"O trabalho a fonte de toda a riqueza, dizem os economistas.

-
o de fato... juntamente com a Natureza que lhe fornece a matria por ele
transformada em riqueza. Mas infinitamente mais do que isso. a con-
dio fundamental de toda a vida humana, e em to elevado grau que,
certo sentido se pode dizer: foi o trabalho que criou o prprio homem."
FRIEDRICH ENGELS
"A era glacial, com as suas rpidas e radicais variaes nas forma-
es terrestres, e na vegetao, reconhecida desde h muito tempo co-
mo um perodo durante o qual as condies foram timas para o acelera-
do e eficiente desenvolvimento evolutivo do homem. Julga-se tambm
atualmente que ter sido um perodo em que o meio ambiente cultural te-
r substitudo gradualmente o meio ambiente natural no processo de se-
leo, de tal modo, que acelerou ainda mais o ritmo evolutivo do homem
fazendo-o atingir uma velocidade sem precedentes."
CLIFFORD GEERTZ
"Entre as concepes erradas, pseudocientficas, sobre o homem,
sobre o seu desenvolvimento e cultura, h que incluir, antes de mais na-
da, aquelas que pressupe que a maioria esmagadora da populao est
predestinada por natureza a viver, a trabalhar com carncias e sem direi-
los, eiu| iianlo que outra frao, a dos eleitos, tm por misso governar
essa maioria e usuf r ui r de todos os bens materiais e espirituais."
ALEIXEI NIKOLAEVICH LEONTIEV
"Para que a cultura se torne "massiva", no basta construir uma
eslao de televiso: necessrio que algo acontea primeiro na estrutura
social. A cultura de massas de certa forma uma superestrutura que as-
senta sobre aquilo a que poderemos chamar "uma estrutura social massi-
va".
ZYGMUNT BAUMAN
"Apesar do conceito de "cultura" se encontrar entre as categorias
mais importantes das cincias sociais e do seu interesse crescer de ano pa-
ra ano, as definies dadas pelos diferentes autores no tm nem de lon-
ge a mesma acepo. Como muito justamente assinala Jan Schepanski
difcil imaginar um conceito de que se tenha abusado tanto e que tenha
mais significado que o conceito de "cultura", que aparece com muitos
sentidos, no s na linguagem corrente como tambm nas diversas cin-
cias e na filosofia. Tal estado de coisas levanta, naturalmente, a necessi-
dade de elaborar, o mais rapidamente possvel, uma definio rigorosa-
mente cientfica, com aceitao geral, do conceito de "cultura".
EDUARDO S. MARCARI AM
osa-dos-ventos
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8o
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m N
II
Engels - C. Geertz - Z. Bauman
A. Leontiev - E. Marcarian
O P/
DACUITURA
AS CINCIAS SOOAI
MIA MAR TH A
Estelivro apresenta cinco ensaios
sobre "cultura", conceito dos mais
discutidos emCincias Sociais ecu-
ja definio tem gerado mais con-
trovrsia, que propriament~ umes-
clarecimento cientfico, sobre o que
sejaa "cultura" como ente sociol-
gico.
O sentido que selhe atribui, sua
origem, sentido eesfera deinflun-
cia, tmvariado depoca para po-
ca, deautor para autor, eapolmica
que sua volta setem gerado per-
manece ainda hoje longe de se dar
por concluda.
Nossa inteno no foi, nempo-
deria ter sido, esgotar o tema, mas
atravs daviso deautores devrias
pocas edediversas nacionalidades
(alemes, soviticos e norte-ameri-
canos) esboar uma linha da ori-
gem, sentido embito dacultura in-
tegrada ao desenvolvimento histri-
co esocial da humanidade.
"As grandes batalhas da nossa
poca so as batalhas pelo bem-estar
dos homens, pela libertao do homem
detodas as formas deopresso e
de escravido."
Coleo rosa-dos-ventos
Vol. 3
R Engels - C. Geertz - Z. Bauman
A. Leontiev - E. Marcarian
O PAPEL
DA CULTURA
NAS CINCIAS SOCIAIS
I1 1 III
EDITDRIAL VILLA MARTH A
Capa
Estdio daVilla
2? semestrede 1 980
Direitos desta edio reservados :
EDITORIAL VILLA MARTH A LTDA.
Rua Viscondedo H erval, 777
90.000- PORTO ALEGRE - RS- BRASIL
TRANSFORMAO DO MACACO EM
H OMEM, por
FriedrichEngels .
TRANSIO PARA A H UMANIDADE, por
Clifford Geertz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
OH OMEM E A CULTURA, por
Aleixei Nikolaevich Leontiev 37
UMA PRIMEIRA NOTA SOBRE A CULTURA
DE MASSAS:
A INFRA-ESTRUTURA, por
Zygmunt Bauman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
LUGAR E PAPEL QAS INVESTIGAES DA
CULTURA NAS CIENCIAS SOCIAIS
MODERNAS, por
Eduardo S. Marcarian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1 . Para uma caracterizao geral da atual etapa da
elaborao doconceitode"cultura" . . . . . . . . . 94
2. Sobreoproblema darelao entreosconceitos:
"Sociedade" e"Cultura" 97
3. A cultura, uma funo davidasocial das
pessoas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1 03
4. Oconceito da "cultura" eoproblema da
classificao do contedo dos elementos do
sistemasocial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1 07
5. Oconceito de"tcnica" luz do atual conceito
decultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1 1 2
TRANSFORMAO DO MACACO
EM H OMEM
otrabalho afonte detoda ariqueza, dizemosecono-
mistas. E -o de fato ... juntamente com a Natureza que
lhe fornece a matria por ele transformada em riqueza.
Mas infinitamente mais do que isso. a condio fun-
damental de toda a vida humana, e em to elevado grau
que, certo sentido, sepode dizer: foi o trabalho que criou
o prprio homem.
H vrias centenas de milhares de anos, provavel-
mentenosfinais de umperodo ainda no determinado da
eraterrestre a que os gelogos chamam terceria, vivia
algures nazona tropical - muito possivelmente numvasto
continente hoje submerso no oceano ndico - uma raa
de macacos antropides que alcanaram um desenvolvi-
mento particularmente elevado. Darwin deu-nos uma des-
cri~o aproximada desses smios que seriam nossos ante-
passados: tinham o corpo coberto de plos, possuam
barba e orelhas pontiagudas e viviam em bandos sobre
asrvores.
Sob a influncia, fundamentalmente, do seu gnero
de vida em que o subir s rvores exigia das mos uma
funo diferente da dos ps, esses macacos foram, pouco
a pouco, desabituando-se de empregar as mos ao cami-
nharem em solo plano, adotando uma posio cada vez
mais ereta. Deu-se, assim, o passo decisivo para a transio
do macaco ao homem.
Todos os macacos antropides que ainda subsistem
conseguem erguer-se e caminhar sobre os dois ps, sem
a ajuda das mos, mas fazem-no apenas em caso de neces-
sidade e muito desajeitadamente. A sua marcha natural
realiza-se em posio inclinada e com a ajuda das mos.
maioriaapoia os ns dos dedos no solo, impulsionando o
corpo para afrente, com as pernas dobradas entre os longos
braos, como um paraltico apoiado em muletas. De modo
geral, podemos ainda hoje observar, entre os macacos,
todos os estdios de transio entre a marcha quadr-
pede ea bpede. A marcha bpede no passa, em nenhum
deles, porm, de um simples recurso de emergncia.
Uma vez que amarcha ereta setornou, para os nossos
peludos antecessores, primeiro num hbito e, depois,
numa necessidade, natural supor-se que, ao mesmo tempo,
as mos. se tero dedicado, cada vez mais, a outras novas
tarefas. Na prpria atividade dos macacos se verifica
j uma certa diviso de funes entre as mos e os ps>
Ao trepar, como j foi dito, a mo usada de maneira
diferente da dos ps: utilizada, geralmente, para colher
os frutos e segurar os alimentos, tal como fazem, comas
patas dianteiras, determinados mamferos inferiores. Vrias
espcies de macacos se servem delas na construo de
ninhos nas rvores e at, como no caso dos chimpazs,
decoberturas entre os ramos, para seprotegerem das chuvas.
Com as mos se armam de paus para se defenderem, e de
pedras e frutos para atacarem. Com elas realizam, quando
em cativeiro, uma srie de operaes simples, imitadas
dos homens. Mas precisamente neste ponto que se veri-
fica a diferena entre a mo pouco desenvolvida do macaco,
por mais parecido que seja com o homem, e a humana,
altamente desenvolvida pelo trabalho de centenas de
milhares de anos. O nmero e a disposio geral dos ossos
e dos msculos so os mesmos, quer num, quer nooutro~
mas a mo do mais primitivo dos selvagens pode executar
de operaes que nenhuma mo de macaco consegue
imitar. Nenhuma mo de macaco conseguiu at hoje fa-
bricar uma faca de pedra, por mais tosca que fosse.
As operaes a que os nossos antepassados aprende-
ram a adaptar gradualmente as suas mos durante oper~do
de transio do macaco ao homem, no decurso de mUItos
milnios, s podiam ter sido portanto, muito simples, a
princpio. Os mais primitivos dos selvagens, mesmo aqueles
em que sepode admitir um retrocesso a um estado bastante
prximo do animal, acompanhado de regresso fsica, en-
contra-se num nvel bem mais elevado que esses seres de
transio. Antes da primeira pedra ter sido modelada
pela mo do homem para a transformar num~ faca, t~ro
decorrido perodos de tempo ao lado dos qUaIS o penodo
histrico que conhecemos insignificante. Mas o pas.so
decisivo fora dado; a mo tinha sido libertada; ela podena,
a partir da, adquirir cada vez mais novas aptid~s, e a
maior capacidade assim obtida, ser herdada eaperfeIoada,
de gerao em gerao.
Deste modo, a mo no apenas orgo de trabalho,
tambm o produto do trabalho. S pelo trabalho, pela sua
adaptao a operaes sempre novas, pela tr~nsmiss?
hereditria do desenvolvimento particular, asSIm adqUI-
rido, dos msculos, dos tendes e, em intervalos mais lon-
gos, dos prprios ossos, pela aplicao constant~ desse
aperfeioamento hereditrio a novas e cada vez maIS com-
plexas operaes, foi possvel mo humana alcanar esse
elevado grau de perfeio que lhe permitiu fazer surgir o
milagre dos quadros de Rafael, das esttuas de Thorwal-
dsen, da msica de Paganini.
Mas a mo no estava s. Era apenas uma parte de
todo um organismo extremamente complexo. O que era
proveitoso para amo, era-o igualmente para todo ocorpo,
a cujo servio se encontrava - e isto de duas maneiras.
Emprimeiro lugar, emvirtude da lei da correlao do
desenvolvimento, como a denominou Darwin. Segundo
esta lei, determinadas formas de uma certa parte do orga-
nismo esto sempreligadas aoutras formas deoutras partes
que, aparentemente, no tm relao com aquelas. Tanto
assim que todos os animais que possuem glbulos ver-
melhos sem ncleo, e cujo crnio est ligado coluna
vertebral por intermdio de uma dupla ligao (condilos)
tm, sem exceo, glndulas mamrias para alimentao
das suas crias. Tambm, nos mamferos, os cascos bifur-
cados esto geralmente associados a um estmago ml-
tiplo para ruminao. Os gatos brancos, de olhos azis,
so sempre, ou quase sempre surdos. O aperfeioamento
progressivo da mo humana e a adaptao simultnea
do p marcha ereta, repercutiram-se igualmente, por
efeito duma correlao semelhante, sobre outras partes
do organismo. Todavia, esta influncia no foi ainda sufi-
cientemente estudada para que possamos ir alm da sua
constatao em termos gerais.
A influncia direta e verificvel do desenvolvimento
da mo sobre o resto do organismo , porm, muito mais
importante. Conforme j dissemos, os nossos anteces-
sores simiescos eram seres sociveis; evidentemente
impossvel admitir que o homem, o mais socivel dos ani-
mais, procedesse deumantepassado direto queono fosse.
O domnio daNatureza pelo homem, iniciado comodesen-
volvimento da mo, com o trabalho alarga-lhe, a cada
progresso, o horizonte. Nos objetos naturais, descobria
constantemente propriedades novas, at ento desconhe-
cidas. Por outro lado, o desenvolvimento do trabalho con-
tribuiu necessariamente para o estreitamento de laos
entre os membros da sociedade medida que se multi-
plicavam os casos de ajuda mtua, de ao emcomum,
e emque a utilidade dessa cooperao setornava clara na
conscincia de cada indivduo. Em resumo, os homens
emformao atingiram umponto emque tinham qualquer
coisa a dizer uns aos outros. A necessidade criou umrgo
apropriado: a tosca laringe do macaco transforma-se
lentamente, mas num sentido definido, obtendo modula-
es cada vez mais desenvolvidas, e os rgos da boca
foram, pouco a pouco, aprendendo a pronunciar sons
articulados.
A comparao com os outros animais demonstra ser
estaexplicao da origemdalinguagem, devido ao trabalho
e por meio dele, a nica correta. Estes, mesmo os mais
desenvolvidos, tm to pouco a comunicar entre si que o
podem fazer sem recorrer linguagem articulada. No
estado natural, nenhum animal considera como imperfei-
o o fato de no poder falar ou no compreender a lin-
guagem humana. O mesmo no acontece quando domes-
ticado pelo homem. O co e o cavalo, adquirem atravs
do trato com o homem, um ouvido de tal modo ajustado
linguagem articulada que conseguemfcilmente aprender
a compreender qualquer linguagem, dentro dos limites
do seu campo de representaes. Adquirem tambm a
faculdade de nutrir sentimentos que antes lhes eram es-
tranhos, tais como carinho pelo homem, gratido, etc.;
quem tenha muitos contatos com esses animais dificil-
mentedeixar deseconvencer dequemuito frequentemente
os mesmos sentemento como insuficincia o fato de no
poderem falar, insuficincia essa que j impossvel reme-
diar dada a excessivaespecializao dos seusrgos vocais.
Mas quando existe umrgo adequado, essa incapacidade
desaparece, dentro de certos limites. Os rgos bucais dos
pssaros so extraordinariamente diferentes dosdo homem;
mas, no entanto, os pssaros so os nicos animais que
conseguem falar e precisamente o que tem a voz mais
detestvel, o papagaio, que melhor fala. E que no sediga
que no se percebe o que ele diz. Pelo simples prazer de
falar ou para estar emcompanhia do homem, capaz de
palrar durante horas afio, repetindo semcessar o seuvoca-
bulrio. Mas, dentro dos limites do seu campo de repre-
sentao, consegue tambm compreender o quediz. Ensine-
-seumpapagaio aproferir injrias, deforma aqueadquira
a noo do seu significado (uma das distraes preferidas
dos marinheiros que regressam das regies tropicais);
quando irritado, depressa se verificar que sabe utilizar
as suas injrias to corretamente como uma vendedeira de
hortalias de Berlin. O mesmo verificaremos selheensinar-
mos a pedir guloseimas.
Primeiro o trabalho, e depois emsimultneidade com
ele, a linguagem; eis os dois principais estmulos sob
cuja influncia o crebro do macaco sefoi, pouco apouco,
transformando em crebro humano, que, a despeito de
~odasassemelhanas, o supera delonge, quer emdimenso,
quer em perfeio. Paralelamente ao desenvolvimento do
crebro, efetuou-se o aperfeioamento dos seus mais
imediatos instrumentos, os rgos dos sentidos. Assim
como a linguagem, no seu desenvolvimento progressivo,
acompanhada de um adequado aperfeioamento do
rgo da audio, assim tambm o desenvolvimento do
crebro provoca o aperfeioamento de todos os sentidos.
A guia consegue ver muito mais longe do que o homem,
mas o olho humano v muito melhor que o da guia.
O co temum olfato muito mais apurado que o homem,
mas no distingue uma centsima parte dos odores que,
para o homem, so caractersticas definidas de diferentes
coisas. E o sentido do tato que existe, no macaco, apenas
sob forma muito rudimentar, s com a mo do homem,
pelo trabalho, se desenvolveu.
O desenvolvimento do crebro e dos sentidos que lhe
esto subordinados, a crescente clareza da conscincia,
o aperfeioamento da capacidade de abstrao ederacio-
cnio influenciaram o trabalho ealinguagem eforneceram-
-lhes constantemente estmuios sempre renovados no
sentido do seu contnuo aperfeioamento. Este aperfeioa-
mento no terminou no momento em que o homem se
diferenciou definitivamente do macaco; muito pelo contr-
rio, continuou a partir desse momento. Com progressos
diferentes, em grau e em direo, de povo para povo,
de regio para regio, interrompido mesmo, por vezes,
por uma regresso temporria elocal, prosseguiu sempre a
sua grandiosa marcha, recebendo, por um lado, um novo
epoderoso impulso, por outro, uma direo mais definida
de um novo elemento que surgiu com o aparecimento do
homem acabado: a sociedade.
Tero passado seguramente centenas de milhares de
anos - o equivalente na histria da terra aumsegundo na
vida do homem(1 ) - antes que, de um bando de macacos
que trepavam s rvores, surgisse uma sociedade de seres
(1 ) Ver Jan Schepansfli, Conceitos lemntares da sociologia, Mos-
cou , 1 969, pp. 38-40 (edio russa).
humanos. Existia, finalmente. E que voltamos a encontrar
como diferena caracterstica entre aquele bando de ma-
cacos e a sociedade humana? O trabalho. O bando de
macacos contentava-se em colher os alimentos existentes
na rea que lhe era determinada pela situao geogrfica
ou pela resistncia de bandos vizinhos; errava de local em
local ou entrava emluta comos bandos vizinhos comofim
de conquistar uma nova rea rica em alimentos, mas era
incapaz de extrair do seu domnio mais do que a natureza
lhe oferecia, com exceo para o fato de o adubar in-
conscientemente com os seus excrementos. Quando todos
os territrios susceptveis de fornecerem alimentos aos
macacos estivessem ocupados, era impossvel haver qual-
quer aumento da sua populao. O seu nmero podia,
namelhor das hipteses, manter-se estacionrio. Mas todos
os animais desperdiam alimentos e destroem, para alm
disso, os rebentos quando germinam. O lobo no respeita,
como o caador, a cabra que lhe dar, no ano seguinte,
os cabritos; na Grcia, as cabras que devoram o tojo
recente, tornaram ridas as montanhas desse pas, Esta
economia de saque levada a cabo pelos animais desem-
penha um importante papel na progressiva transformao
das espcies, obrigando-as a adaptarem-se a uma alimen-
tao queno ahabitual, emconsequncia do queo sangue
adquire uma nova composio qumica e toda a constitui-
o fsica se modifica, pouco a pouco, enquanto que as
espcies definitivamente fixadas se vo extinguindo. No
.resta dvida de que esta devastao contribuiu poderosa-
mente para a transformao dos nossos antecessores em
homem. Numa raa de macacos muito mais avanada
que as outras, quer eminteligncia quer emcapacidade de
adaptao, esta prtica teria tido como resultado o au-
mento do nmero de plantas que entravam na sua ali-
mentao, o aumento do nmero de partes dessa planta
que eram consumidas, uma alimentao mais variada,
emresumo, e, ao mesmo tempo, a criao, por parte dos
novos elementos introduzidos no organismo, das condies
qumicas necessrias passagem do macaco ao homem.
Tudo isto, porm, no constitua, ainda, trabalho propria-
mente dito. O trabalho comea com a fabricao de ferra-
mentas. E, quais so as mais antigas que conhecemos?
Que forma tomam os primeiros instrumentos, a julgar
pelos vestgios deixados pelos homens pr-histricos e
pelo modo de vida dos primeiros povos da histria e dos
atuais selvagens mais primitivos? So instrumentos de
caa ede pesca, servindo, os primeiros, tambm de armas.
Mas a caa ea pesca pressupem a passagem da alimenta-
o exclusivamente vegetariana ao consumo simultneo
da carne: um novo passo no sentido da humanizao.
A alimentao carnvora contm, sobforma quasecompleta,
todos os elementos essenciais de que o corpo necessita
para o seu metabolismo; sendo mais curta a digesto,
torna-se menor o tempo requerido pelos outros processos
vegetativos, correspondentes ao processo da vida das
plantas, ganhando, assim, tempo, mais substncia emai~r
fora para a vida animal, propriamente dita. Quanto maIS
o homem em formao se afastava dos vegetais, mais se
elevavaao do animal. Assimcomo ohbito da alimentao
associada carne transformou o gato e o co emservido-
res do homem, assim tambm o hbito da alimentao
carnvora associada aos vegetais, contribuiu essencial-
mente para dar ao homem em formao a fora fsica e
independncia. Mas o mais importante neste tipo de ali-
mentao foi a sua ao sobre o crebro, que recebia as
substancias necessrias sua alimentao emquantidades
muito mais abundantes do que anteriormente e que por
conseguinte, se pde desenvolver com maior rapidez e
perfeio, de gerao em gerao. Com a permisso dos
vegetarianos, o homem s atingiu a sua completa formao
depois de adotar uma alimentao carnvora, e apesar
desse regime de alimentao ter conduzido, neste ou na-
quele perodo, em todos os povos que conhecemos, ao
canicalismo (os antepassados dos berlinenses, os vite-
lenses, em pleno sculo X, comiam os seus prprios pais),
isso no nos pode j preocupar.
A alimentao carnvora conduziu a dois novos pro-
gressos de importncia decisiva: o uso do fogo e a domes-
ticao de animais. O primeiro abreviou ainda mais o
processo digestivo na medida em que os alimentos eram
levados boca j semi-digeridos, por assim dizer; a segunda
tornou o regime alimentar base de carne mais abundante,
ao criar paralelamente a caa uma nova e mais regular
fonte de alimentos, fornecendo-lhe, com o leite e seus
derivados, um novo alimento de valor, pelo menos, igual
ao da carne, devido sua composio. Estes dois progressos
tornaram-se, assim, j de modo direto, em novos meios de
emancipao do homeni; entrar em pormenores sobre os
seus efeitos indiretos levar-nos-ia demasiado longe, ape-
sar da sua enorme importncia para o desenvolvimento
do homem e da sociedade.
Assim como o homem aprendeu a comer tudo o que
era comestvel, assim se tornou tambm capaz de viverem
todos os climas. Espalhou-se por toda a superfcie habit~
vel da terra, como nico animal capaz de o fazer por s
prprio. Os outros animais que se acostumaram a todos os
climas, no o fizeram por si prprios, mas sim em compa~
nhia do homem: os animais domsticos e os vermes. Ea
passagem da temperatura constante do clima da sua p-
tria primitiva para as regies mais frias, em que o ano se
dividia em vero e inverno, criou novas necessidades:
a habitao e o vesturio, para se proteger do frio e da
umidade , abrindo assim caminho a novos tipos de tra-
balho e a novas atividades que iam afastando, cada vez
mais, o homem do animal.
Graas ao conjugada da mo, dos rgos da fala
e do crebro, no s em cada indivduo, como tambm na
sociedade, os homens foram-se tornando capazes de rea-
lizar operaes cada vez mais complexas, de fixar e de al-
canar objetivos cada vez mais elevados. O prprio
trabalho se ia tornando, de gerao para gerao, mais
perfeito emais variado. caa e criao de gado, junta-se
a agricultura, e a esta a fiao, a tecelagem, os trabalhos
com metais, a navegao, a olaria. Ao lado do comrcio
e da indstria surgiram, finalmente, a arte e a cincia; as
tribos transformaram-se em naes e em. Estados; a pol-
tica e o direito desenvolveram-se, e, a um mesmo tempo,
o reflexo fantstico das coisas humanas: a religio. Em face
de todas estas criaes, que se apresentavam primeira
vista como produtos do crebro do homem e que pareciam
dominar as sociedades humanas, os produtos mais modes-
tos do trabalho das mos passaram para segundo plano;
e isto tanto mais que o esprito queestabeleciao plano de
trabalho podia j, mesmo nos primrdios do desenvolvi-
mento da sociedade (na famlia primitiva, por exemplo),
fazer executar, por outras mlos, o trabalho planejado.
Foi ao esprito, ao desenvolvimento do crebro que se
atribuiu todo o mrito do rpido desenvolvimento da
sociedade; os homens habituaram-se a explicar os seus
atos como resultado do seu pensamento, eno como conse-
quncia das suas necessidades (que refletindo-se no seu
crebro, se tornam conscientes), e foi assim que surgiu
com o decorrer do tempo a concepo idealista do mundo
que, sobretudo a partir do dec1 nio da antiguidade, tem
dominado os espritos. Ela reina ainda atal ponto quenem
sequer os prprios estudiosos materialistas da escola de
Darwin conseguem ter ainda hoje uma idia clara sobre a
origem do homem, uma vez que, sob a influncia desta
ideologia, no reconhecem o papel desempenhado pelo
trabalho nesta evoluo.
Como j foi indicado, os animais, tal como o homem,
modificam, ainda que em menor grau, o meio ambiente
atravs da sua atividade:, e essas transformaes por eles
produzidas, atuam, por sua vez, como j vimos, sobre os
elementos causais, transformando-os. Isto porque na na-
tureza nada acontece isoladamente. Cada fenmeno atua
sobre um outro, evice-versa, ena maior parte dos casos
por esquecerem este movimento e esta ao recproca
universais que os nossos estudiosos ficamimpossibilitados
de ver comclareza as coisas mais simples. J vimos como
as cabras constituem obstculo ao reflorescimento na
Grcia; na Ilha de Santa H elena, as cabras e os porcos
desembarcados pelos primeiros navegadores vela que a
aportaram, destruiram quase totalmente a antiga vegeta-
o dailha e, assim, prepararam oterreno onde mais tarde
proliferaram as plantas para ali levadas ulteriormente
pelos navegadores e colonos. Mas quando os animais
exercemuma influncia duradoura sobre o seu meio am-
biente, isso verifica-se independentemente da sua vontade
e , para eles prprios, um fato puramente casual.
O homem, porm, quanto mais se afasta dos animais,
mais a sua ao sobre a natureza toma o carter deuma
atividade preme&itada, metdica, visando fins determi-
nados, anteriormente conhecidos. O animal destri a vege-
tao de uma determinada regio, sem saber o que est
a fazer. O homem destri-a para semear no solo, assim
limpo, cereais, para plantar rvores ou vinhas, que ele
sabe que produziro muitas vezes mais do que os que ele
semeou. Transporta plantas teis e animais domsticos
deumpas para outro, modificando assimaflora eafauna
de continentes inteiros. Mais ainda, atravs da seleo
artificial, plantas e animais so transformados pela mo
do homem de tal forma que se tornam irreconhecveis.
As plantas silvestres, de que procedem os nossos cereais,
so hoje procuradas em vo. Continua-se a investigar de
que animal selvagemprocedero os nossos ces, que so
extremamente diferentes entre si, bem como as raas de
cavalos.
No nos ocorre, evidentemente, negar aos animais a
possibilidade de agirem metdica e premeditadamente.
Antes pelo contrrio. Onde quer que se encontre proto-
plasma, albumina viva, reagindo, isto , matria commovi-
mentos determinados, por mais simples que seja, como
resposta a determinadas reaes exteriores, existe, em
grmen forma de atividade metdica. Uma tal reao ve-
rifica-semesmo onde no existeainda uma clula, ou muito
menos mesmo do que uma clula nervosa. O modo pelo
qual as plantas insetvoras se apoderam das presas surge
igualmente, em certa medida, como metdico, ainda que
inconscientemente. Nos animais, a faculdade de agir de
modo consciente, metdico, desenvolve-se medida que
o sistema nervoso sedesenvolvetambm, e, nos mamferos,
atinge j um grau elevado. Na caa raposa, tal como se
pratica em Inglaterra, podemos observar diariamente
com que habilidade a raposa utiliza o seu grande conhe-
cimento do terreno para escapar aos seus perseguidores,
procurando, por todos os meios, interromper o seurastro.
Entre os nossos animais domsticos, que a sociedade dos
homens desenvolveu ainda mais, pode-se observar, a cada
passo, manifestaes de astcia que se situam absoluta-
mente ao mesmo nvel das que observamos nas crianas.
Assimcomo ahistria do embrio humano no ventredasua
me mais no representa do que uma repetio abreviada
da histria de milhes de anos da evoluo fsica dos
nossos antepassados animais, a comear pelo verme,
assim tambm a evoluo intelectual da criana uma re-
petio, ainda mais abreviada, da evoluo intelectual
dos seus antecessores, pelo menos dos mais recentes.
Todavia, o conjunto da atividade metdica de todos os
animais no conseguiu deixar a marca da sua vontade.
S o homem o conseguiu.
Em resumo, o animal utiliza apenas a natureza e as
modificaes que nela provoca so apenas aquelas que
decorrem da sua presena; o homem, ao introduzir-lhe
modificaes, serve-sedelaparafinsdeterminados, domina-a.
nisto que consiste a ltima diferena essencial entre o
homem e o resto dos animais, e , mais uma vez, ao tra-
balho que o homem a deve.
TRANSIO
PARA A HUMANIDADE
oproblema da ligao entre o homem e os restantes
animais tem sido tema constante nas cincias humanas.
A partir de Darwin, deixou-se praticamente de duvidar da
existncia de tal relao. Mas no que respeita natureza
desta relao e especialmente ao seu grau, o debate tem
sido muito mais amplo eno completamente esclarecedor.
Alguns estudiosos, em particular aqueles que se dedicam
s cincias biolgicas - zoologia, paleontologia, anatomia
e fisiologia -, revelaram a tendncia de dar demasiado
nfase ao parentesco existente entre o homem e aquilo a
que nos damos ao luxo de chamar animais inferiores:
consideram a evoluo como um fluxo relativamente inin-
terrupto do processo biolgico, e tm tendncia a olhar
para o homem apenas como uma das mais interessantes
formas emque avida semanifesta, tal como fazemcomos
dinossauros, com os ratos brancos e com os golfinhos.
O quelhesprende aateno acontinuidade, aunidade de
todo o mundo orgnico, a generalidade incondicional
dos princpios sobosquais eleprprio seforma. No entanto,
sebemque os estudiosos das cincias sociais - psiclogos,
socilogos, especialistas em cincias polticas - no ne-
guem a natureza animal do homem, revelaram a tendn-
cia de o considerar nico no seu gnero, diferente, comos
vezes eles mesmos dizem, no s de grau, mas tambm
de qualidade. O homem um animal que consegue
fabricar ferramentas, falar e criar smbolos. S ele ri; s
elesabe que umdia morrer; s eletemaverso a copular
com a sua me ou a sua irm; s ele consegue imaginar
outros mundos em que habitar, chamados religies por
Santayana, ou fabricar peas de barro mentais a que
Cyril Connolly chamou arte. Considera-se que o homem
possui, no s inteligncia, como tambm conscincia;
no s tem necessidades, como tambm valores. no s
receios, como tambm conscincia moral; no s passado,
como tambm histria. S ele- concluindo maneira
de grande sumrio - possui cultura.
A conciliao destes dois pontos de vista no tem
sido fcil, especialmente numa disciplina como a antro-
pologia, que, pelo menos nos Estados Unidos, sempre se
tem relacionado com ambos os campos. Por um lado, os
antroplogos tm sido os principais estudiosos da evo-
luo fsica dos seres humanos; seguiram os vestgios das
etapas no decurso das quais surgiu o homem moderno
destacando-se da categoria geral dos primatas. Por outro
lado, os antroplogos tm sido os estudiosos por exceln-
cia da cultura, mesmo quando no sabiam exatamente
o que exprimir por essetermo. Ao contrrio do que acon-
tecia com alguns bilogos, no podiam ignorar a vida
cultural do homem, situando-a no domnio das artes,
para l dos confins das cincias. E ao contrrio de alguns
especialistas das cincias sociais, no podiam igualmente
menosprezar a histria fsica do homem como irrelevante
para a compreenso da sua condio atual. A consequn-
cia de tudo isto que o problema da origem da cultura
- pouco importa as vezes que foi ignorado por se consi-
derar pouco importante, ou que se ridicularizou conside-
rando-se sem soluo - tem chamado cada vez mais a
nossa ateno medida que, fragmento aps fragmento,
se foi reconstruindo o processo da evoluo do Homo
sapiens.
Durante cerca da ltima m~tade do sculo XIX, a
soluo que prevalecia quanto ao problema da origem da
cultura foi o que se poderia chamar a teoria do ponto
crtico. Este termo, que foi adotado pelo decano da
antropologia norte-americana, Alfred Kroeber, recente-
mente falecido, postula que o desenvolvimento da capaci-
dade de adquirir cultura foi uma conquista repentina, de
um momento para o outro, tipo salto quntico, na filo-
genia dos primatas: num dado momento da histria da
hominizao - isto , da humanizao de um ramo da
linha dos primatas - se produziu uma alterao orgnica
prodigiosa ainda que provavelmen.te pe,5luenaem term~s
genticos ou anatmicos. Esta modlficaao, que sepodena
supor ter tido lugar na estrutura cortical, tornou poss.vel
que um animal cujos progenitores no tinham conseguIdo
umdesenvolvimento superior, setornasse apto, segundo as
palavras de Kroeber, a comunicar, .aprender,. ensinar,
generalizar a partir de uma nfima cadela de sentImentos e
atitudes diferentes. Com ele comearia a cultura e, uma
vez iniciada, estabelecer-se-ia sobre o seu prprio curso
detal modo queo seudesenvolvimento seriacompletamente
independente da ulterior evoluo orgnica do homem.
Todo o processo de criao da capacidade do homemmo-
derno deproduzir ede utilizar a cultura foi definido como
uma transformao quantitativa marginal que deu lugar
a uma diferena qualitativa radical. Kroeber empregou
o exemplo da congelao da gua, cuja temperatura se
pode reduzir grau a grau semque o lquido perca fluidez
at que, derepente, sesolidificaa0 C. Outro antroplogo
comparou o processo ao decolar de um avio, que vai
aumentando de velocidade ao longo dapista atchegar ao
momento emque comea a voar. Um antroplogo fsico
.. '
ao cntIcar esta noo, referiu-se-Ihe sucintamente apre-
sentanto o esquema do aparecimento do homemcomo uma
promoo militante, como setivesse sido de repente pro-
movido decoronel abrigadeiro. A humanidade do homem
tal como o fogo no fsforo, comeou a existir repentina~
mente.
Foram trs as consideraes fundamentais que con-
duziram a esta opinio geral e lhe serviram de apoio.
Em primeiro lugar havia o enorme abismo aparente entre
as capacidades mentais do homem e as dos seus parentes
vivos mais prximos, os grandes smios. O homem pode
falar, fazer smbolos, fabricar ferramentas, etc. Nenhum
outro animal contemporneo pode sequer aproximar-se
de tais conquistas. Um casal de primatlogos impos-se
a tarefa de levar a cabo a herica experincia de criar um
chimpaz no seular como setratasse deumirmo adotivo
da sua filha, oferecendo-lhe, dentro das medidas do pos-
svel, amesmaeducao eateno do quecriana. No en-
tanto, apesar do animal ter aprendido um grande nmero
de coisas bem inslitas para um chimpaz - tais como
manipular uma pistola de gua, abrir latas com um abre-
-latas, e, num momento culminante, puxar um brinquedo
imaginrio comumacorda tambmimaginria, nemcome-
~0.ua aprender a falar. Sendo incapaz de falar, depressa
tOl ultrapassado pela sua irm humana, a qual se pode
supor ter continuado a avanar at chegar a elaborar
complexas teorias sobre a unicidade da condio humana.
Em segundo lugar, a linguagem, a simbolizao, a
abstrao, etc., pareciam ser, do ponto de vista puramente
lgico, assuntos de extremos, ou simou no. Fala ou no
fala, fabrica ou no fabrica ferramentas, imagina dem-
nios ou no os imagina. As meias religies, meias artes,
meias lnguas no podiam sequer ser concebidas, uma vez
que o processo essencial que est por detrs destas capa-
cidades - isto , a imposio realidade de uma estrutura
arbitrria de significado simblico - no constituia o
tipo de atividade de que existissem verses parciais.
O progresso, desde a atividade reflexa simples at ao
pensamento simblico, foi considerado como uma srie
de saltos e no como um continuum ascendente. Entre a
concepo da relao natural nuvem escura-chuva at ao
estabelecimento da relao arbitrria nuvens escuras-
-desespero no havia, segundo se cria, etapas intermdias.
E, em terceiro lugar, havia o problema ainda mais
delicado daquilo a que comumente se conhece pela uni-
dade psquica da humanidade. Isto estrelacionado coma
tese - que muito poucos antroplogos atualmente pem
em dvida - que defende que no existem diferenas
importantes na natureza do processo do pensamento
entre as diferentes raas humanas atuais. Se se supuser
que a cultura surgiu plenamente desenvolvida num dado
momento, eno perodo anterior ao incio da diferenciao
racial, ento esta teseficaimplicitamente demonstrada por
deduo. Defender a possvel existncia de diferenas
histricas entre as diferentes espcies de homindeo - ou
seja, entre as diferentes classes de homens, atuais e
extintos - parecia apoiar a citada afirmao relativamente
s diferentes raas do homem moderno. Uma vez que a
evidncia emprica contradiz de forma retundante as tais
diferenas entre os diferentes grupos do Homo sapiens,
a. hiptese parecia refutada de antemo. Assim, a psicolo-
gIa .co~para~a, a semntica e a etnologia convergiam no
apOIO a teona do ponto crtico da origem da cultura.
Apesar. disso, havia um ramo da antropologia que no
~Ond?ZIa ao mesmo resultado: a paleontologia humana,
Isto e, o estudo da evoluo humana atravs da descoberta
e anlise de restos fsseis. Desde que o estranho mdico
holands Eugene DuBois encontrou o casco do crnio
do Pithecanthropus erectus, o homem smio- ereto
num leito fluvial de Java em 1 891 , a antropologia fsic~
tem acumulado semcessar provas que tornam cada vez mais
difcil traar uma linha definida entre o homem e o no-
-?omem sob ~ponto de vista anatmico, Apesar de algumas
tenues tentatIvas de estabelecer um Rubico cerebral
- um tamanho cerebral crtico, a partir do qual nasce j
desenvolvida a capacidade de se comportar corretamente
de modo humano, como Atenas da fronte de Zeus -
a~ ~esco?ertas paleontolgicas suavizaram, fragmento d~
fossI1 apos fragmento, a curva da ascendncia do homem
at ao ponto em que as simples afirmaes sobre o que
humano e o que o no , tomaram um lamentvel ar de
a~bitrariedade. As mentes e almas humanas surgiro ou
na~demodo gradual; mas no h dvida que com os corpos
aSSImacontece.
As descobertas de fsseis que maior perplexidade
causaram, ,n~ste sentido, foram as dos vrios tipos de
homens-s,nn~os au~t~ralopitecus que tm vindo a apa-
recer na Afnca mendIOnal e oriental desde que, em 1 924
Raymond Dart desenterrou o primeiro no Transval.
De fato, estes fsseis cuja idade oscila entre 750000 e
1 ? 5 ? ? O O anos so as descobertas mais importantes da
hIstona da paleontologia humana; mostram um con-
trastante mosaico de caractersticas morfolgicas primiti-
vas e avanadas, cujos traos mais particulares so uma
formao da plvis e da perna assustadoramente parecida
com a do homem moderno, e uma capacidade craniana
pouco maior do que a dos grandes smios atuais. A ten-
dncia inicial foi considerar esta desconcertante conju-
gao num mesmo animal de um sistema locomotor
bpede semelhante ao do homem e de um crebro se-
melhante aos dos smios, como indcio de que os austhro-
lopithecus constituiam uma linha de desenvolvimento
aberrante, mal-aventurada, separada tanto da linha humana
como da dos grandes smios; era prefervel ser completa-
mente macaco do que meio-homem, como disse uma vez
Ernest H ooton. Mas o consenso atual de que representa
as mais antigas formas conhecidas do processo evolutivo,
as quais, com o andar dos tempos, deram origem ao homem
moderno a partir de algum tronco smio geral. Estes es-
tranhos semi-homens constituem as razes da nossa huma-
nidade.
O nosso interesse pelos austhralopithecus deriva das
suas implicaes com a teoria do ponto crtico da origem
da cultura. Estes proto-homens semi-eretos, de crebro
pequeno, cujas mos estavam livres das funes de locomo-
o, fabricavam ferramentas, e provvel que tenham ca-
ado animais pequenos, pelo menos alguns deles. Mas
bastante improvvel que tenham tido uma cultura desen-
volvida comparvel, digamos, dos aborgenes austra-
lianos, ou que possuissem uma lngua, no sentido moderno
do termo, contando com um crebro cujo tamanho era
apenas um tero do nosso. Ao que parece no authralopi-
thecus temos, por conseguinte, um tipo de homem
que era evidentemente capaz de adquirir alguns elementos
de cultura (fabricao de ferramentas simples, caa peri-
dica, etalvez algum sistema de comunicao mais avanado
que o dos grandes smios atuais e menos avanados do
que a lngua verdadeira), mas apenas estes, situao esta
que projeta como que uma sombra sobre a teoria do
ponto crtico. Aquilo que parecia pouco provvel, ou
mesmo logicamente impossvel, surgecomo empiricamente
certo: tal como no homem, a capacidade de adquirir cul-
tura apareceu contnua e gradualmente, pouco apouco,
durante um perodo de tempo bastante longo.
Mas a situao ainda mais desesperada, porquanto
se os austhralopithecus possuam uma forma de cultura
elementar (aquilo a que um antroplogo chamou proto-
cultura), com um crebro cujo tamanho era apenas um
tero do do homem moderno, daqui seinfere que a maior
parte da expanso cortical humana seguiu, e no prece-
deu, o incio da cultura. Na teoria do ponto crtico
considerava-se o homem j mais ou menos completo,
pelo menos neurologicamente, antes de seiniciar o desen-
volvimento dacultura, umavezqueacapacidade biolgica
de adquirir cultura era uma questo de tudo ou nada.
Uma vez alcanada esta totalmente, o resto foi uma mera
adio de novos costumes e desenvolvimento de outros
mais antigos. A evoluo orgnica prosseguiu at chegar
aumcerto ponto, eento, uma vezfranqueado oRubico
cerebral, inciou-se a evoluo cultural, processo aut-
nQmopor si s, eindependente de ser ou no produtor de
alteraes posteriores do sistema nervoso. O fato deassim
no ter acontecido, segundo sejulga, do desenvolvimento
cultural se verificar muito antes de terminar o desenvolvi-
mento orgnico, tem uma importncia fundamental para
a nossa noo da natureza do homem. Ele converte-se
agora, j no s no produtor de cultura, mas tambm,
num sentido biolgico especfico do termo, no seu pro-
duto.
Isto assimporque as presses do padro de seleo
durante as fases finais da evoluo do animal humano
eram parcialmente determinadas pelas fases iniciais do
desenvolvimento cultural humano, e no simplesmente
por fatores do meio ambiente natural. A depend~cia. do
fabrico de ferramentas, por exemplo, confere maIOr Im-
portncia tanto destreza manual como previso. Nu~a
aldeia de austhralopithecus, um indivduo umpouco maIS
dotado dessas caractersticas teria uma vantagem sele -
tiva sobre um outro indivduo um tanto menos dotado.
A caa de pequenos animais, com o uso de armas primiti-
vas, requer, entre outras coisas, grande persistncia e
pacincia. O indivduo que possuisse emmaior grau.es~as
sbrias virtudes, teria vantagem sobre um outro maIS1 l1 -
constante e menos dotado. Todas estas capacidades,
aptides, disposies ou como se lhes queira chama~,
dependem, por sua vez, evidentemente, do desenvolvI-
mento do sistema nervoso. Deste modo, a introduo da
elaborao de ferramentas e a caa deve ter' atuado, de
tal modo que as presses da seleo modificaram-se e
favoreceram o rpido crescimento do crebro anterior,
assim como, muito provavelmente, determinaram os pro-
gressos na organizao social, comunicao e normao
moral, que - tudo leva a crer - teriam tido lugar duran~.te
este perodo de interrelacionao entre a transformaao
biolgica e a cultural.
Como natural, grande parte das conjeturas neste
campo so, apesar de tudo, de ndole especulativa, e e~-
tamos mais a comear a pr questes do que acontesta-
-Ias. Assimpor exemplo, o estudo sistemtico da conduta
dos primatas sob condies naturais descrito por De
Vare, equetem atualmente umgrande impacto nas nossas
concepes da vida social do homem primitivo, tem,
salvo raras excees, uma escassa dcada. O arquivo de
fsseis aumenta de dia para dia e osprocessos dedetermi-
nao cronolgica aperfeioam-se com tal rapidez, que s
os imprudentes tentariam estabelecer opinies definitivas
sobre determinadas matrias. Mas, deixando de lado por-
menores, provas e hipteses especficas, verificamos que o
ponto essencial que a constituio inata, genrica do
homem moderno (aquilo a que, de uma maneira mais
simples, se costuma chamar natureza humana) parece
ser um produto tanto cultural como biolgico. Seria
provavelmente mais correto, escreveu o antroplogo
fsico Sherwood Washburn, considerar uma grande parte
da nossa estrutura (fsica) como o resultado da cultura,
emvez deimaginar homens iguais a ns do ponto devista
anatmico, e descrever, assim, a cultura lentamente.
A expresso ohomemfaz-seasi prprio tem atualmente
um significado mais literal do que antes se supunha.
A era glacial, comas suas rpidas eradicais variaes
climticas nas formaes terrestres, e na vegetao,
reconhecida desde h muito tempo como um perodo
durante o qual as condies foram timas para o acele-
rado eeficiente desenvolvimento evolutivo do homem. Jul-
ga-setambm atualmente queter sido umperodo emqueo
meio ambiente cultural ter substitudo gradualmente o
meio ambiente natural no processo de seleo, de tal
modo, queacelerou ainda mais oritmo evolutivo dohomem
fazendo-o atingir uma velocidade semprecedentes.
Ao que parece, no foi apenas um perodo de retro-
cesso dos seios frontais e de diminuio dos maxilares,
mas foi tambm um perodo no decorrer do qual se for-
jaram todas aquelas caractersticas da existncia do homem
que so mais humanas: o seu sistema nervoso, dotado de
umbomencfalo; a suaestrutura social baseada no incesto
como tab, e a sua capacidade de criar e de utilizar sm-
bolos. O fato destas diferentes caractersticas da humani-
dade terem surgido a um mesmo tempo, numa complexa
interao e no sucessivamente, como se sups durante
muito tempo, de excepcional importncia para a inter-
pretao da mentalidade humana, uma vez que sugere
que o sistemanervoso do homemno slhepermite adqui-
rir cultura, como tambm necessrio que o faa para que
possa funcionar. Em lugar de considerar a cultura apenas
na sua funo de suprir, desenvolver e aumentar capaci-
dades com base orgnica, geneticamente anteriores a ela,
dever-se-ia consider-Ia como integrante das mesmas ca-
pacidades. Umser humano desprovido decultura no seria
provavelmente um grande smio intrinsecamente dotado
de talento ainda que no-realizado, mas uma monstruosi-
dade carecente de psique e por conseguinte irrealizve1 .
Como a couve - a que tanto se assemelha - o crebro
do Homo sapiens, que surgiu dentro do contexto da cultura
humana, no seria vivel fora do mesmo.
As implicaes gerais desta opinio revista sobre a
transio para a humanidade so imensas, e apenas al-
gumas podem aqui ser consideradas. Por um lado, levou
a que se efetuasse uma reinvestigao ereformulao das
consideraes tericas queserviamdebase tesedo ponto
crtico. Por exemplo, a argumentao baseada na psi-
cologia comparada dos primatas, como se pode verificar
atualmente, estabelecia no tanto a unicidade do homem
moderno, mas mais o carter distintivo de toda a linha
homindea numperodo de 5a25milhes deanos, da qual
o homem no mais do que o representante mximo e,
de fato, o nico vivo; mas inclui um nmero maior de
classesdiferentes de animais, todos eles extintos, muito
mais prximos do homem do que qualquer dos grandes
slmlOs atuais. O fato dos chimpanzs no falarem ao
mesmo tempo interessante e importante; mas extrair deste
fato a concluso de que a fala um fenmeno de tudo
ou nada, sera como supor que sendo a girafa o nico
quadrpede vivo que possui um pescoo muito longo, o
teria adquirido mediante algo comparvel a um salto
quntico. Os grandes smios podem ser os parentes vivos
mais prximos do homem; mas o prximo , por assim
dizer, um termo relativo. Se se considerar uma escala
cronolgica realista, no so certamente to prximos,
uma vez que o ltimo antepassado comum viveu, pelo
mnimo, 50000 sculos ou mais, naquilo a que os gelogos
denominam de plioceno.
No que respeita ao raciocnio lgico, podemos dizer
que tambm isto foi posto emdvida. O crescente interesse
pela comunicao como um processo geral, que caracte-
rizou durante as duas ltimas dcadas disciplinas quevo
desde a engenharia etnologia, reduziu a linguagem,
por um lado, a um s mecanismo - com grande flexi-
bilidade e eficincia reconhecidas - para a transmisso
de significados entre muitos interlocutores e, por outro
lado, ofereceu umcontexto terico emcujos termos sepode
conceber uma srie gradual de passos conducentes
linguagem verdadeira. Esta questo no pode ser aqui
analisada; mas, como exemplo, um linguista comparou
oito sistemas diferentes de comunicao, que compreen-
diam desde a dana das abelhas, o cortejo dos peixes
e o canto dos pssaros at aos gritos dos gibes, a msica
instrumental e alinguagemhumana. Emvez de concentrar
toda a sua anlise volta da simples ej bastante penosa
diferenciao de sinal versus smbolo, distingue treze
aspectos fundamentais da linguagem, e tenta, baseando-se
nestes, analisar com maior preciso a diferena existente
entre acomunicao humana esub-humana econstruir uma
linha possvel de desenvolvimento, gradual na era glacial,
da linguagem verdadeira a partir da protolinguagem.
Tambm este tipo de investigao seencontra na comeo;
mas, segundo parece, aproxima-se o fimda etapa emque a
nica coisa de til que se podia dizer sobre a origem da
linguagem, era que todos os humanos a possuam por
igual eque, do mesmo modo, todos os no-humanos ano
possuam.
Por ltimo, o fato comprovado da no existncia
de diferenas significativas na capacidade mental entre as
raas atuais do homem no negado e, emltima instn-
cia, apoiado e aprofundado pelo postulado da existn-
cia de diferenas na capacidade de adquirir cultura entre
as vrias formas de homens pre-sapiens. A diversidade
fsica das raas humanas , evidentemente, algo de muito
recente; ter-se-verificado h talvez apenas 50000anos,ou,
segundo as estimativas mais conservadoras, menos de uma
centsima parte da durao de toda a linha homindea,
isto , da formao do homem. Portanto, a humanidade
no s passou amaior parte da suahistria envolvida num
processo evolutivo comum, como se julga hoje em dia
ter sido precisamente este o perodo durante o qual se
forjaram ascaractersticas fundamentais dasuahumanidade.
As raas modernas so apenas isto: modernas. Elas
representam adaptaes muito tardias e secundrias na
cor da pele, estrutura facial, etc., devidas, provavelmente,
emprimeiro lugar, a diferenas climticas, medida que o
Homo sapiens se foi estendendo por todo o planeta at
finais da era glacial. Estas adaptaes so, por conseguinte,
inteiramente posteriores aos processos formativos bsicos
do desenvolvimento nervoso e anatmico que teve lugar
entre o estabelecimento da linha homindea e o apareci-
mento, h 50-1 50milnios, do Homo sapiens. Mentalmente,
o homem formou-se na era glacial, e a fora modeladora
realmente decisiva na produo da sua unicidade - a
interao das fases iniciais do desenvolvimento cultural
e as fases culminantes da formao biolgica - faz parte
da herana comum de todas as raas modernas.
Deste modo, a opinio de que a capacidade de deter
cultura no floresceu num dado momento, mas que foi
elaborada nas oficinas de ferramentas do paleoltico
inferior, durante um perodo de tempo prolongado, longe
de enfraquecer a doutrina da unidade psquica, explica-a
e especifica-a; confere-lhe uma base histrica de que care-
cia anteriormente.
Mais importante ainda do que areviso ou reinterpre-
tao das antigas teorias, que o conceito sincrnico e no
o conceito de sequncia da relao entre a evoluo da
anatomia humana e o nascimento da cultura humana
requeria, so as suas implicaes no novo modo de pensar
a prpria cultura. Se o homem cresceu, por assim dizer,
dentro do contexto de um meio ambiente cultural emde-
senvolvimento, ento necessrio considerar esse meio
ambiente cultural apenas como uma mera amplificao
extra-somtica, uma espcie de extrapolao artificial das
capacidades inatas j conferidas, mas como parte integrante
da existncia dessas mesmas capacidades. O fato patente
das etapas finais da evoluo biolgica do homem terem
tido lugar depois das etapas iniciais do crescimento da
cultura implica, como j foi assinalado, que a natureza
humana bsica, pura, ou no condicionada, no
sentido da constituio inata do homem, to incompleta
do ponto de vista funcional que se torna impraticvel.
As ferramentas, a caa, a organizao familiar, e, mais
a arte, a religio e uma forma primitiva de cincia,
moldaram o homem somaticamente, e so, portanto,
no s necessrias para a sua sobrevivncia, como tambm
para a sua realizao existencial. certo que semhomens
no existiriam manifestaes culturais. Mas igualmente
certo que semmanifestaes culturais no haveria homens.
A trama simblica formada por crenas, expresso
e valores, em cujo interior vivemos, prov-nos dos meca-
nismos necessrios a uma conduta ordenada; nos animais
inferiores, ao contrrio do que acontece conosco, estes
mecanismos no se encontram geneticamente instalados
no corpo. A unicidade do homem costuma exprimir-se
em termos de quanto e quantas coisas diferentes capaz
de aprender. E assim , embora o fato de chimpanzs
jogarem com objetos imaginrios nos possa pr momen-
taneamente algumas dvidas. Mas o que tem talvez ainda
maior importncia terica saber quanto pode o homem
aprender. Semos padres guias da cultura humana, a vida
intelectual do homem no seria mais do que uma confuso
barulhenta e estrondosa, como disse William James.
O conhecimento no homem, ao contrrio do que acontece
com os smios, depende da existncia de modelos simb-
licos da realidade, objetivos e externos. Emocionalmente,
a situao a mesma. Semo guia das imagens exteriori-
zadas, dos sentimentos falados no ritual, os mitos ea arte,
no saberamos, de fato, como sentir. Tal como o pr-
prio crebro anterior desenvolvido, as idias e as emoes
so artefatos culturais do homem.
Oqueisto anuncia, creio eu, umareviso fundamental
da prpria teoria da cultura. Nas prximas dcadas consi-
deraremos os padres de cultura menos em termos do
modo em que estes limitam a natureza humana, e cada
vez mais na forma emque, para bemou para mal, a atua-
lizam; cada vez menos como uma acumulao demecanis-
mos engenhosos para alargar as capacidades inatas pre-
existentes, ecada vez mais como parte dastais capacidades;
cada vez menos como uma massa supra-orgnica de cos-
tumes, ecadavez mais, como nas vivaspalavras do defunto
ClydeKluchhonh, desenhos para viver. O homemonico
animal vivoquenecessita detais desenhos, uma vez queo
nico cuja histria evolutiva se desenvolveu de tal forma
que o seu ser fsico semodelou emgrau significativo pela
existncia dos mesmos, e , por conseguinte, os pressupe.
A tenso existente entre a concepo do homem como
simples animal dotado de talento e do homem como
estranhamento nico no seu gnero evaporar-se-, assim
como os conceitos tericos que lhes deram origem, ao
momento emque sereconhea o alcance total deste fato.
As grandes batalhas da nossa poca so as batalhas
pelo bem-estar dos homens, pela libertao do homem de
todas as formas de opresso e de escravido.
por isso que o problema do homem assume nos
nossos dias um sentido especial, sendo atualmente para
milhes e milhes de pessoas um problema de atuao.
A importncia de uma abordagem verdadeiramente cien-
tfica deste problema , portanto, cada vez maior.
A cincia, severdadeira, constitui abssula queindica
corretamente ao homem asenda do progresso. No entanto,
a cincia s pode cumprir esta misso sesedespir das con-
cepes epreconceitos falsos. Entre as concepes erradas,
pseudocientficas, sobre o homem, sobre o seu desenvolvi-
mento e cultura, h que incluir, antes de mais, aquelas
que pressupem que a maioria esmagadora da populao
do nosso planeta est predestinada por natureza a viver a
trabalhar, comcarncias esemdireitos, enquanto queoutra
frao , ados eleitos, tempor misso governar essamaioria
eusufruir de todos os bens materiais e espirituais.
Conhecemos perfeitamente a que consequncias mons-
truosas podem conduzir estas idias. Foram precisamente
A concepo de que o homem se distingue radicalmente
mesmo dos animais mais altamente desenvolvidos, con-
tinua, entretanto, a manter-se firmemente na cincia.
Como diferentes autores consideram estas diferenas e as
explicam, outro problema.
Consideramos que no vale a pena determo-nos em
todas as idias expostas nesta direo.
Deixaremos sem examinar, de um modo geral, as
idias quetmpor base aaceitao do princpio claramente
espiritual, religioso, que segundo este critrio, constitui
a origemeaessnciaespecial do homem. A aceitao deste
princpio no depende da cincia, mas da f; esteprincpio
foge do quadro da cincia.
As discusses cientficas mais importantes giraram
volta das propriedades e particularidades biolgicas e
hereditrias do homem. A ponderao hbil da sua im-
portncia serviu de base terica s mais reacionrias e
racistas concepes biolgicas.
A posio oposta a estetipo de solues do problema,
posio desenvolvida pela cincia progressita, parte, pelo
contrrio, do homem como ser social por natureza; de que
aquilo que no homem humano engendrado pela vida
em sociedade e pela cultura criada pela humanidade.
J no sculo passado, imediatamente aps o apareci-
mento do livro de Charles Darwin, A origem das espcies
por meio da seleo natural, F. Engels, ao mesmo tempo
que apoiou a idia da origemanimal do homem, demons-
trou que este, diferenciando-se profundamente dos seus
antecessores animais, se humanizou ao passar pela vida
social, baseada no trabalho; que este passo transformou
a sua natureza e estabeleceu o incio do desenvolvimento,
que, ao contrrio do dos animais, no se determina j
estas idias que suportaram teoricamente o racismo e ali-
ceraram descaradamente o direito escravizao e exter-
mnio de povos inteiros.
Mas nos nossos dias, estas falsas concepes perde-
ram fora e afundam-se cada vez mais sob apresso cres-
cente dos triunfos dos movimentos nacionais pela indepen-
dncia, a igualdade e a liberdade; triunfos que emapenas
algumas dcadas transformaram pases, antes quase anal-
fabetos, empases com uma intelectualidade tecnicamente
avanada, com os seus cientistas, literatura, teatros e
museus. Estas transformaes, rpidas e inesperadas,
no deixam lugar para teorias sobre o destino fatal dos
chamados povos atrasados e das massas exploradas.
Estas concepes erradas caemsobapresso do avano
da cincia do homem. Dispomos atualmente da possibi-
lidade decompreender muito melhor averdadeira natureza
do homem, as suas capacidades, foras econdies de que
depende o seu desenvolvimento.
Dedico, pois, a minha exposio anlise destes
problemas.
Desde tempos imemoriais que se considera o homem
um ser especial, qualitativamente diferente dos animais.
A acumulao de conhecimentos concretos de biologia
permitiu a Charles Darwin fundamentar a sua conhecida
teoria sobre a evoluo. Esta teoria confirmou a idia de
que o homem um produto do desenvolvimento gradual
do mundo animado e que aquele provm deste.
Desde ento, a anatomia, a paleontologia, a embrio-
logia e a antropologia comparada, tm recolhido novos e
numerosos fatos queconfirmamo anteriormente afirmado.
por leis biolgicas, mas pelas novas leis do desenvolvi-
mento social histrico.
luz dos modernos dados da paleontologia, o pro-
cesso em que decorre a passagem dos animais para o
homem realiza-se, empoucas palavras, do seguinte modo:
Esta passagem realizou-se mediante um longo pro-
cesso que compreende uma srie de estdios. O que deter-
mina a preparao biolgica do homem constitui o pri-
meiro deles. Inicia-se no perodo tercirio j avanado e
continua ataos comeos do quaternrio. Osrepresentantes
deste estdio, os chamados Australopithecus, eram ani-
mais que vi\.iamemgrupos e que sedistinguiam pela sua
posio ereta; utilizavam instrumentos toscos, no for-
jados, e dispunham provavelmente de meios simples de
comunicao. Nesta fase as leis biolgicas prevaleciam to-
talmente.
Ao segundo grande estdio, formado por uma srie
de etapas longussimas, pode-se chamar o estdio da pas-
sagem ao homem. Estende-se desde o aparecimento do
Pithecantropus erectus at poca do Homo neandertha-
lensis, inclusive. Esta fase importante porque nela que
surge a preparao de utenslios e aparecem as primeiras
formas, ainda que em estado embrionrio, de trabalho e
sociedade. Neste estdio continuaram a prevalecer na for-
mao do homemas leis biolgicas, isto , manifestavam-se
como anteriormente em transformaes anatmicas que
se transmitiam por herana de gerao emgerao. Mas,
neste estdio, aparecem, ao mesmo tempo, coisas novas
no desenvolvimento. As transformaes da estrutura ana-
tmica do homem, do crebro, dos sentidos, mos e r-
gos vocais, realizavam-se j sob a influncia do desenvol-
vimento do trabalho, e da comunicao oral por ele in-
centivada.
Em poucas palavras, o desenvolvimento biolgico do
homem realizava-se sob a influncia do desenvolvimento
da produo. Mas aproduo desde o princpio umpro-
cesso social, queavana segundo as suasprprias leis obje -
tivas, leis social-histricas; eis porque a biologia comeou
aregistrar na estrutura anatmica do homem o incio
da histria da humanidade.
Deste modo o homem, convertido emsujeito do pro-
cesso social, depende da ao de duas leis: primeiro, da
ao das leis biolgicas, em virtude das quais os seus
rgos seadaptaram scondies eexignciasdaproduo;
e segundo, atravs destas leis, das leis social-histricas,
que regulam o desenvolvimento da produo e dos fen-
menos que ela engendra.
H que assinalar que muitos autores modernos consi-
deramtoda ahistria do homemcomo umprocesso subme-
tido a esta dupla condio. Crem, como Spencer, que o
desenvolvimento da sociedade, oucomo elespreferemdizer,
o desenvolvimento do meio supra orgnico, isto ,
social, cria apenas para o homem condies de existn-
cia particularmente complexas s quais se adapta biolo-
gicamente. Estaverso, no entanto, carecedebase. De fato,
a formao do homem passa por outra etapa, um terceiro
estdio, emqueos fatores biolgicos esociais daformao
da sua natureza semodificam de novo.
Esteo estdio do aparecimento do homemmoderno,
fiomo sapiens. Esta etapa representa uma viragem radical
no desenvolvimento do homem, que se liberta completa-
mente da sua anterior dependncia das modificaes
biolgicas, inevitavelmente lentas, transmitidas heredita-
riamente. As leis social-histricas so as nicas quedirigem
agora o desenvolvimento do homem.
Y.Y. Roguinski, destacado antroplogo sovitico,
descreve esta viragem do seguinte modo: Para alm dos
limites, isto , no perodo da formao do homem, a sua
atividade. laboral estava intimamente ligada suaevoluo
morfolgica. Para c daqueles limites, isto , no homem
moderno, j completamente formado, a ativiGade labo-
ral decorre sem qualquer relao com o seu progresso
morfolgico.
Isto significa que o homem, definitivamente formado,
possui todas as propriedades biolgicas necessrias ao seu
posterior desenvolvimento social-histrico ilimitado. Por
outras palavras, a passagem do homem para uma vida
cultural mais elevada no exigia j a transformao da
suanatureza biolgica ehereditria. O homem eahumani-
dade tinham sacudido, segundo a expresso de Vandell,o
despotismo hereditrio e podiam desenvolver-se a um
ritmo jamais visto no reino animal. Efetivamente, durante
as trs, quatro ou cinco dcadas milenrias que nos sepa-
ram dos primeiros representantes da espcieHomo sapiens,
produziram-se as condies histricas e modus vivendi
das pessoas, transformaes inesperadas e sem paralelo,
tanto pelo seu significado como pelo seu ritmo crescente.
No entanto, as particularidades biolgicas ede espcieno
mudaram; mais precisamente, estas transformaes no
foram para alm dos limites das variantes que na vida
social tm significado considervel.
No queremos comisto dizer que as leis evolutivas e
hereditrias deixem de atuar completamente no processo
deformao do homem, eque anatureza do homem, uma
vez conduda, emnada se modifique. O homem, efetiva -
mente, no escapa ao das leis biolgicas. No setrata
disso; trata-se de que as transformaes biolgicas, trans-
mitidas hereditariamente, no condicionam o desenvolvi-
mento social-histrico do homem eda humanidade; que o
processo de desenvolvimento movido por outras foras
e no pela ao das leis da evoluo biolgica e here-
ditria.
K.A. Timiriazev, o conhecido bilogo, no seu livro
dedicado teoria evolucionista, expressou esta idia com
as seguintes e magnficas palavras: A teoria sobre a luta
pela existncia - escreveu - detm-se nos umbrais da
histria da cultura. Toda a atividade racional do homem
uma luta contra a luta pela existncia. Isto , uma luta para
que todas as pessoas da nossa terra possam satisfazer as
necessidades, para que no conheam carncias, fome ou
extenuao ...
Assim, o processo dehumanizao, processo de trans-
formaes essenciais na organizao fsica do homem,
completou-se no incio da era da histria social da humani-
dade. H oje esta idia j no parece paradoxal. Basta
dizer, por exemplo, que num colquio cientfico sobre este
tema recentemente realizado emParis, esta idia foi defe-
dida pela maioria dos especialistas que nele participaram.
No entanto, como decorre neste caso o desenvolvi-
mento do homem e qual o mecanismo deste processo?
Pois, no devir da histria da humanidade as condies de
vida dos homens e os prprios homens continuaro a mo-
dificar-se. Para alm disso, os valores do desenvolvimento
acumulados transmitir-se-o de gerao em gerao,
pois s isso pode assegurar a continuidade do processo
histrico.
O que foi anteriormente afirmado demonstra que estes
progressos se consolidaram. Mas, se, tal como vimos,
no sepuderam afirmar pela ao biolgica ehereditria,
como seconsolidaram, ento? Afirmaram-se deuma forma
completamente especial, que surgiu uma s vez na socie-
dade humana, sob a forma de fenmenos exteriores de ,
fenmenos da cultura material e espiritual.
Esta forma particular deconsolidao edetransmisso
dos progressos do desenvolvimento s geraes seguintes
surgiu devido ao fato da atividade dos homens, ao con-
trrio da dos animais, ser criadora, produtiva. Esta ,
portanto, e antes de mais, a atividade fundamental do
homem, o trabalho.
Na sua atividade, os homens, no se adaptam, sim-
plesmente, natureza. Modificam-na, correspondendo s
suas crescentes dificuldades. Criam objetos que satis-
fazem as suas necessidades e os meios para a produo
desses objetos, isto , instrumentos, e depois mquinas
mais complicadas, Constroem habitaes, produzem ves-
turios e outros valores materiais. Ao mesmo tempo que
a produo de bens materiais progride desenvolve-se a
cultura espiritual dos homens; o caudal de conhecimentos
sobre o mundo circundante e sobre o prprio homem
enriquece-se, e desenvolvem-se as cincias e as artes.
Para almdisso, no processo de atividade dos homens,
as suas capacidades, conhecimentos e aptides crista-
lizam-se de determinada maneira nos produtos dessa ati -
vidade, nos produtos materiais eespirituais, nos seus ideais.
por isso que cada novo passo no aperfeioamento, por
exemplo, dos instrumentos de trabalho, pode ser consi-
derado neste sentido como uma encarnao de um novo
escalo no desenvolvimento histrico das aptides motrizes
do homem; a diversificao da fontica, nas lnguas, pode
ser considerado como a personificao dos progressos na
articulao dos sons e no aperfeioamento do aparelho
auditivo; o processo na arte pode considerar-se como a
encarnao do desenvolvimento esttico, e assim sucessi-
vamente.
Deste novo modo, cada nova gerao comea a sua
vida no mundo dos objetos e fenmenos criados pelas
geraes precedentes. Participando no trabalho, na pro-
duo e nas diferentes formas da sua atividade social,
ela apropria-se das riquezas deste mundo, desenvolvendo
nos homens as aptides especificamente humanas que
sehaviamj cristalizado e encarnado neles. A capacidade
de articulao, inc1 usivamente, forma-se nos homens de
cada gerao apenas no processo de apropriao da lngua
historicamente estabelecida e na dependncia das suas
aptides objetivas. O mesmo acontece no desenvolvimento
do pensamento ena aquisio deconhecimentos. Nenhuma
experincia pessoal, por mais rica que seja, pode conseguir
pensar de maneira lgica, abstrata ou matemtica, eindi-
vidualmente estabelecer um sistema de idias. Para se
conseguir isto necessrio no uma vida, mas milhares.
Na realidade, o pensamento e os conhecimentos de cada
gerao formam-se apropriando-se dos progressos j
alcanados pela atividade cognoscitiva das geraes
anteriores.
Os dados suficientemente verdicos de que a clencia
dispe atualmente demonstram que em determinados
casos de crianas que desde a mais tenra idade se desen-
volvem margem da sociedade e dos fenmenos que ela
engendra, no passam do nvel de desenvolvimento dos
animais (R. Zingg). Estas crianas no s desconhecem a
faculdade de pensar e de falar, como inc1 usivamente os
seus movimentos emnada separecem comos doshomens;
ser suficientedizer que elesnemsequer chegama dominar
a posio ereta, prpria dos homens. Conhecemos outros
fatos, decerto modo contrrios, em que crianas perten-
centes por nascimento a comunidades que se encontram
num grau inferior de desenvolvimento cultural e econ-
mico, que passam a viver desde muito cedo num meio
cultural elevado, e emque obtm todas as aptides neces-
srias para viveremplenamente nesse meio cultural. Cita-
rei, por exemplo, o caso mencionado por A. Pieron.
No Paraguai existe a tribo guayaquili, que pertence
s mais atrasadas das conhecidas atualmente. civili-
zao dos guayaquili d-se o nome de melosa, pois que
um dos meios de subsistncia consiste emrecolher o mel
das abelhas silvestres. Estabelecer contato com eles
dificlimo, uma vez que no vivemnum local permanente.
logo que algum desconhecido se aproxima deles fogem
para a floresta. Uma vez conseguiu-se atrair uma criana
de sete anos desta tribo; pode-se assim conhecer a sua
lngua que se verificou ser extremamente primitiva.
Noutra ocasio, num acampamento abandonado desta
tribo encontrou-se uma criana comuns dois anos. O etn-
grafo francs Vellard, que a encontrou, entregou-a
educao da sua me. Passados vinte anos (1 958) no se
distinguia em nada, pelo seu desenvolvimento intelectual,
das mulheres europeias cultas. Fala francs, espanhol e
portugus, e dedica-se etnografia.
Estes fatos e muitos outros demonstram claramente
que as capacidades. e aptides especficas do homem no
se transmitem por herana biolgica, mas que se formam
durante a vida, no processo de apropriao da cultura
criada pelas geraes anteriores. Todos os homens con-
temporneos (tendo emconta os casos normais), indepen-
dentemente de pertencerem a este ou aquele grupo tnico
possuem, pois, os grmens criados no perodo deformao
do homem, os quais, existindo as condies necessrias,
permitem umprogresso nunca visto no reino animal.
Pode dizer-se que cada homem aprende a ser homem.
Aquilo que a natureza lhe deu nascena no sufi-
ciente para viver em sociedade. Tem de assimilar tudo
o que o desenvolvimento histrico da sociedade humana
alcanou.
Diante do homemsurgeumoceano deriquezas acumu-
ladas durante sculos de inmeras geraes humanas,
constitudas pelos nicos seres do nosso planeta que pos-
suem a faculdade de criar.
As geraes humanas desaparecem e substituem-se
uma soutras, mas aquilo quepor elas foi criado transmite-
-se gerao seguinte, a qual, nos seus trabalhos e lutas,
multiplica eaperfeioa estasriquezas, dumpasso emfrente
na continuidade progressiva da humanidade.
O fundador do socialismo cientfico. Karl Marx,
analisou pela primeira vez teoricamente a natureza social
do homem eo seu desenvolvimento social-histrico. Cada
uma das relaes humanas com o mundo - escreveu
Karl Marx - vista, ouvido, olfato, gosto, tato, pensa-
mento, contemplao, sensao, vontade, desejos, ati-
vidade, amor, numa palavra, tudo o que constitui a sua
individualidade ..., existe em funo dos rgos sociais e,
asuarelao objetiva., ou as suasrelaes comos objetos,
no so mais do que a apropriao deste ltimo, a apro-
priao da realidade humana.
Desde ento, altura em que estas linhas foram escri-
tas, at hoje, passaram j mais de cemanos, mas as idias
que elas encerram continuam ainda hoje a constituir a
expresso mais profunda da verdadeira natureza das
capacidades humanas, ou como disse Marx, a expresso
das for.asda essncia humana.
tempo objeto social em que se encarnou e afirmou o re-
sultado histrico das experincias laborais.
A existncia deste contedo simultaneamente social
e ideal, cristalizado nos instrumentos humanos, distingue-
-os dos instrumentos dos animais. Os chamados ins-
trumentos animais realizam tambm determinadas ope-
raes: por exemplo, os macacos, aprendem, como se
sabe, a utilizar o pau para alcanar os frutos. Mas nos
instrumentos animais, estas operaes no se fixam,
e eles, os instrumentos, no se convertem em meios exe-
cutores estveis dessas operaes. Quando o pau nas mos
do macaco cumpre a sua funo converte-se de novo num
objeto que lhe indiferente. por isso que os animais
no guardam os seus instrumentos e estes no se trans-
mitem de gerao em gerao. Por conseguinte, eles, os
instrumentos, no so capazes de cumprir este desenvol-
vimento acumulativo da funo prpria da cultura (John
Bernal). isto que explica o fato de no existir entre os
animais o processo de assimilao do instrumento; a uti-
lizao do instrumento no forma neles novas operaes
motrizes. O instrumento submete-se aos movimentos
naturais do animal, instintivos na sua base; ao sistema de
movimentos em que se integra.
Uma relao oposta caracteriza o emprego dos ins-
trumentos pelo homem. A sua mo, em contrapartida,
passa a fazer parte do sistema social-histrico de operaes
encarnadas no dito instrumento e submete-se a elas.
Deste modo, o homem, ao assimilar os instrumentos res-
trutura os seus movimentos naturais e instintivos e durante
a sua vida formam-se nele capacidades motrizes novas e
superiores. A apropriao de um determinado conjunto
de instrumentos de produo - escreveu Marx - equi-
O problema do desenvolvimento do homem relativa-
mente ao desenvolvimento cultural da sociedade levanta
uma srie de questes que tentarei expor em seguida.
Antes de mais, trataremos do que representa em si
e de como decorre o processo anteriormente descrito de
assimilao individual dos progressos do desenvolvimento
histrico da humanidade.
Como vimos, a experincia social-histrica da humani-
dade concentra-se sob a forma de fenmenos exteriores
do mundo objetivo que circunda o homem. Este mundo,
o mundo da indstria, da cincia e da arte, exprime a ver-
dadeira histria da natureza do homem, o resultado da sua
formao histrica. Este mundo conduz o homem ao
humano.
No entanto, em que consiste o processo de assimila-
o deste mundo, que ao mesmo tempo processo de
formao das capacidades especficas do homem?
H que sublinhar que este processo no que respeita
ao sujeito um processo ativo. Para conhecer os objetos
ou fenmenos, produto do desenvolvimento histrico,
necessrio realizar em torno dos mesmos uma determinada
atividade, isto , uma atividade que reproduza os traos
essenciais daquela (atividade), encarnada, acumulada,
no citado objeto.
Para explicar esta idia utilizarei um exemplo simplis-
sssimo, a assimilao dos instrumentos.
O instrumento um produto da cultura material que
de forma absolutamente ilustrativa e sensvel exprime os
traos tpicos da criao humana. No se trata apenas de
um objeto que possui determinada forma e que tem deter-
minadas propriedades fsicas. O instrumento ao mesmo
vale ao desenvolvimento de determinado conjunto de
capacidade nos prprios indivduos.
Assim, o homem, ao apoderar-se dos instrumentos,
assimila as operaes motoras a elesligadas. Este processo
ao mesmo tempo um processo de formao no homem,
ao longo da sua existncia, de novas capacidades superio-
res, as chamadas funes psicomotoras, que humanizam
a sua esfera motora.
O mesmo sepassa quando setenta assimilar os fen-
menos da vida cultural. O domnio de uma lngua no
apenas um processo de assimilao das operaes com
palavras que historicamente se afirmaram nos seus signi-
ficados; tambm a posse da fontica da lngua, que de-
corre no processo de assimilao das operaes que for-
jam a permanncia do sistema fonolgico objetivo da
mesma. precisamente atravs destes processos que o
homem elabora asfunes de articulao e audio, bem
como a atividade central do crebro a que os fisilogos
chamam segundo sistema de sinais (I.P. Pavlov).
Que todas estas particularidades fisiolgicas formam
no homem precisamente a lngua que aprende, e que no
domina na altura do nascimento, de tal modo claro,
que conhecendo as caractersticas de uma determinada
lngua se pode com segurana descrever algumas destas
particularidades mesmo antes de fazer qualquer inves-
tigao. Assim, por exemplo, se se souber que a lngua
verncula do grupo de homens em causa pertence s
tonais, podemos estar certos de que possuem um ouvido
tnico-oral desenvolvido (Taylor, Leontiev, e Guippen-
reitor).
Deste modo, a principal particularidade do processo
de apropriao por ns examinado, assimilao ou
possesso, consiste emcriar no homem novas capacidades,
novas funes psquicas. Nisto consiste a diferena do
processo de formao dos animais. Enquanto que nestes
ltimos representa o resultado daadaptao individual
da espcies modificaes e complexas condies de exis-
tncia, a assimilao no homem um processo de repro-
duo nas particularidades do indivduo, das particula-
ridades e capacidades historicamente estabelecidas do
gnero humano (espcie).
Falando do papel da assimilao no desenvolvimento
do homem, o autor de uma obra contempornea de-
dicada a este problema, assinala, e muito justamente,
que enquanto os animais ficam satisfeitos com o desen-
volvimento da sua natureza, o homem constri a sua
natureza (T. Chatuen).
No entanto, como fisiologicamente possvel este
processo ecomo serealiza? Estamos perante umproblema
bastante difcil. Por umlado, os fatos demonstram que as
capacidades e funes que se desenvolvem no perodo
da histria social da humanidade no sefixamno crebro
dos homens eno setransmitem segundo as leis da heredi-
tariedade. Por outro lado, absolutamente claro que qual-
quer capacidade ou funo s sepode realizar pela ativi-
dade de um rgo determinado ou de certos orgos.
A soluo desta contradio, nascida da comparao
destas duas posies igualmente indiscutveis, constitui
um dos mais importantes triunfos das investigaes fisio-
lgicas e psicolgicas do nosso sculo.
G. Wundt exprimiu j a idia de que o carter espe-
cficodas atividades seexplicatendo emconta quena sua
base se encontram no as funes elementares e fisiol-
gicas do crebro, mas a sua unio que surge no decorrer
do desenvolvimento individual.
A descoberta do princIpIO da sistematizao, por
Pav1 0v, no funcionamento dos grandes hemisfrios cere-
brais, representou um novo e decisivo passo no desen-
volvimento desta idia.
Por outro lado, um dos grandes contemporneos
de Pav1 0v, A.A. Ujtomski, delineou a idia da existncia
de orgos particulares, fisiolgicos e funcionais, do sis-
tema nervoso. H abitualmente o nosso pensamento rela-
ciona com a idia rgo algo de morfo1 0gicamente
constante ... Parece-me que tal no se verifica necessaria-
mente, e particularmente para o esprito da nova cincia,
seria mais adequado no ver nisto qualquer relao ne-
cessria.
O que so os rgos funcionais do crebro? So
rgos que funcionam como os rgos especiais e morfo-
1 0gicamente constantes; no entanto, distinguem-se destes
ltimos por representarem uma nova formao surgi da
no processo de desenvolvimento individual (ontognico).
Representam um substrato material das capacidades e
funes especficas que se formam no decorrer do processo
de apropriao por parte do homem do mundo dos objetos
e fenmenos, criaes da cultura, forjados pela humani-
dade.
H oje em dia conhecemos suficientemente as particula-
ridades e mecanismos da formao destes rgos para
criar no homem os seus modelos experimentais de
laboratrios.
Por outro lado, vemos com maior clareza o que signi-
ficou precisamente humanizar o crebro humano, que criou
a possibilidade de submeter o ulterior desenvolvimento do
homem ao das leis social-histricas, acelerando-o
incomensuravelmente: isto traduziu-se na converso do
crtex do crebro humano, de 1 5000 milhes de clulas
nervosas, num rgo capaz de formar outros rgos.
At este momento examinamos o processo de assimi-
lao como resultado da influncia ativa do indivduo
relativamente aos objetos e fenmenos do mundo cir-
cundante, criado pelo desenvolvimento da cultura humana.
Sublinhamos que esta atividade deve ser adequada,
isto , deve reproduzir os traos da atividade dos homens
que se encontra cristalizada, acumulada, nos ditos objetos
e fenmenos, mais exatamente, nos sistemas por eles
formados. Poderemos, no entanto, aceitar que esta ati-
vidade adequada se forma no homem, na criana, sob a
influncia desses objetos ou fenmenos? A inconscin-
cia desta posio bvia.
O homem, em geral, no se encontra s frente ao
mundo que o circunda. As suas relaes com ele so sempre
medidas pelas suas relaes com as outras pessoas. A sua
atividade faz sempre parte destas relaes, mesmo nos casos
emque exteriormente est s. A relao social na sua forma
exterior original, sob a forma de atividade conjunta ou de
comunicao oral, ou mesmo apenas no pensamento,
constitui a condio necessria e especfica da vida do
homem em sociedade. A relao social constitui tambm
a condio necessria formao da criana, e emcada ho-
mem, da atividade adequada quelas (atividades - NT)
que, segundo parece, contm em si os objetivos e os fen-
menos que traduzem os progressos do desenvolvimento
da cultura espiritual e material da humanidade. Deste
modo, a relao social constitui a segunda condio obri-
gatria da assimilao, o seu mecanismo, por assim dizer.
Por outras palavras, os progressos do desenvolvimento
histrico das capacidades humanas no se transmitem
ao homem apenas atravs dos fenmenos objetivos da
cultura material e espiritual, apesar de se encontrarem
apenas nestes fenmenos. Para alcanar estes progressos,
para convert-Ios em capacidades prprias, em rgos
da sua individualidade, a criana, o homem, deve rela-
cionar-se com o mundo circundante atravs dos outros
homens, isto , relacionar-se com elas. Neste processo,
a criana, o homem, aprendem a agir adequadamente.
Deste modo, este processo pela sua funo um processo
de educao.
Compreende-se que este processo possa ter, e tem,
de fato, variadssimas formas: inicialmente, nas primeiras
etapas do desenvolvimento dahumanidade, assimcomo nas
crianas mais pequenas, temo carter de simples imitao
das aes das pessoas que esto sua volta, decorrendo,
no entanto, sob seucontrole einterveno; depois torna-se
mais complexo e especializa-se, surgem as formas de en-
sino e educao escolar, diferentes formas de instruo
superior efinalmente aauto-instruo. Mas ofundamental,
o que h que sublinhar, que este processo deve ser per-
manente, pois de outra forma a passagem dos progressos
do desenvolvimento social-histrico gerao seguinte seria
impossvel, e, portanto, a continuidade do processo his-
trico seria travada.
Para explicar esta idia usaremos um exemplo tirado
do livro de A. Pieron, j anteriormente citado. Sesedesse
no nosso planeta uma catstrofe esobrevivessemapenas as
crianas, desaparecendo toda a populao adulta, apesar
do gnero humano no deixar de existir, no entanto, a his-
tria da humanidade ficaria inevitavelmente cerceada.
Os tesouros da cultura continuariam a existir fisicamente,
mas no haveria ningum que os dessea conhecer s gera-
es seguintes. As mquinas deixariam de funcionar, os
livros deixariam de se ler e as obras de arte perderiam o
seuvalor esttico. A histria da humanidade teria decome-
ar de novo.
Portanto, o movimento histrico impossvel sem a
transmisso ativa s novas geraes dos progressos da
cultura humana, sem a sua educao.
Quanto mais a humanidade se desenvolve, mais ricos
so os resultados acumulados pela prtica social-histrica,
tanto mais cresceopeso especficodaeducao etanto mais
complexas setornam as tarefas que seapresentam ao longo
do seu desenvolvimento. por isso que cada nova etapa
no desenvolvimento da humanidade, assimcomo no desen-
volvimento de certos povos, implica inevitavelmente uma
nova etapa no desenvolvimento da educao da gerao
seguinte, aumenta o tempo que a sociedade dedica ao
ensino, surgemnovas instituies docentes, oensino adquire
novas formas de especializlo e relacionado com isto a
profisso do educador, do professor, sediferencia; os pro-
gramas deensino so cada vezmais completos, os mtodos
pedaggicos aperfeioam-se e desenvolvem-se a pedagogia.
Esta ligao entre o progresso histrico e o progreso no
campo da educao to ntima, que pelo nvel geral do
desenvolvimento histrico da sociedade podemos determi-
nar, inequivocamente, o nvel de desenvolvimento da edu-
cao e, inversamente, pelo nvel de desenvolvimento da
educao, determinar igualmente o nvel de desenvolvi-
mento econmico e cultural da sociedade.
A educao, o ensino ou a instruo, a sua histria,
so particularidades e exigncias que a poca moderna
apresenta, tudo isto, constitui umtema especial eextrema-
mente longo. A nossa tarefa consiste apenas emindicar a
funo que a educao, no seu mais amplo sentido, exerce
no desenvolvimento da humanidade. Mas evidente que
o problema da cultura edo homem no seesgota comisto.
a acumulao dos conhecimentos que penetram nos se-
gredos mais zelosamente guardados do universo, as pro-
dues de arte que destacam poderosamente os seus sen-
timentos. Mas estas conquistas estaro ao alcance detodos
os homens? No, sabemos perfeitamente que tal assim
no acontece, que estas conquistas do desenvolvimento
se encontram margem dos prprios homens. Relativa-
mente a esteponto devemos referir de novo a comparao
entre a evoluo biolgica e o progresso histrico, por
umlado, eanatureza dos animais edos homens, por outro.
A perfeita adaptao dos animais ao meio, a sabe-
doria, a riqueza e a complexidade dos seus instintos e o
seu comportamento so assombrosos. Tudo isto so
conquistas do seu desenvolvimento e acumulao de expe-
rincias enquanto espcie. Embora nfimos comparados
com os progressos do desenvolvimento histrico dos
homens, se nos abstrairmos dos desvios individuais que
so secundrios, constituem, no entanto, um progresso
para todos os representantes da dita espcie e bastar
que o naturalista estude um ou alguns dentre eles, para
conseguir uma representao justa de toda a espcie no
seu conjunto.
Um outro quadro completamente diferente se nos
depara quando examinamos o homem. A unidade da
espciehumana pareceno existir, etal acontece, no porque
haja entre os homens diferenas de cor, diferentes formas
dos olhos ou outros traos manifestamente exteriores,
mas devido grande diferena existente de condies de
vida, de riqueza de atividade material e espiritual, e de
nvel de desenvolvimento das suas aptides e capacidades
intelectuais.
Se um ser de outro planeta visitasse a terra e desco-
brisse as capacidades fsicas, intelectuais e estticas, as
Este problema levanta novas questes, entre as quais
se destaca a desigualdade cultural das pessoas.
Vou passar em seguida a abordar esta questo.
At aqui examinamos o desenvolvimento do homem
comoindivduo. Estechegaaomundo indefeso edesarmado,
dotado denascena deuma nica faculdade queo distingue
fundamentalmente dos seus antepassados animais, a fa-
culdade de formar capacidades especificamente humanas.
Seno for privado de algumas particularidades inatas que
o individualizam e deixam traos no seu desenvolvimento
isto manifestar-se- no atravs do contedo ou do nvel,
de possveis progressos da sua vida espiritual, mas em
apenas alguns traos fundamentais e particularmente
dinmicos da sua atividade e personalidade; tais so
por exemplo, a influncia dos tipos de atividade nervosa
superior inata.
Por outro lado, surge diante de ns a fonte efetiva
enica do desenvolvimento no homem das foras e capa-
cidades, produtos do desenvolvimento social-histrico. So
os objetos e fenmenos que encarnam a atividade das
geraes anteriores, o resultado do desenvolvimento
espiritual da espcie humana, o resultado do desenvolvi-
mento do homem como ser genrico (Marx). Mas nesta
mesma idia se encerra uma abstrao cientfica, tal
como nos conceitos de humanidade, cultura humana
e gnio humano.
Ns podemos, evidentemente, conceber as descobertas
inesgotveis do desenvolvimento humano: a tcnica criada
pelo homem, tcnica que elevou emdezenas de milhar de
vezesapotncia das foras fsicas eintelectuais do homem;
qualidades morais e particularidades de comportamento
dos homens, pertencentes a diferentes classes e estratos so-
ciais, que vivem nas diversas regies e pases do nosso
planeta, poderia pensar que se tratassem de representa-
tes de espcies diferentes.
No entanto, esta desigualdade entre os homens no
depende de diferenas naturais ou biolgicas. criada pela
desigualdade econmica e de classe das relaes que li-
gam os homens, aos progressos que so a personificao
do conjunto das foras ou capacidades da natureza humana,
formada no processo do desenvolvimento histrico.
O fato destes progressos se refletirem nos produtos
objetivos da atiVidade humana modifica radicalmente,
como vimos, o tipo de desenvolvimento. Esta circunstncia
liberta o homem da subordinao s leis biolgicas, ace-
lera-o e abre-lhe perspectivas que seriam inconcebveis
no processo evolutivo sujeito s leis da mutao e da here-
ditariedade.
Mas esta mesma circunstncia leva aque tais progressos
do desenvolvimento histrico possam separar-se dos pr-
prios homens que forjam este desenvolvimento.
Esta distanciao d-se, antes de mais, na prtica, sob
a forma de alienao econmica dos meios e produtos do
trabalho dos produtores diretos, surge com o aparecimento
da diviso social do trabalho e, simultaneamente, com o
desenvolvimento provocado pela troca de produtos, as
formas de propriedade privada e a luta de classes. Por
conseguinte, esta distncia surge pela ao das leis obje -
tivas do desenvolvimento da sociedade, independente-
mente da conscincia e da vontade dos homens.
A diviso social do trabalho converte o produto do
trabalho em objeto destinado a troca, o que modifica
radicalmente a relao entre o produtor e o produto por
ele produzido. Este ltimo, apesar de continuar, natural-
mente, a ser o resultado da atividade do homem, perde,
no entanto, o carter concreto da atividade daquele,
adquire um carter completamente impessoal e inicia,
independentemente do homem, a sua vida especial, a vida
de mercadoria. Ao mesmo tempo a diviso social do tra-
balho leva a que a atividade material e espiritual, a satis-
fao e o trabalho, a produo e consumo, se separem uns
dos outros e correspondam a homens diferentes. por
isso que quanto mais rica e multiface a atividade dos
homens, mais a atividade que corresponde a indivduos
isolados adquire um carter unilateral e se empobrece.
Este carter unilateral, este empobrecimento, pode chegar,
como se sabe, a graus extremos quando, por exemplo, os
operrios gastam todas as suas foras na execuo de uma
operao que se repete milhares de vezes seguidas.
Na produo capitalista, especialmente, esta ativi-
dade limitada, unilateral, aliena-se do homem e perde o
seu contedo objetivo.
As mquinas que os operrios constroem, os prdios
que levantam, os livros que imprimem, nada disto fazem
para eles prprios: para eles s produzem o salrio. Deste
modo, as mquinas, os prdios, os livros, etc., convertem-se
para os trabalhadores apenas numa determinada quanti-
dade de objetos de primeira necessidade.
Por outro lado, o mesmo acontece no polo social
oposto, no polo do capital. Mesmo para o capitalista, a
empresa que possui no tem sentido enquanto empresa de
produo de tais ou tais objetos, mas enquanto empresa
que d rendimento. por isso que eleest disposto a produ-
zir seja o que for, mesmo as mais horrveis armas de des-
truio, cuja ao nele prprio se pode repercutir.
Em tais condies, tudo o que existe tem para os
homens um duplo aspecto. Tem um duplo sentido no s
o mundo dos fenmenos que circunda os homens eque foi
criado por eles prprios, mas tambm a sua prpria ati-
vidade, a sua conscincia, que adquire traos unilaterais,
desintegrantes. Ao concentrarem-se as riquezas materiais
nas mos da classe dominante, nela seconcentra tambm
acultura espiritual, embora as criaes dessacultura parea
existir para todos; no entanto, s uma minoria ntima
tem possibilidades materiais e tempo para satisfazer os
seus anseios de instruo para completar sistematicamente
os seus conhecimentos e dedicar-se s artes: ao mesmo
tempo, as massas, especialmente a populao rural, de-
vem contentar-se com um mnimo de desenvolvimento
cultural, o mnimo indispensvel para que possam realizar,
dentro dos limites traados para os operrios, a atividade
profissional e a produo de valores materiais.
Como a minoria dominante no possui apenas os
meios de produo material, mas tambm a maior parte
dos meios de produo da cultura espiritual e da sua di-
fuso, etende a p-Ia ao servio dos seus interesses, surge
a diferenciao da cultura. Se na esfera da cincia se fa-
cilita o aperfeioamento tcnico e se se acumulam rapi-
damente conhecimentos positivos, noutra esfera, na esfera
das representaes sobre o homem e a sociedade, sobre a
natureza e a essncia, sobre as foras motrizes e o seu
futuro, na esfera dos ideais morais e estticas, o desen-
volvimento decorre emduas linhas radicalmente diferentes.
Por umlado, na linha deacumulao devalores espirituais
- representaes, conhecimentos e ideais - que encaI-
nam o autenticamente humano no homem e iluminam o
caminho do desenvolvimento histrico; esta linha reflete
os interesses da maioria. Por outro lado, alinha da criao
derepresentaes cognoscitivas, morais eestticas qu~se~-
vem os interesses das classes dominantes, tendem a JustI-
ficar e a eternizar a ordem social existente, afastar as mas-
sas da luta pela justia, pela igualdade e pela liberdade,
narcotizar eparalizar a suavontade. O choque destas duas
linhas engendra a chamada luta ideolgica.
Assim, o processo de alienao produzido pelo desen-
volvimento da diviso do trabalho epelas relaes de pro-
priedade privada, no s conduz separao das massas
da cultura espiritual, como tambm a diferenciao dos
seus elementos componentes, avanados uns, isto , demo-
crticos, que servemo progresso da humanidade, e retr-
grados outros, cuja penetrao nas massas impede o pro-
gresso. Estes ltimos formam o contedo da cultura de-
gradada das classes reacionrias da sociedade, o que
fictcio, transitrio, na cultura da humanidade.
A concentrao e diferenciao da cultura no se
verificas nos limites das naes e dos povos. A desigual-
dade cultural no desenvolvimento dos homens manifesta-
-se, demodomais radical, se considerarmos o mundo todo,
toda a humanidade.
Esta desigualdade serve precisamente de base, antes
de mais, para a diviso dos homens emrepresentantes de
raas inferiores esuperiores. Tm-sefeito econtinuam-
-sea fazer grandes esforos especialmente nos pases cujas
classes dominantes tm um especial interesse na justifi-
cao ideolgica do direito de submeter outros po:os,
atrasados no seu desenvolvimento cultural e econmICO.
No foi por acaso, pois, que o pas emque sefizeramas
primeiras tentativas de fundamentar cientificamente, a
idia de que estes povos se encontram num outro mvel
de desenvolvimento biolgico e pertencem a uma classe
humana especial (subespcie) foi a Inglaterra (Lawrens,
G. Smith e, na segunda metade do sculo passado, J . Kent
e os seus discpulos).
No foi por acaso, por exemplo, que se verificou um
recrudescimento radical da doutrinao racista nos Estados
Unidos, no incio da libertao dos negros. N. Chernis-
hevski, democrata revolucionrio russo (1 828-1 889), es-
creveu: Quando os proprietrios de plantaes dos es-
tados do sul se alarmavam devido s suas possesses
escravagistas, elaboraram rapidamente todo um sistema de
argumentao em defesa da escravatura; havia necessi-
dade de refutar as idias do partido que setinha tornado
um perigoso inimigo dos escravagistas..., e empregaram
nesta luta no terreno da eloquncia, da imprensa eda cin-
cia, grandes foras, tal como fizeramdepois no campo mi-
litar. (Citado de Y. Roguinski e M. Levin.).
Sabe-se tambm que na altura em que cresciam as
pretenes colonialistas da Alemanha, o racismo convertia-
-secada vez mais na ideologia dos crclos militares, pas-
sando depois sua forma mais aguda, o fascismo.
Para fundamentar cientificamente as afirmaes sobre
a suposta imperfeio das chamadas raas inferiores
serviram-se, como se sabe, de dois tipos de argumentos:
morfolgico e gentico-comparativo.
As tentativas repetidamente levadas a cabo no sentido
de demonstrar a existncia de diferenas anatmicas no
crebro dos homens de diferentes raas, fazem parte do
primeiro tipo. No entanto, estas tentativas fracassaram
inevitavelmente. Por exemplo, a capacidade mdia do
crebro de certas tribos negras verificou-se, depois de
investigaes minuciosas, ser inclusivamente superior
capacidade cerebral dos brancos (escoceses). O mesmo
sucedeu com os resultados das investigaes da estrutura
particular edelicada do crebro. Neste aspecto, O. Kleine-
berg, psiclogo, usa no seu livro sobre psicologia dados
caractersticos. Bean, colaborador do Instituto de Ana-
tomia da famosa universidade norte-americana J ohn
H opkins, publicou no seu tempo dados que demonstra-
vam que o desenvolvimento da parte frontal do crtex
cerebral dos negros era relativamente infelior aos dos
brancos eque o crebro dos primeiros possuiam particula-
ridades de estrutura que correspondiam ao fato compro-
vado, segundo Bean, de deficincia nos negros. Como a
MaU, diretor do instituto, os dados apresentados por
Bean lhe pareceram pouco convincentes, repetiu a inves-
tigao num mesmo numero de crebros, mas, contraria-
mente ao que fizera Bean, realizou seu estudo comparativo
semsaber, de antemo, quais eram os crebros queperten-
ciam aos brancos e quais pertenciam aos negros. Depois
deMaU eos seus colaboradores teremdividido os crebros
segundo os ndices estabelecidos por Bean, emdois grupos,
edepois contarem quantos crebros deraa branca enegra
havia em cada um deles, verificou-se que se haviam dis-
tribuido pelos grupos demodo quase idntico; aconcluso
de Bean ficou deste modo refutada. Como assinala Klein-
berg a este respeito, Bean esperava, por certo, encontrar
ndices de subdesenvolvimento nos negros, e conhecendo
previamente aprocedncia dos crebros submetidos ainves-
tigao, viu entre eles diferenas que na realidade no
existiam.
Vejamos agora os argumentos genticos. A sua anlise
tem um grande e especial interesse, uma vez que toca
diretamente o problema da desigualdade de desenvolvi-
mento da cultura nos diferentes povos. A base destes argu-
mentos constituda pela chamada hiptese do poligenismo.
O sentido desta hiptese reduz-se ao fato das raas huma-
nas terem tido origem independente, isto , procederem
de diferentes antepassados. Assim se explicam as diferen-
as irrefutveis, segundo eles, entre os povos, tanto pelo
nvel alcanado como pelas possibilidades de ulterior
desenvolvimento. No entanto, medida que os conheci-
mentos paleontropolgicos iam aumentando, esta hiptese
tornava-se cada vez mais improvvel e a maioria dos inves-
tigadores modernos mantm posies opostas, posies
que reconhecem a comunidade de origem de todas as raas,
que, do ponto de vista biolgico, mais no representam do
que variaes de uma espcie nica, a espcie do Homo-
sapiens. Isto demonstrado, antes de mais, pelo fato do
traos raciais serem muito variveis, devido s fronteiras
entre as diferentes raas serem de certo modo enganado-
ras, caracterizadas por transies imperceptveis. Os dados
modernos demonstram que certos traos raciais, em deter-
minadas condies, nas deslocaes para outras regies
geogrficas, poderem modificar de modo bem sensvel
no decurso de apenas uma gerao. Outra prova da
origem comum das raas humanas constituda pelo
fato dos traos individuais, cujo conjunto define os tra-
os raciais, se encontrarem sob a forma de diferentes com-
binaes entre os representantes de diferentes raas. E fi-
nalmente, e que particularmente importante, as caracte-
rsticas principais do homem moderno, j acabado,
tal como o elevado desenvolvimento cerebral e a corres-
pondente correlao entre aparte frontal eaparte posterior
do crnio, a estrutura caracterstica das mos, as particula-
ridades do esqueleto adaptado posio ereta e a mar-
cha em posio vertical, o dbil desenvolvimento capilar
no corpo e outras, so prprias de todas as raas humanas
sem exceo.
Somos levados a acreditar que as diferenas raciais
surgiram devido antiga humanidade seter estendido pela
terra fracionando-se em grupos isolados, tendo cada
um dos quais continuado o seu desenvolvimento sob a
influncia de condies de vida desiguais, adquirindo,
sob esta influncia, certas particularidades que s tm
importncia adaptativa relativamente aqueles fatores
naturais que atuam diretamente (por exemplo, a pigmen-
tao da pele que severifica sob a ao dos raios solares);
para alm disso, o isolamento destes grupos reforou,
naturalmente, a acumulao hereditria deste tipo de
particularidades biolgicas, uma vez que, como sabemos,
a ao das leis hereditrias no cessa, geralmente, seno
no que respeita consolidao etransmisso das conquistas
social-histricas da humanidade. E precisamente no
domnio destas ltimas que se verificam as maiores di-
ferenas.
certo que o isolamento relativo, a desigualdade de
condies no progresso econmico e social poderiam ter
criado, nos grupos humanos, habitantes de diferentes
regies do nosso planeta, uma determinada desigualdade
no seu desenvolvimento. No entanto, a grande diferena
que existe entre o nvel cultural e espiritual dos diferentes
pases e povos no se pode explicar apenas pela ao dos
mencionados fatores. Com efeito, no desenvolvimento
da humanidade surgiram, e comearam a desenvolver-se
rapidamente, os meios de comunicao e as relaes econ-
micas e culturais entre os povos; e isto ter exercido uma
influncia em sentido inverso, isto , ter atuado no sen-
tido de uma nivelao no desenvolvimento dos diferentes
pases, levando os povos atrasados a alcanar o nvel dos
avanados.
Assim, se a concentrao da cultura mundial, pelo
contrrio, se reforou ainda mais, de tal modo que alguns
pases se converteram nos seus representantes prximos
enquanto que noutros era subjugada, porque as relaes
entre os pases seno desenvolveram sob os princpios da
igualdade, colaborao eajuda mtua, mas sob o princpio
do domnio do mais forte sobre o mais fraco.
A conquista de territrios, o saque e a submisso es-
cravagista da populao indgena dos pases atrasados e
a converso destes territrios em colnias, representou
para eles um muro de contentao e de retrocesso no
desenvolvimento e plOgresso da sua cultura. E isto no
aconteceu apenas porque os povos subjugados eram pri-
vados da maioria esmagadora das suas componentes, e
mesmo das condies materiais indispensveis ao seu
progresso cultural, mas tambm porque selevantavam bar-
reiras artificiais que os afastavam da cultura mundial.
Ainda que os opressores colonialistas mascarassem os
seus fins egostas com frases sobre a sua misso cultural
e civilizadora, na realidade lanaram povos inteiros na
misria espiritual, e seimportaram valores culturais, estes
eramsobretudo valores fictcios, no os portadores deuma
verdadeira cultura, mas de alguns aspectos que s super-
ficialmente semanifestavam.
Portanto, a concentrao e a alienao da cultura do
homem no se verifica s na histria dos vrios pases,
mas tambm, e sob formas mais agudas, na histria da
humanidade no seu conjunto.
Esta alienao da cultura teve como consequncia o
aparecimento de um abismo entre as enormes capacidades
alcanadas pela humanidade, por um lado e, por outro,
amisria eo carter desigual do desenvolvimento, emque
se encontram - ainda que em grau diferente - determi-
nados homens. Este abismo, no entanto, no eterno,
como no so eternas as relaes scio-econmicas que o
engendraram. A suacompleta eliminao forma ocontedo
do problema das perspectivas do desenvolvimento do
homem.
O problema do ulterior desenvolvimento do homem
uma das questes que interessam tanto aos antroplogos
epsiclogos, como aos socilogos. Na suasoluo, chocam-
-seentre si os mesmos pontos devista contraditrios sobre
a natureza do homem, biolgicos e scio-histricos, do
que na soluo de outros problemas da antropologia his-
trica.
Claro est que este choque de pontos de vista no se
verifica apenas no campo marcadamente abstrato; tanto
uns como outros sereferemaos grandes problemas sociais
efundamentam, portanto, princpios diametralmente opos-
tos para a sua soluo prtica.
Os representantes da primeira tendncia, marcada-
mente biolgica, entendendo o desenvolvimento do homem
como uma continuao direta do processo biolgico
de evoluo, menosprezam as transformaes ocorridas
naltima etapa daformao do homem, odesenvolvimento
do homem moderno. Constroem as suas representaes
sobre o futuro do homem atravs da extrapolao do
processo das modificaes ocorridas no perodo da sua
preparao, da sua formao primria, utilizando para
estefimas observaes sobre as variaes dos traos indi-
viduais nas pessoas modernas, considerando uns como
atvicos e outros como progressistas e profticos, isto ,
expressivos da tendncia do desenvolvimento ulterior.
Assim surgiu a concepo sobre a converso gradual
do homem num novo ser humano. Este ser do futuro,
Homo sapientissimus, descrito por diversos autores de
maneiras diferentes, mas sempre como um ser no qual
predominam novas particularidades biolgicas. Quanto
mais no seja, representam-no como um indivduo de
elevada estatura, com um cramo mais redondo e de
muito maiores dimenses do que as do homem moderno,
cara pequena e plana, com menos dentes e apenas quatro
de~os nos ~s. No que respeita s suas propriedades ps-
qUIcas consIderam como principal um intelecto apurado
epoderoso; os seus sentidos, pelo contrrio, debilitar-se-o.
O ponto em questo no , obviamente, a represen-
tao mais ou menos fantstica sobre o homem do futuro'
trata-se da compreenso das leis motoras do seu desen~
volvimento, da compreenso do que encerram e quais
as consequncias inevitveis do esprito deste chamado
darwinismo social.
Na realidade, se se mantiver o ponto de vista de que
o desenvolvimento do homem se realiza sob a forma do
desenvolvimento das propriedades da espcie humana
transmitidas hereditariamente, ento a interveno neste
processo s possvel com a ajuda das medidas que me-
lhor~m estas propriedades hereditrias. Esta idia parte
precIsamente da chamada eugenesia, isto , a teoria
sobre o aperfeioamento da espcie humana, fundada
nos comeos do nosso sculo por F. Galton, autor da
da obra Herana do talento, suas leis e consequncias.
Os eugenistas, com o fim de conservar e estimular
o desenvolvimento das capacidades humanas, exigem que
se. to_mem uma srie de medidas que impessam a pro-
cnaao de homens imperfeitos e de raas inferiores
.. '
aSSImcomo a sua mIstura com os representantes superio-
res da espcie humana, dos homens de sangue azul.
Os eugenistas, ao mesmo tempo que julgam necessrio
estimular a procriao das pessoas pertencentes s classes
privilegiadas da sociedade e raas superiores, e diminu
pel~ contrrio, a procriao das castas inferiores da popu~
laao e dos povos de cor, pregam tambm a necessidade
de empregar a seleo gentica artificial, semelhante
que se utiliza para o melhoramento da raa dos animais
domsticos. Os representantes mais reacionrios da euge-
nesia foram muito mais longe, ao fundamentar a neces-
sidade da esterilizao forada e inclusivamente o exter-
mnio fsico de pessoas e povos inteiros imperfeitos here-
ditariamente e tambm ao considerarem as guerras de
extermnio como um dos meios mais eficazes para o aper-
feioamento da espcie humana. Sabe-se perfeitamente
que estas concepes monstruosas, horrveis, no ficaram
no papel; elas tiveram a sua encarnao prtica nos cam-
pos de extermnio fascistas e nos atos de violncia reali-
zados pelos modernos racistas. por isso que a luta contra
estas concepes, o desmascaramento do seu carter
reacionrio e antipopular sai das marcas da sua impor-
tncia terica abstrata; esta necessria limpeza da senda
que leva ao triunfo das idias democrticas, da paz e do
progresso da humanidade.
O futuro do homem realmente maravilhoso e est
muito mais prximo do que os que confiam nas transfor-
maes da sua natureza biolgica pensam. Esse futuro
descortina-se j nos nossos dias; o amanhecer da hist-
ria humana.
O homem no nasce dotado das conquistas histricas
da humanidade. As conquistas do desenvolvimento das
geraes humanas no seencontram encarnadas no homem,
nem nos seus grmens inatos, mas no mundo que o cir-
cunda, nas grandes criaes da cultura da humanidade.
S no processo de assimilao deste progresso, processo
que o homem realiza durante a sua vida, adquire as pro-
priedades e capacidades autenticamente humanas; este
processo situa-o nos homens das geraes anteriores e
eleva-o muito acima do reino animal.
No entanto, mesmo para os poucos que chegam a
dominar OS pontos altos das conquistas da humanidade,
estas conqlstas no se ap;esenta~ na .sua plenit~de
devido estreiteza e ao carater obrIgatorIamente umla-
teral da sll~ atividade; para a maioria esmagadora dos
homens, estas conquistas s so exequveis num nfimo
~~'. .
J vimos que isto e o resultado do processo de ahena-
o que severifica nas esferas da vida humana, tanto eco~~-
mica como espiritual. S a destruio das relaes SOCIaiS
fundadas l1 a explorao do homem pelo homem, que o
engendra, pode, pois, eliminar este processo e devolver
ao homem, a todos os homens, a sua natureza humana
em toda ~ sua plenitude e variedade.
No entanto, o ideal do desenvolvimento no homem
de todas aS faculdades humanas, ser exequvel? Os pre-
conceitos, enraizados na conscincia, sobre as fontes inter-
nas do desenvolvimento espiritual do homem, so de tal
modo fortes que obrigam a olhar as condies deste desen-
volvimento como se estivessem viradas de pernas para o
ar' no na assimilao das conquistas da cincia que reside
a ~ondio de formao de aptides cientficas, mas nas
capacidades para a cincia, a condio da sua assimilao;
no na assimilao da arte que reside a condio do
desenvolvimento do talento artstico, mas no talento
artstico que reside a condio de assimilao da arte.
devido a esta considerao que geralmente se faz refe-
rncia a fatos que demonstram as capacidades de uns e
a total incapacidade de outros para tal ou tal atividade,
semlevantar ao mesmo tempo o problema da origem destas
mesmas capacidades, e geralmente se toma o carter
espontneo da sua primeira formao por ~apaci~ad~.
No entanto, dispomos atualmente de provas lrrefutavels
de que as capacidades, e especialmente aquelas cuja
natureza se encontra mais dissimulada, as capacidades
musicais, surgem durante a vida. Serve de exemplo a expe-
rincia da educao musical precoce de muitas crianas
que no foram especialmente selecionadas, que deu cem
por cento de bons resultados. Esta experincia tem sido
levada a cabo de h muitos anos a esta parte por M. Kra-
vets na escola musical infantil de Chakolovsk, nos arre-
dores de Moscou. Resultados anlogos foram obtidos
no Japo pelo psiclogo e pedagogo, S. Suzuki, que ini-
ciou em 1 948 este trabalho experimental e sistemtico
abarcando um nmero considervel de crianas da mais
tenra idade: bastar dizer que a orquestra por ele organi-
zada composta por mil pequenos violinistas.
Portanto, o problema real no consiste na capacidade
ou incapacidade dos homens de assimilarem as aquisi-
es da cultura humana, de as tornarem acessveis sua
individualidade e de darem a sua contribuio para o pro-
gresso. O problema real consiste em todos os homens terem
na prtica possibilidades de marchar pelo caminho do
desenvolvimento sem quaisquer limitaes. este o grande
objetivo que se levanta humanidade progressista.
E este objetivo exequvel. -o em condies capazes
de libertar os homens do peso das necessidades materiais,
de destruir os efeitos monstruosos que a diviso do tra-
balho fsico e intelectual produz, de criar um sistema
de educao que permita o desenvolvimento integral c
harmnico, oferecendo a possibilidade de participar, de
maneira criadora, em todas as manifestaes da vida
humana.
Sero estes os homens do futuro.
Os melhores pensadores da humanidade sonharam
com eles e por eles esperaram. Eu sei - disse um dos
heris do grande escritor e humanista Gorki - que ento
no ser a simples existncia, mas o servio do homem,
cuja imagematingir o seu ponto mais alto; para todos os
homens livres, todas as alturas so atingveis. Ento se
viver emliberdade, e os melhores sero aqueles que com
mais fora abracem o mundo, aqueles que mais profunda-
mente o amem; os melhores sero mais livres e mais
belos. Grandes sero os homens desta vida... !
UtvlA PRIMEIRA NOTA
SOBRE A CULTURA DE MASSAS:
A INFRAESTRUTURA
provvel que tenham sido as circunstncias hist-
ricas do nascimento do termo cultura de massas que
determinaram o contexto cognoscitivo particular em que
os problemas que se lhe relacionam tm sido geralmente
tratados nos escritos sociolgicos norte-americanos e de
outras procedncias. Verificou-se primeiro a descoberta
daquilo que veio a ser conhecido como meios de comu-
nicao de massas e do seu satnico papel na transfor-
mao radical dos mecanismos de perceber o mundo e do
alcance da manipulao a que esto sujeitos estes meca-
nismos. O termo cultura de massas foi engendrado pelo
termo comunicao de massas, criado para traduzir
tudo o que serelaciona com o fato da comunicao ter
alcanado um carter de massas. Deste modo, devido
estrutura causal do pensamento, o conceito de cultura
demassas vinculou-se ao decomunicao demassas. Mais,
entrelaaram-se numa relao causa-efeito. Os meios
tcnicos modernos de comunicao de massas eram a
causa. A cultura demassas, o efeito. Alturas houve emque
se estabeleceu claramente a sua interdependncia; mais
frequentemente, pressupomo-Ia, sem pensar. O termo
cultura de massas desencadeia associaes com a tele-
viso, rdio e jornais de circulao massiva, e nada mais.
Na maioria das teses, o crculo fecha-se por completo;
os meios de comunicao de massas so os pais da cul-
tura de massas; a cultura de massas a filha dos meios
de comunicao de massas. Stefan Zolkiewski inclusi-
vamente, o principal terico marxista polaco da cultura
de massas, apesar de ter rompido o crculo, no lhe conse-
guiu escapar totalmente; no seu excelente estudo Sobre
a cultura da Polnia Popular, vincula a estrutura social
apenas ao estilo da cultura de massas, atribuindo o seu
tipo ou carter massivo extenso massiva dos meios
de comunicao social e ao seu pblico.
Escreveu-se esta nota para pr em causa o sentido
de fechar o mencionado crculo, e para fundamentar a
hiptese de os meios de comunicao de massas no serem
tanto a causa da cultura de massas mas instrumento da
sua elaborao; servem de canais de transmisso de con-
tedos culturais que ocuparam, independentemente desses
meios, as celulas de uma estrutura social que assumiu
um carter massivo. As particularidades tcnicas e
sociais dos meios de comunicao de massas ajudam a
explicar a sua capacidade de desempenhar essa funo.
Mas s as particularidades da estrutura social podem expli-
car por que que desempenham essa funo eficazmente.
Para que a cultura se torne massiva, no basta
construir uma estao de televiso: necessrio que
algo acontea primeiro na estrutura social. A cultura de
massas de certa forma uma superestrutura que assenta
sobre aquilo a que poderemos chamar <<uma estrutura
social massiva.
odebate sobre a definio de cultura de massas foi
longo, e envolveu muitos participantes. No pretendemos
ser mais um dos protagonistas. Nem neste momento
nos interessa estabelecer uma definio, mas apenas o
que geralmente se pretende dizer com o termo cultura
de massas: dentro das culturas que abarcam sociedades
inteiras (culturas nacionais) existiam tradicionalmente umas
variantes relativamente diferentes - regionais, ecolgicas
(aldeia, povoado, grande cidade), ede classes. No obstante
os seus traos comuns, a cultura de uma nao era um
agregado de subculturas. A aquisio de um carter
massivo significava o desaparecimento destas subcul-
turas e a sua substituio por uma cultura universal
comum a todos os membros da sociedade. Significava, mai~
precisamente, um enfraquecimento dos traos subcul-
turais e o concomitante aumento da importncia dos
traos comuns.
No pretendemos tambm vermo-nos envolvidos na
discusso sobre a definio de cultura. Em todo o caso,
ser suficiente recordar o nvel cognoscitivo dos proble-
mas que geralmente se referem a cultura - as normas ,
instituies e padres de conduta individual, que se com-
binam para formar a cultura, constituem, de fato,
tanto o produto como a condio prvia da adaptao
ativa do homem ao seu meio ambiente. A cultura o
produto das experincias vitais acumuladas de muitas
geraes, e toma ateno tambm a estes processos
vitais. A funo social da cultura consiste nesta ateno,
e nesta funo reside o mecanismo principal da seleo
de elementos culturais; embora nem todos os elementos
culturais que atuam socialmente sejam funcionais,
uma comunidade humana com um equilbrio ecolgico
prximo do normal demonstra inclinao para absorver
elementos funcionais e resistncia aos elementos estranhos
ao sistema cultural.
Se estivermos de acordo com o que foi dito sobre
o contedo do termo cultura em geral, e do termo cul-
tura de massas em particular, podemos tirar a seguinte
concluso: a existncia, dentro de uma cultura nacional
de diferentes subculturas - diferenciadas por distines
regionais, ecolgicas ou classistas - prova evidente de
que s estas diferenas so responsveis pelo fato das
situaes se diversificarem to marcadamente que tm
de ser reguladas por diferentes normas, instituies e
padres culturais. As comunidades humanas, diferencia-
das devido diversidade de fatores regionais, ecolgicos
ou de classe social, criam aquilo a que se poderia chamar,
parafraseando um termo em gentica, intra-breeding popu-
lations, isto , populaes que se distinguem pelo fato
dos intercmbios culturais e a acumulao de elementos
culturais no plano interno, serem muito mais intensos que
no plano externo. por este motivo - mesmo tendo em
conta o intercmbio contnuo entre populaes diferen-
tes, que atuaL como um mecanismo nivelador - que
dentro de cada uma das tais intra-breeding populations
as transformaes de elementos culturais, que ocorrem
com relativa independncia e num relativo isolamento,
produzem uma tendncia evolucionista relativamente inde-
pendente na cultura. Do ponto de vista da sociedade no
seu conjunto, isto conduz diversificao progressiva das
subculturas. A importncia desta diversificao tanto
maior quanto mais variadas so as particularidades do
meio ambiente dentro do qual cada populao escolhe
um meio prprio. E uma vez que o principal critrio
de tal seleo a situao social da comunidade, que
se reflete sobretudo no modo de produzir, distinguir e
adquirir os bens que servem as suas necessidades, podemos
concluir que a diversificao da cultura geral da sociedade
e a diferenciao das subculturas so tanto maiores quanto
mais diferem as respectivas situaes sociais dos membros
das intra-breeding populations, e vice-versa: quanto mais
pronunciado o carter massivo, no sentido antes
empregue, da cultura da sociedade no seu conjunto, maior
ser a importncia na mesma dos elementos culturais
universais, e quanto mais pequeno for o papel dos traos
culturais especficos dos grupos intra-breeding, menos
endoculturais se tornaro, isto , quanto mais conver-
gem os seus ambientes, no sentido social da palavra, mais
uniformes se tornam os modos atravs dos quais os diver-
sos indivduos e grupos que formam a sociedade no seu
conjunto adquirem os bens. Por outras palavras, para que
uma cultura adquira um carter massivo (talvez fosse
mais correto dizer, para que se torne <<universal) tem
de se uniformizar as situaes sociais dos membros da socie-
dade e, consequentemente, os critrios que determinam a
utilidade funcional dos elementos da cultura.
Cremos que esta concluso importante mais no
sentido metodolgico que ontolgico. No nos interessa
neste momento mostrar como que a cultura chegou a
ter um carter massivo: aquilo que nos interessa o
sistema de referncia fenomenolgico em que os proble-
mas da cultura de massas se devem colocar para que
se tornem to inteligveis quanto possvel, e para que se
no considere como relao causa-efeito a interdepen-
dncia de duas variveis, quando na realidade resulta da
interveno de uma terceira que permanece na sombra.
A televiso, a rdio e o jornal de circulao massiva
so inovaes recentes, o que no quer dizer que os meios
de comunicao de massas fossem desconhecidos empocas
anteriores. Considera-se, e muito bem, que as particula-
ridades destes meios consistem no seguinte:
(I) na comunicao de uma mesma unidade
de informao a um grande nmero de pessoas
num mesmo momento, sem que se introduzam dife-
renciaes de acordo com as condies dos des-
tinatrios;
(lI) na comunicao desta unidade de infor-
mao numa direo irreversvel e na virtual
excluso da possibilidade de resposta por parte
do destinatrio, pondo de parte toda e qualquer
possibilidade de discusso numa base de igual-
dade; numa aguda polarizao do sistema de comu-
nicao entre os que enviam a informao e os
que a recebem;
(lll) no notvel poder persuasivo da informa-
o que se comunica, baseado na exaltao da
autoridade social da origem, na sua posio semi-
-monopolista e na convico de grande significado
psicolgico, de que todos prestam ateno - e
respeitosamente - mesma mensagem.
versalidade da recepo, seria dificilmente alcanada mesmo
pelo mais hbil dos peritos de televiso. No entanto, a
igreja no produziu uma cultura de massas. No s a
maneira de vestir e de viver, como os ideais e as normas
morais, como as prprias crnas menos dependentes
da posio na vida, permaneciam diversificados entre a
freguesia da igreja. As palavras pronunciadas do plpito
eram as mesmas para todos os fiis, mas os ouvidos dos
auditores estavam aparentemente cheios de acessrios de
diversos tipos, destinados a absorver diferentes tipos de
sonoridades, pel que cada par de ouvidos recebia um
contedo diferente. Era necessrio que a estrutura dos
acessrios se uniformizasse primeiro para que as mensa-
gens, uniformes transmisso, o fossem tambm na recep-
o. A cultura comeou a adquirir um carter massivo
no quando os vrios ramos do mesmo sistema de difuso
comearam a alcanar um pblico massivo, mas quando
certas condies de vida e situaes sociais foram alcan-
adas pelas massas, quando estas condies e situaes,
j no diferenciadas, deixaram de diversificar a seleti-
vidade da recepo.
Se atualmente os meios de comunicao de massas
aumentam os recursos de contedo de uma cultura que tem
um carter cada vez mais massivo (queria-se dizer: cada
vez mais univetsal), as causas deste fato devem ser encon-
tradas na universalizao - supra-regional, supra-ecolgica
e supraclassista - das condies sociais essenciais. Mais
precisamente, a eficcia dos meios de comunicao de
massas tanto maior quanto mais progride o processo
de universalizao destas componentes da situao social.
Vejamos, pois, quais so essas condies.
Primeira condio: a dependncia do mercado: H cerca
de cem ou duzentos anos a maior parte das pessoas satis-
Facilmente se verificar que todas estas coisas foram
usadas, por exemplo, pela igreja catlica, o grande centro
de difuso da Europa medieval, atravs dos plpitos das
suas igrejas paroquiais que desempenhavam o papel de
aparelhos receptores de televiso. Tanto o senhor, como
o servo, como o arteso ouviam a mesma missa; todos
ouviam as mesmas palavras do mesmo sermo, os apelos
eram os mesmos para todos. O fluxo de informao era
decididamente unidirecional e no menos irreversvel
do que a televiso de hoje. E quanto autoridade e uni-
fazia as suas necessidades sema interveno do mercado;
com a ajuda de fora de trabalho no vendida - ou a
parte no vendida da mesma - produziam bens que elas
prprias consumiam. O processo de satisfao das neces-
sidades da maioria era, por conseguinte, exterior cir-
culao macro-social de mercadorias e relativamente inde-
pendente dastrocas inter-regionais, interecolgicas ouinter-
classistas. Constitua uma infraestrutura especficada endo-
cultura do indivduo; o seu meio ambiente imediato era
um meio emque havia um crculo fechado de trocas no
desenvolvidas.
H oje, em pases com uma indstria desenvolvida e,
portanto, com um mercado desenvolvido, s uma parte
relativamente insignificante dos homens satisfaz uma parte
igualmente insignificante das suas necessidades com bens
exteriores circulao macro-social; bens que eles pr-
prios produzem e que personificam a identidade entre o
produtor e o consumidor. A grande maioria vende uma
nica mercadoria, a mais comum de todas, a fora de tra-
trabalho, para depois comprar bens de consumo. Entram
duas vezesno mercado: como vendedores ecomo compra-
dores. Todos, ou praticamente todos, so comerciantes.
E, tal como acontece com os comerciantes, os seus xitos
ou fracassos, esperanas ou desiluses, dependem do mer-
cado. Dependem do mercado de trabalho e de salrios,
do preo da mo-de-obra e do preo do po. Nestas cir-
cunstncias, a preocupao com as necessidades pessoais
s se pode traduzir pela preocupao com o mercado.
O dirigir-se para o mercado , nestas condies, uma
norma social e um sintoma de sade mental. Por motivos
quase psicofsicos, um homem colocado na situao
macro-social da circulao de mercadorias est exposto
s influncias formadOlas da cultura existentes no mer-
cado. Encontra os produtos da cultura indispensveis
satisfao de necessidades culturalmente modeladas e ,
no os pode adquirir seno por intermdio do mercado.
Ningum o pode evitar, sejarico ou pobre, chefeou subor-
dinado, citadino ou campons. Este umelemento comum
da situao social de todos, elemento universal da infraes-
trutura da cultura.
E o mercado uniformiza as coisas, como todos os
mercados. Especialmente estemercado, baseado na produ-
o em massa e em srie.
A indstria consistiu, desde o incio da revoluo
industrial - do ponto de vista de mercado - na univer-
salizao e na produo em srie de mercadorias que
anteriormente, pela sua raridade, s eram acessveis aos
privilegiados, e que por este motivo eram objeto de par-
ticular cobia e prestgio. Enquanto consumidoras, as
classes superioras desempenhavam a funo de provador;
a indstria para os privilegiados converteu-se na explo-
rao que abria caminho s quantidades massivas de PlO-
dutos emsrie. (Uma nota margem: da., possivelmente,
o salto extraordinrio do preo do raro em combinao
com o nico, caracterstico dos nossos tempos: no
h produto industrial cuja possepossa dar a doce sensao
de segurana e de estabilidade que so caracterstica dos
smbolos materiais de um status social superior; todos
os produtos industriais hoje exclusivos e nicos, secon-
vertero amanh - logo que adquiram prestgio sufi-
ciente - , devido precisamente sua exclusividade, numa
mercadoria comum, e perdero rapidamente a sua quali-
dade de gerar prestgio. Da os preos fantsticos dos ori-
ginais dos quadros, esculturas, obras antigas, procuradas
pelos colecionadores; s estes produtos proporcionam a
garantia de que a sua raridade no seconverter amanh
em algo de comum. Aquilo que se paga a unicidade, e o
preo no tem qualquer relao com um possvel valor est-
tico ou til. medida que se compram os smbolos de
status superior, tornam-se mais difceis de se encontrarem
no mercado). Assim, a questo no diz apenas respeito
ao fato de todos satisfazerem as necessidades atravs
do mercado. Com o desenvolvimento da produo em
srie, estas necessidades satisfazem-se cada vez mais com
coisas que so idnticas para todos. Este outro dos
fatores universais da infraestrutura da cultura.
Segunda condio: a dependncia da organizao.
Quando uma sociedade composta por amos e servos,
ou por empresrios e assalariados, so necessrias duas
culturas diferentes que sirvam os dois tipos de condio
social, de domnio e de subordinao, de poder e de aban-
dono. No entanto, quando uma sociedade composta em
larga medida por funcionrios de organizaes, uma s
cultura suficiente. A conduta de um diretor afeta. a
de muito mais gente que a de um operrio ou trabalhador
manual que trabalha sob a sua direo; mas tanto o dire -
tor; como o operrio como o empregado so funcionrios
num mesmo sentido. O senhor feudal tinha fatalmente de
ser amo, do mesmo modo que o servo tinha de ser servo;
o magnata capitalista da revoluo industrial tinha neces-
sariamente de traar o seu prprio destino; as vidas do
diretor , do empregado ou do operrio da poca das gran-
des organizaes conformar-se-iam necessariamente no
tanto por terceiras pessoas, mas por terceiras no-pessoas,
a quem no dominam e sobre as quais no tm influncia
e direito, cuja natureza apenas conhecem.
A apertada rede de vnculos e de dependncias que
respeitam organizao (que s atravs de abstrao socio-
lgica distante das realidades possvel desenredar), jun-
tamente com uma ampla autonomia para tomar decises
de que disfrutam organismos especializados, explicam o
fato de praticamente no haver acontecimento social
que no influa no destino do indivduo, enquanto que o
indivduo, por seu lado, s pode influir, ou apenas conhecer
e assinalar, um nmero muito restrito dos tais elementos
determinantes. Os socilogos descobrem muito frequente-
mente com horror, que o operrio, geralmente no sabe o
que que se est aproduzir na fbrica emque elefaz mins-
culos furos emtubos de ao. E estes mesmos socilogos de-
param tambm frequentemente com o fato de no existir
uma nica pessoa na fbrica que esteja consciente de todo
o processo de produo na sua totalidade, de todo o con-
junto de operaes parciais. Diz-se que um capataz sabe
mais do que um operrio, um chefe de departamento
mais do que um capataz, e um gerente mais do que um
chefe de departamento. Mas esta a viso que se obtm
do ponto de vista do gerente. O contrrio igualmente
certo: h coisas que o operrio sabe, e o capataz no,
que o chefe de departamento conhece, mas o gerente no.
Ningum sabe tudo. Todos nos encontramos numa situa-
o em que o nmero de variveis desconhecidas excede
o nmero de equaes.
Assim acontece numa fbrica, num escritrio, e muito
mais numa sociedade de mltiplas organizaes do que
numa fbrica considerada isoladamente.
A organizao , sem dvida e sem exceo, mais
suprapessoal do que impessoal. este um outro fator
universal da infraestrutura da cultura.
Para satisfazer as suas necessidades, para adquirir
os bens que lhe so indispensveis, o homem tem de obter
uma posio na organizao. Isto adquire para todos,
seja qual for a sua profisso, o mais alto valor instrumen-
tal. As organizaes diferemumas das outras, ass~mcomo
as posies dentro das mesmas, mas a necessIdade de
obter uma posio na organizao comum a todos.
Tambm os modos de obter uma posio desejada, uma
conduta apropriada aos requisitos da organizao, coroada
por uma designao decidida pelos rgos compe~entes,
so geralmente semelhantes. O fascnio das necessIdade,s
converte-se de um modo socialmente natural, no faSCI-
, -
nio da organizao e da posio dentro da mesma, e nao
pode converter-se noutra coisa. A posio ~a o~ganiza?.o
a determinante fundamental de todas as sltuaoes SOCIaiS
e um certificado social de identidade. pergunta quem
ele? o homem de hoje responde semvacilaes: o
Diretor X da fbrica Y em vez de uma excelente
pessoa ou um grande sonhador. E isto tambm
um fator universal da infraestrutura da cultura.
Mas numa sociedadepluralista, o poder decada orga-
nizao ~brange apenas uma frao dos ?ens de impor-
tncia social eapenas uma parte da comumdade. Nenhum
indivduo pode limitar o processo de satisfao das su~s
necessidades gama de bens edepessoas dentro do domI-
nio de uma nica organizao. Antes pelo contrrio,
atravs deste processo entrar inevitavelment~na_ esf~ra,
de influncia de um grande nmero de orgamzaoes dIfe-
ferentes emutuamente autnomas, emque pessoalmente
uma pessoa influente apenas num nmero reduzido delas.
Assim todos so alternativamente aquele que ordena e
o que'solicita, o sujeito e o Jbjeto de influnci~. Os atos
individuais de cooperao bilateral vo-se polanzando em
sujeitos e objetos, mas o mesmo no suce~ecoma socie-
dade. Quanto mais a sociedade se aprOXImado m_odel?
perfeitamente pluralista, mais o nm:ro de exceoes. a
regra se aproxima do zero. A proporao emque seconJu-
gamos elementos de sujeio ede comando varia de situa-
o para situao, mas ambos os elementos se encontram
presentes em cada caso. As diferenas so mais quanti-
tativas do quequalitativas. Assim, esteaspecto da situao,
que tradicionalmente uma das principais fontes de diver-
sificaocultural, converte-se gradualmente numa premissa
de fatores universais da infraestrutura da cultura.
Terceira condio: a dependncia da teena/agia. Ocam-
pons que tecia o linho num tear manual na sua prpria
casadependia apenas desi para a satisfao das suas neces-
sidades. O agricultor que compra a camisa numa loja
da aldeia depende da tecnologia. Umhomem que usa uma
navalha depende menos da tecnologia do que o que usa
uma mquina de barbear eltrica. Se uma pedra cair na
engrenagem de uma turbina de uma hidreltrica a cen-
tenas dequilmetros dedistncia, no poder fazer abarba
como costumava. O equipamento tcnico facilita consi-
deravelmente todas as nossas operaes, mas, por outro
lado, deixa-nos muito mais vulnerveis frente a adver-
sidades do destino, por pequenas que sejam. mais fcil
limpar uma sala com um aspirador do que com uma
vassoura, mas no somos capazes de o reparar quando se
avaria. H a este propsito uma anedota norte-americana
sobre a famlia que sefoi deitar semjantar porque a tele-
viso se tinha avariado: a dona da casa no sabia o que
quequehavia decomprar, pois no tinha visto osltimos
anncios. A tecnologia ultrapassou os desastres funda-
mentais de outros tempos: basta que um carro sedespiste
para que no possamos regressar do centro de trabalho
rt casa. O medo dos automveis ocupa hoje no ambiente
familiar o lugar dantes ocupado pelas serpentes eos lobos.
Mas voltemos ao que para ns o assunto mais impor-
tante: as pessoas satisfazem cada vez mais uma parte
crescente das suas necessidades com a ajuda da tecnolo-
gia: uma tecnologia que elas prprias no criaram, cujos
princpios de funcionamento no entendem e que no so
capazes de dominar sem a ajuda de outras pessoas.
A tecnologia uma beno, mas tambm um pesa-
delo materializado e omnipotente. notrio a ambiva-
lncia e a ambiguidade dos sentimentos que gera: a admi-
rao entrelaada com a apreenso. O homem vulgar
aceita a notcia de que um computador pensa, pela mesma
razo que o indgena nutka aceitava a explicao do shaman
de que a pesca havia sido m porque os peixes estavam
sentidos por no se ter feito a dana ritual antes de lanar
a canoa gua. O homem vulgar pede uma explicao
sobre o computador pela mesma razo que o nutka queria
saber algo sobre a atitude dos peixes: porque existe uma
relao entre o computador e a satisfao das suas neces-
sidades. O fascnio com as necessidades pessoais expressa-se
sob a forma de fascnio com a tecnologia. Este outro
fator universal da infraestrutura da cultura.
Mas no caso do nutka a relao entre a irritabili-
dade dos peixes e o seu jantar seguinte era direta e bvia.
Para o nosso homem vulgar, no entanto, a relao entre
a tecnologia sobre a qual se informa nos jornais, e ojantar
de hoje, ou mesmo de amanh, est longe de ser evidente.
A relao entre uma ferramenta nova e a posio pessoal
do arteso ou do agricultor, era to clara como eram sim-
ples os critrios usados na sua avaliao: havia progresso
se encontrasse trabalho mais facilmente, ou se o trabalho
rendesse mais, ou ambas as coisas. No entanto, ao tomar
conhecimento atravs do jornal da introduo de uma
nova escavadora ou de uma nova trituradora, o homem
vulgar no tem a certeza de haver uma relao entre este
progresso e a sua situao pessoal, e, caso tenha, qual
. Para que as duas variveis se relacionem necessrio
o pensamento abstrato: a teoria, a sntese macrossociaI.
Nem toda a gente o consegue, pois que a sua verificao
est fora do alcance de cada indivduo. Um novo aparelho
tcnico implica sem dvida um aumento da fora humana.
Mas aumentar tambm a fora do indivduo? Estamos
longe de compartilhar o otimismo individualista de um
Adam Smith ou o otimismo coletivista de um Charles
Wilson, da General Motors. O progresso da humani-
dade eo progresso da situao do indivduo no so atual-
mente idnticos nem na prtica nem na conscincia humana.
A dependncia da tecnologia gera deste modo a desorien-
tao e a ansiedde, mesmo que seja apenas do tipo da
que acompanha sempre a incerteza e o con~eci~ent~
incompleto. Todos se sentem ameaados. Nmguem e
amo deste gnio sado da lamparina. E tambm este
fato deve ser includo entre os universais infraestru-
turais.
A importncia das trs referidas condies da situao
social das pessoas que vivem na civilizao industrial -tra-
os suprarregionais, supraecolgicos e supraclassistas, e,
apenas, comuns - reside no fato de serem aspectos d?
processo fundamental da vida, a satisfao das neceSSI-
dades humanas. O homem converte-se num ser depen-
dente do mercado, da organizao e da tecnologia, porque
os no pode evitar no caminho que o conduz do disp~ndi?
de energia criadora aquisio dos bens necessanos. a
sua regenerao. Assim, na semelhana cada vez maIOr
entre estes caminhos que se encontra a causa fundamental
do predomnio crescente destes traos comuns e. gerais
nas situaes da vida dos homens sobre os que aInda se
mantm diversificados, e tambm, por conseguinte, do
predomnio dos elementos culturais que se generalizaram
emtoda a sociedade sobre os que ainda se encontram sujei-
tos diversificao subcultural (regional, ecolgica ou de
classe). A cultura diz respeito s situaes da vida dos indi-
vduos: a cultura massiva (universal) diz respeito s situa-
es das massas (universais). Trata-se, pois, de uma ten-
dncia em linhas gerais: por um lado, a universalizao da
cultura tem de vencer a resistncia da tradio, dos costu-
mes e dahomostase de grupo, e por este motivo fica geral-
mente aqum da universalizao dos elementos infraes-
truturais; por outro lado, o impacto do atual desenvol-
vimento cultural pode introduzir no sistema cultural de
uma ou outra sociedade elementos que respeitam a uma
infraestrutura ainda no surgida - estes elementos (con-
siderados dentro do contexto de uma sociedade nacional
determinada, e no da humanidade no seu conjunto)
aumentaro ento e acelararo as correspondentes trans-
formaes na base.
Em tudo aquilo que dissemos at agora pudemos
empregar o termo necessidade com o sentido que comu-
mente se lhe d, sem mais explicaes. Mas, para comple-
tar a lista dos fatores universais da infraestrutura, h que
dar primeiro uma ordem grosseira aos diversos elementos
abrangidos pelo termo necessidades. A diferenciao
proposta por Abrahan H . Maslow entre necessidades
deficitrias e necessidades existenciais parece ser a
mais til para este fim. A primeira categoria inclui, por
exemplo, a necessidade de satisfazer a fome e garantir
a segurana fsica; a segunda, a necessidade da satisfao
que surge da experincia esttica e em certo sentido da
prpria potencialidade criadora. A interrelao destas
duas categorias pode ser caracterizada em termos gerais
da seguinte forma: (I) quando as necessidades deficitrias
no so satisfeitas, suprimem ou aniquilam mesmo as
necessidades existenciais; (lI) quando as necessidades defi-
citrias so satisfeitas, so as necessidades existenciais as mais
fortes eas mais audazes emfazerem-se sentir. Acrescentemos
que, na opinio de Maslow, as necessidades de de~ci~cia
e as existenciais diferem na medida em que as pnmeIras
desaparecem logo que so satisfeitas, enquanto que as
ltimas, pelo contrrio, so estimuladas pela s~ti~fa~o;
e que a recompensa no primeiro caso. pode consIst.lr SI~-
plesmente no alvio da tenso produzIda pela sua msatIs-
fao (, pois, uma recompensa negativa), enquanto
que no segundo caso, pelo contrrio, criam tenses q~e so,
elas prprias, fonte de gozo. A satisfao das necessIdades
deficitrias, segundo Maslow, apenas a condio prvia
para uma ausncia de doena; a. sade e~ige, ~a~a alm
disso, o aparecimento das necessIdades eXIstencIaIs.
Utilizando a terminologia de Maslow, podemos dizer
agora que uma caracterstica da situao dos homens que
vivem numa civilizao industrial - uma caracterstica
que, no sendo universal, se torna cada vez mais comum -
a diminuio da quantidade de tempo e de energia social-
mente necessrios satisfao das necessidades de defi-
cincia e, portanto, a universalizao das necessidades
de existncia. Durante os ltimos milnios, as necessidades
existenciais, potencialmente acessveis a todo o indivduo
humano, revelaram-se, em muitas partes do mundo, ape-
nas em indivduos que pertenciam s classes ociosas e
ricas. Todos centravam as suas vidas na satisfao das
suas necessidades, quer quantitativas quer qualitativa~.
A minoria procurava a maneira de satisfazer as neceSSI-
dades de crescimento, enquanto que a maioria lutava pelas
necessidades de deficincia. Consequentemente, a minoria e
a maioria tinham necessidade de culturas distintas. A abun-
dncia dos bens que servem satisfao das necessidades
deficitrias e a simultnea reduo da contribuio do
esforo humano direto na sua produo, ao mesmo tempo
que se elevava o nvel inferior de participao no consumo
destes bens, criou uma nova situao; um nmero cada
vez menor de pessoas centrava a sua atividade na satis-
fao das necessidades de deficincia, enquanto que as
necessidades existenciais ocupavam o lugar principal cada
vez mais frequentemente. Lentamente, vo-se convertendo
num fator psicolgico universal que, de modo idntico
ao dos fatores universais da infraestrutura, se transfor-
mam em elemento de universalizao da cultura, isto ,
do aparecimento e triunfo da cultura de massas.
Esta primeira nota pode muito bem terminar aqui.
A idia que pretendemos exprimir relativamente simples.
Esquematicamente, pode representar-se do seguinte modo:
para que a cultura de uma sociedade se converta em cul-
tura de massas - isto , numa cultura aceita universal-
mente com insignificantes diversificaes segundo a regio,
ecologia ou classe - necessrio que nesta sociedade X
se uniformizem as situaes sociais dos indivduos e a
estrutura das suas necessidades de tal modo que devam
e possam ser enquadradas por um nico sistema cultural.
O carter esquemtico desta dependncia reside no que
ela pressupe - aceite em silncio mas que no se cumpre
na prtica - de isolamento cultural da sociedade X,
isto , de ausncia de difuso cultural externa. E simples-
mente porque este pressuposto no se cumpre na prtica
que a relao entre a cultura, por um lado, e a infraestru-
tura e a estrura de necessidades, por outro, ser mais
complexa numa sociedade concreta do que se infere deste
esquema. No entanto, volto a insistir no valor cognoscitivo
desta orientao metodolgica uma vez que os processos
que ocorrem na infraestrutura social e na estrutura da
personalidade devem constituir o sistema de referncia
para uma anlise da origem e do contedo da cultura de
massas.
LUGAR E PAPEL
DAS INVESTIGAES DA CULTURA
NAS CINCIAS SOCIAIS MODERNAS
Apesar do conceito de cultura se encontrar entre
as categorias mais importantes das cincias sociais e do
seu interesse crescer de ano para ano, as definies dadas
pelos diferentes autores no tm nem de longe a mesma
acepo. Como muito justamente assinala Jan Schepanski
difcil imaginar um conceito de que se tenha abusado
tanto e que tenha mais significado que o conceito de cul-
tura, que aparece commuitos sentidos, no s na lingua-
gem corrente como tambm nas diversas cincias e na
filosofia(1 ). Tal estado de coisas levanta, naturalmente,
a necessidade de elaborar, o mais rapidamente possvel,
uma definio rigorosamente cientfica, com aceitao
geral, do conceito de cultura.
(1 ) Sobre a origem e desenvolvimento do conceito de cultura ver
os trabalhos: V. M. Mezhuev, Problemas da cultura da filosofia pr-
marxista, Voprosi Fi/osofi, n.O4,1 965, etambm L. A. Ornatsflaia, Ospro-
blemas da origem e da formao do conceito de cultura, Problmi Fi/o-
so/fi Soziologii, Edies da Universidade Estatal de Leninegrado, 1 968.
Entendemos quespossvel elaborar umtal conceito,
quecorresponda aos requisitos das cincias sociais emgeral,
quando o seu contedo estiver de acordo com as funes
cognoscitivas bsicas que foi chamado a cumprir nas
cincias modernas. A verdadeira definio das funes
cognoscitivas do conceito de cultura pressupe neces-
sariamente um exame do mesmo no mbito de outras
noes fundamentais das cincias sociais, e a sua corres-
pondncia comelas. O problema no se reduz assima um
exame isolado de uma determinada definio, por muito
boa que seja a sua formulao. Uma definio s meto-
dologicamenteefetiva, operante, se se enquadrar logi-
camente num sistema terico mais amplo, como parte
integrante e funcionalmente necessria do mesmo.
Nas cincias sociais atuais, o conceito socio-
lgico geral cultura, na diversidade das suas
acepes, chamado a exprimir uma peculiari-
dade da atividade humana vital etraar uma linha
de deman:ao entre ela e as formas biolgicas
da vida(1 ). Este sentido aparece j nas obras dos
representantes do pensamento humanista europeu
do sculo XVII e sobretudo do sculo XVIII.
o que o homem, como resultado da sua atividade CrIa-
dora, acrescenta natureza propriamente dita.
H erder teve um papel importante no posterior desen-
volvimento desta concepo. O seu grande mrito foi
ter conseguido superar o sentido axiolgico de cultura
que foi caracterstico dos seus predecessores, de que uma
das manifestaes era a contraposio dos povos cultos
aos no cultos. Para H erder, e pela primeira vez, a cul-
tura converte-senumatributo necessrio detodos ospovos,
independentemente do lugar que ocupem na histria da
humanidade. A cultura assume um carter universal.
Para H erder no existem povos no cultos. (1 )
A particularidade mais importante desta nova con-
cepo foi que o fenmeno emquesto comeou a ser rela-
cionado comtodas as formas da existncia humana como
seuindcio mais imprescindvel ecaracterstico. Comeando
por volta da segunda metade do sculo XIX, este sentido
geral torna-se, pouco a pouco, predominante na utili-
zao do conceito de cultura nas cincias sociais. (2)
No entanto, esta superao do sentido axiolgico
de cultura e o estudo da mesma como fenmeno universal
dentro da sociedade humana, destinado a manifestar a
natureza especfica da mesma, criou apenas as premissas
necessrias concepo moderna de cultura. Para iso-
lar o fenmeno como objeto especfico da investigao
cientfica, a indicao de que cultura o no natural,
e a sua definio, tambm caracterstica para a nossa lite-
ratura, como tudo aquilo que criado pelo homem no
J. PARA UMA CARACTERIZAO GERAL DA ATUAL ETAPA
DA ELABORAO DO CONCEITO DE CULTURA.
Toda uma srie de pensadores desteperodo comeou
por considerar a cultura como o natural, isto , tudo
(1 ) Sobre o estado da elaborao do conceito de cultura na lite-
ratura ocidental do sculo XX, ver A. Kroeber, C. Kluckhohn, Culture;
A critical review of concepts and definitions, New York, 1 952.
(2) Ver como exemplo O comunismo e a cultura, Leis da formar"
e do desenvolvimento da nova cultura, Moscou, 1 966, p. 7. .
processo da sua atividade (1 ) espiritual e material, so
absolutamente insuficientes uma vez que nestas definies
no se fixam os limites do fenmeno cultura. Com efeito,
dentro dos limites da esfera da vida social das pessoas,
o que que se relaciona com cultura, e o que que no?
A pergunta no nada clara, uma vez que toda esta esfera,
no fim de contas, pode ser considerada como o produto
da atividade humana.
Estabelecer limites reais para um fenmeno global
como cultura no tarefa nada simples. Muitos investi-
gadores da cultura ignoraram pura e simplesmente este
problema. Outros tentaram resolv-Io atravs de um sen-
tido limitativo do conceito, separando simplesmente alguns
elementos do conjunto social e denominando-os cultura.
O princpio da concepo do mundo do investigador,
os seus interesses cognoscitivos e, por ltimo, as descober-
tas cientficas realizadas ou as novas idias surgi das podem
ter sido fatores limitativos. Sob o conceito de cultura
agruparam-se muitas vezes os elementos da produo espi-
ritual. Estas tentativas desempenharam, sem dvida, um
certo papel positivo. Mas, no essencial, esta forma de esta-
belecer os limites da cultura, dentro dos marcos do con-
junto social, no pode ser de modo algum considerada
como satisfatrio, uma vez que arbitrria e no possui
nenhum critrio rigoroso de seleo dos elementos da
cultura. Assim, temos, por um lado, um amplssimo con-
ceito tradicional de cultura, elaborado, durante uma longa
evoluo, sem qualquer tipo de limites claramente esta-
belecidos que permitissem definir o fenmeno, como
objeto de investigao especfico e relativamente indepen-
dente, dentro dos limites do conjunto social. Por outro
lado, deparamos com a tendncia para um sentido limi-
tativo, que estabelece fronteiras absolutamente arbitrrias
e subjetivas. para o conceito, segundo a orientao terica
do investigador. O que h de comum nestas duas tendn-
cias do pensamento culturolgico que no tm um cri-
trio claro e rigorosamente formulado para definirem cul-
tura como um dos componente do todo social. absolu-
tamente evidente, que s encontrando um tal critrio se
pode obter uma definio metodolgica efetiva do con-
ceito em questo.
precisamente nisto que consiste toda a essncia
da tarefa que se nos depara, a elaborao de um conceito
de cultura rigorosamente objetivo e aceite universal-
mente. Relacionado com este .objetivo analisemos antes
de mais o problema da relao entre o conceito de socie-
dade e de cultura, uma problema que nas ltimas dcadas
tem sido bastante discutido na literatura ocidental, espe-
cialmente nos Estado Unidos.
2. SOBRE O PROBLEMA DA RELAO ENTRE OS CONCEITOS
SOCIEDADE E CULTURA.
Entre os trabalhos dedicados ao problema da relao
entre os conceitos de sociedade e de cultura, pode
destacar-se um artigo dos conhecidos investigadores norte-
-americanos, Alfred Kroeber e Ta1 cott Parsons. Devido
ao seu carter generalizante o artigo traduz o estado de
desenvolvimento da questo na cincia norte-americana
da cultura (na antropologia cultural) e na sociologia.
Os autores deste artigo comeam por constatar o
o fato de no existir entre os estudiosos da cultura e os
socilogos uniformidade na utilizao dos conceitos de
cultura ede sociedade(sistemasocial). Existemainda
estudiosos da cultura e socilogos, escrevemKroeber e
Parsons, queno vmanecessidadedeaceitar a diferena
entre cultura e sociedade, uma vez que toda a esfera da
vida social das pessoas socio-cultural.
E, finalmente, ainda que os estudiosos da cultura
eossocilogosreconheamadiferenaentreestesconceitos,
mantm diferentes posies. Se os socilogos consideram
a cultura como algo derivado do sistema social, os estu-
diosos da cultura considerammais frequentemente o sis-
tema social como uma parte de um todo mais amplo, a
cultura.
Destemodo, dirigindo-separa ahistriado problema,
Kroeber e Parsons, assinalam no desenvolvimento do
conhecimento cientfico social dos tempos modernos, a
presenadeduas tradies vinculadasauma denominao
da esferageral da atividade vital da humanidade. Aquilo
a que Tylor e Boas chamaram cultura, escrevemeles,
Comte, Spencer, Weber e Durkeim denominaram socie-
dade; ambos os termos compreendiam o mesmo, preci-
samente aqueles aspectos da conduta humana que no
dependem das leis biolgicas. Assim, o principal, para
eles, era a idia da criao, acumulao e transmisso
da cultura, independentemente da herana biolgica.(1 )
A utilizao deste conceito uno cultura-sociedade
manteve-se durante bastante tempo, enquanto durou a
diferenciao dos estudos da cultura e da sociologia e
no sesentiaanecessidadedeo desmembrar. No entanto,
o desenvolvimento do conhecimento e a diferenciao
dos interesses cognoscitivos alcanaram j um nvel tal
que indispensvel separar estas duas noes. Combase
nisto Kroeber e Parsons (tendo emconta a tradio dos
estudiosos da cultura), propem a utilizao de conceito
de cultura num sentido mais estreito, a saber, aplican-
do-o apenas a tipos de valores, idias e outros sistemas
simblicos, transmitidos e criados como fator que con-
diciona a conduta humana e a atividade produtiva. Por
outro lado propem a designao do termo sociedade
(sistemasocial) para os sistemasderelaesentre os indi-
vduos e os coletivos. (1 )
So estasas tesesfundamentais do artigo deKroeber
eParsons. Emnossoentender levanta-seaqui umproblema
terico bastante complexo, importante e extraordinaria-
mentereal, cujaessnciaconsistena separao dascompo-
nentes propriamente sociais eculturais da esferageral da
atividade humana vital.
As dificuldades ligadas soluo do problema tm
um duplo carter: emprimeiro lugar h as dificuldades
de ordem terminolgica, e em segundo lugar as dificul-
dades ligadas ao carter do objeto.
As dificuldades de ordem terminolgica, especial-
mente, surgemporque at h bempouco tempo toda a
esfera da atividade humana vital se traduzia na litera-
(1 ) Ser ou no oportuno traduzir pelo termo sociedade a com-
ponent.e pr<;>priamente, social que seest a destacar? Esta pergunta requer
UI~adlscussao. pOSSIVel que no futuro seencontre um termo mais apro-
pnado, mas n~ste caso, embora conscientes da inadequao da utilizao
do termo <~socledadepara estes fins, somos obrigados a faz-Io. Relati-
vamente a Isto, r.ar<l;evitar confuses de conceitos, h que ter sempre em
conta qu~.nas clen~l~s modernas o termo sociedade, para alm do seu
uso. tradICIOnal, utilIza-se tambm com um sentido mais limitado para
desIgnar a componente propriamente social do sistema da atividade
humana vital.
tura (inc1 usivamente marxista) pelo termo sociedade,
com exceo para algumas tendncias no estudo da cul-
tura, para as quais, desde cerca do ltimo quarto do s-
culo XIX, esta esfera comeou a ser designada pelo termo
cultura.
Se tal utilizao no diferenciada destes termos foi
absolutamente suficientena etapa da articulao do objeto
geral da investigao nas cincias sociais, atualmente
j no seria aplicvel. H toda uma srie de problemas
fundamentais que hoje se levantam s cincias sociais
que no se podem resolver devidamente semuma demar-
cao analtica precisa da esfera da atividade no plano
mencionado. (1 ) Ainda que as dificuldades de carter
terminolgico no possam ser subestimadas, impossvel
compar-Ias com as dificuldades que selevantam tarefa
de separar as componentes propriamente culturais esociais
da esfera da vida social das pessoas.
O problema consiste no fato da cultura ser a compo-
nente especficadesta esfera que tudo penetra eque abarca
tudo. No possvel indicar um ramo da vida social que
no seja cultura. A separao dos elementos da cultura
apresenta dificuldades emtoda uma srie de coisas, como
seja por exemplo a diferenciao entre diversas obras de
arte, sistemas morais, jurdicos, etc. Mas numa srie de
casos os problemas no s surgem, como so tambm
necessrios esforos analticos especficos para a sua solu-
o. Assim sucede quando se separa a estrutura social
na qualidade de objeto de investigao e setenta abstrair
os elementos de cultura nela contidos. Alguns investiga-
dores consideram este problema como um dos mais dif-
ceis e complexos da cincia social; nomeadamente Alfred
Kroeber o estudioso norte-americano da cultura, ante-
riormen;e citado, qualificou, inc1 usivamente, a unidade
dos componentes social e cultural da estrutura social
como uma anomalia da lgica cientfica.
Uma das perguntas mais difceis, que nos coloca num
beco semsada, eSCleveKroeber, a pergunta, como p.ode
a estrutura social ser, ao mesmo tempo, social e cul-
tural quando o mesmo se no pode dizer da religio
ou da arte? Este duplo significado, social - cultural, das
relaes sociais uma anomalia da lgica cientfica, mas
empiricamente um fato,.
H uma justificao lgica para tal estado de coi-
sas? (1 ), pergunta Kroeber a este propsito. Tentando
contestar esta pergunta Kroeber e Parsons, no seu artigo,
assinalammuito justamente que uma demarcao do social
e do cultural no um trabalho de classificao de fen-
menos empiricamente diferentes, mas a dissecao analtica
das componentes de um mesmo fenmeno. E esta circuns-
tncia deve precisamente, na sua opinio, aumentar em
larga medida o papel da anlise terica nesta esfera da
investigao. 1 vIas, em nosso entender, estes autores no
conseguiram realizar tal anlise.
Uma lacuna fundamental que semanifesta no esquema
conceptual por elesintroduzido disso os impediu. Ao recu-
sarem o conceito uno tradicional de sociedade, utili-
zando-o num sentido mais limitado, como uma denomi-
nao do sistema derelaes entre os indivduos humanos
(para eles os conceitos desociedade edesistema social
(1 ) Acerca das diferentes funes da cultura veja-se o artigo de E. V.
Soko1 ov, Cultura, Notas cientficas do Instituto Pedaggico de Lenin -
grado, A. I. H ertzen, t. 305, 1 968 (edio russa).
so iguais), completando-o depois com o conceito de
cultura, s so capazes, em princpio, de determinar a
presena de duas partes diferentes, de dois aspectos dife-
rentes da esfera geral da vida social. No se encontra no
artigo de Kroeber e Parsons um conceito que una estas
duas partes da vida social dos homens e que a exprima
como sistema realmente operante. Entretanto, sema pre-
sena de tal conceito no possvel aclarar a relao
real entre estas duas partes e levar a anlise terica at
ao seu fimlgico. Isto , aproximadamente, o mesmo que
tentar construir os conceitos de morfologia e de fisio-
logia das plantas edos animais, semo conceito deorga-
nismo.
A necessidade deste tipo de conceito indiscutvel
uma vez que antes de definir qualquer caracterstica d~
vida social dos homens e isolar os diferentes aspectos do
seu estudo, necessrio distinguir o portador real desta
vida, isto , a unio estvel e absoluta dos indivduos,
que atua como sujeito da ao humana coletiva. Na
literatura esta unio na sua forma una, denomina-se mais
frequentemente pelo termo sociedade. Neste contexto,
para evitar uma confuso conceptual, consideramos opor-
tuno utilizar termos mais neutrais como sistema social
e organismo social para designar uma categoria inicial,
que deve descrever o fenmeno total da vida social. Outra
insuficincia do ponto de vista de Kroeber e de Parsons
refere-se definio do prprio conceito de cultura,
pelo qual entendem tipos de valores, idias e outros sis-
temas simblicos transmitidos e criados, que determinam
a conduta dos homens e o produto da sua atividade.
Aqui, naturalmente, surge a pergunta: por que que
s os sistemas simblicos que determinam a conduta
dos homens se relacionam com a cultura e muitos outros
meios ficamfora da suaesferada atividade humana como,
por exemplo, os instrumentos de trabalho, as armas, a
habitao, o transporte, etc.? Esta pergunta podia ser
posta a todos os autores que tm tendncia a limitar a
cultura esfera da produo espiritual es forma decons-
cincia social. Qual a importncia cognoscitiva desta
limitao? Com que fundamento se agrupam alguns ele-
mentos da atividade vital do homem sob o conceito de
cultura e outros no? Uma definio rigorosamente
cientfica e metodologicamente efetiva deste conceito
til no s para a soluo dos problemas cognoscitivo~
particulares, como tambmpara ascincias sociaisno geral,
deve responder tambm a esta exigncia.
Como j foi assinalado anteriormente, o papel cognos-
citivo inicial e fundamental do conceito de cultura
consiste antes de mais em determinar a particularidade
qualitativa comum da atividade humana. Este sentido
est claramente expresso nas diferentes definies do dito
conceito como tudo o que anatural.
A insuficincia principal destas definiestradicionais
consiste em no refletirem o ponto de vista culturol-
gico sobre a atividade humana. Com efeito, a vida social
dos homens representa um objeto deinvestigao extraor-
dinariamente complexo epolifacetado que pode e deveser
estudado apartir dediferentes pontos devista. No conceito
decultura, apesar da dimenso do seucontedo, neces-
srio determinar com preciso o ngulo visual a partir
do qual se deve analisar a particularidade da atividade
humana, uma vez que no existeo conhecimento emgeral,
mas sim o conhecimento concreto que abrange determi-
nadas zonas cognoscitivas.
Qual o ponto de vista especificamente culturol-
gico que permite demarcar um plano particular na anlise
da vida social? Em nosso entender, o conceito de cultura
chamado a refletir a vida social das pessoas do ponto
de vista do modo de vida especfico que lhes prprio,
e que abarca aquele sistema particular de meios e de meca-
nismos graas ao qual os indivduos humanos solucionam
os diversos problemas que se lhes deparam no decurso
da sua existncia pela cooperao. Destes meios e meca-
nismos fazem parte os instrumentos de trabalho, a cons-
cincia, (na sua forma individual e supra-individual) e,
conseqentemente, os diferentes sistemas de sinais, pelos
quais a conscincia se objetiva na moral, no direito,
na ideologia, na cincia, na filosofia, na religio e na ampla
rede de instituies sociais, no carter, nos costumes, na
habitao, no vesturio, no transporte, etc. Estes, assim
como todos os muitos outros elementos da vida social,
surgiram ao solucionar os diferentes problemas com que
as pessoas deparam no processo da sua atividade vital,
e tm um fim determinado. (1 ).
No os encontramos nos sistemas que representam o
tipo biolgico de organizao da realidade, por mais com-
plexos e desenvolvidos que sejam esses sistemas.
Neste sentido pode dizer-se que os meios e mecanis-
mos assinalados tm por origem um carter extrabiol-
gico sendo de uma forma ou de outra, o produto da cria- , ,
o humana, do trabalho criador.
Os princpios que se aplicam cultura, diferencian-
do-se qualitativamente dos princpios biolgicos de orga-
nizao, com eles se relacionam, ao mesmo tempo, neces-
sariamente. Isto absolutamente compreensvel, uma vez
que a vida biolgica a premissa natural do aparecimento
e da posterior existncia de cultura. A essncia dos princ-
pios da organizao da vida coletiva, aplicados cultura,
consiste na capacidade de elaborar meios e mecanismos
extrabiolgicos pela sua origem e carter, graas aos
quais se controla constantemente a natureza biolgica
comum aos indivduos que compem a sociedade, se
programa e se dirige a conduta dos mesmos na direo
necessria manuteno da vida social e se garante
o metabolismo especfico entre o sistema social e a na-
tureza.
A compreenso do fenmeno da cultura como modo
especfico da atividade das pessoas e da organizao da
sua vida - por outras palavras, como modo especfico
da existncia humana - garante um critrio suficientemente
exato e uma possibilidade potencial de diferenciar as
diversas formas de manifestao da cultura e reduzi-Ias
sua unidade interna.
A elaborao de tal critrio torna-se possvel neste
caso graas ao ngulo visual clara e definidamente exposto
sob o qual se analisa o sistema social. este ngulo visual
que permite mostrar o modo especfico da existncia das
pessoas, o modo da sua atividade'.
De acordo com este ponto de vista, a cultura pode
definir-se como funo especfica da vida social das pessoas,
e o cariz da anlise do sistema social manifestado pela
cultura pode definir-se como funcional.
Na realidade, dar uma caracterizao funcional geral
do sistema significa determinar o seu modo especfico de
(1 ) Sobreas diferentes funes realisa~as pela cultu.ra, veja-se ? ~rtigo
de E. V. Sokolov Cultura, Notas cientficas dei Instztuto Pedagoglco de
Leninegrado, A. I. Hertzen t. 305, 1 968(edio russa).
atividade , isto , determinar aquele conjunto de meios
e de mecanismos graas aos quais este sistema funciona
e se desenvolve. (1 )
Para alm disso, a anlise (relacionada com a disse-
cao do modo de atividades) do modo de conduta do
sistema, s tem sentido, combinado com o estudo da sua
estrutura, da sua morfologia.
Uma tal explanao do problema permite passar a
um aspecto muito importante e interessante do estudo
estruturl-funcional do sistema social, que infelizmente
muito frequentemente ignorado na literatura sociolgica.
No entanto, precisamente este aspecto da anlise estru-
tural-funcional do sistema social que d a chave de uma
soluo frutfera do problema anteriormente analizado
da relao entre a sociedade e a cultura.
A argumentao lgica da unidade e das diferenas
entre o social e o cultural simplifica-seseseanalisar o pro-
blema, por umlado, do ponto devista das relaes propria-
mente ditas, que formam o sistema social dos indivduos
edos diferentes grupos emque estes seunem, epor outro,
dos meios graas aos quais estas relaes se regulam.
Esta mesma diferenciao dos planos social e cultu-
ral corresponde emmuito diferenciao das perspectivas
estrutural (morfolgica) e funcional do sistema. Aquilo
que geralmente se entende por relaes sociais, apresenta
uma complexa formao, cujo contedo no foi ainda sufi-
cientemente precisado na cincia. A sociologia depara
comanecessidade deuma definio estritamente cientfica
do conceito de relao socia!>},que permitisse superar
a albitrariedade e a multiplicidade de sentidos manifes-
tadas no uso deste conceito. Relativamente a isto, parece-
-nos que a condio prvia para ter uma compreenso
correta do fenmeno das relaes sociais, deveser a disse-
cao dos elementos que esto contido em cada sistema
de relaes sociais, empiricamente, a partir das prprias
relaes edos meios da suaregulao. Na prtica dainves-
tigao, realizam-se processos de abstrao semelhantes
a cada passo. Por exemplo, a abstrao relaes de pro-
duo}}forma-se de modo muito semelhante. Ainda que
as relaes de produo existam sempre no contexto de
determinadas normas, graas s quais se regulam devi-
damente, a necessidade de aclarar o seu lugar na estrutura
geral das relaes sociais, e tambm de estabelecer a sua
natureza historicamente determinada, requer a abstrao
e a dissecao das relaes de produo dos meios da sua
regulao. E se encararmos este processo de abstrao
do ponto de vista do problema analisado, no ser mais
do que o processo de dissecao da esfera das relaes
sociais nos seus elementos propriamente sociais e cul-
turais. Atualmente a tarefa consiste precisamente em
generalizar os processos de uma tal abstrao, inevitveis
na prtica da investigao, como carter de uma conclu-
so terica claramente formulada.
4. o CONCEITO DE CULTURA E O PROBLEMA DA CLASSI-
FICAO DO CONTEDO DOS ELEMENTOS DO SISTEMA
SOCIAL.
(1 ) Ao contrrio da maioria dos outros significados dos termos fun-
o e funciona], neste caso no se acentuam os diferentes elementos
do sistema (as relaes entre si, o papel por eles realizado, etc.), mas as
caractersticas do sistema emgeral para deste modo isolar umplano espe-
cial da sua anlise.
A concepo da cultura como modo especficoda exis-
tncia humana, como modo de atividade das pessoas,
permite-nos, do nosso ponto de vista, aproximar-mo-nos
de uma soluo metodologicamente efetiva do problema
da classificao dos diferentes elementos do sistema social.
Esteproblema deveser considerado como ponto departida
para uma anlise dos sistemas davida social, o que abso-
lutamente natural, uma vez que a anlise especficado sis-
tema pressupe, antes de mais, para o sistema social,
a presena de critrios claramente formulados relativa-
mente ao encadeamento dos diferentes elementos que o
formam. No entanto o problema da classificao dos ele-
mentos que compem o sistema social tem sido muito
insuficientemente desenvolvido.
Os ensaios que existem na literatura sociolgica oci-
dental neste sentido, encerram, quanto a ns, defeitos fun-
damentais. Estes defeitos manif.::stam-semuito claramente
na concepo sociolgica de T. Parsons. Quanto a isto
basta dizer que eleexclui praticamente os elementos que
ccmpem o sistema social as componentes materiais, su-
bstncias da vida social dos hcmens, isto , a tcnica
material, a habitao, o transporte, etc. Esta circunstncia
diretamente condicionada pela limitao da cultura
apenas aos sistemas simblicos.
A definio da cultura como um modo especfico
da existnciahumana cria outras premissas tericas naclas-
sificao dos elementos dosistemasocial. Ditadefinioque
ao abarcar todo o complexo de meios e de mecanismos
da realizao da atividade humana (e no s os mecanis-
mos que regulam a conduta das pessoas) e deste modo
modificando qualitativamente a relao entre o conceito
de cultura e os outros conceitos fundamentais das cin-
cias sociais, d, emnosso entender, a chave para a elabo-
rao de um esquema de classificao metodologicamente
operante dos elementos que compem o sistema social.
Pata disto nos convencermos, relacionemos primeiro os
conceitos de cultura e de atividade humana. Geral-
mente no se estabelece a devida diferena entre estes
dois conceitos, o que conduz mistura de planos
qualitativamente diferentes da investigao do sistema
social.
Estes dois tipos de elementos do sistema social so
abstraes deuma sclassedeelementos, ecomosesfor-
os comuns destes que secria o prprio fenmeno da vida
social das pessoas; isto , so uma abstrao dos mesmos
indivduos humanos e dos diferentes tipos de grupos, que
seunem no processo da sua atividade vital. Organizando
estas abstraes no devemos esquecer nunca que os ele-
mentos por eles manifestados (as esferas da atividade
humana e os mecanismos e meios da sua realizao) no
tm qualquer significado independente fora das pessoas.
Esta abstrao realiza-se com fins metodolgicos que
permitem diferenciar e no misturar os elementos do sis-
tema social correspondentes a classes qualitativamente
diferentes.
Estecomplexo objeto que avida social dos homens,
requer, naturalmente, a distino de alguns planos prin-
cipais que assinalam pontos de referncia especficos
ao estudar a realidade social e permitem efetuar uma
seleo e um encadeamento dos diferentes elementos que
a formam, de acordo com critrios claramente estabele-
cidos.
J falamos destes dois pontos de referncia. Surgi-
ram da necessidade de fazer umestudo especficoda reali-
dade social na perspectiva da aplicao da atividade
humana (das esferas da atividade humana) e do modo
de realizao da atividade humana (da cultura). Quanto
ao terceiro ponto de referncia, foi necessrio para a
(1 ) Veja-se E. S. Marcarian, Esboo da teoria da cultura, Erevan,
1 969, pp. 34-42, 21 0-21 4 (edio russa).
outros SUjeItosde atividade que no sejam as pessoas,
mas os sujeitos da atividade humana podem ser diferen-
tes. Existem precisamente duas classes de tais sujeitos,
o indivduo e o coletivo. Para designar o primeiro sujeito
da atividade humana (individual), na literatura sociol-
gica usa-se o termo pessoa; para o segundo sujeito da
atividade (coletivo), usam-se os termos grupos, con-
junto social, etc.
O primeiro sujeito coletivo da atividade, humana
a prpria sociedade, mas dos seus elementos que serela-
cionam comeste caso sobressaem enquanto tais os grupos
mais especficosqueformam o sistema social, por exemplo,
as classes sociais, os grupos tnicos, a famlia, etc.
Desta forma, e resumindo, podemos dizer que na
anlise do sistema social, devemos partir antes de mais
da presena de trs classes qualitativamente diferentes de
elementos que o formam: primeiro, os prprios indiV-
duos humanos como sujeitos de atividade, cujas relaes
entre si no processo da sua atividade vital de cooperao
formam a organizao social da sociedade num sentido
amplo; segundo, a classe de elementos que traduz os dife-
rentes campos de aplicao da atividade: socialmente
dirigida dos indivduos, os seus esforos conjugados (esfe-
ras daltividade: humana); finalmente, emterceiro lugar,
a classe de elementos da cultura, isto , o modo especfico
da existncia humana que abarca o sistema extraordina-
riamente polifacetado de meios e mecanismos da ativi-
dade das pessoas e a organizao da sua vida.
O esquema de classificao apresentado permite, em
nosso entender, abarcar todos os diversos elementos do
sistema social e agrup-los com base em critrios clara-
mente formulados.
anlise da composio elementar dos sujeitos da ativi-
dade humana.
No presente artigo no temos possibilidade deanalisar
em detalhe a caracterstica do conceito de 'atividade
humana. (1 ) Relativamente a este ponto basta dizer que
o conceito de atividade humana representa, no sentido
amplo, a categoria que reflete a qualidade ativa da
conduta comum e socialmente dirigida dos homens.
Este ativismo dirigido realizado por uma multido
de indivduos humanos nas diferentes esferas de aplicao
dos seus esforos; o que forma na sua totalidade o pro-
cesso de funcionamento e desenvolvimento do sistema
social.
Quanto ao conceito de cultura, isto de acordo com a
definio aceita no presente artigo, exprime o modo espe-
cfico, graas ao qual se programa, se coordena e se rea-
liza esta conduta ativa.
Seas esferas de atividade~(a economia, a educao,
a direo, etc.) so as unidades estruturais fundamentais,
os elementos desse corte da vida social que se forma no
decurso de um estudo especfico da atividade humana,
ento os meios e mecanismos especficos (tanto materiais
como mentais) da atividade humana (os instrumentos
de trabalho, a habitao, a conscincia, os sistemas
de sinais, os costumes, os hbitos, as instituies so-
ciais, etc.) so os elementos, as unidades estruturais
da cultura.
,
Finalmente, ao falar sobre o terceiro ponto de refe-
rncia, necessrio assinalar que na sociedade no h
5. O CONCEITO DE TCNICA LUZ DO ATUAL. CONCEITO
DE CULTURA.
lgica inclui o conjunto de meios utilizados pelas pessoas
na sua prtica social, e o conceito de esfera da cultura
inclui os fins e os valores.
O ponto de vista de Maclver parece-nos pouco satis-
fatrio. Ainda que seja absolutamente legtima a diferen-
ciao entre o conjunto dos meios de ao prtica dos
homens e o sistema de objetivos e valores pelos quais
estes se guiam na sua atividade, necessrio, no entanto,
considerar o carter relativo desta diferenciao. Esta
diviso no deve exprimir fenmenos completamente hete-
rogneos, mas duas componentes organicamente relacio-
nadas da esfera geral e comum da cultura, que s conser-
vam significado nas suas relaes mtuas.
Efetivamente, aquilo que num caso serve de obje -
tivo, noutro pode apresentar-se como meio. Nomeada-
mente, todos os fenmenos da vida social que Maclver
inclui numa esfera especial da cultura (os valores, os ideais,
os fins), noutra relao, podem ser considerados na sua
totalidade como meios tcnicos.
H istoricamente, a vida social dos homens surgiu
como um sistema de sustentao da vida dos indivduos
que compem a sociedade, graas ao qual foi possvel
a satisfao das suas necessidades quanto alimentao,
ao vesturio, habitao, defesa frente aos perigos
externos, etc. Mas o cumprimento efetivo destas funes
s possvel emcondies de determinada coeso do cole -
tivo humano, a sua integrao. Eis por que os homens
sempre cumpriram a tarefa de manter a sociedade como
um todo integrado, funcionando de modo coordenado
(ainda que o grau de integrao e de coordenao possa
variar).
Os valores espirituais, os ideais, analisados deste
ponto de vista tm um indubitvel carter tecnolgico,
luz da atual concepo de cultura surgiu tambm
a necessidade de tratar de uma forma mais ampla os con-
ceitos de tcnica e de tecnologia, tratamento que no
se limitaria esfera material da tcnica e da tecnologia.
Para que os conceitos considerados cOlTespondam s
necessidades das cincias sociais no seu conjunto, devem
abarcar os sistemas de meios da ao prtica e os modos
de utilizao dos mesmos, elaborados pelo homem em
todos os ramos da sua multifacetada prtica histrico-
-cultural.
O socilogo americano Robert Maclver, especial-
mente, parte da compreenso da necessidade de tratar
amplamente os conceitos de tcnica e de tecnologia;
na classificao do complexo scio-cultural ele individua-
liza uma esfera tecnolgica especial, na qual incluu, para
alm da tcnica material, outros sistemas de tcnica, por
exemplo, a tcnica da direo do Estado, a tcnica do
pensamento, etc. (1 )
Aceitando como ponto de partida da sua concepo,
o esquema largamente conhecido de Alfred Weber, de
acordo com o qual todo o complexo scio-cultural se subdi-
vide na esfera da civilizao (cincia e tcnica), na esfera
social e na esfera da cultura (a religio, a filosofia, a arte),
Maclver substitui a esfera da civilizao pela esfera tecno-
lgica, com base na diferenciao entre os meios e os fins.
Segundo a opinio de Maclver, o conceito de esfera tecno-
(I) Inicialmente Maclver conservou a terminologia de Weber e s
mais tarde introduziu o termo ordem tecnolgica. Ver Robert Maclver
Society, New York, 1 940, e tambm Social Causation, Boston, 1 949. '
isto , apresentam-se como os meios que estimulam a
atividade humana. No menos evidente a natureza
tecnolgica do sistema de valores e ideais na sua funo
reguladora da conduta dos homens. Aqui o papel prin-
cipal corresponde moral. Mais, a cultura na sua base
justamente tecnolgica no amplo sentido da palavra,
uma vez que foi elaborada precisamente como um sistema
especfico dos meios de solucionar os problemas mais
diversos com que se depara no decurso da multiface pr-
tica humana, como modo geral da atividade das pessoas
e da organizao da sua vida.
Estas so, emnosso entender, algumas das considera-
es necessrias para ter uma compreenso histrico-mate-
rialista correta do fenmeno da cultura (1 ). Karl Marx nas
suas teses sobre Feuerbach escreveu: A vida social
essencialmente prtica. O conceito de cultura est
justamente destinado a refletir esta vida do ponto devista
do modo geral da sua realizao. Pelo cumprimento da
dita funo cognoscitiva deve tambm ser determinado
o lugar e o significado deste conceito nas cincias sociais
contemporneas.
(1 ) Importa assinalar que o problema da cultura foi analisado neste
artigo apenas no plano sociolgico geral, e que o autor se abstraiu dos
dados historicamente diferenciados das culturas. Semelhante abstrao
foi necessria para compreender a natureza geral da cultura, independen-
temente de qualquer manifestao histrica. Quanto caracterstica das
culturas histricas, trata-se de uma tarefa especial que no coube aqui
tratar. Notamos apenas que se o conceito de cultura tomado no seu sen-
tido sociolgico geral caracteriza o mais amplamente possvel o modo
especfico de existncia humana em contraposio com os modos de exis-
tncia biolgica, ento o conceito de cultura historicamente dada repre-
senta uma abstrao que tem por fim exprimir os traos gerais e espec-
ficos dos mtodos de existncia elaborados pelos diferentes povos. Esta
questo aproxima-nos do problema da tipologia histrico-cultural. Ver
sobretudo E. S. Marcarian, Ensaios na teoria da cultura, segunda parte.
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