O Jesus Que Eu Nunca Conheci

O Jesus Que Eu Nunca Conheci

Philip Yancey
Ttulo original em ingls: The Jesus I Never Knew
Traduo: Yolanda M. Krievin
Capa: Andra Lyra !ouglas "e#$
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)ditora *ida
+,-. /%0123104(/05
Categoria: TeologiaCristologia
!igitali6ado por -la#$nig7t
888.portaldetonando.#om.9r:orumnovo

Obrigado...
classe que ensinei, e da qual aprendi, na Igreja da
Rua LaSalle, em Chicago.
A Tim Staord, !ud Ogle e "alter "angerin #r.,
cujos coment$rios perspica%es me i%eram
reescre&er este li&ro di&ersas &e%es mais do que
teria reescrito sem eles.
A 'erl(n 'erbrugge, por sua cuidadosa re&is)o
t*cnica em assuntos de e+atid)o b,blica.
Ao meu editor, #ohn Sloan, que pacientemente
suportou e ajudou a melhorar todos aqueles
rascunhos.
ndi ce:
PHILIP YANCEY AJUDA A REVELAR O QUE FICOU ENCOBERTO POR DOIS MIL ANOS DE
HISTRIA.................................................................................................................... 4
PRIMEIRA PARTE: QUEM ELE ERA ............................................................ 6
1. O JESUS QUE EU PENSAVA CONHECER........................................................................6
2. NASCIMENTO: O PLANETA VISITADO........................................................................ 18
3. ANTECEDENTES: RA!ES E SOLO JUDEUS.................................................................. 3"
4. A TENTA#$O: REVELA#%ES NO DESERTO.................................................................."1
". PERFIL: O QUE EU DEVERIA TER PERCEBIDO &.......................................................... 64
SE'UNDA PARTE: POR QUE ELE VEIO .................................................... 8(
6. AS BEM)AVENTURAN#AS: FELI!ES S$O OS INFELI!ES................................................. 8(
*. MENSA'EM: UM SERM$O OFENSIVO...................................................................... 1(2
8. MISS$O: UMA REVOLU#$O DA 'RA#A....................................................................11*
+. MILA'RES: INSTANT,NEOS DO SOBRENATURAL.......................................................131
1(. A MORTE: A SEMANA FINAL................................................................................14+
11. RESSURREI#$O: UMA MANH$ AL-M DA F-............................................................16*
TERCEIRA PARTE: O QUE ELE DEI.OU PARA TR/S ........................ 1*+
12. A ASCENS$O: UM C-U ABSOLUTAMENTE A!UL...................................................... 1*+
13. O REINO: TRI'O ENTRE ERVAS DANINHAS.............................................................1+1
14. A DIFEREN#A QUE ELE FA!................................................................................2(6
NOTAS .............................................................................................................. 226
P01213 Y45678 49:;4 4 <7=724< > ?:7 @16>: 756>A7<B>
3>< ;>1C D12 45>C ;7 01CBE<14.
O que acontece quando um jornalista crist)o respeit$&el decide p-r
de lado os seus pr*.julgamentos e e+aminar detalhadamente o #esus
apresentado nos e&angelhos/ 0m que medida o #esus do 1o&o Testamento
* compat,&el com o #esus 2no&o e redescoberto3 4 ou mesmo com o #esus
que pensamos conhecer t)o bem/ 5hilip 6ance(, autor de &$rios best.
sellers, airma7 2O #esus que cheguei a conhecer ao escre&er este li&ro *
muito dierente do #esus sobre o qual aprendi na escola dominical. 0m
alguns aspectos, * mais conortante8 em outros, mais aterrador3. 6ance(
apresenta uma perspecti&a no&a e dierenciada da &ida e da obra de Cristo
4 seus ensinos, seus milagres, sua morte e ressurrei9)o 4, al*m de
mostrar o que * mais importante7 quem era e a que &eio. Relacionando os
acontecimentos do e&angelho com o mundo em que hoje &i&emos, O #esus
que eu nunca conheci ornece um retrato no&o e como&ente dessa
personagem que oi o marco central da hist:ria. ;isposto a enrentar
perguntas di,ceis, 6ance( e+amina as pala&ras radicais do itinerante
carpinteiro da #ud*ia e pergunta se o estamos le&ando suicientemente a
s*rio em nossos dias.
;a manjedoura, em !el*m, < cru%, em #erusal*m, 6ance( apresenta
uma personagem comple+a, a qual suscita perguntas assim como respostas8
um #esus perturbador e animador que lhe deseja transormar radicalmente a
&ida e aumentar sua *.
O Jesus que eu nunca conheci des&enda o #esus brilhante, criati&o,
desaiador, intr*pido, compassi&o e impre&is,&el. 0ste li&ro sincero o
ajudar$ a descobrir um #esus dierente da igura 2lanelogr$ica3 das
escolas dominicais, dierente tamb*m do d:cil e sorridente Sal&ador da 0ra
'itoriana inglesa e de todos os clich=s culturais que abrandaram #esus e o
prenderam em conort$&eis molduras religiosas.
;e acordo com 6ance(, 2jamais algu*m que tenha encontrado a
#esus permanece igual. Ao inal das contas, o processo de composi9)o
deste li&ro se me aigurou um grande ato de ortalecimento da *. #esus
abalou minhas estruturas preconceituosas e me condu%iu a a%er perguntas
se&eras sobre a ra%)o por que os crist)os n)o nos empenhamos para segui.
lo melhor3.
P01213 Y45678 trabalha para a re&ista Christianity Today como
editor. 0scre&eu seis li&ros que ganharam o >old ?edallion A@ard
A5r=mio de 0+cel=ncia 0ditorialB, nos 0stados Cnidos, dentre os quais
temos Decepcionado com Deus D0ditora ?undo Crist)oE, As maravilhas
do Corpo D0di9Fes 'ida 1o&aE e Deus sabe que sofremos D0ditora 'idaE.
P<1D71<4 P4<B7: Q:7D E27 7<4
P<1D71<4 P4<B7: Q:7D E27 7<4
1. O J7C:C ?:7 7: 375C4=4 6>50767<
'amos supor que tenhamos ou&ido os coment$rios de muita
gente acerca de um homem desconhecido. Suponhamos que
iquemos perple+os ao ou&ir alguns di%erem que ele era muito
alto, e outros, muito bai+o8 que alguns se opuseram < sua
obesidade, outros lamentaram sua magre%a8 que alguns o
acharam muito moreno, outros, muito loiro. Cma e+plica9)o
A...B seria tal&e% que ti&esse uma apar=ncia estranha. ?as h$
outra e+plica9)o. 5oderia ter a orma correta A...B Tal&e% Dem
sumaE essa coisa e+traordin$ria seja na realidade algo comum8
pelo menos o normal, o Gmago.
>. H. Chesterton
Conheci #esus quando era crian9a, cantando 2Sim, Cristo me ama3
na escola dominical, a%endo ora9Fes antes de dormir ao 2Iuerido Senhor
#esus3, &endo proessores do clube b,blico mo&imentar iguras no
lanel:grao. Associei #esus a bolachas a9ucaradas com suco e a estrelas
douradas que os alunos ass,duos recebiam.
Lembro.me especialmente de um quadro na escola dominical, uma
pintura a :leo que pendia da parede de concreto. #esus tinha cabelos
longos, lutuantes, dierentes dos cabelos de qualquer outro homem que eu
conhecesse. O rosto era comprido e bonito8 a pele, macia e branca como
leite. Csa&a um manto escarlate, e o artista ha&ia.se esor9ado por mostrar
o jogo de lu%es nas dobras. 1os bra9os, #esus aninha&a um cordeirinho
adormecido. Imagina&a.me como aquele cordeiro, aben9oado al*m da
imagina9)o.
J$ pouco li um li&ro que o &elho Charles ;icKens escre&eu para
resumir a &ida de #esus aos ilhos. 1ele, surge o retrato de uma doce
go&ernanta &itoriana que acaricia a cabe9a das crian9as e d$ conselhos
como7 2Agora, crian9as, de&em obedecer < mam)e e ao papai3. ;e
sobressalto, lembrei.me do quadro de #esus que &ia na escola dominical, o
qual me acompanhou por toda a inGncia7 algu*m bondoso e conortante,
sem nenhuma aresta 4 um her:i a$&el antes da *poca da tele&is)o para
crian9as. Iuando crian9a, sentia.me conortado com essa pessoa.
?ais tarde, ao cursar a aculdade crist), encontrei uma imagem
dierente. Cma pintura popular naquele tempo apresenta&a #esus de m)os
estendidas, suspenso, num estilo que lembra&a ;ali, sobre o pr*dio das
1a9Fes Cnidas, em 1o&a 6orK. Ali esta&a o Cristo c:smico, aquele a
quem todas as coisas s)o inerentes, o ponto im:&el do mundo em
transorma9)o. 0ssa igura mundial se aastara bastante do pastor da minha
inGncia que carrega&a uma o&elha.
Ainda assim, os alunos ala&am do #esus c:smico com uma
intimidade chocante. Os proessores insistiam conosco para que
desen&ol&=ssemos um 2relacionamento com #esus Cristo3, e nos cultos da
aculdade cant$&amos o nosso amor por 0le da orma mais ,ntima. Cm
hino ala&a sobre ou&ir a sua &o% em um jardim coberto de gotas de
or&alho.
L
Os alunos, quando da&am testemunho de sua *, espontaneamente
dei+a&am escapar rases como 2O Senhor me disse...3. ?inha * mesmo
pendia numa esp*cie de incerte%a c*tica durante o tempo que passei ali. 0u
esta&a desconiado, conuso, sempre a questionar.
Olhando em retrospecti&a para os meus anos de aculdade crist), &ejo
que, apesar de todas as intimidades de&ocionais, oi ali que #esus se me
tornou estranho. 5assou a ser um objeto de escrut,nio. ?emori%ei nos
e&angelhos a lista dos MN milagres espec,icos, mas n)o pude sentir o
impacto de apenas um milagre que osse. Aprendi as bem.a&enturan9as,
mas nunca enrentei o ato de que nenhum de n:s 4 eu especialmente 4
poderia atinar com o sentido daquelas pala&ras misteriosas, muito menos
&i&er por elas.
Cm pouco depois, a d*cada de sessenta Dque na realidade me atingiu,
junto com a maior parte da igreja, no come9o da d*cada de setentaE p-s
tudo em questionamento. Os 2deeitos3 de #esus 4 o pr:prio termo teria
sido um parado+ismo nos tranqOilos anos da d*cada de cinqOenta 4
subitamente apareceram em cena, como se depositados ali por
e+traterrestres. Os disc,pulos de #esus j$ n)o eram representantes bem.
&estidos da classe m*dia8 alguns eram radicais rela+ados, desma%elados.
Te:logos da liberta9)o come9aram a &enerar #esus em p-steres junto com
Pidel Castro e Che >ue&ara.
Comecei a perceber que quase todos os retratos de #esus, mesmo o
!om 5astor de minha escola dominical e o #esus das 1a9Fes Cnidas de
minha aculdade crist), mostra&am.no usando bigode e barba, ambos
estritamente banidos da aculdade. Agora perguntas que nunca me
ocorreram na inGncia come9aram a a&ultar em mim. 5or e+emplo7 Como o
ato de di%er <s pessoas que ossem boas umas para com as outras p-de
le&ar < cruciica9)o de um homem/ Iue go&erno e+ecutaria o senhor
Rogers ou o capit)o Canguru/ Thomas 5aine di%ia que nenhuma religi)o
poderia ser &erdadeiramente di&ina se conti&esse qualquer doutrina que
oendesse a sensibilidade de uma crian9a. A cru% se qualiicaria/
0m LQRL &i pela primeira &e% o ilme O evangelho segundo S.
Mateus dirigido pelo produtor italiano 5ier 5aolo 5asolini. Sua di&ulga9)o
escandali%ou n)o apenas a institui9)o religiosa, que diicilmente
reconhecia #esus na tela, mas tamb*m a comunidade do cinema, que
conhecia 5asolini como homosse+ual declarado e mar+ista. 5asolini
cinicamente dedicou o ilme ao papa #o)o SSIII, o homem indiretamente
respons$&el por sua cria9)o. 5reso em um enorme congestionamento do
tr$ego durante uma &isita papal em Ploren9a, 5asolini se hospedou em um
quarto de hotel onde, aborrecido, pegou um e+emplar do 1o&o Testamento
da mesinha de cabeceira e leu todo o li&ro de ?ateus. O que descobriu
naquelas p$ginas o dei+ou t)o perple+o que decidiu a%er um ilme
utili%ando, n)o o te+to, mas a releitura atual do e&angelho de ?ateus.
O ilme de 5asolini captou bem a rea&alia9)o de #esus que aconteceu
na d*cada de sessenta. Pilmado no sul da It$lia com um or9amento
apertado, e&oca em brancuras de gi% e cin%as poeirentos um pouco do
ambiente da 5alestina em que #esus &i&eu. Os ariseus usam turbantes
altos, e os soldados de Jerodes lembram de certa orma os squadristi
ascistas. Os disc,pulos agem como recrutas ine+perientes e con&encidos,
mas o pr:prio #esus, com um olhar irme e uma intensidade penetrante,
parece destemido. As par$bolas e outros mon:logos, ele os desere em
rases resumidas a esmo, enquanto corre de um lugar para outro.
O impacto do ilme de 5asolini s: pode ser entendido por algu*m
que passou pela adolesc=ncia naquele per,odo tumultuoso. 1aquele tempo
o ilme tinha o poder de a%er calar multidFes nos cinemas. 0studantes
radicais perceberam que n)o eram os primeiros a proclamar uma
mensagem dissonantemente antimaterialista, contra a hipocrisia, pr:.pa% e
pr:.amor.
5ara mim, o ilme ajudou a or9ar uma rea&alia9)o perturbadora da
imagem que eu tinha de #esus. 1a apar=ncia ,sica, #esus a&orecia os que
oram e+pulsos da aculdade crist) e oram rejeitados pela maioria das
igrejas. 0ntre os de sua *poca, adquiriu de certa orma uma reputa9)o de
2beberr)o de &inho e glut)o3. Os que tinham autoridade religiosa ou
pol,tica considera&am.no criador de problemas, um perturbador da pa%.
0le ala&a e agia como um re&olucion$rio, despre%ando a ama, a
am,lia, a propriedade e outras medidas tradicionais do sucesso. 0u n)o
podia me esqui&ar ao ato de que as pala&ras do ilme de 5asolini esta&am
inteiramente de acordo com o e&angelho de ?ateus, mas sua mensagem
n)o se encai+a&a claramente em minha concep9)o anterior de #esus.
?ais ou menos nessa mesma *poca, um obreiro da 26oung Lie3
A'ida #o&emB chamado !ill ?illiKen, que criou uma comunidade nas
&i%inhan9as de uma cidade do interior, escre&eu So long s!eet Jesus
AAdeus, doce #esusB. O t,tulo desse li&ro deu pala&ras < transorma9)o que
se opera&a dentro de mim. 1aqueles dias eu trabalha&a como editor da
re&ista Campus "ife publica9)o oicial da ?ocidade para Cristo nos
0stados Cnidos. #uem era esse Cristo afinal$ eu ica&a imaginando.
0nquanto escre&ia e re&isa&a ou prepara&a as obras dos outros, um
pequenino dem-nio da dT&ida paira&a bem a meu lado. %oc& realmente
cr& nisso$ Ou est' simplesmente administrando a linha do partido o que
lhe pagam para voc& crer$ %oc& se (untou ) institui*+o conservadora
segura 4 vers+o moderna dos grupos que se sentiam amea*ados por
Jesus$
Sempre que podia, e&ita&a escre&er diretamente sobre #esus.
***
Iuando liguei o meu computador hoje de manh), o ?icrosot
"indo@s piscou a data, implicitamente reconhecendo que, quer &oc= creia,
quer n)o, o nascimento de #esus oi t)o importante que di&idiu a hist:ria
em duas partes. Tudo o que j$ aconteceu neste planeta encai+a.se em uma
categoria de antes de Cristo ou depois de Cristo.
Richard 1i+on empolgou.se em LQUQ quando os astronautas da
Apolo pousaram pela primeira &e% na lua. 2V o maior dia desde a
Cria9)oW3, e+clamou o presidente, at* que !ill( >raham solenemente o
lembrou do 1atal e da 5$scoa. Segundo qualquer medida hist:rica,
>raham esta&a certo. 0sse galileu, que em &ida alou a menos pessoas do
que as que lotariam apenas um dos muitos est$dios que >raham lotou,
mudou o mundo mais do que qualquer outra pessoa. 0le apresentou um
no&o campo de or9a na hist:ria, e agora mant*m segura a idelidade de
um ter9o de todas as pessoas da terra.
Joje, as pessoas utili%am.se do nome de #esus at* para praguejar.
Como soaria estranho se, quando um homem de neg:cios perdesse uma
tacada, gritasse 2Thomas #eersonW3 ou se um encanador berrasse
2?ahatma >andhiW3 quando sua erramenta lhe esmagasse um dedo. 1)o
podemos nos libertar desse homem #esus.
2?ais de LQXX anos depois3, disse J. >. "ells, 2um historiador
como eu, que nem mesmo se intitula crist)o, descobre o quadro
centrali%ando.se irresisti&elmente ao redor da &ida e do car$ter desse
homem muito signiicati&o A...B O teste do historiador para a grande%a de
um indi&,duo * YO que ele e% crescer/Z. 0le le&ou os homens a pensar por
linhas no&as com um &igor que persistiu depois dele/ 5or esse teste #esus
est$ em primeiro lugar3. 'oc= pode a&aliar o tamanho de um na&io que
desapareceu de &ista pela grande onda que dei+a para tr$s.
0 ainda assim n)o estou escre&endo um li&ro acerca de #esus porque
ele * um grande homem que mudou a hist:ria. 1)o me sinto tentado a
escre&er acerca de #Tlio C*sar ou do imperador chin=s que construiu a
>rande ?uralha. Sinto.me atra,do por #esus, irresisti&elmente, porque ele
se posicionou como o di&isor de $guas da &ida 4 minha &ida. 2;igo.&os
que todo aquele que me conessar diante dos homens tamb*m o Pilho do
homem o conessar$ diante dos anjos de ;eus3, ele disse. ;e acordo com
#esus, o que penso dele e como reajo &ai determinar meu destino por toda a
eternidade.
s &e%es aceito a audaciosa rei&indica9)o de #esus sem questionar.
s &e%es, conesso, ico imaginando que dieren9a aria < minha &ida que
um homem ti&esse &i&ido h$ dois mil anos passados em um lugar chamado
>alil*ia. 5osso resol&er essa tens)o interior entre o que du&ida e o que
ama/
Inclino.me a escre&er para enrentar minhas pr:prias dT&idas. Os
t,tulos de meus li&ros 4 Deus sabe que sofremos e Decepcionado com
Deus 4 me traem. 'olto repetidas &e%es para a mesma pergunta, como se
me+endo em um antigo erimento que nunca sara de todo. ;eus se importa
com a mis*ria aqui embai+o/ Realmente temos importGncia para ;eus/
Cma &e%, durante um per,odo de duas semanas, iquei isolado por
causa da ne&e numa cabana nas montanhas do Colorado. A ne&asca echou
todas as estradas e, mais ou menos como 5asolini, eu n)o tinha nada para
ler al*m da !,blia. 5assei por ela de&agarinho, p$gina por p$gina. 1o
Antigo Testamento me descobri identiicando.me com aqueles que
ousadamente se le&antaram diante de ;eus7 ?ois*s, #:, #eremias,
Jabacuque, os salmistas. Conorme eu lia, sentia que esta&a assistindo a
uma pe9a com personagens humanos que apresenta&am suas &idas de
pequeno triuno e grande trag*dia no palco, enquanto periodicamente
grita&am para um diretor de cena in&is,&el7 2'oc= n)o sabe como * icar
aqui na renteW3. #: oi mais inlamado, arremessando a ;eus esta
acusa9)o7 2Tens olhos de carne/ '=s tu como &= o homem/3.
Com a mesma reqO=ncia, posso ou&ir o eco de uma &o% retumbando
longe do palco, por tr$s da cortina. 2Sim, e &oc= n)o sabe tamb*m como *
icar aqui atr$sW3, ela di%ia, para ?ois*s, para os proetas, mais
audi&elmente para #:. Contudo, quando cheguei aos e&angelhos, as &o%es
acusadoras silenciaram. ;eus, se posso empregar esta linguagem,
2descobriu3 como a &ida * nos conins do planeta Teria. #esus se
amiliari%ou com o sorimento em pessoa, em uma &ida curta, perturbada,
n)o muito longe das plan,cies poeirentas em que #: ha&ia sorido. ;as
muitas ra%Fes para a encarna9)o, certamente uma oi para responder <
acusa9)o de #:7 2Tens olhos de carne/3. ;urante algum tempo, ;eus te&e.
Se ao menos eu pudesse ouvir a vo, saindo do redemoinho e como
J- manter uma conversa com o pr-prio Deus. penso <s &e%es. 0 tal&e%
seja por isso que agora resol&i escre&er acerca de #esus. ;eus n)o * mudo7
a 5ala&ra alou, n)o sa,da de um redemoinho, mas da laringe humana de
um judeu palestino. 0m #esus, ;eus se deitou na mesa de disseca9)o, por
assim di%er, estendeu.se na postura da cruciica9)o para o escrut,nio de
todos os c*ticos que j$ &i&eram. 0ntre os quais me incluo.
A vis+o de Cristo que abrigas
/ da minha vis+o a maior inimiga0
A tua tem um grande nari, torto como o teu
A minha tem um nari, arrebitado como o meu 1...2
Ambos lemos a 34blia noite e dia
Onde voc& l& preto branco eu lia.
"ILLIA? !LAH0
Iuando penso acerca de #esus, uma analogia de Harl !arth me &em <
mente. Cm homem est$ em uma janela obser&ando a rua. L$ ora, as
pessoas est)o a%endo sombra com as m)os sobre os olhos e olham para o
c*u. 5or causa da arquitetura do edi,cio, o homem n)o consegue &er para
o que est)o apontando. 1:s, que &i&emos dois mil anos depois de #esus,
temos uma perspecti&a semelhante < do homem que esta&a na janela.
Ou&imos os gritos de e+clama9)o. 0studamos os gestos e as pala&ras nos
e&angelhos e os muitos li&ros que geraram. ?as, por mais que estiquemos
o pesco9o, n)o teremos um &islumbre de #esus na carne.
5or esse moti&o, como o poema de "illiam !laKe e+pressa bem, <s
&e%es aqueles de n:s que procuram #esus n)o podem &er al*m do pr:prio
nari%. A tribo LaKota, por e+emplo, reere.se a #esus como 2o be%erro de
bTalo de ;eus3. O go&erno cubano distribui uma pintura de #esus com
uma bandoleira de carabina sobre o ombro. ;urante as guerras religiosas
com a Pran9a, os ingleses costuma&am gritar7 2O papa * ranc=s, mas #esus
Cristo * ingl=sW3.
A cultura moderna tur&a o quadro ainda mais. Se &oc= procurar nos
li&ros acad=micos dispon,&eis em uma li&raria de semin$rio, &ai encontrar
um #esus pol,tico re&olucion$rio, um m$gico que se casou com ?aria
?adalena, um galileu carism$tico, um rabino, um campon=s judeu c*tico,
um ariseu, um ess=nio antiariseu, um proeta escatol:gico, um 2hippie
em um mundo de (uppies elegantes3 e o l,der alucinog=nico de um culto
sagrado de LS;. ?estres s*rios escre&eram essas pala&ras, com poucas
mostras de acanhamento.
[
Surgiram atletas com retratos criati&os de #esus a perturbar os
estudiosos modernos. 1orm 0&ans, e+.jui% dos 2?iami ;olphins3,
escre&eu em seu li&ro On 5od6s squad A1a equipe de ;eusB7 20u lhes
garanto que Cristo seria o cara mais duro que jamais participou deste jogo
A...B Se &i&esse hoje, eu o descre&eria como um jogador da deesa de L,QX
m de altura e LXX Kg que sempre aria as grandes jogadas e seria di,cil,
para os jogadores de ataque como eu, mant=.lo ora da linha de deesa3.
Prit% 5eterson, e+.jogador dos 21e@ 6orK 6anKees3, imagina mais
acilmente um #esus com uniorme de beisebol7 2Creio irmemente que, se
#esus Cristo esti&esse escorregando para a segunda base, derrubaria o
segundo homem de base no campo esquerdo para acabar com o jogo duplo.
Cristo poderia n)o a%er um arremesso ilegal, mas jogaria duro dentro das
regras3.
1o meio de tanta conus)o, como respondemos < simples pergunta7
2Iuem era #esus/3. A hist:ria secular d$ poucas dicas. 0m uma deliciosa
ironia, a igura que mudou a hist:ria mais do qualquer outro conseguiu
escapar da aten9)o da maioria dos mestres e historiadores de seu pr:prio
tempo. At* mesmo os quatro homens que escre&eram os e&angelhos
omitiram muito do que interessaria aos leitores modernos, passando por
cima de no&e d*cimos de sua &ida. Cma &e% que nenhum dedica uma
pala&ra a descri9)o ,sica, n)o sabemos nada acerca da apar=ncia, ou da
estatura, ou da cor dos olhos de #esus. ;etalhes de sua am,lia s)o t)o
escassos que os estudiosos ainda debatem se tinha ou n)o irm)os e irm)s.
Os atos biogr$icos considerados essenciais para os leitores modernos
simplesmente n)o preocuparam os escritores dos e&angelhos.
Antes de iniciar este li&ro passei di&ersos meses em tr=s bibliotecas
de semin$rios 4 uma cat:lica, uma protestante liberal, uma e&ang*lica
conser&adora 4 lendo sobre #esus. Poi e+tremamente desanimador entrar
no primeiro dia e &er n)o apenas prateleiras, mas paredes inteiras
dedicadas aos li&ros acerca de #esus. Cm mestre da Cni&ersidade de
Chicago calcula que mais tem sido escrito acerca de #esus nos Tltimos
&inte anos do que nos de%eno&e s*culos anteriores. 0u me sentia como se o
coment$rio hiperb:lico do inal do e&angelho de #o)o se ti&esse tornado
real7 2#esus e% muitas outras coisas. Se cada uma delas osse escrita, cuido
que nem ainda o mundo todo poderia conter os li&ros que seriam escritos3.
O aglomerado de pesquisas come9ou a ter um eeito entorpecente
sobre mim. Li de%enas de escritos sobre a etimologia do nome #esus,
debates sobre as l,nguas que ele ala&a, debates sobre quanto tempo &i&eu
em 1a%ar*, ou Caarnaum, ou !el*m. Iualquer imagem iel transorma&a.
se em um borr)o obscuro, indistinto. Tenho um palpite de que o pr:prio
#esus icaria consternado com muitas das descri9Fes que eu esta&a lendo.
Ao mesmo tempo, com grande constGncia descobri que sempre que
retorna&a aos pr:prios e&angelhos, a neblina parecia desaparecer. #. !.
5hillips escre&eu, depois de tradu%ir e pararasear os e&angelhos7 2Tenho
lido, em grego e em latim, de%enas de mitos, mas n)o encontrei o mais
t=nue sabor de mito aqui A...B 1enhum homem teria conseguido escre&er
narrati&as t)o simples e t)o &ulner$&eis como essas a n)o ser que um
0&ento real esti&esse por tr$s delas3.
Alguns li&ros religiosos t=m o cheiro desagrad$&el da propaganda 4
mas n)o os e&angelhos. ?arcos registra em uma rase o que pode ser o
acontecimento mais importante de toda a hist:ria, acontecimento que os
te:logos lutam para interpretar com pala&ras como 2propicia9)o, e+pia9)o,
sacri,cio37 2;ando um grande brado, #esus e+pirou3. Cenas estranhas,
impre&is,&eis, aparecem, como a am,lia e os &i%inhos de #esus tentando
prend=.lo por suspeita de insanidade. 5or que incluir tais cenas se * uma
biograia que se est$ escre&endo/ Os disc,pulos mais dedicados de #esus
geralmente se sa,am com gestos como cocar a cabe9a em perple+idade 4
#uem 7 este su(eito$4, mais rustrados que conspirat:rios.
O pr:prio #esus, quando desaiado, n)o oereceu pro&as concludentes
de sua identidade. #ogou dicas aqui e ali, a bem da &erdade, mas tamb*m
disse, depois de recorrer <s e&id=ncias7 20 bem.a&enturado * aquele que
n)o se escandali%ar por minha causa3. Lendo as narrati&as, * di,cil
encontrar algu*m que em determinado momento n)o se tenha
escandali%ado. Os e&angelhos jogam a decis)o de &olta para o leitor de
maneira not$&el. Puncionam mais como uma hist:ria de deteti&e do tipo
2quem.e%.isso3 Dou, como Alister ?c>rath destacou, um 2quem.oi.ele3E
do que um desenho de ligar os pontos. 0ncontrei energia reno&ada nessa
qualidade dos e&angelhos.
Ocorre.me que todas as teorias distorcidas acerca de #esus
espontaneamente geradas desde o dia de sua morte s: conirmam o
tremendo risco que ;eus assumiu quando se estendeu sobre a mesa de
disseca9)o 4 risco que parece ter aceito de bom grado. 0+aminem.me.
Testem.me. Tirem as suas conclusFes.
O ilme italiano "a dolce vita come9a com a cena de um helic:ptero
transportando uma est$tua gigantesca de #esus para Roma. !ra9os
estendidos, #esus pende de uma linga, e, enquanto o helic:ptero passa pela
paisagem, as pessoas come9am a reconhec=.lo. 20i, * #esusW3, e+clama um
&elho a%endeiro, pulando ora de seu trator para correr pelo campo. ?ais
perto de Roma, mo9as de biqu,ni, bron%eando.se ao redor de uma piscina,
acenam amiga&elmente, e o piloto do helic:ptero mergulha para olhar mais
de perto. Silencioso, com uma e+press)o quase triste no rosto, o #esus de
concreto balan9a de maneira incongruente por cima do mundo moderno.
?inha busca de #esus tomou uma dire9)o no&a quando o cineasta
?el "hite me emprestou uma cole9)o de quin%e ilmes sobre a &ida de
#esus. Iam de 8ing of 9ings ARei dos reisB, o silencioso cl$ssico de LQ[R de
Cecil !. ;e?ille, e os musicais como 5odspell e Cotton :atch 5ospel
A0&angelho de remendo de algod)oB at* a nota&elmente moderna
apresenta9)o ranco.canadense Jesus of Montreal A#esus de ?ontrealB.
Critiquei esses ilmes com cuidado, delineando.os cena por cena. 0nt)o,
nos dois anos seguintes, ensinei a &ida de #esus a uma classe, utili%ando os
ilmes como ponto de partida para nosso debate.
A classe unciona&a assim. Iuando cheg$&amos a um acontecimento
mais importante da &ida de #esus, eu e+plora&a os di&ersos ilmes e deles
seleciona&a sete ou oito enoques que pareciam dignos de nota. Iuando a
aula come9a&a, mostra&a clipes de dois a quatro minutos de cada ilme,
come9ando com as interpreta9Fes c-micas e ormais e trabalhando na
dire9)o das proundas ou e&ocati&as. ;escobrimos que o processo de &er o
mesmo acontecimento por olhos de sete ou oito cineastas ajuda&a a
arrancar a colora9)o de pre&isibilidade que se criara atra&*s dos anos de
escola dominical e de leitura da !,blia. Ob&iamente, algumas das
interpreta9Fes dos ilmes tinham de estar erradas 4 contradi%iam.se
lagrantemente 4, mas quais/ O que realmente aconteceu/ ;epois de
reagir aos clipes dos ilmes, &olt$&amos para as narrati&as dos e&angelhos,
e a discuss)o come9a&a.
0ssa classe se reunia na Igreja 2LaSalle3, congrega9)o animada no
centro de Chicago composta de 5h.;s do 1oroeste bem como de homens
sem lar que se utili%a&am daquela hora em recinto aquecido como
oportunidade para dormir um pouco. >ra9as sobretudo < classe,
gradualmente passei por uma transorma9)o da &is)o que tinha de #esus.
"alter Hasper di%ia7 21o9Fes e+tremas A...B &=em ;eus &estido de 5apai
1oel, ou introdu%indo.se na nature%a humana como algu*m que &este jeans
a im de consertar o mundo depois de uma a&aria. A doutrina b,blica ou
eclesi$stica, segundo a qual #esus oi um homem completo com um
intelecto humano e liberdade humana, n)o parece pre&alecer na cabe9a dos
crist)os comuns3. 1)o pre&alecia em minha cabe9a, admito, at* que
lecionei na classe da Igreja 2LaSalle3 e procurei encontrar a pessoa
hist:rica de #esus.
0ssencialmente, os ilmes ajudaram a restaurar para mim o car$ter
humano de #esus. Os credos repetidos nas igrejas alam da pree+ist=ncia
eterna de Cristo e da gloriosa &ida ap:s a morte, mas despre%am
sobremaneira a sua carreira terrena. Os pr:prios e&angelhos oram escritos
anos depois da morte de #esus, desde a 5$scoa, tratando de acontecimentos
t)o distantes dos escritores como a >uerra da Cor*ia para n:s hoje. Os
ilmes ajudaram.me a retroceder mais, para mais perto de um
entendimento da &ida de #esus conorme &ista pelos de sua *poca. Como
teria sido ou&ir atentamente a rispide% da multid)o/ Como eu teria reagido
a esse homem/ 0u o teria con&idado para jantar, como \aqueu/ Ter.me.ia
aastado tristemente como o jo&em legislador/ 0u o teria tra,do como
#udas e 5edro/
#esus, descobri, tinha uma pequena semelhan9a com a igura do
Senhor Rogers que conheci na escola dominical, sendo nota&elmente
di&erso da pessoa que estudei na aculdade crist). Cma coisa eu sei, ele era
muito menos manso. 0m minha primeira imagem, percebi, a personalidade
de #esus combina&a com a do Sr. SpocK de Jornada nas estrelas0
permanecia calmo, sereno e controlado enquanto caminha&a como um rob-
entre os seres humanos ner&osos na na&e espacial Terra. 1)o oi o que
encontrei descrito nos e&angelhos e nos melhores ilmes. Outras pessoas
inlu,ram em #esus proundamente7 a obstina9)o o rustra&a, a justi9a
pr:pria o enurecia, a * simples o entusiasma&a. 1a &erdade, ele parecia
mais emoti&o e espontGneo do que as pessoas comuns, n)o menos. ?ais
passional, n)o menos.
Iuanto mais eu estuda&a #esus, mais di,cil se torna&a classiic$.lo.
0le alou pouco sobre a ocupa9)o romana, o assunto principal das
con&ersas de seus conterrGneos, mas pegou um chicote para e+pulsar do
templo judeu os pequenos apro&eitadores. Insistia na obedi=ncia < lei de
?ois*s, enquanto adquiria a reputa9)o de transgressor da lei. 5oderia ser
tomado de simpatia por um estrangeiro, mas aastou o melhor amigo com a
dura repreens)o7 25ara tr$s de mim, Satan$sW3. Tinha opiniFes inle+,&eis
sobre os homens ricos e as mulheres de &ida $cil, mas ambos os tipos
desruta&am de sua companhia.
Cm dia os milagres pareciam luir de #esus8 no dia seguinte seu
poder ica&a bloqueado pela alta de * das pessoas. Cm dia ala&a em
pormenores sobre a segunda &inda8 no outro, n)o sabia o dia nem a hora.
Pugiu de ser preso uma &e% e marchou ine+ora&elmente rumo < pris)o em
outra. Palou eloqOentemente sobre a paciica9)o, e depois disse a seus
disc,pulos que procurassem espadas. Suas rei&indica9Fes e+tra&agantes
colocaram.no no centro da contro&*rsia, mas, quando a%ia alguma coisa
realmente miraculosa, procura&a ocult$.lo. Como disse "alter "inK, se
#esus nunca ti&esse &i&ido, n)o poder,amos t=.lo in&entado.
;uas pala&ras ningu*m pensaria em aplicar ao #esus dos e&angelhos7
enadonho e pre&is,&el. 0nt)o, por que a igreja domou esse car$ter 4
2aparou3, nas pala&ras de ;oroth( Sa(ers, 2com muita eici=ncia as garras
do Le)o de #ud$, declarando.o um bichinho de estima9)o adequadamente
domesticado para p$lidos &ig$rios e &elhas senhoras piedosas3/
!arbara Tuchman, a historiadora que recebeu o pr=mio 5ulit%er,
insiste em uma regra para escre&er hist:ria7 nada de 2pequenas pre&isFes3.
Iuando ela esta&a escre&endo sobre a !atalha de !ulge, na Segunda
>uerra ?undial, por e+emplo, resistiu < tenta9)o de incluir um aparte7
21aturalmente todos sabemos como isso acabou3. 1a &erdade, as tropas
aliadas en&ol&idas na !atalha, de !ulge n+o sabiam como a batalha
terminaria. 5ela apar=ncia das coisas, poderiam bem ser escorra9adas de
&olta para as praias da 1ormandia, de onde tinham &indo. Cm historiador
que deseja reter qualquer semelhan9a da tens)o e do drama nos
acontecimentos conorme eles se desenrolam n)o se atre&e a a%er
pre&isFes de outro ponto de &ista que tudo &=. Se o i%er, toda a tens)o se
desar$. Antes, um bom historiador recria para o leitor as condi9Fes da
hist:ria que est$ sendo descrita, dando a impress)o de que 2&oc= este&e
l$3.
0sse *, conclu,, o problema da maioria de nossas obras e id*ias sobre
#esus. Lemos os e&angelhos pelas lentes de pequenas pre&isFes de
conc,lios eclesi$sticos como o de 1ic*ia e o de Calced-nia, mediante as
tentati&as estudadas da igreja de lhe dar sentido.
#esus oi um ser humano, judeu da >alil*ia com nome e am,lia,
pessoa de certo modo e+atamente igual a todos. ?as, de outro modo, era
um pouco dierente do que qualquer um que j$ tenha &i&ido na terra antes.
A igreja le&ou cinco s*culos de debates ati&os para concordar sobre algum
tipo de equil,brio epistemol:gico entre 2como todo mundo3 e 2alguma
coisa dierente3. Como disse 5ascal7 2A Igreja tem tido tanta diiculdade
em mostrar que #esus Cristo oi homem, contra aqueles que o negaram,
como em mostrar que ele oi ;eus8 e as probabilidades s)o igualmente
grandes3.
;ei+em.me tornar claro que aceito os credos. ?as neste li&ro espero
retroceder para al*m dessas ormula9Fes. 0spero, at* onde * poss,&el, olhar
para a &ida de #esus 2de bai+o3, como um espectador, um dos muitos que o
seguiram. Se eu osse um cineasta japon=s, com cinqOenta milhFes de
d:lares e nenhum roteiro al*m do te+to dos e&angelhos, que tipo de ilme
eu aria/ 0spero, nas pala&ras de Lutero, 2introdu%ir Cristo o mais
proundamente poss,&el na carne3.
1o processo, <s &e%es me tenho sentido como um turista andando ao
redor de um grande monumento, admirado e dominado. Ando ao redor do
monumento de #esus inspecionando suas partes constituintes 4 as
hist:rias do nascimento, os ensinamentos, os milagres, os inimigos e os
disc,pulos 4 a im de reletir sobre isso e tentar compreender o homem
que mudou a hist:ria.
Outras &e%es me tenho sentido como um restaurador de obras de arte
estendido no andaime da Capela Si+tina, raspando o encardido da hist:ria
com um produto de limpe%a. Se a sujeira est$ dura demais, ser$ que &ou
descobrir o original por bai+o de todas essas camadas/
1este li&ro tento contar a hist:ria de #esus, n)o a minha pr:pria
hist:ria. Ine&ita&elmente, entretanto, uma busca de #esus acaba sendo a
busca do pr:prio eu. 1ingu*m que encontre #esus continua sendo o
mesmo. ;escobri que as dT&idas que me aligiam &indas de muitas ontes
4 da ci=ncia, da religi)o comparada, de um deeito inato de ceticismo, da
a&ers)o < igreja 4 assumiram uma no&a lu% quando eu trou+e essas
dT&idas ao homem chamado #esus. 5ara di%er mais a esta altura, neste
primeiro cap,tulo, eu transgrediria o princ,pio predileto de !arbara
Tuchman.
2. N4C61D75B>: > 32457B4 =1C1B4;>
O ;eus de poder, enquanto percorria
0m suas majestosas roupagens de gl:ria,
Resol&eu parar8 e assim um dia
0le desceu, e pelo caminho se despia.
>eorge Jerbert
0+aminando a pilha de cartFes que chegou < nossa casa no 1atal
passado, percebi que todo tipo de s,mbolos conseguira a%er parte da
celebra9)o. 0spantosamente, as paisagens apresentam as cidades da 1o&a
Inglaterra enterradas na ne&e, geralmente acrescidas do toque de um tren:
pu+ado por ca&alos. 0m outros cartFes os animais brincam7 n)o apenas a
rena, mas tamb*m os esquilos, os ratinhos, os cardeais e os engra9ados
camundongos cin%entos. Cm cart)o e+ibe um le)o aricano reclinado com
uma pata dianteira en&ol&endo aeti&amente um cordeiro.
Os anjos t=m &oltado aos bandos ultimamente, e os selos com
2Sauda9Fes Americanas3 agora os e+ibem com destaque, embora sejam
criaturas de apar=ncia reser&ada e aconchegante, n)o do tipo que sempre
precisa anunciar 21)o temaisW3. Os cartFes e+plicitamente religiosos Duma
not$&el minoriaE ocali%am a sagrada am,lia, e &oc= pode perceber
imediatamente que essas pessoas s)o dierentes. 5arecem tranqOilas e
serenas. Relu%entes aur*olas douradas, como coroas de outro mundo,
lutuam bem sobre suas cabe9as.
1o interior, os cartFes destacam pala&ras radiosas como amor, boa
&ontade, alegria, elicidade e cordialidade. V :timo, suponho, que
honremos o sagrado eriado com tais sentimentos amiliares. ?as, quando
me &olto para as narrati&as do e&angelho sobre o primeiro 1atal, percebo
um tom dierente e sinto principalmente algo romper.se.
Lembro.me de ter assistido a um epis:dio de Thirtysomething ATrinta
e qualquer coisaB, espet$culo da T' em que Jope, uma crist), argumenta
com ?ichael, o marido judeu, a respeito dos eriados.
4 5or que &oc= ainda se preocupa com o JanuK$/ 4 ela pergunta.
4 'oc= acredita mesmo que um punhado de judeus mante&e aastado um
e+*rcito utili%ando algumas lGmpadas que milagrosamente n)o ica&am
sem combust,&el/
?ichael e+plodiu.
4 AhW 0 o 1atal a% mais sentido/ 'oc= acredita mesmo que um
anjo apareceu a uma adolescente que depois icou gr$&ida sem a%er se+o
e, depois, &iajou a ca&alo para !el*m, onde passou a noite num est$bulo e
te&e o nen= que se transormou no Sal&ador do mundo/
Prancamente, a incredulidade de ?ichael parece com o que leio nos
e&angelhos. ?aria e #os* ti&eram de enrentar a &ergonha e o despre%o da
am,lia e dos &i%inhos, que reagiram... bem... muito de acordo com
?ichael D2'oc= acredita mesmo que um anjo apareceu.../3E.
At* mesmo os que aceitam a &ers)o sobrenatural dos acontecimentos
concordam em que grandes problemas &ir)o a seguir7 um &elho tio ora
2para nos li&rar dos nossos inimigos e da m)o de todos os que nos
odeiam38 Sime)o tenebrosamente ad&erte a &irgem de que 2uma espada
trespassar$ tamb*m a tua pr:pria alma38 o hino de a9)o de gra9as de ?aria
menciona go&ernos derrubados e homens orgulhosos dispersos.
Ao contr$rio do que os cartFes gostariam que cr=ssemos, o 1atal n)o
simpliica de maneira sentimental a &ida no planeta Terra. Tal&e% seja isso
o que sinto quando chega o 1atal e me aasto da alegria dos cartFes indo
para a seriedade dos e&angelhos.
A arte do 1atal apresenta a am,lia de #esus em imagens prensadas
de papel dourado, em que ?aria, calma, recebe as boas no&as da
anuncia9)o como um tipo de b=n9)o. ?as isso n)o * tudo o que Lucas
conta na hist:ria. ?aria icou 2grandemente perturbada3 e 2te&e medo3
com o aparecimento do anjo, e, quando o anjo pronunciou as sublimes
pala&ras acerca do Pilho do Alt,ssimo cujo reino n)o teria im, ?aria te&e
uma id*ia muito mais mundana em sua mente7 Mas eu sou virgem.
Certa &e%, uma jo&em ad&ogada solteira chamada C(nthia
corajosamente se colocou diante de minha igreja em Chicago e conessou
um pecado que j$ conhec,amos7 &,amos seu ilho hiperati&o correr de um
lado para outro entre os bancos todos os domingos. C(nthia tomara a
decis)o solit$ria de criar um ilho ileg,timo e cuidar dele depois que o pai
decidiu ugir da cidade. O pecado de C(nthia n)o oi pior que muitos
outros, e, ainda assim, conorme nos contou, te&e conseqO=ncias muito
consp,cuas. 0la n)o podia esconder o resultado desse simples ato de
pai+)o, pois oi &is,&el no seu abdome por meses at* que uma crian9a
surgiu para mudar todas as horas de cada dia seu pelo resto da &ida. 1)o
nos admiramos de que a adolescente ?aria se sentisse grandemente
perturbada7 enrentou as mesmas perspecti&as, s: que sem o ato da pai+)o.
1os 0stados Cnidos atualmente, onde todos os anos um milh)o de
adolescentes icam gr$&idas ora do casamento, o problema de ?aria sem
dT&ida perderia um pouco a or9a, mas numa comunidade judaica
ortemente unida no s*culo I, a not,cia que o anjo trou+e n)o poderia ter
sido de todo bem.&inda. A lei considera&a adTltera a mulher comprometida
que icasse gr$&ida, sujeita < morte por apedrejamento.
?ateus ala de #os* concordando de modo magnGnimo em di&orciar.
se de ?aria em segredo sem impor culpas, at* que um anjo apareceu para
corrigir.lhe a id*ia de que ora tra,do. Lucas nos conta acerca de uma
?aria tr=mula, apressando.se para alar com a Tnica pessoa que tal&e%
entendesse aquilo por que esta&a passando7 sua parenta Isabel, que
milagrosamente icara gr$&ida na &elhice depois de outra anuncia9)o
ang*lica. Isabel acredita em ?aria e partilha de sua alegria, mas a cena
ainda real9a de modo enternecedor o contraste entre as duas mulheres7 toda
a redonde%a est$ alando acerca do &entre curado de Isabel, enquanto
?aria tem de esconder a &ergonha do milagre que lhe ocorrera.
;entro de poucos meses, o nascimento de #o)o !atista aconteceu no
meio de grandes clarinadas, com parteiras, parentes idosos e o tradicional
coro da &ila celebrando o nascimento de um judeu. Seis meses depois,
#esus nasceu longe de casa, sem parteira, sem parentes, sem a presen9a do
coro da &ila. O chee da casa teria bastado para o censo romano8 ser$ que
#os* arrastou a esposa gr$&ida at* !el*m para poup$.la da ignom,nia de
dar < lu% em sua cidade%inha natal/
C. S. Le@is escre&eu acerca do plano de ;eus7 2A coisa toda se
estreita cada &e% mais, at* que ainal p$ra num pequeno ponto, pequeno
como a ponta de uma espada 4 uma mo9a judia em ora9)o3. Joje, quando
leio as narrati&as do nascimento de #esus, tremo de pensar que o destino do
mundo repousou sobre a rea9)o de dois camponeses jo&ens. Iuantas &e%es
?aria relembrou as pala&ras do anjo quando sentia o Pilho de ;eus chutar
contra as paredes do seu Ttero/ Iuantas &e%es #os* e+aminou o seu
encontro com o anjo 4 apenas um sonho$ 4 enquanto suporta&a a grande
&ergonha de &i&er entre os habitantes da &ila que podiam &er claramente a
mudan9a na apar=ncia de sua noi&a/
1ada sabemos sobre os a&:s de #esus. O que teriam sentido/ Ser$
que reagiram como muitos pais de jo&ens n)o casados de hoje, com uma
e+plos)o de Tria moral seguida de um per,odo de sil=ncio sombrio pelo
menos at* que inalmente chegue o rec*m.nascido de olhos brilhantes para
derreter o gelo e criar uma r$gil tr*gua amiliar/ Ou ser$ que, como
muitos pais nas cidades do interior de hoje, graciosamente se oereceram
para aceitar a crian9a sob o seu pr:prio teto/
1o&e meses de desajeitadas e+plica9Fes, o prolongado rastro do
escGndalo 4 parece que ;eus preparou as circunstGncias mais humilhantes
poss,&eis para a sua entrada, como se osse para e&itar qualquer acusa9)o
de a&oritismo. Pico impressionado pelo ato de que o Pilho de ;eus, ao se
tornar ser humano, jogou de acordo com as regras, se&eras regras7 cidades
pequenas n)o tratam com delicade%a os meninos que crescem sob
paternidade question$&el.
?alcolm ?uggeridge obser&ou que, nos nossos dias, com as cl,nicas
de planejamento amiliar a oerecer meios c-modos de corrigir 2erros3 que
poderiam le&ar < desgra9a o nome da am,lia, seria 2e+tremamente
impro&$&el, sob as condi9Fes e+istentes, que #esus ti&esse permiss)o de
nascer pelo menos. A gra&ide% de ?aria, nas desagrad$&eis circunstGncias,
e com pai desconhecido, teria sido sem dT&ida um caso de aborto8 e sua
con&ersa de ter concebido pela inter&en9)o do 0sp,rito Santo teria e+igido
tratamento psiqui$trico, tornando o argumento a a&or da interrup9)o da
gra&ide% ainda mais orte. Assim, a nossa gera9)o, precisando de um
Sal&ador, tal&e% mais do que qualquer outra que j$ e+istiu, seria humana
demais para permitir que ele nascesse3.
A &irgem ?aria, contudo, cuja maternidade n)o oi planejada, te&e
rea9)o dierente. Ou&iu o anjo, analisou a repercuss)o e respondeu7 20u
sou a ser&a do Senhor. Cumpra.se em mim segundo a tua pala&ra3. Com
reqO=ncia uma obra de ;eus &em com dois gumes, grande alegria e
grande sorimento, e nessa resposta prosaica ?aria abra9ou os dois. Poi a
primeira pessoa a aceitar #esus com todas as suas condi9Fes, apesar do
custo pessoal.
Iuando o mission$rio jesu,ta ?atteo Ricci oi < China no s*culo
S'I, le&ou junto e+emplares de arte religiosa para ilustrar a hist:ria crist)
para o po&o que nunca ou&ira alar dela. Os chineses rapidamente
adotaram quadros da &irgem ?aria segurando o ilho, mas, quando ele
apresentou as pinturas da cruciica9)o e tentou e+plicar que o ;eus.menino
crescera apenas para ser e+ecutado, o audit:rio reagiu com repulsa e
horror. 5reeriram mil &e%es a 'irgem e insistiram em adorar a ela e n)o ao
;eus cruciicado.
0nquanto e+amino mais uma &e% a minha cole9)o de cartFes de
1atal, percebo que nos pa,ses crist)os a%emos com reqO=ncia a mesma
coisa. >uardamos um dia santo e alegre, domesticado e puriicado de
qualquer tra9o de escGndalo. Acima de tudo, puriicamo.lo de qualquer
res,duo de como a hist:ria que come9ou em !el*m acabou no Cal&$rio.
1as hist:rias do nascimento narradas por Lucas e por ?ateus, apenas
uma pessoa parece captar a nature%a misteriosa do que ;eus come9ou7 o
&elho Sime)o, que reconheceu o nen= como o ?essias e instinti&amente
compreendeu que certamente o conlito se seguiria. 20sta crian9a * posta
para queda e ele&a9)o de muitos em Israel, para ser al&o de contradi9)o...3,
ele disse, e depois e% a predi9)o de que uma espada peruraria a alma da
pr:pria ?aria. ;e alguma orma Sime)o sentiu que, apesar de poucas
coisas terem mudado na super,cie 4 o autocrata Jerodes ainda reina&a,
as tropas romanas ainda esta&am enorcando os patriotas, #erusal*m ainda
transborda&a de pedintes 4, por bai+o tudo esta&a mudado. Cma no&a
or9a ha&ia chegado para solapar os poderes do mundo.
1o princ,pio, #esus diicilmente parecia amea9ar aqueles poderes.
1asceu sob o go&erno de C*sar Augusto, num per,odo em que a esperan9a
lutua&a por todo o Imp*rio Romano. ?ais do que qualquer outro
go&ernante, Augusto ele&ou as e+pectati&as do que um l,der poderia
reali%ar e do que uma sociedade poderia alcan9ar. Poi Augusto que, ali$s,
tomou emprestada pela primeira &e% dos gregos a e+press)o 2e&angelho3
ou 2boas no&as3 e a aplicou como um r:tulo para a no&a ordem mundial
representada pelo seu reinado. O Imp*rio o declarou deus e estabeleceu
rituais de adora9)o. ?uitos acredita&am que seu regime iluminado e
est$&el permaneceria para sempre, solu9)o deiniti&a para o problema do
go&erno.
0ntrementes, em um canto obscuro do Imp*rio de Augusto, o
nascimento de um nen= chamado #esus oi esquecido pelos cronistas da
*poca. Sabemos dele principalmente pelos quatro li&ros escritos anos
depois de sua morte, numa *poca em que menos da metade de um por
cento do mundo romano jamais ou&ira alar dele. Os bi:graos de #esus
tamb*m tomariam emprestada a pala&ra e&angelho, proclamando um tipo
totalmente dierente de ordem mundial. ?encionariam Augusto uma Tnica
&e%, uma reer=ncia de passagem para estabelecer a data de um
recenseamento que garantiu que #esus nascesse em !el*m.
Contudo, os primeiros acontecimentos da &ida de #esus deram uma
pr*&ia amea9adora da luta in&eross,mil que est$ agora em andamento.
Jerodes, o >rande, rei dos judeus, reor9a&a o go&erno romano local, e,
numa ironia da hist:ria, conhecemos o nome de Jerodes principalmente
por causa do massacre dos inocentes. 1unca &i um cart)o de 1atal
descre&er esse ato terrorista patrocinado pelo 0stado, mas ele tamb*m e%
parte da &inda de Cristo. 0mbora a hist:ria secular n)o se reira <
atrocidade, ningu*m amiliari%ado com a &ida de Jerodes du&ida de que
ele osse capa%. ?atou dois cunhados, a pr:pria esposa, ?ariamne, e dois
dos pr:prios ilhos. Cinco dias antes de sua morte, ordenou a pris)o de
muitos cidad)os e decretou que ossem e+ecutados no dia de sua morte, a
im de garantir uma atmosera adequada de luto no pa,s. 5ara tal d*spota,
um procedimento de e+termina9)o menor em !el*m n)o apresenta&a
nenhum problema.
?al passa&a um dia, ali$s, sem uma e+ecu9)o durante o regime de
Jerodes. O clima pol,tico no tempo do nascimento de #esus parecia o da
RTssia na d*cada de trinta, sob o go&erno de Stalin. Os cidad)os n)o
podiam reunir.se publicamente. Ja&ia espiFes por toda parte. 1a mente de
Jerodes, a ordem de matar as crian9as de !el*m tal&e% osse um ato da
m$+ima racionalidade, a9)o de prote9)o para preser&ar a estabilidade de
seu reino contra um boato de in&as)o.
0m ;or the time being A5or enquantoB, ". J. Auden projeta o que
poderia estar.se passando na mente de Jerodes enquanto reletia sobre o
massacre7
Joje oi um daqueles pereitos dias de in&erno, rio, brilhante e
totalmente parado, quando o latido de um cachorro dos pastores *
le&ado a milhas de distGncia, as grandes montanhas agrestes
apro+imam.se bastante dos muros da cidade, a mente ica
intensamente desperta, e nesta noite, enquanto estou nesta janela
no alto da ortale%a, n)o h$ nada em todo o magn,ico panorama
da plan,cie e das montanhas que indique que o Imp*rio esteja
amea9ado por um perigo mais terr,&el do que qualquer in&as)o
dos t$rtaros sobre camelos &elo%es ou uma conspira9)o da >uarda
5retoriana A...B
] ;eus, por que essa crian9a des&enturada n)o nasceu em algum
outro lugar/
0 assim #esus Cristo entrou no mundo no meio da disputa e do terror,
e passou a inGncia escondido no 0gito como reugiado. ?ateus obser&a
que a pol,tica local at* determinou onde #esus cresceria. Iuando Jerodes,
o >rande, morreu, um anjo disse a #os* que seria seguro ele retornar a
Israel, mas n)o para a regi)o em que Arquelau, o ilho de Jerodes,
assumira o go&erno. 0nt)o #os* mudou.se com a am,lia para 1a%ar*, no
norte, onde icaram morando sob dom,nio de outro ilho de Jerodes,
Antipas, de quem #esus diria 2aquela raposa3, e tamb*m aquele que
mandaria decapitar #o)o !atista.
Alguns anos depois, os romanos assumiram o comando direto da
pro&,ncia do sul, que abrangia #erusal*m, e o mais cruel e amigerado
desses go&ernadores oi um homem chamado 5-ncio 5ilatos. !em
relacionado, 5ilatos casou.se com a neta de C*sar Augusto. Segundo
Lucas, Jerodes Antipas e 5ilatos, o go&ernador romano, considera&am.se
inimigos at* o dia em que o destino os reuniu para determinar o destino de
#esus. 1aquele dia eles colaboraram, esperando ter sucesso onde Jerodes,
o >rande, ha&ia alhado7 li&rar.se do estranho pretendente e assim
preser&ar o reino.
;o in,cio ao im, o conlito entre Roma e #esus parecia ser de todo
unilateral. A e+ecu9)o de #esus aparentemente acabaria com qualquer
amea9a, ou era o que pensa&am naquele tempo. A tirania &enceria mais
uma &e%. 1)o ocorreu a ningu*m que seus obstinados disc,pulos pudessem
simplesmente sobre&i&er ao Imp*rio Romano.
Os atos do 1atal, rimados nas can9Fes natalinas, recitados pelas
crian9as em pe9as apresentadas nas igrejas, ilustrados nos cartFes,
tornaram.se t)o conhecidos que ica $cil esquecer a mensagem por tr$s
dos atos. ;epois de ler as hist:rias do nascimento mais uma &e%,
pergunto.me7 Se Jesus veio para nos revelar Deus ent+o o que aprendo
acerca de Deus nesse primeiro <atal$
A associa9)o de pala&ras que me &em < mente enquanto pondero
nessa pergunta me pegou de surpresa. Jumilde, acess,&el, oprimido,
corajoso 4 essas pala&ras diicilmente s)o cab,&eis para aplica9)o <
di&indade.
=umilde. Antes de #esus, quase nenhum escritor pag)o utili%ou a
pala&ra 2humilde3 como elogio. ?as os acontecimentos do 1atal apontam
ine&ita&elmente para o que parece um parado+o7 um ;eus humilde. O
;eus que &eio < terra n)o &eio num redemoinho arrasador, nem num ogo
de&orador. O Criador de todas as coisas encolheu.se al*m da imagina9)o,
tanto, tanto, tanto, que se tornou um :&ulo, um simples o&o ertili%ado,
quase in&is,&el, um :&ulo que se di&idiria e se redi&idiria at* que um eto
osse ormado, e+pandindo.se c*lula por c*lula dentro de uma irrequieta
jo&em. 2A imensid)o enclausurada em teu amado &entre3, mara&ilhou.se o
poeta #ohn ;onne. 0le 2a si mesmo se es&a%iou A...B humilhou.se a si
mesmo3, disse o ap:stolo 5aulo de orma mais prosaica.
Lembro.me de certo 1atal em que esta&a sentado num belo audit:rio
de Londres, ou&indo o Messias de Jandel, com um coro completo
cantando acerca do dia em que 2a gl:ria do Senhor or re&elada3. 0u
passara a manh) em museus &endo remanescentes da gl:ria da Inglaterra
4 as j:ias da coroa, um s:lido cetro de ouro de um go&ernante, a
carruagem dourada do preeito de Londres 4 e me ocorreu que
e+atamente aquelas imagens de rique%a e de poder de&iam ter enchido a
mente dos que &i&eram na *poca de Isa,as e ou&iram aquela promessa pela
primeira &e%. Iuando os judeus leram as pala&ras de Isa,as, sem dT&ida
pensaram no passado com aguda nostalgia, nos dias gloriosos de Salom)o,
quando 2e% o rei que em #erusal*m hou&esse prata como pedras3.
O ?essias que se apresentou, entretanto, usa&a um dierente tipo de
gl:ria, a gl:ria da humildade. 2Y;eus * grandeZ, a e+clama9)o dos
mu9ulmanos, * uma &erdade que n)o precisa&a ser sobrenatural para
ensinar os homens3, escre&e 1e&ille Piggis. 2Iue ;eus * pequeno essa * a
&erdade que #esus ensinou ao homem3. O ;eus que tro&eja&a, que podia
mo&imentar e+*rcitos e imp*rios como peFes num tabuleiro de +adre%,
esse ;eus apareceu na 5alestina como um nen= que n)o podia alar, nem
comer alimento s:lido, nem controlar a be+iga, que dependia de uma
jo&em para receber abrigo, alimento e amor.
0m Londres, olhando por cima do camarote real do audit:rio em que
esta&a sentada a rainha e sua am,lia, ti&e &islumbres da maneira mais
t,pica como os go&ernantes andam pomposamente pelo mundo7 com
guarda.costas, uma anarra, um loreado de roupas coloridas e relu%entes
j:ias. A rainha 0li%abeth II h$ pouco &isitou os 0stados Cnidos, e os
rep:rteres deleitaram.se em e+plicar as log,sticas em quest)o7 seus mil e
oitocentos quilos de bagagem, incluindo dois trajes para cada ocasi)o, um
traje para luto no caso de algu*m morrer, quarenta quartilhos de plasma e
assentos de pelica branca para &asos sanit$rios. 0la trou+e consigo sua
cabeleireira, dois camareiros e uma ininidade de atendentes. Cma r$pida
&isita da reale%a a um pa,s estrangeiro pode acilmente custar &inte milhFes
de d:lares.
0m humilde contraste, a &isita de ;eus < terra aconteceu num abrigo
para animais, sem assessores presentes e sem lugar para deitar o rei rec*m.
nascido al*m de um cocho. ;e ato, o acontecimento que di&idiu a hist:ria,
e at* mesmo nossos calend$rios, em duas partes, tal&e% tenha tido mais
testemunhas animais que humanas. Cma mula poderia ter pisado nele.
2T)o silenciosamente o mara&ilhoso dom oi dado3.
5or apenas um instante o c*u icou iluminado com os anjos, mas
quem &iu o espet$culo/ Ser&i9ais analabetos que &igia&am rebanhos
alheios, 2joFes.ningu*m3 que n)o dei+aram seus nomes. Os pastores
tinham uma reputa9)o t)o ruim que os judeus decentes a%iam deles um s:
pacote junto com os 2,mpios3, restringindo.os aos p$tios e+ternos do
templo. 1ada mais adequado do que ;eus escolher a eles para ajudar a
celebrar o nascimento daquele que seria conhecido como amigo dos
pecadores.
1o poema de Auden os s$bios proclamam7 2Aqui e agora a nossa
&iagem intermin$&el acaba3. Os pastores di%em7 2Aqui e agora a nossa
&iagem intermin$&el se inicia3. A busca da sabedoria do mundo ha&ia
terminado8 a &erdadeira &ida come9a&a.
Acess4vel. Aqueles de n:s que oram criados com um tipo de ora9)o
inormal ou particular tal&e% n)o apreciem a mudan9a que #esus operou no
modo pelo qual os seres humanos se apro+imam da di&indade. Os hindus
oerecem sacri,cios no templo. Os mu9ulmanos quando se ajoelham se
inclinam tanto que suas testas tocam o ch)o. 1a maior parte das tradi9Fes
religiosas, ali$s, o medo * a primeira emo9)o quando algu*m se apro+ima
de ;eus.
Certamente os judeus associa&am o temor com a adora9)o. A sar9a
ardente de ?ois*s, as brasas &i&as de Isa,as, as &isFes e+traterrenas de
0%equiel 4 uma pessoa 2aben9oada3 por um encontro direto com ;eus
espera&a sair dele chamuscada ou relu%ente, ou tal&e% meio aleijada como
#ac:. 0sses eram os eli%ardos7 as crian9as judias tamb*m aprendiam
hist:rias da montanha sagrada no deserto que se compro&ou atal para
todos os que a tocaram. ?anusear a arca da alian9a de maneira errada era
morte certa. Se algu*m entrasse no Lugar Sant,ssimo, nunca sairia &i&o de
l$.
5ara as pessoas que criaram um lugar santo separado para ;eus no
templo e se encolhiam de medo de pronunciar ou soletrar o nome dele, ele
e% uma surpresa aparecendo como um nen= na manjedoura. O que pode
ser menos sagrado do que um rec*m.nascido com os membros irmemente
enai+ados contra o corpo/ 0m #esus, ;eus encontrou um meio de se
relacionar com os seres humanos que n)o passa&a pelo medo.
1a &erdade, o temor jamais uncionou direito. O Antigo Testamento
inclui muito mais pontos bai+os que altos. Cm no&o m*todo se a%ia
necess$rio, uma no&a alian9a, para empregar os termos b,blicos, algo que
n)o ressaltasse o imenso abismo entre ;eus e a humanidade, mas em &e%
disso o transpusesse.
Cma amiga minha chamada Hath( esta&a usando o jogo 2Adi&inhe
quem */3 para ajudar seu ilho de seis anos de idade a aprender o nome de
dierentes animais. A &e% dele7
4 0stou pensando num mam,ero. V grande e a% m$gicas. Hath(
pensou um pouco e ent)o desistiu7
4 1)o sei.
4 V #esusW 4 disse o ilho, triunante.
A resposta pareceu um tanto irre&erente naquela hora, Hath( me
contou, por*m mais tarde, quando ela pensou a respeito, percebeu que o
ilho tinha assimilado uma perspecti&a perturbadora das prounde%as da
encarna9)o7 #esus como mam,eroW
Aprendi acerca da encarna9)o quando manti&e um aqu$rio de $gua
salgada. >erenciar um aqu$rio marinho, descobri, n)o * tarea $cil.
5recisa&a manejar um laborat:rio qu,mico port$til para monitorar os n,&eis
do nitrato e o conteTdo de am-nia. !ombea&a dentro dele &itaminas,
antibi:ticos e sula, e en%imas suicientes para a%er crescer uma rocha.
Piltra&a a $gua por meio de ibras de &idro e car&)o, e o e+punha < lu%
ultra&ioleta. 0ra de esperar que, < &ista de toda essa energia despendida em
bene,cio dos meus pei+es, eles icassem pelo menos gratos. ?as n)o.
Toda &e% que minha sombra aparecia por cima do tanque, eles
mergulha&am em busca de abrigo na concha mais pr:+ima. ;emonstra&am
s: uma 2emo9)o37 medo. 0mbora eu abrisse a tampa e jogasse dentro
alimento em hor$rios regulares, tr=s &e%es ao dia, reagiam a cada &isita
como sinal certo de meus des,gnios de tortur$.los. 0u n)o podia con&enc=.
los de minha &erdadeira preocupa9)o.
5ara os meus pei+es eu era a di&indade. 0ra grande demais para eles8
minhas a9Fes, incompreens,&eis demais. ?eus atos de miseric:rdia, eles os
&iam como crueldade8 minhas tentati&as de cur$.los, considera&am.nas
destrui9)o. ?udar suas perspecti&as, comecei a entender, e+igia uma orma
de encarna9)o. 0u teria de me tornar um pei+e e 2alar3 a eles em uma
linguagem que pudessem entender.
Cm ser humano transormando.se em pei+e n)o * nada se comparado
a ;eus tornando.se um beb=. 0, de acordo com os e&angelhos, oi o que
aconteceu em !el*m. O ;eus que criou a mat*ria tomou orma dentro dela,
como um artista que se tornasse uma mancha em uma pintura ou o autor de
uma pe9a que se transormasse em um personagem dentro de sua pr:pria
pe9a. ;eus escre&eu uma hist:ria nas p$ginas da hist:ria real utili%ando
apenas personagens &erdadeiros. A 5ala&ra se tornou carne.
Oprimido. At* estreme9o enquanto escre&o a pala&ra, sobretudo em
rela9)o a #esus. V uma pala&ra cruel e utili%ada atra&*s do tempo para os
perdedores pre&is,&eis e as &,timas da injusti9a.
?as, enquanto leio as hist:rias do nascimento de #esus, n)o posso
dei+ar de concluir que, embora o mundo possa inclinar.se para os ricos e
poderosos, ;eus est$ inclinado para os oprimidos. 2;ep-s dos tronos os
poderosos, e ele&ou os humildes3, ?aria disse em seu hino, o Magnificat.
Las%lo ToKes, o pastor romeno cujos maus tratos ultrajaram o pa,s e
deram in,cio < rebeli)o contra o go&ernador comunista Ceausescu, conta de
uma ocasi)o quando tenta&a preparar um serm)o de 1atal para uma
igrejinha nas montanhas em que ora e+ilado. A pol,cia do 0stado cerca&a
os dissidentes, e a &iol=ncia e+plodia por todo o pa,s. Com medo de perder
a &ida, ToKes trancou as portas, assentou.se e leu de no&o as hist:rias em
Lucas e em ?ateus. ;ierenciando.se dos muitos pastores que pregariam
naquele 1atal, preeriu tirar o seu te+to dos &ers,culos que se reeriam ao
massacre dos inocentes reali%ado por Jerodes. 0ra a Tnica passagem que
alaria mais diretamente aos membros de sua igreja. A opress)o, o medo e
a &iol=ncia, o quinh)o di$rio dos oprimidos, eles entendiam bem.
1o dia seguinte, no 1atal, chegaram not,cias de que Ceausescu ora
aprisionado. As igrejas tocaram sinos, e a alegria e+plodiu por toda a
Rom=nia. Outro rei Jerodes ca,ra. ToKes se lembra7 2Todos os
acontecimentos da hist:ria do 1atal tinham agora dimens)o no&a e
cintilante para n:s, dimens)o da hist:ria enrai%ada na realidade de nossas
&idas A...B 5ara aqueles de n:s que os &i&eram, os dias do 1atal de LQ^Q
representaram um ornamento rico e &ibrante da hist:ria do 1atal, um
tempo em que a pro&id=ncia de ;eus e a loucura da per&ersidade humana
pareciam t)o $ceis de compreender como o sol e a lua sobre as eternas
colinas da Transil&Gnia3. 5ela primeira &e% em quatro d*cadas, a Rom=nia
celebrou o 1atal como um eriado pTblico.
Tal&e% a melhor maneira de perceber a nature%a 2oprimida3 da
encarna9)o seja tradu%i.la em termos que possamos entender hoje. Cma
m)e solteira, sem lar, oi or9ada a procurar abrigo enquanto &iaja&a para
obedecer <s pesadas e+ig=ncias tribut$rias de um go&erno colonialista.
'i&ia em uma terra que se recupera&a da &iol=ncia das guerras ci&is e
ainda esta&a tumultuada 4 uma situa9)o muito parecida com a atual
!:snia, com Ruanda ou com a Som$lia. Como metade de todas as m)es
que d)o < lu% hoje, ela o e% na _sia, no e+tremo oeste, a parte do mundo
que se mostraria menos recepti&a ao ilho que tinha. 0sse ilho tornou.se
reugiado na _rica, o continente em que ainda podemos encontrar o maior
nTmero de reugiados.
Pico imaginando o que ?aria pensou sobre o seu re&olucion$rio hino
Magnificat durante os angustiantes anos no 0gito. 5ara um judeu, o 0gito
tra%ia belas lembran9as de um ;eus poderoso que ha&ia arrasado os
e+*rcitos de ara: e reali%ado a liberta9)o8 agora ?aria ugiu para l$,
desesperada, uma estrangeira em terra estranha, escondendo.se do seu
pr:prio go&erno. Seria poss,&el para o seu nen=, perseguido, desamparado,
em uga, cumprir as grandes esperan9as de seu po&o/
At* a l,ngua materna da am,lia tra%ia lembran9as de seu estado
oprimido7 #esus ala&a aramaico, linguagem comercial intimamente
relacionada com o $rabe, lembrete agudo da sujei9)o dos judeus aos
imp*rios estrangeiros.
Alguns astr:logos estrangeiros Dtal&e% da regi)o em que agora est$ o
IraqueE apareceram para &isitar #esus, mas esses homens eram
considerados 2impuros3 pelos judeus daquele tempo. 1aturalmente, como
todos os dignit$rios, tinham primeiro consultado o rei regente em
#erusal*m, que nada sabia acerca do nen= de !el*m. ;epois que &iram a
crian9a e perceberam quem era, esses &isitantes en&ol&eram.se em um ato
de desobedi=ncia ci&il7 enganaram Jerodes e oram para casa por outro
caminho, a im de proteger a crian9a. 0scolheram o lado de #esus, contra
os poderosos.
Crescendo #esus, sua sensibilidade oi aetada mais proundamente
pelos pobres, pelos desamparados 4 resumindo, pelos oprimidos. Joje os
te:logos debatem a propriedade da e+press)o 2a op9)o preerencial de
;eus pelos pobres3 como um jeito de descre&er a preocupa9)o di&ina pelos
oprimidos. Considerando que ;eus planejou as circunstGncias nas quais ia
nascer no planeta Terra 4 sem poder nem rique%a, sem direitos nem
justi9a 4 suas op9Fes preerenciais alam por si mesmas.
Cora(oso. >m LQQM li uma reportagem acerca de uma 2&is)o
messiGnica3 em Cro@n Jeights, regi)o do !rooKl(n, em 1o&a 6orK. 'inte
mil judeus hass,dicos luba&itcher mora&am em Cro@n Jeights, e em LQQM
muitos deles acredita&am que o ?essias esta&a morando entre eles na
pessoa do rabino ?enachem ?endel Schneerson.
A not,cia do aparecimento pTblico do rabino espalhou.se como um
inc=ndio pelas ruas de Cro@n Jeights, e os luba&itchers em seus casacos
pretos e costeletas crespas logo correram pelas cal9adas em dire9)o <
sinagoga em que o rabino costuma&a orar. Aqueles que tinham a elicidade
de estar ligados a uma rede de bipes le&aram &antagem, correndo a toda a
&elocidade em dire9)o < sinagoga no momento em que sentiram uma le&e
&ibra9)o. 0les se aglomeraram <s centenas no &est,bulo principal,
acoto&elando.se e at* mesmo escalando os pilares para ter mais espa9o. O
&est,bulo encheu.se de um ar de antecipa9)o e renesi normalmente
encontrados em e&entos esporti&os para decis)o de campeonato, n)o em
um culto religioso.
O rabino tinha QL anos de idade. Sorera um derrame no ano anterior
e n)o podia alar desde ent)o. Iuando a cortina inalmente oi pu+ada, os
que se aglomera&am na sinagoga &iram um homem idoso e r$gil com uma
barba longa, que mal podia acenar, le&antar a cabe9a ou me+er as
sobrancelhas. 5or*m, ningu*m no audit:rio parecia incomodar.se com
aquilo. 2'i&a o nosso mestre, o nosso proessor e nosso rabi, Rei, ?essias,
para sempre e sempreW3, eles canta&am em un,ssono, repetidas &e%es,
aumentando o &olume at* que o rabino e% um pequeno gesto d*lico com
a m)o, e a cortina echou.se. 0les partiram lentamente, saboreando o
momento, em estado de =+tase.
L
Iuando li a primeira &e% a not,cia quase ri em &o% alta. Iuem essa
gente est$ tentando enganar 4 um ?essias nonagen$rio mudo no
!rooKl(n/ 0 depois aquilo me pegou7 eu esta&a reagindo contra o rabino
Schneerson e+atamente como o po&o do s*culo I reagiu contra #esus. Cm
?essias da >alil*ia/ O ilho de um carpinteiro, nada mais/
O despre%o que senti ao ler acerca do rabino e de seus disc,pulos
an$ticos deram.me uma pista da rea9)o que #esus enrentou toda a sua
&ida. Seus &i%inhos perguntaram7 2;e onde &eio a este a sabedoria, e esses
poderes miraculosos/ 1)o * esse o ilho do carpinteiro/ e n)o se chama
sua m)e ?aria, e seus irm)os Tiago, #os*, Sim)o e #udas/3. Outros
conterrGneos %omba&am7 25ode &ir alguma coisa boa de 1a%ar*/3. Sua
pr:pria am,lia queria prend=.lo, acreditando que esti&esse louco. As
autoridades religiosas procuraram mat$.lo. Iuanto aos 2carneirinhos3 da
plebe, em um momento julga&am.no 2possu,do por um dem-nio3 e 2ora
de si3, e no momento seguinte tenta&am coro$.lo rei < or9a.
0ra preciso coragem, creio, para ;eus dei+ar de lado o poder e a
gl:ria e assumir um lugar entre os seres humanos que poderiam receb=.lo
com a mesma mistura de insol=ncia e ceticismo que senti quando pela
primeira &e% ou&i alar do rabino Schneerson do !rooKl(n. 0ra preciso
coragem para arriscar a descida a um planeta conhecido por sua &iol=ncia
canhestra, em uma ra9a conhecida por rejeitar seus proetas. Iue coisa
mais temer$ria ;eus poderia ter eito/
A primeira noite em !el*m e+igiu coragem tamb*m. Como ;eus.5ai
sentiu.se aquela noite, desamparado como qualquer pai humano,
obser&ando o Pilho emergir sujo de sangue para enrentar um mundo rio e
sombrio/ Os &ersos de dois dierentes hinos de 1atal soam em minha
mente. Cm, 2Acorda o ?enino, o gado a mugir, mas 0le n)o chora, se pFe
a sorrirW3, parece.me uma &ers)o higi=nica do que aconteceu em !el*m.
Imagino que #esus chorou como qualquer outro nen= na noite em que
entrou no mundo, mundo que lhe daria muitos moti&os para chorar quando
adulto. O segundo, um &erso de 25equena 'ila de !el*m3, parece t)o
proundamente &erdadeiro hoje como oi h$ dois mil anos7 25equena &ila
de !el*m Repousa em teu dormir3.
2`nico de todos os credos, o cristianismo acrescentou coragem <s
&irtudes do Criador3, disse >. H. Chesterton. A necessidade dessa coragem
come9ou com a primeira noite de #esus na terra e n)o acabou sen)o na
Tltima.
J$ mais uma &is)o do 1atal que nunca &i num cart)o de 1atal,
tal&e% porque nenhum artista, nem mesmo "illiam !laKe, pudesse a%=.lo
com justi9a. Apocalipse L[ pu+a a cortina para nos dar um &islumbre do
1atal como ele de&ia ter parecido em algum lugar bem longe al*m de
Andr-meda7 o 1atal da perspecti&a dos anjos.
A narrati&a diere radicalmente das hist:rias do nascimento nos
e&angelhos. O Apocalipse n)o menciona os pastores e um rei inanticida8
antes, descre&e um drag)o liderando uma luta ero% no c*u. Cma mulher
&estida de sol e usando uma coroa de do%e estrelas grita com dores
enquanto d$ < lu%. Subitamente o enorme drag)o &ermelho entra em cena,
sua cauda &arrendo um ter9o das estrelas do c*u e jogando.as < terra.
Paminto, ele arma um bote diante da mulher, ansioso para de&orar seu ilho
no momento em que este nascer. 1o Tltimo instante a crian9a * arrebatada
para um lugar seguro, a mulher oge para o deserto, e toda uma guerra
c:smica se inicia.
O Apocalipse * um li&ro estranho, &isto sob qualquer Gngulo, e os
leitores de&em entender seu estilo para entender o sentido desse espet$culo
e+traordin$rio. 1a &ida di$ria duas hist:rias paralelas acontecem
simultaneamente, uma na terra e outra no c*u. O Apocalipse, entretanto, as
&= junto, permitindo uma r$pida olhada por tr$s dos bastidores. 1a terra
um nen= nasceu, um rei o arejou, uma ca9ada come9ou. 1o c*u come9ou
a >rande In&as)o, um ousado ataque encetado pelo go&ernador das or9as
do bem no trono uni&ersal do mal.
#ohn ?ilton e+pressou essa &is)o de orma majestosa em :ara4so
perdido e em :ara4so recuperado poemas que a%em do c*u e do inerno o
oco central e da terra um simples campo de batalha para suas colisFes. #.
!. 5hillips tamb*m tentou essa &is)o numa escala muito menos *pica, e no
Tltimo 1atal me &oltei para a antasia de 5hillips para tentar escapar da
minha &is)o ligada < terra.
1a &ers)o de 5hillips, um anjo antigo est$ mostrando a um anjo
muito jo&em os esplendores do uni&erso. 0les &=em gal$+ias
turbilhonantes e s:is lamejantes, e depois adejam atra&*s de distGncias
ininitas do espa9o at* que inalmente entram em certa gal$+ia de aXX
bilhFes de estrelas.
0nquanto os dois se apro+imam da estrela a que chamamos nosso
sol e dos seus planetas circulantes, o anjo mais &elho aponta para
uma esera pequena e um tanto insigniicante que se mo&ia muito
lentamente sobre o seu ei+o. 0la parecia t)o sem gra9a quanto uma
bola de t=nis suja para o pequeno anjo, cuja mente esta&a cheia do
tamanho e da gl:ria de tudo quanto &ira.
4 Iuero que &oc= obser&e esse planeta em particular 4 disse o
anjo mais &elho, apontando com o dedo.
4 !em, parece muito pequeno e um tanto sujo 4 disse o pequeno
anjo. 4 O que h$ de especial nele/
Iuando li a antasia de 5hillips, pensei nos quadros da Terra
retransmitidos pelos astronautas da Apolo, que descre&eram nosso planeta
como 2coeso e redondo, belo e pequeno3, um globo a%ul, &erde e castanho
suspenso no espa9o. #im Lo@ell, reletindo sobre a cena mais tarde, disse7
20ra apenas outro corpo na &erdade, cerca de quatro &e%es maior do que a
lua. ?as continha toda a esperan9a e toda a &ida e todas as coisas que a
tripula9)o da Apolo ^ conhecia e ama&a. 0ra a coisa mais bela que ha&ia
para ser &ista em todo o c*u3. 0ssa era a &is)o de um ser humano.
5ara o pequeno anjo, entretanto, a terra n)o parecia t)o
impressionante. 0le ou&ia aturdido e incr*dulo enquanto o anjo mais &elho
lhe di%ia que aquele planeta, pequeno e insigniicante e n)o muito limpo,
oi o amoso 5laneta 'isitado.
'oc= quer di%er que o nosso grande e glorioso 5r,ncipe A...B desceu
em 5essoa para essa bolinha de quinta categoria/ 5or que ele e%
uma coisa dessas/ A...B
O rosto do pequeno anjo enrugou.se de desgosto.
4 'oc= est$.me di%endo 4 ele disse 4 que ele desceu t)o bai+o
para se tornar uma daquelas criaturas rastejantes e arrepiadoras
daquela bola lutuante/
4 Sim, e n)o penso que ele gostaria de que &oc= as chamasse de
2criaturas rastejantes e arrepiadoras3 com esse tom de &o%. 5ois,
por estranho que possa parecer para n:s, ele as ama. 0le desceu
para &isit$.las a im de torn$.las parecidas com ele.
O pequeno anjo icou pasmado. Tal pensamento esta&a quase al*m
de sua compreens)o.
0st$ tamb*m quase al*m da minha compreens)o, mas aceito essa
id*ia como o segredo para compreender o 1atal e *, ali$s, a pedra de toque
de minha *. Sendo crist)o, creio que &i&emos em mundos paralelos. Cm
mundo consiste em montanhas, e lagos, e celeiros, e pol,ticos, e pastores
guardando seus rebanhos < noite. O outro consiste em anjos e or9as
sinistras, e, em algum ponto l$ ora, lugares que se chamam c*u e inerno.
0m uma noite ria, escura, entre as enrugadas montanhas de !el*m,
aqueles dois mundos se juntaram em um ponto impressionante de
interse9)o. ;eus, que n)o conhece o antes ou o depois, entrou no tempo e
no espa9o. ;eus, que n)o conhece ronteiras, assumiu as limita9Fes
chocantes da pele de um nen=, as restri9Fes sinistras da mortalidade.
20le * a imagem do ;eus in&is,&el, o primog=nito de toda a cria9)o3,
certo ap:stolo escre&eu mais tarde8 20le * antes de todas as coisas, e todas
as coisas subsistem por ele3. ?as as poucas testemunhas oculares da noite
de 1atal n)o &iram nada disso. 'iram uma criancinha lutando para usar os
pulmFes no&os em olha.
Seria &erdadeira essa hist:ria de !el*m de um Criador que desceu
para nascer em um pequeno planeta/ 0m caso airmati&o, * uma hist:ria
dierente de todas as outras. 1unca mais precisamos icar imaginando se o
que acontece neste planeta que se parece com uma pequena bola suja de
t=nis importa para o resto do uni&erso. 1)o nos admiramos de que um coro
de anjos e+plodisse num hino espontGneo, perturbando n)o apenas alguns
poucos pastores mas todo o uni&erso.
3. A5B767;75B7C: <4FG7C 7 C>2> 9:;7:C
0is de no&o uma grande contradi9)o7 embora osse judeu,
seus disc,pulos n)o oram judeus. 'oltaire
;urante a inGncia, crescendo em uma comunidade "AS5
L
de
Atlanta, na >e:rgia, n)o conheci nenhum judeu. Imagina&a os judeus
estrangeiros com orte sotaque e estranhos chap*us que &i&iam no
!rooKl(n ou em algum lugar distante em que todos estuda&am para se
tornar psiquiatras e mTsicos. 0u sabia que os judeus tinham algo que &er
com a Segunda >uerra ?undial, mas tinha ou&ido pouco acerca do
Jolocausto. Certamente essa gente n)o tinha nenhuma rela9)o com o meu
#esus.
Apenas aos &inte e poucos anos i% ami%ade com um ot:grao judeu
que me desiludiu de minhas no9Fes acerca de sua ra9a. Cma noite, quando
icamos at* tarde con&ersando, ele e+plicou o que era ter perdido [R
membros de sua am,lia no Jolocausto. ?ais tarde, apresentou.me a 0lie
"iesel, Chaim 5otoK, ?artin !uber e outros escritores judeus, e depois
desses encontros comecei a ler o 1o&o Testamento com outros olhos.
Como eu pudera n)o ter percebidoW A e+pl,cita ascend=ncia judia de #esus
salta&a logo da primeira senten9a de ?ateus, que o apresenta como 2ilho
de ;a&i, ilho de Abra)o3.
1a igreja declaramos que #esus e 2o unig=nito Pilho de ;eus, gerado
por seu 5ai antes de todos os mundos A...B o 5r:prio ;eus do 5r:prio
;eus3. 0ssas declara9Fes do credo, entretanto, est)o anos.lu% distantes da
narrati&a dos e&angelhos acerca do #esus que cresceu em uma am,lia judia
na cidade rural de 1a%ar*. ?ais tarde aprendi que nem mesmo os judeus
con&ertidos 4 que poderiam ter enrai%ado #esus mais solidamente no solo
judeu 4 oram con&idados para o Concilio de Calced-nia, que comp-s o
credo. 1:s, gentios, enrentamos o constante perigo de dei+ar ugir a
ascend=ncia judaica de #esus, e at* mesmo sua humanidade.
1o ato hist:rico, somos os que nos assenhoreamos do #esus deles.
Iuando conheci a #esus, gradualmente entendi que tal&e% ele n)o tenha
passado a &ida entre judeus no s*culo I apenas para sal&ar os americanos
do s*culo SS. S: ele entre todas as pessoas da hist:ria te&e o pri&il*gio de
escolher onde e quando nascer, e ele escolheu uma piedosa am,lia judia
em um atrasado protetorado de um imp*rio pag)o. 1)o consigo mais
compreender #esus separado de sua ascend=ncia judaica como n)o consigo
compreender >andhi separado de sua ascend=ncia indiana. 5reciso
retroceder bastante e imaginar #esus um judeu do s*culo I com um
ilact*rio no pulso e poeira palestina nas suas sand$lias.
?artin !uber disse7 21:s, judeus, conhecemos A#esusB de um jeito 4
nos impulsos e nas emo9Fes de sua essencial ascend=ncia judaica 4 que
continua inacess,&el aos gentios submissos a ele3. 0le est$ certo,
naturalmente. 5ara conhecer a hist:ria de #esus eu de&o, da mesma orma
que &enho a conhecer a hist:ria de outra pessoa, aprender alguma coisa de
sua cultura, am,lia e antecedentes.
Seguindo esse princ,pio, ?ateus inicia o seu e&angelho n)o como eu
poderia ser tentado a a%er, com um incitante 2Como este li&ro &ai mudar a
sua &ida3, mas antes com uma lista $rida de nomes, a genealogia de #esus.
?ateus escolheu uma amostra representati&a de quarenta e duas gera9Fes
de judeus a im de estabelecer a linhagem real de #esus. ?uito
semelhantemente aos descendentes pobres da reale%a europ*ia deposta, a
am,lia de camponeses de #os* e de ?aria podia tra9ar a sua linhagem at*
alguns antepassados impressionantes, dentre os quais ;a&i, o maior dos
reis de Israel, e seu undador, Abra)o.
[
#esus cresceu durante um tempo de ressurgente 2orgulho judeu3. 0m
um recuo contra a press)o de aceitar a cultura grega, as am,lias ha&iam
come9ado a adotar recentemente nomes que retrocediam aos tempos dos
patriarcas e ao b+odo do 0gito Dcomo os americanos *tnicos que
escolheram nomes aricanos ou hispGnicos para seus ilhosE. Assim ?aria
recebeu o seu nome de ?iri), a irm) de ?ois*s, e #os* recebeu o nome de
um dos do%e ilhos de #ac:, como os quatro irm)os de #esus.
O pr:prio nome de #esus &em da pala&ra Joshua 4 2ele sal&ar$3 4,
nome comum naqueles dias. DComo as listas das principais equipes de
beisebol re&elam, o nome #esus continua popular entre os latino.
americanos.E Sua grande reqO=ncia, n)o como os 2#oFes3 ou 2#os*s3 de
hoje, de&ia irritar os ou&idos dos judeus no s*culo I quando ou&iam as
pala&ras de #esus. Os judeus n)o pronuncia&am o Jonor$&el 1ome de
;0CS, a n)o ser o sumo sacerdote em um dia do ano, e ainda hoje os
judeus ortodo+os soletram cuidadosamente ;Z. 5ara pessoas nascidas nessa
tradi9)o, a id*ia de que uma pessoa comum com um nome como o de #esus
podia ser o Pilho de ;eus e Sal&ador do mundo parecia e+tremamente
escandalosa. #esus era um homem 4 por ;eusW 4, ilho de ?aria.
Sinais da ascend=ncia judaica de #esus aparecem pelos e&angelhos.
0le oi circuncidado quando rec*m.nascido. ;e maneira signiicati&a, uma
cena da inGncia de #esus mostra sua am,lia assistindo a um esti&al
obrigat:rio em #erusal*m, uma &iagem de di&ersos dias de sua casa.
Iuando adulto, #esus adora&a na sinagoga e no templo, seguindo os
costumes judaicos, e ala&a em termos que seus conterrGneos judeus
pudessem entender. ?esmo suas contro&*rsias com outros judeus, tais
como os ariseus, destaca&am o ato de esperarem que ele partilhasse seus
&alores e agisse mais como eles pr:prios.
Como o te:logo alem)o #Orgen ?oltmann risou, se #esus &i&esse
durante o Terceiro Reich, muito pro&a&elmente teria sido marcado como
os outros judeus e en&iado para as cGmaras de g$s.
O :ogrom da sua *poca, o massacre das crian9as eetuado por
Jerodes, oi especiicamente destinado a #esus.
Cm rabino amigo mencionou para mim que os crist)os entendem o
grito de #esus na cru%, 2;eus meu, ;eus meu, por que me desamparaste/3,
como um momento proundo de luta entre o 5ai e o Pilho8 os judeus,
entretanto, ou&em aquelas pala&ras como o grito de morte de mais uma
&,tima judia. #esus n)o oi o primeiro e certamente n)o ser$ o Tltimo judeu
a gritar pala&ras dos Salmos em momento de tortura.
?as uma estranha in&ers)o ocorreu dentro de poucas gera9Fes da
&ida de #esus. Com raras e+ce9Fes, os judeus dei+aram de segui.lo, e a
igreja se tornou totalmente gentia. O que aconteceu/ 5arece.me e+pl,cito
que #esus dei+ou de atender <s e+pectati&as dos judeus acerca do ?essias
que esta&am esperando.
Seria imposs,&el e+agerar a importGncia da pala&ra Messias entre os
judeus i*is. Os rolos do mar ?orto descobertos em LQNR conirmam que a
comunidade de Iunram espera&a iminentemente uma igura como a do
?essias, colocando ao lado uma cadeira &a%ia todos os dias na sagrada
ceia. 5or mais audacioso que pare9a sonhar que uma pequena pro&,ncia
cercada de grandes pot=ncias produ%a um go&ernante mundial, mesmo
assim os judeus criam e+atamente nisso. Aposta&am o seu uturo num rei
que condu%iria a na9)o de &olta < gl:ria.
;urante o per,odo da &ida de #esus, a re&olta esta&a no ar. Os
pseudomessias periodicamente surgiam para liderar rebeliFes, apenas para
ser esmagados em cru*is contra.ataques. 5ara dar apenas um e+emplo, um
proeta conhecido como 2o eg,pcio3 atraiu multidFes no deserto, onde
proclamou que sob sua ordem os muros de #erusal*m cairiam8 o
go&ernador romano en&iou um destacamento de soldados atr$s deles e
matou quatro mil rebeldes.
Iuando outra not,cia se espalhou, de que o proeta h$ muito
aguardado tinha aparecido no deserto, multidFes se ajuntaram para &er o
sel&agem &estido com peles de camelo. 20u n)o sou o Cristo A?essiasB3,
insistiu #o)o !atista, que ent)o continuou ele&ando as esperan9as deles,
alando em termos e+altados daquele que ia logo surgir. A pergunta de
#o)o a #esus, 2Vs tu aquele que ha&ia de &ir, ou de&emos esperar outro/3,
oi na &erdade a pergunta do s*culo, sussurrada por toda parte.
Cada proeta hebreu ha&ia ensinado que um dia ;eus instalaria o seu
reino na terra, e por isso * que os rumores sobre o 2Pilho de ;a&i3
inlamaram tanto as esperan9as judias. ;eus pro&aria pessoalmente que
n)o os abandonara. 2OhW se endesses os c*us e descesses3, como
proclamara Isa,as, 2se os montes tremessem diante da tua aceW3 para
2a%er que as na9Fes tremam na tua presen9aW3.
?as sejamos honestos. Iuando #o)o entrou em cena, nem as
montanhas nem as na9Fes tremeram. #esus n)o &eio satisa%er as
esperan9as pr:digas dos judeus. O oposto aconteceu7 dentro de uma
gera9)o os soldados romanos aniquilaram #erusal*m at* o ch)o. A jo&em
igreja aceitou a destrui9)o do templo como sinal do im da alian9a entre
;eus e Israel, e depois do s*culo I muito poucos judeus se con&erteram ao
cristianismo. Os crist)os apropriaram.se das 0scrituras judaicas, trocando o
seu nome para 2Antigo Testamento3, e acabaram com a maioria dos
costumes judeus.
Rejeitados pela igreja, acusados pela morte de #esus, alguns judeus
come9aram um contra.ataque aos crist)os. 0spalharam rumores de que
#esus era descend=ncia ileg,tima da liga9)o de ?aria com um soldado
romano e escre&eram uma par:dia cruel dos e&angelhos. #esus ora
enorcado na &*spera da 5$scoa, di%ia um relat:rio, porque 2praticara
eiti9aria, enganara e des&iara Israel do caminho3. O homem cujo
nascimento os anjos celebraram com uma proclama9)o de pa% na terra
tornou.se o grande di&isor da hist:ria humana.
J$ poucos anos conheci de% crist)os, de% judeus e de% mu9ulmanos
em 1e@ Orleans. O psiquiatra e escritor ?. Scott 5ecK nos con&idara para
&er se pod,amos transpor nossas dieren9as o bastante para produ%ir algum
tipo de comunidade. Cada * reali%ou um culto de adora9)o 4 os
mu9ulmanos na se+ta.eira, os judeus no s$bado, os crist)os no domingo
4 que os outros oram con&idados a obser&ar. Os cultos tinham
semelhan9as not$&eis e nos i%eram lembrar quanto as tr=s *s tinham em
comum. Tal&e% a intensidade dos sentimentos entre as tr=s tradi9Fes
brotem de uma heran9a comum7 as brigas amiliares s)o sempre as mais
obstinadas, e as guerras ci&is, as mais sangrentas.
Aprendi uma pala&ra no&a em 1e@ Orleans7 suplantacionismo. Os
judeus ressentiam.se da id*ia de que a * crist) ha&ia sobrepujado o
juda,smo. 20u me sinto como uma curiosidade da hist:ria, como se a
minha religi)o precisasse ser colocada em uma casa de repouso3, disse um.
2Irrita.me ou&ir o termo Y;eus do Antigo TestamentoZ ou mesmo YAntigoZ
Testamento, nesse assunto.3 Os crist)os tamb*m ha&iam tomado a pala&ra
?essias, ou pelo menos o seu equi&alente grego, 2Cristo3. Cm rabino
contou que crescera na Tnica casa judia de uma pequena cidade da
'irg,nia. Todos os anos os crist)os pediam ao seu pai, respeitado membro
da comunidade De, como judeu, imparcial no julgamentoE, para apreciar a
e+ibi9)o de lu%es do 1atal e decidir que casas mereciam pr=mios. >aroto
que era, esse rabino passa&a de carro com o pai diante de cada casa da
cidade, admirando.se com ansiedade e incompreens)o diante da luminosa
e+ibi9)o das lu%es do 1atal de Cristo, ou seja, 2lu%es do ?essias3.
0u n)o tinha percebido que os mu9ulmanos consideram ambas as *s
uma atitude suplantacionista. Conorme o &=em, e+atamente como o
cristianismo brotou do juda,smo e incorporou partes dele, o islamismo
brotou de partes de ambas as religiFes e as incorporou. Abra)o oi um
proeta, #esus oi um proeta, mas ?aom* oi O 5roeta. O Antigo
Testamento tem um lugar, como o 1o&o Testamento, mas o Cor)o * 2a
re&ela9)o deiniti&a3. Ou&ir a minha * comentada nesses termos
paternalistas deu.me uma &is)o de como os judeus se sentiam h$ dois
mil=nios.
Tamb*m percebi, depois de ou&ir as tr=s *s comentarem suas
dieren9as, como * prounda a di&is)o que #esus introdu%iu. O culto
mu9ulmano consistia principalmente em ora9Fes re&erentes ao Todo.
5oderoso. O culto judeu incorpora&a leituras dos Salmos e da Tor$ e
alguns cGnticos apai+onados. Iualquer um daqueles elementos pode ser
encontrado num culto crist)o. O que nos separa&a dos outros era a
celebra9)o da Ceia do Senhor. 2Isso * o meu corpo, que por &:s * dado3,
nosso l,der leu, antes de distribuir o p)o 4 o corpo de Cristo, o ponto
di&ergente.
Iuando os mu9ulmanos conquistaram a _sia ?enor, con&erteram
muitas igrejas em mesquitas, gra&ando esta se&era inscri9)o para
ad&ert=ncia de quaisquer crist)os remanescentes7 2;eus n)o procria e n)o *
gerado3. A mesma rase poderia ser pintada sobre as paredes das
sinagogas. A grande linha di&is:ria da hist:ria retrocede a !el*m e a
#erusal*m. #esus era realmente o ?essias, o Pilho de ;eus/ Como os
judeus em 1e@ Orleans e+plicaram, um ?essias que morre aos MM anos de
idade, uma na9)o que declinou depois da morte do seu Sal&ador, um
mundo que ica cada &e% mais raturado, n)o menos 4 esses atos n)o
parecem acrescentar nada aos membros da pr:pria ra9a de #esus.
1)o obstante, apesar dos dois mil anos da grande di&is)o, apesar de
tudo o que tem acontecido neste s*culo de &iolento anti.semitismo, o
interesse em #esus est$ ressurgindo entre os judeus. 0m LQ[a, quando o
hebra,sta #oseph Hlausner decidiu escre&er um li&ro sobre #esus, conseguiu
encontrar apenas tr=s e+posi9Fes completas da &ida de #esus, escritas por
mestres judeus contemporGneos. Agora h$ centenas, dentre as quais se
acham alguns dos estudos mais iluminadores dispon,&eis. As crian9as
israelitas de hoje aprendem que #esus oi um grande mestre, tal&e% o maior
proessor judeu, que oi depois 2tamb*m aceito3 pelos gentios.
V poss,&el ler os e&angelhos sem antolhos/ Os judeus l=em com
suspeitas, preparados para se escandali%arem. Os crist)os l=em usando as
lentes rerat$rias da hist:ria da igreja. Ambos os grupos, creio, ariam bem
se parassem para reletir sobre as primeiras pala&ras de ?ateus7 2Li&ro da
genealogia de #esus Cristo, ilho de ;a&i, ilho de Abra)o3. O ilho de
;a&i ala da linhagem messiGnica de #esus, que os judeus n)o de&eriam
despre%ar8 2t,tulo que n)o podia negar para sal&ar a &ida n)o podia ter sido
sem signiicado para ele3, obser&a C. J. ;odd. O ilho de Abra)o ala da
linhagem judaica de #esus, que n:s, crist)os, n)o nos atre&emos a
despre%ar tamb*m. #arosla& 5eliKan escre&e7
Teria ha&ido tanto anti.semitismo, teria ha&ido tantos pogroms
teria ha&ido um Ausch@it%, se cada igreja e cada lar crist)o ti&esse
ocali%ado sua de&o9)o em imagens de ?aria n)o apenas como a
?)e de ;eus e a Rainha dos C*us, mas como a jo&em judia e a
no&a ?iri), e em imagens de Cristo n)o apenas como um
:antocrator mas como ?abino @eshua barAJos7 Rabino #esus de
1a%ar*/
Crescendo, n)o conheci um Tnico judeu. Conhe9o agora. Conhe9o
um pouco de sua cultura. Os la9os apertados que mant=m &i&os os eriados
sacros at* mesmo nas am,lias que j$ n)o cr=em mais no seu signiicado.
Os apai+onados argumentos que a princ,pio me intimidaram mas logo me
atra,ram como um estilo de compromisso pessoal. O respeito, at* mesmo
re&er=ncia, pelo legalismo no meio de uma sociedade que &alori%a
principalmente a autonomia. A tradi9)o dos peritos que ajudou a manter a
cultura apesar das tentati&as incessantes dos outros para obliter$.la. A
capacidade de dar o bra9o, e de dan9ar, e de cantar, e de rir mesmo quando
o mundo oerece escassos moti&os para celebra9)o.
0ssa oi a cultura em que #esus cresceu, uma cultura judaica. Sim, ele
a mudou, mas sempre do seu ponto de partida como judeu. Agora, quando
me &ejo imaginando como #esus teria sido quando adolescente, penso nos
garotos judeus que conheci em Chicago. 0, quando o pensamento me a%
&ibrar, lembro.me de que no seu tempo #esus recebeu rea9)o contr$ria. Cm
adolescente judeu, certamente 4 mas o Pilho de ;eus/
Al*m de escolher a ra9a, tamb*m escolheu a hora e o lugar de nascer.
A hist:ria se tornou, na rase de !onhoeer, 2o &entre do nascimento de
;eus3. 5or que aquela parte da hist:ria em particular/ s &e%es ico
imaginando por que #esus n)o &eio nos tempos modernos, quando se teria
apro&eitado da comunica9)o de massa. Ou no tempo de Isa,as, quando as
e+pectati&as pelo ?essias tamb*m esta&am em alta e Israel ainda era uma
na9)o independente. O que di%er do s*culo I, n)o seria o momento certo
para acilitar a entrada de ;eus no mundo/
Cada era tem o seu jeito especial7 a conian9a ensolarada do s*culo
SIS, o caos &iolento do s*culo SS. 1o tempo do nascimento de #esus, no
auge do Imp*rio Romano, a esperan9a e o otimismo domina&am. Como na
Cni)o So&i*tica antes de sua queda ou o Imp*rio !ritGnico nos dias da
rainha 'it:ria, Roma mantinha a pa% na ponta de uma espada, mas at*
mesmo os po&os conquistados coopera&am. 0+ceto a 5alestina, * claro.
Ja&ia grande anseio por 2uma no&a ordem dos tempos3 na *poca do
nascimento de #esus. O poeta romano 'irg,lio cunhou essa e+press)o,
como um proeta do Antigo Testamento, ao declarar que 2uma no&a ra9a
humana est$ descendo das alturas dos c*us3, mudan9a que &iria a se
reali%ar por causa do 2nascimento de uma crian9a, com quem a idade do
erro da humanidade acabar$ e a idade de ouro &ai come9ar3. 'irg,lio
escre&eu essas pala&ras messiGnicas n)o acerca de #esus, mas de C*sar
Augusto, a 2di&indade presente3, o 2restaurador do mundo3, que conseguiu
reunir o Imp*rio depois da guerra ci&il inlamada pelo assassinato de #Tlio
C*sar.
Aos leais sTditos romanos, Augusto oerecia pa%, seguran9a e
entretenimento7 em duas pala&ras, p)o e circo. A 5a+ Romana garantia que
os cidad)os ti&essem a prote9)o contra os inimigos de ora e desrutassem
dos bene,cios da justi9a e do go&erno ci&il romano. 0nquanto isso, uma
alma grega enchia o corpo pol,tico romano. As pessoas por todo o Imp*rio
se &estiam como os gregos, constru,am seus pr*dios no estilo grego,
joga&am os desportos gregos e ala&am a l,ngua grega. 0+ceto na
5alestina.
A 5alestina, o caro9o que a anaconda n)o conseguia digerir,
e+aspera&a Roma at* o im. Contrariando a tolerGncia romana para com
muitos deuses, os judeus apega&am.se tena%mente < no9)o de um ;eus, o
seu ;eus, que lhes re&elara uma cultura dierente de 5o&o 0scolhido.
"illiam !arcla( e+plica o que aconteceu quando essas duas sociedades
colidiram. 2V ato hist:rico que nos trinta anos de UR a MR a.C, antes do
surgimento de Jerodes, o >rande, nada menos que LaX mil homens
pereceram na 5alestina em le&antes re&olucion$rios. 1)o ha&ia outro pa,s
mais e+plosi&o e mais inlamado no mundo do que a 5alestina3.
Os judeus resistiam < heleni%a9)o Dimposi9)o da cultura gregaE com
tanto ardor quanto luta&am contra as legiFes romanas. Os rabinos
mantinham &i&a essa a&ers)o lembrando os judeus das tentati&as de um
louco sel=ucida chamado Ant,oco de heleni%ar os judeus mais de um
s*culo antes. Ant,oco obrigara meninos a passar por opera9Fes de re&ers)o
da circuncis)o para poderem aparecer nus nos jogos atl*ticos gregos. 0le
a9oitou um idoso sacerdote at* a morte por recusar.se a comer carne de
porco e matou uma m)e e seus sete ilhos por n)o se inclinarem diante de
uma imagem. 0m um ato hediondo que se tornou conhecido como a
2abomina9)o da desola9)o3, in&adiu o Lugar Sant,ssimo do templo,
sacriicando um porco imundo sobre o altar em homenagem ao deus grego
\eus, e esparramou o seu sangue pelo santu$rio.
A campanha de Ant,oco racassou misera&elmente, le&ando os
judeus < re&olta ranca liderada pelos macabeus. DOs judeus ainda
celebram o JanuKah em comemora9)o a essa &it:ria.E ;urante quase um
s*culo os macabeus realmente manti&eram aastados os in&asores
estrangeiros, at* que a crueldade romana chegou < 5alestina. ;emorou
trinta anos para os e+*rcitos romanos esmagarem todos os sinais de
rebeli)o8 ent)o instalaram o homem orte local, Jerodes, como o 2Rei dos
#udeus3 antoche. 0nquanto Jerodes obser&a&a os romanos matar
mulheres e crian9as em suas casas, nos mercados e at* mesmo no templo,
ele perguntou a um general7 2Ser$ que os romanos &)o acabar com todos
os habitantes e com todas as propriedades da cidade e me dei+ar)o como
rei do deserto/3. Iuase. Iuando Jerodes subiu ao trono, n)o apenas
#erusal*m mas todo o pa,s ja%ia em ru,nas.
Jerodes, o >rande, ainda reina&a quando #esus nasceu.
Comparati&amente, a 5alestina permaneceu sossegada sob o seu bra9o de
erro, pois as longas guerras ha&iam drenado ambos, o esp,rito e os
recursos dos judeus. Cm terremoto em ML a.C. matou MX mil pessoas e
muito gado, causando mais penTria. Os judeus chama&am tais trag*dias de
2ali9Fes do ?essias3 e implora&am a ;eus por um libertador.
V di,cil encontrar um paralelo moderno, agora que o imp*rio
so&i*tico entrou em colapso, para a situa9)o perigosa que os judeus
enrentaram sob o go&erno romano. O Tibet sob a China, tal&e%/ Os negros
da _rica do Sul antes de conseguirem a liberta9)o do go&erno da minoria/
A mais pro&ocante sugest)o &em dos que &isitam a moderna na9)o de
Israel, que n)o podem dei+ar de notar o sorimento semelhante dos judeus
galileus do tempo de #esus e os palestinos nos dias de hoje. Ambos
ser&iram aos interesses econ-micos de seus ricos &i%inhos. Ambos &i&eram
em pequenas cabanas, ou campos de reugiados, no meio de uma cidade
moderna e uma cultura estrangeira. Ambos icaram sujeitos aos toques de
recolher, aos assaltos, < discrimina9)o.
Como ?alcolm ?uggeridge obser&ou na d*cada de setenta7 2O
papel dos legion$rios romanos oi assumido pelo e+*rcito israelita. Agora
s)o os $rabes que est)o em posi9)o de po&o sujeitado8 autori%ados, como
os judeus no tempo de #esus, a reqOentar suas mesquitas e a praticar sua
religi)o, mas em outros aspectos tratados como cidad)os de segunda
categoria3.
Ambos os grupos, os modernos palestinos e os judeus galileus,
tamb*m partilham de uma susceptibilidade de cabe9as.quentes que poderia
le&$.los < re&olta armada. 5ense no Oriente ?*dio da atualidade com toda
a sua &iol=ncia, intrigas e partidos que discutem. 0m tal ambiente
incendi$rio, nasceu #esus.
A &iagem da #ud*ia < >alil*ia na prima&era * uma &iagem do
marrom para o &erde, das terras $ridas, rochosas, para os campos mais
lu+uriantes da bacia do ?editerrGneo. Prutas e &egetais cresciam em
abundGncia, os pescadores trabalha&am no mar da >alil*ia e por tr$s das
colinas ondulantes do oeste ja% o a%ul aiscante do pr:prio ?editerrGneo.
1a%ar*, a cidade de #esus, t)o obscura que n)o se encontra na lista das
sessenta e tr=s cidades galil*ias mencionadas no Talmude, encontra.se na
encosta de uma montanha a MQXXm acima do n,&el do mar. Olhando de
uma cadeia de montanhas, pode.se obser&ar um panorama de grande
alcance desde o monte Carmelo, junto ao oceano, at* o pico coberto de
ne&e do monte Jermom, ao noite.
Com terra *rtil, &istas lindas e clima moderado, a >alil*ia tem os
seus atrati&os, e certamente #esus desrutou de sua inGncia ali. As lores
sil&estres e o mato crescendo entre as planta9Fes, o laborioso m*todo de
separar o trigo da palha, as igueiras e as &ideiras pontilhando as encostas,
os campos brancos para a ceia 4 tudo isso apareceria mais tarde em suas
par$bolas e m$+imas. Alguns aspectos :b&ios da >alil*ia n)o aparecem.
Cerca de N,^ Km ao norte, &is,&el de 1a%ar*, encontra&a.se a relu%ente
cidade de S*oris, na *poca passando por um processo de reconstru9)o. Os
&i%inhos de #esus 4 tal&e% seu pr:prio pai 4 esta&am empregados nos
neg:cios da constru9)o ali.
1a maior parte da &ida de #esus, os oper$rios de constru9Fes
trabalharam nessa bela metr:pole greco.romana, que apresenta&a ruas com
colunatas, um :rum, uma casa de banhos e um gin$sio, lu+uosas &ilas,
todas constru,das em calc$reo branco e m$rmore colorido. 0m um
imponente teatro que abriga&a quatro mil pessoas, os atores gregos, ou
hypocrites di&ertiam multidFes multinacionais. D#esus mais tarde tomaria
emprestada a pala&ra que designa&a quem representa&a um papel also em
pTblico.E ;urante o per,odo da &ida de #esus, S*oris ser&ia de capital da
>alil*ia, segunda em importGncia apenas quando comparada a #erusal*m,
em toda a 5alestina. 1em uma &e%, entretanto, os e&angelhos registram que
#esus tenha &isitado ou mesmo mencionado a cidade. 1)o &isitou tamb*m
Tiber,ades, a cidade do reTgio de in&erno de Jerodes, situada perto das
praias do lago da >alil*ia. 0le se conser&a&a < distGncia dos centros de
rique%a e de poder pol,tico. 0mbora Jerodes, o >rande, trabalhasse para
transormar a >alil*ia na pro&,ncia mais pr:spera da 5alestina, apenas
alguns poucos colhiam os bene,cios. Os camponeses sem terra ser&iam
principalmente aos interesses dos ricos a%endeiros Doutro ato que
apareceria nas par$bolas de #esusE. Cma enermidade ou repetidas esta9Fes
de mau tempo tra%iam inortTnios para muitas am,lias. Sabemos que #esus
oi criado na pobre%a7 sua am,lia n)o podia comprar um cordeiro para o
sacri,cio no templo e oereceu por isso um casal de pombas ou duas
rolinhas.
A >alil*ia tinha reputa9)o de ser um solo criador de re&olucion$rios.
0m N a.C, l$ pelo nascimento de #esus, um rebelde arrombou o arsenal de
S*oris e o saqueou para armar seus seguidores. As tropas romanas
recapturaram as armas e queimaram a cidade 4 o que e+plica por que te&e
de ser reconstru,da 4, cruciicando dois mil judeus que participaram do
le&ante. ;e% anos depois, outro rebelde, chamado #udas, incitou uma
re&olta, insistindo com os seus conterrGneos que n)o pagassem os impostos
ao imperador pag)o de Roma. 0le ajudou a undar o partido dos %elotes,
que atrapalharia Roma por seis d*cadas. ;ois ilhos de #udas oram
cruciicados depois da morte de #esus, e seu Tltimo ilho por im tomou das
m)os dos romanos a fortale,a de ?assada, a%endo o &oto de deend=.la
at* que o Tltimo judeu morresse. 1o inal, QUX judeus entre homens,
mulheres e crian9as tiraram a pr:pria &ida para n)o ca,rem prisioneiros dos
romanos. Os galileus ama&am a liberdade do undo do cora9)o.
5or toda a sua prosperidade e ati&ismo pol,tico, a >alil*ia recebeu
pouco respeito do restante do pa,s. 0ra a pro&,ncia mais distante de
#erusal*m e a mais retr:grada culturalmente. Os escritos rab,nicos da
*poca descre&em os galileus como caipiras, assunto para piadas *tnicas. Os
galileus que sabiam o hebraico tinham uma pronTncia t)o grosseira que
n)o eram chamados para ler a Tor$ nas outras sinagogas. Palar a
linguagem comum, o aramaico, de maneira rela+ada era sinal de ra,%es
galil*ias Dcomo Sim)o 5edro um dia descobriria, tra,do no p$tio da corte
pelo seu sotaque ruralE. As pala&ras aramaicas preser&adas nos e&angelhos
mostram que #esus tamb*m ala&a nesse dialeto do norte, sem dT&ida
estimulando o ceticismo a seu respeito. 25ode o Cristo &ir da >alil*ia/3
25ode &ir alguma coisa boa de 1a%ar*/3
Outros judeus considera&am a >alil*ia tamb*m relapsa em assuntos
espirituais. Cm ariseu, depois de de%oito inrut,eros anos ali, lamentou7
2>alil*ia, >alil*ia, tu odeias a Tor$W3. 1icodemos, que deendeu #esus, oi
silenciado pela r*plica7 2Vs tu tamb*m da >alil*ia/ 0+amina, e &er$s que
da >alil*ia n)o surge proeta3. Os pr:prios irm)os de #esus o incenti&aram7
2Sai daqui e &ai para a #udeu3. ;a perspecti&a do poder religioso
estabelecido em #erusal*m, a >alil*ia parecia um lugar pouco pro&$&el
para o ?essias surgir.
Iuando leio os e&angelhos, tento projetar.me naquele tempo
passado. Como eu teria reagido < opress)o/ Lutaria para ser um cidad)o.
modelo e ugiria dos problemas, para &i&er e dei+ar &i&er/ Seria tentado
pelos inlamados insurrecionistas como os %elotes/ Lutaria de maneira
mais di&ergente, e&itando pagar os impostos tal&e%/ Ou lan9aria minhas
energias em um mo&imento religioso, despre%ando as contro&*rsias
pol,ticas/ Iue tipo de judeu eu seria no s*culo I /
Oito milhFes de judeus &i&iam no Imp*rio Romano naquele tempo,
apenas mais de um quarto deles na 5alestina propriamente dita,
M
e <s &e%es
or9a&am a indulg=ncia romana at* o ponto da ruptura. Os romanos
rotula&am os judeus de 2ateus3 por causa de sua recusa em honrar os
deuses gregos e romanos, e os considera&am desajustados sociais por causa
dos seus costumes estranhos7 os judeus se recusa&am a comer os alimentos
2impuros3 de seus &i%inhos, esqui&a&am.se de todos os neg:cios nas tardes
de se+ta.eira e nos s$bados e despre%a&am os uncion$rios pTblicos. 1)o
obstante, Roma garantiu ao juda,smo status legal.
;e muitas maneiras o sorimento dos l,deres judeus se parecia com o
das igrejas russas sob o go&erno de Stalin. 5odiam cooperar, o que
signiica&a submeter.se < interer=ncia do go&erno, ou podiam trilhar
caminho pr:prio, o que signiica&a aguda persegui9)o. Jerodes, o >rande,
encai+a&a.se bem no padr)o de Stalin, mantendo a comunidade religiosa
em estado de suspeita e terror por meio de sua rede de espiFes. 2Seus
sumos sacerdotes ele muda&a como muda&a de roupa3, quei+a&a.se um
escritor judeu.
0m rea9)o, os judeus separaram.se em partidos que seguiam por
caminhos dierentes de colabora9)o e de separati&ismo. 0sses eram os
partidos que seguiam a #esus, ou&indo.o, testando.o, a&aliando.o.
Os ess=nios eram os mais separados de todos. 5aciistas, n)o
resistiam ati&amente a Jerodes ou aos romanos, mas antes retira&am.se
para comunidades monacais nas ca&ernas de um deserto est*ril.
Con&encidos de que a in&as)o romana &iera como castigo por seu racasso
em guardar a Lei, dedica&am.se < pure%a. Os ess=nios toma&am banhos
rituais todos os dias, mantinham uma dieta restrita, n)o deeca&am no
s$bado, n)o usa&am j:ias, n)o jura&am e tinham todos os bens materiais
em comum. 0spera&am que a sua idelidade incenti&asse o ad&ento do
?essias.
Os %elotes, representantes de uma estrat*gia dierente de
separati&ismo, ad&oga&am a re&olta armada para e+pulsar os estrangeiros
impuros. Cm ramo dos %elotes especiali%a&a.se em atos de terrorismo
pol,tico contra os romanos, enquanto outro opera&a como uma esp*cie de
2pol,cia moral3 para manter os judeus na linha. 0m uma primeira &ers)o de
puriica9)o *tnica, os %elotes declara&am que qualquer pessoa que se
casasse com um indi&,duo de outra ra9a seria linchado. ;urante os anos do
minist*rio de #esus, obser&adores certamente notaram que em seu grupo de
disc,pulos esta&a Sim)o, o \elote. 5or outro lado, os contatos sociais de
#esus com os gentios e com os estrangeiros, sem mencionar par$bolas
como a do bom samaritano, de&eriam ter le&ado < Tria os %elotes
e+tremados.
1o outro e+tremo, os colaboracionistas tenta&am operar dentro do
sistema. Os romanos garantiram autoridade limitada a um concilio judeu
chamado Sin*drio, e em troca de pri&il*gios, este coopera&a com os
romanos em repelir qualquer sinal de insurrei9)o. 0ra do seu maior
interesse pre&enir os le&antes e as duras repres$lias que certamente trariam.
O historiador judeu #oseo conta de um campon=s doente mental que
grita&a 2Ai de #erusal*mW3 no meio dos esti&ais populares, agitando as
multidFes. O Sin*drio tentou puni.lo, sem resultado, por isso o entregaram
ao go&erno romano para que osse de&idamente a9oitado. 0le oi
descascado at* os ossos, e a pa% oi restaurada. Com o mesmo intuito, o
Sin*drio en&iou representantes para e+aminar #o)o !atista e #esus. Ser$
que representa&am uma &erdadeira amea9a < pa%/ 1esse caso, de&eriam
ser en&iados aos romanos/ Cai$s, o sumo sacerdote, captou pereitamente
a &is)o dos colaboracionistas7 2Con&*m que um s: homem morra pelo
po&o, e que n)o pere9a toda a na9)o .
Os saduceus eram os colaboracionistas mais espalhaatosos. Poram
antes heleni%ados sob os gregos, e depois cooperaram com os macabeus,
com os romanos e agora com Jerodes. Jumanistas na teologia, os
saduceus n)o criam na &ida ap:s a morte nem na inter&en9)o di&ina aqui
na terra. O que acontece, acontece, e, considerando.se que n)o h$ sistema
uturo de recompensa e de castigo, uma pessoa poderia muito bem
desrutar do tempo limitado na terra. 5elos pal$cios e utens,lios de prata e
de ouro de suas co%inhas, que os arque:logos descobriram, parece que os
saduceus desrutaram da &ida realmente muito bem. ;e todos os partidos
da 5alestina, os mandarins saduceus eram os que mais tinham a perder
diante de qualquer amea9a ao status quo.
Os ariseus, partido popular da classe m*dia, muitas &e%es se
encontra&am em cima do muro, &acilando entre o separatismo e o
colaboracionismo. ?antinham altos padrFes de pure%a, sobretudo em
questFes como a guarda do s$bado, a pure%a ritual e o tempo e+ato dos dias
esti&os. Trata&am os judeus que n)o agiam assim como 2gentios3,
e+cluindo.os dos conc,lios locais, boicotando seus neg:cios e banindo.os
dos banquetes e dos acontecimentos sociais. ?as os ariseus j$ ha&iam
sorido o seu quinh)o de persegui9)o7 uma &e% oitocentos ariseus oram
cruciicados em um s: dia. 0mbora cressem apai+onadamente no ?essias,
hesita&am em seguir muito depressa a qualquer impostor ou operador de
milagres que pudesse atrair desgra9a para a na9)o.
Os ariseus escolhiam suas batalhas com cuidado, pondo a &ida em
perigo apenas quando necess$rio. Cma &e%, 5-ncio 5ilatos despre%ou um
acordo com os judeus para as tropas romanas n)o entrarem em #erusal*m
carregando estandartes que trou+essem uma imagem D2,cone3E do
imperador. Os ariseus considera&am isso um ato de idolatria. 0m protesto,
uma multid)o de judeus, na maioria ariseus, cercou o pal$cio de 5ilatos
por cinco dias e cinco noites em uma esp*cie de gre&e branca, chorando e
implorando que mudasse. 5ilatos ordenou que ossem ao hip:dromo, onde
os soldados esta&am < espreita, e amea9ou condenar < morte todo aquele
que n)o parasse de implorar. Todos de uma &e%, ca,ram com o rosto em
terra, desnudaram os pesco9os e anunciaram que esta&am preparados para
morrer a im de n)o &er suas leis transgredidas. 5ilatos &oltou atr$s.
Conorme e+amino cada um desses grupos, concluo que muito
pro&a&elmente eu acabaria no partido dos ariseus. Teria admirado seu
m*todo pragm$tico de lidar com o go&erno, equilibrado por sua prontid)o
em deender um princ,pio. >ente ordeira, os ariseus produ%iram bons
cidad)os.
N
Radicais como os ess=nios e os %elotes me dei+ariam ner&oso8
aos saduceus, eu teria despre%ado como oportunistas. Assim, como
simpati%ante dos ariseus, eu teria permanecido < margem do audit:rio de
#esus, obser&ando.o lidar com os assuntos inlamados do dia.
#esus me teria conquistado/ 5or mais que eu queira, n)o consigo
responder acilmente a essa pergunta. s &e%es #esus conseguia conundir
e aastar.se de cada um dos grupos principais da 5alestina. 0le deendia
outro caminho, nem a separa9)o nem a colabora9)o, aastando
radicalmente o enoque de sobre o reino de Jerodes ou de C*sar para o
reino de ;eus.
Olhando para tr$s agora, pode parecer di,cil escolher as nuan9as que
di&idiam um partido do outro, ou entender por que a contro&*rsia gira&a
em torno de aspectos menores dos ensinos de #esus. ?as apesar de todas as
suas dieren9as, ess=nios, %elotes, ariseus e at* mesmo saduceus
partilha&am de um al&o7 preser&ar o que era distintamente judeu, n)o
importa&a o que osse. 5ara esse al&o, #esus representa&a uma amea9a, e
estou certo de que eu perceberia essa amea9a.
Os judeus esta&am, realmente, le&antando uma cerca ao redor de sua
cultura, na esperan9a de sal&ar sua pequenina na9)o dos ele&ados ideais
pag)os que a rodea&am. ;eus os libertaria de Roma como uma &e% os
libertara do 0gito/ Cma tradi9)o prometia que, se todos os israelitas se
arrependessem em um s: dia, ou se Israel guardasse os s$bados
pereitamente, ent)o a reden9)o do ?essias &iria logo a seguir. Alguma
esp*cie de rea&i&amento espiritual esta&a a caminho, incitada por um
espl=ndido templo no&o. Constru,do sobre uma imensa plataorma, o
templo se tornara o ponto de con&erg=ncia do orgulho nacional e da
esperan9a para o uturo.
Poi com esses antecedentes que eu, como outros judeus, teria julgado
as declara9Fes de #esus sobre o legalismo, sobre a guarda do s$bado e
sobre o templo. ;e que orma poderia conciliar o meu respeito pelos
&alores da am,lia com um coment$rio como este7 2Se algu*m &ier a mim,
e n)o aborrecer a seu pai, e m)e, e mulher, e ilhos, e irm)os, e irm)s, e at*
mesmo a pr:pria &ida, n)o pode ser meu disc,pulo3/ O que #esus teria
desejado di%er/ Semelhantemente, aos ou&idos de um membro do
Sin*drio, a denTncia de um coment$rio como este7 25osso derrubar o
templo de ;eus, e reediic$.lo em tr=s dias3 n)o era uma &angloria sem
conseqO=ncias, mas uma orma de blas=mia e at* mesmo de trai9)o,
atingindo e+atamente aquilo que mantinha os judeus unidos. A oerta de
#esus de perdoar o pecado de uma pessoa parecia.lhes t)o impropriamente
bi%arra quanto a oerta de uma pessoa ,sica hoje de emitir um passaporte a
algu*m ou conceder.lhe autori%a9)o para construir um pr*dio. Iuem ele
pensa&a ser, ao querer substituir todo o sistema do templo/
Conorme se &eriicou, os temores judeus acerca do suic,dio cultural
pro&aram.se justiicados. 1)o #esus, mas outras iguras carism$ticas
liderariam re&oltas que, por im, no ano RX d.C, pro&ocaram Roma,
le&ando.a a destruir o templo e a arrasar #erusal*m. A cidade seria mais
tarde reconstru,da como col-nia romana, com um templo para o deus
#Tpiter ocupando o local do templo judeu demolido. Os judeus oram
proibidos de entrar na cidade sob pena de morte. Roma proporcionou um
e+,lio que n)o terminaria at* a nossa gera9)o, e isso mudou a ace do
juda,smo para sempre.
4. A B75B4HI>: <7=724HJ7C 5> ;7C7<B>
O amor d$ consentimento a todos e ordena apenas <queles
que consentem.
O amor * abdica9)o. ;eus * abdica9)o.
Simone "eil
Os e&angelhos airmam que #esus, o judeu que cresceu numa >alil*ia
rural, n)o era ningu*m menos que o Pilho do pr:prio ;eus, en&iado do c*u
para lutar contra o mal. Com essa miss)o em mira, certas perguntas acerca
das prioridades de #esus &=m de imediato < mente. 1o topo da lista, as
cat$stroes naturais7 se #esus tinha o poder de curar enermidades e de
ressuscitar os mortos, por que n)o atacar alguns macroproblemas como os
terremotos e os uracFes, ou tal&e% todo o sinistro en+ame de &,rus
mutantes que inestam a terra/
Os il:soos e os te:logos acusam muitas das doen9as remanescentes
da terra de serem conseqO=ncias da liberdade humana, o que suscita um
conjunto todo no&o de perguntas. Ser$ que gostamos mesmo de tanta
liberdade/ Temos a liberdade de prejudicar e de matar uns aos outros, de
lutar em guerras mundiais, de dilapidar nosso planeta. Somos at* mesmo
li&res para desaiar a ;eus, para &i&er sem restri9Fes, como se o outro
mundo n)o e+istisse. 5elo menos, #esus poderia ter projetado alguma pro&a
irreut$&el para silenciar os c*ticos, inclinando as &antagens decisi&amente
a a&or de ;eus. Como esta, parece $cil negar ou despre%ar a ;eus.
O primeiro ato 2oicial3 de #esus como adulto, quando oi para o
deserto enrentar o acusador ace a ace, deu.lhe oportunidade de resol&er
esses problemas. O pr:prio Satan$s tentou o Pilho de ;eus a mudar as
regras e a atingir os seus al&os por um m*todo ascinante, um atalho. ?ais
do que o car$ter de #esus esta&a em jogo nas plan,cies arenosas da
5alestina8 a hist:ria humana esta&a na balan9a.
Iuando #ohn ?ilton escre&eu a continua9)o do seu *pico :ara4so
perdido e% da tenta9)o, n)o da cruciica9)o, o acontecimento central no
esor9o de #esus por recuperar o mundo. 1um jardim, um homem e uma
mulher ca,ram na promessa eita por Satan$s de um caminho para
sobrepujar o estado que lhes ora atribu,do. ?il=nios depois, outro
representante 4 o Segundo Ad)o, na e+press)o de 5aulo 4 enrentou
teste semelhante, embora curiosamente in&erso. %oc& pode ser igual a
Deus$ a serpente perguntou no Vden. %oc& pode ser verdadeiramente
humano$ perguntou o tentador no deserto.
Iuando leio a hist:ria da tenta9)o, ocorre.me que, na aus=ncia de
testemunhas oculares, todos os pormenores de&em ter &indo do pr:prio
#esus. 5elo mesmo moti&o, #esus sentiu.se obrigado a re&elar aos
disc,pulos esse momento de luta e de raque%a pessoal. Creio que a
tenta9)o oi um conlito genu,no, n)o um papel que #esus representou com
um resultado predeterminado. O mesmo tentador que encontrou um ponto
atal na &ulnerabilidade de Ad)o e de 0&a, dirigiu o seu golpe contra #esus
com e+atid)o mortal.
Lucas prepara o cen$rio com um tom de drama ainda n)o re&elado.
2#esus, cheio do 0sp,rito Santo, &oltou do #ord)o e oi le&ado pelo 0sp,rito
ao deserto, onde por quarenta dias oi tentado pelo diabo. 1aqueles dias
n)o comeu coisa alguma, e, terminados eles, te&e ome.3 Como simples
combatentes em uma guerra, dois gigantes do cosmo dirigiram.se para um
cen$rio desolado. Cm, apenas iniciando sua miss)o no territ:rio inimigo,
chegou em estado de gra&e raque%a. O outro, coniante em seu territ:rio,
tomou a iniciati&a.
0spanto.me diante de certas minTcias da tenta9)o. Satan$s pediu a
#esus que transormasse uma pedra em p)o, oereceu.lhe todos os reinos do
mundo e insistiu com ele para que pulasse de um lugar ele&ado para testar
a promessa de ;eus de seguran9a ,sica. Iue ha&ia de errado nesses
pedidos/ As tr=s tenta9Fes parecem prerrogati&as de #esus, as qualidades
pr:prias de um ?essias. #esus n)o multiplicaria p)o para cinco mil,
e+ibi9)o muito mais impressionante/ Tamb*m derrotaria a morte e
ressuscitaria para se tornar o Rei dos reis. As tr=s tenta9Fes n)o parecem
m$s em si mesmas 4 e no entanto alguma coisa claramente importante
aconteceu no deserto.
O poeta britGnico >erard ?anle( JopKins apresenta a tenta9)o como
uma esp*cie de encontro para reconhecimento entre #esus e Satan$s. 1as
tre&as da encarna9)o, Satan$s n)o sabia com certe%a se #esus era um
homem comum, uma teoania ou tal&e% um anjo com poderes limitados
como ele pr:prio. 0le desaiou #esus a reali%ar milagres como orma de
reconhecer os poderes do seu ad&ers$rio. ?artinho Lutero &ai mais longe,
especulando que ao longo de toda a sua &ida, #esus 2comportou.se com
tanta humildade e associou.se com homens e mulheres pecadores, e por
conseqO=ncia n)o oi grandemente estimado3, de&ido ao que 2o diabo e%
&ista grossa e n)o o reconheceu. 5ois o diabo * m,ope8 ele olha apenas para
o que * grande e ele&ado e se apega a isso8 n)o olha para o que est$ l$
embai+o e abai+o dele3.
1as narrati&as do e&angelho, os guerreiros desse combate singular
tratam.se com uma esp*cie de respeito cauteloso, como dois lutadores
andando em c,rculos no ringue. 5ara #esus a tens)o maior era tal&e% acima
de tudo manter.se irme diante da tenta9)o. 25or que simplesmente n)o
destruir o tentador, sal&ando a hist:ria humana do seu tormento maligno/3,
#esus pensa&a.
;e sua parte, Satan$s oereceu trocar o seu dom,nio sobre o mundo
em troca da satisa9)o de pre&alecer contra o Pilho de ;eus. 0mbora
Satan$s apresentasse os testes, no inal ele * que oi repro&ado. 0m dois
testes simplesmente pediu a #esus que pro&asse quem era8 no terceiro
e+igiu adora9)o, algo com que ;eus jamais concordaria.
A tenta9)o desmascarou Satan$s, enquanto ;eus permaneceu oculto.
Se &oc= * ;eus, disse Satan$s, ent)o me ousque. Aja como ;eus agiria.
#esus replicou7 Apenas ;eus toma essas decisFes8 portanto, n)o a9o nada
sob o teu comando.
1os e+celentes ilmes de "im "ender acerca dos anjos Bings of
desire AAsas do desejoB e ;ara!ay so close A;istante, mas t)o pertoB,
seres celestiais discutiam juntos, como crian9as mara&ilhadas, como seria
beber ca* e digerir alimento, e+perimentar o calor e a dor, sentir um
esqueleto mo&er.se enquanto se caminha, sentir o toque de outro ser
humano, di%er 2AhW3 e 2OhW3 porque nem tudo * conhecido com
anteced=ncia, &i&er minutos e horas e assim encontrar o agora em &e% de
apenas o eterno. Aos trinta anos mais ou menos, quando #esus pela
primeira &e% se posicionou contra Satan$s no deserto, percebeu todas
aquelas 2&antagens3 de ser humano. 'i&ia conorta&elmente dentro de sua
roupa de peles.
Iuando torno a olhar para as tr=s tenta9Fes, &ejo que Satan$s prop-s
uma melhoria atraente. Tentou #esus na parte boa do ser humano, sem o
mal7 saborear o gosto do p)o sem se sujeitar <s regras i+as da ome e da
agricultura, enrentar riscos sem o perigo real, desrutar da ama e do poder
sem a perspecti&a de rejei9)o dolorosa 4 em suma7 usar uma coroa, mas
n)o uma cru%. DA tenta9)o a que #esus resistiu, muitos de n:s, seus
disc,pulos, ainda a desejamos.E
Os e&angelhos ap:crios, considerados raudulentos pela igreja,
sugerem o que poderia ter acontecido se #esus sucumbisse <s tenta9Fes de
Satan$s. 0ssas narrati&as ant$sticas apresentam o menino #esus a%endo
pombinhos de barro, aos quais podia dar &ida assoprando neles, e jogando
pei+es secos < $gua para &=.los nadar milagrosamente. 0le transorma&a
seus companheiros de brincadeira em cabras para dar.lhes uma li9)o e
cega&a as pessoas ou as dei+a&a surdas apenas pelo encanto de cur$.las. Os
e&angelhos ap:crios eram os correspondentes no s*culo II das modernas
re&istinhas sobre o Superbo( e a !atgirl. Seu &alor encontra.se sobretudo
no contraste que ormam com os e&angelhos reais, que re&elam um
?essias que n)o utili%ou poderes miraculosos para se beneiciar.
Come9ando com a tenta9)o, #esus mostrou relutGncia em torcer as regras
da terra.
?alcolm ?uggeridge, enquanto ilma&a um document$rio em Israel,
encontrou.se meditando sobre a tenta9)o7
!astante curioso * que e+atamente no momento de come9ar a
ilmagem, quando as sombras eram suicientemente e+tensas e a
lu% n)o raca demais, comecei a perceber ali perto toda uma
e+pans)o de pedras, todas id=nticas, e parecendo
e+cepcionalmente com ilFes de um dourado p)o assado. Como
teria sido $cil para #esus transormar aquelas pedras em p)es
comest,&eis, da mesma orma que, mais tarde, ele transormaria
$gua em &inho numa esta de casamentoW 0, ainal, por que n)o/
As autoridades romanas distribu,am p)o de gra9a para promo&er o
reinado de C*sar, e #esus poderia a%er o mesmo para promo&er o
seu A...B
#esus apenas teria de a%er um gesto de aquiesc=ncia e teria
constru,do a cristandade, n)o sobre quatro r$geis e&angelhos e
um homem derrotado pregado sobre uma Cru%, mas com base em
sadios princ,pios e planejamento socioecon-mico A...B Cada utopia
se teria reali%ado, e cada sonho se teria reali%ado. Iue beneitor,
ent)o, #esus teria sido. Aclamado, igualmente, na 0scola de
0conomia de Londres e na 0scola de Administra9)o de Jar&ard8
uma est$tua na pra9a do 5arlamento, e uma ainda maior na colina
do Capit:lio e na pra9a 'ermelha A...B 0m &e% disso, recusou a
oerta com base em que apenas ;eus de&ia ser adorado.
1a &is)o de ?uggeridge, a tenta9)o gira&a em torno da quest)o mais
importante na mente dos conterrGneos de #esus7 como o ?essias seria/ Cm
?essias do po&o que poderia transormar pedras em p)o para alimentar
multidFes/ Cm ?essias da Tor$, de p* no ele&ado pin$culo do templo/
Cm ?essias Rei, go&ernando n)o apenas Israel mas todos os reinos da
terra/ 0m suma, Satan$s esta&a oerecendo a #esus a oportunidade de ser o
?essias mara&ilhoso de quem pensamos precisar. Certamente, reconhe9o
na descri9)o de ?uggeridge o ?essias que penso desejar.
;esejamos tudo menos um ?essias Soredor 4 e * o que #esus
tamb*m deseja&a, em certo n,&el. Satan$s acertou mais perto do al&o com a
sugest)o de #esus se jogar de um lugar ele&ado para testar a prote9)o de
;eus. 0ssa tenta9)o apareceria no&amente. Cma &e%, num relampejo de
ira, #esus repreendeu 5edro ortemente. 25ara tr$s de mim, Satan$sW3, ele
disse. 21)o compreendes as coisas que s)o de ;eus, e, sim, as que s)o dos
homens.3 5edro recuou diante da predi9)o de #esus de sorimento e morte
4 2Isso de modo nenhum te acontecer$W3 4, e essa rea9)o instinti&amente
protetora acertou em cheio. 1as pala&ras de 5edro, #esus ou&iu de no&o a
sedu9)o de Satan$s, tentando.o para que tomasse o caminho mais $cil.
5regado na cru%, #esus ou&iria a Tltima tenta9)o repetida como um
motejo. Cm criminoso %ombou7 2Se tu *s o Cristo, sal&a.te a ti mesmo e a
n:sW3. Os espectadores retomaram o grito7 2;es9a agora da cru%, e
creremos nele A...B Li&re.o agora, se de ato o ama3. ?as n)o hou&e
li&ramento, nem milagre, nem al,&io, nem um caminho sem dor. 5ara #esus
sal&ar os outros, bastante simples, n)o poderia sal&ar.se a si mesmo. 0sse
ato ele de&ia conhecer quando enrentou Satan$s no deserto.
***
?inhas pr:prias tenta9Fes tendem a en&ol&er &,cios comuns como a
concupisc=ncia e a ganGncia. Iuando relito nas tenta9Fes de #esus,
entretanto, percebo que se centrali%a&am no seu moti&o de &ir < terra, seu
2estilo3 de opera9)o. Satan$s esta&a, na realidade, balan9ando diante de
#esus uma maneira r$pida de reali%ar a sua miss)o. 0le poderia conquistar
as multidFes criando alimento quando necess$rio e depois assumindo o
controle dos reinos do mundo, o tempo todo protegendo.se do perigo. 25or
que mo&imentar teus p*s t)o lentamente para o que * melhor/3, Satan$s
escarnecia da &ers)o de ?ilton.
;escobri pela primeira &e% essa perspecti&a nas obras de
;ostoie&sKi, que e% da cena da tenta9)o o tema principal de seu grande
romance Os irm+os 8arama,ov. O irm)o agn:stico, I&an Harama%o&,
escre&e um poema intitulado O 5rande @nquisidor locali%ado na Se&ilha
do s*culo S'I, no auge da Inquisi9)o. 1o poema, um #esus disar9ado
&isita a cidade num per,odo em que os hereges eram diariamente
queimados na ogueira. O >rande inquisidor, um cardeal, 2homem idoso,
de quase no&enta, alto e ereto, com um rosto murcho e olhos
empapu9ados3, reconhece #esus e o manda lan9ar na pris)o. Ali, os dois se
alam em uma cena intencionalmente reminiscente da tenta9)o no deserto.
O Inquisidor tem uma acusa9)o para a%er7 rejeitando as tr=s
tenta9Fes, #esus perdeu o direito aos tr=s grandes poderes que esta&am <
sua disposi9)o, 2milagre, mist*rio e autoridade3. ;e&eria ter seguido o
conselho de Satan$s e reali%ado os milagres pedidos para aumentar a sua
ama entre o po&o. ;e&ia ter recebido bem a oerta de autoridade e de
poder. Ser$ que #esus n)o percebeu que o po&o deseja&a mais do que tudo
adorar o que est$ estabelecido inquestiona&elmente/ 20m &e% de tomar
posse da liberdade dos homens, aumentaste.a, e queimaste o reino
espiritual da humanidade com seus sorimentos eternos. ;esejaste o amor
li&re do homem, que ele te seguisse li&remente, atra,do e cati&o por ti.3
Ao resistir <s tenta9Fes de Satan$s de suprimir a liberdade humana, o
Inquisidor continua, #esus tornou.se di,cil demais de ser aceito. Sujeitou
sua &antagem maior7 o poder de compelir < *. Peli%mente, continua o
astucioso Inquisidor, a igreja reconheceu o erro e o corrigiu, e tem.se
apoiado no milagre, no mist*rio e na autoridade desde ent)o. 5or esse
moti&o, o Inquisidor de&ia e+ecutar #esus mais uma &e%, para que n)o
impedisse a obra da igreja.
A cena de Os irm+os 8arama,ov tem como9)o acrescida porque, no
tempo de sua composi9)o, os re&olucion$rios comunistas esta&am
organi%ando.se na RTssia. Como ;ostoie&sKi obser&ou, tamb*m tomariam
emprestadas t*cnicas da igreja. 5rometiam transormar pedras em p)o e
garantiam seguran9a para todos os cidad)os em troca de uma coisa
simples7 sua liberdade. O comunismo se tornaria a no&a igreja da RTssia,
uma igreja igualmente estabelecida em milagre, mist*rio e autoridade.
?ais de um s*culo depois que ;ostoie&sKi escre&eu esse deprimente
di$logo sobre poder e liberdade, ti&e oportunidade de &isitar sua p$tria e
obser&ar em pessoa os resultados de sete d*cadas de go&erno comunista.
Pui em no&embro de LQQL, quando o Imp*rio So&i*tico esta&a
desmoronando, ?iKhail >orbache& esta&a dando lugar a !oris 6eltsin, e
toda a na9)o esta&a tentando redescobrir.se. A garra de erro do poder
arou+ara.se, e agora o po&o deleita&a.se na liberdade que sempre
almejara.
Lembro.me claramente de uma reuni)o com os editores do :ravda
antes o porta.&o% oicial do 5artido Comunista. O :ravda como qualquer
institui9)o, tinha ser&ilmente oerecido seus pr*stimos < 2igreja3
comunista. Agora, entretanto, a circula9)o do :ravda esta&a caindo de
modo impressionante Dde on%e milhFes para setecentos milE, de
conormidade com a queda do comunismo. Os editores do :ravda
pareciam s*rios, sinceros, inquisiti&os 4 e abalados at* o ,ntimo. T)o
abalados que esta&am agora pedindo conselho aos emiss$rios de uma
religi)o que o seu undador ha&ia desclassiicado como 2o :pio do po&o3.
Os editores obser&a&am pensati&amente que o cristianismo e o
comunismo tinham muitos ideais em comum7 igualdade, participa9)o,
justi9a e harmonia racial. ?as tinham de admitir que a busca mar+ista
dessa &is)o produ%ira os piores pesadelos que o mundo j$ &ira. 5or qu=/
21)o sabemos como moti&ar o po&o a demonstrar compai+)o3, disse
o editor.chee. 2Tentamos le&antar dinheiro para as crian9as de Chernob(l,
mas o cidad)o comum da RTssia preere gastar o seu dinheiro em bebida.
Como &oc=s reormam e moti&am as pessoas/ Como &oc=s as le&am a ser
boas/3
Setenta e quatro anos de comunismo ha&iam pro&ado al*m de
qualquer dT&ida que a bondade n)o podia ser legislada do Hremlin e
or9ada na ponta de uma arma. Ironicamente, as tentati&as de impor a
moralidade tendiam a produ%ir sujeitos rebeldes e go&ernadores tirGnicos
que perdiam o seu c:digo moral. 'oltei da RTssia com o mesmo
sentimento de que n:s, crist)os, ar,amos bem se reaprend=ssemos a li9)o
b$sica da tenta9)o. A bondade n)o pode ser imposta e+ternamente, do alto
para bai+o8 tem de crescer internamente, de bai+o para cima.
A tenta9)o no deserto re&ela uma prounda dieren9a entre o poder
de ;eus e o poder de Satan$s. Satan$s tem o poder de coagir, de estontear,
de or9ar a obedi=ncia, de destruir. Os seres humanos aprenderam muito
desse poder, e os go&ernos beberam undo desse reser&at:rio. Com um
relho, ou um cassetete, ou um AH.NR, os seres humanos podem or9ar
outros seres humanos a a%er quase qualquer coisa que desejem. O poder
de Satan$s * e+terno e coerci&o.
O poder de ;eus, em contrapartida, * interno e n)o * coerci&o. 21)o
se pode escra&i%ar o homem por meio de um milagre, e a * necess$ria *
gratuita, n)o undamentada em milagre3, disse o Inquisidor a #esus no
romance de ;ostoie&sKi. Tal poder pode parecer <s &e%es raque%a. 0m seu
compromisso de transormar gentilmente de dentro para ora e em sua
ine+or$&el depend=ncia da escolha humana, o poder de ;eus parece uma
esp*cie de abdica9)o. Como todo pai e todo amante sabe, o amor pode
tornar.se impotente se a pessoa amada preere despre%$.lo.
2;eus n)o * na%ista3, disse Thomas ?erton. ;e ato, ;eus n)o *. O
?estre do uni&erso se tornaria sua &,tima, indeeso diante de um pelot)o
de soldados num jardim. ;eus se e% raco com um prop:sito7 dei+ar que
os seres humanos li&remente escolhessem por si s:s o que a%er com ele.
L
Scren HierKegaard escre&eu sobre o le&e toque de ;eus7 2A
onipot=ncia que pode colocar a sua m)o ortemente sobre o mundo pode
tamb*m tornar o seu toque t)o le&e que a criatura recebe independ=ncia3.
s &e%es, concordo, desejaria que ;eus usasse um toque mais pesado.
?inha * sore com liberdade em demasia, com demasiadas tenta9Fes para
descrer. s &e%es desejo que ;eus me esmague, para &encer minhas
dT&idas com a certe%a, para me dar pro&as inais de sua e+ist=ncia e de seu
interesse.
Tamb*m quero que ;eus desempenhe papel mais ati&o nos neg:cios
humanos. Se ;eus ti&esse apenas estendido a m)o e retirado rapidamente
Saddam Jussein do trono, quantas &idas teriam sido sal&as na >uerra do
>olo/ Se ;eus ti&esse eito o mesmo com Jitler, quantos judeus teriam
sido poupados/ 5or que ;eus tem de 2sentar sobre suas m)os3/
Iuero tamb*m que ;eus assuma um papel mais ati&o em minha
hist:ria pessoal. Iuero respostas r$pidas e espetaculares <s minhas
ora9Fes, cura para minhas enermidades, prote9)o e seguran9a para os
meus queridos. Iuero um ;eus sem ambigOidade, um ;eus ao qual eu
possa recorrer por amor de meus amigos incr*dulos.
Iuando tenho esses pensamentos, reconhe9o em mim um eco t=nue,
abaado, do desaio que Satan$s lan9ou a #esus h$ dois mil anos. ;eus
resiste a essas tenta9Fes agora como #esus resistiu <quelas na terra,
estabelecendo um jeito mais lento, mais gentil. 1as pala&ras de >eorge
?ac;onald7
0m &e% de esmagar o poder do mal pela or9a di&ina8 em &e% de
compelir a justi9a e destruir os per&ersos8 em &e% de estabelecer a
pa% sobre a terra por meio de um pr,ncipe pereito8 em &e% de
reunir os ilhos de #erusal*m sob Suas asas, quer queiram, quer
n)o, e sal&$.los dos horrores que angustia&am Sua alma pro*tica
4 0le dei+a o mal operar < &ontade enquanto e+istir 4 8
contentou.se com os m*todos lentos e desencorajadores de ajuda
essencial8 tornando os homens bons8 e+pulsando, n)o apenas
controlando Satan$s A...B
Amar a justi9a * a%=.la crescer, n)o * &ing$.la A...B 0le resistiu a
cada impulso de operar mais rapidamente para um bem inerior.
2#erusal*mW #erusal*mW3, #esus clamou, na cena < que ?ac;onald
alude, 2quantas &e%es quis ajuntar os teus ilhos, como a galinha ajunta os
seus pintinhos debai+o das asas, e n)o quisesteW3.
Os disc,pulos propuseram que #esus in&ocasse ogo do c*u sobre as
cidades que n)o se arrependeram8 em contraposi9)o, #esus enunciou um
grito de impot=ncia, um assombroso 2ah, se...3 dos l$bios do Pilho de
;eus. 0le n)o se imporia sobre aqueles que n)o o deseja&am.
Iuanto mais conhe9o #esus, mais impressionado ico com o que I&an
Harama%o& chamou de 2milagre da restri9)o3. Os milagres que Satan$s
sugeriu, os sinais e as mara&ilhas que os ariseus e+igiram, as pro&as
irreut$&eis pelas quais anseio 4 nenhum deles oereceria s*rio obst$culo
a um ;eus onipotente. ?ais espantosa * a sua recusa de agir e de esmagar.
A terr,&el insist=ncia de ;eus na liberdade humana * t)o absoluta que ele
nos garantiu o poder de &i&er como se ele n)o e+istisse, de cuspir na sua
ace, de cruciic$.lo. Tudo isso #esus de&ia saber quando enrentou a
tenta9)o no deserto, ocali%ando seu imenso poder na energia da restri9)o.
Creio que ;eus insiste em tal restri9)o porque nenhuma e+ibi9)o
pirot*cnica de onipot=ncia &ai alcan9ar a rea9)o que ele deseja. 0mbora o
poder possa or9ar a obedi=ncia, apenas o amor pode pro&ocar a rea9)o de
amor, que * a Tnica coisa que ;eus deseja de n:s, sendo a ra%)o de nos ter
criado. 2?as eu, quando or le&antado da terra, atrairei todos a mim3, disse
#esus. 1o caso de n)o atinarmos com a quest)o principal, #o)o acrescenta7
20le di%ia isso para mostrar o tipo de morte com que ia morrer3. A
nature%a de ;eus * autodoadora8 ele undamenta seu apelo sobre o amor
sacriicial.
Lembro.me de uma tarde em Chicago quando esta&a sentado num
restaurante ao ar li&re ou&indo um homem quebrantado contar a hist:ria do
seu ilho pr:digo. #aKe, o ilho, n)o conseguia parar no emprego.
;esperdi9ou todo o dinheiro em drogas e $lcool. Raramente aparecia em
casa, e da&a pouca alegria e muita triste%a para os pais. O pai de #aKe
descre&eu.me seus sentimentos de incapacidade em pala&ras parecidas
com aquelas que #esus utili%ou acerca de #erusal*m7 2Ah, se eu pudesse
tra%=.lo de &olta, e abrig$.lo e mostrar.lhe quanto o amo3, ele di%ia. 0le e%
uma pausa para controlar a &o% e, depois, acrescentou7 2O estranho * que,
embora ele me rejeite, o amor de #aKe signiica mais para mim do que o de
meus outros tr=s ilhos respons$&eis. 0squisito, n)o 7/ O amor * assim.
Sinto nessa rase inal de quatro pala&ras mais aproundamento no mist*rio
da restri9)o de ;eus do que encontrei em qualquer li&ro de teodic*ia. 5or
que ;eus se contenta com a maneira lenta, desencorajadora de a%er a
justi9a crescer em &e% de &ing$.la/ O amor 7 assim. O amor tem o seu
poder, o Tnico poder capa% de inalmente conquistar o cora9)o humano.
***
0mbora repreendido em todas as tr=s tenta9Fes, Satan$s tal&e% tenha.
se aastado do conronto com um sorriso aetado. A recusa irme de #esus
de aceitar as regras de Satan$s signiica&a que o pr:prio Satan$s poderia
continuar jogando por aquelas regras. 0le ainda tem os reinos do mundo <
disposi9)o dele, ainal, e agora aprendeu uma li9)o acerca da restri9)o de
;eus. A restri9)o de ;eus cria oportunidade para os que se opFem a ;eus.
Outros sorrisinhos &iriam, naturalmente. #esus podia e+pulsar
dem-nios poderosamente, mas o 0sp,rito com o qual os substitu,a era
muito menos possessi&o e dependia sempre da &ontade da pessoa possu,da.
OcasiFes para maldades sobejaram7 #esus admitiu isso em sua analogia do
reino de ;eus crescendo no meio do mal, como trigo entre joio.
;a perspecti&a de Satan$s, a tenta9)o oereceu no&a &ida. Os
meninos de O senhor das moscas podiam perambular pela ilha mais um
pouco, aparentemente li&res da autoridade dos adultos. ?ais do que isso,
;eus poderia ser acusado pelo que desse errado. Se ;eus insistisse em
sentar sobre suas m)os enquanto maldades como as Cru%adas e o
Jolocausto prosseguiam, por que n)o acusar o 5ai, e n)o as crian9as/
Ocorre.me que, des&iando.se das tenta9Fes no deserto, #esus p-s em
risco a reputa9)o do pr:prio ;eus. ;eus ha&ia prometido restaurar a terra <
sua perei9)o um dia, mas que di%er do tempo intermedi$rio/ O atoleiro da
hist:ria humana, a brutalidade at* mesmo da hist:ria da igreja, o
apocalipse por &ir 4 tudo isso &ale a restri9)o di&ina/ Palando
rancamente, a liberdade humana &ale o pre9o/
1ingu*m que &i&e no meio do processo de restaura9)o, n)o no seu
inal, pode responder a essa pergunta com honestidade. Tudo o que posso
a%er * lembrar.me de que #esus, simples guerreiro combatente a enrentar
o ?al cara a cara com o poder de destru,.lo, escolheu um caminho
dierente. 5ara ele, preser&ar o li&re arb,trio de uma esp*cie
amigeradamente alida pareceu &aler o pre9o. A escolha pode n)o ter sido
$cil, pois acarretou o seu pr:prio sorimento como tamb*m o de seus
disc,pulos.
medida que obser&o o restante da &ida de #esus, &ejo que o padr)o
da restri9)o estabelecido no deserto persistiu at* o im. 1unca percebi
#esus torcendo o bra9o de algu*m. Antes, declara&a as conseqO=ncias de
uma escolha, depois joga&a a decis)o de &olta para a pessoa. Respondeu <
pergunta do homem rico com pala&ras inle+,&eis e depois dei+ou que se
osse. ?arcos acrescenta notadamente esse coment$rio7 2#esus, olhando
para ele, o amou3. #esus tinha uma &is)o realista de como o mundo reagiria
a ele7 20, por se multiplicar a iniqOidade, o amor de quase todos esriar$3.
s &e%es, utili%amos o termo 2comple+o de sal&ador3 em reer=ncia
a uma s,ndrome nada sadia de obsess)o por curar os problemas alheios. O
&erdadeiro Sal&ador, entretanto, parecia nota&elmente li&re de tal
comple+o. 1)o te&e a compuls)o de con&erter todo o mundo enquanto
&i&eu ou de curar as pessoas que n)o esti&essem prontas para a cura. 1as
pala&ras de ?ilton, #esus 2acha&a mais humano, mais celestial antesd Com
pala&ras apropriadas conquistar os cora9Fes preparados,d 0 a%ia que a
persuas)o substitu,sse a obra do medo3.
0m suma, #esus demonstrou um incr,&el respeito pela liberdade
humana. Iuando Satan$s pediu oportunidade de testar 5edro e joeir$.lo
como trigo, mesmo ent)o #esus n)o recusou o pedido. Sua resposta7 2?as
eu roguei por ti, para que a tua * n)o desale9a3. Iuando as multidFes se
aastaram e muitos disc,pulos o abandonaram, #esus disse aos ;o%e, quase
com triste%a7 21)o quereis tamb*m retirar.&os/3. Iuando a sua &ida se
dirigia para o destino inal em #erusal*m, denunciou a #udas, mas n)o
tentou e&itar o mal que ele ia la%er 4 essa, tamb*m, oi uma conseqO=ncia
da restri9)o.
2Tome a sua cru% e siga.me3, #esus disse, com o con&ite menos
manipulador que j$ se e%.
0ssa qualidade de restri9)o em #esus 4 algu*m quase poderia
cham$.la timide% di&ina 4 me tomou de surpresa. 5ercebi que, enquanto
absor&ia a hist:ria de #esus nos e&angelhos, espera&a dele as mesmas
qualidades que encontrara na igreja undamentalista do sul, na minha
inGncia. Ali, muitas &e%es me sentia &,tima de pressFes emocionais. A
doutrina era ser&ida num estilo assim7 2Creia e n)o a9a perguntasW3.
?anejando o poder do milagre, do mist*rio e da autoridade, a igreja n)o
dei+a&a lugar para as dT&idas. Tamb*m aprendi t*cnicas manipuladoras
para 2ganhar almas3, algumas das quais implica&am uma distor9)o de mim
mesmo para a pessoa com a qual eu ala&a. ?as agora n)o sou capa% de
encontrar nenhuma dessas qualidades na &ida de #esus.
Se leio a hist:ria da igreja corretamente, muitos outros disc,pulos de
#esus entregaram.se e+atamente <quelas tenta9Fes <s quais ele resistiu.
;ostoie&sKi de maneira inteligente re&i&eu a cena da tenta9)o na cela da
tortura da >rande Inquisi9)o. Como podia uma igreja undada por aquele
que resistiu < tenta9)o reali%ar uma Inquisi9)o de cren9a or9ada que durou
meio mil=nio/ 0nquanto isso, numa &ers)o protestante mais branda, na
cidade de >=no&a, autoridades torna&am a reqO=ncia < igreja compuls:ria
e a recusa em aceitar a eucaristia um crime. Os hereges, ali, tamb*m eram
queimados na ogueira.
5ara &ergonha sua, a hist:ria crist) re&ela tentati&as nada sua&es de
melhorar o m*todo de Cristo. s &e%es a igreja alia.se ao go&erno que
oerece um atalho para o poder. 2A adora9)o do sucesso geralmente * a
orma de adora9)o de ,dolos que o diabo culti&a com mais assiduidade3,
escre&eu Jelmut ThielicKe sobre a pai+)o inicial da igreja germGnica por
Adol Jitler. 25udemos obser&ar nos primeiros anos depois de LQMM a
quase sugesti&a compuls)o que emana&a dos grandes sucessos e como, sob
a inlu=ncia desses sucessos, os homens, at* mesmo crist)os, pararam de
perguntar em cujo nome e a que pre9o...3
s &e%es a igreja produ% os seus pr:prios mini.Jitlers, homens como
#im #ones e ;a&id Horesh, que entendem muito bem o poder representado
pelo milagre, pelo mist*rio e pela autoridade. 0 <s &e%es a igreja
simplesmente toma emprestadas as erramentas da manipula9)o
aperei9oadas pelos pol,ticos, pelos &endedores e pelos redatores de
propaganda.
Sou r$pido em diagnosticar esses &,cios. ?as, quando me aasto da
hist:ria da igreja e me e+amino, descubro que tamb*m sou &ulner$&el <
tenta9)o. Tenho alta de or9a de &ontade para resistir aos e+pedientes de
solucionar as necessidades humanas. 1)o tenho paci=ncia para permitir
que ;eus opere de maneira lenta, 2ca&alheiresca3. Iuero manter o meu
controle, para compelir os outros a ajudar na reali%a9)o de causas nas quais
creio. 0stou pronto a negociar certas liberdades para garantir a seguran9a e
a prote9)o. 0stou pronto a negociar at* mais para ter oportunidade de
reali%ar minhas ambi9Fes.
Iuando sinto essas tenta9Fes surgir dentro de mim, &olto para a
hist:ria de #esus e Satan$s no deserto. A resist=ncia de #esus contra as
tenta9Fes de Satan$s preser&aram para mim a pr:pria liberdade que
e+ercito quando enrento minhas pr:prias tenta9Fes. Oro pela mesma
conian9a e paci=ncia que #esus demonstrou. 0 me rego%ijo porque, como
disse a carta aos hebreus7 2n)o temos um sumo sacerdote que n)o possa
compadecer.se das nossas raque%as, por*m um que, como n:s, em tudo
oi tentado, mas sem pecado A...B 5orque naquilo que ele mesmo, sendo
tentado, padeceu, pode socorrer aos que s)o tentados3.
". P7<@12: > ?:7 7: ;7=7<14 B7< 37<67A1;> &
Tudo em Cristo me dei+a perple+o. Seu esp,rito me intimida,
e sua &ontade me conunde. 0ntre ele e qualquer outra pessoa
do mundo, n)o e+iste termo poss,&el de compara9)o. 0le *
&erdadeiramente um ser por si mesmo A...B 5rocuro em &)o na
hist:ria encontrar o semelhante a #esus Cristo, ou qualquer
coisa que se possa apro+imar do e&angelho. 1em a hist:ria,
nem a humanidade, nem os s*culos, nem a nature%a me
oerecem qualquer coisa com a qual possa compar$.lo ou
e+plic$.lo. Aqui tudo * e+traordin$rio.
1apole)o
O Credo dos ap:stolos or9ou caminho atra&*s da &ida de #esus num
Tnico par$grao, come9ando com o seu nascimento e passando
imediatamente para a sua morte, descendo ao inerno e subindo ao c*u.
0spere um minuto 4 n)o est$ altando alguma coisa/ O que aconteceu no
inter&alo entre o seu nascimento da &irgem ?aria e o seu sorimento sob
5-ncio 5ilatos/ ;e certa maneira tudo o que #esus disse e e% nos MM anos
na terra oi dei+ado de lado na pressa de interpretar a sua &ida. Como ele
passou o tempo aqui/
As lembran9as da escola dominical realmente prejudicam meus
esor9os de imaginar a &ida cotidiana de #esus, pois ele oi apresentado em
cenas de lanel:grao sem &ida. Aqui ele est$ ensinando. Ali * ele
segurando um cordeiro. 1um momento est$ alando com a mulher
samaritana e, &ejam, agora * outra con&ersa com um homem chamado
1icodemos. O que mais se apro+imou da a9)o oi quando os disc,pulos em
sua miniatura de barco balan9aram.se atra&*s do mar a%ul do lanel:grao.
Lembro.me de uma cena de #esus em p* no templo com um chicote na
m)o, mas isso n)o combina&a com nada mais que eu tinha aprendido
acerca dele. Certamente nunca o &i numa esta. 5osso ter aprendido atos
acerca da &ida de #esus na escola dominical, mas como pessoa ele
permaneceu remoto e bidimensional.
Os ilmes acerca de #esus ajudaram a tra%=.lo < &ida para mim.
Alguns deles, como Jesus de <a,ar7 de \eirelli, esmeraram.se em
recriar os cen$rios i*is < narrati&a dos e&angelhos. ;ierente das cenas
pl$cidas do lanel:grao, os ilmes mostram #esus em a9)o, rodeado por
espectadores inquietos que se acoto&elam para &=.lo melhor e lhe
apresentar seus pedidos.
Iuando &ejo esses ilmes e, depois, retorno aos e&angelhos, tento
colocar.me no meu papel de jornalista, para mim conhecido, ou pelo
menos no seu equi&alente do s*culo I. Pico < margem, ou&indo e tomando
notas, ansioso em capturar alguma coisa de #esus em minhas notas,
enquanto ao mesmo tempo estou consciente de que ele tem um eeito
pessoal sobre mim. Iue &ejo/ O que me impressiona/ O que me perturba/
Como posso transmiti.lo a meus leitores/
1)o posso come9ar por onde normalmente come9o, alando sobre
uma pessoa, descre&endo a apar=ncia do indi&,duo. 1ingu*m sabe. Os
primeiros retratos semi.realistas de #esus n)o apareceram antes do s*culo
', e eram pura especula9)o8 at* ent)o os gregos o retrata&am como um
jo&em sem barba, parecido com o deus Apolo.
0m LaLN algu*m orjou um documento sob o nome de 5Tblio
L=ntulo, o go&ernador romano que sucedeu 5-ncio 5ilatos, com a seguinte
descri9)o de #esus7
V um homem alto, de boa apar=ncia e aspecto amistoso e
&ener$&el8 a cor do cabelo n)o tem compara9)o, de cachos
graciosos A...B repartidos no alto da cabe9a, caindo para rente em
cascata, < moda dos na%ireus8 tem a testa alta, grande e
impressionante8 as aces n)o t=m mancha nem ruga, belas e
coradas8 o nari% e a boca s)o talhados com primorosa simetria8 a
barba, de cor igual a do cabelo, abai+o do quei+o e repartida no
meio como um garo8 os olhos, de um a%ul luminoso, claros e
serenos...
Reconhe9o esse #esus nas pinturas a :leo penduradas nas paredes de
concreto da igreja de minha inGncia. Contudo, quem o orjou traiu.se na
pr:+ima rase7 21ingu*m o &iu sorrir3. Ser$ que ele leu os mesmos
e&angelhos que eu leio, documentos que n)o di%em nenhuma pala&ra
acerca da apar=ncia ,sica de #esus, mas o descre&em reali%ando o seu
primeiro milagre em um casamento, dando apelidos di&ertidos a seus
disc,pulos e n)o sei como adquirindo a reputa9)o de 2comil)o e bebedor de
&inho3/ Iuando pessoas piedosas criticaram seus disc,pulos, #esus
respondeu7 25odem os con&idados para o casamento jejuar enquanto est$
com eles o noi&o/3. ;e todas as imagens que poderia ter escolhido para si,
#esus optou pela do noi&o, cuja alegria contamina a todos os con&idados do
casamento.
Cma &e% mostrei a uma classe algumas de%enas de slides art,sticos
com o retrato de #esus numa &ariedade de ormas 4 aricanas, coreanas,
chinesas 4 e depois pedi < classe que descre&esse qual acha&am ser a
apar=ncia de #esus. Iuase todos acredita&am que osse alto Dimpro&$&el
para um judeu do s*culo IE, muitos disseram simp$tico e ningu*m disse
com e+cesso de peso. ?ostrei um ilme da !!C sobre a &ida de Cristo que
apresenta&a um ator rechonchudo no papel.t,tulo, e alguns da classe
acharam aquilo oensi&o. 5reerimos um #esus alto, simp$tico e, acima de
tudo, esguio.
Cma tradi9)o que data do s*culo II acredita&a que #esus osse
corcunda. 1a Idade ?*dia, era diundida a cren9a entre os crist)os de que
#esus sorera de lepra. ?uitos crist)os atualmente achariam tais id*ias
repulsi&as e tal&e% her*ticas. 0le n)o oi um esp*cime pereito da
humanidade/ ?as em toda a !,blia encontro apenas uma descri9)o ,sica
de #esus, onde a apar=ncia e+terior dele * caracteri%ada como destitu,da de
qualquer bele%a, uma proecia escrita centenas de anos antes do
nascimento de Cristo. 0is o retrato de Isa,as, no meio de uma passagem
que o 1o&o Testamento aplica < &ida de #esus7
0+atamente como muitos pasmaram < &ista dele 4 o seu parecer
esta&a t)o desigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua
apar=ncia mais do que a dos outros ilhos dos homens A...B 1)o
tinha parecer nem ormosura8 e, olhando n:s para ele, nenhuma
bele%a &,amos, para que o desej$ssemos. 0ra despre%ado, e o mais
indigno entre os homens, homem de dores, e e+perimentado no
sorimento. Como um de quem os homens escondiam o rosto, era
despre%ado, e n)o i%emos dele caso algum.
5or causa do sil=ncio dos e&angelhos, n)o podemos responder com
certe%a < pergunta sobre qual era a apar=ncia de #esus. Creio que isso *
muito bom. 1ossas representa9Fes glamouri%adas de #esus alam mais a
nosso respeito do que a respeito dele. 0le n)o tinha nenhum brilho
sobrenatural ao redor de si7 #o)o !atista admitiu que nunca o teria
reconhecido n)o osse uma re&ela9)o especial. ;e acordo com Isa,as, n)o
podemos apontar para a sua bele%a ou majestade ou qualquer outra coisa
em sua apar=ncia que e+plique seu poder de atra9)o. O segredo se encontra
em outro lugar.
***
'ou al*m da apar=ncia ,sica para considerar de que orma #esus era
como pessoa. Como ele teria sido classiicado num teste de peril de
personalidade/
A personalidade que brota dos e&angelhos diere radicalmente da
imagem de #esus com a qual cresci, imagem que agora reconhe9o em
alguns dos ilmes mais antigos de Joll(@ood sobre #esus. 1esses ilmes,
#esus recita suas mensagens monotonamente e sem emo9)o. Caminha pela
&ida como um indi&,duo calmo entre um elenco de igurantes agitados.
1ada o perturba. ;istribui sabedoria em tons ap$ticos, comedidos. V, em
suma, um #esus prosaico.
0m contrapartida, os e&angelhos apresentam um homem com tal
carisma, que o po&o ica&a sentado por tr=s dias sem inter&alo, sem comer,
apenas para ou&ir suas pala&ras instigantes. 0le parece emocionado,
impulsi&amente 2mo&ido pela compai+)o3 ou 2cheio de piedade3. Os
e&angelhos re&elam uma cadeia das rea9Fes emoti&as de #esus7 sTbita
simpatia por uma pessoa leprosa, e+uberGncia de&ido ao sucesso de seus
disc,pulos, um rasgo de rai&a diante dos legalistas rios, triste%a por causa
de uma cidade n)o recepti&a e depois aqueles gritos horr,&eis de angTstia
no >ets=mani e na cru%. Tinha uma paci=ncia quase ine+aur,&el com os
indi&,duos, mas n)o tinha paci=ncia nenhuma com as institui9Fes e com a
injusti9a.
Cma &e% esti&e num retiro para homens destinado a ajud$.los a
2entrar em contato com suas emo9Fes3 e quebrar os estere:tipos restriti&os
de masculinidade. 0nquanto me encontra&a sentado num pequeno grupo,
ou&indo outros homens contar suas lutas para se e+pressarem e para
e+perimentarem &erdadeira intimidade, percebi que #esus &i&eu um ideal
de reali%a9)o masculina que de%eno&e s*culos mais tarde ainda escapa <
maioria dos homens. Tr=s &e%es, pelo menos, ele chorou na rente dos seus
disc,pulos. 1)o ocultou seus temores nem hesitou em pedir ajuda7 2A
minha alma est$ cheia de triste%a at* a morte3, ele lhes disse no >ets=mani,
2icai aqui e &elai comigo3. Iuantos l,deres ortes de hoje se mostrariam
t)o &ulner$&eis/
Ao contr$rio da maior parte dos homens que conhe9o, #esus tamb*m
gosta&a de elogiar outras pessoas. Iuando opera&a um milagre, n)o raro
des&ia&a o cr*dito de &olta para o contemplado7 2A tua * te sal&ou3.
Chamou 1atanael 2um &erdadeiro israelita, em quem n)o h$ nada also3.
;e #o)o !atista, disse que n)o ha&ia nenhum homem maior nascido de
mulheres. Ao inst$&el 5edro deu outro nome, 2a rocha3. Iuando uma
mulher assustada lhe oereceu um e+tra&agante ato de de&o9)o, #esus
deendeu.a contra as cr,ticas e disse que a hist:ria de sua generosidade
seria lembrada sempre.
Os e&angelhos mostram que #esus rapidamente estabeleceu
intimidade com as pessoas que conhecia. Iuer alando com uma mulher
junto a um po9o, quer com um l,der religioso no jardim, quer com um
pescador no lago, chega&a imediatamente ao Gmago da quest)o, e depois
de r$pidas pala&ras de con&ersa9)o essas pessoas re&ela&am a #esus seus
segredos mais ,ntimos. As pessoas do seu tempo inclina&am.se a manter os
rabinos e os 2homens santos3 a uma distGncia respeitosa, mas #esus e+tra,a
delas algo mais, uma ome t)o prounda que as pessoas se aglomera&am ao
redor dele apenas para lhe tocar as roupas.
A romancista ?ar( >ordon menciona a sensibilidade de #esus para
com as mulheres e as crian9as como uma das principais qualidades que a
atra,ram7 2Certamente, * o Tnico her:i carinhoso da literatura. Iuem pode
imaginar um Odisseu, um 0n*ias carinhoso/3. Ao aparte de #esus <s ilhas
de #erusal*m, 2Ai das mulheres gr$&idas naqueles dias3, >ordon responde7
20u sabia que deseja&a ilhos8 senti que essas pala&ras eram para mim.
Agora penso7 quantos homens teriam considera9)o pelas diiculdades da
gra&ide% e da amamenta9)o/3.
#esus n)o seguiu mecanicamente uma lista de 2Coisas para a%er
hoje3, e du&ido que apreciasse a =nase que damos hoje < pontualidade e ao
planejamento preciso. 0le oi a estas de casamento que dura&am dias.
;ei+a&a.se distrair por qualquer 2jo)o.ningu*m3 que encontrasse, quer
uma mulher com hemorragia que timidamente lhe tocou o manto, quer um
mendigo cego que se tornou ma9ante. ;ois de seus mais impressionantes
milagres Da ressurrei9)o de L$%aro e a da ilha de #airoE aconteceram
porque ele chegou tarde demais para curar a pessoa doente.
#esus oi 2o homem dos outros3, numa e+celente rase de
!onhoeer. ?ante&e.se li&re 4 li&re para os outros. Aceita&a quase
qualquer con&ite para jantar, e por conseguinte nenhuma igura pTblica
tinha uma lista mais di&ersa de amigos, desde pessoas ricas, centuriFes
romanos e ariseus, at* cobradores de impostos, prostitutas e &,timas da
lepra. As pessoas gostavam de estar com #esus8 onde ele esta&a, ha&ia
alegria.
Contudo, de&ido a todas essas qualidades que remetem para o que os
psic:logos gostam de chamar auto.reali%a9)o, #esus quebrou o protocolo.
Como C. S. Le@is di%7 20le n)o oi de maneira nenhuma o quadro que os
psic:logos pintam de cidad)o integrado, equilibrado, ajustado, eli% no
casamento, bem.empregado, popular. 1)o podemos realmente estar Ybem.
ajustadosZ ao nosso mundo se ele nos di% &$ para o inerno e nos acaba
pregando nus a um poste de madeira3.
Como a maioria das pessoas da *poca de #esus, sem dT&ida eu teria
torcido o nari% para a estranha combina9)o de rei&indica9Fes e+tra&agantes
&indas de um judeu de apar=ncia t)o comum. 0le rei&indica&a ser o Pilho
de ;eus, contudo comia e bebia como outros homens e at* ica&a cansado
e sentia.se solit$rio. Iue tipo de criatura era/
s &e%es #esus parecia sentir.se 2< &ontade3 aqui, outras &e%es
sentia.se inequi&ocamente 2pouco < &ontade3. 5enso na cena singular
preser&ada de sua adolesc=ncia, quando desapareceu em #erusal*m e oi
repreendido pela m)e. O registro resumido da rea9)o da m)e judia, 2Pilho,
por que i%este assim para conosco/3, tal&e% n)o a9a justi9a < cena 4 seus
pais o tinham ainal procurado por tr=s dias. #esus respondeu7 25or que *
que me procur$&eis/ 1)o sabeis que me con&*m tratar dos neg:cios de
meu 5ai/3. Cma rachadura, um conlito de lealdades j$ esta&a di&idindo
#esus e sua am,lia.
'i&endo num planeta de li&re arb,trio e de rebeldia, #esus n)o poucas
&e%es de&e ter.se sentido 2pouco < &ontade3. 1essas ocasiFes se retira&a e
ora&a, como para respirar o ar puro de um sistema de apoio < &ida que lhe
daria or9as para continuar &i&endo num planeta polu,do. ?as nem sempre
recebia respostas ormais <s suas ora9Fes. Lucas registra que ele orou a
noite inteira antes de escolher os do%e disc,pulos 4 mesmo assim, o grupo
inclu,a um traidor. 1o >ets=mani orou primeiro para que o c$lice do
sorimento lhe osse tirado, mas * claro que n)o oi. 0ssa cena no jardim
mostra um homem desesperadamente 2pouco < &ontade3, mas resistindo a
todas as tenta9Fes de uma liberta9)o sobrenatural.
5ara mim, uma cena dos e&angelhos reTne o 2< &ontade3 e o 2pouco
< &ontade3 da nature%a de #esus. Cma tempestade se ormou no mar da
>alil*ia, quase emborcando o barco no qual #esus dormia. 0le se le&antou
e gritou para o &ento e para o mar7 2Cala.teW Aquieta.teW3. Os disc,pulos
encolheram.se de pa&or. Iue tipo de pessoa gritaria para o tempo como se
disciplinasse uma crian9a malcriada/
A demonstra9)o de poder no meio de uma tempestade ajudou a
con&encer os disc,pulos de que #esus era dierente de todos os outros
homens. ?as tamb*m re&ela as prounde%as da encarna9)o. 2;eus *
&ulner$&el3, disse o il:soo #acques ?aritain. #esus tinha, ainal,
adormecido por pura adiga. ?ais que isso, o Pilho de ;eus seria, n)o
osse esse instante milagroso, uma de suas &,timas7 o criador das nu&ens de
chu&a esta&a sendo molhado pela chu&a, o criador das estrelas esta&a com
calor e suado sob o sol da 5alestina. #esus sujeitou.se <s leis naturais
mesmo quando, at* certo n,&el, &inham de encontro aos seus desejos. D2Se
poss,&el, passa de mim esse c$lice.3E 0le &i&eria e morreria pelas regras da
terra.
***
0le chega ainda desconhecido a uma cabana da !ai+a >alil*ia. V
obser&ado pelos olhos rios e duros de camponeses que j$ &i&eram
bastante no n,&el da subsist=ncia para saber e+atamente onde a
linha * tra9ada entre a pobre%a e a mis*ria. 0le parece um
mendigo, mas nos olhos n)o tra% o ser&ilismo pr:prio, a &o% n)o
tem o gemido adequado, o andar n)o tem o arrastar de&ido. 0le
ala sobre a lei de ;eus, e eles escutam mais por curiosidade que
por outra ra%)o. Sabem tudo sobre regras e poder, sobre reino e
imp*rio, mas o sabem sob o aspecto de impostos e de d,&idas, de
desnutri9)o e de doen9as, de opress)o agr$ria e de possess)o
demon,aca. O que 4 gostariam mesmo de saber 4 pode esse
reino de ;eus a%er por uma crian9a aleijada, um pai cego, uma
alma demente gritando no seu isolamento torturante entre as
sepulturas que demarcam os limites da &ila/ D#ohn ;ominic
CrossanE
Os &i%inhos de #esus logo descobriram o que ele podia a%er por eles.
Pe% a crian9a aleijada andar e o pai cego &er, e e+pulsou os dem-nios do
possesso que &i&ia entre as sepulturas. Iuando #esus inaugurou o seu
minist*rio de cura e de ensino, seus &i%inhos co9aram a cabe9a e
perguntaram, estupeatos7 21)o * esse o ilho do carpinteiro/ e n)o se
chama sua m)e ?aria A...B ;onde &eio a esse a sabedoria, e esses poderes
miraculosos/3.
Inicialmente, por tal&e% um ano, #esus te&e grande sucesso. Tantas
pessoas alu,am a ele que <s &e%es tinha de ugir para um barco e aastar.se
da praia. Sem dT&ida oram as curas ,sicas que logo o puseram em
e&id=ncia. Os judeus, que acredita&am ser o diabo quem causa&a as
enermidades e, assim, os homens santos podiam ser canais da inter&en9)o
de ;eus, tinham uma longa hist:ria de operadores de milagres. DCm,
chamado Joni, &i&eu e+atamente antes do tempo de #esus e * mencionado
pelo historiador #oseo.E #esus aparentemente conhecia alguns ri&ais, pois
conte&e o impulso dos disc,pulos de conden$.los.
Cerca de um ter9o das hist:rias de #esus nos e&angelhos compreende
curas ,sicas, e por instinto jornal,stico eu tal&e% in&estigaria essas
hist:rias, procurando em registros m*dicos e entre&istando a am,lia dos
que proclama&am um milagre. As curas oram di&ersas e n)o se
encai+a&am num padr)o real. 5elo menos uma pessoa #esus curou < longa
distGncia8 algumas de modo instantGneo, e outras, de orma gradual8 em
muitos casos, a pessoa curada de&ia seguir instru9Fes espec,icas.
0u teria notado em #esus uma curiosa ambi&al=ncia acerca dos
milagres. 5or um lado, cura&a em rea9)o espontGnea < necessidade
humana7 &ia uma pessoa sorendo diante dele, sentia compai+)o e a cura&a.
1enhuma &e% se esqui&ou de um pedido direto de ajuda. 5or outro lado,
certamente n)o a%ia propaganda de seus poderes. Condenou a 2gera9)o
m$ e adTltera3 que &ociera&a pedindo sinais e, e+atamente como e% no
deserto, resistiu a todas as tenta9Fes de dar espet$culos. ?arcos registra
sete ocasiFes isoladas em que #esus instruiu uma pessoa que ha&ia curado7
21)o conte a ningu*mW3. 0m regiFes em que as pessoas n)o tinham *, n)o
reali%ou milagres.
Tal&e% eu teria especulado o que um homem com tais poderes
poderia reali%ar em Roma, em Atenas ou em Ale+andria. Os irm)os de
#esus propuseram que pelo menos concentrasse seu trabalho em #erusal*m,
a capital de Israel. O pr:prio #esus, entretanto, preeria manter.se ora dos
projetores. 1)o coniando nas multidFes e na opini)o pTblica, gastou a
maior parte do tempo em cidades pequenas e sem importGncia.
Apesar de sua ambi&al=ncia, #esus n)o hesitou em utili%ar os
milagres como pro&a de quem ele era7 2Crede.me quando digo que estou
no 5ai, e o 5ai est$ em mim8 pelo menos crede por causa das mesmas
obras3, ele disse aos seus disc,pulos. 0, quando seu primo #o)o !atista,
deinhando na pris)o, abrigou dT&idas quanto a ser #esus realmente o
?essias, ele deu aos disc,pulos de #o)o esta mensagem Dconorme
pararaseada por PredericK !uechnerE7
')o di%er a #o)o o que &iram por aqui. ;igam.lhe que h$ pessoas
que &enderam seus c)es.guias e est)o obser&ando p$ssaros.
;igam.lhe que h$ pessoas que trocaram suas bengalas de alum,nio
por botas de andarilhos. ;igam.lhe que os desanimados se
transormaram em pessoas empreendedoras e uma por9)o de
pessoas e+austas est$ &i&endo pela primeira &e% na &ida.
***
Se eu procurasse uma pala&ra Tnica para descre&er #esus para os de
sua *poca, teria escolhido a pala&ra rabino ou mestre. 1os 0stados Cnidos
atualmente n)o conhe9o paralelo para a &ida de #esus. Certamente seu
estilo tem pouco que &er com o dos modernos e&angelistas de multidFes,
com suas tendas e est$dios, suas equipes de reconhecimento, carta%es e
campanhas de mala direta, suas apresenta9Fes reali%adas eletronicamente.
Seus pequenos bandos de seguidores, sem ter base permanente de
opera9Fes, &aguea&am de cidade em cidade sem uma estrat*gia muito
discern,&el.
2As raposas t=m co&is, e as a&es do c*u t=m ninhos, mas o Pilho do
homem n)o tem onde reclinar a cabe9a3, disse #esus. Se &i&essem nos
tempos atuais, com as diiculdades dos sem.teto, #esus e seus disc,pulos
tal&e% ossem incomodados pela pol,cia e or9ados a seguir em rente. Os
tempos antigos, entretanto, conheceram muitos desses mestres Dha&ia uma
escola de il:soos chamados peripat*ticos, os quais se undamenta&am
nesse estilo comum de partilhamento de sabedoria pelo caminhoE.
1a endia ti&e oportunidade de obser&ar em pessoa uma coisa
parecida com a &ida que #esus le&ou. Ali, os e&angelistas crist)os seguem
os passos dos itinerantes 2homens santos3 hindus e budistas. Alguns
acampam nas esta9Fes de trem, apresentando.se aos &iajantes que esperam
e perguntando se n)o gostariam de saber mais acerca de ;eus. Alguns
andam de cidade em cidade, acompanhados dos seus disc,pulos. Outros
con&idam os disc,pulos para se encontrarem com eles em ashrams em que
juntos adoram e estudam as 0scrituras. O grupo que #esus lidera&a
unciona&a sem escrit:rios nem qualquer outra propriedade, e
aparentemente sem diretoria, sal&o um tesoureiro D#udasE.
Pinanceiramente, parece, mal tinham o que comer. A im de arranjar
dinheiro para pagar os impostos, #esus en&iou 5edro a pescar. Tomou
emprestada uma moeda para ressaltar uma &erdade acerca de C*sar e te&e
de pedir emprestada uma jumenta na Tnica &e% em que optou por n)o
&iajar a p*. Iuando seus disc,pulos caminha&am pelos campos, colhiam
espigas dos gr)os plantados para comer as sementes cruas, apro&eitando.se
das leis mosaicas que le&a&am em considera9)o os pobres. Iuando #esus
se encontra&a com pessoas inluentes como 1icodemos ou o jo&em
ad&ogado rico, parece que nunca lhe ocorria que uma pessoa com dinheiro
e com inlu=ncia pudesse ser de utilidade no uturo. Como #esus se
sustenta&a/ 1o Oriente ?*dio daquele tempo, os mestres &i&iam de oertas
dos ou&intes gratos. Lucas risa que certas mulheres curadas por #esus 4
mesmo a esposa do ministro das inan9as de JerodesW 4 ajuda&am a
pro&er.lhe o sustento. V como&ente que algumas dessas mulheres i%essem
a longa e perigosa jornada da >alil*ia at* #erusal*m no tempo da Pesta da
5$scoa, icando ao lado de #esus na cru%, depois que seus mais ,ntimos
disc,pulos ha&iam desertado dele.
Segundo a opini)o geral, #esus era mestre e+cepcional. Os disc,pulos
eram atra,dos pelo poder magn*tico de suas pala&ras, as quais, segundo a
descri9)o do poeta #ohn !err(man, eram 2curtas, precisas, terr,&eis e
cheias de rerig*rio3. #esus apresentou suas mais duradouras li9Fes
inesperadamente, em resposta espontGnea <s perguntas. Cma mulher te&e
sete maridos sucessi&os7 mulher de quem ela ser$ na &ida al*m/ V leg,timo
pagar impostos <s autoridades pag)s/ O que de&o a%er para herdar a &ida
eterna/ Iuem * o maior no reino dos c*us/ Como pode um homem nascer
quando j$ * idoso/
#arosla& 5eliKan ala de um &elho rabino que oi interrogado por seu
aluno7
4 5or que &oc=s, rabinos, com tanta reqO=ncia e+pressam seus
ensinamentos em orma de pergunta/
O rabino retrucou7
4 O que h$ de errado com uma pergunta/
Com muita reqO=ncia #esus tamb*m de&ol&eu a pergunta no estilo
socr$tico, pressionando o indagador ao ponto cr,tico. Suas respostas
penetra&am o Gmago da quest)o e o cora9)o dos ou&intes. ;u&ido que
dei+aria qualquer encontro com #esus sentindo.me con&encido ou
satiseito.
0u me teria mara&ilhado diante das par$bolas de #esus, orma que se
lhe tornou marca registrada. 0scritores desde ent)o t=m admirado sua
habilidade na transmiss)o de &erdades proundas por meio dessas hist:rias
cotidianas. Cma mulher rabugenta acabando com a paci=ncia de um jui%.
Cm rei que mergulha numa guerra mal.planejada. Cm grupo de crian9as
brinca na rua. Cm homem assaltado e dei+ado como morto pelos ladrFes.
Cma mulher solteira que perde um centa&o e age como se ti&esse perdido
tudo. 1)o e+istem criaturas imagin$rias e enredos tortuosos nas par$bolas
de #esus8 ele simplesmente conta a &ida ao redor dele.
As par$bolas ser&iam pereitamente aos prop:sitos de #esus. Todos
gostam de uma boa hist:ria, e a destre%a de #esus para contar hist:rias
prendia o interesse de uma sociedade de a%endeiros e de pescadores, na
maioria iletrados. Cma &e% que as hist:rias s)o mais $ceis de lembrar do
que conceitos ou resumos, as par$bolas tamb*m ajuda&am a preser&ar sua
mensagem7 anos depois, quando as pessoas reletiam sobre o que ele ha&ia
ensinado, suas par$bolas &inham < mente em &i&as minTcias. Cma coisa *
alar em termos abstratos acerca do ininito e ilimitado amor de ;eus.
Outra de todo dierente * alar de um homem que d$ a &ida por seus
amigos, ou de um pai pesaroso que escrutina o hori%onte todas as noites em
busca de um sinal do ilho obstinado.
#esus &eio ao mundo 2cheio de gra9a e de &erdade3, di% o e&angelho
de #o)o, e essa e+press)o resume bem a sua mensagem. 5rimeiro, gra9a7
em contraposi9)o <queles que tenta&am complicar a * e petriic$.la com o
legalismo, #esus prega&a uma mensagem simples do amor de ;eus. Sem
nenhum moti&o 4 certamente n)o * porque o mere9amos 4 ;eus decidiu
estender.nos o amor li&re de -nus, sem condi9Fes, 2oerta da casa3.
1uma hist:ria rab,nica da *poca, o propriet$rio de uma a%enda
entrou na cidade para contratar trabalhadores tempor$rios para a colheita.
O dia se passou, e l$ pela d*cima primeira hora ele recrutou um Tltimo
grupo de trabalhadores, que s: tinha uma hora ainda para pro&ar o seu
&alor. 1a &ers)o conhecida da hist:ria, os atrasados recuperaram o tempo
perdido trabalhando tanto que o capata% decidiu recompens$.los com todo
o pagamento de um dia. A &ers)o de #esus, entretanto, nada di% acerca da
dilig=ncia dos trabalhadores. Acentua, em &e% disso, a generosidade do
empregador 4 ;eus 4 que derrama a sua gra9a sobre &eteranos e rec*m.
chegados igualmente. 1ingu*m * enganado, e todos s)o recompensados,
muito al*m do que mereciam.
Apesar desse destaque sobre a gra9a, ningu*m poderia acusar #esus
de diluir a santidade de ;eus. 0u teria igualmente trope9ado sobre a
&erdade que #esus proclama&a, &erdade muito mais intransigente do que a
ensinada pelos escrupulosos rabinos do seu tempo. Os mestres
contemporGneos lutaram para 2n)o impor uma restri9)o < comunidade, a
n)o ser que na maioria ela osse capa% de suport$.la3. #esus n)o tinha tais
reser&as. Alargou o homic,dio para incluir a ira, o adult*rio para incluir a
concupisc=ncia, o roubo para incluir a cobi9a. 2Sede &:s, pois, pereitos,
como pereito * o &osso 5ai que est$ nos c*us3, ele disse, estabelecendo
um padr)o *tico que ningu*m podia atingir.
Como 0lton Trueblood obser&ou, todos os s,mbolos maiores que
#esus utili%ou tinham uma qualidade se&era, quase oensi&a7 o jugo do
ardo, o c$lice do sorimento, a toalha do ser&o e inalmente a cru% da
e+ecu9)o. 0ra preciso 2a%er as contas dos gastos3, disse #esus, ad&ertindo
qualquer um que se atre&esse a segui.lo.
Cm rabino moderno chamado #acob 1eusner, mestre mundialmente
conhecido do juda,smo do come9o da era crist), dedicou um de seus
quinhentos li&ros DA rabbi tal9s !ith Jesus ACm rabi con&ersa com #esusBE
< quest)o de como ele teria reagido diante de #esus. 1eusner tinha grande
respeito por #esus e pelo cristianismo, e admite que ensinamentos como o
serm)o do monte o dei+a&am 2impressionado 4 e como&ido3. ;e&eria ter
despertado bastante interesse, ele di%, pois ele igualmente se teria juntado <
multid)o que seguia a #esus de um lugar para outro, banqueteando.se com
sua sabedoria.
5or im, entretanto, 1eusner conclui que se teria aastado do rabino
de 1a%ar*. 2#esus deu um passo importante 4 na dire9)o errada3, ele di%,
passando a =nase do 2n:s3 da comunidade judaica para o 2eu3. 1eusner
n)o poderia partilhar da passagem da Tor$ em reer=ncia ao pr:prio #esus
como autoridade central. 20m jogo est$ a igura de #esus, de modo nenhum
os ensinamentos A...B 1o inal, o mestre, #esus, a% uma e+ig=ncia que
apenas ;eus a%.3
Respeitosamente, 1eusner aasta.se, incapa% de dar esse salto de *.
1eusner est$ certo de que o conteTdo de #esus diicilmente se
encai+a ao padr)o dos outros rabinos, sem mencionar mestres peregrinos
como ConTcio ou S:crates. 0le n)o esta&a procurando a &erdade, mas
remetendo para ela, apontando para si mesmo. 1as pala&ras de ?ateus,
2ele as ensina&a como quem tem autoridade, e n)o como os escribas3. Os
escribas esor9a&am.se para n)o oerecer opiniFes suas, antes
undamenta&am suas obser&a9Fes nas 0scrituras e nos coment$rios
apro&ados. #esus tinha muitas opiniFes suas, e usa&a as 0scrituras como
coment$rio. 2Ou&istes que oi dito A...B 0u, por*m, &os digo...3 era o seu
rer)o impressi&o. >le era a onte, e enquanto ala&a n)o a%ia distin9)o
entre suas pala&ras e as de ;eus. Seus ou&intes entendiam a implica9)o
claramente, mesmo quando a rejeita&am7 0le blasemaW3, di%iam.
;estemido, #esus nunca retrocedeu num conlito. 0nrenta&a os
intrometidos e os escarnecedores de toda sorte. Certa &e%, impediu a
inten9)o de uma turba de apedrejar uma mulher adTltera. 1outra ocasi)o,
quando os guardas o iam prender, &oltaram para o templo de m)os &a%ias7
2#amais algu*m alou como esse homem3, disseram, estupeatos diante
dele. #esus at* mesmo da&a ordens diretas aos dem-nios7 2Cala.teW38
20sp,rito mudo e surdo, eu te ordeno7 Sai dele, e nunca mais entres neleW3.
DInteressante que os dem-nios nunca dei+aram de reconhec=.lo como o
2santo de ;eus3 ou como o 2ilho do Alt,ssimo38 eram os seres humanos
que questiona&am sua identidade.E
As declara9Fes de #esus sobre si mesmo Deu e o 5ai somos um8 tenho
o poder de perdoar pecados8 reconstruirei o templo em tr=s diasE eram sem
precedentes e lhe proporciona&am constantes problemas. Realmente, seus
ensinamentos eram t)o entretecidos com a sua pessoa que muitas de suas
pala&ras n)o poderiam ter sobre&i&ido a ele8 as grandes rei&indica9Fes
morreram com ele na cru%. Os disc,pulos que o seguiram como um mestre
retornaram para suas antigas casas, murmurando tristemente7 2Ora, n:s
esper$&amos que osse ele quem redimisse a Israel3. Poi preciso a
ressurrei9)o para transormar o proclamador da &erdade no proclamado.
Coloquei.me < margem da multid)o nos dias de #esus, como um
sincero in&estigador cati&ado pelo rabi, mas relutante em se comprometer
com ele. Se &oltasse a aten9)o do pr:prio #esus para a constela9)o de
pessoas que o rodeiam, &eria di&ersos grupos de obser&adores ormando
c,rculos conc=ntricos ao redor dele.
?ais aastados, no c,rculo e+terno, est)o os neutros, os curiosos e
outros que, como eu, est)o tentando entender #esus. A pr:pria presen9a
dessa multid)o ser&e para proteger #esus7 resmungando que 2todo o mundo
&ai ap:s ele3, seus inimigos hesitam em prend=.lo. Sobretudo nos
primeiros dias, os patriotas judeus tamb*m apareciam, ansiosos por que
#esus anunciasse uma re&olta contra Roma.
Obser&o que #esus nunca atende a esse grupo e+terno. ?as prega
para eles, e isso o distingue dos ess=nios e de outras seitas, que reser&am
suas reuniFes apenas para os iniciados.
?ais achegado, di&iso um grupo de tal&e% uma centena de disc,pulos
sinceros. ?uitos desses companheiros de &iagem, sei, juntaram.se depois
da pris)o de #o)o !atista 4 os disc,pulos de #o)o quei+aram.se de que
2todos3 esta&am passando para o lado de #esus. ;espre%ando a
popularidade, #esus dirige a maior parte de seus coment$rios n)o <s massas
mas a esses s*rios interessados. Constantemente os en&ol&e num n,&el
mais proundo de compromisso, com pala&ras ortes que de repente atraem
algu*m. 'oc= n)o pode ser&ir a dois senhores, ele di%. Abandone o amor
ao dinheiro e os pra%eres que o mundo oerece. 1egue.se a si mesmo.
Sir&a aos outros. Tome a sua cru%.
0ssa Tltima rase n)o * uma met$ora &a%ia7 ao longo das estradas da
5alestina, os romanos regularmente cruciica&am os piores assassinos
como li9)o objeti&a aos judeus. Iue tipo de imagem essas pala&ras de
2apelo3 tra%iam < mente de seus disc,pulos/ Ser$ que ele ia liderar uma
prociss)o de m$rtires/ Aparentemente sim. #esus repete uma rase mais do
que qualquer outra7 2Iuem achar a sua &ida perd=.la.$, e quem perder a
sua &ida por minha causa, ach$.la.$3.
Ou&i o c,rculo mais ,ntimo dos disc,pulos, os ;o%e, &angloriando.se
de que receberiam bem tal sacri,cio. 21)o sabeis o que pedis3, #esus
replicou. 25odeis &:s beber o c$lice que estou para beber/3 25odemos3,
insistem em sua ingenuidade.
s &e%es me pergunto se teria desejado juntar.me aos ;o%e. 1)o
importa. ;ierente dos outros rabis, #esus escolheu seu c,rculo mais ,ntimo
de disc,pulos, em &e% de dei+ar que eles o escolhessem. Tal era o
magnetismo de #esus que eram necess$rias apenas algumas rases para
persuadi.los a dei+ar seus empregos e am,lias para se juntarem a ele. ;ois
pares de irm)os 4 Tiago e #o)o, 5edro e Andr* 4 trabalha&am como
s:cios em barcos pesqueiros e, quando ele os chamou, abandonaram o
neg:cio Dironicamente, depois que #esus lhes deu o mais bem.sucedido dia
de pescariaE. Todos, menos #udas Iscariotes, &ieram da pro&,ncia natal de
#esus, a >alil*ia8 #udas procedia da #ud*ia, o que mostra como a reputa9)o
de #esus se ha&ia espalhado pelo pa,s.
0u icaria aturdido com a estranha mistura representada pelos ;o%e.
Sim)o, o \elote, pertence ao partido &iolentamente oposicionista < Roma,
enquanto ?ateus, o coletor de impostos, tinha sido recentemente
empregado pelo go&ernador.antoche de Roma. 1enhum mestre como
1icodemos ou rico patrocinador como #os* de Arimat*ia e% parte do
grupo dos ;o%e. V preciso olhar muito para detectar alguma capacidade de
lideran9a.
0m minha obser&a9)o, na &erdade, o predicado mais :b&io dos
disc,pulos parece ser sua obtusidade. 2Tamb*m &:s n)o entendeis/3, #esus
pergunta, e no&amente7 2At* quando &os sorerei/3. 0nquanto esta&a
tentando ensinar.lhes a lideran9a de ser&o, discutiam sobre quem merecia a
posi9)o mais a&orecida. A * ormal deles e+aspera #esus. ;epois de cada
milagre, impacienta&am.se pelo pr:+imo. 0le podia alimentar cinco mil 4
e quatro mil/ A maior parte do tempo um ne&oeiro de incompreens)o
separa&a os ;o%e de #esus.
5or que #esus in&estiu tanto nesses aparentes perdedores/ 5ara
responder, &olto.me para a narrati&a escrita de ?arcos, que menciona os
moti&os de #esus escolher os ;o%e7 25ara que esti&essem com ele, e os
mandasse a pregar3.
:ara que estivessem com ele. #esus nunca tentou ocultar a sua
solid)o e a sua depend=ncia das outras pessoas. 0scolheu seus disc,pulos
n)o como ser&os, mas como amigos. 5artilhou momentos de alegria e de
triste%a com eles, e orou por eles em momentos de necessidade. 0les se
tornaram sua am,lia, os substitutos da m)e, dos irm)os e das irm)s.
;esistiram de tudo por ele, como ele desistiu de tudo por eles. 0le os
ama&a, de maneira e&idente e simples.
:ara que pudesse envi'Alos. ;esde o seu primeiro con&ite aos ;o%e,
#esus tinha em mente o que transpiraria um dia no Cal&$rio. Sabia que o
seu tempo na terra era curto, e o sucesso inal de sua miss)o dependia n)o
do que ele reali%aria em uns poucos anos, mas do que os ;o%e 4 depois
on%e, logo seriam milhares e, depois ainda, milhFes 4 ariam depois que
partisse.
0stranhamente, < medida que olho para tr$s, para os dias de #esus da
perspecti&a presente, * a e+trema simplicidade dos disc,pulos que me d$
esperan9a. #esus n)o parece escolher seus seguidores com base no talento
inato, ou na perei9)o, ou no potencial de e+cel=ncia. Iuando &i&eu na
terra rodeou.se de pessoas comuns que n)o o entendiam direito, n)o
e+erciam muito poder espiritual e <s &e%es se comporta&am como alunos
mal.educados. Tr=s disc,pulos em particular Dos irm)os Tiago e #o)o, e
5edroE, #esus escolheu para as repreensFes mais ortes 4 mas dois deles se
tornariam os l,deres mais not$&eis dos crist)os primiti&os.
1)o posso e&itar a impress)o de que #esus preere trabalhar com
recrutas nada promissores. Cma &e%, depois que en&iou os setenta e dois
disc,pulos em miss)o de treinamento, #esus rego%ijou.se pelo sucesso que
relataram na &olta. 1enhuma passagem dos e&angelhos o apresenta mais
e+uberante. 21aquela mesma hora alegrou.se #esus no 0sp,rito Santo, e
disse7 >ra9as te dou, : 5ai, Senhor do c*u e da terra, que escondeste estas
coisas aos s$bios e inteligentes, e as re&elaste <s criancinhas. Assim *, :
5ai, porque assim te aprou&e.3 ;e tal bando de n*scios #esus organi%ou
uma igreja que n)o parou de crescer em de%eno&e s*culos.
S7K:5;4 P4<B7: P>< ?:7 E27 =71>
S7K:5;4 P4<B7: P>< ?:7 E27 =71>
6. AC A7D)4=75B:<45H4C: @721G7C CI> >C 15@721G7C
Santo * aquele que e+agera o que o mundo negligencia.
>. H. Chesterton
O Serm)o do ?onte perturbou minha adolesc=ncia. 0u lia um li&ro
como >m seus passos o que faria Jesus de Charles Sheldon, e solenemente
prometia agir 2como #esus agiria3 e abria em ?ateus a.R em busca de
orienta9)o. O que a%er com tais conselhosW ;e&eria me mutilar depois de
uma polu9)o noturna/ Oerecer o corpo para ser espancado pelos
motociclistas encapu%ados da escola/ Arrancar a l,ngua depois de
responder asperamente ao meu irm)o/
Cma &e%, iquei t)o con&encido de meu apego <s coisas materiais
que dei a um amigo minha estimada cole9)o de cartFes de beisebol,
incluindo um original de #acKie Robinson de LQNR e um de ?icKe( ?antle.
5re&endo uma recompensa di&ina por essa renTncia, ti&e de suportar a
monumental injusti9a de assistir ao meu amigo leiloar toda a cole9)o com
um imenso lucro. 2!em.a&enturados os que sorem persegui9)o por causa
da justi9a3, consolei.me.
Agora que sou adulto, a crise do Serm)o do ?onte ainda n)o passou.
0mbora tentasse <s &e%es descart$.lo como e+cesso de ret:rica, quanto
mais estudo #esus, mais percebo que as declara9Fes contidas ali se
encontram no Gmago de sua mensagem. Se racasso em entender esse
ensinamento, racasso em entend=.lo.
#esus pregou o amoso serm)o numa ocasi)o em que sua
popularidade esta&a no auge. ?ultidFes o seguiam por onde quer que
osse, obcecadas com uma pergunta7 O Messias chegou finalmente$ 1esta
ocasi)o ora do comum, #esus dei+ou de lado as par$bolas e garantiu ao
audit:rio um sopro cheio de 2ilosoia de &ida3, assim como um candidato
re&elando uma no&a plataorma pol,tica. 0 que plataorma.
Iuando chegou o momento de ensinar as bem.a&enturan9as < minha
classe na Igreja da rua LaSalle, em Chicago, segui minha rotina regular de
apresenta9)o dos ilmes acerca de #esus. Considerando que me utili%ei de
quin%e dierentes ilmes, a tarea de locali%ar e de e+aminar todos os
trechos adequados consumia di&ersas horas do meu tempo semanalmente,
grande parte dele aguardando o &ideocassete a&an9ar ou retroceder nas
cenas cab,&eis. 5ara ali&iar o t*dio enquanto o &,deo roda&a e capta&a os
determinados trechos, eu coloca&a a C11 e+ibindo o monitor da T' em
primeiro plano. Conorme o aparelho roda&a, digamos que para a marca de
^Z[X3 do ?ei dos reis de Cecil !. ;e?ille, eu capta&a not,cias ao redor do
mundo. 0nt)o aperta&a o bot)o 2pla(3 e era transportado de &olta para o
primeiro s*culo da 5alestina.
?uita coisa esta&a acontecendo no mundo em LQQL na semana que
ensinei as bem.a&enturan9as. 1uma campanha terrestre que durou umas
poucas cem horas, as or9as aliadas conseguiram uma &it:ria assombrosa
sobre o Iraque na >uerra do >olo. Como a maioria dos americanos, eu
mal podia acreditar que a guerra t)o temida ha&ia terminado t)o
rapidamente, com t)o poucas bai+as americanas. 0nquanto o meu &,deo
procura&a no celul:ide quadros de #esus em segundo plano, &$rios
comentaristas na tela ilustra&am com carta%es e mapas e+atamente o que se
passa&a no Hu@ait. 0nt)o &eio o general 1orman Sch@ar%Kop.
A C11 anuncia&a uma interrup9)o na programa9)o planejada7
passariam para a cobertura ao &i&o da entre&ista coleti&a com o
comandante das or9as aliadas, na manh) ap:s o incidente. 5or um tempo
tentei continuar preparando minha aula. Assistia a cinco minutos da &ers)o
de 5asolini de #esus pregando as bem.a&enturan9as, depois alguns minutos
da &ers)o do general Sch@ar%Kop, das tropas aliadas caindo sobre a cidade
do Hu@ait. Logo abandonei de todo o &,deo 4 o 1orman esbra&ejante
pro&ou ser tremendamente cati&ante. Palou sobre o 2cerco inal3 da
>uarda Republicana de elite do Iraque, de uma in&as)o.armadilha pelo
mar, da capacidade aliada de marchar todo o caminho at* !agd$ sem
oposi9)o. 0le da&a o cr*dito aos Ku@aitianos, aos britGnicos, aos sauditas e
a todos os outros participantes da or9a multinacional. >eneral coniante
em sua miss)o e imensamente orgulhoso dos soldados que comanda&a,
Sch@ar%Kop deu um espet$culo de bra&ura. Lembro.me de pensar7 >ssa 7
eCatamente a pessoa que dese(amos para liderar uma guerra.
O notici$rio terminou, a C11 passou para os comerciais, e eu
retornei aos tapes do &,deo. ?a+ &on S(do@, um #esus loiro, p$lido, esta&a
apresentando uma impro&$&el &ers)o do serm)o do monte, em Thegreatest
story ever told AA maior hist:ria j$ contadaB. 2!em.a&enturados... os...
pobres... de esp,rito3, ele entoa&a com um lento e orte sotaque
escandina&o, 2porque... deles... *... o... reino... dos... c*us3. 5recisei
ajustar.me ao lGnguido compasso do ilme, t)o dierente do relat:rio do
general Sch@ar%Kop, e le&ou alguns segundos para eu perceber a ironia7
eu acabara de assistir <s bem.a&enturan9as <s a&essasW
!em.a&enturados os ortes, oi a mensagem do general. !em.
a&enturados os triunantes. !em.a&enturados os e+*rcitos bem ricos para
possu,rem bombas r$pidas e m,sseis 5atriot. !em.a&enturados os
libertadores, os soldados &itoriosos.
A bi%arra justaposi9)o dos dois discursos deu.me a sensa9)o das
ondas de choque que o serm)o do monte de&e ter pro&ocado nos primeiros
ou&intes, os judeus do s*culo I na 5alestina. 0m &e% do general
Sch@ar%Kop, tinham #esus, e, para um po&o tirani%ado anelando
emancipar.se do go&erno romano, #esus deu conselhos surpreendentes e
mal.recebidos. Se um soldado inimigo o esboetear, d=.lhe a outra ace.
Rego%ije.se na persegui9)o. Seja grato por sua pobre%a.
2Peli%es s)o os bombardeados e sem.teto3, #esus poderia bem ter
dito. 2!em.a&enturados os perdedores e os que choram os camaradas
mortos. !em.a&enturados os curdos ainda sorendo sob o go&erno
iraquiano.3 Iualquer proessor de grego &ai di%er que a pala&ra 2bem.
a&enturado3 * muito menos gra&e e menos beat,ica para transmitir a or9a
percussi&a que #esus pretendia dar. A pala&ra grega transmite algo assim
como um pequeno grito de alegria7 2Ah, seu eli%ardoW3.
2Como s)o eli%ardos os ineli%esW3, #esus disse na realidade.
***
Alguns anos depois do epis:dio da >uerra do >olo, recebi um
con&ite da Casa !ranca. O presidente !ill Clinton, alarmado com a sua
bai+a coloca9)o entre os crist)os e&ang*licos, con&ocou do%e de n:s para
um ca* da manh) particular a im de ou&ir nossas preocupa9Fes. Cada um
de n:s teria cinco minutos para di%er o que quisesse ao presidente e ao
&ice.presidente. A pergunta 2O que diria #esus em tal circunstGncia/3
passou por minha mente, e percebi com um susto que a Tnica &e% que #esus
se encontrou com poderosos l,deres pol,ticos tinha as m)os amarradas e as
costas coalhadas de sangue. A igreja e o estado ti&eram um relacionamento
di,cil desde ent)o.
'oltei.me para as beatitudes e me descobri no&amente assustado. 0
se eu tradu%isse a mensagem delas em termos contemporGneos/
Sr. 5residente, primeiro quero a&is$.lo de que pare de se
preocupar demais com a economia e com os empregos. Cm 5I!
mais bai+o na &erdade * bom para o pa,s. 1)o sabe que os pobres
s)o os eli%es/ Iuanto mais pobres ti&ermos nos 0stados Cnidos,
mais bem.a&enturados seremos. ;eles * o reino dos c*us.
0 n)o dedique tanto tempo para cuidar da saTde. 'eja, Sr.
5residente, os que choram tamb*m s)o bem.a&enturados, porque
ser)o consolados.
Sei que de&e ter ou&ido o que os ;ireitos Religiosos di%em sobre a
crescente seculari%a9)o de nosso pa,s. A ora9)o j$ n)o * permitida
nas escolas, e os protestos contra o aborto est)o sujeitos a
deten9Fes. Rela+e, senhor. A opress)o do go&erno d$ aos crist)os
a oportunidade de serem perseguidos, e portanto s)o bem.
a&enturados. Obrigado pelas oportunidades concedidas.
1)o transmiti ao presidente Clinton tal discurso, escolhendo antes
apresentar as preocupa9Fes imediatas dos crist)os americanos, mas me
aastei da e+peri=ncia desorientado de no&o. Iue signiicado podem as
bem.a&enturan9as ter para uma sociedade que honra o agressi&o, o
coniante e o rico/ !em.a&enturados s)o os eli%es e os ortes, cremos.
!em.a&enturados os que t=m ome e sede de di&ertimentos, que procuram
agradar o 1f. L.
Alguns psic:logos e psiquiatras, seguindo a lideran9a de Preud,
apontam para as bem.a&enturan9as como pro&a do desequil,brio de #esus.
Cm not$&el psic:logo britGnico disse num discurso preparado para a
Sociedade Real de ?edicina7
O esp,rito de auto sacri,cio que permeia o cristianismo e * t)o
altamente &alori%ado na &ida religiosa crist) * masoquismo
moderadamente consentido. Cma e+press)o muito mais orte dele
se encontra nos ensinamentos de Cristo no serm)o do monte. 0sse
aben9oa os pobres, os mansos, os perseguidos8 e+orta.nos a n)o
resistir ao mal, mas oerecer a outra ace para ser esboeteada8 e a
a%er o bem aos que nos odeiam, perdoando aos homens as
transgressFes. Tudo isso tem cheiro de masoquismo.
O que *, masoquismo ou sabedoria prounda/ Iualquer um que &ier
com uma resposta r$pida e $cil tal&e% n)o tenha le&ado suicientemente a
s*rio as bem.a&enturan9as.
Tratando rancamente da quest)o, as bem.a&enturan9as s)o
&erdadeiras/ 1esse caso, por que a igreja n)o incenti&a a pobre%a, e o
choro, e a mansid)o, e a persegui9)o em &e% de lutar contra eles/ Iual * o
&erdadeiro signiicado das bem.a&enturan9as, esse miolo *tico e
enigm$tico dos ensinamentos de #esus/
Se eu esti&esse sentado entre os ou&intes quando #esus recitou pela
primeira &e% as bem.a&enturan9as, creio que teria sa,do dali conuso ou
ultrajado, n)o consolado. ;e%eno&e s*culos depois, ainda luto para que
a9am sentido. ?as agora, especialmente quando relembro minha
adolesc=ncia de legalismo arrebatado, posso &er que minha compreens)o
desen&ol&eu.se em est$gios.
1)o estou, e nunca estarei, pronto a declarar7 2V isso que signiicam
as bem.a&enturan9as3. ?as gradualmente, quase por osmose, cheguei a
reconhec=.las como &erdades importantes. 5ara mim, aplicam.se em pelo
menos tr=s n,&eis.
P<>D7CC4C 375;75B7C. 0m meu primeiro est$gio de compreens)o,
considerei as bem.a&enturan9as um calmante que #esus jogou para os
ineli%es7 2!em, considerando que &oc=s n)o s)o ricos, &ou jogar.lhes
algumas rases bonitas para que se sintam melhor3. ?ais tarde, quando o
ceticismo se dese% e minha * se ortaleceu, cheguei a &=.las como
promessas centrais genu,nas da mensagem de #esus.
;ierentemente dos reis medie&ais que joga&am moedas ao po&)o
Dou os pol,ticos modernos que a%em promessas aos pobres e+atamente
antes das elei9FesE, #esus tinha a capacidade de oerecer ao seu audit:rio
recompensas duradouras, at* mesmo eternas. `nico de todas as pessoas da
terra, #esus tinha realmente &i&ido 2do outro lado3, e aquele que desceu do
c*u sabia bem que os despojos do reino dos c*us podem acilmente
contrabalan9ar qualquer mis*ria que possamos encontrar nesta &ida. Os
que choram ser+o consolados8 os mansos herdar+o a terraD os que t=m
ome ser+o fartosD os puros ver+o a Deus. #esus podia a%er tais promessas
com autoridade, pois &iera para estabelecer o reino de ;eus que go&ernaria
eternamente.
Certo &er)o me encontrei com um grupo dos 2"(clie !ible
Translators3 AAssocia9)o "(clile de Tradutores da !,bliaB em seu austero
escrit:rio no deserto do Ari%ona. ?uitos mora&am em casas port$teis, e
nos reunimos num edi,cio de blocos de concreto com telhado de metal.
Piquei impressionado com a dedica9)o desses lingOistas proissionais que
se esta&am preparando para uma &ida de pobre%a e de diiculdades em
localidades remotas. >osta&am de cantar especialmente um hino7 20is que
&os en&io para um trabalho sem recompensa, para ser&irem sem
pagamento, sem receber amor, sem ser procurados, desconhecidos...3.
Ou&indo.os, ocorreu.me o pensamento de que o hino esta&a um tanto
errado7 aqueles mission$rios n)o esta&am planejando trabalhar sem
recompensa. Antes, suporta&am certas diiculdades com a perspecti&a de
outras recompensas em mente. Ser&iam a ;eus, coniando por sua &e% que
;eus aria que &alesse a pena 4 se n)o aqui, pelo menos na eternidade.
1as manh)s, antes de o sol subir muito acima do topo das
montanhas, eu ia caminhar pelas estradas cheias de poeira que serpea&am
entre cercas eretas de cacto saguaro. A&isado de casca&*is e escorpiFes,
mantinha a maior parte do tempo a cabe9a abai+ada olhando para a estrada,
mas, certa manh), numa no&a rota, olhei para cima e &i um mara&ilhoso
local espreitando.me, quase como uma miragem. Apro+imei.me e descobri
duas piscinas ol,mpicas, salas de gin$stica aer:bica, uma trilha de hulha
para caminhar, jardins lu+uriantes, um campo de beisebol, campos de
utebol e est$bulos para ca&alos. As instala9Fes, iquei sabendo,
pertenciam a um amoso cl,nico de desordens g$stricas que trabalha&a para
atores de cinema e atletas. A cl,nica possui as mais modernas t*cnicas de
programas de do%e passos, uma equipe m*dica bem ser&ida de 5h;s e
m*dicos, e cobra dos clientes MXX d:lares por dia.
Caminhei lentamente de &olta para a miscelGnea de casas e pr*dios
na sede "(clie, &i&amente consciente do contraste com a relu%ente
arquitetura da cl,nica de desordens g$stricas. Cma institui9)o empenha&a.
se em sal&ar almas, em preparar as pessoas para ser&ir a ;eus aqui e na
eternidade8 a outra empenha&a.se em sal&ar corpos, em prepar$.los para
desrutar desta &ida. 5arecia :b&io que institui9)o o mundo respeita.
1as bem.a&enturan9as, #esus honrou pessoas que n)o podem
desrutar de muitos pri&il*gios nesta &ida. 5ara os pobres, os que choram,
os mansos, os amintos, os perseguidos, os puros de cora9)o, oerecia a
certe%a de que o seu trabalho n)o dei+aria de ser reconhecido. Receberiam
ampla recompensa. 21a realidade3, escre&eu C. S. Le@is, 2se
considerarmos as promessas pouco modestas de galard)o e a espantosa
nature%a das recompensas prometidas nos e&angelhos, dir,amos que o
nosso Senhor considera nossos desejos n)o demasiadamente grandes, mas
demasiadamente pequenos. Somos criaturas di&ididas, correndo atr$s de
$lcool, se+o e ambi9Fes, despre%ando a alegria ininita que se nos oerece,
como uma crian9a ignorante que preere continuar a%endo seus bolinhos
de areia numa a&ela, porque n)o consegue imaginar o que signiica um
con&ite para passar as *rias na praia3.
Sei que para muitos crist)os uma =nase das recompensas uturas
saiu de moda. ?eu antigo pastor !ill Leslie costuma&a obser&ar7
2Conorme as igrejas &)o icando mais ricas e t=m mais sucesso, sua
preer=ncia por hinos muda de YAqui n)o * meu lar, um &iajante souZ para
Y0ste * o mundo do meu 5ai3. 1os 0stados Cnidos, pelo menos, os crist)os
t=m tanto conorto que j$ n)o nos identiicamos com as condi9Fes
humildes a que #esus se reeriu nas bem.a&enturan9as 4 o que pode
e+plicar por que elas parecem t)o estranhas aos nossos ou&idos.
?as, como CS. Le@is nos a% lembrar, n)o nos atre&emos a
menospre%ar o &alor das uturas recompensas. S: precisamos ou&ir os
hinos compostos pelos escra&os americanos para perceber esse consolo da
*. 2!alan9a.te lentamente, doce carruagem, que &em &indo a im de me
le&ar para o lar.3 2Iuando eu chegar no c*u, &ou &estir meu manto, &ou
gritar pelo c*u de ;eus.3 2Logo estaremos li&res, logo estaremos li&res,
quando o Senhor nos chamar para o c*u.3 Se os senhores dos escra&os
ti&essem escrito esses hinos para os escra&os cantar, seriam uma
obcenidade8 mas n)o, brotaram da boca dos pr:prios escra&os, gente que
tinha poucas esperan9as neste mundo, mas esperan9a permanente em um
mundo por &ir. 5ara eles, toda esperan9a se centrali%a&a em #esus.
21ingu*m conhece o meu labutar, ningu*m, somente Cristo.3 2'ou deitar
todos os meus problemas nos ombros de #esus.3
1)o &ou mais %ombar das recompensas eternas mencionadas nas
bem.a&enturan9as como 2uma torta l$ no c*u3. Iue bem h$ em esperar
recompensas uturas/ Iue bem ha&ia para Terr( "aile crer que n)o ia
passar o restante da &ida acorrentado a uma porta num nojento apartamento
de !eirute, a n)o ser que uma pala&ra da am,lia e dos amigos,
miseric:rdia e amor, mTsica, comida e bons li&ros esta&am aguardando por
ele se apenas ti&esse or9as para agOentar um pouco mais/ Iue bem ha&ia
para os escra&os crer que ;eus n)o esta&a satiseito com um mundo que
inclu,a trabalho e+tenuante e senhores armados com chicotes e cordas de
linchamento/ Crer nas uturas recompensas * crer que o bra9o longo do
Senhor se inclina para a justi9a, * crer que um dia os orgulhosos ser)o
derrubados, os humildes, le&antados e os amintos, satiseitos com coisas
boas.
A perspecti&a das recompensas uturas de maneira nenhuma cancela
nossa necessidade de lutar pela justi9a agora, nesta &ida. ?as * um ato
claro da hist:ria que para os condenados do >ulag So&i*tico, para os
escra&os da Am*rica e para os crist)os nas masmorras romanas < espera de
sua &e% de ser lan9ados <s eras, a promessa de recompensa era uma onte
n)o de &ergonha, mas de esperan9a. 0la o mant*m &i&o. 5ermite que &oc=
creia num ;eus justo, ainal. Como um sino tocando de outro mundo, a
promessa de recompensa de #esus proclama que, n)o importa a apar=ncia
das coisas, n)o h$ uturo no mal, apenas no bem.
?inha esposa, #anet, trabalha&a com cidad)os idosos perto de um
projeto de constru9)o de casas de Chicago numa comunidade considerada
a mais pobre dos 0stados Cnidos. Cerca da metade de seus clientes
compunha.se de brancos, metade de negros. Todos tinham &i&ido tempos
di,ceis 4 duas guerras mundiais, a >rande ;epress)o, transorma9Fes
sociais 4 e todos eles, em seus setenta ou oitenta anos, &i&iam conscientes
da morte. ?as #anet notou uma dieren9a e+traordin$ria na maneira como
os brancos e os negros enrenta&am a morte. Ja&ia e+ce9Fes,
naturalmente, mas a tend=ncia era esta7 muitos dos brancos ica&am cada
&e% mais temerosos e ansiosos. Iuei+a&am.se da &ida, da am,lia e da
saTde que se deteriora&a. Os negros, de maneira di&ersa, mantinham um
bom humor e um esp,rito de &it:ria mesmo que ti&essem mais moti&os
aparentes para amargura e desespero.
O que causa&a a dieren9a de postura/ #anet concluiu que a resposta
era a esperan9a, uma esperan9a que &inha diretamente da cren9a alicer9ada
que os negros tinham no c*u. Se &oc= quiser ou&ir imagens atuais do c*u,
assista a alguns unerais de negros. Com eloqO=ncia caracter,stica, os
pregadores pintam iguras de linguagem de uma &ida t)o serena e apra%,&el
que todos na congrega9)o come9am a icar inquietos para ir embora. Os
enlutados sentem triste%a, naturalmente, mas no seu de&ido lugar7 como
uma interrup9)o, um recuo tempor$rio numa batalha cujo im j$ oi
determinado.
0stou con&encido de que, para esses santos negligenciados, os quais
aprenderam a antecipar e a desrutar de ;eus apesar das diiculdades da
&ida na terra, o c*u parecer$ mais com um retorno para o lar h$ muito
aguardado do que uma &isita a um no&o lugar. 1a &ida deles, as bem.
a&enturan9as tornaram.se reais. 5ara as pessoas que oram apanhadas pela
dor, em lares deseitos, no caos econ-mico, no :dio e no medo, na
&iol=ncia 4 para essas, #esus oerece uma promessa de um tempo, mais
longo e mais substancial do que este tempo na terra, de saTde e de
inteire%a, de pra%er e de pa%. Cm tempo de recompensas.
A K<45;7 15=7<CI>. Com o tempo aprendi a respeitar e at* a esperar
as recompensas que #esus prometeu. ?esmo assim, essas recompensas se
encontram em algum lugar no uturo, e as promessas pendentes n)o
satisa%em as necessidades imediatas. Ao longo do caminho, cheguei a crer
que as bem.a&enturan9as reerem.se ao presente tamb*m, al*m do uturo.
5recisamente contrapFem o sucesso no reino do c*u ao reino deste mundo.
#. !. 5hillips tradu%iu as bem.a&enturan9as que se aplicam ao reino
deste mundo7
Peli%es os 2intrometidos37 pois subir)o a postos ele&ados no
mundo.
Peli%es os que t=m pa&io curto7 pois nunca permitir)o que a &ida
os machuque.
Peli%es os que se quei+am7 pois conseguem a%er o que querem no
inal.
Peli%es os blas*s7 pois nunca se preocupam com os seus pecados.
Peli%es os escra&i%adores7 pois obter)o resultados.
Peli%es os homens not$&eis deste mundo7 pois se apro&eitam das
circunstGncias.
Peli%es os perturbadores7 pois s)o notados pelos outros.
L
A sociedade moderna &i&e por regras de sobre&i&=ncia dos mais
capacitados. 2Aquele que morre com mais brinquedos * o &encedor3, di% a
rase de um p$ra.choque. ;a mesma orma a na9)o com as melhores armas
e com o maior 5I!. O propriet$rio dos Chicago !ulls apresentou um
resumo compacto das regras que go&ernam o mundo &is,&el na ocasi)o da
aposentadoria Dtempor$riaE de ?ichael #ordan. 20le est$ &i&endo o sonho
americano3, disse #err( Reinsdor. 2O sonho americano * atingir um
momento na &ida em que n)o * preciso a%er nada que &oc= n)o queira e
em que pode a%er tudo o que quer.3
0sse pode ser o sonho americano, mas sem dT&ida n)o * o sonho de
#esus conorme re&elado nas bem.a&enturan9as. As bem.a&enturan9as
e+pressam com bastante clare%a que ;eus a&alia este mundo por um
conjunto de lentes. ;eus parece preerir os pobres e os que choram, <
Loteria Pederal e aos supermodelos que se di&ertem na praia. V estranho,
;eus pode preerir a Am*rica Latina do Centro e do Sul < praia de ?alibu,
e Ruanda a ?onte Carlo. 1a &erdade, poder.se.ia colocar um subt,tulo no
serm)o do monte, n)o a 2sobre&i&=ncia dos mais aptos3, mas o 2triuno das
&,timas3.
;i&ersas cenas nos e&angelhos apresentam um bom quadro do tipo
de pessoas que impressionou #esus. Cma &iT&a que colocou seus Tltimos
dois centa&os como oerta. Cm desonesto cobrador de impostos t)o
arrasado pela ansiedade que subiu em uma $r&ore para ter uma &is)o
melhor de #esus. Cma crian9a sem nome, sem descri9)o. Cma mulher com
uma ileira de casamentos ineli%es. Cm mendigo cego. Cma adTltera. Cm
homem com lepra. A or9a, a boa apar=ncia, as boas rela9Fes e um instinto
competiti&o podem tra%er o sucesso para uma pessoa em uma sociedade
como a nossa, mas s)o e+atamente aquelas qualidades que bloqueiam a
entrada no reino do c*u. A depend=ncia, a triste%a, o arrependimento, um
anseio de mudar 4 esses s)o os portFes para o reino de ;eus.
2!em.a&enturados os pobres de esp,rito3, disse #esus. Cm
coment$rio tradu% para 2!em.a&enturados os desesperados3. 1)o tendo a
quem buscar, os desesperados se &oltam para #esus, o Tnico que pode
oerecer a liberta9)o por que anseiam. #esus realmente cria que uma pessoa
pobre de esp,rito, ou chorosa, ou perseguida, ou aminta e sedenta da
justi9a tem uma 2&antagem3 especial sobre o restante de n:s. Tal&e%,
apenas tal&e%, a pessoa desesperada clame a ;eus pedindo ajuda. 1esse
caso, essa pessoa * &erdadeiramente bem.a&enturada.
Os estudiosos cat:licos cunharam a e+press)o 2a op9)o de ;eus
pelos pobres3, em reer=ncia a um en-meno que encontraram no Antigo e
no 1o&o Testamento7 a parcialidade de ;eus para com os pobres e os
prejudicados. :or que Deus destacaria os pobres para aten*+o especial
em detrimento de qualquer outro grupo$ eu ica&a imaginando. O que
2a% os pobres merecerem a preocupa9)o de ;eus/ Recebi ajuda nessa
pergunta de uma escritora chamada ?oniKa Jell@ig, que a% uma lista das
seguintes 2&antagens3 de ser pobre7
L. Os pobres sabem que t=m premente necessidade de reden9)o.
[. Os pobres reconhecem n)o apenas sua depend=ncia de ;eus e de
gente poderosa como tamb*m sua interdepend=ncia uns dos outros.
M. Os pobres depositam a seguran9a n)o nas coisas, mas nas pessoas.
N. Os pobres n)o t=m um senso e+agerado de sua pr:pria importGncia
e nenhuma necessidade e+agerada de pri&acidade.
a. Os pobres esperam pouco da competi9)o e muito da coopera9)o.
U. Os pobres conseguem distinguir entre necessidade e lu+o.
R. Os pobres podem esperar, porque adquiriram uma esp*cie de
paci=ncia obstinada nascida de uma depend=ncia reconhecida.
^. Os temores dos pobres s)o mais realistas e menos e+agerados,
porque j$ sabem que a pessoa pode sobre&i&er a grandes
sorimentos e necessidades.
Q. Iuando os pobres ou&em a prega9)o do e&angelho, ele soa como
boas no&as e n)o como uma amea9a ou repreens)o.
LX. Os pobres podem reagir ao apelo do e&angelho com certo abandono
e com uma inteire%a descomplicada porque t=m t)o pouco a perder
e est)o prontos para tudo.
0m suma, n)o por escolha pr:pria 4 podem intensamente desejar o
contr$rio 4, as pessoas pobres encontram.se em uma postura que se
encai+a na gra9a de ;eus. 0m sua condi9)o de necessidade, de
depend=ncia e de insatisa9)o com a &ida, podem dar boas &indas ao li&re
dom do amor de ;eus.
Como e+erc,cio &oltei < lista de ?oniKa Jell@ig, substituindo a
pala&ra 2pobres3 pela pala&ra 2ricos3, e alterando cada rase para o seu
in&erso. 2Os ricos n)o sabem que precisam prementemente de reden9)o...
Os ricos n)o depositam a conian9a nas pessoas, mas nas coisas...3 D#esus
e% uma coisa parecida na &ers)o de Lucas das bem.a&enturan9as, mas essa
parte recebe muito menos aten9)o7 2?as ai de &:s, os ricosW 5ois j$ tendes
a &ossa consola9)o...3.E
A seguir, tentei uma coisa ainda mais amea9adora7 substitu, 2ricos3
pela pala&ra 2eu3. Re&endo cada uma das de% declara9Fes, perguntei.me se
minhas pr:prias atitudes se pareciam mais com as dos pobres ou com as
dos ricos. Reconhe9o acilmente minhas necessidades/ Rapidamente
dependo de ;eus e das outras pessoas/ Onde ica a minha seguran9a/
0stou mais pronto a competir ou a cooperar/ 5osso distinguir entre
necessidades e lu+os/ Sou paciente/
As bem.a&enturan9as me parecem boas no&as ou uma esp*cie de
repreens)o/
Iuando i% esse e+erc,cio comecei a perceber por que tantos santos
&oluntariamente se submetem < disciplina da pobre%a. A depend=ncia, a
humildade, a simplicidade, a coopera9)o e um senso de abandono s)o
qualidades grandemente pre%adas na &ida espiritual, mas e+tremamente
ugidias para as pessoas que &i&em no conorto. 5odem e+istir outros
caminhos para ;eus mas 4 ahW 4 s)o di,ceis, t)o di,ceis como um
camelo se espremendo pelo buraco de uma agulha. 1a grande in&ers)o do
reino de ;eus, os santos pr:speros s)o muito raros.
1)o creio que os pobres sejam mais &irtuosos do que qualquer outra
pessoa Dembora tenha descoberto que s)o mais compassi&os e com
reqO=ncia mais generososE, mas s)o menos inclinados a fingir que s)o
&irtuosos. 1)o t=m a arrogGncia da classe m*dia, que pode habilmente
disar9ar seus problemas sob uma achada de justi9a pr:pria. S)o
mutuamente mais dependentes, porque n)o t=m escolha8 precisam
depender dos outros simplesmente para sobre&i&er.
Agora &ejo as bem.a&enturan9as n)o como di&isa protetora, mas
como proundas perspecti&as dentro do mist*rio da e+ist=ncia humana. O
reino de ;eus &ira a mesa. Os pobres, os amintos, os que choram e os
oprimidos de ato ser)o bem.a&enturados. 1)o, naturalmente, por causa de
seu estado de inortTnio 4 #esus passou grande parte da &ida tentando
remediar esses inortTnios. Antes, s)o bem.a&enturados por causa de uma
&antagem inata que t=m sobre os mais pri&ilegiados e auto.suicientes. As
pessoas ricas, com sucesso e belas podem muito bem passar pela &ida
descansando em seus dotes naturais. As pessoas que t=m alta de tais
pri&il*gios naturais, uma &e% desqualiicadas para o sucesso no reino deste
mundo, t=m simplesmente de se &oltar para ;eus no momento da
necessidade.
Os seres humanos n)o admitem prontamente o desespero. Iuando o
a%em, o reino do c*u se apro+ima.
A <7421;4;7 3C16>2EK164. ?ais recentemente, passei a &er um
terceiro n,&el nas bem.a&enturan9as. Al*m de #esus oerecer um ideal para
lutarmos por alcan9ar, com recompensas cab,&eis em mira, al*m de &irar a
mesa de nossa sociedade &iciada em sucesso, tamb*m estabeleceu uma
:rmula simples de &erdade psicol:gica, o n,&el mais proundo da &erdade
que conhecemos na terra.
As bem.a&enturan9as re&elam que aquilo que sucede no reino do c*u
tamb*m nos beneicia mais nesta &ida aqui e agora. Le&ei muitos anos para
reconhecer esse ato, e apenas agora estou come9ando a entender as bem.
a&enturan9as. 0las ainda me a%em tremer toda &e% que as leio, mas
assustam porque reconhe9o nelas uma rique%a que desmascara minha
pr:pria pobre%a.
3emAaventurados os pobres de esp4rito 1...2 3emAaventurados os
mansos. Cm li&ro como @ntellectuals EOs intelectuaisF de 5aul #ohnson,
apresenta com minTcias con&incentes tudo aquilo que sabemos ser
&erdadeiro7 as pessoas que elogiamos, aquelas com as quais tentamos
competir e as que apresentamos na capa das re&istas populares n)o s)o as
satiseitas, as eli%es, as equilibradas que possamos imaginar. 0mbora as
personagens de #ohnson D0rnest Jeming@a(, !ertrand Russell, #ean.5aul
Sartre, 0dmund "ilson, !ertoldt !recht etc.E sejam consideradas
&encedoras por qualquer padr)o moderno, seria di,cil reunir um grupo
mais ineli%, mais egoman,aco e mais corrompido.
?inha carreira de jornalista me tem proporcionado oportunidades de
entre&istar 2astros3, mesmo dos grandes times de utebol da Liga
Americana de Putebol, atores do cinema, mTsicos, autores de best.sellers,
pol,ticos e personalidades da T'. 0ssas s)o as pessoas que dominam a
m,dia. 1:s as bajulamos, &asculhando.lhes minuciosamente a &ida7 as
roupas que usam, a comida que comem, as trilhas de corrida que seguem,
as pessoas que amam, o dentir,cio que usam. ?as posso di%er que, em
minha limitada e+peri=ncia, descobri que o princ,pio de 5aul #ohnson
continua &erdadeiro7 nossos 2,dolos3 s)o o grupo de pessoas mais ineli%es
que j$ conheci. ?uitos t=m casamentos problem$ticos ou deseitos. Iuase
todos s)o incura&elmente dependentes da psicoterapia. 1uma grande
ironia, esses her:is maiores que a pr:pria &ida parecem atormentados pela
dT&ida acerca de si mesmos.
Tamb*m passei tempo com pessoas a que chamo 2ser&os3. ?*dicos
e enermeiras que trabalham entre os Tltimos p$rias, pacientes com lepra
na endia rural. Cm graduado de 5rinceton que dirige um abrigo para os
sem.teto de Chicago. Trabalhadores da $rea m*dica que abandonaram
empregos altamente remunerados para atuar em alguma cidade%inha do
?ississippi. Assistentes sociais na Som$lia, no Sud)o, na 0ti:pia, em
!angladesh e em outros dep:sitos do sorimento humano. Os 5h;s que
conheci no Ari%ona, agora espalhados pelas sel&as da Am*rica do Sul
tradu%indo a !,blia para l,nguas obscuras.
0u esta&a preparado para honrar e admirar esses ser&os, para
consider$.los e+emplos inspiradores. 1)o esta&a preparado para in&ej$.los.
?as agora, quando relito sobre os dois grupos lado a lado, astros e ser&os,
os ser&os claramente sobressaem como a&orecidos e agraciados. Sem
dT&ida, preeriria gastar tempo entre os ser&os a gast$.lo entre os astros7
possuem qualidades de proundidade e de rique%a e at* mesmo alegria que
n)o encontrei em nenhum outro lugar. Os ser&os trabalham por pouco
pagamento, longas horas e sem aplausos, 2desperdi9ando3 seus talentos e
habilidades entre os pobres e iletrados. ;e alguma orma, entretanto, no
processo de perder a &ida, a encontram.
Os pobres de esp,rito e os mansos s)o realmente aben9oados, creio
agora. ;eles * o reino dos c*us, e s)o eles que herdar)o a terra.
3emAaventurados os puros de cora*+o. ;urante um per,odo de
minha &ida em que luta&a contra a tenta9)o se+ual, encontrei um artigo que
me le&ou a um li&rinho, Bhat @ believe A0m que creioB, de um escritor
cat:lico ranc=s, Pran9ois ?auriac. Surpreendeu.me que ?auriac, homem
idoso, dedicasse consider$&el espa9o para discutir sua pr:pria
concupisc=ncia. 0le e+plica&a7 2A idade a&an9ada arrisca.se a ser um
per,odo de redobrada tenta9)o, porque a imagina9)o de um homem &elho
substitui de maneira horr,&el o que a nature%a lhe recusa3.
0u sabia que ?auriac entendia de concupisc=ncia. %iper6s tangle AA
teia da &,boraB e A 9iss for the leper ACm beijo no leprosoB, romances que o
ajudaram a ganhar o pr=mio 1obel de literatura, descre&em a
concupisc=ncia, a repress)o e a angTstia se+ual t)o bem como nada mais
que tenha lido. 5ara ?auriac, a tenta9)o se+ual era um campo de batalha
conhecido.
?auriac descartou a maior parte dos argumentos a a&or da pure%a
se+ual que aprendeu em sua educa9)o cat:lica. 2O casamento &ai curar a
concupisc=ncia37 n)o no caso de ?auriac, como para muitos outros,
porque a concupisc=ncia implica a atra9)o de criaturas desconhecidas e o
gosto da a&entura e dos encontros ortuitos. 2Com a autodisciplina,
consegue.se dominar a concupisc=ncia37 ?auriac descobriu que o desejo
se+ual * como uma mar* enchente bastante poderosa para acabar com
todas as melhores inten9Fes. 2A &erdadeira satisa9)o s: pode ser
encontrada na monogamia37 isso pode ser &erdade, mas certamente n)o
parece &erdade para algu*m que n)o encontra al,&io da absoluta necessi.
dade se+ual mesmo na monogamia. Assim, ele a&aliou os argumentos
tradicionais a a&or da pure%a e descobriu que s)o incompletos.
?auriac concluiu que a autodisciplina, a repress)o e os argumentos
racionais s)o armas inadequadas para lutar contra o impulso da impure%a.
1o im, ele encontraria apenas um moti&o para ser puro, e * o que #esus
apresentou nas bem.a&enturan9as7 2!em.a&enturados os puros de cora9)o,
pois eles &er)o a ;eus3. 1as pala&ras de ?auriac7 2A impure%a nos separa
de ;eus. A &ida espiritual obedece a leis t)o &eriic$&eis quanto as do
mundo ,sico A...B A pure%a * a condi9)o para um amor mais ele&ado 4
para a posse acima de todas as outras posses7 a de ;eus. Sim, isso * o que
est$ em jogo, e nada menos3.
Ler as pala&ras de Pran9ois ?auriac n)o acabou com minha luta
contra a concupisc=ncia. ?as posso di%er sem sombra de dT&ida que achei
sua an$lise &erdadeira. O amor que ;eus nos estende e+ige que nossas
aculdades sejam limpas e puriicadas antes de podermos receber um amor
mais ele&ado, um amor que n)o pode ser obtido de nenhum outro meio.
0sse * o moti&o para permanecermos puros. Abrigando a concupisc=ncia,
limito minha pr:pria intimidade com ;eus.
Os puros de cora9)o s)o &erdadeiramente bem.a&enturados, pois
&er)o a ;eus. V assim simples, e di,cil.
bemAaventurados os misericordiosos. Aprendi a &erdade dessa
beatitude com Jenri 1ou@en, sacerdote que ensina&a na Cni&ersidade de
Jar&ard. 1o auge da carreira, 1ou@en mudou.se de Jar&ard para uma
comunidade chamada ;a(breaK, perto de Toronto, a im de assumir as
tareas e+igidas por sua ami%ade com um homem chamado Adam. 1ou@en
agora ser&e n)o aos intelectuais, mas a um jo&em considerado por muitos
uma pessoa inTtil que de&eria ter sido abortada.
1ou@en descre&e seu amigo7
Adam * um homem de [a anos de idade que n)o consegue alar,
n)o consegue &estir.se, nem tirar a roupa, n)o pode andar so%inho,
n)o pode comer sem ajuda. 0le n)o chora nem ri. Apenas <s &e%es
a% contato com os olhos. As costas s)o deormadas. Os
mo&imentos dos bra9os e das pernas s)o distorcidos. 0le sore de
se&era epilepsia e, apesar de pesada medica9)o, raros dias se
passam sem ataques do grande mal. s &e%es, quando ica
subitamente r,gido, emite um gemido imenso. 0m algumas
ocasiFes j$ &i uma grande l$grima rolar por sua ace.
Le&a cerca de hora e meia para acordar Adam, dar.lhe medica9)o,
carreg$.lo at* seu banho, la&$.lo, barbe$.lo, esco&ar seus dentes,
le&$.lo < co%inha, dar.lhe o ca* da manh), coloc$.lo em sua
cadeira de rodas e le&$.lo at* o lugar em que passa a maior parte
do dia com e+erc,cios terap=uticos.
0m uma &isita a Toronto, obser&ei.o em sua rotina com Adam, e
de&o admitir que ti&e uma dT&ida passageira quanto a ser aquele o melhor
emprego da sua &ida. 0u ou&ira Jenri 1ou@en alar e lera muitos de seus
li&ros. 0le tinha muita coisa a oerecer. Outra pessoa n)o poderia assumir a
tarea ser&il de cuidar de Adam/ Iuando cautelosamente mencionei o
assunto com o pr:prio 1ou@en, ele me inormou que eu interpretara de
todo erradamente o que esta&a acontecendo. 21)o estou desistindo de
nada3, ele insistiu. Sou eu, n)o Adam, quem recebe os principais
bene,cios de nossa ami%ade.3
0nt)o 1ou@en come9ou a enumerar para mim todos os bene,cios
que obti&era. As horas passadas com Adam, disse, deram.lhe uma pa%
interior t)o satisat:ria que e% com que a maioria de suas outras tareas
intelectuais parecessem enadonhas e supericiais por contraste. 1o
come9o, quando se assenta&a com esse homem.crian9a desamparado,
percebia como a busca do sucesso na academia e no minist*rio crist)o era
obsessi&a e marcada pela ri&alidade e pela competi9)o. Adam lhe ensinara
que 2o que nos torna humanos n)o est$ em nossa mente mas em nosso
cora9)o, n)o a nossa capacidade de pensar, mas a nossa capacidade de
amar3. ;a nature%a simples de Adam, ele &islumbrara o 2&a%io3 necess$rio
para que uma pessoa possa ser enchida por ;eus 4 o tipo de &a%io que os
monges do deserto alcan9am apenas depois de muita busca e disciplina.
;urante todo o restante de nossa entre&ista, Jenri 1ou@en retorna&a
para a minha pergunta, como se n)o acreditasse que eu pudesse a%er uma
pergunta daquelas. 0le continua&a pensando em outras maneiras com que
ora beneiciado nesse relacionamento com Adam. 'erdadeiramente,
desruta&a de um no&o tipo de pa% espiritual, adquirido n)o dentro dos
majestosos p$tios de Jar&ard, mas junto < cama do incontinente Adam. 0u
sa, de ;a(breaK con&encido de minha pr:pria pobre%a espiritual, eu, que
t)o cuidadosamente arranjo minha &ida de escritor para torn$.la eiciente e
uniocali%ada. Os misericordiosos s)o realmente bem.a&enturados,
aprendi, pois alcan9ar)o miseric:rdia.
3emAaventurados os pacificadores... 3emAaventurados os que sofrem
persegui*+o por causa da (usti*a. 0ssa &erdade se me re&elou de uma
maneira indireta. O grande romancista Le)o Tolstoi tentou segui.la, mas o
seu temperamento irasc,&el insistia em se colocar no caminho da
paciica9)o. Contudo, Tolstoi escre&eu eloqOentemente sobre o serm)o do
monte, e meio s*culo mais tarde um hindu asceta chamado ?ohandas
>andhi leu The 9ingdom of 5od is !ithin you AO reino de ;eus est$ dentro
de &oc=B, escrito por Tolstoi, e decidiu &i&er pelos princ,pios literais do
serm)o do monte.
O ilme 5andhi cont*m uma e+celente cena na qual >andhi tenta
e+plicar sua ilosoia ao mission$rio presbiteriano Charlie Andre@s.
Caminhando juntos em uma cidade sul.aricana, os dois subitamente
descobriram que seu caminho esta&a bloqueado por jo&ens ruiFes. O
re&erendo Andre@ olha para os gangsters amea9adores e decide ugir.
>andhi o a% parar. 2O 1o&o Testamento n)o ensina que, se um inimigo o
erir na ace direita &oc= de&e lhe oerecer a esquerda/3 Andre@s murmura
que acha que a rase oi utili%ada metaoricamente. 21)o tenho certe%a3,
>andhi replica. 2Acho que signiica que de&emos ter coragem 4 estarmos
prontos a le&ar um golpe, di&ersos golpes, mostrar que n)o &amos re&idar
nem nos des&iar. 0, quando &oc= age assim, o :dio dele diminui e o
respeito aumenta. 5enso que Cristo entendeu isso e tenho &isto que
unciona.3
Anos mais tarde um ministro americano, ?artin Luther Hing, #r.,
estudou as t$ticas de >andhi e decidiu p-.las em pr$tica nos 0stados
Cnidos. ?uitos negros abandonaram Hing por causa da quest)o da n)o.
&iol=ncia e passaram para a ret:rica do 2poder negro3. ;epois de receber
um golpe na cabe9a com o cassetete de um policial pela duod*cima &e% e
ter recebido um empurr)o com a arma do carcereiro, &oc= come9a a
questionar a eic$cia da n)o.&iol=ncia. ?as o pr:prio Hing nunca &acilou.
Conorme os tumultos e+plodiam em di&ersos lugares como Los
Angeles, Chicago e Jarlem, Hing &iaja&a de cidade em cidade tentando
acalmar os Gnimos, &igorosamente lembrando aos detratores que a
mudan9a moral n)o se reali%a por meios imorais. 0le aprendera esse
princ,pio no serm)o do monte e de >andhi, e quase todos os seus discursos
reitera&am a mensagem. 2O cristianismo3, ele di%ia, 2sempre insistiu que a
cru% que le&amos precede a coroa que usamos. 5ara ser crist)o * preciso
tomar a sua cru%, com todas as suas diiculdades e seu conteTdo cheio de
tens)o e agonia, carregando.a at* que essa mesma cru% dei+e a sua marca
em n:s e nos redima para aquele caminho mais e+celente que &em apenas
por meio do sorimento.3
?artin Luther Hing, #r. te&e algumas raque%as, mas uma coisa ele
e% certo. Contra todas as des&antagens, contra todos os instintos de
autopreser&a9)o, permaneceu iel ao princ,pio da paciica9)o. 1)o
re&ida&a. Iuando outros grita&am pedindo &ingan9a, ele clama&a por
amor. Os deensores dos direitos ci&is coloca&am seus corpos alinhados
diante de policiais com cassetetes, mangueiras de bombeiros e c)es
pastores alem)es rosnando. Isso oi, de ato, o que lhes deu a &it:ria que h$
tanto busca&am. Os historiadores apontam para um acontecimento como o
momento singular no qual o mo&imento recebeu um &olume crucial de
apoio pTblico para a sua causa. Ocorreu em uma ponte ora de Selma, no
Alabama, quando o +erie #im ClarK soltou os seus policiais contra os
demonstradores negros desarmados. O pTblico americano, horrori%ado
com a cena de &iolenta injusti9a, inalmente deu consentimento para a
passagem de uma lei de direitos ci&is.
Cresci em Atlanta, do outro lado da cidade de ?artin Luther Hing,
#r., e conesso com alguma &ergonha que, enquanto ele lidera&a passeatas
em lugares como Selma, ?ontgomer( e ?emphis, eu esta&a do lado dos
policiais brancos com os seus cassetetes e c)es pastores. Pui r$pido em
apontar suas alhas morais e lento em reconhecer meu pr:prio pecado de
cegueira. ?as, porque ele permaneceu iel, oerecendo o seu corpo como
al&o, nunca como arma, ele atra&essou meus calos morais.
O al&o em si, Hing costuma&a di%er, n)o era derrotar o homem
branco, mas 2despertar um sentimento de &ergonha dentro do opressor e
desaiar o seu also senso de superioridade A...B O im * a reconcilia9)o8 o
im * a reden9)o8 o im * a cria9)o da comunidade bem.amada3. 0 oi o
que ?artin Luther Hing, #r. inalmente conseguiu despertar, at* mesmo em
racistas como eu.
Hing, como >andhi antes dele, morreu como m$rtir. ;epois de sua
morte, mais e mais pessoas come9aram a adotar o princ,pio do protesto
sem &iol=ncia como meio de e+igir justi9a. 1as Pilipinas, depois do
mart,rio de !enigno Aquino, pessoas comuns derrubaram um go&erno
reunindo.se nas ruas para orar8 tanques armados oram interceptados por
ilipinos ajoelhados, como se ossem bloqueados por uma or9a in&is,&el.
?ais tarde, no not$&el ano de LQ^Q, na 5ol-nia, na Jungria, na
Checoslo&$quia, na Alemanha Oriental, na !ulg$ria, na Iugosl$&ia, na
Rom=nia, na ?ong:lia, na AlbGnia, na Cni)o So&i*tica, no 1epal e no
Chile, mais de meio bilh)o de pessoas descartaram.se do jugo da opress)o
por meios n)o.&iolentos. 0m muitos desses lugares, especialmente nas
na9Fes da 0uropa Oriental, a igreja liderou o caminho. Os demonstradores
marcharam pelas ruas carregando &elas, cantando hinos e orando. Como
nos dias de #osu*, os muros desmoronaram.
Os paciicadores ser)o chamados ilhos e ilhas de ;eus. !em.
a&enturados s)o os perseguidos por causa da justi9a, pois deles * o reino
dos c*us.
3emAaventurados os que choram. Tendo escrito li&ros com t,tulos
como Deus sabe que sofremos e Decepcionado com Deus passei muito
tempo entre os que choram. 0les me intimida&am no princ,pio. 0u tinha
poucas respostas para as perguntas que a%iam, e me sentia estranho no
meio de sua triste%a. Lembro.me especialmente de um ano em que, a
con&ite de um &i%inho, integrei um grupo de terapia num hospital da
&i%inhan9a. 0sse grupo, chamado 2Pa9a o dia de hoje &aler3, se constitu,a
de pessoas que esta&am morrendo, e eu acompanhei meu &i%inho em suas
reuniFes durante um ano.
Certamente n)o posso di%er que 2gostei3 das reuniFes8 seria a pala&ra
errada. ?as as reuniFes se tornaram para mim um dos acontecimentos mais
signiicati&os de cada m=s. Ao contr$rio de uma esta, em que todos os
participantes tentam impressionar.se mutuamente com sinais de status e de
poder, nesse grupo ningu*m tenta&a impressionar. Roupas, modas, m:&eis
de apartamento, t,tulos proissionais, carros no&os 4 o que essas coisas
signiicam para quem est$.se preparando para morrer/ ?ais do que
qualquer outra pessoa que eu ha&ia conhecido, os membros do grupo 2Pa9a
o dia de hoje &aler3 concentra&am.se nas Tltimas coisas. ;escobri.me
desejando que alguns dos meus amigos supericiais, hedonistas, assistissem
a uma reuni)o.
?ais tarde, quando escre&i a respeito do que aprendi com pessoas
tristes e soredoras, comecei a ou&ir depoimentos. Tenho tr=s pastas, cada
uma com &$rias polegadas de espessura, cheias dessas cartas. 0st)o entre
minhas propriedades mais preciosas. Cma carta, de [U p$ginas, oi escrita
numa olha de papel para anota9Fes com linhas a%uis por uma m)e
assentada numa cadeira pregui9osa, do lado de ora de uma sala onde
cirurgiFes esta&am operando um tumor cerebral em sua ilha de quatro
anos de idade. Outra &eio de um tetrapl*gico que 2escre&eu3 assoprando
em um tubo, o que um computador tradu%ia em letras em uma impressora.
?uitas das pessoas que me escre&eram n)o t=m inais eli%es em suas
hist:rias. Algumas ainda se sentem abandonadas por ;eus. 5oucas
encontraram respostas para os 2porqu=s3. ?as j$ &i bastante sorimento
para obter * na promessa de #esus de que os que choram ser)o consolados.
Conhe9o dois minist*rios de pequena escala, dirigidos em casas
particulares, que se desen&ol&eram a partir de sorimento. O primeiro &eio
a e+istir quando uma mulher na Cali:rnia descobriu que seu ilho, a
menina dos seus olhos, esta&a morrendo de AI;S. 0la obte&e pouca
simpatia e pouco apoio de sua igreja e comunidade por causa da
homosse+ualidade do jo&em. 0la se sentiu t)o so%inha e necessitada que
decidiu come9ar um boletim que agora reTne uma rede de pais de ga(s.
0mbora oere9a pouco au+,lio proissional e n)o prometa curas m$gicas,
agora centenas de outros pais consideram esta corajosa mulher uma sal&a.
&idas.
Outra mulher, no "isconsin, perdeu o Tnico ilho num desastre de
helic:ptero do Corpo de Pu%ileiros 1a&ais. Ja&ia anos n)o conseguia sair
da nu&em negra da triste%a. ?antinha o quarto do ilho intacto, e+atamente
como ele o dei+ou. Pinalmente, come9ou a perceber com que reqO=ncia os
desastres de helic:pteros s)o noticiados. Continua&a pensando nas outras
am,lias que enrenta&am trag*dias como a dela, imaginando se n)o
poderia a%er alguma coisa. Agora, sempre que um helic:ptero militar
e+plode, ela en&ia um pacote de cartas e material Ttil para um uncion$rio
do ;epartamento da ;eesa que encaminha o pacote < am,lia aetada.
Cerca de metade delas d$ in,cio a uma correspond=ncia regular, e em sua
aposentadoria essa mulher do "isconsin dirige a sua pr:pria 2comunidade
de soredores3. A ati&idade n)o resol&eu a triste%a por seu ilho,
naturalmente, mas lhe deu um senso de signiicado, e ela j$ n)o se sente
desamparada por causa dessa triste%a.
1)o e+iste nenhum rem*dio mais eiciente, descobri, do que aquilo
que Jenri 1ou@en chama 2um curador erido3. !em.a&enturados s)o os
que choram, pois ser)o consolados.
3emAaventurados os que t&m fome e sede de (usti*a. 0m certo
sentido, cada pessoa que mencionei nessa litania das bem.a&enturan9as
maniesta essa promessa inal de #esus. Os 2ser&os3 que in&estem suas
&idas entre os pobres e necessitados, Pran9ois ?auriac lutando para se
manter puro, Jenri 1ou@en la&ando e &estindo Adam, ?artin Luther
Hing, #r. e os disc,pulos da n)o.&iol=ncia, m)es de homens ga(s e pilotos
da ?arinha que estenderam a m)o al*m da sua dor 4 todos esses est)o
reagindo aos golpes da ome e da sede de justi9a. Todos receberam uma
recompensa, n)o apenas na &ida utura, mas tamb*m nesta &ida.
Cma reira albanesa passou de%esseis anos num con&ento e+clusi&o,
ensinando geograia para as ilhas dos mais ricos bengalis e britGnicos de
Calcut$. Cm dia, numa &iagem de trem para o Jimalaia, ela ou&iu uma &o%
que a chama&a para mudar de caminho e ministrar aos pobres mais pobres.
Algu*m poderia realmente du&idar que madre Teresa encontrou mais
reali%a9)o pessoal em sua ocupa9)o inal do que na primeira/ #$ &i esse
princ,pio surgir nos santos e em pessoas comuns com tanta reqO=ncia que
agora entendo com acilidade por que os e&angelhos repetem aquelas
pala&ras de #esus mais do quaisquer outras7 25ois aquele que quiser sal&ar
a sua &ida, perd=.la.$, mas quem perder a sua &ida por amor de mim, ach$.
la.$3.
#esus &eio, ele nos disse, n)o para destruir a &ida, mas para que a
ti&*ssemos mais abundantemente, 2&ida... em abundGncia3.
5arado+almente, obtemos essa &ida abundante de maneiras que n)o
imagin$&amos. 1:s a obtemos in&estindo nos outros, assumindo posi9)o
corajosa pela justi9a, ministrando aos racos e necessitados, buscando a
;eus e n)o ao eu. 1)o me atre&eria a sentir piedade por qualquer uma das
pessoas que acabei de mencionar, embora todas ti&essem con&i&ido com
diiculdades. Apesar de todos os seus 2sacri,cios3, elas me parecem mais
cheias de &ida, n)o menos. Os que t=m ome e sede de justi9a acham a
satisa9)o.
1as bem.a&enturan9as, nessas pala&ras estranhas que < primeira &ista
parecem absurdas, #esus oerece uma cha&e parado+al para a &ida
abundante. O reino do c*u, ele disse em outro lugar, * como um tesouro de
tal &alor que qualquer in&estidor astuto &ai 2em sua alegria3 &ender tudo o
que tem a im de compr$.lo. Representa &alor muito mais real e
permanente do que qualquer outra coisa que o mundo tenha a oerecer,
pois esse tesouro pagar$ di&idendos aqui na terra e tamb*m na &ida utura.
#esus coloca =nase n)o no que abandonamos, mas no que recebemos. 1)o
seria de nosso pr:prio interesse buscar tal tesouro/
Iuando ou&i as bem.a&enturan9as pela primeira &e%, pareceram.me
ideais imposs,&eis apresentados por algum m,stico sonhador. Agora,
entretanto, &ejo.as como &erdades proclamadas por um realista t)o
pragm$tico, em cada pala&ra, quanto o general 1orman Sch@ar%Kop.
#esus sabia como a &ida unciona no reino do c*u e tamb*m no reino deste
mundo. 0m uma &ida caracteri%ada pela pobre%a, pelo luto, pela
humildade, pela ome de justi9a, pela miseric:rdia, pela pure%a, pela
paciica9)o e pela persegui9)o, o pr:prio #esus encarna&a as bem.
a&enturan9as. Tal&e% ele at* concebesse as bem.a&enturan9as como um
serm)o para si mesmo e para o restante de n:s, pois ele teria muitas
oportunidades de praticar essas duras &erdades.
*. M75C4K7D: :D C7<DI> >@75C1=>
A pro&a de nossa obedi=ncia aos ensinamentos de Cristo * a
conscienti%a9)o de nosso racasso em alcan9ar um ideal
pereito. O grau em que nos apro+imamos dessa perei9)o
n)o pode ser &isto8 tudo o que podemos &er * a e+tens)o do
nosso aastamento.
Le)o Tolstoi
As bem.a&enturan9as representam apenas o primeiro passo para a
compreens)o do serm)o do monte. ?uito tempo depois de reconhecer as
&erdades duradouras das bem.a&enturan9as, eu ainda medita&a sobre a
se&eridade intransigente do restante do serm)o de #esus. Sua qualidade
absoluta me dei+a&a sem -lego. 2Sede &:s, pois, pereitos, como pereito
* o &osso 5ai que est$ nos c*us3, disse #esus, colocando sua declara9)o
casualmente entre ordens de amar os inimigos e desa%er.se do dinheiro.
Ser pereito como ;eus/ O que ele queria di%er/
1)o posso acilmente esquecer.me desse e+tremismo, porque ele
&olta < tona por toda parte nos e&angelhos. Iuando um rico perguntou a
#esus o que de&eria a%er para garantir a &ida eterna, #esus lhe disse que se
desi%esse do seu dinheiro 4 n)o de LX g, nem L^,a g, ou mesmo aX g,
mas de todo ele. Iuando um disc,pulo perguntou se de&ia perdoar o seu
irm)o sete &e%es, #esus replicou7 21)o te digo que at* sete &e%es, mas at*
setenta &e%es sete3. Outras religiFes ensina&am &aria9Fes da 2Regra de
Ouro3, mas e+posta de orma mais limitada, uma orma negati&a7 21)o
a9a aos outros o que &oc= n)o quer que eles lhe a9am3. #esus e+pandiu a
Regra em sua orma sem limites7 25ortanto, tudo o que &:s quereis que os
homens &os a9am, a%ei.o &:s tamb*m a eles3.
Algu*m j$ &i&eu alguma &e% uma &ida t)o pereita quanto ;eus/
Algu*m j$ seguiu a Regra de Ouro/ Como podemos pelo menos reagir a
tais ideais imposs,&eis/ 1:s, seres humanos, preerimos o bom senso e o
equil,brio, alguma coisa como ?eio Termo de Ouro de Arist:teles, mais
do que a Regra de Ouro de #esus.
***
Cma amiga minha chamada 'irginia Stem O@ens deu o serm)o do
monte < sua classe de reda9)o em Te+as Ah? Cni&ersit(, pedindo aos
alunos que escre&essem um pequeno ensaio. 0la espera&a que ti&essem um
respeito b$sico pelo te+to, uma &e% que o Cintur)o !,blico se estende por
todo o Te+as, mas as rea9Fes de seus alunos logo a desiludiram e a i%eram
mudar de id*ia. 20m minha opini)o a religi)o * uma grande pe9a3,
escre&eu um. 2J$ um &elho ditado que di% que n)o de&emos crer em tudo
o que lemos, e ele se aplica a esse caso3, escre&eu outro.
'irginia se lembrou quando ela mesma oi apresentada ao serm)o do
monte, na escola dominical, em que carta%es com ilustra9Fes sua&emente
coloridas mostra&am #esus assentado numa encosta &erdejante, rodeado de
crian9as coradas, impacientes. 1unca lhe ocorreu reagir com despre%o ou
com antipatia. Seus alunos pensa&am de maneira dierente7
0ssa droga que as igrejas pregam * e+tremamente se&era e n)o d$
lugar a quase nenhum di&ertimento sem pensar se * pecado ou
n)o.
1)o gosto do ensaio 2Serm)o do monte3. V di,cil de ler e me e%
sentir como se ti&esse de ser pereito, e ningu*m *.
As coisas e+igidas nesse serm)o s)o absurdas. Olhar para uma
mulher * adult*rio. V a declara9)o mais e+tremista, mais estTpida,
mais desumana que j$ ou&i.
2A essa altura3, 'irginia escre&eu acerca da e+peri=ncia, 2comecei a
me sentir encorajada. J$ alguma coisa estranhamente inocente em n)o
perceber que n)o de&er,amos chamar #esus de estTpido A...B 0ssa era uma
coisa real, uma rea9)o pura ao e&angelho, n)o iltrada atra&*s de dois
mil=nios de neblina cultural A...B Achei estranhamente animador que a
!,blia permanecesse oensi&a a ou&idos honestos, ignorantes, e+atamente
como oi no primeiro s*culo. 5ara mim, isso de alguma orma &alida&a o
seu signiicado. 0nquanto as 0scrituras quase perderam o seu sabor
caracteristicamente restriti&o durante o s*culo passado, o atual
analabetismo b,blico amplamente espalhado de&eria lan9ar.nos em uma
situa9)o bastante mais pr:+ima de seu audit:rio original, do primeiro
s*culo3.
Oensi&o, restriti&o 4 sim, essas s)o pala&ras bem achadas para
aplicar ao serm)o do monte. Iuando assisti a quin%e tratamentos
cinematogr$icos da cena, apenas uma pareceu capturar algo como a
repugnGncia ao serm)o original. Cma produ9)o barata da !!C intitulada
Son of Man APilho do JomemB coloca o Serm)o do ?onte contra um
undo de caos e de &iol=ncia. Os soldados romanos acabaram de in&adir
uma &ila da >alil*ia para e+ecutar &ingan9a por causa de alguma
transgress)o contra o imp*rio. Ja&iam enorcado homens judeus na idade
de lutar, jogaram suas mulheres hist*ricas ao ch)o, at* mesmo espetaram
seus beb=s com lan9as para 2ensinar uma li9)o a esses judeus3. 1essa
tumultuada cena de sangue e de l$grimas, de lamenta9)o Tnebre, #esus
caminha com os olhos lamejantes.
0u &os digo7 Amai &ossos inimigos e orai por aqueles que &os
perseguem.
Olho por olho, dente por dente, certo/ Assim ala&am nossos
antepassados. Amai &osso pr:+imo, odiai &ossos inimigos, certo/
?as eu digo que * $cil amar o pr:prio irm)o, amar aqueles que
&os amam. At* os cobradores de impostos a%em issoW ':s quereis
que eu &os congratule por amarem &ossos pr:prios parentes/ 1)o,
amai &ossos inimigos.
Amai o homem que &os chuta e cospe em &:s. Amai o soldado
que enia a espada em &osso &entre. Amai o salteador que &os
rouba e &os tortura.
Ou&iW Amai &ossos inimigosW Se um soldado romano bater em
&ossa ace direita, oerecei.lhe a esquerda. Se um homem com
autoridade ordenar que andeis uma milha, caminhai com ele duas.
Se um homem &os processar por &ossa tTnica, dai.lhe tamb*m a
capa.
Ou&iW 0u &os digo, * di,cil me seguir. O que &os digo n)o oi dito
desde que o mundo come9ouW
'oc= consegue imaginar a rea9)o dos habitantes da cidade diante
desse conselho indesej$&el. O serm)o do monte n)o os dei+a&a perple+os8
ele os enurecia.
Logo no come9o do serm)o do monte, #esus respondeu a uma
pergunta rontal que preocupa&a a maioria dos seus ou&intes7 ele era um
re&olucion$rio ou um aut=ntico proeta judeu/ Aqui est$ a descri9)o de seu
relacionamento com a Tor$ eito pelo pr:prio #esus7
1)o penseis que &im destruir a lei ou os proetas8 n)o &im para
destru,.los, mas para cumpri.los...
5ois &os digo que, se a &ossa justi9a n)o e+ceder a dos escribas e
ariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos c*us.
0sta Tltima declara9)o certamente e% a multid)o se endireitar e
prestar aten9)o. Os ariseus e os mestres da lei competiam entre si em
mat*ria de se&eridade. Ja&iam pul&eri%ado a lei de ;eus em ULM regras 4
[N^ mandamentos e MUa proibi9Fes 4 e escora&am essas regras com La[L
emendas. 5ara n)o transgredir o terceiro mandamento, 21)o tomaras o
nome do Senhor teu ;eus em &)o3, recusa&am.se a pronunciar o nome de
;eus totalmente. 5ara e&itar a tenta9)o se+ual, tinham o costume de
abai+ar a cabe9a e de nem mesmo olhar para mulheres Dos mais
escrupulosos eram conhecidos como 2ariseus sangrentos3, por causa de
reqOentes colisFes com muros e outros obst$culosE. 5ara n)o conspurcar o
s$bado, e+clu,am MQ ati&idades que poderiam ser chamadas 2trabalho3.
Como poderia a justi9a de uma pessoa comum algum dia ultrapassar a
desses homens santos proissionais/
O serm)o do monte pormenori%a e+atamente o que #esus queria
di%er, e essa e+plica9)o * que parecia t)o absurda tanto aos alunos do
s*culo SS da Te+as Ah? como aos judeus do primeiro s*culo na
5alestina. Ctili%ando a Tor$ como ponto de partida, #esus empurrou a lei
na mesma dire9)o, mais longe do que qualquer ariseu se atre&era a a%=.
lo, mais longe do que qualquer monge do uni&erso moral jamais se
atre&era a &i&=.la. O serm)o do monte introdu%iu no&a lua no uni&erso que
tem e+ercitado sua pr:pria or9a de gra&idade desde ent)o.
#esus tornou a lei imposs,&el para qualquer um guardar e depois nos
desaia a guard$.la. Considere alguns e+emplos.
Toda sociedade humana na hist:ria te&e a sua lei contra o homic,dio.
J$ &aria9Fes, naturalmente7 os 0stados Cnidos permitem matar em deesa
pr:pria ou em circunstGncia ora do comum quando o c-njuge sorer
abuso. ?as nenhuma sociedade jamais apareceu com alguma coisa como a
deini9)o ampliada do homic,dio de #esus7 20u, por*m, &os digo que
qualquer que, sem moti&o, se encoleri%ar contra seu irm)o, estar$ sujeito a
julgamento A...B ?as quem disser7 ToloW 0star$ sujeito ao ogo do inerno3.
Tendo crescido junto com um irm)o mais &elho, eu me atormenta&a com
esse &ers,culo. 5odem dois irm)os enrentar as tempestades da
adolesc=ncia sem utili%ar pala&ras como 2estTpido3 e 2bobo3/
Toda sociedade tamb*m tem tabus contra a promiscuidade se+ual.
Atualmente pelo menos um col*gio e+ige que os estudantes do se+o
masculino pe9am permiss)o <s estudantes para cada est$gio de contato
se+ual. 0nquanto isso, alguns grupos eministas est)o tentando orjar um
elo legal entre pornograia e crimes contra as mulheres. ?as nenhuma
sociedade jamais prop-s uma regra t)o se&era como #esus7 20u, porem, &os
digo7 Iualquer que olhar para uma mulher com inten9)o impura, no
cora9)o j$ cometeu adult*rio com ela. 5ortanto, se o teu olho direito te
escandali%ar, arranca.o e atira.o para longe de ti. V melhor que se perca um
dos teus membros do que seja todo o teu corpo lan9ado no inerno3.
#$ ou&i pedidos de castra9)o de estupradores em s*rie, mas nunca
ou&i uma proposta de mutila9)o acial por conta da concupisc=ncia.
Realmente, a concupisc=ncia nos 0stados Cnidos * um passatempo
nacional estabelecido, celebrado em propaganda de jeans e cer&eja, na
publica9)o anual de mai-s da Sports @llustrated e nos &inte milhFes de
e+emplares de re&istas pornogr$icas &endidas a cada m=s. Iuando o
candidato a presidente #imm( Carter tentou e+plicar esse &ers,culo na
entre&ista da re&ista :layboy a imprensa reagiu com o que #ohn CpdiKe
descre&eu como 2ner&osa hilariedade3. 2Como soa estranha aos ou&idos
modernos3, disse CpdiKe, 2a id*ia de que a concupisc=ncia 4 desejo
se+ual que &em < tona t)o in&oluntariamente como a sali&a 4 * per&ersa
em si mesmaW3.
Iuanto ao di&:rcio, no tempo de #esus os ariseus debatiam
acaloradamente como interpretar as regras do Antigo Testamento. O
conhecido rabino Jillel ensina&a que um homem podia di&orciar.se de sua
mulher se ela i%esse qualquer coisa que osse para desagrad$.lo, mesmo
uma coisa t)o tri&ial como queimar a comida8 o marido s: tinha de
pronunciar 2eu me di&orcio de &oc=3 tr=s &e%es para que o di&:rcio osse
&$lido. #esus se op-s7 20u, por*m, &os digo que qualquer que repudiar sua
mulher, a n)o ser por causa de inidelidade conjugal, a% que ela cometa
adult*rio, e aquele que casar com a repudiada, comete adult*rio3.
Pinalmente, #esus enunciou o princ,pio da n)o.&iol=ncia. Iuem
poderia pelo menos sobre&i&er com a regra que #esus estipulou7 21)o
resistais ao homem mau. Se algu*m te bater na ace direita, oerece.lhe
tamb*m a outra. 0 se algu*m quiser demandar contigo e tirar.te a tTnica
dei+a.lhe tamb*m a capa3.
Arregalo os olhos diante desses e de outros mandamentos se&eros do
serm)o do monte e pergunto.me como reagir. Ser$ que #esus realmente
espera que eu d= esmola a qualquer mendigo que cru%ar o meu caminho/
0u de&eria abandonar toda a insist=ncia sobre os direitos do consumidor/
Cancelar minhas ap:lices de seguro e coniar a ;eus o meu uturo/ #ogar
ora a tele&is)o para e&itar as tenta9Fes da concupisc=ncia/ Como posso
tradu%ir tais ideais *ticos em minha &ida quotidiana/
***
Cma &e% me entreguei a uma maratona de leitura procurando a
2cha&e3 para entender o serm)o do monte, e recebi alguma consola9)o
porque iquei sabendo que eu n)o era o primeiro a atrapalhar.me com seus
ele&ados ideais. Atra&*s da hist:ria da igreja, as pessoas t=m procurado
caminhos conort$&eis para conciliar as e+ig=ncias absolutas de #esus com
a realidade sinistra da delinqO=ncia humana.
Tom$s de Aquino di&idiu os ensinamentos de #esus em 5receitos e
Conselhos, que em linguagem mais moderna poder,amos rebati%ar de
0+ig=ncias e SugestFes. Os preceitos abrangem leis morais uni&ersais
como os de% mandamentos. ?as, para as ordens mais idealistas como as
declara9Fes de #esus acerca da ira e da concupisc=ncia, Aquino aplicou um
padr)o dierente7 embora possamos aceit$.las como um bom modelo e
lutemos para segui.las, n)o t=m a or9a moral dos 5receitos. A Igreja
Cat:lica Romana mais tarde modiicou a dierencia9)o de Aquino em listas
de pecados 2mortais3 e 2&eniais3.
?artinho Lutero interpretou o serm)o do monte < lu% da :rmula de
#esus 2;ai a C*sar o que * de C*sar, e a ;eus o que * de ;eus3. Os
crist)os mant=m uma cidadania dupla, ele disse7 uma no reino de Cristo e
outra no reino do mundo. O e+tremismo do serm)o do monte se aplica
absolutamente ao reino de Cristo, n)o ao do mundo. Considere os
mandamentos 2Amar os inimigos3 e 21)o resistir a uma pessoa m$38
naturalmente n)o se aplicam ao estadoW A im de e&itar a anarquia, o
go&erno de&e resistir e repelir os inimigos. 5ortanto, um crist)o de&eria
aprender a separar o o,cio da pessoa7 um soldado crist)o, digamos, de&e
e+ecutar as ordens de lutar e de matar mesmo quando est$ seguindo a lei de
Cristo de amar os inimigos em seu cora9)o.
1o tempo de Lutero, di&ersos mo&imentos anabatistas escolheram
um m*todo radicalmente dierente. Todas as tentati&as de diluir as ordens
diretas de #esus s)o desencaminhantes, di%iam. A igreja primiti&a n)o
cita&a a ordem de Cristo de 2amar seus inimigos3 com mais reqO=ncia do
que quaisquer outras durante os quatro primeiros s*culos/ Leia
simplesmente o serm)o do monte. #esus n)o dierenciou entre 5receitos e
Conselhos, ou o o,cio e a pessoa. 0le di% para n)o resistir < pessoa m$,
para n)o jurar, para dar aos necessitados, para amar os inimigos. ;e&emos
seguir seus mandamentos da maneira mais literal poss,&el. 5or isso alguns
grupos assumiam o &oto de n)o possuir propriedades pessoais. Outros,
como os quacres, recusa&am.se a a%er juramentos ou a tirar o chap*u para
uma autoridade e se opunham < e+ist=ncia do e+*rcito ou mesmo de uma
or9a policial. 5osteriormente, milhares de anabatistas oram mortos na
0uropa, na Inglaterra e na RTssia8 muitos sobre&i&entes atra&essaram o
oceano e oram para a Am*rica, onde tentaram undar col-nias e
comunidades com base nos princ,pios do serm)o do monte.
L
1os 0stados Cnidos, no s*culo SIS, surgiu um mo&imento teol:gico
com uma no&a interpreta9)o do serm)o do monte. Os dispensacionalistas
e+plicaram tais ensinamentos como o Tltimo &est,gio da dispensa9)o da
Lei, a ser logo substitu,dos pela dispensa9)o da >ra9a, depois da morte e
da ressurrei9)o de #esus. 5or isso n)o precisamos seguir estritamente seus
mandamentos. A popular !,blia de Scoield e+plicou o serm)o como 2lei
pura3, mas com 2bela aplica9)o moral para o crist)o3.
Ainda outra interpreta9)o &eio de Albert Sch@eit%er, que &ia o
serm)o do monte como um conjunto de ordens interinas para ocasiFes ora
do comum. Con&encido de que o mundo logo acabaria no apocalipse, #esus
esta&a pondo em pr$tica uma 2lei marcial3. Considerando que o mundo
n)o acabou, de&emos agora considerar suas instru9Fes de maneira
dierente.
Com regularidade estudei todos esses mo&imentos, tentando
compreender o serm)o do monte da perspecti&a deles 4 e, tenho de
admitir, tentando encontrar um jeito de me esqui&ar de suas se&eras
e+ig=ncias. Cada escola de pensamento contribu,a com perspecti&as
importantes, mas cada uma delas tamb*m parecia ter um ponto cego. Tal
como a maior parte das elucida9Fes do m*dico, as categorias de Aquino de
5receitos e Conselhos a%iam bom sentido, mas n)o oi uma dierencia9)o
eita por #esus. 5arece que #esus igualou o 5receito 21)o cometer$s
adult*rio3 com o Conselho 2... Iualquer que olhar para uma mulher com
inten9)o impura no cora9)o j$ cometeu adult*rio com ela3. A solu9)o de
Lutero parecia original e s$bia, mas a Segunda >uerra ?undial
demonstrou o abuso esqui%or=nico a que pode dar lugar. ?uitos crist)os
luteranos ser&iram no e+*rcito de Jitler com a consci=ncia limpa7 2apenas
seguindo ordens3, e+ecutaram a obriga9)o para com o estado, mantendo
idelidade interior a Cristo.
Iuanto aos anabatistas e outros literalistas, sua rea9)o de n)o.
&iol=ncia < persegui9)o permanece como um dos momentos relu%entes na
hist:ria da igreja. ?as eles mesmos admitiram seu racasso de cumprir
literalmente cada mandamento no serm)o do monte. Os quacres, por
e+emplo, encontraram um jeito de contornar as regras a im de ajudar a
causa da Re&olu9)o Americana. 0 o que di%er das declara9Fes inle+,&eis
de #esus contra a ira e a concupisc=ncia/ Or,genes tomou a ad&ert=ncia
contra a concupisc=ncia em seu e+tremo literal muitos s*culos atr$s, mas a
igreja, horrori%ada, baniu a sua solu9)o de castra9)o.
Os dispensacionalistas e apocal,pticos encontraram meios
inteligentes de esqui&ar.se <s e+ig=ncias mais duras do serm)o de #esus,
mas me pareceram e+atamente isso7 meios de se esqui&ar. O pr:prio #esus
n)o deu indica9)o de que esses mandamentos se aplica&am apenas a um
curto per,odo ou em circunstGncias especiais. 0le os pronunciou com
autoridade D20u, por*m, &os digo...3E e se&eridade D2Iualquer que &iolar
um destes mais pequenos mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser$
chamado o menor no reino dos c*us...3E.
5or mais que me esor9asse, n)o conseguia encontrar um jeito $cil
de contornar ou atra&essar o serm)o do monte. Como um caso de
depress)o de primeiro grau, minha dissonGncia cogniti&a das pala&ras de
#esus manti&eram.me em estado de inquieta9)o espiritual. Se o serm)o do
monte estabelece o padr)o de santidade de ;eus, conclu,, ent)o eu tamb*m
teria de resignar.me desde o come9o. O serm)o do monte n)o me ajuda&a a
melhorar8 simplesmente re&ela&a tudo o que eu n)o tinha.
Pinalmente encontrei uma cha&e para compreender o serm)o do
monte, n)o nas obras dos grandes te:logos, mas num lugar mais
impro&$&el7 as obras de dois romancistas russos do s*culo SIS. ;eles
e+tra, minha pr:pria opini)o sobre o serm)o do monte e seu mosaico de lei
e gra9a, constitu,do de metade de Tolstoi e de metade de ;ostoie&sKi.
[
Com Tolstoi aprendi a ter proundo respeito pelo Ideal de ;eus
inle+,&el, absoluto. Os ideais *ticos que Tolstoi encontrou nos e&angelhos
atra,ram.no como uma chama, embora o seu racasso de &i&er segundo
aqueles ideais inalmente o consumisse. Como os anabatistas, Tolstoi lutou
para obedecer ao serm)o do monte literalmente, e sua intensidade logo
le&ou sua am,lia a sentir.se como que &,tima de sua busca pela santidade.
5or e+emplo, depois de ler a ordem de #esus ao homem rico de desa%er.se
de tudo, Tolstoi decidiu libertar os ser&os, doar seus direitos autorais e
abrir m)o do &asto patrim-nio. Csa&a roupas de campon=s, a%ia os
pr:prios cal9ados e come9ou a trabalhar nos campos. Sua esposa, Son(a,
&endo que a seguran9a inanceira da am,lia ia &apori%ar.se, protestou
petulantemente at* que ele e% algumas concessFes.
Iuando li os di$rios de Tolstoi, &i flashbac9s de minhas pr:prias
in&estidas para o pereccionismo. Os di$rios registram muitas lutas entre
Tolstoi e sua am,lia, mas muito mais entre Tolstoi e ele mesmo. 1a
tentati&a de alcan9ar a perei9)o, ele continua&a planejando no&as listas de
regras. 0le dei+ou de ca9ar, de umar, de beber e de comer carne. 0le
esbo9ou 2Regras para desen&ol&imento da &ontade emocional. Regras para
desen&ol&imento de sentimentos ele&ados e elimina9)o dos sentimentos
bai+os3. ?as n)o conseguia nunca e+ercer a autodisciplina necess$ria para
seguir as regras. ?ais de uma &e%, Tolstoi e% um &oto pTblico de
castidade e pediu quartos separados. 1)o conseguia manter o &oto por
muito tempo, e, para grande &ergonha sua, as de%esseis &e%es que Son(a
icou gr$&ida proclamaram ao mundo a sua incapacidade.
s &e%es Tolstoi conseguia reali%ar um grande bem. 5or e+emplo,
depois de um longo hiato escre&eu seu Tltimo romance, ?essurrei*+o com
a idade de RL anos, em apoio aos dou9hobors 4 grupo anabatista
perseguido pelo c%ar 4 doando todo o produto da &enda do li&ro para
inanciar a emigra9)o deles para o Canad$. 0, conorme mencionei, a
ilosoia de Tolstoi de n)o.&iol=ncia, sa,da diretamente do serm)o do
monte, te&e um impacto que sobre&i&eu a ele por muito tempo, em
descendentes ideol:gicos como >andhi e ?artin Luther Hing, #r.
0ntretanto, para cada >andhi suscitado por tais ideais ele&ados, h$
um cr,tico ou bi:grao repelido pelo racasso miser$&el de Tolstoi em
alcan9ar aqueles ideais. Prancamente, n)o conseguiu praticar o que
prega&a. Sua esposa e+pressou muito bem Dnuma narrati&a ob&iamente
preconceituosaE7
J$ t)o pouca cordialidade nele8 sua bondade n)o &em do seu
cora9)o, mas simplesmente dos seus princ,pios. Suas biograias
&)o contar como ele ajudou os trabalhadores a carregar baldes de
$gua, mas ningu*m nunca saber$ que ele nunca deu < esposa um
descanso e nunca deu 4 em todos esses M[ anos 4 a seu ilho um
gole de $gua ou passou cinco minutos ao lado de sua cama para
me dar uma oportunidade de descansar um pouco de todos os
meus labores.
Os ardentes a&an9os de Tolstoi para a perei9)o nunca resultaram em
semelhan9a alguma de pa% ou de serenidade. At* o momento de sua morte
os di$rios e as cartas continuaram girando de &olta ao deplor$&el tema do
racasso. Iuando escre&ia acerca de sua * religiosa, ou tenta&a &i&er essa
*, o antagonismo entre a realidade e o ideal assedia&am.no como um
antasma. Jonesto demais para se enganar, ele n)o podia silenciar a
consci=ncia que o acusa&a porque sabia que sua consci=ncia tinha ra%)o.
Le)o Tolstoi era um homem proundamente ineli%. Pulmina&a a
corrupta Igreja Ortodo+a Russa do seu tempo e recebeu dela a sua
e+comunh)o. Seus esquemas para melhorar aundaram todos. 5recisou
esconder todas as cordas de sua propriedade e desa%er.se de todas as
armas a im de resistir < tenta9)o do suic,dio. 1o inal, Tolstoi ugiu de sua
ama, de sua am,lia, de sua propriedade, de sua identidade8 morreu como
um &agabundo em uma esta9)o erro&i$ria rural.
O que, ent)o, aprendi da &ida tr$gica de Le)o Tolstoi/ Li muitas de
suas obras religiosas, e sem e+ce9)o recebi inspira9)o de sua penetrante
&is)o do Ideal de ;eus. Aprendi que, ao contr$rio dos que di%em que o
e&angelho resol&e nossos problemas, de muitas maneiras o e&angelho na
&erdade aumenta os nossos ardos 4 nas questFes de justi9a, nas questFes
de dinheiro, nas questFes de ra9a. Tolstoi &iu isso, e nunca rebai+ou os
ideais do e&angelho. Cm homem desejoso de libertar seus ser&os e
desa%er.se de suas propriedades em simples obedi=ncia < ordem de Cristo
n)o * $cil de rejeitar. Se t)o.somente conseguisse &i&er segundo aqueles
ideais 4 se t)o.somente eu conseguisse &i&=.los.
A seus cr,ticos Tolstoi respondeu7 21)o julguem os santos ideais de
;eus pela minha incapacidade de alcan9$.los. 1)o julguem Cristo por
aqueles de n:s que impereitamente usam o seu nome3. Cma passagem
especialmente, e+tra,da de uma carta pessoal, mostra como Tolstoi
respondeu a tais cr,ticas no inal da &ida. 0la permanece como um resumo
de sua peregrina9)o espiritual, e ao mesmo tempo * uma airma9)o gritante
da &erdade na qual ele cria de todo o cora9)o e um apelo plangente pela
gra9a que ele nunca entendeu inteiramente.
20 &oc=, Le& 1iKolaie&ich, &oc= prega muito bem, mas e+ecuta o
que prega/3 0ssa * a mais natural das perguntas, que sempre me
a%em8 geralmente * eita de maneira &itoriosa, como se osse um
meio de echar minha boca. 2'oc= prega, mas como &oc= &i&e/3 0
respondo que n)o prego, que n)o sou capa% de pregar, embora o
deseje apai+onadamente. S: posso pregar pelas minhas a9Fes, e
minhas a9Fes s)o &is A...B 0 respondo que sou culpado, e &il, e
digno de despre%o pelo meu racasso em &i&=.los.
Ao mesmo tempo, n)o a im de justiicar, mas simplesmente a im
de e+plicar minha alta de coer=ncia, digo7 2'eja minha &ida atual
e depois minha &ida anterior, e &oc= &er$ que n)o tento &i&=.los
Aos preceitos crist)osB. V &erdade que n)o tenho cumprido a
mil*sima parte deles, e tenho &ergonha disso, mas dei+ei de
cumpri.los n)o porque n)o quisesse, mas porque n)o ui capa%.
0nsine.me a escapar da rede das tenta9Fes que me rodeiam, ajude.
me e os cumprirei8 mesmo sem ajuda quero e espero cumpri.los.
2Ataque.me, eu mesmo o a9o, mas ataque.me em &e% de atacar o
caminho que sigo e que aponto a qualquer um que me pergunta
onde acho que ele se encontra. Se conhe9o o caminho para casa e
estou andando por ele como um b=bado, ele n)o dei+a de ser o
caminho certo apenas porque estou cambaleando de um lado para
outroW Se n)o * o caminho certo, ent)o me mostre outro caminho8
mas se cambaleio e perco o caminho, &oc= de&e ajudar.me, &oc=
de&e manter.me no caminho &erdadeiro, e+atamente como estou
pronto a apoiar &oc=. 1)o me desencaminhe, n)o se alegre porque
me perdi, n)o grite de alegria7 Y'ejam.noW 0le disse que est$ indo
para casa, mas ali est$ ele rastejando em um atoleiroZ. 1)o, n)o se
rego%ije com o meu erro, mas me d= a sua ajuda e o seu apoio3.
Sinto.me triste lendo as obras religiosas de Tolstoi. A &is)o raio.S
do cora9)o humano que e% dele um grande romancista tamb*m e% dele
um crist)o torturado. Como um salm)o na deso&a, ele lutou corrente acima
a &ida inteira, entrando em colapso no inal de e+aust)o moral.
?as tamb*m me sinto grato a Tolstoi, pois sua busca incans$&el de
* aut=ntica pro&ocou uma impress)o indel*&el sobre mim.
5rimeiro passei por seus romances durante um per,odo quando eu
esta&a sorendo dos eeitos p:stumos do 2abuso inantil b,blico3. As
igrejas nas quais cresci continham raudes demais, ou pelo menos * o que
eu &ia na arrogGncia dos jo&ens. Iuando obser&ei o imenso precip,cio
entre os ideais do e&angelho e as alhas dos seus seguidores, senti.me
penosamente tentado a abandonar esses ideais como desesperadamente
inating,&eis.
0nt)o descobri Tolstoi. 0le oi o primeiro autor que, para mim,
reali%ou essa diic,lima tarea7 tornou o !em uma coisa t)o cr,&el e t)o
atraente quanto o ?al. ;escobri em seus romances, $bulas e contos uma
onte &esu&iana de poder moral. ;e maneira certa ele ele&ou minha &is)o.
A. 1. "ilson, bi:grao de Tolstoi, obser&a que Tolstoi soria de uma
2incapacidade teol:gica undamental de entender a encarna9)o. Sua
religi)o era em Tltima an$lise uma coisa de lei e n)o de gra9a, um esquema
para melhorar o ser humano e n)o uma &is)o de ;eus penetrando em um
mundo ca,do3. Com clare%a cristalina, Tolstoi podia &er a sua pr:pria
incapacidade < lu% do Ideal de ;eus. ?as n)o podia dar um passo mais de
conian9a na gra9a de ;eus para &encer essa incapacidade.
Logo depois de ler Tolstoi, descobri seu conterrGneo Piodor
;ostoie&sKi. 0sses dois, os mais amosos e consumados de todos os
escritores russos, &i&eram e trabalharam no mesmo per,odo da hist:ria.
0stranho * que nunca se conheceram, e tal&e% osse bom 4 eram opostos
em tudo. 0nquanto Tolstoi escre&ia romances animados e luminosos,
;ostoie&sKi escre&ia hist:rias tenebrosas e taciturnas. 0nquanto Tolstoi
trata&a de esquemas asc*ticos para auto.aperei9oamento, ;ostoie&sKi
periodicamente esbanja&a sua saTde e ortuna no $lcool e no jogo.
;ostoie&sKi e% muitas coisas erradas, mas uma ele e% direito7 seus
romances comunica&am a gra9a e o perd)o com uma or9a tolstoiana.
Cedo na &ida, ;ostoie&sKi passou por uma quase ressurrei9)o. Poi
preso por pertencer a um grupo considerado traidor pelo c%ar 1icolau I,
que, para impressionar o gabinete dos jo&ens radicais sobre os erros deles,
condenou.os < morte e reali%ou uma e+ecu9)o simulada. Os conspiradores
oram &estidos com brancas mortalhas e le&ados a uma pra9a pTblica, onde
um esquadr)o de atiradores os aguarda&a. Com &endas nos olhos, &estidos
em mortalhas brancas, as m)os amarradas atr$s, oram e+ibidos a uma
multid)o par&a e depois amarrados a postes. 1o instante derradeiro,
quando a ordem 2ApontarW3 oi ou&ida e as armas oram engatilhadas e
apontadas para o alto, um ca&aleiro chegou a galope com uma mensagem
do c%ar arranjada de antem)o7 ele misericordiosamente con&ertia as
senten9as deles para trabalhos or9ados.
;ostoie&sKi jamais se recuperou dessa e+peri=ncia. 0le ha&ia espiado
nas mand,bulas da morte, e daquele momento em diante a &ida se tornou
preciosa para ele al*m da imagina9)o. 2Agora minha &ida &ai mudar3, ele
disse8 2nascerei de no&o de outra orma3. Iuando tomou o trem dos
condenados para a Sib*ria, um homem de&oto entregou.lhe um 1o&o
Testamento, o Tnico li&ro permitido na pris)o. Crendo que ;eus ha&ia
concedido a ele uma segunda oportunidade para atender ao seu chamado,
;ostoie&sKi meditou sobre o 1o&o Testamento durante o seu
coninamento. ;epois de de% anos saiu do e+,lio com inabal$&eis
con&ic9Fes crist)s, conorme e+presso em uma amosa passagem7 2Se
algu*m me pro&asse que Cristo n)o esta&a na &erdade A...B ent)o eu
preeriria permanecer com Cristo a permanecer com a &erdade3.
A pris)o oereceu a ;ostoie&sKi outra oportunidade tamb*m. 0la o
or9ou a con&i&er com ladrFes, com homicidas e com camponeses
beberrFes. Sua &ida partilhada com a &ida dessa gente le&ou.o mais tarde a
caracteri%a9Fes inigual$&eis em seus romances, tais como o assassino
RasKolniKo& em Crime e castigo. A &is)o liberal de ;ostoie&sKi da
bondade inerente na humanidade entrou em choque com o mal gran,tico
que ele encontrou em seus companheiros de cela. ?as com o passar do
tempo ele tamb*m &islumbrou a imagem de ;eus at* mesmo no mais
indigno prisioneiro. 'eio a crer que apenas sendo amado, um ser humano
se torna capa% de amar8 21:s o amamos porque ele A;eusB nos amou
primeiro3, como di% o ap:stolo #o)o.
0ncontrei a gra9a nos romances de ;ostoie&sKi. Crime e castigo *
um retrato de um ser humano despre%,&el que comete um crime
despre%,&el. ?as a gra9a entra na &ida de RasKolniKo& tamb*m, pela
pessoa da prostituta S-nia, con&ertida, que o segue at* a Sib*ria e o condu%
< reden9)o. Os irm+os 8arama,ov tal&e% o maior romance j$ escrito, tra9a
um contraste entre I&an, o brilhante agn:stico, e seu irm)o de&oto,
Al(osha. I&an pode criticar os racassos da humanidade e cada sistema
pol,tico ideali%ado para lidar com esses racassos, mas n)o tem solu9Fes
para oerecer. Al(osha n)o tem solu9Fes para os problemas intelectuais
que I&an suscita, mas tem uma solu9)o para a humanidade7 amor. 21)o sei
a resposta para o problema do mal3, disse Al(osha, 2mas conhe9o o amor3.
Pinalmente, no m$gico romance O idiota ;ostoie&sKi apresenta a igura
de Cristo na orma de um pr,ncipe epil*ptico. Sossegadamente,
misteriosamente, o pr,ncipe ?(shKin se mo&imenta pelos c,rculos da
classe alta da RTssia, denunciando suas hipocrisias enquanto tamb*m
ilumina suas &idas com bondade e &erdade.
#untos, esses dois russos tornaram.se para mim, num momento
crucial de minha peregrina9)o crist), meus orientadores espirituais.
Ajudaram.me a chegar a um acordo com o parado+o central da &ida crist).
Com Tolstoi aprendi a necessidade de olhar para dentro, para o reino de
;eus que est$ em mim. 'i como alhara misera&elmente nos ele&ados
ideais do e&angelho. ?as, com ;ostoie&sKi, aprendi a total e+tens)o da
gra9a. 1)o * apenas o reino de ;eus que est$ em mim8 o pr:prio Cristo
habita ali. 2?as onde o pecado abundou, superabundou a gra9a3, como
disse 5aulo em Romanos.
0+iste apenas um meio para qualquer um de n:s resol&er a tens)o
entre os ele&ados ideais do e&angelho e a triste realidade de n:s mesmos7
aceitar aquilo que nunca conseguiremos medir, mas que n)o precisamos
medir. Somos julgados pela justi9a de Cristo que &i&e em n:s, n)o a nossa
justi9a. Tolstoi esta&a certo pela metade7 qualquer coisa que me a9a sentir
< &ontade com o padr)o moral de ;eus, qualquer coisa que me a9a pensar
2Pinalmente consegui3 * mentira cruel. ?as ;ostoie&sKi tem a outra
metade certa7 qualquer coisa que me a9a sentir mal com o amor perdoador
de ;eus tamb*m * uma mentira cruel. 25ortanto, agora nenhuma
condena9)o h$ para os que est)o em Cristo #esus 7 essa mensagem, Le)o
Tolstoi jamais captou plenamente.
Ideais absolutos e gra9a absoluta7 depois de aprender a mensagem
dual dos romancistas russos, &oltei para #esus e descobri que ela, essa
mensagem, espalha os ensinamentos dele por todo o e&angelho e
especialmente no serm)o do monte. 0m sua resposta ao jo&em e rico
ad&ogado, na par$bola do bom samaritano, em seus coment$rios acerca do
di&:rcio, do dinheiro ou de qualquer outro assunto moral, #esus nunca
rebai+ou o ideal de ;eus. 2Sede &:s, pois, pereitos, como pereito * o
&osso 5ai que esta nos c*us3, ele disse. 2Amar$s o Senhor teu ;eus de todo
o teu cora9)o, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.3 1em
Tolstoi, nem Prancisco de Assis, nem a madre Teresa, nem ningu*m
cumpriu completamente esses mandamentos.
?as esse mesmo #esus oereceu ternamente a gra9a absoluta. #esus
perdoou uma adTltera, um ladr)o na cru%, um disc,pulo que negou que o
conhecia. 0le preparou esse disc,pulo traidor, 5edro, para undar a sua
igreja e, para dar o pr:+imo passo, &oltou.se para um homem chamado
Saulo, que se destacou perseguindo crist)os. A gra9a * absoluta, inle+,&el,
abrangente. 0la se estende at* mesmo <s pessoas que pregaram #esus na
cru%
7
25ai, perdoa.lhes, pois n)o sabem o que a%em3 oram algumas das
Tltimas pala&ras de #esus na terra.
;urante anos me sentia t)o indigno diante dos ideais absolutos do
serm)o do monte que n)o percebi neles nenhuma no9)o da gra9a.
0ntretanto, quando entendi a mensagem dual, &oltei e descobri que a
mensagem da gra9a perpassa todo o serm)o. Come9a com as bem.
a&enturan9as 4 bem.a&enturados os pobres de esp,rito, aqueles que
choram, os mansos8 bem a&enturados s)o os desesperados 4 e &ai at* o
pai.nosso7 25erdoa.nos as nossas d,&idas A...B li&ra.nos do mal3. #esus
come9ou esse grande serm)o com pala&ras gentis para os necessitados e
continuou com uma ora9)o que oi modelo para todos os grupos que
trabalham com desaios de do%e passos. 2Cm dia de cada ve,G di%em os
alco:latras dos AA8 O p)o nosso de cada dia nos d$ hoje3, di%em os
crist)os. A gra9a * para os desesperados, os necessitados, os quebrantados,
os que n)o conseguem reali%ar nada por si mesmos. A gra9a * para todos
n:s.
;urante anos pensei que o serm)o do monte osse um modelo para o
comportamento humano que ningu*m conseguiria seguir. Lendo.o de
no&o, descobri que #esus pronunciou essas pala&ras n)o para nos
sobrecarregar, mas para nos di%er como Deus *. O car$ter de ;eus * a
matri% do serm)o do monte. 5or que de&er,amos amar os nossos inimigos/
5orque o 5ai clemente a% o seu sol nascer sobre maus e bons. 5or que ser
pereito/ 5orque ;eus * pereito. 5or que acumular tesouros no c*u/
5orque o 5ai &i&e l$ e &ai nos recompensar prodigamente. 5or que &i&er
sem medo e sem preocupa9Fes/ 5orque o mesmo ;eus que &este os l,rios e
a &egeta9)o do campo prometeu cuidar de n:s. 5or que orar/ Se um pai
terrestre d$ p)o e pei+e ao ilho, quanto mais o 5ai no c*u dar$ boas
d$di&as <queles que lhe pedirem.
Como poderia n)o ter percebido isso/ #esus n)o proclamou o serm)o
do monte para que n:s, como Tolstoi, &inc$ssemos a testa em desespero
por n)o conseguirmos alcan9ar a perei9)o. 0le o deu para nos transmitir o
Ideal de ;eus para o qual n)o de&emos nunca parar de a&an9ar, mas
tamb*m para nos mostrar que nenhum de n:s jamais atingir$ esse Ideal. O
serm)o do monte nos or9a a reconhecer a grande distGncia entre ;eus e
n:s, e qualquer tentati&a de redu%ir essa distGncia de alguma orma
moderando suas e+ig=ncias nos a% errar o al&o completamente.
A pior trag*dia seria transormar o serm)o do monte em outra orma
de legalismo8 ele de&eria, antes, acabar com todo o legalismo. O legalismo,
como os ariseus, &ai sempre alhar, n)o porque seja se&ero demais, mas
porque n)o * suicientemente se&ero. Tro&ejando, o serm)o do monte
pro&a indiscuti&elmente que diante de ;eus todos est)o no mesmo n,&el7
assassinos e 2pa&ios.curtos3, adTlteros e concupiscentes, ladrFes e
cobi9osos. Todos estamos desesperados, e esse * de ato o Tnico estado
apropriado para um ser humano que deseja conhecer a ;eus. Tendo.se
aastado do Ideal absoluto, n)o temos onde aterrissar, a n)o ser na
seguran9a da gra9a absoluta.
8. M1CCI>: :D4 <7=>2:HI> ;4 K<4H4
A qualidade da miseric:rdia n)o est$ deormada. Cai como a
mansa chu&a &inda do c*u... 0 o poder da terra &ai ent)o
mostrar.se como o de ;eus, Iuando a miseric:rdia tempera a
justi9a.
ShaKespeare, O mercador de %ene,a
0nquanto minha classe em Chicago lia os e&angelhos e assistia a
ilmes sobre a &ida de #esus, notamos um padr)o assombroso7 quanto mais
sem sabor as personagens, mais < &ontade pareciam sentir.se ao redor de
#esus. 5essoas como essas acha&am #esus atraente7 um p$ria social
samaritano, um oicial militar do tirano Jerodes, um cobrador de impostos
traidor, uma recente hospedeira de sete dem-nios.
0m contrapartida, #esus recebia uma rea9)o gelada de tipos mais
respeit$&eis. Os piedosos ariseus acha&am.no desajeitado e mundano, um
rico e jo&em ad&ogado aastou.se sacudindo a cabe9a e at* mesmo o
esclarecido 1icodemos procurou um encontro sob a cobertura das tre&as.
Prisei para a classe como esse padr)o parecia estranho, uma &e% que
a igreja agora atrai tipos respeit$&eis que se parecem muito com as pessoas
que mais suspeita&am de #esus na terra. O que teria acontecido para
in&erter o padr)o e+istente no tempo de #esus/ 5or que os pecadores n)o
gostam de icar ao nosso redor/
Recontei uma hist:ria transmitida por um amigo que trabalha com os
&agabundos de Chicago. Cma prostituta &eio a ele em situa9)o muito
di,cil, sem casa, a saTde alhando, sem dinheiro para comprar alimento
para a ilha de dois anos de idade. Com os olhos cheios de l$grimas,
conessou que esti&era alugando a ilha 4 de dois anosW 4 para homens
interessados em se+o e+:tico, para sustentar o seu pr:prio &,cio de drogas.
?eu amigo mal agOenta&a ou&ir os s:rdidos pormenores daquela hist:ria.
0le icou em sil=ncio, n)o sabendo o que di%er. Pinalmente perguntou se
ela j$ pensara em ir a uma igreja pedir ajuda. 21unca esquecerei o olhar de
puro espanto que se estampou em seu rosto3, ele me contou.
2IgrejaW3, ela e+clamou. 25or que iria a uma igreja/ 0les apenas
ariam que me sentisse ainda pior do que j$ me sintoW3
;e alguma orma criamos uma comunidade respeit$&el na igreja, eu
disse < minha classe. Os miser$&eis, que se reuniam ao redor de #esus
quando ele &i&ia na terra, j$ n)o se sentem bem.&indos. Como #esus, que
era a Tnica pessoa pereita na hist:ria, conseguia atrair os sabidamente
impereitos/ 0 o que nos impede de seguir seus passos hoje/
Algu*m na classe disse que o legalismo na igreja criara uma barreira
de regras se&eras que a%ia os n)o.crist)os se sentirem mal. A discuss)o da
classe deu abruptamente uma guinada em no&a dire9)o, quando os
sobre&i&entes de aculdades crist)s e de igrejas undamentalistas
come9aram a trocar hist:rias de conlitos. Contei minha pr:pria conus)o
quando no come9o da d*cada de setenta o inal,&el 2?ood( !ible
Institute3, locali%ado a apenas quatro quarteirFes da nossa igreja, esta&a
banindo todas as barbas, bigodes e cabelos abai+o das orelhas dos
estudantes do se+o masculino 4 embora os estudantes passassem diante de
uma grande pintura de ;@ight L. ?ood(, transgressor hirsuto de todas as
tr=s regras.
Todos riram. Todos e+ceto >reg, que icou ner&oso em sua cadeira e
ressentiu.se. 5ude &er seu rosto icar &ermelho, e depois branco de rai&a.
Pinalmente >reg le&antou a m)o, dei+ando e+tra&asar a rai&a e a
indigna9)o. Iuase gagueja&a7 2Tenho &ontade de sair daqui3, disse, e de
repente a sala icou em sil=ncio. 2'oc=s criticam os outros por serem
ariseus. 0u &ou.lhes di%er quem s)o os &erdadeiros ariseus. S)o &oc=s ele
apontou para mim e os demais desta classe. 'oc=s pensam que s)o t)o
ele&ados, e poderosos, e maduros. Tornei.me crist)o por inlu=ncia da
Igreja ?ood(. 'oc=s encontraram um grupo para despre%ar, para se
sentirem mais espirituais, e alam mal deles pelas costas. V isso que um
ariseu a%. 'oc=s todos s)o ariseus.3
Todos os olhos se &oltaram para mim esperando uma resposta, mas
eu n)o tinha nenhuma para oerecer. >reg nos pegou em lagrante. Com
um gesto de arrogGncia espiritual, est$&amos agora olhando de cima para
bai+o para pessoas que consider$&amos ariseus. Olhei para o rel:gio,
esperando um adiamento tempor$rio. 1adaW Palta&am quin%e minutos para
terminar a aula. 0sperei um raio de inspira9)o, mas n)o recebi nenhum. O
sil=ncio oi crescendo. Senti.me embara9ado e pego na armadilha.
0nt)o !ob le&antou a m)o. !ob era no&o na classe, e at* o dia de
minha morte me sentirei sempre grato a ele por me sal&ar. 0le come9ou
mansamente, conciliatoriamente7 20stou eli% porque &oc= n)o saiu, >reg.
5recisamos de &oc=. 0stou eli% com a sua presen9a, e gostaria de lhe
contar por que &im a esta igreja.
2Prancamente, identiico.me com a prostituta de Chicago que 5hilip
mencionou. 0u era &iciado em drogas, e nem que &i&esse um milh)o de
anos me ocorreria procurar ajuda em uma igreja. Toda ter9a.eira,
entretanto, esta igreja acolhe um grupo de Alco:latras An-nimos no por)o,
e+atamente onde estamos agora. Comecei reqOentando esse grupo, e
depois de um tempo cheguei < conclus)o de que uma igreja que acolhe um
grupo de AA 4 catadores de tocos de cigarro, bebedores de restos de ca*,
e outros 4 n)o podia ser t)o m$ assim, por isso resol&i &isitar um culto.
20u tinha de contar a &oc=s, as pessoas do andar de cima, que no
princ,pio me metiam medo. 5arecia que &oc=s esta&am inteiros enquanto
eu mal me agOenta&a em p*. As pessoas aqui se &estem simplesmente, eu
acho, mas as melhores roupas que j$ possu, eram jeans e camisetas.
Consegui engolir meu orgulho e comecei a reqOentar os cultos de
domingo de manh), al*m das ter9as < noite. As pessoas n)o me e&ita&am.
0stendiam.me a m)o. Poi aqui que encontrei #esus.3
Como se algu*m ti&esse aberto um respiradouro, toda tens)o se
dissipou no ambiente durante o discurso simples e eloqOente de !ob. >reg
rela+ou, resmunguei um pedido de desculpas pelo meu pr:prio arisa,smo,
e a aula terminou com uma nota de uni)o. !ob nos trou+era de &olta ao
solo comum, como pecadores igualmente desesperados em nossa
necessidade de ;eus.
O que seria preciso, perguntei encerrando, para que a igreja se
tornasse um lugar onde prostitutas, cobradores de impostos e at* mesmo
ariseus cheios de culpa pudessem se reunir alegremente/
#esus oi o amigo dos pecadores. 0les gosta&am de icar ao redor
dele e ansia&am por sua companhia. 0nquanto isso, os legalistas o
acha&am chocante, at* mesmo re&oltante. Iual era o segredo de #esus que
perdemos/
2;i%e.me com quem andas e eu te direi quem *s3, di% o pro&*rbio.
Imagine a consterna9)o das pessoas do primeiro s*culo na 5alestina que
tentaram aplicar esse princ,pio a #esus de 1a%ar*. Os e&angelhos
mencionam oito ocasiFes em que #esus aceitou um con&ite para jantar.
Tr=s delas Do casamento em Can$, a hospitalidade de ?aria e de ?arta e a
reei9)o interrompida em 0maTs ap:s a ressurrei9)oE oram ocasiFes
sociais normais entre amigos. As outras cinco, entretanto, desaiaram as
regras do decoro social.
Cma &e%, #esus jantou com Sim)o, o leproso. 5or causa de meu
trabalho com o ;r. 5aul !rand, especialista em lepra, tamb*m j$ jantei
com pacientes leprosos, e posso di%er a &oc= que dois mil anos de
progresso m*dico pouco i%eram para diminuir o estigma social dessa
enermidade. Cm homem ino e educado da endia me contou sobre o dia
em que se sentou chorando no carro do lado de ora da igreja enquanto a
sua ilha se casa&a l$ dentro. 0le n)o se atre&ia a mostrar o rosto
desigurado, at* que todos os con&i&as sa,ssem. 1em podia hospedar o
tradicional banquete de casamento, pois quem entraria na casa de um
leproso/
1a 5alestina, leis se&eras reor9a&am o estigma contra a lepra7 os
doentes tinha de &i&er ora dos muros da cidade e gritar 2ImpuroW3 quando
se apro+imassem de algu*m. ?as #esus desconsiderou essas regras e
reclinou.se < mesa de um homem que utili%a&a esse estigma como parte do
nome. 5ara piorar a situa9)o, no decorrer da reei9)o, uma mulher de m$
reputa9)o derramou um perume caro sobre a cabe9a de #esus. ;e acordo
com ?arcos, #udas Iscariotes abandonou a reei9)o desgostoso e oi
diretamente aos principais sacerdotes para trair #esus.
1um cen$rio dierente, com alguns not$&eis paralelos, #esus
partilhou uma reei9)o com outro homem chamado Sim)o, e aqui tamb*m
uma mulher o ungiu com perume, en+ugando.lhe os p*s com o cabelo e as
l$grimas. 0sse Sim)o, entretanto, sendo ariseu rematado, estremeceu
diante dessa atitude. #esus deu uma resposta cauteri%ante que ajuda a
e+plicar por que ele preeria a companhia dos 2pecadores e cobradores de
impostos3 < de cidad)os not$&eis como Sim)o7
'=s tu esta mulher/ 0ntrei em tua casa, e n)o me deste $gua para
os p*s, esta, por*m, regou com l$grimas os meus p*s, e os
en+ugou com os seus cabelos. 1)o me deste :sculo, mas ela,
desde que entrou, n)o cessou de me beijar os p*s. 1)o me ungiste
a cabe9a com :leo, mas esta ungiu.me os p*s com ungOento. 5or
isso te digo que os seus muitos pecados lhe s)o perdoados, pois
muito amou. ?as aquele a quem pouco * perdoado, pouco ama.
5elo menos outra &e% #esus aceitou a hospitalidade de um ariseu.
Como agentes duplos, os l,deres religiosos o seguiam por toda parte e o
con&ida&am <s reei9Fes enquanto espreita&am cada mo&imento seu.
5ro&ocati&amente, apesar de ser s$bado, #esus curou um homem que soria
de hidropisia, e depois tra9ou um paralelo incisi&o entre os banquetes dos
ariseus, que deseja&am subir socialmente, e o banquete de ;eus, estendido
2aos pobres, os aleijados, os cegos e os mancos3. Os e&angelhos n)o
registram outras reei9Fes com cidad)os proeminentes, e posso acilmente
entender por qu=7 #esus diicilmente ser&ia de con&idado s: para a%er
nTmero no jantar.
L
As duas Tltimas reei9Fes sabemos terem acontecido em lares de
2publicanos3, ou cobradores de impostos, categoria de pessoas pouco
populares em qualquer *poca, mas especialmente nos dias de #esus. 0les
cobra&am os impostos em uma base de comiss)o, embolsando quaisquer
lucros que pudessem e+trair dos cidad)os locais, e a maioria dos judeus os
considera&a traidores a ser&i9o do Imp*rio Romano. A palavra publicano
tornou.se sin-nimo de ladr)o, bandido, homicida e r*probo. Os tribunais
judeus considera&am in&$lido o testemunho dos cobradores de impostos, e
o seu dinheiro n)o podia ser aceito como esmola para os pobres nem
utili%ado em troco, uma &e% que adquirido por meios t)o despre%,&eis.
1otadamente, #esus con&idou.se aos lares de dois cobradores de
impostos. Iuando percebeu o e+clu,do \aqueu, t)o bai+inho que precisou
subir em uma $r&ore para &=.lo, mandou que descesse e pediu para icar
em sua casa. A multid)o murmurou uma desapro&a9)o, mas #esus n)o
aceitou suas quei+as7 25ois o Pilho do homem &eio buscar e sal&ar o que se
ha&ia perdido3. Outro r*probo desses, Le&i, #esus encontrou numa barraca
no pr:prio ato de cobrar os odiosos impostos. 21)o necessitam de m*dico
os s)os, mas, sim, os doentes3, ele disse < multid)o naquela ocasi)o.
Lendo acerca dos di&ersos companheiros de jantar de #esus, busco
um ind,cio que pudesse e+plicar por que #esus e% um grupo Do dos
pecadoresE se sentir t)o < &ontade e o outro grupo Do dos piedososE se sentir
t)o desconort$&el. 0ncontro essa pista em outra cena dos e&angelhos que
reTne os ariseus e uma pecadora lagrante simultaneamente. Os ariseus
tinham apanhado uma mulher no pr:prio ato de adult*rio, crime que e+igia
a pena de morte. O que #esus acha&a que de&iam a%er/ perguntaram,
esperando apanh$.lo em um conlito entre moral e miseric:rdia.
#esus e% uma pausa, escre&eu no ch)o por alguns minutos e, depois,
disse aos acusadores7 2Aquele que dentre &:s est$ sem pecado, seja o
primeiro a lhe atirar uma pedra3. Iuando todos se retiraram, #esus &oltou.
se para a mulher encolhida. 2?ulher, onde est)o eles/ 1ingu*m te
condenou/3, ele pergunta. 21em eu tamb*m te condeno. 'ai, e n)o peques
mais3.
0ssa cena re&ela um princ,pio claro da &ida de #esus7 ele tra% < tona o
pecado reprimido, mas perdoa todo pecado rancamente reconhecido. A
adTltera oi embora perdoada, com uma no&a perspecti&a de &ida8 os
ariseus se esgueiraram, apunhalados no cora9)o.
Tal&e% as prostitutas, os cobradores de impostos e outros pecadores
conhecidos reagissem t)o prontamente a #esus porque em determinado
n,&el soubessem que esta&am errados e para eles o perd)o de ;eus
parecesse muito atraente. Como C. S. Le@is disse7 2As prostitutas n)o
est)o em perigo de descobrir que sua &ida atual * t)o satisat:ria que n)o
podem &oltar.se para ;eus7 os orgulhosos, os a&arentos, os de justi9a
pr:pria, est)o nesse perigo3.
A mensagem de #esus deparou com uma rea9)o mista entre os judeus
do primeiro s*culo, muitos dos quais preeriam o estilo de #o)o !atista,
com o seu regime de insetos e sua mensagem se&era de julgamento e de
ira, < mensagem de gra9a de #esus e um banquete estendido a todos. 5osso
entender essa estranha preer=ncia pela lei por causa do ambiente legalista
em que ui criado. A gra9a era ugidia, e&anescente, di,cil de conquistar
minha mente. O pecado era concreto, &is,&el, al&o $cil para atacar. Sob a
lei, eu sempre sabia onde marcha&a.
"end( Haminer, judeu moderno tentando compreender o
cristianismo, conessa que 2como artigo de *, essa doutrina da sal&a9)o
somente pela gra9a * pouco atraente para mim. 0la tem, segundo me
parece, not$&el despre%o pela justi9a e ideali%a um ;eus que &alori%a a *
mais que a a9)o. 5reiro o ;eus que olha para n:s Dnum gracejo muito
antigoE e di%7 Y0u gostaria de que eles parassem de se preocupar sobre se
eu e+isto ou n)o e+isto e come9assem a obedecer aos meus
mandamentosZ3.
1a &erdade, n:s, os crist)os, tamb*m podemos achar mais $cil
seguir a um ;eus que simplesmente declara7 2Comecem a obedecer aos
meus mandamentos3.
Os judeus do tempo de #esus &iam uma escada subindo mais e mais
em dire9)o a ;eus, uma hierarquia e+pressa na pr:pria arquitetura do
templo. Os gentios e os 2mesti9os3 como os samaritanos tinham permiss)o
de entrar apenas no 5$tio dos >entios8 uma parede os separa&a da pr:+ima
di&is)o, que apenas admitia as mulheres judias. Os homens judeus podiam
a&an9ar um est$gio, mas apenas os sacerdotes podiam entrar nas $reas
sagradas. Pinalmente, apenas um sacerdote, o sumo sacerdote, podia entrar
no Lugar Sant,ssimo, e isso apenas uma &e% por ano e no dia do 6om
Hippur.
A sociedade era, realmente, um sistema de castas religiosas com base
em degraus para a santidade, e a escrupulosidade dos ariseus reor9a&a o
sistema diariamente. Todas as suas regras de la&ar as m)os e de e&itar
contamina9Fes eram uma tentati&a de torn$.los aceit$&eis a ;eus. ;eus
n)o estabelecera listas de animais desej$&eis DpurosE e indesej$&eis
Dmanchados, impurosE para o sacri,cio/ ;eus n)o ha&ia banido do templo
os pecadores, as mulheres menstruadas, os isicamente deormados e
outros 2indesej$&eis3/ A comunidade de Iumran dos ess=nios adotou uma
regra dura7 21enhum louco, lun$tico, ignorante, bobo, cego, aleijado,
manco, surdo e menor de idade entrar$ na Comunidade3.
1o meio desse sistema de castas religiosas, apareceu #esus. 5ara
desespero dos ariseus, ele n)o tinha escrTpulos quanto < sociali%a9)o com
crian9as ou pecadores ou at* mesmo samaritanos. 0le toca&a, ou dei+a&a.
se tocar, pelos 2impuros37 os que tinham lepra, os deormados, uma mulher
com hemorragia, o lun$tico e o endemoninhado. 0mbora as leis le&,ticas
prescre&essem um dia de puriica9)o depois de tocar num doente, #esus
reali%a&a curas em massa, nas quais toca&a em de%enas de pessoas
enermas8 nunca se preocupou com as regras da contamina9)o depois do
contato com os doentes e at* mesmo com os mortos.
Ctili%ando.se de apenas um e+emplo das altera9Fes re&olucion$rias a
que #esus deu in,cio, pense sobre a atitude de #esus para com as mulheres.
1aquele tempo, em cada culto da sinagoga os homens judeus ora&am7
2!endito *s tu, : Senhor, que n)o me i%este mulher3. As mulheres
assenta&am.se < parte, n)o eram consideradas nos qu:runs, e raramente
aprendiam a Tor$. 1a &ida social, poucas mulheres podiam con&ersar com
os homens ora do ambiente amiliar, e uma mulher n)o podia tocar em
nenhum homem alem do seu esposo. ?as #esus associa&a.se li&remente
com as mulheres e ensina&a a algumas como a seus disc,pulos. Com uma
mulher samaritana que ti&era cinco maridos, #esus tra&ou conhecimento
para dar in,cio a um rea&i&amento espiritual Dnota&elmente, come9ou a
con&ersa pedindo ajuda a elaE. A un9)o de uma prostituta, ele aceitou com
gratid)o. As mulheres &iaja&am com seu bando de disc,pulos, sem dT&ida
incitando muitos coment$rios. As mulheres po&oaram as par$bolas e as
ilustra9Fes de #esus, e ele muitas &e%es e% milagres em bene,cio delas. ;e
acordo com o biblicista "alter "inK, #esus transgrediu os h$bitos do seu
tempo em cada simples encontro com mulheres registrado nos quatro
e&angelhos. ;e ato, como 5aulo diria mais tarde, em Cristo 2n)o h$ judeu
nem grego, n)o h$ ser&o nem li&re, n)o h$ macho nem =mea...3.
[
Realmente, para as mulheres e outras pessoas oprimidas, #esus &irou
de cabe9a para bai+o a sabedoria aceita na *poca. Os ariseus criam que
tocar em uma pessoa impura polu,a quem a toca&a. ?as, quando #esus
toca&a numa pessoa com lepra, ele n)o se contamina&a 4 o leproso se
torna&a puro. Iuando uma mulher imoral la&ou os p*s de #esus, ela se
aastou perdoada e transormada. Iuando ele desaiou os costumes
entrando na casa de um pag)o, o ser&o do pag)o oi curado. 0m pala&ras e
atos #esus esta&a proclamando um e&angelho radicalmente no&o da gra9a7
para tornar pura uma pessoa, n)o era preciso ir at* #erusal*m, oerecer
sacri,cios e passar pelos rituais da puriica9)o. Tudo o que uma pessoa
tinha a a%er era seguir #esus. Como "alter "inK destaca7 2O cont$gio da
santidade sobrepuja o cont$gio da impure%a3.
0m suma, #esus transeriu a =nase da santidade de ;eus
De+cludenteE para a miseric:rdia de ;eus Dinclusi&aE. 0m &e% da mensagem
2Os indesej$&eis n)o t=m permiss)o3, proclamou que 21o reino de ;eus
n)o h$ indesej$&eis3. 5ara se dar ao trabalho de conhecer os gentios, comer
com os pecadores e tocar os doentes, ele ampliou o reino da miseric:rdia
de ;eus. 5ara os l,deres judeus, os atos de #esus prejudica&am a pr:pria
e+ist=ncia de seu sistema de castas religiosas 4 por isso os e&angelhos
mencionam mais de &inte ocasiFes em que eles conspiraram contra #esus.
Cma das hist:rias de #esus, contrapondo um piedoso ariseu a um
cobrador de impostos cheio de remorsos, captou o e&angelho inclusi&o da
gra9a em poucas pala&ras. O ariseu, que jejua&a duas &e%es por semana e
da&a o d,%imo por ato mecGnico, piamente agradecia a ;eus por estar
acima dos ladrFes, dos maleitores e dos adTlteros 4 e muito acima do
cobrador de impostos que esta&a ao lado dele. O cobrador de impostos,
humilhado demais at* mesmo para le&antar os olhos para o c*u, e% a
ora9)o mais simples poss,&el7 2] ;eus, tem miseric:rdia de mim,
pecador3. #esus e% a conclus)o7 2;igo.&os que este desceu justiicado
para sua casa, e n)o aquele3.
5odemos inerir da hist:ria de #esus que o comportamento n)o
importa, que n)o h$ dieren9a moral entre um legalista disciplinado e um
ladr)o, maleitor e adTltero. 1aturalmente, n)o * isso. O comportamento
importa de muitas maneiras8 simplesmente n)o * a maneira de sermos
aceitos por ;eus. O c*tico A. 1. "ilson comenta a par$bola de #esus sobre
o ariseu e o cobrador de impostos7 2V uma hist:ria chocante, moralmente
an$rquica. Tudo o que importa na hist:ria parece ser a capacidade de ;eus
de perdoar3. 0+atamente.
0m seus pr:prios relacionamentos sociais, #esus esta&a pondo em
pr$tica 2a grande re&oga9)o3 anunciada nas beatitudes. 1ormalmente neste
mundo olhamos para os ricos, os belos, os que t=m sucesso. A gra9a,
entretanto, introdu% um mundo de no&a l:gica. Cma &e% que ;eus ama os
pobres, os soredores, os perseguidos, tamb*m de&emos am$.los. Cma &e%
que ;eus n)o considera ningu*m indesej$&el, tamb*m n)o de&emos
considerar. 5or seu pr:prio e+emplo, #esus nos desaiou a olhar para o
mundo com o que Ireneu chamaria 2olhos curados pela gra9a3.
As par$bolas de #esus destacaram essa miss)o, pois muitas &e%es ele
e% dos pobres e oprimidos os her:is de suas hist:rias. Cma dessas
hist:rias apresentou um homem pobre, L$%aro 4 a Tnica pessoa chamada
pelo nome nas par$bolas de #esus 4, e+plorado por um rico. 1o in,cio o
homem rico desruta&a de roupas e de alimentos suntuosos, enquanto o
mendigo L$%aro, coberto de chagas, ja%ia do lado de ora dos seus portFes
junto aos c)es. A morte, entretanto, in&erteu e+cepcionalmente seus
destinos. O homem rico ou&iu de Abra)o7 2Pilho, lembra.te de que
recebeste os teus bens em tua &ida, ao passo que L$%aro somente males,
mas agora ele * consolado e tu atormentado3.
0ssa incisi&a hist:ria penetrou proundamente a consci=ncia dos
crist)os primiti&os, muitos dos quais pertenciam <s classes econ-micas
mais bai+as. Os crist)os ricos e pobres i%eram uma troca7 os ricos
concordaram em criar undos de caridade em troca das ora9Fes dos pobres
por suas almas. Certamente ;eus esta&a mais inclinado a ou&ir as ora9Fes
dos pobres, raciocina&am. DAt* o dia de hoje os monges beneditinos oram
nos unerais para que 2L$%aro reconhe9a3 seu colega alecido, seguindo a
tradi9)o de que L$%aro, n)o 5edro, guarda a entrada do c*u.E
;urante algum tempo, a igreja trabalhou duro para seguir essa no&a
l:gica, e, por conseqO=ncia, os crist)os primiti&os eram reconhecidos
dentro do Imp*rio Romano pelo apoio aos pobres e aos soredores. Os
crist)os, n)o como seus &i%inhos pag)os, rapidamente resgata&am seus
amigos dos captores b$rbaros, e, quando ha&ia epidemias, os crist)os
cuida&am dos que soriam enquanto os pag)os abandona&am os doentes
nos primeiros sintomas. ;urante os primeiros s*culos, pelo menos, a igreja
obedecia literalmente < ordem de Cristo de receber os estrangeiros, &estir
os nus, alimentar os amintos e &isitar os que esta&am na pris)o.
M
Iuando leio as hist:rias de #esus e estudo a hist:ria da igreja
primiti&a, sinto.me inspirado e ao mesmo tempo perturbado. A primeira
quest)o que le&antei com minha classe em Chicago retorna para me
condenar. &ista do claro e+emplo de #esus, por que a igreja se tornou
uma comunidade de respeitabilidade, em que os pobres e e+clu,dos j$ n)o
se sentem bem.&indos/
Atualmente &i&o no Colorado, onde reqOento uma igreja na qual a
maioria das pessoas &em da mesma ra9a DbrancaE e da mesma classe social
Dm*diaE. Pico perple+o quando abro o 1o&o Testamento e &ejo em que
solo misturado a igreja primiti&a se enrai%ou. A igreja da classe m*dia que
muitos de n:s conhecem atualmente tem pouca semelhan9a com o grupo
dierente de rejeitados sociais descrito nos e&angelhos e no li&ro de Atos.
5rojetando.me de &olta ao tempo de #esus, tento &er o cen$rio. Os
pobres, os doentes, os cobradores de impostos, os pecadores e as
prostitutas se aglomera&am ao redor de #esus, incenti&ados por sua
mensagem de cura e de perd)o. Os ricos e os poderosos ica&am de lado,
testando.o, espionando, tentando apanh$.lo em armadilhas. Conhe9o esses
atos sobre o tempo de #esus, e, ainda assim, no conorto de uma igreja da
classe m*dia, num pa,s rico como os 0stados Cnidos, acilmente perco de
&ista o Gmago radical da mensagem de #esus.
5ara ajudar a corrigir minha &is)o, tenho lido sermFes que sa,ram das
comunidades eclesiais de base do Terceiro ?undo. O e&angelho pelo
Gngulo do Terceiro ?undo parece muito dierente do e&angelho pregado
em muitas igrejas dos 0stados Cnidos. Os pobres e os incultos n)o podem
sempre identiicar a declara9)o da miss)o de #esus D2... o Senhor me ungiu
para pregar as boas no&as aos pobres A...B a proclamar liberdade aos
cati&os, e abertura de pris)o aos presos...3E como uma cita9)o de Isa,as,
mas a ou&em como realmente uma boa no&a. 0ntendem a grande
re&oga9)o n)o como uma abstra9)o, mas como promessa de ;eus de
esperan9a desaiadora e de desaio de #esus aos seus seguidores. 1)o
importa como o mundo os trate, os pobres e os doentes t=m a garantia, por
causa de #esus, de que ;eus n)o a% acep9)o dos indesej$&eis.
Poi preciso a obra de um romancista japon=s chamado ShusaKu 0ndo
para me impressionar com o ato de que o en-meno da re&oga9)o reside
no pr:prio Gmago da miss)o de #esus.
1um pa,s em que a igreja representa menos de Lg da popula9)o,
0ndo oi criado por uma de&ota m)e crist) e bati%ado com a idade de on%e
anos. Criado como crist)o no #ap)o antes da guerra, sentia um constante
senso de aliena9)o e era <s &e%es maltratado pelos colegas da escola por
causa de sua associa9)o com uma religi)o 2ocidental3. ;epois do im da
Segunda >uerra ?undial, ele &iajou para a Pran9a, dessa &e% por conta da
ra9a, n)o da religi)o. Como um dos primeiros estudantes japoneses em um
dos pa,ses aliados, 0ndo oi al&o de preconceito racial. 2!obalh)o de olhos
pu+ados3, alguns o chama&am.
Rejeitado em sua terra natal, rejeitado em sua terra espiritual, 0ndo
passou por uma s*ria crise de *. Come9ou &isitando a 5alestina para
pesquisar a &ida de #esus, e enquanto este&e l$ e% uma descoberta
transormadora7 #esus tamb*m conheceu a rejei9)o. ?ais, a &ida de #esus
oi definida pela rejei9)o. Seus &i%inhos riam dele, sua am,lia questionou
sua sanidade mental, seus amigos mais ,ntimos o tra,ram e seus
compatriotas trocaram a sua &ida pela de um terrorista. 0m seu minist*rio,
#esus gra&itou entre os pobres e rejeitados, a ral*.
0ssa no&a &is)o de #esus atingiu 0ndo com a or9a de uma re&ela9)o.
;o seu distante ponto de obser&a9)o no #ap)o ele &ira o triunante, a *
constantiniana. 0le estudara o Sacro Imp*rio Romano e as brilhantes
Cru%adas, admirara otos das grandes catedrais da 0uropa, sonhara em
&i&er em uma na9)o onde as pessoas pudessem ser crist)s sem sorer.
Agora, quando estuda&a a !,blia, &iu que o pr:prio Cristo n)o conseguira
e&itar a 2desgra9a3. #esus oi o Ser&o Soredor, conorme descrito por
Isa,as7 20ra despre%ado e o mais indigno entre os homens, homem de dores
e e+perimentado no sorimento. Como um de quem os homens escondiam
o rosto...3. 0ndo sentiu que certamente esse #esus, mais do que ningu*m,
podia entender a rejei9)o que ele pr:prio esta&a sorendo.
Como ShusaKu 0ndo o &=, #esus trou+e a mensagem do amor.m)e
para contrabalan9ar o amor.pai do Antigo Testamento.
N
1aturalmente a
miseric:rdia aparece tamb*m no Antigo Testamento, mas acilmente se
perde no meio da =nase a&assaladora do ju,%o e da lei. ;irigindo.se a uma
cultura criada sobre aquelas se&eras e+ig=ncias da Tor$, #esus alou de um
;eus que preere os rogos de um pecador comum <s sTplicas de um
proissional religioso. 0le comparou ;eus a um pastor que dei+a QQ
o&elhas dentro do cercado e &ai procurar reneticamente aquela que se
perdeu8 a um pai que n)o consegue dei+ar de pensar no ilho rebelde e
ingrato, embora tenha outro que * respeitoso e obediente8 a um anitri)o
que abre as portas do sal)o de banquete a uma estranha prociss)o de
mendigos e &agabundos.
#esus era muitas &e%es 2mo&ido pela compai+)o3, e no per,odo do
1o&o Testamento essa mesma pala&ra oi utili%ada maternalmente para
e+pressar o que uma m)e sente pelo seu ilho que ainda est$ no &entre.
#esus se deu ao trabalho de abra9ar os que n)o eram amados e eram
indignos, as pessoas que n)o importa&am nada ao restante da sociedade 4
eles nos atrapalham, gostar,amos de que ossem embora 4 para pro&ar que
at* mesmo pelo 2jo)o.ningu*m3 ;eus est$ ininitamente interessado. Cma
mulher impura, muito t,mida e en&ergonhada demais para se apro+imar de
#esus ace a ace, agarrou seu manto, esperando que ele n)o percebesse.
?as ele percebeu. 0la icou sabendo, como tantos outros 2%eros.<.
esquerda3, que n)o se pode escapar acilmente ao olhar atento de #esus.
#esus pro&ou pessoalmente que ;eus ama as pessoas n)o como ra9a
ou esp*cimes, mas como indi&,duos. @mportamos para ;eus. 2Amando os
que n)o s)o dignos de amor3, disse Agostinho, 2tu me i%este digno de
amor3.
s &e%es, n)o acho $cil crer no amor de ;eus. 1)o &i&o na pobre%a,
como os crist)os do Terceiro ?undo. 1em e+perimentei uma &ida de
rejei9)o, como ShusaKu 0ndo. ?as ti&e minha parcela de sorimento, um
ato da &ida que atra&essa todas as ronteiras raciais e econ-micas. As
pessoas soredoras tamb*m precisam de olhos curados pela gra9a.
1uma terr,&el semana duas pessoas me teleonaram em dois dias
sucessi&os para alar acerca de um dos meus li&ros. A primeira, um pastor
de jo&ens no Colorado, acabara de icar sabendo que sua esposa e ilhinha
esta&am morrendo de AI;S. 2Como poderia alar ao meu grupo de jo&ens
acerca de um ;eus amoroso depois do que me aconteceu/3, ele perguntou.
1o dia seguinte ou&i de um homem cego que, alguns meses antes,
con&idara um &iciado em recupera9)o para a sua casa como um ato de
miseric:rdia. Pa%ia pouco descobrira que o &iciado em recupera9)o esta&a
tendo um caso com sua esposa, sob o seu pr:prio teto. 25or que ;eus est$.
me castigando por tentar ser&i.lo/3, ele perguntou. 0le largou o teleone,
que icou mudo, e nunca mais ou&i alar do homem no&amente.
Aprendi a nem mesmo tentar responder ao 25or qu=/3. 5or que a
esposa do pastor de jo&ens pegou aquela gota de sangue contaminado/ 5or
que algumas boas pessoas s)o perseguidas pelos seus atos enquanto
algumas pessoas m$s &i&em com saTde at* idade a&an9ada/ 5or que t)o
poucas das milhares das ora9Fes por cura ,sica s)o atendidas/ 1)o sei.
Cma pergunta, entretanto, j$ n)o me atormenta como antes, uma
pergunta, creio, que nos espreita na maior parte dos problemas com ;eus.
2;eus se importa/3 Sei de apenas um jeito de responder a essa pergunta, e
essa resposta &eio no meu estudo acerca da &ida de #esus. 0m #esus, ;eus
nos mostrou um rosto, e posso &er diretamente nesse rosto como ;eus se
sente acerca das pessoas como o pastor de jo&ens e o homem cego que
nunca me deu o seu nome. ;e maneira nenhuma #esus eliminou todo o
sorimento 4 ele curou apenas alguns poucos num pequeno peda9o da
terra 4 mas deu signiicado < resposta da pergunta se ;eus se importa.
Tr=s &e%es, ao que sabemos, o sorimento le&ou #esus <s l$grimas.
0le chorou quando o seu amigo L$%aro morreu. Lembro.me de um ano
horr,&el em que tr=s amigos meus morreram em r$pida sucess)o. A
triste%a, descobri, n)o * uma coisa < qual &oc= se acostuma. ?inha
e+peri=ncia das duas primeiras mortes nada e% para me preparar para a
terceira. A triste%a me atingiu como um trem de carga, dei+ando.me
arrasado. 0la me dei+ou sem ar, e eu n)o podia a%er nada mais que chorar.
;e certa orma, achei consolador que #esus sentisse algo semelhante
quando o seu amigo L$%aro morreu. Isso d$ uma pista surpreendente de
como ;eus de&e ter.se sentido acerca dos meus tr=s amigos, os quais ele
tamb*m ama&a.
0m outra ocasi)o, l$grimas &ieram aos olhos de #esus quando ele
olhou para #erusal*m e percebeu o destino que aguarda&a aquela cidade
lend$ria. 0le dei+ou sair um grito do que ShusaKu 0ndo chamou amor.
m)e7 2#erusal*m, #erusal*mW que matas os proetas e apedrejas os que te
s)o en&iadosW quantas &e%es quis eu ajuntar os teus ilhos, como a galinha
ajunta os seus pintinhos debai+o das asas, e tu n)o quisesteW3. Sinto nesse
espasmo de sorimento emocional algo parecido ao que um pai ou m)e
sentem quando um ilho ou ilha se des&ia, pa&oneando.se na liberdade,
rejeitando tudo aquilo em que ele ou ela oram criados para crer. Ou o
sorimento de um homem ou mulher que acabou de saber que o c-njuge o
dei+ou 4 a dor de um amante recusado. V uma dor que n)o tem rem*dio,
esmagadora, Ttil, e ico impressionado em saber que o pr:prio Pilho de
;eus emitiu um grito de desamparo diante da liberdade humana. 1em
mesmo ;eus, com todo o seu poder, pode or9ar um ser humano a amar.
Pinalmente, Jebreus nos di% que #esus oereceu, 2com grande clamor
e l$grimas, ora9Fes e sTplicas ao que o podia li&rar da morte3. ?as
naturalmente ele n)o oi sal&o da morte. V demais di%er que o pr:prio
#esus e% a pergunta que me assola, que assola a maioria de n:s de &e% em
quando7 ;eus se importa/ Iue outra coisa poderia signiicar a cita9)o
desse salmo sombrio7 2;eus meu, ;eus meu, por que me desamparaste/3.
Ainda, acho estranhamente conortador saber que, quando #esus
enrentou o sorimento, reagiu como eu. 0le n)o orou no jardim7 2Ah,
Senhor, sinto.me t)o grato por me teres escolhido para sorer por ti.
Rego%ijo.me nesse pri&il*gioW3. 1)o, ele e+perimentou triste%a, medo,
abandono e algo parecido at* mesmo com o desespero. Contudo, ele
suportou porque sabia que no centro do uni&erso &i&ia o seu 5ai, um ;eus
de amor no qual ele podia coniar, apesar de como as coisas parecessem na
ocasi)o.
A rea9)o de #esus diante das pessoas soredoras e dos 2%eros.<.
esquerda3 ornece um relance do cora9)o de ;eus. ;eus n)o * o Absoluto
imo&,&el, mas antes o Amoroso que se apro+ima. ;eus olha para mim em
toda a minha raque%a, creio, como #esus olhou para a &iT&a junto do
*retro de seu ilho, e para Sim)o, o Leproso, e para outro Sim)o, 5edro,
que o amaldi9oou e mesmo assim oi comissionado para undar e liderar a
sua igreja, comunidade que precisa sempre encontrar lugar para os
rejeitados.
+. M124K<7C: 15CB45BL57>C ;> C>A<754B:<42
O &erdadeiro realista, se incr*dulo, &ai sempre encontrar or9a
e capacidade para descrer do milagroso, e se or conrontado
com um milagre como ato irreut$&el &ai de preer=ncia
descrer de seus pr:prios sentidos em &e% de admitir o ato. A
* n)o A...B brota do milagre, mas o milagre da *.
Piodor ;ostoie&sKi
A atmosera em que ui criado esta&a repleta de milagres. ?uitos
domingos em nossa igreja as pessoas da&am testemunho sobre
mara&ilhosas respostas <s ora9Fes que receberam na semana precedente.
;eus encontra&a locais de estacionamento para m)es que le&a&am seus
ilhos ao m*dico. Canetas.tinteiro reapareciam misteriosamente. Tumores
encolhiam no dia anterior ao marcado para a cirurgia.
1aqueles dias eu considera&a #esus o >rande ?$gico e, de acordo
com isso, a hist:ria dele andando sobre as $guas me impressiona&a de
maneira especial. Se t)o.somente eu pudesse reali%ar tal proe%a em minha
escola, apenas uma &e%W Como eu adoraria &oar pela sala de aula como um
anjo, silenciando com a minha le&ita9)o todos os que %omba&am de mim e
de outros tipos religiosos. Como eu adoraria andar inc:lume no meio dos
%ombadores no ponto do -nibus, como #esus andou pela multid)o
enurecida em sua cidade natal.
Contudo, nunca consegui &oar pela sala de aula, e os %ombadores
continuaram atormentando.me por mais que eu orasse. At* mesmo as
2respostas <s ora9Fes3 me conundiam. s &e%es, ainal, as &agas do
estacionamento n)o apareciam, e as canetas.tinteiro continua&am perdidas.
s &e%es as pessoas na igreja perdiam os seus empregos. s &e%es
morriam. Cma grande sombra obscurecia minha pr:pria &ida7 meu pai
morrera de p:lio e+atamente depois do meu primeiro ani&ers$rio, apesar de
uma &ig,lia de ora9)o de [N horas com centenas de crist)os dedicados.
Onde esta&a ;eus naquela ocasi)o/
>astei grande parte de minha &ida adulta resol&endo as questFes que
surgiram durante a minha ju&entude. A ora9)o, descobri, n)o unciona
como uma m$quina de &ender7 insira o pedido, receba a resposta. Os
milagres s)o e+atamente isso, milagres n)o 2coisas comuns3 na
e+peri=ncia di$ria. ?inha &is)o de #esus tamb*m mudou. Conorme agora
relito sobre sua &ida, os milagres desempenham um papel menos
proeminente do que eu imagina&a quando crian9a. 0le n)o era o Super.
Jomem.
Sim, #esus reali%ou milagres 4 cerca de tr=s dT%ias, dependendo de
como os contemos 4, mas os e&angelhos na realidade n)o os destacam.
Com reqO=ncia #esus pedia aos que &issem um milagre que n)o o
contassem a ningu*m mais. Alguns milagres, como a transigura9)o ou a
ressurrei9)o da menina de do%e anos de idade, ele permitiu que apenas os
disc,pulos mais ,ntimos presenciassem, com ordens estritas para que n)o os
di&ulgassem. 0mbora ele nunca se negasse a algu*m que pedia cura ,sica,
sempre se recusou a atender pedidos de demonstra9)o para mara&ilhar as
multidFes e impressionar pessoas importantes. #esus reconheceu logo que a
empolga9)o gerada pelos milagres n)o se con&ertia rapidamente em *
transormadora de &ida.
Alguns c*ticos, naturalmente, n)o d)o lugar aos milagres, e para eles
qualquer narrati&a de um acontecimento sobrenatural de&e ser descartada
por deini9)o. O museu smithsoniano em "ashington e+ibe um li&ro com
capa de couro no qual Thomas #eerson colou todas as passagens dos
e&angelhos que n)o conti&essem um elemento milagroso. 0ra a !,blia que
ele lia todos os dias quando se apro+ima&a o im de sua &ida, um
e&angelho mais agrad$&el de #esus, o mestre, mas n)o o operador de
milagres.
O m*todo de Thomas #eerson * um eco hist:rico do que acontecia
nos dias de #esus. 0nt)o tamb*m os racionalistas medita&am sobre os
ensinamentos de #esus, mas in&estiga&am seus milagres. s &e%es
nega&am a e&id=ncia clara diante deles e <s &e%es busca&am e+plica9Fes
alternati&as Dm$gica, poder do diaboE. Raramente as pessoas acham $cil
acreditar em milagres8 eles pareciam t)o peculiares no primeiro s*culo
quanto pareceriam se ossem reali%ados hoje. 0nt)o, como agora, os
milagres desperta&am suspeitas, despre%o e apenas esporadicamente a *.
Cma &e% que aceito a #esus como o Pilho de ;eus, que &eio ao
mundo 2trilhando nu&ens de gl:ria3, aceito os milagres que ele reali%ou
como complemento natural de sua obra. ?esmo assim, os milagres
apresentam grandes questFes para mim. 5or que oram t)o poucos/ 5or que
oram reali%ados/ 5or que aqueles em particular e n)o outros/ Sou
jornalista, n)o te:logo, por isso em minha busca de dicas olho para os
milagres n)o em categorias sistem$ticas, mas, antes, como cenas
indi&iduais, instantGneos impressionistas da &ida de #esus.
O primeiro milagre de #esus tal&e% osse o mais estranho de todos.
0le nunca repetiu nada como aquilo, e o milagre pareceu tomar #esus de
surpresa mais do que qualquer outro.
Com a idade de trinta anos mais ou menos, #esus apareceu num casamento
com o seu rec*m.ormado bando de disc,pulos. Sua m)e tamb*m oi,
tal&e% acompanhada de outros membros da am,lia. 1a &ida de uma &ila da
>alil*ia, um casamento da&a lugar < celebra9)o numa e+ist=ncia
costumeiramente sem gra9a. O noi&o e seus amigos a%iam uma prociss)o
solene pelas ruas para encontrar os con&idados da noi&a com tochas8
depois todos corriam para a casa do noi&o para uma esta digna da reale%a.
5ense nas cenas de alegria de Hm violinista no telhado0 am,lias
camponesas judias dan9ando no quintal com suas roupas bordadas mais
inas, mTsica e risos, mesas de banquetes cheias de bandejas de cerGmica
com alimentos e jarros de &inho. A esta podia durar at* uma semana,
enquanto a comida, o &inho e o bom humor durassem. Realmente um
casamento era um per,odo de grande alegria.
Os disc,pulos de #esus de&iam ter pestanejado incr*dulos diante de
cena t)o rude, sobretudo os que passaram para o lado dele &indos de #o)o
!atista com a sua dieta do deserto e roupas de peles de animais. Ser$ que
esses ascetas dan9aram com as mo9as judias e se deliciaram com as
mara&ilhas culin$rias/ As pessoas da cidade os interrogaram acerca do
!atista, a coisa mais apro+imada de um proeta que Israel &ira em
quatrocentos anos/ O e&angelho de #o)o n)o di%. Apenas nos conta que,
em um momento de crise, quase toda a esta te&e de parar. Acabou o
&inho.
1o que se reere a emerg=ncias, essa se encai+a bem na lista.
5ro&ocou constrangimento, para di%er a &erdade, mas um ?essias que
&iera para curar os enermos e libertar os cati&os precisa&a preocupar.se
com uma gae social/ 2?inha cara senhora, por que &oc= est$.me
en&ol&endo nisso/3, #esus respondeu quando a m)e mencionou o
problema. 2Ainda n)o chegou a minha hora.3
S: podemos imaginar o que passou pela mente de #esus naqueles
pr:+imos segundos em que a&alia&a o pedido de ?aria. Se agisse,
signiicaria que a sua hora ha&ia chegado, e desse momento em diante a
&ida mudaria. Se a not,cia de seus poderes &a%asse, logo ou&iria pedidos de
gente necessitada de Tiro a #erusal*m. As multidFes aluiriam7 epil*ticos,
paral,ticos, surdos.mudos, endemoninhados, sem mencionar qualquer
mendigo de rua que desejasse um copo de &inho gr$tis. In&estigadores
seriam despachados da capital. Cm rel:gio come9aria a uncionar e s:
pararia no Cal&$rio.
0nt)o #esus, a mesma pessoa que, jejuando no deserto a%ia pouco, ha&ia
rejeitado o desaio de Satan$s de transormar pedras em p)o, chegou a uma
decis)o. 5ela primeira &e% e certamente n)o pela Tltima em sua &ida
pTblica, mudou os planos para harmoni%ar.se a outra pessoa. 20nchei de
$gua essas talhas3, disse aos ser&os. A $gua oi colocada, e o &inho 4 o
melhor &inho, o &inho de primeira qualidade, geralmente ser&ido primeiro,
quando os paladares s)o mais discriminadores e os con&idados mais
impression$&eis 4 milagrosamente luiu. A esta engrenou no&amente, os
con&idados rela+aram, a cerim-nia do casamento retornou < celebra9)o.
#o)o n)o mostra nenhum ind,cio de que os con&idados ou mesmo o
anitri)o soubessem do pequeno drama por tr$s dos panos. ?aria sabia,
naturalmente, assim como os ser&os. 0 os disc,pulos de #esus sabiam7
2Assim re&elou a sua gl:ria, e seus disc,pulos creram nele3.
O que podemos aprender com esse estranho epis:dio/ Os escritores
>eorge ?ac;onald e C. S. Le@is &=em nele um lembrete da gra9a comum
de ;eus, ocali%ada nesse e+emplo em um pequeno raio, como um raio de
sol atra&*s de uma lente de aumento. Os milagres de #esus, obser&am,
geralmente n)o contradi%em a lei natural, antes repetem a ati&idade normal
da cria9)o a uma &elocidade dierente e em escala menor. 2Alguns dos
milagres i%eram localmente o que ;eus j$ tinha eito uni&ersalmente3,
escre&e Le@is. 2;eus criou a &ideira e ensinou.lhe a captar a $gua por
meio de suas ra,%es e, com o au+,lio do sol, transormar essa $gua em suco
que ermenta e recebe certas qualidades. Assim, todos os anos, desde o
tempo de 1o* at* hoje, ;eus transorma $gua em &inho.3
Semelhantemente, os anticorpos e ant,genos reali%am milagres de cura em
nossos organismos todos os dias, mas de maneira mais lenta, menos
sensacional do que as curas que #esus reali%a.
Sim, mas como e+plicar o signiicado subjacente/ O que esse
estranho primeiro milagre signiica/ ;e maneira dierente da costumeira,
#o)o dei+ou de interpretar para n:s o milagroso 2sinal3, que para ele quase
sempre encerra um s,mbolo, um tipo de par$bola simulada. Alguns
comentaristas &=em nele uma pr*.estr*ia da Tltima ceia, quando #esus
transormou n)o $gua em &inho, mas, por simbolismo, &inho em sangue, o
seu sangue, derramado por toda a humanidade. Tal&e% seja.
5reiro uma interpreta9)o mais e+tra&agante. #o)o obser&a &igorosamente
que o &inho &eio de jarros imensos Dde oitenta a cento e de% litrosE que
ica&am cheios de $gua na rente da casa, &asos utili%ados pelos judeus
conser&adores para cumprir as regras das la&agens cerimoniais. ?esmo
uma esta de casamento tinha de honrar os cansati&os rituais de
puriica9)o. #esus, tal&e% com um brilho no olhar, transormou aqueles
jarros, s,mbolos pesados da dispensa9)o antiga, em odres de &inho,
precursores da no&a. ;a $gua puriicadora dos ariseus &eio o no&o &inho
de primeira qualidade de toda uma no&a era. O tempo da puriica9)o ritual
ha&ia passado8 o per,odo da celebra9)o ha&ia chegado.
5roetas como #o)o !atista pregaram julgamento, e realmente muitos
milagres do Antigo Testamento e+pressaram esse senso de se&ero
julgamento. O primeiro milagre de #esus, entretanto, oi de terna
miseric:rdia. A li9)o n)o icou perdida para os disc,pulos que se juntaram
a ele no casamento naquela noite em Can$ 4 sobretudo para os recrutas
recentes que &ieram do !atista.
O milagre de transormar a $gua em &inho, acontecimento Tnico,
aconteceu ora dos holootes, numa obscura cidade sobre cuja locali%a9)o
os arque:logos n)o conseguem nem mesmo concordar entre si. ;entro de
pouco tempo, entretanto, #esus esta&a e+ercendo poderes milagrosos <
plena lu% do dia diante de multidFes entusiasmadas. Conorme se &eriica
hoje, os milagres de cura ,sica capta&am mais a aten9)o, e #o)o Q conta
um desses milagres em #erusal*m, capital e centro da oposi9)o a #esus.
#o)o dedica um cap,tulo inteiro < hist:ria, esbo9ando um retrato cl$ssico
do que acontece quando #esus perturba a ordem estabelecida.
A hist:ria inicia.se quando muitos doentes come9aram a%endo a
pergunta da causa. :or que eu$ O que Deus est' tentando me di,er$ 1o
tempo de #esus as pessoas acredita&am que a trag*dia atingia as pessoas
que a mereciam.
L
21)o h$ morte sem pecado, e n)o h$ sorimento sem
iniqOidade3, ensina&am os ariseus, que &iam a m)o do castigo nos
desastres naturais, nos deeitos de nascen9a e nas doen9as cr-nicas como
cegueira e paralisia. V a, que 2o homem cego de nascen9a3 entra em cena.
0mbebidos em boa tradi9)o judaica, os disc,pulos de #esus debatiam o que
e+plicaria tal deeito de nascen9a. Ser$ que o homem de alguma orma
pecara in utero$ Ou estaria sorendo as conseqO=ncias do pecado dos pais
4 uma perspecti&a mais $cil de imaginar, mas patentemente injusta.
#esus respondeu derrubando as cren9as comuns sobre como ;eus &=
pessoas doentes e incapacitadas. 0le negou que a cegueira do homem
&iesse de algum pecado, e+atamente como dese% a opini)o comum de que
as trag*dias acontecem a quem as merece D&er Lc LM7L.aE. #esus queria que
os enermos soubessem que s)o especialmente amados, n)o amaldi9oados,
por ;eus. Cada um dos seus milagres de cura, ali$s, rebateu a tradi9)o
rab,nica de 2'oc= mereceu3.
Os disc,pulos esta&am olhando para tr$s, para descobrir 2por qu=/3
#esus redirecionou sua aten9)o para rente, respondendo a uma pergunta
dierente7 2Com que inalidade/3. Sua resposta7 21em ele pecou nem seus
pais, mas isto aconteceu para que se maniestem nele as obras de ;eus3.
O que se iniciou como hist:ria tr$gica da cegueira de um homem
acaba como hist:ria surrealista sobre a cegueira de todos. Os &i%inhos do
homem i%eram.no compro&ar sua identidade, os ariseus o sujeitaram a
interrogat:rios ormais e seus pr:prios pais Dque oram suicientemente
duros para dei+ar que le&asse uma &ida de mendicGncia, ainalE
raquejaram sob toda aquela press)o. Iuanto ao homem antes cego, tinha
pouco tempo para tais conjecturas te:ricas7 2Se * pecador, n)o sei3, ele d$
testemunho de #esus. 2Cma coisa sei7 0u era cego, e agora &ejoW3
0m #erusal*m, onde #esus ora censurado como her*tico, um milagre
e+pl,cito, especialmente reali%ado no s$bado, criou uma gra&e amea9a para
a doutrina oicial. 0mbora os ariseus n)o pudessem desacreditar o milagre
4 um mendigo cego esta&a agora olhando dentro dos olhos deles e os
ridiculari%ando em pleno tribunal 4 no im eles se apegaram <s suas
teorias desgastadas de castigo. 2Tu *s nascido todo em pecado, e nos
ensinas a n:s/3, retrucaram ao homem. Os tapa.olhos teol:gicos n)o caem
com acilidade.
A rea9)o a esse milagre, como a muitos outros registrados nos
e&angelhos, cont*m um not$&el princ,pio de *7 embora a * possa produ%ir
milagres, milagres n)o produ%em necessariamente a *.
5odemos considerar a enermidade uma al=ncia mecGnica das
c*lulas ,sicas, ou podemos consider$.la, em sentido mais amplo, um
estado de disun9)o en&ol&endo corpo, mente e alma. Aprendi isso com os
pacientes do dr. 5aul !rand, o especialista em lepra de cujos li&ros ui co.
autor. 0+ceto em est$gios muito precoces, o paciente de lepra n)o sente dor
,sica. 0sse, ali$s, * o problema7 depois que os bacilos da lepra matam as
c*lulas ner&osas, os pacientes n)o icam mais alertas para o perigo que
continua a prejudicar seu corpo. Cm paciente de lepra pode andar o dia
inteiro sobre um cortante parauso de metal, ou utili%ar um martelo $spero,
ou co9ar um local ineccionado no globo ocular. Cada um desses atos
destr:i tecidos e pode inalmente le&ar < perda do membro ou da &is)o,
mas de modo algum o paciente de lepra sente dor
0mbora possam n)o sentir dor, os pacientes da lepra certamente
sofrem mais do qualquer outra pessoa que eu conhe9a. Iuase toda dor que
sentem &em de ora, a dor da rejei9)o imposta sobre eles pela comunidade
que os cerca. O ;r. !rand me contou acerca de um brilhante jo&em que
esta&a tratando.se na endia. 1o decorrer do e+ame !rand colocou a m)o
sobre o ombro do paciente e o inormou por meio de uma tradutora a
respeito do tratamento que de&ia ser eito. 5ara surpresa sua o homem
come9ou a ser sacudido por solu9os abaados. 20u disse alguma coisa
errada/3, !rand perguntou < tradutora. 0la inquiriu o paciente num jorro de
pala&ras em tamil e respondeu7 21)o, doutor. 0le di% que est$ chorando
porque o senhor colocou a sua m)o sobre os seus ombros. At* chegar aqui
ningu*m o toca h$ muitos anos3.
1os pa,ses modernos ocidentais, onde a lepra * rara, uma no&a doen9a tem
assumido grande parte de seu estigma moral e social. 2A AI;S * a lepra
moderna3, di% o e+.cirurgi)o geral C. 0&erett Hoop. 2J$ pessoas que t=m a
mesma atitude para com os pacientes da AI;S nos dias de hoje que muitas
pessoas tinham para com os pacientes da lepra h$ cem anos.3 Conhe9o um
paciente de AI;S que &iajou de%essete mil quil-metros para estar com a
am,lia em ?ichigan no jantar de A9)o de >ra9as. 0le n)o os &ia a%ia sete
anos. Os pais o receberam cautelosamente, e quando o jantar oi ser&ido
todos receberam uma arta por9)o de peru e todas as guarni9Fes nos
melhores pratos de porcelana "edge@ood 4 e+ceto o ilho, o paciente de
AI;S, que oi ser&ido em utens,lios descart$&eis, de pl$stico.
#esus conhecia tudo sobre o estigma social que acompanha
enermidades como a AI;S ou a lepra. As leis le&,ticas decreta&am que
uma pessoa com lepra de&ia morar ora da cidade, manter uma distGncia de
seis passos das outras pessoas e usar roupas de acompanhante de enterro.
5osso acilmente imaginar a indigna9)o que encrespou a multid)o e, sem
dT&ida, esta abriu logo um largo espa9o, quando um desses p$rias passou
no meio dela e jogou.se aos p*s de #esus. 2Senhor, se quiseres, podes
tornar.me limpo3, ele disse.
?ateus, ?arcos e Lucas apresentam &ariantes das narrati&as da cena,
mas os tr=s incluem a mesma rase e+plosi&a7 2#esus estendeu a m)o, e o
tocou3. A multid)o de&e ter icado sem respira9)o 4 a lei de ?ois*s n)o
ha&ia proibido tal ato/ A &,tima de lepra de&ia ter.se encolhido. J$
quantos meses ou anos ora pri&ada da sensa9)o do contato quente da carne
humana/ 0sse toque de #esus acabou com o seu estado de disun9)o. A
shalom oi restaurada.
A rea9)o de #esus < disun9)o estabeleceu um padr)o para a igreja
que se ormou ao redor dele, e os crist)os continuaram imitando o seu
e+emplo cuidando dos enermos, dos pobres e dos p$rias. 1o caso da lepra,
embora a igreja <s &e%es aumentasse a mis*ria com sua mensagem de
2maldi9)o de ;eus3, ao mesmo tempo indi&,duos se le&antaram para abrir
caminho para o tratamento. Ordens religiosas dedicaram.se ao cuidado da
lepra, e pesquisas cient,icas da enermidade costuma&am &ir dos
mission$rios porque eram os Tnicos prontos a trabalhar com os pacientes
leprosos.
[
Semelhantemente os crist)os est)o agora en&ol&idos em
minist*rios com pacientes de AI;S e em asilos, mo&imento moderno
dedicado aos que t=m pouca esperan9a de cura ,sica, mas muita
necessidade de amor e de cuidados.
?adre Teresa, cujas irm)s em Calcut$ dirigem um asilo e uma cl,nica para
pacientes leprosos, disse certa &e%7 2Temos rem*dios para pessoas com
doen9as como a lepra. ?as esses rem*dios n)o tratam o problema
principal, a doen9a de serem indese('veis. V o que as minhas irm)s tentam
pro&er3. Os doentes e os pobres, ela disse, sorem ainda mais da rejei9)o
do que da necessidade material. 2Cm alco:latra na Austr$lia me contou
que quando est$ andando pela rua percebe que os passos de todos os que
&=m ao encontro dele, ou passam por ele, se tornam mais r$pidos. A
solid)o e o sentimento de n)o ser desejado * a pobre%a mais terr,&el.3
1ingu*m precisa ser m*dico ou operador de milagres para atender a essa
necessidade.
Cma hist:ria deliciosa que &em logo ap:s a cura da lepra nos
e&angelhos mostra a dieren9a que os amigos podem a%er para uma pessoa
alita. Cm homem paral,tico, que por necessidade tinha de depender dos
outros para obter alimento, para tomar banho e at* mesmo em suas
necessidades sanit$rias, precisou de ajuda para colocar a sua * em a9)o.
Lembro.me de meus impulsos destruti&os, despertados na primeira
&e% em que ou&i a hist:ria na escola dominical. 0sse paral,tico queria t)o
desesperadamente encontrar.se com #esus que disse a seus quatro amigos
que abrissem um buraco no teto para a%=.lo passar por aliW O homem que
passara sua &ida hori%ontalmente teria um momento de ama &ertical. Os
comentaristas b,blicos se esor9am para di%er que os tetos e os telhados de
pedras da 5alestina eram muito mais $ceis de desmanchar e consertar do
que os telhados que adornam nossas casas hoje. 0les n)o compreenderam7
um buraco no teto diicilmente * o jeito normal de entrar numa casa. ?ais
ainda, n)o importa a ragilidade do teto, a%er um buraco nele &ai
certamente interromper o que est$ acontecendo embai+o. A poeira &oa,
peda9os de palha e barro caem em cima dos con&idados, o barulho e o caos
interrompem a reuni)o.
M
A pr:pria multid)o cuja presen9a criou o problema de acessibilidade te&e
dois choques rudes. 5rimeiro oi a maneira atrapalhada pela qual os amigos
do paral,tico o resol&eram. ;epois &eio a rea9)o totalmente inesperada de
#esus. Iuando #esus &iu a * deles 4 no plural, enati%ando o papel dos
quatro amigos na cura 4 ele disse7 2Pilho, tem bom Gnimo8 os teus
pecados est)o perdoados3.
Aparentemente, #esus gostou da interrup9)o. P* admir$&el nunca
dei+ou de impression$.lo, e certamente a equipe de demoli9)o dos quatro
homens demonstrou isso. ?as a sua rea9)o desconcertou os obser&adores.
Iuem alou algo sobre pecados/ 0 quem era #esus para perdo$.los/ ;e
maneira t,pica, os peritos em religi)o come9aram a &ersar sobre os direitos
de #esus de perdoar pecados, todo o tempo despre%ando o homem
incapacitado que ja%ia no entulho.
#esus silenciou o debate com pala&ras enigm$ticas que parecem
resumir sua atitude em geral para com a cura ,sica7 2Iual * mais $cil/
di%er7 Os teus pecados est)o perdoados, ou di%er7 Le&anta.te e anda/3.
0mbora dei+asse a quest)o suspensa no momento, todo o seu minist*rio
ornece uma resposta. A cura ,sica era muito mais $cil, sem dT&ida.
Como se quisesse pro&ar isso, #esus simplesmente enunciou uma pala&ra e
o homem paral,tico le&antou.se, enrolou a sua maca, e andou 4 ou tal&e%
escapuliu.se 4 a caminho de sua casa.
#esus nunca encontrou enermidade que n)o pudesse curar, deeito de
nascen9a que n)o pudesse re&erter, dem-nio que n)o pudesse e+orci%ar.
?as encontrou c*ticos que n)o p-de con&encer e pecadores que n)o p-de
con&erter. O perd)o de pecados e+ige um ato de &ontade da parte de quem
recebe, e alguns que ou&iram as pala&ras mais incisi&as de #esus sobre
gra9a e perd)o aastaram.se sem arrependimento.
2Ora, para que saibais que o Pilho do homem tem na terra autoridade
para perdoar pecados...3 #esus anunciou aos c*ticos, enquanto cura&a o
homem, uma ilustra9)o clara do 2menor3 ser&indo o 2maior3. #esus sabia
que a disun9)o espiritual tem um eeito mais de&astador do que qualquer
mera enermidade ,sica. Toda pessoa curada inalmente morre 4 e ent)o
o que acontece/ 0le n)o &iera principalmente para curar as c*lulas do
mundo, mas para curar as almas das pessoas.
Com que acilidade n:s, os que &i&emos em corpos materiais,
des&alori%amos o mundo espiritualW Ocorre.me que, embora #esus gastasse
mais tempo em questFes como a hipocrisia, o legalismo e o orgulho, n)o
conhe9o nenhum minist*rio de tele&is)o dedicado a curar esses problemas
2espirituais38 mas conhe9o muitos que se centrali%am em doen9as ,sicas.
Antes que eu comece a icar presun9oso, entretanto, * bom lembrar com
que acilidade me sinto atormentado pelo mais le&e ataque de sorimento
,sico, e com que raridade me sinto atormentado pelo pecado.
Iuando se trata de milagres, #esus tem um dierente conjunto de
prioridades em rela9)o < maioria dos seus seguidores.
Jou&e apenas um milagre registrado em todos os quatro e&angelhos.
Aconteceu sobre as &erdes colinas junto < praia do mar da >alil*ia numa
ocasi)o em que a popularidade de #esus 4 e tamb*m a sua &ulnerabilidade
4 esta&a subindo <s alturas. Onde quer que osse, uma multid)o que
tamb*m inclu,a muitos loucos e atormentados o seguia.
O dia antes do grande milagre, #esus atra&essou o lago para escapar
<s massas. Jerodes acabara de e+ecutar #o)o !atista, o primo de #esus, seu
precursor e amigo, e #esus precisa&a de um tempo para sorer a s:s. Sem
dT&ida, a morte de #o)o pro&ocou pensamentos sombrios sobre o destino
que o aguarda&a.
?as n)o, n)o ha&eria um retiro separado. Cm imenso en+ame da
turba do dia anterior e% a &iagem de de%esseis quil-metros ao redor do
lago e logo mais centenas, at* mesmo milhares de pessoas grita&am < &olta
de #esus. 2... e te&e compai+)o deles3, di% ?arcos, 2porque eram como
o&elhas que n)o t=m pastor3. 0m &e% de passar o dia reno&ando o seu
esp,rito, #esus passou o dia curando os enermos, sempre um sor&edouro
de energia, e alando a uma multid)o bastante grande para encher a arena
de um moderno est$dio de basquete.
Surgiu a quest)o da comida. O que fa,er$ =' pelo menos cinco mil
homens sem mencionar as mulheres e as crian*as. ?anda.os embora,
sugeriu um disc,pulo. Comprem.lhes o jantar, disse #esus. O qu&$ >le est'
brincando$ >stamos falando do sal'rio de oito meses.
0nt)o #esus assumiu o comando como nenhum deles o &ira a%er
antes. ?andem as pessoas assentar.se em grupos de cinqOenta, ele disse.
0ra como uma reuni)o pol,tica.esti&a, ordeira, hier$rquica 4 e+atamente
o que algu*m poderia esperar da igura de um ?essias.
Ine&ita&elmente, n:s, os modernos, lemos a &ida de #esus de tr$s
para diante, sabendo o que &ai acontecer. 1aquele dia, ningu*m a n)o ser
#esus tinha uma pista. ?urmTrios aralharam pelos grupos sobre a encosta
apinhada da colina. >le 7 aquele$ Seria ele$ 1o deserto, Satan$s balan9ara
diante de #esus as perspecti&as de um milagre que agradasse <s pessoas.
Agora, n)o para agradar a uma multid)o, mas simplesmente para apa%iguar
seus est-magos, #esus pegou dois pei+es salgados e cinco p)e%inhos e
reali%ou o milagre que todos espera&am.
Tr=s dos e&angelhos param a,. 2Todos comeram e se artaram, e os
disc,pulos le&antaram do%e cestos cheios de peda9os de p)o e de pei+e3,
conta ?arcos interrompendo a narrati&a com maestria. Apenas #o)o conta
o que aconteceu a seguir. #esus conseguiu inalmente o seu momento de
solid)o. 0nquanto os disc,pulos atra&essa&am o lago de &olta a remo,
lutando com uma tempestade o tempo todo, #esus passou a noite numa
montanha, so%inho e orando. ?ais tarde, aquela noite, ele se reuniu a eles
andando sobre as $guas.
1a manh) seguinte, numa cena de uma corrida quase c-mica, a
multid)o apoderou.se de barcos e na&egou em uriosa persegui9)o, como
um cardume de pei+es perseguindo uma curiosidade ao redor do lago.
;epois de um dia saboreando um milagre, esta&am loucos por outro. #esus
detectou a &erdadeira inten9)o da multid)o7 peg$.lo a or9a e coro$.lo rei.
>u te darei todos os reinos da terra Satan$s ha&ia prometido.
Cma con&ersa reali%ada entre dois lados que poderiam muito bem
estar alando l,nguas dierentes. #esus oi in&ulgarmente brusco, acusando
a multid)o de moti&a9Fes cTpidas, de desejar apenas comida para os seus
&entres. 0le e% declara9Fes pro&ocantes, como 20u sou o p)o da &ida3 e
2eu desci do c*u3. 0le disse coisas incompreens,&eis como 2... se n)o
comerdes a carne do Pilho do homem, e n)o beberdes o seu sangue, n)o
tereis &ida em &:s mesmos3.
Como um coro grego, o audit:rio deu uma resposta dram$tica a cada
uma dessas pala&ras duras. 0les resmungaram. 0les discutiram. Contudo,
n)o desistiriam acilmente do seu sonho. Cma antiga tradi9)o judia di% que
o ?essias reno&aria a pr$tica de ?ois*s de ser&ir man$, e n)o oi
e+atamente o que #esus e% no dia anterior/ Com o milagre de ontem ainda
em digest)o em seus &entres, pediram outro sinal milagroso. 0sta&am
&iciados.
1o inal, #esus 2ganhou3 a discuss)o. 0le n)o era o seu tipo de
?essias, ainal7 n)o daria p)o e circo quando pedissem. A grande e
inquieta multid)o se dispersou, e os pr:prios disc,pulos de #esus
come9aram a murmurar entre si. 2;uro * este discurso, quem o pode
ou&ir/3, disseram. ?uitos desertaram dele, um rompimento apenas
mencionado por #o)o. 21)o quereis &:s tamb*m retirar.&os/3, #esus
perguntou tristemente aos ;o%e.
A multiplica9)o dos p)es para alimentar os cinco mil ilustra por que
#esus, com todos os poderes sobrenaturais < sua disposi9)o, demonstrou tal
ambi&al=ncia para com os milagres. 0les atra,ram multidFes e aplausos,
sim, mas raramente encorajaram o arrependimento e uma * duradoura. 0le
esta&a tra%endo uma mensagem dura de obedi=ncia e sacri,cio, n)o um
espet$culo de segunda categoria para basbaques e amantes de
sensacionalismo.
A partir daquele dia, a mensagem de #esus tomou rumo dierente.
Como se as cenas de aclama9)o e de rejei9)o ti&essem aclarado o seu
uturo, ele come9ou a alar muito mais abertamente acerca de sua morte.
As estranhas iguras de linguagem que usou contra a multid)o come9aram
a a%er mais sentido. O p)o da &ida n)o era m$gico, como o man$8 &eio do
c*u para ser quebrado, e misturado com sangue. 0le esta&a alando de seu
pr:prio corpo. 1as pala&ras de Robert Parrar Capon, 2o ?essias n)o ia
sal&ar o mundo com inter&en9Fes milagrosas tipo !and.Aid7 uma
tempestade acalmada aqui, uma multid)o alimentada ali, uma sogra curada
< beira da estrada. Antes, ia ser sal&o por um mist*rio mais proundo, mais
tenebroso, maldoso, no centro do qual ja% a sua pr:pria morte3.
#esus passou numa esp*cie de teste aquele dia sobre o outeiro gramado
junto ao lago. Satan$s lhe dera uma pr*.estr*ia no deserto, mas aquela
tenta9)o era mais te:rica. 0ssa era a coisa real, um teste de reale%a
oerecida < qual ele tinha todo o direito 4 e a qual recusou, em a&or de
um caminho mais duro, mais humilhante.
2Cma gera9)o m$ e adTltera pede um sinalW3, #esus diria quando
outra pessoa mais lhe pediu uma e+ibi9)o dos seus poderes. 0 em
#erusal*m, a capital, embora muitas pessoas &issem os milagres que ele
reali%ou e cressem nele, 2#esus n)o conia&a neles3, pois sabia o que ha&ia
em seus cora9Fes.
Sinal n)o * o mesmo que pro&a8 o sinal * simplesmente um ind,cio
para algu*m < procura da dire9)o certa.
O Tltimo grande 2sinal3 em #o)o aparece no centro e+ato do seu
li&ro, cap,tulo LL, e orma uma narrati&a de articula9)o entre tudo o que o
precede e lhe segue. #o)o aponta para o milagre com L$%aro como o
acontecimento que p-s a institui9)o religiosa atalmente contra #esus. Sua
narrati&a tamb*m oerece um resumo pereito do que os milagres i%eram,
e n)o i%eram, durante o per,odo em que #esus este&e na terra.
A hist:ria de L$%aro tem uma qualidade e+cepcional de 2cen$rio3.
>eralmente, quando #esus recebia um pedido de uma pessoa doente,
respondia imediatamente, <s &e%es mudando os planos a im de adaptar.se
ao pedido. ;essa &e%, depois de receber o a&iso da enermidade de um dos
seus bons amigos, demorou.se em outra cidade por mais dois dias. 0le o
e% intencionalmente, com pleno conhecimento de que a demora resultaria
na morte de L$%aro. #o)o inclui a e+plica9)o oculta de #esus a seus
disc,pulos7 2L$%aro est$ morto, e me alegro, por &ossa causa, de que l$ n)o
esti&esse, para que possais crer3. ;eliberadamente, ele permitiu que L$%aro
morresse e sua am,lia se entristecesse.
0m outro conte+to Lucas contrasta os tipos de personalidade das duas
irm)s de L$%aro7 ?arta, a anitri) obsessi&a que corre pela co%inha, e
?aria, a contemplati&a, satiseita em icar sentada aos p*s de #esus. 1um
momento de trag*dia, os tipos de personalidade se acentuam. ?arta correu
pela estrada ao encontro do grupo de #esus ora da cidade. 2Senhor3, ela o
censurou, 2se tu esti&esses aqui, meu irm)o n)o teria morrido3. Algum
tempo depois ?aria chegou e, enternecedoramente, disse e+atamente as
mesmas pala&ras7 2Senhor, se tu esti&esses aqui, meu irm)o n)o teria
morrido3.
As pala&ras das irm)s continham o tom da acusa9)o, a culpa de um
;eus que n)o responde < ora9)o. 1)o importa quanto nos esorcemos,
aqueles que est)o sorendo n)o conseguem e&itar as pala&ras 2se ao
menos3. Se ao menos ele tivesse perdido aquele vIo. Se ao menos ele
tivesse parado de fumar. Se ao menos eu tivesse me dado ao trabalho de
di,er JadeusG. 1esse caso, ?aria e ?arta tinham um al&o claro para os
seus 2se ao menos37 o pr:prio Pilho de ;eus, seu amigo, que poderia ter
e&itado a morte.
Palta de * n)o de&e ser censurada. ?arta garantiu a #esus que
acredita&a na &ida ap:s a morte, e, nota&elmente, at* proclamou #esus, o
?essias, o Pilho de ;eus. 0ssa * inantil ja%ia no undo da quest)o7 por
que #esus n)o a tinha honrado/ Amigos e parentes perguntaram
bruscamente7 21)o podia ele, que abriu os olhos aos cegos, a%er tamb*m
que este n)o morresse/3.
?arta esta&a chorando. ?aria esta&a chorando. Todos os
pranteadores esta&am chorando. Pinalmente, o pr:prio #esus 2como&eu.se
proundamente em esp,rito3, e se dese% em l$grimas. #o)o n)o conta por
que #esus chorou. Cma &e% que j$ tinha re&elado os seus planos de
ressuscitar L$%aro dos mortos, certamente n)o sentia a mesma dor que
de&asta&a os outros. Ainda assim, alguma coisa o atingiu. Iuando se
apro+imou da tumba, no&amente sentiu um espasmo de dor e 2gemeu no
esp,rito3, como algumas tradu9Fes di%em.
A morte nunca perturbou #esus antes. Sem nenhum esor9o restaurou
o ilho da &iT&a de 1aim, interrompendo um cortejo Tnebre no caminho.
Contudo, com a am,lia de L$%aro, parecia perturbado, aetado,
atormentado.
A ora9)o de #esus junto < sepultura d$ uma pista7 25ai, gra9as te dou
porque me ou&iste. 0u sei que sempre me ou&es, mas eu disse isso por
causa da multid)o que me rodeia, para que creiam que tu me en&iaste3. 0m
nenhum outro lugar #esus orou tendo em mente o audit:rio que o ou&ia por
cima do ombro, como um ator shaKespeareano que se &olta para a multid)o
para recitar um aparte. 1esse momento #esus parecia constrangedoramente
consciente de sua identidade dual, ao mesmo tempo aquele que &eio do c*u
e o Pilho do Jomem nascido no mundo.
A ora9)o pTblica em &o% alta, os gestos 4 tudo tem as marcas de
uma batalha espiritual a caminho. #esus esta&a dando uma mensagem,
operando um 2sinal3 < &ista de todo o pTblico, e aqui como em nenhum
outro lugar reconhecia o estado intermedi$rio da cria9)o de ;eus. #esus
sabia, naturalmente, que L$%aro esta&a agora inteiro e satiseito, de todas
as maneiras melhor por ter sa,do desse casulo mortal. ?arta e ?aria
tamb*m o sabiam, teoricamente. ?as ao contr$rio de #esus e de L$%aro,
nunca tinham ou&ido os sons dos risos do outro lado da morte. A * no
poder e no amor de ;eus esta&a no momento sobrepujada pela triste%a.
Tudo o que sabiam era a perda, tudo o que sentiam era a dor.
0sse estado intermedi$rio de perda e de dor tal&e% e+plicasse a onte
das l$grimas de #esus. Os especialistas em grego di%em que a pala&ra
tradu%ida por 2como&er.se proundamente3 transmite mais do que
angTstia8 implica c:lera, at* mesmo Tria. 1aquele e+ato momento o
pr:prio #esus pendia entre dois mundos. ;iante de uma tumba com cheiro
de morte te&e um press$gio do que esta&a < sua rente neste mundo
amaldi9oado 4 literalmente amaldi9oado. Iue sua pr:pria morte tamb*m
terminasse em ressurrei9)o n)o redu%ia o medo ou a dor. 0le era humano7
tinha de passar pelo >:lgota para chegar ao outro lado.
A hist:ria de L$%aro, considerada em sua totalidade, n)o apenas
apresenta uma pr*.estr*ia do uturo de #esus mas tamb*m uma &is)o
resumida de todo o planeta. Todos &i&emos os dias num per,odo
intermedi$rio, o inter&alo do caos e da conus)o entre a morte de L$%aro e
o seu reaparecimento. 0mbora tal per,odo possa ser tempor$rio e possa
desa%er.se na insigniicGncia do uturo glorioso que nos aguarda, agora *
tudo o que conhecemos, e isso basta para tra%er l$grimas aos nossos olhos
4 o suiciente para tra%er l$grimas aos olhos de #esus.
A ressurrei9)o de um homem, L$%aro, n)o resol&eria o dilema do planeta
Terra. 5ara isso, seria necess$ria a morte de um homem. #o)o acrescenta o
detalhe ir-nico, espantoso, de que o milagre de L$%aro selou o destino de
#esus. 2;esde aquele dia, resol&eram mat$.lo.3 0, daquele dia em diante,
de modo signiicati&o, os sinais e as mara&ilhas de #esus cessaram.
Iuando leio agora as narrati&as de milagres selecionados do tempo
de #esus, encontro nelas uma mensagem muito dierente.
Iuando crian9a, &ia os milagres como pro&as absolutas das
rei&indica9Fes de #esus. 1os e&angelhos, entretanto, os milagres nunca
re&elaram tal atitude mesmo naqueles que &iram as mara&ilhas
pessoalmente. 2Se n)o ou&em a ?ois*s e aos proetas, tampouco
acreditar)o, ainda que algum dos mortos &olte < &ida3, disse #esus acerca
dos c*ticos. Tal&e% #esus ti&esse em mente a sua pr:pria ressurrei9)o, mas
a conseqO=ncia da hist:ria de L$%aro pro&a o mesmo7 estranhamente, os
sumos sacerdotes procuraram encobrir o milagre tentando matar o pobre
L$%aro no&amenteW Com a orte e&id=ncia de um milagre espetacular
andando por a, li&remente na pessoa de L$%aro, eles conspiraram
malignamente para destruir a e&id=ncia. 0m nenhum acontecimento os
milagres derrubaram as pessoas e as esmagaram como um rolo compressor
para que cressem. 1esse caso n)o ha&eria lugar para a *.
Iuando crian9a, eu &ia os milagres como garantia de seguran9a
pessoal. #esus n)o prometeu7 2... nenhum deles ApassarinhosB cair$ em terra
sem o consentimento de &osso 5ai/3. ?ais tarde, aprendi que essa
promessa aparece no meio de uma s*rie de ad&ert=ncias horr,&eis para os
do%e disc,pulos, nas quais #esus predi% a pris)o, a persegui9)o e a morte
deles. ;e acordo com a tradi9)o, os on%e disc,pulos que sobre&i&eram a
#udas ti&eram todos morte de m$rtires. #esus soreu, como tamb*m o
ap:stolo 5aulo e l,deres crist)os mais recentes. A * n)o * uma ap:lice de
seguro. Ou, como 0ddie AsKe@ acredita que possa ser7 a ap:lice n)o
pre&ine os acidentes, antes d$ uma garantia com a qual enrentar suas
conseqO=ncias.
Iuando crian9a, eu luta&a para ter mais *. Os adultos insistiam comigo
para desen&ol&er a *, e eu tinha poucas pistas sobre como proceder. Lendo
todas as hist:rias de cura juntas, detecto agora nos e&angelhos uma esp*cie
de 2escada de *3. 1o alto da escada est)o aqueles que impressionaram
#esus com * ousada, inabal$&el7 um centuri)o, um mendigo cego
impertinente, uma mulher canan*ia persistente. 0ssas hist:rias de *
consistente me assustam, porque raramente tenho uma * assim. Sinto.me
com acilidade desencorajado pelo sil=ncio de ;eus. Iuando minhas
ora9Fes n)o s)o respondidas, sou tentado a desistir e a n)o pedir de no&o.
5or esse moti&o, olho para a parte de bai+o da escada e encontro pessoas
de * menor, e isso me incenti&a a aprender que #esus este&e pronto a
operar com qualquer pequenino &islumbre de * que &iesse < lu%. Apego.
me <s misericordiosas narrati&as de como #esus lidou com os disc,pulos
que o abandonaram e depois du&idaram dele. O mesmo #esus que lou&ou a
* ousada daqueles l$ em cima da escada tamb*m gentilmente estimulou a
* l$cida de seus disc,pulos. 0 recebo consolo especial na coniss)o do pai
de um rapa% possu,do por dem-nios que disse a #esus7 20u creio8 ajuda.me
a &encer a minha alta de *3. At* mesmo aquele homem &acilante recebeu
a garantia de uma resposta.
Iuando crian9a, eu &ia milagres por toda parte. Agora os &ejo
raramente, e parecem amb,guos, suscet,&eis a dierentes interpreta9Fes.
?inha &is)o inantil sem dT&ida tornou.se nublada com a idade, e o sinto
como uma perda. ?as certamente a seleti&idade rustrante dos milagres
n)o era mais $cil de entender nos dias de #esus do que agora. Cm homem
que podia andar sobre as $guas s: o e% uma Tnica &e%. Iue autocontroleW
Sim, ele trou+e L$%aro de &olta da morte e en+ugou as l$grimas de suas
irm)s 4 mas o que di%er das muitas outras irm)s, e esposas, e ilhas, e
m)es que esta&am chorando naquele dia pelos seus pr:prios queridos/
Iuando #esus mesmo discutia os milagres diretamente, ele destaca&a a sua
falta de freqK&ncia.
Iuando crian9a, eu &ia os milagres como m$gica. Agora, os &ejo como
sinais. Iuando #o)o !atista ja%ia na pris)o, #esus lhe en&iou relat:rios de
curas e de ressurrei9Fes para pro&ar que era 2aquele38 um pouco depois,
entretanto, o pr:prio #o)o morreu na m)o de um carrasco. A mensagem de
#esus a #o)o n)o e% nada para ali&iar sua condi9)o ,sica, e n)o sabemos
que eeito poderia ter tido sobre a sua *. Apesar disso, a mensagem
e+pressou o car$ter do reino que #esus &eio estabelecer. 0ra um reino de
liberta9)o no qual os cegos &eriam, os co+os saltariam, os surdos ou&iriam,
os leprosos seriam puriicados e os pobres seriam libertados. 5ara alguns
Dnas tr=s dT%ias de e+emplos de milagres que conhecemosE, a liberta9)o
ocorreu enquanto #esus caminha&a pelas estradas da >alil*ia e da #ud*ia.
Outros conheceram a liberta9)o pelo ser&i9o dedicado dos disc,pulos de
#esus. ?as outros, #o)o !atista entre eles, n)o alcan9aram tal liberta9)o na
terra.
5ara que, ent)o, qualquer milagre/ 0les i%eram alguma dieren9a/
Admito prontamente que #esus, com algumas poucas curas e um punhado
de ressurrei9Fes, e% pouco para resol&er o problema da dor neste planeta.
1)o oi para isso que ele &eio. Apesar disso, era da nature%a de #esus
neutrali%ar os eeitos do mundo ca,do durante o seu per,odo na terra.
0nquanto caminhou pela &ida, #esus utili%ou o poder sobrenatural para
consertar o que esta&a errado. Cada cura ,sica aponta&a de &olta para um
per,odo no Vden em que os corpos ,sicos n)o ica&am cegos, n)o eram
aleijados nem sangra&am ininterruptamente por do%e anos 4 e tamb*m
aponta&a para a rente para um per,odo de recria9)o por &ir. Os milagres
que ele reali%ou, arrebentando as correntes da enermidade e da morte
como i%eram, d)o.me um &islumbre da ra%)o pela qual o mundo oi criado
e ser&em para instilar esperan9a em que um dia ;eus &ai consertar o que
est$ errado. 5ara n)o di%er coisa pior, ;eus n)o est$ mais satiseito com
este mundo do que n:s8 os milagres de #esus oerecem uma pista do que
;eus pretende a%er a respeito.
Alguns &=em os milagres como uma suspens)o implaus,&el das leis
do uni&erso ,sico. Como sinais, entretanto, ser&em e+atamente para uma
un9)o oposta. A morte, a deteriora9)o, a entropia e a destrui9)o s)o a
&erdadeira suspens)o das leis de ;eus8 os milagres s)o &islumbres
precoces da restaura9)o. 1as pala&ras de #Orgen ?oltmann7 2As curas de
#esus n)o s)o milagres sobrenaturais em um mundo natural. S)o as Tnicas
coisas &erdadeiramente YnaturaisZ em um mundo que n)o * natural, e sim
demon,aco e erido3.
1(. A D><B7: 4 C7D454 @1542
5or que a 5ro&id=ncia escondeu o seu rosto 2no momento
mais cr,tico3 A...B como se &oluntariamente se submetesse <s
leis cegas, mudas e cru*is da nature%a/
;iodor Dostoievs9i
A igreja na qual ui criado passa&a depressa pelos acontecimentos da
Semana Santa para ou&ir o som dos sinos da 5$scoa. 1unca reali%amos um
culto na Se+ta.Peira Santa. Celebr$&amos a ceia do Senhor apenas uma &e%
por trimestre, uma cerim-nia estranha na qual os introdutores solenes
orienta&am o andamento das bandejas com os c$lices do tamanho de
dedais e bolachas de sal esaceladas.
Os cat:licos romanos n)o criam na ressurrei9)o, eu era inormado, o
que e+plica&a por que as meninas cat:licas usa&am cru%es 2com o
homen%inho pendurado nelas3. A missa, iquei sabendo, celebra&am com
&elas acesas numa esp*cie de culto ritual, sintoma de sua i+a9)o na morte.
1:s, os protestantes, *ramos dierentes. >uard$&amos nossas melhores
roupas, nossos hinos estimulantes e nossos poucos eneites do santu$rio
para a 5$scoa.
Iuando comecei a estudar teologia e a hist:ria da igreja, descobri que
minha igreja esta&a errada acerca dos cat:licos, que criam na 5$scoa t)o
ortemente quanto n:s e, na &erdade, escre&eram muitos dos credos que
melhor e+primem essa cren9a. 1os e&angelhos tamb*m aprendi que, ao
contr$rio de nossa igreja, o registro b,blico diminui o passo em &e% de
acelerar quando chega na Semana Santa. Os e&angelhos, disse um
comentarista crist)o antigo, s)o cr-nicas da Tltima semana de #esus com
introdu9Fes progressi&amente mais longas.
;as biograias que li, poucas dedicam mais do que de% por cento de
suas p$ginas ao assunto da morte 4 incluindo.se biograias de homens
como ?artin Luther Hing, #r. e ?ahatma >andhi, que ti&eram mortes
&iolentas e politicamente signiicati&as. Os e&angelhos, entretanto,
dedicam perto de um ter9o de seu conteTdo < e+cepcional Tltima semana
da &ida de #esus. ?ateus, ?arcos, Lucas e #o)o &iram a morte como o
mist*rio central de #esus.
Apenas dois dos e&angelhos mencionam acontecimentos de seu
nascimento, e todos os quatro oerecem apenas algumas poucas p$ginas
acerca de sua ressurrei9)o, mas cada cronista d$ uma narrati&a
pormenori%ada dos acontecimentos que le&aram < morte de #esus. 1ada
remotamente parecido com o que aconteceu antes. Os seres celestiais
entraram e sa,ram de nossa dimens)o antes da encarna9)o Dlembre.se do
lutador de #ac: e dos &isitantes de Abra)oE, e alguns poucos humanos at*
ressuscitaram dos mortos. ?as quando o Pilho de ;eus morreu sobre o
planeta Terra 4 era poss,&el que um ?essias enrentasse a derrota, um
;eus osse cruciicado/ A pr:pria nature%a entrou em con&uls)o diante do
ato7 o ch)o tremeu, as rochas se enderam, os c*us icaram negros.
;urante &$rios anos, quando a Semana Santa se apro+ima&a, eu lia
todas as narrati&as dos e&angelhos juntas, <s &e%es uma atr$s da outra, <s
&e%es entretecidas num ormato de 2harmonia dos e&angelhos3. Todas as
&e%es me sentia arrebatado pelo drama absoluto. A narrati&a simples,
despro&ida de eneites, tinha um poder esmagador, e quase posso ou&ir um
surdo batendo tristemente por tr$s do cen$rio. 1enhum milagre se introdu%,
nenhuma tentati&a de resgate sobrenatural. Isso * trag*dia que ultrapassa
S:ocles ou ShaKespeare.
O poder do mundo, o sistema religioso mais soisticado do seu tempo
aliado ao imp*rio pol,tico mais poderoso, coloca.se em ordem de batalha
contra uma igura solit$ria, o Tnico homem pereito que j$ &i&eu. 0mbora
seja %ombado pelos poderes e abandonado pelos seus amigos, os
e&angelhos d)o o sentido orte, ir-nico de que apenas ele est$
super&isionando todo o longo processo. 0le resolutamente &oltou.se para
#erusal*m, sabendo o destino que o aguarda&a. A cru% oi o seu al&o o
tempo todo. Agora, com a pro+imidade da morte, ele d$ as ordens.
Cm ano cheguei <s narrati&as do e&angelho logo depois de ler todo o
Antigo Testamento. 5assando pelos li&ros hist:ricos, po*ticos e pro*ticos,
iquei conhecendo um ;eus de poder muscular. Cabe9as rolaram, imp*rios
desmoronaram, na9Fes inteiras desapareceram da terra. Todos os anos os
judeus para&am a na9)o inteira para lembrar o grande eito de ;eus de
libert$.los do 0gito, acontecimento cheio de milagres. 0u sentia ondas
s,smicas &indas do b+odo por meio dos salmos e dos proetas, indica9Fes a
uma tribo assediada de que o ;eus que uma &e% respondera a suas ora9Fes
poderia a%=.lo no&amente.
Com aquelas narrati&as ainda soando em meus ou&idos, cheguei <
descri9)o de ?ateus, cena ap:s cena, da semana inal de #esus. ?ais uma
&e% os judeus esta&am reunidos em #erusal*m para lembrar o b+odo e
celebrar a 5$scoa. ?ais um &e% renasceu a esperan9a eterna7 O Messias
chegou. corria o rumor. 0, depois, como o tiro de uma lecha no cora9)o
da esperan9a, &eio a trai9)o, o julgamento e a morte de #esus.
Como podemos n:s, que conhecemos o resultado de antem)o, jamais
recapturar o medonho sentimento de im.de.mundo que desceu sobre os
disc,pulos de #esus/ Atra&*s dos s*culos a hist:ria se tornou amiliar, e n)o
posso compreender nem muito menos recriar o impacto daquela semana
inal sobre os que a &i&eram. 'ou simplesmente registrar o que se me
destaca < medida que re&ejo a hist:ria da 5ai+)o mais uma &e%.
>ntrada triunfal. Todos os quatro e&angelhos mencionam esse
acontecimento, que < primeira &ista parece o Tnico des&io da a&ers)o que
#esus tinha aos aplausos. A multid)o espalha&a pe9as de roupa e galhos de
$r&ores pelo caminho para demonstrar sua adora9)o. 2!endito o Rei que
&em em nome do SenhorW3, grita&am. 0mbora #esus costumeiramente
recuasse de tais demonstra9Fes de anatismo, dessa &e% dei+ou que
gritassem. Aos ariseus indignados e+plicou7 2;igo.&os que se estes se
calarem, as pr:prias pedras clamar)o3.
Ser$ que o proeta da >alil*ia esta&a sendo &ingado em #erusal*m/
2Todo mundo &ai ap:s ele3, e+clamaram os ariseus, alarmados. 1esse
momento, com di&ersas centenas de peregrinos reunidos em #erusal*m,
parecia a todo o mundo que o Rei ha&ia chegado com poder para
rei&indicar seu trono de direito.
Lembro.me de como, crian9a, &oltando de carro para casa, no culto
de ;omingo de Ramos, distraidamente rasga&a as olhas de palmeira,
olheando a re&ista da 0scola ;ominical para &er o assunto da pr:+ima
semana. 1)o a%ia sentido. Com essa multid)o jogando.se aos p*s dele
numa semana, como #esus oi preso e morto na seguinte/
Agora, quando leio os e&angelhos &ejo as correntes submersas que
ajudam a e+plicar a in&ers)o. 1o ;omingo de Ramos um grupo de !etGnia
o rodeou, ainda e+ultando pelo milagre de L$%aro. Sem dT&ida os
peregrinos da >alil*ia, que o conheciam bem, orma&am outra grande
por9)o da multid)o. ?ateus destaca que o maior apoio &inha dos cegos,
dos aleijados e das crian9as. Al*m desse grupo, entretanto, espreita&a o
perigo. As autoridades religiosas ressentiam.se de #esus, e as legiFes
romanas que oram tra%idas para controlar as multidFes do esti&al dariam
ou&idos ao Sin*drio quanto a quem poderia apresentar amea9a < ordem.
O pr:prio #esus tinha sentimentos mistos durante o estrepitoso
desile. Lucas conta que, quando se apro+ima&a da cidade, ele come9ou a
chorar. Sabia com que acilidade uma turba podia mudar de id*ia. 'o%es
que clama&am 2JosanaW3 uma semana podiam gritar 2Cruciica.oW3 na
pr:+ima.
A entrada triunal tinha uma aura de ambi&al=ncia e, < medida que leio
todas as narrati&as juntas, o que se destaca para mim agora * a nature%a
burlesca da situa9)o. Imagino um soldado romano galopando para
a&eriguar o distTrbio. 0le ha&ia participado dos desiles em Roma, onde
eram pereitos. O general conquistador assenta&a.se numa carruagem
dourada, com garanhFes or9ando as r*deas e as rodas relu%indo < lu% do
sol. Atr$s dele, soldados em armaduras polidas apresenta&am os
estandartes capturados dos e+*rcitos subjugados. 1o inal &inha uma
prociss)o andrajosa de escra&os e de prisioneiros em cadeias, pro&a &i&a
do que acontecia com os que desaia&am Roma.
1a entrada triunal de #esus, a multid)o adoradora era ormada pela
prociss)o andrajosa7 os aleijados, os cegos, as crian9as, os camponeses da
>alil*ia e de !etGnia. Iuando o soldado olhou para o objeto da aten9)o
deles, &iu uma igura ineli%, chorando montada n)o num garanh)o nem
assentada numa carruagem, mas sobre um jumentinho, uma capa
emprestada colocada sobre o seu lombo a ser&ir de sela.
Sim, ha&ia um sopro de triuno no ;omingo de Ramos, mas n)o o
tipo de triuno que poderia impressionar Roma, nem o tipo que
impressionaria as multidFes de #erusal*m por muito tempo. Iue tipo de rei
era aquele/
A Lltima ceia. Toda &e% que leio essa narrati&a de #o)o ico perple+o
diante de seu tom moderno. 1esse e&angelho, como em nenhum outro, o
autor ornece um retrato real,stico, em cGmara lenta. #o)o cita longos
trechos do di$logo e obser&a as inlu=ncias emocionais rec,procas entre
#esus e seus disc,pulos. Temos, em #o)o LM.LR, um lembrete ,ntimo da
noite mais angustiante de #esus na terra.
Ja&ia muitas surpresas reser&adas para os disc,pulos aquela noite, quando
passaram pelo ritual da 5$scoa, cheia de simbolismos. Iuando #esus leu
em &o% alta a hist:ria do b+odo, a mente dos disc,pulos substituiu
compreensi&elmente o 20gito3 por 2Roma3. Iue plano melhor do que esse
de ;eus duplicar aquele tour de force naquele momento, com todos os
peregrinos congregados em #erusal*m/ O pronunciamento arrebatador de
#esus e+citou seus sonhos mais loucos7 2Assim como meu 5ai me coniou
um reino, eu o conio a &:s3, ele disse magistralmente, e 20u &enci o
mundo3.
0nquanto leio a narrati&a de #o)o, continuo &oltando a um epis:dio
curioso que interrompe o a&an9o da reei9)o. 2#esus, sabendo que o 5ai
tinha depositado nas suas m)os todas as coisas3, #o)o inicia com um
loreio e, depois, acrescenta o inal incongruente7 2le&antou.se da ceia,
tirou a &estimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu.se com ela3. 1a
roupagem de um ser&o, ent)o, inclinou.se e la&ou a sujeira de #erusal*m
dos p*s dos disc,pulos.
Iue maneira estranha para o h:spede de honra agir durante a Tltima
reei9)o com os amigos. Iue comportamento incompreens,&el de um
go&ernante que imediatamente anunciaria7 20u o conio Dum reinoE a &:s3.
1aquele tempo, la&ar os p*s era considerado t)o degradante que um mestre
n)o o e+igiria de um escra&o judeu. 5edro empalideceu diante da
pro&oca9)o.
A cena da la&agem dos p*s destaca.se ao escritor ?. Scott 5ecK
como um dos acontecimentos mais signiicati&os da &ida de #esus. 2At*
aquele momento a inalidade de todas as coisas era algu*m chegar no topo
e, uma &e% atingindo o topo, l$ permanecer, ou, mais, tentar subir ainda
mais alto. ?as aqui esse homem j$ no topo 4 que era rabi, mestre,
proessor 4 subitamente se rebai+a at* o ch)o e come9a a la&ar os p*s dos
seus disc,pulos. 1esse ato Tnico #esus simbolicamente in&erteu toda a
ordem social. ;iicilmente entendendo o que esta&a acontecendo, at* os
seus pr:prios disc,pulos icaram quase horrori%ados com o seu
comportamento.3
#esus pediu.nos, a n:s, seus seguidores, que i%*ssemos tr=s coisas para
lembr$.lo. 5ediu.nos que bati%$ssemos os outros, e+atamente como ora
bati%ado por #o)o. 5ediu.nos que nos lembr$ssemos da reei9)o que
partilhou aquela noite com os disc,pulos. Pinalmente, pediu.nos que
la&$ssemos os p*s uns dos outros. A igreja sempre honrou dois daqueles
mandamentos, embora discutindo o seu signiicado e a maneira de melhor
cumpri.los. ?as hoje temos a tend=ncia de associar o terceiro, a la&agem
dos p*s, com pequenas denomina9Fes escondidas nas montanhas de
Appalachia. Apenas algumas poucas denomina9Fes e+ecutam a pr$tica da
la&agem dos p*s8 quanto <s demais, toda a id*ia lhes parece primiti&a,
rural, nada soisticada. 5ode.se discutir se #esus pretendia entregar esse
mandamento apenas para os do%e disc,pulos ou para todos n:s no uturo,
mas n)o temos e&id=ncia nem mesmo de que os ;o%e seguiram as
instru9Fes.
?ais tarde naquela mesma noite surgiu uma discuss)o entre os
disc,pulos acerca de quais deles eram considerados mais importantes.
1ota&elmente, #esus n)o negou o instinto humano de competi9)o e de
ambi9)o. Simplesmente redirecionou.o7 2o maior entre &:s seja como o
menor8 e quem go&erna seja como quem ser&e3. Poi quando proclamou7
20u &os conio um reino3 4 um reino, em outras pala&ras, undamentado
no ser&i9o e na humildade. 1a la&agem dos p*s, os disc,pulos ha&iam &isto
um quadro &i&o do que ele queria di%er. Seguir esse e+emplo n)o icou
mais $cil em dois mil anos.
A trai*+o. 1o meio dessa noite de intimidade com os seus amigos
mais achegados, #esus jogou uma bomba7 um dos do%e homens reunidos ao
redor dele, naquela noite, o trairia junto <s autoridades. Os disc,pulos
2olharam uns para os outros, sem saber de quem ele ala&a3, e come9aram
a se interrogar mutuamente.
#esus tocara num ponto ne&r$lgico. 25or acaso sou eu/3, os
disc,pulos reagiram por sua &e%, e+pondo suas dT&idas subjacentes. A
trai9)o n)o era um pensamento no&o. 1a #erusal*m conspiracional, quem
sabe quantos disc,pulos oram procurados pelos inimigos de #esus,
in&estigando uma &ia de acesso. ?esmo a Tltima ceia oi encoberta pelo
perigo, o cen$culo arranjado clandestinamente com um misterioso homem
carregando um jarro de $gua.
Cns poucos momentos depois da bomba de #esus, #udas sai
silenciosamente da sala, le&antando suspeitas. 1aturalmente o tesoureiro
do grupo podia ter uma desculpa para comprar suprimentos ou tal&e%
e+ecutar uma tarea de caridade.
O nome 2#udas3, antes comum, quase desapareceu. 1enhum pai deseja dar
ao ilho o nome do mais amigerado traidor da hist:ria. 0, ainda agora,
para minha pr:pria surpresa, quando leio as narrati&as dos e&angelhos, s)o
as normalidades de #udas, n)o a sua &ilania, que se destacam. 0le, como os
outros disc,pulos, oi escolhido por #esus depois de uma noite longa de
ora9)o. Como tesoureiro, ob&iamente merecia a conian9a dos outros.
?esmo na Tltima ceia ele se assentou em lugar de honra perto de #esus. Os
e&angelhos n)o cont=m nenhuma indica9)o de que #udas oi uma 2massa
inorme3 iniltrando.se no c,rculo ,ntimo para planejar essa per,dia.
0nt)o como poderia #udas trair o Pilho de ;eus/ ?esmo ao a%er a
pergunta penso no restante dos disc,pulos a ugir de #esus no >ets=mani,
de 5edro a jurar 21)o conhe9o este homemW3, quando pressionado no
p$tio, e os On%e obstinadamente recusando.se a crer nas not,cias da
ressurrei9)o de #esus. O ato de trai9)o de #udas dieriu em grau, mas n)o
em esp*cie, das muitas outras deslealdades.
Curioso, eu queria saber como Joll(@ood apresentaria o ato da
trai9)o, por isso assisti a quin%e ilmes acerca de #udas. As teorias
abundaram. Segundo alguns, ele era ganancioso. Outros o apresentaram
como co&arde, decidido a a%er um acordo quando os inimigos de #esus se
apro+imaram. Alguns o retrataram como desiludido 4 por que #esus
puriicou o sagrado templo com um chicote em &e% de organi%ar um
e+*rcito contra Roma/ Tal&e% ele icasse aborrecido com a 2brandura3 de
#esus7 como os militantes da moderna 5alestina ou da Irlanda do 1orte,
#udas n)o tinha paci=ncia para uma re&olu9)o lenta, sem &iol=ncia. Ou,
pelo contr$rio, estaria pensando em or9ar a m)o de #esus/ Se #udas
arranjasse uma deten9)o, certamente isso incitaria #esus a declarar.se e a
instaurar o seu reino.
Joll(@ood preere apresentar #udas como um rebelde comple+o,
her:ico8 a !,blia declara simplesmente7 2entrou nele Satan$s3 quando saiu
da mesa para tomar a sua atitude. 0m todos os acontecimentos, a desilus)o
de #udas dieriu, no&amente, apenas em grau da dos outros disc,pulos.
Iuando icou claro que o tipo de reino de #esus le&a&a a uma cru%, n)o a
um trono, cada um deles esgueirou.se para as tre&as.
#udas n)o oi o primeiro nem o Tltimo a trair #esus, simplesmente oi
o mais amoso. ShusaKu 0ndo, o romancista crist)o japon=s, centrali%ou
muitos dos seus romances no tema da trai9)o.
Silence ASil=ncioB, o mais conhecido, ala dos crist)os japoneses que
renegaram sua * sob a persegui9)o dos +oguns. 0ndo leu muitas hist:rias
eletri%antes acerca dos m$rtires crist)os, mas nenhuma acerca dos traidores
crist)os. Como poderia/ 1enhuma ora escrita. ?as, para 0ndo, a mais
poderosa mensagem de #esus era o ine+tingu,&el amor dele at* mesmo por
pessoas que o tra,ram 4 especialmente por elas. Iuando #udas condu%iu
uma turba linchadora para o jardim, #esus o chamou 2Amigo3. Os outros
disc,pulos o abandonaram, mas ele continuou amando.os. Sua na9)o
mandou e+ecut$.lo8 mas, enquanto se estendia nu, na postura da desgra9a
m$+ima, #esus ergueu.se para gritar7 25ai, perdoa.lhes...3. 1)o sei de
nenhum contraste mais como&ente entre dois destinos humanos do que o
de 5edro e de #udas. Ambos assumiram lideran9a dentro do grupo dos
disc,pulos de #esus. Ambos &iram e ou&iram coisas mara&ilhosas. Ambos
passaram pelo mesmo ciclo trepidante de esperan9a, medo e desilus)o.
Iuando os riscos aumentaram, ambos negaram o seu ?estre. A,, a
semelhan9a se desa%. #udas, cheio de remorsos, mas aparentemente sem
arrependimento, aceitou as conseqO=ncias l:gicas de seu ato, tirou a
pr:pria &ida e tornou.se o maior traidor da hist:ria. ?orreu sem querer
aceitar o que #esus &iera para lhe oerecer. 5edro, humilhado, mas ainda
aberto < mensagem de gra9a e de perd)o de #esus, liderou um
rea&i&amento em #erusal*m e n)o parou at* que alcan9ou Roma.
5ets&mani. ;e um cen$culo em #erusal*m, cheio do cheiro da carne
do cordeiro, das er&as amargas e dos corpos suados, #esus e o seu grupo de
on%e se le&antaram e dirigiram.se ao bosque resco e espa9oso das
oli&eiras, para um jardim chamado >ets=mani. A prima&era esta&a em
pleno apogeu, o ar da noite, ragrante com o cheiro das lores. Reclinando.
se sob a lua e as estrelas em lugar sossegado, ora do al&oro9o da cidade,
os disc,pulos rapidamente mergulharam no sono.
#esus, entretanto, n)o sentia essa pa%. 0le 2come9ou a entristecer.se e a
angustiar.se muito3, di% ?ateus. 0le 2come9ou a ter pa&or3, acrescenta
?arcos. Ambos os escritores registram as melanc:licas pala&ras dele aos
disc,pulos7 2A minha alma est$ proundamente triste at* < morte. Picai aqui
e &igiai3. Com reqO=ncia #esus se retira&a < parte para orar, <s &e%es
mandando os disc,pulos embora num barco para poder passar a noite a s:s
com o 5ai. 1essa noite, entretanto, ele precisa&a da presen9a deles.
5or instinto, n:s, os humanos, desejamos algu*m do nosso lado no
hospital na noite antes da cirurgia, na enermaria quando a morte nos
espreita e em qualquer grande momento de crise. 5recisamos do
reconortante toque da presen9a humana 4 o coninamento solit$rio * o
pior castigo que a nossa esp*cie tem imaginado. 5ercebo na narrati&a do
>ets=mani nos e&angelhos um proundo sentimento de solid)o que #esus
n)o ha&ia sentido antes.
Tal&e% se as mulheres esti&essem inclu,das na Tltima ceia #esus n)o
ti&esse passado aquelas horas so%inho. A m)e de #esus pre&identemente
&iera a #erusal*m 4 seu primeiro aparecimento nos e&angelhos desde o
in,cio do minist*rio do ilho. As mesmas mulheres que estariam ao p* da
cru%, que enrolaram seu corpo sem &ida e se apressaram < sepultura de
madrugada certamente icariam assentadas com ele no jardim, teriam
segurado sua cabe9a, en+ugado suas l$grimas. ?as apenas amigos
masculinos acompanharam #esus. Sonolentos com o jantar e o &inho,
dormiram enquanto #esus enrenta&a a pro&a9)o, so%inho.
Iuando os disc,pulos alharam, #esus n)o tentou disar9ar o
sorimento7 21)o pudeste &igiar nem uma hora/3. Suas pala&ras sugerem
algo mais sinistro do que a solid)o. Ser$ que pela primeira &e% ele n)o
queria icar a s:s com o 5ai/
Cma grande luta esta&a a caminho, e os e&angelhos descre&em o tormento
de #esus de maneira bastante dierente das hist:rias judia e crist) do
mart,rio. 2Aasta de mim este c$lice3, ele rogou. 1)o oram ora9Fes
piedosas, ormais7 20m agonia, ora&a mais intensamente. O seu suor
tornou.se em grandes gotas de sangue, que corriam at* o ch)o3. Iual era a
luta, e+atamente/ ?edo da dor e da morte/ 1aturalmente. #esus n)o
gosta&a da perspecti&a mais do que eu ou &oc=. ?as ha&ia tamb*m algo
mais em jogo, uma no&a e+peri=ncia para #esus que apenas podemos
chamar de abandono de ;eus. 1o seu Gmago o >ets=mani representa,
ainal, a hist:ria da ora9)o n)o respondida. O c$lice do sorimento n)o
remo&ido.
O mundo rejeitara #esus7 a pro&a &eio na prociss)o, < lu% de tochas,
que sorrateiramente trilhou os caminhos do jardim. Logo os disc,pulos o
abandonariam. ;urante as ora9Fes, as ora9Fes cheias de angTstia que
encontraram uma parede de pedra negati&a, certamente de&ia parecer como
se ;eus tamb*m se ti&esse aastado.
#ohn Jo@ard 6oder especula o que poderia ter acontecido se ;eus
ti&esse inter&indo para atender ao pedido 2passa de mim este c$lice3. #esus
de maneira nenhuma tinha aus=ncia de poder. Se ti&esse insistido na sua
&ontade e n)o na do 5ai, teria in&ocado do%e legiFes de anjos DR[XXXE para
uma guerra santa em seu bene,cio. 1o >ets=mani, #esus re&i&eu a
tenta9)o de Satan$s no deserto. 1as duas &e%es ele poderia ter resol&ido o
problema do mal pela or9a, com um r$pido golpe contra o acusador no
deserto ou uma batalha ero% no jardim. 1)o ha&eria hist:ria da igreja 4
nem igreja, para di%er a &erdade 4 quando toda a hist:ria humana teria
parado e a atual dispensa9)o sido interrompida. Tudo isso esta&a ao
alcance de #esus se simplesmente dissesse a pala&ra, ugisse ao sacri,cio
pessoal e negociasse o conuso uturo da reden9)o. 1enhum reino
a&an9aria como a semente da mostarda8 o reino antes desceria como uma
chu&a de sarai&a.
?as, como 6oder relembra.nos, a cru%, o 2c$lice3 que agora parecia
t)o aterrador, oi o pr:prio moti&o por que #esus &eio < terra. 2Aqui na cru%
est$ o homem que ama seus inimigos, o homem cuja justi9a * maior que a
dos ariseus, que sendo rico tornou.se pobre, que d$ o seu manto a quem
lhe tira a capa, que ora por aqueles que maldosamente abusam dele. A cru%
n)o * um des&io nem um obst$culo no caminho do reino, nem mesmo * o
caminho do reino8 * o reino que &em.3
;epois de di&ersas horas de ora9)o torturante, #esus tomou uma resolu9)o.
A sua &ontade e a do 5ai con&ergiam. 21)o era necess$rio que o Cristo
padecesse estas coisas/3, * como ele mais tarde e+pressaria. 0le despertou
seus sonolentos amigos pela Tltima &e% e marchou corajosamente pelas
tre&as ao encontro dos que pretendiam mat$.lo.
Os (ulgamentos. 1os dias de hoje os programas de tele&is)o e os
best.sellers tornam amiliar o mundo antes misterioso dos procedimentos
legais. 5ara os que desejam maior realismo, um canal a cabo pFe no ar ao
&i&o o julgamento dos homic,dios mais assustadores e os casos de ass*dio
se+ual mais seCy. Repetidamente o pTblico americano assiste, ascinado, <
orma pela qual a per,cia dos ad&ogados deende com astTcia as pessoas
amosas para libert$.las, quando todos os que acompanham sabem que os
r*us s)o culpados.
1um espa9o menor do que [N horas, #esus enrentou seis
interrogat:rios, alguns reali%ados pelos judeus e outros pelos romanos. 1o
inal um go&ernador e+asperado pronunciou o &eredicto mais se&ero
permitido sob a lei romana. Iuando leio as transcri9Fes dos julgamentos, a
desprote*+o de #esus se destaca. 1em uma simples testemunha se le&antou
em sua deesa. 1enhum l,der te&e a coragem de alar contra a injusti9a.
1em mesmo #esus tentou deender.se. Atra&*s de tudo, ;eus 5ai n)o disse
uma pala&ra.
A seqO=ncia do julgamento tem uma qualidade de 2passar adiante o
abaca+i3. 1ingu*m parece pronto a aceitar total responsabilidade de
e+ecutar #esus, mas todos desejam li&rar.se dele. Os mestres t=m escrito
milhares de pala&ras para determinar e+atamente que por9)o da culpa pela
morte de #esus pertence a Roma e que por9)o pertence aos judeus.
L
1a
&erdade, ambos os lados participaram da decis)o. Ao ocali%ar todas as
irregularidades nos julgamentos, arriscamo.nos a perder o ponto principal7
#esus representa&a uma amea9a genu,na <s institui9Fes em #erusal*m.
Como l,der carism$tico com grande discipulado, #esus ha&ia muito
despertara as suspeitas de Jerodes, na >alil*ia, e do Sin*drio, em
#erusal*m. 0les entenderam mal a nature%a do reino dele, * &erdade, mas,
um pouco antes de sua pris)o, #esus realmente empregou a or9a para
e+pulsar os cambistas do templo. 0m rela9)o < inten9)o de manter 2a pa% a
qualquer pre9o3 para os senhores romanos, inten9)o essa de um go&erno.
antoche, constitu,do pelo Sin*drio, tal acontecimento pro&ocou um susto.
Al*m disso, um rumor se espalhou de que #esus proclamara poder destruir
o templo e reconstru,.lo em tr=s dias. Os l,deres judeus ti&eram problemas
em arranjar testemunhas que concordassem quanto <s pala&ras e+atas da
declara9)o de #esus, mas o seu medo * compreens,&el. Imaginem a rea9)o
hoje se um $rabe corresse pelas ruas da cidade de 1o&a 6orK gritando7 2O
"orld Trade Center &ai e+plodir, e eu posso reconstru,.lo em tr=s dias3.
5ara os sacerdotes e as pessoas religiosas, essas amea9as pol,ticas
nada signiica&am diante dos rumores das rei&indica9Fes religiosas de
#esus. Os ariseus reqOentemente empalideciam diante da ousadia de #esus
em unilateralmente perdoar pecados e in&ocar a ;eus como seu 5ai. Seu
aparente despre%o pelo s$bado os escandali%a&a8 a lei de ?ois*s
transormou a quebra do s$bado em delito capital. #esus representa&a uma
amea9a < lei, ao sistema de sacri,cios, ao templo, aos regulamentos da
alimenta9)o 9osher e <s muitas dieren9as entre puro e impuro.
;e modo deiniti&o, no julgamento, o sumo sacerdote apelou para o
solene #uramento do Testemunho 4 2Conjuro.te pelo ;eus &i&o3 4 para
a%er uma pergunta que #esus como r*u tinha pela lei de responder. 2... que
nos digas se tu *s o Cristo A?essiasB, o Pilho de ;eus.3 Pinalmente #esus
quebrou o seu sil=ncio7 2Sim, * como di%es3.
O acusado continuou alando em termos e+altados sobre a &inda do
Pilho do Jomem nas nu&ens do c*u. Poi demais. 5ara um judeu iel, as
pala&ras de #esus soaram blasemas, por mais que se abrandasse a justi9a.
25or que precisamos ainda de testemunhas/3, disse o sumo sacerdote,
rasgando suas roupas.
Ja&ia uma Tnica alternati&a para as blas=mias e a senten9a de morte
que carrega&am7 que as pala&ras de #esus ossem &erdadeiras e que
realmente ele osse o ?essias. ?as como podia ser/ Amarrado, rodeado de
guardas armados, a pr:pria igura do desamparo, #esus parecia a igura
menos messiGnica de todo Israel.
A blas=mia, entretanto, signiica&a pouco para os romanos, que preeriam
permanecer distantes das disputas religiosas locais. A caminho dos jui%es
romanos, as implica9Fes da rei&indica9)o do Messias mudaram de
blas=mia para sedi9)o. A pala&ra signiica&a rei, ainal de contas, e Roma
n)o tolera&a nenhum agitador que assumisse tal t,tulo.
;iante de Jerodes, o mesmo go&ernador que cortara a cabe9a de
#o)o !atista e h$ muito deseja&a e+aminar #esus pessoalmente, #esus
mante&e um sil=ncio sereno. Apenas 5ilatos conseguiu obter algum tipo de
coniss)o dele. 2Vs tu o Rei dos #udeus/3, 5ilatos perguntou. 1o&amente
#esus, m)os amarradas atr$s, o rosto inchado pela alta de sono, as
impressFes das palmas das m)os dos soldados em suas aces, simplesmente
respondeu7 2Sim, * como di%es3.
?uitas &e%es antes, #esus ha&ia des&iado a oportunidade de se
declarar. Iuando os curados, os disc,pulos e at* mesmo os dem-nios o
reconheceram como o ?essias, ele os silenciou. 1os dias de popularidade,
quando as multidFes o ca9a&am ao redor do lago como an$ticos
perseguindo uma celebridade, ele ha&ia ugido. Iuando esses )s o
pegaram, ansiosos para coro$.lo imediatamente, ele pregou um serm)o t)o
perturbador, que todos, com e+ce9)o de alguns poucos, se aastaram.
Apenas nesse dia, primeira &e% diante da institui9)o religiosa e
depois diante da institui9)o pol,tica, apenas quando suas rei&indica9Fes
pareceriam o m$+imo do absurdo, ele admitiu quem era. 2O Pilho de
;eus3, disse aos poderes religiosos, que o mantinham em suas garras. 2Cm
rei3, disse a um go&ernador romano, que de&ia ter rido em &o% alta. Cm
esp*cime digno de d:, tal&e% lembrasse a 5ilatos um dos loucos de Roma
que se di%iam C*sar.
Praco, rejeitado, condenado, totalmente s: 4 apenas ent)o #esus
achou seguro re&elar.se e aceitar o t,tulo de 2Cristo3. Como Harl !arth
comenta7 20le n)o conessou sua messianidade at* o momento em que o
perigo de undar uma religi)o ti&esse inalmente passado3.
Tal id*ia era uma oensa, diria 5aulo mais tarde. Cma pedra de
trope9o 4 o tipo de pedra jogada de lado como inTtil, impedimento no
local da constru9)o. ?as tal pedra pode ormar, com o tipo de poder que
&em de ;eus, a pedra de esquina de um no&o reino.
Calv'rio. 0m mem:ria dos anos anteriores < Segunda >uerra
?undial, 5ierre &an 5assen conta um ato de humilha9)o praticado pelas
tropas de ataque na%istas que prenderam um idoso rabino e o arrastaram ao
quartel. 1a ponta e+trema da mesma sala, dois colegas esta&am
espancando outro judeu at* a morte, mas os capturadores do rabino
decidiram di&ertir.se com ele. 0les o despiram e mandaram que pregasse o
serm)o que ha&ia preparado para o pr:+imo s$bado na sinagoga. O rabino
perguntou se podia usar o seu yarmul9e e os na%istas, rindo, concordaram.
Pica&a mais engra9ado. O tr=mulo rabino come9ou a pregar com &o% rouca
o seu serm)o sobre o que signiica andar humildemente diante de ;eus, o
tempo todo sendo cutucado e espica9ado pelos na%istas que o &aia&am e o
tempo todo ou&indo os Tltimos gritos do seu &i%inho na ponta da sala.
Iuando leio as narrati&as do e&angelho sobre a pris)o, a tortura e a
e+ecu9)o de #esus, penso naquele rabino nu, de p*, humilhado numa
delegacia de pol,cia. ?esmo depois de assistir a de%enas de ilmes sobre o
assunto e ler os e&angelhos repetidas &e%es, ainda n)o consigo penetrar a
indignidade, a vergonha suportada pelo Pilho de ;eus na terra, totalmente
nu, a9oitado, cuspido, esboeteado, coroado de espinhos.
Os l,deres judeus, como tamb*m os romanos, pretendiam que a
%ombaria parodiasse o crime pelo qual a &,tima ora condenada. Messias
hein$ 5rande. %amos ouvir uma profecia. 5lat. #uem lhe bateu hein$
Tunc. %enha c' digaAnos ponha para fora sr. :rofeta. :ara um Messias
voc& n+o sabe muita coisa n+o 7 mesmo$
%oc& di, que 7 rei$ >i Capit+o venha ver isto. Temos um rei (eitoso
aqui n+o temos$ 3em ent+o vamos todos a(oelhar diante de Sua
Ma(estade. O que 7 isso$ Hm rei sem coroa$ Ah. @sso n+o. Aqui sr. ?ei
vamos fa,erAlhe uma coroa vamos sim. 5oing. #ue tal$ Hm pouco torta$
%ou arrumar. >i fique quieto. <ossa que mod7stia. 3em que tal um
manto ent+o$ 4 alguma coisa para cobrir essa porcaria sangrenta em
suas costas. O que aconteceu$ Sua Ma(estade levou um pequeno tombo$
Isso le&ou quase o dia inteiro, desde os maus tratos da brincadeira da
cabra.cega, no p$tio do sumo sacerdote, at* os empurrFes proissionais dos
guardas de 5ilatos e de Jerodes e os assobios dos espectadores e+pulsos do
local, a%endo chacota dos criminosos que trope9a&am na subida do longo
caminho at* o Cal&$rio, e por Tltimo, na pr:pria cru%, em que #esus ou&iu
uma torrente de %ombarias que &inham de bai+o e mesmo da cru% ao lado.
%oc& se intitula Messias$ 3em ent+o des*a dessa cru,. Como vai nos
salvar se n+o pode salvar a si mesmo$
Pico mara&ilhado e <s &e%es rancamente perple+o diante do
autocontrole que ;eus tem demonstrado atra&*s da hist:ria, permitindo
que os >engis Hans, e os Jitlers, e os Stalins a9am a &ontade deles. ?as
nada 4 nada mesmo 4 se compara ao autocontrole demonstrado naquela
se+ta.eira em #erusal*m. A cada chicotada, a cada soco duro deserido
contra a carne, #esus de&e ter mentalmente repassado a tenta9)o no deserto
e no >ets=mani. LegiFes de anjos aguarda&am suas ordens. Cma pala&ra, e
a pro&a9)o acabaria.
2A id*ia da cru% n)o de&eria nunca se impor aos corpos dos cidad)os
romanos3, disse C,cero8 2nunca de&eria passar pelas suas mentes, olhos ou
ou&idos3. 5ara os romanos, a cruciica9)o era a orma mais cruel de pena
de morte, reser&ada para homic,dios, re&oltas de escra&os e outros crimes
hediondos nas col-nias. Os cidad)os romanos eram decapitados, n)o
cruciicados. Os judeus partilha&am da a&ers)o deles 4 2o que or
pendurado Ano madeiroB * maldito de ;eus3, disse ;euteron-mio 4 e
preeriam o apedrejamento quando tinham autoridade para a%er as
e+ecu9Fes.
0&angelistas, arque:logos e m*dicos especialistas t=m descrito os
pormenores sinistros da cruciica9)o de maneira t)o completa que me
parece n)o precisar repeti.los aqui. Al*m disso, se as 2sete pala&ras de
Cristo na Cru%3 constituem alguma indica9)o, o pr:prio #esus tinha outras
coisas na mente, al*m da dor. O mais pr:+imo de uma quei+a ,sica oi o
seu grito 2Tenho sedeW3 e mesmo ent)o ele renunciou ao &inagre de &inho
oerecido como anest*sico. DA ironia daquele que i%era galFes de &inho
para uma esta de casamento, que alara de $gua &i&a que mataria toda a
sede para sempre, morrendo com a l,ngua inchada e o cheiro a%edo de
&inagre derramado sobre a barba.E
Como sempre, #esus pensa&a nos outros. 0le perdoou aos homens
que i%eram aquilo. Arranjou quem cuidasse de sua m)e. ;eu as boas.
&indas no para,so a um ladr)o conesso e absol&ido.
Os e&angelhos registram dierentes ragmentos de con&ersas no
Cal&$rio, e apenas dois concordam sobre as Tltimas pala&ras de #esus.
Lucas o a% di%er 25ai, nas tuas m)os entrego o meu esp,rito3, ato inal de
conian9a antes de morrer. #o)o d$ o resumo enigm$tico de toda a sua
miss)o na terra7 20st$ consumadoW3. ?as ?ateus e ?arcos t=m as mais
misteriosas pala&ras de todas, a triste cita9)o, 2;eus meu, ;eus meu, por
que me desamparaste/3.
[
Apenas dessa &e% em todas as suas ora9Fes nos e&angelhos, #esus
utili%ou a pala&ra ormal e distante 2;eus3 em &e% de 2Aba3 ou 25ai3.
0sta&a citando um salmo, naturalmente, mas tamb*m esta&a e+pressando
um gra&e sentimento de abandono. Alguma inconceb,&el brecha oi aberta
na ;i&indade. O Pilho sentiu.se abandonado pelo 5ai.
2O YocultamentoZ de ;eus tal&e% pressione mais dolorosamente os
que de outra orma est)o mais perto dele, e, portanto, o pr:prio ;eus eito
homem, de todos os homens, ser$ o mais abandonado por ;eus3, escre&eu
C. S. Le@is. Sem dT&ida ele est$ certo. 5ouco importa se sou repelido pela
mo9a da cai+a do supermercado ou at* mesmo por uma &i%inha dois
quarteirFes abai+o da minha casa. ?as, se minha esposa, com quem passei
toda a &ida adulta, subitamente cortasse toda a comunica9)o comigo 4
isso importaria.
1enhum te:logo pode adequadamente e+plicar a nature%a do que
aconteceu no interior da Trindade naquele dia no Cal&$rio. Tudo o que
temos * um grito de dor de um ilho que se sentiu abandonado. Ser$ que
ajudou #esus ter sabido de antem)o que a sua miss)o na terra incluiria tal
morte/ Ser$ que ajudou Isaque saber que seu pai Abra)o esta&a apenas
cumprindo ordens quando o amarrou ao altar/ 0 se nenhum anjo
aparecesse e Abra)o enterrasse a aca no cora9)o do ilho, seu Tnico ilho,
a quem ama&a/ 0 ent)o/ V o que aconteceu no Cal&$rio, e para o Pilho
pareceu abandono.
1)o icamos sabendo o que ;eus 5ai gritou naquele momento. Apenas
podemos imaginar. O Pilho tornou.se 2maldi9)o por n:s3, disse 5aulo em
>$latas, e 2aquele que n)o conheceu pecado, ele o e% pecado por n:s3,
escre&eu aos cor,ntios. Sabemos o que ;eus sente acerca do pecado8 o
sentimento de abandono cortou igualmente nos dois sentidos.
;oroth( Sa(ers escre&e7 20le * o Tnico ;eus que tem uma data na
hist:ria A...B 1)o h$ disposi9)o mais espantosa de rases do que aquela, no
Credo niceno, que coloca duas declara9Fes categoricamente lado a lado7 YO
pr:prio ;eus do pr:prio ;eus A...B 0le soreu sob 5-ncio 5ilatosZ. 5or todo
o mundo, milhares de &e%es por dia, os crist)os recitam o nome de um
pouco not$&el proc-nsul romano A...B simplesmente porque esse nome i+a
no espa9o de poucos anos a data da morte de ;eus3.
Apesar da &ergonha e da triste%a de tudo isso, de alguma orma o que
aconteceu numa colina chamada Cal&$rio tornou.se discuti&elmente o ato
mais importante da &ida de #esus 4 para os autores dos e&angelhos e das
ep,stolas, para a igreja e, tanto quanto podemos especular sobre tais
assuntos, para ;eus tamb*m.
Le&ou tempo para que a igreja chegasse a um acordo com a
ignom,nia da cru%. Os pais da igreja proibiram sua representa9)o nas artes
at* o reinado do imperador romano Constantino, que ti&era uma &is)o da
cru% e que tamb*m a baniu como m*todo de e+ecu9)o.
M
Apenas no s*culo
I' a cru% se tornou s,mbolo da *. DComo C. S. Le@is risa, a cruciica9)o
n)o se tornou comum nas artes at* que todos os que ha&iam &isto uma de
&erdade morreram.E
Agora, entretanto, o s,mbolo est$ por toda parte7 os artistas bateram o
ouro no ormato do objeto romano de e+ecu9)o, os jogadores de beisebol
a%em o sinal da cru% antes de rebater e os coneiteiros at* a%em cru%es de
chocolate para os i*is comerem durante a Semana Santa. 5or mais
estranho que pare9a, o cristianismo se tornou a religi)o da cru% 4 o
cadaalso, a cadeira el*trica, a cGmara de g$s, em &ersFes modernas.
1ormalmente consideramos um racasso a pessoa que morre como
criminosa. ?as o ap:stolo 5aulo mais tarde reletiria sobre #esus7 20,
tendo despojado os principados e as potestades, os e+p-s publicamente ao
despre%o, e deles triunou na cru%3. O que ele quis di%er/
0m determinado n,&el penso em indi&,duos de nosso pr:prio tempo
que desarmaram os poderes. As autoridades racistas que prenderam ?artin
Luther Hing, #r. em celas de cadeia, os so&i*ticos que deportaram
Soljenitsin, os tchecos que prenderam '$cla& Ja&el, os ilipinos que
assassinaram !enigno Aquino, as autoridades sul.aricanas que prenderam
1elson ?andela 4 todos pensaram que esta&am resol&endo um problema,
mas pelo contr$rio todos acabaram desmascarando sua pr:pria &iol=ncia e
injusti9a. O poder moral pode ter eeito desarmador.
Iuando #esus morreu, at* mesmo um grosseiro soldado romano
como&eu.se e e+clamou7 2'erdadeiramente este homem era o Pilho de
;eusW3. 0le &iu, com muita clare%a, o contraste entre seus colegas brutais e
a &,tima deles, que os perdoou em seu espasmo de morte. A p$lida igura
pregada < tra&e trans&ersal desmascara&a como alsos deuses os poderes
que go&ernam o mundo e que quebraram suas pr:prias promessas
grandiosas de piedade e de justi9a. A religi)o, n)o a irreligi)o, acusou a
#esus8 a lei, n)o a alta de lei, mandou e+ecut$.lo. ?as em seus
julgamentos arranjados, seus a9oites, sua &iolenta oposi9)o a #esus, as
autoridades pol,ticas e religiosas daquele dia denunciaram.se pelo que
eram7 sustentadores do status quo deensores do seu pr:prio poder apenas.
Cada assalto contra #esus desnudou sua ilegitimidade.
Os ladrFes cruciicados de cada lado de #esus apresentaram duas
poss,&eis e+plica9Fes. Cm %omba&a da impot=ncia de #esus7 um Messias
que n+o pode nem mesmo salvar a si mesmo$ O outro reconhecia um
dierente tipo de poder. Assumindo o risco da *, pediu a #esus7 2Lembra.te
de mim quando entrares no teu reino3. 1ingu*m, a n)o ser em %ombaria,
dirigiu.se a #esus chamando.o rei. O ladr)o moribundo &iu com mais
clare%a do que qualquer outra pessoa a nature%a do reino de #esus.
0m certo sentido, os dois ladrFes emparelhados apresentam a escolha que
toda a hist:ria te&e de a%er acerca da cru%. Olhamos para a impot=ncia de
#esus como e+emplo da impot=ncia de ;eus ou como pro&a do amor de
;eus/ Os romanos, instru,dos com o poder de deuses como #Tpiter,
podiam notar pouca di&indade num corpo deormado, pendurado no
madeiro. Os de&otos judeus, criados com hist:rias de um Ia&* de poder,
pouca coisa &iam digna de admirar nesse deus que morreu em raque%a e
&ergonha. Como #ustino ?$rtir mostra em Di'logo com o (udeu Tr4f+o a
morte de #esus em uma cru% negou decisi&amente a messianidade dele para
os judeus8 a cruciica9)o cumpriu a maldi9)o da lei.
?esmo assim, naquela ocasi)o oi a cru% sobre a colina que mudou a
paisagem moral do mundo. ?. Scott 5ecK escre&e7
1)o posso ser nem um pouco mais espec,ico sobre a metodologia
do amor do que citar essas pala&ras de um antigo sacerdote que
passou muitos anos na batalha7 2J$ dT%ias de meios de lidar com
o mal e di&ersos meios de derrot$.lo. Todos s)o acetas da &erdade
de que o jeito m$+imo de derrotar o mal * simplesmente dei+ar
que ele suoque dentro de um ser humano &i&o, &olunt$rio.
Iuando absor&ido ali como sangue numa esponja ou uma espada
no cora9)o de algu*m, perde o seu poder e n)o a&an9a mais3.
A cura do mal 4 cientiicamente ou de outra maneira 4 pode ser
reali%ada apenas pelo amor dos indi&,duos. 0+ige.se um sacri,cio
&olunt$rio A...B 1)o sei como isso acontece. ?as sei que acontece
A...B Sempre que isso acontece h$ uma pequena altera9)o no
equil,brio do poder no mundo.
O equil,brio do poder oi alterado mais do que um pouco naquele dia
no Cal&$rio, por causa de quem absor&eu o mal. Se #esus de 1a%ar* osse
apenas mais uma &,tima inocente, como Hing, ?andela, Ja&el e
Soljenitsin, teria eito sua marca na hist:ria e desaparecido do cen$rio.
1enhuma religi)o teria brotado em torno dele. O que modiicou a hist:ria
oi a conscienti%a9)o que surgiu nos disc,pulos Doi preciso a ressurrei9)o
para con&enc=.losE de que o pr:prio ;eus escolheu o caminho da raque%a.
A cru% redeine ;eus como aquele que esta&a pronto a abandonar o poder
por amor do amor. #esus se tornou, na rase de ;oroth( Sille, 2o
desarmamento unilateral de ;eus3.
O poder, n)o importa qual a sua boa inten9)o, tende a pro&ocar
sorimento. O amor, sendo &ulner$&el, o absor&e. 1um ponto de
con&erg=ncia em uma colina chamada Cal&$rio, ;eus renunciou a um por
causa do outro.
11. R7CC:<<71HI>: :D4 D450I 42MD ;4 @M
;escobri que a Semana Santa * e+tenuante8 n)o importa
quantas &e%es &i&i sua cruciica9)o, minha ansiedade acerca
da ressurrei9)o dele n)o diminui 4 estou aterrori%ado, neste
ano, que n)o aconte9a8 naquele, naquele ano, n)o aconteceu.
Todos podem ser sentimentais acerca da 1ati&idade8 qualquer
tolo pode sentir.se como crist)o no 1atal. ?as a 5$scoa * o
e&ento principal8 se &oc= n)o crer na ressurrei9)o, n)o * um
crente.
#ohn Ir&ing, Hma ora*+o por O!en Meany
1a tenra inGncia eu associa&a a 5$scoa com morte, n)o com
ressurrei9)o, por causa do que aconteceu num ensolarado ;omingo de
5$scoa ao Tnico gato que j$ possu,. 2!otinhas3 era um gatinho de seis
semanas de idade, todo preto com e+ce9)o das 2botinhas3 brancas em
todas as patas, como se ti&esse caprichosamente pisado num prato raso de
tinta. 0le &i&ia numa cai+a de papel)o na &aranda echada e dormia num
tra&esseiro cheio de aparas de cedro. ?inha m)e, insistindo em que
2!otinhas3 de&ia aprender a se deender antes de a&enturar.se na
imensid)o ora de casa, estabelecera uma data i+a no ;omingo da 5$scoa
para a grande e+peri=ncia do gatinho.
Pinalmente chegou o dia. O sol da >e:rgia j$ ha&ia persuadido a
prima&era a desabrochar. 2!otinhas3 cheirou a sua primeira olha de grama
naquele dia, brincou com o seu primeiro narciso e apro+imou.se
sorrateiramente de sua primeira borboleta, dando um grande pulo no ar
sem conseguir peg$.la. 0le continuou a entreter.nos alegremente at* que as
crian9as dos &i%inhos &ieram procurar o&os de 5$scoa.
Iuando nossos companheiros de brincadeiras chegaram, aconteceu o
impens$&el. Seu cachorro terrier 5ugs, acompanhando.os em nosso jardim,
percebeu 2!otinhas3, soltou um grande rugido e atacou. 0u gritei, e todos
corremos em socorro de 2!otinhas3. 5ugs j$ tinha o gatinho na boca,
sacudindo.o como se osse uma meia. 1:s, os garotos, rodeamos a cena,
gritando e pulando para espantar o cachorro. Sem poder a%er nada,
obser&amos uma conus)o de dentes relu%indo e tuos de pelo &oando.
Pinalmente, 5ugs dei+ou cair o gatinho inerte sobre o gramado e saiu
trotando.
0u n)o poderia ter imaginado naquela ocasi)o, mas o que aprendi
naquela 5$scoa sob o sol do meio.dia oi o signiicado da eia pala&ra
irrevers4vel. Toda a tarde orei pedindo um milagre. <+o. <+o podia ser.
DigaAme que n+o 7 verdade.ZTal&e% 2!otinhas3 retornasse 4 o proessor
de escola dominical n)o tinha contado uma hist:ria dessas acerca de #esus/
Ou tal&e% toda a manh) poderia de algum modo ser apagada, rebobinada e
e+ecutada de no&o, menos aquela cena horr,&el. 5oder,amos manter
2!otinhas3 na &aranda echada para sempre, nunca permitindo que sa,sse.
Ou poder,amos pedir aos nossos &i%inhos que constru,ssem uma cerca para
5ugs. ?ilhares de esquemas passaram por minha mente nos dias seguintes,
at* que a realidade ganhou e aceitei pelo menos que 2!otinhas3 esta&a
morto. Irre&ersi&elmente morto.
;aquele dia em diante, os ;omingos de 5$scoa em minha inGncia
oram manchados pela lembran9a daquela morte no gramado. Com o
passar dos anos, ia aprender muito mais acerca da pala&ra irre&ers,&el.
1)o muito tempo depois, como j$ mencionei, tr=s amigos meus
morreram em r$pida sucess)o. Cm deles, homem aposentado com
e+celente saTde, caiu morto no estacionamento depois de jantar ora com a
esposa. A outra, uma jo&em mulher de quarenta anos, morreu queimada a
caminho de uma coner=ncia mission$ria na igreja quando um caminh)o.
tanque bateu em seu carro por causa da neblina. O terceiro, meu amigo
!ob, morreu mergulhando no undo do lago ?ichigan. A &ida parou tr=s
&e%es naquele ano.
Palei em todos os tr=s unerais, e, todas as &e%es que luta&a com o
que di%er, a &elha e eia pala&ra irrevers4vel &inha lutuando de &olta, com
or9a maior do que nunca. 1ada que eu pudesse di%er, nada que pudesse
a%er reali%aria o que eu deseja&a acima de tudo7 tra%er meus amigos de
&olta.
1o dia em que !ob e% o seu Tltimo mergulho eu esta&a sentado,
distra,do, numa caeteria na Cni&ersidade de Chicago, lendo My quest for
beauty A0m busca da bele%aB, de Rollo ?a(. 1esse li&ro o amoso
terapeuta relembra cenas de sua longa busca da bele%a, sobretudo uma
&isita ao monte Atos, uma pen,nsula de mosteiros presa < >r*cia. Ali,
aconteceu de deparar com uma celebra9)o da 5$scoa da Igreja Ortodo+a
>rega que durou a noite inteira. Ja&ia incenso no ar. A Tnica lu% &inha das
&elas. 1o auge daquele culto, os sacerdotes entregaram a todos os
presentes tr=s o&os de 5$scoa, esplendidamente eneitados e embrulhados
num &*u. 2Christos AnestO3, o sacerdote disse . 2Cristo ressuscitouW3.
Cada pessoa presente, incluindo Rollo ?a(, respondeu segundo o costume7
2'erdadeiramente ele ressuscitouW3.
Rollo ?a( escre&e7 2Pui ent)o tomado por um momento de realidade
espiritual7 o que signiicaria para o nosso mundo se ele &erdadeiramente
ti&esse ressuscitado/3. Li essa passagem e+atamente antes de &oltar para
casa e icar sabendo que !ob ha&ia morrido, e a pergunta de Rollo ?a(
continuou boiando em minha mente, de maneira obsessi&a, depois que ou&i
a terr,&el not,cia. O que signiicou para o nosso mundo que Cristo tenha
ressuscitado/
1a nu&em da triste%a por causa da morte de !ob, comecei a perceber
o signiicado da 5$scoa com no&a lu%. 1a qualidade de garoto de cinco
anos de idade no ;omingo da 5$scoa, eu aprendera a sombria li9)o da
irre&ersibilidade. Agora, adulto, percebi que a 5$scoa realmente
apresenta&a a espantosa promessa da re&ersibilidade. 1ada 4 n)o, nem
mesmo a morte 4 era deiniti&a. At* mesmo ela poderia ser re&ertida.
Iuando alei no uneral de !ob, reormulei a pergunta de Rollo ?a( sob o
prisma de nossa dor particular. O que signiicaria para n:s se !ob
ressuscitasse/ 0st$&amos sentados numa capela, entorpecidos por tr=s dias
de triste%a, a morte nos abatendo como um peso esmagador. Como seria
sair para o estacionamento e ali, para nosso total espanto, encontrar o !ob.
3ob. Com o seu andar el$stico, seu sorriso en&iesado, seus claros olhos
cin%entos. 1)o seria outra pessoa, mas !ob, &i&o de no&oW
0ssa imagem me deu um ind,cio do que os disc,pulos de #esus
sentiram na primeira 5$scoa. Tamb*m esti&eram tristes por tr=s dias. 1o
;omingo ou&iram uma not,cia, de som eu-nico, claro como um sino
ecoando no ar da montanha. A 5$scoa toca no&a nota de esperan9a e * de
que aquilo que ;eus e% uma &e% no cemit*rio em #erusal*m pode a%er e
&ai repetir em grande escala. 5ara !ob. 5ara n:s. 5ara o mundo. Contra
todas as impossibilidades, o irre&ers,&el ser$ re&ertido.
Os primeiros crist)os arriscaram tudo na ressurrei9)o, tanto que o
ap:stolo 5aulo disse aos cor,ntios7 20, se Cristo n)o ressurgiu, logo * &) a
nossa prega9)o, e tamb*m * &) a &ossa *3. Ser$ que realmente aconteceu
esse e&ento que, separado de nossa *, * inTtil/ Como podemos ter certe%a/
As pessoas que descr=em da ressurrei9)o de #esus t=m a tend=ncia de
retratar os disc,pulos de dois jeitos7 ou como caipiras simpl:rios com
inclina9)o para hist:rias de assombra9Fes ou como conspiradores astutos
que in&entaram uma ressurrei9)o para dar um jeito r$pido de iniciar a sua
no&a religi)o. A !,blia pinta um quadro totalmente dierente.
Iuanto < primeira teoria, os e&angelhos retratam os disc,pulos de
#esus como os mesmos que mais du&idaram dos rumores acerca de #esus
ressuscitado. Cm disc,pulo especialmente, 2o Tom* du&idador3, ganhou a
reputa9)o de c*tico, mas na &erdade todos os disc,pulos demonstraram
alta de *. 1enhum deles creu na not,cia louca que as mulheres trou+eram
de &olta da sepultura &a%ia8 2del,rio3, disseram. ?esmo depois que #esus
lhes apareceu em pessoa, di% ?ateus, 2alguns du&idaram3. Os On%e, a
quem #esus precisou repreender por causa de sua obstinada recusa em crer,
diicilmente podem ser chamados simpl:rios.
A outra hip:tese, a teoria de conspira9)o, se desa% quando e+aminada de
perto, pois, se os disc,pulos resol&eram in&entar uma hist:ria de cobertura
inconsTtil, alharam misera&elmente. ChucK Colson, que participou de uma
conspira9)o inepta depois da descoberta do "atergate, di% que as
coberturas apenas uncionam se todos os participantes manti&erem um
ront uniicado de certe%a e de compet=ncia. Isso os disc,pulos certamente
n)o i%eram.
Os e&angelhos apresentam os disc,pulos encolhendo.se em salas
trancadas, aterrori%ados de que a mesma coisa que acontecera a #esus lhes
pudesse ocorrer. Assustados demais at* mesmo para acompanhar o
sepultamento de #esus, dei+aram que um grupo de mulheres cuidasse do
corpo. DIronicamente, apesar de #esus ter lutado contra as restri9Fes do
s$bado quanto <s obras de caridade, as %elosas mulheres esperaram at* o
domingo de manh) para concluir o processo de embalsamamento.E Os
disc,pulos pareciam totalmente incapa%es de in&entar uma ressurrei9)o ou
arriscar a &ida roubando um corpo8 nem lhes ocorreu tal coisa em seu
estado de desespero.
;e acordo com os quatro e&angelhos, as mulheres oram as primeiras
testemunhas da ressurrei9)o, ato que nenhum conspirador do primeiro
s*culo teria in&entado. Os tribunais judeus nem mesmo aceita&am o
testemunho de mulheres. Cma cobertura deliberada teria destacado 5edro
ou #o)o, ou, melhor ainda, 1icodemos, n)o criando uma hist:ria
centrali%ada em con&ersa de mulheres. Considerando que os e&angelhos
oram escritos di&ersas d*cadas ap:s os acontecimentos, os autores ti&eram
tempo para corrigir tal anomalia 4 a n)o ser, naturalmente, que n)o
esti&essem criando uma lenda, mas registrando os atos como eram.
Cma conspira9)o tamb*m teria ajeitado as hist:rias das primeiras
testemunhas. Ja&ia duas iguras &estidas de branco ou apenas uma/ 5or
que ?aria ?adalena conundiu #esus com um jardineiro/ 0la esta&a
so%inha ou com Salom* e a outra ?aria/ 1arrati&as da descoberta do
tTmulo &a%io parecem desencontradas e ragment$rias. As mulheres
esta&am 2com temor e grande alegria3, di% ?ateus8 2tremendo e
assombradas3, di% ?arcos. #esus n)o a% uma entrada dram$tica,
acompanhada de orquestra para acabar com todas as dT&idas8 os primeiros
relat:rios parecem esarrapados, misteriosos, conusos. Certamente
conspiradores poderiam ter eito um trabalho mais ordeiro que descre&esse
o que mais tarde proclamariam ser o acontecimento mais importante da
hist:ria.
Resumindo, os e&angelhos n)o apresentam a ressurrei9)o de #esus de
maneira apolog*tica, com argumentos arranjados para pro&ar cada ponto
principal, mas, antes, como uma intromiss)o chocante que ningu*m esta&a
esperando, muito menos os temerosos disc,pulos de #esus. As primeiras
testemunhas reagiram como qualquer um de n:s teria reagido 4 como eu
reagiria se atendesse < campainha da porta e subitamente &isse o meu
amigo !ob de p* em minha &aranda7 com temor e grande alegria. O temor
* a rea9)o humana rele+a diante de um encontro com o sobrenatural. O
temor, entretanto, oi sobrepujado pela alegria, porque as not,cias que
ou&iram eram not,cias boas demais para ser &erdadeiras, mas t)o boas que
tinham de ser &erdadeiras. #esus esta&a &i&oW Os sonhos de um ?essias
&oltaram enquanto as mulheres correram, sobre p*s de medo e de alegria,
para contar a not,cia aos disc,pulos.
1aturalmente, ha&ia uma &erdadeira conspira9)o posta em
mo&imento n)o pelos disc,pulos de #esus, mas pelas autoridades que
ti&eram de lidar com o embara9oso ato da sepultura &a%ia. 0las poderiam
ter dado um basta a todos os loucos rumores acerca de uma ressurrei9)o
simplesmente apontando para uma sepultura selada ou apresentando um
corpo. ?as o selo ora quebrado, e o corpo ha&ia desaparecido, por isso
hou&e a necessidade de uma conspira9)o oicial. #$ enquanto as mulheres
corriam para contar sua descoberta, os soldados esta&am ensaiando um
$libi, seu papel no esquema do controle dos danos.
Os soldados que guarda&am a sepultura de #esus do lado de ora oram as
Tnicas testemunhas oculares do maior milagre da hist:ria. ?ateus di% que,
quando a terra tremeu e um anjo apareceu, iluminado como um relGmpago,
eles tremeram e icaram como mortos.
L
?as aqui est$ um ato perturbador7
bem depois, naquela tarde, os soldados que ha&iam &isto a pro&a da
ressurrei9)o com os pr:prios olhos mudaram a hist:ria para uma mentira,
repetindo a ala dos sacerdotes de que 2&ieram de noite os seus disc,pulos3
e o roubaram enquanto dorm,amos. O $libi tinha :b&ias deici=ncias Duma
imensa pedra rolada sem perturbar o seu sono/ 0 como podiam identiicar
os disc,pulos se esta&am dormindo/E, mas pelo menos mante&e os guardas
sem problemas.
Como tudo mais na &ida de #esus, a ressurrei9)o pro&ocou rea9Fes
contradit:rias. Os que criam eram transormados8 recebiam esperan9a e
coragem, sa,am para transormar o mundo. Os que n)o criam encontra&am
meios de ignorar as ortes e&id=ncias. #esus j$ ha&ia predito7 2Se n)o
ou&em a ?ois*s e aos proetas, tampouco acreditar)o, ainda que algum dos
mortos &olte < &ida3.
1:s, os que lemos os e&angelhos do outro lado da 5$scoa, que temos
o dia impresso em nossos calend$rios, esquecemos como oi dif4cil os
disc,pulos crerem. A sepultura &a%ia por si mesma n)o os con&enceu7 esse
ato apenas demonstrou que 20le n)o est$ aqui3, n)o que 20le ressuscitou3.
5ara con&encer esses c*ticos seriam necess$rios encontros ,ntimos,
pessoais com aquele que ora o seu ?estre por tr=s anos, e durante as
pr:+imas seis semanas #esus pro&idenciou e+atamente isso.
O escritor PredericK !uechner ica impressionado com a qualidade
nada glamourosa das apari9Fes de #esus depois do domingo da
ressurrei9)o. 1)o hou&e anjos no c*u cantando hinos, nem reis de longe
tra%endo presentes. #esus apareceu nas mais ordin$rias circunstGncias7 um
jantar particular, dois homens andando por uma estrada, uma mulher
chorando num jardim, alguns pescadores trabalhando num lago.
'ejo nas apari9Fes uma qualidade e+tra&agante, como se #esus
esti&esse desrutando da liberdade do corpo ressurreto de um passarinho.
Lucas, por e+emplo, d$ uma narrati&a como&ente da sTbita chegada de
#esus ao lado de dois disc,pulos desesperan9ados numa estrada para
0maTs. 0les sabiam acerca da descoberta da sepultura &a%ia pelas
mulheres e da conirma9)o ocular de 5edro. ?as quem pode acreditar em
tais rumores/ A morte por deini9)o n)o * irre&ers,&el/ 21:s esper$&amos
que osse ele quem redimisse a Israel3, um deles disse com e&idente
decep9)o.
Cm pouco depois, na hora da reei9)o, o estrangeiro a% um gesto
irme, partindo o p)o, e um elo se coloca no lugar. 0ra #esus quem esti&era
andando ao lado deles e agora est$ assentado < sua mesaW ?ais
estranhamente ainda, no instante em que reconhecem o seu h:spede, ele
desaparece.
Iuando os dois &oltam depressa para #erusal*m, encontram os On%e
reunidos a portas trancadas. 0les despejam sua incr,&el hist:ria, que
corrobora o que 5edro j$ sabia7 #esus est$ em algum lugar, &i&o. Sem
ad&ert=ncia, quando os du&idosos ainda discutem a quest)o, o pr:prio
#esus aparece no meio deles. >u n+o sou um fantasma declara. Toquem em
minhas cicatri,es. Sou eu mesmo. ?esmo ent)o as dT&idas persistiram, at*
que #esus se apresenta para comer um peda9o de pei+e assado. Pantasmas
n)o comem pei+e8 uma miragem n)o pode a%er o alimento desaparecer.
A &ida continua dessa maneira por apro+imadamente seis semanas7
#esus est$ ali, depois desaparece. As apari9Fes n)o s)o antasmag:ricas,
mas encontros de carne e osso. #esus sempre pode pro&ar sua identidade 4
nenhum outro ser &i&o tra% as cicatri%es da cruciica9)o 4, mas mesmo
assim os disc,pulos com reqO=ncia dei+am de reconhec=.lo
imediatamente. 5acientemente, ele se digna a descer ao n,&el do seu
ceticismo. 5ara o du&idoso Tom*, isso signiica um con&ite pessoal para
tocar as cicatri%es com o dedo. 5ara o humilhado 5edro, signiica uma cena
agridoce de reabilita9)o diante de seis amigos.
As apari9Fes, apro+imadamente do%e, apresentam um padr)o
deiniti&o7 #esus &isita&a pequenos grupos de pessoas numa $rea remota ou
quando echadas em casa. 0mbora tais encontros particulares
incenti&assem a * dos que j$ criam em #esus, at* onde sabemos nenhum
Tnico incr*dulo &iu #esus depois de sua morte.
Lendo as narrati&as da e+ecu9)o e da ressurrei9)o, uma depois da outra,
ico <s &e%es imaginando por que #esus n)o e% ainda mais apari9Fes. 5or
que limitar a &isita aos amigos/ 5or que n)o reaparecer na &aranda de
5ilatos ou diante do Sin*drio, dessa &e% com uma rajada de intimida9)o
contra aqueles que o ha&iam condenado/ Tal&e% uma pista estrat*gica
possa ser encontrada em suas pala&ras a Tom*, no dia em que o ceticismo
dele se derreteu para sempre. 25orque me &iste, creste. !em.a&enturados
os que n)o &iram, e creram.3
1o interlTdio de seis semanas entre a ressurrei9)o e a ascens)o,
#esus, se * que podemos utili%ar tal linguagem, 2quebrou suas pr:prias
regras3 acerca da *. 0le tornou a sua identidade t)o :b&ia que nenhum
disc,pulo poderia jamais neg$.la no&amente De nenhum o e%E. 0m suma,
#esus e% transbordar a * das testemunhas7 qualquer um que &iu #esus
ressurreto perdeu a liberdade de escolher entre crer e descrer. #esus era
agora irreut$&el. At* mesmo Tiago, o irm)o de #esus, sempre esqui&o,
capitulou depois de uma das apari9Fes 4 o suiciente para se tornar l,der
da igreja em #erusal*m e, segundo #oseo, morrer como um dos primeiros
m$rtires crist)os.
25orque me &iste, creste3, disse #esus. Aqueles poucos pri&ilegiados
diicilmente poderiam dei+ar de crer. ?as que di%er dos outros/ Logo
mais, conorme #esus bem sabia, suas apari9Fes acabariam, dei+ando
apenas 2os que n)o &iram3. A igreja permaneceria de p* ou desmoronaria
undamentada sobre a persuas)o dessas testemunhas oculares diante de
todos 4 at* mesmo de n:s hoje 4 que n)o &iram. #esus te&e seis semanas
para estabelecer sua identidade para todo o sempre.
#esus conseguiu transormar um bando choroso de disc,pulos nada
coni$&eis em e&angelistas ousados8 on%e homens que o abandonaram na
hora da morte morreram depois como m$rtires depositando a * num Cristo
ressurreto8 essas poucas testemunhas conseguiram liberar uma or9a que
&enceria &iolenta oposi9)o primeiro em #erusal*m e depois em Roma 4
essa seqO=ncia not$&el de transorma9)o oerece a mais con&incente
e&id=ncia da ressurrei9)o. O que mais e+plicaria essa mudan9a incr,&el em
homens conhecidos por sua co&ardia e instabilidade/
Outros 4 pelo menos quin%e judeus dentro de uma centena de anos depois
de #esus 4 i%eram rei&indica9Fes messiGnicas, apenas para brilhar e
depois se apagar como uma estrela cadente. A an$tica lealdade a #esus,
entretanto, n)o acabou com a sua morte. Alguma coisa aconteceu, alguma
coisa sem precedentes. Certamente os disc,pulos n)o dariam a &ida por
amor a uma teoria de conspira9)o remendada. Certamente seria mais $cil e
mais natural honrar um #esus morto como a um dos m$rtires.proetas cujas
sepulturas eram t)o &eneradas pelos judeus.
5recisamos apenas ler as descri9Fes que os e&angelhos a%em dos
disc,pulos encolhidos por tr$s de portas echadas e, depois, continuar nas
descri9Fes de Atos dos mesmos homens proclamando Cristo abertamente
nas ruas e nas celas das cadeias para perceber o signiicado s,smico do que
aconteceu no ;omingo de 5$scoa. A ressurrei9)o * o epicentro da *. 0la *,
di% C. J. ;odd, 2n)o uma cren9a que se desen&ol&eu dentro da igreja8 * a
cren9a ao redor da qual a igreja cresceu, e o YpontoZ sobre o qual a * se
undamenta3. O romancista #ohn CpdiKe declara a mesma &erdade mais
poeticamente7
1)o cometa um erro7 se 0le ressuscitou
oi como um corpo8
se a dissolu9)o das c*lulas n)o re&erteu,
se as mol*culas n)o se ligaram,
se os amino$cidos n)o se reanimaram,
a Igreja &ai desmoronar.
2!em.a&enturados os que n)o &iram, e creram3, #esus disse ao
du&idoso Tom* depois de silenciar sua incredulidade com a pro&a tang,&el
do milagre da 5$scoa. 0+ceto pelas mais ou menos quinhentas pessoas a
quem o #esus ressurreto apareceu, cada crist)o que &i&eu se encai+a na
categoria dos 2bem.a&enturados3. 5ergunto.me7 :or que creio$ 4 eu, que
me pare9o mais com Tom* do que com qualquer outro disc,pulo em meu
ceticismo e lentid)o em aceitar o que n)o pode ser pro&ado al*m das
dT&idas.
5esei os argumentos a a&or da ressurrei9)o, e s)o &erdadeiramente
impressionantes. O jornalista ingl=s PranK ?orison e+aminou a maioria
desses argumentos no cl$ssico Bho moved the stone$ AIuem mo&eu a
pedra/B. 0mbora ?orison ti&esse por inalidade desacreditar a ressurrei9)o
mostrando ser ela um mito, a e&id=ncia con&enceu.o do contr$rio. ?as
tamb*m sei que muitas pessoas inteligentes obser&aram as mesmas
e&id=ncias e acharam que s)o imposs,&eis de crer. 0mbora grande parte da
ressurrei9)o con&ide a crer, nada compele a isso. A * e+ige a possibilidade
da rejei9)o8 caso contr$rio, n)o * *. O que, ent)o, me d$ a * da 5$scoa/
Cm dos moti&os por que estou inclinado a crer, admito, * que num
n,&el muito proundo quero que a hist:ria da 5$scoa seja &erdadeira. A *
cresce num subsolo de anseios, e alguma coisa prime&a nos seres humanos
clama contra o reino da morte. Iuer a esperan9a assuma a orma dos ara:s
eg,pcios que arma%ena&am suas j:ias e carruagens em pirGmides, quer a
obsess)o americana moderna de manter o corpo &i&o at* o Tltimo segundo
poss,&el e, depois, preser&$.lo com luidos embalsamadores em cai+Fes
duplamente selados, n:s, os seres humanos, resistimos < id*ia da morte
como a Tltima pala&ra. Iueremos crer de orma dierente.
Lembro.me do ano em que perdi meus tr=s amigos. Acima de tudo,
eu queria que a 5$scoa osse &erdadeira por causa de sua promessa de que
um dia receberia os meus amigos de &olta. Iueria abolir a pala&ra
irrevers4vel para sempre.
Creio que, para &oc=, quero crer em contos de adas. 1)o sou o
Tnico. Jou&e alguma *poca que n)o produ%iu contos de adas/ 5rimeiro os
ou&imos em nossos ber9os contados pelos pais e a&:s, e os repetimos aos
ilhos que &)o cont$.los a seus ilhos, e assim por diante. ?esmo nessa era
cient,ica, alguns dos ilmes mais espetaculares s)o &aria9Fes de contos de
adas7 5uerra nas estrelas Aladim O rei "e+o. Surpreendentemente, < lu%
da hist:ria humana, muitos contos de adas t=m um inal eli%. 0sse &elho
instinto, a esperan9a, &em < tona. Como a &ida, os contos de adas incluem
muita luta e sorimento, mas mesmo assim conseguem resol&=.los de
orma que se substituam as l$grimas pelos sorrisos. A 5$scoa tamb*m a%
isso, e por causa disso e por muitos outros moti&os, parece &erdadeira.
[
A turba na cruciica9)o de #esus desaiou.o a descer da cru% para pro&ar
quem era, mas nenhuma pessoa imaginou o que realmente aconteceria7 que
morreria e depois &oltaria. 0ntretanto, uma &e% acabado o roteiro, para os
que &erdadeiramente conheciam #esus, isso e% sentido pereito. O estilo
encai+a.se no padr)o e no car$ter de ;eus. ;eus sempre escolheu a
maneira lenta e di,cil, respeitando a liberdade humana apesar do custo.
2;eus n)o aboliu o ato do mal7 ele o transormou3, escre&eu ;oroth(
Sa(ers. 20le n)o interrompeu a cruciica9)o7 ele ressuscitou dos mortos.3
O her:i assumiu todas as conseqO=ncias, mas de alguma orma triunou.
Creio na ressurrei9)o principalmente porque cheguei a conhecer
;eus. Sei que ;eus * amor, e tamb*m sei que n:s, seres humanos,
desejamos manter &i&os os que amamos. 1)o dei+ei meus amigos morrer8
eles &i&em em minhas lembran9as, muito tempo depois que dei+ei de &=.
los. Seja qual or o moti&o 4 a liberdade humana ja% no Gmago, imagino
4, ;eus admite um planeta em que um homem na lor da &ida morra
mergulhando e no qual uma mulher morre num acidente terr,&el a caminho
de uma coner=ncia mission$ria na igreja. ?as creio 4 se n)o cresse nisso,
n)o creria num ;eus de amor 4 que ;eus n)o est$ satiseito com um
planeta assim t)o arruinado. O amor di&ino &ai encontrar um jeito de
&encer. 2?orte, n)o seja orgulhosa3, escre&eu #ohn ;onne7 ;eus n)o &ai
dei+ar a morte &encer.
Cm pormenor das hist:rias da 5$scoa sempre me intrigou7 5or que
#esus mante&e as cicatri%es da cruciica9)o/ 5resumi&elmente poderia ter o
corpo ressurreto que desejasse, mas escolheu um identiic$&el
principalmente pelas cicatri%es que pudessem ser &istas e tocadas. 5or qu=/
Creio que a hist:ria da 5$scoa seria incompleta sem aquelas
cicatri%es nas m)os, nos p*s e no lado de #esus. Iuando os seres humanos
antasiam, sonham com dentes pereitos como p*rolas, pele sem rugas e
uma apar=ncia ideal, seCy. Sonhamos com um estado nada natural7 o corpo
pereito. ?as, para #esus, icar coninado ao esqueleto e < pele humana era
um estado nada natural. As cicatri%es s)o, para ele, um emblema da &ida
em nosso planeta, um lembrete permanente daqueles dias de coninamento
e de sorimento.
Tenho esperan9a nas cicatri%es de #esus. ;a perspecti&a do c*u,
representam o acontecimento mais horr,&el que j$ se deu na hist:ria do
uni&erso. ?esmo esse ato 4 a cruciica9)o 4, no entanto, a 5$scoa
transormou em lembran9a. 5or causa da 5$scoa, posso esperar que as
l$grimas sejam en+ugadas, os golpes que recebemos, a dor emocional, o
sorimento por causa de amigos e queridos perdidos, tudo isso se
transorme em lembran9as, como as cicatri%es de #esus. Cicatri%es nunca
desaparecem completamente, mas tamb*m n)o doem mais. Teremos
corpos recriados, um c*u recriado e uma terra recriada. Teremos um
come9o no&o, um come9o pascal.
Cheguei < conclus)o de que h$ duas maneiras de olhar para a hist:ria
humana. Cma * ocali%ando as guerras e a &iol=ncia, a esqualide%, a dor, a
trag*dia e a morte. ;essa perspecti&a, a 5$scoa parece uma e+ce9)o de
conto de adas, uma contradi9)o atordoante em nome de ;eus. Isso d$
algum al,&io, embora eu conesse que, quando meus amigos morreram, o
sorimento era t)o sobrepujante que qualquer esperan9a na &ida ap:s a
morte parecia um tanto raca e nada substancial.
J$ outro jeito de olhar para o mundo. Se tomo a 5$scoa como ponto
de partida, o Tnico ato incontest$&el acerca de como ;eus trata aqueles a
quem ama, ent)o a hist:ria humana se transorma na contradi9)o e a
5$scoa * uma pr*.estr*ia da realidade inal. A esperan9a ent)o lui como
la&a por bai+o da crosta da &ida cotidiana.
Isso, tal&e%, descre&a a mudan9a na perspecti&a dos disc,pulos
quando esta&am sentados nos quartos trancados discutindo os
incompreens,&eis acontecimentos do ;omingo de 5$scoa. 1um sentido
nada ha&ia mudado7 Roma ainda ocupa&a a 5alestina, as autoridades
religiosas ainda oereciam um pr=mio por suas cabe9as, a morte e o mal
ainda reina&am do lado de ora. 0ntretanto, gradualmente, o choque do
reconhecimento deu lugar a uma longa e lenta contracorrente de alegria. Se
;eus podia a%er isso...
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?as o que se pretendia
0ra a descida do pr:prio ;eus
Como demonstra9)o...
O esp,rito penetra na carne e com todo o seu &alor
Impregna a terra em nascimento ap:s nascimento
Sempre de no&o e de no&o.
?obert ;rost
s &e%es penso como o mundo seria dierente se #esus n)o ti&esse
ressuscitado dos mortos. 0mbora os disc,pulos n)o ti&essem arriscado a
&ida alardeando uma no&a * pelas ruas de #erusal*m, n)o o teriam tamb*m
esquecido. 0les ha&iam dado tr=s anos a #esus. 0le podia n)o ser o ?essias
Dn)o sem a 5$scoaE, mas ele os ha&ia impressionado como o mestre mais
s$bio que j$ e+istira e ha&ia demonstrado poderes que ningu*m podia
e+plicar.
;epois de certo tempo, quando os erimentos emocionais come9assem a
sarar, os disc,pulos buscariam um jeito de perpetuar #esus. Tal&e%
reunissem seus sermFes em orma escrita, de maneira parecida com um dos
nossos e&angelhos, embora com as rei&indica9Fes mais sensacionais
e+clu,das. Ou, junto com os judeus daquele per,odo que honra&am outros
proetas.m$rtires, poderiam construir um monumento < &ida de #esus.
1esse caso, n:s, os que &i&emos nos tempos atuais, ainda poder,amos
&isitar esse monumento e aprender acerca do il:soo.carpinteiro de
1a%ar*. 5oder,amos peneirar suas pala&ras, le&ando em conta ou dei+ando
de lado o que quis*ssemos. 1o mundo inteiro, #esus seria respeitado como
ConTcio ou S:crates s)o respeitados.
0m muitos aspectos eu acharia mais $cil aceitar um #esus n)o
ressurreto. A 5$scoa o torna perigoso. 5or causa da 5$scoa tenho de ou&ir
suas e+tra&agantes rei&indica9Fes e n)o posso mais selecionar e escolher
entre suas pala&ras. ?ais ainda, a 5$scoa signiica que ele de&e estar solto
por a, em algum lugar. Como os disc,pulos, nunca sei onde #esus poderia
aparecer, como me poderia alar, o que me poderia pedir. Como PredericK
!uechner di%, a 5$scoa signiica que 2n)o podemos nunca e+plicar sua
nature%a e+ata, nem mesmo se o pregarmos numa cru%3.
A 5$scoa coloca a &ida de #esus sob uma lu% totalmente no&a. Sem a
5$scoa eu acharia uma trag*dia #esus morrer jo&em depois de alguns
poucos anos de minist*rio. Iue desperd,cio partir t)o cedo, tendo
inluenciado t)o pouca gente numa pequena parte do mundoW ?as,
obser&ando essa mesma &ida pelo Gngulo da 5$scoa, &ejo que esse oi o
plano de #esus o tempo todo. 0le icou o suiciente para reunir ao redor de
si os disc,pulos que poderiam transmitir a mensagem aos outros. ?atar
#esus, di% "alter "inK, oi como tentar destruir um dente.de.le)o
assoprando nele.
Iuando #esus &oltou depois da morte para &apori%ar todas as dT&idas
entre os crentes remanescentes, permaneceu apenas quarenta dias antes de
desaparecer para sempre. O per,odo entre a ressurrei9)o e a ascens)o oi
um interlTdio, nada mais.
Se o ;omingo de 5$scoa oi o dia mais emocionante na &ida dos
disc,pulos, para #esus oi tal&e% o dia da ascens)o. 0le, o Criador, que
descera tanto e desistira de tanto, esta&a agora &oltando para casa. Como
um soldado retornando de uma guerra longa e sangrenta atra&*s do oceano.
Como um astronauta dei+ando cair sua roupa espacial para mergulhar na
atmosera amiliar da terra. Pinalmente em casa.
A ora9)o de #esus na Tltima ceia com os seus disc,pulos re&ela algo dessa
perspecti&a. 20u te gloriiquei na terra, concluindo a obra que me deste
para a%er3, #esus orou, 2e, agora, 5ai, gloriica.me em tua presen9a com a
gl:ria que tinha contigo antes que o mundo e+istisse3. Antes que o mundo
e+istisseW Como um homem idoso com suas reminisc=ncias 4 n)o, como
um ;eus sem idade com suas reminisc=ncias 4 #esus, que esta&a sentado
numa sala mal.&entilada em #erusal*m, esta&a dei+ando a mente &oltar
para um tempo antes da e+ist=ncia da 'ia L$ctea e de Andr-meda. 1uma
noite terrestre enegrecida de temores e amea9as, #esus esta&a a%endo
preparati&os para retornar ao lar, para assumir de no&o a gl:ria que ha&ia
dei+ado de lado.
1o dia em que #esus ascendeu aos c*us, os disc,pulos icaram ao
redor, at-nitos, como crian9as que perderam os pais. ;ois anjos en&iados
para acalm$.los i%eram a pergunta :b&ia7 2'arFes galileus, por que estais
olhando para o c*u/3. O c*u esta&a limpo, &a%io. ?as continuaram parados
e olhando, n)o sabendo como sair dali ou o que a%er em seguida.
Tantas &e%es no decorrer deste li&ro eu me senti como um daqueles
disc,pulos, perscrutando um c*u a%ul, limpo. Olho procurando algum sinal
de #esus, alguma indica9)o &isual. Iuando olho ao meu redor na igreja que
ele dei+ou para tr$s, quero des&iar meus olhos. Como os olhos dos
disc,pulos, meus olhos doem com o desejo de ter um &islumbre puro
daquele que ascendeu. 5or que, pergunto no&amente, te&e de partir/
?as, quando &olto de no&o aos e&angelhos, tentando perceber como
o pr:prio #esus considerou o seu tempo na terra, parece :b&io que ele
planejou essa partida desde o in,cio. 1ada agradou #esus mais do que os
sucessos dos seus disc,pulos8 nada o perturbou mais do que seus racassos.
0le &iera < terra com o al&o de partir no&amente, depois de transerir sua
miss)o aos outros. A gentil repreens)o dos anjos poderia bem ter sido dele
mesmo7 25or que estais olhando para o c*u/3.
A primeira &e% que #esus en&iou os disc,pulos so%inhos, ad&ertiu.os acerca
da oposi9)o que tal&e% tomasse a orma de a9oites e de tortura pTblica. 20u
&os en&io como o&elhas ao meio de lobos3, disse. Lendo essas
ad&ert=ncias horr,&eis, n)o posso tirar da mente uma cena pungente do
romance Silence de ShusaKu 0ndo. Cm padre mission$rio portugu=s,
preso, * or9ado a assistir, enquanto os guardas samurais torturam os
crist)os japoneses, um a um, e os jogam no mar. Os samurais juram que
&)o continuar matando os crist)os at* que o sacerdote renuncie < sua *.
20le &eio a este pa,s para dar a &ida dele por outros homens, mas em &e%
disso os japoneses est)o dando suas &idas, uma a uma, por ele.3
Como #esus se sentiu quando te&e a &is)o penetrante das terr,&eis
conseqO=ncias do que liberou no mundo, n)o apenas para ele mesmo, mas
tamb*m para os poucos achegados a ele, seus melhores amigos em todo o
mundo/ 2Cm irm)o entregar$ < morte outro irm)o, e o pai ao ilho A...B 0
odiados por todos sereis por causa do meu nome...3
Luto para conciliar essa perspecti&a 4 um pai entregando os ilhos a
quadrilhas, um general ordenando que suas tropas a&ancem para a linha de
ogo 4 com o que aconteceu na Tltima ceia. Ali, enquanto #esus re&ela&a
os planos de sua partida de modo que ningu*m se poderia conundir, disse7
2?as &ou.lhes di%er a &erdade7 V para o seu bem que &ou partir3. O tempo
todo planejara partir a im de e+ecutar o seu trabalho em outro corpo. O
corpo deles. O nosso corpo. O no&o corpo de Cristo.
1a ocasi)o os disc,pulos n)o ti&eram id*ia do que #esus queria di%er.
Como pode ser bom que ele v' embora$ 0les comeram o 2corpo, partido
por &:s3 sem compreender a dr$stica mudan9a, que a miss)o que ;eus
atribu,ra ao Pilho, o Pilho esta&a agora coniando a eles. 2Assim como tu
me en&iaste ao mundo, tamb*m eu os en&iei ao mundo3, #esus orou.
#esus dei+ou sinais dele na terra. 1)o escre&eu li&ros nem panletos.
5eregrino, n)o dei+ou casa nem pertences que pudessem ser &enerados
num museu. 1)o se casou, n)o se estabeleceu, n)o deu in,cio a uma
dinastia. 1)o saber,amos, de ato, nada a respeito dele, e+ceto pelos sinais
que dei+ou nos seres humanos. 0sse oi o seu plano. A lei e os proetas
ocali%aram.se como um raio de lu% sobre aquele que &iria, e agora essa
lu%, como se reletida por um prisma, repartir.se.ia e se projetaria num
espectro humano de ondas e cores.
Seis semanas mais tarde, os disc,pulos descobririam o que #esus quis di%er
com as pala&ras para o seu bem. Como Agostinho disse7 2Tu te ele&aste
diante dos nossos olhos, e n:s &oltamos entristecidos, apenas para
encontrar.te em nossos cora9Fes3.
Seria demais di%er que, desde a ascens)o, #esus tem procurado outros
corpos para iniciar de no&o a &ida que &i&eu na terra/ A igreja ser&e como
e+tens)o da encarna9)o, que oi o primeiro jeito de ;eus estabelecer sua
presen9a no mundo. Somos 2p:s.Cristos3, na cunhagem de >erard ?anle(
JopKins7
... pois Cristo se apresenta em de% mil lugares,
!elo nos olhos, e belo no corpo, n)o o dele,
Agrad$&el ao 5ai nos humanos olhares.
A igreja est$ onde ;eus mora. O que #esus trou+e para alguns 4
cura, gra9a e a boa no&a da mensagem do amor de ;eus 4 a igreja pode
agora tra%er a todos. 0sse oi o desaio, ou a grande comiss)o, que #esus
deu e+atamente antes de se des&anecer diante dos olhos dos disc,pulos
entorpecidos. 2Se o gr)o de trigo, caindo na terra, n)o morrer3, e+plicara
antes, 2ica s:. ?as se morrer, produ% muito ruto3. A propaga9)o pelo
m*todo do dente.de.le)o.
Tal * a teoria, pelo menos. 1a &erdade, de&o, contudo, colocar.me
junto com os disc,pulos que obser&am com quei+os ca,dos #esus subir no
ar como uma criatura sem asas desaiando a gra&idade. 2Senhor,
restaurar$s tu neste tempo o reino a Israel/3, tinham acabado de perguntar
4 e agora isso. 0le se oiW Simpati%o com a sua conus)o, porque tamb*m
anseio por um ?essias poderoso que imponha a ordem num mundo
maligno, de &iol=ncia e de pobre%a. 'i&endo dois mil=nios depois dos
disc,pulos, olho para tr$s e ico admirado da pouca dieren9a que a igreja
e% neste mundo. 5or que #esus nos dei+ou so%inhos para lutar as batalhas/
Como pode ser bom que ele tenha partido/
Conclu, que, de ato, a ascens)o representa minha maior luta de * 4 n)o
se aconteceu, mas por qu=. 0la me desaia mais do que o problema da dor,
mais do que a diiculdade de harmoni%ar a ci=ncia com a !,blia, mais do
que a cren9a na ressurrei9)o e em outros milagres. 5arece estranho admitir
tal id*ia 4 jamais li um li&ro ou artigo concebido para responder <s
dT&idas acerca da ascens)o 4, mas para mim o que aconteceu desde a
partida de #esus atinge o Gmago de minha *. 1)o teria sido melhor se a
ascens)o nunca ti&esse acontecido/ Se #esus permanecesse na terra,
poderia responder <s nossas perguntas, resol&er nossas dT&idas, mediar
nossas disputas de doutrina e pol,tica.
Acho muito mais $cil aceitar o ato de ;eus encarnando em #esus de
1a%ar* do que nas pessoas que reqOentam a minha igreja local . e em
mim. ?as * isso que nos pedem para crer8 * assim que nos pedem que
&i&amos. O 1o&o Testamento declara que o uturo do cosmo est$ sendo
determinado pela igreja D&. Rm ^7LQ.[L8 0 M7LXE. #esus desempenhou o
seu papel e depois partiu. Agora * a nossa &e%.
2V muito s*rio3, escre&eu C. S. Le@is, 2&i&er numa sociedade
constitu,da por poss,&eis deuses e deusas, lembrar que a mais
desinteressante e estTpida das pessoas com quem &oc= ala pode, um dia,
&ir a ser algu*m que, se a &,ssemos agora, nos sentir,amos ortemente
impelidos a adorar8 ou Dquem sabe/E a personiica9)o do horror e da
corrup9)o s: &istos em pesadelos. 5assamos o dia inteiro ajudando.nos uns
aos outros a, de certo modo, encontrar um desses destinos3.
As religiFes antigas, como o paganismo romano do tempo de #esus,
criam que os atos dos deuses no c*u aeta&am a terra embai+o. Se \eus
ica&a %angado, joga&a raios. Tal como meninos jogando pedras das pontes
das rodo&ias sobre os carros l$ embai+o, os deuses a%iam cho&er
cataclismos sobre a terra. 2L$ em cima, como l$ embai+o3, di%ia a :rmula
antiga. #esus, contudo, in&erteu essa :rmula7 2Aqui embai+o, como em
cima3. 2Iuem &os ou&e, a mim me ou&e3, #esus disse a seus disc,pulos8
2quem &os rejeita, a mim me rejeita3. Cm crente ora, e o c*u responde, um
pecador se arrepende, e os anjos se rego%ijam8 uma miss)o tem sucesso, e
Satan$s cai como relGmpago8 um crente se rebela, e o 0sp,rito Santo *
entristecido. O que n:s, humanos, a%emos aqui decisi&amente aeta o
cosmo.
Creio nessas coisas, e de algum jeito continuo 2esquecendo.me3
delas. 0sque9o que minhas ora9Fes importam para ;eus.
0sque9o que estou ajudando o pr:+imo em seu destino eterno.
0sque9o que as escolhas que a9o hoje tra%em alegria 4 ou triste%a 4 ao
Senhor do Cni&erso. 'i&o num mundo de postes, teleones e m$quinas de
a+, e a realidade desse uni&erso material tende a sobrepujar a minha *
num uni&erso espiritual que paira sobre tudo. Olho para o c*u
limpidamente a%ul e n)o &ejo nada. Subindo ao c*u, #esus assumiu o risco
de ser esquecido.
1)o a% muito tempo, esta&a lendo ?ateus, quando percebi assustado
que o pr:prio #esus pre&iu a e+ata situa9)o desagrad$&el de ser esquecido.
Iuatro par$bolas no inal de ?ateus, entre as Tltimas que #esus contou,
t=m o tema comum escondido na cena de undo. Cm propriet$rio dei+a a
sua casa &a%ia, um senhor de terras ausente coloca seu ser&o como
respons$&el, um noi&o chega t)o tarde que os con&idados icam sonolentos
e adormecem, um senhor distribui talentos entre os seus ser&os e parte 4
todas elas circulam ao redor do tema do ;eus que partiu.
1a &erdade, as hist:rias de #esus antecipa&am a quest)o central da
era atual7 2Onde est$ ;eus agora/3. A resposta de hoje, de pessoas como
1iet%sche, Preud, ?ar+, Camus e !ecKett, * que o senhor das terras nos
abandonou, dei+ando.nos li&res para estabelecer nossas pr:prias regras.
Deus absconditus. 0m lugares como Ausch@it% e Ruanda temos &isto
&ersFes &i&as daquelas par$bolas, e+emplos impressionantes de como
alguns &)o agir quando dei+arem de crer num soberano senhor da terra. Se
n)o e+iste ;eus, como disse ;ostoie&sKi, ent)o tudo * permiss,&el.
Continuando a ler, chego a uma par$bola, a da o&elha e dos bodes,
tal&e% a Tltima que #esus ensinou.
Iuando o Pilho do homem &ier em sua gl:ria, e todos os santos
anjos com ele, ent)o se assentar$ no trono da sua gl:ria. Todas as
na9Fes se reunir)o diante dele, e apartar$ uns dos outros, como o
pastor aparta dos bodes as o&elhas. 0le por$ as o&elhas < sua
direita e os bodes < sua esquerda.
0nt)o dir$ o Rei aos que esti&erem < sua direita7 'inde, benditos
de meu 5ai, possu, por heran9a o reino que &os est$ preparado
desde a unda9)o do mundo. 5ois ti&e ome, e me destes de comer8
ti&e sede e me destes de beber, era orasteiro e me hospedastes8
esta&a nu, e me &estistes8 preso e ostes &er.me.
0nt)o perguntar)o os justos7 Senhor, quando te &imos com ome e
te demos de comer/ ou com sede e te demos de beber/ 0 quando
te &imos orasteiro e te hospedamos/ ou nu e te &estimos/ 0
quando te &imos enermo, ou preso e omos &er.te/
Ao que lhes responder$ o Rei7 0m &erdade &os digo que, quando o
i%estes a um destes meus pequeninos irm)os, a mim o i%estes.
0nt)o dir$ tamb*m aos que esti&erem < sua esquerda7 Apartai.&os
de mim, malditos, para o ogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos. 5ois ti&e ome e n)o me destes de comer8 ti&e sede e
n)o me destes de beber8 ui orasteiro e n)o me recolhestes8 esti&e
nu e n)o me &estistes8 enermo e preso e n)o me &isitastes.
0nt)o eles tamb*m lhe responder)o7 Senhor, quando te &imos com
ome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enermo, ou preso, e
n)o te ser&imos/
0nt)o lhes responder$7 0m &erdade &os digo que, todas as &e%es
que o dei+astes de a%er a um destes pequeninos, oi a mim que o
dei+astes de a%er.
0 ir)o para o castigo eterno, mas os justos para a &ida eterna.
0u conhecia bem essa Tltima par$bola. 0la * orte e perturbadora
como tudo o que #esus di%ia. ?as nunca antes ha&ia percebido sua cone+)o
l:gica com as quatro par$bolas que a precedem.
;e duas maneiras a par$bola das o&elhas e dos bodes responde diretamente
<s perguntas suscitadas pelas outras7 a quest)o do senhor de terras ausente,
o ;eus desaparecido. 5rimeiro, d$ um &islumbre do retorno do senhor de
terras no dia do ju,%o, quando ha&er$ inerno para castigar 4 literalmente.
Iuem partiu &ai retornar, dessa &e% em poder e gl:ria, para ajustar contas
por tudo o que aconteceu na terra. 2'arFes galileus3, disseram os anjos,
2por que estais olhando para o c*u/ 0sse #esus, que dentre &:s oi recebido
em cima no c*u, h$ de &ir, assim como para o c*u o &istes ir3.
Segundo, a par$bola reere.se ao per,odo intermedi$rio, o inter&alo
de dura9)o de s*culos em que &i&emos agora, o per,odo em que ;eus
parece ausente. A resposta a essa quest)o t)o moderna * ao mesmo tempo
prounda e chocante. ;eus n)o se ocultou de maneira nenhuma. Antes,
assumiu um disarce, o mais in&eross,mil disarce dos estrangeiros, dos
pobres, dos amintos, dos prisioneiros, dos enermos, dos maltrapilhos da
terra7 20m &erdade &os digo que, quando o i%estes a um destes meus
pequeninos irm)os, a mim o i%estes3. Se n)o podemos detectar a presen9a
de ;eus no mundo, pode ser que tenhamos procurado nos lugares errados.
Comentando essa passagem, o grande te:logo americano #onathan
0d@ards disse que ;eus designou os pobres como seus 2cobradores3. Cma
&e% que n)o podemos e+pressar nosso amor a%endo alguma coisa que
beneicie a ;eus diretamente, ;eus quer que a9amos alguma coisa
pro&eitosa para os pobres, que t=m a incumb=ncia de receber o amor dos
crist)os.
Cma noite eu esta&a distraidamente mudando de canal na tele&is)o
quando deparei com o que parecia ser um ilme para crian9as, estrelado
pela jo&em Ja(le( ?ills. Acomodei.me e comecei a assistir ao desenrolar
do enredo. 0la e dois amigos encontraram, ao brincar num celeiro, um
&agabundo DAlan !atesE a dormir na palha.
4 Iuem * &oc=/ 4 ?ills perguntou.
O &agabundo despertou de repente e, &endo as crian9as, murmurou7
4 #esus CristoW
O que ele usou como e+clama9)o, as crian9as interpretaram como resposta.
1a &erdade creram que o homem era #esus Cristo. 1o restante do ilme EO
vento tem seus segredosF trataram o &agabundo com admira9)o, respeito e
amor. Trou+eram.lhe alimento e cobertores, assentaram.se e con&ersaram
com ele, e lhe alaram acerca de suas &idas. Com o correr do tempo a
ternura delas transormou o &agabundo, um ugiti&o condenado que nunca
ha&ia recebido tanta bondade antes.
A m)e de ?ills, que escre&eu a hist:ria, pretendia que ela osse uma
alegoria do que poderia acontecer se todos aceit$ssemos literalmente as
pala&ras de #esus acerca dos pobres e necessitados. Ser&indo.os, ser&imos
a #esus. 2Somos uma ordem contemplati&a3, madre Teresa disse a um rico
&isitante americano que n)o conseguia compreender seu &eemente
compromisso com a ral* de Calcut$. 25rimeiro meditamos sobre #esus,
depois sa,mos e o procuramos disar9ado.3
Iuando relito acerca da Tltima par$bola de ?ateus [a, conscienti%o.
me de que minhas interroga9Fes acerca de ;eus s)o na realidade
interroga9Fes bumerangues que &oltam diretamente para mim. 5or que
;eus permite que beb=s nas9am nos guetos do !rooKl(n e junto a um rio
da morte em Ruanda/ 5or que ;eus permite prisFes, asilos para
desabrigados e campos de reugiados/ 5or que #esus n)o acabou com as
desordens nos anos em que &i&eu aqui/
;e acordo com essa par$bola, #esus sabia que no mundo que dei+ou
para tr$s estariam presentes os pobres, os amintos, os prisioneiros, os
doentes. O estado decr*pito do mundo n)o o surpreendeu. Pe% planos para
con&i&er com ele7 um plano a longo pra%o e um plano a curto pra%o. O
plano a longo pra%o implica sua &olta, em poder e grande gl:ria, para
endireitar o planeta Terra. O plano a curto pra%o signiica entreg$.lo aos
que &)o inalmente introdu%ir a liberta9)o do cosmo. 0le subiu ao c*u para
que pud*ssemos tomar o seu lugar.
2Onde est$ ;eus quando soremos/3, tenho perguntado com
reqO=ncia. A resposta * outra pergunta7 2Onde est$ a igreja quando
algu*m sore/3.
A Tltima pergunta, naturalmente, * o problema da hist:ria em
miniatura, e tamb*m o moti&o por que digo que a ascens)o representa
minha luta maior pela *. Iuando #esus partiu, dei+ou as cha&es do reino
em nossas m)os desajeitadas.
Atra&*s de toda minha busca por #esus tem ha&ido um tema de
conronto7 minha necessidade de limpar camadas de poeira e de sujeira
aplicadas pela pr-pria igre(a. 0m meu caso a imagem de #esus oi
obscurecida pelo racismo, pela intolerGncia e pelo legalismo tacanho das
igrejas undamentalistas do Sul. O cat:lico russo ou europeu enrenta um
processo de restaura9)o muito dierente. 25ois n)o apenas poeira, mas
tamb*m ouro em demasia pode cobrir a &erdadeira igura3, escre&eu o
alem)o Jans HOng acerca de sua pr:pria busca. ?uitos, muitos mesmo,
abandonam a busca totalmente8 repelidos pela igreja, nunca chegam a
#esus.
2Iue pena que os crist)os sigam os passos de Cristo t)o
rigidamente3, obser&a Annie ;illard. Sua declara9)o me a% pensar numa
camiseta que pode ser &ista nos com,cios pol,ticos de hoje7 2#esus nos
sal&e A...B dos seus seguidores3. 0 de uma ala do ilme =eavenly creatures
ACriaturas celestiaisB, da 1o&a \elGndia, no qual duas jo&ens descre&em
seu reino imagin$rio7 2V como o c*u, apenas melhor 4 n)o e+iste nenhum
crist)oW3.
O problema surgiu bem cedo. Comentando sobre a igreja de Corinto,
PredericK !uecher escre&eu7 20les eram de ato o corpo de Cristo, como
5aulo escre&eu.lhes numa de suas met$oras mais amosas 4 olhos,
ou&idos, m)os de Cristo 4, mas utili%aram esse corpo de tal orma que s:
conseguiram mostrar um Cristo sanguin$rio, surdo, desajeitado, ao le&ar
a&ante a obra de ;eus num mundo deca,do3.
1o s*culo I' um Agostinho e+asperado escre&eu sobre a igreja
di&idida7 2As nu&ens ressoam com estrondo que a Casa do Senhor de&e ser
ediicada em toda a terra8 e esses sapos sentam.se no brejo e coa+am7
YSomos os Tnicos crist)osWZ3.
0u poderia preencher di&ersas p$ginas com essas cita9Fes coloridas, todas
sublinhando o risco de coniar a pr:pria reputa9)o de ;eus a pessoas como
n:s. ;ierentemente de #esus, n)o e+pressamos de modo pereito a
5ala&ra. Palamos com sinta+e truncada, gaguejando, misturando
linguagens, colocando acentos nos lugares errados. Iuando o mundo
procura Cristo, &=, como os habitantes das ca&ernas na alegoria de 5lat)o,
apenas sombras criadas pela lu%, n)o a pr:pria lu%.
5or que n)o parecemos mais com a igreja que #esus descre&eu/ 5or
que o corpo de Cristo se parece t)o palidamente com ele/ Se #esus pudesse
pre&er desastres como as Cru%adas, a Inquisi9)o, o com*rcio crist)o de
escra&os, o apartheid, por que subiu ao c*u, em primeiro lugar/
1)o posso arranjar resposta satisat:ria a essas perguntas, pois sou
parte do problema. 0+aminada de perto, minha busca assume um
desesperador molde pessoal7 por que eu pare9o t)o pouco com ele/ Apenas
oere9o tr=s obser&a9Fes que me ajudam a aceitar o que tem.se passado
desde a ascens)o de #esus.
5rimeira7 a igreja tem produ%ido lu% como tamb*m tre&as. 0m nome
de #esus, Prancisco de Assis beijou os mendigos e despiu.se, madre Teresa
undou o Lar dos ?oribundos, "ilberorce libertou os escra&os, o general
!ooth organi%ou um 0+*rcito de Sal&a9)o urbano e ;oroth( ;a(
alimentou os amintos. Tais obras continuam7 como jornalista tenho
encontrado educadores, ministros urbanos, m*dicos e enermeiras,
lingOistas, assistentes sociais e ecologistas atuando por todo o mundo a
troco de pouco pagamento e menos ama, tudo em nome de #esus. 0m
outros aspectos, ?iguel jngelo, !ach, Rembrandt, os pedreiros das
catedrais e muitos iguais a eles oereceram o melhor de suas cria9Fes
2apenas para a gl:ria de ;eus3. As m)os de ;eus na terra t=m alcan9ado
mais longe desde a ascens)o.
1)o &ejo por que registrar uma olha de balan9o para pesar os
racassos e os sucessos da igreja. A pala&ra inal &ir$ do pr:prio
julgamento de ;eus. Os primeiros cap,tulos do Apocalipse mostram com
que realismo ;eus obser&a a igreja, toda&ia em outros lugares o 1o&o
Testamento torna claro que ;eus tem pra%er em n:s7 somos 2tesouros
peculiares3, 2aroma agrad$&el3, 2dons nos quais ele se deleita3. 1)o posso
des&endar tais declara9Fes8 simplesmente as aceito pela *. Apenas ;eus
sabe o que agrada a ;eus.
Segunda7 #esus assume plena responsabilidade pela partes que constituem
o seu corpo. 21)o ostes &:s que me escolhestes3, disse aos disc,pulos, e
oram eles os pr:prios tratantes que tanto o e+asperaram e logo o
abandonariam na hora em que mais necessitaria deles. 5enso em 5edro,
cujas anarronadas, amor, impetuosidade, pai+)o descontrolada e trai9)o
desleal oram uma pr*.estr*ia em orma embrion$ria dos de%eno&e s*culos
de hist:ria da igreja. Sobre 2rochas3 iguais a ele, #esus ediicou sua igreja,
e prometeu que as portas do inerno n)o pre&aleceriam contra ela.
L
Tenho esperan9as quando obser&o #esus junto com os seus
disc,pulos. 1unca o decepcionaram mais do que na noite de sua trai9)o.
?as oi ent)o, di% #o)o, que #esus 2amou.os at* o im3, e depois lhes
coneriu um reino.
Terceira7 o problema da igreja n)o * dierente do problema do crist)o
solit$rio. Como poderia um grupo de homens e mulheres nada santos
constitu,rem o corpo de Cristo/ Respondo com uma pergunta dierente7
como pode um homem pecador, eu mesmo, ser aceito como ilho de ;eus/
Cm milagre torna poss,&el o outro.
Lembro.me de que as ele&adas pala&ras do ap:stolo 5aulo acerca da
noi&a de Cristo e do templo de ;eus oram dirigidas a grupos de
indi&,duos horri&elmente impereitos em lugares como Corinto. 2Temos,
por*m, este tesouro em &asos de barro, para que a e+cel=ncia do poder seja
de ;eus, e n)o de n:s3, escre&eu 5aulo numa das declara9Fes mais
precisas que j$ escre&eu.
O romancista Planner( OZConnor, que nunca poderia ser acusado de
atenuar a depra&a9)o humana, respondeu certa &e% < carta de um leitor que
se quei+a&a do estado da igreja. 2Toda a sua insatisa9)o com a Igreja
parece &ir de uma compreens)o incompleta do pecado3, XZConnor
come9ou7
... o que parece que &oc= realmente est$ e+igindo * que a igreja
coloque o reino do c*u na terra aqui e agora, que o 0sp,rito Santo
seja trasladado imediatamente para toda a carne. O 0sp,rito Santo
raramente se apresenta na super,cie de alguma coisa. 'oc= est$
pedindo que o homem retorne imediatamente ao estado em que
;eus o criou, est$ dei+ando de ora o terr,&el orgulho radical
humano que causa a morte. Cristo oi cruciicado na terra, e a
igreja est$ cruciicada no tempo A...B A igreja oi undada sobre
5edro, que negou Cristo tr=s &e%es e n)o podia andar sobre a $gua
so%inho. 'oc= est$ esperando que seus sucessores andem sobre as
$guas. Toda a nature%a humana resiste &igorosamente < gra9a,
porque a gra9a nos modiica, e a mudan9a * dolorosa. Os padres
resistem a ela como os outros. Se a igreja osse o que &oc= deseja,
seria necess$rio o cont,nuo intrometimento milagroso de ;eus nos
neg:cios humanos...
0m duas rases memor$&eis, OZConnor captou as escolhas que ;eus
enrentou, olhando para a hist:ria humana7 ocupar.se no 2cont,nuo
intrometimento milagroso nos neg:cios humanos3 ou permitir ser
2cruciicado no tempo3 como seu Pilho oi na terra. Com poucas e+ce9Fes,
;eus, cuja nature%a * amor auto.e+istente, escolheu a segunda op9)o.
Cristo carrega os erimentos da igreja, o seu corpo, e+atamente como
carrega as eridas da cruciica9)o. s &e%es ico imaginando o que de&e ter
do,do mais.
13. O <715>: B<1K> 75B<7 7<=4C ;451504C
A com*dia humana n)o me atrai o suiciente. 1)o sou
totalmente deste mundo A...B Sou de algum outro lugar. 0 &ale
a pena descobrir esse outro lugar al*m dos muros. ?as onde
est$/
>ugene @onesco
Todos os outonos a igreja que eu reqOenta&a na inGncia patrocina&a
uma s*rie de coner=ncias sobre proecias. Jomens de cabelos prateados
de reputa9)o nacional estendiam seus carta%es pro*ticos 4 len9:is
emendados, cheios de interpreta9Fes relu%entes de animais e e+*rcitos 4
pela plataorma e e+punham os 2Tltimos tempos3 em que est$&amos
&i&endo.
0u ou&ia com medo e asc,nio enquanto tra9a&am uma linha direta
do sul de ?oscou para #erusal*m e desenha&am ali os mo&imentos de
e+*rcitos de milhares de homens que logo con&ergiriam para Israel.
Aprendi que os de% membros do ?ercado Comum 0uropeu recentemente
cumpriram a proecia de ;aniel acerca da besta com os de% chires. Logo
todos usar,amos um nTmero carimbado em nossas testas, a marca da besta,
e ser,amos registrados num computador em algum lugar da !*lgica. A
guerra nuclear se desencadearia e o planeta oscilaria < beira da aniquila9)o,
at* que no Tltimo instante o pr:prio #esus retornaria para liderar os
e+*rcitos da justi9a.
0sse cen$rio parece bem menos pro&$&el agora que a RTssia entrou
em decl,nio e o ?ercado Comum Dagora Cni)o 0urop*iaE e+pandiu.se
al*m dos de% membros. Contudo, o que me dei+a conuso n)o s)o tanto os
particulares da proecia quanto o seu eeito emocional sobre mim. Cresci
ao mesmo tempo aterrori%ado e desesperadamente cheio de esperan9a. 1o
col*gio ti&e aulas de chin=s, e meu irm)o estudou russo para que um de
n:s pudesse comunicar.se com os e+*rcitos in&asores de qualquer dire9)o.
?eu tio oi mais longe, a%endo as malas da am,lia e se mudando para a
Austr$lia. ?as no meio desse terror tamb*m t,nhamos esperan9a7 embora
sentisse como coisa certa que o mundo logo acabaria, ainda assim apostei
toda a * de minha inGncia na cren9a de que de alguma maneira #esus
sairia &itorioso.
?ais tarde, quando li a hist:ria da igreja, iquei sabendo que com
reqO=ncia, antes 4 nas primeiras d*cadas do Cristianismo, no inal do
s*culo S, nos Tltimos anos do s*culo SI', na era napole-nica, na 5rimeira
>uerra ?undial, com o 0i+o de Jitler e ?ussolini 4 &isFes do im dos
tempos ha&iam borbulhado na super,cie. Recentemente, como na >uerra
do >olo em LQQL, Saddam Jussein oi chamado Anticristo, o no&o
homem desencadeador do apocalipse. Todas as &e%es os crist)os passaram
por um apai+onado ciclo de medo, esperan9a e desilus)o encabulada. O
im dos tempos n)o ha&ia chegado coisa nenhuma.
Tamb*m iquei sabendo que a ra9a judia ha&ia repetidas &e%es
passado e+atamente pelo mesmo ciclo, nunca de maneira mais como&ente
do que no primeiro s*culo d.C. 1a *poca muitos judeus esperaram que o
?essias surgisse e os libertasse dos horrores de Roma, esperan9a que o
homem de 1a%ar* no in,cio acendeu e, depois, aniquilou. 5ara entender
#esus e a miss)o que dei+ou depois de sua ascens)o, preciso retornar mais
uma &e% < era dele, para me colocar no&amente no seu tempo, ou&i.lo alar
sobre o assunto que a&oreceu mais do que qualquer outro7 o reino de
;eus. O que ele disse acerca do reino de ;eus no primeiro s*culo tem
grande pertin=ncia para mim hoje no s*culo SS.
1o tempo de #esus, os judeus esta&am meditando sobre as mesmas
passagens de ;aniel e de 0%equiel que mais tarde igurariam t)o
destacadamente nas coner=ncias sobre proecias na minha inGncia.
L
;iscord$&amos em alguns detalhes 4 a 0uropa Setentrional era ent)o uma
loresta cheia de b$rbaros num ?ercado Comum, e a RTssia era
desconhecida 4 mas as nossas &isFes sobre o ?essias combina&am7
esper$&amos um her:i conquistador. Iualquer um que declarasse 2O reino
de ;eus chegouW3 certamente despertaria na mente dos seus ou&intes a
imagem de um l,der pol,tico que surgiria, assumiria e derrotaria o imp*rio
mais poderoso j$ conhecido.
0m tal ambiente, #esus entendeu bem o poder e+plosi&o da pala&ra
Messias. 1o julgamento de "illiam !arcla(, 2Se #esus se ti&esse
publicamente declarado o ?essias, nada teria impedido uma onda inTtil de
derramamento de sangue3. 0mbora #esus n)o utili%asse o t,tulo para si
mesmo, aceitou.o quando outros o chamaram de ?essias, e os e&angelhos
apresentam um despertamento gradual dos disc,pulos para o ato de seu
mestre n)o ser outro sen)o o Rei h$ muito esperado.
#esus estimulou essas cren9as utili%ando a pala&ra que acelera&a o
pulso do seu po&o. 20st$ pr:+imo o reino dos c*us3, ele proclamou em sua
primeira mensagem. Todas as &e%es que alou nisso, a pala&ra da&a &ida <s
lembran9as7 bandeiras coloridas, e+*rcitos relu%entes, o ouro e o m$rmore
do tempo de Salom)o, a na9)o de Israel restaurada. O que ia acontecer,
disse #esus, ultrapassaria de longe o passado7 25ois &os digo que muitos
proetas e reis desejaram &er o que &edes, e n)o &iram, e ou&ir o que ou&is,
e n)o o ou&iram3. 0m outra ocasi)o ele anunciou pro&ocati&amente7 20
aqui est$ quem * maior do que Salom)o3.
Os %elotes permaneciam < beira do audit:rio de #esus, guerrilheiros
armados e bem organi%ados, loucos por uma luta contra Roma, mas para
sua consterna9)o o sinal para a re&olta nunca chegou. Com o tempo, o
padr)o de comportamento de #esus desapontou todos os que procura&am
um l,der nos moldes tradicionais. 0le se inclina&a a ugir dos grandes
grupos, em &e% de apreci$.los. Insultou os dias de gl:ria de Israel,
comparando o Rei Salom)o a um l,rio corriqueiro. Cma &e% que a multid)o
tentou coro$.lo rei < or9a, misteriosamente desapareceu. 0, quando 5edro
inalmente brandiu uma espada para proteg=.lo, #esus curou os erimentos
da &,tima.
5ara decep9)o das turbas, tornou.se claro que #esus ala&a acerca de
um tipo de reino estranhamente dierente. Os judeus deseja&am o que as
pessoas sempre desejaram de um reino &is,&el7 um rango em cada panela,
emprego certo, um e+*rcito orte para deter os in&asores. #esus anunciou
um reino que signiica&a negar.se a si mesmo, assumir uma cru%, renunciar
<s rique%as, at* mesmo amar seus inimigos. Conorme ele o comenta&a, as
e+pectati&as das multidFes se esarela&am.
Iuando #esus oi pregado nas entrecru%adas tra&es de madeira, todos
ha&iam perdido as esperan9as e se aastado. Os mestres contam que os
judeus do primeiro s*culo n)o tinham o conceito de um ?essias soredor.
Iuanto aos ;o%e, n)o importa com que reqO=ncia ou com que clare%a
#esus os ad&ertisse de sua morte iminente, isso nunca cala&a neles.
1ingu*m poderia imaginar um ?essias morrendo.
A pala&ra reino signiica&a uma coisa para #esus e outra totalmente
dierente para a multid)o. #esus oi rejeitado, em grande parte, porque n)o
atendia < imagem nacional de como um ?essias de&ia ser.
Cma pergunta me perturbou durante muito tempo. &ista das
e+pectati&as deles, por que #esus continuou animando as esperan9as de
seus disc,pulos com a pala&ra reino$ D0la aparece aM &e%es s: no
e&angelho de ?ateus.E Insistia em associar.se com um termo que todos
pareciam interpretar mal. O que #esus queria di%er com reino de Deus$
V uma grande ironia que aquele que assim alou diante das e+pectati&as do
seu po&o tornou.se conhecido em toda a hist:ria como rei 4 tanto que
uma orma da pala&ra transormou.se em seu 2sobrenome3. Cristo, ou
Cristos no grego, * tradu9)o da pala&ra hebraica Messias que signiica
ungido e se reere < maneira antiga de coroar os reis. Agora, todos n:s que
nos chamamos crist+os carregamos o eco da pala&ra que tanto rustrou as
pessoas do tempo de #esus. Pico imaginando7 ser$ que entendemos melhor
o reino de ;eus/
#esus nunca apresentou uma deini9)o clara do reino8 em &e% disso
transmitiu a sua &is)o a esse respeito indiretamente, por meio de uma s*rie
de hist:rias. Sua escolha de imagens * &igorosa7 aspectos cotidianos da
la&oura, da pesca, de mulheres assando p)o, de comerciantes comprando
p*rolas.
O reino do c*u * como um semeador que sai para lan9ar a semente.
Como todo la&rador sabe, nem toda semente que se planta acaba
produ%indo ruto. Algumas caem entre pedras, algumas s)o comidas pelas
a&es e pelos ratos do campo, algumas icam suocadas pelas er&as
daninhas. Tudo isso parece natural a um la&rador, mas heresia a um
tradicional ediicador de reino. Os reis n)o s)o julgados pelo seu poder, por
sua capacidade de impor a &ontade sobre o populacho, sua or9a em repelir
os inimigos/ #esus esta&a indicando que o reino de ;eus &em com um
poder resist,&el. 0le * humilde, discreto e coe+istente com o mal 4 uma
mensagem que certamente n)o agradou < inten9)o de re&olta dos judeus
patriotas.
5ense na semente da mostarda, t)o miTda que pode cair ao ch)o e
icar despercebida pelos seres humanos e tamb*m pelas a&es. ;ado o
tempo, entretanto, a semente pode brotar e se transormar num arbusto que
sobrepuja todas as outras plantas da horta, arbusto t)o grande e t)o
&erdejante que as a&es &=m e se aninham em seus galhos. O reino de ;eus
opera dessa maneira. Come9a t)o pequeno que as pessoas %ombam dele e
n)o &=em possibilidade de sucesso. Contra todas as probabilidades, o reino
de ;eus &ai crescer e se espalhar por todo o mundo, tra%endo sombra para
os doentes, para os pobres, para os prisioneiros e para os n)o.amados.
O reino do c*u * como um comerciante que se especiali%a em pedras raras.
Cm dia encontra uma p*rola t)o deslumbrante que pode le&ar princesas a
babar de in&eja. Reconhecendo o seu &alor, ele liquida todos os seus
neg:cios a im de compr$.la. 0mbora o neg:cio encerre tudo o que possui,
nem por um momento se arrepende. 0le a% a compra com alegria, como a
reali%a9)o m$+ima de sua &ida7 o tesouro sobre&i&er$ a ele, muito tempo
depois que o nome da am,lia ti&er desaparecido. O reino de ;eus opera
assim. O sacri,cio 4 negue.se a si mesmo, tome a sua cru% 4 acaba
sendo um in&estimento inteligente, seu resultado n)o * o remorso, mas a
alegria al*m de qualquer pala&ra.
S)o hist:rias que #esus contou. Iuando re&ejo as par$bolas do reino,
entretanto, percebo como o meu pr:prio entendimento des&iou.se para
longe dessas imagens despretensiosas. Tenho a tend=ncia de &er o mesmo
tipo de reino que os judeus &iam7 um reino &is,&el, poderoso. 5enso em
Constantino liderando suas tropas, cru%es adornando suas armaduras, com
o lema 25or esse s,mbolo conquistem3. 5enso em e+*rcitos marchando
atra&*s de len9:is nas coner=ncias sobre proecias. Ob&iamente, preciso
ou&ir de no&o a descri9)o do reino de ;eus eita por #esus.
1:s, do s*culo SS, era de poucos 2reis3 de ato, imaginamos os
reinos sob o aspecto do poder e da polari%a9)o. Somos os ilhos da
re&olu9)o. ;ois s*culos atr$s, nos 0stados Cnidos e na Pran9a, os
oprimidos se le&antaram e derrubaram os poderes reinantes. ?ais tarde, em
locais como a RTssia e a China, os mar+istas lideraram re&oltas com uma
ideologia que se tornou uma esp*cie de religi)o7 come9aram, de ato, a
considerar toda a hist:ria como resultado das lutas de classe ou do
materialismo dial*tico. 2Oper$rios, uni.&osW #ogai ora &ossas cadeiasW3,
grita&a ?ar+, e assim eles i%eram durante grande parte de nosso s*culo
sangrento.
5or alguma per,odo de tempo tentei ler os e&angelhos pelos olhos da
teologia da liberta9)o. Pinalmente ti&e de concluir que, osse o que osse, o
reino de ;eus sem dT&ida n)o pede uma re&olu9)o &iolenta. Os judeus do
primeiro s*culo com certe%a esta&am procurando tal suble&a9)o. As linhas
de batalha eram claras7 os judeus oprimidos &ersus os meninos maus
romanos 4 pag)os que cobra&am impostos, traica&am escra&os, se
intrometiam na religi)o e reprimiam dissensFes. Sob tais condi9Fes os
%elotes emitiam um grito parecido com o de ?ar+7 2#udeus, uni.&osW #ogai
ora &ossas cadeiasW3. ?as a mensagem de #esus do reino pouco tinha em
comum com a pol,tica da polari%a9)o.
Iuando leio os e&angelhos, parece que #esus proclama uma
mensagem de duas pontas. 5ara os opressores, tinha pala&ras de
ad&ert=ncia e de julgamento. Trata&a os poderes do go&erno com uma
atitude de desrespeito sua&e, menospre%ando Jerodes como 2aquela
raposa3 De+press)o judaica para uma pessoa sem &alor ou insigniicanteE e
concordando em pagar o imposto do templo 2para que n)o os
escandali%emos3. 0le conia&a pouco na pol,tica8 era o go&erno, ainal, que
tenta&a e+termin$.lo.
Aos oprimidos, seu audit:rio principal, #esus oerecia uma
mensagem de conorto e consolo. Chama&a os pobres e perseguidos de
2bem.a&enturados3. 1unca incitou os oprimidos a se le&antar e jogar ora
as cadeias. 0m pala&ras que de&em ter irritado os %elotes, ordenou7 2Amai
os &ossos inimigos3. In&oca&a um dierente tipo de poder7 amor, n)o
coer9)o.
As pessoas que olha&am para #esus como sal&ador pol,tico ica&am
constantemente at-nitas com a sua escolha de companheiros. 0le se tornou
conhecido como amigo de cobradores de impostos, grupo claramente
identiicado com os e+ploradores estrangeiros, n)o os e+plorados. 0mbora
denunciasse o sistema religioso do seu tempo, tratou um l,der como
1icodemos com respeito e, embora alasse contra os perigos do dinheiro e
da &iol=ncia, demonstrou amor e compai+)o para com o jo&em ad&ogado e
o centuri)o romano.
0m suma, #esus honra&a a dignidade das pessoas, quer discutisse
com elas, quer n)o. 1)o undaria o seu reino com base em ra9a ou classe,
ou quaisquer outras di&isFes. Iualquer um, at* mesmo uma mesti9a com
cinco maridos ou um ladr)o morrendo numa cru%, era bem.&indo para
juntar.se ao seu reino. A pessoa era mais importante do que qualquer
categoria ou etiqueta.
Sinto.me con&encido por essa qualidade de #esus toda &e% que me en&ol&o
numa causa na qual creio ortemente. Como * $cil juntar.me < pol,tica da
polari%a9)o e me &er gritando atra&*s das ilas dos gre&istas contra o
2inimigo3 do outro lado. Como * di,cil lembrar que o reino de ;eus me
chama para amar a mulher que acabou de sair da cl,nica de abortos De, sim,
at* o seu m*dicoE, a pessoa prom,scua que est$ morrendo de AI;S, o rico
propriet$rio de terras que est$ e+plorando a cria9)o de ;eus. Se n)o
consigo demonstrar amor a tais pessoas, ent)o de&o questionar se
realmente entendi o e&angelho de #esus.
Cm mo&imento pol,tico tra9a linhas por nature%a, a% distin9Fes,
enuncia julgamentos8 em contrapartida, o amor de #esus cru%a as linhas,
transcende dieren9as, dispensa gra9a. Apesar dos m*ritos de dada quest)o
4 quer um lobb( pr:.&ida da direita ou um lobb( de pa%.e.justi9a da
esquerda 4 os mo&imentos pol,ticos arriscam.se a pu+ar sobre si o manto
do poder e abaar o amor. Com #esus aprendi que, seja qual or o ati&ismo
em que me en&ol&o, n)o de&o e+pulsar o amor e a humildade, caso
contr$rio trairei o reino do c*u.
Se me sinto tentado a &er o reino de ;eus como mais uma estrutura
de poder, preciso apenas &oltar.me para a narrati&a do julgamento em
#erusal*m, cena que reTne os dois reinos em admir$&el justaposi9)o.
1aquele dia de cl,ma+ os go&ernantes do 2reino deste mundo3
conrontaram #esus e o seu reino ace a ace.
;ois reis, Jerodes e #esus, personiica&am tipos muito dierentes de
poder. Jerodes tinha os soldados das legiFes romanas para reor9ar a sua
&ontade, e a hist:ria registra como Jerodes utili%a&a o seu poder7 roubou a
esposa do irm)o, prendeu todos os dissidentes, decapitou #o)o !atista
numa brincadeira de esta. #esus tamb*m tinha poder, mas o utili%a&a
compassi&amente, para alimentar os amintos e curar os doentes. Jerodes
tinha uma coroa de ouro, pal$cios, guardas e todos os s,mbolos &is,&eis da
reale%a. 5ara #esus, a coisa mais parecida com coroa9)o ormal, ou
2un9)o3 de ?essias, aconteceu numa embara9osa cena, quando uma
mulher de m$ reputa9)o derramou perume sobre a cabe9a dele. 0le
recebeu o t,tulo de 2Rei dos #udeus3 como senten9a de criminoso. Sua
2coroa3 eita de espinhos oi meramente mais uma onte de dor. 0, embora
pudesse ter con&ocado uma legi)o de anjos para proteg=.lo, declinou.
Sistematicamente, #esus recusou utili%ar poder coerci&o. ;e modo
consciente permitiu que um dos seus disc,pulos o tra,sse e, depois,
submeteu.se sem protestos aos seus capturadores. 1unca paro de me
admirar que a esperan9a crist) repouse sobre um homem cuja mensagem
oi rejeitada e cujo amor oi despre%ado, que oi condenado como
criminoso e recebeu uma senten9a de pena de morte.
Apesar do e+emplo e+pl,cito de #esus, muitos dos seus disc,pulos
t=m sido incapa%es de resistir, preerindo o caminho de Jerodes em &e% do
caminho de #esus. Os Cru%ados que pilharam o Oriente ?*dio, os
conquistadores que con&erteram o 1o&o ?undo sob a ponta de uma
espada, os e+ploradores crist)os na _rica que cooperaram com o com*rcio
de escra&os 4 ainda estamos sentindo os choques dos seus erros. A
hist:ria mostra que, quando a igreja utili%a as erramentas do reino do
mundo, torna.se ineica%, ou t)o tirGnica quanto qualquer outra estrutura
poderosa. 0, toda &e% que a igreja tem.se mesclado com o estado Do Sacro
Imp*rio Romano, a Inglaterra de Crom@ell, a >enebra de Cal&inoE, o
apelo da * sore tamb*m. 5or ironia, nosso respeito no mundo declina em
propor9)o de qu)o &igorosamente tentamos or9ar os outros a adotar
nossas concep9Fes.
O&elhas entre lobos, uma sementinha numa horta, ermento na massa
do p)o, sal no alimento7 as pr:prias met$oras de #esus sobre o reino
descre&em uma esp*cie de 2or9a secreta3 que trabalha de dentro para ora.
0le n)o alou nada acerca de uma igreja triunante partilhando poder com
as autoridades. O reino de ;eus parece operar melhor como mo&imento da
minoria, em oposi9)o ao reino deste mundo. Iuando cresce al*m disso,
sutilmente muda de nature%a.
5or esse moti&o, a%endo um aparte, preocupo.me com o recente
surgimento do poder entre os crist)os americanos, que parecem estar
ocali%ando mais e mais os meios pol,ticos. Antigamente os crist)os eram
despre%ados8 agora s)o cortejados por todo pol,tico de bom senso. Os
e&ang*licos s)o especialmente identiicados com certa posi9)o pol,tica,
tanto que a m,dia utili%a os termos 2e&ang*lico3 e 2direito de religi)o3
intercambia&elmente.
Iuando pergunto a um estrangeiro 2O que * um crist)o e&ang*lico/3,
obtenho uma resposta mais ou menos assim7 2Algu*m que deende os
&alores da am,lia e se opFe aos direitos dos homosse+uais e ao aborto3.
0ssa tend=ncia me perturba porque o e&angelho de #esus n)o oi
principalmente uma plataorma pol,tica. As questFes que conrontam os
crist)os numa sociedade secular de&em ser encaradas, discutidas e
legisladas, e uma democracia d$ aos crist)os todo o direito de se
e+pressarem. ?as n)o nos atre&amos a in&estir tanto no reino deste mundo
que negligenciemos nossa tarea principal de apresentar as pessoas a um
tipo dierente de reino, undamentado apenas na gra9a e no perd)o de
;eus. Criar leis para garantir a moral cumpre uma un9)o necess$ria, para
represar o mal, mas nunca resol&e os problemas humanos. Se daqui a um
s*culo tudo o que os historiadores puderem di%er acerca dos e&ang*licos de
LQQX * que deenderam os &alores da am,lia, ent)o teremos alhado na
miss)o que #esus nos deu para reali%ar7 transmitir o amor reconciliador de
;eus aos pecadores.
#esus n)o disse7 21isto conhecer)o todos que sois meus disc,pulos
A...B se apenas passardes leis, acabardes com a imoralidade, e restaurardes a
dec=ncia < am,lia e ao go&erno3, mas, antes, 2... se &os amardes uns aos
outros3. 0le e% essa declara9)o na noite anterior < sua morte, noite em que
o poder humano, representado pela pot=ncia de Roma e por toda a or9a
das autoridades religiosas judaicas, colidiu de cabe9a com o poder de
;eus. Toda a sua &ida, #esus este&e en&ol&ido numa orma de 2guerra de
culturas3 contra uma institui9)o religiosa r,gida e um imp*rio pag)o, mas
reagiu dando a &ida por aqueles que se lhe opunham. 1a cru%, ele os
perdoou. 'eio, acima de tudo, para demonstrar amor7 25orque ;eus amou
o mundo de tal maneira que deu o seu Pilho unig=nito...3.
Iuando 5ilatos, o go&ernador romano, perguntou a #esus sem rodeios se
ele era o rei dos #udeus, ele respondeu7 2O meu reino n)o * deste mundo.
Se osse, os meus sTditos combateriam para que eu n)o osse entregue aos
judeus. ?as agora o meu reino n)o * daqui3. Pidelidade a um reino 2n)o
deste mundo3 tamb*m tem estimulado os m$rtires crist)os que, desde a
morte de seu undador, t=m encontrado a resist=ncia dos reinos deste
mundo. Crentes desarmados utili%aram.se desse te+to contra seus
perseguidores romanos no Coliseu, Tolstoi utili%ou.o para solapar a
autoridade dos c%ares, e participantes de marchas dos direitos ci&is
utili%aram.se dele para desaiar as leis do apartheid no sul dos 0stados
Cnidos e na _rica do Sul. 0le ala de um reino que transcende as
ronteiras 4 e <s &e%es as leis 4 de na9Fes e imp*rios.
0m outra ocasi)o, #esus oi interrogado pelos ariseus sobre quando
&iria o reino de ;eus. 0le respondeu7 2O reino de ;eus n)o &em com
apar=ncia &is,&el. 1em dir)o7 0i.lo aquiW ou 0i.lo aliW porque o reino de
;eus est$ dentro de &:sW3.
'isi&elmente, o reino de ;eus opera por um conjunto de regras
dierentes de qualquer reino do mundo. O reino de ;eus n)o tem ronteiras
geogr$icas, nem capital, nem sede de parlamento, nem adornos reais
&is,&eis. Seus sTditos &i&em bem no meio de seus inimigos, n)o separados
deles por uma cerca ou muro di&is:rio. 0le &i&e e cresce dentro dos seres
humanos.
Aqueles de n:s que seguem a #esus possuem assim uma esp*cie de
dupla cidadania. 'i&emos num reino e+terno de am,lia, cidades e
nacionalidade, enquanto ao mesmo tempo pertencemos ao reino de ;eus.
0m seu mandamento 2;ai a C*sar o que * de C*sar, e a ;eus o que * de
;eus3, #esus sublinhou a tens)o undamental que pode resultar. 5ara os
crist)os primiti&os, a lealdade ao reino de ;eus <s &e%es signiica&a entrar
em choque com o reino &is,&el de C*sar. O historiador "ill ;urant, na
=ist-ria da civili,a*+o conclui7
1)o e+iste drama maior no registro humano do que a &is)o de
alguns crist)os, despre%ados e oprimidos por uma sucess)o de
imperadores, enrentando todos os tribunais com uma tenacidade
ero%, multiplicando.se silenciosamente, criando ordem enquanto
seus inimigos gera&am o caos, enrentando a espada com a
pala&ra, a brutalidade com a esperan9a e inalmente derrotando o
estado mais orte que a hist:ria j$ conheceu. C*sar e Cristo
encontraram.se na arena, e Cristo &enceu.
Temos &isto &i&idas demonstra9Fes de colis)o de reinos em nosso
pr:prio tempo. 1os pa,ses comunistas 4 AlbGnia, CRSS, China 4 o
go&erno or9ou a igreja a se esconder, de modo que ela se tornou, quase
literalmente, in&is,&el. 0m ondas de persegui9)o nas d*cadas de sessenta e
de setenta, por e+emplo, os crentes chineses oram multados, presos e
torturados, e regulamentos locais proibiram a maioria das ati&idades
religiosas. ?as, apesar dessa opress)o go&ernamental, irrompeu um
rea&i&amento espiritual que poderia bem ser o maior da hist:ria da igreja.
Cerca de cinqOenta milhFes de crentes juraram idelidade a um reino
in&is,&el mesmo quando o reino &is,&el os a%ia sorer por isso.
1a &erdade, os problemas parecem surgir quando a igreja se torna
demasiado e+terna e ica e+cessi&amente acomodada com o go&erno.
Como uma representante do legislati&o dos 0stados Cnidos disse depois de
uma &iagem < China7 2Creio que cabe uma pala&ra de cautela para n:s na
nature%a apol,tica da igreja secreta da China. 0les oram er&orosamente
pelos seus l,deres, mas mant=m uma independ=ncia cuidadosa. Somos
pri&ilegiados em &i&er numa democracia participati&a, mas, tendo
trabalhado na pol,tica americana por quase uma d*cada, tenho &isto mais
do que alguns crentes &enderem a sua primogenitura crist) por um prato de
comida material. Temos de continuamente nos perguntar7 1osso al&o
principal * mudar nosso go&erno ou &er &idas transormadas para Cristo
dentro e ora do go&erno/3.
Rea%endo a sua pergunta7 * nosso al&o primordial mudar o reino
e+terno, pol,tico ou promo&er o reino transcendente de ;eus/ 1uma na9)o
como os 0stados Cnidos, os dois acilmente se conundem.
Cresci numa igreja que orgulhosamente desralda&a a 2bandeira crist)3
junto com a bandeira dos 0stados Cnidos, e declar$&amos idelidade a
ambas. As pessoas aplica&am aos 0stados Cnidos passagens do Antigo
Testamento que oram ob&iamente escritas para um per,odo em que ;eus
atua&a por meio de um reino &is,&el na terra, a na9)o de Israel. 5or
e+emplo, com reqO=ncia ou&i este &ers,culo citado como :rmula de
rea&i&amento nacional7 2Se o meu po&o, que se chama pelo meu nome, se
humilhar, e orar e buscar a minha ace, e se con&erter dos seus maus
caminhos, ent)o eu ou&irei dos c*us, e perdoarei os seus pecados, e sararei
a sua terra3. O princ,pio pode aplicar.se de maneira geral, * claro, mas a
promessa nacional espec,ica oi dada como parte do relacionamento da
alian9a de ;eus com os hebreus antigos8 oi por ocasi)o da dedica9)o do
templo de Salom)o, o lugar da habita9)o de ;eus na terra. Temos qualquer
moti&o para presumir que ;eus tenha um arranjo de alian9a semelhante
com os 0stados Cnidos/
Realmente, temos alguma indica9)o de que ;eus agora julga os
0stados Cnidos ou qualquer outro pa,s como uma entidade nacional$ #esus
contou suas par$bolas do reino em parte para corrigir tais no9Fes
nacionalistas. ;eus est$ operando n)o principalmente por meio de na9Fes,
mas por meio de um reino que transcende na9Fes.
Iuando agora relito nas hist:rias de #esus acerca do reino, sinto que
grande parte da inquieta9)o entre os crist)os de hoje brota de uma conus)o
dos dois reinos, &is,&el e in&is,&el. Cada &e% que surge uma elei9)o, os
crist)os debatem se este ou aquele candidato * o 2homem de ;eus3 para a
Casa !ranca. 5rojetando.me de &olta para o tempo de #esus, tenho
diiculdade em imagin$.lo pensando se Tib*rio, Ot$&io ou #Tlio C*sar
eram os 2homens de ;eus3 para o Imp*rio. Os pol,ticos de Roma eram
quase irrele&antes para o reino de ;eus.
Atualmente, enquanto os 0stados Cnidos se tornam cada &e% mais
seculari%ados, parece que a igreja e o estado est)o caminhando em
dierentes dire9Fes. Iuanto mais entendo a mensagem de #esus acerca do
reino de ;eus, menos alarme sinto por causa dessa tend=ncia. 1osso
&erdadeiro desaio, a ocali%a9)o de nossa energia, n)o de&e ser a
cristiani%a9)o dos 0stados Cnidos Dsempre uma batalha perdidaE, mas,
antes, lutar para ser o reino de ;eus num mundo cada &e% mais hostil.
Como Harl !arth disse7 2AA igrejaB e+iste A...B para estabelecer no mundo
um sinal no&o radicalmente dierente da maneira pr:pria Ado mundoB e que
o contradi% de maneira promissora3.
Ironicamente, se os 0stados Cnidos est)o de ato escorregando por
um decli&e moral, isso pode permitir < igreja 4 como aconteceu em Roma
e tamb*m na China 4 estabelecer melhor 2um sinal no&o A...B mais
promissor3. 0u preeriria, de&o admitir, &i&er num pa,s em que a maioria
das pessoas obedecesse aos de% mandamentos, agisse com ci&ilidade para
com as outras pessoas e inclinasse a cabe9a uma &e% por dia para a%er uma
ora9)o a$&el, n)o.partid$ria. Sinto uma certa nostalgia pelo clima social
da d*cada de cinqOenta, no qual ui criado. ?as, se esse ambiente n)o
retornar, n)o perderei o sono. Conorme os 0stados Cnidos &)o
escorregando, &ou trabalhar e orar pelo a&an9o do reino de ;eus. Se as
portas do inerno n)o podem pre&alecer contra a igreja, o cen$rio pol,tico
contemporGneo diicilmente oerece muita amea9a.
0m Stuttgart, na Alemanha, em LQMM, ?artin !uber te&e um debate
com um perito em 1o&o Testamento sobre por que ele, judeu que admira&a
#esus, mesmo assim n)o podia aceit$.lo. 5ara os crist)os, ele come9ou, os
judeus de&iam parecer obstinados quando irmemente aguarda&am a &inda
de um ?essias. 5or que n)o reconhecer #esus como o ?essias/ 2A igreja
repousa sobre a * de que Cristo &eio, e que essa * a reden9)o que ;eus
concedeu < humanidade. 1:s, os israelitas, n)o podemos crer nisso A...B
Sabemos com mais proundidade, mais realidade, que a hist:ria do mundo
n)o &irou de cabe9a para bai+o desde os seus undamentos 4 que o mundo
n)o oi remido. Sentimos sua alta de reden9)o.3 A declara9)o cl$ssica de
!uber assumiu um ar de lamenta9)o aumentado nos anos seguintes, pois
LQMM oi o ano em que Adol Jitler subiu ao poder na Alemanha, acabando
com qualquer dT&ida acerca do car$ter n)o.remido do mundo. Como
poderia um &erdadeiro ?essias permitir que tal mundo continuasse
e+istindo/
A Tnica e+plica9)o poss,&el encontra.se nos ensinamentos de #esus de que
o reino de ;eus &em em est$gios. V 2agora3 e tamb*m 2ainda n)o3,
presente e tamb*m uturo. s &e%es #esus enati%a&a o aspecto presente,
como quando disse que o reino est$ 2pr:+imo3 ou 2dentro de &:s3. 0m
outras ocasiFes disse que o reino ja% no uturo, como quando ensinou seus
disc,pulos a orar7 2'enha o teu reino, seja eita a tua &ontade, assim na
terra como no c*u3. ?artin !uber est$ certo quando obser&a que a &ontade
de ;eus n)o est$ aparentemente sendo eita na terra como * eita no c*u.
Sob alguns aspectos importantes, o reino ainda n)o &eio completamente.
Tal&e% o pr:prio #esus ti&esse concordado com a airma9)o de !uber
sobre o estado do mundo. 21o mundo tereis ali9Fes3, disse a seus
disc,pulos. 0le tamb*m ad&ertiu de calamidades iminentes7 2Ou&ireis de
guerras e rumores de guerras, mas cuidado para n)o &os alarmardes. Tais
coisas de&em acontecer, mas ainda n)o * o im3. A presen9a do mal
garante que a hist:ria ser$ cheia de lutas e que o mundo parecer$ n)o.
remido. ;urante um per,odo de tempo, o reino de ;eus de&e e+istir junto
com uma rebeli)o ati&a contra ;eus. O reino de ;eus a&an9a lentamente,
humildemente, como um e+*rcito secreto de in&as)o atuando dentro dos
reinos go&ernados por Satan$s.
Como CS. Le@is e+pressou7
5or que ;eus est$ aterrissando disar9ado neste mundo ocupado
pelo inimigo e dando in,cio a uma esp*cie de sociedade secreta
para solapar o diabo/ 5or que n)o est$ aterrissando com or9a,
in&adindo.o/ Ser$ que n)o * suicientemente orte/ !em, os
crist)os pensam que 0le &ai aterrissar com or9a8 n)o sabemos
quando. ?as podemos imaginar por que est$ demorando7 quer
dar.nos a oportunidade de nos juntarmos a 0le li&remente A...B
;eus &ai in&adir. ?as ico imaginando se as pessoas que pedem
que ;eus interira abertamente em nosso mundo entendem bem
como ser$ quando o i%er. Iuando isso acontecer, ser$ o im do
mundo. Iuando o autor caminha pelo palco, a pe9a acabou.
Os disc,pulos mais ,ntimos de #esus ti&eram diiculdade em captar essa
&is)o dupla do reino. ;epois de sua morte e ressurrei9)o, quando
compreenderam inalmente que o ?essias &iera n)o como rei
conquistador, mas re&estido de humildade e de raque%a, mesmo ent)o um
pensamento os atormenta&a7 2Senhor, restaurar$s tu neste tempo o reino a
Israel/3. Sem dT&ida esta&am pensando num reino &is,&el para substituir o
go&erno de Roma. #esus repeliu a pergunta e ordenou que le&assem a sua
pala&ra at* os conins da terra. Poi ent)o, para espanto deles, que ele
desapareceu de &ista e, alguns momentos depois, os anjos e+plicaram7
20sse #esus, que dentre &:s oi recebido em cima no c*u, h' de vir assim
como para o c*u o &istes ir3. O tipo de reino que deseja&am ardentemente
&iria de ato, mas n)o j$.
;e&o conessar que por muitos anos e&itei pensar na segunda &inda
de #esus 4 parcialmente, n)o tenho certe,a em rea9)o < mania de
proecias da igreja de minha inGncia. A doutrina parecia um estor&o, o
tipo de con&ersa que atra,a os que acredita&am em discos &oadores. Ainda
tenho pouca certe%a acerca dos pormenores da segunda &inda, mas agora a
&ejo como o cl,ma+ necess$rio do reino de ;eus. medida que a igreja
perde a * na &olta de Cristo e se contenta em ser parte conort$&el deste
mundo e n)o a &anguarda de um reino de outro mundo, n:s nos arriscamos
a perder a * num ;eus soberano.
;eus colocou sua reputa9)o em jogo. O 1o&o Testamento aponta
para um per,odo em que 2se dobre todo joelho A...B e toda l,ngua conesse
que Cristo #esus * o Senhor3. Ob&iamente, isso ainda n)o aconteceu.
;i&ersas d*cadas depois da 5$scoa, o ap:stolo 5aulo alou de toda a
cria9)o gemendo com dores de parto por uma reden9)o ainda n)o
reali%ada. A primeira &inda de #esus n)o resol&eu o problema do planeta
Terra, antes apresentou uma &is)o do reino de ;eus para ajudar a quebrar a
maldi9)o terrestre da ilus)o.
Apenas na segunda &inda de Cristo o reino de ;eus aparecer$ em toda a
sua plenitude. At* l$ trabalhamos por um uturo melhor, sempre olhando
para tr$s, para os e&angelhos, para o modelo de como ser$ o uturo. #Orgen
?oltmann obser&ou que a e+press)o 2dia do Senhor3 no Antigo
Testamento inspira&a temor8 mas no 1o&o Testamento inspira conian9a,
porque os autores &ieram a conhecer o Senhor daquele dia. Agora sabiam o
que esperar.
Iuando #esus &i&ia na terra e% os cegos &erem e os aleijados
andarem8 ele &ai &oltar para go&ernar num reino que n)o ter$ enermidades
nem incapacidades. 1a terra ele morreu e ressuscitou8 na sua &olta, a morte
n)o e+istir$ mais. 1a terra ele e+pulsou dem-nios8 na sua &olta, ele
destruir$ o maligno. 1a terra ele &eio como um beb= nascido numa
manjedoura8 ele &ai &oltar na igura deslumbrante descrita no li&ro do
Apocalipse. O reino que ele iniciou na terra n)o oi o im, apenas o come9o
do im.
;e ato, o reino de ;eus crescer$ na terra quando a igreja criar uma
sociedade alternati&a, demonstrando o que o mundo n)o *, mas um dia
ser$7 a prescri9)o de !arth de 2um no&o sinal que * radicalmente dierente
da maneira pr:pria Ado mundoB e que o contradi% de modo promissor3.
Cma sociedade que recebe pessoas de todas as ra9as e de todas as classes
sociais, que se caracteri%a pelo amor e n)o pela polari%a9)o, que se
interessa mais pelos seus membros mais racos, que deende a justi9a e o
direito num mundo apai+onado pelo ego,smo e pela decad=ncia, uma
sociedade na qual os membros competem pelo pri&il*gio de ser&ir uns aos
outros 4 * o que #esus quis di%er com reino de ;eus.
Os quatro ca&aleiros do Apocalipse apresentam uma pr*.estr*ia de
como o mundo acabar$7 em guerra, ome, enermidade e morte. ?as #esus
deu uma pr*.estr*ia pessoal de como o mundo ser$ restaurado, re&ertendo
os atos dos quatro ca&aleiros7 ele e% a pa%, alimentou os amintos, curou
os doentes e de&ol&eu a &ida aos mortos. Tornou a mensagem do reino de
;eus poderosa por &i&=.la, tra%endo.a < realidade entre as pessoas que o
cerca&am. As predi9Fes ant$sticas dos proetas de um mundo li&re de dor,
de l$grimas e de morte reeriam.se n)o a um mundo imagin$rio, mas a este
mundo.
1:s, na igreja, os sucessores de #esus, omos dei+ados com a tarea
de apresentar os sinais do reino de ;eus, e o mundo que obser&a &ai julgar
os m*ritos do reino por n:s. 'i&emos num per,odo de transi9)o 4 uma
transi9)o da morte para a &ida, da injusti9a humana para a justi9a di&ina,
do &elho para o no&o 4 tragicamente incompleto, mas marcado aqui e ali,
num momento ou noutro, com indica9Fes do que ;eus &ai um dia reali%ar
em perei9)o. O reino de ;eus est$ irrompendo no mundo, e podemos
ou&ir seus arautos.
14. A ;1@7<75H4 ?:7 E27 @4G
Outros deuses eram ortes8 mas Tu raco tinhas de ser8 A
caminho do trono ca&algaram, mas Tu trope9aste ali8 1ossas
eridas apenas ;eus pode entender, 0 nenhum deus tem
erimentos al*m de Ti.
>d!ard Shillito
Scott 5ecK escre&e que se apro+imou primeiro dos e&angelhos de
modo c*tico, suspeitando que encontraria relatos de rela9Fes.pTblicas,
escritos por autores que juntaram peda9os soltos e embele%aram suas
biograias de #esus. Os e&angelhos propriamente ditos rapidamente o
aastaram dessa id*ia.
Piquei absolutamente estupeato pela e+traordin$ria realidade do
homem que encontrei nos e&angelhos. ;escobri um homem que
&i&ia quase continuamente rustrado. Sua rustra9)o salta quase de
cada p$gina7 2O que de&o di%er.lhes/ Iuantas &e%es tenho de lhes
di%er/ O que de&o a%er para que entendam/3. Tamb*m descobri
um homem muitas &e%es triste e <s &e%es deprimido,
reqOentemente ansioso e assustado A...B Cm homem terri&elmente,
terri&elmente solit$rio, mas com reqO=ncia precisando icar
so%inho. ;escobri um homem t)o incri&elmente real que ningu*m
poderia t=.lo in&entado.
Ocorreu.me ent)o que, se os autores dos e&angelhos ossem
rela9Fes.pTblicas e os ti&essem embele%ado, como eu presumia,
teriam criado o tipo de #esus que tr=s quartos dos crist)os ainda
parecem tentar criar A...B retratado com um sorriso doce, cont,nuo
no rosto, acariciando criancinhas na cabe9a, apenas passeando
pela terra com esta equanimidade imperturb$&el, constante A...B
?as o #esus dos e&angelhos 4 que alguns acreditam ser o segredo
mais bem guardado do cristianismo 4 n)o te&e muita 2pa% de
esp,rito3, como geralmente pensamos acerca da pa% de esp,rito nos
parGmetros deste mundo, e, < medida que podemos ser seus
disc,pulos, tal&e% n:s tamb*m n)o.
Como podemos conhecer o 2&erdadeiro #esus3 de que Scott 5ecK
obte&e um &islumbre/ Tenho eito uma consciente tentati&a de &er #esus
2de bai+o para cima3, para captar o m$+imo poss,&el o que de&ia ter sido
obser&ar pessoalmente os acontecimentos e+traordin$rios na >alil*ia e na
#ud*ia. Como Scott 5ecK, tamb*m me sinto at-nito com o que descobri.
econes da Igreja Ortodo+a, &itrais na catedrais europ*ias e a arte da
escola dominical na igreja protestante americana, tudo descre&e de maneira
pouco interessante um #esus pl$cido, 2domesticado3, mas o #esus que
encontrei nos e&angelhos era tudo, menos manso. Sua honestidade
cauteri%ante o e% parecer sem nenhum tato em alguns aspectos. 5oucas
pessoas se sentiam < &ontade perto dele8 as que se sentiam eram do tipo
que n)o dei+a&a mais ningu*m < &ontade. 0le tinha a m$ ama de ser
impre&is,&el, di,cil de deinir ou mesmo de compreender.
Conclu, minha in&estiga9)o acerca de #esus com tantas perguntas
quanto respostas. Certamente n)o consegui domin$.lo, para mim mesmo, e
muito menos para os outros. Agora tenho uma suspeita embutida contra
todas as tentati&as de classiicar #esus, de coloc$.lo num molde. #esus *
radicalmente dierente de qualquer outra pessoa que j$ tenha &i&ido. A
dieren9a, nas pala&ras de Charles "illiams, * a dieren9a entre 2algu*m
que * um e+emplo de &ida e algu*m que * a pr:pria &ida3.
5ara resumir o que aprendi acerca de #esus, oere9o uma s*rie de
impressFes. 1)o ormam um quadro completo de jeito nenhum, mas s)o as
acetas da &ida de #esus que me desaiaram e, suspeito, nunca dei+ar)o de
me desaiar.
Hm amigo dos pecadores mas sem pecado. Iuando #esus &eio ao
mundo, os dem-nios o reconheceram, os enermos alu,ram a ele e
pecadores encharcaram seus p*s e sua cabe9a com perume. 0nquanto isso,
ele escandali%a&a os judeus piedosos, cheios de preconceitos acerca de
como ;eus de&eria ser. Sua rejei9)o me a% imaginar7 os tipos religiosos
ariam e+atamente o in&erso hoje/ 5oder,amos perpetuar uma imagem de
#esus que se encai+e em nossas piedosas e+pectati&as, mas n)o combine
com a pessoa pintada de maneira t)o brilhante nos e&angelhos/
#esus era amigo dos pecadores. 0logiou um cobrador de impostos
ser&il acima de um ariseu temente a ;eus. A primeira pessoa a quem se
re&elou rancamente como ?essias oi uma mulher samaritana que tinha
um passado de cinco casamentos racassados e na ocasi)o &i&ia com outro
homem. Com seu Tltimo alento perdoou um ladr)o que n)o teria nenhuma
oportunidade de crescer espiritualmente.
?as o pr:prio #esus n)o era pecador. 2... se a &ossa justi9a n)o
e+ceder a dos escribas e ariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos
c*us3, ele ensinou. Os pr:prios ariseus procuraram em &)o pro&as de que
ele ha&ia transgredido a lei de ?ois*s. 0le ha&ia desaiado algumas de suas
tradi9Fes, sim, mas em seu julgamento ormal o Tnico 2crime3 que &aleu
oi o que ele inalmente reconheceu, sua rei&indica9)o de ser o ?essias.
Obser&o admirado a combina9)o intransigente da gentile%a de #esus
para com os pecadores com a sua hostilidade para com o pecado, porque na
maior parte da hist:ria da igreja &ejo praticamente o oposto. 5restamos um
culto da boca para ora de 2odiar o pecado e amar o pecador3, mas com
que inteire%a praticamos esse princ,pio/
A igreja sempre tem achado maneiras de amolecer as ortes pala&ras de
#esus sobre a moral. 5or tr=s s*culos os crist)os se inclinaram a aceitar
literalmente seu mandamento de 2resistir ao mal3, mas inalmente a igreja
desen&ol&eu uma doutrina de 2guerra justa3 e at* mesmo 2guerra santa3.
0m di&ersas ocasiFes pequenos grupos de crist)os seguiram as pala&ras de
#esus acerca do abandono das rique%as, mas a maioria deles &i&eu < orla de
uma organi%a9)o eclesi$stica rica. Atualmente muitos daqueles crist)os
que condenam &eementemente a homosse+ualidade, que #esus nem
mencionou, despre%am seus mandamentos diretos contra o di&:rcio.
Continuamos redeinindo o pecado e mudando a =nase.
Ao mesmo tempo, a igreja institu,da gasta muita energia
posicionando.se contra o mundo pecador l$ ora. DCm termo como
2maioria moral3 soa atraente apenas para algu*m j$ inclu,do nela.E
Recentemente assisti a uma pe9a sobre hist:rias de um grupo de apoio a
pessoas com AI;S. O diretor do teatro disse que decidiu apresentar a pe9a
depois de ou&ir um ministro declarar que se alegra&a toda &e% que lia o
obitu$rio de um jo&em solteiro, crendo que cada morte era outro sinal da
desapro&a9)o de ;eus. Cada &e% mais, temo, a igreja * considerada
inimiga dos pecadores.
Com demasiada reqO=ncia, os pecadores sentem.se mal.amados pela
igreja, que, em troca, continua alterando sua deini9)o de pecado 4
e+atamente o oposto do padr)o de #esus. Alguma coisa est$ errada.
1um dos seus primeiros li&ros, Shame A'ergonhaB, Salman Rushdie
disse que a &erdadeira batalha da hist:ria n)o * le&ada a eeito entre ricos e
pobres, socialistas e capitalistas ou negros e brancos, mas entre os que
chamou epicuristas e puritanos. O p=ndulo da sociedade balan9a de l$ para
c$ entre os que di%em 2Tudo bem3, e os que di%em 2AhW n)o, &oc= n)o
podeW37 a restaura9)o &ersus Crom@ell, a ACLC &ersus o direito de
religi)o, os modernos secularistas &ersus os undamentalistas islGmicos.
Como se osse para pro&ar o que di%em, logo depois o Ir) estabeleceu uma
recompensa de um milh)o de d:lares pela cabe9a de Rushdie8 ele ha&ia
transgredido.
A hist:ria apresenta amplos precedentes do legalismo e tamb*m da
decad=ncia. ?as como se apegar a ele&ados padrFes de pure%a moral e ao
mesmo tempo demonstrar complac=ncia para com os que n)o conseguem
alcan9ar esses padrFes/ Como abra9ar o pecador sem incenti&ar o pecado/
A hist:ria crist) oerece poucos ac.s,miles do padr)o que #esus
estabeleceu.
Ao pesquisar a &ida de #esus, tamb*m li di&ersos estudos
prolongados dos tr=s primeiros s*culos da *. A igreja primiti&a come9ou
bem, incenti&ando a pure%a moral. Os candidatos ao batismo tinham de
passar por longos per,odos de instru9)o, e a disciplina da igreja era
rigorosamente cumprida. A persegui9)o espor$dica pelos imperadores
romanos ajudou a purgar a igreja dos crist)os 2mornos3. 0 at* os
obser&adores pag)os eram atra,dos pela maneira de os crist)os se
interessarem pelos outros cuidando dos oprimidos e dedicando.se aos
doentes e pobres.
Cma mudan9a importante aconteceu com o imperador Constantino,
que legali%ou o cristianismo e o transormou numa religi)o subsidiada pelo
0stado. 1aquele per,odo o seu reinado parecia o maior triuno da *, pois o
imperador esta&a agora utili%ando os undos do 0stado para construir
igrejas e patrocinar coner=ncias teol:gicas em &e% de perseguir crist)os.
?as que penaW O triuno n)o &eio de gra9a7 os dois reinos icaram
conundidos. O 0stado come9ou a nomear bispos e outros oiciais da
igreja, e logo surgiu uma hierarquia que oi uma r*plica e+ata do pr:prio
Imp*rio. Iuanto aos bispos crist)os, eles come9aram a impor a moral <
sociedade de modo geral, n)o apenas < igreja.
;esde Constantino, a igreja tem enrentado a tenta9)o de se tornar a
2pol,cia moral3 da sociedade. A Igreja Cat:lica na Idade ?*dia, a >enebra
de Cal&ino, a Inglaterra de Crom@ell, a 1o&a Inglaterra de "inthrop, a
Igreja Ortodo+a Russa 4 cada uma delas tentou legislar uma orma de
moral crist), e cada uma < sua maneira achou di,cil comunicar a gra9a.
5ercebo, ao olhar para a &ida de #esus, como nos distanciamos do
equil,brio di&ino que ele estabeleceu para n:s. Ou&indo os sermFes e lendo
as obras da atual igreja nos 0stados Cnidos, <s &e%es detecto mais de
Constantino do que de #esus. O homem de 1a%ar* era um amigo dos
pecadores, mas sem pecado, um padr)o que de&eria nos con&encer das
duas coisas.
* * *
O =omemADeus. Seria mais $cil, penso <s &e%es, se ;eus nos ti&esse
dado um conjunto de id*ias para ruminar, chegar a uma decis)o e decidir
se aceitamos ou rejeitamos. 0le n)o o e%. 0le nos deu a si mesmo na
orma de uma pessoa.
2#esus sal&a3, anunciam os p$ra.choques 4 imaginem como
pareceria rid,culo se no lugar pus*ssemos S:crates, 1apole)o ou ?ar+.
!uda deu a seus disc,pulos permiss)o de esquec=.lo, contanto que
honrassem seus ensinamentos e seguissem seu e+emplo. 5lat)o disse coisa
parecida de S:crates. #esus, entretanto, apontou para si mesmo e disse7 20u
sou o caminho3.
Olhando para a &ida de #esus em primeiro lugar 2de bai+o para
cima3, n)o destaquei conceitos como a pree+ist=ncia, a ess=ncia di&ina e a
nature%a dual, que tanto espa9o tomaram nos li&ros de teologia. Poram
precisos cinco s*culos para a igreja desen&ol&er os pormenores da
di&indade.humanidade de #esus, e deliberadamente permaneci apegado <
&is)o apresentada por ?ateus, ?arcos, Lucas e #o)o, n)o < tela
interpretati&a ornecida pelo restante do 1o&o Testamento e ormali%ada
pelos conc,lios de 1ic*ia e de Calced-nia.
?esmo assim, os pr:prios e&angelhos apresentam o mist*rio da
identidade dual de #esus. Como esse judeu, galileu, com uma am,lia e uma
cidade natal, &eio a ser adorado como o 25r:prio ;eus do 5r:prio ;eus3/
Simples7 leia os e&angelhos, especialmente #o)o. #esus aceitou a adora9)o
de 5edro prostrado. 5ara um homem aleijado, para uma mulher adTltera e
para muitos outros ele disse imperati&amente7 25erd-o os teus pecados3.
5ara #erusal*m ele obser&ou7 2... eu &os en&io proetas, s$bios e escribas3,
como se ele n)o osse um rabi diante deles, mas o ;eus soberano da
hist:ria. Iuando oi desaiado, #esus respondeu rudemente7 20u e o 5ai
somos um3. 2... antes que Abra)o nascesse, eu sou.G ele disse noutra
ocasi)o, pronunciando a sagrada pala&ra hebraica em reer=ncia a ;eus,
caso n)o compreendessem. Os judeus de&otos n)o dei+aram de entender8
di&ersas &e%es pegaram em pedras para puni.lo por blas=mia.
As rei&indica9Fes audaciosas de #esus acerca de si mesmo apresentam o
que pode ser o problema central de toda a hist:ria, o di&isor de $guas entre
o cristianismo e as demais religiFes. 0mbora os mu9ulmanos e cada &e%
mais judeus respeitem #esus como um grande proessor e proeta, nenhum
mu9ulmano pode imaginar ?aom* rei&indicando ser Al$, como tamb*m
nenhum judeu pode imaginar ?ois*s proclamando ser Ia&*. ;e modo
igual, os hindus cr=em em muitas encarna9Fes, mas em nenhuma
0ncarna9)o, enquanto os budistas n)o t=m categorias nas quais possam
conceber um ;eus soberano tornando.se ser humano.
5oderiam os disc,pulos de #esus ter eito acr*scimos aos
ensinamentos dele para incluir tais rei&indica9Fes atre&idas como parte de
uma conspira9)o para lan9ar uma no&a religi)o/ Impro&$&el. Os
disc,pulos, conorme &imos, eram conspiradores incapa%es, e de ato os
e&angelhos os retratam resistentes < pr:pria id*ia da di&indade de #esus.
Cada disc,pulo, ainal, pertencia < ra9a mais ero%mente monote,sta da
terra. At* na Tltima noite de #esus com eles, depois de terem ou&ido as
rei&indica9Fes e &isto todos os milagres, um deles perguntou ao ?estre7
2Senhor, mostra.nos o 5ai3. 0les ainda n)o conseguiam assimilar. #esus
nunca oi mais e+pl,cito do que na sua resposta7 2Iuem me &=, &= o 5ai3.
V ato incontest$&el da hist:ria que os disc,pulos de #esus, os
mesmos que icaram co9ando a cabe9a diante de suas pala&ras na Tltima
ceia, algumas semanas depois o esta&am proclamando como o 2Santo e
#usto3, o 2Senhor3, o 2autor da &ida3. 1a ocasi)o em que os e&angelhos
oram escritos, eles o considera&am o 'erbo que era ;eus, por meio de
quem todas as coisas oram eitas. 1uma carta posterior, #o)o esmerou.se
para destacar 2o que era desde o princ,pio, o que ou&imos, o que &imos
com os nossos olhos, o que contemplamos, e as nossas m)os tocaram, isto
proclamamos com respeito ao 'erbo da &ida3. O li&ro de Apocalipse
descre&e #esus como uma igura relu%ente, cuja ace 2era como o sol,
quando resplandece na sua or9a3, mas sempre o autor conecta&a este
Cristo c:smico ao &erdadeiro homem galileu que os disc,pulos ha&iam
&isto, ou&ido e tocado.
5or que os disc,pulos de #esus in&entariam tais id*ias/ Os disc,pulos de
?aom* ou de !uda, dispostos a dar a &ida pelo seu mestre, n)o deram tal
pulo na l:gica. 5or que os disc,pulos de #esus, t)o lentos em aceit$.lo por
si mesmos, e+igem de n:s uma * t)o di,cil de engolir/ 5or que tornar
mais di,cil em &e% de tornar mais $cil aceitar #esus/
A alternati&a da teoria da conspira9)o, considerando o pr:prio #esus
como a onte das audaciosas rei&indica9Fes, apenas aumenta o problema.
Iuando leio os e&angelhos, <s &e%es tento &=.los como algu*m de ora, da
mesma orma que leio o Cor)o ou os HpaniCades. Iuando assumo tal
perspecti&a descubro.me repetidas &e%es perple+o, at* mesmo oendido,
pela arrogGncia de algu*m di%er7 20u sou o caminho, a &erdade e a &ida.
1ingu*m &em ao 5ai, sen)o por mim3. Consigo ler apenas algumas
p$ginas antes de trope9ar numa dessas declara9Fes que parecem
e+oticamente rebater todos os seus s$bios ensinamentos e boas obras. Se
#esus n)o * ;eus, ent)o ele est$ gra&emente iludido.
C. S. Le@is risou essa &is)o com or9a. 2A discrepGncia entre a
prounde%a e a sanidade e Ddei+em.me acrescentarE a sagacidade de seus
ensinamentos morais e a desenreada megalomania que de&ia ja%er por tr$s
de seus ensinamentos teol:gicos, a n)o ser que ele seja realmente ;eus,
nunca oi satisatoriamente resol&ida3, ele escre&e em Miracles A?ilagresB.
Le@is e+p-s o argumento de maneira mais colorida numa amosa
passagem de Cristianismo puro e simples0 2Cm homem que oi
simplesmente um homem e disse o tipo de coisas que #esus disse n)o seria
um grande proessor de moral. Seria um lun$tico 4 do n,&el do homem
que di% que * um o&o escaldado 4 ou seria o diabo em pessoa. 'oc=
precisa escolher. Ou esse homem oi, e *, o Pilho de ;eus8 ou oi um louco
ou coisa pior3.
Lembro.me de ler essa cita9)o de Cristianismo puro e simples na
aculdade e achar que era um e+agero grosseiro. 0u conhecia muita gente
que respeita&a #esus como um grande mestre moral sem no entanto julg$.
lo Pilho de ;eus nem um lun$tico. 0ssa era, ali$s, a minha concep9)o na
*poca. Contudo, quando estudei os e&angelhos, cheguei a concordar com
Le@is. #esus nunca contempori%ou nem brincou acerca de sua identidade.
Ou ele era o Pilho de ;eus en&iado para sal&ar o mundo ou um impostor
que merecia ser cruciicado. O po&o do seu tempo entendeu a escolha
bin$ria de maneira e+ata.
Agora &ejo que toda a &ida de #esus permanece ou cai em un9)o de
sua rei&indica9)o de ser ;eus. 1)o posso coniar em seu perd)o prometido
se ele n)o tem autoridade para dar apoio a tal oerta. 1)o posso coniar em
suas pala&ras acerca do outro lado D2'ou preparar.&os lugar...3 E a n)o ser
que creia no que ele disse de ter &indo do 5ai e estar retornando ao 5ai.
?ais importante, se ele n)o or ;eus de alguma orma, tenho de considerar
a cru% um ato de crueldade di&ina e n)o de amor sacriicial.
Sidne( Carter escre&eu este perturbador poema7
?as ;eus est$ l$ no c*u
1)o a% coisa nenhuma, nada,
Com um milh)o de anjos obser&ando,
Todos eles de asa parada...
V a ;eus que de&iam cruciicar
0m &e% de &oc= e a mim,
0u disse a este Carpinteiro
Ali pendurado no madeiro.
Teologicamente, a Tnica resposta para a acusa9)o de Carter * a
misteriosa doutrina de que, nas pala&ras de 5aulo, 2;eus esta&a em Cristo
reconciliando consigo o mundo3. ;e maneira incompreens,&el, ;eus
pessoalmente e+perimentou a cru%. Caso contr$rio, o Cal&$rio passaria
para a hist:ria como uma orma de abuso inantil c:smico, em &e% de um
dia a que chamamos Se+ta.Peira Santa.
L
?etrato de Deus. >eorge !uttricK, e+.capel)o de Jar&ard, lembra.se
dos alunos que entra&am em seu escrit:rio, desaba&am sobre uma cadeira e
declara&am7 20u n)o creio em ;eus3. !uttricK costuma&a dar esta
resposta, que os desarma&a7 2Sente.se e me diga em que tipo de ;eus &oc=
n)o cr=. Tal&e% eu tamb*m n)o creia nesse ;eus3. 0 ent)o ele ala&a
acerca de #esus, a corre9)o para todas as nossas suposi9Fes acerca de ;eus.
Li&ros de teologia tendem a deinir ;eus pelo que ele n)o *7 ;eus *
imortal, in&is,&el, ininito. ?as, pelo aspecto positi&o, como ;eus */ 5ara
o crist)o, #esus responde a essas important,ssimas perguntas. O ap:stolo
5aulo atre&eu.se a chamar #esus 2a imagem do ;eus in&is,&el3. #esus era a
r*plica e+ata de ;eus7 25ois oi do agrado do 5ai que toda a plenitude nele
habitasse3.
Resumindo numa s: pala&ra, ;eus * como Cristo. #esus apresenta
;eus com pele, o qual podemos pegar ou largar, amar ou despre%ar. 1esse
modelo &is,&el, redu%ido, podemos discernir as caracter,sticas de ;eus
com maior clare%a.
;e&o admitir que #esus atuali%ou em carne muitas das minhas no9Fes
mais sombrias e desagrad$&eis acerca de ;eus. :or que sou crist+o$ <s
&e%es me pergunto, e, para ser de todo sincero, os moti&os se redu%em a
dois7 LE a alta de boas alternati&as e [E #esus. !rilhante, indomado, meigo,
criati&o, esqui&o, irredut,&el, parado+almente humilde 4 #esus apresenta.
se para ser minuciosamente e+aminado. Iuero que meu ;eus seja como
ele.
?artinho Lutero incenti&ou seus alunos a ugir do ;eus oculto e a
correr para Cristo, e agora sei por qu=. Se eu usar uma lente de aumento
para e+aminar uma pintura preciosa, o objeto no centro da lente permanece
&i&o e claro, enquanto < &olta nas margens a &is)o se torna cada &e% mais
distorcida. 5ara mim, #esus se tornou o ponto central. Iuando especulo
acerca de elementos imponder$&eis como o problema do sorimento ou da
pro&id=ncia &ersus o li&re arb,trio, tudo se torna impreciso. ?as, quando
olho para o pr:prio #esus, como ele tratou pessoas reais que soriam, o seu
chamado < a9)o li&re e diligente, a clare%a * restaurada. 5osso preocupar.
me at* entrar num estado de aborrecimento acerca de questFes como 2O
que adianta orar se ;eus j$ sabe todas as coisas/3. #esus silencia tais
questFes7 ele orou, por isso tamb*m de&o orar.
;urante meu trabalho em The student 3ible AA !,blia do estudanteB, passei
di&ersos anos mergulhado no Antigo Testamento. Com um regime
constante da 2Antiga Alian9a3, absor&i algo da atitude de um judeu
ortodo+o. O Antigo Testamento destaca o imenso abismo entre ;eus e a
humanidade. ;eus * supremo, onipotente, transcendente, e qualquer
contato limitado com ele pFe em risco os seres humanos. As instru9Fes de
adora9)o num li&ro como Le&,tico me a%em pensar num manual para lidar
com material radioati&o. Le&ar apenas cordeiros imaculados para o
tabern$culo. 1)o tocar a arca. Sempre dei+ar que a uma9a o cubra8 se
&oc= olhar para a arca, morrer$. 1unca entre no Lugar Sant,ssimo, e+ceto
em se tratando do sumo sacerdote num dia permitido no ano. 1esse dia, o
6om Hippur, amarre uma corda em seu torno%elo e um sino, para que, no
caso de cometer um engano e morrer l$ dentro, seu corpo possa ser
arrastado para ora.
Os disc,pulos de #esus cresceram num ambiente desses, nunca
pronunciando o nome de ;eus, agindo de acordo com o intricado c:digo
de puriica9)o, obedecendo <s e+ig=ncias da lei mosaica. 0les tinham por
certo, como em muitas outras religiFes da *poca, que o culto tinha de
incluir sacri,cio7 alguma coisa tinha de morrer. O ;eus deles proibira
sacri,cios humanos e, assim, no dia do esti&al #erusal*m se enchia de
balidos e mugidos de um quarto de milh)o de animais destinados ao altar
do templo. O barulho e o cheiro do sacri,cio eram ortes lembretes
sensoriais do grande abismo entre ;eus e eles.
Trabalhei por tanto tempo no Antigo Testamento que, quando um dia
passei os olhos pelo li&ro de Atos, o contraste me balan9ou. Agora os
disc,pulos de ;eus, bons judeus na maioria, esta&am.se reunindo em casas
particulares, cantando hinos e dirigindo.se a ;eus com o nome inormal
Aba. Onde esta&a o medo e o solene protocolo e+igido de qualquer um que
se atre&esse a apro+imar.se do mysterium tremendum$ 1ingu*m tra%ia
animais para sacriicar8 a morte n)o a%ia parte do culto, e+ceto pelo
momento solene em que partiam o p)o e bebiam o &inho juntos, reletindo
no sacri,cio deiniti&o de #esus.
;essa maneira, #esus introdu%iu proundas altera9Fes no modo pelo qual
&emos a ;eus. 5rincipalmente trou+e ;eus para mais perto. 5ara os judeus
que conheciam um ;eus distante, ine$&el, #esus trou+e a mensagem de
que ;eus se importa com a rel&a dos campos, alimenta os pardais, conta os
cabelos da cabe9a de uma pessoa. 5ara os judeus que n)o se atre&iam a
pronunciar o 1ome, #esus trou+e a chocante intimidade da pala&ra
aramaica Aba. 0ra um termo de conhecido aeto amiliar, onomatopaico
como 2pap$3, a primeira pala&ra que muitas crian9as di%em. Antes de
#esus, ningu*m imaginaria aplicar tal pala&ra a Ia&*, o Senhor soberano do
uni&erso. ;epois dele, tornou.se termo padroni%ado de chamamento at*
mesmo nas congrega9Fes de l,ngua grega8 imitando #esus, tomaram
emprestada a pala&ra estrangeira para e+pressar sua pr:pria intimidade
com o 5ai.
0nquanto #esus pendia da cru%, aconteceu algo que pareceu selar a
no&a intimidade para a jo&em igreja. ?arcos registra que, e+atamente
quando #esus e+alou seu Tltimo suspiro, 2o &*u do templo rasgou.se em
duas partes, de alto a bai+o3. 0ssa cortina maci9a ha&ia ser&ido para
manter separado o Sant,ssimo Lugar, onde habita&a a presen9a de ;eus.
Como o autor de Jebreus obser&aria mais tarde, o rasgar.se dessa cortina
mostrou al*m de qualquer dT&ida e+atamente o que oi reali%ado com a
morte de #esus. 1)o ha&eria mais necessidade de sacri,cios. 1enhum
sumo sacerdote precisaria tremer ao entrar no sagrado recinto.
1:s, nos tempos modernos, temos &i&ido sob a no&a intimidade por
tanto tempo que a aceitamos como coisa normal. Cantamos corinhos a
;eus e con&ersamos com ele em ora9Fes casuais. 5ara n:s, a id*ia de
sacri,cio parece primiti&a. Com demasiada acilidade esquecemos o que
custou a #esus obter para todos n:s 4 gente comum, n)o apenas
sacerdotes 4 o acesso imediato < presen9a de ;eus. Conhecemos ;eus
como Aba o 5ai amoroso, apenas por causa de #esus.
O Amante. Se eu icasse entregue a mim mesmo, acabaria tendo uma
no9)o muito dierente de ;eus. ?eu ;eus seria est$tico, imut$&el8 eu n)o
imaginaria ;eus 2indo3 e 2&indo3. ?eu ;eus controlaria todas as coisas
com poder, e+tinguindo a oposi9)o r$pida e decisi&amente. Como um
garoto mu9ulmano contou ao psiquiatra Robert Coles7 2Al$ diria ao
mundo, a todos7 Y;eus * grande, muito grandeZ A...B 0le obrigaria todos a
crer nele, e, se algu*m se recusasse, morreria 4 isso * o que aconteceria se
Al$ &iesse aqui3.
5or causa de #esus, entretanto, tenho de ajustar minhas no9Fes
instinti&as acerca de ;eus. DTal&e% isso esti&esse no cerne de sua miss)o/E
#esus re&ela um ;eus que nos busca, um ;eus que d$ lugar < nossa
liberdade mesmo quando isso custa a &ida do Pilho, um ;eus &ulner$&el.
Acima de tudo, #esus re&ela um ;eus que * amor.
5or n:s mesmos, algum de n:s chegaria < no9)o de um ;eus que
ama e deseja ser amado/ Os que oram criados na tradi9)o crist) podem
n)o alcan9ar o choque da mensagem de #esus, mas na &erdade o amor
nunca oi uma maneira normal de descre&er o que acontece entre seres
humanos e o seu ;eus. 1uma s: &e% o Cor)o aplica a pala&ra amor a ;eus.
Arist:teles declarou bruscamente7 2Seria e+tra&agante algu*m declarar que
ama a \eus3 4 ou que \eus amasse um ser humano, da mesma orma. 0m
ascinante contraste, a !,blia crist) airma 2;eus * amor3 e cita o amor
como o moti&o principal de #esus &ir ao mundo7 21isto se maniestou o
amor de ;eus para conosco7 em que ;eus en&iou o seu Pilho unig=nito ao
mundo, para que por meio dele &i&amos3.
Como SXren HierKegaard escre&eu7 2A a&e no ramo, o l,rio na
campina, o cer&o na loresta, o pei+e no mar, e inTmeras pessoas eli%es
cantando7 ;eus * amorW ?as sob todos esses sopranos, como se osse a
partitura constante do bai+o, soa o de profundis do sacriicado7 ;eus *
amor3.
As hist:rias do pr:prio #esus acerca do amor de ;eus e+pressam uma
qualidade quase de desespero. 0m Lucas La ele ala de uma mulher que
procura a noite inteira at* encontrar uma &aliosa moeda e de um pastor que
ca9a nas tre&as at* encontrar a o&elha que se desgarrou. Cada par$bola
conclui com uma cena de rego%ijo, uma esta celestial que irrompe por
causa da not,cia de que outro pecador &oltou ao lar. Pinalmente, chegando
a um cl,ma+ emocional, #esus conta a hist:ria do ilho pr:digo, perdido,
que despre%a o amor do pai e desperdi9a sua heran9a num pa,s distante.
O padre Jenri 1ou@en sentou.se no 2Jermitage ?useum3 de S.
5etersburgo, na RTssia, durante muitas horas meditando na grande pintura
de Rembrandt O retorno do filho pr-digo. 0nquanto obser&a&a a pintura,
1ou@en chegou a uma no&a &is)o da par$bola7 o mist*rio de que o pr:prio
#esus se tornou uma esp*cie de ilho pr:digo por amor a n:s. 20le dei+ou o
lar de seu 5ai celestial, &eio a um pa,s estrangeiro, deu tudo o que tinha e
&oltou por meio de uma cru% para a casa do 5ai. Tudo isso ele e%, n)o
como um ilho rebelde, mas como ilho obediente, en&iado para tra%er para
casa todos os ilhos perdidos de ;eus A...B #esus * o ilho pr:digo do 5ai
pr:digo que deu tudo o que o 5ai lhe tinha coniado para que eu pudesse
me tornar como ele e &oltar com ele para a casa do seu 5ai.3
0m miniatura, a !,blia, de >=nesis M a Apocalipse [[, conta a
hist:ria de um ;eus inquieto com o desejo de tra%er sua am,lia de &olta.
;eus deu o golpe decisi&o de reconcilia9)o quando en&iou o Pilho para a
longa &iagem ao planeta Terra. A Tltima cena da !,blia, como a da
par$bola do ilho perdido, termina com jTbilo, a am,lia reunida
no&amente.
0m outro lugar, os e&angelhos comentam at* onde ;eus oi para
reali%ar esse plano de amor para resgate.
1isto est$ o amor, n)o em que n:s tenhamos amado a ;eus, mas
em que ele nos amou, e en&iou o seu Pilho como propicia9)o
pelos nossos pecados.
1ingu*m tem maior amor do que este, de dar algu*m a pr:pria
&ida pelos seus amigos.
5orque ;eus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Pilho
unig=nito...
0u me lembro de uma longa noite sentado em cadeiras
desconort$&eis no Aeroporto de OZJare, aguardando impacientemente um
&-o que atrasou cinco horas. Aconteceu estar ao lado de uma s$bia senhora
que ia para a mesma coner=ncia. A longa espera e a hora tardia
combinaram.se para criar um ambiente melanc:lico, e em cinco horas
ti&emos tempo de partilhar todas as disun9Fes da inGncia, nossas
decep9Fes com a igreja, nossas questFes acerca da *. 0u esta&a escre&endo
o li&ro Decepcionado com Deus naquela ocasi)o, e me sentia oprimido
com os sorimentos e triste%as, dT&idas e ora9Fes n)o respondidas de
outras pessoas.
?inha companheira me ou&iu em sil=ncio por um tempo muito
longo, e depois de repente me e% uma pergunta que sempre permaneceu
comigo. 25hilip, &oc= nunca dei+a ;eus apenas amar &oc=/3, ela
perguntou. 2V muito importante, eu acho.3
5ercebi com um susto que ela iluminou um buraco escancarado em
minha &ida espiritual. Com toda a minha concentra9)o na * crist), eu
ha&ia perdido a mais importante mensagem de todas. A hist:ria de #esus *
a hist:ria de uma celebra9)o, uma hist:ria de amor. Acarreta sorimento e
decep9)o, sim, para ;eus como tamb*m para n:s. ?as #esus personiicou
a promessa de um ;eus que n)o medir$ esor9os para nos tra%er de &olta.
1)o oi a menor das reali%a9Fes de #esus ele nos ter eito de alguma orma
am$&eis para ;eus.
O romancista e cr,tico liter$rio Re(nolds 5rice e+pressou desta
maneira7 20le di% com a &o% mais intelig,&el que temos a rase pela qual a
humanidade anseia nas hist:rias 4 O Autor de todas as coisas me ama e
me dese(a... 0m nenhum outro li&ro de nossa cultura podemos encontrar
um gr$ico mais e+pl,cito de nossa necessidade, esse incr,&el e imenso arco
brilhante7 r$geis criaturas eitas pela m)o de ;eus, arremessadas no
espa9o, depois apanhadas inalmente por um homem de certa orma como
n:s mesmos3.
?etrato da humanidade. Iuando uma lu% * introdu%ida numa sala, o
que * janela tamb*m se transorma em espelho reletindo o conteTdo da
sala. 0m #esus, al*m de termos uma janela para ;eus, tamb*m temos um
espelho de n:s mesmos, um rele+o do que ;eus tinha em mente quando
criou esse 2pobre animal nu e biurcado3. Os seres humanos oram, ainal,
criados < imagem de ;eus8 #esus re&ela como essa imagem de&eria ser.
2A encarna9)o mostra ao homem a grande%a de sua mis*ria pela grande%a
do rem*dio que e+igiu3, disse 5ascal. ;e um jeito mais &ariado #esus
denunciou nossas alhas como seres humanos. Temos a tend=ncia de
justiicar nossas muitas alhas di%endo7 2Isso * apenas humano3. Cm
homem se embriaga, uma mulher tem um caso, uma crian9a tortura um
animal, uma na9)o declara guerra7 * apenas humano. #esus acabou com
essa con&ersa. Apresentando o que de&er,amos ser, ele mostrou quem
de&er,amos ser e como erramos o al&o.
20is o homemW3, e+clamou 5ilatos. 0is o melhor e+emplo da
humanidade. ?as &ejam o que isso lhe custou. #esus desmascarou para
todo o sempre a in&eja, o desejo do poder, a &iol=ncia que inecciona este
planeta como um &,rus. ;e um jeito sobrenatural, essa oi a inten9)o da
encarna9)o. #esus sabia no que se esta&a metendo quando &eio a este
planeta8 sua morte oi decretada desde o in,cio. 0le &eio para a%er uma
troca do tipo mais absurdo, conorme descrito nas 0p,stolas7
... sendo rico, por amor de &:s se e% pobre, para que pela sua
pobre%a &os torn$sseis ricos.
Iue, sendo em orma de ;eus A...B a si mesmo se es&a%iou,
tomando a orma de ser&o, a%endo.se semelhante aos homens.
Aquele que n)o conheceu pecado, ele o e% pecado por n:s, para
que nele -ssemos eitos justi9a de ;eus.
0 ele morreu por todos, para que os que &i&em n)o &i&am mais
para si, mas para aquele que por eles morreu e ressurgiu.
A rique%a pela pobre%a, a di&indade pela ser&id)o, a perei9)o pelo pecado,
sua morte pela nossa &ida 4 a troca parece ser totalmente unilateral. ?as
em outra passagem das ep,stolas podemos encontrar sinais intrigantes de
que a encarna9)o te&e signiicado para ;eus como tamb*m para os seres
humanos. Realmente, o sorimento suportado na terra ser&iu de um tipo de
2e+peri=ncia de aprendi%ado3 para ;eus. Tais pala&ras parecem um tanto
her*ticas, mas estou simplesmente acompanhando Jebreus7 20mbora
sendo Pilho, aprendeu a obedi=ncia por meio daquilo que soreu3. 0m
outra passagem, esse li&ro conta.nos que o autor de nossa sal&a9)o oi
2eito pereito3 por meio do sorimento. Os coment$rios muitas &e%es
e&itam essas declara9Fes, pois s)o di,ceis de conciliar com as no9Fes
tradicionais de um ;eus imut$&el. 5ara mim, elas demonstram certas
2mudan9as3 que ti&eram de acontecer dentro da ;i&indade para que
pud*ssemos ser reconciliados.
;urante aquela nesga de tempo conhecida como encarna9)o, ;eus
e+perimentou o que * um ser humano. 0m MM anos na terra o Pilho de ;eus
aprendeu acerca da pobre%a e das discussFes amiliares, da rejei9)o social,
do abuso &erbal e da trai9)o. 0le aprendeu, tamb*m, acerca da dor.
Aprendeu como * quando um acusador dei+a imprimidos em &ermelho os
dedos em seu rosto. Como * quando um a9oite com pontas de metal * solto
em suas costas. Como * quando um prego grosseiro de erro * introdu%ido
perspassando mTsculos, tendFes e ossos. 1a terra, o Pilho de ;eus
2aprendeu3 tudo isso.
O car$ter de ;eus n)o permitia a op9)o de simplesmente declarar
acerca deste planeta deeituoso7 21)o tem importGncia3. O Pilho de ;eus
te&e de encontrar.se com o mal pessoalmente de um modo em que a
di&indade pereita jamais o ha&ia antes encontrado. 0le te&e de perdoar o
pecado assumindo o nosso pecado. Te&e de derrotar a morte morrendo.
Te&e de aprender a simpati%ar com os seres humanos tornando.se um
deles. O autor de Jebreus conta que #esus se tornou para n:s um ad&ogado
2compassi&o3. 0+iste apenas uma maneira de aprender a condoer.se ou
simpati%ar, conorme o signiicado das ra,%es gregas da pala&ra, syn
pathos 2sentir ou sorer junto3. 5or causa da encarna9)o, Jebreus d$ a
entender, ;eus ou&e nossas ora9Fes de outra maneira, tendo &i&ido aqui e
tendo orado como um ser humano raco e &ulner$&el.
[
1uma de suas Tltimas declara9Fes antes de morrer, #esus orou7 25ai,
perdoa.lhes3 4 a todos eles, os soldados romanos, os l,deres religiosos,
seus disc,pulos que ugiram nas tre&as, &oc=, eu, que o negamos de tantas
maneiras 4 2perdoa.lhes, pois n)o sabem o que a%em3. Apenas se
tornando um ser humano poderia o Pilho de ;eus &erdadeiramente di%er
com entendimento7 20les n)o sabem o que a%em3. 0le &i&eu entre n:s.
Agora, ele entende.
* * *
O M7dico ;erido. >oethe perguntou7 2Ali est$ a cru%, densamente
adornada de rosas. Iuem p-s as rosas sobre a cru%/3.
0m minhas &iagens por pa,ses estrangeiros, obser&ei a not$&el
dieren9a dos s,mbolos utili%ados pelas grandes religiFes. 1a endia, onde as
quatro maiores religiFes co.e+istem, i% uma r$pida caminhada pela grande
cidade de !ombaim durante a qual deparei com centros de adora9)o de
todas as quatro.
Os templos hindus esta&am por toda parte, at* templos port$teis
sobre carrinhos m:&eis iguais aos que os &endedores ambulantes utili%am,
e cada um tinha caprichadas imagens esculpidas e esplendidamente
pintadas representando alguns dos milhares de deuses e deusas do pante)o
hindu. 0m r,gido contraste, uma grande mesquita mu9ulmana no centro da
cidade n)o continha imagens8 um ele&ado pin$culo ou minarete aponta&a
para o c*u, para Al$, o ;eus Tnico, que nunca poderia icar redu%ido a uma
imagem esculpida. Obser&ando as constru9Fes hindu e mu9ulmana,
&irtualmente lado a lado, eu pude entender melhor por que cada religi)o
acha a outra t)o incompreens,&el.
Tamb*m &isitei um centro budista naquela tarde. Comparado com as
ruas cheias de gente, barulhentas, l$ ora, ele oerecia uma atmosera de
serenidade. ?onges em mantos cor de a9ar)o ajoelha&am.se orando no
recinto escuro, sossegado, inundado pelo cheiro do incenso. Cma est$tua
dourada de !uda domina&a o recinto, com seu sorriso dissimulado
e+pressando a cren9a budista de que o segredo da satisa9)o se encontra no
desen&ol&imento da or9a interior que permite < pessoa superar qualquer
sorimento na &ida.
0 depois cheguei a uma igreja protestante do tipo que desestimula as
imagens. 5arecia bastante com a mesquita mu9ulmana, com uma e+ce9)o7
no alto do pin$culo acima da igreja encontra&a.se uma cru% grande,
eneitada.
1um pa,s estrangeiro, arrancado de minha pr:pria cultura, &i a cru% com
no&os olhos, e subitamente ela me pareceu bi%arra. 5or que os crist)os se
apropriaram desse engenho de e+ecu9)o como s,mbolo de */ 5or que n)o
a%er de tudo que est$ ao nosso alcance para arrancar da mem:ria a
escandalosa injusti9a/ 5oder,amos enati%ar a ressurrei9)o, mencionando a
cru% apenas como um rodap* ineli% da hist:ria. 5or que a%er dela a pe9a
central da */ 2Ora, esse quadro poderia a%er algumas pessoas perderem a
sua *W3, gritou uma das personagens de ;ostoie&sKi depois de obser&ar a
pintura do Cristo cruciicado de Jolbein.
J$, naturalmente, o simples ato de que #esus ordenou que nos
lembr$ssemos de sua morte quando nos reun,ssemos para adora9)o. 0le
n)o precisou di%er7 2Pa%ei isto em mem:ria de mim3, acerca do ;omingo
de Ramos ou da 5$scoa, mas claramente n)o queria que esquec=ssemos o
que aconteceu no Cal&$rio. Os crist)os n)o esqueceram. 1as pala&ras de
#ohn CpdiKe, a cru% 2escandali%ou proundamente os gregos com o seu
pante)o di&ertido, belo, in&ulner$&el e os judeus com as suas tradicionais
e+pectati&as de um ?essias real. ?as atendeu, por assim di%er, aos atos, a
uma coisa prounda dentro dos homens. O ;eus cruciicado ormou uma
ponte entre nossa percep9)o humana de um mundo cruelmente impereito e
indierente e nossa necessidade humana de ;eus, nosso senso humano de
que ;eus est$ presente3.
5ercebi, enquanto permanecia numa esquina de !ombaim, junto com
pedestres, ciclistas e animais dom*sticos en+ameando ao meu redor, por
que a cru% chegou a signiicar tanto para os crist)os, por que ela &eio a
signiicar tanto para mim. A cru% representa para n:s as proundas
&erdades que n)o ariam sentido sem ela. A cru% d$ esperan9a quando n)o
h$ esperan9a.
O ap:stolo 5aulo ou&iu de ;eus73... o meu poder se aperei9oa na
raque%a3, e depois ele concluiu a respeito de si mesmo7 2... quando estou
raco, ent)o * que sou orte3. 25elo que sinto pra%er3, ele acrescentou, 2nas
raque%as, nas injTrias, nas necessidades, nas persegui9Fes, nas angTstias3.
0le aponta&a para um mist*rio que &ai alguns passos al*m do modo budista
de resol&er o sorimento e as diiculdades. 5aulo n)o ala&a de resigna9)o,
mas de transorma9)o. Aquelas mesmas coisas que nos a%em sentir
insuicientes, que espoliam a esperan9a, s)o as que ;eus utili%a para
reali%ar a sua obra. 5ara ter a pro&a, olhem para a cru%.
0u gostaria de que algu*m com o talento de ?ilton ou de ;ante
representasse a cena que de&ia ter transpirado no inerno no dia em que
#esus morreu. Sem dT&ida e+plodiu uma celebra9)o inernal. A serpente do
>=nesis ha&ia erido o calcanhar de ;eus8 o drag)o do Apocalipse ha&ia
inalmente de&orado a crian9a. O Pilho de ;eus, en&iado < terra numa
miss)o de resgate, acabara pendurado numa cru% como algum espantalho
maltrapilho. AhW que &it:ria diab:licaW
AhW que &it:ria curta. 1a mais ir-nica re&ira&olta de toda a hist:ria,
o que Satan$s tenciona&a para o mal, ;eus tenciona&a para o bem. A morte
de #esus na cru% transp-s o hiato entre um ;eus pereito e uma
humanidade atalmente deeituosa. 1um dia a que chamamos Se+ta.Peira
Santa, ;eus derrotou o pecado, desarraigou a morte, triunou sobre Satan$s
e trou+e sua am,lia de &olta. 1esse ato de transorma9)o, ;eus pegou o
pior dos atos da hist:ria e o transormou na maior &it:ria. 1)o nos causa
admira9)o que o s,mbolo n)o desaparecesse nunca8 n)o nos causa
admira9)o que #esus ordenasse que nunca o esquec=ssemos.
5or causa da cru%, tenho esperan9a. Poi pelos erimentos do Ser&o
que omos curados, disse Isa,as 4 n)o pelos seus milagres. Se ;eus pode
arrancar tal triuno das mand,bulas da derrota aparente, e+trair or9a de um
momento de raque%a total, o que ;eus poderia a%er com os aparentes
racassos e diiculdades de minha pr:pria &ida/
1ada 4 nem mesmo o assassinato do Pilho do pr:prio ;eus 4 pode
acabar com o relacionamento de ;eus com os seres humanos. 1a alquimia
da reden9)o, esse t)o iname crime transorma.se em nossa or9a curadora.
O curador atalmente erido &oltou na 5$scoa, o dia que d$ uma pr*.
estr*ia urti&a de como toda a hist:ria parecer$ da perspecti&a da
eternidade, quando cada cicatri%, cada erida, cada decep9)o ser)o &istos
numa lu% dierente. 1ossa * come9a onde pareceria ter acabado. 0ntre a
cru% e a sepultura &a%ia paira a promessa da hist:ria7 esperan9a para o
mundo e esperan9a para cada um de n:s que &i&emos nele.
O te:logo alem)o #Orgen ?oltmann e+pressa numa simples rase a
grande e+tens)o entre a Se+ta.Peira Santa e a 5$scoa. V, ali$s, um resumo
da hist:ria humana, passada, presente e utura7 2;eus chora conosco para
que possamos um dia rir com ele3.
* * *
O escritor e pastor Ton( Campolo prega um emocionante serm)o
adaptado de um idoso pastor negro de sua igreja na Pilad*lia. 2V se+ta.
eira, mas o domingo &em a,3 * o t,tulo do serm)o, e conhecendo o t,tulo
&oc= conhece o serm)o todo. 1uma cad=ncia que aumenta no tempo e no
&olume, Campolo contrasta como o mundo parecia na se+ta.eira 4
quando as or9as do mal &enceram as or9as do bem, quando cada amigo e
disc,pulo ugiu de medo, quando o Pilho de ;eus morreu na cru% 4 com a
apar=ncia dele no ;omingo de 5$scoa. Os disc,pulos que &i&eram os dois
dias, a se+ta.eira e o domingo, nunca mais du&idaram de ;eus.
Aprenderam que, quando ;eus parece mais ausente, pode estar mais perto,
quando ;eus parece mais sem or9a, pode ser mais poderoso, quando ;eus
parece mais morto, pode estar &oltando < &ida. Aprenderam a nunca mais
pensar que ;eus est$ &encido.
Campolo, entretanto, passou por cima de um dia no seu serm)o. Os
outros dois dias receberam nomes no calend$rio da igreja7 Se+ta.Peira
Santa e ;omingo de 5$scoa. ?as num sentido real &i&emos no S$bado, o
dia sem nome. O que os disc,pulos e+perimentaram em pequena escala 4
tr=s dias de luto por um homem que ha&ia morrido numa cru% 4 agora
&i&emos em escala c:smica. A hist:ria humana prossegue, entre o per,odo
da promessa e do cumprimento. 5odemos coniar em que ;eus pode a%er
alguma coisa bela e santa e boa num mundo que inclui a !:snia e Ruanda,
e guetos dentro das cidades, e prisFes superlotadas na na9)o mais rica do
mundo/ V s$bado no planeta Terra8 ser$ que o domingo &em a,/
A negra se+ta.eira do >:lgota s: pode ser chamada santa pelo que
aconteceu no ;omingo de 5$scoa, um dia que d$ uma pista da charada do
uni&erso. A 5$scoa abriu uma rachadura na corrida do uni&erso para a
entropia e o decl,nio, selando a promessa de que um dia ;eus &ai alargar o
milagre da 5$scoa em escala c:smica.
V uma boa coisa lembrar que, no drama c:smico, &i&emos nossos
dias no s$bado, no dia intermedi$rio sem nome. Conhe9o uma mulher cuja
a&: ja% sepultada sob um car&alho de LaX anos de idade no cemit*rio de
uma igreja episcopal no interior de Louisiana. ;e acordo com as instru9Fes
da a&:, apenas uma pala&ra se encontra gra&ada na pedra tumular7
20sperando3.
N>B4C
N>B4C
C43FB:2> 1
L
A reer=ncia * ao conhecido hino #ue doce vo, tem meu Jesus
por*m na &ers)o do Cancioneiro sal&acionista Dn. [RUE7 2!em cedo
encontro o jardimd ;e or&alho ainda coberto,d 0 uma &o% a mim &em
alando assim7 Y?eu ilho, estou bem pertoWZ3 Dtradu9)o de 2I come to the
garden alone,d "hile the de@ is still on the roses,d And the &oice I hear,
alling on m( ear,d The Son o >od discloses3E. 5reeriu.se a tradu9)o do
Cancioneiro sal&acionista Dn. [RUE em detrimento da tradicional #ue doce
vo, tem meu Jesus por ser aquela mais iel ao original, o que n)o
desmerece o &alor po*tico e de b=n9)o que tem esta Tltima. D1. do 0.E
[
O pTblico dos 0stados Cnidos est$ inclinado a despre%ar tais
retratos tendenciosos. Cm recente le&antamento do Instituto >allup
re&elou que ^Ng dos americanos cr=em que #esus Cristo era ;eus ou o
Pilho de ;eus. 0spantosamente, os americanos cr=em que #esus era sem
pecado, corajoso e emocionalmente equilibrado. Com pequenas dieren9as,
consideram.no $cil de compreender DWE, isicamente orte e atraente,
pr$tico, caloroso e aceit$&el.
C43FB:2> 2
L
O rabino Schneerson morreu em junho de LQQN. Agora muitos
luba&itchers est)o esperando sua ressurrei9)o ,sica.
C43FB:2> 3
L
;e religi)o protestante, descendente de anglo.sa+Fes, a classe
dominante nos 0CA D"hite Anglo.Sa+on 5rotestant, protestante anglo.
sa+)o brancoE. D1. do 0.E
[
A lista de nomes de ?ateus tamb*m tira do arm$rio alguns esqueletos.
Considere as mulheres mencionadas Duma raridade nas genealogias dos
judeusE. 5elo menos tr=s das quatro eram estrangeiras, que tal&e% osse o
jeito de ?ateus indicar que #esus oerecia uma promessa uni&ersal. O
?essias judeu tinha sangue gentioW
Tamar, &iT&a sem ilhos, precisou &estir.se como prostituta e sedu%ir
o sogro a im de produ%ir sua contribui9)o < linhagem de #esus. Raabe n)o
apenas e% de conta, mas de ato &i&eu como prostituta. 0 a 2esposa de
Crias3, ou !ate.Seba, oi objeto da concupisc=ncia de ;a&i, o que resultou
no mais amoso escGndalo real do Antigo Testamento. 0sses antepassados
de reputa9)o du&idosa mostram que #esus entrou na hist:ria humana sem
disarces, descendente &olunt$rio de sua &ergonha. 1ote.se o contraste
com Jerodes, o >rande, o rei na *poca do nascimento de #esus, o qual
mandou destruir os seus registros geneal:gicos por causa da &aidade, pois
n)o queria que ningu*m comparasse os seus antecedentes com os de
outros.
M
5rincipalmente em ra%)o do Jolocausto, o nTmero de judeus *
apro+imadamente o mesmo de%eno&e s*culos depois, e a mesma propor9)o
&i&e na 5alestina.
N
0studiosos t=m debatido por que os e&angelhos registraram tanto
conlito entre #esus e os ariseus, quando na &erdade ele tinha mais em
comum com eles do que com os saduceus, com os ess=nios ou com os
%elotes. Cma e+plica9)o * que os e&angelhos oram escritos di&ersas
d*cadas depois da morte de #esus. 0nt)o #erusal*m ora destru,da, e os
outros partidos tinham praticamente desaparecido. Compreende.se que os
e&angelistas ocali%assem a Tnica amea9a aos crist)os que sobre&i&era, os
ariseus.
C43FB:2> 4
L
1a pe9a de ;oroth( Sa(ers, The man born to be 9ing AO homem
que nasceu para ser reiB, o rei Jerodes di% aos magos7 21)o se pode
go&ernar os homens com amor. Iuando &oc=s encontrarem o seu rei,
digam isso a ele. Apenas tr=s reis go&ernar)o um po&o 4 o medo, a
ganGncia e a promessa de seguran9a3.O Rei Jerodes compreendeu os
princ,pios de go&erno pelos quais Satan$s opera, os mesmos que #esus n)o
aceitou no deserto.
C43FB:2> 6
L
Realmente, parece que #esus adaptou uma orma de pro&*rbios
comuns no seu tempo para destacar o oposto. ;e acordo com "alter
Hasper, os escritos sapienciais gregos e judeus declaram bendito o homem
que tem ilhos obedientes, uma boa esposa, amigos i*is, sucesso e assim
por diante. #esus acrescentou uma interpreta9)o contr$ria ao que o
audit:rio espera&a.
C43FB:2> *
L
Reagindo aos anabatistas, Lutero escre&eu %ombeteiramente acerca
de um crist)o que dei+a&a os ratos mordisc$.lo porque n)o mata&a
parasitas para n)o arriscar.se a desobedecer ao mandamento 21)o resistais
ao homem mau3.
[
1o come9o da d*cada de setenta, ?alcolm ?uggeridge oi
surpreendido ao ou&ir que membros da elite intelectual da Cni)o So&i*tica
esta&am passando por um rea&i&amento espiritual. Anatoli Hu%netso&,
&i&endo e+ilado na Inglaterra, contou.lhe que tal&e% n)o hou&esse nem um
s: escritor, artista ou mTsico na CRSS que n)o esti&esse e+plorando
assuntos espirituais. ?uggeridge disse7 25erguntei a ele AHu%netso&B como
isso poderia acontecer, dada a enorme tarea de la&agem cerebral anti.
religiosa eita entre os cidad)os e a aus=ncia total de escritos crist)os,
inclusi&e dos e&angelhos. Sua resposta oi memor$&el8 as autoridades, ele
disse, esqueceram.se de acabar com as obras de Tolstoi e de ;ostoie&sKi, a
mais pereita e+posi9)o da * crist) dos tempos modernos. D?alcolm
?C>>0RI;>0, 2booKs3, >squire abril LQR[, p.MQE
C43FB:2> 8
L
Os ariseus considera&am sua mesa de jantar um tipo de 2pequeno
templo3, o que e+plica por que se recusa&am a jantar com gentios ou
pecadores. Tal&e% #esus tamb*m considerasse a sua mesa de jantar como
um pequeno templo, o que e+plica por que comia com tal &ariedade de
companheiros. O grande banquete, ele proclamou, est$ agora aberto a
todos, n)o simplesmente aos que passaram pela de&ida puriica9)o.
[
;oroth( Sa(ers desen&ol&e a quest)o7 2Tal&e% n)o seja t)o
admir$&el assim que as mulheres esti&essem primeiro no !er9o e por
Tltimo na Cru%. 0las jamais conheceram um homem como esse Jomem .
nunca hou&e outro igual. Cm proeta e mestre que jamais as aborreceu, que
jamais as adulou, nem as importunou, nem as tratou com desd*m8 que
jamais e% as costumeiras brincadeiras acerca delas, jamais as tratou com
atitude de Y?ulheres, ;eus nos li&reWZ ou YSenhoras, ;eus as aben9oeWZ8
que repreendia sem lamTrias e elogia&a sem ares de superioridade8 que
le&a&a a s*rio suas perguntas e seus argumentos, que jamais estabelecia
limites para elas, que nunca insistia em que ossem emininas nem
%omba&a delas por ser mulheres8 que n)o tinha nenhum interesse pessoal
nelas e nenhuma dignidade masculina inc-moda para deender8 que as
aceita&a como eram e permanecia completamente desinibido.
21)o h$ nenhum ato, nenhum serm)o, nenhuma par$bola em todo
0&angelho que tome emprestada sua pung=ncia < per&ersidade eminina8
ningu*m poderia imaginar das pala&ras de #esus de que ha&ia alguma coisa
Yengra9adaZ acerca da nature%a eminina.
2?as podemos acilmente dedu%i.lo de Seus contemporGneos, e dos
Seus proetas antes dele, e de Sua Igreja at* o dia de hoje3 D;oroth( L.
SA60RS, Are !omen human ;o@ners >ro&e, Inter&arsit(, LQRL, p.NRE
M
;e acordo com os historiadores da igreja, essas boas obras
continuaram at* o triuno de Constantino, que legali%ou a * e estabeleceu
uma igreja imperial oicial. ;essa perspecti&a a igreja tendia a
espirituali%ar a pobre%a e dei+ar a 2caridade3 com o imperador. Com o
tempo a pr:pria igreja tornou.se parte da rique%a institucionali%ada. D'.
Robin Lane POS, :agans and Christians 1e@ 6orK, Alred A. Hnop,
LQ^QE.
N
O terapeuta 0rich Promm airma que o ilho de uma am,lia
equilibrada recebe dois tipos de amor. O amor.m)e tende a ser
incondicional, aceitando a crian9a a todo custo, independentemente do
comportamento. O amor.pai tende a ser mais pro&idencial, dando
apro&a9)o quando a crian9a alcan9a certos padrFes de comportamento.
Idealmente, airma Promm, a crian9a de&e receber e internali%ar ambos os
tipos de amor. ;e acordo com 0ndo, o #ap)o, na9)o de pais autorit$rios,
entendeu o amor.pai de ;eus, mas n)o o amor.m)e.
C43FB:2> +
L
Tenho percebido uma not$&el mudan9a desde os tempos de #esus
em como as pessoas pensam acerca da calamidade. Joje em dia temos a
tend=ncia de acusar a ;eus, tanto pelos cataclismos Dque as ag=ncias de
seguros chamam 2atos de ;eus3E quanto pelo tri&ial. 1as Olimp,adas do
In&erno de LQQN, quando o patinador ;an #anssen arranhou o gelo e perdeu
a corrida de aXX m pela segunda &e%, sua esposa, Robin, gritou
instinti&amente7 25or que, ;eus, no&amente/ ;eus n)o pode ser assim t)o
cruelW3. Alguns meses depois uma jo&em escre&eu ao dr. #ames ;obson
esta carta7 2J$ quatro anos, namora&a um homem e iquei gr$&ida. Piquei
arrasadaW 5erguntei a ;eus7 5or que tu permitiste que isso acontecesse
comigo/3. 0+atamente que papel, n)o posso dei+ar de imaginar, ;eus
desempenhou na perda de controle de um patinador numa cur&a e na de um
jo&em casal descontrolado num encontro/
[
Cma cren9a estranha na Idade ?*dia incita&a o esor9o da igreja
junto aos pacientes da lepra. ;ado um erro de tradu9)o de #er-nimo, os
l,deres da igreja criam que a descri9)o de Isa,as do Ser&o Soredor como
2alito3, ou 2acostumado com o sorimento3, signiicasse que ora
realmente atacado pela lepra. Assim, nos s*culos SII e SIII as pessoas
chegaram < conclus)o de que #esus de&ia ter sido leproso. 0ssa cren9a
le&ou a uma completa in&ers)o de como a lepra era considerada7 n)o mais
uma maldi9)o de ;eus, era agora uma 20nermidade Santa3. Os cru%ados
que &olta&am para casa com lepra eram tratados com grande re&er=ncia, e
os 2la%aretos3 para tratamento da enermidade Dchamados assim por causa
de L$%aro, o mendigoE surgiram por toda parte, cerca de dois mil s: na
Pran9a. 0sse mo&imento hist:rico permanece como e+emplo ins:lito da
igreja seguindo literalmente a ordem de #esus de tratar 2o menor destes
meus irm)os3 como se tratasse o pr:prio Cristo. D5atricK P0016, Thefight
against leprosy 1e@ 6orK, American Lepros( ?ission, LQUN, p.La, M[E.
M
Cm sacerdote chamado ;onald Senior e% uma obser&a9)o acerca dessa
hist:ria que eu nunca ha&ia notado antes, reerente < quest)o da
acessibilidade para os incapacitados. Senior escre&e7 2Iualquer pessoa
incapacitada pode ornecer uma por9)o de hist:rias como essa . ao entrar
numa igreja pela sacristia Dou, pior, tendo de ser carregada pela escadaria
da rente como uma crian9aE, entrar num sal)o de coner=ncias por um
ele&ador de carga e depois pela co%inha ou $rea de ser&i9o para poder se
juntar <s pessoas YnormaisZ que entram pela porta da rente3. D;onald
S01IOR, CR, 2"ith ne@ e(es3, in Stauros <oteboo9 &ol. Q, nf[, p.lE.
C43FB:2> 1(
L
Apontar a ra9a judia como a total respons$&el pela morte de #esus *
uma das maiores calTnias da hist:ria. 1ingu*m imagina considerar os
modernos italianos respons$&eis pelo que os antepassados deles i%eram
de%eno&e s*culos atr$s. #oseph Hlaussner escre&e7 2Os judeus, como
na9)o, oram muito menos culpados da morte de #esus do que oram os
gregos, como na9)o, culpados da morte de S:crates8 mas quem agora
pensaria em &ingar o sangue do grego S:crates nos seus compatriotas, a
atual ra9a grega/ ?as nesses L QXX anos passados, o mundo tem &ingado o
sangue do judeu #esus nos seus compatriotas, os judeus, que j$ pagaram a
penalidade e continuam pagando em rios e torrentes de sangue3. Isso
apesar do ato de #esus di%er que &eio para 2as o&elhas perdidas de Israel3
e apesar de que quase todos os crist)os primiti&os oram judeus.
[
Os comentaristas t=m obser&ado que o registro de ?ateus e de
?arcos * uma das mais ortes pro&as de que temos uma narrati&a aut=ntica
do que aconteceu no Cal&$rio. 5or que moti&o os undadores de uma no&a
religi)o colocariam tais pala&ras desesperadas na boca de seu her:i
moribundo . a n)o ser que osse e+atamente o que ele disse/
M
;e acordo com o historiador ?ichael >rant, Constantino tinha
pouco interesse na pessoa do pr:prio #esus e achou a cruciica9)o um
estor&o. 0m uma not$&el ironia, &endo 2a cru% n)o tanto como emblema de
sorimento quanto como um totem m$gico conirmando sua pr:pria
&it:ria3, Constantino transormou a cru% de s,mbolo de amor sacriicial e
humilha9)o em s,mbolo de triuno7 mandou pint$.la nos escudos dos seus
soldados.
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L
A ressurrei9)o realmente constituiu ato de desobedi=ncia ci&il, uma
&e% que implicou a quebra do selo de 5ilatos e a queda dos guardas
oiciais. 1esse caso, triunar sobre os poderes signiica&a resist=ncia ati&a.
X ap:crio 0&angelho de 5edro d$ uma &ers)o antasiosa do que
aconteceu junto < sepultura. ;uas iguras desceram numa nu&em de lu%,
t)o luminosa que muitas testemunhas oculares se reuniram para obser&ar.
A pedra rolou so%inha, e as duas iguras relu%entes emergiram da tumba
apoiando uma terceira igura, seguida de uma cru% m$gica. As cabe9as das
duas 2atingiam o c*u A...B mas o que esta&a amparado por elas A...B
ultrapassa&a o c*u3. V o tipo de sensacionalismo que os e&angelhos
aut=nticos e&itam conspicuamente. DAp. PredericK !C0CJ0R, The faces
of Jesus San Prancisco, Jarper h Ro@, LQ^Q, p. [L^E.
[
#. R. R. TolKien, tal&e% o maior criador de hist:rias de adas deste
s*culo, com reqO=ncia enrentou a acusa9)o de que a antasia * um
2escapismo3 para des&iar a aten9)o das pressFes do 2mundo real3. Sua
resposta era simples7 tudo depende daquilo de que est)o escapando. 'emos
o &-o de um desertor e a uga de um prisioneiro de maneira muito
dierente. 25or que um homem de&eria ser despre%ado, se, encontrando.se
prisioneiro, tenta sair e &oltar para casa/3 D#. R. R. TOLHI01, 2On air
tales3, ap. Robert ?cAee !ro@n, :ersuade us to re(oice Louis&ille,
"estminsterd#ohn Hno+ 5ress, LQQ[, p. LNaE.
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L
Charles "illiams di% que #esus 2n)o parece, a julgar pelos seus
coment$rios sobre os l,deres religiosos do seu tempo, nem mesmo ter
esperado mais dos l,deres de uma igreja. O m$+imo que e% oi prometer
que as portas do inerno n)o pre&aleceriam contra ela. 0 * tudo,
e+aminando a hist:ria da Igreja, que podemos sentir que elas n)o i%eram3.
DCharles "ILLIA1S, =e carne do!n fron heaven Londres, "illian
Jeinemann, LQM^, p. LX^E.
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L
Os escribas que medita&am com tanta assiduidade sobre as
proecias do Antigo Testamento n)o reconheceram em #esus o
cumprimento daquelas proecias. O racasso deles em interpretar os sinais
da primeira &inda n)o transmite uma nota de cautela para os que hoje t)o
coniantemente proclamam os sinais da segunda &inda/
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L
1as pala&ras de PredericK !uechner, 25ortanto, o que * no&o na
no&a alian9a n)o * a id*ia de que ;eus ama o mundo o suiciente para
sangrar por ele, mas a declara9)o de que est$ de ato in&estindo onde se
encontra a necessidade. Como um pai di%endo acerca do ilho enermo7
YParei tudo para &oc= icar bomZ, ;eus inalmente est$.se desmascarando e
a%endo isso. #esus Cristo * o que ;eus a%, e a cru% onde ele o e% * o
s,mbolo central da * da no&a alian9a3. DPredericK !C0CJ0R, Bishful
Thin9ing San Prancisco, Jarper h Ro@, p. LRE.
[
Como um m*dico que trabalha num asilo me contou7 2Iuando os
meus pacientes oram, alam com algu*m que realmente j$ morreu . uma
coisa que n)o aconteceu com qualquer outro mentor, conselheiro ou perito
em morte3.
FI M