Revista Invisivel Edicao Um

ESCRAVIDO
EDIO UM - OUTUBRO | 2012

3 edio um - outubro | 2012
CONSELHO EDITORIAL
Ftima Orta Jacinto, Lira Dolabella, Marcelo Valadares,
Pablo Almada, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho.
COLABORAM NESTA EDIO
Bruno Lamas, Cassilda Pascoal, Cristina Pereira, Daniel Cardoso, Jos
Nuno Matos, Filipa Alvim, Lorenzo Bordonaro, Marco Schneider,
Mrio Maestri, Marta Arajo, Mayra Vergotti Ferrigno, Nuno Azelpds
Almeida, Patrcia Infante da Cmara, Silvia Rodrguez Maeso, Xavier
Rigaux.
REVISO
Lira Dolabella , Marcelo Valadares, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho.
AGRADECIMENTOS
Buala, Camila Teles, Frei David, Frederica Rodrigues, Exotic Angels e
Isabela Salim.
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indefnida e com distribuio eletrnica e gratuita. Os materiais
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Ortogrfco vlido nesta edio, mas no de uso obrigatrio.
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EDIO UM - OUTUBRO | 2012
ISSN: 2182 -4363

CONDIO
(IN)ACEITVEL
O
nmero Um da Revista (In)visvel prope
ampliar a perspectiva sobre a escravido.
Nossa inteno escapar das vises amarradas
no tempo histrico. Procuramos alargar o olhar sobre
os diferentes enquadramentos tericos e populares
que tm dominado e marginalizado as interpretaes
deste fenmeno. A proposta trat-lo sem delicadezas
etimolgicas. Assim, acreditamos que ser possvel
apresentar aos leitores e leitoras um percurso mais
desnudado da dureza da sua empiria social.
Os artigos que compem esta edio, apresentam
uma estreita relao entre as diversas formas de
pensar a escravatura. Nosso interesse diminuir a
sua opacidade a fm de tornar mais vsivel as formas,
antigas e novas, de servilidade que continuam
perpetuadas em nossas sociedades. Para criar este
ambiente de refexo separamos os textos em quatro
partes: 1) Identidade, Histria e Trfco de Seres
Humanos; 2) Escravatura Animal; 3) Trabalho e
Ideologia; e 4) Relaes de Gnero e Sexualidade.
Na primeiro parte, os textos contemplam a viso
histrica da escravido. Em A institucionalizao
do silncio A escravatura nos manuais de histria
portugueses, de Marta Arajo e Silvia Maezo,
as autoras apresentam o argumento de que a
escravido foi esvaziada de sua relevncia poltica
e de sua associao direta com o racismo. Trata-se
de uma crtica da institucionalizao dos poderes
e da sua manuteno atravs da educao escolar.
Para as autoras, os manuais escolares, ao invs de
representarem a laicidade do Estado, insurgem
como principais instrumentos para a perpetuao do
pensamento racista e segregacionista.
Em The greatest crime in the worlds history:
uma anlise arqueolgica do discurso sobre trfco
de mulheres, Lorenzo Bordonaro e Filipa Alvim
escrevem, de forma bastante precisa e anloga
contemporaneidade, sobre o trfco de escravas
brancas e sua genealogia ao atual trfco de seres
humanos. Ao buscarem referncias histricas, os
autores misturam as relaes de gnero, a difuso
da prostituio e os contedos de jornais e revistas.
O objetivo refetir acerca da fora do discurso
publicitrio e legislativo como formatadores de
vises de mundo complacentes com essas prticas.
Na parceria com a Buala, o texto Vende-se mortos
e vivos, de Cristina Pereira, trata do preocupante
cenrio das migraes clandestinas e trfco de
pessoas que entram na frica do Sul. Embora o foco
da autora se direcione mais para a precariedade
dos contextos de origem - sobretudo Moambique
- do que para a discusso das questes que marcam
algumas prticas que esto por trs do cruzamento
dessas fronteiras - como o caso do lobolo e a
feitiaria - a linguagem ensaio-jornalstica do texto
traz impressionantes relatos sobre o comrcio de
vidas e corpos entre fronteiras.

Ainda nesta parte, Mrio Maestri apresenta uma
abordagem histrica acerca das alteraes na
comemorao do dia da Abolio da Escravatura no
Brasil. No texto 1888: A Revoluo Abolicionista
no Brasil, o autor defende a mudana do dia da
Conscincia negra, atualmente comemorado no
dia 20 de novembro em homenagem Zumbi dos
Palmares, para o dia 13 de Maio, dia em que foi
assinada a Lei Area. Para o autor existe um certo
distanciamento e negao da importncia desta data
por parte do movimento negro brasileiro.

Fechamos a primeira parte com uma entrevista a Frei
David, do Movimento Negro brasileiro. O criador da
Educafro fala sobre o racismo no Brasil ampliando o
panorama sobre as atuais questes raciais que vem
sendo debatidas no Brasil, em especial, a questo
das cotas nas Universidades Pblicas, que passam a
vigorar j neste ano.
Na segunda parte, introduzimos a questo dos
animais atravs de dois textos: Escravatura
Animal, de Cassilda Pascoal, e Abolio da
explorao ou defesa do bem estar: as propostas
em disputa no movimento de defesa animal, de
Mayra Vergotti Ferrigno. Ambos propem refetir
sobre a problemtica dos direito dos animais
atravs de exemplos de relaes cotidianas entre os
seres humanos e os animais. Cassilda Pascoal usa a
narrativa para convocar refexo sobre as prticas
tortuosas a que so submetidos os animais que fazem
parte dos nossos jantares. Para alm disso, no deixa
EDITORIAL
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escapar a crtica poltica volta da naturalizao
do nosso consumo de animais. Existe, de fato, uma
fome carnvora em ns que justifca tantas bifanas
nos Santos Populares e tanta picanha no churrasco
de domingo?
Mayra Vergotti complementa o texto de Cassilda
ao revelar os impasses ticos que enfrentam dois
diferentes grupos de defesa dos animais: Os
abolicionistas e os bem-estaristas. Nesse debate, a
autora instiga-nos a pensar as variaes entre os
discursos que relacionam os animais como sujeitos
e as diversas dimenses da vida social e cotidiana
imbricadas, variando-as desde os hbitos alimentares
at os testes em animais para pesquisas cientfcas.
Apesar de no tratarem da explorao domstica dos
animais, os textos nos convidam a expandir nossa
refexo sobre o animal de interior ces, gatos,
pssaros, hamsters, todos empalhados no afeto do
seu dono, como dizia Baudrillard. Nas entrelinhas,
nos provocam a pensar: O hbito corriqueiro de se ter
um amiguinho de quatro patas em casa mais uma
forma de sujeio dos animais s nossas vontades e
caprichos? O apelo sentimental e a caridade social
com os animais domsticos derivam tambm da
mesma lgica de dominao e escravizao que
legitima a explorao de sua carne?
Retomamos algumas questes relacionadas ao mundo
do trabalho e a atual esfera laboral global com dois
textos: O reino da empregabilidade: capital humano
e empresas de trabalho temporrio, de Jos Nuno
Matos, e O paradoxo da nova escravatura global e
os pressupostos cegos da ideologia anti-escravatura
hoje, de Bruno Lamas.
No primeiro, so elaborados alguns questionamentos
sobre as atuais relaes de trabalho que conduzem
e ampliam a dimenso da precariedade laboral.
Capital humano, precariedade e nova economia so
apontados como resultado dos discursos ideolgicos
que surgiram em meados do sculo XX. A trade
aprofundou as desigualdades scio-laborais e suas
atuais consequncias no mercado do trabalho.
J Bruno Lamas apresenta, de forma coesa, uma
crtica ao conceito de nova escravatura, de Kevin
Bales, desmascarando a ideologia que permeia
esse discurso: a da afrmao do trabalho abstrato
na sociedade capitalista atual e sua dimenso da
escravido do trabalhador.

Antes do fm da terceira parte, voltamos ao tema
do trfco de pessoas. Em entrevista, Frederica
Rodriques, da Organizao Internacional para as
Migraes, apresenta alguns dados a nvel mundial,
aborda questes ligadas realidade de Portugal e
esclarece como esta instituio age no combate ao
trfco de seres humanos. Para contrastar com estes
ascpectos institucionais, entrevistamos, tambm,
Oscar Romano, produtor da Exotic Angels - Models
& Dancers, agncia que atua no mercado ertico
internacional.
A ltima parte composta por dois textos
relacionados com o racismo, a sexualidade e s
questes de gnero. Marco Schneider, em Samba,
Escravido e Ideologia faz uma crtica s frases
feitas destacando os vestgios ideolgicos da
escravatura no Brasil. Segundo o autor, estes restos
so pulverizados atravs das concepes populares e
da msica. Frases como a mulata samba melhor que
a loira ajudam o autor a encontrar os interstcios
das apropriaes lingusticas sobre a subalternizao
racial e de gnero. Daniel Cardoso, em Refex()o nas
sombras, reinterpreta o BDSM (Bondage, Disciplina,
Dominao, Submisso, Sadismo e Masoquismo),
criticando o desrespeito cultural normalmente
atribudo palavra e suas prticas. O autor opta
por um olhar desconstrucionista para criar a catarse
dessas prticas. Desta forma ir desfazer alguns
mitos pejorativos.
Os leitores e leitoras percebero que os textos
no abrangem a totalidade de abordagens sobre a
temtica central. Porm, contemplam perspectivas
multidisciplinares e variadas. Nossa inteno a de
conseguir delinear caminhos que podem estar mais
visveis nesse processo e aqueles que, eventualmente,
permanecem nas entrelinhas dos discursos. Temas
como a domesticao animal, a explorao da
natureza, a destruio ambiental, o trabalho infantil
e a dependncia bibliogrfca e tecnolgica, apesar de
no estarem diretamente retratados, so assuntos que
ainda podem emergir nos meandros da Edio Um.

Boa Leitura.
(N)DICE
A institucionalizao do silncio A escravatura nos manuais de histria portugueses
Marta Arajo e Silvia Maezo
The greatest crime in the worlds history: Uma anlise arqueolgica do discurso
sobre trfco de mulheres
Filipa Alvim e Lorenzo Bordonaro
Vende-se: mortos e vivos
Cristina Pereira | Parceria Buala
1888: A Revoluo Abolicionista no Brasil
Mrio Maestri
ENTREVISTA
Frei David - Movimento Negro do Brasil
Escravatura Animal
Cassilda Pascoal
Abolio da explorao ou defesa do bem estar: As propostas em disputa no
movimento de defesa animal
Mayra Vergott
O reino da empregabilidade: Capital humano e empresas de trabalho temporrio
Jos Nuno Matos
O paradoxo da nova escravatura global e os pressupostos cegos da ideologia anti-
escravatura hoje: Para a crtica do conceito de nova escravatura em Kevin Bales
Bruno Lamas
ENTREVISTAS
Oscar Romano - Exotic Angels - Models & Dancers
Frederica Rodrigues - Organizao Internacional para as Migraes
Samba, escravido e ideologia
Marco Schneider
Refex()o nas sombras
Daniel Cardoso
ampliar a perspectiva
escapar das vises amarradas
tratar sem delicadezas etimolgicas
apresentar um percurso desnudado
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SILNCIO
Texto: Marta Arajo e Silvia Rodrguez Maeso
Fotografa: Patrcia Infante da Cmara
A ESCRAVATURA NOS MANUAIS
DE HISTRIA PORTUGUESES
A INSTITUCIONALIZAO DO
Atravs de smbolos e histrias, ou de mitos dominantes, o ensino da histria e seus manuais legitimam os arranjos
polticos existentes e fornecem pistas para a identidade e destino nacionais (Boyd, 2008: 138).
Um esboo geral da produo histrica mundial ao longo dos tempos sugere que os historiadores profssionais
no estabelecem sozinhos o enquadramento narrativo no qual se encaixam as suas estrias. Mais frequentemente,
algum j entrou em cena e estabeleceu o ciclo de silncios (Trouillot, 1995: 26).
8
E
ste artigo pretende explorar como se
constitui, atravs do sistema educativo,
e particularmente dos manuais escolares
de histria, a institucionalizao do
silncio em torno da escravatura. Tal silncio
consiste no tanto no apagamento deste processo
para a construo da (ideia de) Europa, mas
no esvaziamento da sua relevncia poltica
(Trouillout, 1995) e da governamentalidade
racista a que esteve associado. Esta abordagem
da escravatura insere-se numa tendncia mais
ampla de naturalizao das relaes de poder
e violncia, que tem vindo a caracterizar os
discursos polticos e tambm acadmicos em
Portugal sobre processos histricos fundamentais
e profundamente interligados: cristianizao
e (ps)colonialismo. No que concerne
especifcamente escravatura, a sua trivializao
produzida atravs de vrias frmulas narrativas,
designadamente: a despolitizao da narrativa; a
(in)visibilizao de raa e racismo e o triunfo
do humanismo igualitarista.
As refexes que aqui apresentamos tm
sido produzidas no mbito de um projeto
de investigao
1
com o objetivo de explorar
a construo do eurocentrismo nos manuais
escolares do 3 Ciclo do Ensino Bsico, incidindo
no quadro ideolgico que naturaliza a ausncia
da Histria de frica e a (in)visibilidade da
questo racial e do racismo na histria nacional/
europeia em Portugal.
A EDUCAO FAZ A NAO
2
Na modernidade, os sistemas educativos
tm constitudo instrumentos cruciais para
a construo e reproduo das identidades
nacionais. Atravs da imposio de curricula
nacionais assentes numa produo eurocntrica
da histria, o projeto homogeneizador da nao
moderna resulta na discriminao e eliminao
das diversas identidades e subjetividades dos
estudantes, naturalizando e legitimando certas
verses da identidade nacional e europeia
(crist, branca, ocidental) - construdas como
ontologicamente distantes da geografa colonial.
Embora, recentemente, este projeto seja
aparentemente desafado por abordagens inter/
multiculturais educao, estas tentativas tm
fracassado precisamente por terem como objeto
de interveno o outro (imigrantes, minorias
tnicas, objetos das polticas de integrao/
assimilao), ao mesmo tempo que naturalizam a
nossa identidade, cultura e civilizao. Esta lgica
de interveno pressupe que as representaes
1 Raa e frica em Portugal: um estudo sobre manuais
escolares de histria, fnanciado pela Fundao para a
Cincia e a Tecnologia (PTDC/CED/64626/2006). Mais
informao: www.ces.uc.pt/projetos/rap
2 Education makes a nation o ttulo de um cartaz
usado num protesto estudantil em Londres (a 30 Nov.
2010) contra as propostas governamentais, entretanto
aprovadas, de fnanciamento do ensino superior.
que essencializam o outro podem ser superadas
se o conhecermos mais e melhor. Assim, o racismo
e o eurocentrismo so vistos como resultando
da ignorncia e de um excesso de nacionalismo
- i.e. no caso portugus, o Estado Novo e suas
reminiscncias - e no como relaes de poder
que instigam ao desconhecimento mas que no
se reduzem a ele. Tal lgica decorre, como sugere
Trouillot (1995: 6), de uma viso positivista da
cincia que mascara as confguraes do poder
atravs de uma epistemologia ingnua.
Este vis positivista arreda o debate sobre a
transformao estrutural do sistema educativo
e privilegia uma abordagem compensatria que,
no melhor dos casos, resolve o fracasso do
modelo homogeneizador atravs da adio
de outras vozes (designadamente, narrativas
acerca de fguras heroicas dos movimentos civis
nos EUA ou das lutas pelas independncias
coloniais, geralmente sanadas a posteriori),
sem desafar as narrativas mais amplas. Como
tal, esta abordagem incapaz de questionar
a naturalizao de certos processos polticos
fulcrais para a compreenso da formao da
ideia de Europa/Portugal (nomeadamente, a
cristianizao, o colonialismo e a escravatura,
e a sua inter-relao) - estabelecendo-os como
processos apenas relevantes para compreender o
que se passou l (nas colnias) - e que permitem
a constante reproduo e reconfgurao do
eurocentrismo.
Na nossa abordagem, seguindo Stuart Hall (1992),
consideramos que a efccia do eurocentrismo
como ideologia assenta no s no uso de
representaes estereotipadas sobre o outro,
mas sobretudo na despolitizao e naturalizao
das relaes de poder que tornam possveis tais
representaes. Assim, neste artigo, pretendemos
colocar a nfase nas formas como se constri e
delimita o debate, bem como o que descarta.
Acreditamos que a anlise dos imaginrios
nacional/europeu na histria portuguesa
particularmente importante se pretendermos
questionar as interpretaes positivistas
nacionais da histria e, de modo mais amplo, uma
epistemologia da histria (Lesko & Bloom, 1998) que
tem evitado certos debates sobre colonialismo,
racismo e identidade nacional.
Este parece-nos um debate premente no contexto
nacional, e deve ser entendido tomando em
considerao trs aspetos: em primeiro lugar,
a proliferao de discursos sobre identidade
nacional e diversidade. Desde a dcada de 90 que
Portugal tem vindo a autorrepresentar-se como
multicultural e proliferam discursos polticos
e acadmicos em torno da interculturalidade,
incidindo na ideia de uma vocao histrica
nacional para o contacto com o outro - que, a
nosso ver, despolitiza e higieniza certos perodos
da histria. Em segundo lugar, a alta visibilidade
de iniciativas pblicas em torno da celebrao da
diferena atravs da ao do Alto Comissariado
para a Imigrao e Dilogo Intercultural (ACIDI),
um corpo interministerial que no foi dotado,
porm, de competncias para intervir diretamente
no sistema educativo, e cuja ao neste mbito
pode ser vista como sendo acessria (a celebrao
do outro fora da sala de aula). Ou seja, apesar
da retrica do inter/multicultural, as prticas
ofciais para a diversidade tm geralmente sido
acomodadas em espaos marginais do sistema
educativo, deixando intactas as estruturas e os
cnones da educao formal. Tal est ligado com
um terceiro aspeto: a inexistncia de reformas
educativas fundamentais no ensino da histria.
Possivelmente, tal ser uma consequncia do
pressuposto de rutura paradigmtica com as
narrativas nacionalistas - j presentes na primeira
repblica (Monteiro, 2010) - como consequncia
do 25 de Abril. Analisando os manuais escolares
no Portugal democrtico, Ana Sousa Dias
conclua:
Procura-se, quando se fala nos territrios de
frica, sia e Amrica, dar a ideia dos modos
de vida das populaes locais. No manual
para o 5 ano acima citado, h quatro pginas
sobre frica e os povos africanos, com mapas,
fotografas e ilustraes antigas, realando os
traos de diferena relativamente aos europeus
e, localmente, entre as vrias etnias. No h
qualquer referncia pejorativa, nem mesmo
paternalista como existiam abundantemente
nos manuais do regime fascista, onde os
termos primitivos e selvagens eram norma
(Dias, 1995).
Como temos argumentado, no nos parece haver
uma rutura signifcativa nas representaes
estereotipadas sobre o outro e nas narrativas que
garantem o lugar da Europa como produtora da
histria, ainda que tal seja atualmente conseguido
de formas mais subtis e possivelmente mais
efcazes (Arajo & Maeso, 2010).
No caso da disciplina de Histria no 3 Ciclo
do Ensino Bsico, o ltimo decreto de reviso
curricular data de 1989 (Decreto Lei 286/89).
Mesmo que em 1997 tenha sido introduzido
um despacho que previa a Gesto Flexvel
do Currculo (Despacho 4848/97, entretanto
revogado pelo Despacho 9590/99), sabemos que,
na prtica, a autonomia dos professores restrita.
Alm das orientaes curriculares, os manuais
escolares - principal recurso pedaggico utilizado
nas salas de aula e considerado curriculum de
facto (Cruz, 2002) - jogam um papel importante na
determinao dos cnones de verdade e defnem
que conhecimento ensinado (Apple, 2004). E
ainda que possamos considerar que as editoras
de manuais escolares tm alguma autonomia
para inovar abordagens e contedos em relao
aos curricula, tais alteraes tm sido cirrgicas,
sendo incapazes de desafar as narrativas mais
amplas da histria que naturalizam a ausncia
de uma Histria de frica para alm do
contacto estabelecido pelos europeus, ou que
invisibilizam a imposio violenta do poder
colonial - retratado como expanso e reduzido
a meras descobertas e contactos entre povos.
Alis, estas narrativas geram um certo consenso
poltico e acadmico, tal como ilustra a recusa
de Vitorino Magalhes Godinho, uma referncia
junto de decisores polticos e historiadores, em
descartar tais categorias de compreenso do
colonialismo portugus (Trouillot, 1995: 115).
O contexto portugus parece revelar-nos mais do
que uma contradio entre discursos e prticas
polticas, ou o inevitvel atraso das ltimas em
relao s primeiras (no pressuposto de que a
sociedade portuguesa teria entretanto sofrido
profundas alteraes demogrfcas e seria,
agora, multicultural). O que nos parece relevante
analisar como, neste campo, se esto a (re)
confgurar certos discursos e silncios. Nesse
(...) apesar da retrica do inter/
multicultural, as prticas ofciais
para a diversidade tm geralmente
sido acomodadas em espaos
marginais do sistema educativo,
deixando intactas as estruturas e os
cnones da educao formal.
10
sentido, os manuais so objetos particularmente
interessantes para a anlise da forma como o
projeto da modernidade e os imaginrios sociais
so sustentados e recriados, refetindo vises
comuns sobre questes de poder e raa.
A ESCRAVATURA E A SUA ABOLIO NOS
MANUAIS: FRMULAS DE SILNCIO
Como defendemos ao longo deste artigo, o
tratamento da escravatura nos manuais constitui
uma prtica institucionalizada de esquecimento
social (Nimako & Small, 2010: 15) que, atravs de
frmulas de silncio, apagam e trivializam certos
processos polticos (Trouillot, 1995: 96). Esta
institucionalizao do silncio opera de forma dupla:
por um lado, o trfco de escravos mencionado
como um fenmeno caracterstico daqueles
tempos; por outro, banalizam-se a violncia e
o racismo associados escravatura, tornando-a
passvel de ser apreendida por juzos morais,
combatida por personagens crists e humanistas.
Essa abordagem incapaz de questionar, de
forma mais ampla, o legado da escravatura nas
sociedades (europeias) ps-coloniais.
A despolitizao e naturalizao da escravatura
Despolitizao envolve remover um fenmeno
poltico da compreenso da sua emergncia
histrica e de um reconhecimento dos poderes
que o produzem e moldam. Independentemente
das suas formas e mecnicas particulares, a
despolitizao evita sempre poder e histria na
representao dos seus sujeitos. (Brown, 2006: 15,
nfase original).
A forma como a escravatura apresentada
nos manuais analisados insere-se, a nosso ver,
numa abordagem despolitizada mais ampla de
vrios processos histricos (a cristianizao e
o colonialismo, com os quais est interligada),
removidos da esfera das relaes histricas
de poder que os constituram. Para alm da
objectifcao da fgura do escravo, a trivializao
da escravatura conseguida atravs da sua
descrio como uma necessidade econmica e
como uma questo de direitos humanos.
Em primeiro lugar, a escravatura apresentada
como parte da circulao de novos produtos entre
a Europa e outros continentes. Nesse contexto,
surge como natural a objectifcao dos escravos,
geralmente descritos como mais uma mercadoria
colocada em circulao pelos poderes coloniais:
importados (LH8-1: 46), reexportados (LH8-
1: 38), partiram (...) com destino Europa ou
Amrica (NH8-1: 38), foram parte da circulao
de produtos e pessoas e do movimento de povos
(HA8:46)
3
. Desumanizando a fgura do escravo,
estas descries contribuem para a invisibilizao
da violncia deste sistema poltico-econmico.
Em segundo lugar, a escravatura surge como
um elemento das rotas comerciais, e, portanto,
das necessidades econmicas nascidas com a
colonizao. assim apresentada como um aspeto
natural do contexto de expanso (econmica)
europeia e portuguesa dessa poca. Ellen
Swartz, a partir de manuais norte-americanos,
sugeriu que o discurso da escravatura (...)
serve geralmente para justifcar e normalizar o
sistema da escravatura (1992: 345). Este visto,
assim, mais como uma necessidade, no como
uma escolha, implicando que a escravatura era
natural, inevitvel e inaltervel (id.: 345). Tal
evidente no seguinte excerto de um manual do
8 ano:
Depois de os portugueses terem tentado
utilizar os ndios para trabalho escravo,
verifcaram que estes no se adaptavam, o
que tornou necessrio recorrer aos escravos
africanos. (VH8: 62)
3 No obstante, numa verso anterior de um dos
manuais, surge uma descrio que alude violncia
do trfco: deram-se grandes migraes: de europeus
para a Amrica e outros continentes, enquanto escravos
africanos negros eram levados fora para o territrio
americano. (RH8: 28, nfase nossa).
Adicionalmente, a nfase que tem sido colocada
na existncia da escravatura em frica antes da
chegada dos europeus (decorrente de um maior
conhecimento da Histria de frica) serve para
naturalizar a ao dos vrios imprios europeus
que dela benefciaram:
O comrcio de escravos: A toda esta costa de
frica, at ao reino do Congo, vm inmeras
caravanas de negros, que trazem ouro e
escravos para vender. Uma parte desses
escravos foram aprisionados na guerra (...)
So conduzidos completamente nus, tal como
nasceram, como se fossem um rebanho de gado.
(...) [Os comerciantes portugueses] conduzem
depois os escravos ilha de Santiago (Cabo
Verde), aonde chegam continuamente navios
de diversos pases que ali compram os escravos
em troca das ss mercadorias. [Navegao de
Lisboa a So Tom. C. 1540. (LH8-1: 39)].
Esta uma estratgia de silenciamento da
dimenso poltica e racial da escravatura
que bloqueia a discusso do seu legado nas
confguraes contemporneas do racismo. A
escravatura trivializada pelo facto de j acontecer
em certas regies - mas nunca usando o caso da
Grcia e do Imprio Romano como comparativo -
e ser praticada por outros povos (ex: os rabes).
Consequentemente, o vnculo entre racismo e
escravatura questionado: eram os prprios
negros que traziam os escravos para comerciar.
Estamos perante a contnua criao do passado
e a concomitante constituio de determinados
sujeitos (e identidades) retrospectivamente
(Trouillot, 1995: 16), identidades que neste tipo
de estratgias so sujeitas reviso moral desse
passado e portanto partilha da culpa (Hira, 2010).
Assim, sempre frustrada a possibilidade duma
anlise crtica da (re)constituio de identidades
como europeu, portugus, negro, cristo,
pago, muulmano, nas complexas relaes de
poder da governamentalidade colonial moderna.
Pelo contrrio, em muitos dos debates atuais
sobre o racial na escravatura, essas identidades
aparecem como j constitudas, niveladas e
sujeitas no ao escrutnio da responsabilidade
poltica mas da culpa original: a escravatura no
foi uma inveno dos europeus/portugueses;
os africanos tambm eram racistas; os rabes j
comerciavam com escravos negros.
Em ltimo lugar, os manuais que mais aprofundam
a temtica da escravatura fazem-no luz de uma
abordagem humanista que destaca sobretudo
questes relacionadas com as condies em que
viviam os escravos e o seu sofrimento:
Em Angola quando se levam os prisioneiros aos
navios (...) os tratam muy deshumanamente
nas embarcaes, onde muitos em grande
nmero morrem abafados em seu prprio mau
cheiro e doutros maus tratamentos. E j houve
noite em que morreram em um s navio trinta,
estando ainda no porto (...).
(...) 2. a) Em que condies eram conduzidos
os escravos de frica para outros continentes?
(...) b) D a tua opinio sobre a forma de
tratamento a estes seres humanos. c) Mostra
como a imagem A [desenho de um navio
negreiro] constitui uma violao dos Direitos
Humanos na atualidade. (VH8: 63).
A escravatura assim enquadrada como uma
questo de direitos humanos que teria sido
superada no sculo XIX, como se indica num
outro exemplo:
A prtica da escravatura e o consequente
trfco de seres humanos constitui uma das
manifestaes desse colonialismo. Esta prtica
perdurou at ao sculo XIX, sendo um dos
exemplos mais cruis da no-garantia dos
direitos humanos. (VH8: 64).
Os direitos humanos so abordados numa
narrativa moral, incidindo sobretudo nas
condies degradantes em que os escravos
viviam (LH8-1: 39; VH8: 63-65). Enfatiza-se
a desumanidade da escravatura, mas sem
uma abordagem poltica que permita vincular
ideologias raciais a processos econmicos e
culturais. Como analisaremos mais frente,
nestes exemplos simplifca-se todo o processo
de abolio da escravatura, assumindo-se que
as declaraes ofciais que lhe puseram termo
acabaram de facto com formas de trabalho forado
de populaes racialmente marcadas, ou que a
conceo de indivduo-cidado promulgada
pelas revolues liberais de fnais do sculo XVIII
levou ao triunfo duma cidadania universal.
Nesta abordagem moral, a empatia surge como
a nica possibilidade de abordar o fenmeno,
atravs de questes e atividades que propem ao
estudante imaginar o sofrimento dos escravos e
identifcar-se com as vtimas:
elabora um texto a que possas dar o ttulo
Viver e trabalhar num engenho do Brasil,
no sculo XVII. (...) Por que sofrimentos
passavam os escravos, durante a viagem e
no cativeiro? Seriam tratados e considerados
verdadeiramente como seres humanos? Que
opinies morais suscitava - e suscita hoje - este
drama? (LH8-1: 97)
Tal estratgia tem fundamentalmente duas
consequncias: refora a construo do escravo
enquanto sujeito incapaz de ao poltica, e torna
ininteligvel a associao da escravatura com
formas de governamentalidade racista. A empatia
surge assim como modo de suster esta viso
humanista e moralizadora da histria que evita o
debate raa/poder e que consigna o fenmeno
A forma como a escravatura apresentada
nos manuais analisados insere-se, a nosso ver,
numa abordagem despolitizada mais ampla de
vrios processos histricos (a cristianizao e
o colonialismo, com os quais est interligada),
removidos da esfera das relaes histricas
de poder que os constituram.
12
da escravatura fgura de um mal passado,
efetivamente superado. Assim se reifca a ideia
de Europa como o lugar da democracia e dos
direitos humanos (Goldberg, 2009), restringindo
o debate sobre o legado estrutural da escravatura
e impedindo que se estabelea uma ligao entre
escravatura e racismo, entre passado e presente.
A escravatura no jogo de (in)visibilizao de
raa e racismo
Raa e racismo so duas noes que surgem num
jogo constante de visibilizao-invisibilizao,
um aspeto fundamental para compreender a
forma como se institucionalizam silncios em
torno do processo da escravatura na sociedade
portuguesa.
A narrativa dos manuais no nega tanto os
contornos raciais do sistema de escravatura
como os deixa a nvel implcito, naturalizando-
os: escravos negros (LH8-1: 39, 96), negros
(LH8-1: 39), escravos africanos negros (RH8: 28)
ou escravos africanos (LH8-1: 39; VH8: 62, 64)
so expresses que apontam da dimenso racial
da escravatura, que nunca chega a ser discutida.
Estudos socio-histricos tm mostrado como na
segunda parte do Sculo XVIII - no contexto da
crescente centralidade da racionalidade cientfca
e empiricista do Iluminismo - a ideia de raa
entrou no uso comum, usada para designar
categorias discretas, empiricamente observveis
atravs de traos fenotpicos (ver Solomos &
Back, 1996). Porm, ainda antes da existncia de
um conceito preciso de raa, as noes e prticas
da administrao de populaes assentes em
ideias raciais j vigoravam na Pennsula Ibrica
do sculo XV para se referirem a grupos de seres
humanos, como na ideia da pureza de sangue
aquando da perseguio de Cristos-Novos
(Fredrickson, 2002) ou na construo do negro
como sinnimo de escravo (Sweet, 2003).
4
Isto crucial para a anlise da escravatura nos
manuais de histria portugueses pela forma
como neles se reduz o racismo a certos momentos
da histria do colonialismo, designadamente
o imperialismo do Sculo XIX. Confnando
os discursos e ideologias racistas a este novo
imperialismo (LH9-1: 14) impulsionado pela
cobia pela frica e a misso civilizadora
(enfatizando os casos britnico e francs), os
manuais no consideram a relevncia das
ideologias e governamentalidades raciais da
expanso portuguesa ou espanhola. Predomina
assim uma narrativa que considera os aspetos
positivos do colonialismo e a sua interpretao
em termos de multiculturalismo e contacto
cultural:
4 A ideia de raa, alis, perdura nos manuais, sobr-
etudo quando se trata da escravatura e miscigenao
(ex: RH8: 28, VH8: 31).
A prtica da escravatura, levando ao transporte
em grande escala de populao africana
para a Amrica e a Europa, fez desenvolver
a miscigenao (mistura de raas) e criou,
muitas vezes, nos Europeus um sentimento de
superioridade em relao aos povos indgenas.
(H8-1: 48, nfase nossa).
O Brasil Multicultural: O Brasil atual uma
sociedade multicultural, cujas razes remontam
aos primeiros sculos de colonizao. Hoje, o
povo brasileiro composto pelos descendentes
da populao ndia original, dos colonos
brancos e dos escravos negros, tendo-se dado
uma sntese das vrias culturas. (LH8-1: 96)
A reinscrio do colonialismo na semntica
multicultural despolitiza a relao histrica entre
colonialismo e racismo. O facto de o racismo (no)
ser nomeado atravs do eufemstico sentimento
de superioridade, impede a sua considerao
como uma forma de governamentalidade
rotineira (Hesse, 2004) que estrutura o social e
o poltico. Pelo contrrio, o perodo histrico
designado por expanso ou descobrimentos
deve considerar-se decisivo para a confgurao
de classifcaes e governamentalidades racistas:
O Sculo XVI marca assim a viragem no
aumento da conscincia racial. No apenas
o conceito de raa passou a ser aplicado
explicitamente e conscientemente, como se
comea a ver emergir a caracterizao racial
tanto na arte como nos debates politico-
flosfcos. (...) enquanto a escravatura pode ser
amplamente explicada (mas de modo algum
exaustivamente) em termos econmicos,
deve insistir-se em perguntar porque que
foi nesse momento que a diferena racial veio
defnir a aptido para a escravizao e porqu
alguns tipos de diferena racial e no outras
(Goldberg, 2002: 287).
O triunfo do humanismo igualitarista
Concebido como disposio individual, o
racismo visto como uma crena combatida por
benevolentes espritos europeus (i.e. membros
do clero). Para falar de racismo - sempre
com eufemismos - utiliza-se uma abordagem
moralizadora: o desafo injustia e a estruturas
socioeconmicas e culturais violentas projetado
como sendo liderado por pessoas boas (ex:
o Padre Antnio Vieira ou Bartolomeu de Las
Casas), e mascara-se a sua imerso no sistema
colonial atravs da higienizao do papel das
misses e dos projetos de evangelizao na
confgurao de ideologias raciais.
Os colonos tentaram primeiro escravizar
os ndios, mas depararam com a oposio
dos missionrios jesutas, que os protegiam,
recolhendo-os em aldeamentos. Passaram,
por isso, a importar escravos negros do golfo
da Guin e de Angola, os quais vieram a ter
na sociedade brasileira um papel econmico
fundamental. (LH8-1: 96, nfase no original).
[Padre Antnio Vieira] Missionrio, orador
e diplomata. Nascido em 1608, viveu, desde
criana, no Brasil, onde estudou e ingressou na
Companhia de Jesus. (...) em 1651, no perodo
mais aceso da luta entre os Jesutas e os colonos,
Vieira envolveu-se na causa da libertao dos
ndios, pregando contra os colonos alguns dos
seus mais vibrantes sermes. (...) Conheceu a
glria como poltico e orador, mas passou por
sacrifcios na sua ao missionria em defesa
dos ndios e sofreu tambm perseguies
devido ousadia das suas crticas (chegou a
estar preso pela Inquisio). (Ibid.)
O predomnio desta narrativa moralizadora
autoriza a trivializao e simplifcao (Trouillot,
1995; Godreau et al., 2008) da escravatura via (i)
a naturalizao do escravo negro africano e a
insero do ndio num espao de luta jurdico-
poltica aberto pelos espritos sacrifcados
europeus, e (ii) a desconexo do processo de
desumanizao das ideologias e administraes
raciais. Assim, os manuais validam o vocabulrio
e a lgica coloniais assumindo acriticamente a
diviso entre as raas passveis de ser escravizadas
- o negro - (Sweet, 2003: 5-7) e os povos
indgenas, inseridos no espao da poltica com
certa capacidade de ao, ainda que tenham de
ser defendidos e abrigados pelos membros do
clero:
[No Brasil] Os colonos foravam os ndios
a trabalhar, o que indignava os Jesutas
(...). Estes, para os defender da escravatura,
abrigavam-nos em aldeias onde construam
igrejas e escolas. Os colonos chegam, no
entanto, a atacar algumas dessas aldeias. (H8-
1: 42)
Ns consideramos que os ndios so realmente
homens, no s capazes de compreender
a religio catlica, mas (...) extremamente
desejosos de a abraar. No nosso zelo em os
socorrer (...) declaramos que os ditos ndios
como todos os outros povos que os cristos
podero descobrir ainda, no devem ser
privados em nada da sua liberdade nem dos
seus bens e que eles podem e devem goz-
los livremente. No se deve escraviz-los de
maneira nenhuma. Papa Paulo III, 1537. (ibid.:
43, nfase original)
A institucionalizao de uma certa memria do
combate escravatura - que sanciona a heroicidade
de fguras implicadas no sistema colonial - ativa
a centralidade de uma histria moral crist
(catlica) e o concomitante apagamento das lutas
e rebelies dos escravos.
5
Nesta conceo da histria desenha-se uma
linearidade triunfal que estabelece a Revoluo
Francesa como bero do antirracismo, tendo
como pilares fundamentais a liberdade pessoal
e a igualdade de todos os seres humanos, e que
perpassa todos os manuais analisados:
[Ilustrao de um homem negro com o barrete
frgio ou barrete da liberdade e o lema:
Moi livre aussi 1789] A Revoluo Francesa
estimulou os movimentos a favor da abolio
da escravatura. Em 1794, durante a Conveno,
a escravatura foi abolida em todas as colnias
francesas. Embora a escravatura tenha sido
reimplantada pouco tempo depois, a ideia do
direito liberdade pessoal no desaparecer
nas colnias e acabar por triunfar. (LH8-2: 27;
tambm em H8-2: 27).
Esta simplifcao da relao entre liberalismo,
colonialismo e racismo, no toma em considerao
que nos termos homem e cidado da
5 Ver Nimako e Small (2010) para uma anlise de pro-
cessos de esquecimento e comemorao da escravatura,
no contexto britnico e holands.
(...) A narrativa dos manuais
no nega tanto os contornos
raciais do sistema de escravatura
como os deixa a nvel implcito,
naturalizando-os
14
Declarao de 1789, estava implcita a ideia de
um outro territrio e de uma outra populao
que no seriam regidas por este cdigo. Cria-
se assim a ideia duma oposio entre a noo
abstrata de indivduo-cidado e raa/racismo.
O territrio colonial e os escravos em particular
foram colocados do outro lado da linha abissal
da modernidade liberal (Santos, 2007), como um
ponto cego do pensamento republicano (Vergs,
2006). Afrmar, como nos manuais, que o
direito liberdade pessoal no desaparecer nas
colnias e acabar por triunfar descarta todo um
conjunto de legislaes e cdigos com os quais
os Estados europeus continuaram a governar as
colnias e o trabalho forado de grande parte
da populao (ex: o Droit des Colonies de 1790
para as colnias francesas). No caso portugus,
o Regulamento do Trabalho Indgena (1899; 1914),
integrado no Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos
Indgenas de Angola e Moambique aprovado em
1926 e reformulado em 1929, s seria revogado
em 1961 no contexto das lutas nacionalistas pela
independncia (Meneses, 2010).
Esta narrativa garante a ideia da Europa e do
cidado europeu como motores da histria e
da poltica, ignorando que em grande medida
a abolio da escravatura
6
se deveu ao
poltica dos escravos e longos processos de
rebelio e resistncia. Neste sentido, deve ser
notado como a Revoluo de Saint-Domingue
(1791-1804), atual Haiti - um processo fulcral na
histria do colonialismo e das lutas polticas das
populaes negras escravas
7
- tem sido silenciada
na historiografa europeia e nos manuais de
texto (Trouillot, 1995: 95-107); igualmente,
extremamente ilustrativo que nenhuns dos
manuais portugueses faam referncia aos
quilombolas, designadamente ao Quilombo de
Palmares (na capitania colonial de Pernambuco),
um dos principais focos da resistncia escrava
desde o sculo XVII na regio.
CONCLUSES
Neste artigo, considermos que, ao contrrio
do que foi defendido num simpsio auspiciado
pelo Conselho da Europa em 1983, a crtica ao
eurocentrismo no deve ser pensada s a partir
da tica do excesso nacionalista e portanto como
resposta presena do outro na metrpole ou
crescente globalizao:
6 Para uma anlise da escravatura no pensamento e tex-
tos constitucionais do sculo XIX ver Silva (2010).
7 A revoluo e declarao de independncia do Haiti,
de enorme repercusso no pensamento revolucionrio
francs do sculo XIX, levantou questes fundamentais
sobre o nvel de igualdade e incluso admitidas pelo
pensamento liberal face questo colonial e racial,
embora tal no seja geralmente reconhecido na histo-
riografa. Anna Julia Cooper (1858-1964), a primeira
mulher negra a doutorar-se pela Universidade de Par-
is-Sorbonne, em 1925, realizou um trabalho pioneiro
sobre as contradies do iderio revolucionrio no re-
publicanismo francs (ver May, 2008).
No passado, as Descobertas Europeias
foram frequentemente ensinadas dum modo
chauvinista ou eurocntrico. Considerando
o carter multicultural de muitas das escolas
na Europa Ocidental, e da necessidade de
educar os jovens para a vida num mundo
interdependente, essencial que o ensino
desta temtica no conduza a sentimentos de
superioridade racial ou cultural (Simpsio
O Ensino das Descobertas Portuguesas nas
Escolas Secundrias da Europa Ocidental,
Lisboa: 1983 in Council of Europe, 1995: 49).
Ensinar e debater a escravatura como processo
global das chamadas descobertas envolve
compreender o racismo como processo fulcral
na confgurao dos Estados e das comunidades
polticas modernas e, portanto, considerar que
o eurocentrismo um sistema de representao
atravs do qual o poder tem sido exercido.
Como aponta Caroline Boyd, o ensino da histria
e seus manuais legitimam os arranjos polticos
existentes (2008: 138). O caso portugus revela a
continuidade dum vocabulrio colonial higienizado
e despolitizado que retrata a escravatura como
uma prtica normal daqueles tempos, promotora
das sociedades contemporneas culturalmente
diversas - ainda que este aspeto seja apenas
assinalado relativamente ao antigo espao
colonial (i.e. Brasil), mantendo a sociedade
nacional no pressuposto duma homogeneidade
fundacional. Num contexto onde a identidade
nacional continuamente recriada atravs da
ideia das descobertas, institucionaliza-se o
silncio sobre o racismo enquanto produto
histrico do colonialismo, assim como se abre
espao produo e circulao de teses que
banalizam estes processos histricos de violncia:
Deste modo, olharemos para a Expanso
Portuguesa procura de fenmenos
interculturais com ateno redobrada, pois
temos conscincia de que eles nasceram nas
situaes mais improvveis e em lugares e
tempos inspitos sua formao. Veja-se, a
ttulo de exemplo, a escravatura, me de muitas
das sociedades interculturais do continente
americano. (Costa & Lacerda, 2007: 23)
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en [consultado em 09-11-2010].
Manuais Citados
Ano Ttulo e volume Editora
RH8 2003 Rumos da Histria 8 Edies ASA
HA8 2009 Sinais da Histria Oito Edies ASA
LH8-1 2009 Histria Oito - vol. 1 Lisboa Editora
LH8-2 2009 Histria Oito - vol. 2 Lisboa Editora
LH9-1 2009 Histria Nove - vol. Lisboa Editora
VH8 2008 Viva a Histria! Porto Editora
H8-1 2008 Histria 8 - vol. 1 Texto Editores
H8-2 2008 Histria 8 - vol. 2 Texto Editores
NH8-1 2008 Novo Histria 8 - vol. 1 Texto Editores
Este artigo foi previamente publicado em Revista Ensino
Superior - Revista do SNESup, Janeiro - Fevereiro Maro,
2011, nmero 39,. pp. 32-39.
16
THE GREATEST
CRIME IN THE
WORLDS
HISTORY
Texto: Lorenzo Bordonaro e Filipa Alvim
Fotografa: Patrcia Infante de Cmara
Uma anlise arqueolgica do discurso
sobre trfco de mulheres
Este texto foi publicado originalmente em Silva, Manuel Carlos e Ribeiro, Fernando Bessa, 2010,
Mulheres da Vida, Mulheres com Vida: Prostituio, Estado e Polticas, Famalico: Edies Hmus Lda.
E deriva do projecto O trfco de mulheres em Portugal: uma etnografa crtica da relao entre vtimas
e instituies, fnanciado pelo ACIDI (Alto Comissariado para Imigrao e Dilogo Intercultural) e pelo
CEAS (Centro de Estudos de Antropologia Social) em 2007/2008.
edio um - outubro | 2012 17
18
ARTIGO 1

Quem, para satisfazer o desejo de outrem, procurou,
incentivou, ou levou, ainda que com o seu consentimento,
uma mulher ou uma rapariga menor, para fns imorais, ser
punido, ainda que os actos que constituem a ofensa sejam
cometidos em pases diferentes.

ARTIGO 2

Quem, para satisfazer o desejo de outrem, tenha, por meio de
fraude, violncia, ameaa, abuso de autoridade, ou qualquer
outro meio de coero, procurado, incentivado, ou levado,
ainda que com o seu consentimento, uma mulher ou uma
rapariga maior de idade, para fns imorais, ser tambm
punido, ainda que os actos que constituem a ofensa sejam
cometidos em pases diferentes.
P
ara aqueles familiarizados com a
legislao contempornea sobre trfco
de seres humanos, especialmente com
o trfco de mulheres para fns de
explorao sexual, estas citaes devem parecer
familiares. Na realidade, foram retiradas da
Conveno Internacional para a Supresso do
White Slave Trafc, assinada em Paris em 1910,
pelos representantes de vrios pases que se
reuniram desejosos de tomar as medidas mais
efcazes para a represso do trfco conhecido
como White Slave Trafc. Com esta expresso
designava-se no fnal do sculo XIX e o incio do
sc. XX, a prostituio coerciva e o trfco com
este fm de meninas e mulheres. A preocupao
com este fenmeno teve origem na Gr-bretanha,
mas espalhou-se rapidamente por toda a Europa
e os Estados Unidos. Hoje em dia, a maioria dos
historiadores concorda com a ideia de que a
preocupao com o white slave trafc ia muito
para alm de qualquer trfco de mulheres que
possa realmente ter ocorrido (Connelly 1980;
Gilfoyle 1992; Langum, 1994; Walkowitz, 1992).
Mesmo os autores que concedem que houve
um incremento no trfco de mulheres naquela
altura, admitem que os relatos da white slave
trafc exageravam enormemente o problema
(Barry, 1979; Rosen, 1982). Apesar disso, o
trfco de escravas brancas a origem da
forma como entendemos hoje o trfco de seres
humanos (TSH), e da legislao contempornea
relacionada com o trfco de mulheres. Alguns
autores at chegaram a falar, em relao ao
interesse contemporneo para com o trfco
de mulheres para fm de explorao sexual, de
uma reemergncia do pnico da white slavery
(Doezema 2000, Weitzer 2007), apontando para
uma interessante coincidncia entre os dois
fenmenos relativamente s retricas utilizadas
nas campanhas bem como nas medidas polticas
adoptadas. Numa altura em que em Portugal, na
sequncia do grande interesse e preocupao que
o fenmeno de trfco de pessoas tem suscitado
na Unio Europeia e no mundo, temos vindo
assistir a um cada vez maior enfoque meditico
e poltico sobre este assunto, pelo que achamos
interessante reconstruir aqui a genealogia da
noo de trfco, por forma a evidenciar a sua
inicial ligao com as campanhas abolicionistas
da prostituio, a moralidade vitoriana, e o
incremento da migrao autnoma feminina
dos fnais do sculo XIX
1
. Achamos que de facto
a altura certa para questionar e investigar o
debate contemporneo sobre o trfco, e estamos
convencidos que o mtodo genealgico ou
arqueolgico pode contribuir para esclarecer (e
questionar) os termos do debate actual.
UMA ABORDAGEM CONSTRUTIVISTA DO
TRFICO DE MULHERES
Questionar a recente preocupao com o trfco
de mulheres em Portugal pode soar estranho.
Afnal, tal como somos informados diariamente,
o trfco um dos maiores crimes dos nossos
tempos, com milhes de pessoas trafcadas e
escravizadas, todos os anos, e bilies de dlares
de lucro. normal, portanto, que Portugal esteja
ansioso por defender-se desta desumana forma
de criminalidade.
Todavia, na sequncia de um projecto de
investigao sobre o trfco de mulheres em
Portugal que tem visado focar o discurso sobre
trfco (a forma como este fenmeno se tornou
relevante, como relatado nos media, como
percebido, como pesquisado por cientistas
sociais e enfrentado pelos legisladores), achmos
de facto importante abordar este problema social
atravs de uma perspectiva construtivista, que
visasse mostrar como e quando esse fenmeno foi
defnido e atingiu uma to grande visibilidade,
e porque se tornou uma prioridade na agenda
poltica, policial e social.
Sem querer negar a existncias de casos reais
de crime que se possam encaixar na defnio
estereotipada e mediatizada de trfco de
mulheres, nem questionar a sinceridade e o
empenho das pessoas que esto a lidar com este
fenmeno, o nosso objectivo foi neste projecto
investigar como se chegou a constituir um
regime de verdade (Foucault 1976) em relao
ao trfco de mulheres, chegando concluso que
a sua incontestvel evidncia construda a partir
de pressupostos no-explicitados relacionados
com a sexualidade, o gnero e os movimentos
migratrios.
Nas ltimas dcadas, os cientistas sociais em
1 A interpretao do actual debate sobre trfco de
mulheres como reemergncia ou ressurgimento do mito
da white slavery j foi proposta por vrios autores.
Achamos apesar disso como nada sobre o assunto foi
ainda publicado em Portugal e como estamos numa
altura em que muitos esforos esto a ser levados a
cabo na luta contra o trfco de mulheres que pode ser
interessante chamar a ateno sobre este assunto.
geral tm prestado bastante ateno natureza e
construo dos problemas sociais. Na verdade,
existe um enorme debate nas cincias sociais
sobre a realidade objectiva daquilo que, em
determinados momentos, visto como ameaa ou
problema. Basicamente, existem duas abordagens
diferentes: a objectivista e a construtivista.
A perspectiva objectivista, provavelmente a
mais familiar e fcil de compreender, aceita
que um particular fenmeno existe e constitui
um problema em virtude de causar danos
ou perturbaes a uma signifcativa parte da
sociedade (Jenkins 1992: 1). De acordo com esta
abordagem, o papel do cientista social o de
estudar o fenmeno, as suas causas, as razes, e
propor possveis solues.
A segunda abordagem vai para alm das
percepes de senso comum dos fenmenos
sociais. A abordagem construtivista pode ou no
aceitar que o fenmeno existe ou, se existir, que
prejudicial: mas tais questes so secundrias em
relao aos assuntos efectivamente fundamentais,
relativamente a como e porque tal condio ou
evento passa a ser considerado como um problema
(ibid.). Na perspectiva construtivista (ver por
exemplo o clssico Spector e Kitsuse 1977), o que
a sociologia dos problemas sociais deveria focar
como as pessoas os defnem, o que fazem com
e contra o que chamam problemas sociais: como
so defnidos estes fenmenos? Por que que
so considerados problemas? Quem tem mais ou
menos poder para os defnir? Quais so e a quem
se devem as defnies bem sucedidas, aceites?
Qual o resultado desses processos? Para um
construtivista, noutros termos, o que e o que no
um problema social um produto, algo que foi
produzido ou construdo atravs de actividades
sociais (Best 1989: xviii). Comportamentos como
a violncia contra as crianas, o consumo de
drogas, a homossexualidade so endmicos na
sociedade mas, em determinadas alturas, passam
a ser percebidos como problemas ou patologias
ou como comportamentos desviantes (Best
1990, Gusfeld 1981). A tarefa do cientista social,
afrma Jenkins, a de investigar as foras sociais,
polticas e burocrticas que levam a estas novas
defnies:
Estas foras devem ser entendidas no como
uma resposta a um problema genuno, mas como
uma campanha simblica que pode refectir
os interesses de um movimento particular ou
de grupos de presso, independentemente da
base objectiva do alegado perigo. As trs reas
chave de pesquisa envolvem os interesses que
grupos particulares tm em promover um
determinado problema, os recursos de que
dispem, a propriedade do tema que podem
eventualmente reivindicar, ou o modo como a
sua anlise aceite como incontestvel (1992:2)
A consciencializao e preocupao face s
condies especfcas vistas como um problema
no surgem espontaneamente no corpo social;
milhes de pessoas no acordam um dia e
percebem que uma determinada condio um
problema que tem de ser considerado (Goode
e Ben-Yehuda 1994: 92). Numa abordagem
construtivista portanto crucial entender
exactamente quando, como e quem descobriu
um problema social.
O TRFICO DE ESCRAVAS BRANCAS
O debate acerca do trfco de mulheres tem a sua
origem histrica nos regulamentos legais sobre
a prostituio promulgados na Inglaterra na
segunda metade do sculo XIX. Com o advento
da revoluo industrial, as cidades tornaram-
se centros de produo industrial, chamando
a si cada vez mais pessoas, e determinando um
enorme crescimento das populaes urbanas.
Os fuxos migratrios transnacionais tiveram
tambm um grande incremento, nomeadamente
em direco aos Estados Unidos. Na Gr-
Bretanha, na tentativa de regular a situao do
crescimento da pobreza urbana e preservar uma
ordem moral e social que parecia ameaada,
criaram-se uma srie de novas leis penais,
incluindo legislao sobre prostituio. De facto,
a prostituio aumentou durante este perodo,
sendo vista como uma ameaa sade pblica,
devido ao seu potencial para espalhar doenas
venreas, como a sflis e a gonorreia. Por outro
lado, as prostitutas eram tambm encaradas
como fracassos morais e como responsveis pelo
aumento da criminalidade e da degradao geral
da moralidade (Levine, 1993: 269, 271).
neste contexto que surgem na Gr-Bretanha
os Contagious Deseases Acts. Estas leis foram
promulgadas entre 1864 e 1885, como uma forma
de regulao estatal sobre a prostituio, a fm
de controlar a propagao de doenas venreas,
especialmente no Exrcito Britnico e na Marinha
Real. Para tal, os magistrados passaram a deter
o poder de ordenar exames ginecolgicos
a prostitutas. Se as mulheres sofressem
alegadamente de alguma doena sexualmente
transmissvel, eram fechadas em hospitais at
serem curadas. A recusa de consentimento para o
exame levava priso (Levine 1993: 272).
Os Contagious Deseases Acts regulavam a
prostituio, mas no implicavam a condenao
penal pela actividade em si ou a sua explorao.
O Estado intervinha para regular, no para
suprimir ou eliminar (Walkowitz, 1992: 23).
Contra a regulamentao da prostituio cresceu
o chamado movimento abolicionista, que surgiu
inicialmente na Gr-Bretanha, e depressa se
difundiu noutros pases da Europa ocidental e
nos Estados Unidos (Walkowitz 1992:2; Corbin
1978: 317). Os abolicionistas consideravam a
prostituio um mal em si, e uma prtica que
20
violava as liberdades civis das mulheres. Este
movimento, nota Jo Doezema (1998, 2000), foi
fortemente alicerado na moral crist da classe
mdia e encetou uma batalha contra os Contagious
Deseases Acts.
Em 1870, Victor Hugo escreveu uma carta de
apoio a Josephine Butler, defnindo como white
slavery a situao de subordinao em relao
aos homens das mulheres que exerciam a
prostituio
2
. Mas a ligao entre white slavery
e prostituio coerciva e involuntria foi feita por
Alfred Dyer, no seu livro The European Slave Trade
in English Girls, publicado em Londres em 1880,
onde se afrmava que meninas inglesas eram
detidas como prisioneiras em bordis na Blgica
(Grittner 1990: 41). Foi neste contexto e numa
altura em que a House of Lords ameaava ignorar
mais uma vez o Criminal Law Amendment Bill,
que estendia os poderes da polcia em relao
prostituio e elevava a idade de consentimento
sexual das mulheres de 13 para 16 anos (Irwin
1996), que William Thomas Stead publicou em 6,
7, 8 e 10 de Julho de 1885 na Pall Mall Gazette, um
dos principais jornais dirios ingleses, uma srie
de artigos intitulada The Maiden Tribute of Modern
Babylon
3
. O Maiden Tribute era uma investigao
jornalstica sobre o tema da prostituio infantil
em Londres, que mostrava com muitos detalhes
o sequestro e a venda de meninas pobres para
bordis (Irwin 1996). Este comrcio era designado
por Stead como slave trade ou slave trade in
girls ou ainda international slave trade in girls.
Curiosamente, o termo white slave trade aparece
s uma vez em toda a srie (Pall Mall Gazette, 10
de Julho de 1885).
A srie fez sensao instantaneamente; no s
abalou as bases da sociedade inglesa, como
enviou ondas de choque por toda a Europa,
atravs da Frana e da Blgica, e para os Estados
Unidos. O clamor pblico que se seguiu obrigou
a House of Lords a revogar os Contagious Deseases
Acts e a aprovar o Criminal Law Amendment Bill
4
.
A partir dessa data, a agenda dos movimentos
sociais puritanos foi dominada por iluses
de trfco branco e prostituio infantil. Esta
campanha foi apoiada enormemente por
2 Independentemente da sua precisa confgurao
simblica, a fora da retrica da escravatura branca
derivava em grande medida de uma actualizao da
bem conhecida retrica sobre a abolio da escravatura,
na qual o degradado escravo negro substitudo pela
desmoralizada mulher branca. Neste contexto, o termo
escravatura branca tinha o objectivo de distinguir
a escravatura sexual feminina da escravatura dos
Africanos, mas tinha tambm a inteno de criar uma
comparao moral entre os dois tipos de explorao
(Irwin, 1996).
3 O texto original est disponvel em http://www.
attackingthedevil.co.uk/pmg/tribute/index.php. Ver
Irwin 1996 para uma anlise detalhada do evento e do
texto.
4 Disponvel em http://www.swarb.co.uk/
acts/1885Criminal_Law_AmendmentAct.shtml
jornalistas sensacionalistas que aproveitaram as
histrias emocionantes da inocncia desforada
(Doezema 1998: 35-6). O movimento abolicionista
aproveitou de facto o recente interesse pela
prostituio infantil e involuntria, vendo no tema
do trfco de mulheres e raparigas uma justifcao
para o seu apelo para purifcar a sociedade dos
vcios imorais ligado prostituio
5
. As anti-
regulacionistas acentuaram o impacto dos seus
argumentos atravs da incorporao dos bem
conhecidos smbolos e da retrica da cruzada
anti-esclavagista. Josephine Butler utilizou
esta tradio de forma a ampliar a defnio da
escravatura branca, para nela incluir a prtica da
prostituio em si mesma (Derks, 2000: 3).
De facto, como Jo Doezema salienta, difcil
defnir white slavery, uma vez que o termo
signifcou coisas diferentes para actores
diferentes, dependendo do contexto e/ou da
posio ideolgica. O discurso sobre a white
slavery nunca foi monoltico nem coerente
(2000:25). Apesar dessas diferenas, a white
slavery poderia ser defnida como a procura, por
meio de fora, engano ou drogas, de uma mulher
ou menina branca contra a sua vontade, para ser
prostituda. Nos Estados Unidos, este conceito
implicava a mobilidade entre Estados da Unio
(geralmente em direco aos centro urbanos
mais populosos, como Nova Iorque e Chicago);
j na Gr-Bretanha, implicava tambm uma
mobilidade rumo aos bordis belgas e franceses.
Tambm no faltavam os relatos de mulheres
raptadas para se prostiturem em destinos
exticos. De qualquer forma, especialmente nos
Estados Unidos, estrangeiros migrantes (Judeus,
Italianos, Franceses, Sicilianos...) foram acusados
de serem responsveis pelo fenmeno do trfco.
Stead, por seu lado, no se limitou questo
da legislao. No mesmo ano de 1885 em que
publicou o Maiden Tribute, organizou uma
conferncia com um objectivo prtico o de
organizar a Vigilance Association of London. Esta
associao mais tarde conhecida como a National
Vigilance Association (NVA) estava determinada
a ver as disposies do Criminal Law Amendment
Bill postas em prtica.Stead argumentou que o
governo no poderia esperar proteger sozinho a
pureza da nao; as novas ferramentas do Estado
seriam apenas postas em prtica se um pblico
vigilante o exigisse (Marshik 2006: 2, Grittner
1990: 41-2). A National Vigilance Association foi
formada em Agosto de 1885 para a aplicao
da lei e a melhoria da legislao penal para a
represso da imoralidade pblica e do vcio,
com Stead como um proeminente membro
do seu Conselho Geral. Desde o incio, a NVA
e todo o movimento abolicionista Britnico,
esbateram programaticamente a distino entre
white slavery e prostituio voluntria. Todos os
5 Para notcias sobre este debate em Portugal, ver
Oliveira 2004.
Comits de Vigilncia locais, e todas as outras
organizaes com objectivos semelhantes, fliar-
se-iam neste novo organismo que, por seu turno,
deveria estimular a formao de novas comisses
de vigilncia. O Conselho Geral era constitudo
por delegados dos grupos associados e por
membros efectivos. Em 1899, a NVA fundou uma
organizao internacional, o International Bureau
for the Suppressions of Trafc in Persons
6
(Grittner
1990: 41-42).
A primeira conveno internacional contra o
White Slave Trafc teve lugar em 1904, quando
os chefes de Estado europeus, preocupados em
garantir a plena segurana de mulheres maiores de
idade que sofreram abuso ou coero, bem como
de mulheres e raparigas menores, contra o trfco
criminal conhecido como White Slave Trafc,
acordaram em Paris em colocar vigilncia,
especialmente nas estaes ferrovirias, portos
de embarque, e nas estradas, para as pessoas que
tm a seu cargo mulheres e raparigas destinadas
a uma vida imoral
7
.
Os Estados Unidos foram rapidamente
6 Posteriormente, em 1917, os objectivos da National
Vigilance Association alargaram-se novamente de forma
a integrar a proteco de mulheres, menores (incluindo
homens jovens) e crianas. Para tal, concentraram os
seus esforos no apenas no sentido da supresso da
prostituio, mas tambm da represso de publicaes
e comportamentos pblicos obscenos. Um Conselho
Especial foi criado para lidar com a Supresso do
Trfco de Escravas Brancas. Contudo, nas dcadas
de 1920 e 1930, a National Vigilance Association foi
sistematicamente atormentada por difculdades
fnanceiras, apesar da sua fuso com a Travellers
Aid Society em 1939. Os custos acrescidos aliados a
rendimentos cada vez menores criaram uma crise
fnanceira em 1951. Em 1952, a National Vigilance
Association e a British National Committee juntaram-
se novamente, terminando com as suas existncias
independentes. Consequentemente, um novo grupo
emergiu com o nome de British Vigilance Association
(que fechou em 1971).
7 Disponvel em http://www1.umn.edu/humanrts/
instree/whiteslavetrafc1904.html
contagiados pelo pnico para com a white slave
trade, fruto da atmosfera moral que triunfava
na era dita progressista
8
. Similarmente ao que
tinha acontecido na Gr-Bretanha, os jornais
tiveram um papel predominante no espalhar do
pnico e na popularizao do assunto. Em 1907, o
jornalista George Turner publicou os resultados de
uma sua investigao na revista McClures. Nesse
seu artigo sensacionalista, The City of Chicago: A
Study of the Great Immoralities, Turner relatava a
chegada aos Estado Unidos de empresrios do
vcio que tiravam proveitos do rapto e da venda
de meninas brancas autctones ou estrangeiras
para o trfco de escravas sexuais. Na sequncia
do artigo de Turner, os jornais e revistas nacionais
e regionais publicaram inmeras historias que
pintavam com cores particularmente negras os
trafcantes de escravas brancas, idealizavam
as mulheres vtimas, e exaltavam os hericos
reformadores que lutavam para pr fm ao
trfco. Similarmente ao que estava a acontecer
em Europa, a proliferao das narrativas
de escravatura branca nos jornais e revistas
determinou no Estados Unidos um pnico moral
relacionado com o trfco de mulheres (Soderlund
2002: 438)
9
. Em 1910, o Congresso dos E.U.A
aprovou o White-slave Trafc Act ou Mann Act (do
nome do seu autor, James Robert Mann) quando
o pnico da escravido branca se aproximava o
seu auge emotivo
10
. A fnalidade do Mann Act
era regular mais ainda o comrcio interestadual e
8 Nos Estados Unidos da Amrica, a Era Progressista
foi um perodo de reforma, que durou desde a dcada
de 1890 dcada de 1920. Os Progressistas opunham-se
fortemente ao desperdcio e corrupo, e pretendiam
mudanas no que dizia respeito aos direitos dos
trabalhadores e proteco dos cidados comuns em
geral.
9 No faltaram todavia nos Estados Unidos as vozes
criticas. Veja-se por exemplo Emma Goldman, On
white slave trafc and prostitution in Amrica includo
em Anarchism and Other Essays (1969) e The White Slave
Trafc (1910).
10 Disponvel em http://www.pbs.org/
unforgivableblackness/knockout/mannact_text.html
(...) a white slavery poderia ser
defnida como a procura, por meio de
fora, engano ou drogas, de uma mulher
ou menina branca contra a sua vontade,
para ser prostituda.
22
externo, proibindo o transporte com fns imorais
de mulheres e meninas (Grittner 1990: 3).
Ainda em 1910, foi convocada em Paris uma
conferncia internacional sobre as publicaes
obscenas e o white slave trafc (International
Conferences on Obscene Publications and the White
Slave Trafc). Grupos puritanos e membros da
National Vigilance Association enviaram os seus
representantes para Paris. Desta conferncia
surgiram quer a International Convention for
the Suppression of the White Slave Trafc
11
, quer
o Agreement for the Suppression of the Circulation
of Obscene Publications
12
. Na conveno contra
o trfco de escravas brancas de 1910, o mbito
da aplicao da primeira conveno de 1904 foi
ampliado de forma a incluir o trfco de mulheres
e raparigas dentro das fronteiras nacionais.
interessante notar que os mesmos representantes
elaboraram ao mesmo tempo acordos sobre
textos e corpos (literatura obscena e corpos
trafcados); como Clia Marshik tem salientado,
as duas formas de desvio eram percebidas como
estando envolvidas num idntico crculo vicioso:
considerava-se que ler literatura obscena era um
caminho que levaria procura da prostituio,
enquanto a prostituio inculcava supostamente
um desejo de ler materiais obscenos. [...] Nas
mentes dos reformadores e dos deputados,
portanto, prostituio e obscenidade eram
preocupaes inseparveis porque ambas
eram capazes de corromper os elementos mais
vulnerveis do pblico (2006: 3, Staiger 1995).
Em 1921, durante uma reunio realizada sob
os auspcios da Liga das Naes, foi proposto
que a expresso white slave trafc deveria ser
substituda por trafc in women and children,
de forma a salientar que as medidas adoptadas
deveriam ser aplicadas a todas as raas da mesma
forma. A conveno de 1921 tem portanto o nome
11 Disponvel em http://www1.umn.edu/humanrts/
instree/whiteslavetrafc1910.html)
12 Disponvel em http://cambodialaw.ifrance.com/
treaties/un/chap08/tr0802_text.htm
de International Convention for the Suppression
of the Trafc in Women and Children, ainda que
no prembulo seja explicitado que os chefes de
Estado reunidos estavam ansiosos por assegurar
de forma mais cabal a supresso do trfco de
mulheres e crianas descrito nos prembulos do
Acordo de 18 de Maio de 1904 e da Conveno
de 4 de Maio de 1910, sob o nome de Trfco de
Escravas Brancas. Em 1923, foi fundado o Trafc
in Women and Children Committee (Leppanen
2007: 527). Em 1933, foi assinada em Genebra a
International Convention for the Suppression of the
Trafc in Women of Full Age. No texto da conveno,
a terminologia white slave nunca aparece, ainda
que haja referncias s convenes precedentes
de 1904, 1910 e 1921. Dentro desta Conveno,
a condio de coaco, a nvel internacional, foi
retirada, tornando o trfco a conduo de uma
mulher de qualquer idade para outro pas para
fns imorais, mesmo com o seu consentimento
13
.
ENTRE OS MISSIONRIOS, O CINEMA E A
PORNOGRAFIA
Para alm da produo legislativa e jornalstica,
o pnico em relao ao trfco de escravas
brancas originou uma intensa produo literria
que abrange gneros diferentes e contrastantes,
ainda que por vezes sobrepostos. De facto, o
trfco de escravas brancas parece ter tido uma
enorme capacidade para infamar a imaginao
das pessoas no incio do sculo XX. impossvel
13 Artigo 1 - Quem, para satisfazer o desejo de outrem,
tenha adquirido, atrado ou levado para outro local,
ainda que com o seu consentimento, uma mulher ou
rapariga maiores de idade para fns imorais a serem
realizados noutro pas, ser punido, mesmo que
os diversos actos constitutivos da infraco sejam
cometidos em diferentes pases (1933). (Article 1 -
Whoever, in order to gratify the passions of another person,
has procured, enticed or led away even with her consent, a
woman or girl of full age for immoral purposes to be carried
out in another country, shall be punished, notwithstanding
that the various acts constituting the ofence may have been
committed in diferent countries).
aqui analisar esta enorme produo. Achamos de
qualquer forma signifcativo apresentar alguns
exemplos que possam testemunhar as diferentes
abordagens ao fenmeno.
Uma parte consistente da literatura produzida
sobre o assunto era uma fliao directa dos
artigos sensacionalistas publicados nos jornais e
que originaram o pnico em relao escravatura
sexual. Trata-se de livros de denncia social que
exploram as caractersticas e as modalidades dos
trafcante, a condio das mulheres trafcadas,
supostamente com o fm de alertar a populao e
garantir a proteco das mulheres jovens.
o caso, por exemplo, de Fighting the Trafc
in Young Girls, ou War on the White Slave Trade,
publicado nos Estados Unidos em 1910 (o mesmo
ano do Mann Act) e organizado por Ernest A.
Bell, secretrio da Illinois Vigilance Association,
uma das fliaes locais da National Vigilance
Association fundada por Stead em 1885. O texto
uma coleco de ensaios escritos por juzes,
missionrios, professores universitrios, que
descrevem com grandes pormenores as prticas
de angariao dos trafcantes, as violncias
e a situao de escravido fnal das vtimas.
Signifcativamente, o livro dedicado ao Army
of Loyal Workers que, em nome de Deus e da
Humanidade, se inscreveram nesta Guerra Santa
para a Defesa e Pureza das Mulheres
14
.
O livro ilustrado com desenhos e fotografas
que documentam as tcnicas de angariao e as
14 to the Army of Loyal Workers who, in the name of
God and Humanity, have enlisted in this Holy war for
the Safety and Purity of Womanhood
Os Estados Unidos foram rapidamente
contagiados pelo pnico para com a
white slave trade, fruto da atmosfera
moral que triunfava na era dita
progressista
24
diferentes fases do processo de recrutamento
das vtimas, bem como as condies de
explorao e segregao.
Em todos os ensaios, a prostituio e o trfco
esto absoluta e ambiguamente sobrepostos.
No entanto, o tema do white slavery torna-
se pretexto para condenar comportamentos
sexuais ilegtimos, para estigmatizar o recurso
s prostitutas, e para salvar as pecadoras
que se encontram ainda que com seu
consentimento envolvidas no trabalho
sexual. Todo o texto est impregnado de
moralidade e linguagem crist e protestante.
neste confito, estamos a travar uma
cruzada sagrada contra o vcio dos homens
que, no seu interesse e vcio egostas,
mancham a pureza das mulheres do mundo
(Bell 1910: 30)
15
A sexualidade ilcita no s moralmente
condenada, mas ainda considerada perigosa e
potencialmente patognica para os pecadores
e a sua descendncia. Esta imagem ecoa a
afrmao do Doutor T. Belfeld, que afrma
que provavelmente 25% de casos de cegueira
em crianas so causados por relaes sexuais
ilcitas.
Os peritos no assunto ilustram como
funciona o trfco: sempre a mesma
histria a promessa de uma boa situao,
ou a promessa de um bom casamento,
eram os meios invariavelmente utilizado
para aprision-las. Uma vez nas mos dos
trafcantes, eram levadas de pas em pas, at
que, em forma de leilo, as maiores ofertas
compravam a virtude, a honra, e a vida
das vtimas destes trafcantes desumanos
15 ...in this confict we are waging a holy crusade
against the vice of men who would, in their own
selfsh vicious interest, besmirch the purity of the
womanhood of the world.
(Bell 1910: 32). Sentimentos xenfobos so
particularmente evidentes, uma vez que a
responsabilidade da angariao de mulheres
para o comrcio da prostituio tipicamente
atribuda a estrangeiros: Judeus, Franceses e
nomeadamente Italianos (lembremos que as
primeiras dcadas do sculo XX assistiram ao
nascimento da mfa nos Estados Unidos, e o
controlo da prostituio passou naqueles anos
inteiramente para as mos dos lderes desta
organizao) (Cordasco e Pitkin 1981). Tm
passagens hilariantes, algumas das quais vale
a pena citar por extenso:
Na Antiga Roma, muitos banqueiros, barbeiros
e donos de tabernas, banhos e mercearias
eram tambm comerciantes de mulheres. Estes
trafcantes depravados eram olhados com
uma enorme repugnncia pelo povo de Roma.
Provavelmente os trafcantes de escravas
brancas da antiga Roma pouco diferiam dos
trafcantes italianos que se encontram hoje
em tantas partes do mundo, particularmente
em Nova Iorque e Chicago. O poeta Milton
conta como o seu amor pela pureza o afastou
na sua juventude das perverses praticadas
no Bordellos, presumivelmente um resort
italiano em Londres (Bell 1910: 21-22)
16
Cliford G. Roe edita em 1911 um livro similar:
The Great War on White Slavery; or, Fighting for the
Protection of Our Girls, um
Testemunho verdadeiro e casto sobre o
comrcio hediondo da compra e venda de
jovens raparigas para fins imorais. Divulgaes
surpreendentes feitas pelas escravas brancas
durante os julgamentos de muitos angariadores
e traficantes. O tratamento cruel e desumano
dado s escravas brancas. As espantosas
confisses de um proxeneta. Testemunhos
grficos de como as escravas brancas so
enganadas e uma exposio completa dos
mtodos e esquemas utilizados para atrair e
escravizar as raparigas
17
Como o texto de Bell, o de Roe quer mostrar
como as meninas so aliciadas ou enganadas
para a prostituio, e as consequncias perigosas
16 In ancient Rome many bankers, barbers and keepers
of taverns, baths and drug stores were also traders in
women. These depraved trafckers were regarded with
the greatest loathing by the Roman people. The white
slave traders of ancient Rome probably difered little
from the Italian traders to be found in so many parts
of the world today, notably New York and Chicago.
The poet Milton tells how his love of purity kept him
in his youth form the evils practiced at Bordellos,
presumably an Italian resort in London.
17 Truthful and chaste account of the hideous trade of
buying and selling young girls for immoral purposes.
Startling disclosures made by white slaves during the
trials of many procurers and traders. The cruel and
inhuman treatment of white slaves. The astounding
confessions of a pander. Graphic accounts of how white
slaves are ensnared and a full exposition of the methods
and schemes used to lure and trap the girls.
que isso tudo pode ter (em termos
de doenas venreas, consumo de
drogas e alcoolismo).
Como no texto que analismos
anteriormente, a expresso white
slave absolutamente sobreposta
ao conceito de prostituta,
enquanto os trafcantes so, no
vocabulrio de Roe e dos autores
que contriburam para o volume,
os angariadores, os empresrios e
as Madames. De facto, uma parte
dos esforos das milcias que lutam
contra a white slavery a de tirar
as meninas do caminho do pecado.
Voluntariedade ou coero j no
parecem ser um assunto central
na questo do trfco: a questo
da prostituio e da moralidade
da vida sexual que se torna o
verdadeiro enfoque.
Mesmo na produo missionria,
o trfco de escravas brancas evoca
inevitavelmente histrias mrbidas
de jovens brancas raptadas e
retiradas s suas famlias e vendidas
por homens estrangeiros lascivos,
confnadas a bordis e sujeitas
aos caprichos pornogrfcos de
sdicos, proxenetas no-brancos e
donos de bordis (Roberts 1993:
252). Esta imagem prottipo tem
um bvio elemento ertico, e o
argumento generalizou-se de facto
na viragem do sculo, explorado
por novelistas, utilizado como
argumento em romances erticos,
e, naturalmente, pela indstria
cinematogrfca (Staiger 1995).
Os flmes sobre prostituio e
escravatura branca encontravam-
se entre os gneros mais populares
dos primrdios do cinema. Desde
o incio do sculo XX at ao incio
da I Guerra Mundial, dezenas
de flmes sobre escravas brancas
emocionaram e assustaram
as audincias, demonstrando
os perigos da prostituio e
as caractersticas do comrcio
das escravas brancas (Staiger
1995: 116-146). Nos Estados
Unidos esta produo teve uma
intensidade particular: com ttulos
sensacionalistas como The Inside
of the White Slave Trafc (1913),
Smashing the Vice Trust (1914), House
of Bondage (1914) e Is Any Girl Safe?
(1916), estes flmes alimentaram o
pnico nacional sobre o assunto, ao
mesmo tempo que atraiam o pblico
pelo seu carcter sexualmente explcito na altura (Shelley
1996, Griveson 1998: 54). De facto, os realizadores e escritores
que tinham adoptado o tema da escravido branca nas suas
obras, descobriram que o assunto era rentvel e continuaram
a produzir literatura, arte e flmes para satisfazer o apetite do
pblico por escndalos e por alguma excitao sexual, evitando
ao mesmo tempo os limites da censura (Adams 2006).
Dois flmes em particular foram extremamente populares. O
primeiro uma longa-metragem sobre escravatura branca, A
Trafc in Souls (1913). Produzido pela Universal, argumento
de Robert MacMara e realizado pelo George Loane Tucker,
26
A Trafc in Souls era uma histria fctcia
apresentada como um comentrio social de tom
inequivocamente moral de uma jovem que,
com a ajuda do seu noivo agente da polcia, tenta
salvar a sua ingnua irm da emboscada de um
negcio da escravatura branca dirigido por um
proeminente flantropo. A Trafc in Souls passou
em 28 cinemas em Nova Iorque e ter rendido
450.000 dlares (Staiger 1995: 125).
O segundo, The Inside of the White Slave Trafc, foi
ainda mais sensacional. Este flme de 1913, que tem
as caractersticas de um conto moral, pretendia
mostrar ao pblico os sinistros mtodos utilizados
pelos trafcantes. As audincias viram actrizes
vitimadas por bebidas com drogas, sequestros de
txi, as manobras de angariadores profssionais,
o interior dos bordis, e a histria de vida de uma
tpica escrava branca (Staiger 1995: 122). A vida
dos flmes sobre escravatura branca nos Estados
Unidos foi todavia breve. Os reformadores, ainda
que inicialmente encorajados pelo aparente
interesse do pblico por estes problemas sociais,
comearam a recear que estes flmes fossem uma
ameaa moralidade pblica, e conseguiram que
a polcia proibisse a sua exibio (Adams 2006).
A ambiguidade das histrias de escravatura
sexual era alis avassaladoramente evidente.
O rapto, o estupro, a escravido e a submisso
feminina certamente representam tropos na
imaginao ertica euro/americana (Bataille
1957), e as narrativas da escravido branca com as
suas escravas ertico/patticas (Murray 1998: 60)
ligam de forma sedutora violncia e sexualidade.
Em toda a literatura e a flmografa relacionadas
com a escravido branca, a preocupao moral
pelas vtimas coincide com o interesse mrbido
e com a excitao sexual. O sucesso junto ao
pblico que toda a produo literria sobre o
assunto do white slave trafc conheceu baseia-
se nesta ambiguidade entre repulso moral e
atraco sexual.
Como salienta Jo Doezema, o uso sensacionalista
da imagem profundamente emotiva e sexual da
virgindade despojada joga com a fascinao
lasciva, ao mesmo tempo que estimula a
indignao do pblico (2000: 34-35). As narrativas
da escravido branca apresentam uma fantasia
sexual popular de uma forma culturalmente
aceite. Os ttulos () vendem excitao sexual
sob a capa da preocupao (Doezema 2000: 35;
Doezema 1998: 50 n. 51).
Esta coincidncia de imaginrios e a ambiguidade
em relao escravatura sexual deu origem a
uma forescente produo ertico-pornogrfca.
Alguns trabalhos utilizavam as narrativas da
escravido branca e autoproclamavam a sua
utilidade social, mas enfatizando os aspectos
mais mrbidos da questo, tornavam-se obras
pseudo-erticas ou pornogrfcas. o caso do
texto de Kaufmann, The House of Bondage de 1910
(flme em 1914), e ainda mais de The Tragedies of
the White Slaves de Lytle (1911) nos Estados Unidos,
e do La Traite des Blanches: Moeurs Contemporaines
de Dubut de Laforest (1900) na Frana, s para
citar alguns.
O tema da white slavery baseia-se tambm,
sobretudo na Europa, numa fantasia ertica
que tem razes profundas na histria da
imaginao colonial e orientalista europeia: a
do harm (Leppanen 2007). Cenas de harm, de
banhos turcos, de mercados dos escravos, onde
mulheres europeias em contextos orientalizados
se ofereciam ao observador, eram comuns na
iconografa da pintura orientalista do fnal do
sculo XIX. Ingres, Gerome, Nouy erotizavam
o corpo feminino numa oferta sexual onde o
elemento de coero era mais ou menos latente.
De facto, a representao da escravido branca,
como as representaes do harm, permitiam dar
voz a fantasias erticas ligadas submisso, ao
estupro e violncia contra as mulheres, mas de
uma forma moralmente mais tolerada, enquanto
o autor da violncia era sempre o outro olhado
como extico e distanciado do discurso colonial
e racial
18
. Mais uma vez o outro colonial, ou
outrem, era transformado em porno-trpico
19
.
Esta produo iconogrfca um testemunho
evidente da fascinao pela sexualidade do sculo
XIX, bem como da necessidade de a inserir num
discurso moralizante e moralizador (Grittner
1990: 17).
Tambm uma parte consistente da literatura
ertica Vitoriana, tinha como assunto central
as histrias sensacionalistas de mulheres
brancas capturadas e escravizadas na frica do
Norte (Baepler 1999, Marcus 1967), e Frederick
Grittner tem salientado como o mito cultural da
white slavery est enraizado nas narrativas de
aprisionamento feminino do sculo XIX (1990:
15-32). Um clssico deste genro The Lustful
Turk, um romance ertico epistolar pr-vitoriano,
que relata as aventuras romnticas e erticas de
uma senhora europeia capturada e aprisionada
num harm turco, onde iniciada em prticas
sexuais impensveis na Gr-Bretanha vitoriana.
O livro inicialmente foi publicado no Reino
Unido em 1828. Todavia, no teve circulao
nem fama, at que foi publicada uma segunda
edio em 1893, em pleno white slave pnico.
O texto foi extremamente infuente e decerto o
tema da virgem que foradamente iniciada
sexualidade e depois se torna insacivel nos seus
apetites sexuais, um tema comum na literatura
ertica em absoluto. Outro exemplo formidvel
deste gnero La Femme et Son Matre de Jean de
Villiot (1902), onde uma orgulhosa rapariga da
18 Segundo Ronald Hyam (1990) as fronteiras
coloniais ofereciam aos europeus a possibilidade
de transgredirem os seus prprios rgidos costumes
sexuais. Os pases e povos estrangeiros representavam
a possibilidade de novas experincias sexuais e por isso
tornavam-se excitantes e ao mesmo tempo monstruosos
para a imaginao europeia.
19 McClintock 1995: 22.
aristocracia inglesa descobre, atravs do estupro
e da relao com um emir e de prticas erticas de
grande crueldade, que, como ela mesma diz no
fnal do livro, explicando ao seu salvador porque
que prefere fcar onde est, faa o que fzer,
uma mulher no pode alterar o seu fado. Ela nem
pode governar o seu corao. O homem que a
fora a submeter-se sua vontade o seu patro!
Ela ama o dspota que se sabe fazer obedecer.
A iconografa ertica do incio do sculo
explorou o tema com muita assiduidade, e
aqui impossvel explorar esta imensa produo.
todavia interessante notar que apesar da
expresso white slavery desaparecer a partir
dos anos 1920 da cena ofcial internacional e do
gnero missionrio, reemergindo s no fnal dos
anos 90 no mbito do debate internacional sobre
o trfco de mulheres para fm de explorao
sexual, o tropo sobreviveu como gnero literrio e
cinematogrfco na cultura popular (Grittner 1990:
6). Durante este perodo de letargo, a expresso
white slavery no pra de alimentar o imaginrio
ertico, pornogrfco e dramatrgico de autores e
criadores (como nos flmes Prime Cut 1972, Taxi
Driver 1976), com algumas ressurgncias como
fenmeno de pnico (vejam por exemplo o caso
de Orlans, onde se espalhou no fnal dos anos
60 o pnico em relao ao desaparecimento de
jovens, Morin 1969). O mito da white slvery tem
mostrado a sua persistncia na cultura popular, e
ainda hoje, de facto, a expresso escrava branca
utilizada na literatura e na cinematografa ertica
e pornogrfca, especialmente nas suas nuances
inter-racial e BDSM.
Recentemente, enquanto nos debates
internacionais sobre a escravatura sexual, a
expresso ingls white slave trade nunca aparece
e substituda pela expresso women trafcking
ou sex trafcking, nos pases do sul da Europa
o termo, nas suas variantes (tratta delle bianche,
traite des blaches, trfco de brancas, trfco de
Jean-Leon Gerome c. 1884 -
March dsclaves
Jules Lecomte de Nouy
1888 Lesclave blanche
28
blancas), voltou a ser utilizado na imprensa e no
vocabulrio das ONGs para indicar o trfco de
mulheres para explorao sexual e a prostituio
coerciva. Como sugere James Adams (2006):
De facto, na segunda dcada do sculo XX o
trfico organizado americano de mulheres para
fins de prostituio coerciva tinha deixado de
existir (se que alguma vez existira) graas
aco de organizaes de Pureza Social, mas
em seu lugar existia agora uma duradoura
lenda urbana que ainda hoje aceite como
real. Os reformadores e comentadores sociais
modernos esto neste momento a utilizar
este arqutipo como base para combater o
movimento das prostitutas oriundas do antigo
bloco sovitico para o Oeste. importante
notar que este arqutipo tem na verdade
pouco a ver com a realidade da prostituio,
no sendo vivel afirmar que no existiu
prostituio coerciva nos Estados Unidos
durante a Era Progressista; antes, o arqutipo
do trfico organizado de escravas brancas
que mais mito que realidade, e serve para
obscurecer qualquer realidade que possa ser
observada. Em certa medida, os reformadores
que promoveram aquele arqutipo estavam
mais preocupados com a adopo das suas
ideias normativas em relao sociedade que
com as situaes de qualquer prostituta no
espao pblico. A adopo do arqutipo na
cultura ocidental contempornea assegurou
e assegura o debate sobre a natureza da
prostituio, a moralidade pblica, e sobre o
papel da cultura comercial na continuao do
discurso pblico sobre estes assuntos.
CONCLUSO
Vrios estudiosos tm, desde o fnal dos anos
1960, caracterizado a escravatura branca como
mito. J em 1967, o historiador Egal Feldman,
argumentou que a polmica da escravatura
branca representou a preocupao de uma classe
mdia com o seu status numa altura de grande
transformao scio-econmica. Seguindo a
intuio de Feldman, outros estudiosos tm
sublinhado o molde racial das narrativas sobre
escravido branca, e tm-nas interpretado como
uma manifestao dos receios da classe mdia
acerca da urbanizao, da imigrao, e do
aumento da mobilidade das mulheres
20
.
Vrios historiadores contemporneos tm
tambm questionado a real dimenso do comrcio
de escravas brancas. As suas pesquisas sugerem
que os nmeros reais da escravido branca
eram muito baixos (Walkowitz, 1980; Rosen,
1982; Cobin, 1990). Timothy Gilfoyle, no seu
estudo sobre a histria da prostituio em Nova
Iorque, demonstra que a maioria das prostitutas
20 Connelly, 1980: 114-135; Rosen 1982: 112-135;
Grittner 1990: 4-5, 64.
tinham entrado na profsso de livre vontade e
por vrias razes, nomeadamente confitos inter-
familiares e preocupaes econmicas (1992:
64). Judith Walkowitz sugeriu que substituir a
imagem da prostituta com a da criana vtima
inocente tornou invisvel as motivaes das
raparigas que se envolveram no comrcio sexual,
privando-as de qualquer forma de agencialidade
(1992: 84). A maioria das escravas brancas
eram efectivamente prostitutas migrantes que,
como milhares de outros migrantes, tinham a
esperana de encontrar uma vida melhor; as
difculdades e os problemas econmicos, sociais
e polticos foram reduzidos a uma frmula
melodramtica da vtima e vilo, contrapondo
a jovem branca virginal com o estrangeiro
trafcante mau (Doezema 2000: 28; Gorham,
1978: 355; Walkowitz, 1992; Roberts, 1993: 117).
As primeiras dcadas do sculo XX foram uma
altura de intensas lutas no interior da classe mdia
na Europa e nos Estados Unidos para chegar a uma
nova verso apropriada da identidade de gnero
e da sexualidade feminina. Este foi, argumenta
Staiger, o resultado de uma notvel transformao
na vida da classe mdia euro-americana: a
passagem de uma agricultura e comrcio em
pequena escala para a industrializao e o
capitalismo de monoplio, de uma vida rural
para a vida urbana, da nacionalizao para a
globalizao, de uma cultura de produo para
uma cultura do consumo. A nova mulher que se
ia construindo era todavia concebida dentro da
antiga oposio entre virgem e puta (Staiger 1995:
xiii, xiv). A retrica da escravatura branca teve de
facto um lugar crucial, no sculo XIX, no debate
sobre prostituio, sexualidade e moralidade da
mulher, e os reformadores utilizaram o pnico e
a retrica da escravatura branca e da prostituio
coerciva para impor medidas de regulao da
sexualidade e de abolio da prostituio no seu
todo (Irwin 1996, Keire 2001)
21
.
Vistas nesta perspectiva, as narrativas de
escravido branca tornam-se algo diferente
dos reais testemunhos das experincias das
mulheres. Pelo contrrio, a escravatura branca
pode ser interpretada como uma metfora de
uma srie de medos e ansiedades da sociedade
europeia e norte-americana na viragem do
sculo (Doezema 2000: 25-26). Grittner (1990)
introduziu a ideia de que a escravatura branca
foi um pnico moral, um conceito desenvolvido
21 Este ponto de vista infuenciou o discurso sobre
o trfco de mulheres e a prostituio nas seguintes
dcadas (Derks 2000: 7). Na realidade, quando a
febre do trfco de escravas brancas j se encontrava
quase esquecida, na Conveno Internacional para a
Supresso do Trfco de Pessoas e da Explorao da
Prostituio de Outrem de 1949 das Naes Unidas a
preocupao dos legisladores foi proibir e criminalizar
a prostituio - em todas as suas variantes em vez
de referir trfco. De facto, a Conveno de 1949
equipara o trfco com a explorao da prostituio, fel
construo do fenmeno at ento.
pelo socilogo britnico Stanley Cohen
22
, que
levou milhes de pessoas a reagir de forma
completamente desproporcionada frente a uma
suposta ameaa segurana das mulheres.
A origem deste fenmeno, observa Grittner,
encontrava-se numa ampla crise que envolvia as
mulheres, a sexualidade, a identidade nacional
face imigrao; o desejo de reafrmar os limites
simblicos que se tinham tornado obscuros ou
ignorados encontrou expresso na ideologia
destes homens brancos que se defniam como
cruzados da white slavery (1990: 128-9; Doezema
1999: 37).
Nas campanhas contra a prostituio e o trfco de
escravas brancas da viragem do sculo, cruzam-se
de facto questes de raa, gnero e sexualidade. A
regulao da sexualidade era tambm, sobretudo
nos Estados Unidos, parte de uma preocupao
em disciplinar as relaes entre grupos raciais
de forma a manter uma distino que reforasse
as hierarquias raciais e mantivesse a fora e a
pureza da nao (Grieveson 1998: 49-50). As
histrias sobre prostituio coerciva utilizavam
o perigo sexual para legitimar a segregao,
bem como para preservar outros limites sexuais
e raciais; os cruzados anti-vicio no incio do
sculo XX utilizavam ideias dominantes sobre
sexualidade e gnero para construir hierarquias
22 A primeira referncia ao pnico moral a ter
sido publicada deve-se ao socilogo britnico Jock
Young. Em 1971, ao discutir a preocupao pblica
com estatsticas que aparentemente mostravam um
alarmante aumento do consumo de drogas, Young
observou que o pnico moral relativo ao consumo
de drogas teve por consequncia a criao de grupos
especializados no combate ao consumo de droga por
parte de departamentos de polcia, o que produziu um
aumento de prises relacionadas com droga (Young,
1971). O interessante nesta declarao o facto de ela
ter evidenciado o efeito de espiral produzido pela
interaco dos media, opinio pblica, grupos de
interesse e autoridades, efeito esse que deu origem
ao fenmeno que se tornou conhecido como pnico
moral. Contudo, o crdito pela introduo sistemtica
do conceito dever ser atribudo ao colega de Young,
Stanley Cohen, que o utilizou para caracterizar as
reaces dos media, do pblico e dos agentes de
controlo social s desordens juvenis na Gr-Bretanha
dos anos 1960 (Cohen 1972).
raciais durveis (Donovan 2003: 708).
O policiamento das identidades estava
estreitamente associado com o controlo de
outros racializados em relao suposta
importao de imoralidade (Grittner 1990,
Cordasco e Pitkin 1981). Nos Estados Unidos, os
Immigration Acts de 1903 e 1907 intensifcaram o
controlo do espao nacional, que era visto como
mais vulnervel devido ao infuxo de imigrantes
da Europa meridional. O act de 1907 institua
uma comisso sobre a imigrao para avaliar
os seus efeitos sobre as condies econmicas, a
educao, o vcio, o crime, a doena mental. Uma
parte do relatrio, intitulada The importation of
women for immoral purposes, foi publicada em 1909
(em Cordasco e Pitkin 1981: 47-109) e salientava
que a imigrao tinha feito aumentar as ofensas
contra a castidade (Grieveson 1998: 50). Todo
o fenmeno da escravatura branca se confgura
portanto como um discurso sobre o nacionalismo
saturado com uma hierarquia de moralidade que
mantinha na sua base uma poltica de excluso
racial (Grieveson 1998: 51).
EPLOGO
A semelhana entre as narrativas imaginrias
do white slave trafc e o material didctico/
informativo produzido no debate contemporneo
sobre trfco de mulheres algo que, ainda
que no seja o enfoque central da nossa
contribuio, no podemos no salientar em
concluso. Os artigos jornalsticos, os textos de
campanhas e os instant books sensacionalistas
que popularizam o imaginrio em relao ao
TSH, parecem frequentemente ter sado dos
jornais e das livrarias dos Estados Unidos
ou da Gr-bretanha do fnal do sculo XIX
ou do incio do sculo XX. Os argumentos e
as narrativas apresentadas so virtualmente
idnticos aos publicados por Stead, Turner e os
outros cruzados. Mais ainda, as medidas legais
implementadas ao nvel internacional para a luta
contra o TSH tm similaridades inquietantes
com os dispositivos penais criados no incio do
(...) as difculdades e os problemas
econmicos, sociais e polticos foram
reduzidos a uma frmula melodramtica
da vtima e vilo, contrapondo a jovem
branca virginal com o estrangeiro
trafcante mau.
30
sculo XX para balizar a escravatura branca,
tornando-se fundamentalmente instrumento de
controlo da mobilidade dos migrantes. De facto,
Mary Douglas argumentou que as sociedades
se tornam mais preocupadas com questes de
pureza e poluio moral quando acham que os
seus confns externos (fsicos ou simblicos) so
ameaados (Douglas 1966). Os confns dos corpos
e entre os corpos se tornam ento metforas dos
confns geogrfcos e identitrios, e a regulao
biopoltica torna-se mais rgida. Frederik Grittner
escreveu que o discurso da escravatura branca
cheio de medos: medo da cidade; medo do
estrangeiro; medo da mudana (1990: 189). Estes
medos fazem parte da nossa contemporaneidade,
tanto quanto faziam dos homens e das mulheres
do incio do sculo XX. As palavras que Grittner
escreveu em 1990 podem hoje parecer profticas:
Sejam contedos num artigo dum jornal, num
panfleto religioso, num registo legislativo, ou
num filme, os elementos centrais [do discurso
da escravatura branca] tm permanecido
inalterados. Seria presunoso pensar que
estamos imunes a ulteriores verses da histria
(Grittner 1990: 189).
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32
VENDE-SE:
MORTOS E VIVOS
Texto: Cristina Pereira | Buala
Fotografa: Nuno Azelpds Almeida
PARCERIA
34
A
pesar de abolida em 1836, persistem
nas sociedades contemporneas formas
cruis de escravatura e explorao.
Hoje chamam-lhe trfco de pessoas
e um lucrativo negcio ilcito que movimenta
anualmente at 32 mil milhes de dlares
o mais rentvel a seguir droga e s armas.
Moambique no s pas transitrio nos
movimentos migratrios, como um importante
abastecedor da indstria do sexo, trabalho
domstico e explorao infantil na vizinha frica
do Sul. Para alm dos vivos, existem os mortos
que nunca chegam a conhecer o seu macabro
destino: extraco de rgos para feitiaria.
Fronteira de Ressano Garcia, 13 horas e 37
minutos. Um sorriso expectante ilumina-lhe
o rosto inocente. De beb s costas ao estilo
moambicano, a jovem me mira ansiosamente
o buraco rompido na vedao de arame farpado.
Do lado de l reside a miragem sul-africana,
o topo da pirmide invertida que compe a
geografa do continente mais pobre do mundo.
Ao lado dela, o oportunista a quem apelidam de
mareyane varre as redondezas com o olhar,
procurando sinais de patrulha. Do outro lado
melhor?, perguntamos. Sem hesitao, ela acena
que sim. No lhe incomodam as perguntas nem
a proximidade da lente fotogrfca. O facilitador
explica que recebeu 200 randes (cerca de 30
dlares) pelo servio de travessia. Domingo,
acrescenta ele, o melhor dia; h muitos a querer
atravessar. Logo a conversa interrompida, cada
minuto vale. Momentos depois, desaparecem
do lado de l da fronteira. Nem me nem flho
adivinham o destino que lhes reserva a terra dos
joni.
A frica do Sul a maior economia de frica,
tendo integrado em Dezembro do ano passado
o cobiado lote dos BRIC, que aglomera os
gigantes demogrfcos do Brasil, Rssia, ndia e
China. Segundo projeces do Fundo Monetrio
Internacional, prev-se que at 2014 o bloco
dos mercados emergentes represente 61% da
economia global. Com quase 50 milhes de
habitantes (mais do dobro da populao de
Moambique), o mais recente parceiro no grupo
a 26. economia do mundo, com um Produto
Interno Bruto de 527,5 mil milhes de dlares
mais de 50 vezes o de Moambique. O rendimento
per capita ultrapassa os 2.500 dlares, comparado
com 370 em Moambique. Do lado de c, mais de
metade da populao vive abaixo do limiar da
pobreza e a esperana de vida ronda os 40 anos
de idade.
Este retrato macroeconmico ajuda a compreender
o magnetismo da frica do Sul para os fuxos
migratrios, legais ou ilegais, voluntrios ou
forados, no continente africano. Estima-se que a
cada 10 minutos, entre um clandestino no pas.
Ao todo, sero cerca de 5 milhes de ilegais,
equivalente a 1% da populao. Com uma
fronteira vasta e permevel, aliada presena de
guardas corrompveis, Moambique est entre
os principais pases de origem. Moambique
maioritariamente um pas exportador, afrma
Nely Chimedza do Programa de Assistncia
Contra o Trfco da frica Austral (SACTAP), da
Organizao Internacional das Migraes. Aquilo
que distingue trfco de migrao clandestina
a natureza forada do primeiro, embora ambos
possam partir de uma entrega voluntria. A
maior parte dos casos de trfco baseia-se em
recrutamento, acrescenta Chimdeza. As
pessoas vo na expectativa de um emprego
melhor ou de uma bolsa de estudo. Quando
chegam l encontram condies completamente
diferentes daquelas que lhes prometeram
quando foram recrutadas. Um relatrio recente
do Departamento de Estado norte-americano
menciona igualmente Portugal como um dos
destinos de homens e mulheres trafcados a partir
de Moambique para explorao em trabalhos
forados e prostituio.
Os pontos de origem, segundo um relatrio de
2006 da UNESCO (Organizao das Naes
Unidas para a Educao, Cincia, Cultura e
Comunicao), so as provncias de Gaza,
Inhambane, Maputo e Nampula. As duas rotas
principais de entrada na frica do Sul so
Ressano Garcia e Ponta dOuro. A cumplicidade
das autoridades fronteirias nos principais postos
de fronteira entre a frica do Sul e Moambique
so certamente um factor que permite a liberdade
de circulao que os trafcantes gozam,
afrma o estudo. Para alm de pas fornecedor,
Moambique ainda um importante ponto de
passagem dos movimentos regionais de Norte
para Sul. Segundo o relatrio da UNESCO,
cidados oriundos da Repblica Democrtica do
Congo e da regio dos Grandes Lagos constituem
o grosso do fuxo, para alm de indivduos
Somalis que chegam a Nacala de barco para
depois se inserirem nas rotas. A histria recente
de confito armado, situaes extremas de perda
e reassentamentos, reconstruo, instabilidade
poltica e cicatrizes profundas a nvel social,
juntamente com as caractersticas geogrfcas e
a pandemia da sida, fazem de Moambique um
alvo apetecvel para o crime organizado, l-
se no relatrio da UNESCO, intitulado Human
Trafcking in Mozambique: Root Causes and
Recommendations.
MERCADO BASEADO NA PROCURA
Para que exista mercado, necessrio que haja
procura. As vtimas de trfco so recrutadas aqui
e exploradas noutro stio, esclarece Chimedza.
A maior parte recrutada para explorao
sexual, trabalho domstico e explorao infantil.
Em Maro do ano passado, uma equipa de
reportagem do dirio sul-africano City Press,
uma publicao do grupo MEDIA24, infltrou-se
numa rede internacional envolvendo elementos
moambicanos, sul-africanos e chineses,
fazendo-se passar por potenciais compradores
de raparigas de Moambique para a indstria
do sexo na frica do Sul. Usando cmaras e
gravadores ocultos, conseguiram registar todo
o processo de negociao, incluindo descries
dos mtodos utilizados para subjugar as vtimas,
eliminando eventuais focos de resistncia atravs
de violncia. Em Moambique dizem-lhes que
vo ser empregadas de servir, mas quando aqui
chegam os trafcantes dizem-lhes que, na verdade,
so prostitutas, informou inadvertidamente um
membro da rede. Aquelas que se recusam so
espancadas e at violadas at cederem. Segundo
a mesma fonte, algumas das jovens tm apenas
16 anos.
As revelaes feitas pelos trafcantes no
deixam dvidas quanto extenso do problema
do trfco de mulheres a partir de Moambique
para alimentar a insacivel e perversa indstria
do sexo na frica do Sul, afrma um editorial do
Savana, semanrio independente de Moambique
que publicou a reportagem em parceria com o
City Press. Os jornalistas comearam por ser
levados a um apartamento em Maputo onde lhes
mostraram trs raparigas, aparentando 18 anos,
que posaram para os clientes convencidas de que
seriam levadas para trabalhar na restaurao. No
dia seguinte foram conduzidos a uma manso
delapidada na Matola onde se encontravam
seis mulheres chinesas chegadas recentemente
a Moambique em navios de carga atracados no
porto da Beira. As asiticas custam o dobro das
africanas: 10.000 randes (cerca de 1.450 dlares)
cada. O valor, segundo os trafcantes, inclui o
transporte e a preparao psicolgica e fsica
para explorao sexual.
Para alm das redes internacionais que recrutam
a partir de Maputo e outros centros urbanos
no pas, existem casos individuais de adultos e
menores em busca de um futuro melhorado que
acabam por cair nas teias do crime organizado.
Tal como a jovem me de beb s costas,
passando clandestinamente sob o arame farpado,
deslocam-se aos postos fronteirios e entregam-
se aos mareyanes para que lhes facilitem a
travessia. Toda a economia da vila de Ressano
Garcia, que dista apenas 120km de Maputo, gira
em torno deste lucrativo negcio. Chegando a
este posto pertencente ao distrito de Moamba,
aninhado no colo dos montes Lebombo, logo se
vem vrios agrupamentos de homens na berma
da estrada espera de serem solicitados. Com
poucos milhares de habitantes, a vila assiste
diariamente a um trnsito de pessoas que chega a
ascender aos 19.000 nas pocas festivas.
A Histria da Humanidade uma histria de
migrao, assim inicia o flme Salani (adeus
em changana, lngua do Sul), de Isabel de
Noronha e Vivian Altman (bano, 2010), que
recorre a depoimentos e tcnicas de animao
para documentar trs casos verdicos de
adolescentes moambicanos com 11, 16 e 17 anos,
que emigraram para a frica do Sul forados pela
famlia ou na iluso de mudarem a sua condio.
Crianas, jovens e adultos deixam as suas
zonas de origem e percorrem longas distncias,
enfrentam situaes perigosas, procura de
melhores condies de vida. Um desses casos
de uma menina, flha de pais separados, que
decidiu sair de casa em busca de prosperidade
no pas vizinho. Fui para a frica do Sul, mas
a minha ideia era ir trabalhar para poder ajudar
a minha me, relata a jovem. Depois de custear
o valor da travessia, foi surpreendida pela
exigncia de pagar mais dinheiro aos receptores
do outro lado da fronteira. Chegmos numa
casa, trancaram-nos dentro e disseram-nos:
quem no tem dinheiro, no sai. Aps alguns
telefonemas, foi comprada por um homem de 50
ou 60 anos que a pretendia como escrava sexual.
Eu senti-me apertada porque era uma pessoa
que no conhecia. Ele me abusou depois de eu
lhe dizer: no me compraste para ser tua mulher,
As asiticas custam o dobro das
africanas: 10.000 randes (cerca de
1.450 dlares) cada. O valor, segundo
os trafcantes, inclui o transporte e a
preparao psicolgica e fsica para
explorao sexual.
37 edio um - outubro | 2012 edio um - outubro | 2012
36
eu pensei que era para ser tua empregada. Vivi
em casa dele durante um ms. Dormia na cama
dele.
A MO QUE ATRAIOA
Para alm do comrcio internacional,
existem tambm em Moambique situaes
documentadas de trfco interno. Se encontras
uma pessoa desesperada que no sabe se vai
ter po no dia seguinte para dar ao flho, ela
entrega sem troca de valores. Dizem-lhe que
o vo levar para um futuro melhor e quando
comear a trabalhar, vai mandar dinheiro para a
famlia, afrma Chimedza, do gabinete regional
de combate ao trfco. Para alm do contexto de
pobreza, as organizaes internacionais apontam
para alguns factores culturais que propiciam a
venda ou entrega de familiares a conhecidos ou
desconhecidos. Entre eles, inclui-se a entrega das
flhas em troca de lobolo (pagamento de dote
famlia da noiva), o casamento precoce, a prtica
de kutxinga (em que a viva entregue ao
cunhado para se manter na famlia aps a morte
do esposo), e desapropriao de bens quando
morre o chefe do agregado familiar.
Aqui reside um dos contornos mais tenebrosos do
trfco de pessoas: muitas vezes os recrutadores
recorrem relao de confana que j tm
com a vtima para enganar, ou a vtima, ou
o(a) encarregado(a) de educao. Um relatrio
de 2010 sobre trfco interno e explorao de
mulheres e crianas em Moambique, publicado
pela organizao no-governamental Save the
Children, adianta que as respostas das crianas
sugerem que o trfco e a explorao interna
existem atravs de fraude ou engano em muitas
comunidades em Moambique, e que este
perpetrado em grande parte pelos familiares e
pares das crianas. O abuso emocional e fsico
usado para forar estas crianas a trabalhar em
condies abominveis para os seus prprios
familiares ou outros empregadores. Alguns
familiares fazem acordos com empregadores
noutras comunidades para quem as crianas
trabalham, acrescenta o relatrio, que auscultou
74 informantes-chave e 547 crianas.
Este tipo de explorao insere-se naquilo que
hoje denominado de formas contemporneas
de escravatura. Segundo as convenes
internacionais, a designao compreende venda
de crianas, prostituio e pornografa infantil,
explorao de trabalho infantil, mutilao
sexual de raparigas, uso de crianas em confitos
armados, servido por dvidas, trfco de
pessoas e venda de rgos humanos, explorao
de prostituio, e certas prticas dos regimes
coloniais e do apartheid (em Contemporary
Forms of Slavery. Fact Sheet No. 14, UN Human
Rights Centre). H, no entanto, quem considere
o termo excessivo. Mike Dottridge, director
da organizao Anti-Slavery International,
com sede em Londres, considera que a palavra
escravatura tem sido usada abusivamente.
de tal forma abusada que as pessoas comeam a
achar que a escravatura real no existe, afrmou
em entrevista ao dirio norte-americano New
York Times. Infelizmente, existe.
Hoje, calcula-se que o trfco global de pessoas
atinja, anualmente, 4 a 27 milhes de vtimas,
consoante a estimativa seja mais ou menos
conservadora. Entre 1450 e 1900 tero sido
transaccionados, ao todo, cerca de 11 milhes
de escravos no comrcio atlntico. Uma carta de
1578 do mercador forentino, Filippo Sassetti,
que passou uma temporada em Lisboa antes
de embarcar para a ndia, contm aquilo que se
poderia apelidar de catlogo de explorao de
pessoas: Japes exercem todas as artes com bom
entendimento. Chins idem, alm de cozinharem
maravilhosamente e serem dotados de grande
inteligncia. Mouros da ndia ningum os
excede em inteligncia, na vivacidade dos olhos
calcula-se o seu engenho; mas m inclinao, so
em geral ladres fnssimos. ptimos servidores:
negros de Moambique e regies equatoriais
baixos e fortes para os trabalhos pesados. Negros
de Cabo Verde so os que aprendem tudo com
mais facilidade at a tocar. So bons para as
armas, um pouco soberbos, narra Sassetti no
texto reproduzido no livro Ministros da Noite.
Livro Negro da Expanso Portuguesa, de Ana
Barradas.
Na fronteira de Ressano Garcia, Vnia Mondlane,
assistente voluntria num centro de acolhimento
das Irms Scalabrinianas, em Ressano Garcia,
mostra-nos uma fotocpia com os nmeros
mais recentes de repatriados. Em 2010, houve
14.666 pessoas, entre os quais 1203 mulheres e
935 crianas, que fzeram o percurso em sentido
inverso aps serem detectadas pelas autoridades
sul-africanas. Depois de uma triagem inicial no
centro das Irms Scalabrinianas, os menores mais
vulnerveis so reencaminhados para o Centro
de Acolhimento de Crianas de Maguaza, gerido
pelo Servio Distrital de Sade, Mulher e Aco
Social de Moamba. Como muitos passam sem
passaporte, aproveitam-se. Pem-nos a trabalhar
durante um ms [na expectativa de serem
remunerados] e depois chamam a polcia, revela
Mondlane. Ento so repatriados e vm outros
novos.
REJEITADOS PELAS FAMLIAS
O carcter voluntrio no acto de entrega,
bem como o envolvimento de familiares,
contam-se entre os factores que difcultam a
documentao de casos de trfco, seja interno
ou transfronteirio. Um relatrio da OIM de
2003, a ltima actualizao estatstica existente
sobre trfco nesta regio, apontava para 1000
mulheres e crianas trafcadas anualmente
em Moambique. No entanto, reconhece-se
que o nmero oferece um retrato pouco fel da
realidade. No so muitas as vtimas que se
querem expor. Quando conseguem libertar-se,
voltam para as comunidades ou perdem-se por
a, afrma Chimedza. A menina captada no flme
Salani conseguiu escapar quando fcou doente e
foi levada ao hospital. Aproveitou essa janela de
liberdade para se abrir a um membro da equipa
mdica, que acabou por fazer uma denncia
polcia. No entanto, a maior parte no conhece
a mesma sorte. Muitas vezes os documentos
so confscados. Se a pessoa encontrada sem
passaporte, acaba por ter problemas. Chimedza.
Se apanhada pela polcia, no encarada
como vtima de trfco, vista como violadora de
fronteira.
Quando conseguem escapar, deparam-se com
um segundo obstculo: a rejeio por parte da
prpria famlia. As comunidades nem sempre
esto preparadas para receber as vtimas,
lamenta Isidro Afonso Alberto Director do
Centro de Acolhimento de Crianas de Maguaza,
gerido pelo Servio Distrital de Sade, Mulher
e Aco Social de Moamba. Foi o caso de uma
das meninas retratadas no flme Salani, entregue
pela famlia a um estranho que a tinha lobolado
por uma caixa de cerveja, uma de refresco,
vinho e algum dinheiro. Depois de concluda
a transaco, a menina foi chamada para
conhecer o pretendente e instruda pela famlia
a abandonar a casa paterna para viver com o seu
novo marido. Eles chamaram-me e disseram:
vem conversar com o teu marido. Eu disse que
no queria e comecei a chorar, conta a jovem
num testemunho flmado. A minha av disse
que eu devia aceitar porque ele tinha carros.
Na nova residncia, do lado de l da fronteira,
os vizinhos acabaram por denunciar a situao e
foi repatriada para Moambique. Quando voltou
a casa, o pai tentou de novo entreg-la a outro
pretendente. Eles no me querem mais porque
no aceito mais ser lobolada, acrescenta a
adolescente de sonhos estilhaados. Gostava de
vender capulanas e continuar a estudar; quando
crescer, ter a minha prpria casa. No quero casar,
no quero ter flhos.
Estes dois elementos o carcter voluntrio
e o envolvimento de familiares difcultam
igualmente o tratamento judicial dos casos de
alegado trfco. Apesar de Moambique ter
adoptado legislao contra o trfco de pessoas
em 2008, no h registo de condenaes at data.
O relatrio do departamento de Estado norte-
americano faz notar que no existem provas
de envolvimento generalizado do Governo no
trfco ou na sua tolerncia, mas existem casos
conhecidos de ofciais do Governo que facilitam
o trfco de pessoas. Moambique no o nico
pas da regio que enfrenta este tipo de vazio
jurdico. O relatrio da UNESCO adianta que os
trafcantes em frica enfrentam risco reduzido
de captura, julgamento ou outras consequncias
negativas. Tm se aproveitado da ausncia de
ordem legal, da falta de aplicao de legislao
existente e da corrupo no sistema judicial. Estas
lacunas permitem que os transgressores saiam
impunes, conclui o documento.
Em 2010, o Centro Maguaza, em Moamba,
recebeu 106 crianas vulnerveis e conseguiu
reinserir 105. Entre esses, apenas quatro casos
chegaram justia. No caso da rede de explorao
sexual desmascarada pelos reprteres do City
Press, a polcia foi alertada e acabou por deter
O carcter voluntrio no acto
de entrega, bem como o envolvi-
mento de familiares, contam-se
entre os factores que difcultam a
documentao de casos de trfco,
seja interno ou transfronteirio.
39 edio um - outubro | 2012 38 edio um - outubro | 2012
trs membros da quadrilha, logo aps a entrega
de uma jovem aos supostos compradores. No
entanto, acabaram por ser libertados mediante
pagamento de fana. Importa, porm, salientar
que trs destes indivduos foram detidos pela
polcia numa situao de fagrante delito, quando
j tinham concludo a transaco de uma jovem
moambicana, esta prestes a partir para a sua
nova vida na frica do Sul, na companhia dos
seus supostos compradores, l-se no editorial do
Savana. Para estes indivduos , portanto, uma
presuno de inocncia mais de cariz acadmico
do que factual. E aqui a luta contra o trfco de
seres humanos perde o seu futuro.
COMRCIO MACABRO: VENDA DE
RGOS
Segundo o chamado Protocolo de Palermo sobre
trfco de pessoas, este crime compreende trs
aspectos: i) o acto de recrutamento, transporte,
entrega e recepo de pessoas; ii) o recurso a
meios de coero, rapto, fraude, engodo ou abuso
de poder, para alm da compra de vtimas; iii) a
fnalidade de explorao, incluindo explorao
sexual, trabalhos forados, escravatura e remoo
de rgos. Ironicamente, existe uma dimenso
macabra desta problemtica que no se engloba
nesta defnio: o trfco de rgos retirados no
prprio local, sem que haja deslocao da pessoa.
Cr-se que o nmero de pessoas afectadas
seja muito superior. Existem muito mais
comunidades afectadas pelo trfco de rgos do
que de pessoas embora se canalizem muito mais
recursos para este ltimo, explica o investigador
britnico Simon Fellows.
Fellows colabora com a organizao no-
governamental moambicana Liga dos Direitos
Humanos, uma das entidades que mais se tem
destacado na luta contra esta prtica grotesca.
Num relatrio acabado de publicar pela Liga sobre
o trfco de rgos em Moambique e na frica
do Sul, so documentados centenas de casos a
partir de entrevistas com diversos informantes,
incluindo 213 que dizem ter conhecimento
em primeira mo de situaes de extraco de
rgos. Nenhuma das situaes sugere que a
prtica tenha como fnalidade o transplante
cirrgico de rgos, j que no se renem as
condies necessrias de acondicionamento. A
fnalidade, conclui-se, so os rituais de feitiaria
que envolvem sacrifcios humanos, denominados
de muthi. Neste quadro, uma das exigncias
atrozes que se coloca que a pessoa tem de estar
viva quando os rgos so retirados.
A existncia de um comrcio transfronteirio
sugerida pelo facto de grande parte das pessoas
mutiladas ser encontrada em Moambique
enquanto os rgos so maioritariamente
interceptados na frica do Sul. Um dos relatos
pessoais contidos no impressionante relatrio
da Liga de um indivduo de 23 anos, preso
na provncia da Zambzia aps ter atacado um
vizinho de 12 anos para que lhe fossem retirados
os olhos e os rgos genitais. Em entrevista aos
investigadores a partir de uma cela no distrito
de Morrumbala, Lus conta que agiu a pedido
de um contacto com ligaes ao Malawi, que lhe
ofereceu 40.000 kwachas (cerca de 260 dlares)
pelo servio. Aps a deteno, a vtima foi
localizada ainda viva e levada ao hospital.
Um dos principais aliados da Liga nesta luta
a Associao dos Mdicos Tradicionais de
Moambique (AMETRAMO), com 20.000
membros espalhados por todo o pas. Fernando
Mate, porta-voz da Associao, veemente em
distanciar os curandeiros da prtica macabra,
fazendo uma distino maniquesta entre
curandeiro e feiticeiro. No so mdicos
tradicionais que fazem isso, assegura. O
mdico tradicional um curandeiro, aquele que
cura doenas atravs de conhecimentos de razes
ou plantas medicinais. Tem o poder de unir. O
feiticeiro um que possui o poder maldoso,
secreto e individual. Possui magia de poder
fazer mal a outra pessoa, sobrevive atravs da
maldade.
Uma das actividades mais importantes partilhadas
pela Liga e AMETRAMO a sensibilizao
junto das comunidades. A populao serve de
nosso espelho porque ela que convive com
esses males, acredita Mate. Encorajamos para
denunciarem. Para Fellows, aqui que reside
a chave do problema. Apesar de haver mais
casos documentados de trfco de rgos, h
mais recursos a serem canalizados para o trfco
de pessoas, alerta em entrevista telefnica por
computador. A vontade de mudana comea a
surgir a partir da comunidade, muito mais do
que entre a polcia ou os governos.
Artigo originalmente publicado no n 51,
edio de Abril, do Africa 21
A minha av disse que eu devia
aceitar porque ele tinha carros. QUANTOS ESCRAVOS
TRABALHAM PARA VOC?
Por curiosidade, pedimos nossa amiga Camila Teles para responder s perguntas do projeto
Slavery Foot Print e nos apresentar os resultados da pesquisa. Quantos escravos trabalham
para que Camila continue a consumir, confortalvemente, alguns servios e produtos? E
quantos trabalham para voc?
O site foi criado em 2011 pela Associao sem fns lucrativos Call + Response e pelo State
Departments Ofce to Monitor and Combat Trafcking in Persons. A pesquisa utiliza um complexo
algoritmo para calcular quantos escravos trabalham para voc com base em uma srie de
questes, incluindo quantas jias voc possui, quantos gadgets voc utiliza, o que est no seu
armrio de remdios, e at mesmo se voc j pagou por sexo.
A pesquisa defne o escravo como qualquer um que forado a trabalhar sem remunerao, sendo
explorado economicamente e incapaz de se manter autonomamente. A pesquisa no leva em
conta o nome da marca de cada produto em sua casa, mas o algoritmo bastante detalhado por
que cruza informaes do Department of Labor, Department of State, and Transparency International,
entre outras organizaes.
Para participar da pesquisa: www.slaveryfootprint.org
43 ESCRAVOS TRABALHAM PARACAMILA O QUE MAIS AFETOU A PONTUAO
40
1888
Texto: Mrio Maestri
Fotografa: Nuno Azelpds Almeida
A Revoluo
Abolicionista
no Brasil
Desde os ltimos anos da ditadura, o movimento
negro organizado denuncia a abolio da escravatura,
em 13 de maio de 1888, como sucesso histrico
sem sentido, para melhor denunciar a situao
atual do povo negro no Brasil. Ao contrrio, tem
valorizado o 20 de novembro, dia da morte de
Zumbi dos Palmares. Resultado da mobilizao dos
trabalhadores escravizados, desde os ltimos meses
de 1887, em aliana com o movimento abolicionista
radicalizado, a Abolio foi o primeiro momento
nacional do Brasil. Ao destruir a escravido colonial
que organizou a sociedade brasileira por mais de trs
sculos, constitui-se como a nica revoluo social
at hoje vitoriosa no pas.
42
ESCRAVATURA NO BRASIL. ABOLIO
DA ESCRAVATURA. ESCRAVIDO E
SOCIEDADE.
O
Brasil foi uma das primeiras naes
americanas a servir-se da escravido
colonial, em 1530, e a ltima a aboli-
la, em 1888.
1
A instituio escravista
dominou mais de 350 dos nossos 512 anos de
histria. Praticamente no houve regio do Brasil
que se tenha mantida totalmente margem da
instituio negreira. Apesar da superao do
escravismo constituir o mais signifcativo fato
histrico do passado brasileiro, atualmente, o 13
de Maio constitui transcurso pouco celebrado e
mais comumente desvalorizado.
A Abolio j foi tida como data magna da
histria do Brasil, relembrada e festejada com
destaque, como o ocorrido em forma apotetica
quando de seu primeiro centenrio, em 1988.
Nos ltimos anos, devido s crticas radicais
ao 13 de Maio, lanadas pela imensa maioria
dos intelectuais e ativistas do movimento negro
brasileiro organizado, que deveria ao contrrio
desdobrar-se na celebrao e na discusso do
sentido histrico real da efemride, a Abolio
tem sido objeto de radical desqualifcao
histrica e simblica.
O carter cordial, transigente e pacfco do
brasileiro j foi um grande mito nacional,
de sentido claramente ofcial. A abolio da
escravatura foi habitualmente apresentada
como prova dessa pretensa qualidade brasileira.
No exterior, o fm da instituio motivou lutas
fratricidas. No Haiti, em 1804, a destruio da
ordem negreira ensejou a mais violenta guerra
social conhecida pelo Novo Mundo.
2
Em 1861-
1865, a guerra de Secesso, travada em torno da
manuteno ou no do escravismo, causou mais
de quinhentos mil mortos nos EUA.
3

No Brasil, a transio do trabalho escravizado
ao livre teria ocorrido sem violncias, devido a
instituies nacionais sensveis ao progresso, a
lideranas polticas esclarecidas e humanitria
alma popular brasileira. Nesse cenrio de
concrdia geral, brilharia radiante a fgura
magnnima de Isabel, a Redentora. Apiedada
com o sofrimento dos negros desprotegidos e
despreocupada com a sorte do trono ao qual
jamais se alaria, teria assinado com pena de ouro
o diploma que ps fm ao cativeiro e, a seguir,
dinastia do ramo brasileiro dos Braganas. Tudo
teria feito com o pleno acordo do Imperador, seu
pai.
Em 13 de maio de 1888, com o fm da instituio
medonha, comearia a construo de sociedade
fraterna e desprovida no geral de barreiras
1 Cf. Marchant (1980); Montenegro (1989).
2 Cf. James (1982).
3 Cf. Eisenberg (1982).
intransponveis. As desigualdades existentes
deveriam-se a defcincias no essenciais,
superveis da civilizao e da cultura brasileira.
Entre os nacionais, no haveria barreiras
instransponveis, de classe, separando ricos
e pobres, ou de cor, afastando os brancos dos
pardos e negros. Ao menos, era o que se dizia.
Em torno dessas propostas e vises, Gilberto
Freyre levantou sua monumental obra, que lhe
conquistou a consagrao em vida e aps ela.
4
A Independncia, em 1822, a Abolio, em 1888,
e a Repblica, em 1889, acontecimentos ptrios
magnos brasileiros, teriam registrado esse carter
pacfco e transigente da civilizao e da populao
nacional. Se, quando da Independncia,
teraram-se armas com Portugal, foi coisa de
pouca monta, tornando-se muito logo habitual
fraternidade e fraternizao entre portugueses e
brasileiros.
5
A natureza magnnima do brasileiro
teria nascido sobretudo da refundao do mundo
ocidental nos trpicos, a partir de instituio
escravista de essncia patriarcal, que aproximara
europeus, americanos e africanos na mesma obra,
em um processo que quebraria abismos apenas
aparentemente instransponveis de raa, credo e
classe.
6
S NO VIA QUEM NO QUERIA
Mesmo antes do fm da ditadura militar [1964-
1985], a organizao e a mobilizao populares
criaram as condies para que entidades
negras combativas denunciassem as narrativas
apologticas, de democracia racial e de
fraternidade dominantes na sociedade brasileira,
que procuravam sufocar a triste realidade
objetiva. Contra a realidade social, trincava-se
inexoravelmente a retrica laudatria sobre a
Abolio, produto da magnanimidade imperial,
sobre a escravido patriarcal e feliz e sobre o
carter democrtico e fraterno da sociedade
brasileira.
Em fns dos anos 1970, diante dos olhos dos
brasileiros mais mopes desnudava-se situao
social onde grande parte do povo negro
constitua uma das parcelas mais sofridas de
uma populao nacional fortemente explorada.
Desvelava-se sociedade onde, por alm das
apologias beatifcadoras, a pele escura difcultava
a conquista do trabalho e facilitava salrios
aviltantes e o acesso priso e, no raro, ao
necrotrio.
Em verdade, desde os anos 1960, as descries
fantasiosas sobre a democracia racial no Brasil
vinham sendo refutadas por cientistas sociais
rigorosos como Florestan Fernandes, Octvio
Ianni, Fernando Henrique Cardoso, que
empreenderam detidas anlises sobre a escravido
4 Cf. Freyre (1940; 1947).
5 Cf. Malerba(2006).
6 Cf. Maestri (2004).
e o racismo no Brasil, sobretudo nos sculos 19
e 20.
7
Porm, em geral, esses valiosos trabalhos
negaram signifcado histrico Abolio,
construindo a base pretensamente cientfca
e radical de sua refutao, posteriormente
recuperada, legitimada e universalizada pelo
movimento negro organizado, como proposto.
Ainda que esse importante movimento
revisionista assinalasse, por um lado, em forma
irrefutvel, a inusitada violncia do escravismo
no Brasil e a vigncia contempornea de suas
seqelas, no apenas no relativo s condies de
boa parte da populao afro-descendente, por
outro, defnia a superao da escravido, em 13
de maio de 1888, como uma espcie de negcio
entre os brancos, onde os trabalhadores
escravizados no tiveram papel signifcativo e
ganhos sociais e econmicos efetivos.
8

Em verdade, aqueles autores haviam se
pronunciado sempre contra o papel do
trabalhador escravizado como demiurgo do devir
da antiga formao social brasileira, negando
qualquer efetividade s lutas sociais dos cativos,
apresentados como uma espcie de fgurante
mudo, sempre presente, mas eternamente
incapaz de tambm fazer girar a roda da histria.
Ao contrrio, o papel de Prometeu da sociedade
brasileira, na transio da escravido ao trabalho
livre, foi entregue por aqueles autores sobretudo
ao escravista progressista, do oeste paulista, e ao
imigrante industrialista.
Em fns dos anos 1980, durante as celebraes
do I Centenrio da Abolio, o movimento negro
organizado retomou acriticamente essa tese,
para melhor denunciar a situao ento vivida
por boa parte da populao afro-descendente.
Naquela decurso, foi realizada a importante
Marcha conta a farsa da Abolio. 1888 1988.
Nada mudou, vamos mudar, na Candelria, no
7 Cf.Fernandes (1960; 1978); Ianni (1962); Cardoso
(1962).
8 Cf. Ianni (1978, p. 34).
Rio de Janeiro. Para desqualifcar a Abolio, foi
proposto que ela ocorrera sem indenizao dos
trabalhadores escravizados; que ao libertar os
cativos, o movimento abolicionista buscava mo-
de-obra barata; que a emancipao talvez tivesse
piorado as condies de existncia das massas
negras, tese defendida por Gilberto Freyre, em
Sobrados e mocambos, de 1936, e pelos escravistas e
ex-escravistas, durante e aps a Abolio.
9
Para melhor criticar as afrmaes apologticas
sobre a emancipao do povo negro em 1888,
o movimento negro organizado props a
abominao do 13 de Maio e a celebrao do 20
de Novembro, data da morte de [N]Zumbi, em
1695, o ltimo grande chefe poltico-militar da
confederao dos quilombos de Palmares, como
Dia Nacional da Conscincia Negra no Brasil.
Proposta retomada e amplamente difundida
tambm pela grande mdia nacional brasileira.
Apesar de politicamente bem intencionadas,
essas leituras terminaram consolidando as
interpretaes do 13 de Maio dos idelogos
das classes dominantes do Brasil. Ao tentar
corroborar a tese da sociedade brasileira sem
contradies e rupturas sociais, desdobraram-
se sempre para escamotear a Abolio como
resultado do esforo dos trabalhadores
escravizados aliados aos setores abolicionistas
radicalizados, apresentando-a, como vimos,
como ato magnnimo da representante das
classes dominantes e escravistas da poca.
Contriburam assim fortemente para a construo
do esquecimento do sentido seminal do mais
importante acontecimento histrico e social do
passado brasileiro, a revoluo abolicionista de
1887-8.
10
MEMRIA DA RESISTNCIA
O movimento negro organizado esquecia que
celebrar a Abolio no signifca reafrmar os
9 Cf. Maestri (2004)
10 Cf. Gorender (1990).
O movimento negro organizado esquecia
que celebrar a Abolio no signifca
reafrmar os mitos da emancipao social
plena do povo negro trabalhador em 1888 e
de Isabel como Redentora.
44
mitos da emancipao social plena do povo negro
trabalhador em 1888 e de Isabel como Redentora.
Ignorava que comemorar o fm da escravido,
em 13 de maio, signifca sobretudo recuperar a
importncia daquela superao, obtida atravs,
por um lado, de frente poltica pluri-classista
e, por outro, do protagonismo exemplar dos
trabalhadores escravizados, naquele que foi o
primeiro movimento revolucionrio realmente de
massas nacional do passado brasileiro. E o nico,
destaque-se, at hoje, essencialmente vitorioso.
Em forma alienada e imperfeita, aps o evento, o
povo negro pobre sempre celebrou 1888, sabedor
de sua importncia. Destaque-se que a clebre
Frente Negra Brasileira [1931-1937], primeiro
movimento poltico nacional negro, presidido
por Arlindo Veiga dos Santos [1902-1978], sob o
lema de Deus, Ptria, Raa e Famlia, lutava
pela restaurao da monarquia dos Braganas.
11

Apenas nos ltimos anos essa conscincia
diluiu-se relativamente, devido ao proselitismo
anti-Abolio, em uma verdadeira re-inveno
da tradio, que tem resultado em grave perda
da memria histrica objetiva pelas classes
trabalhadoras, em geral, e afro-descendentes,
em particular.
12
Memria substituda por uma
frgil tradio inventada sobretudo por cientistas
sociais, no geral bem intencionados. Movimento
corroborado pela adeso proposta, no geral sem
qualquer refexo, de intelectuais, de sindicalistas,
de polticos anti-racistas e progressistas.
Foi o profundo impacto da Libertao, em 1888, na
conscincia e na vida dos cativos, dos libertos e dos
negros livres que levou o povo negro trabalhador
a rememorar o 13 de Maio com carinho, devido a
seu signifcado impar, por um sculo, batizando
com a data e com o nome da princesa seus clubes
e suas associaes, festejando, assim, ainda que
11 Domingues (2006).
12 Cf. , Eric; Ranger (1997).
em forma no merecida, Isabel, herdeira da
dinastia dos Braganas que, por longos sculos,
representou e defendeu as classes escravistas
e dominantes lusitanas, luso-brasileiras e
brasileiras.
Em incios de 1980, Mariano Pereira dos Santos,
ex-cativo centenrio, que conhecera a misria
como homem livre, antes de morrer, afrmava
comovido que, aps a Libertao, o povo negro
viveu na glria, em relao ao passado. Maria
Benedita da Rocha, ex-cativa tambm centenria,
referiu-se arrebatada ao fm do cativeiro na sua
fazenda.
13
Em 13 de maio de 1888, nas cidades
e nos campos de todo o Brasil, os tambores e
os atabaques ressoaram frenticos e poderosos,
festejando a vitria duramente perseguida,
ferindo em derradeira vendeta os tmpanos
dos negreiros derrotados e, em muitos casos,
empobrecidos irremediavelmente. Momento de
tenso nica no passado brasileiro, registrado
com maestria nos romances histricos, Fogo morto,
de Jos Lins do Rego, de 1943, e Os tambores de So
Lus, de Josu Montelo, de 1975.
A viso do 13 de Maio, pelo povo negro, como
concesso magnnima da princesa redentora,
constitui cristalizao alienada na memria
popular, favorecida pela ao das narrativas
ideolgicas dominantes, de acontecimento de
profundo sentido histrico e social para os cativos
e para toda a nacionalidade brasileira. Ou seja,
constituiu o resultado de operao de diluio
consciente da memria do protagonismo dos
trabalhadores escravizados naqueles sucessos,
secundados pelos abolicionistas radicalizados
e pelo movimento anti-escravatura, que j
adquirira dimenso nacional.
No h sentido em antepor Palmares, em 1695,
Abolio, em 1888. Mesmo historicamente,
o sentido do segundo movimento superior.
A luminar epopia palmarina, restrita antiga
capitania de Pernambuco, no atual estado
de Alagoas, jamais props, e historicamente
no poderia ter proposto - como lembrava
pertinentemente Benjamin Pert -, a destruio
da escravido como um todo.
14
A confederao
dos quilombos de Palmares resistiu por dcadas,
determinou e iluminou a histria do Brasil, mas
foi fnalmente derrotada.
15
Em 1888, a revoluo
abolicionista, ainda que tardiamente, e apesar
de seus limites, foi vitoriosa e ps fm em forma
inapelvel, para sempre, ao escravismo colonial,
o modo de produo dominante por mais de trs
sculos no Brasil. Com ela, instaurou-se no Brasil
o domnio indiscutvel da produo apoiada
no trabalho livre, unifcando-se o mundo do
trabalho, antes dividido em trabalhadores livres
e escravizados.
ESCRAVIZADORES E ESCRAVIZADOS
Desconhecer o sentido revolucionrio de 1888
olvidar a essncia escravista de dois teros do
passado brasileiro, negar a contradio essencial
que regeu por mais de trezentos anos a histria
do Brasil, opondo trabalhadores escravizados
aos seus escravizadores. Desconhecer o carter
escravista do passado brasileiro signifca
sobretudo olvidar o carter singular da gnese
do Brasil contemporneo, de profundas razes
afro-escravistas. esquecer que, no Brasil, em
um sentido sociolgico, todos aqueles que se
encontram no campo do trabalho, objetiva ou
subjetivamente, descendem de trabalhadores
escravizados, no importando a cor que
possurem.
Nos anos 1950, autores como o socilogo
negro e comunista Clvis Moura e o poeta
francs, surrealista e trotskista Benjamin Pret
convergiram pioneiramente nas leituras do
agir dos trabalhadores escravizados como
ldima expresso da luta de classes no Brasil, no
contexto da dominncia social e produtiva da
escravido. Uma interpretao j esboada por
Astrojildo Pereira, em 1 de maio de 1929, ao
defnir sumariamente, no jornal A classe operria,
Palmares como uma autntica luta de classes.
16

Nos anos 1960 e 1970, historiadores como
Stanley Stein, Emlia Viotti da Costa, Suely R.
R Queiroz, etc., avanaram no conhecimento
essencial da escravido, como forma social de
produo dominante.
17
Nos vinte anos seguintes,
produziram-se numerosos estudos sobre a
14 Cf. Pret (2002).
15 Cf. Carneiro (1988); Freitas (1984); Gomes (2005).
16 Cf. Moura (1959); Maestri, Mrio, Benjamin Pret:
um olhar heterodoxo sobre Palmares; Pret (2000: 47-
74); Oliveira, Waldir Freitas. Apresentao; Carneiro
(1988, pp. V-XV).
17 Cf. Stein (1961); Costa (1982a); Queiroz (1977).
sociedade, a economia e as formas de resistncia
do trabalhador escravizado. Finalmente, em
forma sinttica, Ciro Flamarin Cardoso, e, em
forma expandida e categorial-sistemtica, Jacob
Gorender apresentaram o escravismo colonial
como modo de produo historicamente novo.
18

Uma leitura que ensejou salto de qualidade
essencial, no que se refere anlise da antiga
formao social brasileira.
19

Como parte desse processo revisionista, em Os
ltimos anos da escravido no Brasil, o brasilianista
Robert Conrad apresentou por primeira vez em
forma sistemtica a Abolio como o resultado
da insurreio, no sempre incruenta, dos
trabalhadores da cafeicultura com destaque
para a de So Paulo , que, nos ltimos meses
do cativeiro, abandonaram maciamente as
fazendas, reivindicando a liberdade civil
plena e, comumente, relaes contratuais de
trabalho. Contra a vontade do ncleo central
dos cafeicultores, sobretudo do Rio de Janeiro,
interessado na expanso da explorao do
trabalhador escravizado, at quando fosse
possvel.
20
Roberto Conrad lembra que, no Natal de 1886,
fracassou o abandono macio de fazendas
paulistas pelos cativos, segundo parece
planejado clandestinamente por abolicionistas
radicalizados. Entretanto, nas semanas seguintes,
trabalhadores escravizados comearam a fugir,
individualmente e em pequenos grupos, das
fazendas para as cidades, ou simplesmente para
buscar unidades produtivas onde lhes fossem
concedidas relaes contratuais de trabalho.
Muito logo, o movimento assumiu um carter
macio e inexorvel, com destaque para So
Paulo, ento corao da escravido brasileira,
devido forte concentrao da mo de obra
escravizada nos anos anteriores.
21

Com as fazendas cafeicultoras desertadas,
desmoronando inexoravelmente os fundamentos
do edifcio social escravista, os cafeicultores
dividiram-se, pondo fm ao bloco social que
resistia ao fm institucional do cativeiro. Os
cafeicultores fuminenses proprietrios de
terras esgotadas e de muitos cativos aferraram-
se reivindicao da abolio com indenizao.
22

Ao contrrio, os cafeicultores paulistas aderiram
in extremis abolio, preferindo empregar os
recursos pblicos no fnanciamento da importao
de multides de imigrantes, o que ajudou a
relanar a produo cafeicultora no Brasil. Com
a destruio da ordem escravista e a transio
ao trabalho livre, a abolio da escravatura
materializava-se como a nica revoluo social
at hoje conhecida pelo Brasil.
18 Cf. Cardoso (1973); Gorender (2011).
20 Cf. Conrad (1975).
21 Cf. Conrad (1985); Costa (1982).
22 Cf. Pieiro (2002).
(...) Desconhecer o carter
escravista do passado brasileiro
signifca sobretudo olvidar o
carter singular da gnese do
Brasil contemporneo (...)
46
REVOLUO SOCIAL
As reconstituies historiogrfcas sobre a
abolio desvelam, ainda que parcialmente,
a extrema tenso sob a qual o movimento
abolicionista radicalizado alcanou a vitria,
em 1888, e sua ligao com a massa escravizada,
grande protagonista daquelas jornadas.
Revelam igualmente a amplido da proposta
de democratizao da sociedade brasileira,
avanada pelo movimento abolicionismo, que
inclua em seu programa a distribuio de terras
entre ex-cativos e brasileiros pobres, a reforma do
regime eleitoral, etc.
Havia muito que as relaes escravistas de
produo emperravam a expanso da rea
plantada e da produtividade da produo
cafeicultura, hegemnica no pas. Seu fm permitiu
que centenas de milhares de imigrantes entrassem
no pas, atrados pelos altos salrios e pelo sonho
da terra, miragens que se realizaria muito parcial
e transitoriamente, sempre atravs de trabalhos
insanos. Efetivamente, logo que os campos e as
cidades transbordaram de trabalhadores livres,
sob o novo aoite da ameaa do desemprego,
a roda das condies contratuais e dos salrios
comeou novamente a girar fortemente contra os
interesses dos produtores diretos.
23
O Segundo Reinado [1840-1889] arrancara sua
fora e estabilidade da defesa das necessidades
da ordem negreira. O fm do escravismo dissolvia
as condies que exigiam e sustentavam o
centralismo monrquico. A defesa do trfco e a
manuteno da ordem escravista passavam das
preocupaes dos proprietrios hegemnicos para
as pginas da Histria. Novas e mais complexas
formas de relaes de produo exigiam novas e
mais complexas formas de dominao.
24
23 Cf. Gorender(1994).
24 Cf. Costa (1987).
Sem o apoio dos fazendeiros, liberados agora
do trabalho escravizado, a monarquia tentou
apoiar-se em novos setores sociais. Sobretudo,
tentou galvanizar a simpatia da populao negra
que vira em forma alienada a princesa Isabel
como a redentora da escravido, e esperava
que o III Reinado lhes garantisse melhores
condies de existncia. Vises e esperanas
reforadas pelo monarquismo de importantes
lderes abolicionistas Joaquim Nabuco, Andr
Rebouas, etc.
25
Em junho de 1889, vitorioso nas eleies, o
gabinete liberal-reformista de Ouro Preto
apresentou programa que procurava adaptar
a monarquia nova situao voto secreto;
ampliao do colgio eleitoral; liberdade de
culto e de ensino; autonomia provincial. A pouca
ateno dada s reivindicaes federalistas e,
sobretudo, s propostas de distribuio de terras
entre pobres e ex-cativos aceleraram a conspirao
republicana, fortalecida com o fracasso eleitoral
dos conservadores, partido que representara,
no passado, os escravistas hegemnicos, e, aps
a Abolio, seguia representando os grandes
banqueiros, comerciantes e fazendeiros.
CONTRA-REVOLUO REPUBLICANA
O golpe militar de 15 de novembro de 1889
liquidou o fm ao impulso reformista do
movimento abolicionista vitorioso, pondo fm
ao prprio centralismo poltico. A monarquia
caiu por terra como um edifcio institucional
j sem fundamentos. Nenhuma grande faco
proprietria apoiava ento a instituio. A
primeira constituio republicana sancionaria
o novo ordenamento institucional. A estrutura
econmico-social agrria, exportadora e
latifundiria, sustentada agora na explorao
do trabalho livre, permitia a reorganizao
25 Ricci (1990).
federal do Estado, realizando reivindicao das
classes proprietrias velhas de setenta anos. O
federalismo interessava aos grandes estados, que
abandonavam as regies pobres a sua sorte. Com
a Repblica, os conservadores vestiram a casaca
republicana e retornaram ao poder, pondo fm s
veleidades reformistas liberais embaladas pelo
fm do cativeiro.
A onda reformista do movimento abolicionista
foi estraalhada pela nova ordem federalista.
A transio ditada desde as alturas gerava
organizao institucional profundamente
elitista. O novo Estado assumia uma
essncia conservadora, federalista, elitista e
nulamente republicana, democrtica e popular.
Quando populaes do Brasil levantaram-
se, confusamente, contra uma ordem que
compreendiam ser-lhes absolutamente madrasta
como em Canudos, no Contestado ou na revolta
dos Marinheiros Negros foram acusadas de
barbrie e duramente massacradas, para que
fcasse claro que a Repblica no era coisa para
os midos. Realidade que se mantm fortemente
at os dias de hoje, 123 aps a proclamao da
Repblica.
Durante todo o Primeiro e o Segundo Reinados,
os Braganas defenderam em forma renhida
a escravido, como representantes das classes
proprietrias negreiras. A prpria guerra do
Paraguai, em 1864-70, maior confito blico
conhecido pelo Brasil, com talvez at cinqenta
mil nacionais mortos, querida e estendida por
dom Pedro at sua trgica concluso, foi utilizada
para retardar o movimento emancipacionista e
abolicionista, j forte no incios dos anos 1860.
26
Em 13 de maio, a herdeira imperial nada mais
fez do que, aps o projeto abolicionista ter sido
aprovado no parlamento, sancionar a Lei urea,
assinando o atestado de bito de instituio
agnica devido desorganizao imposta pela
fuga multitudinria dos cativos, como visto.
Foi a ao estrutural das classes escravizadas,
durante os trs sculos de cativeiro, que construiu
as condies que ensejaram, mais tarde, a
destruio da instituio. A rejeio permanente
do cativo ao trabalho feitorizado imps limites
insuperveis ao desenvolvimento da produo
escravista, determinando altos gastos de coero
e vigilncia que abriram espaos para formas de
produo superiores.
27

Em 1888, a revoluo abolicionista destruiu
o modo de produo escravista colonial que
ordenara a sociedade no Brasil por longos
sculos. Negar essa realidade devido s condies
econmicas, passadas ou atuais, de parte da
populao negra, compreender a histria com
vises no histricas. Os limites da Abolio
eram objetivos. Nos ltimos anos da escravido, o
26 Alencar (2008).
27 Maestri (2009).
cativo era categoria social em declnio que lutava
sobretudo pelos direitos cidados mnimos. Foi a
reivindicao da liberdade civil que uniu a luta
dos cativos rurais dos urbanos, ento pouco
representativos.
No procede a proposta que a Abolio no
teve contedo porque os cativos no foram
indenizados. A reivindicao prioritria da
liberdade, a propriedade latifundiria, a
pouca difuso de hortas servis j difcultavam
movimento pela distribuio de terras, que exigia
a unio de cativos, libertos, caboclos, posseiros,
colonos etc., ento muito difcil devido ao
baixo nvel de conscincia e de organizao e
elevada heterogeneidade e disperso das classes
rurais. Entretanto, tal medida foi defendida
explicitamente pelos mais conseqentes chefes
abolicionistas - Rebouas, Patrocnio etc. e
contemplada no programa liberal.
28
Na limitao
das conquistas econmicas obtidas pela Abolio
pesou a literal contra-revoluo republicana
de 15 de novembro de 1889, que ps fm ao
movimento abolicionista como projeto reformista
nacional, ao dissolver o unitarismo nacional do
Imprio no federalismo radical da Repblica,
como assinalado.
Os limites histricos da Abolio no devem
minimizar a importncia da conquista dos
direitos polticos e civis mnimos por setecentos
mil escravos e ventre-livres. Em 13 de
maio de 1888, superava-se a distino entre
trabalhadores livres e escravizados, iniciando-
se a histria da classe operria brasileira como a
compreendemos hoje.
29
A revoluo abolicionista foi o primeiro grande
movimento de massas cidado moderno,
promovido pelos trabalhadores escravizados
em aliana com libertos, trabalhadores livres,
segmentos mdios etc. At agora, foi a nica
revoluo social vitoriosa do Brasil. As mazelas
da sociedade brasileira atual no se devem
aos ancestrais da populao do pas que, eles
sim, souberam fazer a sua revoluo civil
e democrtica, ainda que em forma tardia e
limitada, fortemente determinada pelos limites
inexorveis do momento histrico que viviam.
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28 Cf. Costa (1982b); Rebouas (1988); Patrocnio (1996).
29 Cf. Maestri (2001)
Os limites histricos da Abolio no
devem minimizar a importncia da
conquista dos direitos polticos e civis
mnimos por setecentos mil escravos e
ventre-livres.
48
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ENTREVISTA | FREI DAVID | BRASIL
Existe racismo no Brasil?
O racismo existe e sempre existiu, na maioria
das vezes, de forma velada. Quando no
so tomadas medidas consistentes para a
asceno do negro em nossa sociedade, isto
classifcado como racismo institucional.
Nas chamadas revistas policiais, o negro
sempre interpelado e tratado como suspeito,
situao que quase no acontece como os
brancos. Mortes que fcaram registradas na
histria como a do Dentista Negro Flvio,
assassinado por policiais que o julgavam
ser bandido, s por ser negro, no saem de
nossas mentes. Os nossos jornais televisivos
apresentam brancos(as) muitas vezes com
formao universitria, fagrados com atitudes
racistas contra ns, os negros, subalternos em
empresas de prestao de servios.
Como o Movimento Negro interpreta o
racismo no Brasil?
Como uma doena! Poucos procuram cura
para esta doena. O Movimento Negro no
deve descansar e no se furtar em provocar a
visualizao do racismo. o caso do racismo
dos supermercados contra os negros. Vrios
processos j foram vitoriosos!
H pouco tempo houve uma polmica em
torno do racismo na obra de Monteiro Lobato.
Como o Movimento Negro avalia este tipo de
literatura e o papel da Educao?
A polmica surgiu porque alguns brancos,
que defendem a nossa literatura tradicional
escrita com a viso do colonizador, no tm
a sensibilidade e a conscincia de perceber o
quanto o(a) negro(a) agredido(a) nas linhas
deste famoso literato, Monteiro Lobato. A
memria do escritor no fcar lesada se as
expresses que indignifcam o(a) negro(a)
forem iluminadas com uma nota introdutria
ao livros de sua obra.
Considera que as produes culturais
brasileira so racistas? Como este racismo,
geralmente, se manifesta?
O racismo existe em um todo, englobando as
mais variadas reas, sobretudo a da cultura
A fgura de Frei David reconhecida no Brasil quando o assunto movimento negro e polticas afrmativas para
afrodescendentes. Como uma das principais lideranas desse movimento, incentivador de um rduo debate
concentrado em redor do reconhecimento cultural e scio-econmico dos negros no pas. Para alm disso, o nome
de Frei David est diretamente associado promoo de uma ao poltica efcaz contra o racismo enraizado na
cultura brasileira. H mais de 30 anos que dedica-se a trabalhos, sobretudo, na rea da educao. Em 1992, Frei
David fundou um importante projeto: o Educafro (Educao e Cidadania de Afrodescendetes e Carentes), uma rede
de cursinhos pr-vestibulares comunitrios presente em diversos estados (Rio de Janeiro, Minas Gerais, Braslia
e So Paulo). Em entrevista Revista (In)visvel, ele fala sobre a excluso social e o trabalho desenvolvido pelo
Movimento Negro.
O MOVIMENTO
NEGRO NO DEVE
DESCANSAR
50
do dia da Conscincia negra, atualmente,
comemorado no dia 20 de novembro, em
homenagem Zumbi dos Palmares, para
o dia 13 de Maio, dia em que foi assinada a
Lei Area, pela Princesa Isabel. Neste mesmo
artigo o professor defende que h um certo
distanciamento e negao da importancia por
parte do movimento negro em relao esta
data. justifcvel este distanciamento? Qual
pensa ser o personagem mais emblemtico da
luta contra a escravatura no Brasil? H algum
personagem contemporneo de destaque nesta
luta?
A data de 13 de maio legtima representante
dos herdeiros dos senhores de escravos.
uma data dada e no conquistada. Foi por
este motivo que a comunidade negra props,
e a sociedade aceitou, deix-la de lado e
adotar imediatamente o 20 de novembro, dia
da morte do lder dos Quilombos brasileiros
- Zumbi dos Palmares. Se tenho a viso de
colonizador posso querer esta data como
smbolo de libertao. E foi dada com uma
tremenda irresponsabilidade! Como possvel
dar a liberdade sem conceder a terra e todos
os demais instrumentos para sua mobilidade
econmica e social? Todos sabemos que o
13 de maio representa apenas a libertao
jurdica. No houve, realmente, a Libertao
dos Escravos. Se vasculharmos a nossa histria
veremos que no houve uma estrutura de base
que assegurasse ao() ex-escravo(a), meios de
sobrevivncia digna. Foram das senzalas para
os cortios! Isto libertao? Queremos que
permanea como nossa data mxima, o dia 20
de novembro Dia de Zumbi! No podemos
retroceder em nossas suadas conquistas.
Como as comunidades quilombolas no
Brasil vem sendo tratada no Brasil? H
alguma iniciativa do Movimento Negro para
preserv-las?
Temos centenas de comunidades quilombolas
reconhecidas e protegidas por lei, defnida
na constituio de 1988. Os Quilombolas e
suas comunidades continuam incomodando
aos grandes interesses latifundirios e sendo
motivo de preocupao dos movimentos
negros compromissados com a proteo em
relao a continuidade destas comunidades.
A luta rdua e longa porque, como os
ndios, precisam que sejam asseguradas sua
territorialidade.
#
As polticas
universalistas geram
mobilidade limitada
para a populao negra.
O que se procura a
simples e justa reparao
de um racismo histrico,
que impossibilita o(a)
negro(a) de ascender
em todos os sentidos e
aspectos.
- que deve ser a mais exposta aos lares em
nossos dias. Os papis nas novelas televisivas
dados aos(s) negros(as) continuam sendo
de subalternos, pessoas de carter duvidoso
ou ms. Preste ateno se so exibidas em
nossas novelas mulheres ou homens negros
utilizando carres da poca ou empregados
em altos cargos? Querendo ou no defnem
uma imagem do(a) negro(a) engessada e de
subalternidade.
A questo racial entrou novamente em pauta
nos meios de comunicao social, sobretudo
depois da aprovao do Supremo Tribunal
Federal e da Presidncia da Repblica para
a questo de quotas raciais obrigatrias
nas Universidade Federais. Voc considera
que essa medida tem um efeito de mudana
estrutural na disparidade racial do Brasil?
Realmente, foi muito grande o avano e,
neste sentido, o Ministro da Educao Aloizio
Mercadante, tambm est sendo corajoso em
exigir das Universidades Pblicas Federais, j
para este ano, o cumprimento da Lei de Cotas.
, sem dvida, uma mudana estrutural que
trar com o tempo a mobilidade social e a
conscientizao dos Reitores e da sociedade
acadmica como um todo. uma questo de
tempo. Entretanto, no tudo! As medidas
devem avanar em todos os seguimentos de
nossa sociedade e isto denota tempo.
De que forma o Movimento Negro se mobiliza
contra a escravido contempornea? A luta
tem surtido que tipos de efeitos?
A mobilizao diria e progressiva. O
Movimento Negro no pode se dar ao luxo
de descanso enquanto um de nossos irmos
for excludo de alguma forma ou, em outras
palavras, for tratado como um escravo
contemporneo. A nossa voz no ir calar.
Estaremos sempre atentos na busca por justia
e reparao.
Voc acredita que as polticas pblicas do
atual governo tem privilegiado aos que sofrem
com a relao histrica do racismo?
As polticas universalistas geram mobilidade
limitada para a populao negra. O que se
procura a simples e justa reparao de um
racismo histrico, que impossibilita o(a)
negro(a) de ascender em todos os sentidos e
aspectos.
No artigo do professor Mrio Maestri,
publicado nesta edio, ele defende a mudana
Os nossos jornais televisivos
apresentam brancos(as) muitas vezes
com formao universitria, fagrados
com atitudes racistas contra ns, os
negros, subalternos em empresas de
prestao de servios.

d
i
v
u
l
g
a
o
52
Texto: Cassilda Pascoal
Fotografa: Rodrigo Saturnino
ESCRAVATURA
ANIMAL
A (COM)PAIXO
N
asci numa aldeia com estatuto de cidade,
numa ilha dos Aores. H 30 anos, toda
gente tinha animais em casa, fossem de
estimao ou para consumo. Eu tinha um
co. No era o co da famlia, era o meu co! Tinha
tambm galinhas e pintos num galinheiro que, volta e
meia, gostava de abrir, mesmo sabendo que ia ouvir um
sermo do meu pai e ainda pr-me a jeito de apanhar
umas quantas palmadas.
O meu quintal, relativamente grande para quem tem
quatro ou oito a e por onde andavam os gatos dos
vizinhos e outros sem dono, era um verdadeiro parque
de diverses. Eu e o meu irmo podamos andar de
bicicleta e, noutras coisas mveis que construamos,
como carros de esfera, soltar os pintos e galinhas,
brincar com o co, saltar nas poas de lama, destruir as
plantaes do meu pai, construir cabanas de madeira,
alimentar pardais, apanhar borboletas na primavera,
apanhar fores e frutos e brincar com todo o tipo de
brinquedos.
Dos brinquedos nunca gostei de bonecas exceo
da Pequena Sereia, que metia num alguidar com gua.
Gostava era de carros, mas no de todos: gostava de
camies e carrinhas. Eram os camies e carrinhas que
me permitiam transportar bichos de conta (a que ns
nos Aores chamamos bicho de bola) e caracis (que
no continente chamam caracoletas). Ia-os apanhando
sempre na mesma parede-paredes-meias com a
vizinha da casa de cima.
No vero passava o dia na praia. Na altura era calhau;
agora so umas piscinas com entrada paga. Havia
rochedo por todo o lado onde se escondiam caranguejos
e outros crustceos e moluscos como as lapas. Por todo
o lado havia peixinhos. Estavam mesmo beirinha do
mar, mo de uma criana que constri castelos na
areia, daquela grossa e escura.
Enchia o meu balde com gua e dois ou trs peixes
e ia mostrar minha me que tnhamos peixes para
levar para casa. Ela explicava-me que os peixes tinham
de fcar na gua salgada e ainda sendo pequeninos
precisavam estar perto das mes. Amuada, ainda
que sabendo que a minha me tinha razo, devolvia
os peixes ao mar e ia tentar a minha sorte com os
caranguejos.
Num desses anos da minha infncia, quando acabou
o Vero, entrei para a escola e as crianas da minha
sala, depois das aulas, muitas vezes iam brincar para
minha casa. O Lassie, o meu co, no gostava de
pessoas estranhas e mordia-as. O Lassie era um doce,
mas ainda assim passou a ser amarrado quando trazia
gente diferente. Percebi que podia resolver o problema
se deixasse de levar amigos e amigas para casa.
No dia em que fz sete anos, sabia que depois da escola
ia ter uma festa em casa. Acordei e fui ao quintal pedir
ao Lassie que se portasse bem. No o encontrei. No
estava em lado nenhum.
Nessa manh, fui levada fora para a escola e entrei
nas sala de aula empurrada, pela minha Ama. Eu
gritava, porque queria voltar para casa para procurar o
meu co. Queria falar com o meu pai ou com a minha
me, que j tinham ido trabalhar. No me lembro de
mais nada desse dia nem festa, nem prendas, nem
nada. Passaram-se quase 23 anos e no sei ainda o que
lhe aconteceu.
O DESPERTAR
Sempre entendi como uma manifestao de carinho,
ateno e amor, o cuidado que as pessoas tm em
confecionar um prato que algum aprecia em especial.
A minha me, ao domingo, enchia-nos a todos com
mimos mesa. A minha irm mais velha e o meu irmo
mais novo eram loucos por frango assado ou grelhado.
Assim, todos os Domingos o meu pai matava uma ou
duas das galinhas que tnhamos no quintal. Eu adorava
lngua de vaca estufada com batatas. Enchia a minha
me de beijos, como forma de agradecimento e comia
at no poder mais. Para o meu pai era cozido de
bacalhau com gro-de-bico, couves e batatas.
ramos cinco mesa, mas a comida chegava para 20.
Havia dias em que havia os trs pratos! Sobrava para o
jantar de domingo e para o almoo de segunda. Eram
travessas enormes, com a galinha sem pescoo nem ps,
aberta ao meio e a lngua da vaca cortada s pores,
rodeada de batatas.
Num desses domingos de manh, estava com o meu
pai quando foi buscar uma galinha que seria o nosso
almoo. Ao esticar-lhe o pescoo, como sempre fazia,
no correu bem primeira e a galinha, naturalmente,
esperneou-se ao mesmo tempo que emitia sons
agonizantes at segunda investida do meu pai essa
sim, bem sucedida.
Nesse dia, eu no quis frango. mesa, comecei a
achar que no devamos comer as galinhas que vivem
54
Fiquei sentada
a olhar para a
travessa. Era
mesmo a lngua
de uma vaca!
[
]
na nossa casa, porque afnal tinha visto que elas no
gostavam de ser mortas. Mas tive vergonha de o dizer
minha famlia. Limitei-me a dizer que no me apetecia
frango. Muitos outros domingos passaram, at esquecer
o episdio.
Teria, ento, volta dos dez anos quando tambm a um
domingo em que o almoo era lngua de vaca a minha
me no a cortou s pores. A lngua foi inteira para
a mesa. Tinha exatamente o formato de uma lngua
mas em ponto muito grande. Era igual lngua das
vacas que andam nos pastos as mugir no caminho que
fazamos para ir passear s Furnas depois do almoo.
Fiquei sentada a olhar para a travessa. Era mesmo a
lngua de uma vaca!
No havia outro prato, no podia dizer que no me
apetecia. Tinha vergonha de dizer que afnal j no
queria. Comi um bocadinho e durante o resto do dia
fngi estar mal disposta e ter desculpa para nunca mais
voltar comer. Nunca mais voltei a pedir lngua de vaca
e at hoje nunca mais voltou mesa.
Algures por essa altura da minha vida, fui passar
uns dias Lomba da Maia, freguesia no norte da
minha aldeia com estatuto de cidade, onde um primo
da minha famlia do Canad tinha uma despensa
elemento integrante das Festas do Esprito Santo,
tpicas dos Aores, que implica organizar convvios e
dar de comer e beber s pessoas da terra, familiares e
amigos. Do Canad, veio muita da famlia emigrada.
ramos muitas crianas, mas mal nos conhecamos.
Nem to-pouco falvamos bem a mesma lngua. No
meio da correria e das brincadeiras, dentro e fora de
casa, atravessei a rua a correr e fui atropelada por uma
mota. Uma zundapp, se bem me lembro.
Em lgrimas, fui levada ao encontro do meu tio que
estava a ajudar com a carne que seria distribuda pelas
casas das pessoas da terra. Por outras palavras, estava a
desmanchar animais.
Num descampado havia uma garagem de onde
provinham sons de animais em agonia. maneira que
me aproximava da garagem do meu lado esquerdo
estavam corpos de vacas mortas abertas ao meio. Parei
em frente aos corpos que julgava sem vida quando
noto que mesmo abertos ainda se mexiam. (Olhem
para a capa da edio zero da (in)visvel e imaginem
os msculos daqueles restos de corpos, expostos numa
vitrina como se de coisas desprovidas de sentimentos
e emoes sempre se tivessem tratado, a contrarem-se
ao mesmo ritmo da respirao de algum que dorme.)
Tinha uma desculpa para chorar de desespero e
incompreenso perante aquele cenrio de brutalidade e
sofrimento gratuitos, sem correr o risco de ser encarada
como infantil e ridcula. Afnal de contas, minutos antes
tinha sido atropelada por uma zundapp.
Contei-vos alguns episdios que marcaram a minha
vida e que transformaram a minha forma de querer
estar no mundo empenhada em viver com base no
mximo de respeito e compaixo pelas outras espcies
que, com o mesmo grau de importncia que os
humanos, so partes integrantes da natureza. A partir
daqui, procurei fundamentar e conhecer mais sobre a
relao entre animais humanos e no-humanos.
SENCINCIA E ESPECISMO
Antes de prosseguir, partilho duas defnies
importantes para melhor compreender o sentido
da defesa pelo fm da explorao animal e de toda a
imoralidade e falta de justifcao cientfca que a
sustenta.
A primeira defnio a de sencincia (palavra esta
que d erro no meu corretor ortogrfco por ainda no
constar nos dicionrios). Apesar de a palavra no existir
nos dicionrios, o termo senciente j existe, referindo-
se ao ser que sente. Com alguma resistncia em
aceitar a ideia de que os animais sentem e com uma
grande pluralidade de opinies dentro da comunidade
cientfca, Carla Molento emprega o termo ao referir-
se capacidade de sentir aliada conscincia. Sabemos
que atualmente so vrios os cientistas que se debruam
sobre a sencincia animal, defnindo-a, at agora, como
a existncia de conscincia e capacidade de sentir fsica
e emocionalmente.
A segunda defnio a de Especismo. O Especismo
um preconceito, tal como o machismo ou o
racismo, mas a particularidade de ser o maior e mais
enraizado preconceito na humanidade. a pretenso
do ser humano em apropriar-se e fazer uso como bem
entende de outras espcies. discriminao baseada
na diferena de espcies. A discriminao especista
pressupe que os interesses de um indivduo de outra
espcie so de menor importncia pelo mero fato de
pertencer a um determinado grupo. A discriminao
especista comporta ainda sub-discriminaes, isto ,
para o/a Especista uma ave menos importante que
um gato ou um peixe menos importante que um cavalo.
A permisso moral para sujeitar animais no humanos
a sacrifcios e crueldade remonta ao pensamento pr-
cristo da criao do universo. O den representado
pela tranquilidade e harmonia entre espcies, onde
Ado e Eva, nus, alimentam-se de frutos e ervas, at
ao dia em que o homem cai em desgraa, sendo, claro
est, culpa da mulher (Eva) e do animal (serpente). A
partir da, deus permite que os animais sofram, tendo
at usado as suas peles para cobrir Eva e Ado antes de
os expulsar do Paraso.
Na Grcia Antiga, Pitgoras apela ao vegetarianismo,
sendo ele prprio vegetariano, e ao respeito pelos
animais por acreditar que as almas dos homens
migrariam para estes aps a sua morte. Contudo, o
seu pensamento no vingou. Vingou, pelo contrrio,
o pensamento de Aristteles: tal como alguns homens
inferiores no raciocnio seriam escravos por natureza,
tambm os animais serviam para satisfazer os
interesses do homem-livre. Aristteles defendia ainda
que um escravo, apesar de ser homem, se convertia em
propriedade tal como o animal.
Mais tarde, Ren Descartes, cristo e considerado
um dos pensadores mais infuentes da histria do
pensamento ocidental, afrma que os animais so
mquinas desprovidas de qualquer sentimento. O
facto de guincharem quando so cortados, sublinha
Descartes, no implica que sintam dor, por serem antes
e apenas as mquinas mais complexas criadas por
deus. As teorias de Descartes deram azo expanso das
experincias com animais, sem anestesias. Os cientistas
serviam-se assim do pensamento de Descartes para
ignorarem qualquer indcio de sofrimento dos animais
usados.
Sobre as experincias, ser til registar as afrmaes
de Voltaire, com a chegada do Iluminismo: algumas
criaturas brbaras agarram nesse co, que excede o
homem em sentimento de amizade, pregam-no a uma
mesa, dissecam-no vivo, para te mostrarem as veias
mesentricas. Encontras nele todos os rgos das
sensaes que tambm existem em ti. Atreve-te agora
a argumentar, se s capaz, que a Natureza coloca todos
estes instrumentos de sensao no animal para que ele
no possa sentir?
Ainda que com ligeiras mudanas, parece ser o
pensamento de Descartes a prevalecer at aos dias de
hoje. Este a imagem do modo como a humanidade,
secundarizando o conhecimento cientfco, se relaciona
com os animais.
ESCRAVATURA ANIMAL NA ALIMENTAO
A escravatura animal, em prol do lucro, no afeta nem
ofende apenas os animais no-humanos. Para alm
disso, responsvel por boa parte da poluio do
nosso planeta, de novas doenas humanas, epidemias
e consequente degradao da qualidade de vida das
pessoas e decadncia da dignidade humana.
Comeo pela Pesca, por parecer menos grave ou at
menos importante. A pesca intensiva aplicou sua
prtica tecnologia blica, radares, sondas, sistemas de
navegao, etc. Estas aplicaes permitem identifcar
e quantifcar cardumes, lanando redes quilomtricas
capazes de capturar cinco toneladas de animais
marinhos numa s frota. Tudo isto, em poucos minutos.
Um dos peixes mais procurados o atum (em vias
de extino) e, pelo facto de se concentrar perto de
outros cardumes, a pesca intensiva acaba por capturar
involuntariamente, mas despreocupadamente, outros
peixes. Estima-se que cerca de 150-200 mil golfnhos
sejam capturados acidentalmente pelas redes todos
os anos, e que mais de 100 espcies estejam tambm
em risco pela mesma causa. Os animais, presos nas
redes, so arrastados durante quilmetros, podendo
morrer por afogamento (os peixes podem afogar-se
quando no se movem) ou por asfxia quando a rede
levantada, includo os no so procurados pelos
pescadores. Outros, os mais resistentes, so mortos com
choques eltricos.
56
Alguns investigadores acreditam que muitas dessas
espcies possam desaparecer nos prximos cinquenta
anos, comparando a pesca intensiva a uma guerra de
exterminao. Uma guerra, tal como todas as outras
com vista ao lucro, ignorando a degradao ambiental,
a sade humana e o sofrimento animal. Afnal, quanto
sofrimento e impacte ambiental custa uma lata de
atum?
Paul Mccartney diz que se os matadouros tivessem
paredes de vidro todo o mundo seria vegetariano.
Acresce dizer que talvez no fosse necessrio chegar
aos matadouros, se se envidraassem as paredes das
unidades industriais de criao de animais.
Galinhas poedeiras, frangos de carne, perus e patos
so criados em armazns sem janelas onde fcam
amontoados. Os frangos, por exemplo, tm para si um
espao menor do que uma folha A4, impedidos de se
moverem naturalmente. O mesmo acontece com patos
e perus que agonizam, adoecem em desenvolvem
comportamentos agressivos, nas seis semanas de
vida que so enviados para o engorda - engordar
ao mximo o animal no menor tempo possvel. Para
impedir o canibalismo entre as aves, consequncia dos
maus-tratos e da falta de condies, os seus bicos so
brutalmente cortados sem qualquer tipo de anestesias.
Os animais que morrem agonizados ou doentes so
enviados para produo de rao.
Nas unidades de produo de porcos, as fmeas
grvidas so mantidas em celas minsculas sem largura
para se virarem. Normalmente, engravidam cerca de
oito vezes, dando luz mais ou menos doze leites de
cada vez, durante trs anos. Passados trs anos, so
enviadas para abate.
Os leites so mantidos em espaos para engorda,
durante dezasseis semanas. Aps esse tempo, so
transportados para o matadouro. O mtodo usado
para fazer com o que os animais entrem nos camies,
passa por bater-lhe e for-los a entrar. Mas ainda
antes de serem transportados so lavados e privados
de comida durante quase um dia para que no tenham
estmagos sujos. O transporte demora frequentemente
vrias horas, sem alimentao nem gua, num espao
fechado, escuro e reduzido. Neste processo, desde que
nascem at chegarem aos matadouros, os animais que
morrem pelos mais variados motivos so queimados.
No matadouro, assistem aos outros animais a serem
executados, entrando em stress e agonia. Muitos ainda
esto conscientes quando so degolados.
As vacas leiteiras e vacas de carne so confnadas a
celas que s lhes permite levantar e deitar, mantendo-
as presas para que engordem rapidamente. As
vacas reprodutivas, depois de mais ou menos dez
gravidezes em mais ou menos doze anos, so mortas.
Os vitelos so separados das mes aos 5-7 meses e
tm apenas direito a dois anos de vida, em cativeiro.
Quanto s vacas leiteiras, estas tm sido selecionadas
geneticamente, ao longo do tempo, para acelerar a
produo de leite. Enquanto grvidas so mantidas em
espaos sem nenhum conforto ou higiene. Depois de
nascidos, os vitelos so imediatamente separados das
mes, fazendo com que mes e crias chorem durante
dias. Estas vacas, que normalmente viveriam at vinte
e cinco anos, vivem apenas cerca de cinco.
As unidades de criao industrial crescem e multiplicam-
se com a aplicao das novas tecnologias aliadas ideia
de que os animais so meios para satisfazer caprichos,
ou mercadorias.
O massacre dirio de animais para alimentao
continuar enquanto houver quem esteja disposto
e disposta a comprar produtos de origem animal,
provenientes de unidades de criao, pois as pessoas
que lucram e vivem s custas da escravatura animal
no precisam da nossa aprovao. Precisam apenas do
nosso dinheiro.
Perante este cenrio de crueldade com que a
humanidade compactua diariamente, Jaques Derrida
v o relacionamento dos seres humanos com os
animais como uma guerra. Uma guerra em que temos
a responsabilidade e a obrigao de travar uma
luta desigual () a ser travada entre aqueles que
violam no s a vida animal, mas at e tambm este
sentimento de compaixo, por um lado, e, por outro,
aqueles que apelam a um testemunho irrefutvel a esta
piedade. A guerra travada pela piedade. Esta guerra
ser provavelmente intemporal, mas...atravessa uma
fase critica.
A moral do nosso passado est entranhada no nosso
comportamento atual, de tal modo que parece ser regra
rejeitar qualquer ideia de alterao das nossas prticas,
quando somos confrontados com mais informao
sobre o conhecimento que a humanidade tem sobre
si e sobre os animais. Empurramos para um plano
secundrio a questo dos animais, sob o pressuposto
especista de que as pessoas esto primeiro. Ser ento
legtimo pensar que as pessoas brancas esto primeiro?
Ou que a erradicao da pobreza na Europa prioritria
erradicao da pobreza na Amrica do Sul?
Partilhados alguns episdios da minha vida, que,
atravs de oportunidade de crescer em contacto com
a natureza no seu estado quase puro, fzeram com
que despertasse para a causa animal, acrescidos da
informao adquirida ao longo dos anos, assumi um
compromisso dirio de luta anti-especista, pela defesa
dos animais o veganismo. Este compromisso, que
rejeita a cumplicidade com a escravatura animal, no s
na dieta alimentar mas a todos os nveis cosmticos,
produtos de higiene, vesturio, zoos, etc. , tambm
uma posio poltica para alm da reclamao pela
dignidade e independncia humana.
Posto isto, no ser necessrio responder to frequente
e j gasta questo do costume: Porque
que s vegana? Contudo, exposta esta nfma parte
da escravatura animal existente nos bastidores das
refeies omnvoras, a nica questo que aqui se coloca
: porque que tu no s vegan?
(IN)DICAES | FILMES
KILOMBOS
de Paulo Nuno Vicente
(Portugal, 2012, documentrio, 48 minutos)

Em Kilombos, Paulo Nuno leva-nos para uma viagem memria
oral das razes africanas nas comunidades quilombolas, no Brasil,
cruzando-as com o territrio das suas manifestaes culturais
contemporneas.Kilombos no um flme sobre escravatura, est
mais associado memria destas comunidades que resistem s
presses para manterem-se suas terras e culturas.
DAS 9 AS 5
de Rodrigo Lacerda e Rita Alcaire
( Portugal, 2011, documentrio, 50 minutos)
O Documentrio apresenta a questo dos trabalhadores e trabalhadoras do
sexo em Portugal. Rodrigo Lacerda e Rita Alcaire promovem o debate acerca
da situao laboral no reconhecida pelas leis portuguesas e considerada como
prtica no regulamentada, apesar de existir um grande nmero de clientes
a recorrer aos seus servios. No vdeos, xs entrevistadxs reivindicam o fm da
discriminao, requerem a mudana na lei e reclamam o poder social que lhes
negado. (Trailer: http://www.youtube.com/watch?v=EFNlHuKtAEA)
BABS
de Consuelo Lins ( Brasil, 2010, documentrio, 20 minutos)
Narrado em primeira pessoa pela realizadora, o flme de Con-
suelo Lins mistura rigor analtico e intimidade com o assunto para
apresentar uma situao social experimentada por muitas famlias
brasileiras. A diretora, como patroa de babs que foi criada por uma
bab tambm, tenta escapar da dureza documentarista assumindo
as prprias contradies que enfrentou ao entender as diversas nu-
anas que se formam no interior destas relaes sociais. Proposital
ou no, qualquer desconforto que o flme provoque, leva-nos a pen-
sar sobre a relao brasileira com o passado escravocrata do pas.
58
ABOLIO DA
EXPLORAO
OU DEFESA
DO BEM-ESTAR
Texto: Mayra Vergotti Ferrigno
Fotografa: Patrcia Infante da Cmara
As propostas em disputa no movimento de defesa animal
Entre os ativistas que se debruam sobre os chamados direitos animais, paira uma discusso, que gera uma
ciso na atmosfera vegetariana militante: estratgias polticas e princpios bsicos, norteadores da causa
animal, so colocados atualmente em disputa. O presente texto resume uma das principais questes dentro
da luta pela emancipao dos animais em nossa sociedade, construda ao redor dos signos de bem-estar e de
abolio.
Este texto fruto de uma pesquisa de mestrado em Antropologia, sobre ativistas dos direitos animais,
relacionados prtica vegetariana. Atravs do mtodo da observao-participante em congressos vegetarianos,
reunies de grupos de estudo e em manifestaes pblicas pelos direitos animais, e a partir de entrevistas e
debates virtuais, analisei o desenvolvimento de um movimento poltico em territrio brasileiro.
60
NOVA CONCEPO DE JUSTIA SOCIAL:
DAR VOZ AOS ANIMAIS
Por vezes comparados a trabalhadores fabris
(galinhas chocadeiras e vacas leiteiras em
contextos industriais), outras vezes a escravos,
quando no so equivalentes a objetos ou coisas,
o animal, no discurso vegetariano, construdo
simbolicamente a partir da denncia do que se
considera uma injustia social a ser combatida:
Eu me tornei vegetariana pelos animais, at
hoje esse sempre o primeiro motivo que (...)
respondo aos que me perguntam sobre minha
motivao. Costumo dizer que tenho muitos
motivos para ser vegetariana, vegana. Tenho
uma identifcao forte com causas sociais e
ambientais, acredito que ser vegana faz parte
do meu engajamento de uma maneira geral.
(R.)
Acredito que a grande maioria dos veganos
tenham uma preocupao com a justia
social, tambm dos seres humanos e uma
coisa alimenta a outra. No entanto, pra mim,
talvez seja a causa mais importante hoje, pois
me choca, me revolta muito a explorao
animal. Mas tambm me choca e me revolta a
explorao humana. Mas vejo que j h muita
gente lutando pela libertao dos seres humanos
e eles so capazes de falar e se defender (...).
Enquanto que essa verdade no existe para os
animais, eles precisam de pessoas que falem
por eles. (B.)
Estas respostas surgiram quando indaguei a
alguns veganos sobre os motivos de adeso ao
vegetarianismo. A percepo de que uma causa
poltica se relaciona a outra, ou seja, de que a
busca pela justia entre os homens no apenas
anloga, mas complementar busca pela justia
entre os homens e os animais, expressa em
muitos ambientes libertrios ou de contra-cultura,
assim como entre paradigmas holsticos sobre a
natureza.
Sob o ponto de vista exposto, no apenas uma
analogia o que relaciona ambas as exploraes:
uma violncia de fato alimenta a outra, nas
citadas palavras do ativista. Associada noo de
justia social, h a concepo de que se deva dar
voz aos animais (ou ento, de que eles precisam
de pessoas que falem por eles, na fala acima citada),
como uma variante da bandeira de dar voz s
minorias, existente em diversos movimentos
polticos. No entanto quais seriam os reais
interesses e desejos desses seres no-humanos,
interpretados pelos ativistas humanos? E como
proporcionar situaes prticas de respeito aos
direitos desses seres em um mundo ainda pouco
receptivo ideia de direito animal?
Bem-estar e abolio como antinomias
A discusso sobre as estratgias de luta pela
chamada libertao animal se divide entre os que
reivindicam bem-estar e bons tratos aos animais e
os que pretendem abolir o uso de animais na vida
humana. No entanto, no justamente ao bem-
estar que se visa quando reivindica-se a abolio
da escravatura animal? Ou, como disse um
ativista em meio a uma discusso, em um grupo de
estudos sobre direitos animais: Bem-estar no
tambm um direito?. Nesse sentido, como surgiu
a diviso de posturas que parecem complementar-
se?
A presena dos termos bem-estar e abolio,
na atmosfera vegetariana dos grandes congressos
da Sociedade Vegetariana Brasileira, dos grupos de
estudos de direito animal, dos Encontros Nacionais
de Direito Animal ou dos bate-papos informais
entre os ativistas, me fez procurar entender essa
separao, sistematizada em perguntas frequentes,
como voc abolicionista ou bem-estarista?.
Se na produo recente de artigos e palestras
dos ativistas brasileiros, esses termos tornaram-
se palavras-chave, tal dicotomia, no mostrava
repercusso no incio dos anos 2000. No entanto,
aos poucos, conformava uma polmica nos
congressos vegetarianos. Como disse-me uma
ativista que participara dos eventos internacionais,
Faz tempo que ouvi essa diferenciao (...).
J escutei isso [distino entre abolio e
bem-estar] nos congressos internacionais sim,
principalmente nos Congressos da Unio
Vegetariana Internacional, nos quais sempre
provoca calorosas discusses. (T.)
Aparentemente, entre os que introduziram a
dicotomia em contexto brasileiro, havia leitores
e divulgadores das ideias do advogado Gary
Francione, estadunidense que difundiu o termo
abolition vinculado no apenas defesa animal,
mas tambm ao veganismo, percebido como
decorrncia dos princpios abolicionistas e,
portanto, como uma conduta necessria.
Antes de Francione, a entidade PETA (People for
the Ethical Treatment of Animals), j reproduzira
os princpios abolicionistas em seu slogan: Os
animais no so nossos para comer, para vestir, para
faze experincias, para nos entreter. Esta frase,
ao mesmo tempo em que defne o prprio
veganismo, sintetiza o chamado abolicionismo:
para usar as palavras de Francione, se posicionar
contra o uso dos animais, pressupe a mudana
do status de propriedade dos animais em relao
aos humanos. No ser propriedade, implica em
poder ter direito liberdade, vida e ao bem-estar,
embora esse ltimo possa ser garantido sem que
os primeiros o sejam, em uma acepo que no
questiona o uso dos seres. Essa constatao, ou
seja, o fato de que o bem-estar no garante outros
direitos, fundamental para melhor entendermos
a antinomia.
Por um lado, percebe-se que abolicionismo,
veganismo e direito animal so ora
sinnimos nas falas dos ativistas, ora elementos
complementares. O elo entre abolio e
veganismo possibilitou a construo de
identidades de grupos e indivduos brasileiros
que, no satisfeitos em se dizerem veganos,
hoje se dizem tambm abolicionistas, por uma
espcie de afrmao poltica do veganismo e uma
explicitao do porque ser vegano.
A legitimidade e a fora que o veganismo recebe
ao se associar a um termo que tambm se pretende
um movimento poltico (o abolicionismo, como o
foi no sculo XIX e como pretende ser hoje, na fala
dos ativistas que lutam pela libertao desses
escravos no-humanos), parecem ser resultados
tambm do encontro de um novo lder (como foi
anteriormente Peter Singer, autor da obra Animal
Liberation, considerada como fundadora do
movimento contemporneo de direito animal, mas
que hoje no satisfaz os novos anseios veganos).
A universalizao do veganismo torna-se
defensvel atravs do abolicionismo, cuja
pretenso erradicar o uso de animais da vida
humana, independentemente do contexto cultural,
uma vez que pela chave de um imperativo tico
universal que ele se constitui e no por uma postura
relativista. Assim, o que se percebe no discurso
pblico o veganismo como a prtica da postura
abolicionista, que, por sua vez, indica o respeito aos
direitos animais, semelhantes aos direitos humanos
universais.
Aos poucos entendi que a noo de bem-estar
um dos entraves mais complicados para os
abolicionistas, na legitimao do direito animal.
Se direito um termo abrangente, que pode
ser usado por uma srie de grupos sociais, bem-
estar ainda mais fexvel. A noo de bem-
estar pode remeter a distintas expectativas e
posturas que procuram suprir desde necessidades
momentneas de consumos at atitudes que
engendram a mudana de estilos de vida.
Como todo o termo, bem estar, pouco nos diz
sobre as intenes de quem o emprega. Usado
inclusive por aqueles pouco ou nada preocupados
com o tratamento tico dos animais (como so
vistos pecuaristas e empresas de abatedouros),
bem-estar animal j no diz muito sobre como
os animais so realmente tratados. Assim me foi
exposta a perspectiva abolicionista. Interpretado
como um recurso de marketing, que encobre
interesses econmicos, o termo torna-se pejorativo
dentro da atmosfera vegana, por ser utilizado
justamente pelos inimigos da causa: no apenas os
grandes frigorfcos ou os chamados pecuaristas
e ruralistas, mas tambm por circenses (donos
dos circos que usam animais como entretenimento),
por vivisseccionistas (que exercem a atividade
de vivisseco, vinculada indstria farmacutica,
cincia biomdica, indstria de cosmticos).
No entanto, para complicar a realidade, alguns
protetores de animais e vegetarianos tambm so
rotulados como bem-estaristas. Vejamos por que.
Vegetarianos e veganos se abstm da carne tanto
pela implicao da morte do animal, quanto por
seu sofrimento. E, de certa forma, essas duas razes
dividem opinies, uma vez que a morte em si nem
sempre prontamente condenada, dependendo
do contexto e se houver um tratamento digno
que a precede, sem torturas e sem sofrimentos
desnecessrios (ou tratados com bem-estar).
Mas muitas pessoas no aceitam tal relativizao,
uma vez que o direito vida e liberdade passam
a ser princpios ticos. A dicotomia bem-estar/
abolio ecoa, portanto, em uma disparidade mais
antiga: a questo do tratamento humanitrio, que
visa o bem-estar, versus o problema flosfco de
matar para comer, hoje traduzido em termos de
direito.
Se tal questo fomenta uma rivalidade entre
pessoas que princpio concordariam em tratar os
animais respeitosamente e lutariam por isso atravs
(...) como proporcionar situaes
prticas de respeito aos direitos desses
seres em um mundo ainda pouco
receptivo ideia de direito animal?
62
de atos polticos, reivindicando leis, por exemplo,
por outro lado, justamente quando entramos
na esfera jurdica, que melhor compreendemos a
diviso e as discrdias entre as diferentes posturas.
Para alguns, o que existe a discordncia de
estratgias. Para outros, so os fundamentos da
causa que no so mais compartilhados.
A lei brasileira de nmero 11.794/2008, conhecida
entre os ativistas como Lei Arouca, que regulamenta
o uso de animais em instituies de ensino superior
e cursos tcnicos da rea biomdica, assim como a
lei do chamado abate humanitrio (decreto no
2.244/1997) so dois exemplos tpicos de leis bem-
estaristas. Segundo a perspectiva vegana, tais
decretos apenas recolocam a explorao animal
sob uma nova tica, mais sutil, como parece exigir
a sensibilidade atual em relao aos animais e
natureza.
Se a lei Arouca, na viso dos ativistas, representou
um retrocesso imenso aos direitos dos animais,
por regulamentar seu uso, o abate humanitrio,
exigido em lei federal desde 1997, tambm
inadmissvel e absurdo, na viso dos que
almejam um mundo de respeito integridade dos
seres sencientes e o fm do usufruto humano de
seus corpos.
No sei nem se a gente pode falar que uma
diviso no movimento porque os bem-estaristas
no tem os mesmos objetivos que ns. Eles no
se opem necessariamente ao uso de animais.
Embora, se voc for conversar com uma pessoa
bem-estaristas talvez ela nem se intitule bem-
estarista, at porque o termo ganhou uma
conotao negativa (...). Mas na realidade,
os mtodos que eles usam o de melhorar
as condies de explorao dos animais. E
ns acreditamos que a nica forma de abolir
o uso de animais praticando o veganismo
porque as reformas bem-estaristas, de criar os
animais soltos em vez de confnados, ou aplicar
anestsicos nos animais que so usados como
cobaias, ou reduzir o uso de animais que so
usados, isso no vai levar libertao (B.)
Como parece ser o caso de toda ideia que se
afrma na reao sua oposio, a noo de
bem-estar torna-se cada vez mais fundamental
para os opositores abolicionistas. Sabemos em
antropologia que preciso do outro para defnir-se
a si prprio (e vice-versa). Mas, em alguns casos,
esse outro parece ser mais importante que si, no
discurso. Um outro ao mesmo tempo prximo e
distante. Prximo por proclamar bons tratos aos
animais. Prximo por lidar ou se relacionar com
animais (o funcionrio de um abatedouro, ou o
pecuarista, preocupado com o bem-estar de seu
produto na medida em que o bom tratamento
interferir na sua qualidade, ou ainda ONGs
de proteo animal). O bem-estarista pode ser
ainda um veterinrio preocupado com a sade do
animal tratado, ou um cachorreiro (como so
denominados protetores de animais) que, bem-
intencionado, recolhe animais de rua. E, em alguns
casos, pode ser vegetariano ou ativista que no se
diga abolicionista. Distante, portanto, por nem
sempre compartilhar o princpio fundamental
que diz que os animais no so propriedade dos
humanos. Distante por explorar os animais.
Distante por comer e, portanto, usar animais.
Assim podem ser rotulados os protetores de animais
no vegetarianos, os ovo-lacto-vegetarianos que
ainda colaboram com a indstria exploratria
dos animais e do ambiente, ao consumir seus
derivados, os capitalistas, os industriais, os
ruralistas, os vendedores e consumidores de boi
orgnico, de carnes verdes ou ecologicamente
corretas ou de ovos das chamadas galinhas
felizes (criadas soltas e no em granjas industriais).
Esse conjunto altamente plural de pessoas que no
so abolicionistas, por vezes, so vistas como bem-
estaristas. Assim, percebe-se que tanto aliados em
potencial (vegetarianos e protetores de animais),
quanto inimigos absolutos (os que ganham
dinheiro a partir da morte e abuso de animais)
podem entrar nesse grande conjunto.
Eu vejo essa diviso muitas vezes como uma
transio mesmo. Ter contato com protetores de
animais de rua fortaleceu meu ativismo, pois
j fzeram muito efetivamente pelos animais
() Mas ser abolicionista repensar a maneira
como encaramos os outros animais e at mesmo
os seres humanos. Perceber por exemplo que
() ces, gatos, coelhos e outros animais que
estiverem na moda so abandonados assim
como tambm o so as crianas e os idosos,
perceber ainda como os pobres, crianas,
mulheres so explorados assim como os
animais. (R.)
Na perspectiva apontada no relato acima,
a transio do movimento reside no fato
de a viso abolicionista ser mais abrangente
que a bem-estarista, pois, diferentemente dos
protetores (a ela associados pelo termo bem-
estarista) preocupados com certos animais, a
perspectiva abolicionista considera igualmente a
todos (outros animais e at mesmo os seres humanos),
como merecedores de direitos. Se o contato com os
protetores fortaleceu o ativismo de R., por outro
lado, o abolicionismo fortaleceu sua percepo de
que os sujeitos, independentemente da espcie
so explorados. A viso de R., evidencia uma
perspectiva comum entre muitos jovens que
buscam uma relao social igualitria e no
hierrquica, questionando as desigualdades
de classe, gnero e gerao, perspectiva da qual,
portanto, o veganismo, assim como o feminismo,
mera consequncia.
Como disse B. no trecho anteriormente exposto,
as pessoas no se intitulam bem-estaristas,
devido carga pejorativa que o termo recebeu.
No entanto, a etnografa me mostrou que esse
rtulo negativo tambm em outro sentido:
surgiu, ao que tudo indica, dentro do prprio
movimento abolicionista, para se diferenciar
de certas posturas ou opinies inadequadas,
que fortaleceriam argumentos contrrios ao
veganismo e enfraqueceriam, por assim dizer,
o movimento. No houve, aparentemente, uma
ao propositiva (e positiva) por parte de pessoas
que se auto-intitulariam bem-estaristas, mas uma
reao (ou, nessa acepo, uma ao negativa) por
parte de alguns ativistas veganos. O bem-estarista
seria, portanto, um inimigo criado pelo outro (o
abolicionista) para que ele melhor defnisse a si
mesmo.
Em outras palavras, o rtulo de bem-estarista
pode ser compreendido como um recurso social
para clarear objetivos e defnir quem e quem no
do movimento. No entanto, paradoxalmente,
tais separatismos ou rachas, internos ao prprio
grupo, podem tambm enfraquecer o grupo
maior (mas ainda pequeno), de defensores dos
animais. Assim, apenas no jogo de negociao de
argumentos expandem-se as prticas em disputa
(seja o veganismo, seja, ao contrrio, o uso
humanitrio de animais, seja ainda a explorao
mesma de animais), ao mesmo tempo em que
deslegitimam ou extinguem outras.
ABOLICIONISTAS PRAGMTICOS
(OU NEOBEM-ESTARISTAS) E
ABOLICIONISTAS FUNDAMENTALISTAS
(OU ABOLICIONISTAS)
Justamente por conta da centralidade de ambos
os termos e da complexidade evidenciada nos
tantos usos do termo bem-estar, por distintos
atores (e com referncias simblicas variantes),
novas diferenciaes comeam a surgir: h os que
subdividem o abolicionismo em abolicionismo
pragmtico, que no se ope completamente
noo de bem-estar, e o abolicionismo
fundamentalista, que pretende superar aquela
noo de seu arsenal conceitual (e obviamente no
consegue, pois como toda ao reativa, se afrma na
negao daquilo que condena). A partir das duas
falas elencadas a seguir, explicarei os conceitos.
Lembremos que a abolio do uso de animais
em circos nos seis estados e nos cinqenta
municpios brasileiros ocorreu por razes
bem-estaristas, devido crueldade envolvida,
e no por apelo ao direito dos animais em no
serem instrumentos para a diverso humana.
Somente quando alcanarmos um consenso
pblico contra o especismo, do qual ainda
estamos muito longe, a, sim, ser a hora
apropriada para falar do direito do animal de
no ser propriedade humana. (Naconecy, 2009,
: 17-18)
Participei em Braslia de um processo de
implantao de uma lei, na qual ao invs
de pedir a extino do uso de transporte de
trao do cavalo da roa, o pessoal da proteo
resolveu mudar dois artigos incluindo que o
cavalo poderia andar 10 km por dia e que este
cavalo teria um cocho para se alimentar. E o
restante era o cdigo nacional de trnsito... Voc
v, um cavalo era igual a uma moto, um carro.
E a o movimento abolicionista, que poderia
abolir o uso de cavalo de trao, perdeu. Porque
eu s vou poder fazer alguma coisa nessa lei,
que acabou de ser aprovada, daqui a muitos
anos. (S.)
O primeiro trecho representa a perspectiva
abolicionista pragmtica, que aceita a reivindicao
legal de bem-estar animal a curto prazo, uma vez
que a abolio no vir da noite para o dia, como
dizem. Mas argumenta que o objetivo maior a
abolio total, a longo prazo. J os abolicionistas
fundamentalistas (exemplifcados pela fala do
segundo trecho), assim chamados pelos que se
auto-intitulam abolicionistas pragmticos, no
aceitariam a negociao da espera, visto que
(...) o que est em jogo no
apenas uma questo de estratgia
e sim uma disputa sobre o que
considerado tolervel e o que
considerado explorao.
64
h certos direitos inalienveis dos animais e,
portanto, inegociveis. Ao contrrio do que supe
a perspectiva pragmtica, o apoio a leis bem-
estaristas retarda a abolio, como me disse
uma ativista, ao invs de ser considerado um
passo a se dar para chegar-se futuramente a ela,
de acordo com a viso contraposta.
Se no primeiro discurso, proferido por um
abolicionista pragmtico, a proibio de animais
em circo fora vitoriosa no por ser motivada
pelas reivindicaes de direitos animais, mas
por argumentos que apontavam para o bem-
estar animal e humano (pois acidentes ocorriam,
por exemplo, quando lees enjaulados atacavam
funcionrios), o segundo discurso, proferido
por uma abolicionista no pragmtica, refora o
argumento contrrio: baseado em uma experincia
pessoal distinta, sua lgica prope que a aceitao
do bem-estar, inclusive entre os protetores
de animais, atrasa a agenda abolicionista e
perpetua a explorao animal.
A opinio que representa a posio abolicionista
fundamentalista, pondera, portanto, se realmente
existe uma efccia em apoiar leis bem-estarista.
Nenhuma lei bem-estarista dever ser apoiada,
dizem os francionistas (ou fundamentalistas),
que chamam os abolicionistas pragmticos de
neobem-estaristas. Ou seja, diferentemente dos
que creem que o uso de animais no condenvel
(bem-estaristas), os pragmticos (ou neo-bem-
estaristas) acreditam em medidas paliativas por
representar o que possvel no momento. Mas
o que est em jogo no apenas uma questo
de estratgia e sim uma disputa sobre o que
considerado tolervel e o que considerado
explorao.
Se a diviso entre abolicionistas e bem-estaristas, em
certa medida, de fato uma questo de estratgia,
por outro lado, na viso dos fundamentalistas,
o que est em jogo a tentativa de garantir certos
princpios fundamentais, e como (ou at que
ponto) seria possvel aceitar ou abrir mo de
uma postura sem corromp-la. Como garantir a
propagao dos princpios e, ao mesmo tempo ser
pragmtico, agir do melhor jeito possvel, em um
mundo no vegano?
Para sistematizar o que foi exposto, podemos
afrmar que se na viso dos pragmticos, os mais
radicais so vistos como fundamentalistas, do
outro lado da trincheira (um outro lado relativo),
os que se chamam abolicionistas pragmticos so
rotulados de neobem-estaristas.
Essa perspectiva (que encara o pragmatismo
como neobem-estarismo) em geral vinculada
a Gary Francione para se referir s pessoas que
atrapalhariam a causa dos direitos animais e
tambm a mais difundida. Ao que tudo indica,
o conceito de neobem-estarismo de Francione
fora cunhado anteriormente ao conceito de
abolicionismo pragmtico, que est sendo
apropriado como resposta quele. Sobretudo, o
novo conceito (abolicionistas pragmticos) parece
visar reaproximar os atores sociais que concordam
com o abolicionismo, mas que estavam sendo
separados do movimento, por estarem prximos
dos mal vistos bem-estaristas (o prefxo neo
indica essa aproximao, na nomenclatura
francionista).
O abolicionismo pragmtico, por sua vez, usado
por tericos como David Sztybel (2007) e Carlos
Naconecy (2009), ao que tudo indica, fora forjado
pelos cientistas sociais Jame Jasper e Dorothy
Nelkin, no livro The animal rights crusade: the
growth of a moral protest, ao analisar o movimento
de direitos dos animais nos EUA.
Tal a disputa que a oposio abolio/bem-estar
reafrma na discusso sobre o movimento. E
notvel perceber a semelhana deste fenmeno
com outros tantos movimentos sociais, em
relao diferenciao da diferena (Tarde,
2007) ou tendncia criao de polaridades que
reorganizam os atores e suas ideias, sobretudo em
momentos de decises polticas por exemplo,
quando h um projeto de lei que visa aumentar
o espao das jaulas de galinhas. Apoiar ou no
determinada lei? Apoiar reifca a explorao? Ou
retarda a abolio? Ou, ao contrrio, estimula uma
cultura de maior cuidado com os animais?
No queremos jaulas maiores, queremos jaulas vazias, tal
o slogan abolicionista, proclamado pelos adeptos
de Francione e, anteriormente, por leitores de Tom
Regan (cujo livro mais famoso o Jaulas vazias).
No entanto, o rigor da proposta francionista, sob
a aparncia de uma coerncia com os princpios
dos direitos bsicos dos animais, na prtica, pode
levar a uma luta na qual o abolicionismo, em si
mesmo, torna-se o fm, e no as vidas dos animais.
A realidade atual dos animais se torna algo,
paradoxalmente secundrio. Explico.
Francione diz que no se pode endossar o sacrifcio
de interesses fundamentais de alguns animais, hoje,
na esperana de que outros, amanh, no sejam
mais tratados como propriedade de humanos. Mas
em resposta a isso, David Sztybel (2007) responde
que no se pode sacrifcar um interesse animal,
se ele no pode ser protegido de qualquer modo (a
curto prazo). Em outras palavras, em nome de um
futuro de liberdade, pouco se faz para amenizar a
misria do presente. Eis a crtica de Naconecy, ele
prprio um abolicionista pragmtico, postura de
Francione e seus seguidores.
Francione esquece que as mudanas legais
ocorrem num passo conservador. Nesse passo
legislativo conservador, das condies muito
cruis de agora, chegaremos provavelmente a
uma prxima fase legal de leis menos cruis,
e no a uma fase de direitos de ter direitos.
Numa sociedade to especista quanto a nossa,
seria muito ingnuo esperar um salto de vara
legislativo da crueldade para a Libertao
Animal estaria faltando passar pela fase
intermediria do Bem-Estar Animal, como uma
transio antes da do Direitos dos Animais.
Dito de outro modo, seria ingnuo tentar saltar
da pequena minoria que apoia um congresso
vegano esperando alcanar a grande maioria
que passa ao largo desse congresso, mas que
aquela que vota e faz as leis. Ademais, essa
miopia estratgica tem graves conseqncias
polticas: o prprio movimento abolicionista
que favorece a permanncia de leis cruis e
a tolerncia da populao com a crueldade,
na medida em que tende a no promover
campanhas para criao de leis ou, se o fzer, ir
propor leis pouco realistas, como, por exemplo,
que dem liberdade absoluta para os animais
(). Essa condescendncia ou tolerncia
passiva com o horror da criao animal atual
moralmente bem pior que a suposta tolerncia
bem-estarista com o status de escravos que
os animais detm hoje (...) E, ao apresentar
propostas no viveis legalmente, ele que
garante a manuteno do status quo especista.
(Naconecy, 2009: 12-13)
A armadilha retrica polariza o debate e faz
com que as pessoas tenham de escolher entre
os animais de hoje, em detrimento dos animais
de amanh (minimizando a misria atual) ou
vice-versa. Ou apoia-se melhorias a curto prazo,
pois no h uma massa crtica sufciente para
abolio no presente, ou no se apoia leis que
minimizam o sofrimento atual, na esperana
de fortalecer os princpios abolicionistas. Em
ambos os casos, a abolio a utopia motriz. O
que temos, na realidade, so tentativas de pensar
estrategicamente quais posturas podem gerar as
melhores consequncias. Isso porque os recursos
que os ativistas encontram para colocar em prtica
a defesa dos animais, atualmente, so poucos.
Com relao defesa animal, [as leis] so
praticamente inexistentes, vc tem a lei de crimes
ambientais [9.606/1998] e a gente trabalha
com o artigo 32, que uma lei bem-estarista,
mas a nica coisa que a gente tem. A gente
tem tambm a da poca do Getlio Vargas
[24.645/1934], mas a mais comum a 9.605.
Mas acho que falta menos leis e mais vontade
poltica. Mas faltam leis abolicionistas tambm
(S.) fonte 11
J para outros ativistas, como promotores de justia,
o arcabouo jurdico do Brasil seria sufciente. O
necessrio que falta uma boa interpretao e
defesa das leis que j existem:
Eu costumo dizer que o Brasil, em termos
de leis de proteo ao animal, muito bem
servido. As leis que tem a, mesmo que sejam
bem-estaristas, na prtica, eles podem ajudar
sim, para voc enfrentar o problema e buscar
solues. (...) Eu trabalho somente com a
constituio federal e a lei ambiental e algumas
vezes evoco o decreto do Getulio Vargas, de
1934. E com base nisso, s argumentao, s
fundamentar a nossa ao. Qualquer pessoa de
bom-senso vai entender... (L.) idem
Francione elenca uma srie de argumentos
contrrios s posturas que denomina neobem-
estaristas, ou seja, a postura daqueles que, como
Carlos Naconecy ou Peter Singer apoiam a
minimizao do sofrimento animal, apesar de
pretenderem difundir uma cultura de sensibilidade
mais profunda em relao aos animais.
Vimos que ao usar o termo neobem-estarista,
Francione aproxima os aliados em potencial aos
inimigos que denuncia: aproxima-os dos que se
benefciam fnanceiramente com a explorao
Somente quando alcanarmos um consenso
pblico contra o especismo, do qual ainda
estamos muito longe, a, sim, ser a hora
apropriada para falar do direito do animal de
no ser propriedade humana.
66
animal. J o nome abolicionismo pragmtico
surge, neste contexto posterior s crticas de
Francione, justamente para evidenciar as nuances
da realidade, obliteradas pelo advogado, que
coloca Peter Singer e os pecuaristas bem-estaristas
no mesmo grupo. Evidenciando a postura
abolicionista atravs do nome abolicionistas
pragmticos, defensores dos direitos animais
disputam outra percepo da realidade, que pode
ser exemplifcada na seguinte fala de Naconecy:
A partir de 2010, ser ilegal o uso de baterias de
gaiolas para galinhas em toda a Unio Europia.
Um abolicionista fundamentalista diria que
essa lei no fornece liberdade s aves, e elas
tm direito a isso. Um abolicionista pragmtico
diria que, se o melhor para as galinhas agora
so gaiolas maiores, ento melhor para as
prprias galinhas que se acabe com as gaiolas
[de bateria] agora. O melhor para elas no
uma gaiola apertada. (Naconecy, 2009: 15)
A frase acima se ope ao seguinte argumento
de Francione difundido: se as condies de
criao animal fossem aliviadas ou atenuadas,
supostamente mais pessoas iriam consumir
produtos animais, com a sua conscincia
moral mais leve, sem culpa, o que aumentaria,
supostamente, a quantidade de consumo e,
portanto, a de explorao, mortes e privaes.
Mas Naconecy rebate o argumento, defendendo a
repercusso positiva que a mdia daria a medidas
bem-estaristas:
Por exemplo, a proibio de gaiolas de
bateria, poderia dar maior visibilidade causa
abolicionista, convertendo eventualmente
as pessoas ao veganismo, em vez de faz-las
maiores consumidores de produtos animais.
(Naconecy, 2009: 06)
Em resposta s ponderaes de Naconecy, Srgio
Greif, bilogo abolicionista escrevera um artigo,
expondo os supostos equvocos do flsofo:
Quando colocamos no papel leis injustas apenas
para satisfazer a moralidade do contexto no qual
estamos inseridos, corremos o risco de engessar
o processo de evoluo dessa moralidade. Leis
injustas podem ser redigidas e representar algum
ganho imediato a curto prazo, mas se elas no
forem revogadas ou modifcadas pouco tempo
depois, sua existncia coloca em risco o prprio
processo que elas pretendem ajudar. () Leis
de bem-estar animal apresentam o principal
problema de no reconhecerem, e dessa vez por
escrito e com o apoio de proeminentes vultos
da proteo animal, que animais tm direitos.
Quando sociedades protetoras de animais
ou pessoas de reconhecida militncia na causa
animal apoiam uma lei que diz que animais de
consumo tm de ser abatidos de determinada
forma, eles esto reconhecendo que existem
animais que de fato nasceram para serem de
consumo e que existe uma forma correta de
abat-los. Signifca que no errado mat-los,
desde que isso seja feito da forma correta. O
animal em si no tem direitos.
Uma srie de ponderaes e exerccios de prever a
inteno dos consumidores, dos legisladores, dos
aliados ou dos supostos inimigos est presente na
atmosfera de discusso do movimento. Alm de
altamente refexiva, em alguns casos, a atmosfera
vegana pode ser tambm policialesca. Se o
exerccio de crtica, auto-crtica e de ponderaes
recorrente no movimento de libertao animal,
isso se deve tambm ao fato de que, para ingressar
no movimento, preciso ter uma inclinao para
esta postura de (auto-)desconstruo: o prprio
veganismo impe aos seus praticantes um
exerccio profundo de auto-controle, refexividade,
busca da origem dos alimentos, a pesquisa a
respeito dos processos industriais, assim como as
causas, as consequncias e outros argumentos que
sustentam sua postura.
Cotidianamente afrontados pela crueldade
embutida nos produtos aparentemente inocentes
na prateleira do supermercado, no prato da
lanchonete, na mesa ao lado, ou no armrio da
dispensa, cujos produtos de limpeza, testados
em animais so usados por parentes e amigos, o
sentimento de desespero e impotncia gera, por
um lado, rivalidades e inconformismos e, por
outro, mecanismos de defesa, como inimizades e
separatismos. A atitude policialesca, portanto,
na qual a prtica do veganismo e as posturas de
coerncia so exigidas uns dos outros, deve ser
compreendida como uma decorrncia da extenso
do auto-controle (pois apenas espera-se e exige-se
dos outros o que, supostamente, esperou-se de si
prprio). O esforo inicial de disciplina alimentar,
aliado ao inconformismo revelado em frases
como no entendo como as pessoas no mudam
depois de saber das atrocidades, , no entanto,
aos poucos, substitudo por novos hbitos e novas
percepes sobre os desejos diversos de cada sujeito
e sobre as prprias limitaes ou contradies,
compreendidas quando do conhecimento das
distintas histrias de vida.
Dentro dessa atmosfera de disputa, certos pontos
fundamentais que separam os sujeitos devem ser
considerados. Retomando a questo do valor da
vida, a morte desnecessria refora o ponto de
vista abolicionista:
Bem-estaristas trabalham num limite que no
resolve pra gente. No queremos que a vaca
oua Bethoven antes de ser morta. Mas que ela
no seja morta. Eles argumentam que o mundo
no ser vegano da noite para o dia, mas a
questo que se tivermos leis que probam,
aos poucos as pessoas vo buscar alternativas
(que alias, j existem). No adianta diminuir
o nmero [de animais abatidos ou usados
para testes], no resolve. O sistema continua o
mesmo. E at quando? difcil... (S.)
A questo da estratgia se mistura ao sentimento
(e antes sentimento mais do que um princpio e,
em muitos casos, uma intuio, como j ouvi)
de que matar errado. Neste sentido, pouco
importa se os bem-estaristas aumentam ou no as
jaulas, se minimizam ou no os sofrimentos. Os
animais sero mortos e isso, em si, um problema.
Assim, em alguns casos, o abolicionismo visto
como o auge da refexo da libertao animal:
Antes eu fui muito legalista, achava que o
que est na lei o ideal. Depois com o tempo,
fui tendo uma viso mais crtica. Ento eu
passei pela fase do bem-estarismo animal, que
melhora as condies adequadas, mas que at
acabava aceitando a explorao, n. (...) Hoje,
felizmente, conseguimos ter contato com outros
ramos, principalmente da flosofa e a partir da
nossa viso mudou para uma viso muito mais
efetiva de combate explorao. (L.)
Muitas pessoas (talvez at a maioria) se
tornaram vegetarianas ou at veganas por conta
de conhecer a realidade por meio de pessoas e
instituies bem-estaristas. S mais tarde que
se perceberam abolicionistas completos (). O
vegetarianismo e o bem-estarismo so passos
intermedirios muito importantes. Uma pessoa,
ainda que proteja s ces naquele momento, j
uma pessoa que tem a sensibilidade despertada
e a probabilidade de se tornar vegana no futuro
real. () Um exemplo prtico para animais no
Brasil:

no incio, recolhia-se e matava os ces de rua, de
qualquer jeito e na maior quantidade possvel.
Depois de um tempo, isso moralmente no foi
mais bem-visto. Moralmente, a populao se
mostrou descontente, por exemplo xingando
os laadores e (...), ao mesmo tempo, foram
discutidos melhorias. O uso do lao foi
sendo questionado, a cmera de gs foi sendo
questionada e acho que em 2005, por a, foi
proibida. Hoje, estados como So Paulo no
podem mais eutanasiar animais saudveis ou
com possibilidade de cura. Ou seja, foi possvel
abolir a matana em massa de ces em vrios
estados, porm a luta comeou com objetivos
bem-estaristas. Acho que bobagem fcarmos
brigando entre ns, sendo que a maior
parte da populao nem sabe o que bem-
estarismo e nem abolicionismo.
O segundo trecho exposto acima fora um
comentrio de uma ativista ao artigo Bem-estarismo
d nisso, escrito pela flsofa abolicionista Snia
Felipe e que, por sua vez, fora uma resposta a
algumas reportagens na grande mdia sobre a
produo de um foie gras tico. Famoso pat
francs gorduroso, o foie gras feito a partir do
fgado de gansos e conhecido (inclusive entre
no vegetarianos) por pressupor um processo
que se destaca em termos de crueldade: o fgado
do animal, para a feitura do pat, um rgo
necessariamente doente, de um ser que recebeu
doses elevadas de calorias ao longo de sua vida
de confnamento e alimentao forada. Aps
infamado, obtm-se a textura esperada para a
apreciao do pat francs. No caso do foie gras
tico, os gansos viveriam soltos e se alimentariam
do que a terra oferece, de acordo com a
propaganda: grama, ervas, vegetais e frutas,
como o fgo. Mas a flsofa argumenta:
nisso que d, defender tratamento bem-
estarista para os animais, e ao mesmo tempo
fngir que assassin-los no tem nenhuma
implicao tica. S uma moral esquizofrnica
pode lidar com tais prticas com naturalidade.
() Da perspectiva do animal que foi morto a
gs, a vida dele importava tanto para ele, quanto
importa a vida para o animal morto a tiros, ou
por degola. Da perspectiva do animal morto
a tiro dentro de um abatedouro, a vida dele
importa tanto para ele, quanto importa a vida,
Alm de altamente
refexiva, em alguns casos,
a atmosfera vegana pode
ser tambm policialesca
68
para um animal morto a tiro numa foresta.
Assim, o que o comentrio ao artigo citado
de Snia Felipe desconsidera ao dizer que
bobagem fcarmos brigando entre ns, sendo
que a maior parte da populao nem sabe o que
bem-estarismo e nem abolicionismo que o
termo bem-estar fora usado no apenas por Snia
Felipe para defender a postura abolicionista, mas
tambm pela propaganda de um produto nomeado
tico. No artigo, a flsofa argumenta que tratar
os gansos de maneira no confnada, no entanto,
no elimina o problema de se criar animais para
posteriormente mat-los. Ou seja, a questo da
morte a que norteia o artigo da flsofa. A palavra
tico usada pela empresa bem-estarista no
menciona o fato de que, mesmo com liberdade
para se moverem, os animais tm um fgado
anormal, gordo e infamado, que pertenciam a um
ser que comeu em vida mais do que comeria se
pudesse viver de fato livre dos negcios humanos
dentro dos quais ele , antes de tudo, um produto.
CONSIDERAES FINAIS
Podemos elencar as seguintes consideraes a
respeito da separao abolio/bem-estar, na
perspectiva do movimento poltico: 1) engendra
um refnamento da discusso flosfca na tica
animalista, pois, supostamente, permite ir alm
da flosofa utilitria de Peter Singer, colocando
a questo dos animais em termos de direito; 2)
reconfgura a separao anloga (e que se mostra
como uma tenso constante) entre veganos e ovo-
lacto-vegetarianos, de modo a evidenciar (ou
acirrar) as diferenas consideradas centrais para
causa: o direito vida e a existncia da crueldade,
outrora ocultados, tanto pela palavra vegetariano
(que pressupe o consumo de ovos e leite), quanto
pela palavra bem-estar, so agora enfatizados;
3) constri-se uma ideologia poltica ao remeter
noo utilizada no passado, de abolio da
escravatura de humanos; 4) mescla (no separa
devidamente) no discurso o jogo de marketing (que
utiliza o termo bem-estar: criadores de animais,
produtores de carne, circenses, donos de granjas,
capitalistas, ruralistas) do discurso dos
aliados em potencial (protetores de animais no
veganos e ovo-lacto-vegetarianos), ainda que
um aliado em potencial tambm seja um inimigo
em potencial, por sua perigosa ambiguidade.
Assim, podemos dizer que h, por um lado, uma
tentativa de delimitao de uma fronteira entre
atores que, embora convivam juntos em alguns
momentos, separam-se quando h o sentimento
de necessidade de concesso ou de negociao
de benefcios aos animais, por parte de alguns,
ou o sentimento de que h certos princpios
inegociveis, na viso de outros. Para um
movimento poltico, essas distines parecem ser
fundamentais no fortalecimento de certas ideias
e na articulao de certas aes. Por outro lado,
percebe-se, paradoxalmente, o enfraquecimento
do movimento, no apenas por gerar rachas
internos (abolicionistas versus bem-estaristas,
veganos versus ovo-lactos, ativistas versus
protetores de animais), mas porque qualquer
negociao (ou a falta dela), em contextos no qual
elas so um dos pilares da poltica (ambiente
democrtico e plural), pode ser um tiro no
prprio p.
Vale pontuar que duas foras opostas agem dentro
do movimento pelos animais: uma que procura
recrutar pessoas, expandir o veganismo (e tambm
o vegetarianismo, visto como uma primeira
etapa de converso do indivduo causa) e,
por isso, pressupe um discurso de aceitao da
diversidade e pluralidade, e uma fora contrria,
que busca estrategicamente separar e excluir
do movimento (ou do cenrio que maior que
ele) tudo aquilo que no radicalmente ou
verdadeiramente a favor dos direitos dos
animais, ou que no atinge a raiz do problema
(e nessa concepo que usam, a seu favor, noo
de radicais), pois tais posturas atrapalhariam
a causa, na medida em que, supostamente,
deixassem argumentos e brechas para os inimigos
agirem. Mas, na realidade, percebemos o oposto,
ou seja, a postura que no se abre ao dilogo acaba
por enfraquecer o movimento.
Mas a pluralidade no apenas estratgica
politicamente, em um contexto democrtico e,
sobretudo, no caso de um movimento nascente,
que precisa de maior adeso social do que outros
movimentos, cada vez mais legitimados dentro
do chamado status quo. Na verdade, a pluralidade
antes um princpio forte entre os que se dizem
libertrios e desejam um mundo de aceitao das
diferenas, presentes no contexto. No entanto, h
outros valores, que no se conformam bem com
este esprito pluralista e geram comportamentos
diversos, como se mostraram os discursos que
acreditam que a universalizao de alguns valores
se daria pela forte negao de outros e no pelo
convvio (sempre at certo ponto) tolerante e
recproco de outros ideais ou outras maneiras
de ver o mundo. Como aceitar a morte, por
exemplo, colocada na chave do direito vida
e do assassinato? Como aceitar que animais
poderiam ser propriedade, se so vistos antes
como sujeitos ou como pessoas?
A tenso entre a construo de semelhanas
que superariam as rivalidades e a diferenciao
de identidades que construram a diversidade,
provavelmente exista em qualquer projeto
poltico, sobretudo quando em crescente expanso
(o que pressupe, por um lado, adequao
cultural para nascer e se fortalecer, engendrando
sentidos coletivos, e, por outro lado, pressupe
mudanas profundas na cultura da qual emerge,
para se realizar plenamente). Muitas so as
propostas polticas vigorosas que se desenvolvem
dependendo dos atores, do ambiente em que esto,
das trocas que efetuam com outras ideologias
e assim por diante, a partir dessa dinmica na
qual universal (ticas e direitos) e particular
(hbitos culturais e contextos poltico-econmicos)
se tocam e se chocam, se atraem e se repulsam, se
complementam e se contradizem.
Apesar dos confitos, abolicionistas pragmticos
e abolicionistas fundamentalistas ou, sob
outra perspectiva, neobem-estaristas e
abolicionistas, concordam em vrios pontos,
como a importncia da sensibilizao, atravs da
educao, para a causa dos animais:
De fato, muito mais provvel que essa
motivao pblica pr-abolicionista possa ser
alcanada por meio do cultivo de uma cultura
compassiva ou um sentimento de amor pelos
animais, veiculada por um sistema global de
educacional humanitria. No por acaso que
os encontros abolicionista e congressos veganos
freqentemente lanam mo de flmes com
imagens de atrocidades, apelando exatamente
para a compaixo humana. Isso parece ser
mais efciente do que palestras de teoria tica.
(Naconecy, 2009: 19)
Precisamos divulgar informao, sensibilizar.
Porque nossa causa no de minoria. de
minoria porque que minoria que conhece, mas
ela com certeza causa da maioria das pessoas
desse planeta, s que elas no sabem... (S.)
Dias, Juliana Vergueiro Gomes (2009), O rigor da morte: a
construo simblica do animal de aougue na produo
industrial brasileira (Tese de Mestrado) - Unicamp.
Evans-Pritchard, E. E. (1978), Os Nuer: uma descrio do
modo de subsistncia e das instituies polticas de um povo
nilota. Traduo: Ana M. Goldberger Coelho, So Paulo, Ed.
Perspectiva.
Felipe, Snia. Bem-estar d nisso, [em linha] disponvel
em:<http://www.anda.jor.br/25/11/2011/bem-estarismo-
da-nisso>, consultado em 21 de fevereiro de 2012.
Greif, Srgio. Em defesa dos animais: uma anlise crtica
da argumentao de um flsofo bem-estarista, [em linha]
disponvel em: <http://gaepoa.org/site/articles/33-
em-defesa-dos-animais-uma-anlise-cr%C3%ADtica-da-
argumentao-de-um-flsofo-bem-estarista>, consultado em
21 de fevereiro de 2012.
Jasper, James M.; Nelkin, Dorothy (1992), The Animal Rights
Crusade: The Growth of a Moral Protest, New York, Free
Press.
Naconecy, Carlos. Bem-estar animal ou libertao animal?
Uma anlise crtica da argumentao antibem-estarista
de Gary Francione. Palestra proferida no 12 Festival
Internacional Vegano, ocorrido entre os dias 22 e 25 de julho
de 2009, [em linha] disponvel em: http://www.svb.org.
br/12veganfestival/images/stories/pdf/Naconecy.pdf,
consultado em 21 de fevereiro de 2012.
Sztybel, David (2007), Animal Rights Law: Fundamentalism
versus Pragmatism. Journal for Critical Animal Studies, n. 5,
v. 1, pp. 1-37.
Tarde, Gabriel (2007), Monadologia e sociologia, So Paulo,
Cosac Naify.
Thomas, Keith (1988), O homem e o mundo natural
mudanas de atitude em ralao s plantas e aos animais
(1500-1800), So Paulo, Companhia das Letras.
Wagner, Roy (2010), Ainveno da cultura, So Paulo, Cosac
Naify.
(...) a postura que
no se abre ao dilogo
acaba por enfraquecer
o movimento
70
PARA MEU
VELHO
MESTRE
(TO MY OLD MASTER)
Em agosto de 1865, o Coronel P.H. Anderson de Big Spring, Tennessee, escreveu para seu ex-escravo Jour-
don Anderson pedindo para que ele voltasse a trabalhar em sua fazenda. Jourdon, depois de ser emancipado,
mudou-se para Ohio, encontrou um trabalho assalariado que garantia o sustento de sua famlia. Espetacular-
mente, ele respondeu ao Coronel na forma da carta que podemos ler abaixo (Segundo um jornal da poca, a
carta foi ditada pelo prprio Jourdon).
Fotografas: Xavier Rigaux
72
Daytona, Ohio,
7 de Agosto de 1865
Para meu velho mestre, Coronel P.H. Anderson, Big Spring, Tennessee
Recebi sua carta e fquei feliz ao descobrir que voc no se esqueceu de mim e que queria que eu voltasse
a viver novamente consigo, prometendo fazer o melhor para mim, mais do que qualquer outro poderia
fazer. Muitas vezes, me senti desconfortvel com voc. Eu pensei que os Yankees tivessel te prendido por
ter abrigado o Rebs, que foi encontrado em sua casa. Suponho que eles nunca souberam de sua ida at o
Coronel Martin para matar o soldado do governo (da Unio Federativa) que foi deixado no estbulo. Ape-
sar de voc ter atirado em mim duas vezes antes de eu te deixar, no gostaria de receber notcias dizendo
que voc havia sido ferido e, por isso, no sabia se voc ainda estava vivo. Me faria bem voltar novamente
para essa querida casa e ver a Senhora Mary e a Senhora Martha e tambm Allen, Esther, Green e Lee.
Transmita meu amor por todos eles e diga-lhes que espero que nos encontremos em um mundo melhor, se
no neste. Eu poderia ter voltado para os ver quando estava trabalhando no hospital de Nashville, mas um
dos vizinhos me disse que, se tivesse oportunidade, Henry atiraria em mim.
Particularmente, o que quero saber qual a oportunidade que pretende me oferecer. Minha vida corre tol-
eravelmente bem aqui. Ganho 25 dlares por ms, com alimentao e roupas, tenho uma casa confortvel
para Mandy as pessoas a chamam de Senhora Anderson , e as crianas Milly, Jane e Grundy fre-
quentam a escola e esto aprendendo bem. A professora disse que Grundy tem vocao para padre. Eles
participadam da escola dominical, e a Mandy e eu vamos sempre igreja. Somos gentilmente tratados.
s vezes, ouvimos os outros dizerem: As pessoas de cor foram escravas l em Tennessee. As crianas se
magoam quando escutam essas coisas, mas eu as digo que no foi uma desgraa pertencer ao Coronel An-
derson do Tennessee. Muitos negros poderiam ter fcado orgulhosos, como eu costumava fcar, ao cham-lo
de mestre. Agora, se voc me escrever dizendo qual o salrio que ir me oferecer, estarei mais apto a decidir
se nosso regresso constitui uma vantagem.
Quanto minha liberdade, a qual voc diz que eu posso ter, no vejo vantagem nenhuma em relao
isso, uma vez que j consegui os meus papis de liberdade em 1864 de Provost-Marechal-General do
Departamento de Nashville. Mandy diz que tem medo de voltar sem alguma prova de que voc estaria
disposto a nos tratar justa e gentilmente; e ns decidimos, para comprovar a sua sinceridade, perguntar
se voc pode nos enviar nossos salrios pelo tempo que o servimos. Isso nos faria esquecer e perdoar velhas
dvidas e confar em sua justia e amizade para o futuro. Eu o servi, felmente, por 32 anos e Mandy, por
30. Com 25 dlares por ms para mim e dois dlares por semana para Mandy, sua dvida para conosco se-
ria 11.680 dlares. Adicione a isso os juros pelo tempo em que nossos salrios foram retidos e deduza o que
voc pagou por nossas roupas, por minhas trs visitas ao mdico e pela extrao de um dente de Mandy.
O balano ir mostrar o que temos direito a receber. Por favor, envie o dinheiro pela Adam Express aos
cuidados de V. Winters, Esq. Daytona, Ohio. Se voc falhar em nos pagar pelos trabalhos do passado,
teremos pouca f um suas promessas para o futuro. Confamos que o bom Criador abriu seus olhos para os
erros que voc e seus pais cometeram para comigo e meus pais em usar-nos para a labuta por geraes e
sem recompensas. Aqui recebo meu salrio todo sbado noite; mas no Tennessee no havia qualquer dia
de pagamento para os negros, nada a mais daquilo que era destinado aos cavalos e s vacas. Certamente,
haver um dia de restituio para quem frauda o trabalhador de seu salrio.
Ao responder essa carta, por favor, certifque-me de que haver segurana para minha Milly e para Jane,
que esto crescendo e so garotas de boa aparncia. Voc sabe como foi com a pobre Matilda e com Cath-
erine. Eu preferiria fcar aqui faminto e morrer, se assim tiver de ser do que ver as minhas meninas
levadas vergonha, violncia e maldade de seus jovens mestres. Avise-me tambm se h alguma escola
para crianas negras em sua vizinhana. Nesse momento, o maior desejo de minha vida dar educao s
minhas crianas e fazer com que elas tenham hbitos virtuosos.
Cumprimente George Carter e agradea-o por te tirar a pistola quando voc j ia atirando em mim.
De seu velho servo,
Jourdon Anderson.
[Traduo livre do texto realizada pelo Conselho Editorial da
Revista (In)visvel. Fonte: The Freedmens Book]
74
O presente artigo no sobre escravatura. A tentao do seu uso na anlise das atuais relaes de trabalho
parece-nos completamente desajustada, contribuindo para apagar por completo a histria das lutas sociais
contra esta forma de dominao, inclusive das travadas por escravos. Tal no deve, contudo, redundar no seu
esquecimento: no s porque as teias da economia global continuam a incluir situaes um tanto ou quanto
anlogas, mas igualmente pela extenso de alguns dos seus traos s mais sofsticadas formas de trabalhar
gratuitamente, como o estgio ou o fm-de-semana de team building. Assumir que a histria no constitui um
documento previamente escrito implica, seguramente, uma esperana no melhor. Porm, como afrma Walter
Benjamin, nem os mortos estaro seguros se o inimigo vencer. E este inimigo nunca deixou de vencer.
O REINO DA
EMPREGABILIDADE:
Capital humano e empresas de trabalho temporrio
Texto: Jos Nuno Matos
Fotografas: Patrcia Infante da Cmara
Artigo inicialmente publicado no site PassaPalavra (www.passapalavra.info)
76
INTRODUO
A
relao entre trabalho e capital foi,
desde sempre, marcada por alguma
indeterminao: os trabalhadores nem
sempre sabiam o que podiam esperar
da empresa e esta, por sua vez, nem sempre
sabia o que podia esperar dos trabalhadores. O
Fordismo, tanto na sua dimenso econmica, como
tambm social e poltica, representou a tentativa
de abolio dessa incerteza, presente em ambos
os lados da contenda. De um lado, as empresas,
atravs da organizao cientfca do trabalho,
garantiram a subordinao real do trabalhador
mquina produtiva e, por conseguinte, uma
estimativa precisa da sua performance; e, em troca,
merc de um antagonismo manifesto, os operrios
vieram a obter um conjunto de direitos sociais,
constitucionalmente consagrados.
No entanto, mais do que isso, o regime fordista
constituiu o reconhecimento da necessidade de
se encarar o trabalhador como parte da obra da
empresa, tomando a sua vida como objecto de
produo. Deste ponto de vista, e embora surja
apenas em meados da dcada de 60, a ideia contida
no conceito de capital humano encontra-se
longe de poder ser enquadrada numa ordem de
ideias ps-industrial ou ps-moderna.
Os desafos representados pela evoluo do
sistema de produo, crescentemente dependente
de elevados nveis de cognio humana, exigem
novos mtodos de abolio da incerteza acima
mencionada. O objectivo deste artigo , a partir da
anlise de anncios de emprego produzidos por
empresas de trabalho temporrio, compreender
quais os critrios que devem orientar a
autoproduo dos trabalhadores da nova
economia.
A IDEIA DE CAPITAL HUMANO
Em meados da dcada de 60, Theodore Schultz e
Gary Becker propem o conceito de capital humano,
procurando ilustrar uma associao cada vez mais
directa entre o investimento no homem (Schultz,
1962: 2) e o crescimento econmico. A formao
profssional no emprego, a escolarizao ou a sade
fsica e psicolgica dos trabalhadores passam a
ser analisados como factores de produtividade,
confrmando, na sua viso, o anacronismo por trs
da diviso entre capital e trabalho.
A atribuio de um cariz econmico a algo que, at
ento, havia sido encarado como possuindo um
valor intrnseco no se limita a exprimir um mero
olhar sobre a sociedade. A defnio do humano
como uma forma de capital, do indivduo como
empresa e das suas capacidades como capital-
competncia (Foucault, 2004: 231) tem bvias
implicaes sobre a maneira como o indivduo
se passa a ver a si mesmo e aos outros, algo que
envolve no s a aquisio de determinadas
qualidades, mas igualmente a orientao dos seus
meios e fns.
Ao contrrio do que acontecia com o operrio
industrial, o trabalhador de hoje apresentado
como detentor de um estatuto semelhante a uma
empresa: livre de compromissos institucionais,
fruto de um novo vnculo com a empresa
propriamente dita, e dotado de um valor prprio
que o distingue dos demais. No se trata apenas de
requisitos profssionais no puro sentido do termo,
j no mais uma questo nem de cincia, nem de
conhecimento, mas de inteligncia, de imaginao
e de saber que, no seu conjunto, constituem o
capital humano (Gorz, 2003a: 13). O seguinte
excerto, retirado de uma declarao do director de
recursos humanos da Daimler-Chrysler, , neste
sentido, esclarecedor:
Os colaboradores da empresa fazem parte do
seu capital [] A sua motivao, o seu savoir-
faire, a sua flexibilidade, a sua capacidade de
inovao e a sua ateno aos desejos da clientela
constituem a matria-prima dos servios
inovadores [] O seu trabalho deixa de ser
medido em horas, mas de acordo com a base
dos resultados realizados e a sua qualidade []
Eles so empreendedores autnomos (apud
Gorz, 2003b: 71).
Ao pressupor um empreendimento desenvolvido
de forma autnoma, o trabalho passa a
corresponder igualmente a um conjunto de
operaes que devem ter como objecto o prprio
indivduo.
Embora a distncia entre vida e trabalho nunca
tenha sido to tnue, este processo deve ser
encarado mais como parte de um processo evolutivo
do que propriamente como um fenmeno indito.
Durante o perodo da modernidade, a relao entre
o indivduo e o trabalho industrial defnida por
Max Weber apontou justamente para um estilo de
vida asctico, paliativo espiritual de um destino j
traado. Sem a mediao de uma entidade divina,
o sistema econmico continua a depender de uma
reproduo socializante, de um novo esprito que,
com base numa srie de representaes, surja
como a aceitvel e at desejvel ordem das coisas:
a nica ordem possvel ou a melhor das ordens
possveis (Boltanski, Chiapello, 2007: 10). Se no
passado a intermediao era assumida por Deus,
actualmente no prprio indivduo e na relao
consigo prprio que encontramos o cumprimento
de tal tarefa.
O novo capitalismo passa ento a determinar-
se por uma lgica no de dever, mas sim de
expresso, ou seja, o trabalho, em todos os seus
momentos, deve espelhar a prpria pessoa.
Ensaia-se assim a realizao da pessoa no trabalho,
algo que cumpre no apenas a ampliao
e extenso do conceito de capital para um
conjunto de habilidades, capacidades e destrezas
humanas o capital humano - que passa a ser
um objecto central na anlise econmica, mas
tambm a criao de uma tica social composta
por um conjunto de mximas que regulamentam
a forma como as pessoas conduzem as suas
vidas (Ruiz, 2007: 27). Neste mbito, o discurso
assume um papel relevante, pois , em parte,
atravs da adopo de vocabulrios partilhados,
teorias e argumentaes que associaes dbeis
e fexveis podem ser estabelecidas entre agentes
no tempo e no espao (Miller, Rose, 2009: 34-35).
A produo destas associaes, via a inter-relao
de prticas discursivas e no discursivas, das
questes realizadas no mbito de uma entrevista
de trabalho mensagem de Natal proferida pelo
director de departamento, serve a lgica que
governa a actividade das empresas e que, no
obstante o ritmo de celeridade histrica verifcada
nas ltimas dcadas, permanece a mesma.
DAS AGNCIAS PRIVADAS S EMPRESAS
DE TRABALHO TEMPORRIO
Em fnais do sculo XIX, a contratao de
operrios realizada pela indstria baseava-se ou
na posse de contactos pessoais ou na candidatura
directa, junto ao porto da fbrica. O recrutamento
era ento uma operao relativamente simples,
desempenhada por pessoal no especializado.
No entanto, no caso das indstrias localizadas
em zonas rurais ou caracterizadas por irregulares
quantidades de fora de trabalho, a seleco de
pessoal veio a assumir uma relevncia crescente.
Para alm de anncios publicados na imprensa,
estas empresas recorriam a agentes privados,
responsveis pela procura de trabalhadores
entre a populao migrante (nos EUA, a ttulo de
exemplo, este mtodo foi amplamente praticado
por companhias mineiras e de caminho-de-ferro
[ferrovias]). Esta estratgia era o resultado da
extenso comercial de redes sociais de migrantes,
do seio da qual emergiam agncias de emprego
privadas, geralmente encabeadas por autctones
(Rosenbloom, 2002: 55). No mbito do ainda
tmido sector tercirio, de salientar a existncia
de agncias de emprego exclusivamente dedicadas
oferta de servios de ensino, domsticos e de
cuidados de sade.
A expanso deste tipo de negcio, consubstanciada
pela denncia das condies de quase escravatura
a que sujeitavam os trabalhadores (recordemo-nos,
por instantes, da imagem dos operrios chineses
a trabalhar na construo dos caminhos-de-ferro
norte-americanos) e pelo aumento do desemprego,
levou instituio de servios de emprego
pblicos, completamente gratuitos. Porm, o
efeito deste tipo de negcio na contabilidade das
empresas veio a perpetuar a sua existncia. Mais do
que uma fora de trabalho barata, estas empresas
providenciavam uma fora de trabalho no
organizada, extremamente til na substituio de
grevistas: nos EUA, no perodo entre 1881 e 1894,
50% das greves teve como resposta a contratao
temporria de trabalhadores (Rosenbloom, op.cit.:
156).
O desenvolvimento de polticas de recrutamento
pblico, em particular aps a Primeira Guerra
Mundial, pretendeu assim responder ao repdio
que desde o sculo passado merecia a actividade
privada de servios de mo-de-obra e isto por
dois motivos: o de desenvolverem operaes de
intermediao com fns lucrativos, com prejuzo
dos direitos e dos ganhos dos trabalhadores;
e o de aceitarem fornecer mo-de-obra aos
empregadores, para substituir trabalhadores
grevistas, diminuindo a efccia da greve
(Santana, Centeno, 2001: 47).
Em 1933, a Organizao Internacional do Trabalho
(OIT), se bem que reconhecendo a existncia deste
tipo de actividade, elaborou um plano de controlo
e abolio (a mdio e longo prazo) das agncias
privadas de emprego. Os pases signatrios
deveriam prevenir a expanso do negcio e
garantir, aps um perodo de trs anos, a total
supresso dos seus servios uma medida mais
tarde repensada, optando-se pela mera regulao
pblica.
Um ano antes, os advogados Elmer Winter e
Aaron Scheinfeld haviam fundado a Manpower,
inaugurando assim uma rea de negcio. Embora
o actual crescimento deste tipo de empresas tenha
ofuscado as diferenas entre as ETT e as agncias
privadas de emprego, os dois termos identifcam,
em termos formais, realidades distintas. O contrato
entre trabalhador e ETT pressupe, ao contrrio
das segundas, um vnculo que se estende no
tempo, no cessando com o incio de funes junto
da empresa utilizadora.
No obstante a sua inicial posio marginal,
essencialmente dedicada substituio de
determinadas categorias de trabalhadores em
frias (secretrias, por exemplo), o trabalho
temporrio , na actualidade, uma das mais
evidentes manifestaes das alteraes ocorridas
no mundo do trabalho.
Em 2008, de acordo com a Confederao
Internacional de Agncias Privadas de Emprego
(CIETT), os Estados Unidos apresentavam cerca
de 2,66 milhes de pessoas empregadas
1
em ETT,
mais do que o Japo e o Reino Unido juntos (1,4
milhes e 1,22 milhes, respectivamente). Em
termos de penetrao no mercado de trabalho, a
frica do Sul (3,5%) e o Japo (2,2%) possuam
1 Clculo com base em equivalentes a tempo
integrado: o nmero total de horas de trabalho
realizadas por trabalhadores de ETT durante um
perodo de um ano, dividido pela mdia do nmero de
horas realizadas por um trabalhador a tempo inteiro,
com um contrato por tempo indeterminado.
78
as maiores percentagens de trabalhadores
temporrios. Em Portugal, no mesmo ano, as
ETT eram responsveis por cerca de 45 000
trabalhadores, um valor correspondente a uma
penetrao no mercado de trabalho na ordem
dos 0,9%, um valor que, embora abaixo da mdia
europeia, representa um desenvolvimento. Os
dados do Ministrio do Trabalho e da Solidariedade
Social apontam, contudo, um nmero maior de
contratos de cedncia temporria, cerca de 79 041,
correspondentes a 2,5% dos trabalhadores por
conta de outrem.
O TRABALHO TEMPORRIO E A EMPRESA
FLEXVEL
O aumento da actividade das ETT refecte uma
realidade laboral ps-fordista, resultado, conforme a
expresso, da crise do modelo fordista verifcada em
incios da dcada de 70. A sua pretensa rigidez no
era, aparentemente, compatvel com a aplicao
de um todo novo corpus de inovaes tecnolgicas
no domnio produtivo. As diversas designaes
empregadas na sua conceptualizao, de lean a
just-in-time, so indicativas de um novo modo
de produo em que o clculo de capital varivel
crescentemente voltil, dependendo de um
mercado de consumo cada vez mais imprevisvel
e exigente. Ao invs de uma lgica de produo
em massa, que servia um consumo tambm ele
massivo, as empresas passam a ser confrontadas
com novas exigncias, tais como a qualidade, o
cumprimento de prazos de entrega, a satisfao
das exigncias especfcas dos clientes, a inovao
e diversifcao dos produtos (Kvacs, 1998: 7).
A ideia de fexibilidade, estendida hoje aos mais
diversos fenmenos, inclusive extra-econmicos,
parece ter a sua raiz nesta transformao: uma
tecnologia que, concedendo possibilidades nunca
antes vistas, produz consumidores que, imbudos
de novas necessidades, foram essa mquina a
uma incessante adaptao.
Tal fora ter bvias repercusses sobre o
mundo do trabalho. De acordo com o relatrio
encomendado pela Organizao para a
Cooperao e o Desenvolvimento Econmico
(OCDE), realizado por uma equipa liderada pelo
socilogo Ralph Dahrendorf, os trabalhadores
deveriam ser capazes na vida econmica e mais
particularmente no mercado de trabalho, de
renunciar os seus hbitos e de se adaptar s novas
circunstncias (Dahrendorf, 1986: 6). Nas dcadas
que se seguiram, marcadas pelo predomnio de
um novo paradigma econmico, a renncia e a
adaptao vieram, de facto, a tornar-se critrios
determinantes de uma nova forma de se trabalhar
e de se ser trabalhador, ambas destinadas a
quebrar com a inadequao entre a oferta e a
procura de trabalho (Dahrendorf, op.cit.: 12).
A mutao da tradicional forma de contrato de
trabalho, caracterizada pela perptua vinculao
entre empresa e trabalhador (o emprego para a
vida), visvel na emergncia de novos modelos
contratuais o trabalho a part-time, a prazo,
independente e, fnalmente, temporrio.
A necessidade de sujeitar a dinmica do mercado
de trabalho aos altos e baixos da economia
veio notabilizar as funes desempenhadas pelas
ETT. De agora em diante, contratao deixa de
signifcar fxao, excesso de trabalhadores ou
custos burocrticos (por exemplo, o pagamento de
segurana social).
Por sua vez, do ponto de vista do trabalhador, a
situao implicava, para alm da ausncia de um
vnculo com a empresa, ser-se sujeito no a uma,
mas a duas hierarquias: a da ETT, que contrata,
remunera e exerce poder disciplinar e a da
empresa utilizadora (EU), a qual exerce sobre o
trabalhador os poderes de autoridade e direco
prprios da entidade empregadora (Rebelo, 2003:
101).
Esta relao tripartida exprime um modelo de
produo em rede, atravs do qual os antigos
conglomerados industriais, gigantes e verticais,
do lugar a unidades econmicas descentralizadas,
diminudas (o downsizing) e deslocalizadas.
Devemos, contudo, salientar que estas medidas
em nada traduzem o fm do ranking da Fortune
500, mas, como afrma Richard Sennet, uma
desconcentrao do poder sem descentralizao
do poder (Sennet, 2001: 85).
O TRABALHO TEMPORRIO E O MERCADO
DE TRABALHO EM PORTUGAL
Ao refectir as necessidades, mesmo que
(supostamente) temporrias, da economia, as
ETT constituem um barmetro da actividade
empresarial, no s dos nveis de procura de
emprego, como igualmente dos tipos de emprego
requisitados. Com base na anlise de uma amostra
de vrios anncios de emprego publicados
no website de uma ETT
2
, efectuaremos, nas
prximas linhas, um diagnstico do mercado de
trabalho temporrio em Portugal, procurando,
simultaneamente, averiguar o seu nvel de
proximidade com o quadro geral.
Um dos primeiros aspectos a salientar a procura
de operrios fabris (correspondente a cerca de
30% das propostas), fruto da persistncia de
alguns vestgios industriais, cujo ethos facilmente
identifcado pelos correspondentes anncios
de emprego, tanto na sua forma como no seu
contedo:
Requeremos:
- Disponibilidade para trabalhar num
horrio nocturno. - Residncia prxima do
local de trabalho; - Disponibilidade total e
imediata para a realizao de horas extra.
2 Pesquisa realizada no website da ETT Kelly, entre 1 a
10 de Junho de 2010.
Ao contrrio de grande parte das ofertas
analisadas, em particular as referentes a empregos
mais qualifcados, constatamos quase ou nenhuma
meno a aspectos de personalidade, apostando
na procura do tpico trabalhador industrial, mais
marcado pela disciplina do que propriamente por
uma autodinmica.
Esta disparidade no s refecte a especifcidade da
economia portuguesa, cujo esforo de exportao
se continua a situar no sector secundrio, como
assinala a contnua presena de um modelo
industrial (visvel na prpria designao de ps-
fordismo) que transporta consigo parte das
suas caractersticas base. Assim, ao invs de uma
procura por uma coerncia inexorvel, as actuais
relaes laborais, fundadas sobre uma lgica
to fexvel quanto rgida (Du Gay, Salaman:
2000), merecem um olhar atento a prticas
aparentemente incompatveis. Na pesquisa
realizada, tal incoerncia manifesta-se em dois
aspectos essenciais: a qualifcao e o tempo de
trabalho.
A qualifcao dos trabalhadores apresentada
como um dos mais importantes factores do
desenvolvimento econmico, capaz de acrescentar
mais-valia a uma produo crescentemente
determinada por recursos tecnolgicos e
comunicacionais. No entanto, apenas 27% dos
anncios de emprego exigem candidatos com
licenciatura, um nmero inferior aos 38% de
ofertas a trabalhadores com
formao escolar equivalente ou
inferior ao 12 ano, valores que
pouco destoam da composio
geral do mercado de trabalho
temporrio.
Considerando o nmero de
profssionais semiqualifcados e
no qualifcados com contratos
por cedncia temporria (18 832),
podemos observar um valor
ligeiramente superior soma
dos quadros superiores e mdios
com os profssionais altamente
qualifcados e qualifcados
(16 679), ao contrrio do que
acontece com a generalidade
dos trabalhadores por conta de
outrem (CO).
Confrmada a tendncia descrita
por Schultz e Becker (no se
devendo nem identifcar os
qualifcados apenas com os
licenciados nem deixar de
considerar a evoluo a longo-
prazo), estes resultados parecem,
todavia, indicar no um, mas
diversos mercados de trabalho,
conforme foi advogado por
Robert Reich. Em O Trabalho das Naes, o socilogo
norte-americano estabelece uma hierarquia de
postos de trabalho, organizada segundo nveis
de riqueza e de estatuto social e composta por
trs categorias distintas: os servios de produo
de rotina, os servios interpessoais e os servios
simblico-analticos.
Os primeiros so os herdeiros dos antigos
operrios industriais, responsveis pelo tipo de
tarefas repetitivas que eram executadas pelo velho
peo do capitalismo [], na empresa de grande
quantidade (Reich, 1996: 249). O seu desempenho
baseia-se, portanto, na adaptao dos princpios
tayloristas aos novos tempos. Se a revoluo da
informao veio dotar o trabalho de alguns de
um dinamismo nunca antes visto, a verdade que
tal pr-actividade se faz custa de dados em
bruto que devem ser processados de um modo
quase to montono como o dos trabalhadores das
linhas de montagem (Reich, op. cit.: 249). O nvel
de qualifcao essencial para a execuo destas
tarefas relativamente baixo, semelhana das
condies salariais.
No plo oposto, tanto em termos de qualifcao
como de rendimento, encontramos os trabalhadores
dos servios simblico-analticos. A importncia
das suas capacidades, seja a manipulao das mais
recentes inovaes tecnolgicas, seja a concepo
de ideias e signos, e o desequilbrio de mercado
a seu favor levam a que o preo da sua fora de
[*] Inclui as seguintes categorias: contrato sem termo, contrato a termo,
contrato de trabalho por tempo indeterminado para cedncia temporria,
contrato de trabalho a termo para cedncia temporria, no enquadrvel
e ignorado. [**] Inclui contratos de trabalho por tempo indeterminado
para cedncia temporria e contratos de trabalho a termo para cedncia
temporria. FONTE: Quadros do Pessoal 2008, Gabinete de Estratgia e
Planeamento, Ministrio do Trabalho e da Solidariedade Social (2010).
Tipo de Contrato Total [*] Contratos Por Cedncia
Temporria [**]
Quadros Superiores 204.912 366
Quadros Mdios 142.576 443
Profssionais Altamente
Qualifcados
225.303 1.212
Profssionais Qualifcados 1.149.603 14.658
Profssionais Semi-Qual-
ifcados
495.461 11.735
Profssionais No Quali-
fcados
390.994 7097
Estagirios, Praticantes e
Aprendizes
131.710 542
QUADRO I Trabalhadores por conta de outrem, por nvel de qualifcao,
segundo o tipo de contrato (2008)
80
trabalho seja, muitas vezes, superior ao lucro
obtido por um empresrio. Uma condio nunca
antes adquirida por pessoas que a tivessem ganho
com o seu trabalho e de forma legal (Reich, 1996:
311).
O centro da cadeia hierrquica, entre as duas
categorias analisadas, ocupado pelos empregados
dos servios interpessoais. Embora o seu modus
operandi apresente semelhanas bvias com os
servios de produo de rotina, nomeadamente ao
nvel de qualifcao e dos salrios, o objecto do
seu trabalho no a pea, mas sim a pessoa. Um
factor que, apesar de todas as implicaes, no
deixa de pressupor a adopo de gestos repetitivos
e de uma postura corporal especfca, algo visvel
no trabalhador da cadeia de fast food, limitado
ao manuseamento da mquina registadora, ou
no porteiro, forado ao eterno abrir e fechar das
portas.
Cerca de 50% das ofertas analisadas,
correspondentes a anncios de emprego para
contact-centers, representao comercial e, em
apenas num caso, estabelecimentos comerciais,
inserem-se claramente nesta categoria,
confrmando o predominncia de emprego
fexvel nestas reas
3
(Kvacs, 2005: 30). O caso
especfco dos contact-centers parece ser, alis,
um signifcante desta condio laboral, reunindo
elementos tpicos do ps-fordismo (a analisar) com
os mais elementares traos das fbricas do sculo
XIX. A clara diviso entre concepo e realizao
de tarefas, a intensa vigilncia sobre a actividade
(possibilitada pela sua ligao informtica a uma
intranet) do tempo de atendimento s pausas
para ir casa de banho [banheiro] , a obedincia
a critrios de produtividade simultaneamente
quantitativos e qualitativos (a satisfao do
cliente no mais curto tempo possvel), com directa
infuncia sobre o rendimento (Kvacs, 2005;
Venco, 2006) levam a que os nicos momentos
de excepo a uma actividade profundamente
estandardizada sejam proporcionados por
picos de stress, gerados por novas encomendas
ou pela incessante luta, no fnal do ms, pelo
cumprimento dos objectivos. Uma realidade
que tende a contrariar a tese da relao entre
fexibilidade e libertao do tempo. De facto,
entre os anncios de emprego com informaes
relativas a horrios de trabalho (cerca de 40%),
encontramos duas situaes distintas: de um lado,
a relao temporal hegemonicamente industrial,
to precisa e defnida quanto os ponteiros de um
relgio; de outro, a fexibilizao do tempo
de trabalho, por exemplo, a partir do regime de
part-time. Mais interessantes do que as menes
directas a esta questo so, porm, as de outros
3 Segundo Kvacs e Casaca, Num dos casos estudados,
encontrmos 244 operadores formalmente vinculados a
uma ETT e 15 tcnicos vinculados empresa (efectivos)
a realizar funes de concepo e controlo (Kvacs,
Casaca 2003, 58).
aspectos, primeira vista pouco relevantes, como
a da resistncia ao stress, parte do perfl exigido
ao agente comercial, ou a da oferta de telemvel
[celular].
A substituio do relgio, um dos smbolos
charneira das cidades modernas (Simmel, 2004:
79), pelo telemvel [celular] indicia uma diferente
relao com o tempo. Munido dos mais variados
dispositivos, o telemvel permite ao trabalhador
nomeadamente, quele cujo rendimento
depende de uma prestao puramente individual,
mais prxima da lgica empresarial do que
propriamente da do assalariado estar disponvel
a todo o momento e a toda hora. A lista telefnica
d-lhe acesso sua carteira de clientes, aos quais
poder telefonar ou enviar um e-mail, e a agenda,
por sua vez, poder alert-lo para o almoo de
trabalho que ter com o representante de uma
dada empresa ou instituio. Contudo, qualquer
agenda de telemvel aponta, inevitavelmente,
para dias, horas e minutos. O tempo do
trabalhador autnomo, supostamente fruto de
uma autodefnio (por via da mobilizao da
memria e da previso do futuro) no consegue
escapar imposio de normas. O enfoque na
satisfao do cliente conduz a que, por trs da
doutrina da fexibilizao do horrio de trabalho,
se escondam no uma rotina, mas uma srie de
rotinas, segmentos temporais limitados que, por
isso, no deixam de se perpetuar: o trabalhador
com dois part-times; a folga rotativa da empregada
de loja, sempre um dia por semana; ou o horrio do
agente comercial, defnido no por uma entidade
hierrquica superior, mas pela gesto da sua
relao com um conjunto de estruturas e agentes (a
sua rede social), do qual depender um salrio
baseado em comisses de venda. No fundo, aquilo
que Richard Sennet designa de microgesto
do tempo (Sennet, 2001: 91), fenmeno que
marca a passagem de uma concepo de tempo
determinada por uma rotina incessantemente
reprodutvel, a uma concepo de tempo em que
a indeterminao com que as rotinas se quebram
forada por uma automobilizao permanente, ela
prpria rotineira.
A nova economia, ao se tornar dependente
da aplicao de elementos imateriais (Gorz,
2003a; Boutang, 2008), como o conhecimento, a
imaginao ou a refexo, veio introduzir novas
inconstncias na relao de trabalho. O modelo
de produo fundado pela linha de montagem
garantia uma concordncia directa entre tempo
e produo: a conduta dos trabalhadores era
minuciosamente defnida em catlogo, no qual
se pr-formatavam tanto os movimentos a ser
executados pelos operrios como o tempo que
deveria ser despendido para tal. O novo regime
de produo vem difcultar este clculo, uma vez
que o trabalho do conhecimento, da imaginao,
da refexo e at da emoo no pode ser medido
ao minuto. Se possvel antever o resultado das
o telemvel permite
ao trabalhador
nomeadamente, quele cujo
rendimento depende de
uma prestao puramente
individual, mais prxima
da lgica empresarial
do que propriamente da
do assalariado estar
disponvel a todo o
momento e a toda hora.

82
oito horas de trabalho cumpridas por um operrio
industrial, o recurso mesma metodologia assume-
se como impossvel no caso de um publicitrio,
pois a natureza do seu ofcio permite realizar
em cinco minutos aquilo que no se consegue,
necessariamente, realizar em cinco horas. Mesmo
se consideramos regimes de produo neo-
taylorista, como o do porteiro descrito por Robert
Reich (Reich, 1996: 249), constatamos como o nvel
de exigncia est para l da rapidez e prontido
com que se abra a porta, incluindo nveis de
simpatia, delicadeza e anuncia, difcilmente
ponderveis.
O trabalho nos contact-centers , mais uma vez,
paradigmtico da inter-relao entre disciplina,
repetio e controlo, por um lado, e a aplicao
de elementos imateriais, por outro: citando
os respectivos anncios de emprego, a boa
capacidade de comunicao, de persuaso, ou
o perfl comercial, expresses quase idiomticas
da relevncia de certos factores, como o tom com
que se fala, a fuidez do discurso, a delicadeza
com que se atende uma reclamao ou o poder
de seduo necessrio realizao da venda de
mais um canal de TV. Trabalhar equivale assim
a participar numa espcie de dramaturgia e
performance social, onde a pessoa se sujeita a um
processo de autoapresentao do eu, exercitando
um determinado tipo de posturas (inclusive
afectivas) e prticas (discursivas e no discursivas)
prprias do contexto em que se encontra inserida
(Gofman, 1993). Em ambos os casos, a sua misso
profssional ultrapassa em muito o nmero de
vendas obtidas ou de pessoas atendidas, tendo
em vista a fdelizao do cliente. Tal meta exige
processos laborais que tm como meio e fm
ltimo a criao de afectos: um sentimento de
tranquilidade, de bem-estar, de satisfao, de
excitao, de paixo at um certo sentimento de
ligao ou de comunidade (Hardt, 2003: 5).
Um desafo que exigir tanto novos critrios de
recrutamento, como novas formas de avaliao
dos mesmos. Doravante, o imperativo da
qualifcao perde o seu quase monoplio, dando
lugar a uma mais lata procura de competncias,
designao que, sob o mesmo signifcante, incluir
no s os conhecimentos tcnicos, mas qualidades
menos formais, mas to ou mais determinantes.
Assim, paralelamente s hard skills, nas quais se
englobam os conhecimentos de um indivduo
sobre um domnio especfco, o trabalhador
passar a ser avaliado segundo as suas soft skills,
referente percepo que um indivduo tem
do seu eu enquanto lder ou membro de um
grupo behaviours, os traos de personalidade que
contribuem para um determinado comportamento
traits e as motivaes que correspondem
s foras interiores recorrentes e que geram
comportamentos no trabalho motives (Almeida,
op. Cit.: 71).
O requisito de novas capacidades, englobadas
no conceito de competncia, vem exigir,
concomitantemente, novas formas de seleco
e gesto. At Segunda Guerra Mundial,
estas partiam da psicotcnica, a qual defnia o
indivduo de forma isolada, sujeitando-o a uma
srie de estudos fsicos e psicolgicos e, no fnal,
o classifcava apropriado (ou no) ao respectivo
posto de trabalho. No entanto, a adeso ao
movimento das relaes humanas, iniciado
pelas experincias revolucionrias conduzidas
por Elton Mayo na fbrica de Hawthorne, veio
revelar a associao directa entre produtividade
e comunicao/interaco entre os trabalhadores,
inspirando as actuais formas de avaliao de
pessoas, das dinmicas de grupos ao role-playing,
menos preocupadas com a medio, previso
e a performance laboral do que com relaes,
atitudes, interaco, negociao, identidades e
autopercepo (Ile, Salaman, op.cit.: 222). Um
claro sinal de como tanto o trabalho, como o
trabalhador, so fruto de um processo de produo
social.
CONCLUSO: DA EMPREGABILIDADE
PRECARIEDADE
A relao directa entre esforo individual (e no
esforo colectivo) e empregabilidade vem insular o
trabalhador, responsabilizando-o pela sua prpria
situao face a um mercado de trabalho cada
vez mais concorrencial e a uma regulamentao
laboral crescentemente direccionada para a
diminuio qualitativa dos vnculos laborais
entre empregadores e empregados. A prpria
forma do trabalho temporrio, no s baseada na
compatibilizao entre oferta e procura, parece ser
sintomtica desta condio, contribuindo para um
aumento de tempo de trabalho sob contratos de
durao determinada.
A noo de que o trabalho envolve um teste
permanente refora um sentimento de incerteza e,
por consequncia, uma automobilizao constante,
capaz de mitigar essa mesma instabilidade. Logo,
a empregabilidade, qualidade que move todas as
outras qualidades, ser mais dinmica perante
condies precrias de trabalho, obrigando
a pessoa a enveredar por uma operao de
rentabilizao do capital humano: uma produo
de si prprio por si prprio, mas no segundo si
prprio e no necessariamente para si prprio.
Uma estratgia que, nas palavras de Andr Gorz,
traduz uma deslocao da dominao directa da
actividade de trabalho para a dominao sobre a
autoproduo, isto , sobre a extenso e diviso
das capacidades e dos saberes que os indivduos
devem adquirir (Gorz, 2003b: 72-73).
As suas repercusses sero mais do que materiais
4
,
uma vez que envolvem a aquisio de softs kills,
no fundo, a tentativa de penetrao de uma
lgica comercial na parte sagrada do ser e alma
da pessoa (Hoschild, 1993: 333). No fundo, uma
espcie de devir laboral que anuncia a passagem
do emprego para a vida, condio caracterizada
por uma mais clara separao entre as esferas
laboral e no laboral, ao emprego da vida, uma
meta orientada por um interesse do empresrio na
vida do trabalhador.
#
4 Considerando as remuneraes base, constatamos
que, enquanto um profssional qualifcado com
contrato sem termo (CST) usufrui de um valor por
hora de 4,03, um trabalhador temporrio nas mesmas
condies se limita a receber um valor de 3,51. No
caso dos profssionais semiqualifcados, os valores,
respectivamente, 3,45 e 3,04 (MTSS, 2008: 179).
Albrow, Martin (2004), Do organizations have
feelings?, London: Routledge.
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(IN)DICAES | LIVROS
A INSURREIO QUE VEM
Comit invisvel | Edies Antipticas, 2010

Este livro assinado com o nome de um colectivo imaginrio.
Os seus redatores no so os seus autores. Limitam-se a pr um
pouco de ordem nos lugares-comuns da poca, aquilo que se
sussura nas mesas dos bares, por detrs das portas fechadas dos
quartos. No fzeram mais do que fxar as verdades necessrias,
cujo recalcamento universal enche os hospitais psiquitricos
e os olhares de mgoa. Fizeram-se escribas da situao. um
previlgio das circunstancias radicais que o rigor conduza
logicamente revoluo. Basta falar daquilo que temos frente
dos olhos e no nos esquivamos s concluses.
AMADA
Toni Morrison|Companhia das Letras, 2007
O livro narra a histria de uma antiga famlia de escravos: Sixo, que
deixou de falar ingls porque no via nisso qualquer futuro; Baby
Suggs, que faz do corao o seu modo de vida porque rebentou com as
pernas, costas, cabea, olhos, mos, rins, ventre e lngua; Halle, o flho
mais novo de Baby, que se deixa alugar para comprar a liberdade da me;
Sethe, a mulher de Halle; e a flha de ambos, Denver. O romance centra-se
em Sethe e no legado que o tempo de escravatura lhe deixou o fantasma
da sua primeira flha, Beloved , pelo qual , literalmente, assombrada.
A POLTICA DOS MUITOS: POVO, CLASSES E MULTIDO
Bruno Peixe Dias e Jos Neves (Coords.) |Tinta da China, 2011
O livro possui um artigo diretamente ligado ao tema da
escravatura, (A hidra de muitas cabeas: marinheiros,
escravos e a classe trabalhadora atlntica no sculo XVII, de
Peter Linebaugh e Marcus Rediker) entretanto os outros temas
abordados esto diretamente ligados ao assunto, (povo, classes,
trabalho, poder...).
86
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Excerto de Morte e Vida Severina, de
Joo Cabral de Melo Neto.
Assiste ao enterro de
um trabalhador de eito
e ouve o que dizem do
morto os amigos que o
levaram ao cemitrio
Essa cova em que ests,
com palmos medida,
a cota menor
que tiraste em vida.
de bom tamanho,
nem largo nem fundo,
a parte que te cabe
neste latifndio.
No cova grande.
cova medida,
a terra que querias
ver dividida.
uma cova grande
para teu pouco defunto,
mas estars mais ancho
que estavas no mundo.
uma cova grande
para teu defunto parco,
porm mais que no mundo
te sentirs largo.
uma cova grande
para tua carne pouca,
mas a terra dada
no se abre a boca.
Vivers, e para sempre
na terra que aqui aforas:
e ters enfm tua roa.
A fcars para sempre,
livre do sol e da chuva,
criando tuas savas.
Agora trabalhars
s para ti, no a meias,
como antes em terra alheia.
Trabalhars uma terra
da qual, alm de senhor,
sers homem de eito e trator.
Trabalhando nessa terra,
tu sozinho tudo empreitas:
sers semente, adubo, colheita.
Trabalhars numa terra
que tambm te abriga e te veste:
embora com o brim do Nordeste.
Ser de terra
tua derradeira camisa:
te veste, como nunca em vida.
(IN)FLEXO
88
Ser de terra
e tua melhor camisa:
te veste e ningum cobia.
Ters de terra
completo agora o teu fato:
e pela primeira vez, sapato.
Como s homem,
a terra te dar chapu:
fosses mulher, xale ou vu.
Tua roupa melhor
ser de terra e no de fazenda:
no se rasga nem se remenda.
Tua roupa melhor
e te fcar bem cingida:
como roupa feita medida.
Esse cho te bem conhecido
(bebeu teu suor vendido).
(bebeu o moo antigo)
(bebeu tua fora de marido).
Desse cho s bem conhecido
(atravs de parentes e amigos).
(vive com tua mulher, teus flhos)
(te espera de recm-nascido).
No tens mais fora contigo:
deixa-te semear ao comprido.
J no levas semente viva:
teu corpo a prpria maniva.
No levas rebolo de cana:
s o rebolo, e no de caiana.
No levas semente na mo:
s agora o prprio gro.
J no tens fora na perna:
deixa-te semear na coveta.
J no tens fora na mo:
deixa-te semear no leiro.

Dentro da rede no vinha nada,
s tua espiga debulhada.
Dentro da rede vinha tudo,
s tua espiga no sabugo.
Dentro da rede coisa vasqueira,
s a maaroca banguela.
Dentro da rede coisa pouca,
tua vida que deu sem soca.
Na mo direita um rosrio,
milho negro e ressecado.
Na mo direita somente
o rosrio, seca semente.
Na mo direita, de cinza,
o rosrio, semente maninha,
Na mo direita o rosrio,
semente inerte e sem salto.

Despido vieste no caixo,
despido tambm se enterra o gro.
De tanto te despiu a privao
que escapou de teu peito virao.
Tanta coisa despiste em vida
que fugiu de teu peito a brisa.
E agora, se abre o cho e te abriga,
lenol que no tiveste em vida.
Se abre o cho e te fecha,
dando-te agora cama e coberta.
Se abre o cho e te envolve,
como mulher com que se dorme.
#
As ilustraes fazem
parte do longa m
etragem
M
orte
e Vida Severina em
desenho anim
ado produzido pela
produtora brasileira Ozi em
2010. Foram
retiradas daqui:
http://brunogodinhom
inero.w
ordpress.com
/
90
O PARADOXO
DA NOVA
ESCRAVATURA
GLOBAL E OS
PRESSUPOSTOS
CEGOS DA
IDEOLOGIA ANTI-
ESCRAVATURA HOJE
Texto: Bruno Lamas
Fotografas: Patrcia Infante da Cmara e Nuno Azelpds Almeida
Para a crtica do conceito de nova escravatura em Kevin Bales
Nota prvia: este texto tem como base um ensaio mais vasto ainda em desenvolvimento intitulado A Escravatura
da Abstraco. O fetiche do trabalho abstracto, o problema da escravatura na histria do capitalismo e o paradoxo
da nova escravatura global, no qual se procura tornar mais clara a relao entre a lgica de desenvolvimento do
capitalismo e a histria da escravatura desde o sculo XVI. Por motivos de espao, e atendendo pertinncia do
tema, este texto foca fundamentalmente os fenmenos contemporneos da nova escravatura global e as formas
ideolgicas de a criticar.
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ecentemente as Naes Unidas
e as organizaes humanitrias
internacionais tm constatado com
surpresa que apesar de a escravatura ser
hoje ilegal em todo o mundo nunca houve na
histria tantos escravos como agora, com um
nmero que de acordo com diversas estimativas
se aproxima dos 30 milhes (Bales, 2005; Kara,
2009), a maioria dos quais surgidos nos ltimos
50 anos. Os mais optimistas esforam-se
cinicamente por mostrar de forma inversa que
estes nmeros globais absolutos no refectem
que relativamente populao mundial nunca
houve na histria to poucos escravos como
hoje, enquanto os mais pessimistas fcam
paralisados sem saber exactamente o que
pensar. Ora, se a escravatura se encontra hoje
ilegalizada em todo o mundo, isto signifca que
o projecto abolicionista clssico, de acordo com
os seus prprios critrios legalistas, chegou
ao fm com um resultado histrico paradoxal:
a expanso mundial da forma jurdica que
ilegaliza a escravatura historicamente
acompanhada pelo crescimento exponencial do
nmero de escravos ou de situaes humanas
prximas da escravatura. E isto acontece no
s nos pases ditos sub-desenvolvidos mas
tambm bem no seio das metrpoles dos pases
industrializados dos EUA, Frana e Reino
Unido. O que deveria ser um motivo urgente
de refexo justamente ignorado de forma
fagrante.
A abrangncia da nova escravatura global exige
uma refexo crtica tambm ela abrangente e
que v para l da mera recolha e descrio de
inmeros casos empricos, sem contudo deixar
de refectir com eles. Exige uma refexo sobre
o conjunto dos aspectos histricos e sistmicos
da nova escravatura, ou seja, sobre a totalidade
concreta e negativa da sociedade capitalista
mundial. Ora, esta justamente a abordagem
que investigadores, organizaes internacionais
e os media de um modo geral recusam.
Se olharmos para as prprias defnies
de escravatura recentemente cunhadas o
problema salta vista. Kevin Bales, o mais
prestigiado investigador da nova escravatura
global, presidente da organizao humanitria
Free the Slaves e consultor das Naes Unidas,
defne a escravatura como uma relao entre
duas pessoas, cuja caracterstica chave o
controlo e cujo ingrediente essencial a
violncia (Bales, 2004: 3). O foco portanto a
violncia particular e isolada de determinadas
relaes pessoais ao mesmo tempo que se
secundariza todo o pano social de fundo
subjacente e se escamoteia completamente a
violncia estrutural e inconsciente inerente ao
sistema moderno produtor de mercadorias.
Bales tem certamente o mrito de denunciar
como poucos as inmeras situaes da nova
escravatura global. Os seus pressupostos no
entanto mantm-se no essencial os do velho
abolicionismo do sculo XIX, que nunca
ambicionou mais do que libertar os escravos
para a liberdade de concorrncia universal
burguesa. E justamente nesta liberdade
concorrencial que se encontra a gnese da nova
escravatura global.
A questo decisiva o reconhecimento do
carcter fetichista da sociedade produtora
de mercadorias e da admisso de uma
dominao sem sujeito (Kurz, 1993). A
partir desta perspectiva, os horrorosos casos
de violncia pessoal da escravatura global
descritos por investigadores e activistas como
Bales tm de ser refectidos luz da violncia
impessoal do funcionamento e dinmica
histrica cega do sistema moderno produtor de
mercadorias e suas formas de sociabilidade
destrutivas baseadas no trabalho abstracto
(Marx), na valorizao do valor (Marx)
e na forma jurdica do sujeito de direito.
No se trata com isso de relativizar ou
aligeirar os crimes hediondos dos senhores e
capatazes da escravatura global; trata-se sim
de os perspectivar como expresses empricas
nojentas de uma violncia abstracta inerente
aos princpios fundamentais de socializao
concorrencial do sistema moderno produtor de
mercadorias e que atingem agora um momento
de generalizao e agudizao evidente no
novo contexto histrico do mercado mundial.
ESCRAVATURA TRADICIONAL E NOVA
ESCRAVATURA GLOBAL: A VIOLNCIA
PESSOAL COMO FALSA ABSTRACO
Antes de mais, preciso ter em considerao
em primeiro lugar que a prpria noo de
escravatura historicamente varivel e no pode
ser abstrada do seu contexto social. Tentativas
de uma defnio absoluta e transhistrica de
escravatura, concentrando-se unilateralmente
naquilo que comum s suas vrias expresses
histricas, acabam inevitavelmente em
generalizaes sem contedo. Aquilo que se
admita existir em comum entre as vrias formas
histricas de escravatura no pode portanto
ofuscar as suas diferenas essenciais. O resultado
o de uma falsa abstraco e atravs dela
chegam-se a generalizaes abusivas sobre
a natureza humana ou a relaes de poder
imediato. Afnal de contas, uma paulada
sempre uma paulada, seja no tempo de
Esprtaco, no estado americano de Virgnia
no sculo XIX ou na Europa do sculo XXI. A
crtica da nova escravatura global no avana
nem um milmetro sequer a partir dessa
constatao banal. Em segundo lugar, os debates
historiogrfcos modernos j mostraram que
qualquer defnio de escravatura que no
reficta sobre o seu prprio posicionamento
histrico est condenada a fazer pouco mais do
que participar nos debates ideolgicos do seu
tempo, que de certo modo expressa mais do que
esclarece conceptualmente as diversas relaes
histricas de escravatura (cf. Finley, 1991).
Em terceiro lugar, no nos podemos esquecer
que se hoje a escravatura consensualmente
reconhecida como um fenmeno negativo, nem
sempre assim foi; nas pocas pr-modernas
existem inmeras defnies positivas de
escravatura, sendo o conceito de escravatura
natural de Aristteles porventura o
exemplo mais conhecido. De facto, apenas
na modernidade comeou a emergir uma
defnio universalmente crtica de escravatura.
Mas este aspecto no pode ser isolado de outro:
a crtica moderna da escravatura sempre foi uma
crtica do ponto de vista do fetiche do trabalho
abstracto (Marx) e das correspondentes relaes
sociais de concorrncia universal. portanto uma
crtica marcadamente ideolgica e redutora
que, no contexto da nova escravatura global
e com 30 milhes de escravos aparentemente
inexplicveis ao colo, necessita ela prpria de
ser radicalmente criticada enquanto momento
impositivo da escravatura do sistema moderno
produtor de mercadorias.
Bales estabeleceu um quadro comparativo
das diversas diferenas que encontrou entre a
escravatura tradicional e a nova escravatura
global (Bales, 1999: 15; Bales, 2004: 9). Na
escravatura tradicional a propriedade do
escravo assegurada e reconhecida pelos
envolvidos, o seu custo alto e gera pouca
rentabilidade, o nmero de escravos potenciais
escasso, a relao com o senhor mantida
pela vida inteira do escravo e as diferenas
tnicas so consideradas relevantes. Na nova
escravatura global o cenrio completamente
diferente: o escravo-propriedade raro, o
custo do escravo extremamente baixo e gera
signifcativa rentabilidade, verifca-se um
nmero bastante alto de escravos potenciais,
a relao com o senhor de curta durao,
sendo o escravo considerado dispensvel e as
diferenas tnicas pouco signifcativas. A nova
escravatura est efectivamente globalizada,
sendo evidente que as formas de escravatura
em diversas partes do mundo esto a tornar-
se cada vez mais parecidas e que o modo
como os escravos so usados e o papel que
desempenham na economia mundial
crescentemente similar onde quer que eles
estejam (Bales, 2004: 5). Bales entretanto
afrma que esta nova escravatura global
o resultado da combinao de trs factores:
crescimento demogrfco exponencial,
mudanas econmicas e sociais rpidas e
corrupo governamental (Bales, 1999: 12-4;
Bales, 2004: 5-8) .
Ora, se olharmos para as diferenas notadas
por Bales, evidente que os factores vagos
enunciados no se aproximam sequer de
uma explicao razovel do modo como a
escravatura tradicional evoluiu para a nova
escravatura global. Na realidade, Bales no
faz qualquer tentativa de refectir criticamente
sobre essas diferenas, detendo-se antes na
til mas meramente descritiva constatao e
procurando generalizaes sobre o exerccio da
violncia. Bales afrma assim que: A escravatura
continua a ser sobre uma pessoa controlar outra,
retirando a vontade livre de um indivduo
e abusar ou roubar a sua vida e sustento (...)
Atravs da maior parte da histria humana, o
direito a infringir violncia num escravo estava
consagrado na lei. Infelizmente, quando a
propriedade legal de um escravo acabou, como
aconteceu nos Estados Unidos em 1865, muitas
pessoas pensaram que a escravatura acabou
tambm. Elas estavam a confundir propriedade
com controlo. Mesmo com a sua abolio legal,
a escravatura nunca terminou; e tal como
aconteceu durante milhares de anos, controlo
sobre os escravos hoje signifca violncia (...)
As caractersticas-chave da escravatura no so
sobre propriedade mas sobre o modo como as
pessoas so controladas. Ao longo da histria, a
caracterstica nuclear da escravatura, quer seja
legal ou no, a violncia. O senhor ou detentor
de escravos controla um escravo usando ou
ameaando com violncia. Escravatura no
ter escolhas de todo, nenhum controlo sobre
a sua prpria vida, e um medo constante de
violncia. Esta a chave para a escravatura
(Bales, 2004: 2-3, itlico no original).
Bales privilegia aqui de um modo absoluto os
aspectos que ele considera comuns s vrias
formas histricas de escravatura ao mesmo
tempo que desvaloriza o que sabe ser a diferena
essencial entre a escravatura antiga e a nova
escravatura global. A violncia sobre o escravo
tem por isso prioridade conceptual sobre o
facto de este no ser hoje reconhecido como
propriedade. Com isso pretende-se acentuar
ideologicamente a continuidade histrica da
escravatura de um modo geral desde o bero
da humanidade, deixando fora de toda a
refexo a profunda descontinuidade histrica
introduzida pela nova escravatura global, tanto
em termos qualitativos como quantitativos,
porque isso obrigaria a uma refexo crtica e
abrangente sobre o sistema moderno produtor
de mercadorias.
Mas a prpria ideia de uma continuidade da
violncia apresentada de forma ideolgica
em diversos aspectos. Bales parece pensar
que o controlo implica necessariamente
violncia imediata, violncia que s pode
assim ser pensada unicamente de forma
pessoal e directa. Ora, mesmo que se admita
que as caractersticas-chave da escravatura
so sobre o modo como as pessoas so
94
Se entretanto
assumirmos uma noo
crtica da escravatura
de igualdade de
oportunidades
poderemos desse
modo apontar o
carcter monstruoso
da socializao
concorrencial
capitalista
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96
(...) as pr-condies sociais de
desenvolvimento da actual nova escravatura
global foram historicamente fornecidas pela
globalizao das mesmas formas sociais
fetichistas do capitalismo
que determinaram de igual modo o fm
da escravatura tradicional dos escravos-
propriedade.
controladas, Bales pressupe ainda que
as pessoas s podem ser controladas
atravs de violncia imediata, no s
subestimando qualquer ideia de violncia
indirecta subjectivamente induzida (atravs de
processos de socializao e violncia simblica,
por exemplo), que ainda assim continuaria
a ser um entendimento reduzido, mas
tambm ignorando de forma absolutamente
fundamental qualquer forma de violncia
estrutural e inconsciente, internamente
partilhada por todos os indivduos do sistema
moderno produtor de mercadorias.
Quando Bales avana noutro momento para
uma defnio aparentemente especfca da
nova escravatura global as consequncias dos
seus pressupostos saltam vista, aparecendo
ento como um verdadeiro idelogo da
sociedade concorrencial e do trabalho
abstracto, com argumentos inteiramente
decalcados do velho abolicionismo do sculo
XIX: Escravatura um estado marcado pela
perda de vontade livre, na qual uma pessoa
obrigada, atravs de violncia ou da ameaa de
violncia, a renunciar capacidade de vender
livremente a sua fora de trabalho (Bales, 2005:
57). A questo no se a defnio de Bales vlida
ou no para a sociedade capitalista; o facto de todos
os pressupostos da sua crtica serem justamente
os pressupostos da prpria sociedade capitalista:
vender a sua fora de trabalho para Bales
uma capacidade que os seres humanos trazem
consigo naturalmente desde o ventre materno.
Com isso, Bales escamoteia inteiramente, em
primeiro lugar, que a ascenso histrica do
capitalismo desde o sculo XVI se distinguiu
justamente pelo inverso: uma imposio
ininterrupta e sangrenta da obrigatoriedade de
muitos seres humanos venderem livremente a
sua fora de trabalho enquanto trabalhadores
assalariados. Em segundo lugar, parte do
pressuposto que se as pessoas no conseguem
hoje realizar a venda da sua fora de trabalho
porque foram directamente e subjectivamente
coagidos; Bales chega mesmo a afrmar como
um verdadeiro abolicionista do sculo XIX que
um trabalhador livre pode entrar e sair do
mercado de trabalho a qualquer momento, mas
um escravo no (Bales, 2005: 55).
O aspecto absurdo e at de certo modo cnico
desta distino fetichista no s que Bales
pense que um indivduo possa sobreviver
na sociedade capitalista saindo do mercado
de trabalho; tambm que acredite que um
indivduo possa hoje entrar no mercado de
trabalho sempre que queira. Nem lhe ocorre
que a lgica do mercado mundial impossibilite
hoje indirectamente e objectivamente a venda da
fora de trabalho de milhes de seres humanos
que no contexto da terceira revoluo industrial
simplesmente se tornaram suprfuos e
no-rentveis; e justamente por isso que
muitos indivduos se vm hoje em situaes
de escravatura. No assim por acaso que
os novos escravos globais no resultam de
capturas massifcadas de guerra, conquistas
ou incurses organizadas de exrcitos de
trafcantes, como na generalidade da antiga
escravatura grega e romana ou da escravatura
puramente industrial (Marx) dos negros no
arranque do capitalismo, onde a violncia directa
est presente desde o incio. Como Bales (2010)
afrmou numa conferncia mais recente, a
esmagadora maioria dos novos escravos, em
qualquer ponto do mundo, so em primeiro
lugar aliciados de forma quase personalizada
com propostas fctcias de emprego, numa fase
de recrutamento onde, como o prprio Bales
admite, a violncia raramente exercida
(Bales, 2005: 134). E quando em parceria
com Ron Soodalter se refere explicitamente
realidade de um pas industrializado como os
EUA, onde a crise estrutural de desemprego
mais acentuada, Bales ainda mais eloquente:
ironicamente, a maioria dos escravos na
Amrica so voluntrios no incio. Hoje os
trafcantes de escravos raramente tm de
coagir ou raptar as suas vtimas. Tudo o que
os criminosos tm de fazer abrir a porta
oportunidade e os escravos entram (Bales e
Soodalter, 2009: 13).
ESCRAVOS-PROPRIEDADE, AUTO-
PROPRIETRIOS DA FORA DE
TRABALHO E SERES HUMANOS
DESCARTVEIS
Existe uma unanimidade nas investigaes
sobre a nova escravatura global de que o seu
aspecto diferenciador fundamental que, ao
contrrio do que acontecia na escravatura
tradicional, os novos escravos globais no so
reconhecidos como propriedade; como o prprio
Bales afrma, o tradicional escravo-propriedade
extremamente raro hoje (Bales, 2005: 52).
A questo portanto no aqui o que existe
em comum entre a escravatura tradicional
e a nova escravatura global mas aquilo que
fundamentalmente as diferencia. Ora, se
considerarmos a propriedade como o critrio
essencial de defnio de um escravo, tal
como os historiadores realaram de um modo
consensual para toda a histria pr-moderna
(Finley, 1991), ento os novos escravos globais
no podem ser considerados escravos no
sentido completo do termo ou pelo menos na
sua acepo mais comum. Isto no signifca que
o seu sofrimento seja menor que o dos escravos-
propriedade pr-modernos; signifca sim que
os novos escravos globais so substancialmente
diferentes e de uma forma que ainda precisa de
ser decifrada. Esta preciso a maior parte das
vezes evitada pela ideologia anti-escravatura
que, assumindo como naturais e eternas as
formas sociais capitalistas, reala antes os traos
gerais considerados comuns com a escravatura
antiga e despreza escandalosamente todas as
diferenas essenciais. Porque desapareceram
ento os escravos-propriedade e o que distingue
os novos escravos globais?
O que precisa de ser evidenciado que as
pr-condies sociais de desenvolvimento
da actual nova escravatura global foram
historicamente fornecidas pela globalizao
das mesmas formas sociais fetichistas do
capitalismo que determinaram de igual modo
o fm da escravatura tradicional dos escravos-
propriedade. No assim coincidncia que a
moderna noo jurdica de propriedade de si
seja simultaneamente (i) um pressuposto lgico
do desenvolvimento do capitalismo (ii) um
princpio fundamental do velho abolicionismo
do sculo XIX e (iii) a base da diferena
principal entre a escravatura tradicional e a
nova escravatura global. Esta identidade
totalmente ignorada por Bales.
O conceito de propriedade de si foi
estabelecido pela primeira vez por Locke no
seu Segundo Tratado sobre o Governo (1689);
a surge a defnio estranha ao mundo pr-
moderno de que cada homem tem uma
propriedade em sua prpria pessoa (Locke, 1998:
409, itlico no original), justifcando-se desta
forma pela primeira vez o direito exclusivo
de um indivduo propriedade dos frutos
do seu trabalho. No por acaso Marx balizou
a discusso em torno da venda e compra da
fora de trabalho ecoando Locke e tendo como
referncia as relaes de escravatura: a fora de
trabalho como mercadoria s pode aparecer no
mercado medida que e porque ela oferecida
venda ou vendida como mercadoria por
seu prprio possuidor, pela pessoa da qual ela
a fora de trabalho. Para que seu possuidor
venda-a como mercadoria, ele deve poder
dispor dela, ser, portanto, livre proprietrio de
sua capacidade de trabalho, de sua pessoa. Ele e o
possuidor de dinheiro se encontram no mercado
e entram em relao um com o outro como
possuidores de mercadorias iguais por origem,
s se diferenciando por um ser comprador e o
outro, vendedor, sendo portanto ambos pessoas
juridicamente iguais. O prosseguimento dessa
relao exige que o proprietrio da fora de
trabalho s a venda por determinado tempo,
pois, se a vende em bloco, de uma vez por
todas, ento ele vende a si mesmo, transforma-
se de homem livre em um escravo, de possuidor de
mercadoria em uma mercadoria (Marx, 1996: 285,
itlico meu; ver tambm Marx, 2011: 381-2).
Marx mostra j aqui que as diferenas
fundamentais entre um escravo e um
trabalhador livre tpico da sociedade capitalista
derivam do facto dos segundos serem livres
proprietrios da sua pessoa, vendedores
proprietrios da sua fora de trabalho e
que, enquanto tais, so juridicamente iguais
aos seus compradores no acto do contrato.
Por isso, o conceito da propriedade de si foi
sempre um pressuposto do desenvolvimento
do sistema moderno produtor de mercadorias
98
(...) o abolicionismo
sempre foi uma ideologia
da circulao de
mercadorias (...)
e tambm, implcita ou explicitamente, base
de toda a argumentao abolicionista, cujos
representantes sempre opuseram o escndalo
da ausncia de auto-propriedade dos escravos
suposta lei natural dos meros auto-
proprietrios sobreviverem obrigados a
vender livremente a sua fora de trabalho.
Contrato e auto-propriedade foram assim
reivindicaes fundamentais do abolicionismo.
Pode uma propriedade [chattel] fazer um
contrato?, perguntava um abolicionista norte-
americano em 1839, enquanto outro constatava
escandalizado que um princpio geral
predomina em todos os estados esclavagistas,
e o de que um escravo no pode fazer um
contrato (citado de Stanley, 2007: 18). Por
isso, talvez mais do que outras ideologias
do sculo XIX, o abolicionismo sempre teve
uma viso do mundo baseada na metafsica
do contrato, transformando-o na metfora
dominante das relaes sociais e o prprio
smbolo da liberdade (Stanley, 2007: x). Desta
forma tambm se v porque o abolicionismo
sempre foi uma ideologia da circulao de
mercadorias, verdadeiro den dos direitos
naturais do homem (Marx), dentro de cujos
limites se movimentam a venda e compra da
fora de trabalho.
Manteve-se assim tambm na sombra
que a propriedade de si um conceito
armadilhado e um pressuposto fetichista
fundamental do sistema moderno produtor de
mercadorias. At aos dias de hoje os idelogos
da propriedade de si sempre procuraram
apresent-la como garantia de conservao,
segurana e inviolabilidade do corpo
humano; qualquer crtico da propriedade
de si sempre se arriscou por isso a ser
imediatamente denunciado como potencial
esclavagista. Ora, com esses argumentos
ideolgicos simplesmente se escamoteia que
no conceito de propriedade de si o corpo de um
ser humano sagrado no enquanto corpo mas
justamente enquanto propriedade, a qual ainda
tem de dar provas sistemticas de capacidade
de conservao e valorizao no mercado
da concorrncia universal. Se entretanto for
incapaz de o fazer por qualquer motivo o corpo
desse indivduo ser to sagrado como um
calhau. Ou seja: aparentemente, todo e qualquer
ser humano um sujeito de direito (direitos
naturais), reconhecido imediatamente na sua
simples existncia fsica; mas afnal de contas
essa ainda tem de ser socialmente reconhecida
como auto-propriedade que, a valer nada como
venda da fora de trabalho, torna invisvel
a prpria existncia fsica (ver tambm Kurz,
2003b). O que est sistematicamente ocultado
nas formas modernas de socializao baseadas
no trabalho abstracto e no valor como
forma de riqueza abstracta (Marx) que
quem no for capaz de manter no mercado a
sua auto-propriedade est condenado morte
social e nessa medida tambm potencialmente
ameaado de morte fsica. Desde o seu arranque
histrico que o sistema moderno produtor
de mercadorias tem aplicado com maior ou
menor intensidade este critrio fetichista de
reconhecimento social subjacente de forma
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100
Os escravos so agora to baratos
que se tornaram rentveis em
muitos novos tipos de trabalho.
O seu valor to baixo que
alterou dramaticamente a equao
econmica bsica da escravatura.
a priori ao reconhecimento jurdico dos
indivduos. O reconhecimento pode entretanto
ser parcial ou totalmente suspenso atravs
de critrios subjectivos, baseados em critrios
ideolgicos e estatais, ou objectivos, onde
quem no consegue valorizar a sua fora de
trabalho na produo rentvel de mercadorias
para o mercado mundial torna-se suprfuo e
explicitamente excludo ou simplesmente
deixado deriva na lei da concorrncia
universal capitalista. Este sem dvida o
ponto de partida da nova escravatura global
(ver tambm Kurz, 2003a, nomeadamente
A igualdade para a morte: a universalidade
negativa da forma jurdica como mecanismo
de seleco).
O capitalismo constituiu-se como um sistema
mundial em que indivduos auto-proprietrios
concorrem entre si pela valorizao da
sua fora de trabalho. A terceira revoluo
industrial originou entretanto uma crise
insupervel de desemprego e cria seres
humanos no-rentveis (Kurz, 2006) do
ponto de vista da reproduo do capital numa
escala sem precedentes, colocando muitos
deles em posies de vulnerabilidade extrema
e sujeitos aos maiores abusos e violncias,
entre os quais as novas formas de escravatura.
Bales no quer falar sobre isto mas constata:
Pela primeira vez na histria, existe uma
abundncia absoluta de escravos potenciais.
um exemplo dramtico de oferta e procura.
Existem tantos escravos possveis que o seu valor
caiu drasticamente. Os escravos so agora to
baratos que se tornaram rentveis em muitos
novos tipos de trabalho. O seu valor to
baixo que alterou dramaticamente a equao
econmica bsica da escravatura. Os escravos
j no so grandes investimentos. Este facto
alterou a natureza da relao entre escravos
e senhores (...) E tambm tornou a questo
da propriedade legal menos importante (...)
O facto da propriedade de escravos ser hoje
ilegal no realmente um problema para
os senhores; os escravos so descartveis
(Bales, 2004: 8, itlicos meus). Para Bales, a
descartabilidade dos escravos assenta no seu
actual custo extremamente baixo que torna as
novas relaes de escravatura muito menos
permanentes do que na escravatura tradicional.
Assim, em 1850 um escravo norte-americano
custava entre $1000 e $1200 dlares, o que era
equivalente a trs a seis vezes o salrio mdio
anual de um trabalhador livre e corresponderia
hoje a aproximadamente $40.000 dlares; o
escravo era assim uma mercadoria valiosa
que interessava manter. Entretanto, o preo
mdio global de um escravo actualmente de
$90 dlares (cf. Bales, 2004: 9), ou seja, mais de
400 vezes menos. Esta desvalorizao torna o
escravo potencialmente descartvel: para o
dono de um escravo muitas vezes mais barato
deixar um escravo morrer do que comprar um
medicamento para o manter vivo (Bales e
Soodalter, 2009: 6).
Bales aproxima-se aqui do problema, mas no
sem fazer um curto-circuito conceptual: ele
acredita que os escravos so descartveis na sua
posio de escravos, escamoteando que estes
s se tornaram escravos por serem previamente
descartveis enquanto trabalhadores livres. O
preo de um escravo desceu vertiginosamente
desde meados do sculo XIX no s em funo
do excedente populacional do ponto de vista
da rentabilidade do capital associado ao
crescimento demogrfco mundial, como Bales
acentua, mas tambm porque o preo de um
escravo no pode deixar de refectir dcadas de
tremenda desvalorizao do custo de reproduo da
fora de trabalho de uma forma geral, que aps
a revoluo fordista e no contexto da revoluo
microelectrnica hoje extremamente
baixo. Bales esquece assim que os escravos
potenciais e possveis to abundantes que
refere inicialmente ainda no so escravos de
facto. E f-lo porque, como idelogo do trabalho
assalariado, simplesmente no est disposto
a admitir que eles no podem ser outra coisa
seno trabalhadores auto-proprietrios livres mas
no-rentveis do mercado mundial.
A LIBERTAO PARA A LIBERDADE
DE CONCORRNCIA UNIVERSAL NO
CONTEXTO DO MERCADO MUNDIAL
O sistema moderno produtor de mercadorias
desenvolveu-se historicamente dentro da
oposio complementar fetichista entre a forma
jurdica e a forma econmica, ou seja, entre as
garantias do estado e a liberdade do mercado.
No assim por acaso que, perante o actual e
irrefectido falhano da generalizao da forma
jurdica do sujeito de direito auto-proprietrio
em erradicar efectivamente a escravatura,
o projecto anti-escravatura se vire agora
predominantemente para a forma econmica
como soluo para a escravatura global:
angariar fundos monetrios para fnanciar os
processos de libertao agora o paradigma
das organizaes humanitrias internacionais
anti-escravatura.
Neste quadro, o prprio Bales prope a
moralidade do dinheiro (Bales, 2004: 11)
como soluo para a erradicao da escravatura
global. Determinar o custo da liberdade
importante, porque os governos funcionam a
dinheiro. Saber quanto ir custar acabar com
a escravatura num pas possibilita construir
uma estratgia efcaz para a erradicao. As
boas notcias so que o balano de custos e
benefcios de acabar com a escravatura torna-o
um grande investimento (...) espantoso pensar
que fnanceiramente possvel. Olhando de
outro modo, existem 281 milhes de pessoas
nos EUA; se todas elas fnanciassem uma parte,
o custo de acabar com a escravatura mundial
seria de $3.47 dlares por pessoa. A liberdade
no s acessvel; uma pechincha (Bales,
2005: 17). Bales argumenta aqui mais uma
vez como verdadeiro apologista do fetiche do
valor e do trabalho abstracto. Da que para
ele no sufciente mostrar que a liberdade
uma mercadoria que custa uma pechincha
quando se pode assegurar que a sua compra
tambm um grande investimento para as
economias local, nacional e mundial (Bales,
2005: 18). O que Bales aqui tem em mente o
facto de os escravos libertos se terem tornado
indivduos geradores de riqueza abstracta
enquanto trabalhadores assalariados no
contexto de modernizao capitalista da
revoluo industrial e do fordismo e das
correspondentes ofertas massifcadas de
emprego. Mas com essa referncia ao passado,
escamoteia-se entretanto que uma vez atingida
a fase histrica do mercado mundial a questo
absolutamente diferente. Os escravos so hoje
libertos para um quadro de concorrncia
individual num mercado de trabalho global
que coloca muitos deles exactamente nas
mesmas condies de vulnerabilidade
que Bales correctamente identifca como
indissociveis da nova escravatura. Segundo
ele, a vulnerabilidade chave para a
escravatura, mas nem todos os vulnerveis se
tornam escravos. O prprio facto gera uma
questo importante: Porque so escravizadas
algumas pessoas vulnerveis e outras no? Se
conseguirmos responder a esta questo, talvez
possamos aprender como melhor proteger as
pessoas da escravatura (Bales, 2005: 10). A
argumentao no mnimo bizarra: embora
Bales apresente a vulnerabilidade como chave
para a escravatura apressa-se a afrmar que a
questo importante afnal apenas dar conta
dos escravos entre os vulnerveis. Ou seja:
que existam seres humanos em situao de
vulnerabilidade para Bales algo perfeitamente
natural e no merece qualquer crtica. Afnal de
contas uma condio intrnseca da maravilhosa
socializao concorrencial capitalista; a mesma
que a todo o momento gera potenciais novos
escravos. o prprio que nos diz isso mesmo
sem dar conta da contradio e do absurdo
do que afrma: alguns escravos libertos no
triunfaro [wont make it]. Alguns fcaro para
trs, alguns precisaro de apoio durante anos,
alguns virar-se-o para o crime. Em resumo,
em liberdade eles agiro como o resto de ns
(Bales, 2005: 19).
evidente que o abolicionismo nunca quis
outra coisa seno a libertao dos escravos
para a liberdade de concorrncia universal
burguesa. Ainda assim, este tipo de afrmaes
do esprito concorrencial como a de Bales
seria impensvel para a generalidade dos
abolicionistas do sculo XIX que pelo
menos, ingenuamente ou cinicamente, ainda
defendiam publicamente o progresso social
generalizado para todos os indivduos. Os
102
abolicionistas de hoje fcariam antes felizes
por verem um escravo liberto tornar-se um
grande empresrio de sucesso do capitalismo
global e (porque no?) entrar tambm na
lista anual dos mais ricos da revista Forbes.
Ambicionam erradicar a nova escravatura
global ao mesmo tempo que fazem a apologia
do sujeito concorrencial do capitalismo,
sem perceber a relao histrica estrutural
entre os dois fenmenos. Escamoteiam que
o actual normal funcionamento do sistema
mundial capitalista produz em si mesmo seres
humanos suprfuos do ponto de vista da
reproduo do capital e, nesta medida, crie
necessariamente e de forma quotidiana seres
humanos descartveis e deste modo potenciais
novos escravos. Neste sentido, a tosca proposta
de libertao dos actuais escravos globais faria
certamente a diferena para os milhes de
indivduos envolvidos mas no erradicaria de
todo a nova escravatura global porque esta
estrutural e imanente ao prprio sistema; novos
novos-escravos tornariam a surgir num tempo
muito curto e de uma forma absolutamente
incompreensvel para os mais ingnuos dos
novos abolicionistas.
A ESCRAVATURA DE IGUALDADE
DE OPORTUNIDADES E O SUJEITO
CONCORRENCIAL MASCULINO
BRANCO OCIDENTAL
No por acaso que Bales se tenha mostrado
menos optimista que o habitual na apreciao da
nova escravatura quando mais recentemente se
associou a Ron Soodalter para se concentrarem
nas situaes de trabalho escravo existentes
bem no meio das metrpoles dos EUA, no
que chamaram os escravos vizinhos do
lado, sem no entanto tirarem da as devidas
ilaes crticas da concorrncia universal
capitalista e menos ainda da forma jurdica do
sujeito pressuposta: enquanto os escravos na
Amrica eram antes primeiramente africanos
e afro-americanos, hoje temos a escravatura
de igualdade de oportunidades; os escravos
modernos vm em todas as raas, todos os
tipos e todos as etnicidades. Se ns somos
alguma coisa totalmente democrticos no que
diz respeito a sermos donos e a abusadores dos
nossos companheiros seres humanos (Bales e
Soodalter, 2009).
Uma leitura desatenta poderia ver na
referncia escravatura de igualdade de
oportunidades uma crtica destrutiva
socializao concorrencial da sociedade
moderna. Mas isso seria uma contradio
demasiado fagrante com as solues baseadas
na igualdade de oportunidades de venda da
fora de trabalho apresentadas por Bales para
acabar com a nova escravatura global. Da
que a nova indiferena generalizada quanto
raa dos novos escravos aqui meramente
ironizada como mera expresso extrnseca da
democracia moderna, como quem diz: At
nos novos escravos somos democrticos.
Ou seja, na verdade no se trata aqui de uma
crtica democracia moderna baseada na
concorrncia universal mas antes de um elogio
particularmente absurdo forma democrtica.
Na realidade, os autores esto longe de
imaginar que exista uma relao intrnseca entre
a prpria democracia moderna dos sujeitos
de direito e os fenmenos hediondos da nova
escravatura.
Claro que o problema torna-se evidente quando
se constata que os escravos vizinhos do lado
implicam tambm os civilizados e democrticos
senhores vizinhos do lado. Estes monstros
entre ns so entretanto assumidos pelos
autores como um verdadeiro enigma: temos
de ser capazes de explicar como pode algum
ser hoje um senhor de escravos na Amrica, mas
muitas das razes esto fechadas num mistrio.
Isto no surpreendente porque muitas das
questes-chave de algum tornar-se um senhor
de escravos no foram respondidas; de facto,
algumas das questes ainda nem sequer foram
postas? (Bales e Soodalter, 2009: 25). Ao recuar
perante a necessidade de maiores nveis de
abstraco e crtica social, Bales e Soodalter
fcam-se ento pela denncia descritiva e
isolada dos horrores da escravatura norte-
americana, teoricamente paralisados perante
um problema radicado na profundidade da
constituio social da modernidade. Para
isso teriam de pr a questo-tabu da relao
do monstro entre ns com a monstruosa e
democrtica forma de sociabilidade fetichista
do sistema moderno produtor de mercadorias e
o sujeito concorrencial que lhe est subjacente.
Se entretanto assumirmos uma noo crtica da
escravatura de igualdade de oportunidades
poderemos desse modo apontar o carcter
monstruoso da socializao concorrencial
capitalista. Desta perspectiva, assume-se
fundamentalmente que qualquer um pode
ser escravo mas tambm que qualquer
um pode ser senhor. Mas dessa maneira a
crtica da escravatura cai tambm no mesmo
pressuposto de igualdade abstracta do mercado
concorrencial universal, escamoteando
sem mais nem menos as diferenas sociais
reais e pura e simplesmente nivelando no
s fenmenos de estratifcao social mas
tambm de gnero, raa, nacionalidade,
idade, etc. Aparentemente, a forma do sujeito
concorrencial um pressuposto de carcter
universal que se aplicaria indiscriminadamente
a toda a humanidade, ou seja, por igual e
sem excepo a todos os seres humanos do
sistema moderno produtor de mercadorias. A
este nvel abstracto em si mesmo negativo a
concorrncia pura que determina vencedores
e vencidos e estabelece a correspondente
hierarquia scio-econmica. Mas no difcil
verifcar que a forma do sujeito concorrencial
sempre foi uma falsa universalidade, no s
face aos vencidos da concorrncia, mas porque
de incio atravessada por um princpio
estruturalmente masculino branco ocidental
(Kurz, 1993).
Esta falsa universalidade do sujeito
concorrencial evidente no desenvolvimento
da prpria forma jurdica de propriedade de
si. Enquanto pressuposto da venda e compra
da fora de trabalho na esfera da circulao,
a propriedade de si no pode deixar de
aparentar uma pretenso verdadeiramente
universalista; na realidade, ela revela-se
sistematicamente a do auto-proprietrio
masculino e branco. No por acaso, as mulheres
estiveram durante sculos por princpio
excludas ou com possibilidades seriamente
restringidas de auto-propriedade (o que de
acordo com os prprios critrios burgueses
as colocava em posies claramente prximas
da escravatura). De forma semelhante, a fase
de ascenso da propriedade de si tambm
historicamente marcada por um princpio de
indisponibilidade dessa forma jurdica para
os prprios homens no-brancos, sobretudo
dos negros que haviam sido progressivamente
desde o sculo XVI reduzidos ao estatuto de
naturalmente escravos.
Entretanto, interiorizando afrmativamente
a forma jurdica de propriedade de si,
feminismo e abolicionismo constituram-
se historicamente desde o sculo XIX como
movimentos sociais reivindicativos de uma
verdadeira universalidade da propriedade
de si e uma verdadeira igualdade (sexual
e racial) entre seres humanos concorrenciais.
E se deste modo se contribuiu inegavelmente
para a melhoria das condies materiais de
mulheres e no-brancos nos pases capitalistas
desenvolvidos, tal deu-se apenas na medida em
que estes agiam dentro da forma concorrencial
de criao de riqueza abstracta, deixando-se
por refectir no s o carcter tremendamente
precrio dessa difcil ascenso social mas
tambm a progressiva dinmica de excluso
social de todos os auto-proprietrios no-
rentveis. Durante todo este longo processo
histrico at actualidade, o princpio
do sujeito de direito auto-proprietrio,
concorrencial, masculino e branco manteve-se
sempre em vigor, tanto subliminarmente como
de forma aberta. Por isso mesmo, no actual
contexto de crise do trabalho abstracto,
no pode ser surpresa para ningum que no
conjunto dos auto-proprietrios suprfuos e
no-rentveis sejam justamente as mulheres
e os no-brancos aqueles que de um modo
geral apresentam maior vulnerabilidade e os
que mais probabilidades tm de a qualquer
momento carem em situaes de trfco
humano e escravatura.
Apesar de Bales e Soodalter denunciarem
inmeros casos empricos no contexto norte-
americano que vo ao encontro destas
tendncias gerais, o seu pressuposto fetichista
de igualdade abstracta da forma do sujeito
concorrencial impede-os de darem conta do
carcter essencialmente masculino e branco
dos novos senhores, muitos deles vindos
tambm das fleiras dos no-rentveis. Assim,
apesar de apresentarem a escala gigantesca da
nova escravatura sexual feminina e a queda em
situaes de escravatura de milhares de homens
e mulheres imigrantes ilegais no-brancos, Bales
e Soodalter omitem escandalosamente o factor
gnero da refexo sobre a nova escravatura
global e relativizam como meramente acidental
todo e qualquer factor racial.

***
Bales e Soodalter omitem
escandalosamente o factor
gnero da refexo sobre a nova
escravatura global e relativizam
como meramente acidental todo e
qualquer factor racial.
104
Um tema: Trfco de Seres Humanos.Duas organizaes: Exotic Angels -
Models & Dancers e IOM (Organizao Internacional para as Migraes).
A primeira, agencia mulheres para o trabalho no mercado ertico portugus
e internacional; A segunda, observa, analisa e intervm em questes sobre a
migrao mundial. Decidimos unir estas entrevistas justamente pelas questes
(in)visveis que nelas se denotam. Com perguntas e repostas divergentes, no
h nenhum ponto em comum entre a viso de Oscar Romano, produtor da
Exotic Angel, e de Frederica Rodrigues, coordenadora de projetos da IOM
sobre o tema.Entretanto, a disparidade sobre o olhar destas duas intituies
nos colocam questes importantes sobre o tema
OPINIES
I REFLETIDAS R
ENTREVISTAS
O sistema moderno produtor de mercadorias
tem como pressuposto a compra e venda
de fora de trabalho no mercado mundial,
o que por sua vez pressupe logicamente
a propriedade de si mesmos dos sujeitos
concorrenciais. O projecto abolicionista clssico
nunca quis mais nada seno exigir o fm das
relaes de dependncia e violncia pessoal das
formas tradicionais de escravatura para libertar
os escravos para a violncia impessoal da
concorrncia entre sujeitos auto-proprietrios
estruturalmente masculinos e brancos. Os
grilhes frreos inamovveis da escravatura
tradicional deram assim lugar aos grilhes
invisveis da forma dinmica fetichista da
riqueza abstracta da valorizao do valor. A
racionalizao das foras produtivas associada
actual revoluo microelectrnica e a
correspondente crise de desemprego estrutural
mundial geram entretanto numa escala sem
precedentes milhes de seres humanos auto-
proprietrios livres mas si m p l e s m e n t e
no rentveis, que se vem por isso mesmo
em inimaginveis condies de misria e
vulnerveis a novas formas de escravatura; os
grilhes frreos regressam mas apenas porque
os invisveis se mantm como pressuposto. No
lugar de enfrentar criticamente este paradoxo
da nova escravatura global, Bales prefere
antes acenar cegamente com os pressupostos
fetichistas do velho abolicionismo, como se
no fossem eles justamente a raiz do problema.
Reconhecer isso hoje a primeira condio
para dar incio ao nico projecto abolicionista
verdadeiramente consequente: o da abolio
socialmente consciente do sistema moderno
produtor de mercadorias e sua forma do
sujeito auto-proprietrio masculino branco e
concorrencial.
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modernidade, 10 de Dezembro de 2011, [em
linha] disponvel em http://obeco.planetaclix.
pt/rkurz116.htm.
Kurz, Robert (2006), Seres Humanos No
Rentveis. Ensaio sobre a relao entre histria
da modernizao, crise e darwinismo social
neo-liberal, 22 de Maro de 2012, [em linha]
diposnvel em http://obeco.planetaclix.pt/
rkurz254.htm.
Locke, John (1998), Dois tratados sobre o
governo. So Paulo, Martins Fontes.
Marx, Karl (1996), O Capital. Crtica da
Economia Poltica, Vol. 1, Livro Primeiro, O
Processo de Produo do Capital, Tomo 1, So
Paulo, Editora Nova Cultural.
Marx, Karl (2011), Grundrisse, Manuscritos
econmicos de 1857-1858, Esboos da crtica
da economia poltica, So Paulo, Boitempo
Editorial e Editora UFRJ.
Stanley, Amy Dru (2007), From bondage to
contract: wage labor, marriage, and the market
in the age of slave emancipation, Cambridge
University Press.
106
Fale-nos um pouco sobre o seu trabalho. Como
so suas atividades na Exotic Angels?
A Exotic Angels uma agencia de modelos e
bailarinas. O meu trabalho consiste em procurar
modelos e bailarinas que queiram trabalhar
na rea do erotismo. Os meus clientes so
discotecas, casas de strip, revistas para homens
e algumas paginas de internet. Tambm fao
produo de fotografa e vdeo para certos
clientes.

Voc trabalha s com mulheres ou h modelos/
strippers masculinos e transgneros tambm?
Geralmente, s com mulheres.

Se nossos leitores/leitoras quiserem fazer parte
do time da Exotic Angels, como devem proceder?
O que preciso para ser modelo/stripper? Quais
so os critrios de seleo? Como feito o
recrutamento de modelos/strippers nacionais e
internacionais?
O recrutamento costuma ser atravs da internet.
Tenho muitos anncios em frum e sites de
classifcados. Mas, realmente, a maior parte das
raparigas que se inscrevem so recomendadas
por outras amigas que j trabalham conosco.
Quais as nacionalidades de strippers/modelos
com quem costuma trabalhar?
A maior parte das strippers e modelos com quem
eu trabalho so dos pases do Leste da Europa,
mas tambm tenho algumas portuguesas e
brasileiras.

Quem so seus clientes? (apenas clubes noturnos
ou h outro tipo de seguimento de mercado, tais
como as feiras erticas ou festas privadas?)
Onde eles esto? (em que pases?)
Tenho dado a volta ao mundo nesse aspecto.
Com clubes de strip j trabalhei no Canad,
Mxico, Estados Unidos, Saint Marteen, toda a
Europa e norte de frica, ndia, Bangladesh, Sri
Lanka, Coria do Sul, Japo, Macau, Austrlia
e Nova Zelndia. A nvel de festivais erticos,
j estive no Mxico em varias ocasies, em
Barcelona, Madrid, Sevilla, Gijn, Helsinki e,
claro, os Festivais de Lisboa e Porto.

Como funcionam as questes relacionadas com
o visto e imigrao? J teve algum problema
relacionado a isso?
Eu no trato de vistos, apenas represento
as artistas. Quem se encarrega a entidade
empregadora. Elas tero que ser responsveis
ENTREVISTA | OSCAR ROMANO | EXOTIC ANGELS
A NOSSA
REPUTAO
ESTA INTACTA!
Exotic Angels - Models & Dancers uma agncia internacional de modelos e bailarinas de destaque em
Portugal, com objetivo de promover talentos na rea do erotismo. Nesta entrevista, Oscar Romano deixa
de lado a modstia e destaca os motivos que fazem da sua agncia uma referncia no mercado mundial.
O produtor tambm arrisca repostas bastante cticas em relao polmica do trfco humano e da ex-
plorao sexual, apresentando uma viso desmistifcadora das agncias de strip.
Somos como a famlia
delas. Uma espcie de
Jerry Maguire (agente
desportivo interpretado
por Tom Cruise) do
mundo ertico.
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ENTREVISTA | FREDERICA RODRIGUES | IOM
O que considerado trfco de pessoas para a
Organizao Internacional para as Migraes
(OIM)?
A OIM segue a defnio de trfco de pessos
adoptada pela ONU, ou seja, o trfco de
pessoas consiste no recrutamento, transporte,
transferncia, alojamento e/ou acolhimento
de pessoas, recorrendo ameaa ou ao uso
da fora e/ou outras formas de coao, ao
rapto, sequestro, fraude, ao engano, abuso de
autoridade e/ou de situao de vulnerabilidade
ou entrega ou aceitao de pagamentos ou
benefcios para obter o consentimento de uma
pessoa que tem autoridade sobre outra, para fns
de explorao (Art. 3, alnea a) do Protocolo da
ONU para a Preveno, Supresso e Condenao
de Trfco de Pessoas, em especial de Mulheres
e Crianas, que complementa a Conveno da
ONU contra a Criminalidade Organizada.)

O fenmeno do trfco pode ocorrer entre pases
mas muito importante relembrar que tambm
acontece dentro das fronteiras de um pas,
nomeadamente de Portugal.

Embora seja difcil de quantifcar o nmero de
pessoas trafcadas, escala global, pensa-se que
cerca de 800.000 pessoas, por ano, so vtimas
de trfco, atravs de fronteiras internacionais.
Por outro lado, existem muito mais pessoas
anualmente trafcadas dentro das fronteiras dos
prprios pases. Estimativas apontam para 2,5
milhes de vtimas em todo o mundo.

Quando que podemos dizer: esta pessoa foi
vtima do trfco? O que defne o que uma
vtima?
Para que o trfco se possa considerar crime,
de acordo com a defnio do Protocolo das
Naes Unidas, trs elementos interdependentes
tm que estar ao mesmo tempo presentes: (1) a
actividade; (2) os meios; (3) o propsito:
- Actividade: o recrutamento, transporte,
transferncia, alojamento ou acolhimento de
pessoas;
800.000
pessoas, por
ano, so vtimas
de trfco
sempre. Mas por isso mesmo, gosto de trabalhar
com raparigas da Unio Europeia ou dos
Estados Shengen para evitar problemas.

Quais so as condies de trabalho dos/das
contratados/as? (passagem, hospedagem, horas
trabalhadas, salrio/comisso). H casos em
que a agncia arca com as despesas de passagem
e que depois devem ser reembolsadas? Como
isso feito?
Normalmente, quem cobre todas essas despesas
o clube ou a produtora com quem elas vo
trabalhar. As condies so diferentes de clube
para clube e, por exemplo, quando um clube
no se responsabiliza pelas passagens areas,
ns facilitamos os bilhetes bailarina e tratamos
de todo o resto. Cada caso um caso e ns
tentamos sempre ajudar.

Temos a ideia de este ser um negcio bastante
lucrativo. mesmo assim?
No gera milhes de Euros, mas sim, mais
lucrativo que um emprego convencional.

Voc j teve algum problema com questes
relacionadas com o trfco de seres humanos?
(alguma ameaa ou desconfana, por exemplo)
No. Honestamente no acredito que o trfco
humano exista na Unio Europeia. Uma
vez, vi na televiso reportagens de raparigas
moldvias e ucranianas serem exploradas
sexualmente no Chipre e em alguns pases do
Meio Oriente. Mas os jornalistas alteram sempre
os acontecimentos para criar uma histria mais
dramtica e mais interessante, que choque mais
as pessoas. Isto irrita-me pois, muitas vezes,
quando se fala de strip na televiso ou noutros
meios de comunicao, o jornalista relaciona
o strip prostituio e atrevo-me a dizer que,
em proporo, h mais prostituio dentro
de uma universidade que num clube de strip.
Posso afrmar e confrmar isso sem problemas.
Trfco humano existe sim, mas com imigrantes
ilegais. Essas histrias que ouvimos das pessoas
que vm da Amrica Central e que atravessam
o Mxico desejando ir para os Estados Unidos
(e), que so sequestradas e abusadas pelos
grupos paramilitares e redes de trfco de
droga, so verdade. Eu j vi isso com os meus
prprios olhos. Sobre as histrias da mida
que foi obrigada a se prostituir, eu no acredito
que exista no mundo civilizado e muito menos
no nosso tempo. A nica ameaa que tive at
agora, ou problema, foi com a senhoria do
apartamento onde vivo. Ela quer me por na rua
porque diz que o contrato que tenho ilegal, j
que foi assinado entre mim e uma pessoa que
supostamente no tinha poder para o assinar.
E para juntar ao processo, ela disse em tribunal
que eu fz do meu apartamento uma casa de
convvio. Ridculo, mas a nica ameaa e a
nica investigao de que j fui sujeito em dez
anos de trabalho.
Voc j tomou conhecimento de algum caso de
trfco neste meio em que trabalha (mulheres
que passaram por situaes de explorao ou
donos de bares que exploram) ?
No, nunca vi, nunca ouvi e no acredito
naquilo que se fala nos meios de comunicao.
Nunca vi nada com os meus prprios olhos
nem soube de qualquer situao. Acredito
que haja algum dono de bar que tenha tentado
alguma coisa com alguma bailarina ou algum
que foi mais agressivo ou mal educado com
elas, mas isso acontece em qualquer negcio.
Sei que h casas de sadas e clubes que
envolvem prostituio em pases como Espanha,
Luxemburgo, Alemanha e Sua. Mas as midas
que l trabalham esto de livre vontade como
h certas casas de sadas ou encontros aqui
em Portugal e toda a gente sabe quais so. As
raparigas que l esto so livres de fazer o que
lhes apetece. Por isso, no acredito no trfco
nem na explorao sexual. Isso so montagens
feitas pelos media.

Como so as questes burocrticas em relao
atividade da agncia? um trabalho
totalmente regulamentado? E em relao aos
contratos com as strippers/modelos?
Quase todas as strippers so trabalhadoras por
conta prpria e esto inscritas nas fnanas como
artistas de variedades e uma atividade 100%
legal. No existe qualquer actividade econmica
de stripper.

Quanto ganha um/a stripper/modelo, em mdia,
em um ms de trabalho?
Creio que se uma mida no consegue ganhar
mais de 2000 euros por ms, deveria dedicar-
se a outra coisa. A mdia est entre os trs ou
quatro mil euros mensais. No muito dinheiro,
mas um bom ordenado. A vantagem que
uma stripper dona de seu tempo e ela quem
decide quando, como e onde quer trabalhar.
No h nada melhor na vida do que sermos
donos do nosso tempo. Por isso, no acredito
em trafco humano nem explorao sexual.

Este espao para voc vender o seu peixe:
Quais so as vantagens, para os/as modelos,
em serem agenciados/as?
H muitos agentes de modelos e strippers
(pseudo-agentes). Mas agncias que funcionem
como verdadeiras agncias, apenas conheo
a Exotic Angels. E atrevo-me a falar a nvel
mundial. A diferena entre ns e os outros
o tratamento que damos s raparigas que
trabalham conosco. Somos como a famlia
delas. Uma espcie de Jerry Maguire (agente
desportivo interpretado por Tom Cruise) do
mundo ertico. A nossa reputao esta intacta!
#
A Organizao Internacional para as Migraes uma instituio intergovernamental, criada em 1951.
A misso da OIM observar, controlar e intervir nos processos migratrios. A Cordenadora de Projetos
da OIM em Lisboa, Frederica Rodrigues, esclarece a questo do trfco de seres humanos e descreve como
a OIM interpreta e age sobre a temtica.
110
- Meios: a ameaa, uso de fora ou outras
formas de coaco, rapto, fraude, engano,
abuso de autoridade ou criao de situao
de vulnerabilidade, ou entrega ou aceitao
de pagamentos ou benefcios para obter o
consentimento de uma pessoa a ter autoridade
sobre outra;
- Propsito: explorao da pessoa usando os
meios j descritos.

Assim, para haver infraco do Protocolo, todos
estes trs elementos tm que estar presentes:
a actividade tem que ser realizada recorrendo
a um desses meios, para fns de explorao.
Se algum desses trs elementos faltar, no
se encontram reunidas as caractersticas de
crime de trfco, de acordo com o Artigo 3 do
Protocolo de Palermo.
Quais os grupos sociais mais frequentes nesta
situao?
O trfco de seres humanos ocorre em todo
o mundo mas mais frequente as vtimas de
trfco serem oriundas de pases e/ou locais com
problemas sociais, econmicos e/ou polticos.
Podemos afrmar que as vtimas so, em grande
parte, mulheres e crianas mas h, tambm,
muitos homens que so vtimas de trfco.

H algum dado que indique o valor de quanto o
trfco de seres humanos movimenta por ano?
O trfco de pessoas tem sido lucrativo? Para
quem?
Muitos grupos de criminosos organizados
ganham milhares de milhes de dlares com
o lucro do trfco de pessoas e da explorao
das mesmas, sendo que muitas so vtimas de
graves violaes de direitos humanos. O trfco
de seres humanos, gerado por redes criminais,
muito lucrativo sendo a terceira indstria ilegal
mais rentvel no mundo.
Qual a forma mais comum de recrutar as
pessoas? Para que tipo de trabalho so,
normalmente, levadas?
Muitas vezes, o contacto entre a vtima e
o trafcante feito com base numa rede de
contactos pessoais - famlia e amigos da vtima.
Mas o recrutamento, tambm, ocorre atravs de
anncios de emprego nos jornais e internet.
Por vezes, as vtimas so aliciadas de forma
enganosa sobre o tipo de trabalho que vo
realizar e so sempre enganadas sobre as
condies de trabalho que vo enfrentar,
acabando em situaes de explorao que
atentam contra os direitos humanos.

Uma grande parte das vtimas acaba na
indstria do sexo, sendo este o tipo de
explorao mais reportado em termos
estatsticos. Porm, existem tambm muitos
casos, talvez menos visveis e mais difceis
de investigar, que reportam trabalho forado
(incluindo servido domstica), servio militar,
para prtica de roubos ou outras actividades
criminosas, mendicidade ou para extraco de
rgos.
O trfco de
seres humanos,
gerado por redes
criminais,
muito lucrativo
sendo a terceira
indstria ilegal
mais rentvel no
mundo.
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Como os grupos de peritos sobre o trfco
de seres humanos baseiam suas constataes e
estatsticas?
H mais de uma dcada que a OIM tem
desenvolvido e mantido a gesto dos dados
do combate ao trfco atravs de uma base
de dados com informao global com dados
primrios sobre as vtimas de trfco. A Base
de Dados contra o trfco facilita a gesto da
OIM nas assistncias directas, nos movimentos
e no processo de reintegrao atravs da
gesto centralizada do sistema, bem como no
mapeamento das vtimas de trfco. Por outro
lado, o banco de dados refora a capacidade
de investigao e compreenso das causas,
processos, tendncias e consequncias do
trfco. As informaes so fornecidas atravs
das investigaes, do desenvolvimento de
programas, de entrevistas directas com vtimas
de trfco e da elaborao de polticas contra o
trfco.

Como a Organizao Internacional para as
Migraes trabalha para prevenir o trfco de
seres humanos?
A ampla gama de actividades da OIM
implementada em parceria com instituies
governamentais, ONGs e organizaes
internacionais. Esta abordagem baseada
em trs princpios que regem todas as
actividades de combate ao trfco: respeito
pelos direitos humanos; bem-estar fsico, mental
e social do indivduo e/ou da comunidade;
e sustentabilidade atravs da capacitao
institucional dos governos e da sociedade civil.

A OIM desenvolve investigaes quantitativas e
qualitativas sendo estas uma fonte essencial de
informao para melhorar a luta contra o trfco
de seres humanos, tanto da OIM como de outras
instituies.

Como prevenir melhor que remediar, a OIM
leva a cabo campanhas de informao nos
pases de origem e de destino, com o intuito de
informar o pblico sobre o trfco de pessoas,
encorajando-as a denunciar casos suspeitos
e a providenciar s populaes vulnerveis
informaes necessrias para melhor se
protegerem das tticas de recrutamento dos
trafcantes. Paralelamente, desenvolvemos
actividades de capacitao de organismos
atravs da realizao de formaes a
funcionrios do governo, polcias e organizaes
da sociedade civil. Queria, tambm, referir que a
OIM fornece apoio tcnico no desenvolvimento
de legislao no combate ao trfco, polticas e
procedimentos.
Por outro lado, em termos de respostas s
vtimas, temos em diferentes pases programas
de reintegrao seguras e sustentveis no pas de
acolhimento e/ou de retorno aos seus pases de
origem. Estes programas so muito importantes,
tambm, para prevenir que as vtimas sejam
retrafcadas, fenmeno que tem sido estudado e
que foi reportado recentemente pela OIM num
estudo de 2010.

H algum tipo de medida reparatria ou mesmo
uma medida de reinsero social queles/as que
sofreram esse crime?
A OIM oferece assistncia direta s vtimas de
trfco em colaborao com os seus parceiros.
Esta inclui alojamento em lugares seguros,
apoio mdico e psicossocial, desenvolvimento
de competncias e formao profssional,
programas de reintegrao e opes de regresso
voluntrio para os pases de origem ou viagem
para pases terceiros em casos extremos. A
OIM estima que mais de um tero das pessoas
trafcadas so menores e por isso, tem polticas
de proteco especializada para este grupo mais
vulnervel. Todas as atividades de luta contra
o trfco so desenvolvidas e implementadas
dentro de uma estrutura centrada no bem-estar
da vtima de trfco.

Em Portugal, existe a possibilidade de conceder
uma autorizao de residncia ao cidado
estrangeiro que seja ou tenha sido vtima de
infraes penais ligadas ao trfco de pessoas,
mesmo que tenha entrado ilegalmente no Pas
ou no preencha as condies de concesso
de autorizao de residncia. (Lei n29/2012,
Subseco V, art. 109, alnea 1), com o objectivo
de proteger a vtima e favorecer a sua insero
na sociedade.
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das vtimas acaba na
indstria do sexo,
sendo este o tipo
de explorao mais
reportado em termos
estatsticos.

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SAMBA,
ESCRAVIDO
E IDEOLOGIA
Texto: Marco Schneider
Fotografas: Silvio Rocha
O objetivo do presente artigo verifcar a hiptese de que
possvel aplicar de modo frutfero a distino entre as
acepes neutra e negativa do conceito ideologia na
anlise de frases feitas, referentes ao negro e ao samba, que
podem ento ser pensadas como expresses ideolgicas.
Interessa-nos, agora, principalmente a segunda acepo,
posto que, se estivermos corretos, ela que nos permite
acessar, por detrs de frases feitas aparentemente inocentes
e at positivas sobre o negro, vestgios nem to sutis assim
da escravatura no Brasil.
As imagens foram retiradas daqui: http://www.fickr.com/photos/silviorocha2010
116
D
esenvolvemos, em outras ocasies
(Schneider 2006 e 2010), uma refexo
sobre a ideologia, a partir de distino
proposta por Larrain (1996) entre uma
acepo neutra e outra negativa do conceito. Dito
de modo sumrio, Larrain demonstra que, na
tradio marxista, o termo ideologia usado
alternadamente, s vezes de modo confuso,
basicamente em dois sentidos bem diferentes: em
uma acepo neutra, identifcada por Larrain com
o emprego do termo por Lenin, Gramsci e outros,
ideologia signifca algo como viso de mundo
que mobiliza as massas; j na acepo negativa,
que aquela utilizada e popularizada por Marx
e Engels, ideologia diz respeito a quaisquer
ideias que, de um modo ou de outro, legitimam a
dominao classista.
Argumentamos ento que a distino era
heurstica e politicamente necessria: em termos
(1) analtico-operacionais, a acepo neutra serve
para a interpretao das razes pelas quais amplos
contingentes populares so eventualmente
mobilizados por discursos em ltima anlise
contrrios a seus verdadeiros interesses; em termos
(2) polticos, para o fornecimento de munio
temtica e lingustica na elaborao de discursos
anti-hegemnicos potencialmente atraentes para
as classes populares. A acepo negativa, por
sua vez, serviria (1) para a desconstruo de
discursos do tipo dos mencionados, buscando
identifcar o seu carter mistifcador subjacente, e
(2) para a revelao denunciatria desse elemento
mistifcador subjacente.
O objetivo do presente artigo aplicar esse
modelo na anlise de frases feitas, referentes ao
negro e ao samba.
Antes de nos determos no exame das frases
feitas, porm, necessrio apresentar de
modo convincente os fundamentos da acepo
negativa, de Marx e Engels, segundo os quais
a superestrutura determinada, em ltima
instncia, pela base econmica. No ignoramos
os mares de tinta gastos para denunciar o carter
redutor deste modelo, bem como os esforos de
autores como Lukcs (1979), Gramsci (1968a,
1968b, 1978), Kosik (2002), Williams (2000)
e Mszros (2002 e 2004), entre outros, para
demonstrar que a verso redutora do modelo
fruto de um equvoco interpretativo da rica
proposta original, a qual, no obstante, aqui ou
ali d margens para a leitura equivocada. No
aqui, porm, a ocasio de retomarmos esse
debate em profundidade (aos interessados, fcam
registradas algumas indicaes bibliogrfcas
relevantes referentes ao tema), bastando-nos
expor, de modo sucinto, a ideia original: no a
conscincia que determina (em ltima instncia)
o ser social, mas o contrrio. Os parnteses so
necessrios, pois sem eles poder-se-ia pensar
que a conscincia no determina em nenhuma
medida o ser, o que seria um absurdo. Em nosso
caso, porm, no precisamos ir to longe: a
determinao histrico-econmica do racismo
no precisa ser buscada nas profundezas
histricas e analticas da ultima instncia, com
suas complexas e inumerveis mediaes: ela
quase mecnica, direta, superfcial.
o que Furtado (1969) e Wallerstein (2001: 67-
74) demonstram de modo assaz convincente:
a insofsmvel determinao econmica na
conformao dos fenmenos moralmente abjetos
da escravido e do racismo, o primeiro tratando
do Brasil, o segundo, da economia-mundo.
Wallerstein deixa claro que a etnizao da fora
de trabalho teve por base o colonialismo, a
disparidade de foras militares entre Europa e
frica, e a convenincia da escravatura negra
para a economia-mundo de ento, capitaneada
pela Europa Ocidental.
1
Aqui, porm, daremos mais ateno a Furtado,
pois do Brasil que iremos tratar.
Acreditamos que uma retomada dessa
perspectiva analtica antiga, tantas vezes tida
por superada, necessria no momento atual,
dado que, a despeito de algumas importantes
contribuies, de cunho culturalista, do
pensamento ps-moderno, para a compreenso e
para o combate do fenmeno abjeto do racismo,
2

a luz que elas lanam sobre alguns de seus
aspectos acaba obscurecendo outros, que so,
para dizer o mnimo, igualmente relevantes,
conforme tentaremos demonstrar agora.
ECONOMIA, ESCRAVIDO E RACISMO
O racismo no Brasil, ainda hoje, , em primeira e
ltima instncia, de fundo econmico, resqucio
da histria da escravido, da economia colonial,
dos dispositivos limitados da Lei urea, e, por
fm, do desenvolvimento posterior das relaes
de trabalho no Brasil,
3
na medida em que o
racismo brasileiro pode ser entendido, sobretudo,
como um discurso ideolgico (acepo negativa)
legitimador da explorao econmica do negro.
Conforme ensina Celso Furtado (1969: 144),
Mais que em qualquer outra matria, nesta [a
escravido no Brasil] difcilmente se conseguem
1 A maioria de ns aprende isso na escola, mas s
vezes tenho a impresso de que esquecemos disso
nas faculdades e ps-graduaes, dada a centralidade
que elementos extra-econmicos tm adquirido na
explicao dos processos sociais por boa parte do
pensamento acadmico nas ltimas dcadas.
2 Por exemplo, Hall (1996a e 1996b).
3 Pressuposto que tambm conduz a um entendimento
do carter poltico contra-hegemnico das lutas anti-
racistas, o que envolve tanto os interesses (econmicos
e polticos) de classe, por exemplo dos abolicionistas
brancos, quanto o bvio interesse de classe dos negros,
antes escravos, hoje livres, embora, na sua maioria,
pobres.
separar os aspectos exclusivamente econmicos
de outros de carter social mais amplo. [...]
Prevalecia ento a ideia de que um escravo era
uma riqueza [...]
Mais adiante, Furtado (146-7) acrescenta, citando
como exemplo a regio do nordeste brasileiro no
momento seguinte abolio da escravido:
Os escravos liberados que abandonaram os
engenhos encontraram grandes dificuldades
para sobreviver. Nas regies urbanas
pesava j um excedente de populao que
desde o comeo do sculo constitua um
problema social. Para o interior a economia
de subsistncia expandira a grande distncia
e os sintomas de presso demogrfica sobre
as terras semi-ridas do agreste e da caatinga
se faziam sentir claramente. (...) seria difcil
admitir que as condies materiais de vida
dos antigos escravos se hajam modificado
sensivelmente, aps a abolio, sendo pouco
provvel que esta ltima haja provocado uma
redistribuio de renda de real significao.

As mudanas estruturais pelas quais passava
a economia brasileira no melhoraram
substancialmente a posio econmica do
negro, no que pese o valor inquestionvel de
sua emancipao legal. O racismo posterior
um resqucio destes tempos, no qual massas de
deserdados, excludos da ultrajante economia
formal, viram-se diante de uma economia
informal no menos ultrajante: a posio classista
subordinada do negro continuou no trabalho
livre em uma economia capitalista perifrica e
excludente, posto que, alm da prfda herana da
discriminao racial, no lhe foi disponibilizado
o capital cultural escolar, tcnico e comercial
trazido por boa parte dos imigrantes italianos,
espanhis, japoneses, judeus etc. para competir
em posio de igualdade na emergente, ainda
que incipiente, economia urbana de comrcio
e servios.
4
Quanto economia rural de
4 A este respeito, Furtado ensina que, sob a escravido,
o que predominava na economia agrrio-exportadora
brasileira (cana, cacau, algodo) era antes o carter
extensivo da produo do que seu carter intensivo
(isto , do que sua taxa de produtividade, cujo aumento
pressupe maiores investimentos em qualifcao
profssional e aperfeioamento das tcnicas e
recursos produtivos leia-se maquinaria), graas
tanto as caractersticas tcnicas da produo vastas
extenses de terra disponveis, investimento modesto
em maquinaria etc. quanto relativamente baixa
elasticidade da demanda mundial em relao s altas
taxas de lucro obtidas durante longos perodos. Esta
estrutura estvel foi severamente abalada, entre outros
fatores, pelas posteriores futuaes do preo dos
produtos brasileiros no mercado internacional, pela
maior competitividade de outros centros produtores
dos mesmos produtos e pelo aumento da demanda
interna por bens e servios importados (devida ao
crescimento demogrfco de uma classe mdia urbana),
tornando-se economicamente decadente. Essa longa
tradio de baixa exigncia de qualifcao profssional
deixou o ex-escravo em desvantagem no emergente
subsistncia, j havia poucas terras sem dono
por ocasio da Lei urea. Agregue-se a estes
fatores a longa tradio cultural do racismo, que
serviu durante todo o perodo da escravido para
legitim-la ideologicamente (acepo negativa)
aos olhos da classe dominante branca e crist,
para a qual o negro
5
era inferior nos costumes,
na religio e biologicamente impossvel no
ver que a representao ideolgica do negro
como inferior atendia ideologicamente, antes
de mais nada, embora no exclusivamente, aos
interesses econmicos da classe dominante
e entenderemos, ao menos em parte, sua
sobrevivncia marcante na cultura brasileira.
6
Assim, o racismo agiria como reforo e justifcativa
ideolgicos da reproduo da subordinao de
classe do negro.
ECONOMIA, SAMBA E RACISMO
O samba s comeou a tornar-se legtimo
aos olhos da classe dominante branca com a
emergncia da indstria cultural no Brasil,
7
isto
, quando comeou a tornar-se fonte de lucros,
embora, para tanto, teve que ser em grande
medida descaracterizado formalmente (ou, para
no soarmos puristas, recaracterizado), no estilo
do canto (mais empostado e aveludado do que
nas rodas de samba, para satisfazer o gosto
burgus que seguia as tendncias da Frana ou
da Itlia), nos arranjos e orquestraes (j nesta
poca infuenciados, graas ao cinema e ao rdio,
pelo jazz norte-americano) etc. At ento, o
carnaval do branco e o carnaval do negro ou
dos ricos e dos pobres eram duas expresses
culturais que ocupavam espaos geogrfcos,
econmicos e simblicos radicalmente distintos.
8

Conforme expe Alvaiade (1913 ?), negro, nome
de destaque dos primrdios da Portela e um dos
fundadores da Unio Brasileira dos Compositores,
quanto primeira vez que assumiu a funo de
anftrio da Escola: A minha prova de fogo foi
em 1934. Foi uma festa na Portela e recebemos a
visita de uns doutores, coisa muito rara na poca
em uma escola de samba. (apud Cabral, 1979:
10)
mercado de trabalho urbano. Ver Furtado, op. cit.
5 E o ndio: Cf. Larrain (2000: 49)
6 A sobrevivncia camufada do racismo mereceria um
estudo parte. Suponho que seu carter no exlcito
advenha em parte dos confitos entre, de um lado,
os interesses econmicos tanto os de explorao da
classe dominante quanto os de competio das classes
subordinadas e o preconceito arraigado e, de outro,
o iderio cristo que prega que todos so flhos de
Deus, portanto iguais, bem como o iderio liberal da
igualdade de oportunidades, para no falar do iderio
socialista, no qual a discriminao racial tampouco tem
espao. Creio que a presena crescente e a convivncia
prxima de amplas camadas da populao branca nos
mesmos extratos sociais onde os negros so a maioria
tambm devem ser consideradas.
7 As primeiras gravaes de msica no Brasil datam da
ltima dcada do sc. XIX; a radiodifuso musical, da
dcada de 20 do sc. XX). Cf. Tinhoro (1981: 20 e 39).
8 Cf. Tinhoro (1975)
119 edio um - outubro | 2012 118 edio um - outubro | 2012
A mulata
samba melhor
que a loira
A negao da existncia do racismo seria outro
recurso ideolgico que visaria inibir as aes
polticas contra-hegemnicas de cunho tnico,
9

entendendo-se em ambos os casos o termo
ideolgico em sua acepo negativa. Discursos
anti-racistas, por sua vez, s seriam ideolgicos
em sua dimenso negativa na medida em que
mascarassem o fundo de classe do problema no
Brasil. Por outro lado, para que se desenvolvam
aes polticas taticamente efcazes, fundamental
compreender a fora, a complexidade e a
especifcidade do discurso racista, do discurso
que nega a existncia do racismo no Brasil e do
discurso anti-racista inclusive no que eles possuem
de independentes das relaes de poder econmico,
ou melhor, das relaes de poder econmico
atuais, posto que defendemos a tese de que,
ainda nesses casos, sobrevivem como resqucios
e desdobramentos ideolgicos (complexamente
mediados por outros fatores etc.) de relaes
de poder econmico passadas. Em outras
palavras, no basta insistir no que o racismo
tem de legitimador da dominao classista, ou
na falsidade das afrmaes de que o negro
inferior e de que o racismo no existe de fato no
Brasil (embora no se deva nunca abandonar esta
postura crtica): cumpre tambm investigar como
se constroem tanto os discursos racistas, os anti-
racistas e os que negam a existncia do racismo,
ou seja, qual a sua lgica interna, de que modo
fazem sentido para aqueles que os enunciam,
(inclusive para as suas vtimas, que eventualmente
os reproduzem); em outras palavras, qual a sua
dimenso ideolgica na acepo neutra, se o que
se visa a sua desconstruo ou, no caso dos
9 O argumento socialista da importncia da
subordinao da questo tnica luta classista tambm
corre o risco de revelar certo racismo mascarado: na
negao do carter transclassista da questo racial.
Por sua vez, o discurso emancipatrio de cunho
exclusivamente tnico corre o risco de perder de vista o
aspecto classista que atravessa a questo.
discursos anti-racistas, seu aprimoramento.
10
FRASES FEITAS
Seguem duas sugestes de discursos de fundo
tnico que bem podem ser entendidos, na
acepo neutra, como expresses ideolgicas
orgnicas, na medida em que se encontram
praticamente reifcados na superestrutura do
senso comum e legitimam prticas correntes
necessrias uma determinada estrutura,
mas tambm na acepo negativa, como formas
de mascarar a realidade , a serem submetidos
anlise e crtica. Metodologicamente,
considerados os limites de tempo e de recursos
para o desenvolvimento deste trabalho, isto
implica no levantamento de hipteses verossmeis,
orientadas de um lado pela observao emprica
no sistemtica da relao entre os discursos
e a posio social dos emissores em um contexto
scio-histrico dado (o Brasil contemporneo),
e de outro pelo pressuposto terico de que esta
relao necessariamente um desdobramento
complexo (no um refexo mecnico) da luta de
classes. Cumpre aqui lembrar que os exemplos
10 A psicanlise pode ser uma ferramenta terica til
para uma hermenutica dessas articulaes discursivas,
entendidas agora como ideolgicas na acepo neutra
do termo. A psicanlise atravs de um estudo que
contemple a construo afetiva e simblica inconsciente
1) do esteretipo sobretudo a relao sado-masoquista
que se estabelece nas prticas e discursos racistas. Essa
relao destacada por Gilberto Freyre, diretamente
infuenciado pela obra de Freud, entre as sinhazinhas
e as mucamas, em Casa Grande e Senzala. Neste caso,
mais uma vez, embora as relaes de poder econmico
delimitem as condies materiais para certas prticas
e elaboraes simblicas possveis (no haveria
sinhazinhas e mucamas se no houvesse escravido,
que era antes de tudo uma instituio econmica,
uma forma especfca de diviso do trabalho), e isso
justifca que se pense o fator econmico em termos de
determinao em ltima instncia, elas no explicam
sozinhas as especifcidades e complexidades destas
elaboraes e prticas. Ver Bocayuva (2001).
120
A loira samba
to bem quanto
a mulata
que seguem se pretendem ilustrativos e de modo
algum conclusivos.
1. A MULATA SAMBA MELHOR QUE A
LOIRA
anlise (ou abordagem neutra): o discurso
valoriza, numa afrmao esteticamente positiva,
o talento artstico da mulata, bem como refete
a conquista da aceitao social, inclusive
pela etnicidade dominante branca, do samba
(identifcado com a cultura negra), outrora
marginalizado, hoje consagrado como smbolo
privilegiado da cultura nacional. o que h de
verdadeiro em um discurso hegemnico que faz
sentido ao ser reproduzido tanto pela etnicidade
dominante quanto pela subordinada. Pois o
fato de o samba ter se tornado smbolo nacional
representa uma conquista importante da cultura
negra, tanto no mercado de trabalho quanto
no que Bourdieu (1999) chama de mercado das
trocas simblicas, conquista esta que se refete na
sentena a mulata samba melhor do que a loira.
Deste modo, ao representar um determinado
aspecto da realidade, sem distorc-la, o discurso
possui uma dimenso ideolgica na acepo
neutra.
crtica (abordagem negativa): o mascaramento
e a distoro que se pode identifcar neste mesmo
discurso baseiam-se na hiptese de as relaes
desenvolvidas no Brasil entre raa e classe
terem produzido representaes nas quais o
valor esteticamente positivo da sambista negra
ou mulata tende a reduzi-las em sua totalidade
psicolgica e social a este valor, aceito mas
subordinado na hierarquia social econmica
e simblica , reforando o esteretipo de que a
mulata s boa para o samba (e para o sexo, dada
a forte sensualidade da dana); para a etnicidade
dominante branca, identifcada com a classe
dominante, embora o mesmo (ou quase) valha
para o(a) branco(a) das classes subordinadas,
a valorizao de uma qualidade redutora nas
relaes de poder, econmicas e simblicas,
legitima a conservao da mulata na posio
subordinada do sambista em geral dentro do
mercado de trabalho, inclusive no diretamente
campo artstico e miditico, bem como dentro
do mercado simblico em geral: fora do perodo
do carnaval, cujos lucros fnanceiros, por sinal,
mal chegam s mos dos sambistas, negros(as)
e mulatos(as) do samba normalmente ocupam
posio perifrica no mercado (tanto em termos
econmicos como de exposio e prestgio)
brasileiro, inclusive no mercado miditico.
11
E a
hiptese de a mulata sambar melhor, admitindo-se
que seja, como a observao indica, verdadeira,
ao invs de ser entendida como resultado do
costume e da prtica, o que pode, creio, ser
demonstrado, adquire ainda contornos pseudo-
cientfcos biologizantes e essencialistas de raa.
Por fm, a consagrao simblica da mulata
durante o carnaval pode ainda criar, tanto na
etnicidade dominante quanto na dominada, a
falsa conscincia de que no h racismo no Brasil,
ao mesmo tempo em que mascara a realidade de
sua subordinao classista no resto do ano.
projeto: polticas culturais poderiam
incentivar o aspecto verdadeiro do discurso,
denunciando porm o seu carter reducionista,
insistindo no carter histrico e cultural da dana
da mulata e desmontando o argumento biolgico
racista; e buscando oferecer alternativas de
integrao social no subalternas mulata, s
quais se poderia chegar seja atravs dos sistemas
de cotas nas universidades e, antes de mais nada,
da melhoria do ensino pblico fundamental
e secundrio,
12
seja atravs de um maior
11 Salvo excees pontuais. O novo pagode tambm
representa uma notvel exceo a esta regra. No
entraremos aqui no mrito da crtica musical ou do
aspecto ideolgico das letras.
12 Dado que os negros e mulatos, por se encontrarem
majoritariamente situados nos estratos mais baixos
das relaes de poder, isto , por receberem uma
investimento nos meios de produo do samba
para alm do controle da mfa do bicho e dos
imperativos da indstria cultural, por exemplo
com o recurso de uma legislao que assegure
uma remunerao democratizada dos direitos
de imagem do carnaval, um maior controle dos
sambistas (msicos e danarinos) dos espaos de
show, incentivos criao de selos comunitrios,
a valorizao de rdios comunitrias etc.. Essas
polticas podem ser desenvolvidas tanto pelo
Estado quanto por organizaes comunitrias,
ONGs etc. Exemplos aparentemente bem
sucedidos deste tipo de iniciativa so os grupos
Timbalada e Olodum, em Salvador, Bahia, ou
Afro-Reggae, de Vigrio Geral, no Rio. Sob uma
perspectiva estratgica, porm, no se deve
perder de vista que, levando-se em considerao
o poderoso vnculo histrico existente entre
diviso tnica e diviso de classes no Brasil, uma
democracia tnica radical s concebvel como o
resultado de uma democracia social radical, isto
, com a mxima minimizao da desigualdade
na distribuio social de mais-valia produzida e
do capital simblico existente.
2. A LOIRA SAMBA TO BEM QUANTO A
MULATA
- anlise: diante da proliferao miditica
serial de loiras (ou pseudo-loiras), danando de
um modo anteriormente reservado s negras e
mulatas, este discurso pode ser entendido como
uma conquista para a etnicidade dominada,
tanto na medida em que seu modo de danar e
fazer msica impe-se, at na pele, etnicidade
dominante, tornando-se ainda mais hegemnico
no mercado simblico, quanto por operar uma
desessencializao da qualidade da sambista,
desvinculando-a de fatores raciais. Para a
etnicidade dominante, implica igualmente na
reivindicao racional do direito de proclamar-
se no racista, posto que reproduz e valoriza
prticas culturais de origem negra. Deste modo,
mais uma vez, ao representar um determinado
aspecto da realidade, sem distorc-la, o discurso
possui uma dimenso ideolgica na acepo
neutra.
parcela menor na distribuio social de mais-valia
produzida, e pelo fato de, no Brasil, as camadas mais
baixas da sociedade no terem acesso econmico ao
ensino particular, que tornou-se de qualidade superior
mecanismo classista que assegura a reproduo
desigual do capital cultural das diversas classes , uma
melhoria da qualidade do ensino pblico fundamental
e secundrio tenderia a aumentar o capital cultural
das classes subordinadas e, assim, aumentar-lhes as
chances de ascender socialmente.
- crtica: o mesmo discurso pode ser entendido
como o mascaramento de uma expropriao
cultural e econmica de uma tradio negra,
comoditizada pela etnicidade dominante, que
implica em uma nova concorrncia por assim
dizer aliengena no mercado de trabalho,
talvez fruto do processo de proletarizao da
classe mdia branca em curso nas duas ltimas
dcadas, devido s novas formas de concentrao
de capital e estagnao da economia brasileira
das dcadas de 80 e 90. Complementarmente,
essa nova abundncia, com o perdo do
trocadilho, das danarinas loiras vem paralela a
uma norte-americanizao esttica e ertica das
tradies brasileiras de entretenimento popular,
a reboque das presses dos EUA por expandirem
seus mercados, o que inclui a indstria cultural
como setor privilegiado, em termos simblicos
e econmicos (de Lady Gaga a Cludia Leite), o
que talvez no seja uma mera coincidncia.
13
A
mercantilizao radical da msica, da dana e
dos corpos implica tambm uma diminuio de
autonomia do campo de produo simblica (dos
compositores, msicos, coregrafos e danarinos),
cuja liberdade expressiva torna-se radicalmente
subordinada aos imperativos de ganho de escala
da indstria cultural monopolista. A erotizao
mercadolgica e a reifcao reducionista em
corpos sensuais, tanto da loira quanto da mulata,
atravessa ainda, com a problemtica do gnero,
a questo tnica. E o discurso da igualdade
dos dotes artsticos das loiras em um campo
tradicionalmente reservado s mulatas, anda de
mos dadas com a ideia da msica e da dana como
inofensivos e necessrios entretenimentos, nos
moldes consagrados pela indstria cultural, que
mascaram ao mesmo tempo: 1) a comoditizao
e homogeneizao das tradies populares,
as quais, alm de entretenimento, possuam e
possuem outros signifcados e funes sociais,
2) a tendncia a uma norte-americanizao
hiperblica e estapafrdia dos modos de fruio
e dos modelos estticos (via a loirice e os
seios siliconados, entre outros fatores, como
os mega-shows para milhares sobre palcos
13 Seria razovel, nessa altura, se perguntar, no como
concluso ou como pressuposto, mas somente como
hiptese, at que ponto a gradual transformao do
modelo ideal de etnicidade dominante brasileira do(a)
branco(a) em geral para o(a) loiro(a) de olhos azuis no
refete no plano cultural a transferncia da dominao
direta sobre o Brasil do colonialismo portugus
para o imperialismo anglo-saxo, primeiro atravs
da Inglaterra e, sobretudo aps a Segunda Guerra,
dos EUA... podemos tambm enxergar a um certo
sincretismo esttico/ertico no culto simultneo s
bundas (tradio brasileira) e aos seios (tradio norte-
americana) avantajados, pelo menos de acordo com o
senso comum.
122
super-equipados, as estratgias de divulgao e
marketing etc.) e 3) uma reafrmao de cunho
radicalmente machista do universo feminino.
Pode-se ainda falar de uma expropriao de uma
atividade profssional anteriormente reservada
aos negros a partir do momento em que, devido
sua absoro pela indstria cultural turbinada,
tornou-se mais lucrativa (hiptese sugerida por
Liv Sovik).
- projeto: polticas culturais poderiam ser
incrementadas no sentido de, sem fechar os olhos
e os ouvidos para a infuncia estrangeira (esttica,
tcnica e operacional), incentivar produes
artsticas menos dependentes dos imperativos
da indstria cultural, a partir de possibilidades
intrnsecas de desenvolvimento de caractersticas
locais (estticas, tcnicas e operacionais),
recalcadas no por seu esgotamento formal,
mas pelo poder totalizante e homogeneizante
da indstria cultural, seja estrangeira ou local;
e no sentido da denncia e do combate, no
ao erotismo inerente a certo tipo de dana e de
msica, mas da mercantilizao coisifcante da
mulher objeto. Tomadas estas medidas (atravs
de aes pblicas, ou cooperativas etc.), talvez a
danarina loira e a danarina mulata deixassem de
competir em um mercado econmico e simblico
coisifcante e passassem a competir na explorao
das possibilidades formais e expressivas da dana
em uma posio social menos subordinada.
Estes projetos, crticas e anlises no se pretendem
exaustivos ou defnitivos, mas somente
ilustrativos, quanto a uma possvel abordagem
de um dado discurso, baseada nas duas acepes
de ideologia elaboradas neste trabalho.
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122
124
REFLEX()O
NAS SOMBRAS
Daniel Cardoso
Everything in the world is about sex except
sex. Sex is about power. Oscar Wilde
T
ive, h alguns meses, uma interessante
conversa com uma pessoa de origem tnica
no-ocidental. Essa conversa foi, nem de
propsito, sobre a utilizao da palavra
escravatura em contexto BDSM
1
. De acordo
com ela, o uso da palavra demonstra um certo
desrespeito cultural e o abuso de um privilgio
branco e ocidental.
Esta uma crtica vlida. No segue dela, porm,
que se deva simplesmente abandonar a palavra
antes, motiva-nos a pensar criticamente sobre o seu
uso. Este nmero da revista dedicado a pensar a
questo da escravatura nas suas vrias formas,
mais e menos subtis, mais e menos agressivas, mais
e menos criadoras de sofrimento. Ento, para qu
vir falar de BDSM, de prticas sexuais, de prticas
de prazer? Dito de outra forma: no se est, com
este artigo, a confundir as coisas, a menosprezar
o peso e a importncia da escravatura enquanto
problema scio-poltico?
Pretendo demonstrar que no. Como rede de
poder que , o BDSM possui, quando encarado
refexivamente, um potencial de desconstruo,
catarse e anlise que importa olhar mais de perto.
BDSM, PODER E CONSENSUALIDADE
Na medida em que uma das caractersticas
do BDSM tal como ele defnido hoje em dia
a consensualidade dos actos
2
, este perclude a
1 Bondage [amarrar, atar, prender] e Disciplina,
Dominao e Submisso, Sadismo e Masoquismo.
2 Existem duas grandes linhas gerais neste aspecto:
SSC (Safe, Sane and Consensual) e RACK (Risk-Aware
Consensual Kink) respectivamente, Seguro, So e
Consensual e Tara consensual com percepo dos
riscos (note-se a apropriao da palavra kink e kinky).
O ponto de partilha entre ambas as linhas gerais, ao nvel
escravatura na sua faceta impositiva e objectifcante.
Porm, Pepper Mint (2007), no seu texto Towards a
general theory of BDSM and power, demonstra que
precisamente a consensualidade que transforma o
BDSM num jogo de poder explcito que, segundo
o autor, contrasta com a maior parte das formas
de poder na cultura em geral, que so, na verdade,
no-consensuais.
Existe uma grande quantidade de literatura
acadmica dita feminista que pretende fazer
uma crtica das prticas BDSM, argumentando
que, em ltima anlise, o facto de existirem
aparentes reprodues dos esteretipos de gnero
empregues dentro do sistema patriarcal, implica
que o BDSM no passe de uma nova estrutura de
reproduo desse mesmo sistema, mascarado de
empowerment
3
. Segundo esta viso (e desde j acuso
a minha prpria simplifcao do tema), a questo
da consensualidade uma falsa questo, j que se
alinha com as crticas que Angela McRobbie (2008)
faz postura ps-feminista (que v o feminismo
como pass), na medida em que d a iluso de
autonomia e empowerment quando, na verdade, se
limita a reapresentar os mesmos velhos e cansados
esteretipos. Uma anlise aprofundada desta
questo levar-nos-ia pela espinhosa estrada de
saber como que se diferencia entre agenciamento
autnomo e agenciamento seguidista (ou outras
formas de agenciamento) mas no fao intenes
de seguir por a.
Ao invs disso, pego aqui na leitura que Maneesha
Deckha (2011, p 134) faz do BDSM, luz da teoria
ps-colonial feminista. Ao empregar um mtodo
de refexo a que chama world-travelling, Deckha
da nomenclatura, precisamente a consensualidade.
3 Ou seja, que a autonomia adquirida e exercida atravs
destas prticas , no fundo, uma iluso.
126
Ao passear na rua, de coleira
e trela, possvel descobrir e
alargar horizontes que, de outra
forma, se arriscariam a fcar nas
sombras, sem refex()o.
pretende utilizar um enquadramento para olhar
para coisas pouco conhecidas, prticas no-vividas,
com o reconhecimento de que apressarmo-nos a
julgar [] gera resultados errneos, culturalmente
enviesados e geralmente arrogantes, que fazem
lembrar a produo de conhecimento imperialista.
Este mtodo segue trs passos: examinar a nossa
cultura, procurar paralelos com o tema em anlise
e reconhecer os posicionamentos hegemnicos na
representao do tema em anlise. Ao invs de
argumentar a favor ou contra as prticas BDSM,
Deckha (2011) faz uma comparao entre vrios
elementos da cultura mainstream ocidental e da
subcultura BDSM (algo que, embora no de forma
to articulada, Pepper Mint j tinha feito no seu
artigo), olhando para como tambm a sociedade
ocidental no seu geral valoriza e aceita outras
prticas de dor (de onde a autora destaca o parto,
ou os desportos de alta competio) e prticas de
dominao/submisso (de onde a autora destaca
o trabalho de secretariado, a academia e todo o
ambiente corporativo e capitalista, globalmente).
O objectivo desta comparao pensar a forma
diferenciada como umas e outras prticas so
tratadas por essa crtica dita feminista, buscando
possveis contradies tericas, fruto de uma viso
hegemnica e potencialmente etnocntrica.
No fm, argumenta Deckha (2011, p 139), temos
maior liberdade de escolher (ou no) seguir
prticas BDSM, do que de escolher (ou no) seguir
e viver num mundo capitalista. A escolha de
prticas BDSM a escolha de uma identidade e sub-
cultura vista como subordinada e tambm alvo de
discriminao, o que no pode ser despiciendo na
forma como abordamos o assunto. Somos portanto
remetidos para a questo do agenciamento
independentemente da forma como ele avaliado,
requer um exerccio voluntrio, explcito, de sada
dos padres estritos do Crculo Encantado,
de Gayle Rubin (2007). Isto no faz do BDSM
uma prtica imanentemente feminista, ou
imanentemente contestatria do sistema hetero-
mono-normativo patriarcal mas igualmente no
pode ser visto como imanentemente reprodutor
desse mesmo sistema sem se abolir, no processo,
a autonomia identitria e ertica dos sujeitos
envolvidos.
Assim sendo, e para voltar questo da
consensualidade, tambm ela no pode ser julgada
aprioristicamente, apenas contextualmente
existem formas de coero que nem a negociao
consensual em contexto BDSM consegue obviar;
existem limites pessoais que nem sempre
conseguimos perceber ou saber a priori; existem
capacidades e prticas que nem sempre sabemos
que nos sero prazerosas; etc. A refexividade
que existe no processo fundamental para
se compreender at que ponto a autonomia
dos sujeitos est a ser utilizada de uma forma
empowering, ou apenas como mscara para reforar
dinmicas potencialmente nocivas.
A CULTURA MAINSTREAM NA CAIXA DE
AREIA
Na medida em que se verifca esta condio de
refexividade nas prticas BDSM, este fornece-
nos as ferramentas para fazer sandboxing
4
s
dinmicas de poder [mainstream] (Mint, 2007).
Isto no o mesmo que dizer que o poder em
contexto BDSM est divorciado do resto do mundo
em geral muito pelo contrrio. A principal
operao de poder do BDSM um reclamar ou
utilizar das dinmicas de poder mainstream no-
consensuais, e de l que vm a esmagadora
maioria das prticas BDSM. Tal como no mundo
da informtica, tambm aqui este sandboxing tem
uma srie de utilidades prticas.
Pepper Mint (2007) aponta quatro grandes reas
em que este sandboxing pode ser empregue:
1. Para testar dinmicas de poder (e.g.: ser
que consigo lidar com ter poder, ou com
entregar poder?)
2. Para limitar dinmicas de poder
problemticas (e.g.: como que prticas de
Dominao/submisso
5
me podem fazer
questionar a forma como pratico a minha
masculinidade?
3. Para separar determinados papis de
poder do seu carcter no-consensual
(e.g.: como que posso alterar as minhas
prticas de gnero, estar sob a gide de
uma fgura de poder, ter acesso ao outro
lado de forma consensual?
4. Para criar novas formas de poder (e.g.:
ser que um fetiche por ltex sexo?; e ser
que interessa se ou no?; ser que no
se pode tambm constituir uma famlia
BDSM?)
No contexto deste artigo, o ponto principal o
3 a separao da ideia de escravatura daquele
que o seu contexto mais habitual (a escravatura
forada). Mas quero abordar este ponto passando,
entretanto, pelos outros. Embora esta distino
enunciativa tenha valor analtico, importante
no esquecer que todas estas facetas das operaes
e interaces de poder entre a cultura mainstream
e as prticas BDSM no so realmente separveis,
interagindo entre si.
4 Um termo que vem da informtica, e que implica
executar um programa em isolamento de todos os
outros a operar no mesmo sistema operativo, de
forma a limitar o impacto ou resultados indesejados
da operao desse mesmo programa (e.g.: impedir
um vrus informtico de infectar o sistema operativo,
mesmo ao ser executado).
5 Por Dominao entenda-se a pessoa que est a cargo
da organizao do que se passa naquela cena ou relao,
quem pode dar as ordens e exigir obedincia; do lado da
submisso est a pessoa que obedece e defere perante
algum que se identifca como Dominador/a.
Relaes de gnero, relaes de sexo, de orientao
sexual, de profsso, etnia, estatuto scio-
econmico, critrios de vestimenta, de postura
corporal, de linguagem, de olhar, de corpo, de
uso de instrumentos (quase) tudo est aberto
negociao (que, lembre-se, dever ser refexiva)
e, portanto, problematizao (no podia deixar
aqui de piscar o olho Judith Butler (1999)). Agora
podero criticar: mas o que que uma mulher
ser submissa numa cena BDSM com um ou mais
homens apresenta de desafo s questes de
gnero e de patriarcado? A resposta mais simples
ser esta: a submisso da mulher numa cena assim
ter que ser negociada, tendo em vista a vontade
da mulher em questo, bem como de todas as
outras pessoas envolvidas. Certamente que tal no
acontece no dia-a-dia, onde os padres normativos
so isso mesmo: normativos, presentes e no-
negociveis, na sua maior parte, com o detalhe
que podem ser dentro de uma cena BDSM. Na
medida em que o BDSM trabalha com imensos
esteretipos, possibilita que se olhe para esses
esteretipos como sendo isso mesmo, favorecendo
potencialmente a sua desnaturalizao.
assim que uma caixa de areia funciona:
escolhemos o que entra e o que no entra, quando
comear e quando acabar, quais os limites e qual
o alcance do que l dentro acontece. Da mesma
forma, estamos dentro da caixa a fazer coisas,
e fora dela, a olhar para o que l acontece isso
ajuda a preparar para quando no temos ocasio
de implementar esse espao de segurana.
JOGAR NAS SOMBRAS
Easton e Hardy (2001, 2003) falam de shadow play
jogar nas sombras como uma forma de praticar
BDSM, em cenas que entram em territrio
psicolgico profundo, como , por vezes, o caso
de cenas adulto/criana ou o recriar de traumas
pessoais. Dentro desta categoria entram tambm
as oportunidades de explorar opresses histrico-
sociais, como a escravatura, a queima de bruxas, a
Inquisio ou o Holocausto (2003).
Os desejos que sentimos mas no so aceitveis
perante a sociedade, ou perante ns mesmos ou
as experincias que pertencem quilo a que estas
autoras chamam a sombra so, pela sua natureza,
elementos para os quais difcilmente se tem uma
oportunidade culturalmente aceite de lidar, ou de
transformar em prticas e discursos. O espao de
uma cena BDSM permite uma explorao dessas
fantasias, desses medos, desses traumas permite
uma catarse ertica, e a transformao de vrias
formas de sofrimento em compreenso, cura ou
resoluo (Easton & Hardy, 2003).
Embora a experincia de algum que esteja como
top
6
ou como bottom
7
numa determinada cena
varie, jogar nas sombras pode fornecer-nos uma
possibilidade de lidar com temas que so, mais do
que frequentemente, mantidos em silncio, ou em
que o discurso sobre esses temas rigidamente
vigiado e codifcado. Jogar com a escravatura
pode ento representar uma forma de refectir
corporalmente, esteticamente, psicologicamente,
(in)directamente, sobre quais so as nossas prticas
que recuperam ou combatem esse elemento
da Histria (e das estrias dirias, presentes),
quais so as prticas que nos permitem criticar
a escravatura, e mesmo quais aquelas que nos
permitem conquistar, pessoalmente, esse tabu.
Aqui, tanto uma pessoa ocidental como uma
6 Termo utilizado para quem, numa sesso, toma o
lugar dominante.
7 Termo utilizado para quem, numa sesso, toma o
lugar de submisso.
128
EXCURSO
Isto vai contra o que Ftima Freitas (2011) defende no nmero anterior desta mesma publicao.
A autora afrmou que No BDSM se entende que a entrega de amb@s e que o sub quem
comanda na verdade, pois est@ que estabele os limites e as prticas a serem realizados pel@
dom/me. Esta afrmao, dentro do contexto da anlise foucauldiana, causa estranheza se
a entrega de amb@s, ento certamente esta entrega representar uma circulao de poder
que , de facto, de amb@s. Afrmar que apenas quem est na posio de submisso tem o
poder real uma palavra que certamente faria Foucault (Foucault, 1994) olhar com suspeio
esquecer que, na medida em que estamos perante dois ou mais sujeitos que acordam uma
determinada cena, e estabelecem os limites da sua intimidade, qualquer dos sujeitos tem tambm
a liberdade de se retirar dessa mesma cena. Tivesse apenas a pessoa submissa o poder real,
e a pessoa dominadora no seria mais do que um objecto de execuo das fantasias erticas da
pessoa submissa e aqui, se trocssemos a perspectiva para a da pessoa dominadora, iramos
encontrar a pessoa submissa tambm apenas como um acessrio de prazer. Se recorrermos
conhecida prtica da palavra de segurana uma palavra previamente combinada que faria
a cena parar, independentemente das razes vemos que qualquer pessoa, em qualquer cena,
pode fazer essa mesma cena parar. Uma pessoa dominadora tem gostos e desagrados que
podem ser to especfcos quanto os de uma pessoa dominada; e antitticos face aos desta, at.
verdade que a viso de que cada papel apenas um instrumento na mo do seu aparente
antpoda se assemelha ao que Deleuze (1989) comenta sobre os sdicos, os masoquistas, e as
relaes entre estes: que um sdico nunca quereria encontrar-se com um masoquista, ou vice-
versa, porque o prazer que o masoquista derivaria estragaria o prazer do sdico, e a ausncia de
limites de um sdico destruiria a experincia do masoquista.
Porm, ao invs de argumentar que existe ento um desequilbrio constituinte na experincia
BDSM, prefro argumentar que aquilo de que Deleuze fala pouco tem que ver com o que se pode
caracterizar como uma experincia BDSM, do ponto de vista da constituio de sujeitos auto-
identifcados como tal. Algum que se identifque como sdico ou como masoquista (ou
como top, bottom, etc) no se encontra numa linha de continuidade com as personagens
Sadianas, ou de Sacher-Masoch. A par de outras identidades sexuais, tambm o sado-masoquismo
e as outras prticas associadas ao actual BDSM se tm vindo a redefnir longe da psiquiatrizao
(Foucault, 1994, 2000) e patologizao dos comportamentos sexuais considerados desviantes.
pessoa no-ocidental podem tomar o papel do esclavagista; aqui, tanto uma pessoa ocidental como uma
pessoa no-ocidental pode tomar o papel do escravo; tanto um homem cisgnero
8
como uma mulher
cisgnero o podem fazer. Cada pessoa ter as suas razes para querer adoptar uma ou outra posio
dentro da cena ou mesmo alternar entre uma e outra, consoante a narrativa que queira impor situao!
mas o importante que a base destes jogos nas sombras se encontra no equilbrio de responsabilidade e
consensualidade entre dois ou mais sujeitos erticos, investidos em procurar refectir sobre experincias
passadas, presentes e futuras.

Existem pessoas que praticam as chamadas relaes BDSM 24/7 (vinte e quatro sobre sete, ou seja,
permanentes), em que os papis de escravatura e de posse esto fxos e penetram todo o quotidiano da
vida dessas pessoas; outras h que limitam as suas sesses ou cenas a espaos e tempos defnidos, com
despertador includo para saberem quando chega a altura de terminar. Importam pouco, creio, estas
variaes de estilo ou preferncia cada uma tem os seus desafos especfcos e as suas caractersticas
prprias, que se adaptam s necessidades e constrangimentos de vida das pessoas em questo, ou que
so produto disso mesmo.
Ressalvo, no entanto, uma coisa: no por algum fazer bottoming numa sesso BDSM que envolva a
temtica escravatura que passa automaticamente a ter acesso experincia que algum escravizado
teve. O objectivo, e o argumento que aqui se faz, no esse. Da mesma maneira, algum que faz topping
numa cena desse gnero tambm no se transforma num digno representante de um qualquer imprio
8 Quando a identidade de gnero socialmente atribuda coincide com a subjectivamente utilizada.
colonial. No a mesma experincia, mas tambm
no a ausncia de experincia. No um ponto
de chegada, ou de partida, mas antes um ponto
de passagem num percurso de refexividade, que
elcita emoes fortes, que coloca as pessoas que
participam num momento de fragilidade extrema,
que pode tambm ser um momento de cura
extrema, usado para auto-crtica, crtica histrica,
pesquisa flosfca, corporal, identitria.
Poder. Todos os dias o praticamos, todos os dias
somos praticados por ele, dispostos por ele,
ao passo que dispomos dele, com ele, atravs
dele. So raros os momentos de que dispomos
para congregar, numa situao, um processo de
eviscerao e reimplementao arbitrria (ou
antes, arbitrada: consciente e defnida) dos modos
como o poder afecta vontades, desejos, prazeres,
corpos, histria(s), culturas. Ao reaplicar prticas,
adjectivos, insultos, dores e privilgios de forma
decidida e no-determinstica, demonstramos
como o poder, na sua forma presente, no seno
transiente, igualmente arbitrrio, e defnitivamente
no-natural. possvel, assim, voltar lista de h
pouco, e reencontrar nestas prticas exemplos e
facetas das vrias linhas que ligam BDSM a prticas
de poder, e usar essa percepo para mobilizar
cada uma das linhas ao encontro de tarefas crticas
de refexo, de prazer, de rearticulao.
Ao passear na rua, de coleira e trela, possvel
descobrir e alargar horizontes que, de outra forma,
se arriscariam a fcar nas sombras, sem refex()o.
Eu acho que o S&M [] a criao de novas
possibilidades de prazer, que as pessoas no faziam
ideia que existiam.
Pode-se dizer que o S&M a erotizao do poder
[]. Claro que existem papis, mas toda a gente sabe
bem que esses papis podem ser revertidos [] ou,
quando os papis so estveis, sabe-se sempre bem
que sempre um jogo. (Foucault, 2000)

#
Butler, J. (1999), Gender Trouble: Feminism and the
Subversion of Identity (1st ed.), Routledge.
Deckha, M. (2011), Pain as culture: A postcolonial feminist
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130
Nuno Azelpds Almeida nasceu em 1975, em Lisboa. Tem formao em Jornalismo, Som e Multimdia.
Artista multifacetado, participou em revistas culturais, livros de poesia e foi um dos artistas seleccionados
paraa 7 edio do Festival Online de Artes Digitais (FONLAD) na rea da fotografa e pintura digital.
Exps trabalhos na Galeria cone, em Coimbra, e fez parte da IV edio da Bienal do Porto Santo
Mostra Internacional de Art e Contempornea como artista seleccionado pelo comissariado
do evento na rea da fotografa. Na rea do vdeo, uma das suas curtas-metragens foi seleccionada
para o II Festival de Curtas-Metragens de Valadares, onde conquistou uma meno honrosa, e para a
edio de 2011 do Festival Silncio. Em 2012, participa em exposies em nome individual e colectivo
em bares e galerias de Lisboa como a Fbrica Brao de Prata. Email: azelpds@gmail.com.Site: http://
nunoalmeidaportfolio.weebly.com
Patrcia Infante da Cmara nasceu em 1985, em Lisboa, onde fez estudos superiores em Lnguas e
Literaturas Modernas (variante de estudos portugueses e franceses), pela Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa. Durante os tempos de escola, passou pelo jornalismo e pelo teatro. Fez um
curso de Lngua Gestual Portuguesa e concluiu, em 2010, o Mestrado em Ensino de Portugus e Lnguas
Clssicas, pela Universidade de Lisboa. Estudou Grego Antigo na Universit Paris-Sorbonne e sentiu-
se em casa. Em 2011, exps trabalhos de fotografa no Centro de Cultura e Interveno Feminista, em
Lisboa, no mbito de uma iniciativa associada obra Novas Cartas Portuguesas (1972) e em 2012 os
seus trabalhos que comeam, entretanto, a integrar revistas de arte e coleces privadas viajaram,
em nome prprio e colectivo, por bares (Spock, Agito e outros) e galerias (Fbrica Brao de Prata) da
cidade de Lisboa.Email: anapatriciainfante@gmail.com. Site: http://patriciainfantedacamara.weebly.
com
Silvia Rodrguez Maeso doutorada em Sociologia Poltica, investigadora do Centro de Estudos
Sociais onde lecciona em diversos programas de doutoramento. O seu trabalho centra-se nas reas do
racismo e anti-racismo; Eurocentrismo e a produo da Histria.
Xavier Rigaux fotogrfo, nasceu em 1980 na Blgica, formado em engenharia de sistemas ticos e
aos 28 anos mudou sua relao com as lentes. Depois de vrias viagens aos pases do sul, a fotografa se
tornou uma forma de partilhar a sua fascinao pela humanidade e os seus vrios modos de ser. The
beauty of the other ou an human poetry drawn by light so conceitos pessoais que fazem parte
do seu trabalho. Atualmente trabalha como free-lancer. Autodidata, adquiriu treinamento especial em
fotografa na Brussels City School. Sua primeira exposio ocorreu em 2011 na Londons Acquire Gallery.
Site: http://www.xrrx.be - E-mail: xavier.rigaux@gmail.com.
CONSELHO EDITORIAL
Ftima Orta Jacinto | Doutoranda em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa (ICS-UL).
Lira Turrer Dolabella | Doutoranda em Antropologia pelo Centro em Rede de Investigao em
Antropologia (CRIA) do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL) e pesquisadora da CAPES.
Marcelo Valadares | Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade
de Coimbra.
Pablo Almada | Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de
Coimbra.
Rodrigo Saturnino| Doutorando em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de
Lisboa (ICS-UL) e Investigador do Centro de Estudos das Migraes e de Relaes Internacionais da
Universidade Aberta.
Salom Coelho | Mestranda em Filosofa, na FCSH, Universidade Nova de Lisboa. Psicloga com
Curso de Especializao em Estudos Feministas, pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.
Bruno Lamas arquitecto urbanista, colaborador desde 2002 na elaborao de diversos planos de
ordenamento territorial e de estudos na rea do urbanismo. Interessado em teoria crtica urbana
e no desenvolvimento do paradigma da crtica do valor-dissociao, dedicou a sua tese de
mestrado ao tema O Trabalho Abstracto e a Reproduo Crtica do Sentido Urbano (Faculdade
de Arquitectura Universidade Tcnica de Lisboa, 2008). Integra o crculo de leitores portugueses
da revista alem EXIT! Crise e crtica da sociedade da mercadoria e tem participado na
organizao de debates e colquios em torno da produo terica dessa revista, nomeadamente
da crtica do valor, do trabalho, da dissociao sexual e do iluminismo.
Cassilda Pascoal, natural da ilha de So Miguel, nos Aores. Licenciada em Cinema com
especializao em Guionismo, formao em Produo e Marketing de Audiovisuais e mestre em
Poltica Cultural Autrquica. Vegana, feminista, anticapitalista e ativista do Bloco de Esquerda.
Daniel Cardoso Doutorando em Cincias da Comunicao, na Faculdade de Cincias Sociais
e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, onde investiga os usos sexualizados dos novos
media por parte dos jovens portugueses. Com Mestrado na mesma rea, especializao em
Cultura Contempornea e Novas Tecnologias, da mesma instituio, sobre o tema Poliamor.
Colabora com o Projecto EU Kids Online desde 2007. Participou em vrios projectos nacionais
de investigao. Lecciona na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. Licenciado
tambm em Cincias da Comunicao na FCSH - UNL. O seu site pessoal encontra-se em www.
danielscardoso.net.
Filipa Alvim Antroploga, investigadora do CRIA Centro em Rede de Investigao em
Antropologia e doutoranda no ISCTE/IUL, com o projecto Trfco de Seres Humanos em Portugal
Globalizao e Pnicos Sociais (2009-2012). E-Mail: Filipa.alvim@gmail.com
Jos Nuno Matos Doutorando em Sociologia (ICS_UL), tem dedicado a grande parte dos seus
estudos s temticas do trabalho e dos movimentos sociais.
Lorenzo I. Bordonaro doutorado em antropologia (ISCTE, 2007) e formando em pintura pelo
ArCo (Lisboa). Tem realizados intervenes artsticas na rea da Grande Lisboa e em Cabo
Verde. Actualmente investigador ps-doutorado do CRIA (Centro em Rede de Investigao
em Antropologia, Lisboa) e presidente da associao EBANO. Coordena ainda, juntamente com
ngela Nunes, o NEIJ, Ncleo de Estudos da Infncia e Juventude, do CRIA.
E-mail: lorenzo.bordonaro@gmail.com
Marco Schneider Ps-doutorando em Estudos Culturais (PACC-UFRJ). Doutor em Cincias da
Comunicao (ECA-USP). Professor da UFF, da ESPM e da Unisuam. Vencedor do Prmio Mrio
Pedrosa de Ensaios sobre arte e cultura contempornea (Fundao Joaquim Nabuco, Brasil, 2010)
e do Concurso de Ensaios Pensar a Contracorriente (Fundao Nacional do Livro, Havana, Cuba,
2003). Possui diversos artigos publicados em peridicos cientfcos.
Mrio Maestri, 63, doutor pela Universit Catholique de Louvain, Blgica, e professor do Curso
e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UPF, Rio Grande do Sul, Brasil. Coordena a
coleo Malungo, da UPF Editora, destinado a textos acadmicos sobre a escravidop colonial,
atualmente no seu 22 volume. E-mail: maestri@via-rs.net
Marta Arajo doutorada em Sociologia da Educao pela Universidade de Londres e
investigadora do Centro de Estudos Sociais, onde dirige a publicao electrnica com arbitragem
cientfcae-cadernos ces e lecciona em vrios programas de doutoramento. Os seus interesses de
investigao centram-se na (re)produo e desafos ao racismo e eurocentrismo, particularmente
na educao.
Mayra Vergotti Ferrigno graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas,
Mestra em Antropologia Social, pela mesma universidade - linha de pesquisa: concepes de
natureza/cultura, humanidade/animalidade. Atua em projetos sociais e ambientais, entre os
quais o coletivo Trocas Verdes, na cidade de Campinas, e organiza eventos e atividades para a
divulgao do vegetarianismo e outros temas associados.
PESSOAS
132
F
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:

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h, de fato, alguma razo
para sentir que o conceito
de liberdade deveria ser
realisticamente redefnido
como o direito de ser
explorado (...)

Christopher Robert Hallpike
edio um - outubro | 2012
134
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PRXIMA EDIO
Prazo limite para receo de trabalhos: 20 de Janeiro de 2013
Comunicao de aceitao: 20 de Fevereiro de 2013.
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Desamarremos as camisas de fora. Curto circuitos nos tratamentos de
choque. Convoca-se a todxs: artistas, dentistas, puristas, socilogxs,
ginecologistas e urologistas, flsofxs, arquitetxs, matemticxs, amigxs ou
inimigxs de Foucault, gente do time de Goya ou do de Baby do Brasil. O
que queremos enlouquecer em diferentes linguagens. Afnal, vivemos
para debater, para relacionar, para rasgar os jornais do dia e para denegrir
a normalidade das coisas. Gritar na biblioteca, nos hospcios. Loucura
srio em fotografa, imagens, artigos, reportagens e na insanidade que
vier.
LOUCURA
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