2.

a
EDIO
DO PAU-BRASIL A ANTROPOFAGIA
S UTOPIAS
Neste volume esto reunidas algumas das p-
gina mais caractersticas, significativas e contro-
vertidas de Oswald de Andrade. Abrem-no dois
Famosos manifestos literrios o da Poesia Pau-Bra-
sil e o Antropfago, duas correntes do modernismo
que o escritor paulista liderou, duas peas documen-
tais da fecundao esttica renovadora pelo nacio-
nalismo. Vem em seguida, o artigo Meu Testamen-
to, texto com que respondeu a inqurito promovido
por Edgar Cavalheiro para o jornal O Estado de
So Paulo e posteriormente includo no volume
Testamento de Uma Gerao, aparecido em 1944.
Nesse inqurito alguns intelectuais brasileiros faziam
um balano de suas vises de mundo e fixavam
posies diante dos problemas religiosos, polticos,
sociais, literrios e artsticos, realizavam, em suma,
uma definio de credos pessoais, como que deixa-
vam um testamento espiritual. A contribuio de
Oswald de Andrade funciona em Do Pau-Brasil
Antropofagia e s Utopias como um elo entre suas
concepes de vida e de arte at ento praticadas,
e as que iria assumir, a partir de ento, quando
passa a se dedicar a especulaes mais ambiciosas,
atrado pela problemtica proposta pela filosofia.
A Arcdia e a inconfidncia e A Crise da
Filosofia Messinica obras a que agora, pela
primeira vez, o grande oblico tem acesso - so
leses de concurso. Com aquela conquistou a livre-
docncia da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo. Com a
outra inscreveu-se candidato ctedra de Filoso-
fia da mesma Universidade, concurso que no &e
realizou. Em A Arcdia e a Inconfidncia identifi-
ca A rcdia e Reao e Inconfidncia e Revoluo,
rev o processo dos Inconfidentes, irregular e pre-
viamente condenatrio, desfaz as acusaes de co-
vardia ou pustlanimidade dos compositores de
Vila Rica e promove a reabilitao poltica e hu-
mana de Toms Antnio Gonzaga. Em A Crise da
Do Pau-Brasil Antropofagia e
s Utopias
Coleo
VERA CRUZ
{Literatura Brasileira)
Volume 147-E
Andrade, Oswald de, 1890-1954.
A55'i Obras completas. . . [Rio de Janeiro] Civiliza-
o brasileira 1970-
l l v. (Colefio Vera Cruz. Literatura brasileira, v. 147-
J publicados: v. 1, v. 2, v. 5, v. 6.
Contedo: 1. Os Condenados. 2. Memrias sen-
timentnis de Joio Miramar / Serafim Ponte Grande.
3. Marco zero I . . . 4. Marco zero I I . . . 5. Ponta
de lana. 6. Do Pau-Brasil fl Antropofagia e s Utopias.
7. Poesias reunidas. 8. Teatro... 9. Um ho-
mem sem profisso... 10. Telefonemas. 11. Esparsos.
I. Ttulo.
\N01n? completo: Jos Oswald do Sousa Andrade]
CDD B80.35
CDU 869.0
OSWALD DE ANDRADE
Obras Completas
VI
Do Pau-Brasil
Antropofagia
e s Utopias
Manifestos, teses de concursos e ensaios
2? edio
Introduo de
BENEDITO NUNES
civilizao
brasileira
Copyright 1972 by Esplio de Oswald de Andrade.
Desenho de capa:
DOUN
Diagramao;
LA CAULLTRAUX
Direitos desta edio reservados
EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA S. A.
Rua Muniz Barreto. 91-93
RIO DE JANEIRO RJ
1978
Impresso no Brasil
Vrinted in Brazil
Sumrio
Antropofagia ao alcance de todos Benedito Nunes xi
Manifesto da poesia pau-brasil 3
Manifesto antropfago 11
Meu testamento 21
A arcdia e a inconfidncia 31
A crise da filosofia messinica 75
Um aspecto antopofgico da cultura brasileira: o homem
cordial 139
A marcha das utopias 145
Do Pau-Brasil Antropofagia c
s Utopias
Antropofagia ao Alcance de Todos
BENEDITO NUNES
"Chacun son tour cttre mang."
Ubu Rol
D o s SETE escritos doutrinrios de Oswald de Andrade reuni-
dos neste volume, somente os conhecidssimos Manifestos da
Poesia Pau-Brasil (Correio da Manh, 18-3-1924) e Antrop-
fago (Revista de Antropofagia, maio de 1928) pertencem fa-
se modernista. Os demais Meti Testamento (1944), A Arc-
dia e a Inconfidncia (1945), A Crise da Filosofia Messinica
(1950), Um Aspecto Antropofgico da Cultura Brasileira: O
Homem Cordial (1950) e A Marcha das Utopias (1953), da-
tam de poca imediatamente posterior*.
* "Meu Testamento", Testamento de uma Gerao, Edgard
Cavalheiro, Livraria do Globo, Porto Alegre, 1944; A Arcdia e a
Inconfidncia, Tese para Concurso da Cadeira de Literatura
Brasileira da Faculdade de filosofia da Universidade de So
Paulo, SP, 1945; A Crise da Filosofia Messinica, Tese para Con-
curso da Cadeira de Filosofia, Cincia e Letras da Universidade
de So Paulo, SP, 1950; Um Aspecto Antropofgico da Cultura
Brasileira O Homem Cordial, maro de 1950; Comunicao
O Manifesto Pau-Brasil inaugurou o prmitivismo nativo,
que muito mais tarde, num retrospecto geral do movimento
modernista, Oswald de Andrade reputaria o nico achado da
gerao de 22
1
. Nesse documento bsico do nosso modernismo,
que figura, em forma reduzida, no livro de poesias Pau-Brasil
("Falao"), j se introduz uma apreciao da realidade so-
ciocultural brasileira. O Manifesto Antroftfago trouxe um diag-
nstico para essa realidade, e motivou a Revista de Antropofa-
gia, na sua primeira fase (maio de 1928 a fevereiro de 1929)
dirigida por Alcntara Machado, circulando posteriormente,
na chamada "segunda dentio", como pgina semanal do
Dirio de So Paulo e rgo do Clube de Antropofagia (mar-
o a agosto de 1929), com secretrios que se revezaram (os
"aougueiros" Geraldo Ferraz, Jayme Adour da Cmara e
Raul Bopp). Radicalizao do prmitivismo nativo, aquele
Manifesto precipitou, como carta de princpios e filosofia de
bolso do grupo da Antropofagia, o mais aguerrido da fase po-
lmica do Modernismo, sob a liderana de Oswald de Andrade,
a diviso ideolgica latente na sua divergncia com as outras
correntes de pensamento que ento se confrontaram duas
delas, o nacionalismo metafsico, de Graa Aranha, e o nacio-
nalismo prtico verdamarelo, reformulado no grupo da Anta
(Menotti dei Picchia, Cassiano Ricardo, Plnio Salgado, Cn-
dido Motta Filho, etc.)> diretamente ligadas ao Modernismo,
e o espirituatsmo catlico, ligado ao simbolismo e filosofia
de Farias Brito (Jackson de Figueiredo e Trsto de Athayde,
principalmente) e com o qual se entrosou a revista Festa apa-
recida em 1926 (Tasso da Silveira, Andrade Murici e Murilo
Arajo, entre outros).
fto Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia promovido pelo
tastituto Brasileiro de Filosofia (IBF) sob os auspcios da Rei-
torta da Universidade de So Paulo. A Marcha das Utopias, ar-
tigo* originar! amente publicados em O Estada de So Paulo e
rtioidos em volume sob. o titulo acima. Os Cadernos de Cul-
tura, Servio de Documentao, Ministrio da Educao e Cul-
tura, 1966.
1
"O Caminho Percorrido", Ponta de Lana, Editora Civilizao
Bftsiletra S. A., Rio, 1071, pg. 96.
Se no podemos compreender o alcance dos Manifestos,
como parte importante da obra de Oswald de Andrade, seno
atravs da atividade intelectual e do papel que esse poeta, ro-
mancista e ensasta, desempenhou no Modernismo, faltar-nos-
ia tambm o correto entendimento de seus escritos ps-mo-
dernistas se deixssemos de considerar a opo poltica que ele
fez em 1930.
O nosso autor, aps atravessar pelo "lancinante divisor de
guas que foi a Antropofagia
2
, a crise do liberalismo econ-
mico e poltico de 1929, quando o craque da Bolsa de New
York repercutiu na exportao do caf brasileiro, encaminhou -
-se para a extrema esquerda. E ao firmar-se nesse lado, ini-
ciando uma fase de militncia poltica marxista, abjurou sua
atitude de chefe da vanguarda "antropfaga" no Prefcio
(fevereiro de 1933) de Serafim Ponte Grande, romance que
escrevera no mesmo "primeiro cadinho da nossa prosa nova"
3
,
Memrias Sentimentais de Joo Miramar e no esprito
da corrente que liderara de 1928 a 1929. Nesse Prefcio, con-
fessando ter sido palhao da burguesia, com Emlio de Mene-
zes e Blaise Cendrars, Oswald diz que, como tantos outros de
sua gerao, passara pela experincia vanguardista por efeito
de uma inquietude mal compreendida, que ignorava a origem
social e o rundo poltico dos seus anseios. Em tais condies,
a bandeira rebelde, nem preta nem vermelha, do primitivismo
nativo por ele sustentada a doses de sarcasmo, fora como uma
doena infantil o "sarampo antropofgico"
4
, que atingira
indistintamente aqueles que no tinham recebido a vacina
marxista. Mais contraditrio que o poeta e no menos do que
o homem de partido que se tornara, o romancista Oswald de
Andrade compunha o epitfio de sua posio como "antropfa-
go", no ato de publicar o livro nela inspirado.
Ponta de Lana, Editora Civilizao Brasileira, Rio, 1971, pg.
95.
8 Antes de Marco Zero, Ponta de Lana, idem, pg. 45.
Serafim Ponte Grande, Ariel Editora Ltda., Rio.
Depois de A Estrela de Absinto, continuao de Os Con-
denados, cujo estilo era amassado num cadinho no exatamente
igual ao que lhe servira para gerar a prosa avanada do Mo-
dernismo, Oswald publicar A Escada Vermelha, cm 1934
que se chama simplesmente A Escada, na verso definitiva da
Trilogia do Exlio, em 1941 confirmando, nesse romance, a
posio poltica assumida de "casaca de Ferro na Revoluo
Proletria'"
5
. No entanto, as peas de teatro, que datam de
1934 (O Homem e o Cavalo e A Morta) e de 1937 (O Rei da
Vela), bem como os artigos, ensaios e conferncias reunidos em
Ponta de Lana, parecem submeter o marxismo a uma filtra-
gem "antropofgica".
Rompendo com a orientao marxista em 1945, proclama-
va Oswald, dois anos depois
6
, o seu retorno Antropofagia, A
ela j se referira, de maneira simptica e ambgua, no "Meu
Testamento" e num dilogo de Cho (1945), segundo volume
de Marco Zero
7
, que um panorama da sociedade paulista
entre a Revoluo de 1932 (tema do primeiro volume, A Re-
voluo Melanclica, de 1943) e as lutas polticas que ante-
cedem o golpe de 1937, implantando o Estado Novo. Esse re-
torno Antropofagia efetivou-se como oposio crtica ao mar-
xismo e como um processo de converso filosfica do autor,
que se dedicou apaixonadamente ao estudo da Filosofia
8
, des-
de o fim da Segunda Guerra Mundial, que no trouxera, con-
forme ele esperava, o ocaso dos impeiialismos, das ditaduras
e da moral burguesa. Tomando ento por base as intuies
contidas nos Manifestos de 1924 e 1928, Oswald elabora, em A
11
Idem, ibidem.
" "No meio do movimento modernista apareceu alguma coisa
to rica e to fecunda que at hoje admite vrias Interpreta-
es", pg. 332, Jos Olymplo Editora.
7
Antnio Cndido, "Digresso Sentimental sobre Oswald de
Andrade", Vrios Escritos, pg. 71ss., Livraria Duas Cidades,
So Paulo, 1970.
"Inqurito. O xito na Terra substituiu a Esperana no Cu"
Oswald de Andrade e seus 40 anos de Literatura. Entrevista
no Dirio Carioca, Rio, 12 de outubro de 1947.
Crise da Filosofia Messinica, a sua concepo filosfica do
mundo
9
, e continua a desenvolv-la, principalmente nos arti-
gos que publicou sob o titulo de A Marcha das Utopias.
Dada a origem dessa concepo, que retoma, quase vinte
anos aps, o canibalismo modernista, licito perguntar se no
estamos diante de um resduo intelectual daquele movimento
diante do fantasma do Abaporu (antropfago), imagem do
quadro de Tarsila, que teria acendido a chispa do Manifesto
Antropfago
10
. o que tentaremos responder neste Prefcio.
* Titulo com que a anunciou Oswald de Andrade: "O Antrop-
fago Uma Filosofia do Primitivo Tecnizado".
10
Ver Raul Bopp, tuna Subcorrente modernista em So Paulo
A Antropofagia, Movimentos Modernistas no Brasil (1922-
1928), Livraria So Jos, 1968, Rio.
A VISO POTICA PAU-BRASIL
As vanguardas do incio deste sculo fizeram do primiti-
vismo um conceito polmica. Usaram-no, via de regra, no sen-
tido de traduzir o mximo afastamento da arte nova em rela-
o s tradies e convenes do passado. Representou por
isso a tendncia para buscar os elementos originrios da arte
nos sentimentos ou na descarga das emoes, condicionados a
necessidades de carter instintivo ou na franqueza de viso,
na simplicidade formal
1
, como fonte de possibilidades ex-
presso plstica pura, que os cubistas foram encontrar tanto na
arte africana quanto no douanier Rousseau. No se interessou
o cubismo, que foi um primitivismo da forma externa
3
, pelo
contedo animista e pelas qualidades empticas das mscaras
e estatuetas trazidas da frica e da Ocenia. Ao contrrio, o
primitivismo dos pintores e poetas expressionistas, dadastas e
surrealistas consistiu na expresso interior dominante, fosse
atravs da emoo intensa, do sentimento espontneo, fosse
atravs da provocao do inconsciente, que deriva para o auto-
matismo psquico e a catarse.
Numa sua conferncia, feita em 1923, na Sorbonne, em que
destacou a presena sugestiva do tambor africano e do canto
negro em Paris, como foras tnicas que desembocavam na
modernidade, Oswald tambm afirmou que o sculo XX es-
tava procura das fontes emotivas, das "origens concretas e
1
John Golding, Le Cubisme, pg. 267. Le Livre de Poche.
1
Robert Goldwater, Primitvism in Modem Art, pg. 255, Vin-
tage Book, New York, 1967.
metafsicas da arte"*. Alm de conceito polmico, que as van-
guardas utilizaram para assinalar essa busca do elemento ori~
ginrio a que Oswald se referia, o prmitivismo correspondeu
ao sobressalto tnico que atingiu o sculo XX, encurvando a
sensibilidade moderna menos na direo da arte primitiva pro-
priamente dita do que no rumo, por essa arte apontado, em
decorrncia do choque que a sua descoberta produziu na cul-
tura europia, do "pensamento selvagem" pensamento mito-
potico, que participa da lgica do imaginrio, e que selvagem
por oposio ao pensar cultivado, utilitrio e domesticaao
4
.
Oswald de Andrade, condicionado por esse sobressalto,
que j marca o Manifesto Pau-Brasil, tanto penderia para o
primitivismo de natureza psicolgica, quanto para o da ex-
perincia da forma externa na esttica do cubismo, que Apolli-
naire estendeu, sem esquecer de associ-la exaltao futuris-
ta da vida moderna nos grandes meios urbanos, s manifesta-
es da nova lrica, do esprit nouveau na poesia.
O Manifesto Pau-Brasil, que prospecto e amostra da poe-
sia homnima, situa-se na convergncia desses dois focos. Pe-
lo primitivismo psicolgico, valorizou estados brutos da alma
coletiva, que so fatos culturais; pelo segundo, deu relevo
simplificao e depurao formais que captariam a origina-
lidade nativa subjacente, sem exceo, a esses fatos todos
uns de natureza pictrica, (Os casebres de aafro e de ocre nos
verdes da favela...), folclrica (O carnaval), histrica (Toda
a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil), ou-
tros tnicos (A formao tnica rica), econmicos (Riqueza
vegetal. O minrio), culinrios (A cozinha. O vatap. . . ) e
lingsticos (A contribuio milionria de todos os erros). Bus-
cando a originalidade nativa nesses fatos, a Poesia Pau-Brasil
realizaria "a volta ao material", j vislumbrada em Joo Mi-
ramar, e que coincide com a volta ao sentido puro e inocn-
cia construtiva da arte. Em tais princpios de sua potica, na
' I/efort intellectuel du Brsil Contemporain, Revue de UAme-
rique Latine, 1923, p&gs. 197/207.
4
Clade Lvi-Strauss, La Pense Sauvage, pg. 289, Flon, Pa-
ris, 1962.
acepo ampla do termo, princpios que podem ser aplicados
pintura de Tarsila desse perodo, encerra o Manifesto, como
aspectos complementares de uma s concepo primitivista,
um programa de reeducao da sensibilidade e uma teoria da
cultura brasileira.
A perspectiva definida pelo Manifesto sentimental, in-
telectual, irnica e ingnua ao mesmo tempo um modo de
sentir e conceber a realidade, depurando e simplificando os
fatos da cultura brasileira sobre que incide. Nos meios tcnicos
de produo, informao e comunicao da sociedade indus-
trial ("O reclame produzindo letras maiores que torres. E as
novas formas da indstria, da viao, da aviao. Postes. Gas-
metros. Rail. Laboratrios e oficinas tcnicas") tem esse modo
de conceber as condies objetivas, histrico-sociolgicas, que
o possibilitam, e que formam, em conjunto, uma nova escala
de experincia perceptiva. Da no ter a perspectiva pau-brasil,
que substitui a naturalista, o feitio de uma receita, com ingre-
dientes dosados a capricho. Ela sinttica como a do cubismo;
a inveno de formas assegura-lhe a originalidade, e a sur-
presa, o choque que subverte o comum, mesmo custa de pa-
recer trivial Ambas, inveno e surpresa, que so notas dis-
tintivas da lrica moderna, destacadas por Apollinaire
0
, tam-
bm marcam a inocncia construtiva da Poesia Pau-brasil,
"gil e cndida", na sua volta ao sentido puro de todas as ar-
tes, a uma pureza que est tanto no fato potico reduzido
condio de material, quanto ao " acabamento de carrosserie",
mais tecnolgico do que tcnico, da sntese verbal que o con-
tm e exibe.
A inocncia construtiva da forma com que essa poesia sin-
tetiza os materiais da cultura brasileira eqivale a uma educa-
o da sensibilidade, que ensina o artista a ver com olhos li-
vres os fatos que circunscrevem sua realidade cultural, e a va-
loriz-los poeticamente, sem excetuar aqueles populares e et-
nogrficos, sobre os quais pesou a interdio das elites inte-
5
Qulllaume Apollinaire, Uesprit nouveau et les potes, Jac
ques Haumont, Paris, 1946.
lectuais, e que melhor exprimem a originalidade nativa. Nasce
da a teoria j crtica da cultura brasileira, focalizando a opo-
sio, que foi um dos mveis da dialtica d^ Modernismo, en-
tre o seu arcabouo intelectual de origem europia, que inte-
grou a superestrutura da sociedade e se refletiu no idealismo
doutoresco de sua camada ilustrada, e o amlgama de culturas
primitivas, como a do ndio e a do escravo negro, que teve por
base
15
.
O idealismo da camada ilustrada aparece como o lado
doutor com que o Manifesto representa o estilo importado da
vida intelectual e da cultura literria e artstica estilo imi-
tativo, que se desafogou na erudio e na eloqncia, na men-
talidade bacharelesca, comum ao nosso jurista e ao nosso gra-
mtico, o primeiro imaginando o imprio das leis sobre a so-
ciedade e o segundo o da gramtica sobre a linguagem. O ba-
charelismo, o gabinetismo e o academismo, as frases feitas
da sabedoria nacional, a mania das citaes, tudo isso serviria
de matria poesia pau-bras, que decompe, humoristicamente
o arcabouo intelectual da sociedade orasileira, para reto-
mar, atravs dele ou contra ele, no amlgama primitivo por
esse arcabouo recalcado, a originalidade nativa, e para fazer
desta o ingrediente de uma arte nacional exportvel. Nesse
mtodo de criao, complemento prtico da teoria pela qual
o poeta devassa os elementos originais da nossa cultura, re-
percute um processo mais vasto, a que se acha ligado e de que
um estgio conseqente, processo de reacomoaao cultural,
regido por leis globais que "nasceram do prprio rotaroento
dinmico de seus fatores destrutivos".
Esse processo, verdadeira praxis social revolucionria, "a
prtica culta da vida", como o chamou Oswald de Andrade,
prtica que os engenheiros e os especialistas mobilizam, origi-
nou-se na nova escala da experincia condicionada pela m-
quina e pela tecnologia, por todo esse conjunto dos meios de
produo, comunicao e informao da poca moderna, que
* Ver Murilo Mendes, "Conflito de culturas em trs poetas
brasileiros". Instituto Universitrio Orientale, Annali, Napoli,
1861.
transformaram a natureza circundaftte, criando a sobrenatureza
do meio ambiente tcnico da civilizao industrial e urbana, a
escala no livresca, mas espetacular de um mundo surpreen-
dente e mgico, de coisas mutveis, de objetos que se deslocam
no espao e no tempo, de um mundo em que a prpria
cincia funciona como varinha de condo.
Por duas fases passou "a prtica culta da vida". Numa
primeira, a "democratizao esttica nas cinco partes s-
bias do mundo", quando a criao artstica entrou em recesso,
suplantada que foi pelas tcnicas de reproduo a cpia do
naturalismo, a pirogravura, depois a fotografia. Numa segun-
da e ltima etapa, quando a arte, restituda s elites, recobra o
seu vigor, um processo destrutivo, manifestando-se, a partir
do impressionismo e at o cubismo, mediante "a deformao,
a fragmentao, o caos voluntrio", mas cujos efeitos globais
provocaram o "estouro nos* aprendimentos". Essa "prtica
culta da vida", que subverteu os moldes tradicionais de pen-
samento e de experincia, foi a mesma que abalou os susten-
tculos do arcabouo intelectual da cultura brasileira, redu-
zindo-o, tal como aparece no Manifesto, a um conjunto de
peas lricas de reposio potica, em estado de material pau-
brasil. Efetivamente, o pensamento de Oswald j percorreu
aqui o curso dialtico desse processo, pois se o poeta agora
pode enxergar com olhos livres, deve isso aos efeitos daquela
prtica, depuradores em ltima anlise. Conseqentemente,
a reconstruo da poesia e da cultura, na perspectiva decorren-
te da sensibilidade reajustada nova escala do mundo moder-
no, ftr-se- da estaca zero, para alm das barreiras da sabe-
doria e da erudio que rebentaram, mantendo a destruio
no nvel de uma depurao, sem as lentes doutorais que de-
formam, sem o partia pris dos hbitos da camada intelectual,
do modo brasileiro de ser e de falar.
O sentido puro das artes na poca moderna, conquistado
pela revoluo industrial que se prolongou na revoluo est-
tica, compreenderia a realidade "natural e neolgica" da ln-
gua portuguesa falada no Brasil, mola principal do distancia-
mento humorstico que nos d a medida do primitivismo pou-
bras como sendo um recuo psicolgico e social, que encam-
pa, numa voluntria recusa ttica dos valores intelectuais que
u camadas ilustradas comprometeram, aqueles outros valores
mgicos e algicos da imaginao primitiva, acordes com as
sbitas transformaes do mundo pela cincia e pela tcnica.
O ideal do Manifesto da Poesia Pau-Brasil conciliar a
cultura nativa e a cultura intelectual renovada, a floresta com a
escola nun| composto hbrido que ratificaria a miscigenao
tnica do povo brasileiro, e que ajustasse, num balano espon-
tneo da prpria histria,
M
o melhor de nossa tradio lrica"
com "o melhor de nossa demonstrao moderna". E graas o
despojamento do modo de sentir e conceber provocado pela
mquina e pela tecnologia, o carter universal da cultura no
dependeria mais de um centro privilegiado de irradiao das
idias e experincias. A universalidade da poca deixaria de ser
excntrica para tornar-se concntrica; o mundo se regionaliza-
ra e o regional continha o universal. "Ser regional e puro em
sua poca'*, eis a frmula com que o Manifesto quebra a au-
ra extica da cultura nativa. A poesia conseqente a esse pro-
grama deixaria de ser a matria-prima do exotismo, uma espe-
ciaria esttica destinada a temperar o gosto do europeu num
mundo j dividido em provncias, em regies que se intercomu-
nicam. Produto elaborado de fabricao domstica, ela entraria,
sem concorrncia, no mercado mundial, pelas vias econmicas
da exportao.
No ser pois o exotismo amvel e compreensivo de Blaise
Cendrars, mistura de "moteurs et des fetiches noirs"
7
, por si*
nal o nico autor a quem expressamente se refere o texto de
1924, o que vai autenticar a viso potica pau-brasil, desentra-
nhada de peas histricas previamente decompostas, e enqua-
dradas, como material, perspectiva da inocncia construtiva
dos poemas de Histria do Brasil. Colhe-se em Gandavo a im-
presso de hospitalidade da terra maternal, "que a todos agasa-
lha e convida", o sentimento de uma existncia calma e ociosa
como a de certo animal "a que chamam Preguia", e em que
"todos tm remdio de vida"; em Claude d'Abeville, a ima-
T
Jean Cocteau, Le Rapei 1'orre, Corte Blanche, XIV, pg.
139, ditions Stock, Paris, 1948.
gem da saudvel nudez das mulheres indgenas, "merveilleu-
sement difforme et dshonnte"; em Pero Vaz de Caminha, a
do cordial encontro do civilizado com o primitivo; em Frei
Manoel Callado, as sugestes paradisacas da civilizao per-
nambucana: "tudo so delcias/ no parece esta terra seno
um retrato/do terreal paraso".
Essa impresso, essa imagem, essas sugestes, assim iso-
ladas dos textos de que as desentranhou o poeta, como que
perdendo, pela leitura autnoma, o poder de remisso ao pas-
sado que lhes confere o seu carter de registro cronolgico,
configuram a viso potica pau-brasil, em que os tpicos do
exotismo, tais como o cio, a comunho fraterna, a sociedade
dadivosa, a liberdade sexual e a vida ednica, transformam-se
em valores prospectivos, que ligam a originalidade nativa aos
componentes mgicos, instintivos e irracionais da existncia
humana, ao pensamento selvagem portanto, em torno do qual
gravitou a tendncia primitivista das correntes de vanguarda
que Oswald de Andrade assimilou.
A METAFSICA BRBARA.
No estilo telegrfico do anterior, os aforismos do Manifesto
Antropfago misturam, numa s torrente de imagens e con-
ceitos, a provocao polmica proposio terica, a piada s
idias, a irreverncia intuio histrica, o gracejo intuio
filosfica. Usando-a pelo seu poder de choque, esse Manifesto
lana a palavra "antropofagia" como pedra de escndalo, para
ferir a imaginao do leitor com a lembrana desagradvel do
canibalismo, transformada em possibilidade permanente da
espcie. Imagem obsedante, cheia de ressonncias mgicas e
sacrificiais, com um background de anedotas de almanaque,
mas tambm com uma aura soturna e saturniana, tal palavra
funciona como engenho verbal ofensivo, instrumento de agres-
so pessoal e arma blica de teor explosivo, que distende,
quando manejada, as molas tensas das oposies e contrastes
' ticos, sociais, religiosos e polticos, que se acham nela compri-
midos. um vocbulo catalizador, reativo e elstico, que mobi-
liza negaes numa s negao, de que a prtica do canibalis-
mo, a devorao antropofgica o smbolo cruento, misto de
insulto e sacrilgio, de vilipndio e de flagelao pblica, co-
mo sucedneo verbal da agresso fsica a um inimigo de mui-
tas faces, imaterial e proteico. So essas faces: o aparelhamento
colonial poltico-religioso repressivo sob que se formou a civi-
lizao brasileira, a sociedade patriarcal com seus padres mo-
rais de conduta, as suas esperanas messinicas, a retrica de
sua intelectualidade, que imitou a metrpole e se curvou ao
estrangeiro, o indianismo como sublimao das frustraes do
colonizado, que imitou atitudes do colonizador.
Como smbolo da devorao, a Antropofagia , a um tempo,
metfora, diagnstico e teraputica: metfora orgnica, inspi-
rada na cerimnia guerreira da imolao pelos tupis do ini-
migo valente apresado em combate, englobando tudo quanto
deveramos repudiar, assimilar e superar para a conquista de
nossa autonomia intelectual; diagnostico da sociedade brasi-
leira como sociedade traumatizada pela represso colonizadora
que lhe condicionou o crescimento, e cujo modelo ter sido a
represso da prpria antropofagia ritual pelos Jesutas, e
teraputica, por meio dessa reao violenta e sistemtica, con-
tra os mecanismos sociais e polticos, os hbitos intelectuais,
as manifestaes literrias e artsticas, que, at primeira
dcada do sculo XX, fizeram do trauma repressivo, de que a
Catequese constituiria a causa exemplar, uma instncia censo-
ra, um Superego coletivo. Nesse combate sob forma de ataque
verbal, pela stira e pela crtica, a teraputica empregaria o
mesmo instinto antropofgico outrora recalcado, ento libe-
rado numa catarse imaginria do esprito nacional. E esse
mesmo remdio drstico, salvador, serviria de tnico reconsti-
tuinte para a convalescena intelectual do pas e de vitamina
ativadora de seu desenvolvimento futuro. A jocosa alternativa
do dilema hamletiano parodiado Tupy or not tupy, that is
the quesHon que parece ter sido a clula verbal originria
do Manifesto, resolve-se pois numa rebelio completa e per-
manente.
Como dada, "Antropofagia" nasceu de "uma necessidade
de independncia, de desconfiana para com a comunidade";
como dada, uma palavra-guia que conduz o pensamento
caa das idias
1
. Precisamos ento considerar, na leitura do
Manifesto Antropfago, a ocorrncia simultnea de mltiplos
significados, e ter em mente que o uso da palavra "antrop-
fago", ora emocional, era exortativo, ora referencial, faz-se
nesses trs modos da linguagem e em duas pautas semnticas,
uma etnogrfica, que nos remete s sociedades primitivas, par-
ticularmente aos tupis de antes da descoberta <{3 Brasil; outra
histrica, da sociedade brasileira, qual se extrapola, como
prtica de rebeldia individual, dirigida contra os seus inter-
dictos e tabus, o rito antropofgico da primeira.
1
Manifeste Dada, 1918, Trist&n Tzara, Sept Manifestei Dada,
Jean-Jacques Pauvert.
Nenhuma exposio do contedo do Manifesto Antrop-
fago, que o avesso do discurso lgico, pode compensar a
falta das imagens e dos trocadilhos que nos d o seu texto,
cheio de intuies penetrantes. Respeitando-lhe a flexibilidade,
o tom apologtico, a alusividade e o carter doutrinrio, dis-
tinguimos nele, para efeito de anlise, os trs planos seguintes:
o & simblica da represso ou da crtica da cultura; o histri-
oo-poltico da revoluo caraba, e o filosfico, das idias me-
tafsicas.
A sociedade brasileira surge aos olhos de Oswald de An-
drade atravs das oposies que a dividiram, polarizando a sua
religio, a sua moral e o seu direito, a partir de uma primeira
censura, a da Catequese, que trouxe o cristianismo, e a do Go-
verno-Geral, que trouxe os Ordenaes. Da conquista espiritual
dos Jesutas conjugada ao poder temporal dos mandatrios da
Coroa, decorreu o cdigo tico do Senhor de Engenho, patriar-
ca dono de escravos, reinando sobre a Senzala e a Casa Gran-
de. "Nunca fomos catequizados", diz o Manifesto num refro.
"Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo
nascer na Bahia. Ou em Belm do Far." O paganismo tupi e
africano subsiste como religio natural na alma dos converti-
dos, de cujo substrato inconsciente faz parte o antigo direito
de vingana na sociedade tribal tupi. Tambm ficou recolhido
nesse substrato, por obra do patriarca puritano e de sua "Mo-
ral da Cegonhaa sexualidade envergonhada que nossos an-
cestrais indgenas no teriam conhecido, e que esse mesmo Se-
nhor, austero na Casa Grande, soltou no desenfreio sem-ver-
gonha da Senzala... Por baixo do Parlamentarismo do Imp-
rio, ficou o poder real do tacape; sob o verniz das instituies
importadas, a poltica e a economia primitivas, e sob os ouro-
pis da literatura e da arte, a imaginao, a lgica do indge-
na, surrealista avant la lettre
2
. Essas oposies todas podem ser
reduzidas a uma contradio nica, que figura concomitante-
mente o processo de civilizao e o processo de Catequese,
9
Os versos indgenas (invocao lua nova) que figuram no
Manifesto foram registrados por Couto de Magalhes em O
Selvagem, 3.
a
edio, Editora Nacional, So Paulo, 1935, pg. 173.
origem "das sublimaes antagnicas" entre o antropfago
nu e o indio de roupa inteira, o ndio "vestido de senador do
imprio Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de
Alencar cheios de Dons sentimentos portugueses".. por essa
contradio que passa o eixo da simblica da represso, com
seus emblemas e smbolos mticos.
Traduzindo as fixaes psicolgicas e histricas da nossa
cultura intelectual, os emblemas so personalidades e situaes
consagradas, intocveis como os tabus: Padre Vieira (a retri-
ca e a eloqncia)
8
, Anchieta (o fervor apostlico e a pure-
za), Goethe (o senso de equilbrio, a plenitude da intelign-
cia), a Me dos Gracos (a moral severa, o culto virtude), a
Corte de D. Joo VI (a dominao estrangeira), Joo Rama-
Iho (o primeiro patriarca, etc,)
4
A esses emblemas, que cabem
na categoria de mitos culturais, opem-se os smbolos mticos
propriamente ditos Sol, Cobra grande, Jaboti, Jacy, Guara-
cy, etc. Estes, que saem das reservas imaginrias instintivas do
inconsciente primitivo, catalizariam, quando satiricamente lan-
ados contra os primeiros, a operao antropofgica, como de-
vorao dos emblemas de uma sociedade. a transformao
do tabu em totem, que desafoga os recalques histricos e li-
bera a- conscincia ooletiva, novamente disponvel, depois disso,
para seguir os roteiros do instinto caraba gravados nesses arqu-
tipos do pensamento selvagem, o pleno cio, a festa, a livre
comunho amorosa, incorporados viso potica paurbras e
s sugestes da vida paradisaca, "sem complexos, sem lou-
cura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado
de Pindorama".
Sobre o episdio relacionado com a autoria do nosso primeiro
emprstimo por Interveno da lbia de Vieira, ver Joo Fran-
cisco Lisboa, Vida do Padre Antnio Vieira. Jackson Editora,
pg. 275.
4
Os emblemas fixam tambm os tpicos da imitao, identifi-
cados com os itens de importao cultural, no Post~Scriptum de
O Retrate do Brasil, de Paulo Prado, livro que os "antropfagos"
repudiaram quanto ao diagnstico da histria brasileira nele fir-
mado, aceitando-lhe, no entanto, as concluses.
Mas a rebelio individual, com que acena a Antropofagia
est a servio da revoluo caraba, de que as revolues todas
so aspectos parciais, incompletos; "maior que a Revoluo
Francesa", emprestou seu impulso rebeldia romntica,
revoluo bolchevista, ao surrealismo e, finalmente, idia que
j conhecemos do Manifesto Pau-Brasil, ao transformadora
da tcnica, que produziu, com uma nova escala da experin-
cia humana, o selvagismo da sociedade industrial. Em paralelo
exportao da Poesia Pau-Brasil, transportando ao mercado
mundial a originalidade nativa, haveria uma retomada por ns
do impulso antropofgico de rebeldia,'matria-prima indge-
na com que, atravs de relatos como os de Jean de Lerry, mis-
sionrio da Frana Antrtica ou Vlegaignon print terre, a
imagem da independncia e da altivez dos tupis cristalizou-se,
depois de elaborada por Montaigne e Rousseau, percorren-
do uma trajetria reconstituda num ensaio de Affonso Arinos
5
,
no conceito do homem natural, sujeito de direitos imprescri-
tveis, de cuja vontade todo poder poltico emana. Da procla-
mar o Manifesto que "sem ns a Europa no teria sequer a
sua pobre declarao dos direitos do homem". Num ato de
reintegrao de posse, que eqivale a uma crtica da razo
poltica do exotismo, pois que a trajetria ideolgica do nosso
antropfago foi a mesma que introduziu a atrao do Novo
Mundo na literatura europia, a revoluo caraba nos devol-
veria o impulso originrio, que unifica "todas as revoltas efi-
cazes na direo do homem", outrora recebido, de torna-via-
gem, na rota de nossas importaes, como produto intelectual-
mente elaborado no estrangeiro, e sob o invlucro de uma for-
ma histrica alheia nossa realidade. Pela reabertura do ma-
nancial de rebeldia que alimentou, da revoluo burguesa ao
surrealismo, um ciclo de transformaes do mundo, de que o
movimento antropofgico seria o ltimo elo, inverteramos a
direo da histria, pondo-nos frente da caminhada mundial
" Afonso Arinos. O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa,
Coleo Documentos Brasileiros, Jos Olymplo Editora, Rio. Ci-
tado em A Marcha das Utopias.
que comeou em Villegaignon para levar-nos ao matriarcado
ae Pindorama.
Desse ponto de vista, a revoluo caraiba, prottipo das
revolues, das transformaes sociais, superaria as anteriores
a Francesa, a Romntica, a Bolchevista e a Surrealista e
assumiria, num surpreendente efeito de humor oswaldiano, a
paternidade de todas. No entanto, o pensamento antropof-
gico, confirmando a prtica da deglutio intelectual por par-
te de Oswald de Andrade, filiasse, quanto sua gnese, quelas
mesmas idias que so legtimos rebentos do instinto caraiba a
demarcar o percurso da rebelio universal.
Oswald de Andrade tirou do captulo XXXI dos Essais dc
Montaigne a prpria idia da vida primitiva. Costumes sos
quanto liberdade matrimonial e propriedade comum da
terra, o gosto do cio e o prazer da dana, virtudes naturais
que a "ingenuidade originria" inspirava, instituies sbrias
e sbias que a Plato fariam inveja, formam o retrato que o
humanista traou da sociedade selvagem, equilibrada e feliz,
incomparavelmente superior dos civilizados, no obstante a
antropofagia, ato de vindita menos brbaro do que a cruelda-
de com que os europeus, incapazes de comer um homem mor-
to, torturam e estraalham um corpo humano vivo, "sob pre-
texto de piedade e de religio"
8
. Vem desse quadro a sobrepo-
sio da vida dos tupis, que teria sido o modelo em que Mon-
taigne decalcou a sua interpretao da sociedade primitiva,
mtica Idade de Ouro, matriarcai e sem represso, cuja violn-
cia se descarregaria no ritual antropofgico, que foi a espcie
de canibalismo valorizada por Oswald de Andrade.
A transformao de tabu em totem, essncia desse ritual,
tomou-a o nosso autor de Totem e Tabu, onde Freud, para
explicar a passagem do estado natural ao social, da Natureza
Cultura, fixou a hiptese mtica do parricdio canibalesco.
Ao assassnio e devorao do pai tirnioo, chefe da horda,
Livre Premier, Chapitre XXXI, Des Cannibales.
pelos filhos rebelados, sucedeu a interiorizao da autoridade
paterna, como Superego coletivo que proibe o incesto. Compe-
lida a expiar aquele crime, a humanidade repete, na devorao
antropofgica, transformando o tabu em totem, o parricdio
fatdico
7
. Oswald, generalizando indevidamente a antropofa-
gia ritual, dado que ele prprio sabia que nem todo caniba-
lismo assume esse aspecto e nem o canibalismo uma prtica
universal entre as sociedades "frias" ligou essa purgao do
S
rimitivo origem da sade moral do Raubentier nietzschiano,
o homem como animal de presa que, segundo a imagem di-
gestiva empregada por Nietzsche em A Genealogia da Moral,
assimila e digere
8
, sem resqucio de ressentimento ou de cons-
cincia culposa espria, os conflitos interiores e as resistn-
cias do mundo exterior.
Uma das leituras prediletas de sua juventude, a quem
Oswald deve grande parte de sua virulncia crtica dirigida
contra os padres morais comuns (Moral de Rebanho), o sa-
cerdcio e as religies de salvao (de meridiano), Nietzsche
no porm mencionado no Manifesto, ao contrrio de Key-
serling, expressamente citado, a quem nosso autor deve a idia
da barbarie tcnica na poca do chauffeur, collhida em O Mun-
do que nasce, e que por ele foi interpretada num sentido po-
sitivo. Os prenncios de um novo tribalismo, acumulados ao
nosso redor, nesta era do chauffeur, para Keyserling redundan-
do num ecumenismo religioso e poltico, numa arte pre-cultu-
ral e no advento de novas "aristocracias", como a bolchevis-
ta e a fascista, so, para Oswald, os prenncios da abundn-
T
"O repasto totmico, que talve* seja a primeira festa da hu-
manidade, seria como que a festa comemorativa desse ato me-
morvel e criminoso que serviu de ponto de partida a tantas coi-
sas: organizaes sociais, restries morais, religio", Preud,
Totem t Tabou, Petite Bibliothque Payot, pg. 163.
9
". . . tudo o que absorvemos to pouco representvel nos-
sa conscincia durante o estado de "digesto" (poder-se-ia cha-
mrlo uma absoro psquica) quanto o processo mltiplo que
se passa em nosso corpo enquanto "assimilamos" a nossa comi-
da, Nietzsche, Zur Gerualogie der Moral, Werke, rweit&r Band,
Hahser, pg. 798.
cia dos bens de consumo garantida pelo desenvolvimento
tecnolgico d produo. Concretizar-se-ia, ento, a "vitria
poltica da mquina", a que ele se referiu num dos ensaios de
Ponta de Lana
10
, de ntida inspirao spengleriana, e com
que acena outra das sobreposies imagticas do Manifesto,
desta vez entre a Idade do Ouro em que nos encontramos e a
Idade de Ouro a que volveramos em razo da pletora e da
nivelao das condies materiais de vida na poca do ckauf-
feur. Nesse trocadilho est toda a esperana da revoluo ca-
raiba,
J podemos divisar nas idias que Oswald de Andrade
pilhou em Montaigne, Freud, Nietzsche e Keyserling, o plano
de generalizao filosfica da Antropofagia, que passar inc-
lume aos trabalhos doutrinrios do autor, na fase que sucedeu
ao seu rompimento com o marxismo. Trata-se, no esprito das
motivaes polmicas, quase sempre decisivas para o nosso
poeta, de uma inverso parodstica da filosofia de Graa Ara-
nha, ratificando a metafsica brbara repelida em A Esttica
da Vida, como produto hbrido do fetichismo do negro e do
temor religioso do ndio, que transformou a imaginao brasi-
leira, presa ao "esprito tenebroso da terra", numa autntica
"floresta de mitos". Recuperar essa imagniao, reativando
nossa herana latina para sobrep-la ao fundo mtico que nos
legaram o tupi e o africano escravo, eis o que, a juzo de Gra-
a Aranha, tornava-se necessrio a fim de que pudssemos
alcanar, atravs da emoo esttica, a integrao no cosmos
e o estado de alegria que transcende o terror primitivo pelo
sentimento de identidade com o universo, sem o qual o povo
brasileiro prolongaria a sua impotncia diante da Natureza
tropical. Ser brasileiro no significa ser brbaro, afirmava Gra-
* O quadro de Keyserllng, em O mundo que nasce, corresponde
ao panorama da civilizao pura, na sua fase final, traada por
Spengler, como fase do Imperialismo, em A Decadncia do Oci-
dente e como exploso da cultura fustica pela tcnica em O
Homem e a Tcnica.
10
Destino da Tcnica, Ponta de Lana, ldem, pgs. 21-24.
a Aranha em sua famosa conferncia O Esprito Moderno,
meses depois da publicao do Manifesto Pau-Brasil
11
.
A Antropofagia, metafsica brbara que assume o terror
primitivo, continuar a ser elaborada nos artigos da Revista
de Antropofagia (2* fase), nos quais Oswald e seus compa-
nheiros discutem a Gestattkeorie e o behaviour, concebendo 0
instinto antropofgico, de que deriva a prpria libido, como
vnculo orgnico e psquico ligando o homem terra. o vn-
culo de que nasce o "sentimento rfico", ressaltado pelo poe-
ta nas suas Memrias
12
, e que talvez nele jorrasse da mesma
fonte que alimentava o seu "fundamental anarquismo". Con-
vertido depois, em A Crise da Filosofia Messinica, no sen-
timento existencial de abandono do ser no mundo, j se pode
observar o alcance religioso, estranho concepo crist, do
instinto antropofgico, de que tratam os artigos doutrinrios
da Revista
13
, que espontaneamente se manifesta, primeiro na
conscincia do sagrado, como entidade estranha e hostil ao
homem, como tabu supremo e interdito transcendente, e em
seguida na atitude devorativa pela qual o selvagem, graas
ao ritual canibalstico, incorporava, num ato de extrema vin-
gana, a alteridade inacessvel dos seus deuses, fincando-os na
terra, e com eles estabelecendo a convivncia familiar que Os-
wald imaginava tivessem tido os tupis com Guaracy e Jacy.
" preciso partir de um profundo atesmo para se chegar
idia de Deus", eis o paradoxo culminante da metafsica br-
bara, expressando a luta, de que fala o Manifesto, "entre o que
se chamaria Incriado e a Criatura.".
Se a religio assim concebida, verdadeira apenas no sen-
tido prtico, como instrumento de adaptao vital, entra nos
11
Graa Aranha, Espirito Moderno, 2* edio, pg. 59, Edito-
ra Nacional, So Paulo.
" "A isso chamo eu hoje sentimento rfico. Penso que uma
dimenso do homem" Um Homem sem Profisso, Memrias
e Confisses, I, Sob as ordens de Mame, Jos Olympio, Rio,
1954, pg. 84.
" Principalmente, De Antropofagia, Freuderico (n? 1,17-3-29);
De Antropofagia, Japy-Mirim (n<? 2, 24-3-29); Guerra, Japy-
Mirlm (n<? 4, 7-4-29).
moldes do pragmatismo de William James, autor citado no
Manifesto em simetria com Voronoff
14
, a concepo do homem,
correspohdente metafsica brbara, profundamente nietzs-
chiana. Dominador da natureza, o homem tem na vontade
de poder, "escala termomtrica do instinto antropofgico**, a
fora primordial do seu ethos, fora ambgua que faz do ser
humano-ou um rebelde generoso ou um guerreiro crueL Da
encontrarem-se lado a lado, na galeria de honra dos "antro-
pfagos", os revolucionrios, os milenaristas, o Marqus de
Sade, o capito Antnio Ferreira Virgolino (Lampio) e o
bandido Tche, salteador de estradas ao tempo de Confcio,
mulo dos canibais de Montaigne, que incendiariam os pal-
cios de Rouen e destronariam o rei ae Frana
18
.
Como animal em contnuo processo de adaptao biops-
quica, reagindo contra o meio e criando seu ambiente, o ho-
mem tem a sua existncia limitada a coordenadas espaciais
que passam pelo lugar em que habita, e que o ligam, para sem-
pre, a uma regio determinada. A metafsica brbara tam-
bm localista e tribal: o sentimento rfioo se regionaliza, e
produz, segundo a terra em que vivemos, uma imagem de
Deus. E ainda nos limites de seu espao regional que o ho-
mem antropofgico se converte no brbaro tecnlzado de Key-
serling, vido de progresso, assimilando a tcnica e utilizando-
se da mquina para acelerar a sua libertao moral e pol-
tica. Criaramos assim, pelo caminho do mximo progresso ma-
terial, um novo estado de natureza, que nos devolve infn-
cia da espcie, onde, numa sociedade matriarcal, alcanaremos
na alegria (veja-se nisso outra rplica parodstica alegria
csmica de Graa Aranha), a prova dos nove de nossa felici-
dade.
1 4
A referncia do Manifesto Antropfago a Voronoff, Srgio,
autor de um mtodo de rejuvenescimento, muito conhecido en-
to, e como figura do pragmatismo biolgico. Registra-se dele,
em 1928, o escrito La Conquite de la vie.
" Seriam antropfagos brasileiros, numa embaixada em 1562,
"du temps que le feu rol Charles neuvimme y talt" D es
Cannfbales.
Para o grupo reunido na trincheira da Revista de Antro-
pofagia, j em 1929, o antagonismo dos interesses sociais seria
solucionado na fronteira da Economia com a Poltica. Em su-
ma, nossos "antropfagos" viram, a caminho da Utopia, a po-
ltica em funo da distribuio dos bens sociais; e integraram
o Poder, j desvestido de autoritarismo, sociedade. E esta,
como grande matriarca, desreprimida pela catarse dos instin-
tos, e liberta, pelo progresso, da instncia censora do Superego
paternalista, tenderia a tornar-se, numa projeo utpica ae
suas possibilidades, a livre comunho de todos.
III
ANTROPOFAGIA E UTOPIA
luz da perspectiva utpica podemos compreender por*
que foi a Antropofagia, segundo as palavras de Oswald, o di-
visor d guas poltico do Modernismo. No momento em que
surgiu o Manifesto de 1928, as correntes europias de vanguar-
da, com as quais o primitivismo nativo tinha afinidade, j aten-
diam a uma aspirao tica: o ideal de uma renovao aa vida,
que atingisse o todo da existncia, individual e socialmente
considerada. Os surrealistas no pretendiam outra coisa quan-
do se engajaram, a partir de 1930, na revoluo proletria.
Entre ns tambm a politizao havia comeado.
Em 1927, o grupo Anta, nova denominao do Verdama-
relo reformulado, assentou as bases ideolgicas de seu nacio-
nalismo numa "poltica brasileira com razes profundas na
terra americana e na alma da ptria"
1
. O Modernismo, diziam
os "antropfagos", resolvera o problema literrio, mas deixara
insolvel os verdadeiros problemas nacionais. Comeavam en-
to, pondo termo indiferena, ao absentesmo da gerao de
22, que no foi to agudo como Mrio de Andrade entenderia,
aquelas reaes em cadeia, que levaram o Verdamarelo a se
transformar no Ant e o Pau-Brasil a se transmudar na Antro-
pofagia
2
. Ambas reaes, com o mesmo sentido mas com di-
rees diferentes, j eram polticas. Esses grupos remanescen-
tes se afastavam na realidade quanto mais parecia aproxim-
1
Plnio Salgado, A Anta e o Curupira (Consideraes sobre a
literatura moderna), Despertemos a nao, pg. 53.
3
Mrio da Silva Brito, A Revoluo Modernista, A Literatura
no Brasil, (direo de Afrnlo Coutlnho), Modernismo, 2 edi-
o, pg. 30, Elo, 1970.
Ias o tema do ndio que lhes era comum. No foi o prazer do
debate que os colocou em grupos antagnicos; foi um anta-
gonismo, que pode ser percebido no prprio sentido tnico
invocado pelos dois grupos adversos, que os impeliu ao prazer
do debate
8
.
O sentido tnico, para os da Anta, o mistrio vicariante
da raa tupi, que deu a primeira transfuso de sangue no colo-
nizador e deixou-nos por herana o substrato biolgico, ps-
quico e espiritual da nacionalidade. Teria havido como que
um acerto providencialista entre a chegada dos portugueses e
a descida aos tupis para o Atlntico "uma fatalidade his-
trica pr-cabralina"
4
. Aps contriburem para a composio
tnica do Brasil, os aborgenes perdem sua vida objetiva mas
interiorizam-se como esprito nacional
Dois mitos de instrumentao ideolgicas conjugam-se
nessa figura eleita do indgena: o da sntese do passado com o
presente e o da conquista do futuro. Pelo primeiro, fez-se do
passado a reserva das foras de que necessitamos para cami-
nhar em direo ao futuro; pelo segundo, nosso destino poltico
refletiria a evoluo providencial de que o ndio foi o primeiro
agente. uma evoluo j concluda, da qual resultaram, co-
mo rgos vitais da nao, as instituies existentes. Dela vi-
ria igualmente a grande raa harmoniosa do futuro, gerada em
terras americanas. Nncio messinico dessa "raa csmica",
a cargo da qual est a redeno tnica da humanidade, toma-
va-se o descendente de Peri, depois de ter sido, com Alencar,
um ilustre varo da Independncia, com sentimentos e
ademanes de nobre portugus
5
, um guardio das instituies
conservadoras.
"Tarsila en peinture, Villa Lobos en musique ont retrouvs
ce sens ethnique dont nous nous sommes falts les aptres"
Oswald a Nino Frank So Paulo Paris Les Nouvees
Litteraires, 14-7-1928.
Nhengau Verde Amarelo (Manifesto do Verde-amarellsmo
ou da Escola da Anta), Correio Paulistano, 17 de maio de 1929.
Revista do Livro, n? 16, dezembro de 1959.
* Cf. Cavalcanti Proenca, Jos de Alencar na Literatura Bra-
sileira, pg. 49, Civilizao Brasileira, Rio, 1966.
O que os partidrios da Anta mitificavam ento era o tra-
jeto da histria brasileira, transformado numa gesta indgena
custodiada pela Providncia. Esse mito encampava a histria
para imobiliz-la. Oswald interiorizou na antropofagia o ndio,
mas como imagem do primitivo vivendo numa sociedade ou-
tra, e movendo-se num espao etnogrfico ilimitado, que se
confundia com o inconsciente da espcie. Por esse lado, seu
primitivismo reproduziu o distanciamento crtico do antrop-
logo moderno relativamente aos padres da sociedade a que se
acha vinculado e dos quais se aessolidariza; por outro, aliou-
se, recuando a um pensamento selvagem, ao desnudamento
do homem que a psicanlise empreendia. Dessa forma, o tu-
pi ou caraba, longe de representar a alma comum sedimen-
tada, conota as energias psquicas que animam e impulsionam
o desenvolvimento humano. Estamos, de certo, diante de um
novo mito, porm de um mito que, incidindo sobre a histria
para critic-la, encontra sua matria no arqutipo mesmo do
homem natural. Em comparao com o tupi sublimado pelo
Verdamarelismo na figura do primeiro antepassado, o "an-
tropfago" um antimito. E no apenas por ser a inverso de
seu oposto, mas porque, remontando ao passado imemorial da
humanidade, tira da imagem da sociedade primeva, haurida
em Montaigne, o apelo igualitarista que o arqutipo do homem
natural comporta, e descerra, atravs dele, o horizonte da uto-
pia como motor de possibilidades humanas.
Afinal, o tupi verdamarelo ainda o "ndio de tocheiro"
contra o qual se lanava Oswald, no Manifesto; e o tupi an-
tropfago, destruindo o pedestal dos sentimentos nobres no
qual o nosso indianismo colocara Pery e -Y Juca Pirama, ainda
manava do senso tnico que inspirou a Gonalves Dias, no seu
paralelo entre O Brasil e a Ocenia*, aquele ponderado juzo
"Pensando em Deus, e no paraso esqueceram-se da terra e
da sociedade; no eram um povo a quem educavam, eram no-
vios que instruam; no eram homens que educavam para a
sociedade, eram brbaros aos quais se aplicava o processo de
Loyola para quebrar e subjugar a vontade, reduzindo-se a uma
obedincia cega, a uma passlbilidad morta, inerte e impro-
dutiva." Gonalves Dias, o Brasil e a Ocenia, pg. 337, Gar-
nler, Rio-Paris.
sobre as condies da cultura dos aborgenes, a que no (alta
uma censura velada aos mtodos da Catequese como conquista
espiritual No sendo um neo-indianismo, a Antropofagia con-
verge porm com o romantismo no aspecto da rebeldia, do es-
prito refratrio ordem. O Verdamarelo, como neo-india-
nismo, que continha as sementes de uma ideologia da ordem,
olhou por isso desconfiadamente para a nossa herana romn-
tica, achando, como fez um de seus porta-vozes, que chegara
o momento de superarmos o permanente desequilbrio que
ela impunha evoluo do pensamento nacional em demanda
dc autonomia
7
.
Quanto sua ideologia, o "antropfago" parente con-
sangneo, pelo lado do homem natural, do bom selvagem.
Este, ao contrrio do animal feliz da interpretao errnea
corrente, j o primitivo socializado de Rousseau, no Dis-
cours sur Vorigjne et les fondements de fingalit panni les
hommes, que conseguira viver num estado de equilbrio, en-
tre Cultura e Natureza, na fmbria da sociedade poltica nas-
cente, onde a piedade e o amor prprio se contrabalanavam,
porque a no havia nem propriedade privada da terra nem
concentrao do poder no Estado. Vem desse locus indeter-
minado da sociedade nascente, o potencial revolucionrio da
existncia primitiva concebida por Oswald, potencial anteci-
pado pela sua viso potica pau-brasil em torno das sugestes
ednicas da terra nova. que vo constituir, delineando as pos-
sibilidades futuras, os valores essenciais de uma utopia a rea-
lizar. Dai ter o radicalismo dessa concepo primitivista, bem
patente no estilo ofensivo da Revista de Antropofagia em sua
"segunda dentio", provocado, antes mesmo de 1928, a rea-
Ver de (Cndido) Motta Filho, Introduo ao Estudo do
Pensamento Nacional, (O Romantismo), pgs. 306 e 307, Helios
Limitada Novssima Editora, So Paulo, 1926. Neste livro
conjugam-se as influncias de Graa Aranha e Farias Brito.
Veja-se, a propsito do neo-lndianismo, a formulao de Cas-
slano Ricardo em "O neo-lndlanlsmo de Oswald de Andrade".
O Estado de So Paulo SP, 21-12-63.
o de Tristo de Athayde
8
, que nele entreviu um lamentvel
reflexo da dissoluo, da "anarquia dos tempos modernos",
contra a qual se lanava a ideologia reacionria de Jackson
de Figueiredo
9
, por sua vez reflexo do menosprezo de Maur-
ras pela "petites berts individuelles", e da idia, esposada
por Farias Brito, do valor da religio como guardi da ordem
social que preparou terreno ao conservadorismo verdamarelo.
O divisor de guas poltico do modernismo passa, justa-
mente, s vsperas da Revoluo de 1930, no auge ae uma crise,
pela tendnpia utpica da Antropofagia. Essa tendncia, que
logo aps descerrou a Oswald o caminho do engajamento po-
ltico esquerda, tanto quanto o empenho conservador condu-
ziu o verdamarelo para a direita
10
, levou-o a uma compreenso
da Histria absorvida na pr-Histria, pelo que diz respeito ao
passado, e dirigida a uma transhistria, pelo que diz respeito
ao futuro. Podemos denominar de transversal essa concepo,
porque a pr-histria e a sociedade primitiva que lhe deram
elementos para a contrastao do processo histrico brasileiro
e a contestao de sua sociedade patriarcal, serviram-lhe tam-
bm como meio de^ acesso Histria mundial.
Foi atravs da Histria mundial que a histria e a socie-
dade do pas puderam ser compreendidas, do ponto de vista
da Antropofagia, como parte de um ciclo evolutivo da huma-
nidade, de um ciclo que, iniciado na fase do expansionismo
colonizador da era moderna, completar-se-ia quando fossem
absorvidos, em concomitncia com a universalizao da tc-
nica, o poder poltico e o poder religioso, como ltimas ma-
nifestaes do Superego patriarcal. Espontanesta, ocorrendo
pelas prprias condies da imaginao liberada e da concen-
trao industrial, a "revoluo caraba", que nos conduziria
Literatura Suicida, Alceu Amoroso Lima, Estudos Literrios,
voL I, (1919-1925) Aguilar Editora, Elo, 1966.
* Francisco Iglesias, Estudo sobre o Pensamento Reacionrio,
Histria e Ideologia, pgs. 109-157. Editora Perspectiva, So
Paulo, 1971.
" Mrio da Silva Brito, op sit. pg. 35, e "As Metamorfoses de
Oswaldo de Andrade", Angulo e Horizonte, pg. 31, Martins, So
Paulo.
do histrico ao transistrico, da cronologia da civilizao ao
tempo da vida primeva por ela restabelecida, consumaria, an-
tes de chegar a esse estgio, sob a forma de uma vingana
tribal imaginria, que ritualizou a violncia romntica da re-
belio individual, uma reao anticolonialista, deglutidora dos
imperialismos.
Vamos encontrar essa linha de pensamento j assimilada
ao marxismo, em "Meu Testamentoprecursor do restabeleci-
mento da antropofagia como Weltanschauung, e que secciona
a evoluo histrica mundial em duas faixas geogrficas, uma
ao norte do "Trpico de Cncer", outra ao sul do Trpico de
Capricrnio, situando na primeira, sobre um eixo que corta
os Estados Unidos, a Europa e o Japo na poca moderna, e a
Judia e o Egito na antigidade, a trajetria do progresso, e
na segunda, sobre um eixo que corta a China, a ndia, a fri-
ca e o Brasil, a atividade colonizadora pela qual o progresso
da primeira se reflete sobre a segunda faixa. Nessa repartio
do Globo pela fronteira econmica que separa os pases desen-
volvidos e centrais dos pases subdesenvolvidos e perifricos,
est igualmente traada a fisionomia cclica de que se revesti-
ria, para Oswald, o desenvolvimento da Histria considerado
em sua totalidade.
No eixo septentrional por onde passam a cultura intelec-
tual e o desenvolvimento material, o mesmo do progresso tc-
nico e da revoluo burguesa, o processo histrico subentende
momentos alternados de individualismo e de coletivismo, em
que ora se impe o primado do social sobre o indivduo, como
no Medievo, ora do individual e da liberdade, como no Huma-
nismo renascentista. Deve-se a passagem de uma para outra
dessas tendncias a revolues, que abatem, munidas do arete
de uma ideologia, os sistemas sociais, quando j abalados pe-
las contradies em suas bases econmicas. Mas em contraste
com a interpretao marxista, refora-se, no "Meu Testamen-
to", o carter cclico da Histria, que desvia a direo retil-
nea do progresso para a rbita de quatro perodos, dois de
carter coletivista, que tm sua expresso "pela Judia dos
profetas e pela Idade Mdia europia", e dois outros de car-
ter individualista, um coincidindo com a civilizao greco-ro-
mana e outro "do Renascimento atualidade."
O espontanesmo da "revoluo caraba" continuaria na
ao libertadora e igualitria da mquina, num perodo que
tender a "um padro geral de vida civilizada", extensiva e
planetria, de modo a compensar, entrada de um novo e
quinto perodo, que ser "eminentemente social", as deficin-
cias dos povos perifricos.
J no incio da poca moderna, os prdromos do roman-
tismo, ala novecentista da "revoluo caraba", repercutiram
na periferia, alcanando o Brasil, quando Portugal, que se
tornara o arauto da Contra-Reforma, indiferente era aa m-
quina que havia comeado, obscurantista e tirnico, explora-
va o ouro das Minas Gerais. Foram ento os poetas mineiros,
sobretudo Toms Antnio Gonzaga, aqueles que, atingidos
pelo sopro da rebeldia romntica, quebraram o arcadismo, in-
telectualmente atnico, pelo gesto aa Inconfidncia. a tese
sustentada em A Arcdia e a Inconfidncia.
No podemos separar aquele gesto poltico do sentimen-
to da terra, que j passara, embebido emoo nova de Rous-
seau, aos versos de Gonzaga. Por eles transita a cultura da li-
berdade, como Oswald chamou, por oposio cultura da ser-
vido nos perodos de coletivismo, ao Humanismo, que ligou
o Renascimento ao Romantismo. Essas duas culturas emara-
nham-se com as linhas de fora dos quatro perodos do mun-
do civilizado, e integram-se, finalmente, em A Crise da Filoso-
fia Messinica, como pequenos ciclos episdicos, em dois maio-
res, verdadeiras formas orgnicas que perfazem o completo
giro da Histria: o Matriarcado e o Matriarcado, blocos ou he-
misfrios atravs dos quais, num movimento dialtico em que
o primeiro a tese e o segundo a anttese, realiza-se, em l-
tima instncia, o confronto do pr-histrico com o histrico,
cuja sntese, reintegrando a vida primitiva na civilizao, a
sociedade matri arcai da era da maquina.
Condensa-se agora n Matriarcado, entidade mtica re-
criada com os sinais reunidos por Bachofen, a quem Oswald
ter conhecido lendo Engels, cujo esquema de evoluo de
famlia adotou condensa-se no Matriarcado, cuja existncia
real Oswald defendeu como matria de f, contra as evidn-
cias etnogrficas, a imagem da sociedade primitiva decalcada
no humanismo de Montaigne e de Rousseau. No entanto, o sen-
tido to potico quanto mtico emprestado a essa entidade,
de acordo com Bachofen, que associou a primeira grande crise
da humanidade perda do privilgio que a mulher possua nos
primrdios, aps a descoberta da agricultura, como avatar das
deusas-mes
11
, passa quele plano de expresso psicolgica
das tendncias fundamentais aa espcie, onde, ao lado da hi-
ptese freudiana do parricdio originrio, tambm cabe a an-
tropofagia ritual, como operao metafsica que exprimiu "um
modo de pensar, uma viso do mundo, que caracterizou certa
fase primitiva de toda a humanidade"
1
*. V-se, por essa ten-
tativa de enfeixar a vida primitiva no casamento conceptual
do Matriarcado com a Antropofagia, o que tem muito de jogo
intelectual, que o "antropfago" do movimento de 1928 j se
desgastara como idia-fora que havia sido, como verdadeiro
mito, na acepo soreliana de imagem verbal, canalizadora
das energias individuais ou coletivas
1
*.
Adotando o ponto de vista da totalizado simultnea do
pensamento e da realidade, tpioo da filosofia hegeliana da
Histria, A Crise da Filosofia Messinica explicita, no curso
circular do Primitivo ao Civilizado e do Civilizado ao Primitivo,
que globaliza o desenvolvimento humano, as direes constan-
tes que marcaram, segundo o que temos visto at aqui, desde o
1 1
Muito embora seja este o horizonte mtico (aa deusas-mes,
telricas, objeto de rituais sangrentos, de ndole canibalesca,
representando o prestigio social da mulher), o Matriarcado
oswaldiano reflete o modelo de Bachofen, como regime social
e estgio evolutivo, que Engels assimilou .ao seu A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, de onde vm os
aspectos da concrdia entre os sexos na pr-histria, a diviso
do trabalho, opondo o homem e a mulher na monogamia, como
"grande progresso histrico" e primeiro exemplo de opresso
de classes.
" Os principais subsdios a essa generalizao, que transgride
a Interpretao sociolgica, colheu-os provavelmente em Blan-
co Villalta, Antropofagia Ritual Americana, Emec Editora,
Buenos Aires, 1948, mencionado sem referncia de origem e
data.
" Mlchel Debrun, Ideologia e Realidade, ISEB, Rio, 1959. Ver
Reflexions sur la violence de Georges Sorel, obra referida na
bibliografia de A Crise.
Manifesto Pau-Brasil, as sortidas de Oswald de Andrade no
campo terico. A primeira negao que decorre desse movi-
mento dialtico circularizado, origina-se da ruptura que a di-
viso do trabalho e a escravido provocaram no equilbrio na-
tural da sociedade nascente. E o que irrompe por essa fenda
aberta pelas foras produtivas, que estarreceu Rousseau, o
"fecundo progresso dialtico de humanidade", feito custa
das contradies da sociedade dividida em classes e dirigida
pelo Estado: progresso que imprime aventura humana o ca-
rter de historia da civilizao, at o momento em que as es-
truturas iniciais renascem do prprio dinamismo desta j
como negao destinada a super-la, e reintroduzindo-se pela
fenda outrora aberta, reabsorvem toda essa trajetria e, sn-
tese definitiva, encerram a fase do destino histrico do homem.
Nesse percurso simples, entre o Patriarcado, como esque-
ma scio-histrico da civilizao, e o Matriarcado, como es-
3
uema mtioo da vida primitiva, percurso ritmado por uma
ialtica em trs tempos (tese: homem natural; anttese: ho-
mem civilizado; sntese: homem natural tecnizado), est con-
tido, se abstrairmos a viva e pitoresca trama de fatos e idias
qu o acompanham, e que muito divertir o leitor, todo o
pensamento oswaldiano anterior.
No Patriarcado, como esquema da civilizao, reaparece
o patrarcalismo da sociedade brasileira, com a sua ndole re-
pressiva, que o governo colonial manifestou no plano scio-
poltico e a Catequese no religioso; no Matriarcado, como es-
quema da vida primitiva, reflete-se o carter maternalista da
viso potica pau-brasil, que servir de ncleo cristalizao
do barbarismo tcnico na forma de uma sociedade ideal. E por-
que a ruptura da primitiva sociedade matriarcal deu-se quan-
do o homem deixou de comer o seu semelhante para escravi-
z-lo, pode-se ver na falta da catarse pela antropofagia ritual a
causa que fixou, no trauma do sentimento de culpa, o poder
do pai como Superego, e portanto como princpio exterior de
realidade, coercitivo e inibitrio do princpio interior de pra-
zer.
O principal veculo da negao dialtica do mundo civi-
lizado e do conseqente restabelecimento da sociedade sem
classes, seria uma nova catarse. Como derivativo da antropofa-
gia ritual teramos a "prtica culta da vida" levada ao paroxis-
mo, e que j comeou a desarticular, por efeito das "leis que
nasceram do prprio rotamente dinmico dos seus fatores des-
trutivos', abrindo-se com isso uma picada para o Matriarcado
sem complexos de Pindorama, todos os padres ticos e est-
ticos dominantes. Observa-se ainda, no somente que os dois
hemisfrios, Matriarcado e Patriarcado, que correspondem a
distintos universos culturais, permutveis dentro de uma al-
ternncia cclica o do homem primitivo ou natural aquele
e do homem civilizado este conduzem apenas pelo esponta-
nesmo de suas foras, sem violncia, ao terceiro e ltimo uni-
verso o do homem natural tecnizado mas que tambm
cada um deles contm estruturas inversamente simtricas s
do outro, estruturas que so formas de vida completas, no g-
nero das formas orgnicas de cultura concebidas por Spen-
gler, contrastando com o estado inarticulado da barbrie tc-
nica segundo Kayserling
Revela-se, finalmente, a conjuno de todos os aspectos do
pensamento de Oswald de Andrade, dispersos nos manifestos
modernistas e reunidos em "Meu Testamento", escrito j vin-
culado ao marxismo, na qualificao de antropofgica que se
d concepo-do-mundo baseado no conjunto das estruturas
do matriarcado primitivo, e de messinica concepo-do-
mundo correspondente ao Patriarcado.
A Weltanschauung messinica, que une duas instncias
de dominao, a temporal de uma dasse, atravs do Estado,
e a espiritual do sacerdcio com fundamento comum no po-
der do Superego, por sa vez ligando a autoridade do pai de
Deus no Cu, reproduz o modelo colonial de governo. E a
conquista espiritual dos Jesutas que se transfere ao e ao.
pensamento do messianismo, suporte ideolgico e expresso
filosfica de uma superestrutura de que so aspectos integran-
tes o regime da propriedade privada no Direito, da famlia
monogmica quanto aos mores e do monotesmo quanto & re-
ligio. So messinicas as religies de salvao e as filosofias
da transcendncia, que traduzem, at nos seus sucedneos,
as doutrinas paternalistas-do Estado forte, inclusive a ditadura
do proletariado os derivativos soteriolgico (a figura do me-
diador, sobrenatural ou carismtico) e escatolgico (transfi-
gurao sobrenatural ou histrica devida ao mediador), com
que o mesmo contedo ideolgico envolve e resolve, mediante
os instrumentos morais e jurdicos da represso dele prprio
extrados (moral da obedincia, direito paterno), e em pro-
veito da continuidade da ordem que o tem por substrato, os
conflitos da conscincia desorbitada, joguete aos' antagonismos
de classes que cindem a sociedade e o indivduo.
O curso da Civilizao, que compreende a histria pro-
priamente dita, entre a ruptura com a sociedade primitiva e a
reviravolta da sociedade industrial primitivizada, tem na luta
de classes o seu dinamismo causai explicativo. V-se porm
que a mola propulsora do regime patriarcal de que at mesmo
aquele dinamismo depende, foi o recalcamento dos instintos
S
rimrios, que sem a vlvula de escape, agressiva e defensiva
e que os munia a operao antropofgica no matriarcado pri-
mitivo, derivaram para a violncia nas relaes sociais. Assim,
a violncia do homem como Raubentier no puramente na-
tural ou instintiva. Ela espelha e devolve a violncia generali-
zada nas relaes sociais. Nisso reside o sentido ambguo da
Antropofagia, que deixou perplexo o prprio Oswald, quando
considerou que aquela concepo, favorvel ao mpeto de to-
das as revolues generosas, poderia tambm justificar o ca-
nibalismo poltico ae Hitler".
A Welianschauung matriarcal a rasa expresso, sem o
falseamento ideolgico da conscincia que o fenmeno da su-
perestrutura comporta, da solidariedade que ligava o homem
& Natureza e os indivduos entre si, graas ao comum sacrifcio
do totem. Como tal, ela realiza a mxima aproximao do
natural e do humano nos aspectos organicamente entrelaados
o direito materno, a propriedade comum da terra que
compem a cultura antropofgica, ldica e festiva, garantindo-
se periodicamente contra o desequilbrio por meio da trans-
gresso dos banquetes orgisticos, e tendo no trabalho espon-
tneo um prolongamento das atividades vitais. Nessa cultura,
" "A Antropofagia, sim, a Antropofagia s podia ter uma so-
luo Hltler." Marco Zero, Et Cho, pg. 331, Jos Olympio
Editora Rio, 1946.
onde vamos encontrar os valores da viso potica pau-brasil,
valores acordes com a vida social em estado nascente, onde
h um mnimo de represso, e que est quase ao nvel das re-
laes de reciprocidade, que no Patriarcado se transformam
em relaes de antagonismo, o cio e a festa assinalam de
um lado, os alvos da utopia na Era da Mquina, e, de outro, a
vivncia intersubjetiva, misto de receptividade intelectual e
de extroverso sentimental do homem cordial, lhano de tra-
to, hospitaleiro e generoso
19
em que se converter o brbaro
tecnizado. Representaria isso a culminncia de um processo
inverso ao da histria, como possibilidade de absoro da vio-
lncia sociaL
Libertado do trabalho, que se tornara meio e fim da exis-
tncia, pelo trabalho da mquina, o qual veio destruir, reali-
zando a predio de Aristteles, o ltimo reduto da escravido
que inicialmente ofereceu ao Patriarcado o seu ponto dial-
tico de apoio, o homem recuperaria no apenas a liberdade real
e o sentimento ldico, pai da criao artstica, como "brinco e
problema emotivo*', mas, na sua condio de animal fidesta,
"que vive entre dois grandes brinquedos o amor onde ganha
e a morte onde perde", recuperaria tambm, j na perspectiva
da comunicao de Oswald ao Primeiro Congresso Brasileiro
de Filosofia (Um aspecto antropofgico da Cultura Brasileira
o homem cordial), o seu "medo ancestral"
1
*. Depois que
tivesse acedido nova sociedade sem classes, na qual se re-
solveriam pela prtica, isto , pelo estabelecimento ae relaes
sociais no opressivas, as contradies do Patriarcado e da filo-
sofia messinica em crise, esse homem seria devolvido ao senti-
mento rfico, ainda sentimento religioso, mas desvinculando o
ser humano da transcendncia, para entreg-lo imanncia de
um mundo sem Deus, mundo em que Oswald de Andrade pro-
" Conceituado por Srgio Buarque de Hollanda em Razes do
Brasil. Ver, a propsito, de Cassiano Ricardo. O Homem Cor-
dial e outros pequenos estudos brasileiros, Instituto Nacional do
Livro, 1959, Rio.
" "O Souei sartriano e a Sorge heideggeriano fundem-se nesse
medo ancestral", como a preocupao do ser humano. Ver, pensa-
mento idntico em A Crise.
jetou, com a imagem de desafio existencial retirado de suas lei-
turas filosficas posteriores a 1945
17
, uma outra vertente de seu
utopismo, precisamente aquela do socialismo proudhoniano
que ao fazer de Deus o inimigo jurado, e por isso real da hu-
manidade, viu na Teologia um obstculo mais prtioo do que
terico libertao social da espcie humana.
Se no momento em que, descmprometido com o mar-
xismo, abandonando um passado de lutas polticas que durara
15 anos, e sentindo-se ainda mais distante do modernismo de
que fora um dos lderes, em meio a uma nova gerao que j
procedia ao balano histrico desse movimento, Oswald en-
controu na Weltanschauung antropofgica, sob a instigao
de seu temperamento inquieto e da preocupao com o pres-
tgio do seu nome e da sua obra, o modo de realizar uma es-
pcie de volta ao tempo de todas as militncias perdidas, no
deixou igualmente de recolher, nessa sua concepo filosfica
do mundo, alm do mpeto da fase herica de 22 a 29, os sal-
vados de seu ardoroso catolicismo juvenil
18
. Mas deste read-
mitiu o que j admitira como"antropfago": o sentimento r-
fico, fundamento comum das formas primitivas da conscin-
cia religiosa e do ritual catlico.
Indicando humanidade as trilhas utpicas, o homem cor-
dial conserva essa conscincia religiosa, mas sacrifica, como o
antropfago outrora, o inimigo sacro, porm numa atitude de
desafio humanstico que o antitesmo de Oswald de Andrade
fixou, depois de haver tido contacto com os telogos Kierke-
gaard e Proudhon, "dois estudiosos da adversidade metafsica,
que se avizinham da formulao do conceito do primitivo so-
bre Deus, que afinal o tabu, o limite, o contra, que as reli-
gies todas tentam aplacar com seus ritos e sacrifcios"
19
.
" Plato e Kierkegaard, os existencialistas alemes, Scheler, o
jesuta Dubac, Sartre, Simone de Beauvoir, Camus, Lefebvre (slc.),
Jasper e Chestov Cf. "O xito na terra substituiu a esperana
no Cu". Entrevista citada.
* Homem sem Profisso, Memrias e Confisses, cit
r Um homem sem Profisso, ldem, pg. 126/7 "... le seus
de Dieu peut-tre conslder lndlfferemment comme le seus de
A Marcha das Utopias, srie de artigos que complemen-
tam A Cris da Filosofia Messinica. pois que a esta so para-
lelos na ordem das idias, desenvolvem, na direo do futuro,
como busca dos sinais da utopia, a Errtica dos sinais do ma-
triarcado primitivo, que Bachofen inspirou a Oswald, e mos-
tram-nos em episdios histricos (as descobertas martimas, a
Repblica comunista dos Jesutas no Paraguai, a luta dos bra-
sileiros contra os holandeses, etc.), em tendncias e movimen-
tos filosficos-religiosos (o Milenarismo, o Humanismo, a Con-
tra-Reforma), as trilhas para a vida utpica.
Admitindo a existncia de um ciclo das utopias, que no-
vamente redistribui o individualismo e o coletivismo, tendn-
cias j nossas conhecidas, Oswald reabilitou, em funo desse
ciclo, a ao catequtica da Companhia de Jesus, que nos trou-
xe "uma religio de caravelas**, e a sociedade patriarcal, en-
quanto o Brasil constitui a "primeira promessa da utopia em
face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte*'. A fa-
vor da Contra-Reforma e do catolicismo, que se ops usura,
condenando o Protestantismo, em cuja tica Max Weber
10
ensi-
nou-lhe a enxergar um fator de acumulao capitalista, dis-
tinguiu o ensasta de A Marcha das utopias, nessas duas cor-
rentes, a partilha que Ortega y Gasset faz remontar Antigi-
dade, entre o nec-otium (negcio) e o otium (cio), "que no
a negao do fazer, mas ocupar-se em ser o humano do
homem"
21
. Contributo do imaginrio matriarcado primitivo, e
dos povos perifricos que dele teriam descendido, liberta-
o do homem, o cio, por tudo quanto a esse respeito vimos,
constitui, para Oswald de Andrade, como valor proeminente
da sociedade nova, o prprio ndice tico da existncia humana
realizada, de intersubjetividade recuperada sobre os ltimos
l*homme ou comm $on antagonite". Proudhon, Les Cones-
sions d'un Bvolutionnaire, pg. 18. Libr. Internationale, Paris,
1876.
*> o Max Weber de A ttica Protestante, e o Esprito do Capi-
talismo.
" Ortega y Gassefc, Meditaes da Tcnica, pg. 46, Livro Ibero
Americano, Rio, 1963.
resqucios da violncia social de que a escravido foi o co-
meo. Sob esse aspecto, a valorizao oswaldiana do cio
coincide com o ponto de vista de Bertrand Russell, quando
afirma que "a moralidade do trabalho a moralidade aos es-
cravos e o mundo moderno no tem necessidade de escravido
humana"*
2
.
A oposio entre o cio e o Negcio recortar, sem com
ela coincidir, a oposio entre os dois hemisfrios culturais do
Matriarcado e do Patriarcado. Estamos, na linha desses en-
saios de A Marcha das Utopias, nos quais h uma defesa apai-
xonada, contra Westmarck e Lvi-Strauss, da existncia et-
nogrfica e pr-histrica universal do "Matriarcado, diante da
contradio fundamental entre o homem primitivo e o homem
civilizado, contradio que, remontando ao trauma que mar-
cou a civilizao na sua origem, dever mobilizar a conscin-
cia da libertao, como possibilidade permanentemente aberta
ao ser humano.
Nas condies da sociedade atual, com a decadncia do
casamentos raonogmioo e o esfacelamento da moral burguesa,
a crise do regime de parentesco, o acmulo de medidas scia-
lizantes, estaramos mais prximos dessa possibilidade, que
um giro histrico, produzindo -o recuo da prpria Histria,
atualizaria.
Um dos meios mais eficazes para causar esse giro 6 a
tecnocracia dos gerentes, preconizada por James Burnnam em
A Bevoluo dos Gerentes (The Managerial Revolution). Ven-
do nesse governo dos tecnocratas uma sucesso de golpes des-
trutivos do Estado de classes, que prenuncia a substituio des-
te pelo governo como "administrador dos bens coletivos e r-
gos da economia de consumo", Oswald de Andrade ainda
est esposando a idia, que os antropfagos tinham defendido
numa crtica ao marxismo, de que a economia de consumo mais
importante que a economia de produo
23
. Independentemente
** Bertrand Russell, O Elogio do Lazer, pg. 14. Cia. Editora
Nacional.
*
s
"Para ns o que interessante o consumo, a finalidade
da produo/' (De Antropofagia, Freuderico, "Revista da An-
tropofagia", n9 1, 2* fase.)
da identificao ideolgica do ex-marxista Oswald com o ex-
marxista Burnham, que lhe daria, com "o melhor esquema
para uma sociedade controlada que suprima pouco a pouco o
Estado, a propriedade privada e a famlia indissolvel", o
trampolim para chegar ao reino da liberdade e da igualdade, o
inventor da Antropofagia projeta na tecnocracia dos gerentes a
idia da funo poltica libertadora da mquina, que estava
latente no processo espontneo da "prtica culta da vida*
1
, no
Manifesto Pau-Brasil. Ainda aqui, portanto, encontramos, no
pensamento tardio de Oswald de Andrade, um substancioso
contedo que vem do modernismo.
A filosofia antropofgico no contudo, em que pesem as
evidncias anteriormente coligidas, apenas uma elaborao resi-
dual, feita com os destroos da Antropofagia de 19(28. H, prin-
cipalmente em A Crise da Filosofia Messinica, a par de um
trabalho de sntese e de crtica, que entrelaa o potico ao
terico, intuies fulgurantes que nos descerram, atravs do
esboo quase proftico de novos conceitos, uma perspectiva
atual sobre os problemas de hoje.
A originalidade de A Crise no est tanto na pilhagem
intelectual "antropofgica", que continua a do Manifesto, de
conceitos dos autores j nossos conhecidos (Nietzsche, Freud,
etc.) e de outros como Spengler, Dilthey e Max Weber, nos
quais Oswald de Andrade sustenta a sua oposio crtica ao
marxismo ortodoxo. Muito menos podemos encontr-la na con-
formao orgnica dos dois ciclos histricos, semelhantes s for-
mas de cultura Spengler, ou na hermenutica diltheyana, aplica-
da, em certos casos, histria da filosofia, cuja inteipretao,
marxista em suas grandes linhas, inclui, numa abrangncia
totalizadora, inspirada em He gel, a histria poltica e a histria
social.
Na verdade, ao abandonar o marxismo, por uma reao
contra a ditadura do proletariado e a dogmtica obreira do
Estado sovitico, Oswald no abandonou o pensamento de
Marx, por ele conservado naquilo que tem de essencial. que
o poeta, e eis onde comea a originalidade do seu pensamen-
to, mesmo como marxista, o que pode ser oonfirmado pela lei-
tura dos escritos da fase em que durou a sua militnda par-
tidria, nunca deixou de ser utopista. E jamais fez na reali-
U
dade, a distino, sabidamente estratgica, entre socialismo
utpico e socialismo cientfico. Manteve ele no marxismo a di-
menso tica das doutrinas do chamado socialismo utpico
(Proudhon, sobretudo), e o antiestatismo anarquista de um
Kropotkin. Seu socialismo jamais deixou de ser, fundamental-
mente, o da rebeldia do indivduo contra o Estado, mais in-
teressado numa sociedade nova, cuja vida passasse pela mor-
te da organizao estatal, do que no fortalecimento de uma
ditadura do proletariado. Da ter ele assimilado o marxismo
ao ciclo das utopias, e isso reagindo ao carter messinico de
que se revestira na Rssia, como ideologia do Estado.
As instituies de Oswald referem-se, sobretudo, a ten-
dncias dos tempos novos: o tribalismo da sociedade de mas-
sas, vida de mitos, mas tambm devoradora de tabus: a es-
sncia humana, tal como entrevista por Marcuse, d luz da con-
ciliao do principio da Realidade com o princpio do Trascer,
numa sociedade sem represso; e a conquista social
%
do cio
canalizando, para a atividade criadora, ldica e artstica, a
energia dos instintos liberados. Mas talvez no seja menos sig-
nificativa do que as anteriores intuies, a concepo que, uni-
ficando a filosofia antropofg^ca, faz da utopia, "sinal de in-
conformao e um prenuncio de revolta", o sentido prospec-
tivo da existncia humana em sua totalidade.
Princpio e fim, a utopia, no pensamento oswaldiano, for-
ma o espao transhistrioo, onde se projetam "todas as re-
voltas eficazes na direo do homem" tambm espao on-
tolgico, entre o que somos e o que seremos, entre, diria Os-
wald, a "economia do Haver" e a "economia do Ser". Trans-
formando-se, nesse espao, de impulso biopsfquico em impul-
so espiritual, o instinto antropofgico tende sua prpria ne-
gao como vontade de poder, na medida em que ele prprio
conduz utopia, e na medida em que utopia significa a ab-
soro, na liberdade e na igualdade, da violncia geradora dos
antagonismos sociais.
No busque porm o leitor no pensamento de Oswald de
Andrade a latitude do discurso reflexivo-crtico, a delimitao
cuidadosa de problemas e pressupostos, nem "essas longas
cadeias de raciocnio" que caracterizam a filosofia stricto sen-
su. Busque, isto sim, a cadeia das imagens que ligam a intui-
Ui
o potica densa conceituao filosfica esquematizada,
aqum de qualquer sistema e um pouco alm da pura criao
artstica. E, sem confundir seriedade com sisudez, aceite que
o tempero da stira tenha entrado, em altas dotes, nesse ban-
quete antropofgico de idias, presidido pelo humor de Sera-
fim Ponte Grande, que fundiu o sarcasmo europeu de Ubu-Roi
com a malicia brasileira de Macunaima.
Mi
Do Pau-Brasil Antropofagia e
s Utopias
Manifesto da Poesia Pau-Brasil
A POESIA existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre
nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, so fatos estticos.
O Carnaval^no Rio o acontecimento religioso da raa.
Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordes de Botafogo.
Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O
minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Bra-
sil O lado doutor, o lado citaes, o lado autores conhecidos.
Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na Senegmbia. Tudo
revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases feitas.
Negras de jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difcil.
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e
dominando politicamente as selvas selvagens. O bacharel. No
podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pais de dores an-
nimas, de doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos
tudo. Esquecemos o gavio de penacho.
A nunca exportao de poesia. A poesia anda oculta nos
cips maliciosos da sabedoria. Nas lianas da saudade universi-
tria.
Mas houve um estouro nos aprendimentos. Os homens que
sabiam tudo se deformaram como borrachas sopradas. Reben-
taram.
A volta especializao. Filsofos fazendo filosofia, cr-
ticos, critica, donas de casa tratando de cozinha.
A Poesia para os poetas. Alegria dos que no sabem e des-
cobrem.
Tinha havido a inverso de tudo, a invaso de tudo: o tea-
tro de tese e a luta no palco entre morais e imorais. A tese
deve ser decidida em guerra de socilogos, de homens de lei,
gordos e dourados como Corpus Jris.
Agil o teatro, filho do saltimbanco. Agil e ilgico. gil o
romance, nascido da inveno. gil a poesia.
A poesia Pau-Brasil. gil e cndida. Como uma criana.
Uma sugesto de Blaise Cendrars: Tendes as locomoti-
vas cheias, ides partir. Nm negro gira a manivela do desvio
rotativo em que estais. O menor descuido vos far partir na
direo oposta ao vosso destino.
Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros
em vez de jurisconsultos, perdidos como chineses na genealogia
das idias.
A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neol-
gica. A contribuio milionria de todos os erros. Como fala-
mos. Como somos.
No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s far-
das. Os futuristas e os outros.
Uma.nica luta a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de
importao. E a Poesia Pau-Brasil, de exportao.
Houve um fenmeno de democratizao esttica nas cinco
partes sbias do mundo. Institura-se o naturalismo. Copiar.
Quadro de carneiros que no fosse l mesmo, no prestava.
A interpretao no dicionrio oral das Escolas de Belas Artes
queria dizer reproduzir igualzinho... Veio a pirogravura. As
meninas de todos os lares ficaram artistas. Apareceu a mqui-.
na fotogrfica. E com todas as prerrogativas ao cabelo grande,
da caspa e da misteriosa genialidade de olho virado o ar-
tista fotgrafo.
Na msica, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na
parede. Todas as meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de
manivela, o piano de patas. pleyela. E a ironia eslava com-
ps para a pleyela. Stravinski.
A estaturia andou atrs. As procisses saram novinhas
das fbricas.
S no se inventou uma mquina de fazer versos havia
<> poeta parnasiano.
Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para
as elites. E as elites comearam desmanchando. Duas fases:
19) a deformao atravs do impressionismo, a fragmentao,
o caos voluntrio. De Czanne e Malann, Rodin e Debussy
at agora. 2.*) o lirismo, a apresentao no templo, os mate-
riais, a inocncia construtiva.
O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidncia da
primeira construo brasileira no movimento de reconstruo
geral. Poesia Pau-Brasil.
Como a poca miraculosa, as leis nasceram do prprio
rotamento dinmico dos fatores destrutivos.
A sntese
O equilbrio
O acabamento de carrosserie
A inveno
A surpresa
v
Uma nova perspectiva
Uma nova escala.
Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia
Pau-Brasil.
O trabalho contra o detalhe naturalista pela sntese;
contra a morbidez romntica pelo equilbrio gemetra e pe-
lo acabamento tcnico; contra a cpia, pela inveno e pela
surpresa.
Uma nova perspectiva.
A outra, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apo-
geu. Era uma iluso tica. Os objetos distantes no diminuam.
Era uma lei de aparncia. Ora, o momento de reao apa-
rncia. Reao cpia. Substituir a perspectiva visual e natu-
ralista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, in-
telectual, irnica, ingnua.
Uma nova escala:
A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com
letras nos livros, crianas nos colos. O reclame produzindo le-
tras maiores que torres. E as novas formas da indstria, da
viao, da aviao. Postes. Gasmetros Rails. Laboratrios e
oficinas tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Es-
trelas familiarizadas com negativos fotogrficos. O correspon-
dente da surpresa fsica em arte.
A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade.
A pea de tese era um arranjo monstruoso. O romance de
idias, uma mistura. O quadro histrico, uma aberrao. A
escultura eloqente, um pavor sem sentido.
Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro.
Um quadro so linhas e cores. A estaturia so volumes
sob a luz.
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira,
com passarinhos cantando na mata resumida das gaiolas, um
sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a Maricota
lendo o jornal. No jornal anda todo o presente/
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do
mundo. Ver com olhos livres.
Temos a base dupla e presente a floresta e a escola. A
raa crdula e dualista e a geometria, a lgebra e a qumica
logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce. Um misto
de "dorme nen que o bicho vem peg" e de equaes.
Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas tur-
binas eltricas, nas usinas produtoras, nas questes cambiais,
sem perder de vista o Museu Nacional. Pau-Brasil.
Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia
preguia solar. A reza. O Carnaval. A energia ntima. O sabi.
A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A saudade dos
pajs e os campos de aviao militar. Pau-Brasil.
O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o re-
lgio imprio da literatura nacional.
Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e
puro em sua poca.
O estado de inocncia substituindo o estado de graa que
pode ser uma atitude do esprito.
O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a
adeso acadmica.
A reao contra todas as indigestes de sabedoria. O me-
lhor de nossa tradio lrica. O melhor de nossa demonstrao
moderna.
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qu-
mica, de mecnica, de economia e de balstica. Tudo digerido.
Sem meeting cultural. Prticos. Experimentais. Poetas. Sem
reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio. Sem pes-
quisa etmolgica. Sem ontologia.
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jor-
nais. Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu Nacional A
cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.
OSWALD DE ANDRADE
(Correio da Manh, 18 de maro de 1924.)
Manifesto Antropfago
S A ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamen-
te. Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os in-
dividualismos, de todos os coletivismos. De todas as religes.
De todos os tratados de paz.
Tupi, or not tupi that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a me dos Graas.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do
antropfago.
Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos
postos em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com
outros sustos da psicologia impressa.
O que atropelava a verdade era a roupa, o Impermevel
entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o
homem vestido. O cinema americano informar.
Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados
ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigra-
dos, pelos traficados e pelos touristes. No pais da cobra grande.
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de
velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, subur-
bano, fronteirio e oontinental. Preguiosos no mapa-mndi do
Brasil.
Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa.
Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A
existncia palpvel da vida. E a mentalidade pr-Igica para o
Sr. Lvy-Bruhl estudar.
Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo
Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo
do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre
declarao dos direitos do homem.
A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro.
E todas as girls.
Filiao. O contato com o Brasil Caraba. Ori ViUegalg-
non print terre. Montaigne. O homem natural. Rousseau. Da
Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo Bolchevista,
Revoluo Surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling.
Caminhamos.
Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direi-
to sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm
do Par.
Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns.
Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro emprsti-
mo, para ganhar comisso. O rei-analfabeto dissera-lhe; ponha
isso no papel mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo. Gra-
vou se o acar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portu-
gal e nos trouxe a lbia.
O espirito recusa-se a oonceber o esprito sem o corpo.
O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofgica. Pa-
ra o equilbrio contra as religies de meridiano. E as inqui-
sies exteriores.
S podemos atender ao mundo orecular.
Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia co-
dificao da Magia. Antropofagia'. A transformao permanen-
te do Tabu em totem.
Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cada-
verizadas. O stop do pensamento que dinmico. O indivduo
vtima do sistema. Fonte das injustias clssicas. Das injusti-
as romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
Roteiros.
O instinto Caraba.
Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cos-
mos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistncia. Conhecimen-
to. Antropofagia.
Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio
vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando
nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.
J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrea-
lista. A idade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipeju*,
A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio
dos bens fsicos, dos bens morais, dos bens dignrios. E sa-
bamos transpor o mistrio e a morte com o auxlio de algumas
formas gramaticais.
Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me res-
pondeu que era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse
homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o.
S no h determinismo onde h mistrio. Mas que temas
ns com isso?
Contra as histrias do homem que comeam no Cabo Fi-
nisterra. O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo,
Sem Csar.
"Lua Nova, Lua Mova, assopra em Fulano lembranas de
mim", ln O Selvagem, de Couto Magalh&es.
A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos
de televiso. S a maquinaria. E os transfusores de sangue.
Contra as subhmaes antagnicas. Trazidas nas cara-
velas.
Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela
sagacidade de um antropfago, o Visconde de Cairu:
mentira muitas vezes repetida.
Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos
de uma civilizao que estamos comendo, porque somos for-
tes e vingativos como o Jabuti.
Se Deus a conscincia do Universo Incriado, Guaraci
a me dos viventes. Jad a me dos vegetais.
No tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao. T-
nhamos Poltica que a cincia da distribuio. E um sistema
social-planetiio.
As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as es-
cleroses urbanas. Contra os Conservatrios e o tdio especula-
tivo.
De William James e Voronoff, A transfigurao do Tabu
em totem. Antropofagia.
O pater famlias e a criao da Moral da Cegonha: Ig-
norncia real das coisas + fala de imaginao + sentimento
de autoridade ante a prole curiosa.
preciso partir de um profundo atesmo para se chegar
idia de Deus. Mas a caraba no precisava. Porque tinka
Guaraci
O objetivo criado reage como os Anjos da Queda. Depois
Moiss divaga. Que temos ns com isso?
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha
descoberto a felicidade.
Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado
de Catarina de Mdicis e genro de D. Antnio de Mariz.
A alegria a prova dos nove.
No matriarcado de Pindorama.
Contra a Memria fonte do costume. A experincia pes-
soal renovada.
Somos concretistas. As idias tornam conta, reagem, quei-
mam gente nas praas pblicas. Suprimamos as idias e as ou-
tras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar
nos instrumentos e nas estrelas.
Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI.
A alegria a prova dos nove.
A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura
ilustrada pela contradio permanente do homem e o seu Ta-
bu. O amor cotidiano e o modusvivendi capitalista. Antropofa-
gia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem.
A humana aventura. A terrena finalidade. Porm, s as puras
elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em
si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identifica-
dos por Freud, males catequistas. O que se d no uma su-
blimao do instinto sexuaL a escala termomtrica do instin-
to antropofgico. De carnal, de se torna eletivo e cria a ami-
zade. Afetivo, o amor. Especulativo, a cincia. Desvia-se e
transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia
aglomerada nos pecados de catedsmo a inveja, a usura, a
calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e
cristianizados, contra ela que estamos agindo. Antropfagos.
Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na
terra de Iracema, o patriarca Joo Ramawo fundador de
So Paulo.
A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase t-
pica de D. Joo VI: Meu filho, pe essa coroa na tua cabe-
a, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinas-
tia. preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o
rap ae Maria aa Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada
por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem
prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindo-
rama.
OSWALD DE ANDRADE
Em Piratininga
Ano 374 da Deglutio- do Bispo Sardinha.
(Revista de Antropofagia, Ano I, N? I, maio de 1928.)
Meu Testamento
Depoimento includo no livro Testamento De Uma Gerao
de Edgard Cavalheiro, publicado pela Livraria do Globo'
1944, Porto Alegre.
EDGABD CAVALHEIRO:
V'OMEABEI protestando contra a confuso que se faz entre
a seriedade do espirito humano e, por exemplo, a sisudez de
uma sesso acadmica, com Suas ratazanas fardadas e a coleo
de suas carecas de loua. Ao contrrio disso nada mais srio
que a blague de Voltaire ou de Ilya Ehrenburg, a fantasia de
joyce e o suspeito moralismo de Froust Ser contra uma determi-
nada moral ou estar fora dela no ser imoral. Atacar com sa-
de os crepsculos de uma classe dominante no de modo al-
gum ser pouco srio. O sarcasmo, a clera e at o distrbio so
necessidades de ao e dignas operaes de limpeza, principal-
mente nas eras de caos, quanqo a vasa sobe, a subliteratura
trona e os poderes infernais se apossam do mundo em clamor.
Que houve, para que tudo isso acontecesse e se despejasse
sobre a cabea aesavisada dos que, como eu, nasceram cin-
qenta anos atrs, numa capital de cnegos e de sinos da
Amrica paulista? Apenas isto estamos em plena e rasa mu-
dana de um ciclo histrico. Para melhor me definir, vou dialo-
gar pdagogcamente.
VOC Que fatos ocasionaram essa mudana?
Eu Quero tomar para referncia deste speculum mun-
di que me exigido, os fenmenos mais significativos da hist-
ria humana e dar como padro as sociedades mais avanadas,
mais eficientes e mais cultas. So elas alis que marcam o ca-
rter de cada poca, influindo de um modo apressado ou tar-
dio, total ou pardal, sobre os demais aglomerados humanos.
Se examinarmos em conjunto a geografia e a histria, vere-
mos que tudo que de mais importante se vem processando no
globo, tem por habitai uma faixa que se pode situar entre o
Trpico de Cncer e o 60 de latitude norte. Ai demoram os
Estados Unidos e a Europa, o Egito, a Judia e o Japfto. Que
aconteceu de essencial fora desta faixa geogrfica? As sodeda-
des, paises ou aglomerados que ai se desenvolveram, dividiram
precocemente ou melhor o seu trabalho e criaram mais cedo as
suas instituies e as suas ticas. Da partiram tanto as con-
quistas da guerra, como saram os frutos da paz. A geometria
e a gramtica, a colonizao e a mquina, a finana e o direito,
a arte, a literatura e a cincia.
Voc Quais as razes que encontra para esse privilgio?
Eu O solo, a fauna e a flora, o clima e a nitidez das es-
taes, o subsolo e as cercanias fceis do mar, o ndice demo-
grfico e a tcnica. Tudo isso preparou uma eleio antropo-
lgica que se tornou preponderncia histrica. Foram as na-
es marinhas desse anel latitudinrio que criaram a navega-
o. E esta lhes deu as descobertas. A Fenda levou as suas
moedas at o Bltico, a Holanda e a Pennsula Ibrica domina-
ram os oceanos renascentistas. Foi o carvo que equipou de-
pois o Imprio Britnico e o petrleo a Amrica do Norte e a
Rssia atual Todos esses fatos se localizaram na faixa situada
ao norte do Trpico de Cncer. Ao lado desse anel de terra e
mar, onde brotou e se fez o homem organizado e inquieto, fica
o anel equatorial onde o Brasil acorda, com a China, a ndia
e a frica. Ao sul, na faixa correspondente primeira, isto ,
do Trpico de Capricrnio a 00 de latitude meridional, uma
atividade de reflexo parece imitar e querer seguir a outra. So
Paulo situa-se no limiar deste ltimo anel, onde esto a Argen-
tina, a Austrlia, a frica do Sul e o sul do Brasil. Agora passo
a examinar a sua primeira pergunta. Na faixa mais decisiva e
importante, os ciclos histricos se tm sucedido e revezado com
caractersticas que os separam nitidamente. Numa fase, pre-
domina o elemento individual e, na outra, o coletivo. Assim,
verificam-se na histria perodos de individualismo e perodos
de coletivismo.
Voc Peo exemplos.
Eu Pelo menos quatro perodos se marcaram no desen-
volvimento da humanidade, desde que a vida sobre a terra
foi fixada pela memria, pela arte e pela escrita. Dois trazem
um forte carter coletivista e social. Suas expresses so
dadas pela Judia dos profetas e pela Idade Mdia europia.
Dois outros perodos, apesar de suas intimas contradies, so
preponderantemente humanistas. O primeiro vem do sculo V
(a.C.) at a queda de Roma, o segundo do Renascimento
atualidade. Hoje estamos em face de um quinto perodo, cujo
carter eminentemente social.
Voc Queria que esclarecesse o sentido da palavra "hu-
manista".
Eu O humanismo sempre uma cultura da liberdade
que traz no bojo o individualismo econmico. Anima-o a cons-
cincia de novas necessidades do indivduo em expanso. Ao
contrrio, os perodos coletivistas se caracterizam por uma
cultura do social, que traz em si uma economia sempre dirigi-
da, seja patriarcal como na Judia, comunal como na Idade
Mdia ou, como hoje, nacional ou autrquica. Forma-se neles
uma conscincia da necessidade de novas limitaes do indiv-
duo pelo bem social.
VOC Que produziram esses ciclos?
Eu Da Judia saiu, do Velho Testamento, o esprito au-
tocrtico. Ao contrrio, o primeiro perodo humanista deu como
seu ndice, o Direito Romano, base de toda legislao indivi-
dualista posterior. Depois do perodo coletivista chamado Ida-
de Mdia, cujo signo e o Papado e cujo bardo o Dante, apa-
rece o segundo perodo humanista. o que inicia a busca de
matrias-primas, o comrcio exterior e a conquista colonial
Criou o Renascimento e a Reforma. Na era da mquina pro-
duziu o Cdigo Napoleo, essa marselhesa dos direitos burgue-
ses, e como resultado deu Wall Street
A revoluo vertical de hoje o liquida...
VOC Quer dizer que estanos entrada de um perodo
coletivista?
Eu O inquieto declnio burgus indicado por Unamu-
no, Spengler, Cide, Thomas Mann. Mas para que recorrer aos
ndices intelectuais, quando temos em presena os fatos, os
surtos do comunismo e o fascismo e seus panaches, enfim toda
a inevitvel derrocada das liberdades burguesas? Tudo isso
est fazendo a estas horas sua trgica experincia nos sete
mares, nos cinco continentes e nesse dedo de atmosfera que
envolve a terra. No se pode negar a evidncia da soluo
que vir: um perodo coletivista.
VOC Como e quando se do essas transformaes?
Eu A forma por que se processam essas mudanas his-
tricas j foi estudada por mais ae um exegeta. A superestrutura
da sociedade (direito, moral, foras espirituais, letras e artes)
passa a no mais corresponder estrutura (foras econmicas,
progresso tcnico, ndice demogrfico). E a derrocada dos sis-
temas dominantes se produz inexoravelmente.
Foi assim quando a idade homrica, mitolgica e fidesta
terminou na democracia ateniense. Os filsofos gregos aparece-
ram no ngulo de dissociao dos dois ciclos. A moral socr-
tica, apesar de seu tom de conquista social, levado avante
por Plato e expresso na tica aristotlica. (A humanidade
tende ao bem geral) apesar desse tom social a moral so-
crtica era a oposio individualista ao ciclo dionisaco que a
precedera. Jsso no foi totalmente visto por Nietzsche. E ela
estava tambm longe do pensamento tribal judaico. Do "oonhe-
ce-te a ti mesmo" que saram o cinismo de Digenes e ce-
ticismo de Pirro, o edonismo de Epicuro. H um progresso sen-
sualista que doira toda a cultura romana. Isso conduziria o Im-
prio ao latifndio e conquista exterior. Sucedeu ento o que
tinha de suceder. A superestrutura exorbitou da estrutura. a
derrocada se produziu, conduzida ideologicamente pela revo-
luo crist. J nos primeiros sculos da nossa era, um ciclo
social se movimenta na mitologia das catacumbas. Ele traz
em si, contraditoriamente, a personalidade humana, posta em
foco pelo agreste espirito pauliniano. Mas Agostinho, com
seu mgico lidesmo, que prevalece sobre o individualismo de
Paulo. O perodo vitoriosamente conventual, mstico e cole-
tivista. E esse o carter que oferece toda Idade Mdia.
VOC Quer dizer que foi o Cristianismo que derrocou
o Estado romano?
Eu No. O Cristianismo foi a ideologia revolucionria
do momento mas no teria xito se as condies econmicas
do Imprio no exigissem uma transformao de sistema pol-
tico. A conquista liquidara os mercados, as taxaes ento au-
mentaram. Com o latifndio as exigncias de mo-de-obra
cresceram tambm, mas os exrcitos imperiais haviam sido der-
rotados em Teutburg e no puderam conter a independncia
balcnica. "Latifndio perdiaere Ittia'* gritava Plnio. Fal-
tando o escravo, foi urgente um acordo com o trabalhador ru-
ral. Parecido com o que se fez aqui na crise cafeeira de 29.
Aqui choveram os meeiros e os terceiros. L, criou-se o servo
liggdo terra e instituiu-se o "justo preo".
Est claro que quando uma forma de produo deixa
de ser remuneraaora, uma nova frmula j tem os seus aps-
tolos. Uma era evanglica profetiza sempre as convulses eco-
nmicas. Com a quebra do "livre contrato" e o advento da
pequena propriedade, o Cristianismo estava maduro para to-
mar o poder. E, como a propriedade, cresceria depois, durante
o Feudalismo. Do mesmo modo quando na alta Idade Mdia
se estabeleceu a querela filosfica da Santssima Trindade, j
se colocavam em face um do outro, os dois ciclos novos em
debate, ante a aproximao de uma ruptura econmica do sis-
tema feudal. Os realistas qu acreditavam na realidade do
"unum in trino" eram os senhores da poca, os que afirmavam
a realidade substancial do coletivo e da sua forma de produo.
Ao contrrio os nominalistas eram os condutores do futuro,
os pioneiros da liberdade econmica. Foram os revolucion-
rios do momento, os que viram no coletivo somente um nome;
incapaz de dissolver o indivduo mpar. Eles vinham de S. Pao*
lo e iam direito a Rockefeller. Foram eles, os nominalistas,
que deram Descartes, Hume e a democracia liberal e tam-
bm o Rei do Prego e a Rainha do Caf.
VOC Como pode explicar o pensamento socrtico no
inicio de uma era individualista e o pensamento pauliniano no
prenntio de uma era coletivista?
Eu A dialtica hegeliana elucida perfeitamente isso. O
progresso humano se processa por contradies e no caminha
numa reta as cens i onal . Alis, Scrates e So Paulo so fontes
luminosas de contradies. Como o Cristianismo foi beber
suas origens triunfais nos elementos platnicos do ciclo huma-
nista anterior, no paulinismo individualista que a Renascen-
a e a Reforma vo buscar suas ardncias contra a hegemonia
tomista. Algumas das obras-primas do humanismo clssico, a
Cidade do Sol, de Campanella, a Utopia de Morus, tm sentido
social. So tardes gticas em meio das auroras da burguesia.
No entanto o racionalismo cartesiano, a mordacidade de
Erasmo, a anlise de Montaigne que oferecem o tom ao pero-
do que se segue, de Cervantes a Molire aos enciclopedistas,
aos naturalistas ingleses como Dickens, a Renan e Spencer, aos
sorrisos cansados de Anatole France. Mas contnuo a afirmar
que cada fase conduz em si a sua prpria subverso. Veja como
num perodo em que dominou o individualismo exaltado de
Adam Smith a Jeremias Bentham, houve os adeptos de Ma-
quiavel, houve os jesutas e houve Kant. As contradies per-
manecem e se avolumam.
VOC E isso no tem fim?
E Se fosse um antropfago transcendental, eu diria
que no. A vida na terra produzida pela desagregao do siste-
ma solar, s teria um sentido a devorao. Mas se bem que
eu d Antropofagia os foros de uma autntica Weltans-
ckauung, creio que s um esprito reacionrio e obtuso poderia
tirar partido disso para justificar a devorao pela devorao.
Melhor seria vestir logo uma camisola verde e exclamar com
aquele insondvel humorismo do Sr. Plnio Salgado: "Ns, os
caboclos, desceremos sobre as cidades". De caceto. No. E
preciso parar nas anlises histricas de cada ciclo. preciso
ver como tm razo os que acreditam no progresso humano e
mesmo no apogeu, agora mais prximo do que nunca, desse
progresso. A guerra, os terrores do fascismo, o apelo s foras
primitivas da humanidade, tudo isso, s, significa descalabro e
morte para um ciclo o ciclo individualista -burgus. Nunca
para a numanidade. Ao contrrio, tudo vem apressar a revolu-
o perpendicular que se est processando, em meio das mais
violentas contradies, nos pases mrtires, nos pases algozes
e mesmo nos pases amortalhados pelo conformismo. Atravs
da reao, crepita e sobe a f humana, a f sodal, a f numa
era melhor. Estamos no verdadeiro limiar da Histria. Quero
dizer com isto, que a era da mquina tecnizou de tal maneira
o homem em toda a tora que ele pode alcanar, enfim, uma
unificao de destino e igualar-se num padro geral de vida
civilizada. Agora, por exemplo, no prevalecem mais, de um
modo decisivo, as diferenas que privilegiaram a faixa eleita,
como referi no incio desta suma. A eletricidade, o petrleo, a
onipresena trazida pela comunicao, compensam pouco a
r
uco as deficincias da faixa equatorial e da faixa antrtica,
preciso porm que se destaque das mos aferradas da bur-
guesia o monoplio dos meios de produo. Ento o homem
poder ser o mesmo em todo o globo, e pretender portanto os
mesmos direitos em qualquer latitude. As veleidades racistas
alimentadas pelo predomnio histrico, tendem a se explicar
e desaparecer. O mesmo se d em relao s classes. Estamos
pois entrada de um ciclo que traz, de um modo novo, todas
as caractersticas coletivistas. Vivemos no mesmo sentido da
Idade Mdia ou da Judia, mas bem longe delas. H a mquina
entre o sculo XIII e XX Essa distncia no priva a arte mo-
derna de ser geomtrica ou gtica e no tica. A poltica de
nossos dias de ser mais comunal ou autrquica que burguesa.
E a economia mais social que individual. A diferena porm
frisante na atual transmutao de valores. Quando se afirmou,
h cem anos, que bastava de explicar o mundo, pois o necess-
rio era transform-lo, porque o hlito das massas industria-
lizadas falava. Elas adiavam enfim a sua prpria mitologia.
Uma mitologia brotada das foras do mundo explorado e co-
nhecido. Note que as massas sempre tenderam ao mitolgico
no seu desenvolvimento espiritual. Talvez hoje seja uma porta
mstica a que se escancara para elas, na Histria, mas na dire-
o inflexvel das realizaes terrenas. Desta terra, nesta terra,
para esta terra. E j tempo.
Nada mais disse nem lhe foi perguntado.
A Arcdia e a
Inconfidncia
Tese para concurso da Cadeira de Literatura Brasileira
da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de Sto Paulo, 1945.
"Chamavam a este concluio ajunta-
mento de poetas, querendo significar
com lato, ser fabulosa a projetada revo-
luo, assim como fabulosos eram oa
mistrios da poesia."
"ltimos Momentos dos Inconfiden-
tes de 1789", pelo Frade que os assistiu
em confisso.
FREI VICENTE DO SALVADOR ilustra pitorescamente a ganncia
metropolitana durante o nosso perodo colonial, quando diz
que arrancando o que podiam do Brasil, os dominadores ensi-
navam os seus loiros a repetir: Papagaio Real! Para Portu-
gal! Para Portugall Uma informao autorizada faz subir a
cem milhes de esterlinos, o ouro exportado do Brasil para a
Metrpole durante o sculo XVI I I . Esse ouro, particularmen-
te o das Minas Gerais ia, atravs de Lisboa, influir nos mer-
cados financeiros da poca, alimentando as foras do capita-
lismo nascente.
Dessa conjuntura histrica, em que Portugal, depois das
suas pesadas lutas autonomistas com a Espanha, passa a se
debater nas mos equipadas da Inglaterra, resta um monu-
mento que se diria erigido expropriao. o convento de
Mafra, junto de Lisboa, que no seu plido rococ exprime a
cpia e a decadncia e diz o quanto estamos longe da virli-
dade da Batalha e de Thomar, dos Jernimos, do castelo da
Pena e de Alcobaa.
o sculo XVin, quando as conseqncias ideolgicas
dos descobrimentos e das invenes agravam o debate entre
a tirania e a liberdade, a ignorncia e a cultura, a tradio e a
revoluo.
Faltam homens Metrpole, a colnia os fornecer, ho-
mens que valem o ouro que daqui partiu. So os precursores
histricos da nossa emancipao' intelectual e da nossa espiri-
tualidade, que precedem de meio sculo os Inconfidentes: Bar-
tolomeu Loureno de Gusmo, o padre Voador, seu irmo
Alexandre, os irmos Matias Aires e Teresa Margarida da Silva
e Horta e Antnio Jos, o Doutor Judeu. Nesse campo forti-
ficado do atraso extremo-ocidental, perecem um a um. Bar-
tolomeu de Gusmo, uma das figuras mestras da nova Euro-
pa, seria achincalhado e perseguido, para ir morrer em Tole-
do, quando fugia na direo & Paris. Alexandre devia ter o
desvalimento e a decepo por prmio de haver confirmado
os limites bandeirantes do Brasil. A Matias Aires coube a
glria amarga de ser um precursor de Schopenhauer. E a Te-
resa Margarida da Silva e Horta deram o desajustamento da
vida, o anonimato e o convento. Quem teve pior destino no
foi, porm, nenhum desses quatro paulistas. Foi Antnio Jos, o
Judeu, nascido no Rio de Janeiro. Ao escritor que se coloca
no prtico do teatro moderno europeu, para c de Gil Vicente,
mas, acima de quantos depois tentaram a arte da cena em ln-
gua portuguesa, coube ser queimado nas fogueiras da Inquisi-
o.
Os crimes desse grupo eram de fato alarmantes. Sua peri-
culosidade pode ser medida pelo que queria o Padre Voador.
Entre o fescenino Convento de Odivellas e os seres da
Arcdia, esse homem trazia no crebro a aviao, nas suas mais
ultrapasadas conseqncias. Eis o que consta do seu mani-
festo apresentado a D. Joo V:
"Senhor:
Diz o licenciado Bartolomeu Loureno de Gusmo, que ele
tem descoberto um instrumento para andar pelo ar, da mesma
sorte que pela terra e pelo mar e com muito mais brevidade,
fazendo-se s vezes duzentas e mais lguas por dia, os quais
instrumentos podero levar avisos de mais importncia aos
exrcitos e s terras mais remotas, quase ao mesmo tempo em
que se resolverem, porque interessa a Vossa Majestade muito
mais do que a nenhum dos Prncipes, pela maior distncia de
seus domnios, evitando-se desta sorte, os desgovernos das
Conquistas que provm em grande parte de chegar muito tarde
as notcias delas. Alm de que poder Vossa Majestade man-
dar vir o precioso delas, muito mais brevemente e mais se-
guro podero os homens de negcios passar letras e cabedais e
todas as Praas sitiadas podero ser socorridas, tanto de gente
como de munies e vveres a todo o tempo e tirarem-se delas,
todas as pessoas que quiserem. Sem que o inimigo possa in-
tervir, descobrir-se-o as regies que ficam mais vizinhas aos
Plos do mundo." O documento e datado de 1709.
Certos panoramistas da cultura (Spengler, A. Weber, Key-
serling, Sorolcin, etc.) do menos importncia interveno
colonial no desenvolvimento da Histria que os economistas.
Sombart, n O Burgus, declara que sem as jazidas brasileiras
"no teramos o homem econmico moderno".
Se as descobertas geogrficas mudaram a face da terra,
foi por se ter rompido com elas o statu quo econmico do Oci-
dente e dado a preponderncia a povos que antes no podiam
progredir com seus prprios recursos. Os dois pases da Penn-
sula Ibrica, a Holanda, a Inglaterra, a prpria Frana. At os
nossos dias prosseguem as lutas por zonas de influncia e mer-
cados mundiais que desde o sculo XVI modificavam a vida
da Europa.
Sobre as minas de ouro do Brasil escrevia o donatrio
Duarte da Costa, em carta de 1542: "Cada dia que passa se
esquentam mais as novas". E Frei Vicente do Salvador referia
a existncia de uma serra de cristais cravada de esmeraldas.
Surgem as desiluses e o primeiro governador Tom de
Souza declara ao Rei: "No hei de falar mais em ouro, se no
o mandar V. Majestade".
O Rei porm manda. Portugal no se esquecera do seu
primeiro fastgio trazido pelas descobertas de sia e frica
quando seus embaixadores desfilavam pelas ruas de Roma,
precedendo um elefante que levava numa torre um pontificai
maravilhoso, presente de D. Manuel a Leo X.
Durante o sculo XVI e mesmo no outro quando.e inicia
o bandeirismo, o ouro permanece no seio encantado das mon-
tenhas e no fundo indevassvel das guas. D. Diogo de Me-
nezes exclama para o Monarca: "As verdadeiras minas so o
acar e o pau-tinta, de que V. M. tira tanto proveito sem lhe
custar de sua fazenda um s vintm".
Mas a imaginao do povo peninsular continua a dizer
que "todo o serto ouro e prata". A rotina montona da
agricultura nenhum lucro d ao que trabalha no Continente.
Um escritor do sculo XVII dedica um opsculo de propagan-
da "aos pobres do Reino de Portugal". Esses pobres so mui-
tos. Em vez das amotinaes campnias que ensagentaram a
Idade Mdia, eles tiveram a transferncia ocenica das desco-
bertas. H ouro no Novo Mundo. Mas... os paulistas, donos
de uma rebeldia nativa sem par, teriam retardado a minerao
por dois sculos prevendo o que ela traria no bojo. Estranha
contradio do bandeirismo! Quem afirma isso o governa-
dor do Rio, Antnio Paes de Sande, citado por Joo Lcio de
Azevedo. As minas comeam de fato, a ser achadas e explora-
das somente no inicio do sculo XVIII, depois da localizao
de Ferno Dias Pais. Advm dai um clima de otimismo afir-
mando que elas vo dar ouro "enquanto o mundo durar" e
que acabaro mais facilmente os negros escravos que o metal.
Os negros no acabam, ao contrrio, vm empacotados nos
maremotos dos veleiros, mas, uma vez em terra firme, costu-
mam desaparecer pelo mato adentro. D. Joo V decreta ento
que ao negro fugido se corte a perna direita e se ponha em seu
lugar outra de pau, "para andar sempre perto".
tal a corrida na direo do Brasil aurfero que em 1720
probe-se a sada dos passageiros do Reino. Afirma-se que frotas
do Rio chegam ao Tejo tendo por lastro ouro. So documentos
reproduzidos pelos minuciosos estudos do autor das pocas de
Portugal Econmico.
Nas Minas Gerais ferve o aventurismo. "A mistura de
toda condio de pessoas, homens e mulheres, pobres e ricos,
nobres e plebeus, seculares, clrigos e religiosos de diversos
institutos muitos dos quais no tem convento nem casa"
refere o jesuta AntoniL A prepotncia impera. "Mandam ca-
par e matar muitos homens" diz Garcia Pais em carta ao
Rei. Abre-se a luta entre paulistas e reinis. A autonomia in-
dgena ataca os Emboabas, sustidos pelo governo.
vedada a entrada das ordens regulares nas Minas Gerais.
O lbrego conde de Assumar avisa que os nativos querem
"erigir uma repblica neste governo". E consuma-se na amon-
tinaaa Vila Rica a tragdia ae Felipe dos Santos.
Portugal j havia, em meio do debate religioso europeu,
tomado posio no mais que oportuno sistema ae idias, me-
dieval e teocntrico, oferecido pela Contra-Reforma.
Uma poltica correlata de conquistas alioerava o Abso-
lutsmo, vinda do af espiritual e cultural dos jesutas. A Com-
panhia domina o ensino na Pennsula. Salamanca e Coimbra
realizam as argcias da Esoolstica e exportam seus mestres.
So os clebres Conimbres. O Concilio Tridentino, por obra
de Lainez, realizou uma espcie de Tordesilhas espiritual,
acaparando o mundo de c. "Ilha da Purificao" como se
intitula a Pennsula, afastada das aventuras espirituais da Re-
forma e do Humanismo. Dentro em pouco o jesuta oonfessor
gpza de fama igual a do Professor Jesuta, e tanto quanto a
ctedra e a gramtica latina, diz Bhmer (citado por Pandi
Calgeras) poderia o confessionrio simbolizar a Companhia.
Dela saam Conselheiros Reais.
Para noo dp quanto chegara a influncia dos jesutas
conimbricenses sobre a Europa catlica, basta recordar que
foram eles professores de Descartes no colgio de La Flcke.
O autor do Discottrs de la Mthode aprendeu filosofia com os
padres portugueses Pedro da Fonseca o Aristteles de Coim-
bra Manoel de Gos e outros. E um jesuta luso, Francisco
de Santo Agostinho de Macedo, quem vai reger a Universidade
de Pdua, chamada pelos humanistas "o castelo forte da barb-
rie escolstica". Nela fumegam ainda os resduos do Avenos-
mo.
Na Europa reformada, o livre-exame conduzia, pela dis-
cusso dos textos, a uma comunicao nova e a uma reivindi-
cao da personalidade crist contra a qual ergue-se Loiola.
A sua tarefa tambm, como a dos Reformadores, liquidar o
paganismo a que chegara o Papado.
J que se profanou e corrompeu a catolicidade medioeva,
os jesutas empalmam a perdida misso ecumnica da Igreja,
Uma diferena os marca. Eles so os maometanos de Cristo.
Entra na sua arrancada um fogo estranho que no dissimula
razes rabes. a disciplina, a tenacidade mstica, a entrega
do perinde ac cadver, desconhecidas do primeiro cristianismo
como do alto Papado. H uma espcie ae tara cultural que
reaparece no cerne de sua vocao teocntrica. Sob os disfarces
escolsticos dir-se-ia que Averrois lana da Crdoba islamita,
a voz renovada de Aristteles. to grande a sua ausncia de
"estado de graa" que mais tarde quando o Marqus de Pom-
bal vai Iniciar a expulso de suas hostes das cortes da Europa,
pode acus-los de "atesmo". "No crvel que trabalhem
tantos homens para arruinarem o dogma da f sem serem ates-
tas, separados aa crena de Deus". Contra o racionalismo de
Descartes, foi no racionalismo de Averrois que eles forjaram
a sua blindagem espiritual para as lutas da Idade Moderna.
No faltam comentadores que imputem de muulmanismo
a descida ideolgica de Loiola. O gemetra Manuel de Azevedo
Fortes afirma ser a Escolstica uma deformao de Aristteles
pelas tradues dos rabes, atribuindo a infecndidade da filo-
sofia commbricense deformao do Stagirita por "Avicena,
Averrois e outros comentadores do Isl".
A paixo rabe que tanto influiria nos nossos costumes,
traz como ltimo argumento do proselitismo a fogueira.
Nisso os Dominicanos confraternizam com os jesutas. O Papa
Inocncio XI exclama para os padres portugueses: "Voi siete
barbaramente catolici . E o culto Verney acusa a Inquisio
de ser um "tribunal anticristo, inveno de Maom".
Nas marcas de oonvico, disciplina e expansionismo, a
organizao guerreira dos jesutas denuncia o seu arabismo.
Atravs de Averrois, em Aristteles mesmo, em certos textos
e em certas atitudes mentais, que parece irem eles buscar o seu
idealismo residual e violento. No udemo, insistindo sobre a vi-
da autnoma do espirito, o Stagirita chegara a "amaldioar o
prprio corpo". No estamos longe dos Exerccios Espirituais.
Esse Dilogo provocado pela morte de um amigo caro, arranca
do filsofo grego o seguinte: "O que vale mais para os ho-
mens no nascer... o que vale mais para todos no nascer,
e nascendo o morrer o mais depressa possvel".
Eis uma coincidncia onde refulge o pessimismo espiritua-
lista dos filhos de Inigo de Loiola, face a euforia e ao otimismo
carnal da Reforma que ia inaugurar as ricas vitrias do indi-
vidualismo capitalista.
Contra a Avfklrung, reagem os reis lusos e suas privile-
giadas e broncas morgadias. Nero possua Portugal matrias-
primas ou condies artesanais que dessem no clima do laissez-
fare a primeira cultura burguesa. Esta sairia das minas e das
manufaturas da Saxnia e ao Lancashire para formar e enri-
quecer as potncias do pano, do ferro e do carvo. Da era da
w^mifan caberia aos lusitanos apenas a bssola, o mosqueto
de Caramuru e a fora de Tiraaentes.
D. Joo V encheu de coros e de msicas a Patriarcal. Con-
trata verdadeiros baets de prelados, cnegos, aclitos e mestres
de cerimnia. Com isso cultiva a misria fatalista do povo.
Sobre ele depe Frederico II: "Seus prazeres so funes
sacerdotais, suas construes conventos, seus exrcitos feitos
de frades e suas amantes abadessas".
Uma cano popular julga-o:
Ns tivemos cinco reis
Todos chamados Joes
Os quatro valem milhes
O quinto nem cinco ris
o rei "brasileiro". Paga Santa S quatrocentos milhes
de cruzados para obter o ttulo de Fidelsmo. E implanta o
bsolutismo, deixando de convocar as cortes. Para que dar con-
tas ao povo, se as d a Deus?
o "tempo das trevas e da ignorncia" no dizer de Cunha
Brochado. D. Francisco Manoel ae Melo j louvava os portu-
gueses por se manterem "sempre receosos de toda perigosa es-
peculao, cujo exerccio aceito aos homens pela novidade,
vai levar o entendimento a uns altos d'onde de ordinrio se
precipita".
O jesuta vacila da sua primitiva pureza. outro, no o
do fundador, o esprito da Ordem, afirma o insuspeito Calge-
ras que continuaremos a citar. "A sociedade de Jesus entre-
r
u-se ento ao comrcio, indstria, aos negcios bancrios",
iludido o voto de pobreza e sucedem-se os Superiores siba-
ritas e frouxos. "O ensino anquilosou-se nas formas antigas". E
anima a Universidade aquela "acrobada no vcuo" que ca-
racteriza a baixa Escolstica. Avulta o analfabetismo do clero,
que parece servir de teatro a D. Joo V.
O fausto do Reino baseia-se sempre na opresso fiscal
do Brasil colnia eleita. Diz Caio Prado Jnior: A ignorncia,
a rotina, a incapacidade de organizao nesta sodedade cati-
ca que se instalara nas minas e cuja constituio no fora con-
dicionada por outro critrio que dar quintos ao rei esbanjador
e sua corte de parasitas e nos restos satisfazer o apetite imo-
derado de aventureiros, davam-se a mo para completar o de-
sastre".
Normapo afirma que as finanas coloniais foram um mis-
trio. No havia sistema fiscal. Havia o saque contra o qual j
protestava a voz gigaptesca de Vieira. Em 1725 a Coroa exige,
como mnimo de arrecadao, 100 arrobas anuais de ouro, res-
ponsabilizando as Cmaras. A diferena que houver ser co-
roada por "derrama". Entre os moradores, conforme as suas
posses. Se for maior a soma arrecadada ficar para a Coroa.
Portugal se entregara k capdosa dlada do mtuo favor alfan-
degrio entre vinhos do Douro e tecidos ingleses (Methuen
1703). E procura recuperar-se economicamente atravs dos
seus governadores meirizmos e "deputados para as minas de
ouro*'. Eschwege e Calgeras do minuciosas contas respecti-
vamente no Plutus Brasiliensis e nas Minas do Brasil do que foi
o escorchamento legal da colnia. A ausncia de tcnica jun-
ta-se a de qualquer sistema protetor da produo. Os veios mal
explorados esgotam-se. Como a contribuio fiscal desceu de
50%, da metade do sculo XVIII para o fim, ascende-se na
Metrpole o sonho da Derrama. Os portugueses querem co-
brar os atrasados.
Sebastio Jos de Carvalho inutilmente lutara, atravs de
Companhias e Monoplios, contra a Inglaterra imperialista.
H sempre quem defenda o tratado de Methuen que, de outro
lado foi considerado ruinoso para os interesses ingleses por
Adam Smith. Agora D. Maria I no quer somente a Derrama.
Legisla o aniquilamento de todo progresso possvel para o
Brasil. A era aa mquina nos chega atravs de um alvar, ci-
tado na efemride de 5 de janeiro de 1785 por Xavier da Ve-

a, no qual se determina que sejam abolidas com exceo das

e algodo para os escravos, todas as fbricas e manufaturas da
Colnia.
Essa caminhada terrorista ia culminar no drama da In-
confidncia Mineira. Todos os seus vexames e castigos no sal-
variam, porm, Portugal. Invertem-se os papis com a vinda
de D. Joo VI para o Rio, que a Inglaterra exigia para ter os
nossos portos livres e o seu comrcio direto conosco. O Abso-
lutismo catlico-monrquico conduzira a nao ao seu epitfio
industrial que pronunciado na Cmara dos Pares: "Se no
prosperavam as fbricas com direitos protetores de 50 a 200
por cento, no sabia como tal pas podia ser fabricante" ex-
clama o deputado Silva Carvalho. Enquanto que num eco da
Inconfidncia D. Pedro I escreveu: Queriam que os brasi-
leiros pagassem at o ar que respiravam!"
Ao findar o sculo XVIII o Reino se entrega completa-
mente Inglaterra. a direo tomada pelo caminho de
Cromwell a Methuen. Muitos dizem excelente o convnio de
1703, porque valorizou o Alto Douro. Fialho d
,
Almeida con-
clui: "O tratado foi bom porque podia ter sido muito pior".
Ficou a Portugal uma vocao de cais, no sebastianismo
e na saudade, depois da amputao colonial. E ao Brasil o
vaticnio poltico e cultural da Inconfidncia.
A literatura segue a curva do declnio luso. era camonia-
na sucede-se a liquidao rpida do poder criador. Imita-se
Gngora at que o prestgio do sculo de Lus XIV invade tu-
do. O que vai prevalecer o "bom-gosto" francelho. Em nome
dele, um senhor Valadares de Souza, com a palmatria de Ho*
rdo na mo e guiado pelo "gnio potico" de Boileau, in-
veste contra o prprio Cames. Segundo ele, o autor <FO Lu-
sadas devia "cortar o ambicioso ornamento de suas metforas,
usadas por Gngora e outros poetas". E o barbadinho Veroey
que um dos homens mais avanados de seu tempo, tambm
no acha graa alguma nos sonetos "Sete anos de pastor" e
"Alma minha gentil que te partiste".
O despotismo luso produz o seu clima. Nele viceja a "ele-
vada literatura da Arcdia. Para ser mantida, da ir termi-
nar recorrendo polida de Pina Manique que fecha os por-
tos e segrega Portugal da Europa pelo espao de quarenta anos.
Como fizera Ribeiro Sanches, Filinto Elsio emigra para a
Frana. Rafael Bluteau fora encerrado por dez anos no con-
vento de Alcobaa. tal o pavor que se apossa do literato em
incidir, mesmo por descuido, em qualquer atitude que afete a
ordem estabeledda, que, para produzir versos incuos, oculta-
se sob predosos e idlicos pseudnimos. So todos pastores
gregos. Almeno Sincero, Elpino Nonacriense. O poeta no
passa de "um ente miservel que se admite mesa da cria-
dagem das casas fidalgas, sempre pronto a pedir esmola em
verso, metrificando sobre todos os sucessos que interessam a
realeza e a aristocracia, enfim, uma continuao dos bobos dos
palcios feudais" diz Tefilo Braga.
Culmina este estado de indigncia oficial em Nicolau To-
lentino que pelo menos cnico e engraado:
Lhe mostrem riso os versos
E lhe faa d o autor.
Frei Lucas de Santa Catarina geralmente desastrado na
sua crtica, a propsito dos criptogramas usados pelos rcades
perguntava: "Por que Alddo em vez de Manuel Jorge?"
porque Manuel Jorge, como Antnio Jos, podia acabar
torrado enquanto Alddo geralmente se ajeitava na adulagem
e nas almofadas pagas da mediocridade.
A Arcdia suprime a imigrao interior que condmira o
gongorismo ao pais da magia verbal. Assim, Boileau vem es-
tancar os ltimos refres da imaginao lusa, de sua saudade
e de seu brbaro amor. A Mesa Censria da esttica a Arte
Potica, traduzida pelo Conde de Ericeira e passada de mo
em mo. Basta compararmos dois legtimos produtos de arqui-
tetura oposta, a de Frana e a de Portugal, a geometria da Pace
Vendme e o debordameno do Terreiro do Pao que o gosto
viajado de Valery Larbaud julga a mais bela praa da Europa,
para se ver o absurdo que consistia em trasladar e oferecer
passional criao lusa o leito de Procusto da Arte Potica.
A Arcdia so muitas a dos Generosos, a dos Ocultos, a
Lusitana. Mas fazem um bloco s. um compacto fenmeno
de atonia intelectual, causado pelo terror absolutista. Um ou
outro autntico sentir de poeta, seja o do cabeleireiro Domin-
gos dos Reis Quita ou de Garo, desaparece na disciplina da
apatia que todos adotam, atribuindo a "restaurao do gosto"
a Valadares de Souza que criticava Cames com o pseudni-
mo de Sincero Jerabricense. So cidados pacficos a se cha-
mar nas reunies por apelidos buclicos, veraneando no Chia-
do e dizendo que esto no Monte Mnalo, dormindo com Mel-
pmene e Glucia em vez de cantar os corpos geis das vari-
nas da Mourara ou do Tejo. O seu conceito do amor nada
tem da castidade aurorai trovadoresca. Antes recende a vido
e frasearia.
Coloque-se em face da Arcdia o gongorismo que a pre-
cedeu e que ela to encarniadamente atacou. Uma diferen-
a existe. A poesia gongrica pode ser acusada de "divertimen-
to", de jogo culto, conceptualista ou erudito. Mas ela no pac-
tua, em geral, com o mandato das tiranias. O poeta se evade,
atravs aos jogos e dos brincos e no a sentmela intil do
cesarismo. Essa imigrao interior traz o mesmo libi que hon-
ra a poesia trovadoresca. Os adeptos de D. Lus de Gngora
no participam, verdade, das lutas progressistas que se ini-
dam com a era da mquina. Mantm a arte e a poesia distan-
tes. Nesse apartamento existe pelo menos uma dignidade
a de no estar o escritor e o artista a soldo da reao e do
mando. o fenmeno que culminaria mais tarde, no sculo
XIX, quando a "pintura infeliz" de Czanne e Van Gogh ia
abrir as catacumbas do surrealismo e do cubismo, para no
pactuar com a burguesia em apogeu, a troco das honras fri-
teis dos sales acadmicos. E mesmo oom o sacrifcio das co-
modidades materiais.
O que fizeram os trovadores e gongoristas no souberam
fazer os rcades, perdidos de medo e de complacnda ante o
brao descompassado da tirania. O medo daria o tom maante
e sensaboro das produes poticas do sculo XVIII portu-
gus. Daria a Arcdia.
No meio desse bocejo dirigido, que nas tertlias literrias
bem caracteriza a queixa de Manuel ae Figueiredo de que no
lhe davam "ateno quando lia os seus papis", aparecem os
futuros Inconfidentes do Brasil.
A acusao que pesa sobre eles, de que no deram em
seus versos as dimenses de nossa ptria inicial, tendenciosa.
Basta lar os poemas de Gonzaga ou dos dois Alvarenga, a
Ode Vtla Bica e as Cartas Chilenas do oculto Critilo, para
se ver como as bases de toda uma nacionalidade literria fo-
ram lanadas pelos mrtires de Minas Gerais.
No sem razo, Spix e Martius na sua Viagem ao Brasil,
aludem ao papel das Liras na formao da nossa literatura
prpria.
Um sopro romntico embala o sentimento amoroso de
Gonzaga e de Alvarenga Peixoto e os funestos pressgios de
Cludio Manuel da Costa, onde soa prematuro o "mal do s-
culo". Ao Caramuru, ao Uruguay de Baslio de Gama e s des-
venturas rimadas de Silva Alvarenga que, por sinal, teve rele-
vante papel poltico na segunda Inconfidncia, junte-se a li-
nhagem satrica das Cartas Chilenas e do Reino da Estupidez
de Mello Franco e Jos Bonifcio e teremos uma mensagem
que d o metal de nossa poesia. Antes deles, aqui, as vozes
nativas de Gregrio de Matos e de Manuel Botelho de Olivei-
ra haviam falado pela primeira vez.
Albert Thibaudet, na sua Histria da Literatura Francesa
Moderna, assinala que nem sempre coincide a poca literria
com a poca poltica. Verifica-se que Bernardin de Saint Pier-
re e Beaumarchais que anunciaram o Romantismo antes do
ano de 1789, emudecem depois que a revoluo poltica se pro-
cessou, mesmo a ela aderindo. A literatura reacionria e pas-
sadista se prolonga por largo espao de tempo durante as trans-
formaes sociais da Frana. num emigrado poltico, em
Ren de Chateaubriand, que vem estalar a emoo nova anun-
ciada por Jean-Jacques Rousseau. a "roda que gira mecn-
camente" elucida Thibaudet. a fora da inrcia, a ener-
gia adquirida num sculo de maus hbitos literrios. Se isso
se produziu na Frana culta, como ao mesmo fenmeno pode-
riam fugir os icades mineiros regressados de Portugal para
uma Amrica de reflexos, abafada pelo cesarismo dos Vice-
Reis?
Na Metrpole, que influncias literrias renovadoras po-
deriam ter tido os nossos poetas, estudantes em Coimbra? Ao
contrrio, sua formao intelectual se processou ainda em ple-
no regalo do obscurantismo, para Cludio, mesmo antes da
tardia reforma da Universidade (1772). Ali no s o livre jogo
do gongorismo era condenado e repelido. As prprias fontes
populares da poesia se estancaram inflexivelmente. O rstico
Pina e Mello que ainda ensaia fixar na velha cantiga o falar
do povo, condenado pela Arcdia, em nome do "bom gosto"
e da "literatura elevada". Como se manifestam esse gosto e es-
sa elevao? Em odes Imaculada Conceio, em espasmos
lricos porque o Infante no quis aceitar uma esttua e mais
"estrepitosas bajulaes" que, como muito bem acentua Te-
filo Braga, so filhas do espesso canibalismo poltico do Setc-
centos portugus.
S mesmo a presena da terra brasileira os iria transfor-
mar. De submissos faz-los Inconfidentes. E coloc-los, na
sua vida e na sua obra, como um caso novo em face da pre-
potncia poltica e da Arcdia.
Expoente dessa poca, o poeta e magistrado portugus
Antnio Diniz da Cruz e Silva, que depois de ter sido compa-
nheiro dos futuros Inconfidentes na Universidade de Coimbra
e na vida literria em Lisboa, vai ser juiz por largos anos no
Brasil. De regresso Metrpole, volta para julg-los no pro-
cesso iniciado em Vila Rica em 89. Vem ento j como mem-
bro da Alada do Rio de Janeiro e como tal assina a sentena
de enforcamento de onze dos conjurados entre os quais est
Alvarenga Peixoto, que com ele viajou no mesmo navio, em sua
primeira travessia. De sua pena tambm sai o degredo de To-
ms Antnio Gonzaga. E ele quem depois preside em pessoa
aos interrogatrios de outro poeta mineiro e seu antigo con-
frade, Manuel Incio da Silva Alvarenga, envolvido em 94, na
chamada Inconfidncia Carioca, ou seja, a Segunda Inconfi-
dncia.
Quem era Antnio Diniz da Cruz e Silva? Com uma terna
humildade aparece ele na vigncia da Arcdia Lusitana, escre-
vendo a Teotnio Gomes de Carvalho, a quem manda os seus
manuscritos que "tudo riscar se no parecer bem a V Merc".
o autor do Hissope, stira imitada do Lutrin de Boileau,
na qual ridiculariza o clero de Elvas. Com esse feito, do agra-
do de Sebastio Jos de Carvalho, ento ministro de D. Jos I,
e com mais um ou outro verso feliz, cedo granjeou um lugar de
destaque nas Ietra de seu tempo. E logo toma posio na Ar-
cdia contra o nativista Fina e Mello, acusando-o de "transfor-
mar a beleza da Eloqncia" e de seguir a "corrupo de Lo-
pe de Vega, Luis de Gngora e Francisco de Quevedo".
Em 1757, estalara um motim no Porto, promovido por ta-
verneiros, homens e mulheres, contra a leso trazida a seu pe-
queno comrcio pelo monoplio da Companhia de Vinhos do
Alto Douro. Fiado numa informao tendenciosa, Pombal re-
prime violentamente os protestos de rua. E Diniz consagra em
versos a ao do Ministro:
O famoso Carvalho, que do solto
vulgo a fria e licena refreando
as desmaiadas artes animando
est com seu exemplo
O "solto vulgo" tinham sido vinte e um homens e
cinco mulheres que sofreram a pena de morte'diante de seus
filhos que eram ao mesmo tempo aoitados e palmatoados e
mais quatrocentos infelizes postos em degredo. Pombal exila
depois o seu perverso informante, mas Diniz est despachado
Juiz de Fora.
Ldterariamente Antnio Diniz da Cruz e Silva julgado
um cacete por Camilo Castelo Branco, no seu Curso de Lite-
ratura, tirante "O Hissope publicado em volume especial, que
tem conservado a duradoura vitalidade da crtica dos costumes
e da stira das instituies, apesar da frouxido prosaica dos
versos e de sensvel posto que muito desmerecia analogia com o
Lutrin de Boileau".
Machado de Assis no prefcio de O Almada (Poesias),
se bem que seu admirador, refere-se ao plagirio contumaz dos
clssicos que ele . "No se limitando Diniz nica imitao
citada. Muitas faz ele da Iltada, as quais no vi at hoje apon-
tadas por ningum". Entre elas, cita a cena clebre da cerca
dos Capuchos.
Enfim, Diniz o poeta dessa poca que Alexandre Her-
culano chamou de morta por no ter trazido em si "nenhuma
idia progressiva".
Escreve numa lngua "quaresmal e freirtica", para nov
utilizarmos da expresso de Filinto Elsio. " uma certa ln-
gua delambida, ininteligvel (por muito refinada), despida
de todo o termo enrgico, confeitada de frases de conventua!
inveno, cujo significado s claro para os adeptos" (os
rcades). De fato, querendo-se saber o que so estes versos de
Diniz:
De Ttis deixa o lquido regao
e as luminosas asas
da ptria ao novo heri rpida volta
e do Ismeno sobre ele o orvalho solta
preciso que uma nota erudita de Rodrigues Lapa os traduza
informando tratar-se d'"o rio de Tebas, ptria de Pndaro, que
celebra a glria do Marqus de Pombal". Felizmente o crtico
portugus tambm elucida que "o gnero no pegou, sendo
at ridicularizado pela erudio mitolgica, extravagncia da
linguagem e falsa diviso estrfica".
Foi o que adiantou a revoluo da Arcdia francelha con-
tra o gongorismo.
Correia Garo, mestre ineonteste, escreve uma stira so-
bre a imitao dos antigos que evidentemente no visava o seu
colega Diniz, mas onde o teimoso amigo dos clssicos cabe
inteirinho:
que v por onde for, h de segui-los
que h de furtar-lhes todo quanto dizem
e seja bom o mau, isso que importa?
A Gar&o no sobra s o estro, mas tambm o carter.
Seu destino bem diferente do de Diniz morre num cr-
cere do Limoeiro.
Mas o que mais interessa nossa tese este epigrama
que Camilo opina visar Diniz:
O roubador do plagirio Quita
De frvolos dicursos satisfeito
Escrito por quem? No apogeu da Arcdia, por Manuel
Incio da Suva Alvarenga, o mesmo que ele vai interrogar
mais tarde nos ferros da Fortaleza da Conceio, no Rio de
No final d'O Hissope, Diniz xinga o Portugal daquele
tempo de
M
nao castrada". Nela se desenvolve um pequeno
drama que podaria dar outro Hissope. O poeta-juiz, animado
de xitos, deseja tambm ser nobre. Para isso, no entanto, pre-
cisa de filiao conseqente e no a tem.
Entre as infamaes que pesam sobre os homens daquela
poca, no h somente a aa "origem infecta de mouro ou ju-
deu". Existe tambm a "ndoa de mecnico". Miservel
nao que assim ultraja a dignidade do trabalho exclama
Tefilo Braga.
De fato, quem carrega a maldio de ter como ascendente
prximo um trabalhador est para sempre isolado das honra-
rias da Corte.
Depois de quinze anos de vigilantes servios e correspon-
dentes ditirambos ao Poder, Antnio Diniz da Cruz e Silva
julga-se no direito de esquecer a sua origem plebia e obreira,
ocultando-a sob o hbito de So Bento de Avis. Requer. Co-
meam ento as minuciosas inquiries de sangue, a fim de se
verificar se no vigora contra o pretendente "ndoa de judeu
ou de mecnico".
No arrastamento que leva o processo por anos e anos, o
poeta corteso espera sempre. Prova-se que o pai foi carpin-
teiro e o av operrio martimo, calafate. Mas ele sorri, reve-
rencia e insiste.
Em 1778, sendo j D. Maria rainha, ei-lo que entra com
um requerimento novo onde declara que "das inquiries
lhe resultaram alguns impedimentos, mas to insignificantes
que cabe na Real clemncia de V. Majestade para ser servido
o dispens-los". Ele se acha ento no seu primeiro estgio
do Brasil, e bem longe ainda dos sucessos de Vila Rica. Mas a
Real clemncia permanece surda e muda. Em 79, ei-lo fazen-
do consultar a Mesa da Conscincia. E o processo pra nessa
fase, em 80, com um intil parecer favorvel da mesma Mesa.
Dois lustros de empenhos j se passaram sobre o pedido.
quando Diniz regressa a Portugal. Apesar de no haver, obs-
tculo, nenhuma sentena d provimento pretenso. Eis,
S
orm, que rebenta em Lisboa a notcia do projetado levante
e Minas. Estamos em 89. Quem so os rebeldes? Pessoas do
mais alto conceito intelectual e poltico. So membros da Ar-
cdia Lusitana. So ouvidores. So sacerdotes e bacharis por
Coimbra. No meio deles, agita-se a figura do animoso Tira-
dentes, alferes das Gerais, e h mesmo o filho de um Conde
de Bobadela. Para enfrentar esse grupo luzido de revolucion-
rios presos, parece no serem suficientes os magistrados co-
muns. Uma grande figura das letras e da Real Justia dever
compor a Alada e ditar o castigo. Antnio Diniz da Cruz e
Silva est de torna-viagem ao Brasil, tendo sido por decreto
de 17 de julho de 1790, nomeado Desembargador da Relao
do Rio de Janeiro. Em 15 de outubro embarca para exercer a
sua sumria misso. Vai, porm, cavaleiro de Aviz. Aos 26 de
junho terminara-se fulminantemente o processo, dispensada
"a apresentao de quaisquer certides e folhas corridas que
devesse apresentar".
que, informa Hernani Cidade, apurara-se enfim que o
pai alcanara, no Brasil, para onde havia longinquamente emi-
grado e onde morrera, "situao de sargnto-mor de ordenan-
as".
De um modo ou de outro, j "sem ndoa de mecnico"
que ele manda enforcar Tiradentes,
Contrape-se s razes que relegam Diniz para um plano
secundrio, como medocre poeta satrico e soporfero imitador
dos clssicos, opinies essas que subscrevem a de Alexandre
Herculano sobre a Arcdia, e pretendem ser nada menos que a
de Camilo Castelo Branco e Tefilo Braga, a especial impor-
tncia que lhe d justamente o escritor contemporneo Herna-
ni Cidade. Diz essa voz, das mais autorizadas da crtica de
lngua portuguesa: "O que na sua obra constitui na verdade
uma inovao, vago despertar de sensibilidade romntica,
o pequenino arrepio de sua sensibilidade ante os grandiosos
aspectos da natureza brasileira, a incipiente comoo em que
atenta em singularidade de sua flora e fauna".
O romantismo, no entanto, j tivera mesmo em Portugal
arrepios de sensibilidade mais sofridos e melhor expressos do
que nas pesadas Metamorfoses, de Diniz, onde do Brasil s
h os nomes geogrficos ou botnicos e as incompreenses do
tupi. Romntico sim, pela vida, j era o desgraado Filinto Ely-
seo, que no seu exlio de Paris oferecia a Portugal este soneto*.
Estende o manto, estende, noite escura,
enluta de horror feio o alegre prado;
molda-o bem c'o pesar dum desgraado,
a quem nem feies lembram da ventura.
Nubla as estrelas, cu, que esta amargura
em que se agora ceva o meu cuidado,
gostar de ver tudo assim trajado
da negra cor da minha desventura.
Ronquem roucos troves, rasguem-se os ares,
rebente o mar em vo n ocos rochedos,
solte-se o cu em grossas lanas d'gua.
Consolar-me s podem j pesares;
quero nutrir-me de arriscados medos,
quero saciar de mgoa a minha mgoa!
Romntico o estro da Marquesa de Alorna que d esta
quadra:
Mas se lira lano a mo
Apagadas esperanas
Me apontam cruis lembranas
E choro em vez de cantar
E poetas romnticos foram Cludio Manuel da Costa,
Toms Antnio Gonzaga, Incio Jos de Alvarenga Peixoto e
Manuel Incio da Silva Alvarenga.
Oprimidos e tmidos no ambiente de Lisboa e Coimbra,
eles caram na reverncia fastidiosa da Arcdia. Tornaram-se
Anteus, restitudos terra natal. Sentiram o Brasil e o expri-
miram numa doura to nova que, de fato, s por isso mere-
ciam da Metrpole e de seu rcade magistrado a condenao
morte, ao sambenito e ao exlio.
Com Gonzaga estamos compromissados. o romantismo.
Ele e seus companheiros de Inconfidncia tambm "traem a
f jurada" aos acentos mortos da velha poesia. Mas no h,
como no movimento poltico, traio alguma. H adivinhao
e destino de um povo que se emancipa e cria a sua vida prpria.
Muito mais luso o retorno de um grande poeta, Gonalves
Dias, quando ensaia o medido virtuosismo das Sextilhas de
Frei Anto.
Os poetas da Escola Mineira no rompem com os cnones
da Arcdia, ocupados que esto em libertar o Brasil. A roda de
velha esttica continua a girar. O seu sentido de revoluo
tem um primado, o poltico. O problema expressional no os
atinge a ponto de faze-lo legislar. Estamos longe da Batalha do
Ernani e da Semana de Arte de 22. Mas o sentimento rebenta
em cada pgina de Marilia. No mais musa alguma ou ninfa
que os adules de Lisboa exaltam nos seus estreis amplexos.
E a doura de uma menina que ama. A mulher aparece ainda
cercada das velhas figuraes da Grcia pastoril. E nos destro-
os do Parnaso que surge Marlia viva, nas janela coloniais de
Vila Rica e nas naves do Aleijadinho, em meio civilizao
do ouro que o Brasil significa. Gonzaga vai buscar a Namora-
da que um sculo de insipidez e de anemia esqueceu nos t-
mulos de Cames e de Petrarca. a namorada que se dirige
para ocupar o seu grande lugar na literatura brasileira, que
vem andar nos romances de Macedo e de Alencar, vem an-
gustiar o ceticismo de Machado e vem produzir os novos "coi-
tados d'amor" da nossa alta poesia.
Os Inconfidentes indicaram s geraes vindouras do Bra-
sil qual o papel do intelectual nas lutas pelo progresso humano.
Bastaria o sacrifcio que os marcou, pela nossa democrtic"
emancipao, para que os rcades de hoje que ousam levantar-
se contra a sua memria, tivessem pudor ae tamanha levian-
dade. Mas eles constituem a proliferao de Diniz. So os le-
guleios implacveis, os Barbacenas contumazes que se confes-
sam sem capacidade de sentir a brasilidade dos cantos mineiros
do sculo XVIII.
Como movimento poltico, a conspirao de Vila Rica
o primeiro marco de uma nacionalidade em sua plena cons-
cincia autnoma. Como movimento literrio, a Inconfidn-
cia representa uma ruptura com a Arcdia, com a sua gasta
adulagem, com sua " elWada misso de matar os anseios huma-
nos e diminuir toda sublevao. No foi o algoz gelado, o r-
cade tpico, quem primeiro sentiu e cantou o Brasil. For&x
Toms Antnio Gonzaga, Cludio Manuel da Costa e os dois
Alvarenga, a constelao inicial de nossa independncia lite-
rria e poltica.
Uma das frases do prefcio de CromweU talvez decida de
todo o destino da poesia depois de Hugo. "Voil le premier
homme, voil le premier pote". todo um programa de hu-
nizao da poesia que traz o romantismo. Ela andava guinda-
da, lustrosa, comedida nas grhetas da mtrica clssica de
que um ou outro acento popular (Franois Villon, La Fontai-
ne) tenha dado fuga para parcos respiradouros. Se o cultismo
gongrico, o puro jogo do espirito, lhe dera uma evaso in-
tima, com os romnticos que se quebram, enfim, as prises
eruditas herdadas do objetivismo quantitativo grego-latino, de
que a Arcdia foi o plido frigorfico.
Humanizao, eis o primeiro sinal do romantismo que
tambm o sinal da lrica mineira. Se nela o verso rcade, a
poesia j e romntica.
Uma questo que, pela sua importncia moral e histrica,
transcende de qualquer outra a da autenticidade das vilanias
metrificadas que se atribuem a Toms Antnio Gonzaga, Pa-
rece j se ter chegado a uma concluso a respeito das Cartas
Chilenas, e essa favorvel ao poeta de Mamia. Vejo sempre
o sarcasmo, nota essencial de Alvarenga Peixoto, nas aventu-
ras do Fanfarro Minsio. E continuo a pensar na colaborao
dos trs Inconfidentes versejadores. Mesmo em versos lricos,
s vezes, eles coincidiam. Mas parece que o problema est
resolvido, graas cultura potica de Manuel Bandeira e ao
infatigvel zelo crtico de Afonso Arinos de Melo Franco.
Por que no se pesquisa e no se resolve o outro? So de
Gonzaga os versos torpes que se encontram em suas liras? Se
a autenticidade de suas respostas, no processo da Gestapo co-
lonial, pode ser posta em duvida, que dizer a respeito das poe-
sias publicadas longe dele, condenado ao degredo e sem sua
possvel interveno?
O clima de romance da Inconfidncia Mineira parece per-
turbar todas as cabeas, mesmo as mais sadias, e interferir nas
informaes e nos juzos mais imparciais. Esse clima, com certe-
za, nasceu da obscuridade oficial mantida em torno da cons-
pirao e da Devassa e da distncia histrica que dela nos se-
para, sem grandes documentos nem estudos. Decorre tambm
dos nicos dois textos que restam, atribudos a testemunhas
culares do fato. Ambos aparecem publicados no tomo 44 da
Revista do Instituto Histrico, junto a um curioso incidente
ocorrido com Joaquim Norberto de Souza e Silva. So estes: as
"Memrias do xito que teve a Conjurao de Minas", de au-
tor desconhecido e os "ltimos Momentos dos Inconfidentes
de 1879", pelo confessor dos mrtires, que , conforme o con-
senso gerai, aquele Frei Raimundo de Penaforte que falou na
hora da execuo de Tiradentes, o qual aparece mais tarde,
na Segunda Inconfidncia, a carioca, procurando fazer outro
sermo de forca para Silva Alvarenga e seus companheiros de
asse c ao literria.
Ora, esses dois documentos, alm de mal pensados e mal
escritos, so de uma dramaticidade pueril muito da poca, in-
capaz de dar conta da verdade exata e sobretudo da verdado
psicolgica do momento. Os personagens so tteres dum gran-
guignol de remorso, evidentemente dirigido pelo reacionarismo
dos autores que no cessam de louvar a Rainha e os poderes
constitudos, s isso que visam ambos os papis. As autori-
dades aparecem numa magnificncia exemplar e a execuo
se passa como num dramalho portugus, ora com olhares ar-
rependidos para o cu e solilquios com o crucifixo, ora com ti
radas enormes de alguns dos personagens, que s estenografa-
das podiam trazer maior autenticidade.. So jorros de filosofia
contrita, em torno do acontecimento, sendo a mais curiosa de-
las a cena entre os Rezende Costa, pai e filho, como a atribu-
da ao progressista lvares Maciel, que, segundo o mesnwr fra-
de, "era de uma rara instruo; depois de ter freqentado a
Universidade de Coimbra e de ter recebido o grau de bacharel
nas Cincias Wturais, viaj"u pela Europa, imitando a Pedro
o Grande no eneorberto de seus intentos, que eram visi-
tar todas as fbricas e oficinas, o que conseguiu, pois alcanou
os segredos de muitas e os poria em execuo".
Eis como o estudante que sonhou em Coimbra a Inconfi-
dncia, fala, dirigindo-se a Francisco Antnio, no meio da sala.
com a cabea i\ banda e os olhos espantados: "Adora, ami-
go, a Providencia, e segue com fidelidade as suas ltimas dis-
posies a teu respeito; recorda-te que principiaste a reconhe-
cer as tuas principais obrigaes de homem e de cristo depois
que foste separado do consrcio dos homens! Nem tu sabias
persignar; agora j sabes de cor o ofcio de Nossa Senhora; e
se entregue aos rigores da justia, principiantes a nascer par a
graa, faze da tua morte, cominada pela justia mesmo, um sa-
crifcio de expiafio"!
Desses folhetos que se tirou a lenda da briga que teria
havido entre Alvarenga e Brbara Heliodora. Enquanto at o
cavalo do Juiz de Fora "brioso", os mrtires so uns sem-
vergonha de marca que destingem em lgrimas e covardias,
tudo o que fizeram de alto e nobre. Apenas o Tiradentes se
mantm firme, satisfeito de ter carregado sozinho o peso da
mxima condenao. Mas chegando ao p^tbulo "beija os ps
do carrasco". Este detalhe o que indigna Joaquim Norberto,
incapaz de compreender que, se fosse verdadeiro, se poderia
registrar em ouro nos fastos do cristianismo. Mas o autor da
Conjurao Mineira, s tira da raiva contra o Mrtir e protes-
ta, em sesso do Instituto Histrico contra o fato de terem sido
borradas essas palavras no manuscrito, pelo que pede a sua
imediata publicao. Ao lado do "beijo nos ps ao carrasco,
o clebre negro Capitania" h referncia no documento a uma
sentida lgrima deste, o que vem acrescer o tom da literatura
de cordel dado coisa mais sria da nossa histria.
A verdade porm muito forte. Alguma coisa de essencial
transparece no fundo da narrativa. Assim, sabe-se, por ela,
que a tropa tomou posio no centro da cidade, para que fosse
mantida a ordem. E o que se v apenas o enlouquecimento
crescente dos personagens que saem da noite dos crceres para
receber a sentena. So os risos esquisitos de Barbosa Vidal,
os desmandos de Alvarenga e a falao de Maciel. De resto a
comutao da pena teria provocado "vivas" D. Maria, o que
era possvel.
Como no se pode dar autoridade a narrativa dos lHmos
Momentos, tambm no se podem aceitar totalmente os de-
poimentos da Devassa.
A Alada que julgou os Inconfidentes tinha tanta amplia-
o, segundo Frei Raimundo de Penaforte, que se liam na
Carta Rgia as seguintes expresses: "Dispensando qualquer
ilegalidade ofendida que se encontrar". Dcorre dai ser a De-
vassa um processo irregular e viciado. Feito de trs para dian-
te, as suas concluses teriam sado imediatamente da Corte,
notcia da priso dos implicados. Haveria um castigo exem-
plar, como setenta anos atrs, o de Felipe dos Santos. O se-
qestro e o degredo para a frica pestfera indicavam apenas
a determinao de liquidar as vidas dos conjurados mais com-
prometidos. Os padres no se esquea a beatice de D. Maria
I iriam recolhidos aos conventos da Metrpole. Mas tudo
seria entregue habilidade terrorista dos juizes. A comutao
ia ter um aspecto teatral trazida ltima hora pela clemncia
da Rainha, depois da rejeio dos embargos, e portanto, depois
da liquidao moral dos presos que na sala do Oratrio, no
podiam ficar de p dado o peso das cadeias. Tudo isto ressal-
ta dos mitos minuciosos publicados pelo nosso Ministrio da
Educao, em 1936. A no figura, considerado invlido sem a
presena de testemunhas, o depoimento do mais velho dos ca-
beas, Cludio Manoel da Costa que aparece morto no cubculo
onde o haviam recolhido na prpria Vila Rica. E pergunta-se
at hoje: Foi assassinato ou suicdio? A nica coisa que tor-
na vlida a verso oficial do suicdio c a espcie de clima fu-
nesto que se evola dos versos do poeta. Ele parecia tender
prpria destruio. E a divisa que prope para a Inconfidncia
Aut libertas aut nihil. Os fatos porm so obscuros. Enquanto
pela morte de outro indiciado, Francisco Jos de Melo, abre-se
inqurito, a de Cludio Manoel deixada de lado, e nada se'
faz para apurar o que h de verdade sobre ela. Apenas o seu
aterrado "depoimento" vai instruir o interrogatrio dos com-
panheiros presos.
As datas so expressivas. Tudo se passa no mesmo ano de
1789, coincidindo alis com a queda da Bastilha em Frana, c
precedendo-a mesmo. Cludio preso como Gonzaga e Alva-
renga, em maio, depois da deteno de Tiradentes no Rio,
conseguida pela atividade delatora de Joaquim Silvrio dos
Reis. Enquanto Gonzaga e Alvarenga so imediatamente leva-
dos Capital e encerrados na fortaleza da Ilha das Cobras,
Cludio fica em Vila Rica. Por que? Em 4 de julho, quando
"se mata" com uma liga, o seu depoimento acusador est ob-
tido h dois dias apenas. Antes dele s se havia conseguido
delees. Se o desembargador Coelho Torres o elimina do pro-
cesso, por irregularidade, dele no entanto que se tira a base
para promover a confisso dos outros rus. Ainda em agosto do
91, dois anos depois do desaparecimento de Cludio o depoi-
mento do "suiciaa" de Vila Rica, apesar de nulo, utilizado
contra Gonzaga que ignora a morte do amigo. "Pois lendo-se-
lhe a ele respondente uma parte das respostas do Doutor
Cludio Manoel da Costa (Autos IV, pg. 289).
Alis, a validade de todos os testemunhos e confisses po-
de ser perfeitamente posta em suspeita com base nos prprios
autos. Constata-se pela leitura dos mesmos que um dos indicia-
dos, o rstico Coronel Francisco Antnio de Oliveira Lopes,
que aparece no inicio como delator, depois de encerrado no
crcere da Ilha das Cobras denuncia o terrorismo do processo
e o invalida. Do seu depoimento, de 21 de novembro de 1789
pode, enfim, se tirar a limpo e julgar o que a Devassa. Veja-
mos o que ele diz;
"Declara mais ele respondente que no dia 15 do referido
ms de agosto foi o dito Ouvidor e Corregedor da Comarca
de Sabara, Jos Caetano Csar Manitti, escrivo da Devassa
que a este respeito se tira pelo Ouvidor e Corregedor de Vila
Rica, ter com ele respondente Cadeia levando uma folha de
papel escrita de todos os lados,-na qual lhe disse que estavam
escritas todas as declaraes que ficam referidas, a qual ele
respondente assinou sem a ler e querendo depois v-la nunca
lhe mostrou, pelo que protesta ele respondente contra a dita
assinatura e tudo quanto no dito papel se achar escrito, etc.,
etc." (vol. IV, pg. 332.)
Declara mais uma vez o preso que no leu nem sabe o que
contm o dito papel e que por isso j protestou, ao sair da
Cadeia de Vila Rica, "diante do Capito de Cavalaria do Pi-
quete desta cidade Jos Botelho de Lacerda, do Sargento-Mor
do Regimento de Minas Gerais Jos de Souza Lobo, de um Mei-
rinho da Ouvidoria desta Vila e de vrias pessoas, que se acha-
vam presentes, cujo protesto ratifica agora." (pg. 333.)
Avisa ainda que no tem "ele respondente valor de resistir
ao dito Ouvidor e Corregedor do Sabar (Manitti) a este
respeito depois de esperar dele toda a proteo que sempre
lhe prometia", (vol. IV - pg. 334.)
A Devassa parou de susto. A continuao das perguntas
feitas ao Coronel Francisco Antnio de Oliveira Lopes prosse-
gue somente a 13 de julho do ano seguinte. preciso que se
S
asse quase um ano, ou melhor, oito meses de caricias e confi-
ncias com o preso incomunicvel, para que ele venha invali-
dar o que antes clamou "dizendo que tudo quanto nas per-
guntas e respostas antecedentes estava escrito se achava al-
terado e viciado pelo escrivo assistente Jos Caetano Csar
Manitti" (pg. 343).
O depoente agora no mais um homem, um trapo
exangue na mo da tortura. Concorda que estava "de nimo
danado" (pg. 344) quando acusou essa figura calada que
abre e encerra o processo o Corregedor Csar Manitti. A
justia chama-o de tudo. Descarado e perverso o que de me-
nos lhe diz, ao que o ru retruca que "um homem rstico no
sabia dizer mais nem tinha mais que responder" (pg. 346).
Os acusadores prosseguem exaustivamente. a Majestade
da Justia que desce ao trato de pol. "Respondeu que acres-
centou por querer acrescentar e ter julgado que quanto mais
acrescentasse mais depressa sairia solto e agora, obrigado a de-
clarar a verdade...", (pg. 353), Mentiu por ser "fantasma
de cristo" (pg. 354).
Segue-se nota explicativa dos reais Confessores: O per-
juro pretendia apenas "macular o crdito e verdade dos Mi-
nistros de Sua Majestade com notria falsidade, sendo qualquer
deles incapazes de acrescentar ou diminuir coisa alguma nas
respostas" (pg. 355).
Ao que o respondente, livre de ferros "jurou e assinou".
Como vimos, um perturbador ambiente envolve a Incon-
fidncia. Nele deixam s vezes se perder os mais srios e cul-
tos comentadores da obra de Toms Antnio Gonzaga. Rodri-
gues Lapa, sem pestanejar admite como autntico tudo o que
atribudo a Dirceu, com exceo de uma terceira parte das
Liras que diz "apcrifa". Aceita a verso das famosas relaes
do Poeta com o Visconde de Barbacena, a quem ele teria feito
sonetos ditirmbicos e a quem dedica da priso a lira que tem
o nmero 81 nas Obras Completas (So Paulo 1942). A nota
de Rodrigues Lapa a esse respeito clara: "Esta lira s pode
ter sido endereada ao Visconde de Barbacena, velho amigo de
Gonzaga desde Portugal". No havia em Minas ningum de
quem se pudessem referir "os mil avs augustos" a no ser
Barbacena! Admita-se que est tudo certo, mesmo a hiprbole
genealgica s cabvel na rvore dos Furtado e que no seja
verdade o que est nos autos da Devassa que Gonzaga e
os conspiradores queriam apenas tirar ao mesmo governador "a
cabecinha". Mas, o que incrvel que, nessa lira, Gonzaga
chegue ao cinismo de afirmar que tem as mesmas idias ae
Barbacena:
'O quanto so durveis as cadeias
De uma, amizade quando
Se do iguais idias.
E que termine pedindo ao tirano que chore a sua desgraa
com Marli:
Ah! Sim honrado amigo
Se no enxugar puderes os seus olhos
Pranteia ento com ela.
inominvel que tanta atitude pfia e incua seja atri-
buda ao preso da Ilha das Cobras que, apesar de incomuni-
cvel, receberia cartas da noiva, comeria grandes tabuleiros de
manjares e, com um cabo de laranja e tinta feita com fumaa
da candeia, escreveria versos adules que apenas iam servir a
desmoralizao da conjura. Todos esses versos que parecem
"gonzaguianos" e que na sua maioria, se no forem escritos
por ele, pertencem a outro poeta, deviam ser submetidos a um
mais rigoroso exame por parte de nossos crticos .
Rodri gues Lapa no refere, nessa ltima edio completa,
qual a data de puolicao parcial da lira 90, certamente sada
com a 2.
a
parte, em 99. Mas uma valiosa nota vem apoiar a
tese da apocrifia dos seus versos indecorosos. justamente a
que se refere ao texto, onde iniludivelmente h uma infeliz
aluso a Barbacena. Trata-se da lira:
No praguejes Marilia, no praguejes
A justiceira mo que lana ferros
Assim termina ela:
Tu vences Barbacena, os mesmos Titos
Nas ss virtudes que no peito abrigas
No honras to-somente a quem premeias
Honras a quem castigas!
Essa quadra que tem posto os estudiosos e nacionalistas
de mos na cabea ante a vilania do poeta a mesma que fez
Tefilo Braga afirmar que ele estava louco. No entanto, ela
pode ser perfeitamente acoimada de apcrifa. Afirma Rodri-
gues Lapa: "note-se que a ltima estrofe, onde vem o nome de
Barbacena, no figura no manuscrito da Mesa Censria". Ela
foi ento introduzida. Por quem? Como? Com que fim? Quan-
do?
Todos sabem que os versos "da priso'* aparecem somen-
te na segunda parte das Liras que foi publicada, conforme a
''Gonzaguiana" de Gaudie Ley, da Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro, na segunda- edi^<r de 1799 "com licena da Mesa
do Desembargo do Pao".
fato que os Inconfidentes, como bons rcades, teceram
loas ao Marqus de Pombal e mesmo D. Maria I. Havia, no
entanto, neles uma atitude filosfica, consciente e composta.
Assim, foi adotando idias do sculo XVIII que Gonzaga de-
dicou a Sebastio Jos de Carvalho o seu Tratado de Direito
Natural. O mesmo se pode dizer quanto ode pela aclamao
de D. Maria I, onde mais ainda ele evolui no sonho progressis-
ta acreditando no liberalismo de sua futura condenadora.
Quanto a Alvarenga Peixoto, da priso ele no escreveu ne-
nhum verso que lhe desabone o carter. Ao oontrrio, h um
sombrio pessimismo naquele:
ventura tambm achar a morte
Quando a vida s serve de castigo
que lhe atribudo. E lindo o poema feito mulher e filha:
Brbara bela
Do Norte estrela
Que o meu destino
Sabes guiar,
De ti ausente
Triste somente
As horas passo
A suspirar.
Por entre as penhas
De incultas brenhas
Cansa-me a vista
De te buscar,
Porm no vejo,
Mais que o desejo.
Sem esperana
De te encontrar.
Eu bem queria
A noite e o dia
Sempre contigo
Poder passar;
Mas orgulhosa
Sorte invejosa,
D'esta fortuna
Me quer privar.
Tu, entre os braos,
Ternos abraos
Da filha amada
Podes gozar;
Priva-me a estrela
De ti e dela,
Busca dous modos
De me matar!
Resta o soneto includo na Devassa e que serve de fecho,
como pedido de graa, aos embargos impostos pelo grande ad-
vogado dos Inconfidentes, Jos de Oliveira Fagundes. Eviden-
temente foi este desvelado defensor dos mrtires quem promo-
veu a atitude de Alvarenga na qual, alis, no h nem oovardia
nem desdouro. Antes, de ver como- um ressaibo de ironia,
parece guiar o ltimo terceto:
"Bendita sejas lusitana augustal
Cobre o'mar, cobre a terra e o cu sereno,
Graas a ti, grande, 6 sbia, justai"
Isso dirigido a uma louca, pode encerrar um honroso du-
plo-sentido, Alis, numa ode anterior tambm dirigida D.
Maria I, o ar equvoco de bufonara panegrica parece ressal-
tar claro destes versos:
Do trono os resplendores
Faam a vossa glria, e vestiremos
Brbaras penas de vistosas cores
Para ns s queremos
Os pobres dons da simples natureza
E seja vosso tudo quanto temos.
Isso na boca de um aventureiro da mais corajosa vocao,
que havia de terminar dando vida e fortuna pela luta contra
a tirania. Somem-se a essa atitude, quase sempre sibilina
quando no sarcstica, os trechos claros da ode que lhe foi
apreendida entre os papis e que figura como carga na Devassa:
Que faz a natureza
Em por neste pas o seu tesouro
Das pedras na riqueza
Nas grossas minas abundantes de ouro
Se o povo miservel? Mas que digo!
Povo feliz, pois tem o vosso abrigo!
E releia-se o seu depoimento no crcere. A figura de Al-
varenga traz esse tom faceto e eufrico dum renascentista per-
dido nos sertes de Minas ou da Justia Real.
Resta em defesa de Antnio Diniz da Cruz e Silva a su-
gesto de graa que dirigiu ao Conde de Rezende, a favor de
Silva Alvarenga e dos outros rus da Segunda Inconfidncia.
A carta que enviou ao Vice-Rei, em 13 de junho de 1797,
opina de fato pelo livramento dos presos, cujas culpas se acha-
vam "suficientemente purgadas com o dilatado tempo da sua
priso", sendo essas simplesmente as de sustentarem "que o
governo da repblica deve ser preferido ao da Monarquia;
que os reis so uns tiranos opressores dos vassalos e outras
sempre detestveis e perigosas, principalmente na conjuntura
presente".
Em nota, Jos Ramos Coelho, um dos maiores turibulrios
de Diniz, refere o seu estado de melancolia nos ltimos anos
de vid no Rio de Janeiro. Alis, h um documento anterior do
prprio rcade que faz supor vir s vezes tona uma senti-
mento que parece resultar da sua invejvel posio de intelec-
tual a servio do Despotismo. So estes versos:
- Ai triste! O outavo lustre j passado
da minha amarga, descontente vida,
sem que nessa carreira to comprida
um s prazer tenha gostado.
Mais tarde, regressando ao Tejo, ele exclama:
As graas que em ti via e em ti vejo.
Essa tristeza no tira ao juiz-rcade os prazeres de beber
Borgonha e Champagne e de cantar de tenor nas farras com
coros em que se metia com o valido de Pombal, Teotnio Go-
mes de Carvalho e o genro do Marqus, Morgado de Oliveira,
a quem dedicou mesmo depois do martrio do seu ntimo ami-
go Garo, um ditirambo que comea' assim:
Do teu ureo palcio a porta abriste
De Jove s castas filhas.
Referia-se a uma ltima sesso da Arcdia que, como as-
sinala Ramos Coelho, j aparece mutilada com a dissidncia
ocorrida pelo suplcio de Garo. Nessa ode, o autor do His-
sope no esconde velhos sentimentos quando diz ao fidalgo:
Sobre o vulgo ignorante te elevaste
Suas brbaras vozes desprezaste.
Se na carta de Diniz houve clemncia, esse sentimento
coincide com aquela assinalada "conjuntura presente" do ano
de 97. Estamos no momento em que o jovem General Bonapar-
te j a espada da Revoluo -e o condutor daquelas "brbaras
vozes" que o rcade incitava a fidalguia portuguesa a des-
prezar. O Chanceler da Relao do Rio de Janeiro, na sua car-
ta ao Vice-Rei reflete e sugere: "Ao que acresce que, segundo
a crise, em que atualmente se achm os governos pblicos da
Europa, me parece mais prudente e til ao servio ae S. Majes-
tade escolher antes o soltar os presos ainda que, contra espe-
rana de V. Majestade no estivessem condignamente castiga-
dos, do que exp-los remetendo-os com as culpas, a serem apre-
sados vetos Franceses, e virem estes ao conhecimento de que os
seus abominveis princpios tm apaixonados nesse continente"
Como se v, j era uma realidade o sonho dos primeiros
Inconfidentes. As foras da Revoluo e da Liberdade j po-
diam, como dizia Tiradentes no seu depoimento sobre a oon-
jura "favorecer esse intento" ou aparecerem os "socorros de
Frana" anunciados pelo estudante propagandista lvares Ma-
ciel. J ento no era s nas palavras, mais que nunca pressa-
gas de Alvarenga Peixoto, que o Rio de Janeiro aparecia como
uma cidade muito florente, que se pretendia rec lar por so-
corros martimos, que esperava uma barra muito feliz e um por-
to muito capaz de os receber".
Os tempos eram outros e mesmo no Rio, o segundo-Incon-
fidente Jacinto Jos da Silva sabia que as tropas portuguesas
seriam "um almoo para os franceses".
Os tempos eram outros. A Inconfidncia de Vila Rica pro-
duzira os mais espantosos efeitos na economia ladra da Metr-
pole. Uma vez a Derrama suspensa, os povos das Minas se es-
quivavam ao pagamento dos dzimos e impostos, certos de que
a ameaa de revolta traria sempre o perdo da dvida. O Vis-
conde de Barbacena, em vez ae ser premiado pela represso
violenta que praticara, fora severamente admoestado pelo Mi-
nistro Martinho de Melo e Castro, que o acusava do "decrsci-
mo paralelo das rendas"
A conjurao mineira produzira assim os seus resultados.
Portugal clamava de um lado espavorido com o Terror que
tingira de vermelho a Revoluo Francesa. De outro, alarma-
do com a cessao da contribuio das Minas para cujo paga-
mento os habitantes recalcitravam e cujos veios aurferos se
esgotavam mais e mais.
Os tempos eram outros. A reao no se apoiava de h
muito nos jesutas, eliminados de todos os pases da Europa.
Ao contrrio as idias novas animavam j um correspondente
do mdico jacinto a enviar de Constantinopla piadas contra
os "senhores conimbres". ele, o admirvel Manoel Jos de
Moraes e Almeida, que chama os "amigos togados" de "semi-
vivos, peruns inchados, cheios do maior despotismo" a que a
Frana sabia tratar depenando bem estes corvos devoradores
do rgio poder" e ridculos detentores da "barbrie gtica".
No Rio, o Chanceler da Relao, Antnio Diniz da Cruz
e Silva enfrenta agora pessoalmente o seu colega da Arcdia
o poeta Manoel Jos da Silva Alvarenga no de longe como
enfrentara Alvarenga Peixoto e Toms Antnio Gonzaga. Este
pelo menos, o pobre professor de retrica que acendia no Rio
o facho idealista de Vila Rica, havia de pagar. O insuspeito
Ramos Coelho declara: "Confessamos que esses fragmentos
tirados do prprio processo nos causaram desagradvel sensa-
o".
O Chanceler se transporta para as marmorras da Fortaleza
da Conceio e interroga o ru posto em ferros, por sete vezes.
O processo fica nos "mexericos", como diz Rodolfo Garcia.
Um dos delatores o frade que corvejou sobre a forca de Ti-
r a dentes.
Duas espcies de autenticidade devem ser apuradas na
obra dos Inconfidentes. O que foi escrito por eles e deles no
pois cabe inteiramente poca abastardada e decorre das
taras do arcadismo. O que no foi por eles escrito e a eles se
atribui.
Se a apocrifia embaraa o esclarecimento da obra de Ca-
mes, que dizer do que ocorreu com a dos poetas mineiros
destroados, num local apartado e num tempo longnquo, pela
mo ignara da reao? Que dizer particularmente aa produo
de Gonzaga?
Est boje suficentemente esclarecida a questo bibliogr-
fica das Liras de Dirceu. Feito revelia do poeta preso e de-
portado para Moambique, o seu aparecimento o fruto da
explorao editorial, impune naquela poca. Que podia fazer o
proscrito poltico infamado e escapo da forca contra a publica-
o dos seus versos na Metrpole carrasca?
Em 1792, ano do degredo (23 de maio) timidamente se
inicia a publicao (tipografia Nunesiana-Lisboa) dando ape-
nas as iniciais do autor, T.A.G, para, logo depois de atingido o
seu xito, afirmar-se num anncio da reimpresso da obra, pu-
blicada em 29 de junho de 1793 na Gazeta de Lisboa-. "Saram
luz as liras do Dr. Toms Antnio Gonzaga, cuja obra tem
merecido geral aplauso.** Essa edio s contm a primeira
parte, e s traz as iniciais do autor, T.A.G., que continuam no
rosto das edies subseqentes. A de 1799 na Nunesiana, on-
de se introduz a segunda parte. A de 1800 de Aquino Bu-
lhes, Lisboa que introduz a terceira parte. A de 1802 na
Nunesiana; a de 1804 na Tipografia Lacerdina, Lisboa.
Em 1810, pela Impresso Rgia, ainda somente com as
iniciais T.A.G., aparece no Rio a primeira edio brasileira
das liras contendo as trs partes. Ja ento Gonzaga teria fa-
lecido em Moambique.
Numa edio posterior, a de 1811, da Tipografia Lacerdi-
na, vem tona o problema da autenticidade. Numa advertncia
o editor declara: "Tambm devemos prevenir o mesmo pbli-
co que, suposto fosse impresso em Lisboa um folheto figu-
rando a terceira parte das obras do mesmo autor, inteira-
mente apcrifo e at feito por pessoa do nosso conhecimento**.
Mais estranho ter sido a introduzida uma lira que depe
contra o carter de Gonzaga (a de n. 69), bem como serem
enxertadas estrofes nas de n.s 89 e 90. (Edio completa de
Rodrigues Lapa.)
S em 1845, a edio Laemmert, Rio de Janeiro, estampa
enfim o nome do autor: Marlia de Dirceu por Toms Antnio
Gonzaga,
O sucesso de Marlia desde 1792 enorme. Somente Ca-
mes conta com maior nmero de edies que Gonzaga;'
Se a propsito de Cames, afirma Hernani Cidade, "
possvel que ainda hoje ande fora de lrica mais de um poema
que lhe pertena e, mais do que possvel, quase certo que se
encontre nela includo mais de um no seja dela", que dizer
da obra indefesa de Gonzaga? Ela trazia em si, alm da sua-
vidade de seus versos, duas atraes um grande amor e uma
grande desgraa. A lenda envolvia o cantor de Marlia que
alm disso, nascido no Porto, oferecia interesse literrio maior
aos editores portugueses.
difcil estabelecer-se a cronologia das Liras. Evidente-
mente a primeira parte pura. a que integra a primeira edi-
o da tipografia Nunesiana de Lisboa , de 1792, de que
possumos um exemplar. Dela constam 33 liras. Nela no se
intromete nenhum poema posterior Inconfidncia, e, por
isso mesmo, parece-nos razovel a opinio de que a parte
realmente autntica. No falta, verdade, uma intrnseca legi-
timidade a certos poemas que aparecem depois, por exemplo,
na terceira parte, aquele admirvel:
Tu no vers, Marlia, cem cativos
tirarem o cascalho e a rica terra,
ou dos cercos dos rios caudalosos,
ou da minada serra.
No vers separar ao hbil negro
do pesado esmeril a grossa areia,
e brilharem os granetes de oiro
no fundo da bateia.
No vers derrubar os virgens matos,
queimar as capoeiras inda novas,
servir de adubo terra a frtil cinza,
lanar os gros nas covas.
No vers enrolar negros pacotes
das secas folhas do cheiroso fumo;
nem espremer entre as dentadas rodas
da doce cana o sumo.
Vers em cima da espaosa mesa
altos volumes de enredados feitos;
ver-me-s folhear os grandes livros,
e decidir os pleitos.
Enquanto revolver os meus consultos,
tu me fars gostosa companhia,
lendo os fastos da sbia, mestra Histria,
e os cantos da poesia.
Lers em alta voz, a imagem bela;
eu, vendo que lhe ds o justo apreo,
gostoso tornarei a ler de novo
o cansado processo.
Se encontrares louvada uma beleza,
Marflia, no lhe envejes a ventura,
que tens quem leve mais remota idade
a tua formosura.
Onde est a Arcdia nesses versos do Brasil?
Na segunda parte das Liras, quer nos parecer que uma
mistificao de carter equvoco intervm para, atribuir a
Gonzaga poemas de tom vil e adulo a desmoralizar a Incon-
fidncia.
No sabemos como poderiam ter eles sido compostos nas
escuras marmorras feudais da Ilha das Cobras. A prpria alu-
so maneira de escrever suspeita:
A fumaa, Marlia, da candeia
Os versos so s vezes ruins e a sua divulgao, feita so-
mente em 99, mais que descumpliciada do autor.
O Hissope, cuja primeira edio de 1802, portanto pos-
terior morte de Diniz, ocorrida em 1799, apesar de no ser
logo impressa foi uma obra to divulgada e conhecida, que ob-
teve para o magistrado o favor de Pombal e sofreu depois, ao
que consta e se debate, cortes, aumentos e correes necess-
rios posio do mesmo ante a mudana da situao com a
morte de D. Jos I. O nosso Jlio Ribeiro nas Procelrias re-
fere o caso ocorrido com a edio de Lecussan Verdier, verso
agravada por Tefilo Braga e contestada pelo crtico Ramos
Coelho. Por ele se v quanto era precria a ao do autor sobre
a obra clandestina, qual se podiam acrescentar e tirar versos.
De que modo, Gonzaga, no crcere e na desgraa, impe-
diria a intromisso, interessada ou no, de algum nas suas
Liras? Aos comentadores da Inconfidncia, que tanta boa-f
tm demonstrado, pareceria tal coisa impossvel, pois seria a
ltima das infmias.
No pode deixar de provocar interesse a elucidao de tu-
do isso. A Lira n. 90 simplesmente a defesa do magistrado
que condenou os Inconfidentes. Quem era esse magistrado?
Antnio Diniz da Cruz e Silva? Sua memria ganharia, verifi-
cada a autenticidade da mesma.
Apesar dos ltimos esclarecimentos, continua Toms An-
tnio Gonzaga a ser um homem pertencendo tanto lenda co-
mo Histria.
Desgraado, renascem nele as taras da Arcdia? o poe-
ta que quebrou a lira no compromisso de fidelidade moci-
nha inspiradora de Vila Rica? o homem que andava desvai-
rado nas noites de Moambique? o companheiro fiel da
conspirao, que ningum acusou, que juridicamente, proces-
sualmente s podia ser absolvido e foi mandado para o degre-
do com os outros? Foi o seu chefe? o Inconfidente que da
frica se interessa pela sorte de seus cmplices? Ou apenas
um oportunista que achava Tiradentes incmodo e. uma v z
no exlio, casa-se com uma menina rica e prospera indiferente
a tudo?
Sobre a sua obra pairam as mesmas interrogaes. uma
parte dela apcrifa? Quem se intrometeu nas suas Liras? E
por que? Seriam autnticos os versos em que o poeta se retrata
na priso, se acovarda e acusa? ele quem elogia Barbacena?
Diniz era um doente, um solteiro possivelmente crivado
de complexos pela escola em que se fez. Suas reaes foram
espetaculares. E o panegrico ao massacre do Porto. o His-
sope uma stira no Setecentos portugus. O hbito de So
Bento de Avis. A traio a Pombal decado. Enfim o julga-
mento implacvel das duas conjuraes brasileiras.
Sua figura se ope aos nossos Inconfidentes de uma manei-
ra mais completa e significativa que a decorrente de suas fun-
es nos fatos jurdicos em que se envolveu. Ele a Arcdia.
A Escola Mineira a revoluo. Ele o intelectual a soldo do
Poder. Os Inconfidentes so poetas a servio do progresso hu-
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A Crise da Filosofia
Messinica
Tese para concurso da Cadeira de Filosofia da Faculdade
de Filosofia. Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo, 1950.
A ANTROPOFAGIA ritual assinalada por Homero entre os
gregos e segundo a documentao do escritor argentino Blanco
Vilalta, foi encontrada na Amrica entre os povos que haviam
atingido uma elevada cuhura Asteca, Maias, Incas. Na ex-
presso de Colombo, comiam tos hombres. No o faziam po-
rm, por gula ou por fome. Tratav-se de um rito que, encon-
trado tambm nas outras partes do globo, d a iaia de. ex-
primir um modo de pensar, uma viso do mundo, que carac-
terizou certa fase primitiva de toda a humanidade.
Considerada assim, como weanschauung, mal se presta
interpretao materialista e imoral que dela fizeram os je-
sutas e colonizadores. Antes pertence como ato religioso ao
rico mundo espiritual do homem primitivo. Contrape-se em
seu sentido harmnico e comunial, ao canibalismo que vem
a ser a antropofagia por gula e tambm a antropofagia por fo-
me, conhecida atravs da crnica das cidades sitiadas e dos
viajantes perdidos.
A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico
a da transformao do tabu em totem. Do valor oposto, ao
valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que
ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem
totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel, o limite? En-
quanto na sua escala axiolgica fundamental, o homem do
Ocidente elevou as categorias do seu conhecimento at Deus,
supremo bem, o primitivo instituiu a sua escala de valores
at Deus, supremo mal. H nisso uma radical oposio de con-
ceitos que d uma radical oposio de conduta.
E tudo se prende existncia de dois hemisfrios cultu-
rais que dividiram a histria em Matriarcado e Patriarcado.
Aquele o mundo do homem primitivo. .Este o do civilizado.
Aquele produziu uma cultura antropofgica, este uma cultura
messinica.
Chegamos ao momento das grandes interrogaes. Se este
sculo, em sua primeira metade, foi um campo de experimen-
tao da Histria, foi tambm um laboratrio de hipteses e
de pesquisas. Devassou no espao e no tempo, os segredos do
universo atmico e do universo astral, percorreu as idades
da crosta terrestre, classificou a evoluo dos seres e das cul-
turas, restaurou desde as origens o pensamento humano na
sua autenticidade, libertando-o das deformaes interessadas
que o desviavam para lutas confessionais. Fez mais. Humani-
zou a Filosofia. Soren Kierkegaard j havia conduzido para o
subjetivo e para o cotidiano a emoo de sua dvida. Karl
Marx reduzira contabilidade os vos da metafsica alem. E
Friedrich Nietzsche afirmou que o habitai dos grandes pro-
blemas a rua. Na rua, na contabilidade e no dia til, nest
metade de sculo, o homem trabalhou sobre o homem. E hoje,
pode-se restaurar um velho brocardo da Idade Mdia: Philo-
sophia ancila theologiae. Apenas o ltimo termo mudou, intro-
duzindo-se no vocabulrio clssico, um barbarismo de boa
hora Philosophia ancila sotiologiae*.
* uma triste impostura essa que procura Isentar a filo-
sofia crente de seus compromissos messinicos. So Toms que
tanto trabalhou para Isso, admitia, no entanto, o conhecimento
A Filosofia nunca foi uma disciplina autnoma. Ou a fa-
vor da vida ou contra ela, iludindo os homens ou neles acredi-
tando, a Filosofia dependeu sempre das condies histricas e
sociais em que se processou.
Eis a primeira afirmao da presente tese que coincide no
somente com Karl Marx, mas com Kiekegaard e Friedrich
Nietzsche.
Outro pensador, o amargo Schopenhauer, trouxe para o
debate intelectual de h cem anos, um elemento que fora lon-
gamente dissimulado sob as roupagens da Religio e da tica.
Ele soube fixar o papel da vontade como elemento primordial
da vida e, sem dvida, foi dai que derivou o universo abscon-
so de Sigmund Freud. um elemento que est hoje profunda e
definitivamente ligado filosofia.
H uma cronologia das idias que se sobrepe crono-
logia das datas. O declogo daria Kant, Maquiavel, Loiola e
Lnin.
Essa linhagem , na filosofia dos cimos, a linhagem que
afirma que os fins justificam os meios, a que exige de seus
adeptos, forados ou no, a obedincia inerte, a que, na exis-
tncia dialtica do espirito, estagna no segundo termo a que
constitui a negao do prprio ser humano. Forque enfim, a
seguinte a formulao essencial do homem como problema e
como realidade:
1. termo: tese o homem natural
2. termo: anttese o homem civilizado
3. termo: sntese o homem natural tecnizado.
Vivemos em estado de negatividade, eis o real. Vivemos no
segundo termo dialtico da nossa equao fundamental.
atravs dos sentidos e no pelos sentidos que se revela. "As
coisas sensveis no podem conduzir nossa inteligncia a ver ne-
las o que a substncia divina." S a revelao de fato decidida.
O exegeta de Hegel, Kojeve, afirma que o homem ini-
cialmente "natureza inata, ser natural de caracteres fixos, ani-
mal especificamente determinado que vive no seio da natureza,
tendo a seu lugar natural." Eis o primeiro termo.
Comentando Kojeve, um pensador catlioo, R. Vancourt,
elucida o segundo termo: "O homem no homem seno pela
sua negatividade, isto , no quanto ele nega esse dado, no quan-
to ele se nega a si mesmo como dado, enquanto, como nature-
za e liberdade, ele constitui precisamente essa negao do da-
do e assim se manifesta pelo trabalha e no trabalho". Eis a an-
ttese.
Kojeve, vindo ao segundo termo, tambm afirma: "O ho-
mem no existe por si, seno na medida onde implica em seu
ser, na sua existncia e na sua apario, o elemento constitutivo
da negatividade".
Hans Keken, que no s um mestre do Direito, mas um
dos atuais representantes da Filosofia da Cultura, j esgotou o
fenmeno do jusnaturalismo. Com ele, vemos imediatamente
que a idia de justia, em todas as sociedades humanas, apa-
rece como "natural". coisa natural o direito justo. E sendo
justo passa a ser legal.
No mundo do homem primitivo que foi o Matriarcado, a
sociedade no se dividia ainda em classes. O Matriarcado as-
sentava sobre uma trplice base: o filho de direito materno, a
propriedade comum ao solo, o Estado sem classes, ou seja,
a ausncia de Estado. Quando se instaurou o Estado de clas-
ses, como conseqncia da revoluo patriarcal, uma classe
se apoderara do poder e dirigia as outras. Passava ento a ser
legal o direito que defendia os interesses dessa classe, crian-
do-se uma oposio entre esse Direito, o Direito Positivo e o
Direito Natural. Sendo aquele um direito legislado, exigia obe-
dincia. Estabeleceu-se ento a organizao coercitiva que o
Estado, personificao do legal.
Da validade do legal como legal, foi possvel a transfe-
rncia para o domnio do arbtrio de toda emanao de Di-
reito.
Passou a ser o Direito aquilo que negava pela coao, a
prpria natureza do homem. No longo desenvolvimento desse
Direito que deu as leis do Patriarcado, o jusnaturalismo sempre
reivindicou o seu papel de fonte natural e direta de justia.
Hoje, mais do que nunca, ele surge revigorado pela derroga-
o, lenta ou revolucionria das formas jurdicas patriarcais
que so; o filho de direito paterno, a propriedade privada
do solo e o Estado de classes.
A ruptura histrica com o mundo matriarca] produziu-se
quando o homem deixou de devorar o homem para faz-lo seu
escravo. Friedrich Engels assinala o fecundo progresso dialti-
co que isso constituiu para a humanidade.
De fato, da servido derivou a diviso do trabalho e a
organizao da sociedade em classes. Criou-se a tcnica e a
hierarquia social. E a histria do homem, passou a ser, como
disse Marx, a histria da luta de classes.
Uma classe se sobreps a todas as outras. Foi a classe
sacerdotal. A um mundo sem compromissos com Deus, suce-
deu um mundo dependente de um Ser Supremo, distribui-
dor de recompensas e punies. Sem a idia de uma vida fu-
tura, seria difcil ao homem suportar a sua condio de es-
cravo. Da a importncia do messianismo na histria do pa-
triarcado.
Fora dele, anterior a ele, ficou a reminiscncia do sa-
cerdote que defendia a prpria funo e com ela a vida, dia
e noite, rodando em torno ae uma rvore, solitrio e soturno,
espera do golpe fatal de seu sucessor que o espreitava.
Esse smbolo do sacerdote ligado ao culto como sua
prpria existncia, que abre o folclore de Frazer no Ramo de
Ouro, d bem a imagem do condutor religioso da tribo, de
cuja vigilncia depende como a sua, a prpria vida do grupo.
Estamos longe desse padre insone do lago de Nemi, quan-
do vemos se desenvolver na histria de todas as religies, o
Sacerdcio como sinecura sagrada, muitas vezes confundido
com a prpria funo da realeza. Os reis-padres sucedem-se
na organizao das primeiras sociedades e quando as duas
funes se separam, a do mago que comanda o sobrenatural
envolve a outra que de sua sano passa a depender.
A histria do sacerdcio caracteriza-se como fonte do
que Friedrich Nietzsche havia de chamar a Moral de Escra-
vos. Nos velhos livros religiosos, verifica-se uma coincidncia
de ordenaes, princpios e mximas que poderiam constituir
a Cartilha do Escravo Perfeito.
O sacerdote foi muitas vezes o legislador, outras vezes,
atravs de augrios e orculos, presidiu a paz como ordenou
a guerra.
Vitorioso e intocvel no Egito, no Oriente, na Grcia e em
Roma, testemunho e apangio das civilizaes mais cultas,
o Sacerdcio teve um retorno ao seu sentido nativo em Roma,
nos primeiros tempos do Cristianismo. A ressurge na figura
esgazeada e contundente do nufrago Paulo, em Pedro cru-
cificado de cabea para baixo, nos Padres Mrtires da cata-
cumba e do circo, a figura dramtica do sacerdote de Nemi.
Mas desde que Constantino pacifica a questo social roma-
na, sancionando a servido que se impunha com a falta de
mo-de-obra do latifndio, o Papado se instala no bero de
prpura do Catolicismo e penetra na alta Idade Mdia en-
frentando Atila e Genserico.
A renascena carolngia daria a confirmao histrica do
papel tutelar do sacerdcio. Nela se alicera o Santo Imprio
Romano e s mais tarde, ante a decadncia e a desmoraliza-
o da Roma papal, que o sacerdcio v alinharem-se dian-
te dele, humildes umas, outras violentas e reformadoras, al-
gumas figuras que o fazem estremecer. Francisco em Assis,
Savonarola em Florena e finalmente o monge Martinho Lu-
tero em Wittemberg, no corao da Alemanha.
Antes de chegarmos crise do Sacerdcio ocidental cul-
minada na Reforma luterana, vejamos a etimologia dessa pa-
lavra que acompanha e centraliza a histria de todas as igre-
jas.
Sacerdcio quer dizer cio consagrado aos deuses. O cio
no esse pecado que farisaicamente se aponta como a me
de todos os vcios. Ao contrrio, Aristteles atribui o progres-
so das cincias no Egito ao cio concedido aos pesquisadores
e aos homens de pensamento e de estudo. A palavra cio em
grego sxol, donde se deriva escola. De modo que podemos
facilmente distinguir dentro da sociedade antiga, os ociosos
como os homens, que escapavam ao trabalho manual para
se dedicarem especulao e s conquistas do esprito.
No fundo de todas as religies como de todas as dema-
gogias, est o cio. O homem aceita o trabalho para conquis-
tar o cio. E hoje, quando pela tcnica e pelo progresso so-
cial e poltico, atingimos a era em que, no dizer de Aristte-
les, "os fusos trabalham sozinhos", o homem deixa a sua con-
dio de escravo e penetra de novo no limiar da Idade do
cio. um outro Matriarcado que se anuncia.
Todas as tcnicas sociais, a legislao como a poltica, a
ofelimidade como a infortunistica, reduzem o trabalho, o or-
ganizam e compensam sobre bases sanitrias e palindicas.
E a partilha do cio a que todo homem nascido de mulher
tem direito. E o ideal comum passa a ser a aposentadoria,
que a metafsica do cio.
No mundo supertecnizado que se anuncia, quando ca-
rem as barreiras finais do Patriarcado, o homem poder ce-
var a sua preguia inata, me da fantasia, da inveno e do
amor. E restituir a si mesmo, no fim do seu longo estado de
negatividade, na sntese, enfim, da tcnica que civilizao
e aa vida natural que cultura, o seu instinto ldico. Sobre
a Faber, o Viator e o Sapiens, prevalecer ento o Homo Lu-
dens. A espera serena da devorao do planeta pelo impera-
tivo do seu destino csmico.
O Cristianismo surgiu em meio da maior concentrao
proletria da antigidade Roma. H nos Evangelhos um
curioso dirigismo que faz construrem eles sinoticamente,
muito alm da Moral de Escravos, oriental ou socrtica, um
cdigo de bfem viver no trabalho e para o trabalho. Cristo
o primeiro deus trabalhador. Longe do faquirismo asceta de
Buda, alm dos divertissements olmpicos, Jesus Cristo, filho
do carpinteiro de Nazar, ele mesmo aprendiz carpinteiro,
fundamenta o prodgio mecnico e cria o milagre sanitrio. E
um deus de sindicato. Anda sobre as guas com So Pedro
&trs. Faz-se transportar pelo demnio para o cimo de uma
montanha, donde avista o mundo sem Dinculo. Transfigura
a gua em vinho, multiplica os pes. Ressuscita Lzaro. Cria
a pesca maravilhosa.
As contradies matriarcais que fulgem em Mateus, Mar-
cos e Lucas, os lrios inativos que no tecem e se vestem, a
antropofagia eucarstica e a Anunciao que faz o Cristo um
filho de Direito materno e um filho do Totem, apenas confir-
mam o temrio do Patriarcado e de suas formas de servido
que o texto dos Evangelhos. Roma foi na oficina e na guerra
social, a sntese do arbtrio judaico, do motor imvel de Arist-
teles e da experincia mstica alexandrina. Sem Roma, Cristo
no teria ocupado por vinte sculos os cimos messinicos do
Patriarcado. Sem Paulo, o escravo no teria pleiteado a dig-
nidade individual em Cristo que foi a longnqua semente da re-
voluo burguesa. Paulo permanece o seu patrono e o seu
guia.
Antes de continuar a histria do homem vestido, vejamos
por um instante o que o homem.
E o evolucionismo de Darwin, se bem que forme na base
do conhecimento biolgico atual, deixou brecha aberta a ou-
tras divagaes e pesquisas sobre a origem das espcies.
Uma interveno espetacular no campo do Evolucionis-
mo, veio constituir a de Edgard Dacqu, cujo valor cultural
enciclopdico se enriquece de uma imaginao potica sem
par. Segundo as suas concepes, no difcil chegar-se teoria
do homem pr-estelar. Coincidncia curiosa com a tese da
clula hereditria, da matria sutil e eterna de Mendel e ou-
tros bilogos atuais.
Desse modo, no correr das transformaes dos seres, o
homem teria sido molusco, peixe, surio, ave e mamfero. E
dele teriam derivado, como colaterais, os tipos fixados dessas
espcies.
Que teria acontecido no seio do oligoceno ao sol, novo
prenunciador do quaternrio, quando o homem j tendo assu-
mido a dignidade do ereto, na forma do primata, assistiu
morte dos grandes mamferos, s transformaes gigantescas
da flora e repartio diluvial dos continentes e aos mares?
A, por adaptaes lamarckianas, ter-se-iam repartido os co-
laterais j em alta evoluo, em homindios, fsseis improduti-
vos, larvas coiteiras de formas perdidas e ele ento, o antro-
popiteco, teria instalado o Reino do Macaco por toda a exten-
so vivel de sua marcha em busca de fixao. Seria a promis-
cuidade heterclita, onde se pjdia colocar o aparecimento do
homnculo de Bolk. Este sbio anatomista holands, proclama
que o homem a fetalizao do macaco. E nada impede que se
adapte ao folhetim da vida que submete a matria criadora de
Paracelso s aventuras estruturais de Dacqu, esse "feto do ma-
caco que teria enfim, realizado no Homo Sapiens o seu fim
de linna, pois no evoluo e sim regresso. No por ser o
feto de Bolk, mas o simples produto do cruzamento de uma
espcie superior o antropopiteco com as larvas homindias
onde se acentuariam as marcaes de cada arcano ancestral.
E o homem de cara ctia, como o homem-ave e o batrquio
seriam a rplica dos seus arqutipos perdidos na fixao dos
colaterais de Dacqu. Ter-se-ia, portanto, assistido por toda a
terra habitvel, a um funambulesco Reino do Macaco. Na pro-
miscuidade estabelecida entre o antropopiteco e essas sombras
sexuais da espcie humana, qual seria o enxerto, qual o cava-
lo?
Se conservamos, numa marcada biotipologia, os traos
da evoluo de Dacqu, certo que numa confirmao para-
lela, h muito de humano em cada espcie animal. O papagaio
fala, a abelha se organiza em sociedade obreira como a termi-
ta, o pavo confirma Freud, a formiga economiza e o tangar
dana.
O correr dos milnios teria intensificado a miscigenao
do homo viator, atravs das migraes, das guerras, dos xo-
dos e das conquistas. As raas confinadas no seu mimetismo,
cor-de-deserto, coi*-de-plo, cor-de-quermadura solar, longa-
mente se mestiaram. De modo, que hoje aparece menos ca-
racterstico ou menos acentuado, o tipo originrio das espcies
de que derivamos. E a constante conflitual que tantas vezes
revela no homem o animal alrgico, o animal idiossincrsico,
ter-se-ia atenuado ao longo da Histria, tornando vivel e pos-
svel o entendimento entre indivduos e povos, tantas vezes
desmentido e tantas vezes de novo sonhado.
Campo para polmica e para pesquisa fica o romance bio-
lgico que desenvolvemos da teoria de Dacqu, juntando-se
agora de Bolk, no menos surpreendente e fabuloso, do que
foi A Origem das Espcies, de Darwin, no seu incio. Poder-
se- talvez fixar atravs da iconografia histrica, das artes e
mesmo da fotografia, quanto o homem de certa poca ou de
certa civilizao, e ate quando, reproduziu a sua origem fe-
lina, ctia ou porcina. No inoportuno criar-se uma Dacqu-
na e lev-la s suas ltimas conseqncias antropolgicas e
culturais. Seria aceitar o ponto de vista do primitivo que se
identificava com o totem.
A promiscuidade originria um fato. Somente a defor-
mao interessada e o esprito confessional poderiam dar na
atualidade um exemplo como o de Westermarck que no pode
alegar ignorncia dos problemas em que especializado. Fi-
cou, no como obtuso sectarismo, mas, como piada a afirma-
o do sisudo professor da Universidade de Londres, de que
a monogamia uma tara legada ao homem pelo macaco. Sem
partilhar do evolucionismo polmico de Lewist Morgan, a
cincia antropolgica moderna no nega a fase que sem d-
vida presidiu s relaes sexuais dos primeiros agrupamentos
humanos. As pesquisas de Bachofen nesse campo longnquo da
Sociologia, deram a identificao do Matriarcado. No haven-
do o pai, o parentesco s podia subsistir pela consanginidade
materna.
Uma curiosa lenda japonesa sugere o que se teria passado
nesse perdido perodo da evoluo.
O Imperador da China, em busca do Elixir da Longa Vi-
da, enviara s ilhas japonesas um navio capitaneado por sua
filha "a princesa Esplendor da Aurora". Batendo num roche-
do, o navio naufragou, atirando costa a princesa e suas aias
que foram encontrar a terra habitada por terrveis antropides,
cujo chefe era o Macaco Saru. Da promiscuidade resultante
derivaram os japoneses que at hoje guardam traos psicosso-
mticos desse estranho cruzamento: agilidade, membros supe-
riores longos, vegetarismo, fraca viso, infantilismo, esprito de
imitao, sentido, de grupo.
A deusa Amaterasu, em que se transformou a princesa Es-
plendor da Aurora, deu aos japoneses a fixao materna de sua
origem. So filhos da Redentora de. sua primitiva natureza ani-
mal.
Alm do Matriarcado que a se documenta, temos na se-
qncia desse achado folclorico, uma verso do Complexo de
Edipo, se bem que parcial, mais forte que a deduzida por
Freud da mtica grega. Os frutos resultantes da promiscuidade
entre chinesas e macacos, no acordar da sua primeira cons-
cincia, sentiram-se horrorizados e, querendo lanar um abis-
mo entre a expresso humana adquirida e a sua origem animal,
mataram o pai tribal que era o Macaco Saru.
A deificao do Macaco Saru, numa interpretao eve-
merista, teria dado origem ao culto aos mortos. O morto sem-
pre foi objeto duma transfigurao tutelar, isto , apaziguador
do sentimento de culpa. Mesmo hoje, a famlia humana, pode-
rosa ou modesta, no esquece a tradio do antepassado puri-
ficado pela morte. No h diferena fundamental entre a m-
tica domstica de hoje, com sua anedtica sentimental e ico-
nogrfica, e o sentimento que fazia Ccero xclamar: "Bons ou
maus, tornavam-se todos, com a morte, deuses subterrneos e
tutelar es". mesmo de notar como, nas classes desfavorecidas
da sociedade, atual, cresce um sentimento de recuperao herl-
dica, que poderamos chamar de "Complexo do Antepassado".
O culto aos mortos no implica necessariamente uma
idia do Alm. O homem arcaico acreditava na sobrevivncia
local do morto sob a terra em que jazia. "Os ritos da sepul-
tura afirma Fustel de Coulanges mostram claramente que
quando se dava sepultura a um corpo, acreditava-se enterrar,
ali, qualquer coisa de vivo." Virglio dizia: "Fechamos a alma
no tumulo" e da lUada a expresso: "Que a terra te seja le-
ve!"*
No s no Egito que se produziu a tcnica da sobrevi-
vncia na mumificao, nem s nas tribos primitivas da Am-
rica e da Austrlia, que se encontra essa concepo de que o
morto persiste no local em que est enterrado. Grcia e Roma
o praticaram. Tucdides, Solon e Luciano de Samosata ates-
tam o antigo hbito de deixar junto ao desaparecido as suas
vestimentas e levar-lhe presentes e ddivas. Suetnio narra que
junto aos restos de Csar foram colocadas vestes, armas e
jias. No tmulo permaneciam corpo e alma sem recompensas
nem suplcios. Euripedes fazia Engnia exclamar: "Derramo
sobre a terra do tmulo o leite, o mel e o vinho, porque isso
agrada aos mortos".
A idia de Juzo Final de origem persa. Pertence mi-
tologia masdasta. E de Zaratustra ao Miguelangiolo da Sixti-
na, ela a base escatolgica do Messianismo. Com ela toma
corpo o sacerdcio e fixa um dos seus argumentos confessio-
nais, o Patriarcado. No Matriarcado toma carter benfazejo
e totmico o culto aos mortos.
Devem-se a Bachofen, vulgarizado por Nietzsche, as pri-
meiras pesquisas sobre o Matriarcado. Como j afirmamos, a
cultura humana se dividiria em dois hemisfrios Matriarca-
do e Patriarcado.
Deriva o filho de Direito Materno do fato de que o. primi-
tivo no ligava o amor ao ato da gerao. O amor por exce-
lncia o ato individual, e seu fruto pertence tribo.
Ser preciso criar uma Errtica, uma cincia do vestgio
errtico, para se reconstituir essa vaga Idade de Ouro, onde
fulge o tema central do Matriarcado.
Do macaco monogmico de Westermarclc Cidade Anti-
ga de Fustel de Coulanges e ao matrimnio como sacramento,
tm variado as justificaes da unio indissolvel, sem que, por
exemplo, passasse pela cabea daquele socilogo e desse his-
toriador, ambos mestres da cincia patriarcal, que pudesse ter
havido qualquer organizao familiar fora da jurisdio do
pater famlias. Para eles, o mundo oomea com uma unidade
de servid e de culto, cujo modelo fornecido pela gente ro-
mana e por seu direito assim conceituado: Pater est quaem
nuptiae aemonstrant. Nesta frmula est a chave do patriarca-
do que importa na conservao da herana paterna e na con-
seqente acumulao da riqueza em mos de um grupo e, por-
tanto, de uma classe. Lutero e Melanchton confirmaram esse
ponto de vista, admitindo at a poligamia, contanto que no se
dissolvesse o vnculo matrimonial que produz a herana.
O volume recente de Claude Lvy-Strauss sobre as estru-
turas do parentesco esgota o assunto. No entanto, o antigo pro-
fessor da Universidade de So Paulo, atinge apenas as recuadas
fronteiras do Patriarcado. Assim, inicia ele o seu volume estu-
dando o fenmeno primitivo da retribuio. E na retribuio, a
mulher como ddiva. Trata-se, portanto, de um estado adian-
tado de escravido patriarcal que ele focaliza, no qual a mu-
lher considerada um simples objeto. S uma paleontologia
social possibilitaria a restaurao e o estudo das estruturas ma-
tri arcais desaparecidas.
a Grcia que fornece o testemunho decisivo dessa cul-
tura em que todos eram iguais, possuam as coisas em comum
e no havia o domnio do homem sobre o homem. O melhor
vestgio da idade sem senhores nem escravos dado pela Re-
pblica de Plato. >ela seriam, banidas a opulncia e' a pobre-
za e todas as classes se igualariam. "No tivemos em mira a
felicidade de certa classe particular de cidados." Sobre a co-
munho das mulheres e dos filhos eis a deciso: "As mulheres
de nossos guerreiros sero comuns a todos, nenhuma delas ha-
bitar em particular com algum deles; tambm os filhos sero
comuns, nem os pais conhecero os filhos, nem estes a seus
pais".
No entanto, o texto que assinala a passagem para o Di -
reito Pat erno e, portanto, que se coloca na aurora do Pat ri ar-
cado, da Orestia, de squilo. Bachofen a ele fez a primeira
referncia.
O matricida Orestes, perseguido pelas Ernias, frias vin-
gadoras do Direito Materno, procura acoitar-se junto Miner-
va, que faz de seu crime um julgamento sensacional. O voto de
Minerva decide pelo Direito Novo. Oestes absolvido e as
Ernias, convencidas da sua inutilidade, sujeitam-se s leis do
Estado nascente cujos fundamentos esto na herana paterna e
em suas reivindicaes.
O clmax do Patriarcado dado pelo Hamlet, de Shakes-
peare. Ai estrondam alto a vindita e o ressentimento do Prn-
cipe, contra a me adltera. V-se como se delineiam diferen-
temente os caminhos da vida no Matriarcado e no Patriarca-
do. Nas primeiras tribos humanas, desligado o ato da gerao
do ato do amor, no possvel drama algum ante os direitos
da mulher sua existncia amorosa. Nos caminhos .do Patriar-
cado, o destino trgico do Prncipe Hamlet, que o mesmo de
Orestes, se repete por milnios. Da Electra, de Sfocles Elec-
tra, de ONeilL passando por E uri pedes, Racine, Goethe e.Ib-
sen, sempre o drama aa inconformao dos filhos, ante a
constante libertria dos pais amorosos. o drama da herana
e da propriadade privada.
Hoje, na crise messinica que se assinala de todo lado,
caiu o clmax paternalista. um filsofo quem oferece a me-
dida dessa revoluo nova de leis e de costumes, Jean-Paul Sar-
tre. Em Les Mouches glosa o tema da Orstia. Mas de ngulo
diverso. Para o Orestes de Sartre, os remorsos so moscas. E
pela primeira vez, na literatura, toma um aspecto bufo a rei-
vindicao do vingador dos direitos paternos.
Werner Jaeger, no terceiro volume da Paxdia, onde de-
senvolve o tema da cultura aristocrtica na Grcia, afirma que:
"A paidia dos gregos e a sua teologia filosfica foram as duas
formas fundamentais atravs das quais o helenismo influiu na
Histria Universal".
No sem dvida uma coincidncia essa que faz que no
sculo VIII a.C., quando aponta a poesia grega, Hesodo ve-
nha a ser o autor ae uma teogonia e ao mesmo tempo o cantor
do trabalho. V-se que, no desenvolvimento do Patriarcado,
liga-se a servido ao cu. , sem dvida, o primeiro documen-
to messinico na Grcia, essa teologia galante mas profunda,
do poeta d'Os Trabalhos e os Dias que comea com a seguinte
apstrofe das Musas: "Pastores largados pelos campos, opr-
brios da terra, que sois somente ventres, ns sabemos contar
mentiras idnticas s coisas reais, mas, quando queremos, sa-
bemos tambm proclamar a verdade".
Belo comeo em que se situa imediatamente o homem na
condio de besta diante do Olimpo. E ande direitinho. "Vai!
Lembra-te sempre do meu conselho, trabalha!" Eis a base da
teologia patriarcal
Em Hesodo j existe todo um cdigo da servido oomo
alis a teoria messinica do pecado original e de seu resgate
pela graa. "A raa dos homens vivia antes na terra, ao abrigo
das penas da dura labuta e das doenas dolorosas que trazem
a morte aos homens". "No h nenhum meio de escapar aos
designios de Jpiter". S este: "com seu vasto olhar concede
a prosperidade .
Na Gnese, Eva a culpada, na Grcia homrica Pan-
dora que dispersou sobre o mundo todos os males sados de
sua concha.
Nas duas verses, na bblica como na helnica, ambas pa-
triarcais, a Idade de Ouro, que mais tarde Ovdio cantaria,
refulge na saudade do homem reduzido a escravo pelo Patriar-
cado.
Ao milenrio comcio da Servido, devia comparecer, em-
poeirado e hirsuto, Scrates na nfase trgica da conscincia
grega, depois da derrota do Peloponeso. Ele um compndio
ae atenes para com as classes poderosas. Eis o que afirma,
nO Banquete-. "Tudo belo se se faz conforme as regras da
honestidade, feio se se faz contra essas regras. O mesmo sucede
com o amor. Todo o amor em geral, no belo nem louvvel,
se no honesto. O amor da Vnus popular popular tam-
bm e somente inspira aes baixas; o amor que reina entre
o comum das gentes, que amam sem eleio, tanto as mulheres
como os mancebos, dando preferncia ao corpo sobre a alma".
No podia falar melhor o Patriarcado com seu dio de
classe, com seu desprezo iosultuoso pelo povo, pelo "comum
das gentes". Em seguida pleiteia o pai da filosofia grega:
"Devia haver uma lei que proibisse amar os garotos jovens
demais, a fim Be no se peraer tempo com coisa to incerta".
"O que necessrio acrescenta criar, atravs da pede-
rastia, amizades e relaes vigorosas".
A figura de Scrates, como se v, posta ao lado da figu-
ra de Cristo, contrasta como moralidade comum. Ningum
mais do que ns adota o ponto de vista libertrio em matria
de amor, onde o homem se move entre o telrico e o ctnico.
Mas essa pblica narcisidade da inverso sexual repugna a
qualquer conscincia normal de qualquer sociedade. Um au-
tor atual, o Pdre Festugire, descreve,- assim os educandos
de Scrates: "Como se sabe, o perfeito cidado deve comear
pelo perfeito adolescente: no ginsio nada de imodstia.
mesa, ele no se serve dos melhores pedaos, no ri alto, no
cruza as pernas. Evita a Agora, as danarinas e os banhos p-
blicos. Levanta-se diante dos velhos, responde com poliaez
a seus pais. Cora facilmente. vivo e tmido ao mesmo
tempo".
Eis a juventude gidiana criada por Scrates, a que se re-
duz, na decadncia, a Grcia homrica e dionisaca, a Grcia
de squilo, de Herclito, de Empdocles e de Sfocles. Gr-
cia de Monsieur de Charhis.
Nietzsche, com a bravura do seu gnio, no fustigou sufi-
cientemente este puritano fescenino das ruas erppoeiradas da
Atenas do V sculo. Mas-soube perfeitamente v-lo segundo
Jaeger como o responsvel pela "petrificao intelectualista da
filosofia escolstica que encadeou a humanidade por meio mi-
lnio e cujo ltimos brotos se encontraram nos sistemas teolo-
guisantes do chamado idealismo alemo".
Bem antes de Tolstoi, Scrates o animador da censura,
o patrono da literatura dirigida. Nas suas mos morrem poe-
sias e arte na Grcia. com o mais ridculo dos srios que ele
afirma que "os poetas e os fabulistas se enganam a respeito
dos homens nos assuntos de mxima importncia, quando de-
claram que em regra geral os maus so felizes e os bons des-
ditosos; que a injustia til, contanto que oculta; que, ao
contrrio, a justia til e proveitosa a todos, mas um mal pa-
ra quem a pratica". Pretende* ele, no estado ideal que funda,
proii>ir aos poetas que assim falam, ordenando-lhes que de fu-
turo digam precisamente o contrrio. Funciona a o primeiro
DIP.
O que Nietzsche diz sobre a filosofia alem, que no pas-
sa de uma "teologia astuta", confirmado pela volta a Scra-
tes que se denuncia na chamada "filosofia aos valores". Sche-
ler aerrogou Nietzsche, afirmou-me um pensador alemo.
De foto est de p o que seria "eterno no homem". "Deus
e os gnios so por natureza incapazes de mentir." Fabrica ele
a o Senhor Onipotente que, durante mais de dois milnios,
vai sancionar os abusos de fora e afagar as injustias de clas-
se. Est criada a autoridade sacerdotal e com ela o pedestal
de todo conservantismo, de todo antiprogresso, de todo far-
sasmo social e poltico.
De Scrates sai o esquema do perfeito boneco humano,
longamente exaltado pelas classes dominadoras, a fim de se
conservar, domado e satisfeito, escravo. o "piedoso", o
"justo", o "continente", o "prudente". Nele refulgem as vir-
tudes do rebanho, como definiu Friedrch Nietzsche. Nele re-
side o fundo catequista de todas as covardias sociais e huma-
nas. _
Se no Sturm und Drang, Hlderlin viu, no mito de Dioti-
ma, uma mgica apario potica, o que Scrates realmente
tira dessa mulher de Mantinia uma lio interessada em tor-
no dos temas idealistas de Plato. Assim, o nico mrito desta
vida a contemplao da beleza absoluta. E, da um passo
mais, surge a beleza divina" e da, como final, a contrafao
de que a verdadeira virtude ser amado por Deus. Enquanto
faz assim a exaltao do esprito servil, agradvel a todo ti-
rano, por baixo e por cima da mesa do Banquete, Scrates se
deixa disputar pela bolina de Agton e de lcebades, numa
cena digna do romancista americano Henry Miller.
A tragdia poltica da Grcia, a queda do seu esplendor
homrico, traria o triste teatro de tese dos Dilogos, teatro
dirigido e formalista, ao qual o pior Cristianismo at hoje se
amarrou como a uma bia salvadora.
Se, em Plato, subsiste uma ou outra inveno lrica, aque-
le navio-orculo de cuja chegada depende a execuo de S-
crates, e nele se guarda o tesouro errtico do Matriarcado gre-
go somente a inverso interessada do sentido da existncia,
Feita pelas classes dominantes, traria at o fogo purificador de
Friedrich Nietzsche, sem exame e sem crtica, o compndio
central do esprito de Servido que so os ensinamentos so-
crticos. Neles o Patriarcado constri a sua sofistica triunfal.
Neles se insere o segundo termo da nossa equao chave, a
anttese, o esprito de negatividade do prprio homem.
Precisamos atentar em tudo que precedeu e marcou tan-
to a vida como a morte de Scrates, para se ter o exato sen-
tido da sua atuao reacionria e da sua militante impostura
patriarcalista.
Ele se coloca exatamente no prtico daqueles tempos no-
vos anunciados por Minerva, no final da Orstia. toda a
transformao de um clima. A Grcia que possua uma unidade
homrica se esfacela na guerra do Peloponeso, auge das suas
atribulaes internas. A Grcia dionisaca, que produziu, na
medida clssica do sculo V, a sua ordenao plstica e lrica,
decai nas dissenses entre os aristocratas e o povo. A Grcia
fora o mar e, portanto, o comrcio, da ter surgido nela a in-
dstria e o proletariado urbano. E conseqentemente as pri-
meiras experincias da questo social. Scrates a oposio a
toda medida eufrica que os gregos guardavam de sua alta an-
tigidade. Contra o politesmo, ele lana o Deus nico. Con-
tra o sentido precrio da vida de Herclito, ele lana a imor-
talidade da afina. Contra a viso conflitual do mundo de Em-
pdocles, lana a imutabilidade do Bem.
O que redime Scrates a sua alta sinceridade. Com o
monstruoso acmulo de injunes escravajistas que d ao mun-
do clssico, aberto sobre o apogeu de Roma, ele oferece a sua
prpria vida. Mais do que no seu processo e na cicuta final,
Scrates reside no episdio do julgamento dos comandantes
navais que no tinham tido tempo de enterrar os mortos da
batalha das Argenusas. Membro ao Conselho, ele Vota contra
os velhos ritos e os velhos costumes. Sua atitude, frente Gr-
cia arcaica, de fato revolucionria. E como foi um progresso
a escravido que tirou o homem do seu estado primitivo, tam-
bm a teologia socrtica constitui um passo frente no cami-
nho das conquistas da civilizao. O messianismo que brota
de suas convices imortalistas e que depois a figura do Cris-
to centralizaria, vem dar alimento interior s populaes pro-
letrias que iniciam nas bordas do Egeu, a marcha tcnica do
homem. O sobrenatural no est longe do milagre fsico que a
tcnica cria.
Quanto deciso em aceitar a cicuta, ela se reveste de
caracteres suspeitos quanto sua pureza. Na apologia que dele
faz Xenofonte, eis as suas palavras textuais: "Sei bem que te-
rei de pagar o meu tributo velhice; a minha vista se debili-
tar, ouvirei mal, diminuir a minha inteligncia e esquecerei
mais facilmente do que aprenderei. Se a perda das minhas
faculdades me tornar desagradvel a mim mesmo, que prazer
poderei encontrar na vida?"
nesse estado de autocrtica que lhe oferecem a glria
da imolao. De outro lado, est a fuga que alguns amigos
preparam. Uma fuga intil, for de qualquer militncia, a fu-
ga no para conserv-lo na luta que no existe, mas apenas,
para lhe poupar a vida. E que vida? Essa vida precria de
setenta anos surdos e cegos. Na ilegalidade e na misria sob a
perseguio e o clamor pblico. Quando no, ao lado de Xan-
tipa "ajnais insuportvel de todas as mulheres passadas, pre-
sentes e futuras", no testemunho de Xenofonte.
Scrates representa a perda do carter ldico no homem
evoludo. Para suportar a morte prega a idia salvacionista da
sobrevivncia.
Todo o Fdon no passa de um terrvel drama ntimo.
Com o seu complexo de parteira, herdado da Maiutica mater-
na, Scrates desenvolve um terrvel monlogo para se conven-
cer, mais que aos outros, da existncia da alma imortal. Assim
passa a cicuta a ser a chave da sobrevivncia no mundo do cio
que lhe fora sempre negado, a ele pobre desmobilizado do Pe-
loponeso e parasita perene das casas ricas de Atenas.
A cartilha do resignado desenvolve-se completa nessa ho-
ra agnica. A vida mesmo m deve ser suportada at que Deus
nos envie uma ordem formal. S um mentecapto pode pensar
em fugir de seu amo a qualquer preo. O sbio deve permane-
cer sob a dependncia do que melhor do que ele. Os deuses
cuidam de ns que a eles pertencemos. So os melhores gover-
nadores do mundo. A adulagem continua. Assegura que vai
encontrar deuses de primeira ordem. Pois h alguma coisa
reservada para depois desta vida, onde os bons sero melhor
tratados do que os maus. Deve o filsofo morrer na esperana
de que gozar depois da morte bens infinitos. O corpo uma
corrupo. O que interessa a alma. Livres da loucura do
corpo, s assim conheceremos a verdade.
O inferno aparece. Quem foi aos infernos sem estar ini-
ciado e purificado ser precipitado na lama. Mas ele pertence
ao nmero dos eleitos, confia na vontade de Deus. A alma
existia antes de nascermos, quando tnhamos conhecimentos
que perdemos. Esboa-se a a doutrina da reminiscncia.
Os que sempre exerceram a temperana e a justia vo
para um lugar agradvel e por isso ele no julga uma desgraa
a situao ae condenado morte em que se encontra. No
dos que confundem o primeiro princpio com os que dele de-
rivam. Com a morte, o que h ae mortal no homem perece o
que h de imortal se retira para ser julgado e receber o bem ou
o mal que mereceu. Desde que tenha bebido a cicuta, ir go-
zar a felicidade dos bem-aventurados. E se fez esse longo dis-
curso, no foi s para consolo dos amigos, foi tambm para seu
prprio consolo.
Scrates exprimira a mudana de esprito produzida pelo
esfacelamento do mundo grego. Sua pregao um apronto pa-
ra a cultura escrava que se vai aperfeioar em Roma nas artes
competidoras da guerra como nas artes mecnicas da paz. Os
trabalhos de engenharia da antigidade tinham tido uma base
emprica. Agora, na arte do dilogo, que Plato assinala como o
dom socrtico por excelncia, vem toda a pedagogia. Um
passo mais e Aristteles lanar as bases da lgica clssica.
Sem ela, no teria havido a cincia.
um dos sbios modernos, Alfred Whitehead, quem assi-
nala a importncia do conceito de um mundo lgico, ordena-
do por um ente supremo para o progresso da Fsica. Que era
afinal a Mecnica seno o aproveitamento lgico das foras da
natureza? Primitiva, catica e desordenada, numa civilizao
sem relgio, a tcnica s podia ser eficiente, apoiada no brao
escravo. O escravo s podia existir na condio miservel a
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ue estava reduzido, com a esperana messinica da outra vi-
a. Da o xito do Cristianismo no desenvolvimento proletrio
de Roma. Alimenta-se ele da depresso espiritual do trabalha-
dor.
No apstolo Paulo, ergue-se a monogamia como um ins-
tituto agressivo do Patriarcado, frente ao grupo sexual da Ida-
de de Ouro matriarcal. Estamos no primeiro apogeu da nega-
tividade ou da anttese, o segundo termo de Kojeve.
Encarece-se o papel da monogamia reivindicada para o
escravo como esteio da dignidade humana. Mas por detrs des-
sa revoluo contra a gens, insinua-se a ascese, a pregao da
castidade e do celibato.
A revoluo pauliniana de um lado a semente da pr-
pria revoluo burguesa que dormitaria sob as invases e os
enxertos raciais e tnicos da Idade Mdia, para germinar no
humanismo renascentista. De outro o apostolado agreste de
Cristo que vem confirmar lei patriarcal. Revolucionria a
idia da igualdade de todos em Cristo, isto , sob uma ban-
deira que transcende as fronteiras imperiais de Roma. "No
h agora nem Judeu nem Gentio, nem escravo nem livre, nem
homem nem mulher, mas vs sois todos um em Jesus Cristo"
diz a Epstola aos Glatas. Revolucionria torna-se a posi-
o do escravo monogmico, detentor individual da dignidade
humana. Da mesma Epstola aos Glatas aquela afirmao:
"O homem no justificado pelas obras da lei mas pela f",
que atravs de Agostinho daria a apologia do arbtrio em Lu-
tero e o conseqente "estado de graa" do burgus que
prospera no comrcio ou no roubo. Esto a delineadas diale-
ticamente as etapas da cultura pratriarcaL
No se pode esquecer que Aristteles foi ulico de Felipe
da Macednia e preceptor de Alexandre, o Grande. Jaeger
assinala as "suas relaes pedaggicas com o futuro domina-
dor do mundo".
Mas um contemporneo, Hans Kelsen, quem analisa a
posio interessada do Stagirita. "A teoria metafsica do Ser
que pretende ser uma ontologia, constitui na realidade uma
axiologia, uma teoria do valor absoluto e, portanto, uma teolo-
gia, pois a perfeio ou bondade corresponde essncia do
real e, por isso, todo real , em certo grau, bom; isto verifica-
se com especial acuidade nestas palavras: "o Ser no podia
ser mal administrado. A salvao no est no comando de mui-
tos, um s dominei"
este o texto da lliada que Kelsen reproduz de Aristte-
les sem dizer que este o copiava de Homero. Texto chave con-
fessional do Stagirita. No se pode esquecer que Homero era o
cantor da Aret, isto , da virtude helenica de que fazia a exal-
tao em seus versos.
Conclui muito bem Kelsen que no "Ser como tal", funda-
mento da ontologia aristotlica, est inclusa a idia duma mo-
narquia absoluta. Dai ter a sua decorrente teologia um mar-
cado carter monoteista.
Este monotesmo, porm, vinha de longe, do fundo das
velhas fs absolutistas. E tinha uma finalidade, a obedincia
do homem-escravo ao senhor da terra que era o espelho do
Senhor do cu..
De uma edio de textos religiosos, coligidos por Frost, re-
produzimos os trechos comparados das diversas confisses do
mundo antigo, no captulo "Obedincia". Ei-los:
Do Budismo: (Dhammapada 20, 376) "Os que obedecem
a lei e seguem diligentemente os mandamentos tero sereni-
dade de esprito, alegria e prosperidade. A obedincia o ca-
minho para as boas coisas desta vida e da outra".
Do Cristianismo'. (Mateus 19-17; Joo 14-31; Atos 5-29;
Romanos 6-17; Hebreus 12,9; Tiago 1-22; Joo 3-24 5-2-3) "O
verdadeiro cristo conhecido pelo fato de que obedece aos
mandamentos de Deus. Quem deseja a verdadeira vida, aqui
e depois, precisa seguir os mandamentos".
Do Confuctonismo; (Shu-King: 4-3-3; Lun Yu: 20-3-1)
"Para obter o favor do cu, devem-se observar os estatutos do
cu. Quem reverentemente observa esses estatutos e obedien-
te vontade do cu, ter felicidade e tornar-se- um homem su-
perior".
Do Hindusmoi (Bhagavad Gita: 18-58-73) "As leis de
Deus so eternas, sublimes e profundas. O homem que for
obediente a elas ser feliz e, depois da morte, experimentar
uma alegria infinita".
Do Judasmo: (Deuteronmio 7-9-11-1; Reis 8-61; Sal-
mos 25-10; 103-17; 18-119; 47-48; 70-77; 97-101; 112-113;
127-140; 143-163; 167-174; Provrbios 15-5) "Os mandamentos
do Senhor so justos e devem ser obedecidos. Desobedecer
resulta em castigo, obedecer resulta em felicidade e bem-aven-
turana. Deus no recompensa os povos e naes que lhe re-
cusam obedincia".
Do Maometismoi (Alcoro 4-124) "Estarei com o crente
que ouve a palavra do Senhor e obedece. A lei do Senhor foi
dada aos homens para ser obedecida. O castigo dado deso-
bedincia severo".
Do Skhismo: (Japji - 13-14-15; Asa-Ki-War - Pauri 22)
"O homem para Deus o que o servo para seu Senhor. Por-
tanto, precisa obedecer sempre. Quem obedece ter honra e
felicidade e eventualmente encontrar seu Senhor".
Do Taosmo: (Kwang Ts 12-2) "O homem completo
e perfeito o que obedece sempre vontade do Senhor .
Do Zoroastrismo: (Yasna 45-50-6) "O Senhor sbio. O
que ele ordena bom para seus sditos e seus mandamentos
devem ser obedecidos. A imortalidade a recompensa ofere-
cida ao obediente".
Se o homem ignora Deus que supra-racional, ignora as
suas razes. Plotino d um passo frente no caminho aberto
por Aristteles na justificao do absolutismo inamovvel o
primeiro motor. T em Plotino transparece o futuro monge da
Reforma, Martinho Lutero, que no discute nem quer discutir
as razes de Deus. Se Deus inatingvel, suas razes o so
tambm. Resta-nos curvar a cabea e obedecer.
V-se em Plotino, retrioo romano do sculo III, ao con-
trrio de uma adeso s teses da Patrstica, que so no mo-
mento revolucionrias, um reajustamento em torno do Imprio
combalido que procura a sua perdida unidade. Plotino pensa
no inefvel para ver se assim atinge, mesmo atravs das degra-
daes da Natureza, o Supremo Ser. Nele se esboa numa coin-
cidncia histrica, o Logos de Joo.
Se Plotino diverge de Aristteles quanto ao motor im-
vel, em relao Fsica e no Metafsica. idia de uma
multiplicidade de motores secundrios, ele reage acentuando a
ortodoxia de um texto do prprio Aristteles: "A primeira es-
sncia no tem matria alguma, pois, realidade perfeita".
Assim, a teologia arstotlica por ele desenvolvida e transfor-
mada em teologia negativa, de modo algum infirma a posio
absoluta e absolutista do motor imvel De modo que todo
esse impressionismo filosfico do neoplatonismo no desserve
nem desilustra o motor imvel, espelho no cu dos tiranos co-
roados da Macednia.
Em Plotino que se liga aos cosmlogos pr-socr ticos, en-
contramos, no entanto, a raiz dessa filosofia da natureza que
prope um sopro, um pneuma, uma matria incriada e imortal,
o "germe de luz" do gnstico Valentino e qual o imperador
apstata, Juliano, procura dar a ltima formulao. A mesma
que depois esplender em Giordano Bruno, Francisco de Assis,
Averris, Spinoza, Schelling e William Blake vindo dar Ba-
ohofen e os contemporneos Ludwig Klages e Edgard Dac-
qu. Em Plotino, no h sombra de Messianismo. H uma par-
te imortal em cada ser, porm ela no se liga a nenhuma cons-
cincia escatolgica.
Na fecunda messe de heresias, que so o fruto do primeiro
Cristianismo, o que se nota at o aparecimento de Agostinho
uma inconformao sem par. A antiga Roma se desorganiza
e declina. Com a decadncia do Imprio,, surgem de todo lado
as discusses bizantinas em torno das teses da Boa Nova mes-
sinica. Se esta foi proletria no seu inicio, que a Patrstca
conservou uma uniaade polmica favorvel aos temas comu-
nistas originados da seita dos Essnios, confirmada nos Atos
dos Apstolos e ganhando vitalidade no desenvolvimento da
questo social, em Roma. Todas as heresias se tingem de revo-
lucionarismo social. Pelgio quer a predestinao para todos
e v de um modo democrtico, para todos a graa. Orgenes
admite a salvao por etapas, atingindo at o prprio Sat. T
fundo dessas polmicas, que enchem os primeiros tempos da
Igreja, estronda a questo social, e, por conseguinte, a incon-
formao ante o Direito paternalista imperial. Com o africano
Agostinho, salva-se, no entanto, a autoridade da Igreja e sal-
va-se Deus com a teoria do arbtrio, apangio e sina do Pa-
triarcado. Os heresiarcas so condenados. A predestinao e a
eleio dominam a teoria da Igreja, em meio das runas fume-
gantes do Imprio Romano. Se Alarico toma Roma impune-
mente, aproveitando-se das dissenes do Imprio com o Orien-
te, j So Leo em 452 faz parar Atila na Itlia e em 455 con-
verte o vndalo Genserico.
No se trata de uma simples coincidncia, essa que trans-
fere Igreja, reforada pela tese intemacionalista da Cidade
de Deus, e pela tese aristocrtica da eleio, todo o prestgio
romano ante o convulsionado fim do Imprio. Os fenmenos
nessinicos avultam nos traumas sociais e nas desintegraes.
Caberia a um africano mesmo, trazer o sangue novo de
que precisava o Sacerdcio para comandar.
Alis, cabe credulidade brbara oferecer esse sangue no-
vo e vitalizador para os mandamentos e os dispositivos do
Cristianismo. Entre ns, no Brasil, tivemos aquele curioso epi-
sdio relatado por Claude d'Abbeville, em que, o cacique Ja-
pyuassu, se defende perante os jesutas do crime de morte na
pessoa da companheira adltera. Ele nada mais fez do que
cumprir o que me haviam ensinado. Um outro episdio em-
prestado ao mundo das invases nos primrdios da converso
o de Genserico. Na tomada de Cartago, mandou fechar os
cabars e dar maridos a todas as prostitutas.
Em Agostinho, o Sacerdcio retomara o seu papel de sen-
tinela ativa do arbtrio. S Deus escolhe, s Deus elege, s
Deus salva. Ao lado disso, ele informa (por isso Doutor),
que s a Autoridade da Igreja faz crer em certos absurdos b-
blicos. De modo que, em Agostinho se funda a doutrina da
autoridade e do arbtrio que ia produzir, da Idade Mdia
Reforma, o esplendor do Sacerdcio Ocidental. Estava debe-
lada, assim, a crise do sculo V. A passagem do mundo roma-
no para a Idade Mdia atravs da converso, marca depois, em
Guilherme de Occan, uma nova nfase do arbtrio. Deus pode
fazer o que quiser. Para ele no h compreenso nem crtica.
a entrega pura e simples do escravo.
Constitui um verdadeiro romance policial seguir-se a aven-
tura patriarcalista do arbtrio atravs das pginas eruditas de
Etienne Gilson. Um verdadeiro romance de Deus essa dissi-
mulao do arbtrio sob as vistosas roupagens do Criador do
Cu e da Terra. Apesar do respeito que infundem os gregos,
a opinio mdia sobre a cincia a de Pedro Damiani. E o
diabo quem inspira aos homens o desejo da cincia e foi esse
desejo que causou o pecado original, fonte de todos os nossos
males. Apesar disso, o monumento da teologia medieval assen-
ta sobre Aristteles. Toms de Aquino. Para ele "Deus ama
irresistivelmente a ordem imutvel".
Que afinal o Tomismo? Um fenmeno de ocaso. Como
no incio da ascenso burguesa, aparecem as grandes utopias
do Humanismo trazendo a furo as velhas concepes coletivis-
tas, no sculo XIII que se produz a grande sntese ideolgica
do mundo medieval j em decomposio. Toda a Metafsica
como a tica do Aquinata repousam sobre as bases messini-
cas do mundo, que tende a levar o homem ao seu nico destino
vida futura, ao cu. Quando vai apresentar-se, como vrus
ativo do pensamento burgus a predestinao agostiniana, que
de Lutero e Calvino dar toda uma linhagem de tubares sa-
tisfeitos, da City londrina Wall Street, o professor dominicano
vai levar Sorbonne, na sua fundao, o realismo, declarando
ser a Metafsica uma cincia muito mais exata do que a Fsica.
Todas as suas sutilezas, todos os seus arroubos so em
torno da idia do motor imvel, smbolo solar do Patriarcado,
agora revestido dos mitos iconogrficos do Cristianismo. Deus
a Trindade. Toms coloca-se em face do nominalismo como
um adepto da realidade dos universais. "A existncia atualiza
a essncia" afirma. Em ma t a r i a poltica ele toma a posio
comprometida de filsofo paternalista. Sobre isso desenvolve
todo um temrio. "Para a perfeita regularizao da vida hu-
mana, preciso a instituio de uma lei, superior s lis na-
tural e humana que ajuste os atos do homem para seu fim
transcendente." "Corresponde lei, induzir o homem ao cum-
primento de seu dever." "Como a lei emana de um s rei para
um s reino, e como o gnero humano constitui um reino pra
um s cetro, o cetro de Deus, s h uma lei divina."
Apesar dos trambolhes polticos de seu tempo e das lutas
entre o Papado e o Imprio, Toms de Aquino j sabe legislar
o direito divino dos reis. O Sacerdcio tem nele a sua consagra-
o de mediador.
E a sombra do Aquinata se projetar, reacionria e triste,
sobre cinco sculos do Ocidente. Seu af fora arrancar o ser
do fluir, impor o absolutismo inamovvel sobre a dialtica da
Histria.
Nas guerras camponesas que iniciam a Idade Moderna,
v-se uma marcada tendncia quilistica nas reivindicaes dos
sequazes de Thomas Mnzer.
Ao contrrio do Cristo duluroso de Lutero, o Cristo do
Milenarismo, do Juzo Final prximo, que anima as hostes re-
volucionrias do campo alemo. Eis o que afirma Leopold von
Ranke: "Sentia Mnzer, como sabemos, um grande desprezo
pelo Evangelho Potico que Lutero pregava, por seu "melfluo
Cristo", por sua doutrina segundo a qual o Anticristo o Papa
seria destrudo somente pela palavra, sem se recorrer vio-
lncia".
O ano jubilar estava s portas, quando "cada um voltaria
de novo posse dos bens herdados por ele vendidos". Essa
subverso da propriedade iria terminar com a adeso de Lute-
ro s classes dominantes. E seria pela espada que o "duluroso
Cristo" ia abater as hostes comunizantes do iluminado Mnzer.
Da mstica pr-protestante a Jacob Bohme, de Mestre Ee*
khart aos iluminados que Henri Brmond estudou, h uma
linhagem de intuitivos que, ateizados ou no e trazidos para a
poesia, daro os acentos lancinantes da Sturm und Drang e
mais tarde os do Romantismo.
Para os grandes msticos, o Messianismo assunto de por-
tas fechadas, e, portanto, assunto que dispensa o Sacerdcio.
Teresa de Jesus sente a presena fica de Deus e a sente com
certeza, mais na intimidade de sua cela do que na confisso
auricular. A, o intermedirio s pode comprometer o retulez-
vous.
O contato mstico descera do carter orgistico que tinha
na Grcia (mistrios rficos, festas dionisacas) e que se con-
serva ainda nos povos primitivos, para constituir no civilizado
a mais secreta das experincias ntimas.
Roger Bastide assinala em seu livro sobre a vida mstica,
segundo textos muulmanos e cristos, que Deus esvazia o pa-
ciente para depois encher o vazio com a sua presena. E pro-
duzir um estado de tenso de todo o ser.
Trata-se de uma luta terrvel entre as potncias do instin-
to e as da vontade, escrava do mito atuante. Os alumbrados so
os atletas de Deus, ou melhor, os seus treinadores. A noite em
que o Jac bblico perdeu para o Anjo, marcou o incio dessa
terrvel prtica mgico-masquista, em que a entrega assume
propores que hoje a patologia estuda e define.
A mstica passa a ser uma doena, com o desaparecimen-
to das atividades de superfcie. E a teopatia, o aniquilamento,
a calcinao. Atenuada, coleciona simples fenmenos de mito-
mania.
Essa capitulao do contemplativo que ultrapassa os re-
cursos da razo, tem armado mais de uma vez na Histria, sob
o comando do Sacerdcio, o brao secular. Pior para quem
no acredite! Dela saiu o Alcoro e dela se tm alimentado os
livros santos de mais de uma religio ativa. Lembremos, por
exemplo, a Cruzada contra os albigenses pregada por So Do-
mingos.
H na crise sacerdotal do sculo XVI, duas posies nti-
das tomadas para sempre nos destinos do Cristianismo.
Com todas as suas tropelias e seus erros, a corrupo ro-
mana, a tirania apostlica, a venda das indulgncias, o Catoli-
cismo conserva a linha tomista que traz em si, alm da socio-
logia da esmola, um vago perfume de coletivismo. Assim, ante
a irrupo do burgus ganhador, para quem a acumulao
de bens terrenos emancipa dos ancestrais compromissos com
Deus oonduzindo-o do liberalismo ao atesmo, a reao da
Igreja Catlica muitas vezes duma violncia polmica de pri-
meira ordem. Assim, j afirmava, como princpio, a Escols-
tica: "As pessoas que fazem emprstimo a juros no deviam
encontrar mais tolerncia por parte do Estado do que as pros-
titutas: ambos esses ofcios caem sob a proibio do Direito
Natural". Pelos que ainda conservam os preconceitos medie-
vais do "justo preo" o ideal da sociedade burguesa consiste
em: "sugar o sangue da viva, tirar a herana do rfo, opri-
mir, sufocar, devorar o pobre que no tem a fora de resistir
e construir a prpria casa sobre a runa de vinte famlias".
Libertado pela teoria da graa, o protestante segue cami-
nho diverso. Na santidade, no puritanismo e na ascese de Ben-
jamin Franklin, se insere inconscientemente a psicose do lu-
cro: "Se amas a vida, no percas tempo, pois, que o tempo
a substncia da vida. Que tempo intil gastamos em dormir,
esquecendo que a raposa que dorme no pega galinhas e que,
no tmulo, teremos tempo de dormir por toda a eternidade".
Seus ditados so: "Tempo dinheiro" ou "Poupar, poupar,
poupar".
Com a superao do mundo medieval, o Patriarcado so-
fre os primeiros embates do esprito moderno. Atravs dos ar-
tistas ao Renascimento, redescobre-se o corpo humano. Com
Descartes a razo afirma que existe e sobre as tcnicas do
pensamento a cincia estende um vasto imprio, at a insus-
peito. So duas incalculveis conquistas. O )iomem tem corpo
e razo. De outro lado, Spinoza ligando Deus Natureza, res-
titui alma humana o seu sentimento csmico, fora das injun-
es do Sacerdcio e da Igreja.
Antes disso, os humanistas lanavam do fundo de suas uto-
pias revolucionrias, as primeiras ofensivas contra a ortodoxia
absolutista. Erasmo afirma que "os prncipes cuidam mais dos
seus rufies mercenrios que dos seus sditos". "Verdade ,
que eles se servem daqueles para dominar o povo". ainda
Erasmo, que com Thomaz Morus, levanta a voz a favor da
justia internacional e da paz. Ao seu lado, Hugo Grocio, re-
vive as teses do Direito Natural. Campanela restaura o ideal
da Repblica platnica, indicando o modelo matriarcal de Es-
parta.
For mais que surjam contradies no pensamento huma-
nstico, sendo uns pela monogamia, outros pela posse comum
das mulheres, em todos, porm, se encontra o germe da inquie-
tao que vai produzir os progressos da nova era e ameaar
o Messianismo. Bem se exprime pela boca de Bacon de Veru-
lan, o sentimento de que pela cincia se desvendaro os mis-
trios do mundo e se derrogar o atraso em que mergulha a
humanidade. Na Nova Atlntida ter-se- por um dos principais
fins "a descoberta das causas e o conhecimento da natureza
intima das foras primordiais e dos princpios das coisas, a
fim de que se estenda o imprio do homem sobre toda a nature-
za e que ele execute tudo que lhe for possvel".
Duas figuras decisivas marcam, antes do aparecimento
racionalista de Descartes, o descrdito da ortodoxia messini-
ca. So Rabelais e Montaigne.
O que, porm, faz estremecer e desabar o edifcio da Ida-
de Mdia visionria, sacerdotal e castel, o adverto econ-
mico da burguesia. Mais do que a plvora dos canhes, o di-
nheiro na sua validade annima que derroga os privilgios
da nobreza feudal e da clerezia usufruturia. Numa gi-
gantesca operao de estorno ideolgico o que agora se pro-
cura o xito na terra. O triunfo no cu importa menos que a
moeda vista, sonante e boa. A separao abismai entre a Ida-
de Mdia e a Renascena dada pelo aparecimento do dinhei-
ro burgus. Com ele a iniciativa, o crdito e a tcnica. Os do-
cumentos bancrios e o papl-moeda inventado na China no
sculo XIII, fluidificariam de tal maneira o poder monetrio
que os valores vitais deviam ceder ante a expanso dos valores
econmicos produzidos e multiplicados por toda parte. A ci-
dade, face ao castelo, o segredo da transformao diablica
do mundo. A cidade o mercado, a cidade o desejo que es-
timula a produo. O burgus no se tornara ainda o explora-
dor genialmente descrito pelo romancista Marx. Ele o ini-
migo n. X da servido do campo. "O ar do burgo produz li-
berdade" diz um provrbio alemo da poca, A cidade traz
no seu bojo o banco e o emprstimo. O senhor feudal que con-
serva a economia de Deus, naufraga na dvida, filha dileta da
prodigalidade. Na cidade, o burgus economiza. O dinheiro
o agente annimo da sua fora. Junto com a plvora, ele
destri as pesadas muralhas onde se aoita impotente, o senhor
do latifndio. atravs do dinheiro, e, portanto, do crdito
que o burgus inicia a sua emancipao. O homem comum po-
de agora ser algum. Dispensa os privilgios que destacavam,
no fundo amargo das exploraes medievais, o baro feudaL
A burguesia, no entanto, cerca-se de todas as precaues
S
aternalistas. a famlia monog&mica em face da bastardia
o castelo. Data dessa poca, a instituio da monogamia en-
tre os judeus. E o Direito Romano ressurge porque e o Direi-
to que garante e defende a propriedade. Uma volta s Doze
Tbuas. o Direito que sustenta a herana. o Direito que
tutela a mulher e a conserva inerme no poder dos agnatas. Ela
se vinga. De uma s vez, na Roma da gens patriarcal, tinham
sido condenadas morte cento e setenta esposas por envena-
mento dos maridos. Agora atenua-se o conflito. Engels afirma
que o casamento monogmico vive sobre duas muletas o
adultrio e a prostituio.
Mas a grande crise a crise do Sacerdcio. O apogeu do
Papado, 'na sua ligao com o Santo Imprio Romano, pro-
voca dios e dissenses. A corrupo lavra no mundo religio-
so. E no horizonte das heresias, iluminado pela fogueira de
Ciordano Bruno, surge a figura apaixonada do monge Refor-
mador. Roma para ele a "sangrenta prostituta de Babilnia".
A primeira atitude de Martinho Lutero a liquidao
do celibato sacerdotal. O sacerdote perde a a sua vestalida-
de. Passa a ser o homem sem mistrio, o homem devassado pela
intimidade da famlia. Do outro lado, o Reformador d as ba-
ses para a fora moral da burguesia. a doutrina da graa.
Deus elege os beneficirios do lucro. Contra o Sacerdcio, que
cio sagrado, surge na sua virulncia, o negcio que a ne-
gao do cio.
E sobre o dinheiro-papel, sobre o crdito e a transao fi-
dudria ergue-se o mundo do banco, do comrcio e da in-
dstria. no fiado que o mundo se transforma. O crdito* bai-
xa & terra, descido das promessas de uma sobrevivncia in-
til oomo um bocejo eterno. A burguesia a ao, a inquie-
tude, a graa imediatamente negociada. Pode esmagar os fra-
cos que se interpuserem em seu caminho. A justificao pela
f a grande arma do arbtrio. Parece que o pecador Lutero
teme a justia de Deus. "S a graa que salvai", clama ele
num desespero. Na luta contra o Papado, apela para o poder
secular e proclama que o prncipe pode definir o dogma. Mas,
nas asas ao negcio, Lutero colocava a destruio da prpria
f. com ele que o Messianismo declina. Alguns sculos mais,
e um crente, o francs Bernanos, passar o pblico recibo da
descristianizao da Europa.
O negcio a Imoralidade fecunda. Da insensibilidade dos
precursores do capitalismo vai sair a fora terrena da revolu-
o industrial. Eis como Lutero define o seu prprio estado
de eleio: "Um dia Deus se voltar para ns sorrindo e nos
ornar com uma coroa imarcescvel dizendo: Confessaste que
eu era o Senhor, pregaste o meu nome. Muito bem! Que fste
pecador, pouco me importa, basta teres acreditado em mim
e me conferido toda a honra. Assim, testemunharei por vs pe-
rante meu Pai Celeste".
Como se v, um contrato a que somente falta a con-
firmao tabelioa. O esprito da transao burguesa est todo
na Reforma.
Face ao luteranismo e s formas speras ou cordatas que
ele suscitou contra o Papado, constitui-se uma ordem militan-
te, a dos guerreiros de Incio de Loiola.
O jesuta procura limitar a ofensiva da Reforma e conse-
gue vencer, na Frana, o esprito jansenista que dela derivava.
Impotente, porm, ante a fora das comunhes protestantes,
parece desertar a Europa e procura, ento, a Amrica para
ai fundar o seu sonhado Imprio Teocr&tico,
Octave Hamelin afirma que Descartes vem logo depois
dos pensadores antigos, passando pela Idade Mdia como uma
pgina em branco.
Mas em Descartes novamente a covardia homenageia o
Absolutismo. As suas idias claras e distintas, que a razo na-
tural descobre em si mesma, repetem o conceito medieval de
Deus ser infinito, perfeito, todo-poderoso, criador do cu e da
terra, que fez o homem sua imagem e semelhana. A dvida
desaparece ao claro das fogueiras da Inquisio. Mas per-
manece o Cogito.
Vejamos o roteiro mental do Cogito. Data ele de Agosti-
nho e tem a sua formulao completa no Cogito ergo sum,
que um filsofo posteriormente encontrou. Sou pensado, ou
melhor, sou objeto de cogitao, logo, existo.
Porque j est em Agostinho a inteira descoberta do Co-
gito. Citemos, Hamelin, pg. 122 do Sistema de Descartes:
"Porque no livro II, do Livre Arbtrio, Alipius disputando
com Evodius e querendo provar que existe um Deus diz: Pri-
meiramente a fim de que comecemos pelas coisas mais ma-
nifestas, vos pergunto: se no existsseis no podereis ser en-
ganado".
Apesar das esquivas de Descartes, a quem Arnauld as-
sinalou com Agostinho o encontro de idias, evidentemen-
te um s o roteiro do Cogito. Eu duvido, logo, penso. Se pen-
so, existo. Ao qual se pode juntar o texto de Descartes sobre
o gnio malfico: "Mas, h no sei o que de enganador, mui-
to poderoso e muito astuto, que pe toda a sua arte em me
enganar sempre. , pois, sem dvida, certo que existo se ele
me engana".
Com Descartes, por certo, se delineia o comeo do mun-
do moderno. O seu livro de apoio s teorias de Galileu fora
por ele mesmo queimado. Mas o que importava era no meio das
tintas, das palindias e das fugas, fundar uma cincia sobre
a validez da razo. Fica ainda como manifestao do incons-
ciente de Descartes, aquela idia do malin genie que o apro-
xima tanto do pensamento primitivo.
Nunca se psicanalisou Descartes. O seu avance mas-
qti" devia ter chamado a ateno de crticos e analistas para
o que -se oculta dentro da algaravia clssica do Discours de
la Mthode. Primeiramente, o assunto e o ttulo. O mtdo se-
ria talvez a nica maneira de se liquidar a loucura medieval,
a loucura de Deus, a loucura servil de milhes de seres aba-
fados pelo terror que a Igreja cultivava. No h loucura me-
tdica. Arranjar bem as idias seria o cometimento bsico
para destruir o irracionalismo oriundo de Paulo, Plotino e Agos-
tinho.
Duas afirmaes ficaram de p no meio da conversa mole
do Discours de la Mthode: o Homem existe, uma realidade.
Esse Homem duvida, duvida de tudo, portanto, pode duvidar
mesmo de Deus.
Sobre esse duplo pedestal ergueu-se a conscincia mo-
derna e por isso transcende da paternidade da cincia, a gl-
ria de Descartes. No restante, Descartes, ao contrrio de Spi-
noza, ajoelha ante a imagem do arbtrio medieval que, pela
pura liberdade de seu querer, criou o homem.
A Reforma havia quebrado a magia do Sacerdcio. Ela
adotara o livre exame. A prosperidade nos negcios um si-
nal de eleio. O pastor tornou-se apenas um conselheiro pois
que, por obra da graa, qualquer espertalho pode ter o cu
garantido. As seitas dividem-se, subdividem-se vontade dos
grupos. E cada um pode ter suas preferncias de culto.
Cai das mos do sacerdote o poder de julgar e condenar.
Transferida a grande instncia para Deus, tudo passa a ser
caso de conscincia. Qualquer mortal faz suas contas com o
prprio Deus. E isso desentrava as iniciativas do capitalismo
que prospera nos pases reformados portadores de matria-
prima. O anglicanismo uma teologia do tecido, depois do car-
vo. possvel arrancar a mais-valia do proletariado indefe-
so que nasce, sem quebra de moralidade.
Decada de seu esplendor unitrio, a Igreja de Roma v
a disseno lavrar em seus reduzidos domnios. Foi-se o tem-
po em que o Papa fazia parar tila. Foi-se o tempo em que
Inocncio III condenava a Magna Carta e Gregrio IX de-
punha o imperador Frederico II. Foi-se o tempo em que Car-
los V trocava o seu imprio pela estamenha do monge.
Os jesutas formam ainda a vanguarda de Deus. Mas pro-
vocam ferozes e obstinadas repulsas. Acusam-nos de dominar
o Concilio de Trento que passou a ser considerado pelos pro-
testantes um canclave no doutrinai e sim poltico, instrumen-
to do Anticristor e de Sat.
Calvino declara mesmo que os conclios no podem jul-
gar a palavra de Deus, mas que cabe a esta julg-los. A pala-
vra de Deus est na mo dos prncipes que podem definir
o dogma. A reunio de Trento arrasta-se por cerca de vinte
anos (1545-63), sem demover os protestantes da sua intransi-
gncia contra a unificao do culto. Em Calvino, o Sacerd-
cio se recupera da sua entrega ao Estado, decorrente das con-
dies polticas da Alemanha luterana. O pastor que vai acom-
panhar o desenvolvimento dos Estados Unidos mantm-se au-
tnomo e se nega a ser instrumento.
Dentro da Frana trava-se, no princpio do sculo XVII a
luta entre jansenistas partidrios da graa e jesutas partid-
rios das obras, conseguindo estes uma medocre vitria. O Ilu-
minismo, o Quietismo, Misticismo, enfim, abrm caminho para
o cio, para a inatividade e para a fuga. Mesmo na militnda
jesutica surgem os alumbraaos. Alguns deles consideram os
Exerccios Espirituais, de Santo Incio, carrinhos de crianas
destinados apenas a ensinar a caminhar.
de Maine de Biran a seguinte exclamao: "O' bom Fe-
nelon, vem me consolar depois de uma leitura de Pascall Teus
divinos escritos vo dissipar este vu de que o jansenista re-
cobriu meu corao, como a doce prpura da aurora expulsa
as tristes trevas".
Fenekra iria produzir Francisco de Sales em face da si-
nistra volta ddiva escrava e fatalista que deriva de Calvino,
muito mais que de Agostinho. "Deus, espero-vos ser fiel por-
que me destes a vontade de cumprir a vossa."
Os "Exerccios de piedade para uso das religiosas do San-
tssimo Sacramento de Port-Royal", vo muito alm de uma
tcnica do amacamento da vontade como so os Exerccios
Espirituais de Santo Incio de Loiola. de novo a loucura de
Deus. "Eu vos peo, Senhor, o poder de olhar de longe, os
raios que se despejam de vossa face, para que eles me ajudem
a marchar na profunda noite do meu banimento." Estamos no
apogeu da Negatividade.
Por um instante a Frana se viu ameaada pela paixo
jansenista, de mergulhar no irracionalismo pascalino.
Mais prtico e mais frio nas suas intimidades com Deus
o jesuta se acomoda como quem, para os seus exerccios es-
gotarem nele "os consolos, as lgrimas e o resto", na frase de
Bremond.
A sua ascese no o deixa desligar-se do solo em que enter-
ra os ps vidos de segurana e ae comando. sempre um
soldado.
Ao lado das duas correntes que prometem ou calcinar a
Frana ou acorrent-la, produz-se a vitria da mediocridade
afvel, vinda de Francisco Sales. Um sorriso entre dois infer-
nos. a mdia mstica. A visitao dos doentes, a caridade,
a instruo. Seu livro chama-se Introduo Vido Devota.
Vai ser mais feliz que os catecismos apocalpticos de Incio e
de Jansnio. Com Francisco de Sales, o Sacerdcio desce rua,
penetra nas casas, consola o doente e baixa as suas velhas pre-
tenses intelectuais ante o pensamento livre dos enciclopedis-
tas. Segue-o e ultrapassa o socorro annimo de Vicente de
Paula,
A polmica da Ilustrao se resente da idia mecnica do
mundo que Newton prope. Quando no h atesmo, o Deus
relojoeiro de Voltaire que aparece como ordenador do mun-
do.
Os pensadores ingleses a vm ter uma importncia fun-
damental no momento em que a revelao passa para um se-
gundo plano e procura-se, enfim, legitimar a f pela razo.
Comea-se a considerar o Cristianismo sob o $ngulo a-his-
trico. Sua moral velha como o mundo. A religio coisa
natural.
Pela tese sensualista de Hume, a religio vem a ser uma
questo de sentimento. E a lei de causalidade posta em xe-
que, vai direto ferir o conceito de Causa Primeira.
Locke influi sobre Jean-Jacques Rousseau. Mas quem ex-
prime o definitivo desacerto com o Cristianismo Voltaire,
para quem a "religio, quando no loucura, malandra-
gem
No entanto, Voltaire integra a boa-f desse grupo de adep-
tos dum vago desmo que chega at Mirabeau em plena Re-
voluo Francesa. Repercute de um modo razovel na Ingla-
terra e na Amrica. E o prprio Benjamin Franklin, sem dei-
xar a severidade de sua posio decorrente dos compromissos
ancestrais com a Nova Inglaterra, no deixa de participar des-
se culto razo que, afinal, no passa do culto a uma razo
de classe, razo burguesa. A luta contra os velhos precon-
ceitos se estende. Na declarao da Independncia aos Es-
tados Unidos, anunciam-se "verdades evidentes ppr si".
"Aimez donc la raison!" Isso vem dar Boileau e a codificao
at da poesia.
H uma confuso onde entram, no conceito newtoniano
do mundo, a religio natural, Thoms de Aquino, Ccero e Aris-
tteles. Mas trata-se de fato de fazer marchar o mundo. A ci-
ncia e a tcnica procuram produzir na terra o cu longa e de-
sanimadoramente prometido pelo Messianismo.
Kant derrama de suas teses a problemtica do sculo XIX.
Se, de um lado a Revoluo Copemicana revigorando Plato
assenta sobre o conceito as bases de todo idealismo, de outro
lado, as suas antinomias abrem caminho para a dialtica de
Hegel. O conhecimento do mundo atravs da lei moral a
mscara ecumnica que coloca a poltica, a posio tomada
e o interesse partidrio, acima da realidade. Ao mesmo tem-
po, o seu criticismo fecundo de indagaes. Nele, a razo
vacila.
Mas em Hegel que se desmascara o processo da Nega-
tividade. Em Hegel historializa-se o progresso pela negao.
Nos sistemas fechados do pensamento, Hegel introduz uma
nova dimenso o tempo. Prenuncia a Relatividade.
Abre-se o sculo XIX, episdico, oom a desdita de Pio
VII. Por causa de um divrcio no consentido, Napoleo pren-
de o Papa. Com a queda do Imperador parece que Roma des-
cansa no seu velho prestgio. E a Santa Aliana. A Filosofia
Positiva inicia nesse momento um denodo de exatismo que
vai criar uma cincia nova a Sociologia. E por toda a Eu-
ropa o liberalismo ergue bandeiras e barricadas. Chega o ano
marcante de 48. Nesse momento, aparece um dos maiores do-
cumentos da Histria, o Manifesto Comunista, de Marx e de
Engels. Como curiosa rplica, Pio IX obrigado a fugir de
Roma. E vemos no testemunho de Bachofen, " Garibaldi, ves-
tido de vermelho, sobre um cavalo branco, seguido de um
preto** atravessar as ruas da Cidade Eterna, sob o delrio da
multido. Na dcada de 70, com pequeno intervalo, dois ou-
tros grandes fatos se solidarizam. A Comuna e a perda pelo
Papa da Civitas Leonina com a constituio do Reino da Itlia.
O Sumo Pontfice agora um prisioneiro na gaiola dou-
rada do Vaticano. Um ressentido que inutilmente espera o dia
seguinte.
Ao reacionrio Pio IX que produzira o Silabus e fizera
proclamar o dogma tardio da sua infalibilidade, sucede o s-
bio Leo XIII que produz a primeira encclica social. Mas o
grande Papa que joga o Cristianismo num terrvel impasse. Con-
dena o socialismo.
Quando o sculo terminou, um filsofo americano, Josiah
Royce, toma posio para salvar o Cristianismo. Entre a per-
sonalidade do Homem-Deus, e o senso comunitrio e social
do Cristianismo, opta Royce, pela maior importncia do lti-
mo. Cristo foi o estmulo. O que vale o sentido ecumnico
de seu ensinamento. A experincia crist social e no indi-
vidual. O apstolo Paulo seria o fundador da comunho evan-
glica. Para Royce, o pecado original no seno o conflito
entre indivduo e sociedade.
Como se v, o Messianismo tende a seu fim. Bem longe
de Royce, anterior a ele, oposto a ele, em Copenhague, apare-
ce outro cristo atacado ae oposio Igreja estabelecida.
Sua vida um imenso dilogo com o Deus da tradio, que
ele comea chamando de "nosso inimigo mortal". Dir-se-ia
ouvir de sua boca, o grito de J: "Ahl se fosse possvel ha-
ver um rbito entre o homem e Deus!"
Na histria da Negatividade, Sren Kierkegaard se afir-
ma como sujeito. Ele se insurge contra o que supe eterna re-
gra da vida. So apenas as leis do Patriarcado que o conduzi-
ram ao desfecho que o fez reclamar da existncia o milagre da
"Repetio". Viver para ele viver na enfermidade mortal.
Conhece que "o homem natural e a criana no sabem o que
horendo, mas o homem sobe e treme". D medida do Patri-
arcado.
As condies a que o mundo tinha atingido no apogeu da
revoluo industrial, encontraram seu grande analista. Foi
KarI Marx. O Capital no somente a teoria econmica que
encerra ou o sonho poltico que prope. sobretudo a fixa-
o psiclogica e social das classes em luta. Para no recorrer-
mos ao pai do socialismo cientfico, taxado de parcialidade,
vejamos o que se passava no sculo XIX, atravs de um cat-
lico de nossos dias, um escritor americano. No seu livro Ascen-
so e Decadncia da Burguesia, Emmet John Hughes repro-
duz alguns depoimentos de trabalhadores, resultantes de um
inqurito sobre a vida nas fbricas e nas minas, feito em 1832.
Eis alguns trechos: "Com que idade comeou a trabalhar na
fbrica? Oito anos. Qual o horrio que tinha? De seis
da manha, at s nove. O que aconteceria se chegasse atra-
sado? Apanhava. Nas fbricas h castigos corporais?
Sempre. difcil estar na fbrica sem ouvir um choro cons-
tante? No passa uma hora sem isso". O operrio em segui-
da narra a infncia: "Quando me levantava tinha tal apreen-
so, que costumava correr e chorar por todo o caminho".
o depoimento de Mathew Crabtree". Vejamos ainda o depoi-
mento de uma moa de 17 anos, Patience Kershaw: "Todas
as minhas irms trabalharam empurrando vagonetes, mas trs
foram para a fbrica. Alice, porque suas pernas inchavam de-
vido a trabalhar em gua fria quando estava com o corpo
quente. Nunca fui escola de dia; freqento a escola aos do-
mingos, mas no sei ler ou escrever; vou para o poo da mina
s sete da manh e volto s cinco da tarde; comeo almoando
mingau e leite; levo o jantar comigo, um bolo, e vou comendo
pelo caminho; no paro nem descanso para isso; nada mais
tomo at voltar para casa e ento como Datatas e carne, mas
carne no todos os dias. Trabalho com a roupa que trago
neste momento, calas e casaco rasgado; caiu o cabelo no alto
da cabea, devido a empurrar vagonete; minhas pernas nunca
incharam, como as de minhas irms quando foram trabalhar
na fbrica; empurro os vagonetes uma milha mais, ida para
baixo e volta; eles pesam trezentos CWT; fao isso onze vezes
por dia; uso um cinto com corrente para puxar os vagonetes
para fora; os escavadores para quem traoalho andam nus;
exceto um bon, tiram toda a roupa; vejo-os trabalhando quan-
do subo; s vezes eles me batem com as mos, quando no
ando depressa bastante; batem-me nas costas; os rapazes s
vezes tomam liberdades comigo e pegam em mim, sou a ni-
ca moa na mina; h cerca de vinte rapazes e quinze homens;
todos homens nus; eu preferia trabalhar em uma fbrica e no
numa mina de carvo .
Como se v, no h exagero no que Marx escreve sobre
a poca da grande desapropriao das terras comunais ingle-
sas, "quando os carneiros devoravam ds homens".
Baseado numa empolgante documentao, Marx e En-
gels traam o novo evangelho que resulta daquele estorno
ideolgico, quando, no sculo XVI, se transfere para o xito
e a prestao de contas na terra, o que a humanidade ociden-
tal alentada pelo Sacerdcio, supunha residir no cu.
Face morada confortvel do burgus e sua vida faus-
tosa, Marx coloca revolucionariamente o cortio. Entre ambos
a fbrica. tal a fora proftica desse Moiss que, como o
outro, cai s portas da Terra Prometida, que imediatamente
se fixam bases dogmticas para a luta do proletariado. Ei-las:
A) as leis, os costumes, a literatura, a filosofia so conseqn-
cias da estrutura econmica da sociedade. So a sua superes-
trutura; B) o prprio proletariado, oorno classe, que deve
decidir de seus assuntos; C) a tomada do poder pelos traba-
lhadores ser uma ditadura de classe.
O novo Messianismo consolida-se. No fim da luta, dar-
se- a supresso do Estado. o prprio Stalin quem o de-
clara na sua fogosa militnda: "O Estado se manter ante o
cerco capitalista. Extinguir-se- se for liquidado esse cerco'
1
.
Mas Marx falou: "Entre a sociedade capitalista e a socieda-
de comunista, medeia o perodo da transformao revolucio-
nria de uma na outra. A esse perodo corresponde tambm
um perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser
outro seno a ditadura do proletariado".
As premissas de Marx vieram produzir a atualidade da
URSS. que o estado de Negatividade, o segundo termo de
Kojeve, que devia ser superado, consolidou-se no sectarismo
obreiro. O operariado evoluiu, no mais o que Marx fixou
nas pginas lancinantes d 'O Capital, no mais o que chora
nos depoimentos de Hughes, no mais o que segundo a cons-
tatao de padres catlicos, fazia as costureiras de Paris mor-
rerem depois de 36 horas consecutivas de trabalho. De ou-
tro lado, produziu-se no desmoronamento da sociedade bur-
guesa, uma imensa e crescente proletarizao. Que hoje o pro-
letariado? Nas suas indefinidas fronteiras junta-se uma huma-
nidade estuante que reclama a repartio da mais-valia. Se-
ria esconder a realidade, afirmar que, fora da URSS, por meio
das leis sociais, no se realiza um fenmeno ascensional de
redistribuio dos lucros. Evidentemente, certos grupos de-
tm ainda na mo privilgios abusivos. E contra isso se luta
de todas as maneiras.'
Mas o mundo mudou. O que era Messianismo, fenmeno
de caos na sucesso de crises de conjuntura que deu afinal
a crise de estrutura do regime burgus, tornou-se sacerdcio
empedernido e dogma imutvel na URSS. Houve uma grosseira
escamoteao do problema, Evoluda a classe trabalhadora,
perdidos os seus contornos, a ditadura de classe se substituiu
pela ditadura de partido. O fenmeno que deu o fascismo ins-
talou-se no corao revolucionrio da URSS e produziu o colap-
so de sua alta mensagem.
No prenncio atual de um novo Matriarcado, que se pro-
cessa na crise do parentesco, onde quase ningum mais pro-
cura ser pai, esposo, filho o marxismo militante fixou-se
no setor da propriedade. O Estado que se reforara para se
extinguir, prolonga e fortalece os seus arsenais armados, no
argumento, sem dvida exato, de que luta contra o imperia-
lismo.
O marxismo militante engajou-se na economia do Haver
(Patriarcado) escapando s injunes histricas da economia
do Ser (Matriarcado).
E na alienao, no dinheiro, na filosofia do dinheiro, pros-
segue dentro da atualidade russa, o surto enunciado pela eco-
nomia do renascentismo. O Estado assume a idolatria do di-
nheiro. E para ligar com frreas ataduras policiais a massa su-
focada, dentro frmula spera de Paulo, "quem no tra-
balha no come", utiliza a lgica de Aristteles e a metdica
de Sorel, dentro da cortina de ferro de seus limites geogrficos
e polticos.
Supunha-se que, daleticamente, depois da tese burgue-
sia e da anttese proletariado viesse a sntese que seria
uma ligao prtica eitre o comunismo e as classes progressis-
tas da burguesia. Isso se dera para ganhar a guerra com a
Conferncia de Teer. De Stalin, novo Jlio Csar, o homem
da espada e do livro, esperava-se a acomodao dialtica. Ele
soubera demonstrar contra Trotski, que um Estado Socialista
podia subsistir ao lado do mundo burgus. Seu delegado nos
Estados Unidos, o escritor Earl Browder, durante 15 anos se-
cretrio do Partido Comunista Americano, apontava a dire-
o a seguir. Trazer para a paz a mesma aliana que ganha-
ra a guerra. No seu livro intitulado Teer, indicava a sntese
das foras polticas vitoriosas. Que sucedeu, no entanto? Em
pouco tempo, a "doena infantil do comunismo" recrudesceu
e tomou conta do corpo mstico da militncia sovitica. Sta-
lin, que num ltimo ato de coerncia havia dissolvido a III
Internacional, permaneceu inerte ante a reconstitui o do Par-
tido Comunista Americano que Browder conseqentemente
liquidara. E o prprio Browder se via expulso da sua antiga
organizao.
Stalin no era o mesmo. Prisioneiro ou no do Politburo,
trara a dialtica da Histria de que fora ativo mensageiro.
O novo Messianismo deixara a sua fase de recuperao
psquica, originado, como sempre, na depresso das massas e
no caos social, e entrava na sua fase dogmtica. Era o ltimo
avatar dos sistemas disciplinares que haviam domado o mun-
do cristo. Em vez da sntese esperada entre a burguesia pro-
gressista e o comunismo, outra se processava dentro dos um-
brais ideolgicos da unss a sntese entre a Reforma e a Con-
tra-Reforma. Santo Incio e Lutero davam-se as mos no
"A-B-C" de Bukharin. " a vontade divina que decide se um
ato bom ou mau" escrevia o monge da Reforma. Agora era
o Partido que decidia, impondo o Perinde ac cadaver a seus
catecmenos. Sob o signo da ao, os novos legislados per-
diam todo contato com crtica e autocrtica e, sem perceber,
mergulhavam nos domnios da Ontologia, da Apologtica e da
purificao pelo expurgo.
Lnin j declarara o seu horror a qualquer ceticismo. Nas
suas mos triunfais, o marxismo deixa de ser mtodo para ser
transcendncia. Est criada, pelos seus sequazes a metaf-
siva proletria.
No a-to a que Jean-Paul Sartre denuncia como opera-
o idealista e reduo de esprito matria na teoria marxis-
ta-leninista.
Quem poderia prever, quem ousaria sonhar que o Messia-
nismo em que se bipartiu a religio do Cristo (Reforma e Con-
tra-Reforma) iria medrar no terreno sfaro das reivindicaes
materialistas do mandsmoP Uma pequena correo no texto
dos Exercidos Espirituais dariam esta proclamao comunista:
"minha vontadfe conquistar os povos que esto sob o dom-
nio da burguesia. Oue lutem todos como eu para que depois
dos sofrimentos venham as festas da vitria". No fundo, rerul-
ge a promessa messinica.
Pelas condies histricas do progresso tcnico e social,
o trabalhador deixou de ser o pilar das teses romnticas de
Marx. Mas a autocrtica desapareceu. Toda a crtica naufra-
ga no sectarismo. O perfeito militante o mesmo boneco fa-
risaico do puritanismo socrtico ou americano que se apre-
sentou ao mundo para edific-lo, pedante, cretino, faccioso. E
no seria mais estranho ouvirmos uma noite, pela boca univer-
sal da Rdio-Moscou, que foi proclamado o Dogma da Imacu-
lada Revoluo.
Se Lorca foi assassinado em Granada, Maiakovski suici-
dou-se em Moscou. So os imperativos da ao, explicam os
justificadores dos regimes de terror.
Agora, o dever de todo bolchevique no mais ser inter-
nacionalista, ser patriota. Quem informa Andrei Jdanov, o
Torquemada vermelho, num congresso que reuniu a fim de
desmoralizar o velho professor de Filosofia, Alejandrov. O cri-
me a este imputado o de ser "objetivo" no seu manual des-
tinado s classes superiores. Decorre que, depois da consoli-
dao da unss, h uma "mecnica celeste reacionria" e uma
"gentica capitalista".
Jdanov celebrizou-se pela condenao que imps, como
secretrio do Partido Bolchevista, a alguns dos maiores com-
positores do sculo, entre os quais Chostakovitch e Prokofiev.
O filisteu acusava-os de serem apaixonados por combinaes
caticas de sons que produzem cacofonia. A sua msica seria
feita de barulhos discordantes que ferem o ouvido. Numa re-
soluo do Partido, essa msica, declara-se, lembra a msica,
burguesa contempornea da Europa e da Amrica e, por
conseguinte, no presta. com a pera italiana que se vai sal-
var o mundo.
ZO
Ao contrrio dos msicos, os pintores da UBSS, pelos seus
lderes modernistas, (oram mais felizes. O engenheiro Sajeve,
na luta contra o naturalismo que o Partido procurava impor,
afirmou que "se podem exprimir idias no s pelo assunto,
mas pela prpria pintura". E o clebre escultor Mukhina, de-
clarou: "A arte nasce de uma concepo emocional do mundo
que a do artista".
Se a arte na UBSS sofrer restries e debates, a Cincia
teve o seu processo, quando Lissencko fez a conhecida inter-
veno no campo da Gentica, na Academia Lnin das Cin-
cias Econmicas, em 1948.
A atitude do presidente dessa Instituio moscovita, foi
nitida e ameaadora. Acusou nada menos a "gentica reacio-
nria" de idealismo, dizendo que ela proclama "uma mat-
ria hereditria imortal governando o corpo perecvel, mas no
nascendo dele."
fcil identificar a o velho esperma csmico dos neo-
platnicos, o pneuma, o plasma de Paracelso, a matria imor-
tal de Spinoza, enfim, um conceito de Filosofia clssica que
no traz em si implicaes metafsico-reacionrias e que vem
dar tanto Mendel como Dacqu. Mas o Partido sente-se amea-
ado pela rigorosa exatido aas teses mendelistas. Elas podem
conduzir sua idia da imortalidade da alma e de Deus!
No h compromisso algum com o velho Messianismo
imortalista na doutrina de Mendel e do bilogo americano
Morgan. Ao contrrio, quem se compromete Lissencko, quan-
do afirma espantado que "os morganistas-mendelistas, seguin-
do Weismann, partem da idia de que geneticamente os pais
no so pais de seus filhos. Acreditar em sua doutrina afir-
mar que pais e filhos so irmos e irmos".
Est definida a toda a essncia do Patriarcado. A posi-
o de Lissencko rigorosa. Pai tem que comparecer mesmo.
Quando o mendelismo vem formular a identidade existencial
e biolgica do parentesco humano, Lissencko, brigadeiro da
gentica patriarcalista, cora e reage.
interveno espetacular de Lissencko na defesa de sua
tese, no faltaram as denncias e delaes de companheiros,
os "risos", as "tempestades de aplausos", enfim, o policialis-
mo e a espetacularidade que ficamos conhecendo com o jascio.
pois no corao da unss e mais no corao da cincia sovi-
tica, que foi se ocultar como um plagelado esse resduo parasi-
ta do patriarcalismo messinico.
A Metafsica est nas fbricas. Eis a exata posio ideo-
lgica da URSS. E fora dos seus limites, assiste-se a um teimo-
so esforo para a revalidao das vencidas solues do Patri-
arcado.
No passa de um embuste a axiobgia que reconduz o
mundo a Deus, supremo Valor. Toda a hierarquizao que se
tenta atravs da Filosofia dos Valores, constitui posio toma-
da e obedece ao surrado esquema das Idias platnicas que
tm como vrtice o Bem. Surge de novo a escamoteaio
do problema do Mal que o dualismo masdaista da Prsia ti-
nha levado ao seio das heresias gnsticas. Se a Grcia tives-
se sido derrotada em Salamina, talvez fosse diverso o destino
ideolgico do mundo.
O que se tenta pelas formas audazes ou dissimuladas
da filosofia contempornea restaurar, atravs do existencia-
lismo, da axiologia, da fenomenologia e mesmo do marxismo-
leninismo, o Ser como tal em seu trono absolutista.
O Ser como tal, o grande impostor da velha Metafsica,
est no fundo da reduo eidtica de Husserl. Se no dermos
moderna fenomenologia o valor apenas metodolgico que ela
tem, estamos de volta a todas as formas de exaltao do con-
ceito de Ser, de Parmnides. O que apenas coordenada, mo-
mento estvel de uma simples relao ae movimento, passa a
ser transfigurado em motor-imvel. Em vez de se colocar sim-
plesmente entre parntesis o mundo ftico para se trabalhar
com a essncia, transmuta-se esta em Ser necessrio e ante-
rior, vindo-se a contribuir, assim, para uma ltima reencarna-
o do Idealismo.
Como se v, Husserl acaba reeditando a pedra angular
de conservantismo assim enunciada pelo Cristo: "No vim
para derrogar a lei e sim para confirm-la".
Eis como ele prossegue dando um fecho de ouro s suas
Meditaes Cartesianas: "A fenomenologia no diz que pra
diante das ltimas questes, as mais ates" "O Ser primeiro
em si, que serve de fundamento a tudo que h de objetivo
no mundo, a intersubjetividade transcendental, a totalidade
das mnadas que se unem nas formas diferentes de comuni-
dade e de comunho".
O grande doutor da Igreja, Santo Agostinho, afinal
quem diz a ltima palavra das Meditaes de Husserl, agora
em defesa da intuio: "/n interiore hominem habitai veritas".
Como Joseph K., o personagem d' 0 Processo, de Kafka,
estamos ante os esbirros matinais que querem nos reconduzir
ao velho mito da Caverna platnica.
Deixemos, porm, a fenomelologia para ver de fase o Exis-
tenciasmo, na sua apario ortodoxa ae subjetividade pura.
O primeiro cuidado ser situar a subjetividade pois a
subjetividade tambm carrega a sua histria. H uma subje-
tividade no Matriarcado, diversa da que aparece, com a for-
a de uma reivindicao fundamental, nas primeiras horas da
corrupo d regime paternalista, em Soren Kierkegaard.
O Existenciaiismo recolocou o homem na sua ansiedade
ancestral. E isso basta. Tanto a equao Tempo e Ser, o es-
tar para a morte, o naufrgio de Jaspers como a tenso de
Sartre ante a Negatividade, tudo recoloca o homem no meri-
diano da devorao.
A psicanlise custou a compreender que era preciso ata-
car o Superego paternalista. Durante muito tempo as solues
apresentadas pela escola de Freud no viram seno nos rem-
dios negativos do Eu (recalque, regresso, anulao e isola-
mento) como nas formas masoquistas (volta contra si mesmo,
transformao no contrrio) a maneira de liquidar os confli-
tos internos do homem histrico.
Comeou-se enfim a compreender que o Superego tam-
bm podia estar errado. Do mau acolhimento dado aos direi-
tos do instinto submetidos que estavam s disposies disci-
S
Hnar da Moral de Escravos, passou-se a uma fase psicana-
tica em que se procurou legalizar o homem natural que re-
sistia, por meio ae neuroses e estados de fico, s injunes
seculares do socratismo ocidental
Chamamos estados de fico aos distrbios e alienaes
em que se entoca e desenvolve o Eu agredido pelo ambiente.
Histeria, parania, vdelrios de cime e de religio, ausncias,
tudo passa a ser nas mos do Eu poeta, do Eu romancista,
do Eu moralista, desenvolvidos no trauma, tonas da deriva-
o da doena. Se recorrermos Histria veremos como esses
estados princepes, produzidos em geral nas personalidades for-
tes, promovem outros que chamaremos estados de espelho e
dai a extenso de grupos contagiados e multides passivas.
Que a crnica do Monaquismo oriental como ocidental, desde
ascese brmane at o anacoretismo autoflagelador, ou os
fartos refgios do cio que vieram a ser os conventos, que
a vida solipsista claustral e ceHbatria, seno um cdigo de
fenmenos de defesa nas abominaes do Patriarcado?
Para que se tivesse uma perfeita discriminao desses ma-
les histricos que se podem curar oom uma mudana de meio
ou de atitude social seria -curioso recorrer ao exame dos
possveis pathos e fobias do Matriarcado atravs de documen-
trio e folclore, como da exegese culta. Nenhum sentido, por
exemplo, teria num regime matriarcal o que os freudistas cha-
mam de "complexo de castrao", pois nenhuma diminuio
pessoal da mulher traria a constatao dela possuir um sexo
diverso do homem. Somente a idia de domnio do irmo
inveno patrarcalista poderia, numa j complexa fase ps-
quica, trazer criana qualquer ligao do fenmeno doms-
tico de preponderncia com o fato fHco. Seria necessrio re-
visar Freud e seu epgonos despindo-os, em rigorosa psica-
nlise, dos resduos vigentes da formao crist-ocidental de
que todos derivaram. A importncia catastrfica atribuda a
Don Juan, numa tribo poligmica seria ridcula. Don Juan
uma criao do Patriarcado. tJm forte organismo de agresso
nos domnios do pecado contra a herana e a legitimidade.
Todas as suas vtimas do perodo econmico-moral da Re-
nascena e do Romantismo, seriam hoie, na Amrica, vulga-
res divorciadas, usando, claro, mtodos anticoncepcionais e
solides de arranha-cu.
Evidentemente o freudismo se ressente dos resduos de
sua formao paternalista. Falta a Freud e a seus gloriosos
sequazes, a dimenso Bachofen. Eles no viram que suas pes-
quisas se limitavam e sua interpretao se deformava, na pau-
ta histrica do Patriarcado.
O padro pedaggico do Ocidente venha de Fnelon ou
de Jean-Jacques, d sempre, em qualquer casa, em qualquer
famlia constituda, a educao do prncipe.
Numa sociedade, onde a figura do pai se tenha substi-
tudo pela da sociedade, tudo tende a mudar. Desaparece a
hostilidade contra o pai individual que trs em si a marca na-
tural do arbtrio. No Matriarcado o senso do Superego tri-
bal que se instala na formao da adolescncia..
Numa cultura matriarcal, o que se interioriza no adoles-
cente no mais a figura hostil do pai-individuo, e, sim, a
imagem do grupo social.
Nessa confuso que o Patriarcado gerou, atribuindo ao
padrasto marido da me o carter de pai e senhor, que
se fixaram os complexos essenciais da castrao e de dipo.
Simone de Beauvoir, no Deuxime Sexe, esse evangelho
feminista que se coloca no prtico da nova era matriarca!, es-
creveu: "Ce rest pas la libido fminine qui divinise le pre".
na luta domstica com a me e depois na luta com o am-
biente, que cresce a divinizao possvel do pai como socor-
ro, poder moderador e alento sentimental. Fenmeno do Pa-
triarcado.
No estudo dedicado Psicanlise, a grande escritora cita
Freud perplexo no seu estudo sobre Moiss, ante a soberania
do pai na Histria do Homem. Evidentemente, o criador da
Psicanlise no deu ateno especial Revoluo do Patriar-
cado.
Percorremos assim em larga escala as posies atuais do
Messianismo. Secularizado por Lutero, ele foi vtima da as-
censo da bruguesia ocidental, na sua grande expresso teo-
cntrica .o Papado. .Mesmo o protesto que mantinha preso
no Vaticano o sucessor de Pio IA, se desmanchou numa ope-
rao de contabilidade.
"Todo animal um manequim indeformvel de uma cer-
ta forma de honra" disse Ciraudoux. Eis o comeo da dig-
nidade do ereto, que com dignidade aspira ao cio. Ccero j
reivindicava otium cum digrtate.
O homem, o animal fideista, o animal que cr e obede-
ce, chegou ao termo do seu estado de Negatividade, s portas
de ouro de uma nova idade do cio. Nela no se prope o pro-
blema da liberdade. Esta s existe como reivindicao, quancb o
homem passa a escravizar o prprio homem, a negar-se como
Ser determinado por ela, a liberdade, isto , no Patriarcado.
A, ela a conscincia da necessidade. No vocabulrio da ser-
vido ela a humana tendncia do retomo ao justo que o
natural
Schopenhauer disse que, s na unio de todas as vonta-
des numa s vontade, pode existir tica. verdade. Fora dis-
so, h ticas de classe, desde Aristteles. No mundo sem clas-
ses que se procura atingir, a tica e a eqidade substituiro
as deformaes interessadas do Direito Positivo.
O inexplicvel para crticos, socilogos e historiadores,
muitas vezes decorre deles ignorarem um sentimento que
acompanha o homem em todas as idades e que chamamos de
constante ldica.
O homem o animal que vive entre dois grandes brin-
quedos o Amor onde ganha, a Morte onde perde. Por isso,
inventou as artes plsticas, a poesia, a dana a msica, o tea-
tro, o circo e, enfim, o cinema.
Ainda uma vez hoje se procura justificar politicamente
as artes, dirigi-las, oprimi-las, faz-las servirem uma causa ou
uma razo Estado. intil
A arte livre, brinco e problema emotivo, ressurgir sem-
pre porque sua ltima motivao reside nos arcanos da alma
ldica.
No imenso combate contemporneo, os Estados Unidos
so acusados de dois crimes. A acumulao capitalista que,
numa poca avanada como a nossa, inexplicvel , nas
mos de alguns privilegiados e o imperialismo, de cujas formas
agrestes, na verdade, se despojou. Mas, sem dvida, na
Amrica que est criado o clima do mundo ldico e o clima
do mundo tcnico aberto para o futuro.
A descristianizao da vida, segue-se a descristianizao
da morte. Procura-se na Amrica levar s ltimas conseqn-
cias a concepo estica do primitivo ante a morte, considera-
da ato de devorao pura, natural e necessrio. J existem as
casas serenas para onde se conduz o extinto entre jardins flori-
dos, absolutamente libertos da austeridade funerria do passa-
do. Qualquer recm-vindo a uma cidade que pretenda habi-
tar, recebe no s a caderneta do emprio como a proposta de
pagamento prestaes, de seu prprio enterro. Todo o apa-
rato horrfico da morte crist, que prenunciava o terror do
Juzo Final, toda a plstica funerria do Cristianismo que en-
treabria as portas do inferno sob altares e tocheiros, desapare-
ce ante o mundo ldico que se anuncia.
Trata-se de procurar solues paralelas ao primitivismo
como n'A Revoluo dos Gerentes, de James Burnnam, A tc-
nica trouxe, claro, uma nova dimenso ao mundo em mu-
dana.
Um filsofo como Karl Jaspers no compreende o que sig-
nifica, para a massa democrtica que soJ>e, o esporte, o re-
cordismo, a glria de Tarzan e a glamour girl No compre-
ende que o mundo do trabalho, graas tcnica e ao progres-
so humano, passa os encargos sociais para a mquia e procura
realizar na terra o cio prometido pelas religies no cu.
Uma filosofia do xito contrape-se filosofia do deses-
pero, brotada do seio hamltico de Soren Kierkegaard. Esta
no passa alm das fronteiras da burguesia culta que, cons-
tatando a mediocridade do cotidiano na sua frustrao de clas-
se, opina pela angstia como soluo e pelo projeto como ideal.
A nossa tese afirma:
1.) Que o mundo se divide na sua longa Histria em:
Matriarcado e Patriarcado.
2.) Que correspondendo a esses hemisfrios antagnicos
existem: uma cultura antropofgica e uma cultura messinica.
3.) Que esta, dialeticamente, est sendo substituda pela
primeira, como sntese ou 3. termo, acrescentada das conquis-
tas tcnicas.
4.) Que um novo Matriarcado se anuncia com suas
formas de expresso e realidade social que so: o filho de di-
reito materno, a propriedade comum do solo e o Estado sem
classes, ou a ausncia de Estado.
5.) Que a fase atual do progresso humano prenuncia o
que Aristteles procurava exprimir dizendo que, quando os
fusos trabalhassem sozinhos, desapareceria o escravo.
6.) Que, sob o aspecto dissimulado ou no da seculari-
dade, a filosofia comprometida com Deus nunca deixou de
ser messinica.
7.) Que a URSS exprime um pequeno anseio da grande
revoluo do parentesco que se realiza com o advento do novo
Matriarcado. A sua revoluo se concentra numa nfase a
db setor da propriedade.
8.) Que, ao lado disso, a unss, levada pela mstica da ao,
perdeu o impulso dialtico de seu movimento, enquistando-
se numa dogmtica obreirista que lembra, em sntese, a Re-
forma e a Contra-Reforma.
9.) Que isso exprime o ltimo refgio da Filosofia mes-
sinica, trazida do Cu para a terra.
10.) Que, face concepo histrico-coletivista de M,arx,
o Existencialismo exprime um momento alto da Subjetividade,
aquele em que o indivduo se historializa como conscincia e
como drama. No Patriarcado.
11.) Que s a restaurao tecnizada duma cultura antro-
pofgica, resolveria os problemas atuais do homem e da Filo-
sofia. ,
12.) Que A Revoluo dos Gerentes, de James Burnham,
lembrando a gerontocracia da tribo, oferece o melhor esque-
ma para uma sociedade controlada que suprima pouco a pouco
o Estado, a propriedade privada e a famlia indissolvel, ou
sejam, as formas essenciais do Patriarcado.
13.) Que o homem, como o vrus, o gen, a parcela mni-
ma da vida, se realiza numa duplicidade antagnica, benfica,
malfica que traz em si o seu carter conflitual com o mun-
do.
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Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia,
vol. 1, maro de 1950, Instituto Brasileiro de Filosofi
So Paulo, pgs. 229-231. '
PODE- SE chamar de alteridade ao sentimento do outro, isto ,
de ver-se o outro em si, de constatar-se em si o desastre, a mor-
tificao ou a alegria do outro. Passa a ser assim esse termo o
oposto do que significa no vocabulrio existencial de Charles
Baudelaire isto , o sentimento de ser outro, diferente, isola-
do e contrrio.
A alteridade no Brasil um dos sinais remanescentes da
cultura matriarcal.
Entre outros cronistas do passado, Ferno Cardim cons-
tata esse sentimento mais do que de solidariedade, de identifi-
cao, no fato do recm-chegado a qualquer taba indgena ser
recebido com lgrimas e lstimas. Eis o trecho dos Tratados
da terra e gente do Brasil onde isso se refere:
"Entrando-Ihe algum hspede pela casa, a honra e agasa-
lho que lhe fazem chorarem-no: entrando pois logo o hs-
pede na casa o assento na rede, e depois de assentado, sem
lhe falarem, a mulher e filhas e mais amigas se assento ao
redor, com os cabelos baixos, tocando com a mo na mesma
pessoa, e comeam a chorar todas em altas vozes, com grande
abundncia de lgrimas, e ali contam em prosas trovadas quan-
tas coisas tm acontecido desde que se no viram at aquela
hora e outras muitas que imagino, e trabalhos que o hspede
padeceu pelo caminho, e tudo, o mais que pode provocar a ls-
tima e choro." Pg. 150. Srie V Brasiliana. Vol. 188.
O texto clssico ilustra bem o que Srgio Buarque de Ho-
llanda estuda no cap. V das Razes do Brasil, sob o ttulo "O
Homem Cordial".
Diz o mestre socilogo: "A Lhaneza no trato, a hospitali-
dade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros
que nos visitam representam, com efeito, um trao definido do
carter brasileiro". "Seria engano supor que essas virtudes
possam significar "boas maneiras", civilidade. So antes de
tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente
rico e transbordante. Na civilidade h qualquer coisa de coer-
citivo ela pode exprimir-se em mandamentos e em senten-
as." "Nossa forma ordinria de convvio social , no fundo,
justamente o contrrio da policlez". "No homem cordial", a
vida em sociedade de certo modo uma verdadeira libertao
do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se
em si prprio em todas as circunstncias da existncia. Sua
maneira de expanso para com os Qutros reduz o indivduo ca-
da vez mais, a parcela social, perifrica que no brasileiro
como bom americano tende a ser o que mais importa. Ela ,
antes, um viver nos outros, pgs. 213-216 2.
a
edio.
Os modernos estudos de sociologia, de etnologia e de hist-
ria primitiva confirmam esse ponto de vista de Srgio Buarque
de Holanda.
Diz Robert Briffault, em The Mothers, pg. 61 "A soli-
dariedade do cl totmico era um trao decisivo na histria
social do povo e tinha precedncia sobre qualquer outra consi-
derao". Citando o missionrio Charlevoix, acrescenta: "O
que sobremaneira surpreendente a homens cuja aparncia
externa inteiramente brbara, v-los tratarem-se entre si
com uma gentileza e considerao que no se encontra na
gente comum das mais civilizadas naes".
Reproduzindo diversos autores, inclusive William James,
atribui Briffault essa oposio de sentimentos a importante
parte que a propriedade privada joga no desenvolvimento ego-
tista do indivduo dentro das sociedades civilizadas, colocan-
do-o face ao grupo e em antagonismo a ele. uma das carac-'
tersticas do Patriarcado. Diz o nosso autor: "O sentimento da
individualidade que forma o centro dos juzos e das aprecia-
es do homem moderno, desenvolveu-se medida que cres-
cia o fato da propriedade individual" pg. 64.
E ainda:
"O desenvolvimento dos interesses pessoais s se deu,
quando o indivduo teve uma propriedade fora do grupo e
se sentiu dele separado econmica e psicologicamente".
O
u
Homem cordial" tem no entanto dentro de si a sua
prpria oposio. "Ele sabe ser cordial como sabe ser feroz".
Brinton, citado por Briffault, afirma:
"Na cultura primitiva duplo o sistema de moral. Existe
boa vontade, amor, auxlio, mas tudo, aplicvel aos membros
do prprio cl, da tribo ou da comunidade; mas, de outro la-
do n averso, inimizade, roubo e assassnio a se aplicar contra
o resto do mundo."
No contraponto agressividadecordialidade, se define o
S
rimitivo em tveltanschaung. A cultura matriarcal produz esse
uplo aspeto.
Compreende a vida como devorao e a simboliza no rito
antropofgico, que comunho.
De outro lado a devorao traz em si a imanncia do pe-
rigo. E produz a solidariedade social que se define em alteri-
dade.
Ao contrrio, as civilizaes que admitem uma concepo
messinica da vida, fazendo o indivduo ^objeto de graa, de
eleio, de imortalidade e de sobrevivncia, se desolidarizam,
E
roduzindo o egotismo do mundo contemporneo. Para elas,
a transcendncia do perigo e a sua possvel dirimio em
Deus.
A periculosidade do mundo, a convico da ausncia de
qualquer socorro supraterreno, produz o "Homem cordial",
que e o primitivo, bem como as suas derivaes no Brasil.
Hoje, pela ondulao geral do pensamento humano, assis-
te-se a uma volta s concepes do matriarcado.
A angstia de Kierkegaard, o "cuidado" de Heiddeger, o
sentimento do "naufrgio , tanto em Mallarm como em Karl
Jaspers, o Nada de Sartre, no so seno sinais de que volta a
Filosofia ao medo ancestral ante a vida que devorao. Tra-
ta-se de uma concepo matriarcal do mundo sem Deus.
Maro de 1950
A Marcha das Utopias
Edio pstuma do Ministrio da Educao e Cultura,
compondo o volume 139 de Os Cadernos de Cultura, 1968,
Rio de Janeiro.
PODE- SE chamar de Ciclo das Utopias esse que se inicia nos
primeiros anos do sculo XVI, com a divulgao das cartas de
Vespdo, e se encerra com o Manifesto Comunista de Karl
Marx e Friedrich Engels, em 1848, documento esse que liquida
o chamado Socialismo Utpico, aberto com a obra ae Morus e
S
ue, superado, chega, no entanto, at o sculo XIX, quando o
ancs Cabet publica a sua Viagem Icria, ltimo pais onde
o puro sonho igualizante encontrou guarida e afago.
A vida humana e a Histria se transformaram. Os braos
possantes da revoluo industrial que, pela exaltao do tra-
balho, o sonho de Morus e de Campanella longinquamente di-
visavam, agitaram a terra. Houve a experincia da Comuna
de Paris. Outros so os ideais, outros os mtodos.
Com o Manifesto de Marx e Engels anuncia-se o novo d-
do o do chamado Socialismo Cientfico. Com ele coinddem
os grandes abalos da Europa liberal do sculo passado onde
esplendem, entre outras, as figuras de Mazzni e Garibaldi.
Marca a brecha decisiva no poder temporal dos papas, o fim
da Santa Aliana e de seus resduos readonrios. Foi tfio vivo o
movimento liberal e to sedutora a imagem de uma Europa
progressista, que o prprio Pio IX, titubeante e incerto, se viu
envolvido algumas vezes na onda patritica que unificaria a
Itlia. O grito "Viva Pio IX!" foi um grito de guerra e pareceu
at subversivo. O Papa era contra os melhoramentos da poca
o gs, a estrada de ferro, etc. chegou a vacilar e certa hora,
numa reunio em pleno Vaticano, deixou-se levar pelos ini-
migos do imprio austraco, tendo ele mesmo dado o brado
suspeito, "Viva Pio IX!"
Mas a reao sempre a reao. Pio IX teve que se refu-
giar em Gaeta, acossado pela vitria de Mazzini e Garibaldi,
e o poder temporal, restabelecido, depois de sucessivas e lon-
gas derrotas, veio terminar numa transao financeira com Be-
nito Mussolini. Estava liquidada a Civitas Leonina e cumprido
o longnquo voto do imperador medieval Frederico II, o maior
dos gibelinos e "o primeiro dos modernos".
Os pontos altos do Ciclo das Utopias foram: no sculo
XVI, a miscigenao trazida pelas descobertas; no sculo XVII,
a nossa luta nacional oontra a Holanda e o Tratado de Westf-
Ha que, depois da Guerra dos Trinta Anos, jogava por terra as
pretenses da ustria de absorver a Alemanha, abrindo, para a
Reforma, os horizontes estatais do imperialismo germnico; no
sculo XVIII, a Revoluo Francesa, vindo terminar, tomo
dissemos, no terremoto poltico de 48.
A importncia da guerra holandesa foi ter prefigurado,
face a face, duas concepes da vida a da Reforma e a da
Contra-Reforma.
Pode-se ligar isso ao fenmeno que na alta antigidade
dividiu os semitas. Os judeus, julgando-se povo eleito, deten-
tor exclusivo dos favores de Deus, criaram o racismo. Os ra-
bes, povo exogmico, aberto para as aventuras do mar e para
o contato exterior, criaram a miscigenao. E a luta desenvol-
vida por milnios, tanto no campo tnico como no campo cul-
tural, foi essa entre o racismo esterilizador mas dominante
dos judeus e a mistura fecunda e absorvente dos rabes. Aque-
les deram longinquamente a Reforma, estes a Contra-Reforma.
Aqueles produziriam Lutero Calvino, enquanto estes, os je-
sutas, que foram feridos pelo Vaticano na sua plasticidade po-
ltica, fUha da miscigenao da cultura que adotavam.
Acredito que o maior erro da catolicidade foi o ato de
Clemente XIV, extinguindo a ordem conquistadora de Loiola.
Hoje, o Brasil representa o que resta da cultura jesuitica, qua-
se que estranha ao romantismo e que teve o seu ponto marcan-
te na atitude do Imperador Pedro II na "Questo dos Bis-
pos .
O fracasso da realizao de uma igreja nacional, entre
ns, me faz pensar mais na incapacidade cismtica dos sacer-
dotes rebelados do que na impossibilidade histrica do fen-
meno. Basta que um iluminado se diga pastor das ovelhas do
Cristo para que m torno dele se sucedam multides heter-
clitas e alucinadas. Ai est o "Conselheiro" que Euclides imor-
talizou n Os Sertes. A est o Padre Ccero e mais a srie de
curandeiros de batina legal ou no, que rondam a f ambulan-
te das massas brasileiras. A est o surto invencvel das seitas
espritas e das " lnguas-de-fogo" que assolam e desmoralizam
a ortodoxia religiosa.
Apesar de desmembrado em mil seitas pitagricas, rfi-
cas, satnicas ou crists, de que d uma plida imagem o belo
livro de Paulo Barreto As Religies no Rio ainda creio que
nossa cultura religiosa venha a vencer no mundo moderno a
glida concepo calvinista, que faz da Amrica do Norte uma
terra inumana, que expulsa Carlitos e cultiva Mc-Carthy.
Na guerra holandesa, vencemos uma gente estranha que
sob um grande comando e com superioridade de armas, queria
impor-nos uma lngua estranha e um culto estranho. Nela se
prefiguraram os limites do nosso destino.
As Utopias so portanto, uma conseqncia da descoberta
do Novo Mundo e sobretudo da descoberta do novo homem,
do homem diferente encontrado nas terras da Amrica.
Foi de um contato que teve Thomas Morus na Flandres,
conforme relata, com um dos .vinte e quatro homens deixados
na Feitoria de Cabo Frio por Amrico Vespcio, que se origi-
nou a criao de sua Ilha da Utopia e o seu entusiasmo por
uma espcie de sociedade que divergia da existente e viria li-
quidar as pesadas taras medievais ainda em vigor. Esse nave-
gante, de origem portuguesa, teria encontrado Morus na cate-
dral de Anturpia, porto para onde o chanceler de Henrique
VIII fora em misso diplomtioo-comercial, concernente
exportao de ls inglesas. Esse episdio abre o livro, saben-
do-se que Morus se interessou vivamente por aquele navegan-
te bronzeado que palmilhara o Novo Mundo e conhecera o novo
homem. Passaram juntos o dia todo e foi quando se manifestou
a ansiedade do humanista por essa gente de cuja existncia e
de cujos costumes "se podiam tirar exemplos prprios a escla-
recer nossas naes. Aquele lobo-do-mar achava a Europa to
podre a ponto de afirmar que um sbio no perderia seu tempo
em fazer ouvir a voz da razo a homens de Estado completa-
mente amorais. A indireta era certeira contra o tirano Henrique
VIII que Morus servia e que depois o fez decapitar como ao
pai de Cromwell.
A Utopia de Morus encerra uma curiosa critica das me'
didas polticas absolutistas, quando a supresso e o confisco
dos conventos catlicos pelo anglicanismo terrorista tinham
eliminado toda espcie de assistncia ao povo, vinda da tradi-
o caritativa medieval.
Henrique VIII, nesse momento, instituiu leis contra o la-
trocnio, que faziam, na recidiva, a punio ser a perda de uma
orelha e, na terceira vez, a forca. o tempo em que "os pobres
como as vespas, vivem sem conduzir uma gota de mel, aprovei-
tando o trabalho dos outros".
Como sempre, em lugar de melhorar as condies sociais,
o soberano procurava liquidar os sintomas a ferro e fogo.
Morus, que sofrer a influncia de Erasmo desde a Uni-
versidade de Oxford, encontrou o seu clima social no Elogio
da Loucura, que ousava afirmar que a necessidade de ter exr-
citos de mercenrios anima a vadiagem. "Os ladres no so
maus soldados, nem os soldados piores que os 'ladres, da a
relao que h entre as duas carreiras."
Morus o campeo de uma justia que "destrua os cri-
mes e conserve os homens". Ataca sem medo os sabidos que
acomodam a doutrina evanglica s paixes humanas. O seu
cristianismo se reclama da revoluo social que lhe deu origem.
"Quase todos os preceitos de Jesus condenam mais os costu-
mes de hoje que todas as minhas criticas."
Evidentemente, toda a vida de Henrique VIII iria ilustrar
esse reparo justo.
A geografia das Utopias situa-se na Amrica. um nauta
portugus que descreve para Morus a gente, os costumes des-
cobertos do outro lado da terra. Um sculo depois, Campanella,
na Cidade do Sol, se reportaria a um armador genoves, lem-
brando Cristvo Colombo. E mesmo Francisco Bacon (possi-
velmente Shakespeare), que escrevia A Nova Atlntida em
pleno sculo XVII, faz partir a sua expedio do Peru.
A no ser A Repblica de Plato, que um estado inven-
tado, todas as Utopias, que vinte sculos depois apontam no
horizonte do mundo moderno e profundamente o impressiona-
ram, so geradas da descoberta da Amrica. O Brasil no fez
m figura nas conquistas sociais do Renascimento.
II
O Sr. Osvaldo Aranha no nenhum insensato. Ao contr-
rio, tem ocupado com brilho e eficincia os mais altos postos
de governo e ainda agora, no seu discurso de posse, o Chance-
ler Vicente Rao acentuou a aura que envolve o seu nome na
Organizao das Naes Unidas. O que me interessa no Sr. Os-
valdo Aranha, mais do que a sua carreira, so certas afirma-
tivas suas que julgo de primeira ordem. Disse ele agora a um
jornal: "O Brasil ser um dos grandes lideres dos fins do nosso
sculo e dar nova ordem humana contribuies materiais
e espirituais que no sero excedidas por outros povos, mesmo
os que hoje se mostram mais avanados**.
exatamente o que penso. E minha f no Brasil vem da
configurao social que ele tomou, modelado pela civilizao
jesntca em face do calvinismo spero e mecnico que pro-
duziu o capitalismo da Amrica do Norte. .
Poder-se- me objetar com o exemplo de So Paulo, onde
se produziu incalculvel progresso, o mesmo que separou as
naes reformadas do moroso caminho seguido em igual direo
pelos povos que ficaram na catolicidade.
No se pode confundir uma fase da Histria com a prpria
Histria. Temos que aceitar a superioridade inconteste do cal-
vinismo baseado na desigualdade como alentador, da tcnica e
do progresso. Mas, hoje, conquistados como esto os valores
produzidos pela mecanizao, chegou a hora de revisar e pro-
curar novos horizontes.
Que a Histria, seno um continuo revisar de idias e
de rumos?
Atingindo o clmax da tcnica, o calvinismo, que foi, com
a doutrina da Graa, o instrumento do progresso, tem que
ceder o passo a uma concepo humana e igualitria da vida
essa que nos foi dada pela Contra-Reforma. A tcnica passa
da fase de aperfeioamento conquista de mercados, indo
levar frica mais remota ou s ilhas da Oceania o mesmo
livro e o mesmo ferro de engomar, a mesma chuteira e a mes-
ma televiso que marcavam de superioridade os pases meca-
nizados. Passa-se a socializar e a universalizar o produto da
mquina.
preciso, porm, desde logo compreender quo larga de-
ve ser a concepo em que coloco como signo e bandeira a
Contra-Reforma. Quando exalto os jesutas, de modo algum
assumo para com eles um compromisso religioso ou ideolgico.
Entendendo como entendo o sentimento religioso universal a
que chamo de sentimento rfipo, o qual atinge e marca todos os
S
ovos civilizados como todos os agrupamentos 'primitivos, isso
e nenhuma forma toca a minha equidistncia, de qualquer
culto ou religio. Hoje, em larga escala, esse sentimento se
transfere para a religiosidade poltica (Hitler," Mussolini, Sta-
lin) ou para a filosofia do recorde nos esportes, como na moda
ou na iconografia cnica (Carlitos, Lenidas, os costureiros).
Cansamo-nos de adorar e temer o que se escondia atrs das nu-
vens. o Pra-raios liquidou com Jpiter. Hoje os homens que-
rem ver os deuses de perto.
Um escritor, um socilogo, um crtico podem rotular, nu-
ma ampla latitude ideolgica, um fenmeno que parecia restrito
a certos compromissos de origem ou de destino. Assim, Eug-
nio Dors, no seu livro clssico sobre o barroco admirvel li-
o de histria e de crtica coloca dentro do conceito de
barroco as coisas mais estranhas e longnquas. Rubens para ele
barroco, talvez por ter sido catlico. Como barroco so Bach
e Mozart e at a tauromaquia.
Quando falo em Contra-Reforma, o que eu quero criar
uma oposio imediata e firme ao conceito rido e desumano
trazido pela Reforma e que teve como rea cultural particular-
mente a Inglaterra, a Alemanha e os Estados Unidos da Am-
rica. Ao contrrio, ns brasileiros, campees da miscigenao
tanto da raa como da cultura, somos a Contra-Reforma, mes-
mo sem Deus ou culto. Somos a Utopia realizada, bem ou mal,
em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte. So-
mos a Caravela que ancorou no paraso ou na desgraa da sel-
va, somos a Bandeira estacada na fazenda. O que precisamos
nos identificar e consolidar nossos perdidos contornos psqui-
cos, morais e histricos.
Karl Kautski (o renegado de Lnin) escreveu um dos mais
curiosos tratados que conheo sobre o cristianismo. A chave
central do seu estudo o materialismo histrico e acerta gran-
demente em muitas das suas .afirmaes e pesquisas. Uma idia
nova que ele lana nesse livro a de que as religies monote-
stas so filhas do deserto, onde no h material plstico para
a fabricao de dolos ou fetiches, enquanto que os pases ricos
em cobre, ferro, mrmore, etc. regalam-se numa infinita repe-
tio de imagens que produzem o politesmo.
Ilustra ele essa tese com a Judia e a Arbia que sem som-
bra de possibilidades escultricas deram os dois grandes ramos
do monotesmo, enquanto o Egito e a Grcia produziram to-
das as figuraes do numeroso de que seriam capazes os seus
artistas plsticos.
Que relao pode haver entre a assero de Kautski e
um estudo sobre as Utopias renascentistas? que estas so
filhas do impulso de uma raa exogmica que fixou no mono-
teismo guerreiro o seu destino histrico. Do ramo semita que
saiu da Arbia veio a mescla numa decisiva oposio ao racis-
mo fechado dos judeus, que trgica e sardonicamente iria pro-
duzir, na poca contempornea, o seu mais gigantesco advers-
rio Adolf Hitler. O Fuehrer vem direitinho do mosafsmo e
constituiu, sem dvida, a mais dramtica lio que receberam
os exclusivistas defensores do privilgio de raa, pais e reli-
gio.
O ramo semita dos rabes, ao contrrio, empreendeu por
milnios a excurso de seus gens fertilizadores por todos os
caminhos abertos ou fechados da terra e do mar e levaria no
encantamento das descobertas modelagem e criao dos
parasos utpicos que desviaram a Europa do seu egocentris-
mo ptolemaico.
Os rabes foram to compreensivos que no grande Cali-
fado de Crdoba era permitido o uso de meia dzia de ln-
guas, desde o rabe clssico dos escritores at o latim eclesi-
stico e o dialeto que daria o castelhano. Em oito sculos de
dominao, no foi imposta a lngua do vencedor.
Afirma-se que na batalha de Poitiers, onde Charles Mar-
tel deteve o lan muulmano, foi salvo o destino da Europa.
Salvo de qu? Da agricultura? Da tcnica inicial que irriga-
va os campos e construa os primeiros engenhos? Dos con-
tatos iniciais com o pensamento grego?
Fato que, se os rabes vencessem, a Europa no se en-
calacraria por sculos na torva viso do mundo que produziu
a Idade Mdia. O grande Hohenstaufen Frederico II deveu
a sua ilustrao cultura rabe e se foram suas violentas mos
de ferro que derrubaram o papado guerreiro, no se pode es-
quecer a obra-prima de diplomacia e finura internacionalista
que foi a sua cruzada, a sexta, quando, afrontando a excomu-
nho de Gregrio IX, penetrou em Jerusalm aclamado por
rabes e cristos, depois de um acordo com o sulto do Egito.
Frederico II , sem sombra de dvida, a maior figura de
toda a Idade Mdia. A luta entre as duas culturas a muul-
mana e a crist no terminou em Poitiers. Nem, como quer
o Sr. Tristo de Athayde, mais tarde, Lepanto foi uma decisi-
va vitria da catolicidade. O grande embate justamente
esse, o do sculo XIII, que procede o exlio do papado em Avi-
nho.
Frederico II, nascido na Itlia meridional, foi muito mais
um sidliano, portanto, um mesclado, do que um puro Ho*
henstaufen e sua formao tinha mais de rabe que a impos-
ta pela Germnia castel de seu av Barba-Roxa. Seus costu-
mes eram muulmanos. Locomovia-se como um califa, com ha-
rns e mnageries de feras selvagens, entre poetas e filsofos.
E seus exrcitos eram sarracenos. Mesmo o seu pesado desas-
tre de Parma deveu-se existncia folgada de sua corte fata-
lista, no momento em que seria necessrio apertar o stio ci-
dade famlica.
De fato, no nosso meio o que h uma "Histria" diri-
gida em benefcio das teses latinas que procuram denegrir o
meridio semita.
Mas ns, descendentes de portugueses, somos o produto
de uma cultura miscigenada que nada deve rida seara frei-
rtica de Port-Royal, a qual deu como chefe de fila o seco
protestante Pascal. Lisboa at agora uma cidade brbara
onde se mistura a mais bela humanidade da terra.
Mais tarde, com a colonizao fomos modelados por
uma cultura de larga viso a jesutica que infelizmente
foi cortada pela incompreenso romanista quando estava le-
vando aos limites pages dos ritos malabares o seu af de
ecletismo e de comunicao humana e religiosa.
Foram os morabes de Espanha e Portugal que povoaram
os pores das caravelas e, no prtico das Utopias, ficou para
sempre aquele nauta luso bronzeado do sol atlntico que o
chanceler ingls Thomas Morus conta ter encontrado na nave
catedral de Anturpia e que lhe abriu os olhos para os para-
sos americanos da Descoberta.
Maom se reclama de Abrao. E todo o seu destino no
passa de um desvio da Bblia e do Cristianismo, alentado pela
comunho do deserto, em condies particulares. Como um
ramo bastardo de casa real que afronta a legitimidade, ele ata-
ca o parente prximo com o fim absoluto de liquid-lo. No
sculo VII, a rue muulmana assenhoreou-se do mundo me-
ridional conhecido e ameaou o setentrio. "Nem sequer uma
tbua crist flutua no Mediterrneo" afirma Henri Pirenne.
Talvez se reclamando longinquamente da Sab matriar-
ca], as tribos bedunas no eram rgidas praticantes da mo-
nogamia. Como casar no deserto? E o Coro anuncia e prome-
te o prazer na outra vida para seus crdulos beneficirios.
A st a divergncia mxima que daria So Jernimo ba-
tendo com uma pedra no peito a cada sintoma ae virilidade
e o califa-sacerdote nada infenso aos prazeres terrenos. O cris-
tianismo resistiu s invases brbaras e mesmo as modelou no
arcabouo da Igreja Medieval porque os deuses trazidos da
estepe longnqua por Atila ou pelos vndalos eram dolos e
fetiches que carros de guerra conduziam e facilmente se es-
facelavam pelos percursos da alta Idade Mdia, no podendo
oferecer resistncia aos deuses e santos que se resguardavam
nos recintos fechados das igrejas medievais.
Outro fenmeno religioso era esse o maometano da
transmutao de um puro valor espiritual, filho da rija e im-
perecvel comunicao produzida pela concentrao do de-
serto. E nisso entra a curiosa observao de Kautsld j citada.
O monotesmo poderia resistir e lutar contra outro monotes-
mo at se enxertar na Contra-Reforma e na lassido compre-
ensiva dos jesutas. No Setentrio europeu se romperia o ramo
ortodoxo cristo, entre o totemismo dos santos e das divin-
dades locais (Itlia e Frana) e o rijo tronco onde Calvino e
Lutero temperam a doutrina da eleio.
Enquanto o deus nico do deserto, deus de caravana, se
metamorfosearia transformado no Cristo, em deus de carave-
la, sob a conduo compreensiva da roupeta jesuta na dire-
o da conquista da Amrica.
Foi essa religio de caravela que presidiu ao arfar das
Utopias, principalmente das duas que se colocam na abertu-
ra da era da navegao, sonhadas por Morus e Campanella.
A Reconquista foi um fenmeno poltico e militar pura*
mente de superfcie. A arabizao j tinha raciado a Pennsu-
la e produzido esse minsculo mas gigantesco Portugal, que
marcou com a abadia guerreira de Tnomas o apogeu do bar-
roco e de toda a arte de seu tempo.
A arabizao j se tinha transferido para a roupeta inau-
gural de Loiola.
Numa tese para consurso na Universidade, anos atrs, eu
escrevi:
M
Os jesutas so os maometanos de Cristo. Entra na
sua arrancada um fogo estranho que no dissimula razes ra-
bes". So soldados mais do que sacerdotes e Pombal os acu-
saria de descrena, dizendo: "No crvel que trabalhem tan-
tos homens para arruinarem o dogma da fe sem serem ateis-
tas".
Vinda da Arbia petrificada e sada do deserto, a gente
sarracena se mesclaria na Pennsula para continuar pelos ca-
minhos do oceano o seu impulso exgamo e conquistador, que
trazia em si o errtico e o imaginoso, a aventura e a fatalida-
de. E que s havia de estacar nos verdes da Descoberta. Na
Ilha de Vera Cruz, Ilha de Santa Cruz, Ilha de Utopia, Brasil
III
O fato de ser virtude para os habitantes da Ilha de Uto-
pia de Thomas Morus "viver segundo a natureza" decorre
do susto amvel e persuasivo que foi para os navegantes do
sculo XVI a descoberta do ndio nu nas selvas americanas.
Isso, no entanto, em nada compromete o propsito firme
com que se abre a nova era, de valorizar e impor o trabalho
e portanto a civilizao da roupa, como imperativo desse mo-
mento histrioo. Alis esse postulado ignora que efmero no
tempo, pois supe ser da prpria natureza ao homem suar e
penar como fora determinado por Deus a Ado na expulso
do paraso ocioso para o qual parecia ter sido criado. E suar
e penar se vestir.
O problema do cio, face negativa do trabalho, toma aqui
uma importncia extrema, tendo havido evidentemente nessa
esquina da Histria, uma mudana radical de pontos de vis-
ta. Finda a Idade-Mdia, quando o cio um respeitvel pri-
vilgio de classe, destinado a nobres e abades, inicia-se uma
poca em que o homem que trabalha e organiza procura em-
palmar a dianteira da sociedade. o instante em que se de-
senha a primeira conscincia burguesa. essa repele o cio,
seno como mcula, pelo menos como marca de inferioridade.
Os pases reformados fizeram dela a alavanca de seu expan-
sionismo e de seu progresso.
O cio fora tambm, em todas as religies, tido como um
dom supremo, particularmente pelo sacerdcio, detentor de
cio sagrado que distingue e enobrece os mediadores de Deus.
Na vida futura, ele, o cio, a recompensa das penas e atri-
buies que sofremos neste mundo. No est longe dos pra-
zeres fantsticos prometidos por outros cultos, esse que para
os cristos a alegria suprema da contemplao beatfica de
Deus cio puro.
A Idade Mdia que modelou o Ocidente criara uma
hierarquia do cio, determinando e atribuindo em esca-
la social decrescente, at o escravo, os encargos duros
da vida social. Agora, na entrada do Renascimento, ve-
mos o contrrio. O trabalho comea a ser o que digni-
fica o ser humano. A esto entre outros documentos os li-
vros de contabilidade de Florena, estudados por Werner Som-
bart n' 0 Burgus e onde se v a famlia Alberti conquistar a
mais alta dignidade social pelo trabalho. Apenas nos pases
retardados continua vitorioso, como sobrevivncia, o precon-
ceito do cio destinado a dignificar as classes parasitrias. Te-
mos em nossa Histria um documento vivo que demonstra
como esse atributo de ser ou de ter ascendentes ociosos, se faz
necessrio ascenso cortes. o caso de Antnio Diniz da
Cruz e Silva, mau poeta e pssimo sujeito, autor do Hissope
(um plgio do Lutrin, de Boileau) e cuja mxima finalidade
na existncia de magistrado foi ser nobre, possuir um titulo,
alegar uma distino que o salvasse das origens plebias don-
de viera. Cruz e Silva, havendo atingido, em Portugal, uma
situao, procurou por todos os meios se tornar um fidalgo,
mas seus propsitos foram sempre contrariados pelo fato de
trazer no sangue o que a poca chamava de "ndoa de me-
cnico". Um de seus avs tinha sido calafate, isso , marti-
mo. E foi preciso que viessem os martrios da Inconfidncia
Mineira para que o miservel pudesse resgatar a sua "mcula
de origem". Cruz e Silva tornou-se o brao da vindita real
contra os conspiradores de Vila-Rica. Foi ele quem determi-
nou o enforcamento de Tiradentes e o exlio de seus cmpli-
ces, alis todos grandes e nobres poetas, visados pela inveja
do medocre autor do Hissope. Liquidado o movimento nati-
vista, Antnio Diniz da Cruz e Silva j , por graa de D. Ma-
ria I, "Cavaleiro de Avis".
A maior transformao operada pelos costumes novos
em relao ao tempo. Enquanto a Idade Mdia mergulhava
o seu conceito de vida na ausncia de tempo, prolongando-a
at a vida eterna ("quando no haver mais tempo no
dizer de Dostoivsld), o mundo novo divide o tempo e o con-
ta avaramente.
Est inventado o relgio mecnico. A primeira grande fi-
gura de burgus, o comerciante Alberti de Florena, escrevia:
"Quem no perde tempo, tudo consegue e quem sabe traba-
lhar o tempo mestre do que quiser". Estamos na Florena
do sculo XV, a que se chamou de Nova Iorque do Quatro
centos. onde alvorece o Capitalismo europeu e onde comea
a escriturao comercial.
As classes ociosas tinham tido o seu paraso durante a
Idade Mdia. Mas mesmo nessa poca aparecem os primeiros
sinais de regularidade e de segurana que faria o Ocidente as-
senhorear-se do Mundo moderno. assim que junto s aba-
dias fixam-se as feiras e estende-se o comrcio num anseio de
lei, de respeito e de estabilidade. Divide-se a Europa ativa
em duas zonas: o setentrio que acalenta e constri a cidade,
brotada da fuso do castelo com o burgo, enquanto o Sul,
engolido pelas invases semitas, ativa a exogamia e a mar-
cha para o novo e o incerto, e aponta o Atlntico horizon-
te das Utopias. Mas por toda a parte, o relgio mecnico inau-
gura a civilizao da mquina que a do trabalho e do tem-
po contado.
As classes ociosas, dividindo o poder entre guerreiros e
sacerdotes, tinham dominado a Idade Mdia. Uma pequena
excurso filolgica pelas variaes do vocbulo "cio" elu-
cida o assunto. Assim, sacerdcio cio sagrado, como j dis*
smos. Negcio negao do cio.
A idia de servio e sobretudo de servio braal aterra e
afugenta as classes nobres. Oportuna aquela* anedota que
conta ter certo rei se recusado a ir buscar o assento que devia
lhe ter sido trazido por um funcionrio relapso para junto da
lareira de seu castelo e tendo se sentado no cho, muito per-
to do fogo, por ele se deixou tostar e completamente destruir,
a fim de salvar o princpio do cio que fazia parte da sua
dignidade.
No entanto, na Idade Mdia que deita razes a era do
trabalho. Nela se insere a criao do tempo medido. A arte
da navegao como a indstria embrionria das minas tiveram
a o seu fecundo nascedouro. O ferro e o vidro comearam a
ser utilizados. E por detrs das muralhas do burgo aponta a
a indstria. O poder central de mais um pas, pretendendo
debilitas a nobreza ociosa, estimulou e protegeu o trabalho do
vilo.
De modo que, sob o signo das Utopias, todo um evan-
gelho de trabalho ativo, e ao mesmo tempo de igualitarispao,
que se constri e afirma nos sonhos de Morus e de Campanella.
um paradoxo proftico esse de ter a descoberta do ho-
mem ocioso da selva americana trazido luz e ao grandes
propsitos de organizao social e de trabalho. Como se os
aois escritores do Renascimento houvessem compreendido que
somente atravs das conquistas da tcnica e do trabalho hu-
mano, fosse possvel, mais tarde, a reconquista do cio para
que o homem nasceu. "Quando os fusos trabalharem sozi-
nhos" dizia Aristteles.
Na Utopia de Morus, vemos uma contnua exaltao do
labor humano, ao lado da afirmao de avanadas idias so-
ciais.
Morus comea seu requisitrio contra os ociosos, compa-
rando os soldados aos ladres "mandries que so uma se-
menteira inesgotvel para os exrcitos". E profligando os se-
nhores que mantm para sua guarda lacaios em armas, excla-
ma: "Tm eles, dizei vs, mais coragem a grandeza d'alma
que os artesos e trabalhadores. Eu acredito que um lacaio
no faa muito medo seno queles em que a fraqueza do
corpo paralisa o vigor da alma e cuja energia foi aniquilada
pela misria. Os lacaios, dizei vs, so maiores e mais robus-
tos. Mas no ser por acaso uma lstima ver homens fortes e
belos (porque os nobres sabem escolher as vtimas de sua
corrupo) consumirem-se na inao e amolecerem em ocupa-
es ae mulher, quando fcil seria torn-los laboriosos e teis,
dando-lhe um ofcio honrado e habituando-os a viver do tra-
balho de suas mos?".
E acrescenta:
"De qualquer maneira que se encare a questo, esta mas-
sa imensa de gente ociosa parece-me intil ao pas, mesmo na
hiptese de uma guerra que poderieis alis evitar todas as ve-
zes que o quisesseis".
J se desenham em Morus os prdromos da revoluo in-
dustrial e seus imediatos desmandos. E trazem seu fundamen-
to na Utopia as crticas de Marx devastao da agricultura
pela indstria de l. "A todos os pontos do reino, onde se tra-
balha a l mais fina e preciosa, ocorrem em disputa da terra,
os nobres, os ricos e at os santos abades".
No se satisfazem com as rendas e benefcios de suas ter-
ras. No lhes basta viver no meio da ociosidade e dos praze-
res s expensas do pblico e sem proveito para o Estado.
"Subtraem vastos territrios agricultura e os convertem em
pastagens. Abatem as casas e as aldeias, deixando apenas o
templo para servir de estbulo aos carneiros".
Prossegue a crtica do Chanceler ao processo de prole-
tarizao da sociedade: "Transformam em deserto os lugares
mais povoados e cultivados". "O homem de campo nada tem
a fazer onde no h semeaduras e colheitas". "Um s pastor
agora suficiente, onde o cultivo da terra empregava cente-
nas de braos".
O seu anseio de justia social lembra os acentos do velho
profetismo judaico. "Colocai um freio no avarento egosmo
dos ricos, tirai-lhe o direito ao aambarcamento e ao mono-
plio. Que no haja mais ociosos entre nsl"
O problema que mais tarde Karl Marx esgotaria na sua
crtica ao capital, obsessiona o santo do sculo XVI. "Aban-
donais milhes de crianas aos danos de uma educao vi-
ciosa e imoral. A corrupo faz murchar essas jovens plantas
que poderiam florescer. Fabricais ladres para ter o prazer de
enforc-los".
Rafael Hitloideu, que o nauta que fala no livro, decla-
ra: " injustia matar-se um homem por ter tirado dinheiro
de outrem, desde que a sociedade humana no pode ser orga-
nizada de modo a garantir a cada um uma igual poro de
bens".
Consideraes que seriam socialistas enchem a Utopia
"Onde a propriedade for um direito individual e onde todas
as coisas se medirem pelo dinheiro no se poder jamais or-
ganizar justia nem prosperidade social, a no ser que con-
sidereis feliz um Estado em que a fortuna pblica presa dum
punhado de indivduos insaciveis de prazer, enquanto a mas-
sa devorada pela misria".
Na Utopia, afirma o personagem luso, passam-se coisas
diversas. "A administrao estende indistintamente seus be-
nefcios por todas as classes de cidados".
Depois de exaltar as solues comunitrias, Rafael res-
ponde s objees ocorridas ao Chanceler. "Vossa imaginao
no poderia fazer a menor idia duma tal Repblica".
Tratando das Artes e Ofcios da Ilha, volta Morus ao tema
do trabalho. "H uma arte comum a todos os homens e mu-
lheres e da qual ningum tem o direito de isentar-se a
agricultura. As crianas assistem a trabalhar e trabalham tam-
bm. Alm da agricultura, ensina-se a cada um, um ofcio es-
pecial".
Um sopro de seleo vocacional atravessa o livro. "Se al-
gum tendo j uma "profisso, quer aprender outra, pode fa-
z-lo. Deixa-se-lhe a liberdade de aprender a quem melhor lhe
convier, a menos que a cidade no lhe designe uma, por mo-
tivo de utilidade pblica".
A luta contra o cio prossegue. "Ningum se entregue
preguia e todos exeram com animo a sua profisso." Alm
das mulheres que no trabalham, o santo hoje canonizado pela
Igreja Catlica denuncia a multido existente de "padres e
religiosos vagabundos".
No esconde Morus seus pendores pelos deleites naturais
do homem. "Crucificar a carne, sacrificar-se por um vo fan-
tasma de virtude, ou para habituar-se antecipadamente a mi-
srias que talvez no aconteam nunca, dar mostra de lou-
cura, de covarde crueldade para consigo mesmo, e de orgu-
lhosa ingratido para com a natureza".
Ali decretada a liberdade religiosa. "No h advogados
na Utopia" Por qu? Morus responde: "Quem no sabe com
efeito que as fraudes, os roubos, as rapinas, as rixas, os tu-
multos, as querelas, as sedies, os assassnios, as traies,
quem no sabe, digo, que todos esses crimes de que se vinga a
sociedade com suplcios permanentes, sem entretanto poder
preveni-los, seriam suprimidos no dia em que o dinheiro desa-
parecesse?"
Na Cidade do Si, de outro padre, Tomaz Campanella, a
comunidade dos bens se estende das mulheres, como em
Plato.
"E se bem que em seu pas natal no esteja em voga a
comunidade das mulheres, eles a adotaram unicamente pelo
princpio de que tudo deve ser posto em comum".
Certas afirmaes atualssimas brilham no texto renascen-
tista. "Perdido o amor-prprio, fica sempre o amor da comu-
nidade". "O amor coisa pblica aumenta na medida em que
se renuncia ao interesse particular".
O cio de classe tambm visado pelo arquiteto da Ci-
dade do Sol. "No de admirar que dessas casas e escolas
de torpeza (as que vivem no cio e insultam os que traba-
lham) saiam catervas de intrigantes e malfeitores com infini-
to dano para o interesse pblico".
A comunho resplandece na urbe socialista. "Negam ser
natural ao homem, para educar vantajosamente a prole, a pos-
se de uma mulher e de filhos, e afirmam com So Toms que
o objetivo da gerao a conservao da espcie e no a do
indivduo".
A stira social de Campanella atinge em cheio as dife-
renas de fortuna. "A pobreza a razo principal de se tor-
narem os homens velhacos, fraudulentos, ladres, intri-
gantes, vagabundos, mentirosos e falsrios, produzindo a ri-
queza os insolentes, os soberbos, os ignorantes, os traidores, os
presunosos e os egostas. A comunidade, ao contrrio, coloca
os homens numa condio rica e pobre no mesmo tempo. So
ricos porque gozam de tudo que lhes necessrio e so pobres
porque no possuem nada".
A seleo vocacional tambm se impe. "Os habitantes
da Cidade do Sol no estimam o cio" "Segundo o prprio
talento natural, cada um exerce o respectivo mister com pon-
tualidade e tambm com prazer, por estar em harmonia com
a ndole prpria". So favorveis cremao dos corpos.
A comunho dos bens decidida. E a das mulheres tam-
bm. " de Direito Natural ter uma s mulher. Mas Jac to-
mou duas irms. Davi teve cinco mulheres e Salomo sete-
centas". "No duma s corda mas de vrias que se tira a
harmonia".
O caminho percorrido pelas Utopias renascentistas conduz
a dois pontos altos o aio ao cio, evidentemente ao dio
de classe que produziram as longas e pesadas desigualdades
medievais; e & exaltao da comunho dos bens. O cio da
selva coloca-se assim face aos cios de privilgio. Os dois san-
tos homens que marcam a virada de idias da Descoberta,
so os precursores do socialismo. Socialismo utpico, que po-
der ser mais tarde atingido e consolidado atravs da tcnica
e pela organizao do trabalho humano. Trabalho que per-
manece uma virtude dignifcante, ante os grosseiros vcios do
Ocidente medieval.
IV
Nesta babel do vocbulo imprprio que a So Paulo
de todas as raas, j vi chamar de "humanista" a um sujeito
que tinha bom corao: Aquele humanista! Sabe fazer
caridadel Evidente que o que se queria dizer era "huma-
nitrio".
Humanista bem outra coisa. um termo que se pren-
de rea cultural do Renascimento europeu e que, podendo
variar entre dois ou trs conceitos, sempre se liga idia de
uma volta da cultura ao humano, de um retorno do homem a
si mesmo.
que toda a Idade Mdia, na sua afirmao religiosa,
havia feito do homem um viajante perdido na terra, com pas-
saporte para o cu ou para o inferno, onde, na outra vida, se
cumpriria o seu destino. Desde que, depois do sculo XIII e
do exlio do Papado em Avinho, a Idade Mdia se distan-
cia dos propsitos temporais da Igreja e se entrega a um af
muito mais til o de animar as letras e as artes, com a fi-
gura de Nicolau V, o homem regride de suas aladas preten-
ses e procura a terra como habitai natural. Aparece ento um
movimento que se chamou de Humanismo e que para uns,
principalmente na Itlia, apenas, na luta entre Aristteles
e Plato, a supremacia deste contra o cientificismo trazido pela
obra de Santo Toms de Aquino, influenciado pelos rabes
e longinquamente pelo Estagirita. Para esses intrpretes do
Humanismo trata-se simplesmente de fixar o predomnio do
que se chamou de "patnos da existncia" contra o realismo,
a lgica e outras conquistas terrenas do Tomismo. Plato traz
em si um poderoso sopro rfico, herdado de Pitgoras, o qual
alimenta a dimenso irracional do homem e carrega por isso
um poder de sugesto que o torna muito maior e mais impor-
tante do que na verdade o . A luz do mundo moderno e ali-
viado da pavorosa tica socrtica, Plato salva-se mais pela
sociologia utpica d'A Repblica do que por quase toda a dia-
logao vomitiva de suas obras. Tem a consistncia dos fan-
tasmas e por isso volta sempre ao nosso mundo noturno.
Essa restrio ao conceito de Humanismo que certos gru-
pos intelectuais italianos cultivam, no exprime o rtulo lar-
go com que a palavra acolhe todos os sintomas de revalida-
o do humano a que assistiu o sculo XVI and after.
Tenho a impresso de que o encontro da humanidade
nua da Descoberta, muito influiu sobre o movimento geral de
idias daquele instante histrico. Saber que do outro lado d
terra se tinha visto um homem sem pecado nem redeno,
sem teologia e sem inferno, produziria no s os sonhos ut-
picos cujo desenvolvimento estamos estudando, mas um abalo
geral na conscincia e na cultura do Europa. Era a negao
do Cristianisimo ecumnico. De modo que me encontro
entre os que vem no Humanismo, no uma simples revan-
che trazida pela Academia Platnica, de Florena, por ou-
tros surtos do velho pathos rfico, contra a clareza afirmati-
va de Aristteles mas uma larga ondulao do pensamento
que faz a criatura desligada do Criador retomar p na terra
de suas misrias e de seus entusiasmos. Humanistas foram Ves-
pcio, Erasmo de Roterdo que oomo o seu Elogjlo da Loucu-
ra lembra Luciano de Samosata, Rabelais, Cervantes, Vico,
Maquiavel, Giordano Bruno, todos os utopistas e, mais tarde,
Montaigne e Rousseau.
Nessa equipe necessrio distinguir os afirmativos dos
negativos. Assim, as Utopias afirmam sempre. Mas h um lado
negativo, eivado de stira e de critica, onde o Humanismo se
torna admiravelmente til e construtivo. H o que se poderia
chamar de avesso da Utopia e que, justamente no sculo XVI,
nos dado por trs mestres da Europa culta. So eles: Ra-
belais, Cervantes e Erasmo.
O Elogjlo da Loucura constitui um escrnio de faccias
traado sobre um slido e impressionante fundo de verdade.
Logo no inicio, pergunta a mestre de Roterdo: "Dizei-
me se h por acaso um s dia na vida que no seja triste de-
sagradveC aborrecido, quando no animado pela volpia
que o condimento da loucura?" E apela para uma citao
de Sfocles: ."Como bom viver 1 Mas, sem sabedoria, pois
esta o veneno da vida!" Em seguida exalta as crianas que
so amadas por todos e exclama: "For que? Forque so lou-
quinhos!"
Evidentemente o que Erasmo traa o quadro de uma
certa sociedade que ele procura desmoralizar e ferir. justa-
mente a sociedade patriarcal que nessa poca se consolida,
baseada na herana e nos primrdios entusisticos do capita-
lismo. Basta atentar no que se passa em Florena. J. B. Alberti,
o grande burgus que inicia e racionaliza o comrcio, o au-
tor de um livro intitulado La Famiglia, onde proclama as vir-
tudes do patriarcado em seu supremo instituto da Santa Ma-
cerzia, que procura divinizar a poupana. Em sua idealizao
do dinheiro, ele cria o clima que daria mais tarde De Foe e
Benjamin Franklin. Foi preciso que muito depois viesse Karl
Marx demonstrar que o capitalismo tem muito mais de ativi-
dade predatria que de sombria virtude. Se houvesse um Al*
manaque de Cotha da burguesia milionria, em que posio
se encontrariam boje nele os descendentes do magnata floren-
tino?
Erasmo (1467-15361) o primeiro critico social que se le-
vanta com uma proftica fora contra o mundo patriarcal. A
sua stira no atinge os fundamentos econmicos da desi-
gualdade. Os tempos no esto ainda maduros para isso. Es-
tamos longe da atuao de um Marx ou de um Proudhon mas,
em pleno desabrochar do burguesismo nascente, ele barra a
f na nova sociedade. Assim diz do conceito que naquele tem-
po se faz da mulher. "Quando os gregos hesitavam em classi-
ficar a mulher entre animais raciais, queriam apenas exprimir
a imensa dose de loucura que caracteriza esse querido ani-
mal". "Como o macaco sempre macaco mesmo vestido de
prpura, a mulher sempre mulher, isto sempre louca".
Continua: "Quantos divrcios no se verificariam, ou coi-
sas ainda piores do que o divrcio, se a unio do homem com
a mulher no se apoiasse, no fosse alimentada pela adulao,
pelas caricias, pela complacncia, pela volpia e pela simu-
lao".
Exalta em seguida os homens privados de sentimento e
que por isso no tm medo da morte. So insentos de remor-
sos da conscincia, no temem fantasmas ou trevas. No so
enganados pela.esperana de bens futuros nem tremem com
as perspectivas de males eternos.
O Estoidsmo, com seu culto virtude, torna-se a sua
hte noire: "Que vo passar a vida na cidade de Plato!
exclama para os esticos que acusa de insensveis e surdos
voz dos sentidos".
"Que exrcito reclamaria um tal general? Quem o con-
vidaria sua mesa? Estou convencido ae que no acharia nem
mulher nem servo para suport-lo. Quem, ao contrrio, ido
preferia um homem qualquer, tirado da massa dos estpidos?
Que soubesse mandar ou obedecer, fazendo-se amar por todos,
que no fosse estranho a tudo que prprio da humanidade?"
Numa onda de realismo pessimista desabafa por vezes o
grande humanista: "Que afinal a vida humana? Como sr-
dido o nascimento! Como penosa a educao! A quantos ma-
les est exposta a infncia! Como sua a juventude! Como
grave a velhice! Como dura a necessidade da morte! Enfim
no h& prazer que no traga o amargor de muito fell"
Como se v, tanto a psicologia social como a humana des-
ceram dos cus alados e subiram dos infernos medievais do
Dante para a superfcie da tara. pela primeira vez que nos
tempos modernos, o homem se analisa inteiramente. Erasmo
no aceita a docta ignoranza de Nicolau Cusano nem abre as
veredas do iluminismo devoto. um arco de ponte entre a
farsa do Pathelin medieval e Molire.
Se nele no repercute diretamente a descorberta do Novo
Mundo e do novo homem, se ele no encarta entre os que
so animados de pelagismo (acusao que atingiu os prprios
jesutas) contra a velha sociedade, no entanto, que des-
carrega seus punhos gigantescos.
Se no se expande como Ronsard, diante dos ndios acla-
mando-os de "sobreviventes da Idade de Ouro", mais homens
que os outros, pois eram os homens anteriores aos livros e s
mitologias, a sua ao em denegrir e machucar a velha so-
ciedade vale as repercusses da descoberta da Amrica.
"Os frades, por meio do canal, que se chama a confisso,
esto a par dos mais ntimos segredos das pessoas". Nada im-
pede, continua, que revelem o que sabem "sobretudo quan-
do, alegres e esquentados pelo -vinhos, querem divertir-se con-
tando histrias engraadas .
Quanto aos reis e aos prncipes, assegura que se pensas-
sem um momento que se teriam de apresentar perante o tri-
bunal do Rei dos Reis "no poderiam comer nem dormir tran-
qilamente um s dia em sua vida".
Sobre a riqueza do Papado (a mesma que impressionou
Lutero e o predisps Reforma) ele no deixa de enumerar
os sqitos cardinalcios de escritores e copistas, advogados e
promotores, banqueiros e palafreneiros enfim, de rufies ("si-
lncio neste ponto, pois preciso respeitar os ouvidos cas-
tos"), em suma, de toda aquela prodigiosa turba de pessoas
de toda classe que arruinam ("que honram queria eu dizer")
a S de Roma.
E termina o livro num voto de sade que condensa e ex-
prime toda a obra: "Sede sos, vivei, bebeil"
esse um grito rebelaisiano. No sculo XVI, o sculo quo
se apoiou na Antigidade nua para exaltar a nudez da Desco-
berta h uma geografia do riso. Ele se inicia com as gara-
tujas geniais de Erasmo, vem encontrar na Frana o seu mes-
tre incontestvel Franois de Rabelais e desce at a Espanha
para, com Miguel de Cervantes, por cobro sinistra seriedade
medieval.
um eco do Elogio da Loucura aquele fabuoso nasci-
mento de Pantagruel, gritando " boireI A boire!" a Uto-
pia negativa, o avesso da Utopia. Ou melhor, a Utopia que
o homem encontra em si mesmo na sade e no vinho. No pa-
dre Rabelais h menos pensamento que em Erasmo e mais
literatura. As molas do riso, tanto em Gargntua -como em
Pantagruel, brotam s vezes duma colocao de frase, dum tro-
cadilho, duma inveno vocabular. Rabelais j comea a fa-
zer da lngua, o prprio estofo da stira e da fantasia.
Dele sairo os mestres da novidade mordaz que vo co-
locar a Frana no pice da cultura europia em direo s
transformaes morais do mundo. Dele brotar toda a srie
de escritores epigramticos que viro de Molire a Jarry, o
magnfico autor do Ubu Rei. Nela resplendem, tanto Voltaire
como Guy de Maupassant como Crommelynck, o autor do
Cocu Magnifique, a pea que Gabriel Mareei batizou de fu-
neraies au cocuage.
Toda a farsa, como o teatro ligeiro, a cano grivoies que
deram a Paris o cetro da graa e trouxeram at ns as civi-
lizadas micagens de Maurice Chevalier, vieram em linha di-
reta de Rabelais. o cura de Maudon que abre o caminho
real do esprito gauls.
No estranho a Rabelais o acento sonhador das Uto-
S
ias. A mulher de Gargntua, Badebec, aquela que morreu
e parto, a que fez o gigante, numa cena imortal, hesitar en-
tre o riso e as lgrimas, pois pensava no filho nascido e ria,
logo depois lembrava-se aa mulher morta e chorava, e assim
permaneceu na mais deliciosa confuso de sentimentos.
Badebec filha do rei dos Amauretas, na Ilha da Utopia.
As relaes de Rabelais com a Ilha de Morus so pblicas. O
francs conhece perfeitamente o novo mundo sonhado e por
ele incursiona. Melhor ainda. Coloca-se numa expectativa sa-
trica contra o prprio otimismo social de Morus. Hoje, est
perfeitamente identificado aquele personagem de Pantagruel
que aparece com o nome de Thaumaste. o prprio Morus.
O sbio ingls afronta o mar e os maus caminhos a fim
de disputar com Pantagruel sobre assuntos de filosofia, de
geomancia e de cabala. Os preparos para o encontro intelec-
tual so mais importantes do que este. Pantagruel estranhamen-
te comovido por ter que se defrontar em pblico oom o sbio in-
gls, passa a noite culturizando-se. Para isso percorre livros de
Beda, de Plotino, de Proclo e de Anaxgoras. Sculos depois,
em matria de cultura concentrada e fulminante, nos seria
dada uma das mais risonhas pginas que conheo. quando
Carlitos, nas suas Viagens, livro hoje desaparecido das livra-
rias, se enche da esperana de aprender em quatro dias de
travessia de Nova Iorque para a Inglaterra, tudo o que pre-
cisa saber. que o seu vizinho de cadeira no tombaailho, s
pode ser algum grande professor ou sbio, dada a biblioteca
que despeja ao seu redor. Carlitos timidamente se apresenta.
Quer filar alguma coisa daquela imensa cultura. O homem
apenas o inventor das lminas Gilette.
Pantagruel e Thaumaste decidem, ao contrrio dos sofis-
tas que s sabem berrar, realizar a disputa por meio de sinais.
Enche-se a sala, mas antes de se defrontarem os dois gigan-
tes do saber, Panurge, o discpulo querido do heri rabelai-
siano, ensaia um round com o homem de Londres que se de-
clara satisfeito com a amostra deixando Pantagruel para es-
vaziar com ele algumas dzias de garrafas de bom vinno fran-
cs.
Um professor do Collge de France deu conhecida co-
leo Uevolution de THumart, um pesado ensaio sobre o
problema da descrena no sculo XVI, concluindo tenden-
ciosamente que Rabelais foi um homem de "f profunda".
Todo o mundo que l sabe que isso uma inverdade. Ra-
belais coloca-se entre os primeiros grandes incrus do Renas-
cimento. mais. o primeiro riso ateu, quando, atravessado
o funesto tnel medieval, a Europa abre os olhos para o ho-
mem natural, "sem culpa nem redeno", e ruma para os
horizontes atlnticos, tomada de um novo conceito de vida.
Por mais que se queira sofismar, o sculo XVI foi um sculo
libertino e revolucionrio.
A Utopia, nesse instante, visita e fecunda todos os se-
tores da informao, da fantasia e da inteligncia. quando
surge o Aretino. Os conventos, as primeiras casas burguesas,
como os prostbulos, transformam-se sob a sua pena em pa-
raso aliados de prazer fsico. Com nenhum outro escritor, em
nenhuma outra poca, nem com Bocaccio, nem com Casano-
va ou com o Marqus de Sade, a ertica toma propores gi-
gantescas e fantsticas como nas Vidas ou na Educazione
aa Pipa, que Guillajume Apollinaire to carinhosamente
traduziu. a Ilha da Utopia sexual.
Alis o largo conceito de humanismo que deve rotular
essa gloriosa virada ocidental. Nela eu separo o Renascimen-
to plstico, que foi o produto da maioriadade tcnica, manti-
do pela conscincia alta de grandes artistas e poetas (entre
os quais Petrarca e Cames) dos caminhos que o humanismo
trilha.
Fernando Pessoa, alis, com as liberdades do seu gnio,
acusa Cames de se ter escravizado ao jugo de ouro de Petrar-
ca, no que tem toda razo.
O humanismo produzia, no especulaes e proezas ala-
das e perfeitas, mas, sim, obras humanas de fazer chorar as
pedras, como o Quixote, oom que encerramos o nosso es-
tudo de hoje.
Cervantes fixa pela primeira vez certos aspectos sensa-
cionais do mundo que comea, num conflito imenso com o
que se fecha. O Quixote o representante retardado deste.
Quando principiam a se expandir as primeiras indstrias e se
formar uma conscincia atlntica e a se desmantelarem as ins-
tituies fidalgas e generosas, ele procura afrontar o novo
ciclo. Sai a cavalo num dia til para endireitar o mundo.
O choque inicial, com a famlia assentada, aquela que
corresponde, num plano inferior, dos Alberti de Florena,
se d logo no dilogo entre Teresa e Sancho Pana. Grita a
esposa: "No me quebreis ms la cabeza com vuestras
arengas e retricas".
Cervantes fez psicanlise no sculo XVI, quatro cent-
rias antes de Freud. imortal a cena em que ele se faz espe-
lelogo, procurando explorar a cova sinistra de Montesinos.
Sancho e um primo o penduram numa corda e o fazem des-
a* ao fundo da cova. Ele a permanece por cerca de meia
hora. Quando sai est completamente desacordado. Tapas,
gua e massagem o chamam a si. E conta um sonho extraor-
dinrio. Esteve ali trs dias. Montesinos, um ancio magis-
tral, o recebe num lcazar fabuloso. E ele, de repente, v
passar, seguida de aias, a deusa de seu pensar, Dulcinia dei
Toboso. Reconhece-a, ela tambm, e incumbe uma aia de lhe
levar um recado. A moa vem pedir-lhe seis vintns. Enca-
bulao. Ele s tem quatro que lhe foram fornecidos por San-
cho para fazer esmolas pelos campos. Entrega as moedas,
apoiado por Montesinos. No inconsciente do Cavaleiro da Tris-
te Figura desencadeava-se com uma desapontada suspeita a
identificao psicolgica de sua bem-amada... Dulcinia no
passava, na realidade, duma pobre labrega, sua vizinha, e o
que queria do fidalgo apaixonado era isso a que ns chama-
mos ae "gaita".
O Dom Quixote de la Mancha permanece um marco na
histria do homem. a epopia do equivoco.
A distino fundamental que separa, no campo das idias,
o sculo atual do sculo XIX, a que estabelece que o s-
culo passado foi o do atesmo sem Deus e por isso seus es-
foros anti-religiosos fracassaram, enquanto hoje vivemos a
cultura de um sculo que admite o atesmo com Deus. Pare-
ce sutil, mas no . que o sculo XIX, com uma compreen-
svel auto-suficincia, foi alm das barreiras em que crtica
negativista deveria ter se contido na anlise do fenmeno re-
religioso. Este existe e existiri sempre. Ele afunda na nossa
eterna irracionalidade. Podemos talvez tranferi-lo do culto de
um deus para o de um fetiche, o de um homem tornado dolo,
ou de um cometimento ou de uma idia. Mas ele permanecer
sempre no fundo irremovvel de nossa credulidade e de nossa
imaginao.
O sculo XIX no estava aparelhado para o estudo do
problema de Deus. Nele, Marx, Nietzsche e Freud. foras gi-
gantescas para a chave dos problemas histricos e humanos,
eram bebs de mama. No, havia estatsticas, nem Histria
Comparada das Religies, ignorava-se que o Cristianismo, se
bem que constitudo e vicejado numa rea cultural superior,
era um culto restrito ante as religies de massa que sempre
inundaram o Oriente.
De modo que o atesmo primrio, que tomou conta de
certas camadas dirigentes da inteligncia europia, fracassou,
enquanto se verificavam experincias opostas, como foi de
Augusto Comte, que passou a inspirado e telogo, depois de
um largo apostolado positivista.
que ningum arranca do homem isso que eu chamo
em alto sentido de "sentimento rfico" e que no passa da
"religio natural" dos catlicos ou do que Calvino muito bem
definiu oomo "sentimento religioso universal". No se en-
contra, j disse, nem um aglomerado primitivo e nem um povo
civilizado, destitudo de religio. Isso, est claro, no vem pro-
var nada a favor deste ou daquele culto. O que persiste no
fundo o sentimento do sagrado que se oculta no homem, pre-
so ao instinto da vida e ao medo da morte.
O sacerdcio, classe a mais variada e rica da espcie pa-
rasitria, reclama para cada uma de suas faces o monop-
lio de Deus. Da distinguir-se "religio natural" de "religio
revelada", mantendo-se os cristos (adeptos da "religio rer
velada"), por exemplo, na afirmativa de que s h dois mil
anos Deus resolveu, depois da perda de uma imensa humani-
dade histrica e pr-histrica, aparecer em carne e osso para
"salvar o mundo".
Sabe-se, hoje, o que o cristianismo deve aos mitos pa-
f
os das ressurreies primaveris, ao prprio orfismo grego e
contribuio de cultos estranhos sua ortodoxia. Sabe-se,
hoje, que houve trs grandes revolues clericais e de Akhe-
naton o fara que inventou o monotesmo e que teria ins-
pirado seu lugar-tenente Moiss a de Buda e a de Lutero,
j na Europa Moderna. Sabe-se, hoje, enfim, de grandes coi-
sas que desmoralizam por completo a idia de um Deus de
privilgio, exclusivista em seus favores e inexorvel para com
os homens que o ignoram ou contestam. Sabe-se, hoje, que o
que existe a preguia de estudar, de rever, de compreender,
portanto, de mudar. Na inrcia dos primeiros conhecimentos,
permanece geralmente quase toda a gente.
Quando vejo que um homem da estatura de um Gusta-
vo Coro sofre do mal geral dos crentes que aceitam sem
exame a doutrina e o culto da parquia mais prxima de sua
casa, o qual nada de srio me respondeu quando lhe pergun-
trei se seria cristo, caso tivesse nascido em Benares, na n-
dia; quando verifico tudo isso, sei que apenas uma coisa sub-
siste o "sentimento rfico", o mesmo que agora em nos-
sos dias, vem trazer mais um atestado insofismvel da sua per-
manncia, pela genialidade de Charles Chaplin. Nesta sua
fita maravilhosa que intitularam Luzes da Jibalta, e que
sem dvida
;
o mais belo espetculo a que assisti em toda mi-
nha longa e experimentada existncia, na qual o palhao Cal-
vero v fracassar toda a sua obra na recuperao da sade
fsica e psquica de sua danarina, atacada de histeria para-
lisante. Depois de empregar um remdio drstioo a bofeta-
da dos psiquiatras e vendo-a lanar-se ao palco, ele se ati-
ra de joelhos atrs de um cenrio e grita magistralmente para
o idia supersticiosa de Deus: Seja voc quem for, faa
com que ela v at o fim!
Esse "sentimento rfico" continuadamente explorado
pelas elites crists da Europa, que se obstinam em localizar
a revelao na Judia e negar qualquer validade de Dlfos,
de Meca ou de qualquer outro ponto estratgico de que a
"divindade" se tenha utilizado ou venha por acaso ainda a
se utilizar. Uma das armas de que essas camadas cultas e sec-
trias se tm valido a da confuso. For exemplo, liga-se ge-
ralmente o Humanismo ao Renascimento e faz-se disso tudo
um bolo crescido no lvedo do Cristianismo.
A crtica filosfica, esttica ou histrica no separa de-
vidamente a Renascena movimento que olha o passado,
e nele aure as suas energias e orientaes do Humanismo
que v o futuro e segue a marcha das prprias Utopias. O Hu-
manismo de fato um movimento incru que se libertou da
f medieval. No h possibilidade de lig-lo seno por coin-
cidncia ou leviandade a ciclos do pensamento anteriores ao
sculo XVI. A equipe que melhor o ilustra composta ou
de pristinos socialistas no primeiro plano, os padres Morus
e Campanella ou de ateus fichados como Giordano Bruno,
Erasmo, Rebelais, Vico, Maquiavel, Grotius. Como querer por
a essa turma um grupo que carrega, na ltima viela da cida-
de medieval, andor das desmanteladas tradies de uma cul-
tura vencida?
Contra os grandes ateus apresentam Colucio Salutati e
Ficino. Apelam para o Dante e procuram levar c movimento
at Ccero, querendo criar um "primeiro Humanismo". E re-
cheiam-no da figura realmnte magistral de Petrarca. Confu-
so dirigida, pois, se Petrarca sem dvida um homem do Re-
nascimento, nada lhe deve o movimento humanista desenca-
deado em progresso e revoluo. Em Petrarca fulge a tcni-
ca do verso, como em Leonardo de Vinci ou Rafael, a tcnica
do quadro. Mas, apenas a tcnica lhes pertence e no o pen-
samento que escapa nesse instante ao primado redescoberto
da Antigidade. Como colocar dentro da tradio clssica um
humanista autntico tal Francis Bacon de Verulam, que de-
clara: "As invenes devem reportar-se experincia da na-
tureza e nunca s trevas da Antigidade"?
H uma guerra evidente de posies entre o Renasci-
mento e o Humanismo. No possvel atribuir-lhe o mesmo
sentido. mais fcil colocar dentro do Humanismo os gran-
des reformadores da Igreja do que os Renascentistas. mais
cmoda a posio de Calvino como revolucionrio do que a
de Miguel ngelo.
Do estouro cultural que liquidou a Idade Mdia no s-
culo XVI, saram diversas diretivas do progresso humano.
Saiu o Humanismo, saiu a Reforma, saiu o Renascimento e fi-
nalmente a Cincia, j prenunciada pelo monge Rogrio Ba-
con e conduzida at a nas asas rabes de So Toms de Aqui-
no.
A prpria Grcia que ressurge uma Grcia deformada
e inautntica. Seria preciso que aparecesse no sculo XIX o
gnio de Nietzsche, acolitado por Erwing Rohde e Burckhardt
para que se restaurasse a Grcia dionisaca e a Grcia rfica.
Na virada do sculo XVI, Roma perdera o controle da
Fsica, da Geografia e da Moral. Mas o Vaticano enriquecia
e pagava. Em torno dele juntou-se uma pliade de voca-
es, vinda j de uma nascente mas tima tradio tcnica
comeada no sculo XIII e apoiada em Cimabue e Giotto. Ni-
colau V orientara a Igreja nessa direo feliz do mecenato.
E a tcnica progrediu a ponto de realizar uma definitiva re-
voluo plstica. Atribui-se descoberta que teria sido feita
por Botticelli, de um grupo escultrio grego,_a volta Antigi-
dade recuperao ae sua nudez. Outra nudez j tinha sur-
gido no horizonte cultural da Europa, com o aparecimento do
homem americano. E se houve um ponto de encontro entre
a Renascena e o Humanismo, esse se deu no entusiasmo co-
mum pela natureza que a Idade Mdia difamava.
Era, porm, to terrvel e grosseiro o preconceito que au-
reolava o mundo helnico que, quando com as Cartas de
Vaspcio e pelas Utopias se divulgou a existncia de uma su-
per-humaniaade perdida do outro lado da terra, se pergun-
tava a respeito dessa gente: Sero gregos? Ou pelo menos
mediterrneos? O cristianismo dlico-louro trabalha e defor-
ma tudo. Petrarca protesta contra a idia de que Ccero pu-
desse ter ido para o inferno, pelo desconhecimento do Cris-
to. Ele e Scrates so tidos como "colaborantes do cristianis-
mo".
A Ccero e a Scrates que so considerados destas, in-
corpora-se ento uma legio de sub-humanistas catlicos que
tm, hoje, nomes inteiramente esquecidos. to grave a de-
formao cristianizante que a mitologia pag passa a ser uma
teologia velada, as Metamorfoses de Ovaio so a Gnese. At
Homero um pronunciador de mistrios catlicos.
No entanto, o grande papel de Ccero foi ter dado ao
mundo um livro admirvel que o De Natura Deorum. E
onde se elucida todo o problema da religio e da crena. A
poca era extremamente propcia a essa anlise. Houve no
primeiro sculo de nossa era uma disponibilidade rfica. Ha-
via necessidade de novos deuses. O paganismo greco-romano
se desmoralizara definitivamente. Basta ler um grande con-
temporneo de Ccero, Luciano de Samsata, para se ter idia
exata da agonia de religio oficial. O Dilogo dos Deuses de
Luciano marca o fim do paganismo e mostra como seria in-
til qualquer tentativa de restaurao de seus cultos, tal a que
tentou depois o Imperador Juliano.
O cristianismo trazia da Judia um sopro revolucionrio
que tivera seu ponto de origem no sacrifcio do Cristo mais
um messias em revolta contra a Roma imperial e no senti-
mento rfico em disponibilidade, que foi preenchido pela me-
tafsica pauliniana. Medrou em Roma, em meio da maior con-
centrao obreira do mundo antigo. Entre revoltados, ilumi-
nados e escravos. Tinha como esperana imediata a Parsia,
isto , a volta vingadora do Cristo que poria cobro s injusti-
as sociais. Essa esperana deu a florada sanguinolenta dos
Circos e encheu de mrtires o Imprio. A Parsia era uma
cambial sem vencimento certo. Foi sendo esperada e adiada.
E h quem atribua a Clemente de Alexandria, uma espcie
de estorno ideolgico pelo qual fez passar o local do justi-
amento, da terra para o cu. Era na outra vida que seriam
julgados os homens. E nada havia para que o rico no pudes-
se tambm entrar no cu. O rfico, com a oficializao do
Cristianismo por Constantino, superou o fermento revolucio-
nrio dos primeiros tempos. Passou-se o tnel medieval e, no
Renascimento, o Papado torna-se seno orgistico ou liberti-
no, pelo menos pago.
Nesse momento, o Humanismo que se apossa da cultu-
ra, apontando para as terras descobertas a recalcada esperan-
a de uma vida melhor neste mundo.
A Renascena modela e disciplina grandes assuntos. Sem-
pre o seu triunfo tcnico se sobrepe ao tema, inspirao
e ao sentimento. Enquanto isso, o Humanismo d o estofo das
Utopias futuras. Ele cria o Direito Natural Ele produz na
longnqua Amrica, a primeira experincia de uma socieda-
de nova a Repblica Comunista Crist do Paraguai. No s-
culo XVIII, ele d os fundamentos da Filosofia aas Luzes e
realiza a Revoluo Francesa. No sculo XIX consegue o aba-
lo ssmico das agitaes liberais. E hoje, mais do que nun-
ca, no Humanismo e na sua tradio revolucionria que se
fundamenta a conquista de uma vida melhor para todos os
povos.
VI
Um dos males da nacionalidade que com tanto esforo
construmos, o nosso ufanismo. Palavra tirada de um livro
cretmizante, intitulado Forque me ufano de meu pais, e onde
tudo que o Brasil fez aparece oor-de-rosa e azul. Maior se-
ria a nossa grandeza se distingussemos as virtudes dos de-
feitos que se entrelaaram em nosso destino de nao.
Ponto nevrlgico da histria paulista o bandeirismo.
Desde a escola primria, aprendemos a ver os desbravadores
como "raa de gigantes" e outras sonoras tolices de que vi-
vem professores incapazes e escritores fracativos. O Bandei-
rismo discutvel. um dos mais curiosos problemas do mun-
do moderno. Tem coisa) Se de fato os paulistas quebraram o
mito diplomtico de Tordesilhas, tambm fizeram inutilmen-
te uma das maiores razias da histria americana, deprederam
e destruram as redues jesuiticas do Sul glorioso e incom-
preendido cometimento social e humano. fi verdade que se
defrontavam ai dois mundos pr-capitalista que ns repre-
sentamos e o pr-socialista que os inadonais magistralmente
tentaram. E o mpmento era dos paulistas.
Circula pelas livrarias, com um retrato colorido na capa,
uma biografia bestssima de Maurcio de Nassau. Outra ver-
gonhal Queremos deprimir uma alta figura dos primrdios do
mundo moderno para aumentar o nosso xito contra a Ho-
landa. A Guerra Holandesa no precisa de enchimento. Quan-
to mais fizermos justia aos nossos inimigos do sculo XVIII,
maior louvor resultar para as aes nadonais. A Guerra Ho-
landesa , por si, justificativa da independncia de um
povo. O que de mais importante h nessa perdida campanha
dos trpicos ter da colocado em face da vitoriosa Reforma,
uma concepo oposta de vida a trazida e sustentada pela
Contra-Reforma. Luta que at os nossos dias prossegue sob
dissimulaes, traxisferndas e disfarces, mas que constitui a
espinha dorsal de todo um sistema histrico e filosfico.
O velho Joo Ribeiro, o grande e erudito polgrafo que
conhet nas noites da redao do Jornal do Brasil, no Rio, d
sempre dentro. No atingiu, verdade, esse ponto alto do con-
flito ideolgico, mas percebeu magnificamente o aspecto b-
sico da questo que foi o econmico. A tambm dois siste-
mas se defrontaram. Portugal e Espanha eram monopolistas
e a Holanda inaugurava, com os pases reformados, o libera-
lismo econmico-burgus. Diz Joo Ribeiro: "A agresso ho-
landesa, como a francesa e a inglesa, explica-se antes por um
princpio superior que nesse tempo foi a conseqncia dos
descobrimentos do Oriente e do Ocidente, e esse princpio era
a luta do livre comrcio contra o monoplio".
Como se v, JoSo Ribeiro trilha os caminhos da inter-
pretao histrico-materiaBsta e nisso faz muito bem. Mas,
que esses interesses opostos, dados pelo aspecto econmico
da luta entre monopolistas e liberais, se encaixam numa con-
cepo de vida mais alta que a da divergncia fundamen-
tal entre Reforma e Contra-Reforma. O holands Nieuhoff,
autor de uma Memorvel Viagem Martima, editada em por-
tugus pela Livraria Martins, e onde estuda o fim da ocupa-
o flamenga, toca no ponto delicado da questo, quando fala
"na diferena de religio,' de lngua e de costumes", como
causa da guerra. verdade. So duas concepes de vida que
se afrontam na tentativa de conquista do Brasil pelos holan-
deses. Inutilmente a Metrpole tentou trair esse carter da
luta, procurando nos negociar com os Pases Baixos. A guer-
ra prosseguiu tipicamente braslica e assinaladamente guerra
nacional, com o concurso de brancos radicados, de negros e
de ndios, cujos chefes marcaram a campanha de herosmo,
e que tinham a incit-los uma grande voz jesuta a de Vi-
eira.
Alguns socilogos nossos aproximaram-se desse ponto-
de-vista, sem contudo defini-lo perfeitamente. Assim, diz Sr-
gio Buarque de Hollanda, nas Razes do Brasil: "A prptrip
lngua (a nossa) parece ter encontrado, em confronto com a
holandesa, disposio particularmente simptica em muitos
desses homens rudes. Aquela observao formulada sculos
depois por um Martius de que, para nossos ndios, os idiomas
nrdicos apresentam dificuldades fonticas praticamente in-
superveis ao passo que o portugus como o castelhano lhes
muito mais acessvel, puderam faz-la bem cedo os invaso-
res. Os missionrios protestantes, vindos em sua companhia,
perceberam que o uso da lngua neerlandesa na instruo re-
ligiosa prometia escasso xito, no s entre os africanos como
entre o gentio da terra. Os pretos velhos, esses positivamente
n&o o aprendiam nunca. O portugus, ao contrrio, era per-
feitamente familiar a muitos deles".
A lngua era a comunicao. E alm do mais, essa ln-
gua spera de fora era o instrumento de uma ideologia mais
spera ainda a da Reforma.
Continua o socilogo brasileiro: "Ao oposto do catolicis-
mo, a religio reformada, trazida pelos colonizadores, no ofe-
recia nenhuma espcie de excitao aos sentidos ou imagi-
nao dessa gente e assim no proporcionava nenhum terre-
no de transio por onde sua religiosidade pudesse se acomo-
dar aos ideais cristos". E acrescenta: "O que parece ter fal-
tado em tais contatos foi a simpatia transigente e comunica-
tiva que a Igreja Catlica, sem dvida mais universalista ou
menos exclusivista do que o Frotestantismo, sabe infundir nos
homens". No frisa ele, no entanto, que o Catolicismo fora
trazido para o Novo Mundo por uma ordem religiosa plstica
e compreensiva oomo a dos jesutas.
No seu estudo sobre a Histria, Arnold Toynbee atribui
ao Protestantismo as origens do racismo. E tambm a das di-
ficuldades que isso traz miscigenao colonizadora. O Protes-
tantismo, de fato, foi uma volta Bblia e, portanto, ao sistema
exclusivista, endgamo e fechado dos judeus, considerados por
sua milenria auto-suficincia, o "povo eleito".
Ramalho Ortigo, num livro curioso intitulado A Holanda,
faz um confronto util de ser lembrado entre a Holanda e Portu-
gal na poca do Renascimento. Pe ele em frente, um do outro,
dois documentos de importncia nacional o da Holanda as-
sinado por Marnix e o de Portugal por Febo Moniz ambos
surgidos em face da conjuntura histrica da usurpao imperia-
lista de Felipe II, de Espanha.
Afirma o escritor luso: " fundamental a diferena entre
a atitude de Marnix e a de Febo. O confronto dos dois do-
cumentos em que essa diferena se baseia basta para nos dar
a chave dos destinos polticos do Portugal marinho e da Ho-
landa anfbia, depois do grande conflito religioso do sculo
XVI.
"As palavras de Marnix de Sainte Aldegonde so um pro-
testo resoluto e firme, um juramento solene e sagrado, de de-
sembainhar imediatamente a espada e dar a ltima gota de
sangue para obstar, e impedir que a poltica de Felipe II, re-
presentada pelo estabelecimento da Inquisio nos Pases-Bai-
xos, seja recebida e suportada. E essa deliberao assenta na
simples fora que d ao homem a conquista intelectual de um
direito, a aquisio de uma verdade, a posse de uma convic-
o.
"As palavras de Febo Moniz tm a delibilidade splica,
lastimavemiente enunciada em nome de todas as fraquezas
com que a corrupo havia depauperado o vigor e envene-
nado a seiva de uma sociedade.
"Procurador do povo e intrprete dele, Febo alega em
favor da liberdade, todas as supersties e todas as misrias
que justificam a servido.
"Ignorando que so os povos que do independncia
aos reinos e no os reis que do autonomia aos povos, ele se
inclina como se estivesse em frente do sacrrio nacional, di-
ante de um trono carcomido de sevandijas, no alto do qual
um velho padre amedrontado, lvido, enrolado nas prpuras
de cardeal e de rei, treme confrangido de senilidade e de pa-
vor, escutando a vaga tempestuosa que surge em torno dele,
e sobre a qual parece sentir j descoser-se e desconjuntar-se
a jangada oscilante em que tem os ps. a esse homem que
Febo Moniz implora. Em nome de que princpio? Em vir-
tude de que direito?
"Em nome das cinco chagas de Cristo, dadas pessoal-
mente ao reino pelo mesmo Cristo no campo de Ourique.
"Pelos rfos que vivem das esmolas do rei.
"Pelo remdio dos fidalgos, os quais parece viverem de
iguais esmolas.
"Pelas necessidades das vivas.
"Pelas misrias dos pobres."
A exposio de Febo Moniz termina Ramalho Orti-
go j o "epitfio da nao".
Eis o estado real em que se apresentam os antagonistas
europeus, Portugal e Holanda, no incio do conflito brasilei-
ro. Isso em 1624. Quarenta anos depois, a Holanda, que arvo-
rara no mastro de um navio capit&nia uma vassoura para sig-
nificar que varrera todos os mares, volta s suas fronteiras e
diques, humilhada e vencida. Por quem? Um ndio Poty. Por
um negro Henrique Dias. Por alguns luso-naonais Ma-
tias de Albuquerque, Fernandes Vidra, Lus Barbalho. Por
um jesuta o orador sacro Antnio Vieira!
Eis a razo pela qual a nossa Guerra Holandesa pode
ser chamada de guerra utpica.
Um desses russos atuais escapados experincia bolche-
vista e que em Paris vieram dar um sentiao dostoieosldano
ao que se pode chamar de filosofia de ocasio, tem uma p-
gina admirvel sobre a possibilidade de Deus errar. No se
trata de Chestov que Albert Camus, quando veio a So Pau-
lo, tanto se alegrou de ver em minha Diblioteca. de o cris-
to Nicoas Berdiaeff. Seus livros so geralmente atulhados
de fantasia trgica e intil. Mas, um deles se coloca no vr-
tice da produo intelectual da primeira metade deste sculo.
Trata-se da sua Metafsica Escatolgica, que no vale menos
do que a melhor contribuio existencialista alem.
Numa de suas pginas, Berdiaeff afirma com extraordi-
nria libertao que no caso de dvida sobre o comportamen-
to de Deus, pode-se apelar para um princpio mais alto de
justia. O conceito de Deus sobe assim de grau.
"Que deformaes se apresentam a esse respeito na cons-
cincia humana formada pela escravido social ! exclama
ele. E elucida: "O atesmo de grande estilo, no o atesmo
vulgar, pode-se tornar uma retificao dialtica da idia hu-
mana de Deus. Em nome de Deus a gente se revolta contra
Deus, em nome de uma melhor compreenso de Deus,, a gai-
te se insurge contra uma compreenso de Deus manchada por
este mundo". "Perde-se a f em Deus porque o mal triunfa.
O carter excessivo dos sofrimentos da criatura incompat-
vel com o que ensinaram aos homens sobre a ao e a presen-
a de Deus no mundo". (Pg. 175 Traduo francesa Au-
bier.)
Temos um exemplo disso na nossa Guerra Holandesa
qaundo, em 1640, s bata vos expulsaram Brasil e Portugal do
recncavo baiano. O jesuta Vieira, alma clangorosa da re-
sistncia, sobe ao plpito e comea dizendo das vitrias e tri-
unfos que Deus outorgou gente lusa. "Porm agora, Se-
nhor, vemos tudo isto to trocado que j parece que nos dei-
xastes de todo e nos lanastes de vs, porque j no ides di-
ante de nossas bandeiras nem capitanias como dantes os nos-
sos exerccios". "No fora tanto para sentir se perdidas fa-
zendas e vidas, se salvara ao menos a honra, mas tambm a
passos contados se vai perdendo aquele nome portugus to
celebrado nos anais da Fama, j o herege insolente com as
vitrias o afronta e o gentio de que estamos cercados e que
tanto a venerava e temia j o despreza".
Indo ao manacial donde tira as suas polidas discursei-
ras, o tremendo orador sacro relembra Davi que "piedosa-
mente atrevido se volta contra Deus". Queixa-se das desaten-
es de sua misericrdia e providncia. Pergunta-lhe porque
se esquece de nossas misrias e no faz caso de nossos traba-
lhos. Protesta diante do tribunal de sua justia e piedade que
tm obrigao de nos acudir, de nos ajudar, de nos libertar
logol " a sua prpria honra e glria que o erigem". "Que-
ro eu, Senhor, converter a vsl" clama o grande jesuta.
"No hei de pedir pedindo, pois esta a licena e a liberda-
de que tem quem no pede favor seno justia". Vol-
ta de repente sua humildade confessional e grita: "Homem
atrevido, diz So Paulo, homem temerrio quem s tu que te
ponhas a altercar com Deus?" Mas, logo depois insiste na
sua objurgatria e indaga: " possvel que diga o herege que
Deus hodands?".
No. Deus brasileiro desde essa poca. No aconteceu
o que Vieira ameaava: "Entraro os hereges nesta igreja e
na outra: arrebataro essa custdia em que agora estais ado-
rado dos anjos: tomaro os clices e vasos sagrados e aplic-
los-o a suas nefandas embriaguezest" "Enfim, Senhor, despo-
jados assim os templos e derrubados os altares, acabar-se-
no Brasil a cristandade catlica, acabar-se- o culto divino;
nascer erva nas igrejas como nos campos". "Pregar-se-o he-
resias nestes mesmos plpitos e em lugar de So Jernimo e
Santo Agostinho, ouvir-se-o neles os infames nomes de Cal-
vino e Lutero".
Termina o ignaciano com esta imprecao: "Se sois Jesus
que quer dizer Salvador, sede Jesus a sede Salvador nosso!
Se sois sol e sol .de justia, antes que se ponha o deste dia,
deponde os rigores aa vossa. Deixai j o signo rigproso do
Leo e dai^um passo ao signo da Virgem, signo propicio e
benfico. Recebei influncias humanas de quem recebestes
a humanidade!"
Um romancista contemporneo volta a esse tema do dis-
sdio com Deus. o italiano Guareschi. Em Dom Camilo e
teu Pequeno Mundo, essa jia absoluta da novela de todos os
tempos, o proco grita para o Cristo com quem diariamente
se entretm: "Jesus, por que no disparais um raio que atin-
ja esta canalha?"
Fora da Igreja, processa-se um comcio comunista.
Vinte sculos antes, no Dilogo dos Deuses de Luciano
de Samsata, Mercrio quem pede a Jpiter para fulminar
um ateu que discute religio em praa pblica.
Sempre a Utopia levantando o brao sedento de Justia
contra as feies absolutistas da Divindade ou a sua pesada
indiferena.
Na Guerra Holandesa vencia, evidentemente, uma com-
E
reenso ldica e amvel da vida, em face dum conceito uti-
trio e comerciante. O Brasil compusera-se de raas matri-
arcais que no estavam distantes das concepes libertrias de
Plato e dos sonhos de Morus e de Campanella. Era o cio
em face do negcio. O cio vencia a spera e longa conquis-
ta flamenga, baseada no primeiro lucro na ascenso inicial
da burguesia. O Deus bblico, cioso, branco e exclusivista era
batido, no seu culto, reformado pela severidade e pelo arb-
trio, por uma massa rfica, hbrida e mulata a quem a ro-
peta jesutica dera as procisses fetichistas, as litanias doces
como o acar pernambucano e os milagres prometidos.
VII
H quem afirme que Friedrick Engels foi marxista antes
de Marx. Fato que sua enorme influncia sobre o autor
d*0 Capital visvel. E nada existe de mais ortodoxo no mar-
xismo do que essa obra clssica que ele deixou com o nome
de Guerra dos Camponeses, um estudo dos primrdios da
Reforma na Europa ou da revolta camponesa mie, contradi-
toriamente, resultou no nacionalismo vitorioso aos prncipes
alemes, durante a luta contra o Papado.
Martinho Lutero teria sido apenas o beneficirio dessa
onda que sublevou o fim da Idaae Mdia, favorecido pelas
condies ideolgicas, polticas e econmicas da poca.
O desinteresse da revoluo encabeada por Thomas
Mnzer no era, evidentemente, esse de fortalecer o poderio
dos nobres e dos prncipes. As massas camponesas da Tu-
rngia e de outras provncias germnicas fizeram no sculo
XVI, de fato, uma guerra social, guerra tpica de classe e nes-
se ponto Engels tem razo. Mas o seu livro, atravessado pelo
velho esquema metodolgico marxista, se ressente dessa ob-
sesso tudo nele luta de classes e somente luta de classes.
No existe outro fator que possa ter infludo no movimento
mnzeriano.
Entretanto, se atentarmos para a evoluo da Igreja, po-
demos ver um ponto de partida que se coloca bem fora des-
sa primria explicao. No haveria condies para a luta
social alem e de modo algum se teria criado um clima favo-
rvel Reforma, se o Papado houvesse conseguido a unifica-
o temporal da Igreja na atormentada crise do sculo XIII.
Quem poder negar a influncia temperamental do Impera-
dor Frederico II e a da sua formao sarracena, nos longn-
quos mas decisivos acontecimentos daquela poca? Se Fre-
derico II fosse um tmido crente ou um simples imperial pa-
pahstia como tantos houve, a Igreja Romana no teria vis-
to, logo depois da morte do grande gibelino, o seu poderio se
esfacelar ante a desaforada atitude do rei de Frana, Felipe,
o Belo. H historiadores que afirmam que o embaixador fran-
cs dessa poca, Guielaume de Nogaret, teria chegado a es-
bofetear fisicamente o Papa Bonifcio VIII, no seu leito de
doente. Caso que a derrocada pontifcia se consumou ante
a indiferena dos reinos catlicos. O monarca francs fez ele-
ger um ttere para o trono de So Pedro, alis, compatriota
seu, que facilmente o transferiu para Avinho. Roma fora de
Homa, deixou de ser Roma. Quando um sculo depois, o Papado
tornou Cidade Eterna vinha de papo cado e no cuidava
mais das suas velhas pretenses terrenas que sempre ligara
falsa doao de Constantino. O que resta do imperador ro-
mano, convertido no sculo IV, era a Igreja. Nesse momento, em
1449, surge um pontfice extraordinrio.' Tomaso Parentucelli,
que tomou o nome de Nicolau V e que num curto reinado, ten-
do superado as lutas conciliares, pensou em oferecer a Roma a
higiene e a toalete que convinham sua misso universalista.
Comeou mandando jogar por terra e velha baslia de Cons-
tantino. E da resultou o Vaticano com sua arquitetura migue-
lanjolesca que no seria realmente a sonhada pelo seu plane-
jador Bramante. Miguel ngelo e Rafael Sanzio de Urbino
inutilmente se opuseram destruio total do velho templo
que testemunhara a f da alta Idade Mdia. Apenas alguns
sarcfagos, os de Paulo II, de Sisto IV e de Inocncio VIII,
foram salvos e transferidos para as atuais grotas vaticanas.
Os leitores naturalmente perguntaro que significa este
meu enorme nariz-de-cera, que nada tem que ver com as Uto-

rias. Eu creio que tem. Pois, se houve uma Utopia tpica,

oi essa que aulou e ps em armas a populao camponesa
da Alemanha pr-reformada. As idias igualitrias domina-
vam Mnzer e seus sequazes. E mais de uma vez, uma esp-
cie de sonho parusaoo (a volta vingadora do Jesus social)
tomou conta dos veculos emocionais do cristianismo, para
anunciar de novo o reino milenrio, e o fim da desigualdade
humana. Mnzer no era um simples agitador, foi telogo.
Rejeitava a Bblia como documento exclusivo da Revelao
mas sabia se apossar dos textos mais cruis da verso evang-
lica para levantar as massas conflagradas. Citava Lucas sobre
a misso guerreira do Senhor: "No vim trazer a paz e sim o
gldio". "Apossai-vos de meus inimigos e estrangulai-os di-
ante de mim".
Mnzer foi alm das tempestuosas vociferaes de Lute-
ro contra a "Sodoma romana . Atacou mesmo a propriedade
privada, a aristocracia eclesistica e feudal e os prncipes, o
que fez com que esses elementos todos se aliassem modera-
o calculada de Lutero, oferecida talvez como soluo por
Melanchthon, esse "rato de biblioteca filisteu e medroso", no
dizer de Engels.
O importante verificar-se o estado de espirito em que
se encontrava a Europa no fim da Idade Maia. O impor-
tante constatar que, depois do exlio em Avinho determi-
nado pela tenacidade histrica de um Hohenstaufen, a Igre-
ja deixara de ser uma fora unificadora, como em parte j
tinha deixado de ser com o cisma de Miguel Cerulrio, no
Oriente (1054). E que isso contribua para o amadurecimen-
to social da Europa. Mnzer e seus rebelados voltaram de
repente s concepes revolucionrias do primeiro Cristianis-
mo, fracassadas na Judia de Pila tos. Queriam justia aqui
na terra. Parsia aqui. E vingana aqui.
Isto tudo convulsionava a Europa interior, enquanto a
Europa atlntica divisava no horizonte utpico das Amricas,
o sonho duma humanidade igual, feliz e sem pecado. Alis,
ficou isso fixado num dstico latino que afirma no haver pe-
cado alm dos trpicos.
A Holanda veio para Felipe II de Espanha pelas mos ca-
tlicas da ustria, no esfacelamento do Imprio solar de Car-
los V. E como tivesse sido inventado o grande brinquedo dos
passados dominicanos a Inquisio ali, na faixa batava
conquistada ao oceano, procuram implant-la.
O prprio Felipe II comunicava ao Papa o perigo da
"total destruio do pas" no caso de ser preciso empregar a
violncia. Conhecia* os holandeses. Mas, ae qualquer forma,
faria "o que um prncipe cristo, temente a Deus, deve fazer
pelo seu santo servio e pela manuteno da f catlica". O
resultado viu-se foi a revolta de Guielaume de Orange e
Marnix de Sainte Aldegonde e a conseqente constituio dos
Pases-Baixos como nao independente e reformada.
E a Holanda saiu de dentro das brumas e dos vagalhes
do Mar do Norte para se tornar imediatamente um pas im-
perialista, navegador e guerreiro.
No se podem desligar as diretivas ideolgicas da Refor-
ma da atitude egocntrica tomada pelos povos que a adota-
ram e defenderam.
Tudo comeou com o apstolo So Paulo e a Epstola aos
Romanos, cujo comentrio passa por ser a obra-prima de te-
logo atual Karl Barth. Karl Barth o protestante que protesta.
Sua celebridade comeou quando, sendo apenas o desconheci-
do pastor da aldeia de Safenwil, num congresso de estudantes,
teve a audcia de enfrentar o autor do monumento de cultura
moderna que a Histria do Dogma, Alfred Harnack, consi-
derado o ltimo grande- sbio germnico.
v
Na Epstola aos Romanos, vem esta frase: "Os que Deus
predestinou".* Trata-se de uma transferncia de carter judai-
co, do conceito de povo eleito para o de indivduo. Na Eps-
tola aos Corntios, So Paulo insiste sobre a qualidade de povo
escolhido dos israelitas. Ele sempre o judeu judaizante.
Nessa eleio, agora com a mstica pauliniana elemen-
to rfico deflagrado no seio do primeiro cristianismo o in-
divduo que passa a ser o eleito e no o povo.
Aparece depois Santo Agostinho, com o mesmo esprito que
grava a desigualdade humana diante dos arbtrios de Deus.
A frmula da entrega total do indivduo ao Senhor est nas
Confisses. Ei-la: "Qiante desse divino Ser, todo outro ser
um ser que no ".
Essa ddiva espetacular, esse aniqui lamento que parece
reduzir a zero a personalidade , no entanto, a insofismvel e
autntica raiz do individualismo moderno, pois a marca da
prpria eleio. Lutero dela se aproveitou vontade. E foi
o primeiro a denunciar a chantagem mstica do culto catli-
co. O enlevo dos sentidos, de que tanto os jesutas se aprovei-
taram na sua conquista espmtuaL
Lutero foi decididamente contra o culto exterior essa
comunicao pblica, essa intimidade com Deus confrarias,
peregrinaes, encenao, aparato e totemismo. Hoje,, por
uma de suas alas conscientes, o Catolicismo assume bravamen-
te essa mesma posio. Vai alm. Enquanto Karl Barth pro-
cura sintetizar a doutrina da eleio, tripartida entre Lutero,
Calvino e Schleiermacher (que romanticamente optava pela
salvao coletiva) o catlico alemo Romano Guardini jul-
ga a liturgia mais importante do que a tica.
Evidentemente, em Pernambuco, foram as ladainhas que
derrotaram a' iluminao interior e a ascese.
Os holandeses eram chamados "homens de manteiga"
pela stira e pela tortura catlica do Duque D*Alba. Pois esses
"homens de manteiga", estruturados na Eleio e na Graa
da religio reformada, opuseram o prprio peito ao mar. Ven-
ceram Felipe II, legando histria das lutas pela liberdade a
estampa homrica ae Halckmar. Foraram os horizontes ma-
rinhos da Utopia humanista. Varreram do oceano as esqua-
dras mais aguerridas e fortes, ingleses, espanhis e lusos. E
vieram, no Brasil, tomar uma tunaa tremenda de negros, mu-
latos, cafuzos e degredados,
No se tratava somente duma guerra de tipo marxista en-
tre o monoplio e livre comrcio. No se tratava de interes-
ses dinsticos ou polticos. Tratava-se apenas da primeira
luta titnica, no mundo moderno, entre o cio e o negcio. E
o cio venceu.
VIII
No novidade nenhuma dividirem-se os regimes funda-
mentais pelos quais a humanidade se rege em Matriarcado e
Patriarcado. Aquele o regime do Direito Materno e este o
do Direito Paterno. Aquele tem presidido pacfica felicidade
dos povos marginais, dos povos a-histricos, dos povos cuja
finalidade no mais do que viver sem se meterem a con-
quistadores, donos do mundo e fabricantes de imprios.
O professor italiano Ernesto Grassi, que nos tem visita-
do, pende hoje para uma tese que reala as virtudes do Ma-
triarcado, principalmente as do a-historicismo, em face do
descalabro a que nos vem conduzindo o Patriarcado, cuja
maior faanha e a descoberta da bomba de hidrognio e que
tem comp sua carta de identificao o capitalismo, desde as
suas formas mais obscuras e larvadas at a glria de Wall
Street
A descoberta do Novo Mundo veio trazer ao panorama
da cultura europia um desmentido paradisaco. O ecumni-
co cristo caa de um golpe. Do outro lado da terra que
ara redonda e no chata e parada, com cu em cima e infer-
no embaixo havia gente e gente que escapava por comple-
to ao esquema valetudinrio da Idade Mdia, o qual fazia des-
ta vida um simples trnsito.
Desde ento, mesmo que no identificado e compreen-
dido, surgiu no horizonte das controvrsias essa extraordin-
ria questo do homem natural, sem culpa de origem e sem ne-
cessidade alguma de redeno ou castigo.
As Utopias foram as caravelas ideolgicas desse novo
achado o homem como , simples e natural.
De Morus a Campanella at nossos dias, a humanidade
insiste, sem saber, em se matriarcalizar. Todas as chamadas
lutas pela liberdade no passam saio de episdios da guer-
ra contra o regime da desigualdade e da nerana, imposto
pelo Direito Romano e sagrado peo Cristianismo.
O branco que se chamou de civilizado, insistiu em pa-
dronizar a sua "superioridade". Mas nem sempre foi feliz.
Caso curioso esse do sbio Lvy-Bruhl, um aos mais au-
torizados socilogos da Frana contempornea. Lvy-Bruhl
criou a landa de uma mentalidade pr-Iogica, isto , primi-
tiva. Havia-se encontrado, enfim, a linha demarcatria entre
a mentalidade primitiva e a mentalidade civilizada. Esta era
a vitoriosa detentora do instrumento de todas as mgicas da
inteligncia. Era a possuidora da lgica. A lgica que fizera
a ascenso de Estagirita, atravs das nvoas platnicas aue
recobriam a Idade Mdia religiosa. A lgica que criara e dis-
ciplinara a cincia e que viera trazendo, nas conquistas da guer-
ra e da paz, a luz decisiva do progresso. A lgica que de Aris-
tteles a Descartes pusera de p mais que o homo faber, o
mundo faber. Ao contrrio desse ttulo que justificava todos os
privilgios e com eles os racismos e os imperialismos, uma outra
pobre humanidade colorida de azeviche ou pigmentada de
ocre, vegetava nas regies onde ainda era permitido andar nu
e viver feliz. Para essa, ara evidente que s poderia sobrar
uma mentalidade diversa e inferior a mentalidade pr-l-
gica. *
O primitivo, que, pela sua teimosa vocao de felicidade,
se opunha, a uma terra dominada pela sisudez de telogos e
professores, s podia ser comparado ao louco ou criana.
Dividiu-se ento o mundo entre duas categorias de se-
res: a superior, que tinha como seu padro "o adulto, branco
e civilizado**, e a outra, que juntava no mesmo comboio hu-
mano "o primitivo, o louco e a criana*'. Esse esquema fcil
ultrapassou o sculo XIX que no atendeu aos rugidos prof-
ticos de Marx, ao sol novo de Nietzsche e aos abismos side-
rais de Freud.
Veio, porm, pouco a pouco, a desmoralizao do branco.
Se hoje se considera Ortega y Gasset um blefe, at ele no
deixou de contribuir, como vulgarizador, para o conhecimen-
to de que as massas tambm se rebelam.
As Utopias estiveram na crista da Revoluo Francesa,
das agitaes liberais de 1848 e vieram ecoar na Revoluo
Russa de outubro. E que foram as diversas formas do que
chamamos "fascismo", seno tambm movimentos da massa e
autntioos movimentos utpicos?
Hoje, a distncia, pequena que seja, j pennite julgar
melhor esse abalo ssmico provocado por levantes de carter
popular no seio das sociedades atrasadas. Quem negar que
Mussolini e Hitler, por abominveis que tivessem sido, cai>
regavam atrs de si uma massa desesperada de povo? E que
eram essas camadas vulcnicas seno os enormes resduos pri-
mitivistas, deixados propositadamente para trs, pelas classes
"superiores e distintas*' que usufruam sozinhas os benef-
cios do capitalismo? Leiam-se alguns depoimentos decisivos
sobre o povo italiano desses dias. Por exemplo: duas obras-
primas Fontamara, de Silone, e o Cristo ficou em EboU, de
Cario Levy,
Houve tambm no campo alto da cultura, uma revalori-
zao sensacional da criana e do primitivo e um novo res-
peito pelo louco. A pedagogia mudou. A psiquiatria tambm.
Os artistas que so os semforos da sociedade deram o alar-
ma.
No posso esquecer-me do que foi a minha chegada a
Paris no ano de 22, j depois de ter tomado parte aqui na
Semana de Arte Moderna. Onde estavam os Anatole de mi-
nha infncia? Avez-vous gifl un mort? gritava Aragon que
nesse tempo era inteligente.
Vi nas exposies, nas conferncias, nos crculos de artis-
tas e intelectuais, o que era a Arte Moderna. Um incrvel
destroamento das boas maneiras do "branco, adulto e civi-
lizado". O primitivo tremulava nos tapetes mgicos de Picas-
so, em Rouault, em Chirico que majestosamente criava o sur-
realismo. A estaturia negra do Benin figurava nas vitrinas
da Rue La Boetie. Os ateUers eram trincheiras revolucionrias.
Os grandes artistas novos falavam das ctedras do College
de France. A mecnica de Lger, a geometria que do cubismo
passava ao abstracionismo, revelavam tambm as artes do pri-
mitivo, que nada tm nem de paisagista nem de agricultor.
A onda tomou conta do mundo atual, deste grande mun-
do do sculo XX que ainda se debate nas tenazes raivosas
da reao por no ter levado s ltimas conseqncias a cer-
teza de sua alma primitiva. O que sobrenada, no caos.
Ser preciso que uma sociologia nova e uma nova filo-
sofia, oriundas possivelmente dos Canibais de Montaigne, ve-
nham varrer a confuso de qu se utilizam, para no perecer,
os atrasados e os aventureiros fantasmais do passado.
Em meio dessa terra de ningum, houve um grande exem-
plo de honestidade, esse que acima assinalamos. O caso de
Lvy-Bruhl. Com sua autoridade, o socilogo francs defini-
ra perfeitamente os dois campos o da lgica que habitava
"o oranco, adulto e civilizado" e o da pr-logica que eram as
cavernas "da criana, do doido e do primitivo".
Pois, antes de morrer o sbio etnologista, foram publica-
do os Camets de Lvy-Bruhl. Nunca se viu mais honrosa pa-
lindia. Lvy-Bruhl reconhece no haver essa diviso que se-
para o branco do primitivo.
verdade que estas coisas chegam aqui muito atrasadas.
Vi, h algum tempo, um pretenso professor se espalhar sobre os
confessados erros de Lvy-Bruhl, ignorando a retificao p-
blica de seus enganas. Ns sofremos duma terrvel mentali-
dade colonial. Bom o que nos imposto. E no se faz como
o inqualificvel Westermarck, que, talvez levado pelos mes-
mos interesses em defender as classes monogmicas que usu-
fruem da herana, teve pelo menos o gesto de publicamente
se retratar. verdade que na Europa h cultura e a cultura
tem fora.
A palavra dialtica, utilizada pela filosofia grega, revalo-
rizada por Hegel, alcanou o seu clmax no Marxismo. Ficou
sendo, para todos os efeitos, "um progresso por contradies".
Entra ela aqui muito bem, quando agora vamos voltar
ao corpo-a-corpo que esboamos, no tratamento da Guerra
Holandesa, entre a filosofia do negcio (a Reforma atravs
de seus eleitos) e a filosofia do cio (a negrada que esmagou
duas vezes o invasor no solo de Guararapes).
Seria atravs do negcio e no de seu oposto que o ho-
mem iria atingir as verdadeiras alegrias do descanso, o que
os judeus chamaram de "eterno sbado" e que cintila como
engodo no fundo cnico de todas as religies e de todas as por-
messas sociais.
O europeu faz sutilezas a propsito de tudo. Assim, o ilus-
tre professor Bizarri, ativa abema da cultura italiana entre ns,
distingue o cio latino que admite o trabalho intelectual do ou-
tro que apenas pode ser dado no regime em que vivemos, como
uma noo de frias. Para mim, o cio um s e para ele cami-
nha toda a humanidade. E , diante do nivelamento crescen-
te das classes, sempre cum dignitate. Acabou-se essa histria
dum funileiro no poder interpretar Brahms no violino. O ro-
mancista Sinclair Lewis aconselha os novos escritores da Am-
rica a ganharem o seu po em bombas de gasolina. E por que
no, quando a literatura no produz?
Alis, seria dialeticamente atravs do negcio, estmulo
dorsal da tcnica, que o homem poderia concretamente as-

>irar ao seu contrrio, o cio, e, enfim, conquist-lo. O Brasil

oi apenas a profecia e o horizonte utpico do cio. Mas o foi
esplendidamente.
Se Thomas Mnzer chamava o agitado Lutero de "o boa-
vida de Wittenberg", que diria um calvinista holands dum
senhor de engenho pernambucano? Coloquemos em face da
agreste moral dos invasores de seu brutal utiiitarismo, o
quadro da nossa displicente salubridade humana, atravs de
mestre Gilberto Freyre: "Ociosa mas alagada de preocupa-
es sexuais, a vida do senhor de engenho tornou-se uma vida
na rede. Rede parada com o senhor descansando, dormindo,
cochilando. Rede andando com o senhor em viagem ou a pas-
seio debaixo das cortinas e tapetes", etc. etc. Falava o Matri-
arcado.
Que queria o severo holands invadindo Pernambuco e o
Recncavo seno isso mesmo? Atravs do acar, que lhe da-
vam facilmente o escravo e a cana, uma vida de rede?
Mas essa vida de rede que afinal a geral preocupao
humana, s poderia ser atingida atravs da tcnica e, portan-
to, do trabalho, do suor, da inveno, dos "fusos trabalhando
sozinhos", de Aristteles. Antes do longo e suarento caminho
da desigualdade social, elevado a dogma pela Reforma, nada
feito. E quem o quisesse conquistar tinha pau. Como tevel
Essa curiosa contradio, que a condio do cio o tra-
balho, figurou no miolo das Utopias.
Tanto Morus como Campanella abriram os sonhadores
olhos para as nuas praias descobertas, exaltando o trabalho. E
deles sairia o codificador da cincia econmica que repousa
inteira sobre o trabalho. Ouamos Adam Smith numa tirada
clssica, aproveitada por David Ricardo e mais tarde por Marx:
"O trabalho, portanto, a medida real do valor permutvel
de toda mercadoria". "O trabalho foi o preo primitivo, a moe-
da original adquirente que se pagou no mundo por todas as
coisas permutveis. No foi com ouro nem com prata e sim
com trabalho, que se comprou primitivamente no mundo, todo
gnero de riqueza e valor" (Natureza e Causas da Riqueza
das Naes, 1776). Era a voz do Patriarcado.
Sculo atrs, diante do tabuleiro das terras virgens da
Amrica, Morus exclamava ditirambos sobre as excelncias
do trabalho. O trabalho veio e com ele a inveno e a tcnica.
E justamente observando a evoluo da existncia laboriosa
nas fbricas da Amrica, que um grande sociolgo francs,
Friedmann, respondeu ao ttulo de seu livro admirvel O ca
le Travail HumainAo cio.
IX
No fundo de cada Utopia no h somente um sonho, h
tambm um protesto. No outro o sentido do grande estudo
de Karl Mannheim intitulado Ideologia e Utopia, esse de que
ao contrrio da ideologia que procura manter a ordem esta-
belecida, toda Utopia se torna subversiva, pois o anseio de
romper a ordem vigente.
O fato de moderna sociologia ter feito desaparecer o Des-
tino como fator de situaes reais, desenlaces e resultados dra-
mticos, esclarece profundamente o substrato tanto das ideo-
logias como das Utopias, liquidando o clssico deus exmachi-
na que encheu de terror do incompreensvel a velha tragdia
grega. Nos estudos da Histria, depois do poderoso afresco de
Bossuet que colocava Deus no lugar do Destino, substitu-
ram-se-lhe, primeiro, condutores e super-homens, depois, cau-
sas materialistas.
Agora j se concede direito de cidadania ao sonho, o <4
seja, Utopia que precede transformaes sociais. Stalin,
numa pea de vanguarda, assim se exprime: " preciso so-
nhar! Quem vos falava assim era o camarada Lnin. Ele en-
sinou que o vosso sonho deve sobrepujar o curso natural dos
acontecimentos. Sonhar no vos faz nenhum mal. O sonho
sustenta e anima. O desacordo entre o sonho e a realidade nada
tem de perigoso se quem sonha cr seriamente em seu sonho,
se trabalha conscientemente para a realizao de seu sonho.
Quando h contato entre o sonho e a vida tudo vai bem".
Mannheim no seu detalhado trabalho no esqueceu de as-
sinalar os vcios de que geralmente se recheia toda situao
conservadora. Fala no "tipo de mentalidade ideolgica" a que
poderamos chamar de "mentalidade hipcrita" ou farisaica,
que se caracteriza pelo fato de que historicamente tem a pos-
sibilidade de descobrir a incongruncia entre as idias e a
prpria conduta mas, em vez de faz-lo, oculta isso em bene-
fcio de interesses vitais ou emocionais. Enfim, existe o tipo
de mentalidade ideolgica baseado num engano deliberado,
onde a ideologia deve ser interpretada como uma mentira in-
tencional.
De modo que, como o socilogo eminente generaliza o
conceito de ideologia (mentalidade vigente), necessrio es-
tender tambm o conceito de Utopia. For isso assinalei aqui
a fraqueza da viso crtica daqueles, para quem Utopia so-
mente a obra renascentista de Morus e Campapella. Ao con-
trrio, e est a Mannheim para esgotar o assunto, chama-se de
Utopia o fenmeno social que faz marchar para a frente a pr-
pria sociedade. Infelizmente h ilustres filsofos que desprezam
a cultura geral, a favor da especialidade no existencialismo.
No houve no mundo medieval uma mentalidade utpica
ou, para melhor historizar, uma mentalidade pr-utpica?
A beleza do nome encontrado por Thomas Morus para a
sua ilha da felicidade, faz com que se datem os anseios utpi-
cos do aparecimento de seu livro, no sculo XVI. O fenmeno,
porm, sempre existiu desde que uma sociedade se sentiu mal
no seu molde enrijecido e sonhou outra conformao ideolgi-
ca para a sua existncia. Oue nome tomaram as Utopias no lar-
go percurso da Idade Mdia? Foram geralmente tratadas como
"heresias" e quase todas liquidadas a ferro e fogo.
No foi, porm, um fenmeno historicamente medieval esse
das Utopias tratadas como heresias e abatidas pela Igreja, ou
melhor, pelo sacerdcio, tendo como executor o brao secular.
O primeiro Cristianismo foi uma Utopia, uma Utopia hertica
tanto em face do Sanhedrim judaico como do poderio poltico
romano. E por isso o Cristo da realidade ou aa lenda teve o
lenho em cruz como corao de seu sonho social.
A nesse momento valorizou-se um termo que julgo extre-
mamente ligado s Utopias. o termo grego Parsia destina-
do a indicar a volta do Deus vingador para repor as coisas em
seus eixos numa situao social errada. Os apstolos esperavam
a Parsia que foi sendo adiada mas nunca denegada at que,
sculos depois um sabido, talvez Clemente de Alexandria, pas-
saria para o justiamento extraterreno e post-mortem, a deter-
minao de se fazer justia aos que sofreram e castigar os que
abusaram.
Os judeus no conheciam o inferno cristo, quanto mais
dantesco. Tinham apenas uma noo imprecisa do Cheol.
"O Cheol redobrou de atividade. Abriu sua desmesurada
goela."
Isaas.
"As cadeias do Cheol me envolveram".
Salmo 13.
"Deus faz descer quem ele quer ao ventre do Cheol.
Tira-o de l quando quer"
Jonas.
H certos vocbulos atuais que servem extraordinariamen-
te para a elucidao do passado. Assim, li um estudo curioso so-
bre o " colaboracionismo" do profeta Jeremias que mandava os
judeus, no exlio em Babilnia, no entrarem em choque com
seus opressores, a fim de vencer um dia. Outro termo que ser-
ve excelentemente o da "resistncia" para designar a teimo-
sia dos judeus em manter a sua personalidade histrica e reli-
giosa. A raiz dessa resistncia foi o messianismo que j se di-
visa na Gnese, sobretudo na eleio de Abrao. H evidente-
mente, unia Parsia proftica, isto , a idia de uma vinda pes-
soal do Messias julgador e portador de justia. Mas, atravs
dos profetas e desde a Gnese, tanto em Ams como em Eze-
quiel e em Jeremias, esse sentimento sonhador se espraia, so-
bretudo, na recuperao histrica da liberdade. durante o des-
terro babilnico que o profetismo anuncia a ressurreio hist-
rica e a liberdade do "povo eleito".
Sofonias acusado dum incurvel profetismo apocaltico.
No entanto, ele quem decreta sobre a "salvao". Eis trechos
de um de seus poemas: "Dotarei meu povo de lbios puros".
"Israel se converter em bem". "Desaparecer de sua Doca a
"lngua perniciosa". Mas seus filhos "repousaro sem que al-
gum os inquiete".
Em Jeremias, as promessas tornam-se coletivas, mais que
em qualquer outr.
"Eu serei seu Deus e eles constituiro o meu povo".
O messianismo tradicional assume as cores da Noca Ali-
ana.
Enfim, h uma Parsia evanglica que assume um aspec-
to de austera proximidade na comunho dos apstolos que se
seguiu em Jerusalm morte do Cristo.
Loisy, o grande sucessor da Renan o predecessor de Gui-
gnebert, na alta cristologia, tem no seu volume sobre os Aatos
aos Apstolos, um comentrio do seguinte texto:
"Este Jesus
Que foi levado de junto de vs
Para o cu
Assim voltar
Da maneira por que o vistes
Ir ao cu**.
Eis a nota:
"Os primeiros discpulos esperaram realmente a manifestao
messinica na forma pela qual tinha sido anunciada pelos pro-
fetas".
Em seguida:
"Assim pois, provisoriamente, o Monte das Oliveiras, que
deve ser o lugar do grande acontecimento, da Parsia, torna-se
o lugar de partida ao Cristo".
No fundo de cada heresia h, pois, uma Utopia. E essa
Utopia se dobra e recobre do ideal parusaico. quase sem-
pre a vinda justiadora do Cristo que por termo s situaes
insustentveis para um certo grupo de crentes.
Vindas do longnquo Arius que discutia a hierarquia da
Trindade, at os valdenses, as heresias tiveram durante a Ida-
de Mdia um longo e doloroso itinerrio, ficando na Histria
como uma das mais horrficas hecatombes essa destruio de
Albi pelos ortodoxos da catolicidade comandados em pessoa
por So Domingos de Gusman.
Eis aqui as palavras do fundador glorioso da ordem dos pre-
gadores:
"Por muitos anos eu vos tenho exortado em vo, com bon-
dade, pregando, orando e chorando. Mas, de acordo com o pro-
vrbio de minha terra (So Domingos era espanhol) onde
nada consegue a bno, pancadas podem dar resultado va-
mos agora levantar contra vs, prncips e prelados, que, ai de
vs, armaro naes e reinos contra esta terra... e assim fa-
ro os golpes e a violncia, o que no puderam fazer as bn-
os nem a doura" (Enciclopdia Britnica Dominic).
Os ctaros que no so outros que os "puros" ou os "per-
feitos" e que tiveram como centro a cidade de Albi, sentiram na
pele as ameaas de So Domingos. Foram impiedosamente des-
trudos, morrendo gente queimada dentro das igrejas, nos cas-
telos e nas ruas dos burgos.
verdade que no se pode negar o carter de sublevao
social que tomou o catarismo. Eles renunciavam a criar uma
famlia, a possuir bens, perdoavam as ofensas, recusavam-se a
prestar juramento mesmo diante de um tribunal e de fazer a
guerra mesmo para defender a ptria. Havia no fundo das teo-
rias religiosas dos albigenses um vago maniquesmo que amea-
ava destruir a Trindade.
Mas, sem dvida, o esplndido feito hertico que nos le-
gou a Idade Mdia foi o pantesmo de Joaquim de Flora. in-
crvel como o calabrs extraordinrio que foi o Abade de Flo-
ra, escapou vindita ortodoxa de todas as excomunhes. Ao
contrrio, seus sequazes foram queimados vivos. Entre eles fi-
gurou o clebre Fra Dolcino que foi torrado na rua, andando
com sua companheira Margarida. O curioso no fenmeno da
divulgao do Evangelho Eterno de Joaquim de Flora, foi que
se tratava de uma interpretao da interpretao apocalptica,
a qual s vezes tomou certa colorao comunista, ameaando
mesmo a legalidade das riquezas folgadas do Papado.
O milenarismo, ou seja, a idia de um reino de mil anos,
onde reinaria a paz, e que na concepo tripartida de Flora,
no passava da "primeira ressurreio", no realmente fi-
xado pelo seu indigitado inventor. Mas, de fato, Joaquim de
Flora marcara para o fim do mundo o ano de 1260. Este veio e
o milenarismo, como a antiga parsia, foi adiado. Milenaristas
foram ento os principais sublevados dessa poca at o Renas-
cimento e a Reforma. Afirma-se, alis que as ordens monacais
tanto a franciscana como a dominicana saram da inspira-
o religiosa de Joaquim de Flora.
Atribui-se a criao e a divulgao do milenarismo aos ju-
deus e particularmente aos apocalipses de Daniel e de Esdras.
Os primeiros sculos cristos adotaram essa idia de uma paz
de mil anos precedendo o final julgamento. Seria o reino ter-
restre dos justos, cuja miragem chegou a tentar Santo Agosti-
nho.
Foi, sem dvida, essa utopia pantesta lanada pelo abade
de Calbria e trazendo em si um fermento de revoluo social,
que tentou todos os crebros inquietos e revoltados do final da
aade Mdia. Basta dizer que Thomas Mnzer, o grande pre-
decessor e opositor de Lutero, foi nlenarista.
Como vemos, no desenrolar da mentalidade pr-utpica
oomo da utpica, todos os sonhos de mudana e transformao
social que estudamos se forram no somente de sonho mas de
protesto. A utopia sempre um sinal de inconformao e um
prenncio de revolta.
Variaes sobre o Matriarcado
u M JORNALISTA, ilustre, que se julga dono de todos os assuntos,
h tempos confundiu o Matriarcado com o poderio atribudo
Sra. Eva Peron. Para a sua leviana informao, Matriarcado exis-
tia quando a mulher mandava. Nenhuma ateno dava aos
efeitos sociais do que chamava de governo da mulher, Para ele
era assim. Tnhamos tido Matriarcado durante o efmero po-
derio da Marquesa de Santos e seria tambm Matriarcado o
reino de Lus XIV, atravessado da fulgurante interveno de
suas favoritas ilustres. No entanto, esse fenmeno sociolgico
est hoje em voga e necessrio se torna a elucidao do que
ele representa no correr dos fatos histricos e polticos.
Evidentemente, a palavra Matriarcado traz consigo a idia
de predomnio materno. Seria Matriarcado o fabuloso poderio
atribudo s Amazonas, no Brasil Colombiano. No entanto, a
palavra, como a idia, tem uma histria que prefeitamente a
elucida e confina.
Foi Friedrich Nietzsche quem divulgou uma curiosa des-
coberta de seu compatriota e contemporneo Bachofen, a res-
peito do que se chamou depois de revoluo patriarcal ou do
direito paterno. Bachofen era um excntrico pesquisador de fa-
tos sociolgicos, mais tendendo Filosofia do que a outros es-
tudos. Revelando as inscries tumulares da velna Itlia, trouxe
luz muita coisa nova e atraente.
Nunca foi um revolucionrio. Antes, a sua posio de turis-
ta erudito e rico o fazia normalmente encartar-se entre os apa-
ziguados esteios da ordem burguesa. conhecido o escndalo
com que fixou, em carta, a viso que teve numa rua de Roma,
do caudilho Giusppe Garibaldi, montando um cavalo branco e
vestindo uma blusa vermelha, seguido a p por um preto, na-
turalmente brasileiro. Se, de fato, Garibaldi representa uma fase
aguda das transformaes sociais do sculo romntico muito
mais importante foi a fixao feita pelo prprio Bachofen de
outra revoluo, colhida num texto grego de Esquilo, de mil-
nios atrs.
Bachofen focalizou nada menos do que o sentido de vio-
lenta transformao revolucionria que o final da Orstia.
em torno do julgamento do matricida Orestes que se fixou na
literatura e revoluo do direito paterno.
Eis o texto onde Minerva reivindica a faculdade de jul-
gar: " privilgio meu dar a ltima sentena. No tenho me
a quem deva a vida. Favoreo o sexo viril. Sou completamente
pela causa do pai. No posso interessar-me pela sorte da mulher
que matou seu esposo*'.
Aqui entra a criao do chamado voto de Minerva, sempre
favorvel ao ru que, no caso, Qreses. "Se os sufrgios forem
iguais, ele deve ser absolvido".
O coro das Eumnides ergue as suas desoladas lamenta-
es, acusando as divindades novas de intervir e mudar o des-
tino do mundo: "Espezinhastes antigas leis e arrancastes de
nossas mos o poder*'.
Minerva procura consolar as frias que perseguem o ma-
tricida: "Os sufrgios foram iguais. Ningum vos desonrou".
Elas resistem ainda mas acabam aceitando os fundamen-
tos de um novo estatuto poltico: "Que o interesse do Estado
domine os coraes*'.
Estava ai assinalada a revoluo que, na Grcia, destrona-
va a me do seu poderio incontestvel De ora em diante seria
aceito na Hlade o direito paterno e suas conseqncias. Fun-
dava-se assim o instituto da herana patrilinear. No quer isso
dizer que o patrircado tivesse sido uma inveno grega, mas
foram os gregos, atravs de Esquilo, que definitivamente fixa-
ram as transformaes da ara matriarca] para a do poder pa-
terno.
No Egito, o Patriarcado desaparece na noite milenria dos
tempos e ao velho poder maternal restariam apenas alguns sm-
bolos esparsos, entre os quais a Esfinge e lsis.
Mas, o argumento de Bachofen era decisivo. Antes da ins-
tituio do casamento, que regime poderia existir, seno o ma-
tri arcai?
Foi preciso aparecer um palhao da cultura, Westermack,
com a autoridade ae professor da Universidade de Londres, para
querer por em dvida um fato social insofismvel como esse;
Westermack; no af servil de defender as instituies here-
ditrias, avanou at & hiptese da monogamia dos gorilas. Mas,
foi tal a onda de indignao que levantou nos meios cultos d
Europa e da Amrica, que no tardou a vir a sua miservel re-
tratao. Confessou ele, no VI volume da sua estafante e suspei-
ta Histria do Casamento, que evidentemente se tinha enga-
nado.
Outro livro, esse srio e rico de pesquisa a Histria do
Parentesco do "paulista" Lvi-Strauss, esgotou as origens do
Patriarcado mas no deu a ateno que merecia ao fenmeno
inverso, isto , o estudo do direito materno e de suas institui-
es.
Estabelecidos como esto os postulados da unidade da raa
humana como o dos fsseis sociais que ainda se encontram nas
selvas, reproduzem exatamente o estado em que viveu prima-
riamente a sociedade dos homens afirmaes que Frobenius
fixou nas suas investigaes sobre a frica fica claramente es-
tabelecido que o Matriarcado precedeu ao Patriarcado em toda
a terra. Nem era possvel como queria o tendencioso Wester-
marck que o instituto da herana patrilinear fosse a base de
todo o conjunto de relaes humanas.
Esse passado onde o domnio materno se institui longamen-
te, fazendo que o filho no fosse de um s homem individuali-
zado, mas, sim, o filho da tribo, est hoje muito mais atenta
e favoravelmente julgado pela Sociologia, do que no tempo das
afrontosas progenituras que fizeram a desigualdade do mundo.
Caminha-se por todos os atalhos e por todas as estradas reais
para que a criana seja considerada o filho da sociedade e no
como sucede to continuamente, no regime da herana, com o
filho de um irresponsvel, de um tarado ou de um infeliz que
no lhe pode dar educao e sustento. A tese matriarcal abre
rumo.
Foi o sbio Malinovsld quem melhor estudou a figura do
pai nas tribos de estatuto materno. Para isso examinou longa-
mente o selvagem e o primitivo, colhendo decisivo material,
particularmente das Ilhas Tobriand. O primitivo no une a ge-
rao ao ato amoroso e da a sua concepo completamente
oposta que preside civilizao patriarcal O instituto do
avunculato (domnio do tio materno) o que domina as rela-
es de famlia. E, em toda a Idade Mdia europia, fcil
encontrar-se o residiu vivo desse fenmeno social Assim, Ro-
land sobrinho e no filho de Carlos Magno. E Joana d'Arc,
no interrogatrio que precedeu a sua condenao, deu dois no-
mes, entre os quais o da me, dizendo que era esse o que pre-
valecia em sua idia.
Colaborando com o avunculato, existe tambm a figura
de um bom amigo da me, que se torna uma espcie de pai so-
ciolgico, auxiliando e defendendo a famlia mas que no se
atribui nenhuma autoridade paterna no grupo. Seria um res-
duo do sistema matriarcal a lenda de Jos, que foi o compa-
nheiro da Virgem na lenda crist?
Esse e outros interessantes problemas esto sendo mais
do que nunca levantados ante a curiosidade sem preconceitos
da verdadeira cincia social. No estudo das tribos norte-ame-
ricanas, chamam particularmente a ateno dos socilogos os
iroqueses que dominavam o Estado de Nova Iorque e que ado-
tavam o direito materno coisa que no est longe de ser re-
petido ali, nos tempos atuais.
Ainda o Matriarcado
J ASSINALEI que a tendncia de todas as legislaes e a de
todas as sociedades atuais considerar e defender a criana
como um produto social. Cresce o nmero de crianas abando-
nadas e crescem tambm demoradas, mas seguras, as providn-
cias para>torn-Ias aptas para a existncia. Afirmam-me que S&o
Paulo tem cerca de 50 000 crianas abandonadas. pouco, evi-
dentemente, o que as leis c os movimentos caritativos e filan-
trpicos retiram do egosmo personalista, a fim de salvar essas
equipes inocentes de pequenos paulistas. Mas j se esboa sem
duvida, como aqui, em toda a terra civilizada, a tendncia de
incorporar a infncia mais no corpo social do que ao grupo fa-
miliar. Este flutua na dissolvncia dos tempos modernos, onde
a fome ladra por toda a terra e a mistura social invade os se-
tores mais recatados e defendidos.
J se passou a era em que se considerava um insulto o que
se chamava de msaiance e os ltimos purismos do Almanaque
de Gotha so mais objeto de turismo ao que de homenagem.
As sociedades jovens, vivas e fortes, experimentam um impulso
trazido pela miscigenao que no campo agrcola corresponde
produo farta de milho hbrido e a munificncia dos pro-
dutos enxertados. A-Europa no experimentaria o Renascimen-
to sem o amlgama de sculos de invases que estavam longe
de preservar qualquer pedigree. So Paulo deve a sua grande-
za migrao das foras vivas vindas dos quatro cantos do glo-
bo. Isso pode ocasionar invencveis saudosismos, tristezas na-
cionalistas e outros sentimentos perdidos no vigor do sculo.
Mas, claro, o futuro interessa mais do que o passado e isso
tambm se d em Sociologia.
Centenas de autores colecionam fatos e documentos da
histria do homem como de sua pr-histria sem visar a ne-
nhum rumo, sem nada concluir ou estabelecer e criticar. Dessa
Sociologia de "etagre", estamos fartos. preciso compreen-
der a documentao proba e decifr-la. Os nomens que neste
sculo penetraram a idade da pedra no Brasil, nada viram do
que interessava ver. verdade que procuraram dignamente
salvar o ndio das razias brancas, mas a sua cultura era pre-
cria e incerta para poder apanhar ao vivo o material que se
abria miraculoso aos seus olhos. Assim que no vasto Relatrio
do General Rondon (cinco grossos volumes) no encontrei
mais do que uma aluso ao instituto do matriarcado, e essa mes-
mo indireta e incapaz de formular conseqncias. As lendas
colhidas na "Rondnia", pelo diletante Roquete Pinto, falam
em espingarda..." (pg. 134 4.
a
edio). Lembram que
me disse algum ter visto numa revista francesa um estudo
sobre o patriarcado numa tribo americana. A espingarda pre-
cedendo a flecha, a herana precedendo a comunidade de bens.
Nem a exogamia, nem o parentesco, nem o totemismo fo-
ram abordados pelos homens privilegiados que palmilharam a
nossa terra ndia, ainda virgem nessa hora. S depois da cria-
o das universidades que se comea a compreender aqui
quanto haveria de til e precioso nesse primeiro contato com
o primitivo.
O passado est a cheio de colees e documentos mas o
que importa tirar deles concluses sociolgicas. A nossa men-
talidade branca esteve at h bem pouco tempo to imbuda de
preconceitos antiprimiti vistas que me contaram ter o diretor
de um museu feito preservar todas as bandeiras da Guerra do
Paraguai e deixado apodrecer num subterrneo uma preto-
sa coleo etnogrfica, porque aquilo "era de indio". A igno-
rncia domina vastos setores de nossa nascente curiosidade.
J que se estabeleceram, porm, conquistas essenciais como
esta de que o matriarcado precedeu em toda a terra ao patri-
arcado. Est admitida a hiptese de Darwin de que as linha-
gens mais plidas e puras vm do gorila. Se adotarmos uma
variante, a do professor alemo Edgard Dacqu ser pior, pois
o homem ento guardaria em si at hoje os estigmas do su-
rio, do peixe e do batrquio. "Somos unos animales!" di-
zia-me judiciosamente um argentino rico, anos atrs, a bordo de
um transatlntico.
A esse' legado de fatos e documentos que vem derrubar
preconceitos racistas, familiares e herldicos, junta-se o depoi-
mento colhido atravs de milnios do que seja a tragdia do
patriarcado, quando o homem descobre os direitos liberda-
de outorgados me em qualquer sociedade paternalista. Isso
normalmente constitui o n do] oroso da conscincia patriarcal.
O filho criado na viso anglica da me no poae admitir
que ela seia de carne como as outras mulheres. Orestes que
assassina Clitemnestra adltera, o pavoroso drama de consci-
ncia do Prncipe Hamlet CVNeill vingando o luto de Elec-
tra. Chegamos, porm, a uma virada da histria. E um dos
maiores mritos do francs Jean-Paul Sartre ter numa pea
admirvel feito esfacelar-se o cime odioso de Orestes. Les &iou-
ches encerram, em seu frio cinismo, a lio de nossos dias. Os
remorsos, os zelos e as vinditas criadas pela reflexiologia pa-
triarcal passam a ser moscas.
O choque da realidade humana com a imagem ideal da
me (e do pai no caso de Os Espectros, de Ibsen) abre na his-
tria das idias, atravs das obras-primas da literatura, um lat-
go crdito ao matriarcado. Pelas transformaes sociais que
apontam de todo lado chegamos falncia do regime paterno.
Pode-se criticar Karl Marx de muitas maneiras. Pode-se fa-
lar mal de seu messianismo. Pode-se dizer que ele fez um
corte minsculo na Histria, colocando as origens do capi-
talismo na revoluo industrial e desligando-o de formas de
acumulao anteriores. Pode-se at incrimin-lo de haver pro-
duzido, na primeira experincia de suas idias, o Estado he-
geliano, quero dizer, com todos os estigmas e vcios da Prs-
sia militarista. Mas numa coisa Marx foi mestre na ligao
que fez entre a economia e a histria. Evidentemente, os su-
cessos histricos obederecem as leis da eoonomia.
Parece uma piada grotesca o fato de os jesutas que aqui
aportaram fazer traduzir o Declogo para o tupi.
Soa como uma bufoneria de mau gosto a insistncia de se
querer incutir n ndio nu, polgamo e ocioso o respeito mu-
lher do prximo (Nono Mandamento) e a guarda do domin-
go para o descanso (Terceiro Mandamento;.
No entanto nada mais grave e decisivo do que isso. O je-
suta conduzia, acolitado pelas alabardas e pelos arcabuzes
portugueses um novo sistema d vida, uma nova concepo
social, uma nova weanachauung. Estavam institudos na sel-
va matriarcal o trabalho escravo, a diviso da sociedade em
classes e a herana.
S se justifica historicamente a servido porque ela ser-
viu longa e magnificamente, atravs das idades, a conquista
da tcnica.
Se se tivesse de jogar fora todo o entulho aristotlico que
deu. o tomismo e no tivesse o mestre presidido tambm cria-
o da lgica que fez a razo humana desenvolver-se, o Esta-
girita se salvaria por uma nica frase, quando afirmou que o
escravo desaparecia quando os fusos trabalhassem sozinhos.
E que faz a humanidade h milnios por todos os esfor-
os e diligncias, por todos os desbravamentos e conquistas,
seno procurar com que os fusos trabalhem sozinhos?
Nada h que suntuosamente coroe melhor a revoluo in-
dustrial do que o domnio fecundo e intimativo da tcnica. O
Bob um ideal. Sem dvida a transio dramtica. Nada
mais doloroso que a desumanizao produzida pelo clculo,
pela inflexibilidade do clculo, pela certeza do calculo. E se-
jamos francos, nada mais inumano do que a certeza.
O homem flutua e flutuar sempre enquanto for homem,
nas dobras da dvida, no mistrio aa f e no imperativo da
h.
descrena, no abismo ico que o acompanha do bero ao t-
mulo. Mas, poder-se-o, por acaso, negar os prodgios conse-
guidos atravs de guerras sangrentas, de sacrifcios trgicos,
ae entregas absolutas, que comeam a dourar os dias ao s-
culo presente? Tudo isso o produto da tcnica.
Um depoimento terrvel oontra a retaguarda burocrtica
da ltima conflagrao, onde o homem passou a ser um nme-
ro, ficar marcando essa era implacvel de desumanizao.
Esse testemunho que talvez venha a produzir um monumen-
to ao Rob o romance intitulado A 25
a
Hora e tornou c-
lebre o romeno Gheorghiu. Pois em torno do Rob que se
est construindo a civilizao de nossos dias. O escravo s de-
saparecer quando a mecnica o substituir, isto , quando os
fusos trabalharem sozinhos.
Trata-se apenas de resolver um problema o da conquis-
ta do cio.
O cio era permitido na seara fcil da selva matriarcal.
Mas, desde que o alimento foi disputado, o mais hbil dividiu
o mundo em classes e criou a herana. O cio continuou a ser
o maior dos bens. Do "otium cum dignitate" que aristocrati-
zava o senhor romano at igualitria carteira de identidade
do presente, progredimos muito. J hoje, o cio regulamen-
tado e atravs das leis sociais, dos estdios gigantescos, da
televiso e do rdio e tambm do turismo a prestaes fol-

ados bens atingem as camadas mais desfavorecidas da socied-

ade. H uma democratizao do cio, como uma democrati-
zao da cultura.
Num grande livro Ou va le travail humain, o socilogo
francs Fredmann varejou a sociedade fabril de nossos dias
na Europa e na Amrica. E concluiu, tremendamente do-
cumentado: o trabalho humano conduz ao cio. Fase paradi-
saca do matriarcado.
O Achado de Vespcio
S N&o MILLIET ps minha disposio uma baia da Bi-
blioteca e nela fez enfileirar, sobre a mesa, cinco volumes
acerca da correspondncia do piloto que deu nome Amri-
ca. Fiquei, assim, mais habilitado a entrar no assunto que ele-
gera, ao que se tivesse encontrado na desordem viva de mi-
nha biblioteca, o volume de suas cartas que inutilmente pro-
curava.
Amrico Vespcio foi, para mim, um dos homens mar-
cantes nas transformaes que presidiram formao da men-
talidade do Renascimento.
Se a religio teve em Calvino, mais do que em Lutero,
um lder decisivo de seus novos caminhos, se foi Machiavel
quem degolou a Medusa das idias polticas que reumatza-
vam o Medievo, foi Vespcio quem ofereceu tarda Europa
ptolomica, um panorama diferente da espcie humana. Ele
descobriu e anunciou o homem natural. A sua importncia
talvez tenha decorrido mais disso do que de qualquer outra
faanha.
A Idade Mdia confinada nas suas fronteiras reli-
giosas, vivera at a em funo dos ensinamentos geogrfi-
cos do egpcio-grego do segundo sculo, Cludio Ptolomeu.
Se bem que hoje se afirme que outras e diferentes concep-
es astronmicas houvessem surgido num passado anterior,
as que presidiam s relaes culturais do eixo da histria que
foi a Europa Medieval eram as de Ptolomeu. Sendo a terra
estvel e plana, centro indiscutvel do Universo, o cu foi
colocado em rima, no azul do infinito, e o inferno embaixo,
no9 abismos terrificantes, donde, antes da espeleologia, saa
pela boca dos vulces lava e fogo vomitados do Inferno. E
a Igreja canta at boje para os seus mortos, o horror da porta
inferi que a porta de baixo. Tambm toda a cosmologia
dantesca ptolemaica.
E foi preciso vir a aventura de Colombo para definiti-
vamente liquidar essa fcil sucesso de prateleiras fixas, ond
as ascenses se davam sempre para o alto, mesmo que esti-
vesse a terra de cabea para baixo.
A Reforma transformou a religio mas confirmou a ci-
ncia trevosa da Idade Mdia. No foi s o Papado que quis
fulminar Galileu. Calvino exclama: "Quem ousaria colocar a
autoridade de Coprnico acima da do Esprito Santo?" E Lu-
tero dizia do sbio revolucionrio: "Es s e imbecil quer des-
truir toda a Astronomia!"
No campo da religio as reviravoltas da nova idade vie-
ram pela possante garra da Reforma. Julgo o monge Lutero
preso demais aos seus compromissos de fidelidade naciona-
lista, para ter tido influncia mais decisiva que a do cidado
livre de Genebra, Calvino.
O importante em Lutero foi a sua clebre viagem Roma
borgiesca e a cruzada que desencadeou contra a catolicidade
(universalidade) do Papado. Este j sofrer a sua quebra de
padro temporal na luta titnica que oontra ele mantivera o
Imperador Frederico II que preciso no confundir, como
comumente se faz, com Frederico, o Grande, da Prssia. Aque-
le, o Hohenstaufen do sculo XIII, foi apenas Frederico o
Maior. o neto do Barba-Roxa e o filho do prncipe humi -
lhado em Canossa.
Das lutas guelfas contra o Imperador sara o Papado in-
capaz de resistir ao bofeto real do francs Felipe, o Belo, que
o desterrou para Avinho.
De modo que foi no clima de diluio, seno de faln-
cia, de Roma que o vigor da Reforma iniciou as transforma-
es fundamentais do orbe religioso europeu. Os guelfos, que
se aproveitaram tanto das liberdades municipais, pleiteadas
pelas cidades nascentes da Itlia, no tiveram a fora intelec-
tual correspondente. Dante foi gibelino como Frederico II
e, depois deles, Maquiavel deu forma figura autoritria do
Prncipe.
A Reforma encontrou um Papado descido do cavalo guer-
reiro de Cregrio IX e de Clemente IV. Mudou de campo.
Trocou as suas ultrapassadas veleidades de mando temporal
E
lo prestgio dado s letras e s artes que inaugurara Nico-
u V.
Enquanto isso, a Reforma trazia uma idia que jogava
por terra todo o igualitarismo do primeiro surto cristo na
Histria. Era a idia agostiniana da Graa e da Predestina-
o que ia construir, sobre a desigualdade, o esplendor e a
fortuna das civilizaes burguesas. O reformador Calvino
exalta as atrocidades sociais em que nasceu e prosperou o
capitalismo. As obras no contavam. O que contava era 'a elei-
o. Essa idia diablica, mas fecunda, levaria prosperida-
de as naes protestantes ante a lamentvel runa econmica
e poltica da civilizao catlica, que nem com a Santa Ali-
ana salvaria a ustria, ou conseguiria d modo algum enri-
jar a Espanha.
Calvino criou o esprito das tropas de choque que deram
a revoluo industrial e o seu triunfo. Na abertura da sua
obra mestra A Instituio da Religio Crist, ele incita o
crente entrega absoluta e consciente: "Em Deus repousa
todo o nosso bem, do qual nos encontramos vazios e nus".
Essa ddiva a Deus, que inutilmente o movimento de
Port-Royal quis incutir no corpo de idias religiosas da Fran-
a, daria a Inglaterra de Churchill e a Amrica de Eisenho-
wer.
Maquiavel modelou a mscara utilitria da autoridade. E
outro homem completaria o trduo dos grandes transforma-
dores do mundo no sculo XVI. Foi esse o navegante floren-
tino Amrico Vespcio.
Anos depois de Vespcio, o artilheiro alemo Hans Sta-
den, que passou grandes apuros entre os tupinambs, os quais
gritavam para ele: "L vem nossa comida pulando!
H
, afir-
mava, como que resumindo as cartas anteriores do navegan-
te: "No h diviso de bens entre eles. Nada sabem do di-
nheiro. Suas riquezas so penas de pssaroS. Com o Deus vero
que criou o cu e a terra no se preocupam e crem ser coi-
sa muito natural que o cu e a terra existam. Nada sabem
de especial do comeo do mundo".
A pequena obra de Staden foi editada em Malburgo,
em 1557. A carta Mundus Novus mandada por Vespcio a
Pedro Loureno de Mediei de 1503. Logo publicada, teve
inmeras edies em italiano, francs, alemo, flamengo e la-
tim, sendo includa, em 1507, na coleo de Monttuboddo,
intitulada Paesi nouvamente ritrovati. Dessas, 13 em latim e
10 em alemo, Nesse ano de 1507, o alemo Walsemller,
cartgrafo ilustre, batizou de Amrica o continente achado.
Quem tinha encontrado o continente fora Colombo. Mas
quem tinha fixado o homem natural era Vespcio.
O xito das cartas de Vespcio no foi unicamente um
xito de divulgao. Foram essas pequenas imagens do mun-
do novo que desencadearam um movimento intelectual de
primeira ordem. Foram elas que criaram as Utopias.
Abria-se, enfim, um horizonte para o homem europeu,
confinado na' terra plana e imvel entre o cu e o inferno.
Havia do outro lado do mundo terras novas, que habitavam
um homem diferente.
Precedendo a Vespcio, tnhamos tido, no Brasil, um do-
cumento nico, a carta lrica do escrivo de Cabral, Pero Vaz
Caminha. Mas este trazia, imbudo na cabea, todo o mofo
medieval das concepes teolgicas e universitrias. E grita-
va exasperado para Dom Manoel: Em primeiro lugar pre-
ciso salvar essa gente!
Salvar queria dizer vestir, por sapates e chapu e
f
alm
de tudo, obedecer ao conquistador branco. No sem razo,
um poeta modernista escreveu:
Quando o portugus chegou
Debaixo duma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que penal
Posse uma manh de sol
O ndio Unha despido
O portugus.
Com sol ou com chuva, a miscigenao se produziu.
Mas o importante na atitude de Amrico Vespcio que
ele, ante o ndio, no se tomou de alarmas devotos. um puro
admirador da gente "nuda e formosa".
Um dos melhores documentos que produziu uma fase da
literatura modernista de 22, a fase que sa chamou de "antro-
Dofgica", foi o belo livro de Afonso Arinos intitulado O ndio
brasileiro e a Revoluo Francesa. Este livro exige uma segun-
da edio, pois, s ele, coloca o escritor mineiro na primeira fila
dos socilogos nacionais. Afonso Arinos, atual e grande lder
da UDN, no pode esquecer essa contribuio culta, erudita e
nova, valorizao do nosso caminhar.
Nesse volume, o escritor estudou, escudado por uma ti-
ma documentao, as influncias do nosso selvagem sobre a
ecloso do mundo moderno que teve seu ponto alto na Revolu-
o. Trata-se de uma transmutao de valores, lenta, rdua e
vitoriosa.
Ouamos Afonso Arinos:
"Por todos os motivos, podemos avanar sem temeridade
que as cartas de Vespcio formam a pedra angular da cons-
truo terica elaborada sobre o estado natural do homem,
que o humanismo filosfico do sculo 16 inicia e que foi ter-
minada com o individualismo revcucionrio do sculo XVTH".
A propsito da carta intitulada Mundos Novus, que se re-
fere ao Brasil, escreve o nosso socilogo:
"Sobre a ndole dos habitantes, diz que era cheia de cor-
dura e inocncia. Viviam num regime de absoluto comunismo,
pois que ignoraram a propriedade, a moeda, o comrcio e as-
sim se davam muito bem. Inteiramente livres, no tinham reis
nem chefes, sendo cada um rei de si prprio. Esta liberdade
social era completada por absoluta liberaade moral, pois no ti-
nham nenhuma espcie de religio e desconheciam os templos
e os dolos".
Logo em seguida reproduz um texto de Vespcio: "Aque-
les povos tm una scelerata Ubert di vivere, la quale piu tosto
se conviene agli Epicuri che ae Stlci".
Estava revelando que, na realidade e na prtica, era pos-
svel viver-se em estado epicreo. E isso jogava por terra to-
das as longas e tremendas asceses que tinham presidido
construo do mundo medieval.
Posio de Sartre
J EAN- PAUL SARTRE no perdeu de modo nenhum a sua im-
S
ortncia nem a sua alta popularidade. Continua a ser uma
as figuras mximas do Ocidente intelectual. Mas houve, evi-
dentemente, uma guinada na sua linha de conduta. Ter sido
apenas, quem sabe, a acentuao e mesmo a definio de todo
o seu passado inquieto, ou melhor, o delta de suas ntimas cor*
rentezas revolucionrias.
Essa acentuao e essa definio no exprimem um acrs-
cimo do poder subversivo do mestre escritor. Dir-se-ia que Sar-
tre termidorizou.
Disso pode-se encontrar uma verificao fcil na pol-
mica que ele manteve com outra grande figura das letras fran-
cesas, Albert Camus,' que foi nosso hspede dois ans atrs.
Em termos de poltica social, um tomou a direita e outro a es-
querda. E apesar do seu novo fervor pela Unio Sovitica e
talvez, por isso mesmo, quem ficou na ala conservadora foi
Sartre. Camus tomou paro si a defesa do irredutvel que o
indivduo e da sua intocvel liberdade.
Dois acontecimentos na vida literria de Sartre produzi-
ram-se ultimamente. Foram eles: a publicao do volume in-
titulado Saint Genet, que um livro de mais de quinhentas p-
ginas prefaciando as obras do escritor-ladro, cuja celebridade
transps de h muito os muros das penitencirias que o deti-
veram e o comparecimento faustoso e decisivo do autor de
Utre et le Nant ao Congresso da Paz de Viena, onde alar-
deou uma intimidade absurda e explicvel somente como ati-
tude partidria, com o vermelho Aragon, que, depois de ser
palhao do Surrealismo, decidiu ser clown do comunismo.
A oficializao de Jean Genet como grande escritor nada
tem de excessivo. O extraordinrio gal de fato uma das
maiores penas da Frana. Uma espcie de oyce infantil que,
na opinio autorizada de meu amigo Paul Sylvestre, atinge
muitas vezes o lirismo de Rimbaud. Apenas acusam Sartre de
exagero e parece tratar-se mais do aspecto moral com que ele
exalta, elevando categoria de santo, um empedernido valde-
vinos que nem dez bispos de Victor Hugo converteriam ao
chamado bom caminho.
O que caracteriza Genet um terrvel corps corps com
a sociedade atual que ele no procura compreender ou trans-
formar, e nisso vai uma adeso de Sartre revolta individual
que no parece compatvel com o seu recente namoro com os
dogmas disciplinar es do sovietismo.
Genet, para mim, uma vtima de seus complexos pa-
triarcais. Talvez, no ntimo, quisesse do catecismo de sua pa-
rquia passar categoria de mariano e depois obter um em-
prego, casar-se e viver como todo mundo. No tendo a vida
lhe concedido essa normalidade, declarou guerra ao meio em
que nascera. iniciou uma espcie de pugilismo social, fa-
zendo fila entre os bandidos espetaculares que desconhecem a
evoluo social, e querem apenas, a vingana imediata dos
males que os afligem. Genet no deseja ver o fim da socieda-
de burguesa e patriarcal a que so justamente atribudos os
seus desastres pessoais. Quer a luta, a vindita e a continuao
do seu estado de fora-da-lei. assim que lamenta a liquida-
o dos crceres coloniais da Guiana: "les derniers forats ren-
trent en France. Lafindu bagne nous empche dacceder avec
notre conscience vive dans les rgions mythiqves souterrai-
nes". A volta do desterro no tem sentido.
E mesmo depois de tornado clebre, no como ladro mas
como escritor, no parece ele querer tomar rumo diferente
daquele que sempre seguiu. No me admiraria de v-lo, quem
sabe, de parceria com Sartre, atirar-se aos ps de um cura de
aldeia numa converso sensacional.
O livro de Sartre sobre o seu heri-ladro um livro bar-
roco e enorme, quase ilegvel O que interessa nele a atitude.
Como Genet, Sartre no deixa as coordenadas em que se for-
mou, criana e adolescente, e por isso empalidecem as con-
tradies que podiam trazer a defesa de um individualista
terrvel Genet e a adeso recente ao sistema disciplinar
dos Sovietes. Sartre continua a admitir a categoria de Santo
no sentido cristo e no parece ter abandonado de todo
os alicerces de sua formao que vem milenariamente da con-
verso do Rei Cldvis ao Cristo. O que o interessa, como a Ge-
net, a delcia do pecado e do escndalo.
Mais importante do que o livro prefcio s obras de Ge-
net sem dvida a apario do existencialista francs num
dos conhecidos e desmascarados Congressos da Faz que os par-
tidos comunistas costumam promover pelo mundo afora. A pri-
meira curiosa conseqncia foi ter Sartre que a inteligncia
aparecido de braos dados com a tolice, que Aragon. Este
velho poeta uma espcie de VictOr Hugo modernista no
pela grandeza do mestre romntico mas pela facilidade com
que sua e poreja versos depois de tomar parte nas batalhas
iniciais do Surrealismo, que pelo menos tinham graa, conver-
teu-se sinistramente ao que ele chama de marxismo, mas que
no passa de uma deformao do marxismo a doutrina pol-
tica da URSS.
A recente virada da Unio Sovitica deixa Sartre vonta-
de. A sua adeso aos Sovietes anterior morte de Stalin e
foi, portanto, nas malhas do dirigismo intelectual que ele vo-
luntariamente chafurdou.
Se h uma divergncia fundamental entre a poltica de
Stalin f a de Malenkov, foi aquela que atraiu Sartre. Anos pas-
sados ele criticara, alis, um discurso notvel de Mlentcov,
saudando intelectuais em visita a Moscou. Hoje, pois, deve se-
guir a mesma linha, isto , no topar as diretivas do novo ha-
bitante do Kremlin. Este tem a seu favor uma nobre atitude
tomada no passado. No engoliu Jdanov e a sua clainorosa
ditadura, instituda contra a liberdade normal da literatura e
das artes. Afirma-se mesmo que Malenkov foi o maior inimigo
de Jdanov e isso constitui um bom ponto para o seu passado.
Jdanov morreu ou foi assassinado, mas a sua cruel into-
lerncia fez escola at os ltimos momentos de Stalin.
Evidentemente, Sartre dve estar hoje com a alma danada
de Jdanov. prefervel a sua compagnonniage covn Genet.
Descoberta da frica
H A QUEM afirme que Gilberto Freyre devia ter comeado
seus estudos sociolgicos pela frica. Ou melhor, que a sua
recente viagem atravs do Imprio Portugus-Negro deveria
ter percebido a fixao panormica de nossa formao. No
sou dos que pensam assim. tal a honestidade, a convico
e a riqueza com que o mestre de Recife faz entrar pelas nossas
retinas a gua-forte de seus encontros com o Brasil, que seria
difcil lhe ter escapado qualquer coisa da alta contribuio
africana na composio de nossa originalidade.
evidente que essa viagem ao Continente Negro pode
completar e enriquecer o amlgama de fatos e observaes que
juntou at agora em seus livros clssicos. E um dos mais efi-
cientes triunfos de nossa autenticidade ter o autor de Sobra-
dos e Mocambos restitudo, sem um falso pudor dlico-loiro,
a realidade de mitivistas o portugus, o ndio, o negro.
Tudo isso aflora da revelao da frica de que conheo
apenas a escala mecnica e sofisticada de Dacar que me aca-
ba de fazer o jovem dominicano Frei Benevenuto de Santa
Cruz, que com o socilogo de sua ordem, Padre Debret, reali-
zou recentemente sua excurso a diversas: regies do continen-
te afro, atingindo o Sudo.
Quando 'Artur Ramos, muitos anos atrs, almoava co-
migo, batendo eruditos papos sobre a sua especializao, que
era o negro, eu mais de uma vez lhe perguntei se no seria o
africano e no o germnico o representante tpico do Herreti-
votk, tal a finura e a aristocracia de seu porte, de suas manei-
ras e sentimentos, quando no degenerado e desmoralizado pe-
lo contato branco.
Frei Benevenuto veio me dar razo, tal o deslumbramento
que seus olhos guardaram da gente pura da frica, de seus
costumes e maneiras, de sua arte e de sua cultura inconfun-
dveis.
Disse-me ele que o socilogo Debret espantou-se muitas
vezes do transe em que colocavam o estudioso brasileiro, uma
mscara, uma cano, um trecho arquitetura!, brotados de uma
aldeia negra. que o europeu no podia sentir aquilo que "foi
o Brasil" na expresso felicssima do nosso beneditino. Uma li-
gao ancestral enchia de profunda emoo o intelectual nor-
destino, que, alis, brada aos cus contra a destruio dos l-
timos redutos da nossa rea cultural nos Estados do Norte. A
mquina capitalista picotou a renda, o crivo, o pano da Costa,
enfim, o que temos de sagrado como autenticidade e beleza.
E consta mesmo que na Bahia h diversos alemes fabricando
balangands destinados s gr-finas que os distribuem s ami-
gas como exotismo.
Em Salvador, dizem, desapareceram os ltimos sinais da
grande cultura popular que ali floresceu. Contaram-me que o
prprio Ansio Teixeira soube levar para a escola a arte de
nossos dias, mas esqueceu de resguardar os tesouros ecolgicos
de sua terra.
Alis, foi o Modernismo que primeiro alertou o mundo
culto para os cometimentos artsticos do orbe africano. Foi na
dcada de 20 que se expuseram em Paris as estatuetas rupes-
tres de Benin. E chamou-se a um grande perodo da pintura de
Ficasso de "poca negra".
Em sociologia, o alemo Frobenius levantou o vu que
encobria os mistrios culturais da frica. Foi at o seu oora-
o mstico, sabendo exaltar a quase perdida expresso daque-
le munificente passado.
Apesar de barroco, metafsico, spengleriano e's vezes con-
fuso pelo excesso de material colhido, o sbio germnico com-
preendeu a frica e soube separ-la do superficial e do profa-
no que amesquinham e deformam as mais srias reservas do
que o homem tem de melhor. Ele pode dizer do negro: "Toda
sua vida est cheia do ritmo expresso pela transformao do
futuro em perecer e voltar. Essa mudana do Ser o contedo
de sua vida. Regula o curso das coisas e de suas reflexes. Go-
mo s sementeiras, ao crescimento e s colheitas sucedem as
sementeiras, o crescimento e as colheitas, do mesmo modo, ao
nascimento, maturidade, velhice e morte, sucedem o re-
nascimento, a maturidade, a velhice e a morte. O ritmo subs-
titui a eternidade".
Muitas vezes, ns tempos passados, quando existia o gran-
de carnaval do Rio com o poderio de seus ranchos e a magia
espetacular de seu compasso, exclamei: Isto aqui a Gr-
cia!
Evidentemente, os literatinhos mestios do Nordeste co-
mo os brancaranos do Sul, punham-se a rir, tendo como m-
xima expresso da frica, a Frinia de Bilac.
Enquanto isso se dava, um sbio francs soube mergulhar
no Sudo e na Nbia, procurando as fontes culturais do Nilo.
Tratava-se desta vez tambm de um padre, que, alis, eu ti-
nha em suspeio por ser o autor de um opsculo vulgarssimo
sobre Scrates. Era Monsenhor Festugire.
Pois esse homem trouxe, das ignoradas origens do Nilo, a
prova provada do que eu dizia. Num estudo assombroso sobre
o Hermes Trismegisto, ele acompanha atravs de um estafante
itinerrio erudito, a marcha da cultura rfica, da frica, via
Creta, para a Grcia precedente aos sculos apolneos. No
seria da mesma origem mstica, plstica e meldica que trou-
xeram, para o Brasil, os escravos da frica oriental, os assom-
bros populares da Praa 11?
Depois dos Estados Novos, o que a gente v no Rio no
mais a exaltao da Hlade frentica que produziu squilo e
sim caminhes motorizados com japoneses e turcos carregando,
entre lmpadas eltricas, cartazes e dsticos do Dasp.
Daria um livro. Era estender em detalhe o assunto efeito.
Ligadas mentalidade pr-utpica, as Utopias comeam com
a descoberta do homem natural e seu clido paraso no s-
culo XVI. Morus e Campanella.
O desenvolvimento que lhes demos nestes artigos no po-
deriam tomar a devida extenso em jornal.
Poderamos alinhar ainda, dentro do esprito pr-utpico,
o que eu chamaria de Utopia gibelina, antipapal, neterodoxa,
que junta Averrois ao Dante e a Siger de Brabant, figurando
este ltimo, mestre de Paris, no Canto X da Divina Comdia,
entre Santo Toms, Alberto o Grande, Craciano, Pedro Lom-
bardo, Dionsio e Areopagita, Paulo Orosio, Boccio, Beda, Isi-
doro de Sevilha Ricardo ae So Vitor.
ESSA LA LUCE ETERNA DI SIGIERI"
O Estilo Utpico seria o Barroco. O Socialismo Utpico
se representaria pela Repblica Comunista Guarani que os je-
sutas criaram e desenvolveram no Paraguai por um sculo e
meio, de 1610 a 1768. Desconhecida, com certeza, de Marx e
de Engels (ignoro qualquer referncia deles a propsito), dela
tomaram conhecimento, no entanto, os lderes socialistas Karl
Kaustsky e Paul Lafargue. O Direito Utpico est no Direito
Natural, tambm um maduro fruto do Humanismo. Essa "lei
sem juiz" que Grotius e Pufendorf desligaram do Direito Po-
sitivo e que Kelsen admiravelmente analisou. A Ilustrao Ut-
pica, a poca chamada das Luzes; a Revoluo Utpica ~ a
Francesa. A Sociedade Utpica a sada do apodrecimento
da Santa Aliana no sculo XIX e que produziu as lutas libe*
rais de 48. E, entrando pela sculo XX, iramos encontrar a
Paz Utpica, essa inveno romntica de Bernardin de Saint-
Pierre que teria dado o presidente norte-americano Wilson e
a Liga das Naes. Depois a Linha Utpica, que no seria
mais que a Linha Justa dos comunistas. Huxley compareceria
com a Stira Utpica, o seu Mundo Novo, essa obra-prima da
tolice inglesa. A Distribuio Utpica ou seja o New-Deal de
Rooseveit. E chegaramos a Browder, o grande Browder e a
nossos dias com a notvel virada de Malenkov, sem dvida,
um hbil poltico.
Verdade, porm, que as Utopias, no seu desenvolvimento
intelectual e histrico, ganham terreno e aproximam-se das so-
lues da realidade. A experincia viva de suas conseqncias
f-Ias vigentes no'sculo. Assim, estamos assistindo, no campo
religioso, a um reajustamento do cristianismo utpico, prenhe
de esperanas e resultados. H sculos que no se encontra,
dentro da Igreja Reformada, um telogo da fora, da cultura
e da novidade de Karl Barth. Mesmo considerando-se Kier-
kegaard a cuja trgica linha entreguista pertence Barth
vindos todos atravs de Calvino e Lutero, de Santo Agostinho
considerando-se, dizia, eu, Kierkegaard um telogo (a mais
alta categoria a que pode atingir o esprito), o alemo atual
dos maiores da histria do pensamento religioso, no se si-
tuando de modo algum aqum do criador do Tratado do De-
sespero e da Repetio.
Para Barth todas as orgulhosas conquistas do progresso
humano fazem apenas uma coisa colocar o homem no lugar
de Deus. Karl Barth, como os grandes iluminados, ou melhor,
os grandes deliberados, no discute nada que conduza a uma
reduo da f, produto da Graa. Para ele, preciso desmUli-
zar o cristianismo e reduzi-lo a uma gloriosa e pura deciso
subjetiva. A salvo das tempestades do tempo. preciso crer,
crer e crer. O Protestantismo vai assim s suas finais conse-
qncias irracionais. preciso ser a favor ou contra o Cristo.
Nada mais conta. Alm disso, a polmica levantada por Barth
em matria de eclesiologia e de culto abalou o mundo refor-
mado. Ele comeou com uma poderosa crtica ao tradicionalis-
tno passivo de sua Igreja, denunciando as "quatro pedras de
ngulo da priso em que nos fechamos e que so: a ortodoxia,
o pietismo, as mximas morais e sentimentais, derivadas da
Filosofia das Luzes e o instinto religioso universal".
Ao contrrio de Kierkegaard, que no seu Dirio chama
Deus de "inimigo mortal", e do maniqueu moderno Froudhon,
que tambm trata Deus como adversrio, ambos no se colo-
cando longe do pensamento primitivista que deu o Tabu
Karl Barth exalta a soberana e indiscutvel transcendncia de
Deus. E em Seu nome pulveriza a razo como a experincia.
Trata-se de um existencialismo cristo radical que nada tem
com as cogitaes de um pigmeu como Mareei.
De outro lado, reajusta-se o catolicismo, retornando sua
posio por assim dizer "socializante". Gomo sabido, o cris-
tianismo ergueu-se sobre duas bases concretas, uma psicolgi-
ca, outra social, quero dizer, o sentimento rfico e a subleva-
o ligada possivelmente ao apostolado poltico de Joo Ba-
tista, e seita dos Essnios. Assim, o "Reino dos Cus" seria
uma senha revolucionria e Maurcio Coguel, com sua autori-
dade, afirma que: "A expresso se unir por um batismo j
caracterstica porque implica a idia duma comunidade ou de
um grupo".
Tem sido esgotada a matria escrita sobre o cristianismo
social, mas vimos a que desvios foi ele levado, deixando a pu-
reza da palrstica, para admitir, depois de Avinho, o papado
seno orgaco, pelo menos libertino e mundano de Nicolau V
e Leo A. NOS tempos modernos, a Igreja, tanto a reformada
como a catlica, tornou-se o esteio ideolgico da burguesia
triunfante e da o "dio ao padre" de Mirabeau e a grande
ofensiva materialista moderna.
O atual movimento dominicano, tendo frente excelsas
figuras como Lebret, Riquet, Danielou e os jesutas como De
Lubac, fora as portas da simpatia, fazendo tender a Igreja
sua velha finalidade social. verdade que esse movimento
desaparece diante das realizaes tcnicas dos Estados Unidos
e da URSS e mesmo da evoluo forada pelo desenvolvimento
da mquina, e do proletarismo no mundo moderno.
Para mim, o que mais interessa no movimento de renova-
o do catolicismo a figura central do alemo Romano Guar-
dini. Este lder empresta uma importncia descomunal ao cul-
to, ao rito e liturgia e isso me parece de uma importncia
capital, pois procura destruir o n reacionrio do clericalismo
moralizante. Guardini, no Espirito da Liturgia chega a colocar
o Rito acima da tica. Romano Guardini traz, com a realidade
da vocao do homem para crer e adorar, um apaziguamento
das questes que faziam do pecado o estorvo de conscincia
da maioria dos emites. Enquanto Barth manda crer, Guardini
convida a adorar. So esses para mim os nicos caminhos efi-
cientes encontrados hoje para um renovamento do cristianismo,
dentro do utpico e do rfico e no fora do social.
E afinal nos encontramos neste roteiro com Rousseau. Ho-
je, Jean-Jacques j no subversivo. Tanta coisa se passou de-
pois da Revoluo que irrompeu no s por motivos econmi-
cos, mas muito pelo impulso do pensamento enciclopedista,
que quase idlica a figura desse reformador social. Pelo me-
nos, o seu ndio, o ndio bom, perfeitamente utpico. No
Manifesto de Antropofagia publicado em So Paulo no ano
ainda modernista de 1928, vinha isto: "Contra o ndio de lo-
cheiro, o ndio batizado e genro de Dom Antnio de Mariz".
que todos os ndios, conformados e bonzinhos de carto pos-
tal e de lata de bolacha, tinham sado de Rousseau. O Roman-
tismo serviu-se dele vontade e ele veio espraiar-se aqui, ni-
nado pela suave contrafao de Alencar e Gonalves Dias.
Tempos' antes, no entanto, outro francs, este um podero-
so e culto esprito humanista, havia definido genialmente o
segredo brbaro do ndio. No Captulo "Des Cannibales" dos
sens Essais, Michel de Montlgn narra que ouvira de um
criado que se ligara ao Brasil recm-desooberto e que estivera
na festa para que foram conduzidos ndios autnticos, em
Rouen, na metade do sculo XVI, o que era o selvagem. Con-
ta ele que durante a estada em Rouen, perguntaram a um n-
dio que achava do luxo e do conforto dos palcios da cidade.
E o brasileiro respondeu apoias isto que muito se admirava
com os produtos daquela civilizao mas, que mais se admira-
va ainda em ver que a populao que vivia no frio e na lama
no queimasse aquilo tudo. Levado presena do rei, que era
uma criana doente, sentado no trono ao lado de um suo
barbado e terrvel, o ndio cometera outra terrvel indiscri-
o. Perguntara por que no tiravam dali aquele incapaz e no
soltavam no trono o suo.
Repousa nesta observao admirvel toda uma tese da au-
toridade, autoridade que deu alento e vida s monarquias sa-
dias, como foram tanto o Imprio Romano como o Imprio dos
Hohenstaufen.
E falamos de novo em Kelsen, sem dvida, o maior ju-
rista contemporneo. No se pode esquecer que num ensaio
que se segue ao seu estudo sobre o Direito Natural ele cita
um texto grego de Anaximandro, no qual, segundo a opinio
de Capelle, se acha "captado", pela primara vez no pensa-
mento humano, o conceito de uma legalidade que domina todo
acontecer.
No estamos longe do pensamento de Empdocles de
Agrigento que estabelecia e justificava a eterna polaridade do
dio e do amor. Herclito tambm v na natureza uma tenso
de contraposio. "A guerra a me de todas as coisas". "A
luta Direito". "Antes do cristianismo jonico dar ao Logos
o sentido do Verbo ou do Cristo, na teologia grega o Logos era
a Dik, "a deusa da vingana iniludvei".
No estamos longe, portanto, das formas posteriores de re-
ligio, iniciadas com o masdasmo ou o maniquesmo, nem da
posio de Montaigne, exaltando os canibais brasileiros.
Resta uma palavra sobre o Barroco. O estilo utpico. Nas-
ceu com a America. Com a Descoberta. Com a Utopia.
Ningum me convencer de que no Barroco h uma des-
cendncia direta do Renascimento. Nego a Bernini o direito de
se colocar com seus lenis na herana duma plstica vinda do
mundo colonial que se abria entre flores, lianas e frutos dis-
formes. O Grego, sim. Barroco. a alma disforme e trgica
do Barroco.
Da janela maravilhosa de Tomar ao Csar de Boma, o
Barroco o mundo novo. Alis, nada conheo de maior na his-
tria plstico-arquitetnica que a abadia guerreira de Tomar
em Portugal. O nosso Aleijadinho est perto dela.
encerrando, nada mais tenho a dizer seno que tambm
trago a minha Utopia, de carter social. Por que no se orga-
nizar o mundo numa poltica de dois tetos? Ningum ter mais
do que tanto. Ningum menos do que tanto. No intervalo o
homem poder subir ou descer como quer a sua ambiciosa na-
tureza.
por que no se criar uma especializao vocacional?
Inclusive um corpo poltico de eleitores formados para isso?
Tenho dito.
Obras Completas de Oswald de Andrade
1. Os CONDENADOS (Alma/ A Estrela de Absinto/ A Escada)
Romances.
2 . MEMRIAS SENTIMENTAIS DE JOO MIRAMAR/SERAFIM
PONTE GRANDE Romances.
3 . MARCO ZERO: I A Revoluo Melanclica Romance.
4 . MARCO ZERO: I I Cho Romance.
5 . PONTA DE LANA Polmica.
6 . Do PAU-BRASIL 1 ANTROPOFAGIA E S UTOPIAS (Manifes-
to da Poesia Pau-Brasil/ Manifesto Antropfago'/ Meu
Testamento/ A Arcdia e a Inconfidncia/ A Crise da
Filosofia Messinica/ Um Aspecto Antropofgico da Cul-
tura Brasileira: O Homem Cordial/ A Marcha das Uto-
pias) Manifestos, teses de concursos e ensaios.
7 . POESIAS REUNIDAS O. DE ANDRADE (Pau Brasil/Caderno
do Aluno de Poesia/ O Santeiro do Mangue e outras)
Poesias.
8 . TEATRO ( A Morta/ O Rei da Vela/ O Homem e o
Cavalo) Teatro.
9 . UM HOMEM SEM PROFISSO: SOB ORDENS DE MAME
MEMRIAS E CONFISSES.
10. TELEFONEMAS Crnicas e polmica.
11. ESPARSOS.
Impresso nos Estab. Gr-
ficos Borsoi S.A. Indstria
e Comrcio, & Rua Francis-
co Manuel, 55 ZC-15,
Benfica, Rio de Janeiro
Exemplar
filosofia Messinica analisa a trajetria das idias
filosficas. " um permanente bate-boca em torno
do pensamento que, vindo desde longfnqua era,
chega a Kerkegaard, Marx, Freud e Sartre. Cons-
titui uma crtica acerba sociedade patriarcalsta
e a defesa, entusistica, do Matriarcado que, no
seu entender, produziu uma cultura antropofgica,
liberta e libertadora, enquanto o Patriarcado lhe
parece responsvel pela cultura messinica, gera-
dora de uma moral de escravos, sustentculo da
sociedade de classes. Em suma, nessa tese Os-
wald erige a Antropofagia em Weltanschauung.
As mesmas idias so por ele reafirmadas em
Um Aspecto Antropofgico do Cultura Brasileira:
O Homem Cordial.
A Marcha das Utopias apareceu inicialmente
como srie de artigos para O Estado de So Paulo,
que a publicou em 1953. Em 1966, com outros
trabalhos esparsos, tambm reunidos nesta edio
das Obras Completas de Oswald de Andrade,
comps um dos Cadernos de Cultura editados pelo
Ministrio da Educao e Cultura. Prolongamento
de A Crise da Filosofia Messinica, o ensaio iden-
tifica Utopia e Humanismo. Nele o autor assevera
que "todos os sonhos de mudana e de transformao
social se forram no somente de sonho mas de
protesto". Retoma o tema do Matriarcado e da
Antropofagia e critica, como j o fizera na tese
filosfica, a doutrina poltica da Unio Sovitica,
que considera "uma deformao do marxismo".
Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias
vem precedido de inteligente e instigante ensaio
introdutrio de Benedito Nunes, cujos estudos em
torno da obra de Oswald o tomam um dos seus
principais exegetas, tendo realizado inmeras pesqui-
sas, na Frana, para tese que defender, na Sor-
bonne, sobre as idias filosficas do discutido escritor
paulista.
MRIO DA SILVA Barro
Contendo dois celebro manifestos literrios
o da Poesia Pau-Brasil e o Antropfago;
duas teses de concurso, agora pela primeira vez
tornadas acessveis ao grande pblico
A Arcdia e a Inconfidncia e
A Crise da Filosofia Messinica;
um longo ensaio que analisa
A Marcha das Utopias;
alm de outro* texto em que
Oswald de Andrade
discute idias estticas, filosficas,
polticas e sociais,
Do Pau-Brasil Antropofagia
e s Utopias
livro que se l com apaixonado interesse
dado o seu teor polmico e crtico e, ainda,
o seu estilo envolvente e brilhante.
Vi*tS L!M LANAMENTO Dl CATEGORIA DM
CIVILIZAO BRASILEIRA