, para obterem cargos pUblicos,
paralisa&do a Busti#a que B? &$o ousaCa Bulgar os deCedores i&solCe&tes ',ol8bio,
Hist-rias$ FF$ :#=(!
1 cKlebre passagem de ,ol8bio, como bem lembrou %arbagallo '1924, , pp. 19=)
99(, eCoca a eCas$o pela festa e pelos praGeres dos home&s da decadF&cia: SOs home&s
diCertem)se loucame&te como pessoas que sabem que C$o morrer e querem beber atK o
fim, &erCosame&te, o c?lice da Cida que fogeS. *omo &otou ,aul Me@&e '19=E, pp. 4=1
ss.(, ,ol8bio K o melhor porta)CoG da Sgra&de teoriaS do SluRo < decadF&ciaS ',ollbio,
[P! *&)$
Hist-rias$ M 0, 9(, que teCe muito FRito atK o fim do sKculo WM000.
*o&tudo, ,ol8bio destaca tambKm, como causa m?Rima da decadF&cia da GrKcia, o
decl8&io demogr?fico, a oliantropia$ que se tor&ar?, &o i&8cio da era crist$, um lugar)
comum dos escritores gregos, quer se trate do ge!grafo -strab$o, do reitor ;io&e
*risostomo, ou do CiaBa&te erudito ,ausa&ias. +i&al, causa e co&seqZF&cia da
decadF&cia s$o o despoCoame&to do campo, a deser#$o para as cidades, o silF&cio das
ru8&as.
;e *8cero a +F&eca e 7?cito os escritores lati&os faGem eco destas image&s da
decadF&cia grega: o aba&do&o da Busti#a e da Cirtude, o despoCoame&to.
2esmo para os Gregos e para ,ol8bio, o tema da decadF&cia da GrKcia &$o K
co&tudo o mais importa&te. ,ol8bio, admirador i&co&dicio&al de 5oma, CF sobretudo &a
superioridade roma&a a causa esse&cial da queda da GrKcia. O fim da GrKcia &$o K o fim
da ciCiliGa#$o. 1 BuCe&tude co&quistadora e, depois, a maturidade assimiladora de 5oma
defe&dem os i&telectuais gregos e roma&os de uma teoria ge&eraliGadora de decadF&cia,
de um pessimismo hist!rico radical, ai&da que ,ol8bio < que i&Coca *ipi$o -milia&o &o
seu pra&to sobre *artago, ao citar os Cersos de despedida de eitor a 1&drImaca: SMir?
o dia em que perecer? a sagrada il8aca, ,r8amo e o Caloroso poCo de ,r8amoS 'ibid.,
WWWM000, 22( < te&ha ide&tificado, &o liCro M0, os regimes pol8ticos com orga&ismos
CiCos que passam, obrigatoriame&te, por trFs fases: crescime&to, maturidade e decl8&io
'cf. ,edech, 19:4, pp. E39)1=(.
1 queda do 0mpKrio 5oma&o processou)se &um co&teRto muito difere&te. Doi uma
lo&ga ago&ia da qual os atores e as testemu&has &$o tiCeram Cerdadeirame&te
co&sciF&cia e o aco&tecime&to de 4=: 4o e&Cio, por Odoacro, ao imperador de
*o&sta&ti&opla, das i&s8g&ias do 0mpKrio do Ocide&te, depois da morte do imperador
5Imulo 1ugusto6 &$o foi co&siderado sig&ificatiCo pelos co&temporL&eos que dele
tiCeram co&hecime&to.
*o&tudo, dois fe&Ime&os foram e&te&didos como si&ais de uma muda&#a
fu&dame&tal &a hist!ria do Ocide&te: a tomada e saque de 5oma pelos Misigodos de
1larico, em 413, e a substitui#$o [P! *&*$ simultL&ea, &o 0mpKrio 5oma&o pag$o,
pelos dom8&ios Sb?rbaroS e crist$o. /o primeiro caso houCe um aco&tecime&to po&tual
e brutal, &o outro um lo&go, mas espetacular processo. 1p!s a cat?strofe de 413, pag$os
e crist$os i&terrogaram)se sobre as causas do aco&tecime&to. ,ara os pag$os a resposta K
clara: foram os maus pri&c8pios crist$os, o aba&do&o dos deuses tutelares de 5oma, que
proCocaram o desastre e o decl8&io que se lhe seguiram. +a&to 1gosti&ho, &os sermQes e
&as cartas, refere as lame&ta#Qes e acusa#Qes pag$s: S7odos estes males datam da Kpoca
crist$^ 1&tes da Kpoca crist$, como t8&hamos be&s em abu&dL&cia^ < MiCia)se melhor
a&tigame&te^ < 1&tes desta doutri&a ser pregada pelo 2u&do, o gF&ero huma&o &$o
sofria ta&tos males^ < [ &a Kpoca crist$ que aco&tecem todas estas proCa#Qes, que o
2u&do K deCastado^ < 5oma, desde que perdeu os seus deuses, est? prisio&eira, BaG
desolada. < 1 prega#$o e a doutri&a crist$ &$o est$o de acordo com a co&duta do
-stado... +e ta&tas desCe&turas ati&gem o -stado, a culpa K dos imperadores crist$os ao
obserCarem rigorosame&te a religi$o crist$S. 'citado em *ourcelle, 1949, ed. 19:4, pp.
:=):9(.
J? &a segu&da metade do sKculo 000, +. *ipria&o, &a Epistula ad Demetrianum 'ss
E)5($ co&firma a eRistF&cia deste debate e&tre crist$os e pag$os: S;eCes saber que este
2u&do ati&giu a se&ilidade. J? &$o tem o Cigor, &em a for#a de outrora.. [ fatal que
dimi&ua tudo o que pr!Rimo do seu fim se i&cli&a B? para o termo do seu decl8&io. 7al
como o +ol poe&te la&#a raios me&os brilha&tes e i&flamados...S 2as *ipria&o
co&trapQe ao seu opositor um argume&to que ocorrer? precisame&te em 413:
S5espo&sabiliGar o cristia&ismo pelo e&fraquecime&to das coisas... 2as &$o K como tu o
proclamas, H)toa, &a tua ig&orL&cia da Cerdade, por &$o prestarmos culto aos Cossos
deuses que estes males aco&tecem, mas sim porque C!s &$o adorais o Cerdadeiro ;eusS.
;o lado crist$o, a queda de 5oma leCa&ta trFs questQes: 16 ,or que K que o patro&o dos
sa&tos m?rtires &$o salCou 5oma e os 5oma&osT 26 ,or que K que ;eus &$o feG
&e&huma difere&#a e&tre crist$os e pag$os, que foram i&disti&tame&te maltratados e
mortos ou salCosT E6 ,or que K que ;eus deiRou humilhar e rebaiRar 5oma, de quem os
crist$os se se&tem, [P! *&+$ agora que foi re&oCada pela Cerdadeira fK, solid?rios e
herdeirosT
;estas i&terroga#Qes &asceram obras fu&dame&tais cuBas idKias e palaCras
repercutir$o ao lo&go de toda a 0dade 2Kdia, e para alKm dela. 1s pri&cipais s$o a De
civitate Dei de +a&to 1gosti&ho, cuBos trFs primeiros liCros foram publicados a partir de
41E, e as Historiarum adversos paanos libri septem do padre espa&hol Or!sio,
disc8pulo de +a&to 1gosti&ho, cuBas idKias CulgariGou grosseirame&te &essa obra, escrita
e&tre 41= e 419.
5eduGido ao seu impacto mais geral, o sig&ificado destas duas importa&tes obras
para a ideologia crist$ posterior H decadF&cia, pode diGer)se, com +a&to 2aGGari&o, que
daqui em dia&te: 16 1 &o#$o roma&a e, particularme&te, Cirgilia&a de um imperiom sine
&ine$ de um desti&o eter&o para o 0mpKrio 5oma&o, d? lugar H idKia de que ? decadF&cia
&$o K de temer, desde que haBa uma renovatio e a realiGa#$o da *idade de ;eus. 1
decadF&cia assume se&tido a&?logo &uma perspectiCa escatol!gica. 26 1s causas
i&ter&as, morais e religiosas da decadF&cia, sempre muito importa&tes, assumem, &o
e&ta&to, um sig&ificado &oCo: tal como a primeira queda foi causada pelo pecado
origi&al do omem, tambKm a 4ou as6 decadF&cia4s6 tiCeram, como causa esse&cial, os
pecados dos home&s. E6 *o&tudo, esta culpabilidade deCe ser sa&cio&ada por ;eus
4causas SeRter&asS, se assim se pode diGer6, segu&do a sua ,roCidF&cia e a sua Co&tade,
que K misteriosa. 1parecem e&t$o os SBulgame&tos de ;eus como categoria hist!ricaS.
*omo escreCeu, com perspic?cia, +a&to 2aGGari&o: Sa co&cep#$o agosti&ia&a do
2u&do completaCa)se, em Ultima a&?lise, com a aceita#$o total da ist!ria, e&qua&to
hist!ria dos Bulgame&tos de ;eus... ,ostulado que leCa H mi&imiGa#$o da idKia da
decadF&cia, reduGi&do)a u&icame&te H culpabilidade daquele sobre quem recai o
Bulgame&to diCi&o... O pe&same&to de Or!sio leCa a co&cluir que toda a hist!ria K
diCi&a... O seu pe&same&to chega atK egel e 5a&JeS '1959, p. 59(.
1s i&CasQes dos poCos germL&icos que for#aram a barreira do 5e&o, &o i&8cio do
sKculo M, irrompe&do &a G?lia e &a ,e&8&sula 0bKrica, faGem &ascer &os crist$os destas
regiQes a idKia da aproRima#$o do fim do 2u&do. ,r!spero da 1quitL&ia escreCe [P!
*&,$ a sua mulher: S/ada, &o campo ou &as cidades, co&serCa o seu estado origi&al"
todas as coisas se e&cami&ham para o seu fim ,elas armas, a peste, a fome, os
se&time&tos de culpabilidade, o frio e o calor, a morte possui mil meios de a&iquilar de
um s! golpe a miser?Cel huma&idade... 1 disc!rdia impiedosa impera &o meio da
co&fus$o do 2u&do, a paG deiRou a 7erra, tudo o que CFs chegou ao fim 'em 2ig&e,
Patroloia latina$ Col. L0, col. :11)12(.
O bispo espa&hol 0d?cio ide&tifica, ai&da com maior precis$o, o sig&ificado
apocal8ptico dos aco&tecime&tos: S1ssim, os quatro flagelos: da guerra, da fome, da
peste e das bestas, proCocam a dor por todo lado, &o 2u&do i&teiro" e as predi#Qes do
+e&hor, atraCKs dos seus profetas, est$o realiGadasS 'em Monumenta Gennaniae
,istorica$ Auctores antiquissimi$ Col. W0, p. 1=(.
*o&tudo, as eRplica#Qes destas desCe&turas pelos pecados dos home&s < K certo
que s$o em primeiro lugar pecados dos pag$os, embora tambKm pecados dos crist$os <
faGem em breCe re&ascer a espera&#a e afastar o medo do fim do mu&do.
-m 419, +a&to 1gosti&ho respo&de a es8quio, um bispo da ;alm?cia perturbado
por um eclipse do +ol, que &$o h? &e&huma raG$o sKria para temer a proRimidade do
Ju8Go Di&al. .m aquitL&io a&I&imo, &um poema sobre a ,roCidF&cia, Carmen de
Providentia$ eRorta os crist$os a um refor#o de e&ergia: S,or que raG$o aquele que deCe
ficar de pK se admira com a queda do que deCe cairTS 'em 2ig&e, Patroloia latina$ Col.
L0, col. :1=(. [ ai&da um mo&ge de LKri&s, +alCia&o que, por Colta do a&o 443, faG uma
compara#$o Ca&taBosa para os b?rbaros, e&tre b?rbaros Cirtuosos e roma&os decade&tes
4dissolutos, pregui#osos, Cis, cUpidos, desobedie&tes, se&do a luRUria a origem de todos
os seus pecados6. 1s primeiras
)
1Seis impostas pelos b?rbaros &os territ!rios ocupados
d$o i&8cio a uma recupera#$o moral.
2.2 1 0dade 2Kdia
;a %8blia < fo&te priCilegiada da sua ideologia < o *ristia&ismo medieCal herda
dois temas fu&dame&tais para a idKia de [P! *&#$ decadF&cia: o dos quatro impKrios,
que se dese&ColCe com a idKia de tra&smiss$o de dom8&io ou de ciCiliGa#$o 4translato
imperii e transiatio studii6$ e o da queda da cidade terre&a, %abilI&ia, bem como o
adCe&to da *idade de ;eus, a JerusalKm celeste. -stes temas, apoiados &os teRtos das
+agradas -scrituras, completam)se com a aBuda das co&cep#Qes herdadas, quer atraCKs
das tradi#Qes greco)roma&as, quer atraCKs das corre&tes orie&tais e esotKricas
4difu&didas em &8Cel popular6, escatol!gicas e mile&aristas. /o primeiro caso, trata)se
do tema das seis idades do 2u&do, que d? origem H idKia de um decl8&io co&t8&uo do
2u&do que e&Celhece sem cessar ou que, mais precisame&te, chegou H Celhice. -sta
co&cep#$o combi&a facilme&te com a segu&da, porque o e&Celhecime&to parece leCar,
&a maior parte dos casos, H Ci&da do 1&ticristo e H aproRima#$o do Ju8Go Di&al.
O primeiro tema deriCa da i&terpreta#$o por ;a&iel do so&ho de /abucodo&osor
'Daniel$ 2$ E=#44(! 1 est?tua com cabe#a de ouro, peito e bra#os de prata, Ce&tre e coRas
de bro&Ge, per&as e pKs de ferro e barro, sig&ifica os quatro rei&os que deCem suceder)
se: ao rei&o do ouro suceder$o rei&os cada CeG mais duros e, fi&alme&te, um rei&o duro
e ao mesmo tempo fr?gil, que ;eus h? de destruir, como ter? B? destru8do os outros, mas
que substituir? por um rei&o que S&u&ca ser? destru8doS.
-sta idKia K difu&dida &o Orie&te a&tigo, mesmo fora do meio Budaico. ,ol8bio, &o
liCro W0 das suas Hist-rias$ depois de ter recordado a hegemo&ia e o sucessiCo decl8&io
dos ,ersas, dos -sparta&os e dos 2acedI&ios, saUda o 0mpKrio 5oma&o como SimpKrio
i&Ce&c8Cel para os que CiCem hoBe, e imposs8Cel de ser derrubado para os que h$o de
CirS.
-ste tema da eter&idade do 0mpKrio 5oma&o come#ou a ser co&testado
4timidame&te6 pelos crist$os, depois de 413$ mas em 41= ai&da o poeta pag$o 5utilius
/amatia&us proclama a ressurrei#$o e imortalidade de 5oma: S-&qua&to eRistir 7erra e
o *Ku tiCer astros, os sKculos que te falta CiCer &$o est$o suBeitos a limites. O que
destr!i os outros rei&os d?)te &oCa for#a. - a lei da ressurrei#$o faG e&co&trar &as
desCe&turas um pri&c8pio de crescime&toV 'De reditu suo$ vv! 1E=#43(! [P! *&%$
+imulta&eame&te, &a li&ha de algu&s come&tadores crist$os a&teriores H profecia
de ;a&iel, como 0re&eu ou Or8ge&es, +ulp8cio +eCero, &o pri&c8pio do sKculo M, &a sua
CrLnica$ faG do tema dos quatro rei&os um quadro esse&cial da i&terpreta#$o crist$ da
hist!ria u&iCersal. ,ara alKm disso, depois do rei&o de ouro dos *aldeus, e do rei&o de
prata dos ,ersas, o rei&o de bro&Ge de 1leRa&dre e o rei&o dos 5oma&os, o mais
poderoso, que dura&te muito tempo foi de ferro e acabou por se tor&ar de barro, sob o
dom8&io dos 0mperadores, completou)se a profecia com o rei&o de *risto, desti&ado a
durar eter&ame&te.
-ste tema, ligado ao tema agosti&ia&o da *idade de ;eus, Cai i&spirar uma Cis$o
imobilista da hist!ria, que se ide&tifica com a hist!ria do triu&fo da 0greBa e culmi&a, &o
meio do sKculo W00, com Ot$o de Drisi&g, tio do imperador Drederico %arbaruiCa.
*o&tudo, deste tema ir? &ascer um i&strume&to mais di&Lmico de leitura do mu&do
medieCal. O poder K sucessiCame&te tra&smitido de um para outro dos quatro impKrios.
7e!logos, historiadores e poetas da 0dade 2Kdia puseram em eCidF&cia a idKia de
Stra&sferS, de translado!
Pua&do, pera&te %iGL&cio e o ,apado, se tor&ou dif8cil para os imperadores
alem$es ma&ter < apesar da persistF&cia dos termos e de certas aparF&cias < o mito da
co&ti&uidade do 0mpKrio 5oma&o, surge a idKia de tra&smiss$o do poder pol8tico:
translato imperii$ de 5oma para os imperadores alem$es. Ot$o de Drisi&g tor&a)se e&t$o
esse&cial para o aperfei#oame&to desta co&cep#$o 'cf. Le Goff, 19=4(! -&treta&to, com
a cria#$o de escolas urba&as e, depois, com a fu&da#$o da .&iCersidade de ,aris e o
dese&ColCime&to fulgura&te da l8&gua e literatura fra&cesas, com as ca&#Qes de gesta e a
poesia cortes$, e&tre 1153 e 1253, aparece, paralelame&te ao co&ceito de translado
imperii o de translado studii$ a tra&smiss$o do saber que *hrKtie& de 7ro@es em Cli3s
411=:6 chamar?, em fra&cFs, clerie que feG passar da GrKcia a&tiga para 5oma e de
5oma para a Dra&#a.
1ssim, o tema da ru8&a e decadF&cia dos irgXKrios serCiu, fu&dame&talme&te,
para esclarecer o co&ceito de marcha da ciCiliGa#$o.
-&treta&to, ao perder a sua ide&tidade hist!rica em proCeito de &oCos poderes, a
1&tiguidade e, si&gularme&te 5oma, [P! *&&$ tra&sformaCa a imagem da sua pr!pria
decadF&cia &um estra&ho poder de sedu#$o sobre os esp8ritos. *om o sKculo W00, o tema
das ru%nas ocupar? o primeiro pla&o da ce&a cultural ocide&tal.
O outro co&ceito portador de uma leitura da hist!ria em termos de decadF&cia K o
das 0dades do 2u&do que tambKm &$o foi estra&ho H 1&tiguidade pag$. LucrKcio, &o
liCro 00 do De rerum natura$ ti&ha descrito o decl8&io da agricultura e de todas as coisas
com a imagem da Cida que se esgota e cami&ha para o tUmulo. +F&eca, o Melho, &o
i&8cio do sKculo 0, tra#a a hist!ria de 5oma em termos biol!gicos, da primeira i&fL&cia,
com 5Imulo, ao atual e&Celhecime&to. +$o, co&tudo, os crist$os que lhe d$o a forma
mais precisa e, ao mesmo tempo, a m?Rima difus$o.
-sbo#ado por +a&to 1gosti&ho, o tema das 0dades do 2u&do foi aperfei#oado &o
sKculo M00 por 0sidoro de +eCilha e, &o sKculo M000, por %eda.
[ a segui&te a diCis$o de 0sidoro 'Et,6moloiae$ E9, 5(: a primeira idade, de 1d$o
a /oK" a segu&da, de /oK a 1bra$o" a terceira, de 1bra$o a ;aCid" a quarta, de ;aCid ao
catiCeiro da %abilI&ia" a qui&ta, do catiCeiro da %abilI&ia H e&car&a#$o do +alCador" a
seRta < a atual < durar? atK o fim do mu&do.
Os modelos desta diCis$o s$o mUltiplos. ? os seis dias da *ria#$o e a sua rKplica,
os seis dias da sema&a. ? as horas do dia e a sua tra&sposi#$o aleg!rica &o /oCo
7estame&to 4os obreiros da dKcima primeira hora, por eRemplo6. 2as h?, acima de tudo,
como subli&hou +a&to 1gosti&ho, uma referF&cia esse&cial Hs seis idades da Cida do
homem. S?, de fato, seis idades &a Cida de um homemS 'De diversis quaestionibus$
LM000(. +$o elas: a primeira i&fL&cia, a i&fL&cia, a adolescF&cia, a BuCe&tude, a
maturidade e a Celhice 4Si&fa&tia, pueritia, adolesce&tia, iuCe&tus, graCitas, se&ectusS6.
1 Kpoca co&temporL&ea correspo&de H Celhice, uma Celhice defi&itiCa que
culmi&ar? com a morte e o Ju8Go Di&al. 2as, &o 1lKm, para os que se salCam, abrir)se)?
eter&ame&te a *idade de ;eus. *o&tudo, aquKm, &este mu&do, o tempo da decrepitude
come#ou. ;eus e&car&ou para aBudar os home&s a passar estes Ultimos maus mome&tos.
0sidoro e %eda, cada um a sua ma&eira, refletem o se&time&to partilhado por toda a 1lta
0dade 2Kdia de que o mu&do est? Celho, demasiado Celho. [P! *&'$
-stas duas idKias obsessiCas < o e&Celhecime&to do mu&do o despreGo pelo mu&do
4contemptus mundi6 ? foram t$o ampla e profu&dame&te diCulgadas pela 0greBa, que
dura&te muito tempo fu&cio&aram como um freio que ma&teCe os home&s da 0dade
2Kdia lo&ge de toda a ideologia do crescime&to, progresso e felicidade. /o e&ta&to, a
combi&a#$o de outra hera&#a b8blica, a do 1pocalipse, com o co&ceito das seis 0dades
do 2u&do, Cai tra&spor a tI&ica da seRta idade, a da Celhice, para a sKtima, a do
s,abb)t diCi&o. ;e fato, o 1pocalipse a&u&cia a queda da %abilI&ia e do 1&ticristo, a
que se deCeria seguir uma primeira ressurrei#$o dos Bustos, um rei&o de 2il 1&os &a
terra com *risto, a&tes que o Ultimo combate e o Bulgame&to das &a#Qes co&duGam ao
fim dos fi&s, a um &oCo cKu e a uma &oCa terra < a JerusalKm celeste.
,or fim, a a&gUstia pera&te as duras proCas do fim do mu&do K ate&uada pela
espera&#a, quer &os 2il 1&os terrestres, quer &a JerusalKm celeste. 1 primeira
te&dF&cia, quase sempre ligada a cre&#as mais ou me&os herKticas, ace&tua)se &o foral
da 0dade 2Kdia, especialme&te sob a i&fluF&cia de Joaquim da Diore, a&u&ciador de
uma idade do esp8rito e do -Ca&gelho -ter&o, e&qua&to diCersos mile&arismos
co&ti&uam a surgir em C?rios lugares do mu&do crist$o.
7odas estas te&dF&cias s$o tambKm alime&tadas por idKias tradicio&ais pag$s, de
renova()o e de re&asce&#a e modificam profu&dame&te as teorias do e&Celhecime&to. 1
decadF&cia K cada CeG mais promessa, a&U&cio de re&oCa#$o. ,or outro lado, uma idKia
mais modesta Cai)se i&si&ua&do, pouco a pouco, &os esp8ritos do Ocide&te medieCal < a
do papel da Dortu&a &o desti&o das &a#Qes e dos i&diC8duos. [ %oKcio quem, &o sKculo
M0, i&troduG esta deusa pag$ &a ideologia crist$. ,erso&agem cImoda, a Dortu&a
eRplica, sem dificuldades ideol!gicas, as i&CersQes da situa#$o, as muda&#as da sorte. -
i&Cocada com mais freqZF&cia para os decl8&ios, ru8&as, quedas, do que para as
promo#Qes, asce&sQes ou sucessos. *o&CKm ta&to aos se&hores feudais como os
burgueses. /as crI&icas se&horiais dos sKculos W0 e W00 eRplica os aGares 4trai#Qes,
emboscadas, mortes prematuras6 de que s$o C8timas os &obres &as suas caCalgadas.
;epressa H Dortu&a se associa a 5oda, seu acess!rio faCorito, o que demo&stra [P! *'"$
como os poderosos de hoBe podem ser os derrotados de ama&h$. 1dam de 0a alle, &o
fim do sKculo W000, faG girar &a 5oda os gra&des burgueses de 1rras e espera, com uma
certa alegria perCersa, que a Dortu&a imprima H 5oda um moCime&to que os far? cair.
[ certo que a Dortu&a &ada pode sem a i&terCe&#$o diCi&a, como tambKm K certo
que os seus caprichos coi&cidem, muitas CeGes, com o comportame&to dos home&s,
cuBos pecados acabam sempre por eRplicar as quedas. Os Ceredictos da Dortu&a s$o,
co&tudo, t$o impreCistos e desco&certa&tes como os da ,roCidF&cia, mas &em sempre
coi&cide&tes. 1 fada 2orga&a eRprimiu bem esta idKia a prop!sito de um dos destitu8dos
&o =eu de 8a :euill/e4 S1 Dortu&a fF)lo cair sem que ele merecesse tal sorteS. 1 Dortu&a,
esse i&strume&to ge&eraliGado de decadF&cia em mi&iatura, refor#a a impress$o de que a
0dade 2Kdia soube co&Burar defi&itiCame&te e de diCersas formas as ideologias
amea#adoras de decadF&cia. 1pesar de a 0dade 2Kdia ter i&Ce&tado a palaCra
decadentia$ ela ser? sobretudo utiliGada &os sKculos segui&tes.
2.E ;a 5e&asce&#a ao 0lumi&ismo
Os trFs Ultimos sKculos da sociedade ocide&tal prK)i&dustrial aparecem como a
idade priCilegiada do co&ceito de decadF&cia.
*o&ceito de essF&cia religiosa, laiciGado e moraliGado, co&CKm a uma sociedade
que, cat!lica, protesta&te ou liberti&a, por raGQes diCersas e sob C?rias formas, dilui o
sagrado &o profa&o.
-sse fato permite, em primeiro lugar, ma&ter H distL&cia a Kpoca eRecr?Cel de que
a huma&idade saiu, a b?rbara 0dade 2Kdia, essa idade de treCas, agora dissipadas. Os
eruditos e os leRic!grafos eRpressam bem esta &o#$o &a sua li&guagem pr!pria: &$o K s!
a mKdia, mas tambKm a baiRa lati&idade que a 0dade 2Kdia reCela atraCKs da l8&gua <
8&dice por eRcelF&cia do &8Cel cultural e moral < media et in&ima latinitas! [P! *'($
-ste eRemplo t$o pr!Rimo permite este&der o uso do termo a outros per8odos e
forma#Qes hist!ricas < o termo tem te&dF&cia para se especialiGar &o dom8&io da
hist!ria, em particular &a hist!ria da arte, t$o sig&ificatiCa &estes sKculos.
Os eRemplos da palaCra d/cadence &o dicio&?rio de 7rKCouR 4editado &o sKculo
WM000 pelos Jesu8tas6 s$o sig&ificatiCos: faG &otar, em primeiro lugar, que o ,adre
%ouhours, figura &ot?Cel da *ompa&hia, &as suas 9emarques nouvelles sur 8a lanue
&ran(aise 41:=56 adCerte que d/cadence ape&as se utiliGa em se&tido figurado. Lembra
ai&da que Mige&er escreCeu sobre a decadF&cia do 0mpKrio do Orie&te e o ,adre
2ai&bourg sobre a decadF&cia do 0mpKrio do Ocide&te depois de *arlos 2ag&o. [
citada a opi&i$o do ,adre %ouhours e, &a Mani3re de bien penser dans les ouvraes
d@esprit 41:9=6, defe&de que a decadF&cia das artes se seguiu H queda do 0mpKrio
5oma&o. 5eCela, por fim, que a palaCra e&trou &o campo do co&flito e&tre 1&tigos e
2oder&os e cita um moder&o, +ai&t -Cremo&d, que afirma: S1s ciF&cias, &o sKculo
WM00, lo&ge de estarem em decad'ncia alca&#aram, pelo co&tr?rio, co&sider?Ceis
aCa&#osS 'Dictionnaire de 5r/vou+$ &oCa edi#$o, 1==1, 000(.
*o&ceito moral muitas CeGes aplicado H estKtica, o co&ceito de decadF&cia K, para
os a&tigos, um i&strume&to de polFmica, f?cil, co&tra os moder&os, embora limitado ao
campo dos costumes, sem gra&de sucesso Bu&to dos que lutam co&tra o luRo, luta essa
que, adaptada Hs &oCas realidades, faG e&trar a arma da decadF&cia, que perte&ce ao
campo dos costumes, &o dom8&io da eco&omia e da sociedade.
*o&tudo, o co&ceito ba&aliGa)se e, &os gra&des autores, B? &$o tem sig&ificado
pr!prio. 5eCela)se ape&as atraCKs do co&teUdo que lhe K atribu8do.
[ o caso das cKlebres Consid/rations sur les causes de 8a randeur des 9omains et
de leur d/cadence$ de 2o&tesquieu '1=E4(. -mbora as Consid/rations seBam, como
disse -hrard '19:9, p. 23(, uma obra ScomprometidaS, como todas as obras de
2o&tesquieu, que K preciso ler Scomo uma de&U&cia do despotismo amea#ador e,
pri&cipalme&te, como uma medita#$o acerca das co&di#Qes co&cretas da liberdadeS,
co&tudo, as Consid/rations s$o tambKm um case#stud6 acerca da racio&alidade [P!
*')$ em hist!ria. 1 gra&deGa de 5oma asse&tou &uma base esse&cial, se&$o U&ica < a
guerra. ;a8 um duplo problema: 16 *omo se poder? fu&dar um 0mpKrio com esta baseT
5esposta: os soldados foram tambKm cidad$os e a igualdade e liberdade rei&aram
dura&te muito tempo em 5oma" 26 *omo foi poss8Cel, &a mesma base, o decl8&ioT
5esposta: foi a guerra, que depois de ter feito a gra&deGa de 5oma causou a sua ru8&a.
Ge&erais e soldados perderam, dura&te o 0mpKrio, o esp8rito de cidad$os e a pr!pria
5oma, ao crescer desmedidame&te, tomou)se presa de fac#Qes. *om o fim do 0mpKrio,
5oma Sperde a liberdadeS. -&treta&to, a sua corrup#$o &$o foi total, &em imediata,
porque ai&da co&serCou Stodo o seu empe&ho &a guerraS &o meio das riqueGas, da
moleGa e da ColUpia... 1s Cirtudes guerreiras resistem, depois de se terem perdido todas
as outrasS '1=E4(. ,or fim, a queda foi tambKm militar: S5oma ti&ha crescido ta&to que
ma&ti&ha guerras sucessiCas... 5oma foi destru8da porque todas as &a#Qes a atacaram ao
mesmo tempo e por todos os ladosS 'ibid.(. +util hierarquia e&tre causas i&ter&as e
eRter&as, em tor&o de uma tese eRplicatiCa" a hist!ria de 5oma dese&rola)se, do
pri&c8pio ao fim, &o campo da guerra, o&de se cristaliGam as i&stitui#Qes e os costumes,
sem &e&hum recurso a uma teologia ou a uma moral da decadF&cia.
Gibbo& retoma a problem?tica, com mais &ua&#as, &a obra 5,e Histor6 o& t,e
Decline and :all o& t,e 9oman Empire '1==:)99(. /esta sUmula em que a erudi#$o K
suaCiGada pelo humor e a hist!ria K posta ao serCi#o da filosofia, o esp8rito dos
ilumi&istas dese&ColCe Caria#Qes em tomo do triplo co&ceito de ciCiliGa#$o, barb?rie e
cristia&ismo. 1s refleRQes de Gibbo& &$o s$o propriame&te sobre a decadF&cia, mas
sobre a civiliza()o! O autor parece ter estudado a queda do 0mpKrio 5oma&o ape&as
para melhor CaloriGar o seu apogeu, &a Kpoca de 1&tI&io, &o sKculo 00, assi&alado pela
harmo&ia de uma ciCiliGa#$o que repousa sobre a coerF&cia de um corpo social. DeliGes
tempos em que o 0mpKrio &$o estaCa amea#ado, quer &o i&terior, quer &o eRterior, por
duas realidades i&quieta&tes e dolorosas: a barb?rie e o cristia&ismo.
O sucesso do co&ceito de decadF&cia parece s! ficar completo, da 5e&asce&#a H
5eColu#$o Dra&cesa, H custa da eRaust$o [P! *'*$ do pr!prio co&ceito. *o&ceito que,
ali?s, os home&s do 0lumi&ismo puseram tambKm em causa.
/o sKculo WM0, B? %odi& '15::, cap. M0( criticaCa a teoria dos Puatro 0mpKrios e
pu&ha questQes sobre a idKia da 0dade do Ouro.
/o sKculo WM000, algu&s autores recusam a ide&tifica#$o das forma#Qes hist!ricas
com os orga&ismos CiCos, a met?fora biol!gica. 7urgot afirma)o e 2armo&tel escreCe:
S7udo morre, os pr!prios -stados, sei)o" mas &$o acredito que a &atureGa lhes trace o
c8rculo da eRistF&cia... 1 sua decadF&cia &$o est? marcada, como a &ossa, pelo decl8&io
dos a&os" o seu e&Celhecime&to K uma quimeraS 'H/lisaire$ 1=:=, pp. 1E3)E1(. ,or sua
CeG, ume, depois de ter &egado a liga#$o e&tre luRo e decl8&io da liberdade, coloca)se
&a li&ha dos moder&os, eRprimi&do fortes dUCidas qua&to H SBuCe&tudeS e SCigorS do
mu&do a&tigo. Gibbo& Colta fi&alme&te ao assu&to, &$o Ce&do &a palaCra decadF&cia
4decline6 mais do que uma met?fora.
*! As i.e/5/ias m/.er4as .a .e6a.846ia9 Spe45er? L=QK6s? T/R41ee
/a era da reColu#$o i&dustrial ace&tua)se o descrKdito do co&ceito de decadF&cia.
Os ide!logos do progresso < embora 4repete)se6 os dois co&ceitos &$o se opo&ham
diretame&te < &$o s$o adeptos do Coc?bulo decl8&io. -&treta&to, o termo i&stala)se, sob
as suas diCersas formas li&gZ8sticas, &o Cocabul?rio corre&te. 1pe&as s$o sig&ificatiCas
as teorias que, para alKm de simples i&strume&to Cerbal, o co&sideram um ute&s8lio
i&telectual.
,ara o sKculo WW escolhi trFs destas teorias: uma, do alem$o Os]ald +pe&gler, que
se pode situar &o meio ideol!gico do &aGismo, embora +pe&gler &$o te&ha tido liga#Qes
diretas com o hitlerismo" a segu&da, a do hU&garo G@erg@ LuJ?cs, que se defi&e como
te!rico marRista, te&do, co&tudo, defe&dido teses Cariadas e ma&tido liga#Qes oscila&tes
com a ortodoRia comu&ista" por fim, a terceira, a do i&glFs 1mold 7o@&bee, historiador
liberal, [P! *'+$ represe&tatiCo das tradi#Qes, ao mesmo tempo co&serCadoras e
ico&oclastas da intelientzia u&iCersit?ria a&glo)saRI&ica, mais precisame&te britL&ica.
*o&tudo, parece que os trFs, a diCersos t8tulos e a partir de situa#Qes muito difere&tes,
ficaram marcados pelo trauma da ,rimeira Guerra 2u&dial 4desde a sua aproRima#$o,
em 1911, com a crise marroqui&a, em +pe&gler6 e da idKia de Cul&erabilidade das
ciCiliGa#Qes.
E.1 +pe&gler
/a sua gra&de obra, C Decl%nio do Ccidente '1919)221, +pe&gler propQe)se a
esclarecer o decl8&io do Ocide&te &o sKculo W0W e pri&c8pios do sKculo WW formula&do
uma teoria da hist!ria u&iCersal. ,ara o autor, a oposi#$o fu&dame&tal K e&tre a &atureGa
e a Cida, o mecL&ico e o orgL&ico. 1 hist!ria < e&qua&to ciF&cia que prete&de eRplicar a
hist!ria, e&qua&to realidade CiCida < segue uma Cia errada do po&to de Cista materialista
e meca&icista. +! uma hist!ria que e&cara a ist!ria como orga&ismo CiCo pode dar)se
co&ta disso. +pe&gler aceita e utiliGa todos os termos, todos os co&ceitos que eRprimam
este car?ter CiCo, orgL&ico e biol!gico dos fe&Ime&os hist!ricos. -screCe &a
8ntrodu()o4 S-Riste uma l!gica da hist!riaT... [ poss8Cel, &a pr!pria Cida < porque a
hist!ria huma&a K o co&Bu&to de ime&sas corre&tes Citais que o uso li&gZ8stico, o
pe&same&to ou a a#$o assimilam B? sem querer, como a SpessoaS e o SeuS,
i&diCidualidades de ordem superior, qua&do se fala de Sa&tiguidade cl?ssicaS, Scultura
chi&esaS ou SciCiliGa#$o moder&aS < ser? poss8Cel e&co&trar degraus que deCemos
ultrapassar segu&do uma ordem que &$o admite eRce#QesT Os co&ceitos de &ascime&to,
morte, BuCe&tude, Celhice, dura#$o de Cida, que est$o &a base de todos os orga&ismos,
ter$o talCeG, &este se&tido restrito, uma dire#$o que &u&ca foi e&co&tradaTS 'ibid.(.
+pe&gler reclama)se disc8pulo de dois gra&des mestres, Goethe e /ietGche, e
afirma que pede o mKtodo ao primeiro, e&qua&to que o segu&do fica a deCer a ma&eira
de colocar os problemas. 1 hist!ria que procura K uma hist!ria faustia&a, uma hist!ria
do S+turm u&d ;ra&gS, do Smorre e deCKmS 4stirb und [P! *',$ "erde6$ da Smorte e
tra&sfigura#$oS. +pe&gler situa)se &uma posi#$o de Citalismo eRacerbado, para quem
morrer K ai&da CiCer atK o fim. 7or&a)se eCide&te que a &o#$o de decadF&cia K tambKm
da competF&cia dos psica&alistas.
O que importa em +pe&gler, para a i&terpreta#$o da hist!ria, com a aBuda do
co&ceito de decadF&cia, K o co&teUdo origi&al < se&$o preciso < que d? H decadF&cia &a
sua Cis$o da hist!ria. ,ara ele, as gra&des perso&age&s da hist!ria s$o as civiliza(0es
4disti&gue oito pri&cipais: eg8pcia, babilI&ica, i&dia&a, chi&esa, meRica&a, ?rabe,
cl?ssica, ocide&tal6. /$o h? co&ti&uidade e&tre estas ciCiliGa#Qes. *ada uma delas,
fechada sobre si mesma, sem co&tatos, &asce, cresce, e&Celhece e morre. +pe&gler
reBeita o esquema S1&tiguidade < 0dade 2Kdia < 0dade 2oder&aS &$o K s! por lhe
parecer meca&icista, &em por priCilegiar a 1&tiguidade < per8odo que co&sidera est?tico
e sem Cida <, mas, acima de tudo, porque i&stitui uma falsa e i&suport?Cel co&ti&uidade
e&tre cultura a&tiga e cultura ocide&tal.
*ada cultura realiGa um ciclo Cital. 1 sua Celhice K o mome&to em que se
tra&sforma em civiliza()o! S1 ciCiliGa#$o K o destino i&eCit?Cel de uma cultura... 1s
ciCiliGa#Qes s$o os est?gios mais e+teriores e mais arti&iciais que uma espKcie huma&a
superior pode ati&gir. +$o um fim, o est?tico que sucede ao deCir, a morte que sucede H
Cida, H eColu#$o e H cristaliGa#$o, H tra&sparF&cia e pureGa de alma, Cis8Ceis &o d!rico e
&o g!tico, como a Celhice espiritual e a Scidade mu&dialS petrificada e petrifica&teS
'ibib., p. =9(.
1 ciCiliGa#$o K a eRplora#$o de uma hera&#a hist!rica morta. [ a fase &ecrof?gica
< auto&ecrof?gica, se assim se pode chamar < de uma cultura.
S1 passagem da cultura a ciCiliGa#$o aco&tece &a 1&tiguidade, &o sKculo 0M, e &o
Ocide&te &o sKculo W0WS 'ibid., p. 931.
*omo se ma&ifesta o decl8&io do Ocide&teT ,ela passagem da idKia de p1tria
4SpalaCra profu&da, que adquire o seu Cerdadeiro sig&ificado qua&do o b?rbaro se tor&a
um homem de cultura, e que o perde de &oCo qua&do o ciCiliGado adota a diCisa: ubi
bene$ ibi patria; 'ibid., p. 1425, &ota 25(6, H de cosmopolitismo, pela hipertrofia de
algu&s ce&tros de decis$o &as Scidades mu&diaisS. O Ocide&te decade&te de +pe&gler K
a Metropolis [P! *'#$ 4192:6 de DritG La&g. /esta Scidade u&iCersalS, o padr$o &$o K o
esp%rito mas o din,eiro! ,ara +pe&gler, o Ocide&te K, &o i&8cio do sKculo WW, ape&as o
pri&c8pio de um processo de decadF&cia. *omo este processo K para ele fatal, foi
imediatame&te rotulado de pessimista, acusa#$o que reBeita. 1s obscuras profecias das
Ultimas p?gi&as de C Decl%nio do Ccidente$ que s$o um apelo a um sobressalto
faustia&o, a uma espera&#a &uma luta co&tra o di&heiro, em &ome de um direito que
poder? ser o socialismo 4um socialismo que Coltasse as costas ao marRismo6, tomam, H
luG da hist!ria, um lUgubre tom &aGista. *o&tudo, talCeG seBa mais Busto ligar +pe&gler
aos mile&aristas da 0dade 2Kdia que acabam por i&Cocar o 1&ticristo, prelUdio
&ecess?rio ao 5ei&o dos 2il 1&os e co&fu&dir o apocalipse do furor com o apocalipse
da luG. /$o se referiu +pe&gler freqZe&teme&te a Joaquim da DioreT
E.2 LuJ?cs
O pa&orama K completame&te difere&te com G@erg@ LuJ?cs. ,rimeiro, o co&ceito
de decadF&cia ocupa &a sua obra um lugar limitado. -sta obra muit8ssimo mais Cariada
do que a de +pe&gler 4de quem as outras obras &$o tiCeram qualquer resso&L&cia6,
orga&iGa)se em per8odos e ai&da &$o K co&hecida &a sua totalidade. -&fim, LuJ?cs
prete&deu, quase sempre, situar o seu pr!prio pe&same&to sobre a decadF&cia &o i&terior
do sistema marRista, o que lhe co&fere uma espKcie de eRistF&cia de segu&do grau.
1pe&as se referem aqui os trabalhos escritos dura&te o per8odo em que LuJ?cs
esteCe refugiado &a .5++ 419EE)456 o&de, por raGQes em que K dif8cil separar as
co&Cic#Qes 8&timas e a press$o do meio, a obra de LuJ?cs K, de uma ma&eira geral,
i&flue&ciada por aquilo a que se co&Ce&cio&ou chamar o Vestali&ismoV < embora LuJ?cs
te&ha estado muitas CeGes em co&flito aberto com a i&telectualidade oficial soCiKtica,
com quem co&CiCia, mas que co&sideraCa SCulgarS. 1 refleR$o de LuJ?cs acerca do
co&ceito de decadF&cia parte em duas dire#Qes. +itua)se &o campo da estKtica e &o da
ideologia. /a Cerdade, porKm, o seu campo de i&Cestiga#$o K sempre o da cria#$o
art8stica, quer &a [P! *'%$ teoria do roma&ce hist!rico 4prolo&game&to dos seus
trabalhos de BuCe&tude sobre o roma&ce, por ele re&egados6, quer a quest$o do realismo
< est$o i&timame&te ligados.
,ara LuJ?cs &$o eRiste estKtica pura. O Calor liter?rio de uma obra est? ligado a
sua posi#$o &a sociedade. /$o pode haCer boa literatura que &$o seBa realista. +e uma
obra liter?ria se alheia desta realidade ou se coloca ao serCi#o das for#as co&serCadoras
ou reacio&?rias, &$o pode ser boa. O roma&ce hist!rico K um teste particularme&te
i&teressa&te, porque parece asse&tar &um postulado de fuga dia&te do prese&te. ;e fato,
o Cerdadeiro roma&ce hist!rico K aquele que atraCKs do passado sabe eRprimir os
problemas e os se&time&tos do prese&te e assumir uma posi#$o progressista. O roma&ce
hist!rico que surge &o pri&c8pio do sKculo W0W, com a reColu#$o i&dustrial, o
&ascime&to do capitalismo e a asce&s$o da burguesia, eRprime com os seus her!is que,
em CeG de subirem &a Cida, e&fre&tam dificuldades, o futuro hist!rico e o di&amismo da
&oCa sociedade. [ o que LuJ?cs chama a idade cl1ssica do roma&ce hist!rico.
*om a ruptura e&tre burguesia e poCo, em 1949, a burguesia alia)se Hs for#as
reacio&?rias. O roma&cista burguFs afasta)se do Cerdadeiro realismo, o roma&ce
hist!rico tor&a)se um refUgio face H realidade, um ?libi. 1 hist!ria K ape&as um ce&?rio.
,ara LuJ?cs, os dois melhores < e deplor?Ceis < eRemplos desta decadF&cia do roma&ce
hist!rico s$o Salom nb- 419:26 de Dlaubert e os roma&ces de 2e@er, a partir da
5enta()o do Pescara 4Die Versuc,un des Pescara$ 199=6. SOuCimos as eRplica#Qes,
quer de Dlaubert, quer de 2e@er, sobre as raGQes que os leCaram a tratar temas
hist!ricos... /os dois casos as motiCa#Qes &$o resultaram de uma compree&s$o da
liga#$o e&tre o prese&te e a hist!ria, mas, pelo co&tr?rio, do repUdio pelo prese&te...S
'19E:E=, trad. fra&cesa, 19:5, p. 2:3(. LuJ?cs situa esta SdecadF&ciaS do roma&ce
hist!rico e&tre Sas te&dF&cias gerais da decadF&ciaS. 1 decadF&cia liter?ria &ada mais K
do que um aspecto e co&seqZF&cia da decadF&cia da burguesia: S,ara o &osso caso, o
fato mais importa&te K a tra&sforma#$o da democracia burguesa, reColucio&?ria e
progressista, &um liberalismo pusilL&ime, i&cli&ado ao compromisso, toma&do)se cada
CeG mais reacio&?rio'ibid., p. 2:=(. [P! *'&$
1 problem?tica que lhe est? mais pr!Rima K a dos teRtos reu&idos sob o t8tulo
,roblemas do 5ealismo '19=1( e que perte&cem ao grupo dos S-scritos de 2oscouS.
1qui o problema liter?rio K o do eRpressio&ismo alem$o do i&8cio do sKculo WW. LuJ?cs
leCa&ta a quest$o da SdecadF&cia ideol!gicaS e, ai&da mais do que &o 5oma&ce
ist!rico, socorre)se de 2arR. Os pri&cipais cap8tulos s$o Gra&deGa e ;ecadF&cia do
-Rpressio&ismo '19E41, 2arR e o ,roblema da ;ecadF&cia 0deol!gica ' 19E9a(,
-Ristir? o 5ealismoT ' 19E9b(.
Os eRpressio&istas come#aram como SmoCime&to liter?rio de oposi#$oS e, se essa
oposi#$o, primeiro ao esp8rito burguFs, depois H guerra 1914)19, &$o pode ser
me&ospreGada, a mesma oposi#$o, para LuJ?cs, acaba por &$o ser C?lida pois, em lugar
de se dirigir co&tra o capitalismo e co&tra a guerra imperialista, dirigia)se co&tra Cagas
&o#Qes: SoS burguFs, SaS guerra, SaS CiolF&cia, etc.
,or fim, &oCembro de 1919 foi t$o reCelador como os dias de Bu&ho de 1949
ti&ham sido para o realismo burguFs &a Dra&#a. Os eRpressio&istas, &a sua gra&de
maioria, aliaram)se aos i&imigos da classe oper?ria alem$ e da reColu#$o e, assim, H
decadF&cia estKtica do eRpressio&ismo seguiu)se a decadF&cia pol8tica dos
eRpressio&istas.
LuJ?cs, aprofu&da&do mais a quest$o, a&alisa depois a ma&eira como 2arR
esclarece a prepara#$o ideol!gica da 1lema&ha &a reColu#$o de 1949 e a dissolu#$o do
hegelia&ismo &os a&os 43 do sKculo W0W. +egu&do LuJ?cs, 2arR teria a&alisado a
decadF&cia ideol!gica da burguesia &a primeira metade do sKculo W, o que eRplica bem
o &aufr?gio ideol!gico e liter?rio dos escritores burgueses 4por eRemplo, os
historiadores *arl@le e GuiGot e o fil!sofo %e&tham6 e a SfalF&cia da democracia
burguesa em 1949, causada, de fato, pela sua trai#$o ao poCo '

19E9a(.
1ssim, LuJ?cs, para as gra&des tra&sforma#Qes da hist!ria das idKias, coi&cide&tes
com as gra&des tra&sforma#Qes da hist!ria pol8tica, co&cede uma atribui#$o primordial
ao fator SdecadF&cia ideol!gicaS das classes estrategicame&te situadas &a luta, a saber: a
burguesia, em 1949, ou em 1919. -sta co&cep#$o K respo&s?Cel pela maior parte das
cr8ticas que ser$o dirigidas H &o#$o de decadF&cia eRpostas &o fi&al deste artigo.
*o&tudo, [P! *''$ podem tambKm ser)lhe dirigidas outras obBe#Qes, mais espec8ficas.
Dormularei ape&as duas, situa&do)me &o campo da teoria de LuJ?cs, ou seBa, &o i&terior
do moCime&to marRista. 1 roma&cista marRista 1&&e +eghers, que, &esta Kpoca, dialoga
amig?Cel mas firmeme&te com LuJ?cs, admira)se da importL&cia que ele atribui H luta
co&tra a decadF&cia. O importa&te, segu&do a autora, K a luta co&tra o fascismo.
S,oderemos colocar, &o mesmo pla&o, esta luta e a luta co&tra a decadF&ciaTS '+eghers,
19E9(. /$o se trata, porKm, de situar a quest$o da oportu&idade do combate pol8tico e
ideol!gico. +eBa como for, a autora &$o est? totalme&te co&Ce&cida pelo co&ceito de
decadF&cia.
-m primeiro lugar, +eghers acha que &$o K &ecess?rio procurar uma eRplica#$o
para a obra de arte fora de si mesma: S[ &a obra de arte que se situam as liga#Qes do
artista ao tema. [ aqui que a cr8tica deCe descobrir o&de come#a o esfor#o para ati&gir a
realidade e o trabalho de cria#$o do escritorS 'ibid.(.
-m segu&do lugar, 1&&e +eghers prefere chamar per8odo de tra&si#$o ao que
LuJ?cs defi&e como per8odo de decadF&cia" qua&do se olha para per8odos a&?logos &o
passado, apercebemo&os que eles Ciram &ascer ta&tas coisas &oCas, qua&tas Ciram
morrer de Celhas: S/esses per8odos K &ecess?rio medir seriame&te as coisas, &$o por
medo da posteridade ou dos erros de aprecia#$o, mas para que &ada de CiCo seBa, ao
mesmo tempo, destru8doS 'ibid.(.
,or fim, LuJ?cs quase utiliGa a eRpress$o SdecadF&cia ideol!gicaS, sob a i&fluF&cia
de 2arR. *o&tudo < salCo erro < o pr!prio 2arR &u&ca a utiliGou. -m compe&sa#$o, K
certo que 2arR e -&gels empregam, a prop!sito da burguesia de 1949, o termo
.&terga&g, o que ta&to aco&tece &o 19 do %rum?rio, como &o 2a&ifesto do ,artido
*omu&ista. S-sta 'a burguesia( produG, a&tes de mais &ada, sua pr!pria destrui#$o. 1
sua decadF&cia e a Cit!ria do proletariado s$o um todo i&dissoci?CelS '1949(. /este
processo pelo qual a burguesia produG os seus pr!prios coCeiros, o que co&ta &$o K a sua
decadF&cia mas a Cit!ria do proletariado, a outra face desta decadF&cia. *omo os
te!logos medieCais do 1&ticristo, que Ciam me&os o pr!prio 1&ticristo, do que os 2il
1&os que Ciriam depois, 2arR &$o se limitaCa ao decl8&io da burguesia mas procuraCa
Cer mais lo&ge. [P! +""$ 1 decadF&cia &$o K uma &o#$o)chaCe dos mile&arismos <
i&clui&do &eles o marRismo.
E.E 7o@&bee
+urge agora um professor de ORford que teCe tambKm a eRperiF&cia da guerra de
1914)19, o co&hecime&to da 0dade 2Kdia e da pol8tica i&ter&acio&al, mas que K um
historiador profissio&al. Os seus seis Columes de 1 Stud6 o& Histor6 s$o datados de 19E4
a 19E9" um compF&dio realiGado por +omerCell, em 194:, foi traduGido em C?rias
l8&guas" quatro Columes supleme&tares surgem em 1954, seguidos de um Colume com
atlas e 8&dices e, fi&alme&te, um dKcimo segu&do Colume de resposta Hs cr8ticas,
9econsiderations 419:16.
7o@&bee, tal como +pe&gler, toma como u&idades hist!ricas sig&ifica&tes as
civilisations$ mas &$o opQe cultura a ciCiliGa#$o e &$o tem uma idKia peBoratiCa da
palaCra civilisation! Lo&ge de isolar as ciCiliGa#Qes, faG delas desafios eRter&os <
desafios do meio, desafios dos b?rbaros e tambKm desafios de outras ciCiliGa#Qes <, as
proCas fu&dame&tais em que as ciCiliGa#Qes se forBam 4ou prematurame&te se arrasam6.
7o@&bee disti&gue Ci&te e seis ciCiliGa#Qes, das quais deGesseis B? pereceram e, das deG
que restaram, trFs s$o sociedades imobilizadas$ esta&do duas destas, a poli&Ksia e a
&Imade, em ago&ia, e&qua&to que a terceira, a esquim!, estacio&ou &a i&fL&cia. ;as
sete que restam, seis < a crist$)ortodoRa do ,r!Rimo Orie&te e a sua proBe#$o russa, a
islLmica, a hi&du, a chi&esa e a sua proBe#$o Bapo&esa < est$o sob a amea#a de
a&iquila#$o, ou assimila#$o, pela sKtima, que K a ocide&tal. /$o se&do obrigat!ria a
morte das ciCiliGa#Qes, K i&certa a morte da ciCiliGa#$o ocide&tal, em ple&o per8odo de
eRpa&s$o. 7o@&bee, embora use meca&icame&te algu&s termos amb8guos, &$o acredita,
de forma alguma, &o car?ter biol!gico e orgL&ico da eColu#$o das ciCiliGa#Qes.
,ara ele a &o#$o de decl8&io K fu&dame&tal em hist!ria. ,or outro lado, acredita
que a gra&de maioria das ciCiliGa#Qes [P! +"($ passa, ou ir? passar, por duas fases de
decadF&cia: o decl%nio e a desarea()o 4brea<do"n$ disinteration6!
O decl8&io ma&ifesta)se ape&as por a#Qes eRter&as: Busti#a diCi&a, agress$o da
&atureGa, assass8&io por outras sociedades. 1s ciCiliGa#Qes suicidam)se. /esta primeira
fase h? uma perda da autodetermi&a#$o: recusa do &oCo, idolatria do efFmero,
autodestrui#$o do militarismo, i&toRica#$o da Cit!ria. 1cerca da idolatria de uma
Sperso&alidade efFmeraS, o erro hist!rico dos Budeus afigura)se)me como caracter8stico
do pe&same&to de 7o@&bee e, de uma ma&eira geral, da &atureGa emi&e&teme&te
subBetiCa do co&ceito de decadF&cia. S/uma Kpoca da sua hist!ria que come#a com a
alCorada da ciCiliGa#$o s8ria e culmi&a &o sKculo dos profetas, os poCos de 0srael e da
JudKia ultrapassaram as outras comu&idades s8rias que os rodeaCam, eleCa&do)se a uma
co&cep#$o mo&ote8sta da religi$o. 2as, &esta etapa, deiRaram)se arrastar pela idolatria
&ot?Cel mas tra&sit!ria, do seu crescime&to espiritual... ,ersuadiram)se de que a
descoberta do U&ico e Cerdadeiro ;eus, desig&aCa, ao mesmo tempo, 0srael como poCo
eleito. -sta meia)Cerdade arrasta)os para o erro fatal de co&siderarem uma gra&deGa
espiritual mome&tL&ea, ati&gida atraCKs de sofrime&tos e trabalhos, como um priCilKgio
dado por ;eus, sob a forma de uma alia&#a eter&a. Obcecados pelo brilho do ouro que
perCersame&te ti&ham tor&ado improdutiCo, esco&de&do)o &a terra, reBeitaram o tesouro
i&comparaCelme&te maior que ;eus lhes oferecia, com a Ci&da de Jesus de /aGarKS
'19E4)E9(.
1p!s o decl8&io, marcado pela falF&cia da autodetermi&a#$o, i&terCKm a
desagrega#$o 4disinteration6 que se ma&ifesta por duas rupturas: uma cis$o &o corpo
social e outra &a alma.
1 cis$o &o corpo social ma&ifesta)se, em primeiro lugar, pelo aparecime&to de
mi&orias domi&a&tes como, por eRemplo, os militaristas$ tal como 1leRa&dre, So
militarista em todo o seu esple&dorS, &a hist!ria helF&ica, ou os e+ploradores$ como
Merre, em 5oma. .m si&al ai&da mais eCide&te K o aparecime&to de dois proletariados
&o seio das sociedades hist!ricas: um proletariado i&ter&o 4como, por eRemplo, os ronin
Bapo&eses, home&s de armas, sem se&hor e sem trabalho6 e um proletariado eRter&o [P!
+")$ 4como, por eRemplo, os b?rbaros ao serCi#o de 5oma, &o %aiRo 0mpKrio6.
1i&da mais graCe K a cis$o &a alma: religiQes do isolame&to 4como, por eRemplo,
o nirv)na budista6, filosofias do aba&do&o 4como a dos seguidores de 5ousseau6,
co&dutas de deser#$o 4como a tra,ison des clercs$ de&u&ciada por Julie& %e&da6, o
esp8rito de promiscuidade, etc. 7udo isto co&duG H u&iformidade, que K para 7o@&bee o
Ultimo grau da decadF&cia.
+! Das /=tras 6i>i5iFaGIes
+e olharmos para outras ciCiliGa#Qes que &$o a ocide&tal ree&co&tramos o mesmo
Sleit)motiCS de decadF&cia, como autoleitura da hist!ria que as sociedades faGem de si
pr!prias.
[ proC?Cel que este tema se tome mais i&te&so qua&do estas sociedades ou
ciCiliGa#Qes est$o sob a i&fluF&cia domi&a&te de uma religi$o, pois, como escreCeu
Leeu] '195:(, o homem recebe &ormalme&te da regi$o uma eRplica#$o da sua pr!pria
Shist!riaS em liga#$o com um tempo origi&al, a&tes da cria#$o, o pri&c8pio 4Jrzeit6$ e
com um tempo escatol!gico 4Endzeit6$ depois do fim do mu&do. S1 descri#$o do estado
origi&al, o&de ai&da &$o haCia o que co&hecemos como eRiste&te, K freqZe&te &os mitos
dos difere&tes poCos e comporta habitualme&te o pressuposto de um estado melhor,
mais pr!Rimo do diCi&oS.
1ssim, qua&to mais se afasta das orige&s sagradas de uma hist!ria peculiar, mais se
e&fraquece a e&ergia pr!pria de uma sociedade. /o pla&o das gera#Qes, a te&ta#$o <
cultiCada por ideologias que serCem freqZe&teme&te H reprodu#$o dos sistemas
domi&a&tes < de Cer a hist!ria decli&ar, co&duG muitas CeGes a uma Cis$o dos Sbo&s
Celhos temposS, que faG i&cessa&teme&te re&ascer a impress$o de peque&as decadF&cias
&o i&terior de uma deteriora#$o mais ou me&os co&t8&ua, i&terrompida, de CeG em
qua&do, por per8odos)luG, os s/culos de Moltaire, os HlKtezeiter$ freqZe&teme&te
domi&ados por figuras m8ticas de gra&des home&s. [P! +"*$
-sta ideologia da decadF&cia e&co&tra)se em geral &a maior parte dos mitos da
origem dos poCos. +ebag '19=1( refere que o mito da origem &os 8&dios ,ueblo, e&tre
outras l!gicas gerais, SdescreCe o aparecime&to de uma realidade origi&?ria dada
i&icialme&te de forma si&tKticaS.
/a *hi&a, /eedham '19:9(, depois de ter subli&hado a importL&cia da hist!ria que
foi Sa rai&ha das ciF&ciasS, &ota que os pe&sadores chi&eses est$o co&sta&teme&te
diCididos e&tre dois temas co&tradit!rios qua&to H hist!ria da sociedade huma&a: para
u&s, o co&ceito esse&cial K o de uma 0dade do Ouro primitiCa, uma idade de reis s?bios,
a partir da qual a huma&idade e&trou em decl8&io, e&qua&to que, para outros, a teoria
dos her!is culturais, criadores de algo que os supla&ta, d? origem a uma idKia de
dese&ColCime&to e eColu#$o, depois de um estado selCagem primitiCo.
-sta sociedade K talCeG a U&ica em que o co&ceito de decadF&cia perte&ce, de um
modo quase perma&e&te, a um par de opostos, decadF&cia/cria#$o, que for&ece, ao
lo&go de toda a sua hist!ria, uma dupla e co&tradit!ria leitura da eColu#$o hist!rica. 1
teoria da decadF&cia i&spirou, por eRemplo, o cl?ssico da medici&a, Huan 5i Nei C,in
Su A'n 4sKculo 00 a.*.6, para quem, ao lo&go dos per8odos hist!ricos, a resistF&cia do
homem Hs doe&#as dimi&ui, obriga&do)o a recorrer a medicame&tos cada CeG mais
fortes.
/o mu&do mu#ulma&o, desde muito cedo poderemos e&co&trar uma corre&te
co&Cicta de que o 0sl$ em breCe iria perder o Cigor e a pureGa, depois da morte do
,rofeta. Gostaria de i&Cocar, a prop!sito, o pe&same&to origi&al de um autor cuBa
capacidade de pe&etra#$o e recurso a uma a&?lise de tipo hist!rico e sociol!gico tor&a a
sua obra particularme&te i&teressa&te. 7rata)se, como K eCide&te, de 0b& \haldU&, &o
cap8tulo 000 da Muaddima 4cerca de 1E==6, &as se#Qes 12)15. ;esde as duas primeiras
partes da MuoMima$ 0b& \haldZ& afirma a cre&#a &um esquema orgL&ico da eColu#$o
dos impKrios: SOs impKrios, como os i&diC8duos, tFm uma Cida e uma eRistF&cia que
lhes K pr!pria. *rescem, ati&gem a maturidade e depois come#am a decli&ar... 1
decadF&cia dos impKrios, se&do uma coisa &atural, aco&tece de uma ma&eira idF&tica a
qualquer outro acide&te, [P! +"+$ como, por eRemplo, a decrepitude que afeta a
co&stitui#$o dos seres CiCosS.
1o estudar mais detalhadame&te a sucess$o das crises que o 2agreb sofreu desde
o sKculo W0, 0b& \haldZ&, que CF &a agricultura o fu&dame&to eco&Imico do poder,
de&u&cia as cidades em que os habita&tes se e&tregam a todos os C8cios e o&de o luRo e
a aCideG leCam os goCer&a&tes a oprimir, cada CeG mais, os membros produtiCos da
sociedade 4campo&eses e mercadores6, arrui&ados pelas curCeias e impostos cada CeG
mais pesados. ,ara ma&ter a opress$o e reprimir as reColtas, o goCer&o K obrigado a
pedir auR8lio ao eRKrcito que lhe rouba aos poucos o poder, e&qua&to que a recusa ao
trabalho, por parte dos campo&eses oprimidos, faCorece a fome e a peste: S1 fome e o
alto 8&dice de mortalidade s$o freqZe&tes qua&do o 0mpKrio se e&co&tra &o Ultimo
per8odo da sua eRistF&ciaS.
0b& \haldU& ma&ifesta bem o car?ter subBetiCo das teorias da decadF&cia e a
importL&cia dada aos fatores morais, apesar do i&teresse pelos fatores eco&Imicos.
1 obserCa#$o e a&?lise dos decl8&ios que, &a Kpoca moder&a, se e&co&tram &o
mu&do islLmico, come#ou B? h? muito tempo a Cerificar)se &a 7urquia, co&forme &otou
Le]is '19=2(.
Di&alme&te, eCocarei o eRemplo dos 1stecas" afirmou)se que o lugar ocupado pelo
co&ceito de decadF&cia foi respo&s?Cel pelo e&fraquecime&to da sua resistF&cia aos
-spa&h!is. +egu&do +oustelle '1955, p. 294)95(, a queda do 2KRico Hs m$os de *orteG
aco&teceu 41E de agosto de 15216 &um dia 41 coatl6 geralme&te tido como faCor?Cel,
mas &o a&o calli$ cu.o si&al eCoca o decl8&io, o pIr)do)sol, a decadF&cia, a &oite. O
Ultimo imperador meRica&o chamaCa)se *uauhtemoc Va agulha que desceV, ou seBa, Vo sol
poe&teV. J? o seu a&tecessor, 2o&teGuma 00, impressio&ado pelos press?gios de morte e
as predi#Qes dos sacerdotes sobre o Sfim do mu&doS, co&siderara os -spa&h!is como
seres diCi&os.
5. Os critKrios da decadF&cia
%urJe '19=:, pp. 1E9)42(, ao estudar a idKia de decadF&cia 4decline6 do sKculo WM
ao sKculo WM000 estabelece uma tipologia da decadF&cia, co&stitu8da por seis critKrios
difere&tes. [P! +",$
16 1 decadF&cia c-smica$ a Celhice do mu&do. [ a idKia de marcha para o fim do
mu&do, a imagem do u&iCerso sob o aspecto de um Celho, que, &o fi&al do sKculo W0M,
se pode e&co&trar &o poeta fra&cFs -ustache ;eschamps: SLa&ches, chetis et mols 0
MieulR, co&CoiteuR et mal parla&tS.
-sta idKia i&spira a obra de Godfre@ Goodma&, 5,e :all o& Man 41:1:6, o&de a
&atureGa, ao come#ar a decli&ar, parece atrasar a Ci&da de *risto. 1 terra tor&ou)se
deserta, o mar despoCoado, os pr!prios cKus se corrompem, sobre a luG aparecem
sombras. O fe&Ime&o reCela)se &a terra das mais diCersas formas: as teorias de Galileu
ou o aume&to dos pre#os &a 0&glaterra.
26 1 decadF&cia moral ou$ em outras palaCras, segu&do um co&ceito em moda, a
decadF&cia dos costumes! -sta decadF&cia, em regra co&cebida como gradual,
caracteriGa)se muitas CeGes pela riqueGa e luRo. Dra&cisco de PueCedo, &a sua Epistola
satirica 6 censoria 41:246, eRalta o tempo em que Sla robusta Cirtud era setoraS. ,or
CeGes esta perspectiCa ati&ge o a&ed!tico. Goodma& coloca o uso do tabaco e&tre os
si&ais de decadF&cia dos -uropeus do i&8cio do sKculo WM00. 5ousseau &o Discours sur
l@oriine et les &ondements de l@in/alit/ parmi les ,ommes 41=556 cita, e&tre os males
que traGem ao homem catastr!fica passagem do estado &atural ao estado ciCiliGado, as
muda&#as de temperatura a que se eRpQe ao passar, sem mudar de roupa, do i&terior ao
eRterior das casas e Cice)Cersa.
E6 O decl8&io reliioso! 7rata)se da decadF&cia da 0greBa, que cada CeG mais se
afastou do modelo primitiCo, e&trega&dose H aCareGa e ao orgulho, descura&do a
piedade, substitui&do a Cirtude pela hipocrisia, ig&ora&do a discipli&a, a caridade, a
humildade e, acima de tudo, tolera&do a tira&ia cresce&te do ,apado.
-ste tema, B? difu&dido &a 0dade 2Kdia 4por eRemplo em /icolas de *lama&ges,
De corrupto Ecclesiae statu 4fi&s do sKculo W0M6, ou em Joha&& uss, que descreCe a
0greBa como uma chaga de lepra, da cabe#a aos pKs6, K dese&ColCido pri&cipalme&te
pelos protesta&tes, a partir do sKculo WM0. +e Lutero CF &os po&tificados de Greg!rio
2ag&o e de Greg!rio M00 os mome&tos fu&dame&tais desta decadF&cia, os a&abatistas
recuam [P! +"#$ mais &o tempo e situam o seu i&8cio &a co&Cers$o de *o&sta&ti&o e &a
tra&sforma#$o do *ristia&ismo &a religi$o oficial do sKculo 0M. O mo&ge Ce&eGia&o
,aolo +arpi, que %ossuet qualificou de Sprotesta&te disfar#adoS, retomou este tema &o
5rattato delle materie bene&iziarie 41:396 e Gottfried 1r&old, &a Jnparte6isc,e
Kirc,en#und Ketzer#Historie 41:996$ amplia)o aos lutera&os.
46 1 decadF&cia pol%tica$ o desaparecime&to dos -stados e dos impKrios. [ um tema
que agrada muito aos pe&sadores da 1&tiguidade, da 0dade 2Kdia, do 5e&ascime&to e
da [poca *l?ssica. 1 partir do +Kculo das LuGes, a a&?lise pol8tica da decadF&cia
e&riquece)se com co&sidera#Qes eco&Imicas e culturais que B? &$o permitem que o
critKrio pol8tico seBa o U&ico ou o pri&cipal.
-ste critKrio aprese&ta)se sob duas formas pri&cipais: a corrup#$o i&ter&a de tipos
fu&dame&tais de goCer&o, dese&ColCe&do)se muitas CeGes &uma teoria de ciclos, e o
e&Celhecime&to i&eCit?Cel dos impKrios que d$o lugar a sucessiCas domi&a#Qes.
*o&tudo, a primeira forma refere)se, &a maior parte das CeGes, a um critKrio moral.
/a 1&tiguidade e &a 0dade 2Kdia, a corrup#$o dos goCer&os adCKm sobretudo do
aba&do&o da Cirtude, da Busti#a e da piedade. /o 5e&ascime&to e &a 1&tiguidade
cl?ssica, o si&al da corrup#$o K a perda da liberdade, como se pode Cer &o pe&same&to
de %ru&i, 2aquiaCel, Le 5o@ e arri&gto&. Leo&ardo %ru&i 41E=3#446$ por eRemplo,
escreCeu: S;atarei o decl8&io do 0mpKrio 5oma&o do tempo em que 5oma perdeu a
liberdade e foi submetida pelos imperadoresS. Y perda da liberdade segue)se,
geralme&te, a e&trega ao luRo.
1 segu&da forma, que teCe gra&de FRito &a 0dade 2Kdia, ati&giria o apogeu &o
sKculo WM0, com a obra de Joha&& +leida&o, De quatuor summis imper s 4155:6! 1 idKia
de Or!sio < que atraCessa toda a 0dade 2Kdia <, segu&do a qual o poder, &a ist!ria, se
desloca de Leste para Oeste, do Orie&te para o Ocide&te, foi retomada por Joost Lips e
George %erJele@, &o serm$o SO& the ,rospect of ,la&ti&g 1rts a&d Lear&i&g i&
1mericaS. [P! +"%$
56 1 decadF&cia cultural da l8&gua, das letras, das artes e das ciF&cias foi
freqZe&teme&te < sobretudo depois da 5e&asce&#a < Cista como si&al fu&dame&tal da
decadF&cia. Lore&Go Malia, &o pref?cio das Eleantiae 414446$ deplora a corrup#$o do
latim e a dege&erescF&cia das artes que se seguiram H queda do 0mpKrio 5oma&o. O
gram?tico castelha&o 1&to&io de /ebriBa, &a Gram1tica sobre la lenua castellana
414926$ dedicada H rai&ha 0sabel, a *at!lica, escreCeu que a l8&gua foi sempre a
compa&hia do impKrio, ma&te&do)se os dois u&idos &a queda" o hebraico, por eRemplo,
prosperou dura&te o rei&ado de +alom$o" o grego, com o impKrio de 1leRa&dre" o latim
progrediu e caiu com o 0mpKrio 5oma&o" K agora a CeG do espa&hol acompa&har o
dese&ColCime&to do rei&o da -spa&ha.
+tarobi&sJi '19=:( mostrou, a prop!sito de Gibbo&, o lugar que o i&teresse pela
eColu#$o da erudi#$o e pela literatura ocupou &os debates do sKculo WM000 sobre a
decadF&cia.
Os moder&os, depois de terem afirmado que os a&tigos &$o eram for#osame&te
superiores &os campos &obres do espirito < ou seBa, &a literatura < e terem dito, com
,errault, &o Parall3les des Anciens et des Modernes 41:99#9=64 S7alCeG &$o seBa
Cerdade que a dura#$o do mu&do possa ser co&siderada H semelha&#a da Cida de um
homem que teCe i&fL&cia, BuCe&tude e maturidade e que est? agora &a CelhiceTS 4cf. o
artigo S1&tigo/moder&oS, &este Colume6, os moder&os aceitaram a idKia de um decl8&io
da erudi#$o e da literatura, para colocarem o progresso &o triu&fo da f8sica e das
matem?ticas. *o&tudo, ao lo&go deste debate surge a idKia, se&$o de um paralelismo,
pelo me&os de uma rela#$o e&tre decl8&io cultural e pol8tico. -m Jea& Le *lerc, &as
Parr,asiana 41:996$ Sa quest$o da decadF&cia da literatura e da decadF&cia dos estados
K tratada simulta&eame&teS. O tema da decadF&cia da l8&gua, como si&al da decadF&cia
da &a#$o, Colta a ser tratado, por eRemplo, &o ,ref?cio do abade 2assieu H recolha das
obras de 7ourreil 41=216! ;V1lembert, e sobretudo ;iderot, &o cap8tulo W da Cida de
+F&eca 41==96$ subli&hou o la#o e&tre a decadF&cia li&gZ8stica e a decadF&cia pol8tica, a
dege&erescF&cia da eloqZF&cia e o fim da liberdade pol8tica. J? 5ousseau &o Essai sur
l@oriine des lanues$ escrito e&tre 1=55 e 1=:2$ ti&ha e&u&ciado um triplo [P! +"&$
decl8&io &a Dra&#a: o da liberdade pUblica, o da l8&gua e o da eloqZF&cia 'cf. 2ortier,
19:=(.
#! CritAri/s e6/4Smi6/s
+! o decl8&io demogr?fico foi i&Cocado, desde a 1&tiguidade, como si&al e causa
da decadF&cia. 1s eRplica#Qes eco&Imicas do decl8&io dos -stados e das *iCiliGa#Qes
surgem ape&as &o fi&al da 0dade 2Kdia.
-stas eRplica#Qes ati&giram o auge e&tre os te!ricos espa&h!is do sKculo WM00, os
arbitristas$ que procuraram eRplicar o decl8&io do poder espa&hol depois do SsKculo de
ouroS. ,ara alKm da dimi&ui#$o da popula#$o, salie&taram a subida dos pre#os, o
empobrecime&to cresce&te do -stado e da &atureGa, o decl8&io da agricultura e das
ma&ufaturas 'cf. ,alacio 1tard, 19::(.
;ada a eRtraordi&?ria importL&cia do comKrcio para o poder Ce&eGia&o, &$o
admira que o decl8&io deste comKrcio, a partir do sKculo WM00, seBa releCa&te para os
co&temporL&eos. .m fra&cFs escreCeu em 1:91 que Me&eGa era outrora uma das cidades
mais floresce&tes do mu&do, deCido ao seu comKrcio... ,elos a&tigos registros parece
que um dos pri&cipais era o dos tecidos. 7odos os a&os os Me&eGia&os e&CiaCam para o
Orie&te cerca de Ci&te oito mil e qui&he&tas pe#as. -ste gra&de &Umero est? agora
reduGido a quatro milS.
1&tes da hist!ria eco&Imica co&quistar um lugar de destaque &a ciF&cia hist!rica
do sKculo WW, rarame&te &o passado os critKrios eco&Imicos foram co&siderados como
i&d8cios importa&tes da decadF&cia e muito me&os como a sua causa. ;e fato, todos
estes critKrios se reduGem esse&cialme&te a trFs, i&timame&te ligados: o crit/rio
pol%tico$ o crit/rio cultural e o crit/rio moral 'cf. +tar&, 19=5(. 1ro& compree&deu bem
a liga#$o fu&dame&tal e&tre a &o#$o de decadF&cia e a hist!ria pol8tica: S1o lo&go da
hist!ria, a maioria dos estudiosos das sociedades ficaram obcecados pelos fe&Ime&os de
decl8&io, de decadF&cia e de [P! +"'$ desagrega#$o. O co&tr?rio K que seria de
estra&har, dado que os fe&Ime&os obserCados eram, de uma ma&eira geral, de ordem
pol8tica. *omo bem se sabe, &o campo da pol8tica, as orige&s s$o misteriosas, os
&ascime&tos i&compree&s8Ceis, as estabiliGa#Qes raras e os a&iquilame&tos eCide&tes. 1
hist!ria pol8tica K a hist!ria de uma sKrie de decadF&cias" &e&hum impKrio durou
i&defi&idame&te, sobretudo &o mu&do ocide&tal, o&de a regra geral K a precariedade das
i&stitui#QesS '19:1, p. 11E(.
*o&tudo, esta hist!ria pol8tica K muitas CeGes reduGida a uma filosofia moral. ;e
,lat$o a 2o&tesquieu, K em rela#$o H Cirtude que se poder? Bulgar a decadF&cia dos
regimes, dos estados e dos impKrios, embora muitas CeGes o critKrio cultural pare#a
preCalecer sobre o critKrio pol8tico. 2esmo aqui, a &o#$o de ciCiliGa#$o a que faG
referF&cia est? imi&e&teme&te impreg&ada de Bu8Gos de Calor. Duret demo&strou que
Gibbo& ti&ha pe&sado o decl8&io e queda do 0mpKrio 5oma&o com base &um esquema
ideol!gico do sKculo das LuGes: S.m esquema progressiCo de trFs estados: SselCagem)
b?rbaro)ciCiliGadoS '19=:, p. 21E(. ,ara Gibbo& o 0mpKrio 5oma&o ati&ge, &o sKculo 00,
o auge da ciCiliGa#$o. 1 sua queda foi um retomo H barb?rie. [ co&hecida a famosa
frase: S;escreCi o triu&fo da barb?rie e da religi$oS. 1 religi$o, &este caso, sig&ifica o
cristia&ismo.
-sta hist!ria toma)se for#osame&te uma hist!ria moral, &a medida em que as
ciCiliGa#Qes s$o geralme&te co&sideradas pelos te!ricos da decadF&cia como sistemas de
costumes!
1ro& '19:1, p. 114(, a prop!sito de +pe&gler, afirma: S+pe&gler salie&tou a
decadF&cia das culturas, mas esta co&stata#$o fu&dame&taCa)se para ele &um Bu8Go de
Calor ou, pelo me&os, &uma eRperiF&cia hist!rica. 1 partir do mome&to em que uma
sociedade se tra&sforma em tec&icista e cie&t8fica, +pe&gler co&sidera)a decade&te, pelo
horror que se&te por esse tipo de sociedadeS.
/o que diG respeito aos critKrios da &o#$o de decadF&cia, faltaria ai&da acresce&tar
duas co&sidera#Qes: as suas causas e &atureGa, i&ter&a e eRter&a. /$o iremos, porKm,
i&sistir &esta quest$o, dado que se est? aCa&#a&do, cada CeG mais, para o aspecto
subBetiCo e ideol!gico da &o#$o de decadF&cia. [P! +("$
%urJe lembrou que, para os pe&sadores dos sKculos WMWM000 < pode&do)se
ampliar esta disti&#$o a todos os per8odos em que se discutiu a decadF&cia <, as causas
podem ser de trFs espKcies: diCi&as, &aturais e huma&as.
O recurso a ;eus implica a idKia de ,roCidF&cia e, pri&cipalme&te, a de pu&i#$o
dos pecados, dos goCer&a&tes e dos poCos. DlaCio %io&do, por eRemplo, acha que a
decadF&cia do 0mpKrio 5oma&o K deCida Hs persegui#Qes dos crist$os mas, de uma
ma&eira geral, os pe&sadores da 0dade 2Kdia e da 5e&asce&#a referiram)se mais CeGes H
deusa Dortu&a do que H diCi&a ,roCidF&cia.
1s causas &aturais podem ser de ordem astro&Imica e biol!gica. -mbora estas
eRplica#Qes seBam quase sempre formuladas em termos metaf!ricos, o fato K que o
car?ter metaf!rico parece quase esquecido. GioCa&&i %otero '1599( afirma que os casos
huma&os crescem e decli&am como se fossem regidos por uma lei &atural, como a lua a
que est$o submetidos. Os impKrios, assim como as igreBas e as seitas, sofrem, em
Cirtude do Shor!scopo das religiQesS, o desti&o tra#ado &as estrelas. ,ompo&aGGi &o De
incantationibus 4155:6 chega mesmo a diGer que a lei de 2oisKs, a lei de *risto e a lei
de 2ao& depe&diam dos corpos celestes.
,ara outros as sociedades s$o como orga&ismos huma&os. ;V1lembert, por
eRemplo, escreCeu &o seu Eloe de Montesquieu 41=5=6: SOs impKrios, tal como os
home&s, deCem crescer, e&fraquecer e eRti&guir)seS. ,or CeGes a decadF&cia deriCa de
um simples automatismo mecL&ico. 2aquiaCel afirma que as coisas huma&as, qua&do
ati&gem o apogeu S&o& aCe&do piU da salire, co&Cie&e che sce&di&oS '8storie &iorentine$
V$ 1(. 1 frase eCoca o cKlebre dito de Moltaire &o 2e si3cle de 2ouis F8V 41=516: SO
gF&io ape&as dura um sKculo, depois dege&eraS. *laude ;uret, &o seu Discours des
causes et des e&&ets des d/cadences!!! des monarc,ies 415956, e ,eter %urJe referem que
isto K como eRplicar o so&o atraCKs de virtus dormitiCa. 1 te&dF&cia para o moralismo
da maioria dos pe&sadores que utiliGam a &o#$o de decadF&cia, permite i&tuir que os
defe&sores das causas huma&as preferem dar prioridade Hs causas i&ter&as, em rela#$o
Hs causas eRter&as. [P! +(($
1 idKia < simples, mas fu&dame&tal < de disti&guir causas eRter&as de causas
i&ter&as Cem B? da 1&tiguidade. J? ,ol8bio 'Hist-rias$ V8$ 5=( escreCia: S1 Cerdade K que
todo o -stado pode morrer de duas ma&eiras: uma K a ru8&a que lhe Cem do eRterior" a
outra, oposta, K a da crise i&ter&a. 1 primeira K de dif8cil preCis$o e a segu&da K
determi&ada &o i&teriorS. +a&to 1mbr!sio, &o sKculo 0M, referi&do)se ao assalto dos
b?rbaros ao mu&do roma&o e, por outro lado, H crise moral da roma&idade, fala de
Si&imigos eRter&osS e de Si&imigos i&ter&osS 4,ostes estranei e ,ostes domestici6! 1 este
segu&do grupo perte&cem os que co&sideram que uma das pri&cipais causas da
decadF&cia e da queda dos impKrios K a i&terCe&#$o eRter&a e, &a opi&i$o da maioria, a
guerra e a co&quista. 1 esta idKia Bu&ta)se, muitas CeGes, a co&Cic#$o de que o b?rbaro,
mais aguerrido, triu&fa quase sempre sobre o ciCiliGado, me&os preparado para a
CiolF&cia. 1dam +mith falou, &a Aealt, o& Nations$ da irresist8Cel superioridade das
for#as b?rbaras sobre as de uma &a#$o ciCiliGada.
Pua&to aos 2aias, a sua decadF&cia ter? sido deCida aos ataques dos b?rbaros,
e&qua&to que para os 1stecas a ru8&a do seu -stado e da sua ciCiliGa#$o K atribu8da Hs
armas de fogo dos -spa&h!is. 1 prop!sito dos 2aias, 7hompso& refere que o fator
decisiCo pode ter sido a Sposi#$o geogr?fica de 7eotihuac?&, &a li&ha de fro&teira da
ciCiliGa#$o da 1mKrica *e&tral que CiCia sob a co&t8&ua amea#a dos ataques das tribos
b?rbaras. Julgo que estes ataques foram a causa i&direta do desaparecime&to da
ciCiliGa#$o mais, do seu decl8&io progressiCo e do seu desmembrame&to fmalS '1954,
trad. fra&cesa, 19=E, p. 299(.
.m historiador fra&cFs afirmou rece&teme&te: S1 ciCiliGa#$o roma&a &$o pereceu
de morte &atural. Doi assassi&adaS ',iga&iol, 194=, p. 422(. *o&tudo, s$o mais
&umerosos os que atribuem as decadF&cias a causas i&ter&as, &omeadame&te a causas
morais. %otem escreCeu: S5arame&te aco&teceu que as for#as eRter&as arrui&assem um
-stado, sem que a&tes este tiCesse sido corrompido por for#as i&ter&asS '1599, ed. 1949,
p. 59(.
%! De6a.846ia e 6/46epGH/ ./ temp/
[ impressio&a&te que a maioria das teorias acerca da decadF&cia te&ham sido da
autoria de pe&sadores, de grupos ou de [P! +()$ sociedades que ScorrigemS o seu
pessimismo com uma cre&#a ai&da mais forte &a Ci&da obrigat!ria de uma renova()o!
.ma eRplica#$o te!rica destes sistemas e cre&#as foi proposta por 2ilcea -liade,
&omeadame&te em 2e m6t,e de Y@/ternel retour '1949($ M/p,istop,/l3s et l@Andro6ne
'19:2( e Aspects du m6t,e '19:E(! ,ara -liade, a importL&cia dos mitos e dos rituais de
re&oCa#$o eRplica)se pela cre&#a, largame&te diCulgada em &umerosas religiQes e
sociedades e &a eRistF&cia de um tempo m?gico c8clico 4cf. o artigo S*icloS, &o Colume
WW0W da cole#$o Einaudi6$ cre&#a essa que se liga ao -ter&o 5etor&o. Os rituais do
1&o)/oCo, por eRemplo, reCelam a cre&#a &a morte do tempo e &a sua re&oCa#$o. S,ara
que algo de Cerdadeirame&te &oCo possa come#ar, K &ecess?rio que os restos e as ru8&as
do Celho ciclo seBam completame&te a&iquiladosS '-liade, 19:E$ p! :9(! ;a8 a eRistF&cia
de figuras ou bo&ecos que represe&tam o 1&o Melho e que s$o afogados ou queimados.
1 decadF&cia K uma fase &ecess?ria para a re&oCa#$o. 2ircea -liade lembra ai&da
'ibid., p. ==(, a t8tulo de eRemplo, o mito dos >&dios 2aidu, segu&do o qual o *riador do
mu&do assegura ao primeiro par que modelou: SPua&do este mu&do estiCer B?
demasiado gasto refaGF)lo)ei totalme&te e, qua&do o tiCer refeito, co&hecereis um &oCo
&ascime&toS.
/os casos de cre&#a &uma 0dade do Ouro primitiCa e &o e&fraquecime&to co&t8&uo
do mu&do, ou de uma ciCiliGa#$o, assiste)se a um fe&Ime&o de i&Cers$o. ? ai&da a
procura da rege&era#$o, e desta CeG &$o se trata de i&iciar um &oCo ciclo, mas de Coltar
atr?s &o tempo por um retor&o ao estado selCagem 4SloucuraS dos her!is dos roma&ces
medieCais, adeptos de 5ousseau, moCime&tos ecol!gicos, etc.6.
;eCer? procurar)se melhor os la#os e&tre a utiliGa#$o do co&ceito de decadF&cia e
a cre&#a &um tempo m?gico, c8clico ou i&Certido.
-m qualquer dos casos, as teorias da decadF&cia parecem asse&tar &uma
eRplica#$o m?gica, mais ou me&os co&scie&te, do u&iCerso e da hist!ria. [P! +(*$
&! Diss/5=GH/ e .e65:4i/ .a i.Aia .e .e6a.846ia 4a 3ist/ri/ra7ia
6/4temp/rO4ea
1 idKia de decadF&cia utiliGada como co&ceito eRplicatiCo em hist!ria tem sido
obBeto de i&Umeras cr8ticas. 1 primeira K, sem dUCida, a da sua subBetiCidade. 1ro&
'19:1$ p! 114( obserCou: S/o mome&to em que uma sociedade se tor&a tKc&ica e
cie&t8fica, +pe&gler co&sidera)a decade&te porque este gF&ero de sociedade o
horroriGaCa pessoalme&te e, muitas CeGes, ao referir)se a decadF&cia eRprime)se ape&as
uma a&tipatia subBetiCaS. O co&ceito de decadF&cia foi sobretudo utiliGado para
respo&der H quest$o sobre se a hist!ria, &o seu co&Bu&to, seria uma hist!ria de morte ou
de salCa#$o e, por isso, se repete com 1ro&: S1credito que s! poderemos respo&der a
esta quest$o com uma op#$o metaf8sica que K quase uma quest$o de fKS 'ibid.(.
1lgu&s te&taram limitar o uso do termo VdecadF&ciaV a certos campos da hist!ria,
&$o o co&sidera&do aplic?Cel a toda a hist!ria. %e&edetto *roce defe&dia que o co&ceito
de decadF&cia tem o seu uso restrito &a hist!ria cultural, moral e pol8tica, o mesmo &$o
aco&tece&do qua&do se fala de decadF&cia &a poesia.
*o&tudo, se esta utiliGa#$o limitada K dif8cil de ma&ter de&tro de fro&teiras
pr!prias, K um fato que o uso da palaCra, seBa em que dom8&io for, K de car?ter moral, ou
mesmo religioso. 1 decadF&cia K i&fi&itame&te ma&ipul?Cel para fi&s ideol!gicos,
fugi&do a todo e qualquer co&trole.
1 filologia d?)se co&ta desta liga#$o esse&cial do co&ceito de decadF&cia com um
Bu8Go de Calor &egatiCo. D/cadence tem um duplo li&gZ8stico que / d/c,/ance$ e
d/cadent tem um gFmeo, d/c,et! G tambKm i&teressa&te o fato de decadentia ter
tambKm tido um duplo espec8fico &o campo mo&et?rio: evaluato ou devaluado$ a
desCaloriGa#$o mo&et?ria, que depois dos primeiros eRemplos reco&hecidos pelos
co&temporL&eos &o Ocide&te < ou seBa, as mutations ou d/valuations do rei da Dra&#a,
Dilipe, o %elo, desde o fi&al do sKculo W000 atK o i&8cio do sKculo W0M < ficou marcada
pela i&fLmia. Dilipe, o %elo, ficou co&hecido como fals?rio deCido a isto mesmo. [P!
+(+$
1pe&as &um U&ico caso o termo Vdecade&teV ser? reiCi&dicado como um t8tulo de
gl!ria. 7rata)se de uma rea#$o de despeito de artistas, sobretudo poetas, que, desig&ados
peBoratiCamente como decade&tes pelos seus adCers?rios, utiliGam a palaCra como um
desafio. ;ura&te algum tempo, decade&te ser?, atK certo po&to, si&I&imo de VsimbolistaV,
o que d? ao termo, &o campo da aprecia#$o &egatiCa, a desig&a#$o &egatiCa de &in de
si3cle! -ste desafio acabou por i&spirar um belo poema de Merlai&e 42anueur$ 199E6$
&o qual podemos e&co&trar o terre&o hist!rico priCilegiado das ideologias da
decadF&cia, &o %aiRo 0mpKrio 5oma&o:
=e suis l@Empire 7 la &an de la d/cadence
Eui rearde passer les rands Harbares blancs
En composant des acrostic,es indolents
D@un st6le d@or oZ la lanueur du soleil dance!
1 par deste subBetiCismo Ktico)religioso, a segu&da cr8tica dirigida ao co&ceito de
decadF&cia refere)se ao seu car?ter metaf!rico e abusiCo. /$o temos, &o e&ta&to,
qualquer dUCida que Gibbo& se diCertiria com ele e colocaria decline e&tre as SidKias
Bustificadas pela li&guagemS e que a met?fora pode faGer &o dom8&io cie&tifico
tra&sferF&cias be&Kficas de um campo para outro. *o&tudo, esta SbiologiGa#$oS da
hist!ria ape&as co&duG H co&fus$o. .ma sociedade, uma ciCiliGa#$o 4qua&do CiCas6 &$o
&ascem &em morrem, tra&sformam)se, recebem hera&#as, modificam)&as e tra&smitem)
&as a outras ciCiliGa#Qes.
2as a &o#$o de decadF&cia talCeG esteBa ao serCi#o de certos tipos de hist!ria, hoBe
profu&dame&te desacreditados: a hist!ria pol8tica, a hist!ria li&ear ou c8clica, a hist!ria
catastr!fica, e mesmo uma co&cep#$o de hist!ria que implique uma &o#$o de
ciCiliGa#$o demasiado Caga e pobre, em rela#$o aos co&ceitos de Ssociedade globalS ou
de Sforma#$o hist!ricaS.
1li?s, o&de seria leg8timo empregar a palaCra decadF&cia, surge outro termo muito
adaptado Hs realidades hist!ricas < VcriseV.
oBe em dia o historiador &$o pode ma&ter um co&ceito t$o SqualitatiCoS como o
de decadF&cia, se est? disposto a aceitar a [P! +(,$ idKia de regress$o e prete&de
fu&dame&t?)la em termos obBetiCos e, se poss8Cel, qua&titatiCos. ? dois campos que,
&este caso, podem serCir como terre&o eRperime&tal: o demogr?fico e o eco&Imico. Os
decl8&ios aceit?Ceis pelo historiador moder&o ligam)se Hs curCas de popula#$o, da
produ#$o e dos diCersos 8&dices eco&Imicos.
MeBamos, a demografia europKia. 1 eColu#$o da popula#$o aprese&ta oscila#Qes
plurisseculares, tal como &a 1mKrica prK)colombia&a, &a *hi&a e &a >&dia. -m todas se
&otam duas depressQes. /os territ!rios do 0mpKrio 5oma&o, e&tre os sKculos 00 e os M0)
000, assiste)se a um refluRo que Sse pode situar &a rela#$o de 4 para 1S '*hau&u, 19=4$ p!
E33(* e e&tre 1E49 e 1423#53$ sob a i&fluF&cia da peste que tor&a essa depress$o
catastr!fica, d?)se uma quebra &a popula#$o global &a ordem de 1QE a 2QE! 2as Squa&do
&os dista&ciamos &o espa#o e &o tempo, o fe&Ime&o huma&o reCela)se tal como K
Cerdadeirame&te, ou seBa, como um 8&dice de crescime&toS 'ibid., p. 29=(! ,odemos
ai&da acresce&tar que, Sem mKdia, as fases asce&de&tes 4CeBa)se o eRemplo da *hi&a6
s$o muito mais lo&gas do que as desce&de&tesS 'ibid., p. E33(!
+e passarmos agora para o campo da hist!ria eco&Imica, mesmo aqui
e&co&traremos moCime&tos de flutua#$o e de lo&ga dura#$o, aquilo a que os
especialistas chamam moCime&tos i&terdece&ais ou ciclos de \o&dratieff, ou fases 1 e
%, segu&do a termi&ologia que o eco&omista fra&cFs +imia&d defi&iu &a sua
obra 2es &luctuations /conomiques 7 lonue p/riode et la crise
mondiale 419E26! 1s fases % s$o fases de % e, se se quiser, fases de Sdecl8&ioS. 2as se
prestarmos mais ate&#$o, teremos, segu&do %ouCier '19:9$ pp! E9 ss!($ as flutua#Qes dos
pre#os &a -uropa do sKculo W0W: 16 1915#514 te&dF&cia para a estag&a#$o ou para a
baiRa de pre#os 4fase %6" 26 1951#=E4 te&dF&cia para a subida ou, mais propriame&te,
para a Sco&te&#$oS dos pre#os, ou seBa, para uma baiRa co&trolada 4fase 16" E6 19=E#9:4
te&dF&cia para a baiRa ou para a estag&a#$o 4fase %6" 46 199:#19144 fra&ca subida 4fase
16. -stas quatro fases i&screCem)se &um moCime&to secular 4trend6 de bai+a de pre(os!
/aturalme&te que o moCime&to dos pre#os &$o K mais que um eleme&to da
eco&omia global e as fases 1 e % deCem colocar)se [P! +(#$ &um co&Bu&to mais Casto
para que se possa falar de prosperidade ou de crise. +eria, &o e&ta&to, um erro grosseiro
Cer &o sKculo W0W um per8odo de decl8&io eco&Imico se o e&car?ssemos ape&as do
po&to de Cista da baiRa de pre#os. 1 pr!pria &o#$o de crise, mais S&eutraS do que a de
decadF&cia, poder? Cir a ser criticada pelo Bu8Go de Calor que implica. /um debate
rece&te foram aprese&tadas as difere&tes teses de emi&e&tes historiadores eco&Imicos, a
prop!sito da crise, ou das crises eco&Imicas &o sKculo W0M. ,ode defe&der)se que o
decl8&io dos setores e das Go&as tradicio&ais da eco&omia medieCal K largame&te
compe&sado pelo &ascime&to de &oCos ce&tros e de &oCas atiCidades, dos quais se deCe
falar como de Scrise de crescime&toS < o que implica retirar completame&te a idKia de
decadF&cia da palaCra crise.
1 te&dF&cia dos historiadores para substitu8rem a eRpress$o %aiRa 0dade 2Kdia
para desig&ar os sKculos W0M)WM por eRpressQes como 2ate Middle Aes ou Earl6
9enaissance / ai&da mais refor#ada &a historiografia co&temporL&ea a prop!sito do
per8odo co&siderado a pedra de toque da ideologia historiogr?fica da decadF&cia: o fim
do 0mpKrio 5oma&o. 7rFs obras, e&tre outras, ligam)se e&tre si por uma cr8tica
co&Cerge&te, ao termo e H idKia de %aiRo 0mpKrio, da decadF&cia do mu&do roma&o: 2a
&ine dei mondo antico$ de 2aGGari&o '1959(, 5,e 5rans&ormation o& t,e 9oman Aorld$ o
col!quio de Los 1&geles 419:46 publicado por Xhite '19::( e a obra p!stuma de
2arrou, D/cadence romaine ou antiquit/ tardiveB '19==(. 1 idKia ce&tral K a de recusa
dos termos VdecadF&ciaV ou VbaiRoV. 2ais ai&da que o frm do mu&do a&tigo, o per8odo
que se este&de do sKculo 000 ao sKculo M0 Ciu, &o Ocide&te, o &ascime&to de um mu&do
&oCo. ,ara seguir 2arrou, temos a reColu#$o do Cestu?rio 4a apari#$o da tU&ica cosida,
da camisa6, que reCela uma tra&sforma#$o radical da se&sibilidade, e o &ascime&to dos
se&time&tos moder&os do pudor e do erotismo" com o cristia&ismo Cemos o
aparecime&to de uma &oCa religiosidade, que faG triu&far a idKia de um ;eus U&ico, da
salCa#$o, do pecado, do Sculto em esp8rito e em CerdadeS e, apesar dos obst?culos H
realiGa#$o deste ideal, uma democratiGa#$o da ideologia que os marRistas retomaram &o
&8Cel do modo de produ#$o, &a passagem do escraCismo ao feudalismo. ? uma arte
&oCa, que &$o K Sb?rbaraS, [P! +(%$ mas criadora, um repert!rio de &oCas formas que
&os tocam ai&da mais depois da promo#$o da arte &egra, das artes selCage&s ou nai
&
&s$
depois do reco&hecime&to do relatiCismo do gosto. ? ai&da o &ascime&to da -uropa
sobre as ru8&as do 0mpKrio 5oma&o.
1li?s, para quem olha H distL&cia < curiosame&te os te!ricos da decadF&cia,
pro&tos a utiliGarem um co&ceito mais lato, co&ce&tram)se, de um modo geral, em
cad?Ceres localiGados sobre quem eRerce os seus tale&tos &ecrof?gicos <, o que resta
para alKm das idKias de ru8&as e de ruptura K a idKia da co&ti&uidade. Y idKia de
decadF&cia somos te&tados a opor a idKia &oCa de co&ti&uidade.
1 moder&a problem?tica da lona dura()o em hist!ria reduG, assim, a perti&F&cia
da idKia de decadF&cia. /esta perspectiCa, o que se impQe como fe&Ime&o fu&dame&tal
da hist!ria K a co&ti&uidade, &$o uma co&ti&uidade im!Cel, mas uma co&ti&uidade
atraCessada por trans&orma(0es$ muta#Qes e crises. /o Lmbito de uma hist!ria pol8tica
re&oCada, talCeG haBa um s! tema em que a idKia de decadF&cia co&serCa uma certa
efic?cia < o do impKrio. ;e resto, o co&ceito de decadF&cia foi i&Ce&tado para ler o
moCime&to em hist!ria < te&do, &este aspecto, prestado i&eg?Ceis serCi#os < e, uma CeG
desacreditado pelos seus compromissos ideol!gicos, deu lugar H problem?tica mais sutil
das fases de crise, filtrada pelo criCo mais fi&o de um Cocabul?rio muitas CeGes
metaf!rico, mas mais preciso e me&os carregado de Calores subBetiCos, mais ligado a
esquemas qua&titatiCos, H estag&a#$o, H depress$o, ao desmoro&ame&to, H regress$o, H
derrapagem, ao bloqueio, etc., permiti&do real#ar a diCersidade dos modelos de leitura
das Cicissitudes da hist!ria. 'J. Le G.(.
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[P! +))$
-m todos os tempos e em diCersas sociedades$ o co&ceito de decadF&cia tor&ou
poss8Cel uma leitura da ,ist-ria$ desde a idade de ouro das oriens$ das idades m%tiicas
atK o prese&te que, prete&de)se, ter? perdido Calores fu&dame&tais 4cf.
passadoQpresente6! O futuro apareceu, deste modo, como um fim da hist!ria, talCeG
defi&itiCo, ou i&serido &um ciclo cuBa morte / seguida de um re&ascime&to. -sta Cis$o
da hist!ria traduG)se sob a forma de uma periodiza()o e proCoca querelas, em especial a
dos Sa&tigosS e Smoder&osS 4cf. antioQmoderno6! Os defe&sores do co&ceito de
decadF&cia criticam o per8odo em que CiCem, a maior parte das CeGes em &ome de
Calores realiGados &o passado e, por co&segui&te, co&testam o progresso 4cf.
proressoQrea()o$ utopia6 po&do eCe&tualme&te a tI&ica &a difus$o do lu+o$ &a
i&fluF&cia &efasta das cidades 4cf. cidadeQcampo6 ou &o decrKscimo demogr?fico 4cf.
popula()o6! O flagra&te car?ter ideol!gico do co&ceito de decadF&cia 4cf. ideoloia6
leCou a historiografia co&temporL&ea a aba&do&?)lo em be&ef8cio do co&ceito de crise!
MEM-RIA
[P! +)*$
O co&ceito de mem!ria K crucial. -mbora o prese&te e&saio seBa eRclusiCame&te
dedicado H mem!ria tal como ela surge &as ciF&cias huma&as 4fu&dame&talme&te &a
hist!ria e &a a&tropologia6, e se ocupe mais da mem!ria coletiCa que das mem!rias
i&diCiduais, K importa&te descreCer sumariame&te a &ebulosa mem!ria &o campo
cie&t8fico global.
1 mem!ria, como propriedade de co&serCar certas i&forma#Qes, remete)&os em
primeiro lugar a um co&Bu&to de fu&#Qes ps8quicas, gra#as Hs quais o homem pode
atualiGar impressQes ou i&forma#Qes passadas, ou que ele represe&ta como passadas.
;este po&to de Cista, o estudo da mem!ria abarca a psicologia, a psicofisiologia, a
&eurofisiologia, a biologia e, qua&to Hs perturba#Qes da mem!ria, das quais a am&Ksia K
a pri&cipal, a psiquiatria 'cf. 2eudlers, %rio& e .eur@, 19=1" Dloras, 19=2(.
*ertos aspectos do estudo da mem!ria, &o i&terior de qualquer uma destas
ciF&cias, podem eCocar, de forma metaf!rica ou de forma co&creta, tra#os e problemas
da mem!ria hist!rica e da mem!ria social 'cf. 2ori& e ,iattelli ,almari&i, 19=4(.
1 &o#$o de apre&diGagem, importa&te &a fase de aquisi#$o da mem!ria, desperta o
i&teresse pelos diCersos sistemas de educa#$o da mem!ria que eRistiram &as C?rias
sociedades e em difere&tes Kpocas: as m&emotKc&icas. [P! +)+$
7odas as teorias que co&duGem de algum modo H idKia de uma atualiGa#$o mais
ou me&os mecL&ica de vest%ios m&emI&icos foram aba&do&adas, em faCor de
co&cep#Qes mais compleRas da atiCidade m&emI&ica do cKrebro e do sistema &erCoso:
SO processo da mem!ria &o homem faG i&terCir &$o s! a orde&a#$o de Cest8gios, mas
tambKm a releitura desses Cest8giosS e os processos de releitura podem faGer i&terCir
ce&tros &erCosos muito compleRos e uma gra&de parte do c!rteRS, mas eRiste Sum certo
&Umero de ce&tros cerebrais especialiGados &a fiRa#$o do percurso m&KsicoS
'*ha&geuR, 19=2, p. E5:(.
O estudo da aquisi#$o da mem!ria pelas cria&#as permitiu assim co&statar o
gra&de papel desempe&hado pela i&teligF&cia 4cf. ,iaget e 0&heller, 19:96. /a li&ha
desta tese, +ca&dia de, +cho&e& declara: S1 caracter8stica das co&dutas
perceptiCocog&itiCas que &os parece fu&dame&tal K o aspecto atiCo e co&strutiCo dessas
co&dutasS '19=4, p. 294(, e acresce&ta: S,odemos pois co&cluir que se dese&ColCeram
ulteriores i&Cestiga#Qes que tratam do problema das atiCidades m&Ksicas, i&tegradas ao
co&Bu&to das atiCidades perceptiCo)cog&itiCas, &o Lmbito das atiCidades que Cisam
orga&iGar)se da mesma ma&eira, &a mesma situa#$o, ou adaptarem)se a &oCas situa#Qes.
- talCeG s! paga&do este pre#o compree&deremos um dia a &atureGa da recorda#$o
huma&a que impede t$o prodigiosame&te as &ossas problem?ticasS 'ibid., p. E32(.
;esce&dem daqui diCersas co&cep#Qes rece&tes da mem!ria, que pQem a tI&ica
&os aspectos de estrutura#$o, &as atiCidades de auto)orga&iGa#$o. Os fe&Ime&os da
mem!ria, ta&to &os seus aspectos biol!gicos como &os psicol!gicos, mais &$o s$o do
que os resultados de sistemas di&Lmicos de orga&iGa#$o e ape&as eRistem S&a medida
em que a orga&iGa#$o os ma&tKm ou os reco&stituiS.
1lgu&s cie&tistas foram assim leCados a aproRimar a mem!ria de fe&Ime&os
diretame&te ligados H esfera das ciF&cias huma&as e sociais.
1ssim, ,ierre Ja&et Sco&sidera que o ato m&emI&ico fu&dame&tal K o
Scomportame&to &arratiCoS que se caracteriGa a&tes de mais &ada pela sua &un()o
social$ pois que K comu&ica#$o [P! +),$ a outrem de uma i&forma#$o, &a ausF&cia do
aco&tecime&to ou do obBeto que co&stitui o seu motiCoS 'Dloras, 19=2, p. 12(. 1qui
i&terCKm a Sli&guagem, ela pr!pria produto da sociedadeS 4ibid6. ;este modo, e&ri
1tla&, estuda&do os sistemas auto)orga&iGadores, aproRima Sli&guage&s e mem!riasS"
S1 utiliGa#$o de uma li&guagem falada, depois escrita, K de fato uma eRte&s$o
fu&dame&tal das possibilidades de armaGe&ame&to da &ossa mem!ria que, gra#as a isso,
pode sair dos limites f8sicos do &osso corpo para estar i&terposta quer &os outros quer
&as bibliotecas. 0sto sig&ifica que, a&tes de ser falada ou escrita, eRiste uma certa
li&guagem sob a forma de armaGe&ame&to de i&forma#Qes &a &ossa mem!riaS '19=2, p.
4:1(.
1i&da K mais eCide&te que as perturba#Qes da mem!ria, que, ao lado da am&Ksia,
se podem ma&ifestar tambKm &o &8Cel da li&guagem &a afasia, deCem em &umerosos
casos esclarecerse se tambKm H luG das ciF&cias sociais. ,or outro lado, &um &8Cel
metaf!rico, mas sig&ificatiCo, a am&Ksia K &$o s! uma perturba#$o &o i&diC8duo, que
e&ColCe perturba#Qes mais ou me&os graCes da prese&#a da perso&alidade, mas tambKm
a falta ou a perda, Colu&t?ria ou i&Colu&t?ria, da mem!ria coletiCa &os poCos e &as
&a#Qes que pode determi&ar perturba#Qes graCes da ide&tidade coletiCa.
1s liga#Qes e&tre as difere&tes formas de mem!ria podem, ali?s, aprese&tar
caracteres &$o)metaf!ricos, mas reais. Good@, por eRemplo, obserCa: S-m todas as
sociedades, os i&diC8duos detFm uma gra&de qua&tidade de i&forma#Qes &o seu
patrimI&io ge&Ktico, &a sua mem!ria a lo&go praGo e, temporariame&te, &a mem!ria
atiCaS '19==a, p. E5(.
Leroi)Gourha& co&sidera a mem!ria em se&tido lato e disti&gue trFs tipos de
mem!ria: mem!ria espec%&ica$ mem!ria /tnica$ mem!ria arti&icial4 S2em!ria K
e&te&dida, &esta obra, em se&tido muito lato. /$o K uma propriedade da i&teligF&cia,
mas a base, seBa ela qual for, sobre a qual se i&screCem as co&cate&a#Qes de atos.
,odemos a este t8tulo falar de uma Smem!ria espec8ficaS para defi&ir a fiRa#$o dos
comportame&tos de espKcies a&imais, de uma mem!ria SKt&icaS que assegura a
reprodu#$o dos comportame&tos &as sociedades huma&as e, &o mesmo se&tido, de uma
mem!ria SartificialS, eletrI&ica em sua forma mais [P! +)#$ rece&te, que assegura, sem
recurso ao i&sti&to ou H refleR$o, a reprodu#$o de atos mecL&icos e&cadeadosS ' 19:4:5,
p. 2:9(.
/uma Kpoca muito rece&te, os dese&ColCime&tos da ciber&Ktica e da biologia
e&riqueceram co&sideraCelme&te, sobretudo metaforicame&te e em rela#$o com a
mem!ria huma&a co&scie&te, a &o#$o de mem!ria. Dala)se da mem!ria ce&tral dos
computadores e o c!digo ge&Ktico K aprese&tado como uma mem!ria da hereditariedade
'cf. JacobV, 19=3(. 2as esta eRte&s$o da mem!ria H m?qui&a e H Cida e, paradoRalme&te,
a uma e a outra co&Bu&tame&te, teCe repercussQes diretas sobre as pesquisas dos
psic!logos sobre a mem!ria, passa&do)se de um est?gio fu&dame&talme&te emp8rico a
um est?gio mais tKc&ico: S1 partir de 1953, os i&teresses mudaram radicalme&te, em
parte por i&fluF&cia de &oCas ciF&cias como a ciber&Ktica e a li&gZ8stica, para tomarem
uma op#$o mais te!ricaS ';isur@, em 2eudlers, %rio& e LeCr@, 19=1, p. =99(.
Di&alme&te, os psica&alistas e os psic!logos i&sistiram, quer a prop!sito da
recorda#$o, quer a prop!sito do esquecime&to 4&omeadame&te &o seguime&to de
-bbi&ghaus6, &as ma&ipula#Qes co&scie&tes ou i&co&scie&tes que o i&teresse, a
afetiCidade, o deseBo, a i&ibi#$o, a ce&sura eRercem sobre a mem!ria i&diCidual. ;o
mesmo modo, a mem!ria coletiCa foi posta em Bogo de forma importa&te &a luta das
for#as sociais pelo poder. 7or&arem)se se&hores da mem!ria e do esquecime&to K uma
das gra&des preocupa#Qes das classes, dos grupos, dos i&diC8duos que domi&aram e
domi&am as sociedades hist!ricas. Os esquecime&tos e os silF&cios da hist!ria s$o
reCeladores desses meca&ismos de ma&ipula#$o da mem!ria coletiCa.
O estudo da mem!ria social K um dos meios fu&dame&tais de abordar os
problemas do tempo e da hist!ria, relatiCame&te aos quais a mem!ria est? ora em
retraime&to, ora em tra&sbordame&to.
/o estudo hist!rico da mem!ria hist!rica K &ecess?rio dar uma importL&cia
especial Hs difere&#as e&tre sociedades de mem!ria esse&cialme&te oral e sociedades de
mem!ria esse&cialme&te escrita como tambKm Hs fases de tra&si#$o da oralidade H
escrita, a que JacJ Good@ chama Sa domestica#$o do pe&same&to selCagemS. [P! +)%$
-studaremos pois sucessiCame&te: 16 a mem!ria Kt&ica &as sociedades sem
escrita, ditas SselCage&sS" 26 o dese&ColCime&to da mem!ria, da oralidade H escrita, da
,rK)hist!ria H 1&tiguidade" E6 a mem!ria medieCal, em equil8brio e&tre o oral e o
escrito" 46 os progressos da mem!ria escrita, do sKculo WM0 aos &ossos dias" 56 os
dese&ColCime&tos atuais da mem!ria.
-ste procedime&to i&spira)se &o de Leroi)Gourha&: S1 hist!ria da mem!ria
coletiCa pode diCidir)se em ci&co per8odos: o da tra&smiss$o oral, o da tra&smiss$o
escrita com t?buas ou 8&dices, o das fichas simples, o da meca&ografia e o da,seria#$o
eletrI&icaS '19:4):5, p. :5(.
,areceu prefer8Cel, para CaloriGar melhor as rela#Qes e&tre a mem!ria e a hist!ria,
que co&stituem o horiGo&te pri&cipal deste e&saio, eCocar separadame&te a mem!ria &as
sociedades sem escrita a&tigas ou moder&as < disti&gui&do &a hist!ria da mem!ria, &as
sociedades que tFm simulta&eame&te mem!ria oral e mem!ria escrita, a fase a&tiga de
predomi&L&cia da mem!ria oral em que a mem!ria escrita ou figurada tem fu&#Qes
espec8ficas" a fase medieCal de equil8brio e&tre as duas mem!rias com tra&sforma#Qes
importa&tes das fu&#Qes de cada uma delas" a fase moder&a de processos decisiCos da
mem!ria escrita, ligada H impre&sa e H alfabetiGa#$o" e, por fim, reagrupar os
dese&ColCime&tos do Ultimo sKculo relatiCame&te ao que Leroi)Gourha& chama Sa
mem!ria em eRpa&s$oS.
(! A memria At4i6a
*o&trariame&te a Leroi)Gourha& que aplica este termo a todas as sociedades
huma&as, preferir)se)? reserCar a desig&a#$o de mem!ria coletiCa para os poCos sem
escrita. /otemos, sem i&sistir mas sem esquecer a importL&cia do fe&Ime&o, que a
atiCidade m&Ksica fora da escrita K uma atiCidade co&sta&te &$o s! &as sociedades sem
escrita, como &as que a possuem. Good@ lembrou)o rece&teme&te com perti&F&cia: S/a
maior parte das culturas sem escrita, e em &umerosos setores da &ossa, a acumula#$o de
eleme&tos &a mem!ria faG parte da Cida cotidia&aS '19==a, p. E5(. [P! +)&$
-sta disti&#$o e&tre culturas orais e culturas escritas, relatiCame&te Hs fu&#Qes
co&fiadas H mem!ria, parece fu&dada &o fato de as rela#Qes e&tre estas culturas se
situarem a meio cami&ho de duas corre&tes igualme&te erradas pelo seu radicalismo,
Suma afirma&do que todos os home&s tFm as mesmas possibilidades" a outra
estabelece&do, impl8cita ou eRplicitame&te, uma disti&#$o maior e&tre VelesV e V&!sSV
'ibid., p. 151. 1 Cerdade K que a cultura dos home&s sem escrita K difere&te, mas &$o
absolutame&te diCersa.
O primeiro dom8&io o&de se cristaliGa a mem!ria coletiCa dos poCos sem escrita K
aquele que d? um fu&dame&to < apare&teme&te hist!rico < H eRistF&cia das et&ias ou das
fam8lias, isto K, dos mitos de origem.
%ala&dier, eCoca&do a mem!ria hist!rica dos habita&tes do *o&go, &ota: SOs
i&icios parecem ta&to mais eRalta&tes precisame&te qua&to me&os se i&screCem &a
recorda#$o. O *o&go &u&ca foi t$o Casto como &o tempo da sua hist!ria obscuraS
'19:5, p. 15(.
/adel disti&gue, a prop!sito dos /upe da /igKria, dois tipos de hist!ria: por um
lado, a hist!ria a que chama SobBetiCaS e que K Sa sKrie dos fatos que &!s,
i&Cestigadores, descreCemos e estabelecemos om base em certos critKrios SobBetiCosS
u&iCersais &o que G respeito Hs suas rela#Qes e sucess$oS '1942, ed. 19:9, p. =21 e, por
outro lado, a hist!ria a que chama Sideol!gicaS e Sque descreCe e orde&a esses fatos de
acordo com certas tradi#Qes estabelecidasS 'ibid.(. -sta segu&da hist!ria K a mem!ria
coletiCa, que te&de a co&fu&dir a hist!ria e o mito. - esta Shist!ria ideol!gicaS Cira)se de
preferF&cia para Sos prim!rdios do rei&oS, para Sa perso&agem de 7soede ou -degi,
her!i cultural e m8tico fu&dador do rei&o /upeS 'ibid.(. 1 hist!ria dos i&8cios tor&a)se
assim, para retomar uma eRpress$o de 2ali&o]sJi, um Sca&tar m8ticoS da tradi#$o.
-sta mem!ria coletiCa das sociedades SselCage&sS i&teressa)se mais
particularme&te pelos co&hecime&tos pr?ticos, tKc&icos, de saber profissio&al. ,ara a
apre&diGagem dessa Smem!ria tKc&icaS, como &ota Leroi)Gourha&, Sa estrutura#$o
social dos of8cios tem um papel importa&te, quer se trate dos metalUmpicos [P! +)'$ da
dfrica ou dos da dsia, quer das &ossas corpora#Qes atK o sKculo WM00. 1 apre&diGagem
e a co&serCa#$o dos segredos dos of8cios Boga)se em cada uma das cKlulas sociais da
et&iaS ' 19:4:5, p. ::(. *o&domi&as '19:5( e&co&trou &os 2oi do Miet&$ ce&tral a
mesma polariGa#$o da mem!ria coletiCa em tor&o dos tempos das orige&s e do her!i
m8tico. 1 atra#$o do passado a&cestral sobre a Smem!ria selCagemS Cerifica)se tambKm
&os &omes pr!prios. /o *o&go, &ota %ala&dier, depois do cl$ ter imposto ao recKm)
&ascido um primeiro &ome dito Sde &asce&#aS, d?)lhe um segu&do, mas oficial, que
supla&ta o primeiro. -ste segu&do &ome Sperpetua a mem!ria de um a&tepassado
a&cestral < cuBo &ome K assim Sdese&terradoS < escolhido em fu&#$o da Ce&era#$o de
que K obBetoS '19:5, p. 22=(.
/estas sociedades sem escrita h? especialistas da mem!ria, home&s)mem!ria:
Sge&ealogistasS, guardiQes dos c!dices reais, historiadores da corte, Stradicio&alistasS,
dos quais %ala&dier '19=4, p. 23=( diG que s$o Sa mem!ria da sociedadeS e que s$o
simulta&eame&te os deposit?rios da hist!ria SobBetiCaS e da hist!ria Sideol!gicaS, para
retomar o Cocabul?rio de /adel. 2as tambKm Schefes de fam8lia idosos, bardos,
sacerdotesS, segu&do a lista de Leroi)Gourha& que reco&hece a esses perso&age&s S&a
huma&idade tradicio&al, o importa&t8ssimo papel de ma&ter a coes$o do grupoS '19:4)
:5, p. ::(.
2as K &ecess?rio subli&har que, co&trariame&te ao que em geral se crF, a mem!ria
tra&smitida pela apre&diGagem &as sociedades sem escrita &$o K uma mem!ria SpalaCra
por palaCraS. Good@ proCou)o estuda&do o mito do %agre recolhido e&tre os Lo;agaa
do &orte do Ga&a. ObserCou as &umerosas Caria&tes &as diCersas CersQes do mito,
mesmo &os fragme&tos mais estereotipados. Os home&s)mem!ria, &a ocorrF&cia
&arradores, &$o
desempe&ham o mesmo papel que os mestres)escolas 4e a escola &$o aparece
se&$o com a escrita6. /$o se dese&ColCe em tor&o deles uma apre&diGagem mecL&ica
autom?tica. 2as, segu&do Good@, &as sociedades sem escrita &$o h? u&icame&te
dificuldades obBetiCas &a memoriGa#$o i&tegral, palaCra por palaCra, mas tambKm o fato
de que Seste gF&ero de atiCidade rarame&te K se&tido como &ecess?rioS" So produto de
uma rememora#$o eRataS aparece &estas sociedades como Sme&os Util, me&os [P! +*"$
apreci?Cel que o fruto de uma eCoca#$o i&eRataS '19==a, p. E9(. 1ssim, co&stata)se
rarame&te a eRistF&cia de procedime&tos m&emotKc&icos &estas sociedades 4um dos
casos raros K o quipo perua&o, cl?ssico &a literatura et&ol!gica6. 1 mem!ria coletiCa
parece, porta&to, fu&cio&ar &estas sociedades segu&do uma Sreco&stru#$o ge&eratiCaS e
&$o segu&do uma memoriGa#$o mecL&ica. 1ssim, segu&do Good@, So suporte da
rememoriGa#$o &$o se situa ao &8Cel superficial em que opera a mem!ria da SpalaCra
por palaCraS, &em ao &8Cel das estruturas Sprofu&dasS que &umerosos mit!logos
e&co&tram... ,arece pelo co&tr?rio que o papel importa&te cabe H dime&s$o &arratiCa e a
outras estruturas da hist!ria cro&ol!gica dos aco&tecime&tosS 4SKCK&eme&tiellesS6 'ibid.,
p. E4(.
1ssim, e&qua&to que a reprodu#$o m&emI&ica palaCra por f palaCra estaria ligada
H escrita, as sociedades sem escrita, eRcetua&do certas pr?ticas de memoriGa#$o ne
varietur$ das quais a pri&cipal K o ca&to, atribuem H mem!ria mais liberdade e mais
possibilidades criatiCas.
7alCeG esta hip!tese eRplicasse uma &ota#$o surpree&de&te de *Ksar &o De Hello
Gallico! 1 prop!sito dos druidas gauleses Bu&to dos quais muitos BoCe&s CFm i&struir)se,
*Ksar escreCe: S18, apre&dem de cor, segu&do o que se diG, um gra&de &Umero de
Cersos. ,or isso, algu&s perma&ecem Ci&te a&os &essa apre&diGagem. /$o crFem porKm
l8cito tra&screCer os dogmas da sua ciF&cia, e&qua&to que para as resta&tes coisas em
geral, para as &ormas pUblicas e priCadas, se serCem do alfabeto grego. ,arece)me que
estabeleceram este uso por duas raGQes: porque &$o querem &em diCulgar a sua doutri&a
&em Cer os seus alu&os &eglige&ciar, a mem!ria co&fia&do &a escrita" porque aco&tece
quase sempre que a aBuda dos teRtos tem por co&seqZF&cia um me&or Gelo em apre&der
de cor e uma dimi&ui#$o da mem!riaS 'De Hello Gallico$ M0, 14, E)4(.
7ra&smiss$o de co&hecime&tos co&siderados como secretos, Co&tade de ma&ter
em boa forma uma mem!ria mais criadora que repetitiCa" &$o estar$o aqui duas das
pri&cipais raGQes da Citalidade da mem!ria coletiCa &as sociedades sem escritaT [P!
+*($
)! O .ese4>/5>ime4t/ .a memria9 .a /ra5i.a.e J es6rita? .a PrA-3istria J
A4ti=i.a.e
/as sociedades sem escrita a mem!ria coletiCa parece orde&ar)se em tor&o de trFs
gra&des i&teresses: a idade coletiCa do grupo que se fu&da em certos mitos, mais
precisame&te &os mitos de origem, o prest8gio das fam8lias domi&a&tes que se eRprime
pelas ge&ealogias, e o saber tKc&ico que se tra&smite por f!rmulas pr?ticas forteme&te
ligadas H magia religiosa.
O aparecime&to da escrita est? ligado a uma profu&da tra&sforma#$o da mem!ria
coletiCa. ;esde a S0dade 2Kdia ao ,aleol8ticoS aparecem figuras o&de se propIs Cer
SmitogramasS paralelos H SmitologiaS que se dese&ColCe &a ordem Cerbal. 1 escrita
permite H mem!ria coletiCa um duplo progresso, o dese&ColCime&to de duas formas de
mem!ria. 1 primeira K a comemora#$o, a celebra#$o atraCKs de um mo&ume&to
comemoratiCo de um aco&tecime&to memor?Cel. 1 mem!ria assume e&t$o a forma de
i&scri#$o e suscitou &a Kpoca moder&a uma ciF&cia auRiliar da hist!ria, a epigrafia.
*ertame&te que o mu&do das i&scri#Qes K muito diCerso. 5obert subli&hou a sua
heteroge&eidade: S+$o coisas muito difere&tes e&tre si a ru&a, a epigrafia turca do
OrJho&, as epigrafias fe&8cia ou &eopU&ica ou hebraica ou sabea&a ou ira&ia&a, ou a
epigrafia ?rabe ou as i&scri#Qes JhmerS '19:1, p. 45E(.
/o Orie&te a&tigo, por eRemplo, as i&scri#Qes comemoratiCas deram lugar H
multiplica#$o de mo&ume&tos como as estetas e os obeliscos. /a 2esopotLmia
predomi&aram as estelas o&de os reis quiseram imortaliGar os seus feitos atraCKs de
represe&ta#Qes figuradas, acompa&hadas de uma i&scri#$o, desde o 000 milF&io, como o
atesta a estela dos 1butres 4,aris, 2useu do LouCre6 o&de o rei -a&&atum de Lagash
4cerCa de 24=36 feG co&serCar atraCKs de image&s e de i&scri#Qes a lembra&#a de uma
Cit!ria. Doram sobretudo os reis ac?dios que recorreram a esta forma comemoratiCa. 1
mais cKlebre das suas estelas K a de /ar$m)+i&, em +usa, o&de o rei quis que fosse
perpetuada a imagem de um triu&fo obtido sobre os poCos do _agros 4,aris, 2useu do
LouCre6. /a Kpoca ass8ria, a estela tomou a forma de [P! +*)$ obelisco, tais como o de
1ssurbelJala 4fi&al do milF&io6 em /8&iCe 4Lo&dres, %ritish 2useum6 e o obelisco
&egro de +alma&assar 000, proCe&ie&te de /imrird, que imortaliGa uma Cit!ria do rei &o
pa8s de /ousri 4cerca de 992" Lo&dres, %ritish 2useum6. ,or CeGes o mo&ume&to
comemoratiCo &$o possui i&scri#Qes e o seu sig&ificado perma&ece obscuro como &o
caso dos obeliscos de %iblos 4i&8cio do 00 milF&io6 'cf. ;esha@es, 19:9, pp. 59= e :1E"
%Udge e \i&g, 1932" LucJe&bill, 1924" -beli&g, 2eiss&er e Xeid&er, 192:(. /o -gito
a&tigo, as estelas desempe&haram mUltiplas fu&#Qes de perpetua#$o de uma mem!ria:
estelas fu&er?rias comemora&do, como em 1bidos, uma peregri&a#$o a um tUmulo
familiar" &arra&do a Cida do morto, como a de 1me&emhet sob 7utmosi 000" estelas reais
comemora&do Cit!rias como a de 0srael sob 2i&eptah 4cerca de 12E36, U&ico docume&to
eg8pcio que me&cio&a 0srael, proCaCelme&te &o mome&to do FRodo" estelas Bur8dicas,
como as de \ar&aJ 4recorde)se que a mais cKlebre destas estelas Bur8dicas da
1&tiguidade K a de ammurabi, rei da 1? di&astia da %abilI&ia, e&tre 1=92 e 1=53 a.*.,
que &ela feG i&screCer o seu c!digo, co&serCada &o 2useu do LouCre, em ,aris6" estelas
sacerdotais o&de os sacerdotes faGiam i&screCer os seus priCilKgios 'cf. ;aumas, 19:5,
p. :E9(. 2as a Kpoca ?urea das i&scri#Qes foi a da GrKcia e a da 5oma a&tigas, a
prop!sito das quais 5obert disse: S,oder)se)ia falar para os pa8ses gregos e roma&os de
uma civiliza()o da epira&iaS '19:1, p. 454(. /os templos, cemitKrios, pra#as e
aCe&idas das cidades, ao lo&go das estradas atK So mais profu&do da mo&ta&ha, &a
gra&de solid$oS, as i&scri#Qes acumulaCam)se e obrigaCam o mu&do greco)roma&o a
um esfor#o eRtraordi&?rio de comemora#$o e de perpetua#$o da lembra&#a. 1 pedra e o
m?rmore serCiam &a maioria das CeGes de suporte a uma sobrecarga de mem!ria. Os
SarquiCos de pedraS acresce&taCam H fu&#$o de arquiCos propriame&te ditos um car?ter
de publicidade i&siste&te, aposta&do &a oste&ta#$o e &a durabilidade dessa mem!ria
lapidar e marm!rea.
1 outra forma de mem!ria ligada H escrita K o docume&to escrito &um suporte
especialme&te desti&ado H escrita 4depois de te&tatiCas sobre osso, estofo, pele, como &a
5Ussia a&tiga" folhas de palmeira, como &a 8&dia" carapa#a de tartaruga, como &a *hi&a"
e fi&alme&te papiro, pergami&ho e papel6. 2as importa [P! +**$ salie&tar que 4cf. o
artigo S;ocume&to/mo&ume&toS, &este Colume da Enciclop/dia6 todo docume&to tem
em si um car?ter de mo&ume&to e &$o eRiste mem!ria coletiCa bruta.
/este tipo de docume&to a escrita tem duas fu&#Qes pri&cipais: S.ma K o
armaGe&ame&to de i&forma#Qes, que permite comu&icar atraCKs do tempo e do espa#o, e
for&ece ao homem um processo de marca#$o, memoriGa#$o e registroS" a outra, Sao
assegurar a passagem da esfera auditiCa H CisualS, permite SreeRami&ar, reorde&ar,
retificar frases e atK palaCras isoladasS 'Good@, 19==b, p. =9(.
,ara Leroi)Gourha&, a eColu#$o da mem!ria, ligada ao aparecime&to e H difus$o
da escrita, depe&de esse&cialme&te da eColu#$o social e especialme&te do
dese&ColCime&to urba&o: S1 mem!ria coletiCa, &o i&8cio da escrita, &$o deCe romper o
seu moCime&to tradicio&al a &$o ser pelo i&teresse que tem em se fiRar de modo
eRcepcio&al &um sistema social &asce&te. /$o K pois pura coi&cidF&cia o fato de a
escrita a&otar o que &$o se fabrica &em se CiCe cotidia&ame&te, mas sim o que co&stitui
a ossatura duma sociedade urba&iGada, para a qual o &! do sistema CegetatiCo est? &uma
eco&omia de circula#$o e&tre produtos, celestes e huma&os, e dirige&tes. 1 i&oCa#$o diG
respeito ao CKrtice do sistema e e&globa seletiCame&te os atos fi&a&ceiros e religiosos,
as dedicat!rias, as ge&ealogias, o cale&d?rio, tudo o que &as &oCas estruturas das
cidades &$o K fiR?Cel &a mem!ria de modo completo, &em em cadeias de gestos, &em
em produtosS '19:4):5, pp. :=)9(.
1s gra&des ciCiliGa#Qes, &a 2esopotLmia, &o -gito, &a *hi&a e &a 1mKrica prK)
colombia&a, ciCiliGaram em primeiro lugar a mem!ria escrita &o cale&d?rio e &as
distL&cias. S1 soma dos fatos que deCem ultrapassar as gera#Qes imediatame&te
segui&tesS limita)se H religi$o, H hist!ria e H geografia. SO triplo problema do tempo, do
espa#o e do homem co&stitui a matKria memor?CelS 'ibid.(.
2em!ria urba&a, mem!ria real tambKm. /$o s! Sa cidade capital se tor&a o eiRo
do mu&do celeste e da superf8cie huma&iGadaS 'ibid.( 4e o po&to focal de uma pol8tica
da mem!ria6, mas o rei em pessoa desdobra um programa de memora#$o, de que [P!
+*+$ ele co&stitui o ce&tro, sobre toda a eRte&s$o &a qual tem autoridade.
Os Vreis criam i&stitui#Qes)mem!ria: arquiCos, bibliotecas, museus. _imrilim
4cerca de 1=92)59 a.*6 faG do seu pal?cio de 2ari, o&de foram e&co&tradas &umerosas
tabuletas, um ce&tro arquiC8stico. -m 5$s +hamra, &a +8ria, as escaCa#Qes do edif8cio
dos arquiCos reais de Ougarit permitiram e&co&trar trFs dep!sitos de arquiCos &o
pal?cio: arquiCos diplom?ticos, fi&a&ceiros e admi&istratiCos. /esse mesmo pal?cio
haCia uma biblioteca &o 00 milF&io a&tes da &ossa xra e &o sKculo M00 a.*. era cKlebre a
biblioteca de 1ssurba&ipal em /8&iCe. /a Kpoca hele&8stica brilham a gra&de biblioteca
de ,ergamo e a cKlebre biblioteca de 1leRa&dria, combi&ada com o famoso museu,
cria#$o dos ,tolomeu.
2em!ria real, pois os reis faGem compor e, por CeGes, graCar &a pedra a&ais 4ou
pelo me&os eRtratos deles6 o&de est$o sobretudo &arrados os seus feitos < e que &os
leCam H fro&teira o&de a mem!ria se tor&a Shist!riaS.
/o Orie&te a&tigo, a&tes de meados do 00 milF&io, &$o h? se&$o listas di&?sticas e
&arra#Qes le&d?rias de her!is reais como +argo& ou /ar$m)+i&. 2ais tarde os sobera&os
faGem redigir pelos seus escribas relatos mais detalhados dos seus rei&ados o&de
emergem Cit!rias militares, be&ef8cios da sua Busti#a e progressos do direito, os trFs
dom8&ios dig&os de for&ecer eRemplos memor?Ceis aos home&s do futuro. /o -gito,
parece, desde a i&Ce&#$o da escrita 4um pouco a&tes do i&8cio do 000 milF&io6 e atK o fim
da realeGa i&d8ge&a &a Kpoca roma&a, a&ais reais foram redigidos co&ti&uame&te. 2as o
eRemplar U&ico, co&serCado em fr?gil papiro desapareceu. +! &os restam algu&s
eRtratos graCados &a pedra 'cf. ;aumas, 19:5, p. 5=9(.
/a *hi&a, os a&tigos a&ais reais em bambu datam, sem dUCida, do sKculo 0W a&tes
da &ossa era, comporta&do sobretudo pergu&tas e respostas dos or?culos que formaram
um SCasto repert!rio de receitas de goCer&oS e Sa qualidade de arquiCista acabou pouco
a pouco por Cir a perte&cer aos adiCi&hos: eles eram os guardiQes dos aco&tecime&tos
memor?Ceis pr!prios de cada rei&adoS '-lisseeff, 19=9, p. 53(. [P! +*,$
2em!ria fu&er?ria, e&fim, como o testemu&ham, e&tre outras, as estelas gregas e
os sarc!fagos roma&os" mem!ria que desempe&hou um papel ce&tral &a eColu#$o do
retrato.
*om a passagem da oralidade H escrita, a mem!ria coletiCa e mais particularme&te
a Smem!ria artificialS K profu&dame&te tra&sformada. Good@ pe&sa que o aparecime&to
de processos m&emotKc&icos, permiti&do a memoriGa#$o SpalaCra por palaCraS, est?
ligado H escrita. 2as e&te&de que a eRistF&cia de escrita Simplica tambKm modifica#Qes
&o pr!prio i&terior do psiquismoS e Sque &$o se trata simplesme&te de um &oCo saber#
&azer t/cnico$ de qualquer coisa compar?Cel, por eRemplo, a um processo
m&emotKc&ico, mas de uma &oCa aptid)o i&telectual '19==b, pp. 139)9(. /o cora#$o
desta &oCa atiCidade do esp8rito, Good@ coloca a lista$ a sucess$o de palaCras, de
co&ceitos, de gestos, de opera#Qes a efetuar &uma certa ordem e que permite
Sdesco&teRtualiGarS e Sreco&teRtualiGarS um dado Cerbal, segu&do uma Srecodifica#$o
li&gZ8sticaS. -m apoio a esta tese, lembra a importL&cia, &as ciCiliGa#Qes a&tigas, das
listas leRicais, dos gloss?rios, dos tratados de o&om?stica asse&ta&do &a idKia de que
&omear K co&hecer. +ubli&ha o alca&ce das listas sumKrias ditas Proto#lzi$ e CF &elas um
dos i&strume&tos da irradia#$o mesopotLmica: S-ste gF&ero de mKtodo educacio&al
basea&do)se &a memoriGa#$o de listas leRicais teCe uma ?rea de eRte&s$o que
ultrapassaCa largame&te a 2esopotLmia e desempe&hou um papel importa&te &a difus$o
da cultura mesopotLmica e &a i&fluF&cia que ela eRerceu &as Go&as lim8trofes: 0r$,
1rmF&ia, 1sia 2e&or, +8ria, ,alesti&a e mesmo o -gito &a Kpoca do /oCo 0mpKrioS
'ibid., p. 99(.
1cresce&temos que este modelo deCe ser precisado de acordo com o tipo de
sociedade e o mome&to hist!rico em que se faG a passagem de um tipo de mem!ria para
outro. /$o se pode aplicar sem especifica#Qes H passagem do oral para o escrito &as
sociedades a&tigas, Hs sociedades SselCage&sS moder&as ou co&temporL&eas, ou Hs
sociedades mu#ulma&as. -icJelma&& '19=9( mostrou que &o mu&do mu#ulma&o
perma&ece um tipo de mem!ria fu&dado &a memoriGa#$o de uma cultura ao mesmo
tempo oral e escrita atK cerca de 14E3" depois [P! +*#$ muda e faG lembrar os la#os
fu&dame&tais e&tre escola e mem!ria em todas as sociedades.
Os mais a&tigos tratados eg8pcios de o&om?stica, talCeG i&spirados por modelos
sumKrios, &$o datam se&$o de cerca de 1133 a.*. 'cf. Gardi&er, 194=, p. E9(.
;eCe)se com efeito pergu&tar a que est? por seu tur&o ligada esta tra&sforma#$o
da atiCidade i&telectual reCelada pela Smem!ria artificialS escrita. ,e&sou)se &a
&ecessidade de memoriGa#$o dos Calores &umKricos 4e&talhes regulares, cordas com
&!s, etc.6 como tambKm &uma liga#$o com o dese&ColCime&to me&to do comKrcio. [
&ecess?rio ir mais lo&ge e relacio&ar esta eRpa&s$o das listas com a i&stala#$o do poder
mo&?rquico. 1 memoriGa#$o pelo i&Ce&t?rio, pela lista hierarquiGada &$o K u&icame&te
uma atiCidade &oCa de orga&iGa#$o do saber, mas um aspecto da orga&iGa#$o de um
poder &oCo.
[ tambKm ao per8odo da realeGa que K preciso faGer remo&tar, &a GrKcia a&tiga,
estas listas das quais se e&co&tra um eco &os poemas homKricos. /o *a&to 00 da 8l%ada
acham)se, sucessiCame&te, o cat?logo dos &aCios, depois o cat?logo dos melhores
guerreiros e dos melhores caCalos aqueus, e, logo em seguida, o cat?logo do eRKrcito
troia&o. SO co&Bu&to forma aproRimadame&te metade do *a&to 00, cerca de 433 Cersos
compostos quase eRclusiCame&te por uma sucess$o de &omes pr!prios, o que supQe um
Cerdadeiro eRerc8cio de mem!riaS 'Mema&t, 19:5, pp. 55)5:(.
*om os Gregos, percebe)se, de forma clara, a eColu#$o para uma hist!ria da
mem!ria coletiCa. 7ra&spo&do um estudo de 0g&ace 2e@erso& sobre a mem!ria
i&diCidual para a mem!ria coletiCa, tal como ela aparece &a GrKcia a&tiga, Mer&a&t
subli&ha: S1 mem!ria, disti&gui&do)se do h?bito, represe&ta uma dif8cil i&Ce&#$o, a
co&quista progressiCa pelo homem do seu passado i&diCidual" como a hist!ria co&stitui
para o grupo social a co&quista do seu passado coletiCoS 'ibid., p. 41(. 2as e&tre os
Gregos, da mesma forma que a mem!ria escrita se Cem acresce&tar H mem!ria oral,
tra&sforma&do)a, a, hist!ria Cem substituir a mem!ria coletiCa, tra&sforma&do)a, mas
sem a destruir. ;iCi&iGa#$o e, depois, laiciGa#$o da mem!ria, &ascime&to da
m&emotKc&ica: [P! +*&$ tal K o rico quadro que oferece a mem!ria coletiCa grega e&tre
es8odo e 1rist!teles, e&tre os sKculos M000 e 0M.
1 passagem da mem!ria oral H mem!ria escrita K certame&te dif8cil de
compree&der. 2as uma i&stitui#$o e um teRto podem talCeG aBudar)&os a reco&struir o
que se deCe ter passado &a GrKcia arcaica.
1 i&stitui#$o K a do mnemon que Spermite obserCar o aparecime&to, &o direito, de
uma fu&#$o social da mem!riaS 'Ger&et, 19:9, p. 295(. C mnemon / uma pessoa que
guarda a lembra&#a do passado em Cista de uma decis$o de Busti#a. ,ode ser uma pessoa
cuBo papel de Smem!riaS est? limitado a uma opera#$o ocasio&al. ,or eRemplo,
7eofrasto assi&ala que &a lei de 7hurium os trFs CiGi&hos mais pr!Rimos da propriedade
Ce&dida recebem uma pe#a de moeda Sem Cista de lembran(as e de testemun,oS! 2as
pode ser tambKm uma fu&#$o dur?Cel. O aparecime&to destes fu&cio&?rios da mem!ria
lembra os fe&Ime&os que B? eCocamos: a rela#$o com o mito, com a urba&iGa#$o. /a
mitologia e &a le&da, o mnemon / o serCidor de um her!i que o acompa&ha sem cessar
para lhe lembrar uma ordem diCi&a cuBo esque#ime&to traria a morte. Os mnemones s$o
utiliGados pelas cidades como magistrados e&carregados de co&serCar &a sua mem!ria o
que K Util em matKria religiosa 4&omeadame&te para o cale&d?rio6 e Bur8dica. *om o
dese&ColCime&to da escrita estas Smem!rias CiCasS tra&sformam)se em arquiCistas.
,or outro lado, ,lat$o, &o :edro '2=4c)2=5b(, coloca &a boca de +!crates a le&da
do deus eg8pcio 7hot, patro&o dos escribas e dos fu&cio&?rios letrados, i&Ce&tor dos
&Umeros, do c?lculo, da geometria e da astro&omia, do Bogo de dados e do alfabeto. -
subli&ha que, faGe&do isso, o deus tra&sformou a mem!ria, mas co&tribuiu sem dUCida
mais para e&fraquece)la do que para a dese&ColCF)la: o alfabeto Se&ge&drar?
esquecime&to &as almas de quem o apre&der: estas cessar$o de eRercitar a mem!ria
porque, co&fia&do &o que est? escrito, chamar$o as coisas H me&te &$o B? do seu pr!prio
i&terior, mas do eRterior, atraCKs de si&ais estra&hos. 7udo aquilo que e&co&traste &$o K
uma receita para a mem!ria, mas para traGer as coisas H me&te'ibid., 2=5a(. ,e&sou)se
que este passo reeCoca uma sobreCiCF&cia das tradi#Qes da mem!ria oral 'cf.
/otopoulos, 19E9, p. 4=:(. [P! +*&$
1 coisa mais &ot?Cel K sem dUCida Sa diCi&iGa#$o da mem!ria e a elabora#$o de
uma Casta mitologia da remi&iscF&cia &a GrKcia arcaicaS como diG com propriedade
Mer&a&t, que ge&eraliGa a sua obserCa#$o: S/as diCersas Kpocas e &as diCersas culturas,
h? solidariedade e&tre as tKc&icas de rememora#$o praticadas, a orga&iGa#$o i&ter&a da
fu&#$o, o seu lugar &o sistema do eu e a imagem que os home&s faGem da mem!riaS
'19:5, p. 51(.
Os Gregos da Kpoca arcaica fiGeram da 2em!ria uma deusa, Mnemosine! G a m$e
das &oCe musas que ela procriou &o decurso de &oCe &oites passadas com _eus. Lembra
aos home&s a recorda#$o dos her!is e dos seu altos feitos, preside a poesia l8rica. O
poeta K pois um homem possu8do pela mem!ria, o aedo K um adiCi&ho do passado,
como o adiCi&ho o K: do futuro. - a testemu&ha i&spirada dos Stempos a&tigosS, da
idade her!ica e, por isso, da idade das orige&s.
1 poesia, ide&tificada com a mem!ria, faG desta um saber e mesmo uma sageGa,
ima sop,ia! O poeta tem o seu lugar e&tre os Smestres da CerdadeS 'cf. ;etie&&e, 19:=(
e, &as orige&s da poKtica grega, a palaCra poKtica K uma i&scri#$o CiCa que se i&screCe
&a mem!ria como &o m?rmore 'cf. +Ce&bro, 19=:(. ;issese que, para omero, CerseBar
era lembrar.
Mnemosine$ reCela&do ao poeta os segredos do passado, o i&troduG &os mistKrios
do alKm. 1 mem!ria aparece e&t$o como um dom para i&iciados e a anamnesis$ a
remi&iscF&cia, como uma tKc&ica ascKtica e m8stica. 7ambKm a mem!ria Boga um papel
de primeiro pla&o &as doutri&as !rficas e pitag!ricas. -la K o a&t8doto do -squecime&to.
/o i&fer&o !rfico, o morto deCe eCitar a fo&te do esquecime&to, &$o deCe beber &o
Letes, mas, pelo co&tr?rio, &utrir)se da fo&te da 2em!ria, que K uma fo&te de
imortalidade.
/os pitag!ricos, estas cre&#as combi&am)se com u&ia doutri&a da ree&car&a#$o
das almas e a Cia da perfei#$o K a que co&duG H lembra&#a de todas as Cidas a&teriores.
1quilo que faGia de ,it?goras, aos olhos dos adeptos destas seitas, um ser i&termedi?rio
e&tre o homem e ;eus, pelo fato de ter co&serCado a lembra&#a das suas ree&car&a#Qes
sucessiCas, &omeadame&te da sua eRistF&cia dura&te a guerra de 7r!ia sob a figura de
%uforba [P! +*'$ que 2e&elau ti&ha morto. -mpKdocles tambKm lembraCa:
SMagabu&do eRilado da diCi&a eRistF&cia... fui outrora um rapaG e uma rapariga, um
arbusto e um p?ssaro, um peiRe que salta para fora domar...S 'em ;iels e \ra&G, 1915,
E1, %.115 e 11=(.
1ssim, &a apre&diGagem pitag!rica, os SeRerc8cios da mem!riaS ocupaCam um
lugar muito importa&te. -pi&iF&ides, segu&do 1rist!teles '9et-rica$ 1419a, 2=(
alca&#aCa um FRtase rememora&te.
2as, como Mer&a&t obserCa com profu&didade, Sa tra&sposi#$o de Mnemosine e
do pla&o da cosmologia para o da escatologia modifica todo o equil8brio dos mitos da
mem!riaS '19:5, p. :1(.
-sta coloca#$o da mem!ria fora do tempo separa radicalme&te a mem!ria, da
hist!ria. SO esfor#o de rememoriGa#$o, predicado e eRaltado &o mito, &$o ma&ifesta o
Cest8gio de um i&teresse pelo passado, &em uma te&tatiCa de eRplora#$o do tempo
huma&oS 'ibid., pp. =E)=4(. 1ssim, segu&do a sua orie&ta#$o, a mem!ria pode co&duGir
H hist!ria ou dista&ciar)se dela. Pua&do posta ao serCi#o da escatologia, &utre)se
tambKm ela de um Cerdadeiro !dio pela hist!ria 4cf. o artigo S-scatologiaS, &este
Colume da Enciclop/dia6!
1 filosofia grega, &os seus maiores pe&sadores, &$o reco&ciliou a mem!ria e a
hist!ria. +e, em ,lat$o e em 1rist!teles, L mem!ria K uma compo&e&te da alma, &$o se
ma&ifesta co&tudo ao &8Cel da sua parte i&telectual mas, u&icame&te, da sua parte
se&s8Cel. /uma passagem cKlebre do 5eeteto '191c)d( de ,lat$o, +!crates fala do bloco
de cera que eRiste &a &ossa alma e que K Suma d?diCa de 2&emosi&e, m$e da 2usaS e
que &os permite guardar as impressQes &ele feitas com um estilete. 1 mem!ria platI&ica
perdeu o seu aspecto m8tico, mas &$o procura faGer do passado um co&hecime&to: quer
subtrair)se H eRperiF&cia temporal.
,ara 1rist!teles < que disti&gue a mem!ria propriame&te dita, a mnern'$ mera
faculdade de co&serCar o passado, e a remi&iscF&cia, a mcannesi$ faculdade de eCocar
Colu&tariame&te esse passado <, a mem!ria, dessacraliGada, laiciGada, est? Sagora
i&clu8da &o tempo, mas &um tempo que perma&ece, tambKm [P! ++"$ para 1rist!teles,
rebelde H i&teligibilidadeS 'Mer&a&t, 19:5, p. =9(. 2as o seu tratado De memoria et
reminiscentia aparecer? aos gra&des escol?sticos da 0dade 2Kdia, 1lberto, o Gra&de e
7om?s de 1qui&o, como uma 1rte da mem!ria compar?Cel 7 9,etorica ad Herennium$
atribu8da a *8cero.
-sta laiciGa#$o da mem!ria combi&ada com a i&Ce&#$o da escrita permite H
GrKcia criar &oCas tKc&icas de mem!ria: a m&emotec&ia. 1tribuiu)se tal i&Ce&#$o ao
poeta +imI&ides de *Kos 4cerca de 55:)4:96. A Cronaca di Paro$ i&cisa &uma t?bua de
m?rmore cerca de 2:4 a.*., precisa mesmo que em 4== S+imI&ides de *Kos, filho de
Leoprepe, o i&Ce&tor do sistema dos auR8lios m&emI&icos, ga&ha o prFmio do coro em
1te&asS 'citado em `ates, 19::(. +imI&ides estaCa ai&da pr!Rimo da mem!ria m8tica e
poKtica, compo&do ca&tos de elogio aos her!is Citoriosos e ca&tos fU&ebres, por
eRemplo, H mem!ria dos soldados ca8dos &as 7erm!pilas. *8cero, &o seu De oratore '2,
9:(, co&tou, sob a forma de uma le&da religiosa, a i&Ce&#$o da &i&emotec&ia por
+imI&ides. ;ura&te um ba&quete oferecido por um &obre da 7ess?lia, +copa, +imI&ides
ca&tou um poema em ho&ra de *astor e ,!luR. +copa disse ao poeta que &$o lhe pagaria
se&$o metade do pre#o estabelecido e que os pr!prios ;i!scuros lhe pagassem a outra
metade. ,ouco depois Cieram buscar +imI&ides diGe&do)lhe que dois BoCe&s . o
chamaCam. -le saiu e &$o Ciu &i&guKm. 2as e&qua&to estaCa l? fora o teto da casa
afu&dou)se sobre +copa e seus co&Cidados, cuBos cad?Ceres esmagados ficaram
irreco&hec8Ceis. +imI&ides, lembra&do)se da ordem em que estaCam se&tados,
ide&tificou)os e puderam ser remetidos aos seus respectiCos pare&tes 'cf. `ates, 19::,
pp. E e 2=(.
+imI&ides fiRaCa assim dois pri&c8pios da mem!ria artificial, segu&do os a&tigos:
a lembra&#a das imaens$ &ecess?ria H mem!ria, e o recurso a uma oraniza()o$ uma
ordem$ esse&cial para uma boa mem!ria. +i&I&ides acelerou a dessacraliGa#$o da
mem!ria e ace&tuou o seu car?ter tKc&ico e profissio&al, aperfei#oa&do o alfabeto e
se&do o primeiro que se feG pagar pela sua poesia 'cf. Mema&t, 19:5, pp. =9 e 99(.
1 +imI&ides seria deCida uma disti&#$o capital &a m&emotec&ia, a disti&#$o e&tre
os luares da mem-ria$ o&de se pode [P! ++($ por associa#$o dispor os obBetos da
mem!ria 4o God8aco for&eceria em breCe um tal quadro H mem!ria, e&qua&to que a
mem!ria artificial se co&stitu8a como um edif8cio diCidido em ScLmaras de mem!riaS6 e
as image&s, formas, tra#os caracter8sticos, s8mbolos que permitem a recorda#$o
m&emI&ica.
;epois dele, apareceria uma outra gra&de disti&#$o da m&emotec&ia tradicio&al, a
disti&#$o e&tre Smem!ria para as coisasS e Smem!ria para as palaCrasS que se e&co&tra,
por eRemplo, &um teRto de aproRimadame&te 43 a.*., a Diale+eis 'cf. `ates, 19::, p.
29(.
*uriosame&te, &e&hum tratado de m&emotKc&ica da GrKcia a&tiga &os chegou:
&em o do sofista 8pias, que, segu&do ,lat$o 'H%pias Menor$ E:9d ss.(, i&culcaCa &os
seus alu&os um saber e&ciclopKdico, gra#as a tKc&icas de rememora#$o com car?ter
purame&te positiCo" &em o de 2etrodoro de +cepsi que CiCia &o sKculo 0 a.*. &a corte
de 2itridato, rei de ,o&to, ele mesmo dotado de uma mem!ria artificial baseada &o
God8aco.
-stamos sobretudo i&formados sobre a m&emotec&ia grega pelos trFs teRtos
lati&os que, dura&te sKculos, co&stitu8ram a teoria cl?ssica da mem!ria artificial
4eRpress$o que a eles se deCe: mem-ria arti&iciosa6$ a 9,etorica ad Herennium$
compilada por um mestre a&I&imo de 5oma e&tre 9: e 92 a.*. e que a 0dade 2Kdia
atribu8a a *8cero, o De oratore de *8cero 455 a.*.6 e o 8nstitutio oratoria de Pui&tilia&o,
&o fim do primeiro sKculo da &ossa era.
-stes trFs teRtos dese&ColCem a m&emotec&ia grega, fiRa&do a disti&#$o e&tre
lugares e image&s, precisa&do o car?ter atiCo dessas image&s &o processo de
rememora#$o 4imaenes aentes6 e formaliGa&do a diCis$o e&tre mem!ria das coisas
4memoria rerum6 e mem!ria das palaCras 4memoria verborum6!
*olocam sobretudo a mem!ria &o gra&de sistema da ret-rica que ia domi&ar a
cultura a&tiga, re&ascer &a 0dade 2Kdia 4sKculos W00)W0006, co&hecer uma &oCa Cida &os
&ossos dias com os semi!ticos e outros &oCos ret!ricos 'cf. `ates, 1955(. 1 mem!ria K a
qui&ta opera#$o da ret!rica: depois da inventio 4e&co&trar o que diGer6, a dispositio
4colocar em ordem o que se e&co&trou6, a elocutio 4acresce&tar o or&ame&to das
palaCras e [P! ++)$ das figuras6, a ac,o 4recitar o discurso como um ator, por gestos e
pela dic#$o6 e e&fim a memoria 4memoriae mandare Vrecorrer H mem!riaV6.
%arthes obserCa: S1s trFs primeiras opera#Qes s$o as mais importa&tes... as duas
Ultimas 4actio e memoria6 foram rapidame&te sacrificadas, desde o mome&to em que a
ret!rica &$o se relacio&ou ape&as com os discursos falados 4declamados6 de adCogados
ou de home&s pol8ticos, ou de Sco&fere&cistasS 4gF&ero epid8tico6, mas tambKm, depois
quase eRclusiCame&te, com obras 4escritas6. /$o h? porta&to &e&huma dUCida de que
estas duas partes &$o aprese&tam &e&hum i&teresse... a segu&da porque postula um &8Cel
de estere!tipos, uma i&terteRtualidade fiRa, tra&smitida meca&icame&teS '19:4):5, p.
19=(.
[ &ecess?rio, fi&alme&te, &$o esquecer que ao lado da emergF&cia espetacular da
mem!ria &o seio da ret!rica, quer diGer, de uma arte da palaCra ligada H escrita, a
mem!ria coletiCa prossegue o seu dese&ColCime&to atraCKs da eColu#$o social e pol8tica
do mu&do a&tigo. Me@&e '19=E( subli&hou a co&fisca#$o da mem!ria coletiCa pelos
imperadores roma&os, &omeadame&te pelo meio do mo&ume&to pUblico e da i&scri#$o,
&esse del8rio da mem!ria epigr?fica. 2as o se&ado roma&o, a&gariado e por CeGes
diGimado pelos imperadores, e&co&tra uma arma co&tra a tira&ia imperial. [ a damnatio
memoriae$ que faG desaparecer o &ome do imperador defu&to dos docume&tos de
arquiCo e das i&scri#Qes mo&ume&tais. 1o poder pela mem!ria respo&de a destrui#$o da
mem!ria.
*! A memria me.ie>a5 4/ O6i.e4te
-&qua&to que a mem!ria social SpopularS ou a&tes Sfolcl!ricaS &os escapa quase
i&teirame&te, a mem!ria coletiCa formada por difere&tes estratos sociais sofre &a 0dade
2Kdia profu&das tra&sforma#Qes.
O esse&cial Cem da difus$o do cristia&ismo como religi$o e como ideologia
domi&a&te e do quase)mo&op!lio que a 0greBa co&quista &o dom8&io i&telectual. [P!
++*$
*ristia&iGa#$o da mem!ria e da m&emotec&ia, reparti#$o da mem!ria coletiCa
e&tre uma mem!ria litUrgica gira&do em tor&o de si mesma e uma mem!ria laica de
fraca pe&etra#$o cro&ol!gica, dese&ColCime&to da mem!ria dos mortos, pri&cipalme&te
dos sa&tos, papel da mem!ria &o e&si&o que articula o oral e o escrito, aparecime&to
e&fim de tratados de mem!ria 4artes memoriae6$ tais s$o os tra#os mais caracter8sticos
das metamorfoses da mem!ria &a 0dade 2Kdia.
+e a mem!ria a&tiga foi forteme&te pe&etrada pela religi$o, o Budaico)cristia&ismo
acresce&ta algo de diCerso H rela#$o e&tre mem!ria e religi$o, e&tre o homem e ;eus
'cf. 2eier, 19=5(. ,Ide)se descreCer o Buda8smo e o cristia&ismo, religiQes radicadas
hist!rica e teologicame&te &a hist!ria, como SreligiQes da recorda#$oS 'cf. OeRle, 19=:,
p. 93(. - isto em difere&tes aspectos: porque atos diCi&os de salCa#$o situados &o
passado formam o co&teUdo da fK e o obBeto do culto, mas tambKm porque o liCro
sagrado, por um lado, a tradi#$o hist!rica, por outro, i&sistem, em algu&s aspectos
esse&ciais, &a &ecessidade da lembra&#a como tarefa religiosa fu&dame&tal.
/o 1&tigo 7estame&to K sobretudo o DeuteronLmio que apela para o deCer da
recorda#$o e da mem!ria co&stitui&te. 2em!ria que K a&tes de reais &ada um
reco&hecime&to de `ahCFh, mem!ria fu&dadora da ide&tidade Budaica: SGuarda)te de
esqueceres `ahCFh teu ;eus &eglige&cia&do as suas orde&s, os seus costumes e as suas
leis...S '9,11(" S/$o esque#as e&t$o `ahCFh teu ;eus que te feG sair do pa8s do -gito, da
casa da serCid$o...S '9, 14(" SLembra)te de `ahCFh teu ;eus: foi ele que te deu esta
for#a, para agires com poder, guarda&do assim, como hoBe, a alia&#a Burada aos teus
pais. *ertame&te que se esqueces `ahCFh teu ;eus, se segues outros deuses, se os
serCes e te proster&as dia&te deles, adCirto)te hoBe, perecer?sS '9, 19)19(.
2em!ria da c!lera de `ahCKh: SLembra)te. /$o esque#as que iraste `ahCKh teu
;eus, &o desertoS '9, =(" SLembra)te o que `ahCKh teu ;eus feG a 2ir@am, dura&te a
fuga do -gitoS 42, 96.
1
2em!ria das i&BUrias dos i&imigos: SLembra)te do que [P! +++$
te feG 1malec dura&te a fuga do -gito. Meio ao teu e&co&tro &o cami&ho e, por tr?s,
depois de tu passares, atacou os fracos, qua&do estaCas ca&sado e eRte&uado" ele &$o
temeu a ;eus. Pua&do `ahCKh teu ;eus te tiCer posto ao abrigo de todos os i&imigos
que te rodeiam, &o pa8s que `ahCKh teu ;eus te d? em hera&#a para o possu8res,
apagar?s a recorda#$o de 1malec de debaiRo dos cKus. /$o o esque#as^S '24, 1=)19(.
- em 8sa&as '4421( est? o apelo H recorda#$o e a promessa da mem!ria e&tre
`ahCKh e 0srael: SLembra)te disto, Jacob, e tu 0srael, pois Ks meu serCidor" eu te formei,
tu Ks para mim um serCidor, 0srael, &$o te esquecereiS.
7oda uma fam8lia de palaCras &a base das quais est? a raiG ze<ar 4cf. _acarias em
hebraico >/<ar#V),4 S`ahCKh recorda)seS6 faG do Budeu um homem de tradi#$o que a
mem!ria e a promessa mUtuas ligam ao seu ;eus 'cf. *hilds, 19:2(. O poCo hebreu K o
poCo da mem!ria por eRcelF&cia.
/o /oCo 7estame&to, a Ultima *eia fu&da a rede&#$o &a lembra&#a de Jesus:
S;epois, pega&do &o p$o, ele prestou gra#as, partiu)o e deu)o, diGe&do: S-ste K o meu
corpo que Cos K dado" faGei isto em mi&ha mem!riaS '2ucas$ 22$ 19(. Jo$o coloca a
recorda#$o de Jesus &uma perspectiCa escatol!gica: S2as o ,aracleto, o -sp8rito +a&to,
que o ,ai e&Ciar? em meu &ome, ele &os e&si&ar? tudo e &os lembrar? tudo o que Cos
disseS '14, 2:(. - ,aulo prolo&ga esta perspectiCa escatol!gica: S*om efeito, cada CeG
que comeres este p$o e beberes este Ci&ho, a&u&ciareis a morte do +e&hor atK que ele
Ce&haS 'Aos Corintios$ 11, 2:(.
1ssim, como com os Gregos 4e ,aulo est? impreg&ado de hele&ismo6, a mem!ria
pode resultar em escatologia, &egar a eRperiF&cia temporal e a hist!ria. +er? uma das
1
`ahCKh tor&ou 2ir@am leprosa porque ti&ha falado co&tra 2oisKs.
Cias da mem!ria crist$.
2as &o cotidia&o o crist$o K chamado a CiCer &a mem!ria das palaCras de Jesus:
S[ preciso lembrar)&os das palaCras do +e&hor JesusS 'Atos dos Ap-stolas$ 23, E5("
SLembra)te de Jesus *risto, da *asa do ;aCid ressuscitado de&tre os mortosS ',aulo,
Carta seunda a 5im-teo$ 2, 9(, mem!ria que &$o K abolida &a Cida futura, &o alKm, se
acreditarmos em Lucas que [P! ++,$ faG 1bra$o diGer ao mau rico &o 0&fer&o:
SLembra)te que recebeste os teus be&s dura&te a CidaS '1:, 25(.
2ais historicame&te, o e&si&o crist$o aprese&ta)se como a mem!ria de Jesus
tra&smitida pela cadeia dos ap!stolos e dos seus sucessores. ,aulo escreCe a 7im!teo:
SO que apre&deste comigo &a prese&#a de &umerosos testemu&hos,
co&fia)o
a home&s
seguros, capaGes de, por seu tur&o, i&stru8rem outrosS 'Carta seunda$ 2, 2(. O e&si&o
crist$o K mem!ria, o culto crist$o K comemora#$o 'cf. ;ahl, 1949(.
1gosti&ho deiRar? em hera&#a ao cristia&ismo medieCal um aprofu&dame&to e
uma adapta#$o crist$ da teoria da ret!rica a&tiga sobre a mem!ria. /as suas Con&iss0es$
parte da co&cep#$o a&tiga dos luares e das imaens de mem!ria, mas d?)lhes uma
eRtraordi&?ria profu&didade e fluideG psicol!gicas, referi&do a Sime&sa sala da
mem!riaS 4in aula inenti memoriae6$ a sua ScLmara Casta e i&fi&itaS 4penetrale
amplum et in&initum6!
S*hego agora aos campos e Hs Castas Go&as da mem!ria, o&de repousam os
tesouros das i&umer?Ceis image&s de toda a espKcie de coisas i&troduGidas pelas
percep#Qes" o&de est$o tambKm depositados todos os produtos do &osso pe&same&to,
obtidos atraCKs da amplia#$o, redu#$o ou qualquer outra altera#$o das percep#Qes dos
se&tidos, e tudo aquilo que &os foi poupado e posto H parte ou que o esquecime&to ai&da
&$o absorCeu e sepultou. Pua&do estou l? de&tro, eCoco todas as image&s que quero.
1lgumas aprese&tam)se &o mesmo i&sta&te, outras faGem)se deseBar por mais tempo,
quase que s$o eRtra8das dos esco&deriBos mais secretos. 1lgumas precipitam)se em
Cagas, e e&qua&to procuro e deseBo outras, da&#am H mi&ha fre&te com ar de quem diG:
S/$o somos &!s por acasoTS, e afasto)as com a m$o do esp8rito da face da recorda#$o,
atK que aquela que procuro rompe da &KCoa e aCa&#a do segredo para o meu olhar"
outras surgem d!ceis, em grupos orde&ados, H medida que as procuro, as primeiras
retiram)se pera&te as segu&das e, retira&do)se, C$o recolocar)se o&de estar$o, pro&tas a
Cir de &oCo, qua&do eu quiser. 7udo isto aco&tece qua&do co&to qualquer coisa de
mem!riaS 'citado em `ates, 19::, p. 44(.
`ates escreCeu que estas image&s crist$s da mem!ria se harmo&iGaram com as
gra&des igreBas g!ticas &as quais talCeG [P! ++#$ co&Ce&ha Cer um la#o simb!lico de
mem!ria. - o&de ,a&ofsJ@ falou de g!tico e de escol?stico talCeG se deCa falar de
arquitetura e de mem!ria.
2as 1gosti&ho, aCa&#a&do S&os campos e &os a&tros, &as caCer&as i&imagi&?Ceis
da mi&ha mem!riaS 'Con&iss0es$ F$ 1=.2:(, procura ;eus &o fu&do da mem!ria, mas
&$o o e&co&tra em &e&huma imagem &em em &e&hum lugar 'ibid., 25.E:)2:.E=(. *om
1gosti&ho a mem!ria pe&etra profu&dame&te &o homem i&terior, &o seio da dialKtica
crist$ do i&terior e do eRterior de o&de sa8ram o eRame de co&sciF&cia, a i&trospec#$o,
se&$o a psica&?lise.
2as 1gosti&ho lega tambKm ao cristia&ismo medieCal uma Cers$o crist$ da
trilogia a&tiga dos trFs poderes da alma: memoria$ intellientia$ providentia 'cf. *8cero,
De inventione$ 00, 5E, 1:3(. /o seu tratado De 5rinitate$ a tr8ade toma)se em mem-ria$
intellectus$ voluntas$ que s$o, &o homem, as image&s da 7ri&dade.
+e a mem!ria crist$ se ma&ifesta esse&cialme&te &a comemora#$o de Jesus,
a&ualme&te &a liturgia que o comemora do 1dCe&to ao ,e&tecostes, atraCKs dos
mome&tos esse&ciais do /atal, da Puaresma, da ,?scoa e da 1sce&s$o, cotidia&ame&te
&a celebra#$o eucar8stica, a um &8Cel mais SpopularS cristaliGou)se sobretudo &os sa&tos
e &os mortos.
Os m?rtires eram testemu&hos. ;epois da sua morte, cristaliGaCa)se em tomo da
sua recorda#$o a mem!ria dos crist$os. 1parecem &os libri memoriales o&de as igreBas
i&screCiam aqueles de que se co&serCaCa lembra&#a e que eram obBeto das suas ora#Qes.
1ssim foi &o 2iber memoriales de +alGburgo &o sKculo M000 e &o de /e]mi&ster &o
sKculo W0 'cf. OeRle, 19=:, p. 92(.
Os seus tUmulos co&stitu8ram o ce&tro de igreBas e o seu lugar recebeu, para alKm
dos &omes de con&essio ou de mart6rium$ o, sig&ificatiCo, de mem-ria 'cf. Leclercq,
19EE" Xard),erJi&s, 19:5(.
1gosti&ho opQe de forma surpree&de&te o tUmulo do ap!stolo ,edro ao templo
pag$o de 5!mulo, a gl!ria da memoria [P! ++%$ Petri ao aba&do&o do templum 9omuli
'Enarrationes in psalmos$ 44, 2E(.
+a8da do culto a&tigo dos mortos e da tradi#$o Budaica dos tUmulos dos patriarcas,
esta pr?tica co&heceu particular releCo &a dfrica, o&de a palaCra se tomou si&I&imo de
rel%quia!
,or CeGes atK, a mem-ria &$o comportaCa &em tUmulo &em rel8quias como &a
igreBa dos +a&tos 1p!stolos em *o&sta&ti&opla.
,ara alKm disso, os sa&tos eram comemorados &o dia da sua festa litUrgica 4e os
maiores podiam ter C?rias, como +. ,edro de quem 7iago de Moragi&e, &a sua 2eenda
aurea$ eRplica as trFs comemora#Qes: a da c?tedra de ,edro, e de +. ,edro acorre&tado e
a do seu mart8rio 4que lembraCam a sua eleCa#$o ao po&tificado de 1&tioquia, as suas
prisQes e a sua morte6 e os simples crist$os tomaram o h?bito de, a par do dia do seu
&ascime&to, costume herdado da 1&tiguidade, festeBar o dia do seu sa&to 'cf. ;Zrig,
1954(.
1 comemora#$o dos sa&tos ti&ha em geral lugar &o dia co&hecido ou suposto do
seu mart8rio ou da sua morte. 1 associa#$o e&tre a morte e a mem!ria adquire com
efeito e rapidame&te uma e&orme difus$o &o cristia&ismo, que a dese&ColCeu &a base do
culto pag$o dos a&tepassados e dos mortos.
;ese&ColCeu)se muito cedo &a 0greBa o costume das ora#Qes pelos mortos. 2uito
cedo tambKm, como ali?s tambKm &as comu&idades Budaicas, as igreBas e as
comu&idades crist$s passaram a ter libri memoriales 4chamados a partir do sKculo WM00
u&icame&te necr-loos ou obitu1rios 'cf. u@ghebaert, 19=2(6, &os quais estaCam
i&scritas as pessoas, CiCas e sobretudo mortas, se&do a maioria be&feitores da
comu&idade, de quem ela queria guardar mem!ria e por quem reGaCa. ;o mesmo modo,
os d8pticos em marfim que, &o fim do impKrio roma&o, os cI&sules costumaCam
oferecer ao imperador qua&do e&traCam em fu&#Qes, foram cristia&iGados e serCiram a
partir da8 para a comemora#$o dos mortos. 1s f!rmulas que i&Cocam a mem!ria desses
home&s i&scritos &os d8pticos ou &os libri memoriales diGem todas aproRimadame&te a
mesma coisa: SPuorum quarumque recolimus memoriam
#
Vaqueles ou aquelas cuBa
mem!ria lembramosV" [P! ++&$ Squi i& libello memoriali... scripti memorantes
#
Vaqueles
que est$o i&scritos &o liCro de mem!ria para que se lembreV" Squorum &omi&a ad
memorandum co&scripsimus
)
Vaqueles de quem escreCemos os &omes para guardarmos
&a mem!riaV.
/o fim do sKculo W0, a i&trodu#$o do 2iber vitae do mosteiro de +. %e&edetto di
,oliro&e declara, por eRemplo: SO abade ma&dou faGer este liCro que ficar? sobre o altar
para que todos os &omes dos &ossos familiares que &ele est$o i&scritos esteBam sempre
prese&tes aos olhos de ;eus e para que a mem!ria de todos seBa co&serCada
u&iCersalme&te por todo o mosteiro, ta&to &a celebra#$o das missas como em todas as
outras boas obrasS 'citado em OeRle, 19=:, p. ==(.
,or CeGes, os libri memoriales tratam do esquecime&to daqueles que estaCam
desti&ados a ser lembrados. .ma ora#$o do 2iber memoriales de 5eicherau diG: SOs
&omes que me foi orde&ado i&screCer &este liCro, mas que por &egligF&cia esqueci,
recome&do)os a ele, *risto, e H sua m$e e a toda potF&cia celeste para que a sua
mem!ria seBa celebrada aqui em baiRo e &a beatitude da Cida eter&aS 'citado ibid., p.
95(.
1o lado do esquecime&to haCia por CeGes, para os i&dig&os, a irradia#$o dos
liCros de mem!ria. 1 eRcomu&h$o, &omeadame&te, arrastaCa essa damnatio memoriae
crist$. ;e um eRcomu&gado, o s8&odo de 5eisbach em =99 declara: SPue depois da sua
morte &$o seBa &ada escrito em sua mem!riaS" e o s8&odo de -l&e, em 132=, decreta a
prop!sito de outros co&de&ados: S- que os seus &omes &$o esteBam mais &o altar
sagrado e&tre os dos fiKis mortosS.
2uito cedo os &omes dos mortos memor?Ceis foram i&troduGidos &o Memento do
cL&o& da missa. /o sKculo 0W, sob o impulso de *lu&@, uma festa a&ual foi i&stitu8da
em mem!ria de todos os fiKis mortos, a comemora#$o dos defu&tos, a 2 de &oCembro. O
&ascime&to, &o fim do sKculo W00, de um terceiro lugar do 1lKm, e&tre 0&fer&o e
,ara8so, o ,urgat!rio, de o&de se podia, atraCKs de missas, de ora#Qes, de esmolas, faGer
sair mais ou me&os rapidame&te os mortos pelos quais as pessoas se i&teressaCam,
i&te&sificou o esfor#o dos CiCos em faCor da mem!ria dos mortos. -m co&trapartida, &a
li&guagem corre&te das f!rmulas estereotipadas, a mem!ria e&tra &a defi&i#$o dos
mortos [P! ++'$ lame&tados, que s$o Sde boaS, Sde bela mem!riaS 4bonae memoriae$
ereiae memoriae6!
*om o sa&to, a deCo#$o cristaliGaCa)se em tomo do milagre. Os e+#voto$ que
prometiam ou dispe&saCam reco&hecime&to em Cista de um milagre ou depois da sua
realiGa#$o, co&hecidos do mu&do a&tigo, estiCeram em gra&de Coga &a 0dade 2Kdia e
co&serCaCam a mem!ria dos milagres 4cf. %autier, 19=56. -m compe&sa#$o, e&tre o
sKculo 0M e o W0 h? uma dimi&ui#$o das i&scri#Qes fu&er?rias 'cf. 1rias, 19==, pp. 231
ss.(.
7odaCia, a mem!ria ti&ha um papel co&sider?Cel &o mu&do social, &o mu&do
cultural e &o mu&do escol?stico e, bem e&te&dido, &as formas eleme&tares da
historiografia.
1 0dade 2Kdia Ce&eraCa os Celhos, sobretudo porque Cia &eles home&s)mem!ria,
prestigiosos e Uteis.
[ i&teressa&te, e&tre outros, um docume&to que 2arc %loch publicou '1911, ed.
19:E, 0, p. 4=9(. ,or Colta de 1253, e&qua&to +$o Lu8s estaCa &a cruGada, os ca&I&icos
de /otre;ame de ,aris quiseram la&#ar um imposto sobre os seus serCos do dom8&io de
Orl@. -stes recusaram)se a pag?)lo e a rege&te %la&che de *astille foi chamada a serCir
de ?rbitro &a co&troCKrsia. Os dois partidos aprese&taram como testemu&has home&s
idosos prete&de&do que em mem!ria de homem os serCos de Orl@ eram ou &$o 4tal
depe&dia do seu partido6 talh?Ceis: S0ta usitatum est a tempore a quo &o& eRstat
memoriaS Vassim foi desde um tempo imemorial, ause&te da mem!riaV.
Gue&Ke, procura&do elucidar o se&tido da eRpress$o medieCal Sos tempos
moder&osS 4tempora moderna6$ depois de ter estudado ate&tame&te a Smem!riaS do
co&de de 1&Bou, Doulque 0M le 5echi&, que escreCeu uma hist!ria da casa em 139:, do
ca&I&ico de *ambrai ambert de Xaltrelos, que escreCeu uma crI&ica em 1152, e do
domi&ica&o -tie&&e de %ourbo&, autor de uma recolha de e+empla e&tre 1253 e 12:3,
chega Hs segui&tes co&clusQes: S/a 0dade 2Kdia, certos historiadores defi&em os
tempos moder&os como tempo da mem!ria" muitos sabem que uma mem!ria fiel pode
durar aproRimadame&te cem a&os" a moder&idade, os tempos moder&os s$o porta&to
para cada um deles [P! +,"$ o sKculo em que CiCem ou acabam de CiCer os Ultimos
a&os '19=:)==, p. E5(.
;e resto, um i&glFs, Gautier 2ap, escreCe &o fi&al do sKculo W00: S0sto come#ou
&a &ossa Kpoca. -&te&do por S&ossa KpocaS o per8odo que K para &!s moder&o, quer
diGer, a eRte&s$o destes cem a&os de que Cemos agora o fim e de que todos os
aco&tecime&tos &ot?Ceis ai&da est$o frescos e prese&tes &as &ossas mem!rias, primeiro
porque algu&s ce&te&?rios ai&da sobreCiCem e tambKm porque muitos filhos tFm relatos
muito seguros do que &$o Ciram dos seus pais e dos seus aC!sS 'citado, ibid.(.
7odaCia, &estes tempos, o escrito dese&ColCe)se a par do oral e, pelo me&os &o
grupo dos clKrigos e literatos, h? um equil8brio e&tre mem!ria oral e mem!ria escrita,
i&te&sifica&do)se o recurso ao escrito como suporte da mem!ria.
Os se&hores reU&em &os seus cartularii as cartas a produGir em apoio dos seus
direitos e que co&stituem, &o dom8&io da terra, a mem-ria &eudal$ cuBa outra metade, do
lado dos home&s, K co&stitu8da pelas enealoias. O eR!rdio da carta co&cedida em
11=4 por Gu@, co&de de /eCers, aos habita&tes de 7o&&erre, declara: SO uso das letras
foi descoberto e i&Ce&tado para co&serCar a mem!ria das coisas. 1quilo que queremos
reter e apre&der de cor faGemos redigir por escrito a fim de que o que se possa reter
perpetuame&te &a sua mem!ria fr?gil e fal8Cel seBa co&serCado por escrito e por meio de
letras que duram sempreS.
;ura&te muito tempo os reis ape&as tiCeram pobres arquiCos ambula&tes. Dilipe)
1ugusto deiRou os seus em 1194 &a derrota de DrKteCal, face a 5icardo *ora#$o)de)
Le$o. Os arquiCos da cha&celaria rKgia come#aram a co&stituir)se cerca de 1233. /o
sKculo W000 dese&ColCem)se &a Dra&#a, por eRemplo, os arquiCos da *hambre des
*omptes 4os atos reais de i&teresse fi&a&ceiro s$o reu&idos em registros com o &ome
sig&ificatiCo de memoriais6 e os do ,arlame&to. 1 partir do sKculo W000 &a 0t?lia, e
&outros pa8ses do sKculo W000 e W0M, proliferam os arquivos notariais 'cf. DaCier, 1959,
pp. 1E)19(. *om a eRpa&s$o das cidades, co&stituem)se os arquiCos urba&os,
Gelosame&te guardados pelos corpos mu&icipais. 1 mem!ria urba&a, para as i&stitui#Qes
&asce&tes e amea#adas, tor&a)se Cerdadeira ide&tidade coletiCa, comu&it?ria. 1 este
respeito GF&oCa K pio&eira" co&stitui [P! +,($ arquiCos desde 112= e co&serCa ai&da
hoBe registros &otariais desde meados do sKculo W00. O sKculo W0M CF os primeiros .
i&Ce&t?rios de arquiCos 4*arlos M &a Dra&#a, o papa .rba&o M para os arquiCos
po&tif8cios em 1E::, a mo&arquia i&glesa em 1E916. -m 1E5: um tratado i&ter&acio&al
4a paG de ,aris e&tre o ;elfim e a +aC!ia6 ocupa)se pela primeira CeG do desti&o dos
arquiCos dos pa8ses co&trata&tes 'cf. %autier, 19:1, pp. 112:)29(.
;ura&te muito tempo, &o dom8&io liter?rio, a oralidade co&ti&ua ao lado da escrita
e a mem!ria K um dos eleme&tos co&stitutiCos da literatura medieCal. 7al K
particularme&te Cerdadeiro para os sKculos W0 e W00 e para a ca&#$o de gesta que &$o s!
faG apelo a processos de memoriGa#$o por parte do troCador 4troubadour6 e do Bogral,
como por parte dos ouCi&tes, mas que se i&tegra &a mem!ria coletiCa como bem o Ciu
,aul _umthor a prop!sito do Sher!iS Kpico: SO her!i &$o eRiste se&$o &o ca&to, mas &$o
deiRa de eRistir tambKm &a mem!ria coletiCa, &a qual participam os home&s, poeta e
pUblicoV ' 19=2, p. E24(.
1 mem!ria escolar tem u&ia fu&#$o semelha&te. 5ichK afirma, sobre a 1lta 0dade
2Kdia: SO alu&o deCe registrar &a sua mem!ria. /u&ca ser? demais i&sistir &esta atitude
i&telectual que caracteriGa e caracteriGar? por muito tempo ai&da, &$o s! o mu&do
ocide&tal, mas o Orie&te. 7al como o BoCem mu#ulma&o ou o BoCem Budeu, o estuda&te
crist$o deCe saber de cor os teRtos sagrados. ,rimeiro, o saltKrio, que apre&de mais ou
me&os depressa < algu&s i&Cestem &isso C?rios a&os <, em seguida, se K mo&ge, a regra
be&editi&a 'Coutumes de Murbac,$ 89$ 93(. /esta Kpoca, saber de cor K saber. Os
mestres, retoma&do os co&selhos de Pui&tilia&o '8nst! orat!$ F8$ 2( e de 2arGia&o
*apella 'De nuptiis$ capa M(, deseBam que os seus alu&os se eRercitem em fiRar tudo o
que lFem '1lcu8&o, De 9,etorica$ ed. alm, pp. 545)49(. 0magi&am C?rios mKtodos
m&emotKc&icos, compo&do poemas alfabKticos 4versus memoriales6 que permitem reter
facilme&te gram?tica, cImputo e hist!riaS '19=9, p. 219(. /este mu&do que passa da
oralidade H escrita multiplicam)se, co&forme as teorias de Good@, os gloss?rios, os
lKRicos, as listas de cidades, de mo&ta&has, de rios, de ocea&os, que K [P! +,)$
&ecess?rio apre&der de cor como o i&dica, &o sKculo 0W, 5?ba&o 2auro 'De universo
libri viinti duo$ em 2ig&e, Patroloia latina$ CF8$ col! EE5(
/o sistema escol?stico das u&iCersidades, depois do fi&al do sKculo W00, o recurso
H mem!ria co&ti&ua freqZe&teme&te a fu&dar)se mais &a oralidade que &a escrita.
1pesar do aume&to do &Umero de ma&uscritos escol?sticos, a memoriGa#$o dos cursos
magistrais e dos eRerc8cios orais 4disputas, quodlibet$ etc.6 co&ti&ua a ser o &Ucleo do
trabalho dos estuda&tes.
/o e&ta&to, as teorias da mem!ria dese&ColCem)se &a ret!rica e &a teologia.
/o De nuptiis Mercurii et P,iloloiae do sKculo M, o ret!rico pag$o 2arGia&o
*apella retoma, em termos e&f?ticos, a disti&#$o cl?ssica e&tre loci e imaines$ e&tre
uma mem!ria Spara as coisasS e uma mem!ria Spara as palaCrasS. /o tratado de
1lcu8&o, De r,etorica$ CF)se *arlos 2ag&o i&formar)se acerca das ci&co partes da
ret!rica atK chegar H mem!ria: *15LO+ 21G/O: - agora, o que te ocorre diGer sobre
a 2em!ria, que co&sidero a parte mais &obre da ret!ricaT
1L*.>/O: Pue mais posso diGer se&$o repetir as palaCras de 2arco 7UlioT 1
mem!ria K a arca de todas as coisas e se ela &$o se tomou a guardi$ do que se pe&sou
sobre coisas e palaCras, sabemos que todos os outros dotes do orador, por mais
eRcele&tes que possam ser, se reduGem a &ada.
*15LO+ 21G/O: /$o h? regras que &os e&si&em como pode ser adquirida e
aume&tadaT
1L*.>/O: /$o temos outras regras a seu respeito, alKm do eRerc8cio de apre&der
de cor, da pr?tica da escrita, da aplica#$o ao estudo e do eCitar a embriagueG 'citado em
`ates, 19::, p. 53(
1lcu8&o ig&oraCa CisiCelme&te a 9,etorica ad Herennium que, a partir do sKculo
W00, em que se multiplicam os ma&uscritos, K atribu8da a *8cero 4cuBo De oratore tal
como o 8nstitutio orat-ria de Pui&tilia&o s$o praticame&te ig&orados6.
1 partir do fim do sKculo W00, a ret!rica cl?ssica toma a forma de Ars dictaminis$
tKc&ica de arte epistolar de uso admi&istratiCo [P! +,*$ de que %olo&ha se tor&a o
gra&de ce&tro. G a% que K escrito em 12E5 o segu&do tratado deste gF&ero, composto por
%o&compag&o da +ig&a, a 9,etorica novissima$ o&de a mem!ria em geral K assim
defi&ida: SC que / a mem-ria! 1 mem!ria K um glorioso e admir?Cel dom da &atureGa,
atraCKs do qual reeCocamos as coisas passadas, abra#amos as prese&tes e co&templamos
as futuras, gra#as H sua semelha&#a com as passadasS 'citado ibid., p. 255(! ;epois
disto, %o&compag&o lembra a disti&#$o fu&dame&tal e&tre mem-ria natural e mem-ria
arti&icial! ,ara esta Ultima, %o&compag&o for&ece uma lo&ga lista de Ssi&ais de
mem!riaS tirados da %8blia, como, por eRemplo, o ca&to do galo que K para +$o,,edro
um Ssi&al m&emI&icoS.
%o&compag&o i&tegra &a ciF&cia da mem!ria os sistemas esse&ciais da moral
crist$ da 0dade 2Kdia. 1s Cirtudes e os C8cios de que ele faG sinacula$ S&otas
m&emI&icasS 'ibid., p. 55( e sobretudo talCeG, para alKm da mem!ria artificial, mas
como SeRerc8cio fu&dame&tal da mem!riaS, a lembra&#a do ,ara8so e do 0&fer&o ou
a&tes a Smem!ria do ,ara8soS e a Smem!ria das regiQes i&fer&aisS, &um mome&to em
que a disti&#$o e&tre ,urgat!rio e 0&fer&o ai&da &$o est? completame&te tra#ada.
0&oCa#$o importa&te que, depois da Divina Com/dia$ i&spirar? as &umerosas
represe&ta#Qes do 0&fer&o, do ,urgat!rio e do ,ara8so, que deCem ser Cistas &a maioria
das CeGes como Slugares de mem!riaS, cuBas diCis!rias lembram as Cirtudes e os C8cios.
[ Scom os olhos da mem!riaS, afirma `ates 'ibid., p. 95($ que K &ecess?rio Cer os
afrescos de Giotto &a capela dos +croCeg&i de ,?dua, os do S%uo&goCer&oS e do
S2algoCer&oS de 1mbrogio Lore&Getti &o ,al?cio comu&al de +ie&a. 1 lembra&#a do
,ara8so, do ,urgat!rio e do 0&fer&o e&co&trar? a sua eRpress$o suprema &as
Conestorium arti&iciosae memoriae do domi&ica&o alem$o Joha&&es 5omberch,
editado pela primeira CeG em 1523 4cuBa edi#$o mais importa&te, com as suas graCuras,
foi a de Me&eGia em 15EE6$ que co&hece todas as fo&tes a&tigas da arte da mem!ria e se
ap!ia sobretudo em 7om?s de 1qui&o. 5omberch, depois de ter leCado H perfei#$o o
sistema dos lugares e das image&s, esbo#a um sistema de mem!ria e&ciclopKdica em
que o fu&do medieCal se dese&ColCe &o esp8rito da 5e&asce&#a. -&treta&to, a teologia
ti&ha tra&sformado a tradi#$o a&tiga da mem!ria, i&clu8da &a ret!rica. [P! +,+$
/a li&ha de +a&to 1gosti&ho, de +a&to 1&selmo 4y 11396 e do cistercie&se 1ilred
de 5ieCauR 4y 11:=6, retoma)se a tr8ade intellectus$ voluntas$ memoria* erigida por
+a&to 1&selmo em trFs Sdig&idadesS 4dindades6 da alma" mas &o Monoloion a tr8ade
toma)se memoria$ intellientia$ amor! ,ode haCer mem!ria e i&teligF&cia sem amor, mas
&$o pode haCer amor sem mem!ria e i&teligF&cia. 7ambKm 1ilred de 5ieCauR, &o seu
De anima se preocupa sobretudo em situar a mem!ria e&tre as faculdades da alma.
/o sKculo W000 os dois giga&tes domi&ica&os, 1lberto 2ag&o e 7om?s de 1qui&o,
atribuem um lugar importa&te H mem!ria. Y ret!rica a&tiga, a 1gosti&ho, acresce&tam
sobretudo 1rist!teles e 1lCice&a. 1lberto trata a mem!ria &o De bono$ &o De anima e
no seu come&t?rio sobre o Della memoria et della reminiscentia de 1rist!teles. ,arte da
disti&#$o aristotKlica e&tre mem!ria e remi&iscF&cia. -st? &a li&ha do cristia&ismo do
Shomem i&teriorS, i&clui&do a i&te&#$o 4intentio6 &a imagem de mem!ria, presse&te o
papel da mem!ria &o imagi&?rio, e co&cede&do que a &1bula$ o maravil,oso$ as
emo(0es que co&duGem H met?fora 4metap,orica6 aBudam a mem!ria, mas, como a
mem!ria, K um auRiliar i&dispe&s?Cel da prudF&cia, isto K, da sageGa 4imagi&ada como
uma mulher de trFs olhos que pode Cer as coisas passadas, prese&tes e futuras6. 1lberto
i&siste &a importL&cia da apre&diGagem da mem!ria, &as tKc&icas m&emI&icas.
Di&alme&te, 1lberto, como bom S&aturalistaS, pQe a mem!ria em rela#$o com os
temperame&tos. ,ara ele, o temperame&to mais faCor?Cel a uma boa mem!ria K a Sa
mela&colia secoque&te, a mela&colia i&telectualS 'citado ibid., p. :4(. 1lberto 2ag&o,
precursor da Smela&coliaS do 5e&ascime&to, &a qual se deCeria Cer um pe&same&to e
uma se&sibilidade da recorda#$oT O Smela&c!licoV Loure&Go de 2Kdicis suspira: S- se
&$o fosse o relembrar ai&da / co&solador dos aume&tos atorme&tados, / 1 morte teria
posto fim a ta&tas pe&asS.
Dora de qualquer outra disposi#$o, 7om?s de 1qui&o estaCa particularme&te apto a
tratar da mem!ria: a sua mem!ria &atural era, parece, fe&ome&al, e a sua mem!ria
artificial eRercera)se pelo e&si&o de 1lberto 2ag&o em *olI&ia.
7om?s de 1qui&o, como 1lberto o 2ag&o, trata &a Summa 5,eoloise da
mem!ria artificial a prop!sito da Cirtude da prudF&cia [P! +,,$ '2
a
2
ae,
, q. :9: De
partibus Prudentiae* q! :94 De sinulis prudentiae partibus$ art. 0: Jtrum memoria sit
pars prudentiae( e, como 1lberto 2ag&o, escreCeu um come&t?rio sobre o De memoria
et reminiscentia de 1rist!teles. 1 partir da doutri&a cl?ssica dos luares e das imaens
formulou quatro regras m&emI&icas:
16 [ &ecess?rio e&co&trar Ssimulacros adequados das coisas que se deseBa
recordarS e SK &ecess?rio, segu&do este mKtodo, i&Ce&tar simulacros e image&s porque
as i&te&#Qes simples e espirituais facilme&te se eColam da alma, a me&os que esteBam,
por assim diGer, ligadas a qualquer s8mbolo corp!reo, porque o co&hecime&to huma&o K
mais forte em rela#$o aos sensibilia* por esta raG$o, o poder m&emI&ico reside &a parte
se&sitiCa da almaS 'citado ibid., p. :9(. 1 mem!ria est? ligada ao corpo.
26 [ &ecess?rio, em seguida, dispor S&uma ordem calculada as coisas que se
deseBa recordar de modo que, de um po&to recordado, se tor&e f?cil a passagem ao
po&to que lhe sucedeS. 1 mem!ria K raG$o.
E6 [ &ecess?rio Smeditar com freqZF&cia &o que se deseBa recordarS. [ por isso
que 1rist!les diG que Sa medita#$o preserCa a mem!riaS pois So h?bito K como
&atureGaS 'ibid.(.
1 importL&cia destas regras Cem da i&fluF&cia que elas eRerceram, dura&te
sKculos, sobretudo do sKculo W0M ao WM00, &os te!ricos da mem!ria, &os te!logos, &os
pedagogos e &os artistas. `ates pe&sa que os afrescos da segu&da metade do sKculo W0M,
do *appello&e degli +pag&oli, &o co&Ce&to domi&ica&o de +a&ta 2aria /oCella em
Dlore&#a, s$o a ilustra#$o, pela utiliGa#$o de Ss8mbolos corp!reosS para desig&ar artes
liberais e discipli&as teol!gico)filos!ficas, das teorias tomistas sobre a mem!ria.
O domi&ica&o GioCa&&i da +a& Gimig&a&o, &a Summa de e+emplis ac
similitudinibus rerum$ &o i&8cio do sKculo W0M, tra&screCe em f!rmulas breCes as regras
dos tomistas: S? quatro coisas que aBudam o homem a bem recordar. 1 primeira K que
se dispo&ha as coisas que se deseBa recordar &uma certa ordem. 1 segu&da K que se adira
a elas com paiR$o. 1 terceira co&siste em as reportar a similitudes i&s!litas. 1 quarta
co&siste em as chamar com freqZe&tes medita#QesS 'liCro M0, cap. W000(. [P! +,#$
,ouco depois, um outro domi&ica&o do co&Ce&to de ,isa, %artolomeo da +a&
*o&cordio 412:2)1E4=6, retomou as regras tomistas da mem!ria &os seus
Armnaestramenti deli antic,i$ a primeira obra a tratar da arte da mem!ria em l8&gua
Culgar, em italia&o, pois que era desti&ada aos laicos.
-&tre as &umerosas artes memoriae da %aiRa 0dade 2Kdia, a sua Kpoca de
florescime&to 4como para os artes moriendi6$ pode)se citar a P,oeni+ sive arti&iciosa
memoria 414916 de ,ietro da 5aCe&&a, que foi, parece, o mais difu&dido destes tratados.
*o&heceu diCersas edi#Qes &o sKculo WM0 e foi traduGido em diCersas l8&guas, por
eRemplo, por 5obert *opla&d, em Lo&dres, aproRimadame&te em 1549, sob o t8tulo 5,e
Art o& Memor6 t,at is Ct,er"ise Called t,e P,oeni+!
-rasmo, &o De ratione studii 415126, &$o K faCor?Cel H ciF&cia m&emI&ica: S+e
bem que &$o &egue que a mem!ria pode ser aBudada por simulacros 4luares6 e image&s
4imaens6$ a melhor mem!ria fu&da)se em trFs coisas da m?Rima importL&cia: estudo,
ordem e cuidadoS 'citado ibid., p. 4::(.
-rasmo co&sidera &o fu&do a arte da mem!ria como um eRemplo da barb?rie
i&telectual medieCal e escol?stica, e se pQe particularme&te em guarda co&tra as pr?ticas
m?gicas da mem!ria.
2ela&chto& &as suas 9,etorica elementa 415E46 i&terditar? aos estuda&tes as
tKc&icas, os StruquesS m&emI&icos. ,ara ele a mem!ria co&fu&de)se com a
apre&diGagem &ormal do saber.
/$o podemos deiRar a 0dade 2Kdia sem eCocar um te!rico, tambKm muito
origi&al &este dom8&io da mem!ria: 5aimu&do LUlio 4y 1E1:6. ;epois de ter estudado a
mem!ria em C?rios tratados, LUlio acaba por compor trFs tratados: De memoria$ De
intellectu e De voluntate 4porta&to a partir da 7ri&dade agosti&ia&a6, sem co&tar com o
2iber ad memoriam con& rmandam! ;ifere&t8ssimo do ars memoriae domi&ica&o, o ars
memoriae de LUlio K Sum mKtodo de pesquisa e um mKtodo de pesquisa l!gicaS 'ibid.,
p. 1=3( que K esclarecido pelo 2iber septem planetarum do mesmo LUlio. Os segredos
do ars memorandi est$o esco&didos &os sete pla&etas. 1 i&terpreta#$o &eoplatI&ica do
lullismo &a Dlore&#a do Puattroce&to 4,ico della 2ira&dola6 leCa [P! +,%$ a Cer &a ars
memoriae uma doutri&a cabal8stica, astrol!gica e m?gica, que iria ter, assim, gra&de
i&fluF&cia &a 5e&asce&#a.
+! Os pr/ress/s .a memria es6rita e 7i=ra.a .a Re4as6e4Ga a/s 4/ss/s
.ias
1 impre&sa reColucio&a, embora le&tame&te, a mem!ria ocide&tal. 5eColucio&a)a
ai&da mais le&tame&te &a *hi&a o&de, apesar de a impre&sa ter sido descoberta &o
sKculo 0W da &ossa era, se ig&oraram os caracteres m!Ceis, a tipografia" atK H
i&trodu#$o, &o sKculo W0W, dos processos mecL&icos ocide&tais, a *hi&a limitou)se H
Rilografia, impress$o de pra&chas graCadas em releCo. 1 impre&sa &$o pIde agir de
forma massiCa &a *hi&a, mas os seus efeitos sobre a mem!ria, pelo me&os e&tre as
camadas cultas, foi importa&te, pois imprimiram)se sobretudo tratados cie&t8ficos e
tKc&icos que aceleraram e alargaram a memoriGa#$o do saber.
1s coisas passaram)se de forma difere&te &o Ocide&te. Leroi)Gourha&
caracteriGou bem esta reColu#$o da mem!ria pela impre&sa: S1tK o aparecime&to da
impre&sa... dificilme&te se disti&gue e&tre a tra&smiss$o oral e a tra&smiss$o escrita. 1
massa do co&hecido est? mergulhada &as pr?ticas orais e &as tKc&icas" a ?rea culmi&a&te
do saber, com um quadro imut?Cel desde a 1&tiguidade, K fiRada &o ma&uscrito para ser
apre&dida de cor... *om o impresso... &$o s! o leitor K colocado em prese&#a de uma
mem!ria coletiCa e&orme, cuBa matKria &$o K mais capaG de fiRar i&tegralme&te, mas K
freqZe&teme&te colocado em situa#$o de eRplorar teRtos &oCos. 1ssiste)se e&t$o H
eRterioriGa#$o progressiCa da mem!ria i&diCidual" K do eRterior que se faG o trabalho de
orie&ta#$o que est? escrito &o escritoS '19:4:5, pp. :9)=3(.
[ dura&te este per8odo que separa o fim da idade 2Kdia e os i&8cios da impre&sa e
o come#o do sKculo WM000 que `ates situou a lo&ga ago&ia da arte da mem!ria.
1o sKculo WM0 Sparece que a arte da mem!ria se afasta dos gra&des ce&tros
&eCr?lgicos da tradi#$o europKia para se tor&ar margi&alS '`ates, 19::, p. 114(. [P!
+,&$
+e bem que os opUsculos Como mel,orar a sua mem-ria &$o te&ham cessado de
ser editados 4o que co&ti&uou atK os &ossos dias6, a teoria cl?ssica da mem!ria formada
&a 1&tiguidade greco)roma&a K modificada pela escol?stica, que tiCera um lugar ce&tral
&a Cida escolar, liter?ria 4que se pe&se &oCame&te &a Divina Com/dia6 e art8stica da
0dade 2Kdia, desaparece&do quase completame&te &o moCime&to huma&ista. 2as a
corre&te hermKtica de que LUlio foi um dos fu&dadores e que 2arsilio Dici&o e ,ico
della 2ira&dola impulsio&aram defi&itiCame&te, dese&ColCeu)se co&sideraCelme&te atK
o i&8cio do sKculo WM00.
-la i&spirou, em primeiro lugar, um perso&agem curioso, cKlebre &o seu tempo, &a
0t?lia e &a Dra&#a, e depois esquecido, Giulio *amillo ;elmi&io, So diCi&o *amilloS 'cf.
ibid., pp. 121)59(. -ste Ce&eGia&o, &ascido cercaV de 1493 e falecido em 2il$o em 1544,
co&struiu em Me&eGa, e depois em ,aris, um teatro em madeira de que &$o se possui
&e&huma descri#$o mas que se,pode supor assemelhar)se ao teatro ideal descrito por
Giulio *amillo &a 8dea del teatro publicada depois de sua morte, em 1553, em Me&eGa e
Dlore&#a. *o&stru8do com base &os pri&c8pios da ciF&cia m&emI&ica cl?ssica, este
teatro K de fato uma represe&ta#$o do u&iCerso que se dese&ColCe a partir das causas
primeiras, passa&do pelas diCersas fases da cria#$o. 1s suas bases s$o os pla&etas, os
sig&os do God8aco e os supostos tratados de ermes 7rismegisto: o Asclepius &a
tradu#$o lati&a co&hecida &a 0dade 2Kdia e o Corpus Hermeticum &a Cers$o lati&a de
2arsilio Dici&o. C 5eatro de *amillo deCe ser situado &a 5e&asce&#a Ce&eGia&a do
primeiro *i&quece&to e, por sua CeG, a arte di memoria deCe ser recolocada &essa
5e&asce&#a, &omeadame&te &a sua arquitetura. +e, i&flue&ciado por MitrUCio, ,alladio
4&omeadame&te &o 7eatro Ol8mpico de Mice&Ga6, proCaCelme&te i&flue&ciado por
*amillo, &$o foi atK o eRtremo da arquitetura teatral fu&dada &uma teoria hermKtica da
mem!ria, foi talCeG &a 0&glaterra que estas teorias co&heceram o seu maior
dese&ColCime&to. ;e 1:1= a 1:19 foram publicados em Oppe&heim &a 1lema&ha os
dois Columes 4tomo 8$ C Macrocosmo$ tomo 88$ C Microcosmo6 do Jtriusque cosmi
maioris scilicet et minoras metap,6sica$ p,6sica arque tec,nica ,istoria de 5obert
Dludd, o&de se e&co&tra a teoria hermKtica do teatro da mem!ria, tra&sformado desta
CeG de reta&gular em circular 4ars rotunda [P! +,'$ em CeG de ars quadrata6$ e do qual
`ates pe&sa que e&car&ou, proCaCelme&te &o Globe 7heater de Lo&dres, o teatro de
+haJespeare 'ibid., pp. E1=)41(.
Giorda&o %ru&o 41549)1:336 foi o maior te!rico das teorias ocultistas da mem!ria
que tiCeram um papel decisiCo &as persegui#Qes, &a co&de&a#$o eclesi?stica e &a
eRecu#$o do cKlebre domi&ica&o. ,oder)se)? ler &o belo liCro de `ates os detalhes de
teorias que se eRprimem &omeadame&te &os De umris idearum 415926, &o Cantus
Circaeus 415926, &o Ars reminiscendi$ e+plicatio triinta siJlorum ad omnium
scientiarum et artium inventionem$ dispositionem et memoriam 4159E6, &a 2ampas
triinta statuar"n 4159=6, &o De imainum$ sinorum et idearum compositione 415916.
%asta diGer que, para %ru&o, as rodas da mem!ria fu&cio&aCam por magia e que Stal
mem!ria seria a mem!ria de um homem diCi&o, de um mago proCido de poderes
diCi&os, gra#as a uma imagi&a#$o imbricada &a a#$o dos poderes c!smicos. - tal
te&tatiCa deCia apoiar)se &o pressuposto hermKtico de que a mens do homem K diCi&a,
ligada &a origem aos goCer&a&tes das estrelas, capaG de refletir e domi&ar o u&iCersoS
'`ates, 19::, p. 23=(.
Di&alme&te, em Le$o, &o a&o de 1:1=, um certo Joha&&es ,aepp reCelaCa, &o seu
Sc,en<elius detectus4 seu memoria arti&icialis ,actenus occultata$ que o seu mestre
Lambert +che&Jel 4154=)c.1:3E6, que ti&ha publicado dois tratados sobre a mem!ria
4De memoria$ 159E, e o Gazop,6lacium$ 1:136, apare&teme&te fiKis Hs teorias a&tigas e
escol?sticas da mem!ria, era &a realidade um adepto oculto do hermetismo. Doi o ca&to
do cis&e do hermetismo m&emI&ico. O mKtodo cie&t8fico que o sKculo WM000 iria
elaborar deCia destruir este segu&do ramo da ars memoriae medieCal.
J? o protesta&te ,ierre de 0a 5amKe, &ascido em 1515 e C8tima em 15=2 da
mata&#a de +. %artolomeu, &os seus Sc,olae in liberales artes$ pedira a substitui#$o das
a&tigas tKc&icas de memoriGa#$o por &oCas, fu&dadas &a Sordem dialKticaS, &um
SmKtodoS. 5eiCi&dica#$o da i&teligF&cia co&tra a mem!ria que atK os &ossos dias &$o
deiRou de i&spirar uma corre&te Sa&timem!riaS, que reclama, por eRemplo, uma
dispers$o ou dimi&ui#$o das matKrias ditas Sde mem!riaS tios programas escolares,
e&qua&to que os psic!logos da cria&#a, como Jea& ,iaget, [P! +#"$ demo&straram,
como se Ciu, que mem!ria e i&teligF&cia, lo&ge de se combater, se ap!iam mutuame&te.
-m todo o caso, Dra&cis %aco& escreCe &o Novum Cranum$ em 1:23: S7ambKm
eu elaborei e pus em pr?tica um mKtodo que, &a realidade, &$o K um mKtodo leg8timo,
mas um mKtodo de impostura: co&siste em comu&icar o co&hecime&to de tal forma que
quem &$o te&ha cultura pode rapidame&te pIr)se em co&di#Qes de poder mostrar que a
tem. Doi este o trabalho de 5aimu&do LUlio...S 'citado ibid., p. E49(.
/a mesma Kpoca, ;escartes &as Coitationes privatae 41:19)216 polemiGa com a
Si&Util i&Kpcia de +che&Jel 4&o liCro De arte memoriae6S e propQe dois SmKtodosS
l!gicos para domi&ar a imagi&a#$o: S1tua)se atraCKs da redu#$o das coisas Hs causas. -
como todas podem ser reduGidas a uma, K eCide&te que &$o K preciso mem!ria para se
reter toda a ciF&ciaS 'citado ibid., p. E4=(.
7alCeG s! Leib&iG te&ha te&tado reco&ciliar &os seus ma&uscritos ai&da i&Kditos,
co&serCados em a&&oCer 'cf. ibid., p. E5E(, a arte di memoria de LUlio, qualificada
por ele de Scombi&at!riaS, com a ciF&cia moder&a. 1s rodas da mem!ria de LUlio,
retomadas por Giorda&o %ru&o, s$o moCidas por sinais$ notas$ caracteres$ selos! %asta,
parece pe&sar Leib&iG, faGer das notas a li&guagem matem?tica u&iCersal:
matematiGa#$o da mem!ria, ai&da hoBe impressio&a&te, e&tre o sistema lullia&o
medieCal e a ciber&Ktica moder&a.
+obre este per8odo da Smem!ria em eRpa&s$oS, como desig&ou Leroi)Gourha&,
Cerifiquemos o testemu&ho do Cocabul?rio, co&sidera&do &a l8&gua fra&cesa os dois
campos semL&ticos sa8dos da mneme e da memoria!
1 0dade 2Kdia criou a palaCra ce&tral m/moire$ aparecida desde os primeiros
mo&ume&tos da l8&gua, &o sKculo W0. /o sKculo W000 K acresce&tada m/morial 4que diG
respeito, como Cimos, a co&tas fi&a&ceiras6, e em 1E23, m/moire$ &o masculi&o,
desig&a&do um SmKmoireS um dossiF admi&istratiCo. 1 mem!ria toma)se burocr?tica ao
serCi#o do ce&tralismo mo&?rquico que e&t$o surge. O sKculo WM CF o aparecime&to de
m/morable &esta Kpoca de apogeu das artes memoriae e de re&oCa#$o da literatura
a&tiga < mem!ria tradicio&alista. /o sKculo WM0, em 1552, aparecem os m/moires
escritos por um perso&agem, em [P! +#($ geral de qualidade" K o sKculo em que a
hist!ria &asce e o i&diC8duo se afirma. O sKculo WM000 cria, em 1=2:, o termo
m/morialiste e$ em 1===, memorandum deriCado do latim atraCKs do i&glFs. 2em!ria
Bor&al8stica e diplom?tica: K a e&trada em ce&a da opi&i$o pUblica, &acio&al e
i&ter&acio&al, que co&str!i tambKm a sua pr!pria mem!ria. /a primeira metade do
sKculo W0W, prese&cia)se um co&Bu&to massiCo de cria#Qes Cerbais: amn/sie$
i&troduGido em 193E pela ciF&cia mKdica, mn/monique 419336, mn/motec,nie 419E:6 e
m/morisation$ criados em 194= pelos pedagogos su8#os, co&Bu&to de termos que
testemu&ha os progressos do e&si&o e da pedagogia" fi&alme&te, aidem/moire que, em
195E, mostra que a Cida cotidia&a foi pe&etrada pela &ecessidade de mem!ria.
Di&alme&te, em 193= o peda&te m/moriser parece resumir a i&fluF&cia adquirida pela
mem!ria em eRpa&s$o.
/o e&ta&to, ! sKculo WM000, co&forme assi&alou Leroi)Gourha&, Boga um papel
decisiCo &este alargame&to da mem!ria coletiCa: SOs dicio&?rios ati&gem os seus
limites &as e&ciclopKdias de toda a espKcie que s$o publicadas, para o uso das f?bricas
ou dos artes$os, como dos eruditos puros. O primeiro Cerdadeiro gra&de salto da
literatura tKc&ica situa)se &a segu&da metade do sKculo WM000... O dicio&?rio co&stitui
uma forma muito eColu8da de mem!ria eRterior, mas em que o pe&same&to se e&co&tra
fragme&tado atK o i&fi&ito" a Grande Enciclop/die de 1=51 co&stitui uma sKrie de
peque&os ma&uais reu&idos &o dicio&?rio... a e&ciclopKdia K uma mem!ria alfabKtica
parcelar &a qual cada e&gre&agem isolada co&tKm uma parte a&imada da mem!ria total.
? e&tre o autImato de Mauca&so& e a Enciclop/die$ que lhe K co&temporL&ea, a mesma
rela#$o que h? e&tre a m?qui&a eletrI&ica e o i&tegrador dotado de mem!rias dos &ossos
diasS '9:4):5, pp. =3)=1(.
1 mem!ria atK e&t$o acumulada Cai eRplodir &a 5eColu#$o de 1=99: &$o ter? sido
ela o seu gra&de deto&adorT
-&qua&to que os CiCos podem dispor de uma mem!ria tKc&ica, cie&t8fica e
i&telectual cada CeG mais rica, a mem!ria parece afastar)se dos mortos. ;o fi&al do
sKculo WM00 atK o fim do sKculo WM000, assim como &a Dra&#a de ,hilippe 1rias e de
2ichel Mo@elle, a comemora#$o dos mortos e&tra em decl8&io. Os tUmulos, i&clui&do os
dos reis, tor&am)se muito simples. 1s sepulturas [P! +#)$ s$o aba&do&adas H &atureGa e
os cemitKrios desertos e mal cuidados. O fra&cFs ,ierre 2uret &as suas C/r/monies
&un3bres de toutes les nations '1:=5( acha particularme&te choca&te o esquecime&to dos
mortos &a 0&glaterra e o atribui ao protesta&tismo: S1&tigame&te lembraCa)se, em cada
a&o, a mem!ria dos defu&tos. oBe &$o se fala mais deles, pois que isso poderia parecer
papismoS. 2ichel Mo@elle '19=4( Bulga descobrir que se quer, &a 0dade das LuGes,
Selimi&ar a morteS.
0mediatame&te em seguida H 5eColu#$o Dra&cesa, assiste)se a um retor&o da
mem!ria dos mortos &a Dra&#a, como &os outros pa8ses da -uropa. 1 gra&de Kpoca dos
cemitKrios come#a, com &oCos tipos de mo&ume&tos, i&scri#Qes fu&er?rias e rito da
Cisita ao cemitKrio. O tUmulo separado da igreBa Coltou a ser ce&tro de lembra&#a. O
roma&tismo ace&tua a atra#$o do cemitKrio ligado H mem!ria.
O sKculo W0W CF, &$o mais ta&to &a ordem do saber como o sKculo WM000, mas &a
ordem dos se&time&tos e tambKm, diga)se em abo&o da Cerdade, da educa#$o, uma
eRplos$o do esp8rito comemoratiCo.
Doi a 5eColu#$o Dra&cesa a dar o eRemploT 2o&a OGouf descreCeu bem esta
utiliGa#$o da festa reColucio&?ria ao serCi#o da mem!ria. S*omemorarS faG parte do
programa reColucio&?rio: S7odos os que faGem cale&d?rios de festas co&cordam com a
&ecessidade de alime&tar atraCKs da festa a recorda#$o da reColu#$oS '19=:$ p! 199(!
/o fi&al do seu t8tulo 0, a *o&stitui#$o de 1=91 declara: S+er$o estabelecidas
festas &acio&ais para co&serCar a recorda#$o da 5eColu#$o Dra&cesaS.
2as cedo aparece a ma&ipula#$o da mem!ria. ;epois do 9 de 7ermidor se K
se&s8Cel aos massacres e Hs eRce#Qes do 7error, decidi&do)se subtrair H mem!ria
coletiCa Sa multiplicidade das C8timasS e S&as festas comemoratiCas, a ce&sura ir?
disput?)la com a mem!riaS 'ibid., p. 232(. [ &ecess?rio, ali?s, escolher. 1pe&as trFs
Bor&adas reColucio&?rias parecem aos termidorea&os dig&as de serem comemoradas: o
14 de Bulho, o 1c Mi&dim?rio, dia do a&o republica&o que &$o foi ma&chado por
&e&huma gota de sa&gue e, com mais hesita#$o, o 13 de agosto, data da queda da
mo&arquia. -m co&trapartida, a comemora#$o do 21 de Ba&eiro, [P! +#*$ dia da
eRecu#$o de Lu8s WM0, &$o ter? FRito: K a Scomemora#$o imposs8CelS.
O roma&tismo ree&co&tra, de um modo mais liter?rio que dogm?tico, a sedu#$o da
mem!ria. /a tradu#$o do tratado de Vico$ De antiqu%ssima 8talorum sapientia 41= 136$
2ichelet pIde ler este par?grafo Memoria et p,antasia4 SOs Lati&os desig&am a
mem!ria por memoria qua&do ela reU&e as percep#Qes dos se&tidos, e por reminiscentia
qua&do os restitui. 2as desig&aCam da mesma forma a faculdade pela qual formamos
image&s, a que os Gregos chamaCam p,antasia$ e &!s imainativa$ e os Lati&os
meemorare!!! Os Gregos co&tam tambKm &a sua mitologia que as 2usas, as Cirtudes da
imagi&a#$o, s$o filhas da mem!riaS '19E5$ ed. 19=1$ 0, pp. 413#11(! -le e&co&tra a8 a
liga#$o e&tre mem!ria e imagi&a#$o, mem!ria e poesia.
*o&tudo, a laiciGa#$o das festas e do cale&d?rio facilita em muitos pa8ses a
multiplica#$o das comemora#Qes. /a Dra&#a, a mem!ria da 5eColu#$o deiRa)se reduGir
H celebra#$o do 14 de Bulho, cuBas Cicissitudes 5osemo&de +a&so& '19=:( &arrou.
+uprimida por /apole$o, a festa K restabelecida, por proposta de %e&Bamim 5aspail, &o
: de Bulho de 1993! O relator da proposta de lei declarara: S1 orga&iGa#$o de uma sKrie
de festas &acio&ais, lembra&do ao poCo recorda#Qes que se ligam H i&stitui#$o pol8tica
eRiste&te, K uma &ecessidade reco&hecida e posta em pr?tica por todos os goCer&osS. /o
fi&al de 19=2$ Gambetta escreCeu &a SLa 5Kpublique Dra&#aiseS de 15 de Bulho: S.ma
&a#$o liCre tem &ecessidade de festas &acio&aisS.
/os -stados .&idos da 1mKrica, em seguida H Guerra de +ecess$o, os estados do
&orte estabelecem um dia comemoratiCo, festeBa&do a partir de E3 de maio de 19:9! -m
1992$ deu)se a esse dia o &ome de S2emorial ;a@S.
+e os reColucio&?rios querem festas comemora&do a reColu#$o, a marK da
comemora#$o K sobretudo um apa&?gio dos co&serCadores e ai&da mais dos
&acio&alistas, para quem a mem!ria K um obBetiCo e um i&strume&to de goCer&o. 1o 14
de Bulho republica&o a Dra&#a cat!lica e &acio&alista acresce&ta a celebra#$o de Joa&a
dV1rc. 1 comemora#$o do passado ati&ge o auge &a 1lema&ha &aGista e &a 0t?lia
fascista. [P! +#+$
1 comemora#$o apropria)se de &oCos i&strume&tos de suporte: moedas, medalhas,
selos de correio multiplicam)se. 1 partir de meados do sKculo W0W, aproRimadame&te,
uma &oCa Caga de estatu?ria, uma &oCa ciCiliGa#$o da i&scri#$o 4mo&ume&tos, placas de
paredes, placas comemoratiCas &as casas de mortos ilustres6 submerge as &a#Qes
europKias. Gra&de dom8&io em que a pol8tica, a se&sibilidade e o folclore se misturam e
que espera os seus historiadores. 1 Dra&#a do sKculo W0W e&co&tra em 2aurice
1gulho&, autor de estudos sobre a estatuoma&ia, o seu historiador das image&s e dos
s8mbolos republica&os. O dese&ColCime&to do turismo d? um impulso &ot?Cel ao
comKrcio de souvenirs!
1o mesmo tempo, o moCime&to cie&t8fico, desti&ado a for&ecer H mem!ria
coletiCa das &a#Qes os mo&ume&tos de lembra&#a, acelera)se.
/a Dra&#a a 5eColu#$o cria os 1rquiCos &acio&ais 4decreto de = de setembro de
1=936. O decreto de 25 de Bu&ho de 1=94, que orde&a a publicidade dos arquiCos, abre
uma &oCa fase, a da pUblica dispo&ibilidade dos docume&tos da mem!ria &acio&al.
O sKculo WM000 criara os dep!sitos ce&trais de arquiCo 4a casa de +aC!ia em
7urim &os primeiros a&os do sKculo" ,edro, o Gra&de, em 1=23 em +$o ,etersburgo"
2aria)7eresa em Mie&a em 1=49" a ,olI&ia em Mars!Cia em 1=:5" Me&eGa em 1==3"
Dlore&#a em 1==9, etc.6.
;epois da Dra&#a, a 0&glaterra orga&iGa em 19E9 o S,ublic 5ecord OfficeS em
Lo&dres. O papa Le$o W000 abre ao pUblico, em 1991, o 1rquiCo secreto do Matica&o,
criado em 1:11. +$o criadas i&stitui#Qes especialiGadas, com o fim de formarem
especialistas do estudo desses fu&dos: a S[cole des *hartesS em ,aris em 1921
4reorga&iGada em 19296" o S0&stitur fZr Osterreichische Geschichtsforschu&gS, fu&dado
em Mie&a em 1954 por obra de +icJel" a S+cuola di ,aleografia e ;iplomaticaS,
i&stitu8da em Dlore&#a por %o&ai&i em 195=.
O mesmo aco&teceu com os museus: depois de t8midas te&tatiCas de abertura ao
pUblico &o sKculo WM000 4o LouCre e&tre 1=53 e 1==E, o 2useu pUblico de *assel
criado em 1==9 [P! +#,$ pelo la&dgraCe da 1ssia6 e da i&stala#$o de gra&des cole#Qes
em edif8cios especiais 4o -rmitage em +$o ,etersburgo com *atari&a 00 em 1=:4, o
2useu *leme&ti&o do Matica&o em 1==E, o ,rado em 2adri em 1=956, come#ou
fi&alme&te a era dos museus pUblicos e &acio&ais. 1 Gra&de Galeria do LouCre foi
i&augurada em 13 de agosto de 1=9E" a *o&Ce&#$o criou um 2useu tKc&ico com o
&ome sig&ificatiCo de Conservatoire des Arts et des M/tiers* Lu8s)Dilipe fu&dou em
19EE o 2useu de Mersailles co&sagrado a todas as gl!rias da Dra&#a. 1 mem!ria
&acio&al fra&cesa orie&ta)se para a 0dade 2Kdia com a i&stala#$o da cole#$o ;u
+ommerard &o 2useu de *lu&@, para a ,rK)hist!ria com o 2useu de +ai&t)Germai&,
criado por /apole$o 000 em 19:2.
Os alem$es criaram o 2useu das 1&tiguidades &acio&ais de %erlim 419E36 e o
2useu germL&ico de /uremberg 419526. /a 0t?lia, a *asa de +aC!ia, ao mesmo tempo
que se realiGaCa a u&idade &acio&al, cria em 1959 o 2useu /acio&al do %argello em
Dlore&#a.
1 mem!ria coletiCa, &os pa8ses esca&di&aCos, acolhe a mem!ria SpopularS, pois
que se abrem museus de folclore &a ;i&amarca desde 193=" em %erge&, &a /oruega, em
1929" em elsi&que, &a Di&lL&dia, em 1949" espera&do o museu mais completo: o
+Ja&se& de -stocolmo, em 1991.
1 ate&#$o H mem!ria tKc&ica que dV1lembert i&Cocara &a Enciclop/die ma&ifesta)
se pela cria#$o, em 1952, do 2useu das 2a&ufaturas em 2arlborough ouse em
Lo&dres.
1s bibliotecas co&hecem um dese&ColCime&to e uma abertura paralelos. /os
-stados .&idos, %e&Bamim Dra&Jli& ti&ha aberto desde 1=E1 uma biblioteca de
1ssocia#Qes em DiladKlfia.
-&tre as ma&ifesta#Qes importa&tes ou sig&ificatiCas da mem!ria coletiCa,
e&co&tra)se o aparecime&to, &o sKculo W0W e &o i&8cio do sKculo WW, de dois
fe&Ime&os. O primeiro, em seguida a ,rimeira Guerra 2u&dial, K a co&stru#$o de
mo&ume&tos aos mortos. 1 comemora#$o fu&er?ria e&co&tra a8 um &oCo
dese&ColCime&to. -m &umerosos pa8ses K erigido um 7Umulo ao +oldado
;esco&hecido, procura&do ultrapassar os limites da [P! +##$ mem!ria, associada ao
a&o&imato, proclama&do sobre um cad?Cer sem &ome a coes$o da &a#$o em tomo da
mem!ria comum.
O segu&do K a fotografia, que reColucio&a a mem!ria: multiplica)a e democratiGa)
a, d?)lhe uma precis$o e uma Cerdade Cisuais &u&ca a&tes ati&gidas, permiti&do assim
guardar a mem!ria do tempo e da eColu#$o cro&ol!gica.
,ierre %ourdieu e a sua equipe puseram bem em eCidF&cia o sig&ificado do
S?lbum de fam8liaS: S1 Galeria de 5etratos democratiGou)se e cada fam8lia tem, &a
pessoa do seu chefe, o seu retratista. Dotografar as suas cria&#as K faGer)se histori!grafo
da sua i&fL&cia e preparar)lhes, como um legado, a imagem do que foram... O ?lbum de
fam8lia eRprime a Cerdade da recorda#$o social. /ada se parece me&os com a busca
art8stica do tempo perdido que estas aprese&ta#Qes come&tadas das fotografias de
fam8lia, ritos de i&tegra#$o a que a fam8lia suBeita os seus &oCos membros. 1s image&s
do passado dispostas em ordem
cro&ol!gica, Sordem das esta#QesS da mem!ria social, eCocam e tra&smitem a
recorda#$o dos aco&tecime&tos que merecem ser co&serCados porque o grupo CF um
fator de u&ifica#$o &os mo&ume&tos da sua u&idade passada ou, o que K equiCale&te,
porque retKm do seu passado as co&firma#Qes da sua u&idade prese&te. [ por isso que
&$o h? &ada que seBa mais dece&te, que estabele#a mais a co&fia&#a e seBa mais
edifica&te que um ?lbum de fam8lia: todas as aCe&turas si&gulares que a recorda#$o
i&diCidual e&cerra &a particularidade de um segredo s$o ba&idas e o passado comum ou,
se se quiser, o me&or de&omi&ador comum do passado, de &itideG quase coquetista de
um mo&ume&to fu&er?rio freqZe&tado assiduame&teS '19:5, pp. 5E)54(.
1cresce&temos a estas li&has pe&etra&tes uma corre#$o e uma adi#$o. O pai &em
sempre K retratista da fam8lia: a m$e o K muitas CeGes. ;eCemos Cer a8 um Cest8gio da
fu&#$o femi&i&a de co&serCa#$o da lembra&#a ou, pelo co&tr?rio, uma co&quista da
mem!ria do grupo pelo femi&ismoT
Ys fotografias tiradas pessoalme&te Bu&ta)se a compra de postais. 7a&to as fotos
qua&to os postais co&stituem os &oCos arquiCos familiares, a ico&oteca da mem!ria
familiar. [P! +#%$
,! Os .ese4>/5>ime4t/s 6/4temp/rO4e/s .a memria
*o&ce&tra&do)se &os processos de co&stitui#$o da mem!ria coletiCa, Leroi)
Gourha& diCidiu a sua hist!ria em ci&co per8odos: So da tra&smiss$o oral, o da
tra&smiss$o escrita com t?buas ou 8&dices, o das fichas simples, o da meca&ografia e o
da seria#$o eletrI&icaS ' 19:4):5, p. :5(.
1cabamos de Cerificar o salto realiGado pela mem!ria coletiCa &o sKculo W0W, que
a mem!ria em fichas mais &$o faG que prolo&gar, tal como a impre&sa, fora a co&clus$o
culmi&a&te da acumula#$o da mem!ria desde a 1&tiguidade. 1li?s, Leroi)Gourha&
defi&iu bem os progressos da mem!ria em fichas e os seus limites. S1 mem!ria coletiCa
tomou, &o sKculo W0W, um Colume tal que se tor&ou imposs8Cel pedir H mem!ria
i&diCidual que recebesse o co&teUdo das bibliotecas... O sKculo WM000 e uma parte
importa&te do W0W CiCeram ai&da sob cader&os de &otas e cat?logos de obras" e&trou)se
em seguida &a docume&ta#$o por fichas que realme&te ape&as se orga&iGa &o i&8cio do
sKculo WW. /a sua forma mais rudime&tar correspo&de B? H co&stitui#$o de um
Cerdadeiro c!rteR cerebral eRterioriGado, B? que um simples fich?rio bibliogr?fico se
presta, &as m$os do utiliGador, a arra&Bos mUltiplos... 1 imagem do c!rteR K atK certo
po&to errada, pois se um fich?rio K uma mem!ria em se&tido estrito, K co&tudo uma
mem!ria sem meios pr!prios de rememora#$o e a sua a&ima#$o requer a i&trodu#$o &o
campo operat!rio, Cisual e ma&ual, do i&CestigadorS 'ibid., pp. =2)=E(.
2as os dese&ColCime&tos da mem!ria &o sKculo WW, sobretudo depois de 1953,
co&stituem uma Cerdadeira reColu#$o da mem!ria e a mem!ria eletrI&ica &$o K se&$o
um eleme&to, sem dUCida o mais espetacular.
O aparecime&to, &o decurso da +egu&da Guerra 2u&dial, das gra&des m?qui&as
de calcular, que deCe ser i&troduGido &a e&orme acelera#$o da hist!ria, e mais
particularme&te da hist!ria tKc&ica e cie&t8fica a partir de 19:3, pode ser recolocado
&uma lo&ga hist!ria da mem!ria autom?tica. ,ode)se eCocar, a prop!sito dos
computadores, a m?qui&a aritmKtica i&Ce&tada por ,ascal [P! +#&$ &o sKculo WM00 que,
em rela#$o ao ?baco, acresce&ta H Sfaculdade de mem!riaS uma Sfaculdade de c?lculoS.
1 fu&#$o da mem!ria situa)se da segui&te forma &um computador que
compree&de: a6 meios de e&trada para os dados e para o programa" b6 eleme&tos dados
de mem-ria$ co&stitu8dos por dispositiCos mag&Kticos que co&serCam as i&forma#Qes
i&troduGidas &a m?qui&a e os resultados parciais obtidos &o decurso do trabalho" c6
meios de c?lculo muito r?pido" d6 meios de co&trole" e6 meios de sa8da para os
resultados.
;isti&guem)se as mem!rias SfatoriaisS que registram os dados a tratar e as
mem!rias SgeraisS que co&serCam temporariame&te os resultados i&termedi?rios e
certas co&sta&tes 'cf. ;emar&e e 5ouquerol, 1959, p. 1E(. -&co&tra)se, em qualquer
espKcie de computador, a disti&#$o dos psic!logos e&tre Smem!ria a curto praGoS e
Smem!ria a lo&go praGoS.
-m defi&itiCo, a mem!ria K uma das trFs opera#Qes fu&dame&tais realiGadas por
um computador que pode ser decomposta em SescritaS, Smem!riaS, SleituraS 'cf. ibid.,
p. 2:, fig. 13(. -sta mem!ria pode em certos casos ser SilimitadaS.
1 esta primeira disti&#$o &a dura#$o e&tre mem!ria huma&a e mem!ria eletrI&ica
K &ecess?rio acresce&tar Sque a mem!ria huma&a K particularme&te i&st?Cel e male?Cel
4cr8tica hoBe cl?ssica &a psicologia do testemu&ho Budici?rio, por eRemplo6, e&qua&to
que a mem!ria das m?qui&as se impQe pela sua gra&de estabilidade, algo semelha&te ao
tipo de mem!ria que represe&ta o liCro, mas combi&ada, &o e&ta&to, com uma facilidade
de eCoca#$o atK e&t$o desco&hecidaS 'ibid., p. =:(.
[ claro que o fabrico de cKrebros artificiais, que ape&as est? &o seu come#o,
co&duG H eRistF&cia de Sm?qui&as que ultrapassam o cKrebro huma&o &as opera#Qes
remetidas H mem!ria e ao Bu8Go racio&alS e H co&stata#$o de que So c!rteR cerebral, por
muito admir?Cel que seBa, K i&suficie&te, como a m$o ou a CistaS 'Leroi)Gourha&, 19:4)
:5, p. =5(. /o termo 4proCis!rio6 de um lo&go processo, do qual te&tei esbo#ar a
hist!ria, co&stata)se que So homem K co&duGido progressiCame&te a eRterioriGar
faculdades cada CeG mais eleCadasS 'ibid., p. =:(. 2as tor&a)se &ecess?rio co&statar que
a mem!ria eletrI&ica s! age sob a [P! +#'$ ordem e segu&do o programa do homem,
que a mem!ria huma&a co&serCa um gra&de setor &$o)Si&formatiG?CelS e que, como
todas as outras formas de mem!ria autom?ticas aparecidas &a hist!ria, a mem!ria
eletrI&ica &$o K se&$o um auRiliar, um serCidor da mem!ria e do esp8rito huma&o.
,ara alKm dos serCi#os prestados &os difere&tes dom8&ios tKc&icos e
admi&istratiCos o&de a i&form?tica e&co&tra as suas primeiras e pri&cipais i&forma#Qes,
K &ecess?rio aos &ossos fi&s obserCar duas co&seqZF&cias importa&tes do aparecime&to
da mem!ria eletrI&ica.
1 primeira K a utiliGa#$o dos calculadores &o dom8&ios das ciF&cias sociais e, em
particular, daquela em que a mem!ria co&stitui, ao mesmo tempo, o material e o obBeto:
a hist!ria. 1 hist!ria CiCeu uma Cerdadeira reColu#$o docume&tal < ali?s, o computador
tambKm aqui &$o K mais que um eleme&to e a mem!ria arquiCista foi reColucio&ada
pelo aparecime&to de um &oCo tipo de mem!ria: o banco de dados 4c&! o artigo
S;ocume&to/mo&ume&toS &este Colume da Enciclop/dia6!
1 segu&da co&seqZF&cia K o efeito Smetaf!ricoS da eRte&s$o do co&ceito de
mem!ria e da importL&cia da i&fluF&cia por a&alogia da mem!ria eletrI&ica sobre
outros tipos de mem!ria.
O mais espa&toso destes eRemplos K o da biologia. O &osso guia ser? aqui o
prFmio /obel Dra&#ois Jacob &o seu liCro 2a loique du vivant$ une ,istoire de
l@,/r/dit/ '19=3(.
-&tre os po&tos de partida da descoberta da mem!ria biol!gica, da Smem!ria da
hereditariedadeS, e&co&tra)se o calculador. S*om o dese&ColCime&to da eletrI&ica e o
aparecime&to da ciber&Ktica, a orga&iGa#$o tra&sforma)se em um obBeto de estudo da
f8sica e da tec&ologiaS '19=3, p. 2:=(. -sta impQe)se cedo H biologia molecular, que
descobre que Sa hereditariedade fu&cio&a como a mem!ria de um calculadorS 'ibid., p.
2=4(.
1 i&Cestiga#$o da mem!ria biol!gica remo&ta pelo me&os ao sKculo WM000.
2aupertuis e %uffo& e&treCFem o problema: S.ma orga&iGa#$o co&stitu8da por um
co&Bu&to de u&idades eleme&tares eRige, para se reproduGir, a tra&smiss$o de uma
Smem!riaS de uma gera#$o para outraS 'ibid., p. 142(. ,ara o [P! +%"$ leib&iGia&o
2aupertuis, Sa mem!ria que dirige as part8culas CiCas para formar o embri$o &$o se
disti&gue da mem!ria ps8quicaS 4ibid., p. 926. ,ara o materialista %uffo&, So molde
i&terior represe&ta uma estrutura esco&dida, uma Smem!riaS que orga&iGa a matKria de
forma a produGir a cria&#a H imagem dos pais 4ibid., p. 946. O sKculo W0W descobre que
Squaisquer que seBam o &ome e a &atureGa das for#as respo&s?Ceis pela tra&smiss$o da
orga&iGa#$o de pais para filhos, K agora claro que K &a cKlula que deCem ser localiGadasS
'ibid., p. 142(. 2as &a primeira metade do sKculo W0W, Sape&as o VmoCime&to CitalV
pIde desempe&har o papel de mem!ria e assegurar a fidelidade da reprodu#$oS 'ibid., p.
142(. *omo %uffo&, *laude %er&ard ai&da Scoloca a mem!ria, &$o &as part8culas
co&stitui&tes do orga&ismo, mas &um sistema particular que guia a multiplica#$o das
cKlulas, a sua difere&cia#$o, a forma#$o progressiCa do orga&ismoS, e&qua&to que
;ar]i& e aecJel SfaGem da mem!ria uma propriedade das part8culas co&stitui&tes do
orga&ismoS. 2e&del descobre a partir de 19:5 a gra&de lei da hereditariedade. ,ara
eRplic?)la SK &ecess?rio faGer apelo a uma estrutura de ordem mais eleCada, mais
esco&dida ai&da, mais profu&dame&te e&cerrada &o i&terior do orga&ismo. [ &uma
estrutura de ordem trFs que est? aloBada a mem!ria da hereditariedadeS 'ibid., p. 22:(,
mas a sua descoberta ser? por muito tempo ig&orada. [ &ecess?rio esperar pelo sKculo
WW e pela ge&Ktica para descobrir que essa estrutura orga&iGadora est? e&cerrada &o
&Ucleo da cKlula e que SK &ela que se aloBa a Smem!riaS da hereditariedadeS 'ibid., p.
199(. Di&alme&te, a biologia molecular e&co&tra a solu#$o. S1 mem!ria da
hereditariedade est? e&cerrada &a orga&iGa#$o de uma macromolKcula, &a Vme&sagemV
co&stitu8da pela disposi#$o de VmotiCosV qu8micos ao lo&go de um pol8mero. -sta
orga&iGa#$o toma)se a estrutura de ordem quatro que determi&a a forma de um ser CiCo,
as suas propriedades, o seu fu&cio&ame&toS 'ibid., p. 2:9(.
*uriosame&te, a mem!ria biol!gica parece)se mais com a ,mem!ria eletrI&ica que
com a mem!ria &erCosa, cerebral. ,or um lado, ela defi&e)se tambKm por um programa
o&de se CFem fu&dir duas &o#Qes: Sa mem!ria e o proBetoS 'ibid., p. 13(. ,or outro lado,
K r8gida Spela elasticidade dos seus meca&ismos" a [P! +%($ mem!ria &erCosa presta)se
particularme&te bem H tra&smiss$o dos caracteres adquiridos. ,ela sua rigideG, a de
hereditariedade opQe)se a talS 'ibid., p. 11(. - mesmo, co&trariame&te aos
computadores, Sa me&sagem da hereditariedade &$o permite a m8&ima i&terCe&#$o
co&cebida do eRterior. 18, &$o pode haCer muda&#a do programa, &em sob a a#$o do
homem, &em sob a do meioS 'ibid., p. 11(.
,ara Coltar H mem!ria social, as co&CulsQes que se C$o co&hecer &o sKculo WW
foram, parece, preparadas pela eRpa&s$o da mem!ria &o campo da filosofia e da
literatura. -m 199: %ergso& publica Mati3re et M/moire! *o&sidera ce&tral a &o#$o de
SimagemS, &a e&cruGilhada da mem!ria e da percep#$o. /o termo de uma lo&ga a&?lise
das deficiF&cias da mem!ria 4am&Ksia da li&guagem ou afasia6 descobre, sob uma
mem!ria superficial, a&I&ima, assimil?Cel ao h?bito, uma mem!ria profu&da, pessoal,
SpuraS, que &$o K a&alis?Cel em termos de ScoisasS mas de SprogressoS. -sta teoria que
real#a os la#os da mem!ria com o esp8rito, se&$o com a alma, tem uma gra&de
i&fluF&cia &a literatura. 2arca o ciclo &arratiCo de 2arcel ,roust, Y 8a rec,erc,e du
temps perdu 4191E)2=6. /asceu uma &oCa mem!ria roma&esca, a recolocar &a cadeia
Smito)hist!ria)roma&ceS.
O surrealismo, modelado pelo so&ho, K leCado a i&terrogar)se sobre a mem!ria.
-m 1922, 1&drK %reto& a&otou &os seus Carnets4 S- se a mem!ria mais &$o fosse que
um produto da imagi&a#$oTS ,ara saber mais sobre o so&ho, o homem deCe poder
co&fiar cada CeG mais &a mem!ria, &ormalme&te t$o fr?gil e e&ga&adora. ;a8 a
importL&cia &o Mani&este du Surr/alisme 419246 da teoria da Smem!ria educ?CelS, &oCa
metamorfose das Artes memoriae!
1qui K &ecess?rio, certame&te, eCocar Dreud como i&spirador, em especial o Dreud
da 8nterpreta()o dos son,os$ o&de afirma que So comportame&to da mem!ria dura&te o
so&ho K certame&te sig&ificatiCo para toda a teoria da mem!riaS. 1 partir do cap8tulo 00,
Dreud trata da Smem!ria &o so&hoS o&de, retoma&do uma eRpress$o de +cholG, crF &otar
que S&ada do que possu8mos i&telectualme&te pode ser i&teirame&te perdidoS. 2as
critica Sa idKia de reduGir o fe&Ime&o do so&ho ao da rememora#$oS, pois eRiste uma
escolha espec8fica do so&ho &a mem!ria, [P! +%)$ uma mem!ria espec8fica do so&ho.
-sta mem!ria, tambKm aqui, / escol,a! ,orKm, Dreud &$o tem a te&ta#$o de tratar a
mem!ria como uma coisa, como um Caso reserCat!rio. 2as, liga&do o so&ho H mem!ria
late&te e &$o 7 mem-ria consciente e i&sisti&do &a importL&cia da i&fL&cia &a
co&stitui#$o desta mem!ria, co&tribui, ao mesmo tempo que %ergso&, para aprofu&dar o
dom8&io da mem!ria e para esclarecer, pelo me&os ao &8Cel da mem!ria i&diCidual, esta
ce&sura da mem!ria, t$o importa&te &as ma&ifesta#Qes da mem!ria coletiCa.
1 mem!ria coletiCa sofreu gra&des tra&sforma#Qes com a co&stitui#$o das
ciF&cias sociais e desempe&ha um papel importa&te &a i&terdiscipli&aridade que te&de a
i&stalar)se e&tre elas.
1 sociologia represe&tou um est8mulo para eRplorar este &oCo co&ceito, assim
como para o co&ceito do tempo. -m 1953 .
2aurice alb]achs publicou o seu liCro sobre as mem!rias coletiCas. 1
psicologia social, &a medida em que esta mem!ria est? ligada aos comportame&tos, Hs
me&talidades, &oCo obBeto da &oCa hist!ria, traG a sua colabora#$o. 1 a&tropologia, &a
medida em que o termo Smem!riaS lhe oferece um co&ceito melhor adaptado Hs
realidades das sociedades SselCage&sS que esta estuda do que o termo Shist!riaS, acolheu
a &o#$o e eRplora)a com a hist!ria, &omeadame&te &o seio dessa et&o)hist!ria ou
a&tropologia hist!rica que co&stitui um dos dese&ColCime&tos rece&tes mais
i&teressa&tes da ciF&cia hist!rica.
,esquisa, salCame&to, eRalta#$o da mem!ria coletiCa &$o mais &os
aco&tecime&tos mas ao lo&go do tempo, busca dessa mem!ria me&os &os teRtos do que
&as palaCras, &as image&s, &os gestos, &os ritos e &as festas" K uma co&Cers$o do olhar
hist!rico. *o&Cers$o partilhada pelo gra&de pUblico, obcecado pelo medo de uma perda
de mem!ria, de uma am&Ksia coletiCa, que se eRprime desaBeitadame&te &a moda retro$
eRplorada sem Cergo&ha pelos mercadores de mem!ria desde que a mem!ria se tor&ou
um dos obBetos da sociedade de co&sumo que se Ce&dem bem.
,ierre /ora &ota que a mem!ria coletiCa, defi&ida como So que fica do passado &o
CiCido dos grupos, ou o que os grupos faGem do passadoS, pode H primeira Cista opor)se
quase termo a termo H mem!ria hist!rica como se opu&ha a&tes mem!ria afetiCa [P!
+%*$ e mem!ria i&telectual. 1tK os &ossos dias Shist!ria e mem!riaS co&fu&diram)se
praticame&te e a hist!ria parece ter)se dese&ColCido Ssobre o modelo da rememora#$o,
da a&am&ese e da memoriGa#$oS. Os historiadores daCam a f!rmula das Sgra&des
mitologias coletiCasS, Sia)se da hist!ria H mem!ria coletiCaS. 2as toda a eColu#$o do
mu&do co&temporL&eo, sob a press$o da hist!ria imediata em gra&de parte fabricada ao
acaso pelo media$ cami&ha &a dire#$o de um mu&do acrescido de mem!rias coletiCas e
a hist!ria estaria, muito mais que a&tes ou rece&teme&te, sob a press$o dessas mem!rias
coletiCas. 1 hist!ria dita S&oCaS, que se esfor#a por criar uma hist!ria cie&t8fica a partir
da mem!ria coletiCa, pode ser i&terpretada como Suma reColu#$o da mem!riaS faGe&do)
a cumprir uma Srota#$oS em tor&o de algu&s eiRos fu&dame&tais: S.ma problem?tica
abertame&te co&temporL&ea... e uma i&iciatiCa decididame&te retrospectiCaS, Sa
re&U&cia a uma temporalidade li&earS em proCeito dos tempos CiCidos mUltiplos S&os
&8Ceis em que o i&diCidual se e&ra8Ga &o social e &o coletiCoS 4li&gZ8stica, demografia,
eco&omia, biologia, cultura6. ist!ria que ferme&ta a partir do estudo dos SlugaresS da
mem!ria coletiCa. SLugares topogr?ficos, como os arquiCos, as bibliotecas e os museus"
lugares mo&ume&tais como os cemitKrios ou as arquiteturas" lugares simb!licos como as
comemora#Qes, as peregri&a#Qes, os a&iCers?rios ou os emblemas" lugares fu&cio&ais
como os ma&uais, as autobiografias ou as associa#Qes: estes memoriais tFm a sua
hist!riaS. 2as &$o podemos esquecer os Cerdadeiros lugares da hist!ria, aqueles o&de se
deCe procurar, &$o a sua elabora#$o, &$o a produ#$o, mas os criadores e os
de&omi&adores da mem!ria coletiCa: V-stados, meios sociais e pol8ticos, comu&idades
de eRperiF&cias hist!ricas ou de gera#Qes, leCadas a co&stituir os seus arquiCos em
fu&#$o dos usos difere&tes que faGem da mem!riaS.
*ertame&te que esta &oCa mem!ria coletiCa co&stitui em parte o seu saber com os
i&strume&tos tradicio&ais, mas difere&teme&te co&cebidos. *ompare)se a Enciclop/dia
Einaudi ou a Enciclop/dia Jniversalis com a Ce&er?Cel Enc6clopaedia HritannicaO -m
defi&itiCo, talCeG se e&co&tre melhor &a primeira o esp8rito da Grande Enc6clop/die de
dV1lembert e ;iderot, tambKm ela fruto de um per8odo de recolha e de muta#$o da
mem!ria coletiCa. [P! +%+$
2as aquela ma&ifesta)se sobretudo pela co&stitui#$o de arquiCos profu&dame&te
&oCos em que os mais caracter8sticos s$o os arquiCos orais.
Go@ '19=9( defi&iu e colocou esta hist!ria oral, &ascida sem dUCida &os -stados
.&idos o&de, e&tre 1952 e 1959, gra&des departame&tos de Soral histor@S foram criados
&as u&iCersidades de *olumbia, %erJele@, Los 1&geles, dese&ColCida em seguida &o
*a&ad?, em Puebec, &a 0&glaterra e &a Dra&#a. O caso da Gr$)%reta&ha K eRemplar. 1
.&iCersidade de -sseR co&stitui u&ia coleta de Shist!rias de CidasS, fu&da)se uma
sociedade, a Oral istor@ +ociet@, criam)se &umerosos boleti&s e reCistas, como
Sistor@ XorJshopsS, que K um dos pri&cipais resultados e uma brilha&te re&oCa#$o da
hist!ria social e, a&tes de mais, da hist!ria oper?ria, atraCKs de uma tomada de
co&sciF&cia do passado i&dustrial, urba&o e oper?rio da maior parte da popula#$o.
2em!ria coletiCa oper?ria em busca da qual colaboram sobretudo historiadores e
soci!logos. 2as historiadores e a&trop!logos e&co&tram)se &outros campos da mem!ria
coletiCa, &a dfrica como &a -uropa, o&de &oCos mKtodos de rememora#$o, como o das
Shist!rias de CidasS, come#am a dar os seus frutos.
/o dom8&io da hist!ria, sob a i&fluF&cia das &oCas co&cep#Qes do tempo
hist!rico, dese&ColCe)se uma &oCa forma de historiografia < a Shist!riG da hist!riaS <
que, de fato, K &a maioria das CeGes o estudo da ma&ipula#$o pela mem!ria coletiCa de
um fe&Ime&o hist!rico que s! a hist!ria tradicio&al ti&ha atK e&t$o estudado.
-&co&tram)se, &a historiografia fra&cesa rece&te, quatro eRemplos &ot?Ceis. O
fe&Ime&o hist!rico que foi obBeto da mem!ria coletiCa K, em dois casos, um gra&de
perso&agem: DolG '1953( estuda a recorda#$o e a le&da de *arlos 2ag&o, obra pio&eira"
7ullard '19=1( a&alisa o mito de /apole$o. 2ais perto das te&dF&cias da &oCa hist!ria,
;ub@ re&oCa a hist!ria de uma batalha, primeiro porque CF &o aco&tecime&to a peque&a
po&ta de um iceber e depois porque CF Sesta batalha e a mem!ria que ela deiRou, como
a&trop!logoV e segue, Sao lo&go de uma sKrie de comemora#Qes, o desti&o de uma
lembra&#a &o seio de um co&Bu&to m!Cel de represe&ta#Qes me&taisS. [P! +%,$
Di&alme&te, Joutard '19==( ree&co&tra &o pr!prio seio de uma comu&idade
hist!rica, atraCKs dos docume&tos escritos do passado, e depois atraCKs dos testemu&hos
orais do prese&te, como ela CiCeu e CiCe o seu passado, como co&stituiu a sua mem!ria
coletiCa e como esta mem!ria lhe permite faGer face a aco&tecime&tos muito difere&tes
daqueles que fu&dam a sua mem!ria &uma mesma li&ha e e&co&trar ai&da hoBe a sua
ide&tidade. Os protesta&tes de *eCe&&e, depois das proCas das gra&des guerras
religiosas dos sKculos WM0 e WM00, reagem face H 5eColu#$o de 1=94, face H 5epUblica,
face ao caso ;re@fus, face Hs op#Qes ideol!gicas de hoBe, com a sua mem!ria de
camisardos, fiel e m!Cel, como toda mem!ria.
#! C/465=sH/9 / >a5/r .a memria
1 eColu#$o das sociedades &a segu&da metade do sKculo WW clarifica a
importL&cia do papel que a mem!ria coletiCa desempe&ha. -Rorbita&do a hist!ria como
ciF&cia e como culto pUblico, ao mesmo tempo a mo&ta&te e&qua&to reserCat!rio
4m!Cel6 da hist!ria, rico em arquiCos e em docume&tos/mo&ume&tos, e a aCal, eco
so&oro 4e CiCo6 do trabalho hist!rico, a mem!ria coletiCa faG parte das gra&des questQes
das sociedades dese&ColCidas e das sociedades em Cias de dese&ColCime&to, das classes
domi&a&tes e das classes domi&adas, luta&do todas pelo poder ou pela Cida, pela
sobreCiCF&cia e pela promo#$o.
2ais do que &u&ca, s$o Cerdadeiras as palaCras de Leroi)Gourha&: S1 partir do
Homo sapiens$ a co&stitui#$o de um aparato da mem!ria social domi&a todos os
problemas da eColu#$o huma&aS '19:4):5, p. 24(" e ai&da: S1 tradi#$o K biologicame&te
t$o i&dispe&s?Cel H espKcie huma&a como o co&dicio&ame&to ge&Ktico o K Hs sociedades
de i&setos: a sobreCiCF&cia Kt&ica fu&da)se &a roti&a, o di?logo que se estabelece suscita
o equil8brio e&tre roti&a e progresso, simboliGa&do a roti&a o capital &ecess?rio H
sobreCiCF&cia do grupo, o progresso, a i&terCe&#$o das i&oCa#Qes i&diCiduais para uma
sobreCiCF&cia melhoradaS [P! +%#$ 'ibid.(. 1 mem!ria K um eleme&to esse&cial do que
se costuma chamar identidade$ i&diCidual ou coletiCa, cuBa busca K uma das atiCidades
fu&dame&tais dos i&diC8duos e das sociedades de hoBe, &a febre e &a a&gUstia.
2as a mem!ria coletiCa K &$o some&te uma co&quista, K tambKm um i&strume&to
e um obBeto de poder. +$o as sociedades cuBa mem!ria social K sobretudo oral ou que
est$o em Cias de co&stituir uma mem!ria coletiCa escrita que melhor permitem
compree&der esta luta pela domi&a#$o da recorda#$o e da tradi#$o, esta ma&ifesta#$o da
mem!ria.
O caso da historiografia etrusca co&stitui talCeG a ilustra#$o de uma mem!ria
coletiCa t$o estreitame&te ligada a uma classe social domi&a&te que a ide&tifica#$o
dessa classe com a &a#$o sig&ificou ausF&cia de mem!ria, qua&do a &a#$o desapareceu:
S/$o co&hecemos os -truscos, &o pla&o liter?rio, a &$o ser por i&termKdio dos Gregos e
dos 5oma&os: &$o &os chegou &e&huma rela#$o hist!rica, admiti&do que esta te&ha
eRistido. 7alCeG as suas tradi#Qes hist!ricas ou para)hist!ricas &acio&ais te&ham
desaparecido com a aristocracia que parece ter sido a deposit?ria do patrimI&io mural,
Bur8dico e religioso da sua &a#$o. Pua&do esta deiRou de eRistir e&qua&to &a#$o
autI&oma, os -truscos perderam, ao que parece, a co&sciF&cia do seu passado, ou seBa,
de si mesmosS '2a&suelli, 19:=, pp. 1E9)43(.
Me@&e, estuda&do o eCergetismo grego e roma&o, mostrou admiraCelme&te como
os ricos Ssacrificaram e&t$o uma parte da sua fortu&a para deiRar uma recorda#$o do seu
papelS '19=E, p. 2=2(, e como, &o 0mpKrio 5oma&o, o imperador mo&opoliGou o
eCergetismo e, ao mesmo tempo, a mem!ria coletiCa: SsoGi&ho, ma&da co&struir todos
os edif8cios pUblicos 4H eRce#$o dos mo&ume&tos que o se&ado e o poCo roma&o
erguem em sua ho&ra6S 'ibid., p. :99(. - o se&ado Ci&gar)se)? por CeGes pela destrui#$o
desta mem!ria imperial.
%ala&dier for&ece o eRemplo dos %eti dos *amarQes, para eCocar a ma&ipula#$o
das Sge&ealogiasS cuBo papel &a mem!ria coletiCa dos poCos sem escrita se co&hece:
S/um estudo i&Kdito co&sagrado aos %eti dos *amarQes meridio&ais, o escritor 2o&go
%eti relata e ilustra a estratKgia que permite aos i&diC8duos [P! +%%$ ambiciosos e
empree&dedores SadaptarS as ge&ealogias a fim de legaliGar uma prepo&derL&cia
co&test?CelS '19=4, p. 195(.
/as sociedades dese&ColCidas, os &oCos arquiCos 4arquiCos orais e audioCisuais6
&$o escaparam H CigilL&cia dos goCer&a&tes, mesmo se podem co&trolar esta mem!ria
t$o estreitame&te como os &oCos ute&s8lios de produ#$o desta mem!ria, &omeadame&te
a do r?dio e a da teleCis$o.
*abe, com efeito, aos profissio&ais cie&t8ficos da mem!ria, a&trop!logos,
historiadores, Bor&alistas, soci!logos, faGer da luta pela democratiGa#$o da mem!ria
social um dos imperatiCos priorit?rios da sua obBetiCidade cie&t8fica. 0&spira&do)se em
5a&ger '19==(, que de&u&ciou a subordi&a#$o da a&tropologia africa&a tradicio&al Hs
fo&tes SelitistasS e &omeadame&te Hs Sge&ealogiasS ma&ipuladas pelos cl$s domi&a&tes,
7riulGi co&Cidou H pesquisa da mem!ria do Shomem comumS africa&o. ;eseBou o
recurso, &a dfrica, como &a -uropa, SHs recorda#Qes familiares, Hs hist!rias locais, de
cl$, de fam8lias, de aldeias, Hs recorda#Qes pessoais..:, a todo aquele Casto compleRo de
co&hecime&tos &$o)oficiais, &$o)i&stitucio&aliGados, que ai&da &$o se cristaliGaram em
tradi#Qes formais... que de algum modo represe&tam a co&sciF&cia coletiCa de grupos
i&teiros 4fam8lias, aldeias6 ou de i&diC8duos 4recorda#Qes e eRperiF&cias pessoais6,
co&trapo&do)se a um co&hecime&to priCatiGado e mo&opoliGado por grupos precisos em
defesa de i&teresses co&stitu8dosS '19==, p. 4==(.
1 mem!ria, o&de cresce a hist!ria, que por sua CeG a alime&ta, procura salCar o
passado para serCir o prese&te e o futuro. ;eCemos trabalhar de forma a que a mem!ria
coletiCa sirCa para a liberta#$o e &$o para a serCid$o dos home&s.'J. Le G.(.
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De&Ime&o i&diCidual e psic!l!gico 4cf. somaQpsic,e6$ a mem!ria liga)se tambKm H
Cida social 4cf. sociedade6! -sta Caria em fu&#$o da prese&#a ou da ausF&cia da escrita
4cf. oralQescrito6 e K obBeto da ate&#$o do -stado que, para co&serCar os tra#os de
qualquer aco&tecime&to do passado 4passadoQpresente6$ produG diCersos tipos de
docume&to/mo&ume&to, faG escreCer a hist!ria 4ef. &iloloia6$ acumular obBetos 4cf.
cole()oQob.eto6! 1 apree&s$o da mem!ria depe&de deste modo do ambie&te social 4cf.
espa(o social6 e pol8tico 4cf. pol%tica64 trata)se da aquisi#$o de regras de ret!rica e
tambKm da posse de image&s e teRtos 4cf. imaina()o social$ imaem$ te+to6 que falam
do passado, em suma, de um certo modo de apropria#$o do tempo 4cf. ciclo$ era(0es$
tempoQtemporalidade6!
1s dire#Qes atuais da mem!ria est$o pois profu&dame&te ligadas Hs &oCas tKc&icas
de c1lculo$ de ma&ipula#$o da in&orma()o$ do uso de m?qui&as e i&strume&tos 4cf.
m1quina$ instrumento6$ cada CeG mais compleRos.
[P! +&+$ ,?gi&a em bra&co
CALENDRIO
[P! +&,$
Dalar)se)? aqui do sistema de medida do tempo ligado H orga&iGa#$o c!smica, cuBa
me&or u&idade K o dia" poremos H parte o outro sistema, mais abstrato, de medida do
tempo que se baseia &a hora e que deu origem a uma sKrie de i&strume&tos, algu&s dos
quais, hoBe, &os parecem arcaicos 4clepsidras, ampulhetas, rel!gios de sol6 e a outros
cada CeG mais aperfei#oados 4rel!gios de torre, pF&dulos, rel!gios de pulso,
cro&Imetros6. O sistema hor?rio defi&e um tempo simulta&eame&te coletiCo e
i&diCidual, suscet8Cel de uma meca&iGa#$o cada CeG mais aCa&#ada, mas tambKm de
uma ma&ipula#$o subBetiCa muito sutil. O tempo do cale&d?rio K totalme&te social, mas
submetido aos ritmos do u&iCerso. ;eriCa de obserCa#Qes e de c?lculos que depe&dem
tambKm do progresso das ciF&cias e das tKc&icas. 0&teressar)&os)emos aqui &$o ape&as
pelos sistemas de cale&d?rio das sociedades huma&as, mas tambKm pelos obBetos <
cale&d?rios e alma&aques < atraCKs dos quais os home&s compree&deram e
compree&dem tais sistemas. O cale&d?rio, obBeto cie&t8fico, K tambKm um obBeto
cultural. Ligado a cre&#as, alKm de a obserCa#Qes astro&Imicas 4as quais depe&dem
mais das primeiras do que o co&tr?rio6, e &$o obsta&te a laiciGa#$o de muitas
sociedades, ele K, ma&ifestame&te, um obBeto religioso. 2as, e&qua&to orga&iGador do
quadro temporal, diretor da Cida pUblica e cotidia&a, o cale&d?rio K sobretudo um obBeto
social! 7em porta&to uma hist!ria, ali?s, muitas hist!rias, B? que um cale&d?rio u&iCersal
K ai&da hoBe do dom8&io da utopia, ai&da que, H primeira Cista, a Cida i&ter&acio&al dF a
ilus$o de uma relatiCa u&idade de cale&d?rio. [P! +&#$
(! Ca5e4.Kri/ e 6/4tr/5e ./ temp/
1 co&quista do tempo atraCKs da medida K clarame&te percebida como um dos
importa&tes aspectos do co&trole do u&iCerso pelo homem. ;e um modo &$o t$o geral,
obserCa)se como &uma sociedade a i&terCe&#$o dos dete&tores do poder &a medida do
tempo K um eleme&to esse&cial do seu poder: o cale&d?rio K um dos gra&des emblemas
e i&strume&tos do poder" por outro lado, ape&as os dete&tores carism?ticos do poder s$o
se&hores do cale&d?rio: reis, padres, reColucio&?rios. -screCeu Georges ;umKGil:
S;eposit?rio dos aco&tecime&tos, lugar de potF&cias e a#Qes dur?Ceis, lugar das
ocasiQes m8sticas, o quadro temporal adquire um i&teresse particular para quem quer
que seBa, deus, her!i ou chefe, que queira triu&far, rei&ar, fu&dar: ele, quem quer que
seBa, deCe te&tar asse&horear)se do tempo, tal como do espa#o. O uso das datas S1&o 000
da repUblicaS, S1&o W do fascismoS K a sobreCiCF&cia moder&a 4em parte laiciGada6 de
um a&tiqZ8ssimo pri&c8pioS '19E5)E:, p. 243(.
/as cosmogo&ias, os deuses criadores do u&iCerso s$o muitas CeGes,
eRplicitame&te, tambKm os criadores do cale&d?rio. /o mito do &ascime&to do mu&do,
dos 8&dios ,ueblo do /oCo 2KRico e do 1riGo&a, uma das suas irm$s criadoras, latiJu,
cria os deuses se&hores das esta#Qes, reguladoras das fu&#Qes meteorol!gicas. /o
1&tigo 7estame&to est? escrito: S- disse ;eus: Pue haBa luGes &o firmame&to do cKu
para disti&guir o dia e a &oite e que seBam como si&ais para as esta#Qes, para os dias e
para os a&os...S 'G'nese, 0, 14(. O ritual asteca do mag&8fico Code+ Horbonicus pQe a
reforma do cale&d?rio sob a prote#$o do deus *ipacto&al e da sua esposa ORomoco, que
s$o represe&tados e&qua&to deliberam sobre este problema &uma caCer&a.
1 i&stitui#$o e a reforma dos cale&d?rios K < tec&icame&te < obra de especialistas,
em geral astrI&omos. /a *hi&a, era tal o gosto das elites pela ciF&cia do cale&d?rio que
este era obBeto de uma ciF&cia autI&oma, como se CF, por eRemplo, &a gra&de
e&ciclopKdia ilustrada do sKculo WM000, o 5Vu#S,u C,i#C,V'n 4*ole#$o de pi&turas e de
escritos6. 2as a i&iciatiCa e a promulga#$o [P! +&%$ das reformas perte&cem quase
sempre ao poder pol8tico, especialme&te qua&do este goGa de uma autoridade sagrada
mais ai&da do que pUblica. 1 ma&ipula#$o do cale&d?rio pode ser co&siderada um
direito real. O m8tico imperador chi&Fs `ao, co&siderado pela ciF&cia moder&a como a
e&car&a#$o de um her!i ciCiliGador, teria feito i&stituir um cale&d?rio oficial pelos seus
astrI&omos. S+e&hor U&ico do *ale&d?rio e, a este t8tulo, a&imador de toda a 7erra
chi&esa: assim aparece, &a tradi#$o dos a&, o Dilho do *KuS 'Gra&et, 1929(.
/o a&o 113 a.*. o imperador Xu celebra um sacrif8cio ao C/u 4&'n6 ligado H
reforma do cale&d?rio, e &a ocasi$o da celebra#$o de uma segu&da cerimI&ia &'n$ &o
a&o 13:, i&augura uma &oCa *asa do cale&d?rio 42i&g 7Va&g6. O astrI&omo persa
Giam$l ad);i& estabelece em 12:= um &oCo cale&d?rio para os 2o&g!is. \hubilai
e&carrega \uo +hou)*hi&g, e&ge&heiro, hidr!grafo, matem?tico e astrI&omo de
reformar o cale&d?rio 412=:)916 e cobre)o de ho&ras.
-m 4: a.*. JUlio *Ksar faG reformar o cale&d?rio roma&o i&flue&ciado pelos
co&selhos de +os8ge&es, astrI&omo grego de 1leRa&dria, e a 1 de Ba&eiro do a&o 45 a.*.
e&tra em Cigor o &oCo cale&d?rio, dito Bulia&o. -ste ato coi&cide com o mome&to em
que 44: a.*.6 *Ksar se faG co&ferir a ditadura por deG a&os adquiri&do assim um poder
quase absoluto.
-m um outro co&teRto e a outro &8Cel, o absolutismo ilumi&ado da -uropa do
sKculo WM000 compree&deu que o uso do cale&d?rio se situaCa &a esfera do poder. -m
1=33 Leib&iG feG i&troduGir &os estados do eleitor de %ra&de&burgo um mo&op!lio de
estado sobre os cale&d?rios, como aco&tecia &a *hi&a, pa8s pelo qual &utria um gra&de
i&teresse, e feG desti&ar os proCe&tos do mo&op!lio H 1cademia de %erlim, fu&dada em
11 de Bulho de 1=33 'cf. Lach, 195=(.
2as K claro que foram sobretudo os poderes religiosos, as igreBas e os cleros, o&de
estes eRistiam, a te&tar obter o co&trole do cale&d?rio, que ti&ha ali?s ra8Ges profu&das
&o sagrado. -m
5oma, o&de o poder religioso esteCe sempre i&timame&te ligado ao poder pol8tico,
atribui)se a cria#$o do primeiro cale&d?rio a /uma ,omp8lio, o fu&dador dos ritos e das
i&stitui#Qes religiosas 4sacra6! 2as o co&trole do cale&d?rio era &ecess?rio Hs
autoridades [P! +&&$ religiosas, tambKm como meio de co&trole do cale&d?rio litUrgico,
quadro e fu&dame&to da Cida religiosa.
O lugar que o cale&d?rio ocupa &os primeiros sKculos do cristia&ismo demo&stra a
sua importL&cia para a 0greBa crist$. 1 apocal8ptica hebraica do 0 sKculo d.*. co&fere um
car?ter sagrado ao cale&d?rio, co&siderado SeRpress$o da determi&a#$o do tempo por
;eusS ';a&ielou e 2arrou, 19:E, p. :5( e as especula#Qes sobre o cale&d?rio sagrado
desempe&ham um papel importa&te &o &ascime&to do g&osticismo, por eRemplo, &o
aleRa&dri&o %asilides &o i&8cio do sKculo 00. J? +. ,aulo &a ep8stola aos Galateus
combatia estas te&dF&cias do mile&arismo hebraico: S2as agora que co&hecestes ;eus,
ou melhor, que ele Cos co&heceu, por que Cos Coltais de &oCo para esses eleme&tos sem
for#a &em Calor, os quais quereis &oCame&te serCirT ObserCai dias, meses, esta#Qes e
a&os. 7er&o por C!s, de ter talCeG trabalhado em C$o por C!sS 'Galateus$ 4, 9)13(. .ma
data adquire rapidame&te uma importL&cia esse&cial &o cale&d?rio roma&o: o domi&go
de ,?scoa, dia da ressurrei#$o de *risto, Sprimeiro diaS por eRcelF&cia. Ora, a
determi&a#$o da data da ,?scoa, que Cai de e&co&tro a uma multiplicidade de costumes
e que suscita lutas obsti&adas, d? tambKm lugar a uma &oCa ciF&cia, o cLmputo
eclesi?stico. O *o&c8lio de /icKia, em E25, faG do domi&go um dia feriado e fiRa a
,?scoa &o primeiro domi&go sucessiCo ao primeiro ple&ilU&io da primaCera. ;iG o teRto
do *o&c8lio: S,?scoa K o domi&go que segue o dKcimo quarto dia da lua que chega a tal
idade a 21 de mar#o ou imediatame&te depoisS 4em E25 o equi&!cio da ,rimaCera era a
21 de mar#o6.
-m E99 o cale&d?rio compree&de ape&as, da8 para a fre&te, festas crist$s, H
eRce#$o do 1c de Ba&eiro, dos a&iCers?rios dos imperadores e dos a&iCers?rios da
fu&da#$o de 5oma e de *o&sta&ti&opla. 1 ciF&cia do cImputo suscita depois
i&umer?Ceis obras em todas as partes do mu&do crist$o, em grego, em sir8aco e em
armF&io. -&tre a produ#$o lati&a destaca)se o ;e temporum ratione 4=256, do Me&er?Cel
%eda. 1 par do cale&d?rio dio&isia&o, ou aleRa&dri&o, fu&dado &um ciclo de deGe&oCe
a&os 4proposto em 525 por ;io&8sio, o ,eque&o, &o seu 2ibellus de ratione Pasc,ae e
rapidame&te adotado pela liturgia roma&a e pela fra&ca6, ma&teCe)se atK o sKculo M000
um cale&d?rio fu&dado [P! +&'$ &um ciclo de oite&ta e quatro a&os e adotado &as ilhas
britL&icas, especialme&te pelos 0rla&deses.
/o Ocide&te lati&o, a 0greBa cat!lica roma&a co&quistou poder suficie&te para
impor, como se Cer?, uma reforma do cale&d?rio Bulia&o em 1592. O cale&d?rio que da8
resultou foi chamado gregoria&o, do &ome de Greg?rio W000, o papa que operou a
reforma.
/$o obsta&te os estreitos la#os e&tre cale&d?rio e liturgia, e&tre cale&d?rio e poder
religioso, o cale&d?rio litUrgico e o corre&te acabaram por ser mais ou me&os
i&depe&de&tes, quer deCido H laiciGa#$o do tempo H imagem dos poderes pUblicos, quer
deCido ao fato de mesmo &uma sociedade tradicio&al se ter i&troduGido uma disti&#$o
e&tre os dois cale&d?rios.
Georges /ia&gora&)%ouah e&co&trou rece&teme&te, em certos poCos africa&os,
cale&d?rios rituais B? assi&alados por e&ri ubert, que escreCia '1935, p. =(: S1 dfrica
possui tambKm sistemas de cale&d?rio que foram i&Ce&tados propositadame&te para
regular a periodicidade dos atos religiosos ou m?gicos, e s$o, ou foram, empregues
paralelame&te ao cale&d?rio usual, para este fim especial...S -stes cale&d?rios rituais s$o
co&trolados pelo clero dos sa&tu?rios das diCi&dades m?Rimas, que co&fia a
respo&s?Ceis a fu&#$o de assegurar o respeito pelo sistema do cale&d?rio: S1 sua tarefa,
de importL&cia Cital, co&siste em diGer, sem errar e sem hesita#Qes, as proibi#Qes dos
dias rituais e em for&ecer as datas das cerimI&ias religiosas 4mFs, esta#$o, a&o6. -stes
deposit?rios de uma Celha tradi#$o, que poderiam, com toda a Busti#a, ser chamados
Scale&d?rios fala&tesS, faGem pe&sar &os atuais rel!gios fala&tesS '/ia&gora&)%ouah,
19:4, p. 496.
-stes Scale&d?rios fala&tesS &$o s$o desig&ados pelos critKrios de cl$, mas &uma
base purame&te religiosa &o Lmbito de cada sa&tu?rio. /o e&ta&to, cada patriarca do cl$
tem de assumir as respo&sabilidades de Scale&d?rio fala&teS. 1 eRistF&cia dos
Scale&d?rios fala&tesS pQe em eCidF&cia a e&orme importL&cia religiosa, social e pol8tica
da fu&#$o do cale&d?rio, cuBa tra&smiss$o oral K escrupulosame&te assegurada, qua&do a
sua difus$o &$o pode ser efetuada por outros meios. [P! +'"$
1 resistF&cia ao poder do cale&d?rio ma&ifestou)se muitas CeGes, t$o
profu&dame&te radicadas est$o as tradi#Qes &o esp8rito e &a pr?tica dos poCos, das
&a#Qes e das sociedades.
/o -gito estaCa em Cigor desde o M milF&ico a.*. um cale&d?rio a&tiqZ8ssimo que
compree&dia doGe meses de tri&ta dias, isto K, um a&o de treGe&tos e sesse&ta dias, mais
ci&co dias compleme&tares &o fim do dKcimo segu&do mFs. 1ssim, o cale&d?rio
atrasaCa um dia todos os quatro a&os. 1 difere&#a e&tre o cale&d?rio e as esta#Qes
desaparecia some&te &o fim de um per8odo superior aos mil e quatroce&tos a&os,
chamado per8odo sotr8aco. -m 2E9 a.*. o fara! ,tolomeu 000 -CKrgeta decretara a
adi#$o de um seRto dia supleme&tar todos os quatro a&os para corrigir este cale&d?rio,
chamado calend1rio vao! 2as esta

reforma ia co&tra os h?bitos e &$o se pIde aplicar.
;ois sKculos depois, 1ugusto, que em 29 a.*. i&troduGiu &o -gito a reforma Bulia&a, &$o
co&seguiu faGF)la adotar a &$o ser &os atos pUblicos.
1 reforma gregoria&a de 1592 deparou com uma CiCa resistF&cia, atK &os meios
cat!licos, porque, ao sacrificar deG dias, parecia romper a co&ti&uidade do tempo e
cometer um sacrilKgio. /o e&ta&to, esta foi adotada a partir de 1592 &a 0t?lia, -spa&ha,
,ortugal, &os ,a8ses %aiRos, &a Dra&#a. 2as &a ,olI&ia a ades$o deu)se ape&as em
159:, depois de uma sKrie de desorde&s, e &a u&gria em 159=. 1 resistF&cia
eCide&teme&te Ceio sobretudo dos pa8ses protesta&tes, em co&formidade com o dito de
\epler: SOs protesta&tes preferem estar em desacordo com o sol do que em acordo com
o papaS. Os protesta&tes dos ,a8ses %aiRos, da 1lema&ha e da +u8#a &$o adotaram o
cale&d?rio Bulia&o se&$o em 1=33, e qua&do a 0&glaterra 4seguida pela +uKcia6 adotou
fi&alme&te a reforma, em 1=:2, corteBos de ma&ifesta&tes desfilaram grita&do:
S;eColCam)&os os &ossos o&Ge dias^S
2as o mais cKlebre eRemplo hist!rico de reBei#$o de uma reforma do cale&d?rio K
proCaCelme&te o da 5eColu#$o Dra&cesa. Os reColucio&?rios compree&deram
perfeitame&te a aposta ideol!gica < e logo pol8tica < que se BogaCa &o cale&d?rio. O
segu&do relator do proBeto do cale&d?rio republica&o, ertault LamerCille, diGia em
1=99: S1 diCis$o do tempo K uma das co&cep#Qes mais ousadas e mais Uteis do esp8rito
huma&o...S. O [P! +'($ cale&d?rio reColucio&?rio respo&dia a trFs obBetiCos: romper
com o passado, substituir pela ordem a a&arquia do cale&d?rio tradicio&al, assegurar a
recorda#$o da reColu#$o &a mem!ria das gera#Qes futuras.
*omo 2o&a OGouf muito bem obserCou '19=:, p. 193(, So tempo preCisto pela
reColu#$o pareceu &oCo, &$o s! pela sua esca&s$o mas tambKm pela sua estruturaS. O
primeiro relator do cale&d?rio, 5omme, membro da *o&Ce&#$o, subli&haCa o escL&dalo
que seria se fossem utiliGadas as mesmas St?buasS do per8odo mo&?rquico para o
per8odo republica&o: SPueremos &!s Cer sobre as mesmas St?buasS, que ta&to podem ter
sido graCadas por um buril aCiltado como por um fiel e liCre, os crimes Ce&erados dos
reis e a eRecra#$o a que hoBe est$o CotadosT
1 ruptura com o passado foi assi&alada tambKm pela escolha do i&8cio do a&o
4que, &este caso, era o i&8cio de uma era6. %e&eficia&do de um feliG acaso, os membros
da *o&Ce&#$o puderam faGer coi&cidir a hist!ria com a ordem &atural: o dia 22 de
setembro de 1=92, dia da proclama#$o da 5epUblica, era o equi&!cio de Outo&o. 2o&a
OGouf 'ibid., p. 191( recorda que o relat!rio de 5omme subli&hou lo&game&te Sesta
milagrosa simulta&eidade: &o Smesmo diaS o sol ilumi&ou os dois p!los e o archote da
liberdade ilumi&ou a &a#$o fra&cesa. /o Smesmo dia o sol passou de um hemisfKrio
para o outro e o poCo do goCer&o mo&?rquico para o republica&oS.
1 segu&da gra&de perturba#$o Cem de uma racio&aliGa#$o do cale&d?rio. /$o se
trataCa de hostilidade H religi$o, mas sim H desordem de um cale&d?rio Sdeso&radoS <
mesmo depois da reforma de Greg?rio W000 < por SCaria#Qes desorde&adasS: as festas
m!Ceis. 7odaCia, a empresa foi lo&ge. O que proCocou a maior perturba#$o foi a
substitui#$o da sema&a pela dKcada de deG dias, a diCis$o do mFs em trFs dKcadas, e a
i&Ce&#$o de &oCos &omes para os deG dias da dKcada: primod8, duod8, trid8, quartid8,
qui&tid8, sestid8, septid8, octid8, &o&id8, oscad8. 7e&do os meses u&iformeme&te tri&ta
dias, foi &ecess?rio acresce&tar
&o fim do a&o, isto K, em setembro, ci&co dias compleme&tares, e todos os quatro
a&os um seRto dia, a que foi dado o &ome de SBour de 0a 5KColutio&S. 7ambKm os &omes
dos meses foram rei&Ce&tados com a dupla preocupa#$o de adaptar a ordem do
cale&d?rio H ordem da &atureGa e do clima e de e&co&trar so&oridades [P! +')$ poKticas
e musicais. O Outo&o compree&dia e&t$o: Ci&dim?rio, brum?rio, frim?rio" o 0&Cer&o:
&iCoso, pluCioso, Ce&toso" a ,rimaCera: germi&al, floreal, pradial" o Mer$o: messidor,
termidor, frutidor.
-&fim, para gara&tir &o futuro o poder da reColu#$o, o cale&d?rio estabeleceu um
certo &Umero de festas desti&adas a perpetuar)lhe a recorda#$o e a Citalidade. ;epois da
queda de 5obespierre, em &oCe do termidor, os republica&os se&tiram a &ecessidade de
depurar um cale&d?rio demasiado sa&gre&to e, sem tocar &o 14 de Bulho, aurora
respla&dece&te da reColu#$o, data fora de discuss$o, equilibraram, por eRemplo, a
recorda#$o da queda da mo&arquia 413 de agosto6 com o particular releCo dado ao 1c do
Ci&dim?rio, Bor&ada absolutame&te pac8fica de proclama#$o Sparlame&tarS da
5epUblica. *om mais raG$o, querer)se)?, sem &o e&ta&to o ousar, i&troduGir &o
cale&d?rio o 19 do frutidor 4o 19 do brum?rio6 do a&o M 45 de setembro de 1=9=6, data
do golpe de estado do ;iret!rio que, a preteRto de co&solidar a 5epUblica, marca de
fato, com o apelo ao eRKrcito e H pol8cia, um pri&c8pio de co&tra)reColu#$o. O defeito
Sl!gicoS do cale&d?rio reColucio&?rio K o de &$o co&seguir estabiliGar)se.
2as h? mais. +em terem co&sciF&cia disso, membros da *o&Ce&#$o, possu8dos de
u&iCersalismo, criaram um cale&d?rio ligado Hs co&di#Qes &aturais da Dra&#a. O 1c do
Ci&dim?rio K o dia do equi&!cio d. outubro em ,aris: porta&to, o &oCo cale&d?rio
depe&dia de um c?lculo relatiCo ao meridia&o de ,aris, e, alKm disso, os &omes dos
meses correspo&diam ape&as ao clima da Dra&#a, ou ao de uma peque&a parte da
-uropa.
/$o foi &ecess?rio, &o e&ta&to, que o mu&do reBeitasse este cale&d?rio, que a
*o&Ce&#$o esperaCa Cer u&iCersalme&te adotado. 1 reBei#$o mais forte Ceio da pr!pria
Dra&#a. *ertame&te, a desordem Cerificada &o eRerc8cio do que restaCa do culto
religioso e a perturba#$o dos &umerosos Dra&ceses que ficaram presos aos aspectos
crist$os do cale&d?rio tradicio&al co&tribu8ram para a rea#$o hostil de gra&de parte do
pa8s. 2as o que o feG eRplodir foi sobretudo a supress$o brutal das tradi#Qes ligadas ao
cale&d?rio. 7oda a Cida cotidia&a, afetiCa, fa&t?stica, de uma sociedade depe&de do seu
cale&d?rio. Os reColucio&?rios, co&scie&tes do peso das tradi#Qes, pe&saram satisfaGF)
las cria&do festas em aparF&cia tradicio&ais &as primeiras dKcadas de cada [P! +'*$
mFs: festa da BuCe&tude a 13 de germi&al, dos esposos a 13 de floreal, da agricultura a
13 de messidor, dos a&ci$os a 13 de frutidor, etc. 2as estas festas &$o estaCam radicadas
&o hUmus da tradi#$o. Ora, salCo raras eRce#Qes 4por eRemplo, a S&'te des m3resS &o
cale&d?rio da Dra&#a co&temporL&ea, ligada a uma profu&da eColu#$o da fam8lia, da
se&sibilidade... e da publicidade comercial6, as U&icas festas moder&as que tiCeram
sucesso foram as que se i&stalaram em datas de festas a&tigas, das quais mais ou me&os
asseguram a co&ti&uidade 4o que a 0greBa crist$ soube admiraCelme&te faGer dura&te
muito tempo6.
1 oposi#$o co&ce&trou)se &a &oCidade mais traumatiGa&te: a passagem da sema&a
de sete a deG dias e a substitui#$o do domi&go pelo decad8. .m docume&to sig&ificatiCo
K citado, e&tre outros, por 2o&a OGouf ' 19=:, p. 199(.
O comiss?rio da pol8cia de *hateaurouR escreCe H mu&icipalidade daquela
comu&a &o a&o M00 41=99)19996: S+! aos domi&gos e &os dias feriados do Celho
cale&d?rio se obserCa o repouso: &estes dias, todas as ofici&as, quer em locais fechados,
quer ao ar liCre, est$o hermeticame&te fechadas" os locais pUblicos, tais como os
passeios, os cafKs, os bilhares, as taber&as e os outros locais s$o freqZe&tados com
&ot?Cel afluF&cia, co&ce&tra#Qes &umerosas formam)se &as Cias pUblicas e faGem)se
Bogos de pKla 4Bogos com bola de borracha6 ig&ora&do o Cosso decreto. ,elo co&tr?rio,
&os dias de decad8 o artes$o fecha a loBa e trabalha de&tro de casa. 7ambKm o &egocia&te
se dedica a trabalhos i&ter&os, os fabrica&tes tFm abertas as &umerosas ofici&as que &$o
s$o Cis8Ceis da Cia pUblica" do mesmo modo, &$o s$o i&terrompidos os trabalhos que se
faGem sobretudo ao ar liCre, tais como o cultiCo das terras, os trabalhos de pedreiro, a
carpi&taria, a fia#$o de l$ e outros" h? uma espKcie de solidariedade para proteger os
tra&sgressores H lei e para subtra8)los H mi&ha CigilL&cia...S
1ssim, o cale&d?rio republica&o i&staurado pelo decreto da *o&Ce&#$o a 5 de
outubro de 1=9E 414 do Ci&dim?rio do a&o 006 foi abolido por um decreto de /apole$o
em 9 de deGembro de 1935 e o cale&d?rio tradicio&al e&trou &oCame&te em Cigor a 1 de
Ba&eiro de 193:. 3 cale&d?rio republica&o durara 1E a&os.
Moltar)se)? mais tarde, a prop!sito das diCisQes do cale&d?rio, Hs rela#Qes e&tre
este e os ritmos do trabalho, do tempo [P! +'+$ liCre e das festiCidades. Os que
co&trolam o cale&d?rio co&trolam i&diretame&te o trabalho, o tempo liCre e as festas.
,elo mome&to, limitar)&os)emos a dois eRemplos que permitem pIr melhor em
eCidF&cia a eRte&s$o das rela#Qes e&tre tempo e poder.
/os diCersos sistemas s!cio)eco&Imicos e pol8ticos, o co&trole do cale&d?rio
toma mais f?cil a ma&ipula#$o de dois i&strume&tos esse&ciais do poder: o imposto, &o
caso do poder estatal, e os tributos, &o caso do poder feudal.
.ma peque&a t?bua babilI&ica do tempo de ammurabi 41=29)1:9: a.*.6 reporta
o segui&te edito: Sammurabi, ao seu mi&istro +i&)0di&&am, diG: o a&o est? fora do
lugar. DaG registrar o pr!Rimo mFs com o &ome de ul$lu 00S 4segu&do mFs ulillu6. O
pagame&to dos impostos a %abilI&ia, em CeG de termi&ar a 25 de tishritu, deCer?
co&cluir)se a 25 de ulillu 00 '*ourdec, 194:, p. 5=(. 1 pr!pria desig&a#$o de Vcale&d?rioV
deriCa do latim cale&darium que queria diGer VliCro de co&tasV, porque os Buros dos
emprKstimos eram pagos &as cale&dae, o primeiro dia dos meses roma&os.
O outro eRemplo K refere&te ao tempo dos se&hores do Ocide&te medieCal: SO
tempo dos se&hores K tambKm o tempo dos tributos campo&eses. O a&o K marcado por
gra&des festas. -&tre estas, h? umas que cataliGam a se&sibilidade temporal da massa
rural: os praGos feudais em que se pagam os tributos em produtos &aturais ou em
di&heiro. -stas datas Cariam co&forme as regiQes e os dom8&ios, mas uma Kpoca ressalta
&esta cro&ologia dos praGos: o fim do Mer$o em que se cobra o esse&cial do imposto
se&horial sobre as colheitas. 1 gra&de data do SpraGoSK +$o 2iguel 429 de setembro6, Hs
CeGes substitu8da por +$o 2arti&ho &o 0&Cer&o 411 de &oCembro6S 'Le Goff, 19:4(.
7udo co&spira aqui para apa&har o campo&Fs &a armadilha do cale&d?rio: o tempo da
&atureGa e do trabalho, o tempo do se&hor, o tempo da 0greBa.
) O CA= e a Terra a L=a? / S/5? /s 3/me4s
+oci!logos e a&trop!logos i&sistiram sobre a origem social dos cale&d?rios desde
as sociedades mais a&tigas. ubert e [P! +',$ 2auss '1939(, por eRemplo, subli&haram
a discordL&cia e&tre os cale&d?rios sagrados e os ritmos c!smicos. 2ircea -liade '1949(
chamou a ate&#$o para o fato de tal discrepL&cia Cir sobretudo das dificuldades das
sociedades arcaicas em medir o tempo &atural e do i&teresse pelos fe&Ime&os &aturais,
&$o e&qua&to tais, mas pelo seu sig&ificado religioso. ,arece que ambos, ao mesmo
tempo, tFm e &$o tFm raG$o. O cale&d?rio depe&de do tempo c!smico, regulador da
dura#$o que se impQe a todas as sociedades huma&as" mas estas captam)&o, medem)&o
e tra&sformam)&o em cale&d?rio segu&do as suas estruturas sociais e pol8ticas, seus
sistemas eco&Imicos e culturais e seus i&strume&tos cie&t8ficos e tec&ol!gicos.
1 gra&de compleRidade dos problemas do cale&d?rio &$o deriCa ape&as da
rela#$o, B? por si compleRa, e&tre cale&d?rio e sociedade global, mas, em primeiro lugar,
das dificuldades com que deparam todas as sociedades &o co&trole do tempo &atural. 1
primeira diCis$o do tempo &atural que se aprese&ta aos home&s, o dia, K uma u&idade
demasiado peque&a para permitir o co&trole da dura#$o. Puere&do e&co&trar u&idades
maiores, os dois po&tos de referF&cias &aturais s$o a Lua e o +ol. O 1&tigo 7estame&to
diG de `ah]Kh: SDeG a lua para marcar as esta#Qes, o sol co&hece o seu ocasoS '+almos,
134, 19(.
1o olhar para o cKu, o ciclo mais f?cil de obserCar K o da Lua, o que leCa a
priCilegiar o mFs, pois que a lu&a#$o < dura#$o da reColu#$o si&!ptica, isto K, o tempo
que separa duas Coltas da Lua em co&Bu&#$o com o +ol < dura em mKdia cerca de Ci&te
e &oCe dias e meio. ,or outro lado, se se K mais se&s8Cel ao ciclo estacio&al da
Cegeta#$o e aos aspectos clim?ticos, o ritmo que se impQe K o do a&o. O i&dicador
celeste K e&t$o o +ol, pois que o a&o K o tempo de uma reColu#$o da 7erra em tor&o do
+ol. -sta reColu#$o dura em mKdia E:5,24223 dias.
O papel da Lua apareceu muito cedo &as sociedades a&tigas, mas s! pouco a
pouco foi compree&dido. /o sKculo 0M a.*., os Gregos descobriram o meca&ismo dos
eclipses e compree&deram assim o papel do moCime&to do +ol &a sucess$o dos dias e
das &oites, apesar do seu &ascer e do seu caso estarem defasados em rela#$o H claridade
diur&a e de poder ser ocultado pelas &uCe&s. -m 154E, a reColu#$o coper&ica&a feG
reco&hecer que K a 7erra que gira em Colta do +ol e &$o Cice)Cersa, e que o [P! +'#$
dia estaCa ligado H rota#$o da 7erra sobre si pr!pria" mas, pelo que diG respeito ao
cale&d?rio, trataCa)se ape&as de precisar o modo como o +ol eRerce a sua i&fluF&cia &os
ciclos terrestres.
2as a elabora#$o de um cale&d?rio, mesmo po&do H parte a importL&cia dos
eleme&tos religiosos, culturais e pol8ticos, K complicada em Cirtude do pr!prio c?lculo
dos moCime&tos dos corpos celestes, de que o cale&d?rio depe&de e isto por trFs
motiCos: 16 estes moCime&tos &$o s$o completame&te regulares" 26 as sociedades
huma&as s! gradualme&te chegaram ao co&hecime&to eRato destas medidas" E6 para
terem cale&d?rios utiliG?Ceis, aquelas deCem poder aplicar aos moCime&tos &aturais
sistemas artificiais de c?lculo e de &umera#$o que &$o s$o feitos para esse fim e que
comportam cifras simples e i&aplic?Ceis com eRatid$o Hqueles fe&Ime&os.
1 dura#$o do mFs lu&ar Caria desde cerca de Ci&te e &oCe dias e seis horas a cerca
de Ci&te e &oCe dias e Ci&te horas. -sta irregularidade pQe &$o s! delicados problemas
de c?lculo, mas implica tambKm a &ecessidade de obserCa#Qes freqZe&tes e de decisQes
autorit?rias para fiRar ou retificar as datas, refor#a&do assim o poder daqueles que detFm
o co&trole do tempo.
/a a&tiga *aldKia, o i&8cio do mFs era em parte emp8rico, determi&ado pelo
aparecime&to, co&statado pelos sacerdotes, da Lua /oCa. /ormalme&te, esta tem lugar
dois dias ap!s a co&Bu&#$o da Lua com o +ol. +e &o CigKsimo &o&o dia do mFs se CF o
cresce&te da Lua qua&do se obserCa a parte ocide&tal do cKu ao pIr)do)sol, K
proclamado o i&8cio de &oCo mFs. +e&$o, repete)se a obserCa#$o &o dia segui&te. +e,
passado o trigKsimo dia, o estado do cKu &$o permite aCistar a Lua, o gra&de sacerdote
proclama igualme&te o i&8cio do &oCo mFs ao som de trompa.
,ara remediar a irregularidade dos meses lu&ares &a orga&iGa#$o do a&o, os
*aldeus fiRaCam e&t$o a dura#$o dos meses em Ci&te e &oCe ou tri&ta dias e co&taCam
doGe meses por a&o, &um total de treGe&tos e ci&qZe&ta e quatro dias. O atraso em
rela#$o ao a&o c!smico ati&gia em geral um mFs a cada trFs a&os e, &essa altura, um
decreto real orde&aCa que se acresce&tasse um dKcimo terceiro mFs, com a
co&seqZF&cia de uma gra&de co&fus$o qua&do se i&stauraCa este mFs supleme&tar e
mais ai&da &o seu registro &os atos oficiais 4por CeGes era decretado dois a&os em
seguida6. [P! +'%$
Os ebreus adotaram o segui&te sistema: para eles, o gra&de problema era a
determi&a#$o da data da ,?scoa, que deCia come#ar &um dia de Lua *heia dura&te o
equi&!cio da ,rimaCera. 1lKm disso, &o terceiro dia da ,?scoa era preciso oferecer ao
+e&hor as prim8cias da ceifa da ceCada. Os trFs dias da ,?scoa deCiam calhar a 14, 15 e
1: do mFs de &is?&, o mFs das flores, que depois de 2oisKs foi o primeiro mFs do a&o
religioso 4o a&o ciCil come#aCa &o Outo&o &o mFs de tishri6, porque era a Kpoca do
FRodo do -gito. +e a ceCada parecia &$o estar madura em 1: de &is$&, o gra&de
sacerdote decretaCa a reduplica#$o do mFs de ad$r 4o dKcimo terceiro mFs chamaCa)se
Ceod$r, quer diGer, o segu&do ad$r6 e a ,?scoa era celebrada tri&ta dias depois.
-ste eRemplo mostra a compleRidade dos fatores que presidem H elabora#$o do
cale&d?rio: a depe&dF&cia da &atureGa, o papel do poder domi&a&te 4aqui &a sua
eRpress$o religiosa e sacerdotal6, o peso da hist!ria, a for#a do e&raiGame&to
eco&Imico)social, o preCalecer ocasio&al do fe&Ime&o agr8cola, as co&seqZF&cias da
i&suficiF&cia de um i&strume&tal cie&t8fico que &$o permita a preCis$o.
/a GrKcia a&tiga, os erros de c?lculo sobre a dura#$o da lu&a#$o, por eRcesso ou
por defeito, leCaram a uma gra&de co&fus$o &o uso dos meses i&tercalares, atK a
descoberta, le&dariame&te atribu8da a 2eto&, do fato de deGe&oCe a&os co&terem
eRatame&te duGe&tas e tri&ta e ci&co lu&a#Qes, ou seBa, a cada deGe&oCe a&os recome#a
o mesmo ciclo de lu&a#Qes. +egu&do ;iodoro de +ic8lia, o ciclo metLnico teria sido
proclamado &os Bogos ol8mpicos de 4E2 a.*." os 1te&ie&ses teriam ma&dado graCar em
letras de ouro o ciclo metI&ico &as colu&as do templo de 2i&erCa e ao &Umero de
ordem de um a&o &o ciclo chamar)se)ia S&Umero de ouroS. Outros autores atribuem a
descoberta a *alipo, e&qua&to que a sua i&trodu#$o em 1te&as teria tido lugar em
meados do sKculo 0M a.*. .m docume&to testemu&ha o seu emprego em E42 a.*.
Os ebreus, que e&traram em co&tato com a cultura grega &a Kpoca hele&8stica,
adotaram o ciclo metI&ico e aperfei#oaram)&o defi&itiCame&te &o sKculo 0M,
i&tercala&do um dKcimo terceiro mFs &o terceiro, seRto, oitaCo, dKcimo primeiro,
dKcimo quarto e dKcimo &o&o a&o do ciclo de deGe&oCe a&os. -&fim, &a Kpoca moder&a,
o i&8cio dos meses hebraicos &$o estaCa ai&da [P! +'&$ depe&de&te da obserCa#$o da
Lua /oCa, mas sim de um c?lculo te!rico. -is como se adaptou, &o decurso dos sKculos,
um cale&d?rio lu&ar.
O cale&d?rio mu#ulma&o foi sempre lu&ar e o K ai&da hoBe" mas e&qua&to os
drabes a&tigos, como os *aldeus e os ebreus, usaCam os meses i&tercalares, 2aomK
proibiu esta pr?tica, assim como qualquer cale&d?rio solar era co&siderado tabu. O a&o
mu#ulma&o compree&de e&t$o doGe meses alter&atiCame&te de tri&ta e Ci&te e &oCe
dias, &um total de E54 dias. /este sistema, os ciclos de lu&a#$o s$o de tri&ta a&os. O
Ultimo mFs dos a&os 2, 5, =, 13, 1E, 1:, 19, 21, 24, 2: e 29 destes ciclos de tri&ta a&os K
acrescido de um dia. 7ri&ta e trFs a&os do cale&d?rio Bulia&o)gregoria&o, de que faGem
uso as &a#Qes ocide&tais, correspo&dem a tri&ta e quatro a&os &as &a#Qes que usam o
cale&d?rio mu#ulma&o.
7odaCia, as gra&des dificuldades que este sistema cria H admi&istra#$o por causa
da difere&#a e&tre cale&d?rio e a&o solar leCaram &o passado, ou, mais rece&teme&te, os
estados mu#ulma&os mais fortes ou SlaiciGadosS, de te&dF&cia u&ificadora, a adotar
medidas de corre#$o.
/a 0dade 2Kdia, &o -gito dos Dat8midas, para determi&ar o i&8cio e o fim do mFs,
muito importa&tes sobretudo para o mFs de BeBum 4ramada&6, substituiu)se a
proclama#$o por obserCa#$o da Lua /oCa pelo c?lculo astro&Imico. ,ara o pagame&to
dos impostos e das remu&era#Qes dos fu&cio&?rios, o 7esouro turco adotou o cale&d?rio
Bulia&o. 1 proclama#$o do i&8cio do mFs, com base &a obserCa#$o em todas as
localidades da Lua /oCa por dois home&s dig&os de co&fia&#a, te&de hoBe a ser
substitu8da pela difus$o feita pelo r?dio e pela teleCis$o em escala &acio&al.
O uso que os ebreus fiGeram de um cale&d?rio lu&ar teCe importa&tes
co&seqZF&cias para o cale&d?rio crist$o, sobretudo para o propriame&te eclesi?stico. Os
trFs dias da ,?scoa compree&dem o 14 de &is$&, dia da Lua *heia, com o sacrif8cio do
cordeiro e um festim ritual, o 15, que come#a ao pIr)do)sol com a celebra#$o da ,?scoa,
e o 1: com a oferta de espigas de ceCada. Pua&do a ,?scoa calhaCa &uma seRta)feira,
para eCitar dois dias de festas co&secutiCos, era celebrada &a &oite de s?bado. O [P!
+''$ que aco&teceu tambKm &o a&o da paiR$o de Jesus. ,or isso ele i&stituiu a
-ucaristia &a &oite de 14 de &is$&, dura&te o repasto ritual, a ceia, mas como ressuscitou
&o domi&go, os *rist$os fiRaram a ,?scoa &um domi&go, co&serCa&do, &o e&ta&to, a
liga#$o com a Lua *heia. 1 ,?scoa crist$ foi fiRada &o primeiro domi&go ap!s o
ple&ilU&io de ,rimaCera e, como Cimos, o *o&c8lio de /icKia, em E25, fiRou a ,?scoa
&o Sdomi&go que segue o dKcimo quarto dia da Lua que chega a tal idade a 21 de mar#o
ou imediatame&te depoisS. 1ssim, &$o s! a ,?scoa foi uma festa m-vel$ mas o
cale&d?rio eclesi?stico crist$o K &a realidade um cale&d?rio lu&ar do septuagKsimo ao
Ultimo domi&go depois do ,e&tecostes, e tor&a)se solar ape&as perto do /atal, fiRado
pela 0greBa, em E=:, &o dia 25 de deGembro, data de uma a&tiga festa solar. O car?ter
lu&ar deste cale&d?rio esteCe &a origem de dificuldades de uma eRtraordi&?ria
compleRidade: limitar)&os)emos a obserCar que, de um modo &$o muito claro, a 0greBa
crist$ dos primeiros sKculos co&seguiu faGer adotar uma tKc&ica de preCis$o dos
ple&ilU&ios, e que &o sKculo M0, com a i&trodu#$o dos &Umeros de ouro do ciclo
metI&ico &o cImputo Bulia&o e a determi&a#$o 4errada6 que ;io&8sio, o ,eque&o, feG
em 5E2 da data do &ascime&to de *risto e porta&to do i&8cio da era crist$, foi i&stitu8do
um quadro perpKtuo do cImputo Bulia&o das luas &oCas que permitiu estabelecer a lo&go
praGo a data da ,?scoa. -ste c?lculo &$o foi geralme&te adotado pelo cristia&ismo lati&o
a&tes do sKculo 0W e o cristia&ismo ortodoRo grego ma&teCe atK os &ossos dias um
sistema tradicio&al para a fiRa#$o da data da ,?scoa. Pua&do, em 1592, o papa Greg?rio
W000 reformou o cale&d?rio Bulia&o, reformou tambKm o cale&d?rio lu&ar eclesi?stico,
substitui&do os &Umeros de ouro do ciclo metI&ico pelas epactas, se&do Sa epacta
gregoria&a a idade da Lua &o 1c de Ba&eiro dimi&u8da de uma u&idadeS '*ouderc, 194:,
p. 93(.
Os cale&d?rios solares &$o aprese&tam ta&tas dificuldades como os cale&d?rios
lu&ares, Cisto que a dura#$o de um a&o solar se adapta melhor aos ritmos da Cida das
sociedades, se&do o moCime&to do +ol mais regular do que o da Lua e porta&to
calculado com relatiCa precis$o desde a 1&tiguidade. O cale&d?rio Bulia&o, i&stitu8do
por JUlio *Ksar &o dia 1c de Ba&eiro do a&o 45 a.*., com a aBuda do astrI&omo grego
+os8ge&es, represe&tou uma reforma &ot?Cel e radical. O total aba&do&o de qualquer
[P! ,""$ referF&cia H Lua, e a escolha do a&o como u&idade de base co&duGiram H
simplifica#$o. O c?lculo de E:5,25 dias como dura#$o do a&o era uma !tima
aproRima#$o do Calor real, que K de cerca de E:5 dias, 5 horas, 49 mi&utos 4+os8ge&es
estimara)o em E:5 dias, 5 horas, 55 mi&utos6, e a decis$o de compe&sar o atraso deste
a&o de cale&d?rio em rela#$o ao Cerdadeiro a&o solar, acresce&ta&do um dia
supleme&tar todos os quatro a&os, foi uma corre#$o i&suficie&te mas aceit?Cel. -ste dia
supleme&tar foi < por raGQes religiosas < acresce&tado ao 24h dia de feCereiro que <
tambKm por raGQes religiosas < ti&ha &o cale&d?rio roma&o tradicio&al o &ome de seRto
a&tes do i&8cio de mar#o. ,or isso, foi chamado bis#se+to e o a&o correspo&de&te
tambKm bis#se+to! *om efeito, o mFs de feCereiro era um mFs &efasto, co&sagrado aos
deuses i&fer&ais, com uma dura#$o de Ci&te e oito dias 4&Umero par, tambKm ele
&efasto, como e&t$o se co&Ci&ha6 e &$o podia todos os quatro a&os tomar)se fasto por
efeito do &Umero 8mpar do dia 29. O dia supleme&tar ficou porta&to sem &ome" foi
simplesme&te co&siderado o duplicado do seRto dia a&tes das cale&das de mar#o.
7odaCia, o a&o Bulia&o acumulou um atraso em rela#$o ao a&o solar real, e o
cale&d?rio Bulia&o come#ou a afastar)se relatiCame&te ao equi&!cio da ,rimaCera fiRado
em 21 de mar#o &o *o&c8lio de /icKia de E25 d.*. ;ura&te toda a 0dade 2Kdia
discutiu)se uma reforma do cale&d?rio Bulia&o. O papa Greg?rio W000 co&cluiu)a em
1592, depois de co&sultar uma comiss$o de s?bios. -m 1592, o equi&!cio da ,rimaCera
foi a 11 de mar#o em CeG de a 21, com uma difere&#a de deG dias. -stes deG dias foram
suprimidos do a&o de 1592, fato que algu&s co&sideraram um sacrilKgio. Y qui&ta)feira
4 de outubro seguiu)se seRta)feira 15. 1lKm disso, era &ecess?rio suprimir trFs dias
todos os quatroce&tos a&os para que o reaBustame&to se ma&tiCesse. Doi decidido que os
a&os seculares cuBo milKsimo termi&asse em dois Geros &$o seriam bisseRtos,
eRcetua&do)se aqueles cuBo &Umero do sKculo fosse diCis8Cel por quatro. 1ssim, depois
de 1592 ape&as 1:33 foi bisseRto" 1=33, 1933, 1933 &$o o foram" o a&o 2333 sF)lo)? de
&oCo. 7odaCia, o a&o gregoria&o tem ai&da em eRcesso trFs milKsimos de dia, pelo que
em deG mil a&os o cale&d?rio gregoria&o ter? trFs dias a mais: ser? por isso &ecess?rio
[P! ,"($ suprimir um dia e&tre os pr!Rimos trFs mil a&os, mas esta perspectiCa &$o faG
i&quietos os home&s dos &ossos dias.
/a *hi&a, a gra&de preocupa#$o &a i&stitui#$o do cale&d?rio foi a de co&ciliar, o
mais poss8Cel, os moCime&tos da Lua com os do +ol. 2as, de fato, Sos dois gra&des
lumi&aresS &$o s$o co&cili?Ceis &um s! cale&d?rio: os cale&d?rios lu&ares &$o permitem
que se preCeBam as esta#Qes, os solares s$o i&capaGes de preCer os ple&ilU&ios. S7oda a
hist!ria da reforma do cale&d?rio foi uma sKrie de esfor#os para co&ciliar o
i&co&cili?CelS '/eedham, 1959, p. E93(. -m 1912, a 5epUblica chi&esa adotou o
cale&d?rio Bulia&o)gregoria&o, Cer)se)? em seguida com que sucesso.
+e, &o mu&do celeste, o problema do cale&d?rio K domi&ado pela Lua e pelo +ol, K
preciso &$o esquecer o papel que tiCeram as estrelas, sobretudo &o passado. *om efeito,
os home&s que adotaram um cale&d?rio lu&ar te&taram tambKm seguir, ta&to qua&to
poss8Cel, o moCime&to a&ual das esta#Qes. Moltaram)se e&t$o para as esta#Qes: a
apari#$o de uma co&stela#$o em fu&#$o do moCime&to do +ol for&ecia o po&to de
referF&cia deseBado. /o seu moCime&to a&ual, o +ol passa por um certo &Umero de
co&stela#Qes que formam, &o seu co&Bu&to, um sistema de doGe 4ta&tas qua&tos s$o os
meses6 a que os astrI&omos do Orie&te a&tigo deram o &ome de zod%aco! Os *aldeus,
por eRemplo, demo&straram um gra&de i&teresse &a obserCa#$o da co&stela#$o do Le$o
e &a da sua estrela pri&cipal, 5Kgulo. Pua&do o +ol se e&co&tra &o mFs correspo&de&te H
co&stela#$o do Le$o, a sua lumi&osidade tor&a 5Kgulo dificilme&te Cis8Cel, mas em
compe&sa#$o, &o mFs segui&te, qua&do o +ol se desloca para -ste, para a co&stela#$o
CiGi&ha, Mirgem, descobre)se 5Kgulo &a esteira do +ol. Ora, h? um dia em que,
obserCa&do ao alCorecer o setor do cKu o&de o +ol est? para surgir, se CF 5Kgulo: / o
nascimento ,el%aco de uma estrela. Pua&do o &ascar hel8aco de um astro aco&tecia
&uma co&stela#$o outra, em CeG de &aquela o&de se deCeria ter Cerificado, sig&ificaCa
que o cale&d?rio estaCa atrasado e que co&Ci&ha i&troduGir um dKcimo terceiro mFs
i&tercalar '*ouderc, 194:, p. 5=(.
1 obserCa#$o das estrelas &$o foi o mo&op!lio dos astrI&omos e dos goCer&a&tes.
2uitas CeGes os campo&eses e os mari&heiros [P! ,")$ orie&taCam seu trabalho
segu&do as preCisQes que os &ascer e os ocasos hel8acos lhes permitiam. 1 gra&de
importL&cia co&ferida H obserCa#$o das estrelas foi particularme&te posta em releCo &o
cKlebre poema de es8odo, Os trabalhos e os dias 4sKculo M00 a.*.6: SPua&do as
,lFiades, filhas de 1tla&te, dealbam, tu come#a a colheita, e qua&do se pQem come#a a
cultiCar o campo. -stas esco&dem)se por quare&ta dias e outras ta&tas &oites, depois de
&oCo com o passar do a&o, reaparecem qua&do se afia a foiceS 4CC. E9E)9=6. S/o tempo
em que o a#oite do sol pu&ge&te perde o ardor que tor&a o homem mole de suor, qua&do
_eus o&ipote&te faG chegar as chuCas outo&ais, e os membros do homem se tomam
muito mais ?geis < e&t$o, &a Cerdade, a estrela +irius passa sobre a cabe#a dos home&s
desti&ados a morrer, s! por pouco tempo dura&te o dia, e gosta de ficar mais tempo
dura&te a &oite <, &aquele tempo a madeira do bosque K completame&te imu&e H picada
do caru&cho... &aquele tempo tu deCes cortar a madeira do bosque...S 4CC. 414)
226.SPua&do _eus feG que se cumprissem sesse&ta dias i&Cer&ais depois do solst8cio, a
estrela de 1rcturo, depois de ter aba&do&ado a corre&te sagrada do Ocea&o, aparece pela
primeira CeG &o cKu ao cair das treCas. - depois dela, a filha de ,a&dio de agudo
lame&to, a a&dori&ha, la&#a)se para a luG e&tre os home&s, &o i&8cio da ,rimaCera. 7u
a&tes da sua chegada poda as Ci&has, porque assim K melhorS 4CC. 5:4)=36.
+eria absolutame&te falso e parcial limitar as rela#Qes do cale&d?rio com o +ol e a
Lua a estes c?lculos e reformas, apesar da gra&de compleRidade dos fatores que e&tram
em Bogo. +e estes Slumi&ares dos cKusS presidiram H cria#$o e H a#$o dos cale&d?rios, K
porque i&spiraCam H huma&idade se&time&tos que iam muito alKm de uma simples
obserCa#$o cie&t8fica e utilit?ria.
/o mito das orige&s dos 8&dios ,ueblo, B? citado, eles est$o o&iprese&tes: SO
pa&te$o pueblo K domi&ado por um +er supremo, criador origi&al, cuBa figura muito
Caga K substitu8da &a Cida cotidia&a pela do +ol, pai da huma&idade e protetor da ca#a,
ao qual a aldeia dedica, &a Kpoca do solst8cio, Spaus de ora#$oS pla&tados &os campos. 1
Lua K i&Cocada da mesma ma&eiraS '%ole&s, 19=1(. [P! ,"*$
,ara os poCos lagu&ares da *osta do 2arfim o cale&d?rio K lu&ar e, como &a
*aldKia e &a ,alesti&a a&tigas, o mFs lu&ar tem i&8cio com a obserCa#$o e a sauda#$o do
quarto cresce&te da Lua /oCa. O grupo das cria&#as tem uma particular importL&cia
&estas ma&ifesta#Qes: S,ara as cria&#as a Lua K o astro que as faG crescer, portadora de
saUde e de bom tempo. ,ara as mulheres, qualquer esposa que dF H luG &aquele dia ter?
uma bela cria&#a. 1 Lua K tambKm o astro da beleGa, obBeto de um importa&te culto hoBe
desaparecido, de que ape&as restam sobreCiCF&cias... ',ara os campo&eses( a Lua K
s8mbolo de Cida, de abu&dL&cia e de riqueGaS '/ia&gora&)%ouah, 19:4, p. E9(. -stas
cre&#as aproRimam)se das dos 1stecas, para os quais Sa Lua preside ao &ascime&to da
Cegeta#$o. 7alCeG fosse mais correto falar de re&ascime&to, pois que a Lua, que aparece
e desaparece &o cKu, simboliGa para os a&tigos 2eRica&os a morte e o re&ascime&to das
pla&tasS '+oustelle, 1943, p. 19(. Os a&tigos -g8pcios acreditaCam tambKm &a i&fluF&cia
be&Kfica da Lua &a germi&a#$o das seme&tes e &a fecu&didade dos a&imais: &a Kpoca
baiRa modelaCam)se quartos cresce&tes com terra Umida e gr$os, assim que se
e&co&traCa Os8ris, a ?gua do /ilo 'Dra&Jfort, 19491.
/a 5oma arcaica, o cale&d?rio lu&ar combi&ou)se desde muito cedo com um
sistema quase solar: a re&oCa#$o do a&o festeBaCa)se &o primeiro ple&ilU&io depois de
15 de mar#o, sob a prote#$o de uma deusa cuBo &ome, 1&&a ,ere&&a, eCocaCa a
co&ti&uidade dos tempos, e&qua&to que JUpiter, deus predomi&a&te, era o deus do cKu
lumi&oso, a que perte&ciam todos os idos, logo o po&to m?Rimo de todos os ciclos
me&sais, Sem que o esple&dor da Lua *heia sucede ao do +olS '%a@et, 195=(.
/a *hi&a, o +ol e a Lua disputam e&tre si os po&tos de referF&cia &o cale&d?rio. O
cale&d?rio K emi&e&teme&te lu&ar e, depois da reforma do fi&al do sKculo 00 a.*., o fim
do a&o calha &o dia da primeira Lua /oCa depois de o +ol ter e&trado &a co&stela#$o de
1qu?rio, em feCereiro, e&qua&to que os dois solsticios e os dois equi&!cios s$o
assi&alados por festas especiais. 2arcel Gra&et i&siste sobre o fato de o pri&c8pio diretor
do estabelecime&to do cale&d?rio ser a alter&L&cia de um pri&c8pio masculi&o e de um
pri&cipio femi&i&o, o @a&g e o @i&, que [P! ,"+$ deCem co&Bugar)se. Pua&do a Lua est?
cheia e de fre&te para o +ol, o rei e a rai&ha deCem u&ir)se, mas, assim como a Lua tem
a sua luG emprestada pelo +ol, a rai&ha &$o possui se&$o o refleRo da autoridade do rei,
o qual K So pai e a m$eS do poCo.
+egu&do 2ircea -liade '19:4, p. 1431, a Lua K Spor eRcelF&cia o astro dos ritmos
da CidaS: a a&tiga raiG i&do)europKia me$ que desig&a a Lua, i tambKm a de qualquer
medida! SO tempo co&trolado e medido pelas fases da Lua K um tempo SCiCoS, refere)se
sempre a uma realidade bioc!smica, chuCa ou marKs, seme&teira ou ciclo me&strualS.
O cristia&ismo &$o K muito faCor?Cel H Lua. 1 mulher apocal8ptica assimilada H
Mirgem 2aria &a ico&ografia medieCal pousa o pK &um quarto cresce&te de Lua que
simboliGa a precariedade das coisas huma&as, e ao louco chama)se lu&?tico. 1s cre&#as
populares europKias atribuem H Lua um gra&de poder, como atestam i&umer?Ceis
proCKrbios e ditos, mas trata)se quase sempre de um poder malKfico 'cf. para a Dra&#a,
+Kbillot, 1934193=(.
/o que se refere ao +ol, limitar)&os)emos a recordar, com base &os trabalhos de
+oustelle '19431, o papel esse&cial que teCe &o pe&same&to cosmol!gico dos a&tigos
2eRica&os. +e a Lua e o pla&eta MF&us est$o estreitame&te ligados Hs cre&#as e Hs
pr?ticas solares, se a Lua, em particular, K ao mesmo tempo um deus sacrificado e uma
deusa que represe&ta o lado femi&i&o da &atureGa, a fecu&didade, a Cegeta#$o, a
embriagueG, e co&stitui com o +ol o a&tigo par primordial, &o e&ta&to K o +ol o
domi&ador do Bogo. -ste ide&tifica)se com o u&iCerso, pois o mu&do o&de os 2eRica&os
CiCiam ti&ha sido, segu&do eles, precedido por quatro mu&dos ou Ss!isS: S+ol de 7igreS,
S+ol de Me&toS, S+ol de *huCa ou de DogoS e S+ol de dguaS. O +ol atual ti&ha &ascido
&o a&o 1E acutl, um a&o que perte&cia ao Orie&te, isto K ao re&ascime&to. -ste sol era
por outro lado o deus supremo, PuetGalc!atl ressuscitado. 1li?s, cada classe social tem
o seu +ol, talCeG segu&do um esquema fu&cio&al, do gF&ero daquele que Georges
;umKGil pIs em eCidF&cia para os 0&do)europeus.
PuetGalc!atl)/a&auatGi& era o +ol < deus dos sacerdotes, que sK sacrifica para
re&ascer" uitGilopochtli, o +ol < her!i dos guerreiros, combate&te e triu&fa&te. aCia
e&fim um +ol < pai [P! ,",$ dos campo&eses, pouco co&hecido, mas que era
proCaCelme&te um deus da fertilidade. 1 fu&#$o deste +ol)deus refletia)se em mitos ao
lo&go de todo o seu moCime&to a&ual.
*! O a4/
+e do po&to de Cista do cale&d?rio, o a&o K sobretudo a sucess$o das esta#Qes, e
logo dos trabalhos e das festas 4cf. s 96, comporta tambKm quatro aspectos esse&ciais
dos problemas do tempo: 16 o problema do i&8cio do a&o, isto K, do 1&o /oCo" 26 o
problema do ritmo a&ual e&qua&to ritmo or#ame&tal das sociedades moder&as" E6 o
problema do a&o como u&idade &o cImputo da Cida huma&a" 46 o problema do a&o
e&qua&to data$ como po&to de referF&cia de fatos hist!ricos.
O a&o K a u&idade fu&dame&tal do cale&d?rio. Os cale&d?rios)obBeto, de que se
falar? mais tarde 4s 116, s$o cale&d?rios a&uais 4eRclui&do os cale&d?rios perpKtuos6.
/os poCos cuBos cale&d?rios comportam ciclos pluria&uais, cada a&o K
represe&tado por um glifo ou por uma e&car&a#$o s8mbolo. /o caso dos 1stecas, por
eRemplo, cuBo cale&d?rio compree&de um ciclo de ci&qZe&ta e dois a&os, os a&os
dese&rolaCam)se em grupos de quatro, cada um situado &um dos po&tos cardeais: com
efeito, os a&tigos 2eRica&os &$o separaCam &as suas cre&#as o espa#o do tempo. Os
po&tos cardeais s$o represe&tados por quatro glifos Sportadores de a&osS: acatl VCimeV
para -ste, tecpatl Vs8leRV para o /orte, calli VcasaV para o Oeste, toc,tli VcoelhoV para o +ul.
,odem obserCar)se &os cale&d?rios circulares tradicio&ais, como por eRemplo os de
Me@tia da %ibliothaque /atio&ale de ,aris.
/os cale&d?rios de i&spira#$o budista, como &a *hi&a e &o Jap$o, e&co&tra)se um
ciclo Godiacal de doGe a&os, tra&sposi#$o do ciclo Godiacal de doGe meses da a&tiga
*aldKia. -ste sistema baseia)se &a hist!ria segu&do a qual %uda co&Cidou, &o 1&o
/oCo, os a&imais para que lhe re&dessem home&agem. -m troca, ter)lhes)ia feito dom
de um a&o que tiCesse o seu &ome. [P! ,"#$ 1pareceram s! doGe a&imais, a cada um
dos quais foi atribu8do um a&o por ordem da sua chegada: o rato, o boi 4o bUfalo6, o
tigre, o coelho, o drag$o, a serpe&te, o caCalo, a cabra, o macaco, o galo, o c$o, o BaCali
4o porco6. Mer)se)? que estes a&os s$o perso&aliGados por i&fluF&cias fastas ou &efastas
particulares.
,orKm, o a&o K sobretudo um ciclo completo de morte e de re&ascime&to: se
eRistem festas ligadas ao fim do a&o, o gra&de problema, Cisto o simbolismo que
e&cerra, K o da data do 1&o /oCo. -sta data est? geralme&te ligada ao ciclo Cegetal e
lu&ar.
,ara os poCos africa&os da *osta do 2arfim, o a&o come#a &o i&8cio da gra&de
esta#$o seca 4em deGembro para os GuerK, em Ba&eiro para os %aulK6, mas para os
1lladia& come#a com a curta esta#$o seca em Bulho. O a&o i&icia)se com as cerimI&ias
dV1&gba&Bi, festas da riqueGa, e com as festas do i&hame, a U&ica pla&ta da regi$o que
para produGir precisa do ciclo completo das quatro esta#Qes e d? uma U&ica colheita.
,ara os %aulK, e&qua&to que o a&o profa&o come#a em Ba&eiro, &o mome&to da colheita
dos i&hames tardios, o a&o ritual come#a em agosto com a oferta das prim8cias dos
i&hames aos 2a&es dos a&tepassados e H terra.
/a GrKcia a&tiga, o&de &a Kpoca arcaica parece terem eRistido duas U&icas
esta#Qes, a que&te e a fria, o a&o come#aCa geralme&te &o i&8cio da esta#$o que&te. -m
1te&as, por eRemplo, o 1&o)/oCo ti&ha lugar &a Lua /oCa depois do solst8cio de Mer$o
4fim de Bu&ho < pri&c8pio de Bulho6, qua&do os magistrados e&traCam em fu&#Qes. 2as
em ;elos o a&o come#aCa depois do solst8cio de 0&Cer&o e em ;elfos depois do
equi&!cio de Outo&o.
-m 5oma, atK 15E a.*., o a&o come#aCa a 1 de mar#o e era festeBado por ocasi$o
do primeiro ple&ilU&io segui&te sob a prote#$o da deusa 1&&a ,ere&&a. -m 15E, o i&8cio
do a&o foi fiRado em 1 de Ba&eiro, data de e&trada em fu&#$o dos cI&sules.
O cristia&ismo ma&teCe o cale&d?rio Bulia&o, mas deslocou o i&8cio do a&o, da&do
lugar H maior a&arquia. -&qua&to os %iGa&ti&os faGiam come#ar o a&o a 1 de setembro,
os Lati&os adotaram Cariados estilos ligados a festas religiosas. O estilo da *ircu&cis$o
41h de Ba&eiro" prosseguime&to cristia&iGado do cale&d?rio Bulia&o6 foi co&serCado
ape&as &a -spa&ha. O 1c de [P! ,"%$ mar#o, i&8cio do a&o religioso roma&o,
co&serCou)se aqui e ali e em particular foi adotado pelos Me&eGia&os. O estilo da
-&car&a#$o 425 de mar#o6 foi usado sobretudo &o sul da Dra&#a, &a 1lema&ha, &a
0&glaterra, e&qua&to os Dlore&ti&os lhe perma&eceram fiKis dura&te toda a 0dade 2Kdia.
O estilo da /atiCidade 425 de deGembro6, muito em uso &a 1lta 0dade 2Kdia,
co&serCou)se &a -spa&ha Bu&tame&te com o estilo da *ircu&cis$o e foi adotado pelos
papas de 1Cig&o& &o sKculo W0M. 1 maior complica#$o Ceio da ado#$o, &o sKculo W00,
por gra&de parte da crista&dade 4e em especial pela Dra&#a6 do estilo pascal, que faGia
come#ar o a&o com uma festa m!Cel.
-sta a&arquia do cale&d?rio K muito t8pica da igreBa medieCal: Co&tade de faGer
desaparecer os costumes pag$os, impotF&cia para domi&ar os particularismos regio&ais
e locais, deseBo de impor as gra&des festas crist$s como po&to de referF&cia ou, melhor,
como po&to de partida.
Doi &ecess?ria a reforma de Greg?rio W000 em 1592 para que, pouco a pouco, a
Celha crista&dade medieCal adotasse a data de 1h de Ba&eiro como i&8cio do a&o. *ertos
pa8ses precederam todaCia H reforma gregoria&a: assim, &a Dra&#a, um Kdito de *arlos
0W de 15:4 < que e&trou em Cigor &o a&o de 15:= < tor&ou obrigat!ria a ado#$o do 1h
de Ba&eiro como i&8cio do a&o.
O mais espa&toso K que dura&te toda a 0dade 2Kdia o 1h de Ba&eiro co&ti&uou a
ser festeBado pelo poCo como o i&8cio do a&o e os &egocia&tes adotaram)&o muitas
CeGes como po&to de partida da sua co&tabilidade a&ual. .m bom eRemplo < a que
Coltaremos < da coeRistF&cia &$o s! de um cale&d?rio ciCil e de um cale&d?rio religioso,
mas muitas CeGes tambKm < e talCeG sobretudo < de um cale&d?rio oficial 4e culto6 e de
um popular. 1ssim, &o Ocide&te medieCal perpetuou)se o uso, deriCado em particular da
1&tiguidade roma&a e dos ritos tradicio&ais campo&eses, dos prese&tes, dos ca&tos, dos
car&aCais do 1&o)/oCo, ritos de passagem e de re&oCa#$o 'cf. 2uller, 1991(.
Ys CeGes o 1&o Melho, ma&equim queimado, e&terrado, afogado ou e&forcado, ou
um rapaG Cestido de Celha, acompa&hado por um corteBo Gombeteiro 4como a Mecchia di
/atali &a +ic8lia6, e&car&aCa a morte do passado &o limiar da re&oCa#$o. [P! ,"&$
/a *hi&a, a data#$o do 1&o)/oCo foi sempre um eleme&to esse&cial das reformas
do cale&d?rio e um si&al do poder do imperador. 1s Mem-rias ,ist-ricas de +suma
*hVie& 4sKculo 0 a.*.6 diGem de 7Va&g, o Mitorioso, fu&dador dos `i&: S-le mudou o
mFs i&icial e o primeiro diaS. O imperador Xu, de que se Ciu a importL&cia pela reforma
do cale&d?rio, teCe a sua apoteose em 11E a.*., a&o em que o solst8cio de 0&Cer&o
coi&cidiu com o primeiro dia do mFs. *elebrou o sacrif8cio \iao, houCe uma
lumi&osidade maraCilhosa dura&te a &oite e, &o alCorecer do primeiro dia do mFs, uma
&uCem amarela subiu atK o cKu. O assiste&te do imperador proclamou: SO primeiro do
mFs tor&ou a ser o primeiro do mFs^ 1 sKrie esgotou)se^ -la recome#aS.
,or ocasi$o da coroa#$o de um &oCo fara! &o a&tigo -gito, uma maldi#$o ritual
comparaCa os eCe&tuais i&imigos do rei a 1p!fis, a serpe&te das treCas que o deus 5$
destruiu de madrugada: S-les ser$o parecidos com a serpe&te 1p!fis &a ma&h$ do 1&o)
/oCoS. Dra&Jfort '1949, p. 153( come&ta assim esta f!rmula: S1 precis$o S&a ma&h$ do
1&o)/oCoS eRplica)se ape&as &o se&tido de uma i&te&sifica#$o: a serpe&te K destru8da
todos os &ascer do +ol, mas o 1&o)/oCo celebra a cria#$o, a re&oCa#$o &otur&a assim
como a abertura do &oCo ciclo a&ualS. 2ircea -liade acresce&ta '19:E, p. 5:(: SMF)se
atraCKs de que meca&ismo o ce&?rio cosmogI&ico do 1&o)/oCo pode ser i&tegrado &a
co&sagra#$o de um rei" os dois sistemas rituais almeBam ao mesmo fim: a re&oCa#$o
c!smicaS.
Meremos agora mais rapidame&te os outros trFs aspectos importa&tes do a&o.
1 te&dF&cia para um a&o est?Cel e profa&o, sempre que eRistia um cale&d?rio
ritual, eRplica)se em gra&de parte por motiCos de goCer&o, de gest$o, separados dos
ritmos &aturais e agr8colas. Miu)se a importL&cia do i&8cio do a&o &a a&tiga GrKcia e em
5oma, para a e&trada em fu&#Qes dos magistrados e a sua dura#$o. Miu)se como o
goCer&o turco teCe de adotar o cale&d?rio Bulia&o)gregoria&o face ao problema do
pagame&to dos fu&cio&?rios e da cobra&#a dos impostos. 1lKm disso, &as sociedades
co&temporL&eas, o a&o tor&a)se cada CeG mais o quadro de referF&cia das fi&a&#as e do
fisco: o a&o fi&a&ceiro e o fiscal cade&ciam a Cida das &a#Qes ditas eColu8das. Miram)se
parlame&tares [P! ,"'$ parar o rel!gio &o Ultimo mi&uto de um a&o para Cotar de
ma&eira fict8cia o or#ame&to do a&o segui&te a&tes do seu come#o. /asce um &oCo
ritual burocr?tico do cale&d?rio, mas &este processo de racio&aliGa#$o burocr?tica h?
sobreCiCF&cias e defasage&s. /os -stados .&idos, o or#ame&to e&tra em Cigor a partir
de 1 de Bulho. /os pa8ses em que as u&iCersidades s$o SautI&omasS, como &a Dra&#a, as
autoridades acadFmicas tFm de co&ciliar um or#ame&to &acio&al e&quadrado &o a&o
ciCil com um or#ame&to u&iCersit?rio i&serido &o a&o u&iCersit?rio, que &ormalme&te
come#a por Colta de 1 de outubro.
O a&o tor&ou)se porta&to a medida da Cida huma&a. Os dem!grafos calculam em
a&os a espera&#a de Cida. 1 i&trodu#$o do estado ciCil limita hoBe, a poucas popula#Qes,
a eRistF&cia de fabulosos a&ci$os, aos quais se possa atribuir sem co&trole uma idade
compar?Cel H dos patriarcas b8blicos. O dia do a&iCers?rio &atal8cio tor&ou)se uma
ocorrF&cia sig&ificatiCa &a Cida i&diCidual e familiar.
Georges /ia&gora&)%ouah co&ta)&os, com gra#a, a alegria, misturada com
co&fus$o, dos estuda&tes &egros da dfrica fra&cesa que, em 194:, foram admitidos a
receber a mesma i&stru#$o dos estuda&tes da metr!pole. 1&tes, o BoCem africa&o podia
e&trar para a escola qua&do sabia co&struir uma pali#ada, cultiCar uma horta,
co&feccio&ar esteiras, etc." agora, K preciso declarar um &Umero de a&os medidos por
um cale&d?rio escrito. 1i&da hoBe Sa imprecis$o em que CiCe a elite escolariGada
africa&a proCoca uma situa#$o de embara#o cada CeG que K &ecess?rio defi&ir uma
idadeS '/ia&gora&)%ouah, 19:4, pp. 19)2E(.
Di&alme&te, a prop!sito de a&ais e de datas, Cer)se)? posteriorme&te a importL&cia
do a&o &a rela#$o que eRiste e&tre cale&d?rio e hist!ria.
+! As estaGIes
Meremos em seguida as esta#Qes e os meses como quadro dos trabalhos e das
festas do cale&d?rio. 2as a&tes de mais &ada [P! ,("$ K &ecess?rio co&sider?)las
e&qua&to perso&age&s ou e&tidades do cale&d?rio, diCisQes ou fragme&tos do a&o,
tempos de uma si&fo&ia. 1 esta#$o, como fu&do de um cale&d?rio articulado sobre o
sistema dia/sema&a/mFs/a&o, K um bom obserCat!rio para o estudo dos aspectos
tradicio&ais do cale&d?rio, relatiCame&te i&depe&de&tes do c?lculo astro&Imico.
O dom8&io cultural dos poCos que CiCem &os climas temperados difu&diu um
esquema quadripartido das esta#Qes. -m muitas gra&des ciCiliGa#Qes, a ,rimaCera e o
Outo&o ema&aram uma aura que os impQe H se&sibilidade e H arte, de tal modo que a
sua eRpuls$o do cale&d?rio aparece como imposs8Cel. 7odaCia, os poCos a&tigos
co&heceram muitas CeGes o alter&ar)se de duas U&icas esta#Qes, a que&te e a fria, e os
habita&tes dos climas &$o temperados CiCem a maior parte das CeGes &um sistema de
cale&d?rio articulado sobre duas esta#Qes, em geral uma Umida e outra seca.
/a *hi&a, o a&o foi i&icialme&te diCidido em duas esta#Qes, a ,rimaCera e o
Outor&o, e termi&aCa com a colheita. /o sKculo 000 a.*., o dese&ColCime&to da
eco&omia leCou H i&Ce&#$o do 0&Cer&o e do Mer$o, e sucessiCame&te o a&o come#ou
com a ,rimaCera, uma ,rimaCera precoce que correspo&dia ao i&8cio de feCereiro.
7odaCia, o que&te e o frio perma&ecem se&do eleme&tos esse&ciais dos
cale&d?rios populares. /a *hi&a a&tiga, co&taCa)se um per8odo de &oCe CeGes &oCe dias
depois do solst8cio de 0&Cer&o e tra#aCam)se Squadros da dimi&ui#$o gradual do frio
dura&te as &oCe &oCe&asS. .ma colu&a datada de 1499 co&ta, atraCKs de peque&os
dese&hos come&tados por quadras, o progresso das &oCe &oCe&as. -sta peque&a obra,
ate&ta aos si&ais da Cegeta#$o e dos p?ssaros, tem um fio co&dutor filos!fico, ao
testemu&har o progressiCo refor#o do 6an$ pri&c8pio masculi&o do +ol, do calor do
Mer$o, da for#a, da Cida, face ao 6in$ pri&c8pio femi&i&o da Lua, do frio, do 0&Cer&o, da
fraqueGa, da morte. 2arcel Gra&et retratou bem o modo como as festas da esta#$o
i&Cer&al ti&ham &a *hi&a um car?ter dram?tico, louco, org8aco e co&sistiam S&um lo&go
co&curso de despesas, prop8cio H co&stitui#$o de uma hierarquia masculi&aS 'Gra&et,
19:9, p. 192(. [P! ,(($
JacJ *he&, que &a Kpoca da SreColu#$o culturalS, em 19:9)=3, passou um a&o
&uma aldeia chi&esa, e&co&trou a8 a mesma espera febril pelo desaparecime&to do frio e
os preparatiCos para as celebra#Qes da ,rimaCera, com muitas sema&as de a&tecedF&cia,
com a co&fec#$o das roupas para tais festiCidades, desde deGembro.
/os 8&dios ,ueblo, o&de eRiste uma estreita Ci&cula#$o e&tre tempo e espa#o,
desde o mito das orige&s que as esta#Qes s$o criadas co&tempora&eame&te aos quatro
po&tos cardeais: 0atiJu, Scriou, com a terra que se e&co&traCa &o seu cesto, +haJaJo, o
esp8rito do 0&Cer&o, que ma&dou CiCer sobre a mo&ta&ha do /orte" 2orit@ema, o
esp8rito da ,rimaCera, que foi residir para o Oeste" 2ai@oshi&a, o esp8rito do Mer$o, que
CiCe &o +ul" +hruisthia, o esp8rito do Outo&o, que mora &as mo&ta&has do Leste... O
esp8rito do 0&Cer&o deCia traGer a &eCe" o esp8rito da ,rimaCera deCia temperar o
mu&do" o do Mer$o deCia aquecF)lo o basta&te para que a Cegeta#$o CiCesse" o do
Outo&o, e&fim, &$o deCia gostar do cheiro das pla&tas e dos frutos e teria feito
desaparecer este cheiro suprimi&do os Cegetais. latiJu e&si&ou depois aos home&s a
reGar a estes esp8ritos para obter a umidade, o calor, a matura#$o e o geloS '+ebag, 19=1,
p. =9(.
Georges /ia&gora&)%ouah mostrou que para todos os poCos lagu&ares da *osta
do 2arfim o a&o compree&de o ciclo completo de quatro esta#Qes, com &omes que
sig&ificam Sa lo&ga esta#$o seca, a lo&ga esta#$o das chuCas, a breCe esta#$o seca, a
breCe esta#$o das chuCasS. 1s esta#Qes &$o tFm geralme&te a mesma dura#$o e Hs CeGes
s$o marcadas por obserCa#Qes meteorol!gicas mais ou me&os rituais. ,ara os 1bure, as
esta#Qes come#am e acabam com o aparecime&to do arco)8ris.
,ara os %aulK da *osta do 2arfim, &$o eRiste uma palaCra para diGer esta#$o, mas
o a&o est? subdiCidido em Stempos e per8odosS que correspo&dem a esta#Qes. ;o po&to
de Cista meteorol!gico, as Sesta#QesS s$o duas: a esta#$o seca de &oCembro a maio e a
esta#$o das chuCas de abril ao outo&o. 2as s$o as duas atiCidades agr8colas mais
importa&tes a determi&ar as Sesta#QesS: para o i&hame s$o quatro: o tempo de limpar a
floresta 4a partir de &oCembro6, o tempo das queimadas 4dura&te o mFs de [P! ,()$
mar#o6, o tempo de preparar o terre&o 4de mar#o atK maio6, o tempo de arra&car os
i&hames 4a partir de agosto6" e s$o trFs as esta#Qes para o cafK: o mome&to de mo&dar o
cafK, o mome&to da colheita 4de outubro a deGembro6, o mome&to da Ce&da 4de
deGembro a feCereiro6 '-tie&&e, 19:9(.
Mimos como &a GrKcia a&tiga se passou de duas esta#Qes, a que&te e a fria, para
quatro que eRistiam B? &a Kpoca de omero. O sistema das quatro esta#Qes, religioso e
simb!lico alKm de agr8cola, impIs)se ta&to H arte, como ao cale&d?rio a&tigo.
e&ri +tei& mostrou como &o cale&d?rio de E54 o a&tigo sistema das esta#Qes,
mais simb!lico do que realista, se mistura com um sistema de trabalhos que, a partir do
sKculo 0W, se tor&a o tema pri&cipal da esca&s$o i&tera&ual da 0dade 2Kdia liga&do)se
&$o B? Hs esta#Qes mas aos doGe meses.
1li?s, o tema das esta#Qes, tema Cago que surge &o cale&d?rio ape&as gra#as aos
po&tos de referF&cia astro&Imicos 4solst8cios e equi&!cios6, co&serCou uma for#a
particular, co&ti&ua&do a CiCer &os cale&d?rios populares, &o mu&do dos proCKrbios, &as
eRpressQes familiares 4por eRemplo, &o fra&cFs, Smarcha&d des quatre saiso&sS6, e &a
arte 4co&certos de MiCaldi, quadros de ,oussi&, etc.6. O eRemplo das esta#Qes demo&stra
que o cale&d?rio ultrapassa o estreito quadro dos cale&d?rios.
,! O m8s
O i&teresse pelo mFs &o sistema do cale&d?rio parece residir &a rela#$o e&tre o
aspecto &atural do mFs, ligado H lu&a#$o 4mais ou me&os registrada &os diCersos
cale&d?rios6 e os aspectos culturais estreitame&te depe&de&tes da hist!ria. O mFs &atural
deriCa da lu&a#$o, mas &os cale&d?rios solares esta origem K mais ou me&os posta H
parte. /o e&ta&to, este co&serCa uma gra&de perti&F&cia &o sistema do cale&d?rio e foi)
se e&riquece&do de sig&ificados &o decurso da hist!ria.
,ara certos poCos, o mFs K uma u&idade flutua&te, o a&o &$o compree&de um
&Umero preciso de meses, o mFs &$o compree&de um &Umero preciso de sema&as: K, em
resumo, mais ou [P! ,(*$ me&os autI&omo do sistema do cale&d?rio. [ este o caso de
algumas das popula#Qes africa&as da *osta do 2arfim que B? referimos. ,ara os %aulK,
os meses &$o tFm &ome &em ordem, e &$o correspo&dem a um mome&to preciso do a&o.
/$o tem se&tido pergu&tar a um %aulK qua&tos meses tem o a&o. O GuerK &$o diCidem
o mFs em sema&as mas em fases da Lua. ,ara certos poCos lagu&ares desta regi$o, h?
dois sistemas de meses: um mFs lu&ar purame&te agr8cola, e um mFs ritual com um
&Umero
de dias bem defi&ido 4E3, E: ou 426, que regula a Cida social e religiosa. 1ssim, o
mFs tem sobretudo um car?ter eco&Imico, e&qua&to regula a atiCidade do trabalho dos
campos e da pesca. O mFs ritual K, por outro lado, esse&cial, para todo um co&Bu&to de
cerimI&ias que tFm lugar ape&as uma CeG &o ciclo me&sal.
-sta i&certeGa sobre a delimita#$o dos meses permitiu aos *hi&eses criar, &um
certo se&tido, meios meses, diCidi&do o a&o em Ci&te e quatro se#Qes ou S&!sS 4c,ie,6
esse&cialme&te meteorol!gicos, cuBos &omes, a partir de : de feCereiro, s$o: 0&8cio da
,rimaCera, dgua de chuCa, ;espertar dos i&setos, -qui&!cio da ,rimaCera, ,ura
limpideG, *huCa de cereal, 0&8cio do Mer$o, 1bu&dL&cia de gr$os, &a espiga, +olst8cio de
Mer$o, Ligeiro calor, Gra&de calor, 0&8cio do Outo&o, Dim do calor, OrCalho bra&co,
-qui&!cio de Outo&o, OrCalho frio, Pueda do gelo, 0&8cio do 0&Cer&o, ,eque&a &eCe,
Gra&de &eCe, +olst8cio de 0&Cer&o, Ligeiro frio, Gra&de frio.
-&fim, os meses estiCeram por CeGes &a base de um sistema de per8odos fastos e
&efastos. ,ara os %abilI&icos, dura&te as festas do a&o)&oCo, o a<&tu 4que duraCa doGe
dias como o ciclo de doGe dias que, &o cale&d?rio tradicio&al, abre o a&o &a -uropa: do
/atal H -pifa&ia, a t"el&t, ni,t i&glesa6, celebraCa)se o za<mu< Vfesta das sortesV,
dura&te a qual era sorteado o car?ter fasto ou &efasto de cada um dos doGe meses do a&o
sucessiCo.
,ara os 5oma&os, o cale&d?rio Bulia&o atribu8a um sig&ificado de fasto e de
&efasto aos &Umeros 8mpares 4Sgaudet impari &umero deusS6 e pares. 1 um mFs fasto de
tri&ta e um dias 4a partir de Ba&eiro6 sucedia)se um mFs &efasto de tri&ta dias" o mais
&efasto < como se Ciu < era o mFs de feCereiro, que ti&ha s! Ci&te e oito dias, &Umero
par < isto K, &efasto < mesmo &os [P! ,(+$ a&os bisseRtos, gra#as H co&Ce&#$o que
eCitaCa que se &omeasse o CigKsimo &o&o dia.
/uma gra&de parte da -uropa, maio, mFs de ple&o retor&o da ,rimaCera, foi
caracteriGado por pr?ticas m?gicas desti&adas a festeBar a &atureGa que se re&oCa:
?rCores de maio, desig&a#$o de uma rain,a ou beleza de maio. /o sKculo WM000, a
0greBa feG do mFs de maio o mFs de 2aria e da Cirgi&dade, mFs em que &$o era
co&Ce&ie&te casar)se, reeCoca&do assim o car?ter &efasto que o mFs de maio ti&ha para
os 5oma&os, sobretudo do po&to de Cista seRual.
-m certos poCos africa&os e&co&tra)se uma Caria&te do sistema dos meses fastos e
&efastos, haCe&do e&tre os meses uma hierarquia estabelecida. Os GuerK, por eRemplo,
co&sideram que Sos melhores meses s$o os meses de trabalhoS e pQem em primeiro
lugar o mFs das primeiras chuCas, em que se pla&ta o arroG, depois os trFs meses da
esta#$o seca.
2as a hierarquia dos meses Cem sobretudo da sua liga#$o Hs atiCidades
eco&Imicas, a que Coltaremos. O mFs, ligado sobretudo H atiCidade rural, Ceio a adquirir
um &oCo sig&ificado s!cio)eco&Imico &os pa8ses em que, depois do pagame&to me&sal
dos empregados, dos criados, dos aluguKis, etc., se i&staura o pagame&to me&sal dos
oper?rios e dos impostos 4por eRemplo, &a Dra&#a6.
#! A sema4a
1 sema&a K a gra&de i&Ce&#$o huma&a &o cale&d?rio" a descoberta de um ritmo
que tem cada CeG mais peso &as sociedades co&temporL&eas dese&ColCidas. ,oucos
poCos ig&oram a sema&a. 7odaCia, este K o caso, como Cimos, de certos poCos africa&os.
/a 1&tiguidade, os -g8pcios, os *hi&eses, os Gregos co&taram primeiro por
dKcadas. 1 sema&a parece ter sido uma i&Ce&#$o dos ebreus, que, &este caso, como em
muitos outros ligados H astro&omia, ficaram a deCer muito aos *aldeus. 1i&da [P! ,(,$
que, para estes, = fosse um &Umero &efasto, eles i&teressaCam)se todaCia pelos sete
astros m!Ceis que ti&ham descoberto e a que chamaCam pla&etas: a lua 4&a realidade,
um satKlite da 7erra6, de o&de Ceio lu&di" 2arte, de o&de mardi" 2ercUrio, de o&de
mercredi" JUpiter, de o&de Beudi" MF&us, de o&de Ceio Ce&dredi" +atur&o, de o&de Ceio
saturda6 em i&glFs 4substitu8do em italia&o e em fra&cFs pelo dia do s,abb)t6* o Sol 4&a
realidade uma estrela6 de o&de sunda6 e Sonnta$ respectiCame&te em i&glFs e em
alem$o 4e&qua&to que os italia&os e os fra&ceses o co&sagraram ao +e&hor:
respectiCame&te domenica e dimanc,e6!
1 sema&a K testemu&hada &o 1&tigo 7estame&to pelos sete dias da *ria#$o &a
G'nese! ;os ebreus passou para a GrKcia e para 1leRa&dria, mas s! se difu&diu &o
Ocide&te depois do sKculo 000 d.*. ;a dsia *e&tral a sema&a pe&etrou &o -Rtremo
Orie&te, &a *hi&a e depois &o Jap$o, &a Kpoca dos 7Va&g 4sKculo M00)0W d.*.6.
1 gra&de Cirtude da sema&a K i&troduGir &o cale&d?rio uma i&terrup#$o regular do
trabalho e da Cida cotidia&a, um per8odo fiRo de repouso e tempo liCre. 1 sua
periodicidade pareceu adaptar)se muito bem ao ritmo biol!gico dos i&diC8duos e
tambKm Hs &ecessidades eco&Imicas das sociedades.
O dia de repouso, que ai&da hoBe tem a marca das prescri#Qes religiosas que
legitimaram a sua i&staura#$o, &o e&ta&to pQe algu&s problemas 4i&terdi#$o de trabalhar,
proibi#$o de dese&ColCer certas atiCidades, &$o)coi&cidF&cia do dia de repouso &as
gra&des religiQes6. Os ebreus ti&ham estabelecido o s?bado como dia de repouso e
ma&tiCeram este repouso do s,abb)t$ que Cai desde o pIr)do)sol de seRta)feira atK o dia
segui&te. Os crist$os escolheram o domi&go para dia de repouso, dia da ressurrei#$o de
*risto. Os mu#ulma&os a&teciparam)&o para seRta)feira, e come#a ao pIr)do)sol de
qui&ta)feira.
/as sociedades urba&iGadas co&temporL&eas o dia de repouso te&de a
tra&sformar)se &um fim)de)sema&a de dois dias, o s?bado e o domi&go: o "ee<#end
i&augurado pelos 0&gleses, primeira &a#$o i&dustrialiGada. -ste correspo&de hoBe a um
fe&Ime&o s!cio)eco&Imico t8pico dos pa8ses dese&ColCidos: a segu&da casa das
fam8lias abastadas que CiCem &a cidade.
1 sema&a tor&ou)se a articula#$o mais importa&te do cale&d?rio, diCis$o artificial
que se i&sere facilme&te &os a&os e [P! ,(#$ &os meses do cale&d?rio tradicio&al. .m
astrI&omo co&temporL&eo, membro de uma comiss$o de reforma do cale&d?rio atual,
declarou ter descoberto dura&te os trabalhos desta comiss$o a utilidade de uma liga#$o
co&t8&ua &os problemas de cro&ologia: esta liga#$o K feita pela sema&a.
%! O .ia e a 4/ite
O sistema do cale&d?rio K co&stitu8do esse&cialme&te pelo co&Bu&to dia 4de Ci&te e
quatro horas &o &osso sistema atual6/sema&a/mFs/a&o. 1 orga&iGa#$o do tempo que
compQe o dia &$o K o obBeto deste artigo. O dia i&teressa)&os aqui e&qua&to cKlula
m8&ima do tempo do cale&d?rio, Ja&o com duas faces: uma diur&a e uma &otur&a, a que
o cale&d?rio d? pouco releCo.
-&qua&to u&idade m8&ima do cale&d?rio, eCide&te pela eRperiF&cia de cada um, o
dia K um eleme&to facilme&te ma&ipul?Cel. ,or esta raG$o, foi mais sobre ele, do que
sobre os a&os e sobre os meses, que se eRerceu a ma&ipula#$o religiosa do fasto e do
&efasto. /os *eltas, por eRemplo, cuBos sacerdotes ti&ham esse&cialme&te a fu&#$o de
estabelecer e co&trolar o cale&d?rio, os druidas, como o irla&dFs *athba, e&si&aCam aos
disc8pulos as tKc&icas para determi&ar os dias fastos e &efastos. .m cale&d?rio roma&o
prK)Bulia&o graCado em pedra, e&co&trado em 1&Gio, i&dica 139 dias &efastos, 2E5
fastos e 11 mistos. +e o direito sobre o a&o perte&cia sobretudo aos reis, o direito sobre
o dia perte&cia sobretudo aos sacerdotes. -m 5oma, por eRemplo, os ?ugures podiam
adiar Spara um outro diaS a co&sulta dos press?gios, de que depe&diam as decisQes
pUblicas mais importa&tes.
O co&ceito de dia, por mais eCide&te que seBa, K sempre compleRo. Os poCos
1bure da *osta do 2arfim tFm, por eRemplo, ci&co termos para a palaCra SdiaS: a6en$ o
dia de Ci&te e quatro horas" o6e"e$ para desig&ar o dia aliado H &oite" al6en$ para i&dicar
o dia em oposi#$o H &oite" /tin$ para falar de uma data ou de um a&iCers?rio" ali/$
fi&alme&te, para i&dicar a lumi&osidade diur&a. ,ara os Haul/$ os dias &efastos, em que
&$o se [P! ,(%$ pode trabalhar, &$o tFm o mesmo &ome 4dia &egro ou mau6 dos dias
fastos, em que se pode tocar &a terra 4dia belo ou racioso6!
1 outra ambigZidade do dia K a de co&ter uma parte de luG e uma parte de sombra.
,ara os 1stecas, como se pode Cer &o Code+ Horbonicus$ cada dia tem um &Umero de
ordem, um glifo e duas diCi&dades cotidia&as, uma diur&a e outra &otur&a,
acompa&hadas por dois p?ssaros. ,ara certos poCos africa&os, a &oite K como se fosse
eRclu8da, afastada do dia. ,ara os %aulK, o dia come#a ao ama&hecer e acaba ao
crepUsculo. 1 cria&#a que tiCer &ascido depois do pIr)do)sol ser? chamada segu&do o
&ome do dia segui&te. ,ara os \ula&go a palaCra VdiaV, bire<o$ sig&ifica tambKm V+olV e K
absolutame&te oposta a d/r// V&oiteV.
/a 5eoonia$ es8odo faG da &oite a m$e de todos os males: S1 &oite gerou a
+orte odiosa, e a &egra \ere, e a 2orte...4CC. 211)126 e tambKm +arcasmo, 2isKria, as
,arcas, /emKsis, -&ga&o, Melhice, Luto, ,e&a, etc.
O Ocide&te medieCal, que ti&ha em rela#$o H &oite um gra&de temor 4praticar
crimes ou m?s a#Qes dura&te a &oite co&stitu8a uma circu&stL&cia agraCa&te6, co&tou por
CeGes os per8odos de tempo ta&to em &oites como em dias. O mesmo faGiam os a&tigos
Germa&os. 1 &oite foi e ai&da K o tempo de certas festas: a &oite de /atal, de ,?scoa, de
+. Jo$o...
Os ,ueblo co&sideram ideal o equil8brio e&tre o dia e a &oite. J? o demo&stra o
mito das orige&s: S1o cair da &oite, as duas irm$s ficaram muito assustadas" &$o sabiam
que o moCime&to do sol era orde&ado e pe&saram que 7sichti&aJo as tiCesse tra8do. 2as
este eRplicou)lhes que seria sempre assim e que o sol reaparecia &o dia segui&te a esteS.
SPua&do a &oite chega deCeis repousar)Cos e dormir tal como faG8eis qua&do tudo
estaCa imerso &a obscuridadeS. 7ra&qZiliGadas, elas adormeceram e leCa&taram)se &o
dia segui&te, feliGes, para acolher o solS '+ebag, 19=1, p. 45(. /o mito s$o tambKm
castigados os a&imais que rompem a alter&L&cia e&tre o dia e a &oite: a pega, o
escaraCelho, o coiote.
/a cultura popular h? certos dias que se i&diCidualiGam. 0sto K !bCio para aqueles
dias cuBo sig&ificado foi refor#ado pela religi$o oficial, como a ter#a)feira ou quarta)
feira de ci&Gas &o cale&d?rio crist$o, mas tambKm dias mais tradicio&ais ou folcl!ricos,
tais como a segu&da)feira de festa do Ocide&te medieCal, [P! ,(&$ chamada Sbo&
lu&diS ou, a partir do sKculo WM0, blaue Monta Vsegu&da)feira aGulV &as regiQes
germL&icas.
O dia de Ci&te e quatro horas, que come#a H meia)&oite, O hora, &$o se difu&diu
ai&da por toda a parte. ,ara muitos poCos 4ebreus, 2u#ulma&os, 1frica&os, etc.6, o dia
Cai de um pIr)do)sol ao pIr do sol segui&te. Os cale&d?rios dos poCos que adotaram o
dia do cale&d?rio Bulia&o)gregoria&o eRibem ai&da tra#os do corte que marca a
passagem da luG Hs treCas e CiceCersa: Cersa: habitualme&te Cem i&dicada a hora a que o
+ol se leCa&ta e se pQe. 1 ciCiliGa#$o i&dustrial &$o co&seguiu ai&da separar o dia de
Ci&te e quatro horas do dia &atural, com a sua dupla face de luG e sombra. 7odaCia, os
tur&os co&t8&uos de oito horas em certas f?bricas e o fu&cio&ame&to de algu&s serCi#os
Ci&te e quatro horas sobre Ci&te e quatro, s$o a &ega#$o da &oite.
-&fim, K preciso &$o esquecer que para algu&s poCos o dia K ai&da hoBe uma fo&te
de i&spira#$o para os &omes dos filhos. ,or eRemplo, &a *osta do 2arfim as cria&#as
tFm por CeGes o &ome do dia em que &asceram. ,ara os 1bK tem)&o a primeira cria&#a
CiCa &ascida depois de C?rios &atimortos" os %aulK d$o o &ome do dia do &ascime&to,
segu&do um cale&d?rio ritual particular.
&! Os tra1a53/s e as 7estas
.ma fu&#$o esse&cial do cale&d?rio K a de ritmar a dialKtica do trabalho e do
tempo liCre, o e&trecruGame&to dos dois tempos: o tempo regular, mas li&ear do
trabalho, mais se&s8Cel Hs muta#Qes hist!ricas, e o tempo c8clico da festa, mais
tradicio&al, mas perme?Cel Hs muda&#as da hist!ria.
J? tiCemos ocasi$o de salie&tar os la#os do cale&d?rio com os dois sistemas, ali?s
muitas CeGes ligados, dos trabalhos e das festas.
Os cale&d?rios astecas, reproduGidos em ma&uscritos, comportam muitas CeGes
um cale&d?rio de festas fiRas. ,or eRemplo, o Code+ 8+tlil+-c,itl da %ibliothaque
/atio&ale de ,aris co&tKm um cale&d?rio ritual das cerimI&ias a&uais celebradas &o
teocalli de 7e&ochtitl?&. [P! ,('$
+ob os +ha&g, &a *hi&a, o a&o ciCil e o agr8cola coi&cidiam e nien sig&ificaCa ao
mesmo tempo Va&oV e VceifaV: as festas da ceifa eram tambKm as festas do fim do a&o.
2arcel Gra&et descreCeu muito bem o dese&rolar do a&o &o cale&d?rio chi&Fs ao ritmo
dos trabalhos dos campos: SO a&o agr8cola i&iciaCa)se &o primeiro mFs de ,rimaCera,
qua&do os a&imais em hiber&a#$o come#aCam a dar os primeiros si&ais de despertar e
os peiRes se deiRaCam Cer, subi&do atK o gelo que o Ce&to do Leste tor&ara mais fi&o:
preparaCam)se e&t$o os arados e os campo&eses associaCam)se aos pares. /o segu&do
mFs, as a&dori&has que ColtaCam assi&alaCam o equi&!cio, os pessegueiros floriam de
&oCo, o Cerdilh$o ca&taCa, sabia)se e&t$o que se aCiGi&haCam as primeiras chuCas, e ia)
se logo trabalhar a terra e semear. O arco)8ris reaparecia, o troC$o soaCa de &oCo,
milhares de a&imais surgiam ao mesmo tempo sai&do da terra, a poupa pousaCa &as
amoreiras: era o tempo de preparar as gradeGi&has para os bichos)da)seda...S - co&clui:
S/o tempo em que se escreCeram os rituais, as obserCa#Qes dos campo&eses serCiram
para ilustrar eruditos cale&d?rios de base astro&Imica, que foram depois aprese&tados
como ema&ados da sabedoria dos pr8&cipes, da mesma ma&eira que se admita que Sa
pr!spera fortu&a dos trabalhadores dos camposS era um efeito da Cirtude do se&horS
'Gra&et, 1929, pp. 1=3)=1(.
,ara os \ula&go da *osta do 2arfim, para quem a mesma palaCra oro<o desig&a
o a&o e o campo, as festas est$o muitas CeGes ligadas ao ciclo das culturas, como as
festas propiciat!rias do &oCo i&hame e a festa do milho &oCo.
-ste cale&d?rio dos trabalhos, em que predomi&a a eco&omia rural, parece Cotado
ao tempo c8clico do eter&o recome#o. [ todaCia se&s8Cel H le&ta eColu#$o da eco&omia e
das tKc&icas. /o a&tigo cale&d?rio roma&o prK)Bulia&o podia disti&guir)se uma
estratifica#$o arcaica de diCi&dades e de festas de origem it?lica com i&fluF&cias
etruscas, o&de predomi&aCam as diCi&dades da cria#$o e das culturas: Liber, deus da
gera#$o 41= de mar#o6" *eres, deusa do crescime&to da Cegeta#$o 415 de abril6" em
maio, ,ales que protegia os reba&hos, 5obigus que afastaCa a ferrugem das espigas,
Dlora que faGia com que os cereais florissem" em 1gosto, *o&sus que os guardaCa &os
celeiros e Ops, a abu&dL&cia. O a&o acabaCa a 15, 1= e 19 de deGembro com o [P! ,)"$
aparecime&to de Ops e de *o&sus, que e&quadraCam +atur&o que presidia Hs festas de
fim de a&o. 2as uma segu&da estratifica#$o eCoca uma Kpoca Sem que a agricultura
tomou &itidame&te a dia&teira sobre a cria#$oS, o ciclo de abril < i&8cio de maio dos
Cerialia$ Parilia$ Vinalia$ 9obialia$ :loralia! O ciclo dos Ambarvalia do fim de maio
protegia os campos, com uma prociss$o ao lo&go do seu per8metro, etc. 7rata)se de um
ciclo do cale&d?rio em que se eRprimem tambKm o estilo eco&Imico e a me&talidade
religiosa de um poCo. Jea& %a@et '195=, p. 9:( obserCou que os a&tigos Lati&os &$o se
i&spiraCam &a SpatKtica mitologia 4grega6 de ,ersKfo&e, do cereal seco que desaparece
para re&ascer milagrosame&teS, mas co&te&taCam)se em orga&iGar a abu&dL&cia rural.
/este i&cu&?bulo editado em L@o& em 1495 42e Propri/taire des c,oses$ de
%arthKlem@ de GlauCille6 est? retratado o ciclo dos trabalhos e dos dias:
Ja&eiro, olha para o a&o passado e para o que est? por Cir
DeCereiro, o mFs mais duro em que a Cida parece parar
2ar#o, em que come#am os trabalhos da Ci&ha
1bril, colhem)se as primeiras flores
2aio, So tempo est? belo e amorosoS
Ju&ho, os trabalhos das terras
Julho, o corte do fe&o
1gosto, a ceifa
+etembro, a seme&teira
Outubro, a Ci&dima
/oCembro, ma&dam)se os porcos Hs bolotas
;eGembro, mata)se o porco.
/a Dra&#a a&tiga, Sas cerimI&ias do cale&d?rio, e&co&tram f?cil disposi#$o &o
Lmbito das esta#Qes: ciclo do *ar&aCal e Puaresma &o fim do 0&Cer&o, da ,?scoa e de
maio &a ,rimaCera, de +. Jo$o &o solst8cio de Mer$o, do Outo&o, dos ;oGe dias 4do
/atal H -pifL&ia6 &o 0&Cer&oS '%elmo&t, 19=E, p. :=(. +obre a persistF&cia das cre&#as
ligadas H le&ta hist!ria das tKc&icas e das me&talidades e sobre a press$o que eRercem
&o se&tido de um co&serCadorismo do cale&d?rio, ou sobre a permeabilidade do
cale&d?rio Hs gra&des eColu#Qes hist!ricas, co&CKm &$o faGer Bu8Gos precipitados. ,or
eRemplo, /icole %elmo&t &$o aceita a [P! ,)($ hip!tese de co&ti&uidade e&tre as festas
do cale&d?rio celta e as do cale&d?rio crist$o, e&qua&to que *laude Gaig&ebet '19=4( a
defe&de e pe&sa pode demo&str?)la.
1 eRperiF&cia de JacJ *he& &uma aldeia chi&esa do o&a&, dura&te a reColu#$o
cultural, K i&strutiCa. Os campo&eses daCam pouca importL&cia ao cale&d?rio solar
oficial e ao 1&o)/oCo do 1c de Ba&eiro, e co&ti&uaCam a preparar as festiCidades para o
tradicio&al 1&o)/oCo lu&ar, que em 19=3 aco&tecia a : de feCereiro e em 19=1 a 2= de
Ba&eiro. *elebraCam a Desta da luG e da claridade de 5 de abril, comemora#$o
tradicio&al dos a&tepassados. O seu cale&d?rio co&ti&ha ai&da os Ci&te e quatro S&!sS
solares, as &oCe &oCe&as de mitiga#$o do frio, as trFs deGe&as do 7empo que&te do 7igre
de Outo&o e, por fim, a Desta do 1&o)/oCo lu&ar. 2as uma festa de fam8lia de trFs dias
ti&ha substitu8do a a&terior qui&Ge&a festiCa e a festa do meio do Outo&o, dura&te o
1&o)/oCo.
-sta Ultima, ligada ao pagame&to das re&das e das d8Cidas suprimidas,
desaparecera completame&te.
1 lo&ga dura#$o e a adapta#$o do cale&d?rio atestam a eRistF&cia de uma hist!ria
le&ta mas &$o)im!Cel das sociedades, mesmo &os seus aspectos ligados H ordem &atural.
'! Para a5Am ./ a4/9 era? 6i65/? sA6=5/
,ara alKm do sistema esse&cial dia/sema&a/mFs/a&o 4comum a toda a
huma&idade6, os s?bios e os goCer&a&tes se&tiram a &ecessidade de Cer mais lo&ge, de
domi&ar mais amplame&te o tempo do cale&d?rio.
O cale&d?rio &ecessita ape&as de uma data de 1&o)/oCo, mas a hist!ria e todos os
atos e docume&tos que eRigem uma data#$o pQem o problema da data do i&8cio do
tempo oficial. -ste po&to fiRo, a partir do qual se i&icia a &umera#$o dos a&os, i&troduG
&o cale&d?rio um eleme&to li&ear. -ste co&duG a uma idKia de eColu#$o positiCa ou
&egatiCa: progresso ou decadF&cia. O po&to fiRo / a era$ que K tambKm o sistema de
data#$o do [P! ,))$ tempo a partir de uma era dada e fi&alme&te do pr!prio tempo. 1s
eras s$o em geral aco&tecime&tos co&siderados como fu&dadores, criadores, com um
Calor mais ou me&os m?gico. 1tK os reColucio&?rios fra&ceses co&sideraCam o i&8cio da
&oCa era que queriam i&staurar, um Stalism$S. 7ais aco&tecime&tos s$o Hs CeGes m8ticos,
outras CeGes hist!ricos.
-m 2:3 a.*. foi fiRada &a GrKcia a&tiga a origem da data#$o a partir de ==: a.*.,
data em que come#aram a ser co&serCados os registros com os &omes dos Ce&cedores
dos Bogos
ol8mpicos. /o sKculo 0 a.*. os 5oma&os adotaram o cImputo de Maro&e, segu&do
o qual a fu&da#$o de 5oma, origem dos tempos roma&os, teria tido lugar em =5E a.*.
Pua&do os *rist$os puderam eRprimir o seu po&to de Cista, adotaram em primeiro
lugar a era dos m?rtires ou era de ;ioclecia&o, que come#aCa em 294. -m 2E2, um
mo&ge, ;io&8sio, o ,eque&o, &$o suporta&do Cer o &ome do perseguidor ;ioclecia&o
ligado aos &oCos tempos e co&stata&do a impotF&cia dos crist$os qua&to a e&te&derem)
se sobre a data da cria#$o do mu&do, propIs que se i&iciasse a era crist$ com o
&ascime&to de *risto, que ele situaCa &o a&o =5E de 5oma. 1 sua proposta foi adotada
por toda a crista&dade e hoBe a era crist$ K a mais usada &o mu&do.
Os mu#ulma&os tFm como i&8cio da sua era a data da fuga de 2aomK de 2eca
para 2edi&a, a 1: de Bulho de :22. [ a Kgira 4a fuga6.
2ais rece&teme&te, a reColu#$o fra&cesa dura&te treGe a&os e o fascismo italia&o
dura&te Ci&te e um, impuseram &a Dra&#a e &a 0t?lia duas eras que subli&haCam a
Co&tade de uma re&oCa#$o fu&dame&tal. 7odaCia, e&qua&to &o primeiro caso, &$o
obsta&te um recurso muitas CeGes i&co&scie&te a dados fra&ceses, eRistia a aspira#$o ou,
em todo o caso, a espera&#a de fu&dar uma era para todos os poCos, a era fascista, pelo
co&tr?rio, fechaCa)se &o mais estrito &acio&alismo.
2uitos poCos i&seriram um tempo c8clico de&tro do seu tempo li&ear. -ste tempo
K geralme&te sagrado, ritual, religioso em todo o caso. Os Gregos ti&ham per8odos de
quatro a&os que separaCam duas celebra#Qes de Bogos ol8mpicos: as Olimp8adas. Os
5oma&os co&taram Hs CeGes por lustros, per8odos de ci&co a&os que separaCam as
cerimI&ias purificadoras que os ce&sores [P! ,)*$ ofereciam &o campo de 2arte,
qua&do deiRaCam as fu&#Qes. Os 1stecas ti&ham ciclos de ci&qZe&ta e dois a&os, o
SsKculoS i&d8ge&a, o +iu,molpilli Vligadura dos a&osV. /o Ultimo dia do Ultimo a&o do
ciclo, H meia)&oite deCe ace&der)se o fogo &oCo, se&$o o mu&do perecer? &um gra&de
cataclismo. ,ara os budistas eRiste, como Cimos, um ciclo Godiacal de doGe a&os. *ertos
poCos africa&os tFm ciclos de sete a&os: por eRemplo, os 1bidBi Ce&eram o deus 2iesi,
muito poderoso, todos os sete a&os. Os %aulK todos os sete a&os Stiram para foraS a
m?scara da pa&tera 4Goli6! aCia tambKm uma cerimI&ia que ti&ha lugar todos os
sete&ta a&os e que co&sistia em demolir todas as habita#Qes de uma gera#$o. Os ;ogo&
do 2ali celebram cerimI&ias semelha&tes todos os sesse&ta a&os.
O tempo dos ciclos K apare&teme&te um templo circular. 0sto K particularme&te
eCide&te &o caso dos 1stecas que represe&tam o ciclo de ci&qZe&ta e dois a&os em
cale&d?rios circulares, e para os 8&dios que tFm tambKm cale&d?rios circulares. 2as o
tempo li&ear apodera)se &a maior parte das CeGes deste tempo circular. /a GrKcia, as
Olimp8adas eram orde&adas de ma&eira a formar uma sucess$o dos tempos. Os a&tigos
2eRica&os tFm 4como, por eRemplo, &o *odeR 7elleria&o)5eme&sis da %iblioteca
/acio&al de ,aris6, ao lado de um cale&d?rio das festas fiRas, um tonaldmatl 4isto K, um
cale&d?rio ritual e diCi&at!rio que comporta o ciclo de duGe&tos e sesse&ta dias,
repartidos em Ci&te per8odos de treGe dias e o ciclo de ci&qZe&ta e dois a&os6, em que se
obserCa uma cro&ologia que descreCe, a&o a a&o, os gra&des aco&tecime&tos da hist!ria
asteca.
1 gra&de co&quista em matKria de u&idade do cale&d?rio superior ao a&o K o
sKculo, per8odo de cem a&os. 1 palaCra lati&a saeculum era aplicada pelos 5oma&os a
per8odos de dura#$o Cari?Cel, ligada muitas CeGes H idKia de uma gera#$o huma&a. Os
crist$os, embora co&serCassem a palaCra &a sua a&tiga acep#$o, co&feriram)lhe tambKm
o se&tido deriCado de Cida huma&a, Cida terre&a, em oposi#$o ao alKm. 2as, &o sKculo
WM0, certos historiadores e eruditos tiCeram a idKia de diCidir os tempos em por#Qes de
cem a&os. 1 u&idade era basta&te lo&ga, a cifra 133 simples, a palaCra co&serCaCa o
prest8gio do termo lati&o, e &o e&ta&to leCou algum tempo a impor)se. [P! ,)+$
O primeiro sKculo em que Cerdadeirame&te se aplicaram o co&ceito e a palaCra foi
o sKculo WM000: a partir da8, esta cImoda &o#$o abstrata ia impor a sua tira&ia H hist!ria.
;oraCa&te, tudo deCeria e&trar &esta forma artificial, como se os sKculos fossem dotados
de uma eRistF&cia, tiCessem uma u&idade como se as coisas Vmudassem de um sKculo ao
outro. ,ara os historiadores, o se&tido da Cerdadeira dura#$o hist!rica teCe de passar
pela destrui#$o desta domi&a#$o do sKculo.
2as o sKculo 4talCeG preparado &a 0dade 2Kdia pelo .ubileu de 1E33, celebrado
pela primeira CeG pelo papa %o&if?cio M000 e que, em pri&c8pio, deCeria celebrar)se
todos os ci&qZe&ta a&os6 faCoreceu todo um re&oCar)se de comemora#Qes: os
centen1rios$ que podem ser mUltiplos. O sKculo K um bom i&strume&to de uma
huma&idade que domi&a por#Qes cada CeG maiores do tempo e da hist!ria.
("! Histria e 6a5e4.Kri/
*o&statou)se ou se&tiu)se a cada passo que o cale&d?rio K o resultado de um
di?logo compleRo e&tre a &atureGa e a hist!ria. [ chegado o mome&to de retomar a a#$o
da hist!ria sobre o cale&d?rio, acresce&ta&do algumas co&sidera#Qes supleme&tares.
O cale&d?rio, !rg$o de um tempo que recome#a sempre, co&duG paradoRalme&te H
i&stitui#$o de uma hist!ria cro&ol!gica dos aco&tecime&tos. Y data, ao a&o e
possiCelme&te tambKm ao mFs e ao dia agarram)se os aco&tecime&tos. /o liCro)
alma&aque europeu e sobretudo fra&cFs, a partir do sKculo WM00 e sobretudo do sKculo
WM000, a hist!ria toma)se cada CeG mais importa&te, i&terrompe&do Sa mo&oto&ia das
predi#Qes astrol!gicasS.
1 hist!ria dos alma&aques e dos cale&d?rios K uma hist!ria de reis e de gra&des
perso&age&s, de her!is e, a&tes de mais &ada, de her!is &acio&ais. /os sKculos WM00 e
WM000, 7ure&&e K muitas CeGes represe&tado &os alma&aques fra&ceses. [ tambKm uma
hist!ria roma&esca e a&ed!tica. Ge&eCiaCe %ollame, &o seu estudo sobre um alma&aque
fra&cFs do sKculo WM00 '19:9( co&clui obserCa&do que, se recorrermos H &ossa sum?ria
m&emI&ica hist!rica, co&statar)se)? que os assu&tos eCocados s$o pobres e [P! ,),$
que a sua escolha est? lo&ge de ser guiada por motiCos de ordem cie&t8fica. +eria
&ecess?rio estudar mais a fu&do a escolha dos fatos recordados, estes curiosos caprichos
deCidos ou &$o ao acaso, e tambKm as omissQes, os sube&te&didos. [ gra#as ao
S2essager boiteuRS, que se afirma &a Dra&#a do sKculo WM000 a dime&s$o hist!rica do
alma&aque.
/a 1&tiguidade, o cale&d?rio foi suporte de um dese&ColCime&to da hist!ria &o
quadro a&ual: K o tempo dos a&ais, que ree&co&tramos, de forma ilustrada, em certos
cale&d?rios astecas. oBe, curiosame&te, o a&o ree&co&tra em parte o seu papel de
quadro refere&cial da hist!ria. 1s gra&des e&ciclopKdias publicam um pa&orama dos
pri&cipais aco&tecime&tos do a&o precede&te: o Hoo< o& t,e Vear da Enc6clopaedia
Hritannica$ o Jniversalia da Enc6clopaedia Jniversalis!
+e &o passado o cale&d?rio misturou a gra&de e a peque&a hist!ria, segu&do uma
l!gica que os historiadores de hoBe recusam, o mesmo cale&d?rio pode hoBe, sobretudo
se tem em ate&#$o as festas, &a sua dupla roupagem de sistema e de obBeto, oferecer aos
historiadores et&ol!gos ou aos et&o)historiadores aquela hist!ria do cotidia&o, da cultura
material, da festa, atraCKs da
.
qual estes procuram re&oCar a sua discipli&a.
ist!ria com tempos e ritmos difere&tes, ora li&ear ora repetitiCa, que Colta a ser
do &osso tempo.
((! A 6=5t=ra ./s 6a5e4.Kri/s e ./s a5ma4a@=es
1tK aqui falamos do cale&d?rio sobretudo e&qua&to sistema. *o&CKm agora que
&os ocupemos dele e&qua&to obBeto. 7rata)se de um obBeto emi&e&teme&te cultural, um
campo priCilegiado de e&co&tro e&tre cultura popular e cultura erudita. 5eferir)&os)
emos sobretudo ao cale&d?rio e ao alma&aque fra&cFs, basea&do)os &os trabalhos de
Joh& Gra&d)*arteret e de Ge&eCiaCe %ollame.
Os cale&d?rios e os alma&aques deram lugar a obras de Calor muito Cariado. /a
0dade 2Kdia, os cale&d?rios aparecem &as mi&iaturas e &as esculturas" co&cebidos para
a coletiCidade, tor&am)se o deleite dispe&dioso dos gra&des se&hores e dos ricos
burgueses que podiam comprar ilumi&uras. /o rei&ado de Lu8s W0M, mag&8ficos
cale&d?rios)estampas, preciosame&te graCados, [P! ,)#$ ati&gem tirage&s &ot?Ceis e
s$o Ce&didos pelos seus autores. 1lgu&s s$o leCados para o eRterior, como prese&tes,
pelos embaiRadores e pelos cI&sules reais, costume que recorda o dos imperadores
chi&eses que ofereciam cale&d?rios aos Cassalos para lhes lembrar o pr!prio poder sobre
o tempo e o pagame&to dos tributos.
1 partir do sKculo WM fabricam)se cale&d?rios Cola&tes pelos processos da
RilograCura. -stes co&tFm as i&dica#Qes astro&Imicas do c?lculo e s$o estampados a
&egro e a Cermelho, com peque&as Ci&hetas aleg!ricas sobre cada mFs, muitas CeGes em
forma de medalha. *o&hecem um particular sucesso &a 1lema&ha, o&de s$o decorados
com molduras de uma riqueGa e fa&tasia eRtremas, com perso&age&s curiosame&te
e&feitados. /a Dra&#a, s$o usados pela propaga&da rKgia, sobretudo em gl!ria de Lu8s
W0M, sob forma hist!rica, militar, pol8tica. 2as eRprimem tambKm a co&testa#$o: um
alma&aque de 1:5E, publicado por co&frarias de misteres, de&u&cia Sa pobreGa, a
misKriaS. /um alma&aque de 1::2 CFem)se, ao lado de gra&des se&hores, a&imais
fala&tes. .m p?ssaro diG: S7udo se pagar?S" um c$o: SPua&doT qua&doT qua&doTS" um
galo: S;eCemos ta&toS" um car&eiro: SJamaisS. 1 polFmica sobre o sistema de La]
aparece tambKm &os alma&aques. 1traCKs destes pode)se seguir a eColu#$o da cultura e
do gosto do sKculo WM000: das SluGesS ao Srococ!S.
1 5eColu#$o Dra&cesa altera o alma&aque. 0&Cadem)&o s8mbolos e alegorias
reColucio&?rias: a Liberdade, a 0gualdade, a Justi#a, a Lei, o GF&io da 5epUblica, etc.
*elebram as gra&des C8timas da co&tra)reColu#$o como 2arat < ou os her!is, como o
BoCem %arras. 1 i&spira#$o a&tiga e&co&tra a8 tambKm o seu lugar.
/o tempo do 0mpKrio triu&fam os cale&d?rios de gabi&ete, de formato mKdio,
impressos em duas folhas, colados sobre cart$o. +$o decorados com peque&os motiCos
Cariados, muito rarame&te com retratos de /apole$o e da imperatriG. ;ura&te a
restaura#$o, alma&aques mo&?rquicos e bo&apartistas est$o em co&flito. -m 1919 sai o
alma&aque dos carteiros. 1 mo&arquia de Bulho CF aparecerem os cale&d?rios de parede,
com ilustra#Qes: os mistKrios de ,aris, 5obert 2acaire" a atualidade e&co&tra a8 o [P!
,)%$ seu lugar, e especialme&te a guerra com a 1rgKlia. Os alma&aques tor&am)se
tambKm utilit?rios: publicam os hor?rios das diligF&cias, dos barcos a Capor, dos I&ibus.
1 fa&tasia ree&co&tra os seus direitos: s$o pi&tados cale&d?rios sobre o corpo de
perso&age&s. /a segu&da metade do sKculo o alma&aque cede lugar face H age&da de
bolso. /o sKculo WW, a fotografia restitui)lhe parte do a&tigo sucesso.
Ge&eCiaCe %ollame demo&strou que os alma&aques apareciam a par com os liCros
sagrados. 1 %8blia e o cale&d?rio s$o os dois alime&tos culturais do poCo.
O primeiro alma&aque K impresso &a 1lema&ha em 1455" em 14:4, com um
alma&aque de barbeiros, come#am a publicar)se os alma&aques das corpora#Qes" em
14=1 aparece o alma&aque a&ual. /o sKculo WM00, a literatura popular de diCulga#$o
acolhe e difu&de os alma&aques.
0lustrado com sig&os, figuras, image&s, o alma&aque dirige)se aos a&alfabetos e a
quem lF pouco. 5eU&e e oferece um saber para todos: astro&Imico, com os eclipses e as
fases da Lua" religioso e social, com as festas e especialme&te as festas dos sa&tos que
d$o lugar aos a&iCers?rios &o seio das fam8lias" cie&t8fico e tKc&ico, com co&selhos
sobre os trabalhos agr8colas, a medici&a, a higie&e" hist!rico, com as cro&ologias, os
gra&des perso&age&s, os aco&tecime&tos hist!ricos ou a&ed!ticos" utilit?rio, com a
i&dica#$o das feiras, das chegadas e partidas dos correios" liter?rio, com a&edotas,
f?bulas, co&tos" e, fi&alme&te, astrol!gico.
/a sua forma popular i&teressa sobretudo ao pastor e ao campo&Fs. -m 1491
aparece a obra)prima dos alma&aques: 2e Grand calendrier compost des berers! [ um
SCasto cale&d?rio da Cida huma&aS e Soferece as gra&des estruturas da atiCidade
huma&aS. 1ssim, os cale&d?rios e os alma&aques s$o locais de e&co&tro priCilegiados
e&tre cultura erudita e cultura popular. ,or um lado, o saber popular, &o campo
meteorol!gico, mKdico, &arratiCo, ati&ge os citadi&os e os letrados, por outro, a ciF&cia
dos eruditos pe&etra &os ambie&tes populares. -ste fato &$o K especificame&te europeu:
por eRemplo, &a *hi&a dos +u&g, uma compila#$o popular, composta em 1222 e feita de
cita#Qes de [P! ,)&$ outras obras, K simulta&eame&te um cale&d?rio, um ma&ual de
botL&ica e um liCro de receitas farmacFuticas.
-m particular, os cale&d?rios e os alma&aques Ceiculam, co&serCam e difu&dem
um saber de tipo astrol!gico, que &as sociedades eColu8das atuais co&hece um &oCo e
eRtraordi&?rio sucesso. O cale&d?rio Godiacal Colta a ter o seu auge: os hor!scopos
i&stituem)se, propagam)se e tFm uma e&orme sa8da. /o Ocide&te baseiam)se &o dia do
&ascime&to, &o -Rtremo Orie&te &o a&o: l? s$o Ce&didos aos milhares Hs portas dos
templos, &as loBas, &as ruas. 5,e =apanese :ortune Calender$ editado pela primeira CeG
em 19:5, em 19=: B? se e&co&traCa &a CigKsima terceira reimpress$o. ,ara ter uma idKia
do car?ter desta produ#$o, que de resto &$o K muito difere&te da correspo&de&te
ocide&tal, bastar? ler os segui&tes co&selhos: SO melhor casame&to para uma pessoa
&ascida &o a&o do drag$o ser? com uma pessoa do a&o do rato, da serpe&te, do macaco
ou do galo. *omo segu&da alter&atiCa, s$o prefer8Ceis as pessoas do a&o do tigre, do
caCalo, da cabra ou do BaCali. O casame&to com alguKm do a&o do c$o seria desti&ado
ao i&sucessoS.
()! Os 6a5e4.Kri/s =tpi6/s
1pesar do seu FRito, os home&s &$o se co&te&taram em co&trolar o tempo por
meio dos cale&d?rios utilit?rios. DiGeram)&os tambKm deposit?rios dos seus so&hos e
das suas espera&#as, leCados Hs CeGes ao &8Cel da quimera e da utopia.
ouCe, pelo me&os, um gra&de cale&d?rio ut!pico que fu&cio&ou dura&te um
certo per8odo: o cale&d?rio reColucio&?rio. 0&spirado pela &atureGa, pela hist!ria e pela
raG$o, foi uma mag&8fica co&stru#$o a que &ada faltou, a &$o ser as bases s!lidas da
tradi#$o &as quais qualquer cale&d?rio deCe i&screCer)se.
.topia retomada por 2ichelet &um surpree&de&te teRto de 199:, com o t8tulo Ce
que .e r'vais dans lVElise dVEnelber 4publicado &o supleme&to liter?rio, &h 44, do
SDigaroS, 29 de outubro de 19926: SPua&to aos peque&os liCros, o 1lma&aque [P! ,)'$
seria um eRcele&te meio de educa#$o. %astaria substituir o Celho cale&d?rio, &o que este
tem de co&fuso e muitas CeGes de absurdo, pelo cale&d?rio que falasse dos Cerdadeiros
sa&tos, sobretudo os da ,?tria. .ma p?gi&a para cada um, &$o seria muito, &em dif8cil
de recordar. ;eseBaria que a maior parte destas Cidas fosse escrita por pe&as BoCe&s, por
almas i&gF&uas, dotadas daquela simplicidade que s! ela permite falar ao poCo. +e fosse
eu a faGer este alma&aque, dos sa&tos crist$os escolheria ape&as aqueles que tiCeram um
papel positiCo &a hist!ria da huma&idade, que serCiram a causa do progresso.
*o&ti&uaria, assim, atraCKs das idades, sem i&terrup#Qes, a sKrie de patro&os que cada
um, H sua escolha, poderia imitar. 8mitarO Jamais esta palaCra teria sido mais apropriada
e mais fecu&da de resultados ime&sos, dur?Ceis, do po&to de Cista da educa#$o religiosa
e c8Cica do poCo, e de todos. 2as por que ordem dispor estes sa&tos do deCer, do
hero8smo, da deCo#$oT 1 que mFs, por eRemplo, desti&ar 2arco 1urKlio, para a
a&tiguidadeT - 7urgot, para os tempos moder&osT... -scolhF)los por sKculos, por
&o#QesT ,orque este &oCo alma&aque, o primeiro Cerdadeirame&te educatiCo, poderia
co&Cir ao mu&do i&teiroS.
.topia do cale&d?rio fiRo co&cebido por 1uguste *omte, em 1949, com treGe
meses iguais de Ci&te e oito dias seguido de um dia bra&co, cada mFs com quatro
sema&as e todos idF&ticos. O dia bra&co seria o 1&o)/oCo, a 29 de deGembro: U&ica
fa&tasia &o meio do mais mo&!to&o dos cale&d?rios que, &$o co&te&te em Ciolar as
tradi#Qes mais leg8timas, se baseia &o &Umero treGe, que os astrI&omos e os medidores
do tempo desaco&selham formalme&te por causa da sua i&adequa#$o aritmKtica.
-m tor&o da idKia de cale&d?rio u&iCersal 4que seria tambKm um cale&d?rio
perpKtuo6 graCitam muitos proBetos e estudos, i&diCiduais ou coletiCos &o seio de
&umerosas comissQes.
.ma das te&tatiCas mais rece&tes foi a de -lisabeth 1chelis, em 19E3, sob o
patro&ato da Xorld *ale&dar 1ssociatio&, com sede em /oCa 0orque, que co&ti&ua a
faGer uma abu&da&te publicidade em todas as l8&guas. O cale&d?rio mu&dial proposto
comporta doGe meses de tri&ta e tri&ta e um dias e um dia i&tercalar &o 1&o)/oCo. -ste
proBeto, que tem como subt8tulo S1 matem?tica pura &a Cida cotidia&aS, prete&de
adaptar o cale&d?rio [P! ,*"$ tradicio&al SHs eRigF&cias da Cida moder&aS" declara)se
de acordo com a &atureGa e com a religi$o, e oferece uma imagem simb!lica que seria a
da cidade ideal do 1pocalipse. O tom da aprese&ta#$o u&e o misticismo ao
racio&alismo, mas a me&#$o do 1pocalipse &$o K o U&ico eleme&to que faG pe&sar &a
utopia.
+abe)se que a multiplicidade dos cale&d?rios suscita um cresce&te embara#o para
as &a#Qes que est$o empe&hadas em uma orga&iGa#$o i&ter&acio&al sempre mais
dese&ColCida e co&stitui um obst?culo H ado#$o de um cale&d?rio u&iCersal, a qual
pressuporia uma S&oite de 4 de agostoS dos particularismos sobreCiCe&tes em matKria de
medida e de co&trole do tempo.
1 reforma Bulia&a, a reforma gregoria&a, as reformas chi&esas proCam que uma
reforma do cale&d?rio K poss8Cel e que pode traGer i&eg?Ceis progressos. 2as o
cale&d?rio empe&ha os home&s e a sociedade em todos os aspectos da sua Cida e, em
primeiro lugar, &a sua hist!ria i&diCidual e coletiCa. .ma reforma do cale&d?rio, para
ser bem sucedida, deCe a&tes de mais &ada respeitar a hist!ria, porque o cale&d?rio K a
hist!ria 'J. Le G.(.
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0&strume&to de medida do tempo i&diCidual e coletiCo 4cf. tempoQtemporalidade6$
o cale&d?rio K, eRatame&te por isso, em qualquer sociedade por mais diCersa que seBa,
um i&strume&to do poder religioso ou laico, e em particular do poder do estado! -sse
permite de fato realiGar, com o co&trole do tempo, o co&trole dos home&s &as suas
atiCidades eco&!mico)sociais que, atraCKs do cale&d?rio, s$o ritualme&te separadas &o
tempo 4cf. rito6! 1 co&stru#$o de um cale&d?rio K o resultado da obserCa#$o dos ciclos
c!smicos 4cf. ciclo$ cosmoloias$ astronomia6$ praticada muitas CeGes por especialistas,
membros de um clero 4cf. cl/rioQleio6 ou intelectuais a serCi#o das autoridades
estatais. -stes ciclos proBetam)se &a orga&iGa#$o das atiCidades huma&as, B? que a
&atureGa for&ece H cultura 4cf. naturezaQcultura6 uma disti#$o e&tre a &esta e os dias
&ormais, os per8odos fastos e os &efastos 4cf. astroloia6$ etc. O co&teUdo de um
cale&d?rio est? ligado ao compleRo Bogo de rela#Qes e&tre as eRigF&cias da religi$o [P!
,**$ e a Cida eco&Imica e social 4c&! saradoQpro&ano6$ /o mu&do moder&o, o lugar da
religi$o &o cale&d?rio remete Hs CeGes para a utopia. Di&alme&te, o cale&d?rio co&solida
cro&ologias 4era, sKculos, etc.6 e ide&tifica)se em Ultima a&?lise com a hist!ria, cuBa
periodiGa#$o ritma.
[P! ,*+$ ,?gi&a em bra&co
DOCUMENTO<MONUMENTO
(! Os materiais .a memria 6/5eti>a e .a 3istria
[P! ,*,$
1 mem!ria coletiCa e a sua forma cie&t8fica, a hist!ria, aplicam)se a dois tipos de
materiais: os documentos e os monumentos!
;e fato, o que sobreCiCe &$o K o co&Bu&to daquilo que eRistiu &o passado, mas
uma escolha efetuada quer pelas for#as que operam &o dese&ColCime&to temporal do
mu&do e da huma&idade, quer pelos que se dedicam H ciF&cia do passado e do tempo
que passa, os historiadores.
-stes materiais da mem!ria podem aprese&tar)se sob duas formas pri&cipais: os
monumentos$ hera&#a do passado, e os documentos$ escolha do historiador.
1 palaCra lati&a monuentum remete para a raiG i&do)europKia men$ que eRprime
uma das fu&#Qes esse&ciais do esp8rito 4mens6$ a mem!ria 4memin%6! O Cerbo monere
sig&ifica VfaGer recordarV, de o&de VaCisarV, Vilumi&arV, Vi&struirV. O monumentum / um
si&al do passado. 1te&de&do Hs suas orige&s filol!gicas, o mo&ume&to K tudo aquilo que
pode eCocar o passado, perpetuar a recorda#$o, por eRemplo, os atos escritos. Pua&do
*8cero fala dos monumenta ,u.us ordinis 'P,ilippicae$ W0M, 41(, desig&a os atos
comemoratiCos, quer diGer, os decretos do se&ado. 2as desde a 1&tiguidade roma&a o
monumentum te&de a especialiGar)se em dois se&tidos: 16 uma obra comemoratiCa de
arquitetura ou de escultura: arco de triu&fo, colu&a, trofKu, p!rtico, etc." 26 um
mo&ume&to fu&er?rio desti&ado a perpetuar a recorda#$o de uma pessoa &o dom8&io em
que a mem!ria K particularme&te CaloriGada: a morte. [P! ,*#$
O monumento tem como caracter8sticas o ligar)se ao poder de perpetua#$o,
Colu&t?ria ou i&Colu&t?ria, das sociedades hist!ricas 4K um legado H mem!ria coletiCa6 e
o ree&Ciar a testemu&hos que s! &uma parcela m8&ima s$o testemu&hos escritos.
O termo lati&o documentum$ deriCado de docere Ve&si&arV, eColuiu para o
sig&ificado de VproCaV e K amplame&te usado &o Cocabul?rio legislatiCo. [ &o sKculo
WM00 que se difu&de, &a li&guagem Bur8dica fra&cesa, a eRpress$o titres et documents e
o se&tido moder&o de testemu&ho hist!rico data ape&as do i&8cio do sKculo W0W. O
sig&ificado de Spapel BustificatiCoS, especialme&te &o dom8&io policial, &a l8&gua
italia&a, por eRemplo, demo&stra a origem e a eColu#$o do termo. O docume&to que,
para a escola hist!rica positiCista do fim do sKculo W0W e do i&8cio do sKculo WW, ser? o
fu&dame&to do fato hist!rico, ai&da que resulte da escolha, de uma decis$o do
historiador, parece aprese&tar)se por si mesmo como proCa hist!rica. 1 sua obBetiCidade
parece opor)se H i&te&cio&alidade do mo&ume&to. 1lKm do mais, afirma)se
esse&cialme&te como um testemu&ho escrito!
/o fi&al do sKculo W0W, Dustel de *oula&ges pode ser tomado como um
testemu&ho C?lido de como documento e monumento se tra&sformaram para os
historiadores. Os dois termos e&co&tram)se, por eRemplo, &as cl?ssicas p?gi&as do
primeiro cap8tulo de La Monarc,ie &ranque '1999$ pp! 29$ E3$ EE(4 SLeis, cartas,
f!rmulas, crI&icas e hist!rias, K preciso ter lido todas estas categorias de documentos
sem omitir uma U&ica... -&co&traremos &o curso destes estudos C?rias opi&iQes
moder&as que &$o se ap!iam em documentos
*
* deCeremos estar em co&di#Qes de afirmar
que &$o s$o co&formes a &e&hum teRto, e por esta raG$o &$o &os cremos com o direito
de aderir a elas. 1 leitura dos documentos &$o serCiria, pois, para &ada se fosse feita
com idKias preco&cebidas... 1 sua U&ica habilidade 4do historiador6 co&siste em tirar dos
documentos tudo o que eles co&tFm e em &$o lhes acresce&tar &ada do que eles &$o
co&tFm. O melhor historiador K aquele que se ma&tKm o mais pr!Rimo poss8Cel dos
teRtosS.
[ claro que para Dustel, como para a maior parte dos historiadores embebidos de
um esp8rito positiCista, Cale docume&to l teRto. 1 esta hist!ria, fu&dada em docume&tos
que se impQem [P! ,*%$ por si pr!prios, Dustel de *oula&ges opQe o esp8rito e a
realiGa#$o da hist!ria erudita alem$, tais como se eRprimem, por eRemplo, &os
S2o&ume&ta Germa&iae historicaS, e marcados, segu&do ele, &$o pelo sig&o da ciF&cia,
mas pelo do patriotismo.
,ode)se, e&t$o, falar de um triu&fo do documento sobre o monumento! Le&to
triu&fo. Pua&do, &o foral do sKculo WM00, ;o& Jea& 2abillo& publica o seu De re
diplomatica$ fu&dame&to da hist!ria Scie&t8ficaS que Cai permitir a utiliGa#$o cr8tica do
documento e de certa ma&eira cri?)lo, trata)se ape&as ai&da de monumento!
Pua&do, em 1=59, o i&spetor)geral das fi&a&#as do rei da Dra&#a, +ilhouette,
decide a cria#$o de um dep!sito geral de ;ireito pUblico e de ist!ria < que ser? mais
tarde o Gabi&ete de *hartes < e co&fia a dire#$o ao adCogado e publicista Jacob)/icolas
2oreau, histori!grafo da Dra&#a, este escreCe: S%aseado em monumentos do meu
dep!sito, empree&di a hist!ria da &ossa co&stitui#$o e do &osso direito pUblico... o &osso
direito pUblico, uma CeG fu&dado em fatos e monumentos reco&hecidos, estar? mais do
que &u&ca ao abrigo das Cicissitudes que produG o arb8trio...S ',aris, %ibliothaque
/atio&ale, *ollectio& 2oreau, &
2
29E$ fol. EE* c&! %arret)\riegel, 19=9(!
O i&spetor)geral %erti&, sucessor de +ilhouette, escreCe ao rei Lu8s WM0: S1
hist!ria e o direito pUblico de uma &a#$o s$o apoiados por monumentos; '*ollectio&
2oreau, &h E39$ fol. 132(!
/o seu relat!rio de 13 de 2ar#o de 19E= a GuiGot, 1ugusti& 7hierr@ escreCe
ai&da: S1ssim, a recolha dos monumentos da hist!ria do 7erceiro)-stado deCe, de certa
ma&eira, faGer Cir H luG as ra8Ges mais profu&das e mais CiCas da &ossa ordem social
atual... ,orque realiGa um dos Cotos mais queridos das gra&des i&teligF&cias hist!ricas
do sKculo WM000... que Ciam &os monumentos da legisla#$o mu&icipal a origem mais
segura e mais pura do &osso a&tigo direito co&suetudi&?rioS '19E=$ p! 29(!
O termo Vmo&ume&tosV ser? ai&da corre&teme&te usado &o sKculo W0W para as
gra&des cole#Qes de docume&tos. O caso mais cKlebre K o dos S2o&ume&ta Germa&iae
historicaS, publicados a partir de 192: pela sociedade fu&dada em 1919 pelo bar$o [P!
,*&$ \arl Co& +tei&, para a publica#$o das fo&tes da 0dade 2Kdia alem$.
-m 7urim aparecem, a partir de 19E:, por decis$o do rei *arlos 1lberto, os
S2o&ume&ta historiae patriaeS. 1ssim, pouco a pouco, s$o editadas &as diCersas
proC8&cias italia&as cole#Qes de Monumenti! os S2o&ume&ti di storia patria delle
proCi&cie mode&esiS a partir de 19:1, os S2o&ume&ti istorici perti&e&ti alle
proCi&cie della 5omag&aS a partir de 19:9, os S2o&ume&ti storici, publicados pela
5egia ;eputaGio&e Ce&eGia&a de hist!ria p?tria a partir de 19=:, os S2o&ume&ti storiciS
publicados pela +ocietH &apolita&a de hist!ria p?tria a partir de 1991.
7odaCia, destaca&do)se de um co&Bu&to de palaCras 4provas$ instrumentos$
testemun,os$ etc.6 que te&taCam reu&ir os &oCos mKtodos da mem!ria coletiCa e da
hist!ria, ao deseBo de, por um lado, proCar cie&tificame&te 4o bola&dista ;a&iel Ca&
,ape&broecJ, pio&eiro como 2abillo& da cr8tica hist!rica &a segu&da metade do sKculo
WM00, recome&dara o estudo das Celhas cartas ad ,istoricam probationem Vcom os fi&s
de proCa hist!ricaV6 e, por outro lado, ao re&oCame&to da legisla#$o e do direito 4Sesta
ciF&ciaS, escreCia %erti& a Lu8s WM0 '*ollectio& 2oreau, &
2
E39, fol. 132(, Sdepe&de
daquela da legisla#$oS6, o termo Vdocume&toV colocar)se)ia em primeiro pla&o.
1 partir de 1=91, %rKquig&@ e La ,orte du 7heil publicam o primeiro Colume dos
Diplomata$ c,artae$ epistolae$ lees al&aque instrumenta ad res Gallo#:rancicas
spectantia!!!
*hateaubria&d, profeta de uma &oCa hist!ria, escreCer? &o pref?cio dos Gtudes
Historiques 419E16: SOs a&tigos co&ceberam a hist!ria de modo difere&te do &osso...
libertos daquelas ime&sas leituras sob as quais ta&to a imagi&a#$o como a mem!ria s$o
esmagadas, ti&ham poucos docume&tos para co&sultar...S 'citado em -hrard e ,almade,
19:4, p. 193(.
/a Dra&#a, aparece a partir de 19E5 a S*ollectio& de docume&ts i&Kdits sur
lVhistoire de Dra&ceS. Os S;ocume&ti di storia italia&aS s$o publicados pela 5egia
;eputaGio&e sugli studi di storia patria per le proCi&cie di 7osca&a, dellV.mbria e delle
2arche desde 19:=" os S;ocume&ti per serCice alla storia [P! ,*'$ di +iciliaS,
publicados pela +ocietH sicilia&a per la storia patria, aparecem a partir de 19=:. /a
historiografia i&stitucio&al de todos os pa8ses europeus e&co&tram)se, &o sKculo WM000,
as duas sKries paralelas de monumentos 4em decl8&io6 e de documentos 4em ple&a
asce&s$o6.
)! O sA6=5/ DD9 ./ tri=47/ ./ ./6=me4t/ J re>/5=GH/ ./6=me4ta5
*om a escola positiCista, o docume&to triu&fa. O seu triu&fo, como bem o
eRprimiu Dustel de *oula&ges, coi&cide com o do teRto. 1 partir de e&t$o, todo o
historiador que trate de historiografia ou do mister de historiador recordar? que K
i&dispe&s?Cel o recurso do docume&to.
/o pref?cio H obra coletiCa 2@,istoire et ses m/t,odes$ +amara&, e&u&cia&do os
pri&c8pios do mKtodo hist!rico, declara: S/$o h? hist!ria sem docume&tosS '19:1, p.
W00(.
/o seu curso da +orbo&&e, de 1945)4:, sobre a historiografia moder&a 4retomado
&a obra p!stuma 2a naissance de l@,istoriorap,ie moderne6$ LefebCre afirmaCa
igualme&te: S/$o h? &ot8cia hist!rica sem docume&tosS" e precisaCa: S,ois se dos fatos
hist!ricos &$o foram registrados docume&tos, ou graCados ou escritos, aqueles fatos
perderam)se '19=1, p. 1=(.
7odaCia, se a co&cep#$o de docume&to &$o se modificaCa, o seu co&teUdo
e&riquecia)se e ampliaCa)se. -m pri&c8pio, o docume&to era sobretudo um teRto. /o
e&ta&to, o pr!prio Dustel de *oula&ges se&tia o limite desta defi&i#$o. /uma li#$o
pro&u&ciada em 19:2 &a .&iCersidade de -strasburgo, declarara: SO&de faltam os
mo&ume&tos escritos, deCe a hist!ria dema&dar Hs l8&guas mortas os seus segredos...
;eCe escrutar as f?bulas, os mitos, os so&hos da imagi&a#$o... O&de o homem passou,
o&de deiRou qualquer marca da sua Cida e da sua i&teligF&cia, a8 est? a hist!riaS 'ed.
1931, p. 245(.
Os fu&dadores da reCista S1&&ales dVhistoire Kco&omique et socialeS 419296,
pio&eiros de uma hist!ria &oCa, i&sistiram [P! ,+"$ sobre a &ecessidade de ampliar a
&o#$o de docume&to: S1 hist!ria faG)se com docume&tos escritos, sem dUCida. Pua&do
estes eRistem. 2as pode faGer)se, deCe faGer)se sem docume&tos escritos, qua&do &$o
eRistem. *om tudo o que a habilidade do historiador lhe permite utiliGar para fabricar o
seu mel, &a falta das flores habituais. Logo, com palaCras. +ig&os. ,aisage&s e telhas.
*om as formas do campo e das erCas da&i&has. *om os eclipses da lua e a atrelagem
dos caCalos de tiro. *om os eRames de pedras feitos pelos ge!logos e com as a&?lises de
metais feitas pelos qu8micos. /uma palaCra, com tudo o que, perte&ce&do ao homem,
depe&de do homem, serCe o homem, eRprime o homem, demo&stra a prese&#a, a
atiCidade, os gostos e as ma&eiras de ser do homem.
7oda uma parte, e sem dUCida a mais apaiRo&a&te do &osso trabalho de
historiadores, &$o co&sistir? &um esfor#o co&sta&te para faGer falar as coisas mudas,
para faGF)las diGer o que elas por si pr!prias &$o diGem sobre os home&s, sobre as
sociedades que as produGiram, e para co&stituir, fi&alme&te, e&tre elas, aquela Casta rede
de solidariedade e de e&tre aBuda que supre a ausF&cia do docume&to escritoTS 'DebCre,
1949, ed. 195E, p. 429(.
-, pelo seu lado, %loch, &a Apoloie pour l@,istoire ou nz/t
@
ier d@,istorien '1941)
42(: S+eria uma gra&de ilus$o imagi&ar que a cada problema hist!rico correspo&de um
tipo U&ico de docume&tos, especialiGado para esse uso... Pue historiador das religiQes se
co&te&taria em co&sultar os tratados de teologia ou as recolhas de hi&osT -le sabe bem
que sobre as cre&#as e as se&sibilidades mortas, as image&s pi&tadas ou esculpidas &as
paredes dos sa&tu?rios, a disposi#$o e o mobili?rio das tumbas, tFm pelo me&os ta&to
para lhe diGer qua&to muitos escritosS.
,or isso, +amara& dese&ColCe a afirma#$o acima citada: S/$o h? hist!ria sem
docume&tosS, com esta precis$o: S? que tomar a palaCra Vdocume&toV &o se&tido mais
amplo, docume&to escrito, ilustrado, tra&smitido pelo som, a imagem, ou de qualquer
outra ma&eiraS '19:1, p. W00(.
2as este alargame&to do co&teUdo do termo documento foi ape&as uma etapa para
a eRplos$o do docume&to que se produG [P! ,+($ a partir dos a&os :3 e que leCou a
uma Cerdadeira revolu()o documental 'c&! GlK&isso&, 19==(.
-sta reColu#$o K, ao mesmo tempo, qua&titatiCa e qualitatiCa. O i&teresse da
mem!ria coletiCa e da hist!ria B? &$o se cristaliGa eRclusiCame&te sobre os gra&des
home&s, os aco&tecime&tos, a hist!ria que aCa&#a depressa, a hist!ria pol8tica,
diplom?tica, militar. 0&teressa)se por todos os home&s, suscita uma &oCa hierarquia mais
ou me&os impl8cita dos docume&tos" por eRemplo, coloca em primeiro pla&o, para a
hist!ria moder&a, o registro paroquial que co&serCa para a mem!ria todos os home&s
'c&! a utiliGa#$o de docume&to de base que, de um modo pio&eiro, lhe deu Goubert,
19:3, e o Calor cie&t8fico que lhe foi reco&hecido por *hau&u, 19=4, pp. E3: ss.(. O
registro paroquial, em que s$o assi&alados, por par!quia, os &ascime&tos, os
matrimI&ios e as mortes, marca a e&trada &a hist!ria das Smassas dorme&tesS e i&augura
a era da docume&ta#$o de massa.
2as esta dilata#$o da mem!ria hist!rica teria, certame&te, ficado &o estado de
i&te&#$o, de FRito i&diCidual de qualquer historiador que reu&isse capacidade de
trabalho e esp8rito i&oCador &o i&terior do tratame&to artesa&al tradicio&al do
docume&to, se quase ao mesmo tempo &$o se tiCesse produGido uma reColu#$o
tec&ol!gica, a do computador.
;a co&fluF&cia das duas reColu#Qes &asce a ,ist-ria quantitativa$ que pQe
&oCame&te em causa a &o#$o de docume&to e o seu tratame&to. ;eseBada em primeiro
lugar pelos historiadores da eco&omia, obrigados a tomar como docume&tos de base
sKries de cifras ou de dados &umKricos 'c&! 2arcGe]sJi, 19:11, i&troduGida depois &a
arqueologia 'c&! Gardi&, 19=1( e &a hist!ria da cultura 'cf., por eRemplo, Duret e OGouf,
19==(, a hist!ria qua&titatiCa altera o estatuto do documento! ;O docume&to, o dado B?
&$o eRistem por si pr!prios, mas em rela#$o com a sKrie que os precede e os segue, K o
seu Calor relativo que se toma obBetiCo e &$o a sua rela#$o com uma i&apree&s8Cel
substL&cia realS 'Duret, 19=4, pp. 4=)49(.
1 i&terCe&#$o do computador comporta uma &oCa periodiGa#$o &a mem!ria
hist!rica: produG)se, a partir de e&t$o, um corte fu&dame&tal &o mome&to em que se
podem co&stituir sKries 'sobre a hist!ria sKrial e&tre os seus &umerosos escritos, cf. [P!
,+)$ *hau&u, 19=2(" tem)se, doraCa&te, uma idade prK)estat8stica e uma idade
qua&titatiCa. 2as K &ecess?rio obserCar que, se este corte correspo&de a um grau de
difere&#a das sociedades hist!ricas em rela#$o ao rece&seame&to < i&difere&#a ou
desco&fia&#a em rela#$o ao &Umero para aquKm, ate&#$o sempre maior e mais precisa
para alKm <, a hist!ria qua&titatiCa, como o demo&stra a arqueologia, pode tra&spor
alegreme&te esta fro&teira hist!rica. ,orque a hist!ria qua&titatiCa &$o K &em uma
reColu#$o purame&te tec&ol!gica, &em a co&seqZF&cia de uma emergF&cia do &Umero
&a hist!ria. /$o K imposta &em pelo computador &em pelo passado. *omo obserCa
GlK&isso&, &o sKculo W0W, ao pri&c8pio era o docume&to" hoBe, ao pri&c8pio K o
problema. [ uma SreColu#$o da co&sciF&cia historiogr?ficaS 'Duret, 19=4, p. 5E(.
1 reColu#$o docume&tal te&de tambKm a promoCer uma &oCa u&idade de
i&forma#$o: em lugar do fato que co&duG ao aco&tecime&to e a uma hist!ria li&ear, a
uma mem!ria progressiCa, ela priCilegia o dado, que leCa H sKrie e a uma hist!ria
desco&t8&ua. 7omam)se &ecess?rios &oCos arquiCos, o&de o primeiro lugar K ocupado
pelo corpus$ a fita mag&Ktica. 1 mem!ria coletiCa CaloriGa)se, i&stitui)se em patrimI&io
cultural. O &oCo docume&to K armaGe&ado e ma&eBado &os ba&cos de dados. -le eRige
uma &oCa erudi#$o que balbucia ai&da e que deCe respo&der simulta&eame&te Hs
eRigF&cias do computador e H cr8tica da sua sempre cresce&te i&fluF&cia sobre a
mem!ria coletiCa.
*! A 6r:ti6a ./s ./6=me4t/s9 em .ireGH/ a/s ./6=me4t/s<m/4=me4t/s
/$o &os deCemos co&te&tar com esta co&stata#$o da reColu#$o docume&tal e com
uma refleR$o cr8tica sobre a hist!ria qua&titatiCa de que esta reColu#$o K o aspecto mais
espetacular. 5ecolhido pela mem!ria coletiCa e tra&sformado em docume&to pela
hist!ria tradicio&al 4S&a hist!ria, tudo come#a com o gesto de pLr 7 parte$ de reu&ir, de
tra&sformar em Sdocume&tosS certos obBetos distribu8dos de outro modoS, como escreCe
*erteau [P! ,+*$ '19=4, 0, p. 23(6, ou tra&sformado em dado &os &oCos sistemas de
mo&tagem da hist!ria serial, o docume&to deCe ser submetido a uma cr8tica mais
radical.
0&iciada &a 0dade 2Kdia, co&solidada &o i&8cio do 5e&ascime&to, e&u&ciada pelos
gra&des eruditos do sKculo WM00, aperfei#oada pelos historiadores positiCistas do sKculo
W0W, a cr8tica do docume&to tradicio&al foi esse&cialme&te uma procura da
aute&ticidade. -la persegue os falsos e, por co&seqZF&cia, atribui uma importL&cia
fu&dame&tal H data#$o.
;e i&8cio, a 0dade 2Kdia fabrica, sem m? co&sciF&cia, falsos diplomas, falsas
cartas, falsos teRtos ca&I&icos, mas, a partir do sKculo W00, a 0greBa, e mais
particularme&te a cUria roma&a 4sobretudo sob o po&tificado de 1leRa&dre 000 e de
0&ocF&cio 0006, empree&de a luta co&tra os falsos e os fals?rios. ;?)se um passo
importa&te qua&do o famoso huma&ista flore&ti&o Lore&Go Malia demo&stra, media&te
argume&tos filol!gicos e em resposta H dema&da de 1fo&so o 2ag&L&imo, rei de
1rag$o e de +ic8lia, &o seu tratado De &also credito et ementita Constantini donatione
declamatio 414436, que a famosa doa#$o de *o&sta&ti&o, com a qual o imperador teria
feito dom ao papa do -stado po&tif8cio, K falsa. A Declamatio / publicada ape&as em
151= pelo amigo de Lutero, .lrich Co& utte&.
+ubli&hou)se a importL&cia capital do De re diplomatica 419:16 de 2abillo&. [
&ecess?rio relacio&ar esta obra < apesar das polFmicas corteses que lhe opuseram < com
a publica#$o, empree&dida pelos Besu8tas, de teRtos hagiogr?ficos &os S1cta
+a&ctorumS. ;epois do padre Kribert 5os]e@ 45os]e@de6, morto em 1:29, do padre
Jea& %olla&d 4que dar? o &ome H +ociedade dos bola&distas, 159:)1::56 e sobretudo do
padre ;a&iel Ca& ,ape&broecJ 4,apebroch6 que, &o i&8cio do tomo 00 de 1bril dos S1cta
+a&ctorumS, em 1:=5, publicou uma disserta#$o Ssobre o discer&ime&to do Cerdadeiro e
do falso &os Celhos pergami&hosS 'cf. 7essier, 19:1(, %loch pIde escreCer:
Sdaquele a&o de 1:91, o a&o da publica#$o do De re diplomatica$ uma gra&de data
&a hist!ria do esp8rito huma&o, foi defi&itiCame&te fu&dada a cr8tica dos docume&tos de
arquiCo'1941)42(. [P! ,++$
2as os fu&dadores dos S1&&alesS daCam i&8cio a uma cr8tica em profu&didade da
&o#$o de docume&to. SOs historiadores ficam passiCos, demasiado freqZe&teme&te,
pera&te os docume&tos, e o aRioma de Dustel 4a hist!ria faG)se com teRtos6 acaba por se
reCestir para eles de um se&tido deletKrioS, afirmaCa Lucie& DebCre '19EE, ed. 195E, p.
9:(, que lame&taCa, &$o B? a ausF&cia de se&tido cr8tico &os historiadores, que
praticaCam todos eles mais ou me&os a cr8tica dos docume&tos preco&iGada pela [cole
des *hartes e a hist!ria positiCista do sKculo W0W, mas o fato de que se pusesse em
discuss$o o docume&to e&qua&to tal. 1ssim, 2arc %loch teria escrito: S/$o obsta&te o
que por CeGes parecem pe&sar os pri&cipia&tes, os docume&tos &$o aparecem, aqui ou
ali, pelo efeito de um qualquer imperscrut?Cel des8g&io dos deuses. 1 sua prese&#a ou a
sua ausF&cia &os fu&dos dos arquiCos, &uma biblioteca, &um terre&o, depe&dem de
causas huma&as que &$o escapam de forma alguma H a&?lise, e os problemas postos
pela sua tra&smiss$o, lo&ge de serem ape&as eRerc8cios de tKc&icos, tocam, eles
pr!prios, &o mais 8&timo da Cida do passado, pois o que assim se e&co&tra posto em
Bogo K &ada me&os do que a passagem da recorda#$o atraCKs das gera#QesS '1941)42,
pp. 29)E3(.
2as era &ecess?rio ir mais lo&ge.
J? ,aul _umthor ti&ha aberto a Cia a &oCas rela#Qes e&tre docume&to e
mo&ume&to. 7rata&do)se de um muito peque&o &Umero de teRtos, os mais a&tigos em
l8&gua fra&cesa 4sKculo M000)0W6, ele propIs uma disti&#$o e&tre os mo&ume&tos
li&gZ8sticos e os simples docume&tos. Os primeiros respo&dem a uma i&te&#$o de
edifica#$o, S&o duplo sig&ificado de eleCa#$o moral e de co&stru#$o de um edif8cioS,
e&qua&to que os segu&dos respo&dem Sape&as Hs &ecessidades da i&tercomu&ica#$o
corre&teS '19:3, p. 9(. *o&fro&ta&do os teRtos lati&os e os testemu&hos em l8&gua
Culgar da Kpoca, ,aul _umthor quase ide&tificou escrito e mo&ume&to: SO escrito, o
teRto K mais freqZe&teme&te movimento do que documento;! 2as, mais adia&te, admite
Sque houCe mo&ume&tos a &8Cel de eRpress$o Culgar e oralV e que eRistiram Stradi#Qes
mo&ume&tais oraisS 'ibid., p. :(. O que disti&gue a l8&gua mo&ume&tal da l8&gua
docume&tal K Sesta eleCa#$o, esta CerticalidadeS que a gram?tica co&fere a um [P! ,+,$
docume&to, tra&sforma&do)o em mo&ume&to. ,or isso, a l8&gua Culgar, que
proCisoriame&te perma&eceu &o pla&o docume&tal, s! pouco a pouco se tra&sformar?
em Sfra&cFs mo&ume&talS 'ibid., p. 1=(. ,or outro lado, duas obserCa#Qes de _umthor
co&duGem)&os ao ce&tro do problema. SO futuro Sfra&cFsS foi ide&tificado como uma
e&tidade li&gZ8stica particular &a medida em que passou... co&forme as &ecessidades do
Cerdadeiro direito do rei, ao estado mo&ume&talS. - ai&da: SO testemu&ho dos
mo&ume&tos mais &umerosos, mais a&tigos e mais eRpl8citos reCela)&os qua&to deCe ter
i&flu8do, &a tomada de co&sciF&cia li&gZ8stica da 1lta 0dade 2Kdia, a reColu#$o pol8tica
que e&t$o se operaCa &os rei&os mais orgL&icos da 5omL&ia: G?lia meroC8&gia, -spa&ha
Cisig!tica, LombardiaS 'ibid., p. 1E(.
1ssim, ,aul _umthor descobria o que tra&sforma o docume&to em mo&ume&to: a
sua utiliGa#$o pelo poder. 2as hesitaCa em tra&spor o fosso que co&sistia em reco&hecer
em todo o docume&to um mo&ume&to. /$o eRiste um docume&to obBetiCo, i&!cuo,
prim?rio. 1 ilus$o positiCista 4que, bem e&te&dido, era produGida por uma sociedade
cuBos domi&a&tes ti&ham i&teresse em que assim fosse6, a qual Cia &o docume&to uma
proCa de boa)fK, desde que fosse autF&tico, pode muito bem detectar)se ao &8Cel dos
dados media&te os quais a atual reColu#$o docume&tal te&de a substituir os docume&tos.
1 co&cep#$o do docume&to/mo&ume&to K, pois, i&depe&de&te da reColu#$o
docume&tal e e&tre os seus obBetiCos est? o de eCitar que esta reColu#$o &ecess?ria se
tra&sforme &um deriCatiCo e desCie o historiador do seu deCer pri&cipal: a cr8tica do
docume&to < qualquer que ele seBa < e&qua&to mo&ume&to. O docume&to &$o K
qualquer coisa que fica por co&ta do passado, K um produto da sociedade que o fabricou
segu&do as rela#Qes de for#as que a8 deti&ham o poder. +! a a&?lise do docume&to
e&qua&to mo&ume&to permite H mem!ria coletiCa recuper?)lo e ao historiador us?)lo
cie&tificame&te, isto K, com ple&o co&hecime&to de causa.
2ichel Doucault colocou clarame&te a quest$o. 1&tes de mais &ada, ele declara
que os problemas da hist!ria podem se resumir &uma s! palaCra: So questio&ar do
docume&toS '19:9, p. 1E(. - logo recorda: SO docume&to &$o K o feliG i&strume&to [P!
,+#$ de uma hist!ria que seBa, em si pr!pria e com ple&o direito, mem-ria4 a hist!ria K
uma certa ma&eira de uma sociedade dar estatuto e elabora#$o a uma massa docume&tal
de que se &$o separaS 'ibid., p. 1E(.
+egue)se)lhe a defi&i#$o de reColu#$o docume&tal em profu&didade e da &oCa
tarefa que se aprese&ta ao historiador: S1 hist!ria, &a sua forma tradicio&al, dedicaCa)se
a VmemoriGarV os monumentos do passado, a tra&sform?)los em documentos e em faGer
falar os tra#os que, por si pr!prios, muitas CeGes &$o s$o absolutame&te Cerbais, ou
diGem em silF&cio outra coisa difere&te do que diGem" &os &ossos dias, a hist!ria K o que
tra&sforma os documentos em monumentos e o que, o&de da&tes se decifraCam tra#os
deiRados pelos home&s, o&de da&tes se te&taCa reco&hecer em &egatiCo o que eles
ti&ham sido, aprese&ta agora uma massa de eleme&tos que K preciso depois isolar,
reagrupar, tomar perti&e&tes, colocar em rela#$o, co&stituir em co&Bu&toS 'ibid., pp. 1E)
14(.
1ssim como da&tes a arqueologia te&dia para a hist!ria, Spoder)se)ia diGer,
Boga&do um pouco com as palaCras, que a hist!ria, &os &ossos dias, te&de para a
arqueologia, para a descri#$o i&tr8&seca do mo&ume&toS 'ibid., p. 14(.
7omarei como eRemplo de uma &oCa atitude em rela#$o ao docume&to,
co&siderado como mo&ume&to, o estudo de 2o&ique *laCel)LKCaque, 2es Gaules et les
Gaulois '19=4( que a&tes de mais &ada se i&tegra &o &eomarRismo e &$o se reclama de
Doucault. *ertame&te que o docume&to a&alisado aqui K um docume&to liter?rio, a
descri#$o das G?lias e dos Gauleses &a Geora&ia de -strab$o '0M, 59 < M, 25(, mas
dado como um teRto Scie&t8ficoS obBetiCo, uma descri#$o. 2edia&te uma Scompleta
assu&#$o do discurso co&siderado &as co&di#Qes co&cretas em que foi produGidoS que
comporta uma pluralidade de leituras, recorre&do de preferF&cia ,a a&?lises
estruturalistas, 2o&ique *laCel)L KCaque desmo&ta, desestrutura o docume&to, po&do
em eCidF&cia o seu car?ter de mo&ume&to. .ma oposi#$o fu&dame&tal,
a&tigame&te/hoBe, reCela que &as G?lias tudo corre melhor depois de terem passado para
o be&Kfico dom8&io de 5oma. .m estudo das me&#Qes de rios mostra que elas est$o
ligadas a uma estrutura subBace&te, um discurso subterrL&eo que, [P! ,+%$ pelas
liga#Qes fluCiais < Cias &aCeg?Ceis < tra&sportes < mercadorias < produ#Qes,
dese&ColCime&to, co&quista, te&de &a pr?tica a subli&har tambKm aqui o car?ter
Ca&taBoso que teCe, para as G?lias, a co&quista roma&a. 1 descri#$o do GaulFs, defi&ida
sobretudo pelas suas rela#Qes com a &atureGa e a guerra, K estruturada de modo a faGer
ressaltar uma espKcie de Sbom selCagemS quem os 5oma&os trouReram a ciCiliGa#$o,
que ele acolhe bem e demo&stra aceitar.
1ssim, 2o&ique *laCel)LKCaque reCela, com a sua a&?lise, que o docume&to K
composto de eleme&tos que Sfu&cio&am como um Vi&co&scie&te culturalV que assume um
papel decisiCo e i&terCFm para orie&tar uma apree&s$o, um co&hecime&to, uma
aprese&ta#$o das G?lias... profu&dame&te baseada &as lutas e &as realidades
imperialistas do mome&toS '19=4, p, 93(. 7al resultado s! pode ser ati&gido porque a
autora co&siderou o seu docume&to como um mo&ume&to de que era preciso e&co&trar,
atraCKs de uma cr8tica i&ter&a, as co&di#Qes de produ#$o hist!rica e, logo, a sua
i&te&cio&alidade i&co&scie&te.
2as se.a#me permitido, e&fim, recordar o apelo a uma reCis$o da &o#$o de
docume&to, la&#ado por ,ierre 7oubeit e por mim &o 133h *o&gresso &acio&al das
sociedades de cultura fra&cesa, realiGado em ,aris em 19=5 'cf. Le Goff e 7oubert,
19==, pp. E9)E9(.
O medieCalista 4e, poder)se)ia acresce&tar, o historiador6 que procura uma hist!ria
total deCe repe&sar a pr!pria &o#$o de docume&to. 1 i&terCe&#$o do historiador que
escolhe o docume&to, eRtrai&do)o do co&Bu&to dos dados do passado, preferi&do)o a
outros, atribui&do)lhe um Calor de testemu&ho que, pelo me&os em parte, depe&de da
sua pr!pria posi#$o &a sociedade da sua Kpoca e da sua orga&iGa#$o me&tal, i&sere)se
&uma situa#$o i&icial que K ai&da me&os S&eutraS do que a sua i&terCe&#$o. O
docume&to &$o K i&!cuo. [ a&tes de
N
mais &ada o resultado de uma mo&tagem,
co&scie&te ou i&co&scie&te, da hist!ria, da Kpoca, da sociedade que o produGiram, mas
tambKm das Kpocas sucessiCas dura&te as quais co&ti&uou a CiCer, talCeG esquecido,
dura&te as quais co&ti&uou a ser ma&ipulado, ai&da que pelo silF&cio. O docume&to K
uma coisa que fica, que dura, e o testemu&ho, o e&si&ame&to 4para eCocar a etimologia6
que ele [P! ,+&$ traG deCem ser em primeiro lugar a&alisados desmistifica&do)lhe o seu
sig&ificado apare&te. O docume&to K mo&ume&to. 5esulta do esfor#o das sociedades
hist!ricas para impor ao futuro < Colu&t?ria ou i&Colu&tariame&te < determi&ada
imagem de si pr!prias. /o limite, &$o eRiste um docume&to)Cerdade. 7odo o docume&to
K me&tira. *abe ao historiador &$o faGer o papel de i&gF&uo. Os medieCalistas, que ta&to
trabalharam para co&struir uma cr8tica < sempre Util, decerto < do falso, deCem superar
esta problem?tica porque qualquer docume&to K, ao mesmo tempo, Cerdadeiro <
i&clui&do, e talCeG sobretudo, os falsos < e falso, porque um mo&ume&to K em primeiro
lugar uma roupagem, uma aparF&cia e&ga&adora, uma mo&tagem. [ preciso come#ar
por desmo&tar, demolir esta mo&tagem, desestruturar esta co&stru#$o e a&alisar as
co&di#Qes de produ#$o dos docume&tos)mo&ume&tos.
Ora, esta desmo&tagem do docume&to)mo&ume&to &$o pode faGer)se com o
auR8lio de uma U&ica cr8tica hist!rica. /uma perspectiCa de descobrime&to dos falsos, a
diplom?tica, cada CeG mais aperfei#oada, cada CeG mais i&telige&te, sempre Util,
repetimo)lo, K suficie&te. 2as &$o pode < ou, pelo me&os, &$o pode soGi&ha < eRplicar o
sig&ificado de um docume&to/mo&ume&to como um cartul?rio. ,roduto de um ce&tro de
poder, de uma se&horia quase sempre eclesi?stica, um cartul?rio deCe ser estudado
&uma perspectiCa eco&Imica, social, Bur8dica, pol8tica, cultural, espiritual, mas
sobretudo e&qua&to i&strume&to de poder. Doi dito, Bustame&te, que um cartul?rio
co&stitu8a um co&Bu&to de proCas que K fu&dame&to de direitos. [ preciso ir mais lo&ge.
-le K o testemu&ho de um poder poliCale&te e, ao mesmo tempo, cria)o.
2ais ai&da do que estes mUltiplos modos de abordar um docume&to, para que ele
possa co&tribuir para uma hist!ria total, importa &$o isolar os docume&tos do co&Bu&to
de mo&ume&tos de que faGem parte. +em subestimar o teRto que eRprime a
superioridade, &$o do seu testemu&ho, mas do ambie&te que o produGiu, mo&opoliGa&do
um i&strume&to cultural de gra&de porte, o medieCalista deCe recorrer ao docume&to
arqueol!gico, sobretudo Hquele que faG parte do mKtodo estratogr?fico, ao docume&to
ico&ogr?f co, Hs proCas que for&ecem mKtodos aCa&#a [P! ,+'$ dos como a hist!ria
ecol!gica que faG apelo H fe&ologia, H de&drologia, H pali&ologia: tudo o que permite a
descoberta de fe&Ime&os em situa#$o 4a semL&tica hist!rica, a cartografia, a fotografia
aKrea, a foto)i&terpreta#$o6 K particularme&te Util.
O &oCo docume&to, alargado para alKm dos teRtos tradicio&ais, tra&sformado <
sempre que a hist!ria qua&titatiCa K poss8Cel e perti&e&te < em dado, deCe ser tratado
como um docume&to/mo&ume&to. ;e o&de a urgF&cia de elaborar uma &oCa erudi#$o
capaG de tra&sferir este docume&to/mo&ume&to do campo da mem!ria para o da ciF&cia
hist!rica. 'J. Le G.(.
5radu()o4 Suzana :erreira Hores
[P! ,,"$ ,?gi&a em bra&co
%0%L0OG51D01
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7hierr@, 1.
'19E=( 9apport sur les travau+ de la collection des monuments in/dits de l@Histoire du tiers /tat$
adress/ 7 M! Guizot$ ministre de l@instruction publique$ le 13 mars 19E=! 7essier, ,aris, s.d.
_umthor, ,.
19:3 Document et monument! A propos des plus anciens te+tes de lanue &ran(aise$ em S5eCue
des scie&ces humai&esS, fac. 9=, pp. 5)19.
-&qua&to con,ecimento do passado 4cf. passadoQpresente6$ a ,ist-ria &$o teria
sido poss8Cel se este Ultimo &$o tiCesse deiRado tra#os, mo&ume&tos, suportes da
mem-ria coletiCa. ;a&tes, o historiador operaCa uma escolha e&tre os Cest8gios,
priCilegia&do, em detrime&to de outros, certos mo&ume&tos, em particular os escritos
4cf. oralQescrito$ escrita6$ &os quais, submete&do)os 7 cr%tica hist!rica, se baseaCa. [P!
,,*$
oBe o m/todo seguido pelos historiadores sofreu uma muda&#a. J? &$o se trata de
faGer uma sele#$o de mo&ume&tos, mas sim de co&siderar os docume&tos como
mo&ume&tos, ou seBa, coloc?)los em sKrie e trat?)los de modo qua&titatiCo" e, para alKm
disso, i&seri)los &os co&Bu&tos formados por outros mo&ume&tos: os Cest8gios da
cultura material$ os obBetos de cole()o 4c&! pesos e medidas$ moeda6$ os tipos de
,abita()o$ a paisaem$ os f!sseis 4cf. &-ssil6 e, em particular, os restos !sseos dos
a&imais e dos home&s 4cf. animal$ ,omo6! -&fim, te&do em co&ta o fato de que todo o
docume&to K ao mesmo tempo Cerdadeiro e falso 4cf. verdadeiroQ&also6$ trata)se de pIr H
luG as co&di#Qes de produ#$o 4cf. modo de produ()o$ produ()oQdistribui()o6 e de
mostrar em que medida o docume&to K i&strume&to de um poder 4cf. poderQautoridade6!
http://groups.google.com.br/group/digitalsource
http://groups.google.com/group/MiciadosNemNLiCros