COF Resumos Aulas 1 A 5

Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 1
Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO

Resumos de Aulas

Vol. I Vol. I Vol. I Vol. I

Elaborao: Mrio Chainho

ndice ndice ndice ndice Pag. Pag. Pag. Pag.
Aula 01 14/03/2009 2
Aula 02 21/03/2009 9
Aula 03 04/04/2009 15
Aula 04 18/04/2009 20
Aula 05 25/04/2009 28

Notas: Notas: Notas: Notas:
1) Este material para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia. Estes devem sempre
recorrer s gravaes e transcries das aulas, como fontes primrias, para limitar a propagao dos
erros involuntrios aqui contidos e colmatar as lacunas.
2) Estes resumos so um primeiro esforo de apropriao do contedo das aulas. sobretudo um
trabalho de compactao, edio e montagem que visa ultrapassar dificuldades de entendimento
atravs da criao de foco. Isso originou divises e catalogaes artificiais, largamente discutveis, que
no ocorrem nas aulas, onde os temas se vo encadeando e permutando de forma quase
imperceptvel. No h uma tentativa de fazer uma reexposio de tudo com palavra minhas e
muitas das frases aqui presentes so quase indistintas das utilizadas nas aulas pelo professor Olavo de
Carvalho. Em termos gerais, a sequncia dos resumos segue a das aulas, mas ocorre com frequncia a
juno de material que estava na origem disperso e, por vezes, a separao do que antes estava junto.
3) Os resumos foram escritos em portugus de Portugal, com as limitaes inerentes a uma ainda
deficiente capacidade expressiva.
Aula 01 Aula 01 Aula 01 Aula 01 14/03/2009

Sinopse: Sinopse: Sinopse: Sinopse: Este curso deve ser uma oportunidade para a formao de verdadeiras amizades,
baseadas na comunidade de valores e objectivos. No Exerccio do Necrolgio iremos conceber o
nosso eu ideal, que ser a imagem que nos ir orientar ao longo da vida e a base de construo
do nosso juiz interior. O juiz interior a parte mais elevada em ns, a nica qualificada para
falar com o observador omnisciente, que uma noo fundamental no s em religio mas em
toda a filosofia, pois esta tem no seu cerne uma actividade confessional. O objectivo da filosofia
no aprender a pensar mas obter conhecimento que nos possa orientar. Desde Scrates que se
busca conhecimento que ao mesmo tempo autoconhecimento e conhecimento cientfico do mais
alto nvel, e o ambiente propcio para desenvolver essa tradio o clube de aficionados. A tcnica
filosfica reside na converso de conceitos gerais em experincia existencial efectiva e vice-versa. S
valem as ideias dos nufragos, segundo Ortega y Gasset, o que nos d uma imagem da seriedade
pretendida na filosofia. Sem uma adequada capacidade expressiva o conhecimento torna-se
impossvel, pois nunca ser possvel transpor de forma adequada a experincia para conceitos
sobre os quais podemos raciocinar. No incio da aprendizagem a nfase ser colocada na
formao literria, e comeamos com o estudo da Gramtica Latina, de Napoleo Mendes de
Almeida, que nos dar, para alm de conhecimentos de latim, uma compreenso das relaes
entre a estrutura gramatical e a estrutura lgica na lngua portuguesa.

A formao de verdadeiras amizades A formao de verdadeiras amizades A formao de verdadeiras amizades A formao de verdadeiras amizades
Para S. Toms de Aquino, o nosso amigo aquele que quer e rejeita as mesmas coisas que ns.
S atravs da amizade possvel a existncia da sociedade poltica, segundo Aristteles, pois
s assim possvel a formao de grupos unidos pela comunidade de objectivos e valores. A
amizade tambm um dos pilares sobre os quais se constitui a personalidade. Sem os amigos
adequados estaremos isolados perante grupos hostis que nos iro enfraquecer bastante ao
longo do tempo pela incompreenso, marginalizao e julgamentos aviltantes. Esses grupos
vendem a sua amizade em troca da nossa corrupo, do abandono dos nossos valores, em
suma, em troca da nossa desistncia em sermos o que somos. Este curso deve ser uma
oportunidade para a formao de verdadeiras amizades, formadas na comunidade de
objectivos vitais e valores; amar e odiar as mesmas coisas.

Exerccio do Necrolgio Exerccio do Necrolgio Exerccio do Necrolgio Exerccio do Necrolgio
Neste exerccio vamos imaginar que um nosso amigo, aps a nossa morte, escreve a um
terceiro uma carta a nosso respeito. Vamos supor que realizamos as nossas aspiraes mais
elevadas em temos humanos, no sociais. Esta imagem ideal da nossa vida altera-se ao longo
dos tempos, vai sendo aprofundada, sofre correces mas sobretudo amputaes. Sem a
imagem deste eu ideal para orientar a nossa vida, vamos permitir ser julgados por outras
instncias, por medos, preconceitos, pelo falatrio do grupo de referncia incorporado em
ns pela audio contnua. A imagem do eu ideal afasta-nos do estado de disperso geral; de
todas as vozes que nos falam apenas uma pode nos julgar, corrigir e orientar, e essa mesma
voz a nica capacitada para realizar a confisso. Comeamos assim por ter uma noo prtica
da filosofia, entendida como a busca da unidade do conhecimento na unidade da conscincia.

A filosofia praticada por um clube de aficionados A filosofia praticada por um clube de aficionados A filosofia praticada por um clube de aficionados A filosofia praticada por um clube de aficionados
Este curso inspirado na pessoa de Scrates, naquilo que um exemplo tem de significativo e
essencial para ns hoje. A filosofia como actividade distintiva comeou com Scrates e nasceu
como filosofia poltica, uma meditao e anlise crtica no s da sociedade em geral mas da
prpria situao social de Scrates e dos seus interlocutores, pois eles no eram observadores
externos da sociedade mas participantes. Na tradio socrtica todo o conhecimento deve ser
auto-conhecimento e, ao mesmo tempo, conhecimento cientfico do mais alto grau. O
ambiente propcio para a realizao da filosofia assim estabelecida o clube de aficionados,
como aconteceu nos casos de Scrates, Plato e Aristteles, no incio da universidade e agora
no Curso Online de Filosofia. No seu incio a universidade deu um grande impulso ao
progresso da tcnica filosfica mas, com o passar do tempo, as exigncias internas e as
impostas pela sociedade fizeram a instituio acadmica seguir directrizes contrrias ao
esprito da filosofia. A filosofia acadmica passou a ter um campo de actuao delimitado a
partir de fora, deixou de fazer um exame crtico das condies originrias, o que constitui um
retrocesso em relao a Scrates.

O objectivo da filosofia O objectivo da filosofia O objectivo da filosofia O objectivo da filosofia
Nos Tpicos Aristteles mostra que o objectivo do pensamento provocar a intuio, ou seja,
a percepo directa. Na dialctica as vrias ideias confrontam-se at se formar uma massa
crtica e, num dado momento, veremos as coisas tal como elas so. O objectivo da filosofia o
conhecimento, de preferncia o conhecimento materializado numa evidncia imediata, que
prefervel a uma certeza lgica. Aprender a pensar, ao contrrio da opinio comum, no o
objectivo da filosofia, pois o raciocnio lgico apenas um dos instrumentos para conhecer,
mas at pode atrapalhar se no for domado. O conhecimento que obtemos em filosofia para
a nossa prpria orientao e para descobrirmos quem somos. Tem que ser conhecimento que
sirva para algo nas horas aflitivas. Aprender saber algo que ou outros no sabem e que at
podem nem querer saber. Alm de que podemos ser incapazes de exprimir esse
conhecimento. Mas o importante que estaremos despertos e permanecendo algum tempo
nessa prtica obteremos a deliciosa sensao de realidade.

A tcnica filosfica A tcnica filosfica A tcnica filosfica A tcnica filosfica e o observador omnisciente e o observador omnisciente e o observador omnisciente e o observador omnisciente
A tcnica filosfica consiste na converso de conceitos gerais em experincia existencial
efectiva e vice-versa. Sem dominar esta tcnica, quando estamos no mundo dos conceitos
apenas raciocinamos sobre coisas que no existem e, por outro lado, nada podemos entender
relativo ao mundo da experincia, pois perdeu-se a relao entre a estrutura conceptual e a
experincia.
Desde Scrates que se busca o conhecimento para alm do mero contedo da conscincia
mediante a pergunta sincera de ns para ns mesmos, o que pressupe um observador
omnisciente ao qual confrontamos a experincia individual. A filosofia acadmica exclui
totalmente a parte da auto-investigao, abstraindo-se assim da pessoa concreta que a realiza.
A actividade filosfica passou a ser apenas uma encenao de um papel delimitado pela
burocracia, rompendo com a tradio filosfica baseada na identidade entre a auto-
conscincia e o conhecimento universal e cientfico. Essa tradio tornou-se evidente em
Santo Agostinho, nas Confisses, onde ele percebeu a raiz do conhecimento filosfico no
autoconhecimento tomado no sentido da confisso crist. Agostinho sabia que existia um
obstculo entre ele e as ideias universais da filosofia, o espelho obscuro mencionado por S.
Paulo. Esse espelho a sua prpria personalidade, que tem que ser contornada fazendo uma
narrativa para um observador omnisciente a partir da sua individualidade concreta, com
todas as suas falhas. Agostinho sabe que no pode revelar nada a Deus, est antes a pedir que
Deus lhe revele coisas sobre ele mesmo que no estavam na sua conscincia mas apenas na
realidade.

O juiz interior O juiz interior O juiz interior O juiz interior
O desenvolvimento de um juiz interior necessrio para a realizao da confisso, pois s
esta parte mais elevada de ns est qualificada para falar com o observador omnisciente.
Contudo, a noo do observador omnisciente fundamental no s em religio mas em toda
a filosofia. A filosofia a busca de uma capacidade interna para discernir a verdade dentro da
mxima medida humana, pressupe por isso um julgamento interno que no pode ser
substitudo por nenhuma instncia externa. O juiz interior caracteriza-se pela consistncia,
racionalidade, credibilidade, sinceridade e seriedade. A seriedade implica presena na
conscincia, no algo na periferia que se esquece no dia seguinte. O juiz interior tem que ser a
parte mais elevada de ns, aquela que v todas as outras e pode comparar e pesar os vrios
factores. Se pensarmos na confisso, a parte que se arrepende mais elevada que aquela que
pecou, que foi seduzida por uma recompensa momentnea e engoliu o resto da conscincia.
O restauro da integridade da conscincia feito pela parte que se arrepende, que interpreta a
norma geral e mede a gravidade da situao para no cair num arrependimento excessivo.
Sem o juiz interior no possvel a actividade filosfica, que a busca da credibilidade
mxima na articulao do pensamento com a realidade. Mas mesmo para a absoro da
cultura filosfica, se no existir esse juiz as coisas sero absorvidas pelo canal errado. O juiz
interior o alicerce para a construo da personalidade filosfica, que idealmente pretende
cumprir o ideal remoto de nos tornarmos sbios. Essa caminhada refaz o percurso desde
Scrates a Aristteles, comeando pelas especulaes de ordem moral e poltica at chegar ao
domnio tcnico que Aristteles estabeleceu como padro.

A atitude filosfica A atitude filosfica A atitude filosfica A atitude filosfica
A atitude filosfica a seriedade no conhecimento, o que difere da atitude crtica, onde se
quer questionar tudo. A atitude de seriedade pretendida ficou expressa por Ortega y Gasset
quando ele disse que s valiam as ideias dos nufragos. Esta imagem ajuda a elucidar o que
para ns superficial e aquilo que realmente tomamos como srio. Se uma investigao da
verdade no for ela mesma verdadeira, o que quer que da se obtenha no ter sentido,
mesmo que se obtenha reconhecimento social. O mtodo filosfico a descoberta da
substncia experiencial contida nos conceitos. um trabalho de autoconhecimento e de auto-
anlise, onde teremos de ir raiz de experincias que j tivemos h dcadas atrs, e por isso
transcende o aspecto intelectual, entrando bastante nas esferas moral e psicolgica. Uma
filosofia despida desta seriedade vai estar cheia de conceitos que sero utilizados como
fetiches e restar um verbalismo desenfreado onde ningum sabe do que se est a falar mas
apenas o qu.
A atitude filosfica no se compadece com a vaidade intelectual. Qualquer vaidade a
exibio de um certo aspecto nosso que queremos ver reconhecido e valorizado pelos outros.
Mas esse aspecto pode no ter qualquer importncia em ns e pode at ser a camuflagem de
alguma coisa. O interesse pelo conhecimento tem que estar desligado de vantagens
secundrias a serem obtidas, e neste curso tanto podemos vir a obter vantagens sociais como
grandes desvantagens, nada est prometido.
Autoridade pblica Autoridade pblica Autoridade pblica Autoridade pblica
Mrio Ferreira dos Santos referia o ponto arquimdico como um ponto de credibilidade
mxima onde uma verdade se tornava to patente que no podia ser esquecida por instante.
Esta seria a base firme segundo a qual se podia julgar todos os outros conhecimentos, uma
busca constante ao longo da histria da filosofia. Quando no possvel obter este nvel de
auto-evidncia procura-se, ento, a confiabilidade mxima. Mas para Scrates no bastava o
melhor conhecimento que pudesse ser fundamentado em termos racionais, tinha de ser
tambm conhecimento com importncia existencial para ele. A autoridade apenas advinha
desta sntese inseparvel da conscincia pessoal com o contedo do conhecimento.
A opinio geral hodierna reconhece a cincia como fonte de autoridade pblica, o que
levanta vrios problemas. Na cincia moderna as crenas so subscritas apenas a nvel
profissional, no importando se a conduta privada as contraria. apenas uma especulao
intelectual de segundo nvel, que no tem importncia existencial efectiva, pretendendo
obter validao social mas no tem autoridade intrnseca para julgar outros conhecimentos.
Depois, o prprio mtodo cientfico tem um mbito limitado e nem sempre funciona, no
podendo fornecer uma base irrefutvel de julgamento de tudo o resto. A cincia no investiga
a realidade concreta mas um seu recorte hipottico, na suposio de nesse cenrio existir uma
uniformidade interna que se possa exprimir como hiptese cientfica descritiva. Como
depois h um esforo para encontrar essa uniformidade interna, a actividade tem um carcter
tautolgico; um jogo de cartas marcadas que nem sempre funciona.

O terreno da filosofia O terreno da filosofia O terreno da filosofia O terreno da filosofia
As constantes referncias a Scrates, Plato e Aristteles no visam arrumar discusses
mediante argumentos de autoridade. O territrio da filosofia foi delimitado por eles, que
formularam as questes e as hipteses que depois deram origem a quase todas as investigaes
filosficas. Para impugnar algo que eles tenham dito temos de partir deles novamente.
Renunciar a tudo o que eles tenham feito, como Nietzsche tentou fazer, querer inaugurar
uma coisa nova que j no pode ser chamada filosofia.

O conhecimento humano O conhecimento humano O conhecimento humano O conhecimento humano e a paralaxe cognitiva e a paralaxe cognitiva e a paralaxe cognitiva e a paralaxe cognitiva
H conhecimentos internos difceis de transpor para pensamento e quanto maior o esforo
para o conseguir mais longe ficamos da intuio original. Este afastamento da experincia
original deve-se a uma deficiente capacidade expressiva e para perceber isso preciso ter
noo do processo envolvido na formao do conhecimento. O conhecimento humano
comea como percepo, depois passa a memria e imaginao e s quando as coisas se
consolidam em conceitos verbalizveis possvel exercer o raciocnio. Esta srie de converses
necessria porque o material dos sentidos no transportvel. Contudo, uma entidade real,
com toda a sua estrutura e composio, no pode ser transposta totalmente para um
conceito. As concluses a que se cheguem sobre os conceitos tero de sofrer uma nova srie
de converses para poderem ser aplicadas s entidades reais, caso contrrio haver apenas um
exerccio de puro abstratismo, apagando a experincia. Esta a situao que ocorre na
paralaxe cognitiva, onde criada uma definio e feito um raciocnio sobre ela acreditando
que ainda se est a lidar com o objecto real. Mas o objecto real tem muito mais coisas que as
que pode conter uma definio, e esta pode at estar errada. Para evitar o fenmeno da
paralaxe cognitiva necessrio desenvolver o senso do concreto e do abstracto, para nunca
perder a ligao das frases realidade. Mas antes disso necessrio aperfeioar o domnio da
linguagem, porque sem expressar a experincia correctamente ou, pior ainda, troc-la logo
por um nome, tudo da para a frente ser desligado da realidade. O incio da educao deve
comear pela arte literria porque o conhecimento tem incio quando a experincia que
temos na memria encontra uma forma mental que pode ser repetida por palavras. Neste
curso no se pretende obter propriamente um domnio literrio mas sim domnio sobre
alguns instrumentos de expresso literrios.

As trs funes da linguagem As trs funes da linguagem As trs funes da linguagem As trs funes da linguagem
Segundo Karl Bhler, a linguagem teria trs funes: a funo nominativa, que significa dar
nome s coisas e descrever a realidade; a funo expressiva, relativa expresso de sentimentos
e experincias; e a funo apelativa, relacionada com a influncia que se quer exercer no
receptor. Actualmente quase s a terceira funo se encontra em uso, as outras so simuladas
para obter convencimento. Este decaimento da linguagem muito grave porque a literatura
a expresso directa e completa do imaginrio e nenhuma outra arte a pode substituir e, por
isso, se a linguagem decai, tudo o resto ser arrastado. Sem o trabalho dos escritores, poetas,
romancistas, que fazem uma primeira sntese da experincia para a tornar do domnio
pblico, os conceitos em circulao no veiculam nenhuma experincia real. Hugo von
Hofmannsthal salientava a importncia da literatura a partir de outro ponto de vista,
chamando a ateno de que nada existe na poltica de um pas sem antes ter estado na sua
literatura.

Estudo da Gramtica Latina Estudo da Gramtica Latina Estudo da Gramtica Latina Estudo da Gramtica Latina
Napoleo Mendes de Almeida elaborou uma gramtica de latim que uma obra-prima para a
compreenso no s do latim mas do prprio portugus, ajudando tambm na aprendizagem
de outras lnguas. S possvel compreender uma frase em latim a partir dos seus elementos
constitutivos, pelo que a leitura equivalente anlise sintctica. Ao estudar o latim pela
Gramtica Latina de Napoleo Mendes de Almeida iremos perceber aos poucos as relaes
subtis entre a construo material das frases e a sua estrutura lgica subentendida. Isto abre-
nos a porta para a prpria tcnica filosfica, que depois vai pegar na estrutura lgica e vai
transp-la para a estrutura de percepo e desta para a realidade.


Sinopse: Sinopse: Sinopse: Sinopse: Nesta aula so feitas vrias consideraes sobre o Exerccio do Necrolgio, desde as
motivaes para a sua realizao e devido enquadramento a considerar, at chegar a alguns
conselhos prticos. O grosso da aula aborda alguns pr-requisitos actividade filosfica,
entendida como a busca da verdade na realidade. O candidato a filsofo dever ser uma
testemunha fidedigna que conquistou a prpria voz e que comea por relatar para si mesma o
mundo da sua experincia genuna. Ter de ser iniciado atravs de um aprendizado artstico,
onde enriquecer o seu imaginrio e o seu equipamento expressivo. O poder do smbolo ser
aludido a propsito de Plato.

Consideraes sobre o Exerccio do Necrolgio Consideraes sobre o Exerccio do Necrolgio Consideraes sobre o Exerccio do Necrolgio Consideraes sobre o Exerccio do Necrolgio
Uma verdadeira personalidade no pode existir numa vida onde no existe um elemento
unificante, onde qualquer sonho acaba sempre por se esfumar por nunca se transformar em
projecto. O Exerccio do Necrolgio visa proporcionar esse elemento unificante. Os
elementos dispersantes so tambm os inimigos da alma: o Mundo, o Diabo e a Carne. O
Mundo a circunstncia de Ortega y Gasset. No existimos num teatro mental concebido
por ns mas num mundo partilhado por todos e que no feito nossa medida. Dentro
desse mundo surgem alguns dos elementos mais corruptores, como o nosso grupo de amigos,
os nossos pares, as pessoas que nos atraem e at a nossa famlia, que vendem a sua afeio a
um preo altssimo. O Diabo e a Carne so elementos que se manifestam internamente, por
vezes difceis de distinguir, que incluem os desejos de prazer, poder e riquezas, mas tambm, e
cada vez mais, a cobardia induzida. Temos tambm as nossas tendncias hereditrias, que
Szondi aludia nas figuras dos nossos antepassados que nos exigem a repetio dos seus
destinos, em especial quanto piores esses destinos tenham sido. A isto ainda se juntam outras
figuras que se incorporaram em ns pela audio contnua e passaram a usar a nossa voz e a
mobilizar a nossa vontade.
Estes elementos externos e internos, que nos provocam anseios contraditrios, no
constituem o que realmente somos mas so o nosso ponto de partida para o qual devemos
ganhar conscincia de modo a fazer os arranjos necessrios. Estamos na situao de um
escritor que trabalha com uma nova lngua, lutando para tornar suas as palavras para que
estas expressem o que ele quer realmente dizer e no veiculem apenas ideias estereotipadas.
Fazer com que o factor unificante prevalea sobre o factor dispersante passa por, na linha de
Viktor Frankl, definir um objectivo que tenha real sentido para ns e buscar a sua consecuo
sem contar apenas com circunstncias favorveis e integrando as desfavorveis. Acabaremos,
assim, por realizar a reabsoro da circunstncia que Ortega y Gasset dizia ser o destino
concreto do homem.
Para a realizao do exerccio no necessrio saber o que queremos fazer na vida, o prprio
gnio no tem profisso definida. A nossa vocao pode at passar por estar disposio, ou
pode ser uma vida pobre em realizaes externas e concentrada em realizaes interiores. O
importante imaginar que realizamos o melhor de ns, algo louvvel e que merea ser
contado. A realizao do exerccio implica alguns dotes de romancista. Vamos conceber um
eu ideal sem comear logo a pensar que ser impossvel atingi-lo, temos de imaginar que sim,
mas temos de ser sinceros, aquilo tem de corresponder nossa individualidade e, se no
soubermos bem para onde apontar, podemos comear logo por excluir tudo aquilo que no
queremos ser. Outras coisas que podem dificultar a realizao do exerccio so, por um lado, a
idolatria do prazer, mas tambm a presso que a sociedade coloca sobre ns para
desvalorizarmos a realizao da pessoa humana.
Mas o exerccio apenas o incio do caminho, no s no tem de estar na forma definitiva
como deve ser refeito muitas vezes. Aquilo que queremos ser agora pode no ser a nossa
verdadeira vocao mas a nica pista que temos e ter vindo parar ao Curso Online de
Filosofia j ter algo a ver com a nossa vocao. No devemos ter a pretenso de querer
cultivar todas as virtudes, algo inacessvel ao ser humano, mas apenas algumas e depois estas
irradiaro para outras. Podemos at descobrir, ao realizar o exerccio, que as nossas aspiraes
so motivadas por vaidade, mas s a partir desta sinceridade que podemos aspirar
verdadeiramente a um estgio mais elevado, onde faremos as nossas escolhas face ideia da
morte. Aquilo que queremos ser deve ter validade para alm da morte.
Existe ainda um exerccio complementar a este, que ficar para mais tarde, e que consiste em
aceitar tudo o que nos sucede. Enquadra-se dentro da moral da investigao da verdade e
obriga-nos a colocar a realidade acima dos nossos desejos pois s assim saberemos distinguir a
realidade dos acrescentos que lhe colocamos em cima.

A dificuldade em praticar filosofia na instituio acadmica A dificuldade em praticar filosofia na instituio acadmica A dificuldade em praticar filosofia na instituio acadmica A dificuldade em praticar filosofia na instituio acadmica
A essncia da filosofia ocorre na conscincia do indivduo num trabalho de apropriao de si
mesmo como portador de conhecimento, onde no possvel consultar uma entidade
externa. A filosofia uma tradio e uma prtica pela qual essa tradio continuamente
recuperada, restaurada e assim adquire continuidade ao longo dos tempos. O que o aluno
tem de fazer inserir-se nessa tradio e no procurar apenas obter conhecimentos, um
trabalho inevitvel mas no representando mais que 10% do total. As universidades, com a
estabilizao de rotinas burocrticas, prestam-se ao cumprimento de obrigaes
regulamentares e mesmo que estas sejam do mais alto nvel e transmitam o legado
acumulado, no se inserem naquilo que pretendido na filosofia. Apenas em alguns perodos
a instituio acadmica beneficiou a filosofia, como no prprio aparecimento da
universidade, servindo no mais das vezes para a sufocar.

O testemunho fidedigno sufocado num universo de linguagem viciada O testemunho fidedigno sufocado num universo de linguagem viciada O testemunho fidedigno sufocado num universo de linguagem viciada O testemunho fidedigno sufocado num universo de linguagem viciada
Um segundo pr-requisito da filosofia, depois do adestramento da linguagem, passa por nos
tornarmos testemunhas fidedignas. O conhecimento depende desse testemunho, mesmo no
caso da cincia, onde as experincias tm, no mnimo, de ser observadas por algum que
depois as ir relatar. Ningum pode refazer todas as experincias mas apenas um nmero
nfimo. Maior importncia ganha o testemunho em disciplinas onde nada pode ser repetido,
como na Histria. O testemunho individual no subjectivo por natureza, pois subjectivo
o que depende do arbtrio individual. H certos dados que esto objectivamente em ns e s
ns sabemos. Sem o testemunho fidedigno o universo da filosofia fica fechado para ns. Mas
o testemunho autntico torna-se difcil de obter num contexto onde a linguagem est
viciada, onde a concentrao dos mdia serviu para veicular nas palavras o seu universo de
crenas, ideias e percepes. As palavras que usamos e as frases feitas, que so mais de metade
da nossa linguagem, so de domnio pblico e tm os seus significados prprios associados,
no sendo adequadas ao que queremos exprimir.

A t A t A t A tenso entre a experincia genuna e os anlogos culturais enso entre a experincia genuna e os anlogos culturais enso entre a experincia genuna e os anlogos culturais enso entre a experincia genuna e os anlogos culturais
Um terceiro preliminar passa por averiguar se os termos da discusso filosfica esto fora do
eixo da situao real. Ocorrendo isto, a investigao levar a concluses erradas ou a uma
srie de perguntas sem fim que s pode ser terminada por deciso arbitrria. Apenas
conseguimos pensar sobre conceitos extrados a partir de imagens que se consolidaram na
memria, segundo Aristteles. Da passagem da experincia sensorial, individual, para a
reteno na memria j existe a interveno de um elemento externo de ordem colectiva. As
imagens fornecidas pela cultura ajudam a reter os elementos dos dados sensoriais, mas
tambm introduzem uma interpretao. Vai existir uma tenso entre a experincia directa e
os anlogos culturais que ajudam a exprimir a primeira. Nem sempre esses anlogos so
adequados, mas eles tm uma fora enorme, podendo asfixiar a nossa experincia originria e
o que permanecer na nossa memria ser apenas aquilo que esses anlogos culturais
permitirem. A ampliao do imaginrio torna-se fundamental para ter um conjunto de
anlogos culturais, que se podem combinar entre si, grande o suficiente para se aproximar o
mais possvel das experincias reais. Na literatura brasileira predominam idiotas e
personagens impotentes face situao e, face a esta pobreza do imaginrio, certas qualidades
humanas passam a ser inverosmeis e deixam de ser colocadas em prtica. Fica assim muito
mal preenchida a escala de Aristteles e Northrop Fried que gradua as personagens
consoante o seu poder, onde, para alm das personagens abaixo da situao havia tambm
Deus, personagens com poderes divinos, personagens sem poderes divinos mas de altssima
qualidade e as pessoas de poder comum. Aristteles dizia que aquelas coisas eram contadas
por serem possveis.
Na passagem para a expresso verbal usamos palavras, que tambm so elementos culturais
consolidados. Torna-se fundamental encontrar uma linguagem prpria que possa exprimir o
que realmente queremos dizer e no apenas os esteretipos da cultura dominante. Na origem
da actividade filosfica existe uma actividade confessional, a actividade da testemunha que
relata para si mesma de maneira fiel o mundo inteiro da experincia. Esta experincia pode
ser difcil ou impossvel de expressar, porm o material genuno que temos e que nos
fornece os poucos elementos de certeza que possumos. daqui que percebemos claramente a
diferena entre observar, receber uma informao e criar uma informao.
Se conseguirmos transpor a experincia genuna, sem a desvirtuar, para um produto que
possa ser expresso na linguagem colectiva, ento estaremos a realizar a funo do escritor, que
no obrigao do filsofo mas este ter de fazer algo disto pois parte essencial da
actividade filosfica. No possvel raciocinar sobre a realidade a partir dos dados brutos,
indizveis, nem apenas sobre os elementos simblicos fornecidos pela cultura de massas,
altamente dizveis, que criam a perigosa iluso de estarem a falar da realidade por terem com
esta uma relao analgica. Quem apenas se exprime atravs destes pobres anlogos culturais
acabar por acreditar que no existe realidade, pois nunca foi uma testemunha que teve a
experincia do conhecimento genuno por ela mesma descoberto, s sabe por ouvir falar. Esta
experincia genuna algo muito mais modesto do que a presena total de que falava Louis
Lavelle, a experincia bsica do ser, mas s podemos obter a segunda se j tivermos a primeira
consolidada.

A busca da verdade na re A busca da verdade na re A busca da verdade na re A busca da verdade na realidade alidade alidade alidade
O conhecimento comea e recuperado por aquelas pessoas raras que no aprenderam com
ningum. Para as restantes apenas possvel aprender filosofia na presena de um filsofo que
mostra como se faz. No incio da formao o centro pedaggico a presena do prprio
professor, que passar muitos elementos indizveis, questes de estilo, indo depois o aluno
ganhando autonomia. O conhecimento que o filsofo ir instigar nos alunos no passa pela
obteno de sentenas genricas, como saber se Deus existe, pois coisas como essas no so
verdades mas crenas. A filosofia comeou precisamente quando as crenas j no bastavam e
as pessoas queriam saber como as coisas eram mesmo. A verdade o que pode ser dito e
confirmado pela experincia, ela reside na realidade e no em sentenas gerais. O objectivo da
filosofia descobrir a verdade na realidade, partindo da experincia genuna e raciocinando
sobre ela com o auxlio dos elementos culturais absorvidos de forma a nos servirem. Se no
tivermos este cuidado em lidar com os elementos culturais, a aco inverte-se e seremos ns a
ser absorvidos por eles, tornar-nos-emos repetidores de frases feitas nas quais, por cruel
ironia, nos iremos reconhecer.
Na poca em que vivemos a verdade e a objectividade so procuradas apenas nas coisas que
todos podem verificar ao mesmo tempo. Mas algo s passvel de ser verificado por todos
mediante via lgica, no por experincia genuna. A lgica lida com o mundo limitado das
possibilidades, no pode abarcar tudo o que o mundo contm. A lgica torna-se perigosa se
lhe dermos primazia e abandonarmos as experincias que no so sua medida. Devemos ver
a lgica como uma ferramenta de processar os materiais que tero de ser apreendidos, em
primeiro lugar, numa aprendizagem artstica. Quando pedimos a algum para dizer como
chegou a determinada ideia, o mais frequente a pessoa comear a montar um raciocnio
lgico na hora, algo automtico e muito mais fcil de fazer do que recorrer memria. Isto
uma fuga realidade e por isso a filosofia no pode servir para aprender a pensar. O seu
objectivo conhecer a realidade. A verdade reside na realidade e representa o seu contedo
afirmativo, mas a realidade tem muitos mais aspectos do que a verdade.

A literatura como moeda de tro A literatura como moeda de tro A literatura como moeda de tro A literatura como moeda de troca e como meio de conquista da prpria voz ca e como meio de conquista da prpria voz ca e como meio de conquista da prpria voz ca e como meio de conquista da prpria voz
A boa literatura funciona como moeda de troca entre as pessoas, permitindo um
relacionamento verdadeiramente humano atravs do intercmbio de experincias internas e
externas. Sem verdadeira literatura a situao anloga de uma sociedade sem moeda, onde
a economia no tem qualquer eficincia. O caso presente no o da ausncia de moeda mas
da m qualidade da moeda existente, isto , o que est em circulao so smbolos que no
veiculam a experincia real mas a encobrem. a situao anloga da inflao, onde o
dinheiro vale pouco porque no tem bens para garanti-lo. A primeira coisa a fazer para
restaurar a situao absorver e actualizar a boa literatura do passado, comeando pelos
autores de lngua portuguesa. Isto deve ser feito com um interesse humano e documental e
no literrio. Queremos conhecer a lngua na qual as situaes humanas so expressas mas
tambm as prprias personagens e para isso teremos de nos abrir mais tarde para a literatura
estrangeira. Apenas se tivermos a capacidade de imaginarmos personagens podemos
compreender as pessoas reais.
preciso estar prevenido para a absoro de elementos lingusticos de outras lnguas,
especialmente aqueles provindos do ingls, que podem dar origem a uma imitao directa de
efeito pavoroso, originando a perda da musicalidade do idioma, um dos seus principais
elementos expressivos. Isto contraproducente com o objectivo de expressar a experincia
real por que o prprio acto de escrever j encobre a experincia real de estar falando. Primeiro
h que recuperar as influncias das lnguas latinas com estruturas mais prximas do
portugus.
O equipamento lingustico ter de ser aperfeioado at deixar de constituir um problema e
uma vez conquistada a prpria voz podemos exercer concentrao directa no assunto que
temos em mos. Os objectivos secundrios da linguagem, como obter simpatia ou compensar
o desprezo por ns mesmos, tm que ser removidos da discusso filosfica. Isto tambm ter
um efeito teraputico sobre a nossa vida, porque agora sabemos quem somos e tambm
sabemos que realmente sabemos algo, mesmo se no for possvel provar isso para algum.
No ser a obteno de uma voz prpria que nos tornar incompreensveis para os outros
mas o conhecimento obtido. Subir na escala de conscincia implica necessariamente
tornarmo-nos incompreensveis para os outros. Ningum foi mais incompreendido que
Cristo.

O poder do smbolo O poder do smbolo O poder do smbolo O poder do smbolo
A ideia da reminiscncia em Plato paradoxal pois implicaria uma sequncia infinita de
reminiscncias para poder funcionar. Contudo, esta ideia em Plato no uma doutrina,
uma figura de linguagem, um smbolo potico. No nos chegou o ensinamento tcnico de
Plato, destinado aos alunos mais avanados, mas apenas o seu material potico, que a porta
de entrada onde nada muito preciso. Em vez de doutrina existem imagens, smbolos a serem
compreendidos. Plato deve ser lido ficando aberto sugestividade da linguagem, sem querer
tirar concluses filosficas porque elas no esto l, esto no segundo andar, nas chamadas
leis no escritas. Scrates vai discutindo as coisas, mostrando que as opinies esto erradas e
quando perguntam qual a opinio dele, ele conta um mito, no d opinio nenhuma, ou
seja, ele sugere. O smbolo uma matriz de ligaes (Susanne Langer). A grande vantagem de
ler Plato est nos smbolos que ele fornece e proliferam em centenas de intuies. O smbolo
tem uma funo hormonal na inteligncia e as eventuais contradies esto montadas de
maneira a abrir a inteligncia para outras percepes, no esto fechando concluses. neste
sentido que Plato nos alimenta de inspirao para o resto da vida.

Sinopse: Sinopse: Sinopse: Sinopse: Um dos grandes problemas da moralidade reside na transposio das normas e valores
universais para as situaes concretas. Sem este problema resolvido corremos o risco de nos
tornarmos fundamentalistas, na acepo de Eric Vogelin, e passarmos a acreditar em frases
independentemente do que queiram dizer. O Exerccio do Testemunho, baseado num texto de
Louis Lavelle, tendo isto em mente, pretende criar as condies na nossa vida concreta para
mantermos a fidelidade recordao do eu ideal delineado no Exerccio do Necrolgio. A
questo da honestidade intelectual coloca-se, acima de tudo, no momento da formulao do
testemunho individual e no podemos esperar que o escrutnio dos pares corrija a falta de
conscincia moral. Essa mesma honestidade deve ser fortalecida pelo voto de abstinncia em
matria de opinio, onde nos iremos libertar aos poucos da necessidade de aprovao e nos iremos
preparar para formular uma opinio com suficiente experincia pessoal e cultural associada. A
transmisso de conhecimento em filosofia implica um longo percurso para o qual devemos ganhar
conscincia e adestramento.

O problema da moralidade e a intromisso do fundamentalismo O problema da moralidade e a intromisso do fundamentalismo O problema da moralidade e a intromisso do fundamentalismo O problema da moralidade e a intromisso do fundamentalismo
Toda a regra moral genrica, universal, e toda a situao humana concreta e particular,
assim enunciou S. Toms de Aquino um dos principais problemas da moralidade. Fazer a
transposio da situao concreta para o sistema geral de normas e valores implica uma
correcta categorizao e classificao, onde as possibilidades de erro so muitas. O Exerccio
do Necrolgio pode ajudar neste processo, pois a ideia de quem queremos ser ir tambm nos
dar um critrio de moralidade que nos ajudar a julgar os prprios actos. O eu ideal tem que
ser portador de virtudes reconhecidas por outros, logo universais, mas concretizveis de
alguma forma por ns mesmos, caso contrrio seria sempre um ideal to longnquo que nem
tentaramos coloc-lo em prtica. O prprio exerccio uma forma de medirmos a distncia a
que nos encontramos desse ideal.
Sem critrios de moralidade que nos obriguem a retroagir os pensamentos de volta
realidade camos o risco de nos tornarmos fundamentalistas, na acepo de Eric Vogelin. Ele
definia um fundamentalista como algum que acredita em frases independentemente do que
queiram dizer. Os fundamentalistas vm certas palavras como smbolos queridos, fetiches
que defenderiam contra qualquer coisa. Um exemplo de fundamentalismo a utilizao do
conceito de democracia integral, pois a democracia por natureza um sistema de
proporcionalidade entre poderes. um conceito que no s no realizvel na prtica como
contraditrio consigo mesmo, no corresponde a nada no plano conceptual-lgico. Mas
isso no impede um fundamentalista de tirar concluses sobre a democracia integral, ter
sentimentos por ela e mesmo us-la como critrio de julgamento. Para o fundamentalista
irrelevante que as suas palavras nada signifiquem no mundo exterior, porque elas
representam qualidades que ele atribui a si mesmo, alm de serem emblemas de troca a usar
com outros fundamentalistas que os identificam como decentes e respeitveis, ao passo que
outras frases classificaro os seus adversrios como malignos e perversos. Mas at os 10
mandamentos podem tornar-se fetiches para um fundamentalista quando no feito o
exerccio de perceber o que significam os mandamentos na experincia real.
Outro exemplo de fundamentalismo o do professor de Direito que disse que extrair o
sentido de um texto o mesmo que extrair o sentido de uma garrafa, o leitor antes atribui
sentido ao texto. Foi uma frase a que ele se apegou sem perder um minuto para examinar o
sentido, pois bastaria pensar que as prprias garrafas que ele usa tm de ter um sentido ou ele
no saberia que uso lhes dar. E os seus alunos deviam logo ter perguntado se ele pretendia que
eles captassem algum sentido no que ele tinha dito ou se deviam antes atribuir um sentido,
pois a fala dele no deve ser assim to privilegiada para ser a nica a vir com sentido. A partir
dos desacertos que podem existir na comunicao algum deduziu que est sempre tudo
errado, que apenas existe a projeco de sentido, mas se assim fosse o prprio indivduo nem
saberia o que projectou, pois quando fosse analisar a sua prpria projeco precisaria de fazer
outra em cima, o que levaria a uma srie infinita.

A honestidade intelectual resolvida no seio do test A honestidade intelectual resolvida no seio do test A honestidade intelectual resolvida no seio do test A honestidade intelectual resolvida no seio do testemunho individual emunho individual emunho individual emunho individual
A confiabilidade do testemunho essencial no conhecimento. No caso da filosofia temos de
pensar nos seus efeitos a longo prazo e nada provoca danos to monstruosos como os erros e
mentiras dos filsofos, pensando apenas nos milhes de mortos do nazismo e do comunismo.
Por isso deve existir sempre uma honestidade intelectual proporcional situao, j que no
existe honestidade integral. Se acreditarmos na nossa veracidade instintiva j estamos no
caminho do engano, pois o apelo da mentira em ns ter uma proporo semelhante ao da
verdade. Temos de nos lembrar sempre que podemos mentir como qualquer outra pessoa e
isso j tem um efeito paralisante. Tambm no podemos achar que o julgamento dos pares ir
resolver o problema, eles no garantem, pelo seu nmero, que o coeficiente de desonestidade
diminui. O nmero nunca pode compensar a falta de conscincia moral. Os pares tm como
principal interesse nada mais que obter o seu prprio favorecimento, agora ou depois, porque
tambm eles iro sofrer o mesmo julgamento.

Exerccio do Testemunho Exerccio do Testemunho Exerccio do Testemunho Exerccio do Testemunho Louis Lavelle Louis Lavelle Louis Lavelle Louis Lavelle
Um novo exerccio ser baseado num excerto do texto Testemunho, colocado em apndice
no livro Da Intimidade Espititual, de Louis Lavelle, publicado em 1955.

H na vida momentos privilegiados nos quais parece que o universo se
ilumina, que nossa vida nos revela sua significao, que ns queremos o
destino mesmo que nos coube, como se ns prprios o tivssemos escolhido.
Depois o universo volta a fechar-se: tornamo-nos novamente solitrios e
miserveis, j no caminhamos seno tacteando por um caminho obscuro
onde tudo se torna obstculo a nossos passos. A sabedoria consiste em conservar
a lembrana desses momentos fugidios, em saber faz-los reviver, em fazer
deles a trama da nossa existncia cotidiana e, por assim dizer, a morada
habitual do nosso esprito.

Este exerccio, a realizar diariamente, consiste em reviver os momentos privilegiados, o que
remete directamente para o Exerccio do Necrolgio, que visava induzir a entrada nesse
estado. O grande problema da moralidade, a adaptao da regra geral situao especfica, o
propsito do Exerccio do Testemunho, onde os nossos actos individuais passam a ser
testemunho da realizao progressiva do nosso eu ideal pela fidelidade sua recordao. A
forma prtica de realizar isto d-se atravs da imaginao, que permite que os valores
universais sejam transpostos de forma concreta para a nossa pessoa.
Louis Lavelle refere os momentos privilegiados, onde o universo revela-nos a sua significao
e aceitamos a totalidade da nossa existncia. Para aceitarmos a nossa vida temos de a ver no
seu conjunto, na sua forma final, da o artifcio do necrolgio. Est aqui implcita a noo
bsica no ser humano de chegar a ser, que est condicionada noo da morte. Mas a vida que
retratamos no pode reflectir valores que apenas tenham sentido para ns, ela tem de alguma
forma de se inserir em valores universais. Esta vida s foi relatada em necrolgio por ser
louvvel, e como foi louvvel um exemplo que soa como um conselho. Mas estes so
momentos fugidios e no mundo a que chamamos de concreto tacteamos perdidos, somos
personagens que foram parar ao romance errado, rodeadas de pessoas que mais do que
estarem contra ns, simplesmente no tm forma de conceber o que tentamos fazer. A
tentao ser evadirmo-nos para a fantasia ou deixarmo-nos corromper, mas qualquer uma
das opes uma traio nossa vocao. A nossa vida ter de ser concebida como um
romance que engloba a nossa situao real mas tambm as ideias e projectos mais elevados
que temos para ns mesmos.
Sem a imaginao apenas podemos repetir os conceitos abstractos como um papagaio. o
intermedirio imaginativo que permite relacionar o universal com a situao concreta que
estamos vivendo. Existem mesmo snteses de qualidades nas pessoas inseparveis a tal ponto
que se tornam impossveis de definir, mas so perfeitamente alcanveis pela imaginao. A
imaginao permite conceber o arqutipo de alguma coisa, que pode ser uma vaca ou D.
Quixote, que abrange tudo aquilo que tenha aquelas qualidades de modo parcial, e a partir
daqui que as verdades abstractas ganham substncia de realidade.
O ser humano no enfrenta apenas uma dificuldade lgica para relacionar o universal com o
concreto, por este no vir com as suas categorias e conceitos lgicos correspondentes
explicitados. Ele tem o mesmo dilema em termos psicolgicos, porque nele mesmo tambm
convivem o universal e o concreto; ele tem a sua vivncia particular mas tambm a sua
concepo de um universo dotado de sentido. Ser o mundo imaginrio, atravs das analogias
que fornece, que poder resolver esta dupla dificuldade e poder dar corpo ao princpio
estruturante delineado no necrolgio. No podemos chegar ao objectivo apenas atravs do
pensamento lgico. O prprio gnio distingue-se no pela inteligncia mas pela organizao e
riqueza da memria, que lhe permite transitar mais facilmente entre analogias.

A transmisso do conhecimento em filosofia A transmisso do conhecimento em filosofia A transmisso do conhecimento em filosofia A transmisso do conhecimento em filosofia
A tcnica filosfica consiste em ligar pensamento a realidade. Neste processo o filsofo ir
conseguir transmitir muito pouco do que ele mesmo descobriu. Existe sempre um antes e um
depois que no est escrito, que no caso de Plato muito maior do que aquilo que ficou
registado, e tem que ser completado por ns pela imaginao. Por isso fundamental ter a
noo de que em filosofia s existe obra inacabada, uma prtica que est continuamente se
refazendo, nunca termina, e basta uma palavra que um filsofo disse 20 anos depois da
publicao de um livro para modificar completamente a sua interpretao. Na literatura no
assim, a obra de Shakespeare contm tudo o que necessrio para a compreender e julgar.
Ao filsofo no basta ter ideias, preciso memoriz-las. O processo j em si criativo, o que
para Aristteles era uma juno entre fantasia criativa com fantasia memorativa, e vai ser a
repetio na memria que vai criar frmulas cada vez mais concretas e durveis. A
experincia culturalmente compartilhada, ainda antes de nos oferecer pontos de referncia
acessveis a outros, j nos ajuda no processo memorativo e criativo, pois as nossas recordaes
so evanescentes. Quando vamos contar as nossas ideias a algum temos de usar a linguagem
que composta de trs aspectos. Existe a sua construo material dada pela gramtica
(Dante). Dominando esta parte podemos avanar para a construo ideal, dada pela lgica.
Mas quem nos vai ler ou ouvir uma pessoa real que necessita ser convencida, e por isso h
ainda uma construo psicolgica, elaborada pela retrica. Este processo de construo da
linguagem neutro em relao ao seu contedo objectivo, mas atravs dele que podemos
comunicar as nossas intuies que ligam pensamento realidade.

Voto de abstinncia em matria de opinio Voto de abstinncia em matria de opinio Voto de abstinncia em matria de opinio Voto de abstinncia em matria de opinio
Uma chamada de ateno repetida alerta-nos para nos privarmos de dar opinio. Devemos
logo evitar opinies inteis. Se no fomos convocados para dar opinio e se essa opinio no
acrescenta nada de vlido, no h nenhum motivo para apresent-la. Devemos tambm nos
abster da opinio que no estiver carregada de experincia pessoal e cultura suficiente. Antes
de elaborar uma opinio temos de saber o estado da questo. Sem isto, a opinio ser um
conjunto de palavras onde projectamos valores naquele momento e no dia seguinte, no
pargrafo seguinte ou at na mesma sentena j estamos esquecidos do que estamos falando.
O direito de emitir uma opinio corresponde ao direito do outro em no ouvi-la. Repetir os
esteretipos que todos falam d um certo ar de unidade que esconde a fragmentao na
mente que est por trs. Isto loucura em sentido estrito. Muitas vezes estaremos numa
situao de conflito em que nem chega a existir divergncia de opinies; a nica coisa que
podemos fazer ser mostrar que o outro no pensou nada, nem chegou a ter uma opinio
errada, teve apenas uma reaco emotiva que, por ser similar dos colegas, vai parecer que
significa alguma coisa. No fundo, isso desejo de aprovao social.

Sinopse: Sinopse: Sinopse: Sinopse: Os elementos de disperso moral diferem hoje bastante dos inimigos da alma inscritos
nos sete pecados capitais. Os novos factores de alienao derivam da intromisso do Estado em
todas as relaes humanas e da presso dos elementos exteriores, que fazem de ns fracas figuras
desejosas de aprovao. O Exerccio do Testemunho mostra-nos que a realidade exterior no
nenhum solo duro e a unidade da conscincia s pode ser obtida quando assumimos o domnio da
nossa biografia. A literatura deve ser usada para fortalecer a conscincia ao povoar o nosso
imaginrio de um conjunto de situaes e personagens humanas que nos sirvam para identificar
situaes reais por analogia. O nosso plano de estudos deve responder ao nosso reportrio de
ignorncia, que tem que ser elaborado fazendo a distino entre o que ignoramos mas devamos
saber e aquilo que ignoramos porque faz parte do desconhecido prprio da estrutura dos objectos.
A paralaxe cognitiva coloca um mundo inventado no lugar do mundo real e teve origem na
diviso entre fenmenos primrios e secundrios estabelecida pelos filsofos da entrada da
modernidade. Para conhecermos uma pessoa temos de conhecer a sua biografia.

Continuao do Exerccio do Testemunho Continuao do Exerccio do Testemunho Continuao do Exerccio do Testemunho Continuao do Exerccio do Testemunho
Na continuao da aula anterior, comeamos por colocar um excerto mais alargado do texto
Testemunho, de Louis Lavelle.

H na vida momentos privilegiados nos quais parece que o universo se
ilumina, que nossa vida nos revela sua significao, que ns queremos o
destino mesmo que nos coube, como se ns prprios o tivssemos escolhido.
Depois o universo volta a fechar-se: tornamo-nos novamente solitrios e
miserveis, j no caminhamos seno tacteando por um caminho obscuro
onde tudo se torna obstculo a nossos passos. A sabedoria consiste em conservar
a lembrana desses momentos fugidios, em saber faz-los reviver, em fazer
deles a trama da nossa existncia cotidiana e, por assim dizer, a morada
habitual do nosso esprito.
No h homem que no tenha conhecido tais momentos, mas ele os esquece
depressa como um sonho frgil, pois ele se deixa captar, quase imediatamente,
por preocupaes materiais ou egostas que ele no consegue ultrapassar porque
ele pensa reencontrar nelas o solo duro e resistente da realidade. Mas aquilo
que prprio de uma grande filosofia reter e reunir esses momentos
privilegiados, mostrar como so janelas abertas para um mundo de luz cujo
horizonte infinito, do qual todas as partes so solidrias e que est sempre
oferecido ao nosso pensamento e que, sem jamais dissipar as sombras da
caverna, nos ensina a reconhecer em cada uma delas o corpo luminoso do qual
ela a sombra.

Com a realizao deste exerccio iremos perceber o nosso medo de uma existncia
verdadeiramente humana. A desvalorizao e esquecimento dos momentos privilegiados
decorrem da covardia que nos fez cair de joelhos diante das presses exteriores e justificamo-
nos retroactivamente dizendo que abandonamos o mundo dos sonhos para pisar o solo duro
da realidade. As presses exteriores esto sempre presentes e aqueles momentos onde existe
unidade da conscincia, em que no existe hiato entre realidade e idealidade, so fugidios,
mas daqui no se pode concluir que a realidade resida nos primeiros. O mundo emprico e as
situaes externas tm uma natureza transitria, apresentam-se nossa conscincia como um
fluxo de iluses, mas se lhes prestarmos culto entraremos numa posio existencial onde a
compreenso da nossa existncia e da prpria realidade externa torna-se impossvel. Uma
realidade mais estvel e permanente remete necessariamente para a experincia da unidade da
conscincia. este poder de perseverar em si mesmo que se subentende na definio de
filosofia como a busca da unidade do conhecimento na unidade da conscincia, mais do que a
mera aquisio de conhecimento. uma prtica espiritual onde todos os factos so encarados
luz do que definitivo e irrevogvel, a morte, entendida como o final do ciclo de
transformaes. Aquilo que foi, foi e aquilo que no foi jamais ser. Apenas neste nvel pode
existir uma verdadeira sinceridade e seriedade, caso contrrio seremos presas fcies das
expectativas do momento, que no so mais que a materializao da opinio dos outros, os
nossos desejos e iluses, a presso que vem dos pares, da famlia, do emprego, de algo sempre
transitrio. Damos tanta importncia a estas coisas em parte por elas serem a negao de
tudo o que queremos ser. Tramos o que h de mais prprio, ntimo e verdadeiro em ns por
respeito medroso a uma transitoriedade que nos afasta sempre do centro da nossa
conscincia. Tudo em filosofia tem de ser feito com a ideia da morte em nossa frente, s
valem as ideias dos nufragos, como dizia Ortega e Gasset. Mas no a morte o grande risco
que corremos, segundo Georges Bernanos, mas sim morrermos como imbecis. Para quem
religioso pode haver a tentao de substituir a ideia da morte pela atitude face a Deus. Mas
ningum sabe o que Deus, o nosso dilogo com Ele j est viciado pelos nossos preconceitos
e pelas presses do meio. Antes de falar com Cristo temos de encontrar a nossa prpria voz
pois Ele recusa-se a ouvir outra. Mas todos sabemos algumas coisas definitivas sobre a morte e
esse ser o nosso ponto de ancoragem.

Os factores de disperso moral Os factores de disperso moral Os factores de disperso moral Os factores de disperso moral
Os elementos de disperso moral, aqueles que fazem esquecer o propsito moral da nossa
vida, so muito diferentes daqueles que apareciam nas situaes de vida no tempo de Santo
Agostinho e na Idade Mdia, quando os clssicos da educao apontavam como principais
inimigos da alma os prprios desejos, em especial os desejos de prazer e de riquezas. Naqueles
tempos a criao de riqueza era quase nula e no existiam os inmeros servios disponveis
hoje. As doenas eram um flagelo e a insegurana generalizada. Mas estes problemas pesavam
sobre o conjunto da comunidade e no opunham o indivduo a ela. Supomos hoje, pelas
conquistas de liberdades e direitos civis reflectidos na histria jurdica, que aqueles tempos
eram tambm de grande opresso. Mas o que jurdico s vale em tribunal e o que decide a
conduta no dia-a-dia passa muito mais pela organizao econmica das sociedades e pela
disposio fsica das cidades.
O ambiente de liberdade vivido na antiguidade e Idade Mdia para ns inimaginvel. A
relao com o trabalho era totalmente diferente da existente hoje e muito menos opressiva. A
maior parte das pessoas trabalhava em casa ou muito perto de casa, quando hoje frequente
ser necessrio mais de uma hora em transportes para chegar ao local de trabalho. Tambm
no existia uma separao rgida entre momentos de trabalho e de lazer. O elemento ldico e
o de trabalho estavam to indistintamente ligados que no era necessria uma data especfica
para os lazeres. O cidado comum tambm no vivia sobre a presso dos horrios. Apenas
para os monges existiam horrios rgidos, por razes de disciplina que eles mesmo desejavam
e lhes faziam bem. Para as restantes pessoas era tudo altamente flexvel, mas hoje uma
desobedincia ao relgio pode destruir uma vida.
As inegveis vantagens que a sociedade moderna oferece, progressivamente a partir da
Revoluo Industrial, vieram associadas a um enorme conjunto de presses e exigncias que
seriam insuportveis para um campons da Idade Mdia. Nunca como hoje foi to fcil ser
marginalizado e ostracizado e a prpria organizao fsica da sociedade contribui para isso.
So factores novos que no fazem parte da natureza humana e por isso no estamos
automaticamente habilitados a lidar com eles. Os elementos alienantes inscritos nos sete
pecados capitais, como a cobia e a luxria, pesam hoje muito menos que o prprio medo da
cobia e da luxria. Um dos principais elementos alienantes nas sociedades modernas o
desejo de aprovao, o que faz de ns pessoas excepcionalmente tmidas que no tm a
sinceridade de se conhecer a si mesmas.
Os prprios elementos da moral crist que se incorporaram nas leis do Estado e nos hbitos
sociais, ao se desvincularem da sua raiz original, tornaram-se elementos de presso alienantes
ao ponto de impedirem uma vivncia realmente crist. O cristianismo intrometeu-se na
sociedade antiga para dar uma famlia aos escravos, para acudir as mulheres repudiadas e
proteger as crianas, que podiam ser alvo fcil de pedofilia ou at ser mortas nascena se
indesejadas. Mas passados muitos sculos o Estado chamou a si a superviso das instituies
criadas por inspirao crist. O Estado passou a mediar todas as relaes humanas e todos
passaram a estar sobre vigilncia constante espera de um erro para serem punidos. A
principal preocupao do Estado moderno a sua prpria manuteno e crescimento. Para
isso utiliza a estratgia dividir para reinar, coloca todos sobre suspeio mtua pela
explorao das pessoas que gostam de se vitimizar e fazer mexericos, e depois oferece a sua
proteco. Esta proteco do Estado um poderoso elemento de alienao.
O tema do escritor cristo Franois Mauriac mostrar que o maior obstculo a uma vida
crist precisamente um meio social construdo sob o nome de valores cristos, que depois
foi contaminado pela ideologia burguesa e os valores positivistas. A alma assim sufocada
entra muitas vezes em transgresso por desespero, mas a sada da alienao ter de passar por
falar com Deus com a prpria voz.
O nosso discurso interno de acusao e defesa acaba por ser tambm uma teatralizao
alienante. Colocamo-nos numa posio do juiz omnisciente que julga as duas partes. Mas
quem nos acusa o diabo e quem nos defende a nossa vaidade, personificados numa plateia,
annima ou de nossos conhecidos. Nem ns estamos qualificados para sermos juzes em casa
prpria, isso cabe o verdadeiro observador omnisciente, nem nenhuma das partes, de
acusao e defesa, fala a verdade. Se nos viciarmos neste teatro vamos achar que todas as
outras pessoas com quem nos relacionamos tambm fazem parte dele e ficamos fechados
verdadeira comunicao humana. Uma soluo simples, usada h sculos, para terminar com
este teatro simplesmente rezar, o que tambm serve para pr fim ao discurso de queixas e
recriminaes.

A restituio da unidade da conscincia A restituio da unidade da conscincia A restituio da unidade da conscincia A restituio da unidade da conscincia
Se somos oprimidos pela presena dos elementos alienantes, tambm ficamos angustiados
pela sua ausncia. J no sabemos viver sem a presso dos horrios ou sem as cidades que
maldizemos ou sem aquelas relaes que nos esfrangalham. Os elementos alienantes j foram
integrados em ns. H em ns um advogado que fala em seu favor e contra ns. Muitos
querem vencer a sociedade materialmente mas falham porque o que h a vencer a sociedade
em ns, pois o nosso instinto alienante pesa mais que tudo o que venha de fora. Se tivermos a
ideia que somos melhores que a sociedade, a ruptura com a sociedade s nos tornar mais
falsos e alienados. Pior ainda exibir uma pose de transgresso por saber que a caricatura do
alienado tem sempre uma certa aprovao da sociedade em tempos de contracultura. Isto
pode at ser recompensado com verbas pblicas para recompensar os supostos servios
prestados.
Temos um medo enorme das presses exteriores, mas elas no nos iro destruir, como
supomos; o medo deve ser sempre proporcional ameaa real. No aceitar as presses vai nos
tornar mais fortes, individualizados e at mais respeitados. No devemos temer a solido que
vem do afastamento das pessoas que s nos querem puxar para baixo. Nem devemos
continuar no jogo recorrendo aos alvios que a sociedade moderna coloca ao nosso dispor,
pois estes no resultam para os fins a que nos propomos. Goethe achava que se devia fugir
escravido da sociedade cumprindo todas as obrigaes para com ela. Assim seremos
superiores sociedade e no permitiremos que ela nos derrube, faa de ns uma vtima e nos
marginalize. No caso especfico das presses dos colegas, tambm no as devemos temer,
prefervel seguir o conselho de Maquiavel, ser temido em vez de amado, mostrar que sabemos
muito mais que eles e os podemos desmascarar a qualquer altura.
A noo de que existe uma alma contra a sociedade originou o gnero romance, definido por
autores como Balzac e Walter Scott. A identificao das pessoas com os heris dos romances,
que vivem uma falta de harmonia com a sociedade, s foi possvel com numa situao real
onde as foras de alienao tentavam demolir a unidade interior e onde a sociedade suscitasse
nos indivduos anseios muito acima dos concretizveis para a maioria. O problema assim
extremado e clarificado pode ser equacionado para uma soluo, como fez Louis Lavelle. Ele
percebeu onde estava o fulcro do problema e que era a partir dali que tinha de ser resolvido.
A unidade da conscincia retomada assumindo o domnio da prpria biografia. Passamos a
aceitar totalmente o destino que nos coube, que tem um sentido apontado pelos momentos
fugidios, dos quais devemos guardar memria, e a nossa oposio deve ir apenas para os
elementos alienantes. Precisamos pensar durante muitos anos sobre a nossa vocao, para
descobrir onde est a pureza daquilo que queremos ser, pois lidamos com material
ambivalente. Os meios que servem para realizar a nossa vocao tambm podem ser meios de
alienao, por isso temos de ser dotados de muita lucidez. Isto j entrar no caminho da
filosofia e sem esta postura os prprios estudos sero uma busca v de erudio motivada pelo
desejo de aprovao. a nossa fora moral que ir graduar a nossa quantidade de estudos, e
quando essa fora j estiver suficientemente desenvolvida, quando j no tivermos nenhum
ponto de apoio na sociedade, nenhum dolo mesmo que cristo, a comeamos a falar com
Deus.

A utilizao da literatura A utilizao da literatura A utilizao da literatura A utilizao da literatura
A conscincia vai se apropriar da experincia atravs dos meios de expresso verbal e s
depois pode raciocinar em cima. A literatura fortalece a conscincia ao fornecer um
dicionrio de situaes que ser usado para reconhecimento de outras situaes por analogia.
O escritor, ao tornar a experincia dizvel, vai retir-la dos cofres individuais e transform-la
num bem comum. Proust elucida-nos sobre os mistrios do cair no sono nas pginas
inaugurais de Em Busca do Tempo Perdido. Perceberemos tambm melhor os elementos de
alienao da cultura brasileira depois de ter lido O Feijo e o Sonho, de Orgenes Lessa, e as
obras de Lima Barreto como Recordaes do Escrivo Isaas Caminha. Queremos da literatura
aquilo que os escritores conseguiram verbalizar em termos de impresses autnticas. Os
estudos literrios propriamente ditos podem nos afastar disso, mas tm a sua utilidade para
nos ensinar a ler autores antigos, elucidando questes formais e de vocabulrio.
A literatura do sculo XX pode nos afastar do caminho da filosofia porque foi perdendo a
integridade do eu. Para a filosofia fundamental essa integridade, pois s assim podemos
contar a nossa prpria histria e falar com a sinceridade mostrada por Santo Agostinho. A
dissoluo do eu, que se v em Kafka onde s existem fragmentos, ou em Proust que s lida
com estados mentais, vai criar uma conscincia psictica que j no consegue juntar causa e
efeito e onde a noo de responsabilidade individual torna-se impossvel. Este padro
comeou na alta cultura e transferiu-se depois para toda a sociedade. A prpria civilizao
precisa de um referencial mnimo dado pela poesia e pela religio para poder existir. A poesia
moderna tornou-se muito hermtica e de difcil compreenso por remeter para experincias
intelectuais e espirituais muito elaboradas. Mas a poesia usava originalmente toda uma srie
de recursos sonoros e formas repetveis para mais facilmente invocar a experincia relatada,
pois ela a expresso mais primria da literatura que tenta exprimir de forma mais directa a
experincia.
O critrio para saber se lemos com qualidade passa simplesmente por averiguar se as obras
literrias que estamos lendo nos ajudam a compreender as situaes reais da vida. O processo
gradual, s vamos poder fazer de incio comparaes muito genricas, da mesma forma que
a fala da criana utiliza poucas palavras para muitos significados e s depois parte conquista
do termo prprio. Devemos ir aumentando o nosso vocabulrio de situaes e personagens
humanas, para que este se ajuste cada vez mais s situaes concretas, utilizando para isso, em
primeiro lugar, as grandes obras, pois estas possuem maior vitalidade e no so cpias de
cpias. Para ler bem um livro necessrio ter lido muitos livros, dizia Jorge Lus Borges.

A natureza do conhecimento A natureza do conhecimento A natureza do conhecimento A natureza do conhecimento
A ideologia cientfica parte do pressuposto que o estado de desconhecimento algo
provisrio e que ser futuramente corrigido. Isto uma recusa em aceitar a estrutura da
realidade, uma postura alienada. A realidade tem um coeficiente intrnseco de
desconhecimento que no pode ser vencido. Nenhum objecto pode se mostrar a ns em
todos os seus aspectos ao mesmo tempo. Por outro lado, a ideia de um conhecimento total
aplicada a um ser humano no faz sentido, s seria aplicvel a um ser eterno. O ser humano
lida naturalmente com o desconhecido na sua vida cotidiana, qualquer pessoa lida com o
desconhecido quando conduz um automvel e no sabe o que est depois da curva. Mas no
domnio intelectual muitos acreditam que o desconhecido um mero acidente a ser vencido.
Um indivduo dominado pela ideologia cientfica pode acreditar que j conhece tudo a seu
respeito ou achar que tudo o que desconhece irrelevante. Ele at acreditar que pode existir
uma concepo cientfica do cosmos, sendo isso impossvel pois todo o contedo da cincia
no abarca um infinitsimo do cosmos e ela s pode se pronunciar sobre o que conhece. Se
queremos nos dedicar seriamente ao conhecimento devemos comear por distinguir dentro
do desconhecido aquilo que fruto da nossa ignorncia e aquilo que ignoramos por isso fazer
parte da prpria estrutura dos objectos. Daqui vai sair o repertrio da nossa ignorncia, que
passa a ser um plano de estudos. Isto foi feito de forma notvel por Eric Vogelin a propsito
dos fenmenos de massas. O processo pode ser atrapalhado se no reduzirmos o nmero de
opinies, que tornam difcil a graduao da confiabilidade dos conhecimentos. As opinies
podem vir de mltiplos lugares, mas a partir do momento em que as expressamos passam a
compor a nossa auto-imagem.

A origem da Paralaxe Cognitiva A origem da Paralaxe Cognitiva A origem da Paralaxe Cognitiva A origem da Paralaxe Cognitiva
Na entrada da modernidade os filsofos comearam a fazer uma separao entre os dados da
realidade como primrios e secundrios. Os primrios seriam os que podiam ser medidos,
como o peso e o tamanho; os secundrios aqueles que dependiam da presena de um
observador, como a cor ou o gosto. No verdade que s os dados primrios possam ser
matematizveis por poderem ser medidos, j que os secundrios tambm podem ser medidos.
Alm de que as estruturas matemticas no vo operar sobre os objectos em si mas sobre as
prprias medidas. S Deus pode conhecer a lei de proporcionalidade intrnseca dos objectos
(conceito de Mrio Ferreira dos Santos), e qualquer cincia faz as medies com vista a
responder s prprias perguntas que essa cincia faz, servindo-se de medidas extrnsecas para
tal, que tambm so relativas a um observador humano. Esta srie de confuses colocou uma
frmula matemtica inventada como realidade primria no lugar do objecto concreto com
todo o seu tecido de relaes e acidentes. Quando o mundo inventado substitui o mundo da
experincia fica consolidada a paralaxe cognitiva.

O conhecer uma pessoa em profundidade O conhecer uma pessoa em profundidade O conhecer uma pessoa em profundidade O conhecer uma pessoa em profundidade
Um exerccio aconselhado consiste em imaginar a vida de pessoas que conhecemos como se
fosse um romance. O conhecimento que temos das pessoas em geral muito superficial, mas
para aprofundarmos esse conhecimento ser necessrio abordar trs nveis. O nvel elementar
o conhecimento intuitivo que advm dos simples sinais que nos chegam da presena de
algum. Num segundo nvel alargamos a nossa viso para abarcar a pessoa no meio onde ela
vive, com as suas tenses, os seus problemas, a sua situao prpria. O terceiro nvel, que se
enquadra dentro do exerccio mencionado, consiste em conhecer a pessoa em termos
biogrficos. Temos de imaginar a pessoa dentro de um fio de desenvolvimento temporal que
j comeou h muito tempo e se ir projectar no futuro. Outro exerccio, que tambm
implica a utilizao da veia de romancista, fazer um roteiro de um filme a partir de um livro
ou, pelo contrrio, a partir de um filme elaborar uma narrativa verbal.

Sinopse: Sinopse: Sinopse: Sinopse: Em filosofia a exposio lgica baseia-se em experincias reais para as quais devemos
evocar anlogos. Por vezes essa experincia est camuflada, como no caso de Descartes ao expor a
dvida radical, e se aceitarmos as contradies entramos num jogo de cartas marcadas onde
seremos psicologicamente dominados. O filsofo s tem direito de argumentar em nome da
realidade. O treino literrio serve para compreender as evocaes presentes na linguagem
filosfica e para criar anlogos experienciais. Refutar uma ideia poder no limitar em nada os
seus efeitos sociais. Os nossos modelos de entendimento so dados pelas formas consolidadas na
memria. A ignorncia faz parte da estrutura humana e o esquecimento persegue-nos sempre. A
f originalmente significava confiana numa pessoa a presena do Cristo agindo e no se lhe
aplicam as mesmas categorias que a racionalidade. Para desenvolver o senso de realidade no se
deve colocar a tnica na sensibilizao mas na presena. A realidade deve ser vista apenas como
indicadora dela mesma e no devemos querer tirar concluses antes dos factos se desenrolarem.

O fundo de experincia por detrs da exposio lgica O fundo de experincia por detrs da exposio lgica O fundo de experincia por detrs da exposio lgica O fundo de experincia por detrs da exposio lgica
Escreve Benedetto Croce na entrada do livro Lgica Como Cincia do Conceito Puro:
O pressuposto da actividade lgica so as representaes ou intuies. Se o
homem no representasse coisa alguma no pensaria, se no fosse esprito
fantstico no seria tambm esprito lgico.

Na fico e na vida a dificuldade encontrar uma explicao para o sucedido. Na filosofia
acontece o oposto, parte-se da explicao mas falta saber ao qu aquela explicao se refere. As
coisas expressas na linguagem lgica exprimem apenas o mundo da possibilidade; se isto
aconteceu ento aquilo tambm acontecer, mas no sabemos se isto aconteceu mesmo.
Todas as certezas assim obtidas so vazias e uma filosofia trabalhada apenas a este nvel pode
apenas ser compreendida convencionalmente e no realmente. O raciocnio pode apenas
lidar com conceitos verbalizveis e no com dados puros da experincia, pois estes no so
transportveis. Contudo, foi a partir de experincias humanas que as discusses lgicas
tiveram origem, pelo que tarefa do filsofo retirar o fundo de experincia originrio da
exposio lgica. Este um trabalho imaginativo, trata-se de uma transposio da linguagem
filosfica para a linguagem potica. No temos a obrigao de recriar exactamente as
experincias que motivaram os filsofos, bastam-nos anlogos que nos coloquem numa
posio de compreenso tal que aquela exposio podia ter sido feita por ns. Isto 90% do
trabalho de leitura. Esse trabalho deve ser feito de incio sem julgamentos, sem achar que
aquilo bom ou mau, verdadeiro ou falso. Tentaremos ver a experincia tal como o filsofo a
viu, no negaremos esse grau de co-participao e simpatia por receio de sermos
influenciados, pois essa influncia ser parcial e vai diluir-se no meio de outras influncias.
A prpria discusso filosfica tem um confronto dramtico por detrs. Para compreender
uma filosofia temos de saber contra quem ela se levantou polemicamente, segundo Benedetto
Croce. Em consonncia, Julian Maras dizia que a frmula filosfica no era A=B mas sim
A no B mas sim C. Mais que o confronto de ideias existe um confronto de pessoas que
tem que ser reconstitudo. Para isso partimos das doutrinas e usamos a experincia literria.

O encobrimento da experincia por Descartes O encobrimento da experincia por Descartes O encobrimento da experincia por Descartes O encobrimento da experincia por Descartes
Na apostila Conscincia e Estranhamento (que se pode encontrar em
http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/descartes2.htm) feito um trabalho de retirar o
fundo de experincia que se encontra por detrs das Meditaes Metafsicas de Ren
Descartes. Este um caso particularmente delicado pois a experincia sugerida por Descartes,
a dvida radical no algo que possa ser de facto vivenciado, nem em termos psicolgicos.
Algo s duvidoso por contraste com algo que no o , e a prpria formulao de uma
dvida apoia-se em certezas prvias. Temos, ento, o encobrimento propositado da
experincia, algo causado por um estado de grande angstia, incerteza e medo. Descartes teve
trs sonhos onde o diabo o tentava enganar e ele tenta encontrar um ponto de apoio
puramente lgico e discursivo. Como o diabo domina melhor a lgica que Descartes, ele teve
de apelar duas vezes para Deus pois o seu problema era realmente teolgico.
O mtodo de Descartes, ao invs da fama de rigor que goza, deve ser desmascarado por ser
baseado numa camuflagem de uma alucinao. No compreender que Descartes tentou
dominar-nos psicologicamente, ao impor os seus estados interiores como o nico facto,
aceitar entrar num jogo de cartas marcadas. Isto deu origem a uma srie de jogos intelectuais
estreis, onde nunca possvel encontrar a soluo dos problemas propostos. A filosofia
moderna assim iniciada caracteriza-se pelo embuste estrutural, mesmo que acerte em
muitos detalhes, ao contrrio das filosofias de Plato e Aristteles, que tm muitos erros de
detalhe mas mantm a estrutura intacta.
Descartes mostrou um exemplo de alienao, aqui entendida como a aco amputada da
situao existencial real, criando por cima um esquema teatral onde nos foramos a ns e a
outros, por aco psicolgica, a entrar. uma aco cognitivamente irresponsvel pois o
indivduo finge no estar fazendo aquilo que est a fazer. Descrates necessitou de muitas
certezas para exprimir uma dvida, pelo que a dvida no pode ser prioritria mas apenas
um aspecto secundrio de uma certeza incompleta. Ele ainda diz que s podemos acreditar
em algo quando temos uma prova, mas a prova um elemento discursivo que, em ltima
instncia, apoia-se sempre em evidncias intuitivas no passveis de prova. A prova
requerida quando a evidncia intuitiva no est presente.

A postura do filsofo A postura do filsofo A postura do filsofo A postura do filsofo
O filsofo s tem o direito de argumentar em nome da realidade e no o pode fazer para
justificar as prprias deficincias. Ele s tem o poder de investigar uma pequena parcela da
realidade; ele no superior a ela, apenas mais um no esforo milenar para a tornar
inteligvel, podendo tornar translcida a experincia que era opaca mas no pode superar a
substncia ali presente. O filsofo tem de ser um leitor atento que detecta as contradies e
no se deixa manipular psicologicamente por outros pensadores ou acabar por se tornar
incongruente com ele mesmo. Para isso ter sempre de tentar retirar o fundo de experincia
que se encontra nas ideias.
Um exemplo de um conceito auto-contraditrio o movimento perptuo, estabelecido
por Newton, pois algo que transcende tempo no pode ser medido temporalmente. Outra
armadilha cientfica est em achar que um objecto, como uma mesa, na realidade um
aglomerado de tomos, que o observado noutra escala. Mas uma mudana de escala no
pode significar uma passagem do aparente para o real. A cincia moderna promete oferecer
um terreno neutro onde tudo pode ser medido e quantificado, mas ela foi instaurada por
ocultistas, gnsticos, esotricos, mgicos, e traz uma camuflagem que se for aceite vai fazer-
nos entrar num jogo de cartas marcadas onde seremos manipulados.

O enriquecimento atravs da literatura O enriquecimento atravs da literatura O enriquecimento atravs da literatura O enriquecimento atravs da literatura
Adquirir a linguagem elaborada e conceptual do meio acadmico s um progresso se a
anterior linguagem no for desaprendida, caso contrrio ser a conquista de uma deficincia.
O progresso no pode ser feito desprezando o universo da experincia ou iremos adquirir
uma linguagem vazia. A formao literria que nos interessa, pelo contrrio, pretende
fornecer elementos para podermos reconstituir experincias reais. Se enveredarmos pela
anlise literria moderna estaremos a mudar o foco, deixamos de apontar para as personagens
e para as situaes e iremos nos centrar nos meios de expresso utilizados.
O conjunto de situaes humanas limitado e, segundo Northrop Fried, j estaria dado na
prpria Bblia. At ao sculo XIX o patrimnio comum dos filsofos era precisamente a
Bblia e o teatro grego, sendo fundamental para ns absorver estes elementos literrios para
compreender as aluses feitas. A linguagem filosfica no autnoma, construda sobre o
patrimnio literrio existente.

Ideias que se propagam para alm do tmulo Ideias que se propagam para alm do tmulo Ideias que se propagam para alm do tmulo Ideias que se propagam para alm do tmulo
Refutar uma ideia no garantia que ela perca a sua capacidade de influncia social. Averris
achava que existia apenas uma inteligncia superior para todos, algo totalmente refutado por
S. Toms de Aquino, mas depois o conceito aparece no Intelectual Colectivo de Antnio
Gramsci e na Vontade Geral de Rousseau. Um sculo antes da reforma protestante os
tericos catlicos j tinham deitado abaixo a doutrina protestante que tinha sido apresentada
por John Whitecliff. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, a escola austraca, por
Ludwuig von Mises e Eugen von Bhm-Bawerk, refutou as teorias centrais de Marx mas a
influncia marxista no mundo fez-se sentir sobretudo da para a frente. Recentemente
Sylvain Gouguenheim mostrou no livro Aristotle au Mont Saint-Michel que era errada a ideia
das imensas contribuies islmicas para a cultura europeia, pois a transmisso da cultura
grega deu-se por outras vias. Poderemos assistir se esta revelao ser ignorada como tantas
outras.

As formas imaginrias como modelos de entendimento As formas imaginrias como modelos de entendimento As formas imaginrias como modelos de entendimento As formas imaginrias como modelos de entendimento
Reconhecemos algo por comparao com as formas j consolidadas em nossa memria. ao
fazer o jogo de semelhanas e diferenas uma analogia que iremos perceber o que
repetido na nova situao e aquilo que ela tem de prprio. Quando esta situao j estiver
incorporada poder servir de base para novas comparaes. As formas imaginrias so os
nossos modelos de entendimento e se algo ocorrido no se enquadrar nelas no ter
inteligibilidade nem credibilidade. Poderosos criadores de formas imaginrias so o cinema, a
literatura e a fico.

A ignornc A ignornc A ignornc A ignorncia e o esquecimento como partes integrantes da estrutura humana ia e o esquecimento como partes integrantes da estrutura humana ia e o esquecimento como partes integrantes da estrutura humana ia e o esquecimento como partes integrantes da estrutura humana
Apenas em Deus pode existir a unidade do conhecimento na unidade da conscincia. A
filosofia uma busca disto, interminvel devido finitude do ser humano. Imaginamos
poder chegar a um conhecimento divino, que em ns se incorporaria para sempre e nos
reconstituiria, mas apenas Deus pode fazer isso em ns sem qualquer interveno nossa. Para
alm de uma ignorncia que nos estrutural, h tambm um esquecimento que nos persegue
sempre. A humanidade tambm assim, o esquecimento um dos seus mecanismos
fundamentais ao ponto de ser um dos pressupostos de muitas operaes internacionais. Uma
histria do conhecimento no mostra a realidade, a ignorncia muitas vezes um
acontecimento mais relevante que todos os outros. A abstraco pode ser a fonte de alguns
desses erros, mas em si mesma uma capacidade porque cria foco e d visibilidade s coisas,
mas se esquecemos de onde saiu a abstraco estaremos a criar uma alucinao.

O problema da trans O problema da trans O problema da trans O problema da transmisso do conhecimento misso do conhecimento misso do conhecimento misso do conhecimento
A nossa personalidade intelectual, a camada 9, em grande parte constituda por experincias
e smbolos incomunicveis. O que caracterstico da nossa personalidade ela ser nossa e no
compartilhada. Podemos explicar algo que daqui emana mas de preferncia apenas a quem
est realmente interessado. Explicar algo a quem no est interessado em saber s deve ser
motivado pelo dever e ainda assim s quando estivermos preparados para isso. Essa
preparao advm de tanto explicarmos a ns mesmos, mas nunca devemos esquecer que o
prprio conhecimento que nos torna incomunicveis.

Exerccio do Necrolgio visto luz da teoria das 12 camadas da personalidade Exerccio do Necrolgio visto luz da teoria das 12 camadas da personalidade Exerccio do Necrolgio visto luz da teoria das 12 camadas da personalidade Exerccio do Necrolgio visto luz da teoria das 12 camadas da personalidade
As camadas da personalidade so novos padres de unificao da personalidade, que se abre
para novos interesses, diferentes objectivos e isso vai unificar a nossa vida naquela fase.
Devemos questionar a que camada da personalidade que achamos que conseguimos chegar e
at onde projectamos esse alcance no Exerccio do Necrolgio.

A c A c A c A coexistncia entre f e razo oexistncia entre f e razo oexistncia entre f e razo oexistncia entre f e razo
Na acepo moderna, f significa acreditar numa doutrina. Mas no incio, f queria dizer
confiana numa pessoa, na prpria presena do Cristo agindo. No existia doutrina catlica
nas origens. Ela foi sendo desenvolvida lentamente a partir das objeces que a narrativa dos
evangelhos suscitava, o que foi mostrado por Alois Demps no livro La concepcion del mundo
en la Edad Media. A doutrina apareceu para sustentar a confiana quando esta no bastava,
mas ao responder a objeces s deu pretexto a que mais objeces fossem levantadas. A
doutrina no pode substituir a f, entendida como a confiana numa pessoa. Neste sentido a
f no se ope nem deixa de se opor racionalidade, no tm nada a ver uma com a outra. A
racionalidade aplica-se ao mundo das ideias e no aos factos, que no se enquadram nas
categorias de racional ou irracional. Podemos questionar a veracidade de uma narrativa, no a
sua racionalidade. Confiar ou no numa pessoa deciso nossa, em si nem racional nem
irracional. Podemos alegar contra uma narrativa motivos de verosimilhana que tm uma
estrutura racional. A discusso que se coloca em cima que ser racional ou irracional.

O crculo fechado das opinies O crculo fechado das opinies O crculo fechado das opinies O crculo fechado das opinies
Chesterton disse que a diferena entre o poeta e o louco que o louco mete o mundo na
cabea e o poeta a cabea no mundo. A discusso com o louco impossvel porque este vive
num crculo perfeito e a nica soluo mostrar que esse crculo pequeno, mesquinho,
triste. O mundo no foi inventado por ns, nem as nossas ideias alguma vez o podero
abranger, por isso temos de nos abrir para ele e deixar que a realidade nos ensine. O crculo
fecha-se na pressa de chegar a concluses. Devemos ter noo de quando as nossas opinies j
tm algum mrito e uma forma de medir o seu valor passa logo por ver o trabalho que
tivemos para obt-las.

Desenvolvimento do senso de realidade Desenvolvimento do senso de realidade Desenvolvimento do senso de realidade Desenvolvimento do senso de realidade
A distino entre uma crena infundada e uma evidncia intuitiva ela mesma intuitiva. A
evidncia intuitiva caracteriza-se pela presena do objecto, directa ou atravs da imaginao.
J a crena infundada difcil ser imaginada como uma realidade concreta. Para perceber a
diferena necessrio desenvolver o senso do concreto, o que implica uma abertura para a
realidade pois dentro dela que a situao tem que ser imaginada. Um exerccio para ir
obtendo esta abertura ficar deitado num descampado noite, sentindo a terra debaixo de
ns e olhando a infinitude do cu em cima; perceber que ali mesmo que estamos naquele
momento, sem o nosso universo discursivo ou a rede social para nos apoiarmos. O exerccio
no visa obter nenhuma concluso, nem se trata de um exerccio de sensibilizao. apenas
uma questo da realidade se revelar na sua plenitude, perceberemos coisas sem fim, algumas
que nem estaro presentes pelas sensaes. Sentir mais coisas seria tambm uma forma de
centrar a ateno no nosso corpo, mas este e os nossos pensamentos so apenas uma parte da
realidade e o que querermos que ela se manifeste por inteiro. Por isso a tnica no a
sensibilizao mas a presena. Por maior que seja o universo ele no nos chega catico mas
terrivelmente organizado, manifestando-se consoante os seus modos de presena. Temos de
aceitar a realidade e no ir atrs dela. No temos de nos esforar para que os pensamentos
cessem, mas quando eles surgirem temos de nos lembrar que estamos pensando naquele
lugar, naquele momento e naquela situao precisa.
Com esta noo de presena fsica no universo, que o senso da presena macia da
realidade, percebemos a total impotncia do nosso pensamento, uma impotncia tambm
manifestada nas situaes de grande perigo. A realidade vale mais que qualquer ideia e
desenvolvendo o senso dela perceberemos o que Vogelin queria dizer ao afirmar que a
experincia da realidade em si mesma transcendente e abre-nos para o infinito
necessariamente. necessrio um pouco disto para diferenciar uma crena infundada de uma
evidncia intuitiva. A crena infundada s vale pela repetio mas ns sabemos que o cho
continua para alm do que podemos ver sem precisar pensar. O universo filosfico devia logo
por comear a englobar este tipo de coisas, mas o oposto e enorme o nmero de ideias em
circulao que desmente a existncia da prpria realidade.
O caminho da filosofia consiste em vencer o medo de perceber que somos um tomo na
realidade e quase nada criamos, recebendo quase tudo de fora. Maior medo devemos ter de
escapar da realidade e impedir que esta nos ensine. Aristteles chamava thambos ao espanto e
horror face realidade. Mas ao invs de fugirmos da realidade pelo medo que elas nos
infunde, devemos nos abrir a ela pois foi assim que nasceu a filosofia. Em filosofia a realidade
no deve ser vista como fornecedora de sinais para outras coisas mas apenas como indicadora
dela mesma. No devemos logo nos transpor do mundo da experincia para o mundo dos
nexos de significao antes da realidade nos dizer como as coisas so. Tudo discurso divino,
pois Deus escreve com palavras e coisas, segundo S. Toms de Aquino, temos de esperar que
Ele termine de dizer. No se trata de decifrao mas de aceitao. Um sonho que vem de
Deus no necessita ser interpretado. O que bsico aceitar o estado de ignorncia, no
devemos tirar concluses antes dos factos se desenrolarem.
Uma cultura que se separa dos problemas fundamentais da vida vai limitar-se a abordar os
problemas da convivncia social. A complexidade do ser humano fica assim reduzida ao que
possvel enquadrar numa psicologia medocre.

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