Almas e Angola Thiago Linhares Weber

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista

Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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MUDANAS NO RITUAL ALMAS E ANGOLA:
OS NOVOS PARADIGMAS DE GIOVANI MARTINS

Thiago Linhares Weber
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC
tiagoparalamas@hotmail.com

Muitos escritores como Rubens Saraceni, Tancredo da Silva Pinto e W.W. da Matta e
Silva, se dedicaram e se dedicam escrita de livros voltados histria da umbanda, seu
panteo de orixs, suas origens, seus rituais, sua teologia; cada um defendendo seus ideais
religiosos, mas todos buscando uma maior divulgao da religio em questo. Trataremos
esses escritores como intelectuais umbandistas. Jacques Le Goff define o termo intelectual no
perodo medieval: Intelectual designa os que fazem do pensar e do ensinar seu pensamento
uma profisso. Essa aliana entre a reflexo pessoal e sua difuso atravs do ensino
caracterizava o intelectual.
1
Artur Isaia define o termo intelectual dentro da religio
umbandista: "Por intelectuais da Umbanda entendemos os homens e mulheres que se
lanaram ao trabalho exegtico, bem como de codificao ritual da nova religio
2
. Por se
dedicar escrita e divulgao do seu conhecimento e estudos em relao aos ensinamentos da
umbanda vamos inserir Giovani Martins (pai Giovani D Oxagui) dentro dessa categoria de
intelectuais umbandistas definida pelos autores citados.
Para demonstrar as mudanas que esto acontecendo em meio ao Ritual de Almas e
Angola utilizaremos como fontes os escritos de Giovani Martins. Atravs destas,
apresentaremos os novos paradigmas proposto pelo intelectual umbandista para as mudanas
dentro do Ritual. Tambm atravs das fontes, junto bibliografia de apoio (utilizando autores
como Renato Ortiz, Cristiana Tramonte, Vanessa Pedro e Andr de Oliveira Pinheiro),
discutiremos os mitos de origem da Umbanda, do Ritual de Almas e Angola e de sua chegada
na Grande Florianpolis
3
.

Giovani Martins e os novos paradigmas
Nascido em Florianpolis SC, Giovani Martins gegrafo formado pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC) e ps - graduado pela Universidade do Extremo Sul
Catarinense (UNESC), hoje atua como professor no Colgio de Aplicao da Universidade do
Vale do Itaja (UNIVALI CAU) e na rede de colgios particulares da grande Florianpolis;
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2

desde 2000 coordenador da rea de projetos da UNIAFRO (Unio de Cultura Negra em
Santa Catarina)
4
. Giovani Martins membro no terreiro de Almas e Angola, Tenda Esprita
Caboclo Cobra Verde (TECCV)
5
, e assume a liderana do terreiro no ano de 2006, depois da
morte de sua me biolgica Maria Tereza Bonete (me Tereza), a fundadora da casa
6
. Giovani
Martins tambm autor de dois livros: Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina e Ritual
de Almas e Angola: a Umbanda catarinense, onde expe um histrico da Umbanda e do
Ritual Almas e Angola, alm das caractersticas destes mesmos; apresenta tambm a TECCV,
os trabalhos sociais realizado pela mesma e as inovaes no ritual proposta por ele. Os
livros de Martins so frutos de uma pesquisa feitas tanto em publicaes de importantes
intelectuais umbandistas do Brasil quanto em obras acadmicas voltadas para o tema das
religies afro-brasileiras. Tambm foram feitas entrevistas com importantes membros da
Umbanda, Almas e Angola e do Candombl catarinenses como me Ida, pai Evaldo, me
Hilca e pai Orlando, muitos deles j falecidos.
7

Analisando sua obra observamos que Martins tenta alcanar certa visibilidade para o
Ritual de Almas e Angola, com o objetivo de conseguir uma maior divulgao da religio,
ainda muito marginalizada em meio sociedade. Tambm busca alinhar doutrinal e
ritualisticamente os diferentes terreiros de Almas e Angola na regio do estado. Este objetivo
se mostra presente no prefcio de um de seus livros atravs das palavras de Hlia de Freitas
Limas Fernandes, Yalorix em Almas e Angola e secretria geral do CEUCASC (Conselho
Espiritualista de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros de Santa Catarina).

(...) um incansvel lder envolvido na tarefa de recuperar as origens e os
fundamentos de Almas e Angola, Ritual esse que infelizmente, vem se
difundindo de uma forma no alinhada, dificultando uma doutrina comum a
todos os Terreiros e abrindo dessa forma precedentes para questionamentos e
dvidas em sua prtica.
8

Com o objetivo de alcanar tal visibilidade Martins prope em seu livro Ritual de
Almas e Angola - a Umbanda catarinense o que ele chamou de novos paradigmas de Almas
e Angola. Neste livro ele apresenta quatro novos elementos para o Ritual: os trabalhos
sociais, a utilizao dos ots (rochas e cristais sagrados), a formao holstica e a utilizao
de ervas e seivas vegetais. Segundo Martins: Nesse novo caminhar, fala-se de uma Almas e
Angola mais esotrica seguindo algumas tendncias j presentes em algumas ramificaes
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3

da Umbanda praticada hoje no Rio de Janeiro e em So Paulo
9
Agora apresentaremos cada
uma delas.
Os trabalhos solidrios so realizados desde a fundao da casa, atravs de ajuda
espiritual no terreiro e ajuda individual quem necessite. Os trabalhos filantrpicos j vinham
sendo realizados de forma no regular, mas em 1999, com a criao da ASCOVE (Associao
Cobra Verde de Ao Solidria) os trabalhos se formalizaram. Tendo como lder Giovani
Martins e como participantes voluntrios os membros da TECCV e quem mais se propor a
ajudar, a associao realiza projetos nas favelas da regio, como o Natal solidrio, o Coral
infanto-juvenil e o Grupo de Idosas.
10
Divulgando essas iniciativas nos livros Martins
procura incentivar que mais terreiros busquem a realizao de projetos semelhantes, pois ele
mostra que, atravs destes se consegue uma maior aproximao da comunidade enfatizando
um dos ideais da religio, a caridade. Iniciativas como estas renderam para a TECCV um
subcaptulo no livro de Cristiana Tramonte, Com a bandeira de Oxal
11
, focando no trabalho
solidrio realizado pelo terreiro.
Os ots, alm de servirem como transmissores de energia no ambiente do terreiro
aparecem para substituir os assentamentos feitos com aves, e tambm so inseridos na
camarinha para coroao, sendo assim divididos em dois grupos: ots de assentamento e ots
de coroao.
12
A jornalista Vanessa Pedro, em seu livro/reportagem, Almas e Angola ritual
e cotidiano na Umbanda, relata a funo desses cristais no cotidiano dos praticantes de Almas
e Angola que acompanhou em sua reportagem:

Os umbandistas no fogem regra de boa parte dos brasileiros. Eles tambm
acreditam e utilizam energias que nunca estiveram diretamente ligadas com
a Umbanda. A energia dos cristais, por exemplo. Muitos mdiuns dos
terreiros costumam trabalhar com essas pedras relacionadas aos orixs da
religio. Um dos usos mais comuns hoje no jogo de bzios (...). Os cristais
tambm so usados sozinhos, servindo de catalisador para que o mdium
envie energias para o restabelecimento de uma pessoa.
13

Este livro o resultado de uma reportagem feita em 1997 como trabalho de concluso de
curso para a graduao em Comunicao Social Jornalismo, na Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC)
14
; se observarmos que Ritual de Almas e Angola a Umbanda
Catarinense foi lanado em 2008, percebemos que os ots j vinham sendo utilizados em
Almas e Angola muito tempo antes de Martins o inserir no ritual.
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4

Giovani Martins tambm prope uma formao holstica, com a finalidade de oferecer
aos mdiuns e pais-de-santo um conhecimento mais amplo da religio. proposto um curso
de carter mais acadmico atravs de um currculo regulamentado por federaes e
associaes, apresentando uma grade curricular elaborada pela TECCV em parceria com o
Centro Esprita de Umbanda So Cosme e Damio (CEUSCD).
15

Graduao Componentes curriculares
Batismo Mecanismos de mediunidade I
- Responsabilidade do Mdium
A doutrina umbandista
O Ritual de Almas e Angola I
- Histrico
Obori Mecanismos da mediunidade II
- Tipos de mediunidades
O Ritual de Almas e Angola II
- Os Orixs e as Entidades Espirituais
Ervas sagradas I
- Tipos de ervas
Histria das Religies Afro-brasileiras
tica religiosa I
Pai ou Me Pequena Mecanismos da mediunidade III
- Tratamentos espirituais
- O Duplo Etrico e os Chackras
O Ritual de Almas e Angola III
- Comida de santo
- Rezas
Ervas sagradas II
- O Amaci
tica religiosa II
Prtica I
- Realizao de limpezas espirituais e rezas
- Preparo de comida de santo
- Preparo de Amaci
Pai ou Me de Santo O Ritual de Almas e Angola IV
- Os assentamentos
- A feitura de um Filho de Santo
Ervas sagradas III
- As propriedades curativas das ervas
Os Ots I
- Tipos de Ots
Estrutura organizacional dos terreiros
- Organizao religiosa
- Organizao jurdico / burocrtica
tica religiosa III
Prtica II
- Abertura, conduo e fechamento de sesso
- Feitura de Filho de Santo
Reforo de 7 anos Tcnicas aplicadas ao Jogo de Bzios
Ervas sagradas IV
- O Porro e as ervas dos Orixs
Prtica III
- Jogadas de Bzios com Consulentes
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5

Reforo de 14 anos Assentamentos de Orixs
Os Ots II
- A consagrao dos Ots de assentamentos
Prtica IV
- Preparao dos Ots
- Assentamentos de Orixs
- Assentamento de Exu e Pomba-Gira
Reforo de 21 anos O sagrado em Almas e Angola
O paradigma religioso e as novas geraes

Assim como os ots, as ervas e seivas vegetais vm para retirar a matana de animais
do Ritual de Almas e Angola. As ervas chegam substituindo a matana de aves que eram
utilizadas em assentamentos e como oferendas na camarinha; e a seiva vegetal toma o lugar
da menga
16
, que era utilizada tambm nos rituais de passagem; como mostra Martins
discorrendo sobre as ervas: sero elas a principal fonte de energia que, somadas s rezas e
cnticos, faro parte de todo o processo de consagrao nas camarinhas.
17
Entre as novas
propostas, esta a que mais causa polmicas entre os adeptos de Almas e Angola. Isto devido,
a matana de animais ser uma importante caracterstica
18
, e a retirada de tal procedimento
acaba sendo considerada por muitos como uma descaracterizao deste ritual.
Admitindo ser ainda pequeno o numero de terreiros de Almas e Angola que j
adotaram esses novos paradigmas, Martins d um percentual de menos de 5% de adeptos
19
. E
mesmo com a afirmao de que a implantao dessas novas propostas so orientaes de
entidades guias dos terreiros a polmica ainda continua.
20

Estas propostas apresentadas por Giovani Martins, que hoje esto causando polmica
dentro da comunidade umbandista ainda so discusses muito recentes. Para que a Umbanda
e o Ritual de Almas e Angola chegassem at essas propostas apresentadas por Martins,
tiveram que passar por toda uma histria, com seus mitos de origem, ramificaes dentro da
religio e vrias divergncias, as quais iremos apresentar agora.

Os mitos fundantes da Umbanda
Como foi dito, a discusso referente origem da Umbanda muito polmica e com
varias divergncias. De acordo com Tramonte, alguns adeptos afirmam que a Umbanda teria
uma origem secular, porm, a verso que prevalece, tanto no meio acadmico quanto entre os
religiosos, de a religio ter nascido no Brasil.
21
A origem secular da Umbanda defendida
pelo intelectual umbandista Tancredo da Silva Pinto, ele afirma que a religio teria surgido na
frica, no povo Luanda Quico, ao sul de Angola.
22

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6

Quanto origem da Umbanda ser brasileira, encontram-se muitas verses. O
antroplogo Renato Ortiz, ao defender o que ele chama de Movimento de empretecimento
23
,
cita alguns casos conhecidos de mdiuns kardecistas que, ao receberem entidades no aceitas
em sesses espritas (como espritos de ndios e negros escravos), se desvincularam do
Espiritismo e fundaram casas onde essas entidades eram aceitas, formando outro ritual
chamado de Baixo Espiritismo. Ortiz apresenta o caso de Benjamim Figueiredo como um
dos primeiros kardecistas a iniciar o Movimento de empretecimento. Trabalhando na mesa
kardecista, ele recebe o esprito do caboclo Mirim, um ndio brasileiro, isso o impede de
continuar no kardecismo, levando-o a fundar em 1924, no Rio de Janeiro, a Tenda Esprita
Mirim.
24
Outro caso citado por Ortiz o de Otacilio Charo, que depois de viver dez anos na
frica retorna ao Rio Grande do Sul e funda o Centro Esprita Reino de So Jorge, onde
recebe os espritos do preto-velho Girassol e do caboclo Vira Mundo.
25
Ortiz tambm relata o
caso da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade:

Um outro centro esprita, a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade,
fundada em 1908, em so Gonalo, Estado do Rio, e que tambm praticava o
Kardecismo, em torno de 1930, volta-se para a Umbanda. Nesse decnio, o
dirigente dessa Tenda, Zlio de Moraes, recebeu do Caboclo Sete
Encruzilhadas a incumbncia de fundar sete centros, os quais foram
instalados na cidade do Rio de janeiro, entre 1930 e 1937 (...)
26

Este ltimo caso o que mais aparece em meio a essa discusso. Tramonte nos mostra
que, segundo a viso de a Umbanda ter seu nascimento no Brasil, Zlio Fernandino de
Moraes incorporou o Caboclo das Sete Encruzilhadas em 1908, no Rio de Janeiro, trazendo a
notcia de que estava nascendo uma nova religio e definindo-a:

O nome deste culto Umbanda. No tem matanas, nem comidas. As
oferendas sero com razes, folhas, flores e frutos. Os umbandistas podem,
atravs das danas, cnticos, visitas s pedreiras, cachoeiras, cemitrios,
lagos, rios, beira-mar mostrar a sua devoo
27

Esta narrao passa a ser cada vez mais aceita, sendo adotada pela maioria dos adeptos
e se tornando o principal mito de origem da Umbanda. Como nos demonstra Andr de
Oliveira Pinheiro, em sua dissertao para mestrado em Histria; onde ele mostra o quo
presente est o mito do Caboclo das Sete Encruzilhadas na Revista Espiritual de Umbanda,
uma das revistas mais importante e mais bem sucedida sobre a religio em questo
28
. O mito
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7

tambm adotado por Giovani Martins em seu livro Ritual de Almas e Angola em Santa
Catarina
29
, reforando a idia do quanto essa narrao aceita entre os adeptos.
Os primeiros terreiros de Umbanda da Grande Florianpolis surgiram na dcada de
1940, mas difcil precisar qual foi o pioneiro. Porm, existe um consenso entre os adeptos
de que o primeiro terreiro da regio tenha sido o Centro Esprita So Jorge, de Malvina
Ayroso de Barros (me Malvina). Por isso adotado por Tramonte como o marco inicial e
tambm como o terreiro mais importante da regio. Me Malvina nasceu em 14 de setembro
de 1910, em Itaja. Vem para Florianpolis em 1946 e funda seu terreiro um ano depois,
sendo registrado oficialmente apenas em 1953.
30
Nossa fonte tambm adota o terreiro de me
Malvina como o marco inicial da Umbanda na Grande Florianpolis, concordando com
Tramonte e chegando a cit-la.
31

Na Umbanda se apresentam muitas variaes levando a diferentes ramificaes e
rituais, um desses se chama Ritual de Almas e Angola, o qual passaremos a discutir.

Almas e Angola: caractersticas e mitos fundantes
O que seria o Ritual de Almas e Angola? De acordo com Giovani Martins ela uma
dissidncia da Umbanda, fazendo uma mescla desta com ritos africanistas, se aproximando
assim do Candombl. O que caracteriza essa aproximao so as chamadas feituras de Orixs
ou camarinhas
32
e a matana de animais
33
. Vanessa Pedro, em suas pesquisas em meio ao
cotidiano dos adeptos de Almas e Angola, alm de citar a matana, tambm coloca a presena
do culto a exus e pombas-giras como entidades.
34

Ao definir o termo Almas e Angola Martins refora a idia da juno da Umbanda
tradicional e do culto mais africanista, mais ligado ao Candombl:

A palavra Almas faz uma aluso aos espritos dos negros ancestrais
africanos, que hoje se manifestam na sesso de Preto-Velho. Da mesma
forma, esto includos tambm no termo Almas, os Caboclos, ancestrais de
ndios que habitavam o Brasil, alm de outros espritos que compem as
falanges como a do Exu/Pomba-Gira e Beijada. (...) J a palavra Angola,
aqui empregada, est fazendo uma referncia ao culto aos Orixs. Trata-se
do culto s divindades que esto presentes na natureza e que por serem
elementais, no esto includas na categoria de espritos ou eguns.
35

Assim como Vanessa Pedro, Tramonte nos mostra que (de acordo com a maior parte
dos depoimentos levantados por ela), na Grande Florianpolis, Almas e Angola que tem o
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8

maior nmero de terreiros entre as religies afro-brasileiras. Porm ela deixa bem claro que
no h comprovao desta superioridade do ritual em relao a outros.
36

Existem muitas divergncias entre os adeptos de Almas e Angola, porm, em suas
pesquisas e entrevistas com os adeptos, Tramonte observa que existia um consenso, primeiro
referente origem do ritual e segundo personagem que trouxe o ritual para Florianpolis. J
que existe esse consenso, iremos demonstrar tais origens atravs de nossas fontes.
Mesmo afirmando que existem divergncias quanto ao tema, Martins adota pai Luiz
D ngelo como o criador de almas e Angola, de acordo com ele, o fundador do ritual o teria
criado na dcada de 1930 no Rio de Janeiro
37
, praticando-o at 1979. Devido ao fato de as
informaes referentes doutrina e ao ritual serem passadas de forma oral, com a morte de
pai Luiz Dngelo, muita coisa acabou se perdendo.
38

Quanto chegada de Almas e Angola na Grande Florianpolis, Martins adere
totalmente ao consenso, adotando Guilhermina Barcelos (me Ida) como a pioneira do ritual
na cidade. Na dcada de 1940, me Ida, que j trabalhava com a Umbanda tradicional,
orientada pelos seus guias a buscar novos fundamentos para reestruturar seu terreiro. assim
que ela chega at o Rio de Janeiro onde encontra pai Luiz Dngelo, com quem aprende o
Ritual de Almas e Angola. Em 30 de setembro de 1951 ela inaugura o primeiro terreiro de
Almas e Angola na Grande Florianpolis, que passa cada vez mais a adquirir mais adeptos.
39

Sendo difcil saber quando foi o surgimento da Umbanda e quem foi seu criador, a
narrao da histria de Zlio Fernandino de Moraes e o caboclo das Sete Encruzilhadas acaba
sendo adotada pelos adeptos como marco inicial da religio, se tornando uma verdade
absoluta, e assim acaba adquirindo o carter de mito fundador. Dessa mesma forma
ocorreu com a imagem de pai Luiz Dngelo como criador de Almas e Angola e a de me Ida
como a pioneira do ritual na Grande Florianpolis. As duas histrias foram assimiladas e
aceitas pela comunidade de adeptos, se tornando uma narrao religiosa e adquirindo o carter
de mito fundador de Almas e Angola.
Consideraes finais
A Umbanda e o Ritual de Almas, mesmo com seu curto tempo de existncia
comparado a outras religies seculares, se mostram muito ricos e em constante movimento.
Sendo sempre muito discutidas causaram e ainda causam muita polmica entre adeptos e
acadmicos que se dedicam ao estudo destas. Discusses que passam por seus mitos
fundantes, sua difuso pelo territrio brasileiro, suas cises internas, chegando aos novos
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9

paradigmas de Almas e Angola propostos por Giovani Martins. Atravs dessas propostas fica
a questo, ser que daqui para frente Almas e Angola transformar-se- em um novo e
diferente ritual, como mais uma vertente da Umbanda; ou ser que ela ser a mesma, apenas
com algumas mudanas inevitveis e necessrias para se legitimar numa sociedade que a
discrimina? Novas cises ou a unificao dos adeptos dentro de um ritual inovador e comum
a todos? O futuro do Ritual de Almas e Angola hoje se mostra incerto.

__________________________________________________________________
10

Notas

1
LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na idade mdia. So Paulo, SP: Ed Brasiliense, 34 edio. P.17. 1995.
2
ISAIA, Artur Cesar. Cidados acima de qualquer suspeita, os umbandistas pedem passagem no Rio
Grande do Sul. Tempo da Cincia, jan/jun, 2000, p. 21
3
Hoje a Grande Florianpolis abrange, alm da cidade de Florianpolis, os municpios de So Jos, Palhoa,
Biguau e Santo Amaro da Imperatriz.
4
MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola a Umbanda catarinense, Florianpolis: edio do autor,
2008, 136 p
5
A Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde foi fundada em 27 de setembro de 1988 e se localiza no bairro Belo
Vista I, na cidade de So Jos (pertencente Grande Florianpolis), SC.
6
TRAMONTE, Cristiana. Com a bandeira de Oxal: trajetria, prticas e concepes das religies afro-
brasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis: editora da UNIVALI, 2001. P. 436
7
MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina, Florianpolis: edio do autor, 2006, p.
112
8
MARTINS, op Cit, p. 9
9
Ibidem, p. 121
10
Ibidem, p. 114 - 118
11
TRAMONTE, op. cit, p. 436 - 439
12
MARTINS, G. op. cit, p. 123
13
PEDRO, Vanessa L. Almas e Angola ritual e cotidiano na Umbanda, Florianpolis (SC): Biblioteca
imaginria, 1999, p. 23
14
Ibidem, p. 16
15
MARTINS, G. op. cit, p. 128 a 130
16
Sangue de animais utilizado como oferenda aos Orixs. MARTINS, G. Op. cit.
17
Ibidem, p. 125
18
Mais a frente falaremos sobre a matana de animais ser considerada pelos adeptos como caracterstica do
Ritual de Almas e Angola.
19
Ibidem, p.122. Martins no apresenta fontes de pesquisas concretas para chegar em tais nmeros.
20
MARTINS, Giovani. Depoimento, outubro de 2009, So Jos. Entrevistador: Thiago Linhares Weber. Acervo
do autor.
21
TRAMONTE, Op cit, p. 74
22
PINTO, Tancredo da Silva. A origem da Umbanda. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1970. P. 9-10.
Apud PINHEIRO, Andr de Oliveira. Revista Espiritual de Umbanda: tradies e tenses no campo
umbandista. 2009, p. 25. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis.
23
Fenmeno de insero de elementos afro-brasileiros dentro do Espiritismo dando origem ao que se chamou de
Baixo Espiritismo. ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda e sociedade brasileira.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1999, p. 40 a 45
24
Ibidem, p. 41
25
Ibidem, p.42
26
Ibidem
27
TRAMONTE, Op cit, p. 74
28
PINHEIRO, Andr de Oliveira. Revista Espiritual de Umbanda: tradies e tenses no campo umbandista.
2009, 122p. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
29
Op. cit. P. 16
30
Op. cit. p. 75 e 76
31
MARTINS, G. Op. cit. p. 18
32
Ritual de passagem onde o mdium tem sua cabea raspada, fica recluso no Terreiro, deitado numa esteira
por sete dias e [...] oferece menga (sangue de animal) aos Orixs MARTINS, G.Op. cit. p. 23
33
Ibidem, p. 33
34
Chamados de povo de esquerda, em Almas e Angola so os espritos em evoluo capazes de auxiliar nos
trabalhos e convivem no terreiro para lidar com os problemas espirituais das pessoas. A eles legada a carga
pesada: os trabalhos mais difceis, que mexem com energias telricas, mais ligadas vida na Terra, menos sutis.
VANESSA, P. Op. cit. p. 78
__________________________________________________________________
11

35
Ibidem, p. 33
36
Op. cit. p. 274
37
Seu terreiro localizava-se na Rua Iguau, n 57, no Bairro Engenho Leal e se chamava Tenda Esprita F,
Esperana e Caridade. MARTINS, G. Op. cit. p. 24
38
Ibidem
39
Ibidem, p. 25 e 26

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