Mikhail Bakunin

ESCRITOS CONTRA MARX

Traduo Plnio Augusto Coelho
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SUMARIO
Apresentao: Bakunin versus Marx: Conflito de tits na Internacional dos Trabalhadores
(A.I.T.)
Carta ao Jornal La Liberte, de Bruxelas
Escrito contra Marx



















BAKUNIN VERSUS MARX
Conflito de tits na Associao Internacional dos Trabalhadores (A.I.T.)
Srgio Augusto Queiroz Norte
Experincia histrica dos trabalhadores europeus e a Internacional
O capitalismo industrial necessita para sua reproduo de um crescente mercado mundial que se revelar,
ideologicamente dentro do discurso burgus, nos apelos fraternidade entre os povos. de 1789 ONU. Ao advogar a paz entre
as naes (fundamenta] para o processo de circulao de mercadorias), a burguesia tambm engendra a centralizao poltica;
o Estado Moderno e a inevitvel disputa armada, ou no, entre os mesmos tomam-se paradigmas da evoluo histrica. Somem
as diferenas nacionais, tnicas e culturais; o capital, para reproduzir-se, necessita da destruio constante daquilo que lhe
diferente.
Junto crescente centralizao estatal e produtiva, o capital organiza, em seu proveito, os escravos modernos. A classe
operria desde o seu nascer teve de encarar o internacionalismo do capital J em 1833, um "Manifesto das classes produtivas
da Gr-Bretanha" dirigido "aos governos e povos da Europa e da Amrica do Norte e do Sul" adotava uma postura
internacionalista. No mesmo ano, a questo de uma aliana entre os trabalhadores da Inglaterra, Frana e Alemanha era discutida
na imprensa operria britnica. No s esta questo era discutida, mas tambm o foi a supresso do Estado burgus e a sua
gesto por uma federao dos produtores (Thompson, pp. 912-913). Na cruz dos combates entre capital e trabalho, uma
conscincia coletiva e autonomista era gerada pela prtica operria.
Ao fundar-se a Associao Internacional dos Trabalhadores em Londres, setembro de 1864, no tnhamos um ato
conspiratrio de alguns revolucionrios ou a criao de mais uma seita entre os trabalhadores, mas sim uma decorrncia necessria
e datada historicamente da experincia concreta e imaginria dos trabalhadores europeus.
Essa vocao internacionalista dos trabalhadores estava entrelaada com o desenvolvimento de grandes Estados nacionais
necessrios ao capital. Desde as revolues de 1848, em que a necessidade de unificao nacional encontrava-se com as
reivindicaes operrias, houve a percepo de que a luta nacionalista era apenas um estgio no desenvolvimento da autonomia
operria.
A Internacional era composta, desde a sua fundao, por organizaes operrias que defendiam concepes, tendncias e
tticas diversas, baseadas em estatutos gerais que nada tinham de rgido. Estas diferenas foram discutidas nos Congressos Inter-
nacionais de Lausanne (1867), Bruxelas (1868) e Basilia (1869), nestes congressos foram debatidos temas de relevncia para a
classe operria tais como: luta pela reduo da jornada de trabalho, a explorao da mo-de-obra feminina e infantil, a luta contra o
desemprego, o papel dos sindicatos e organizaes operrias nas lutas contra o capital, a cooperao internacional do
proletariado, o direito educao da classe operria, o papel da mulher no capitalismo, a coletivizao da terra e da indstria. Alm
disso, a Internacional apoiou movimentos grevistas na Sua, Blgica, Frana e outros pases. Toda essa atuao militante
despertou a ira dos governos constitudos e a consequente represso feroz aos internacionalistas.
Aps o Congresso de Basileia (1869), duas tendncias eram preponderantes: a ao poltica para a conquista do poder
estatal e o coletivismo antiestatista. A primeira era representada pelo Conselho Geral de Londres (sob a hegemonia de Marx e
Engels) e pelos -blanquistas" franceses corrente inspirada em Auguste Blanqui; defendia a tomada do poder estatal por um
coeso grupo de revolucionrios e a implantao da ditadura revolucionria. O coletivismo antiestatal era representado pelas
Federaes do Jura (Sua), da Espanha, da Blgica e da Itlia.
Em 1871. realiza-se, em Londres, uma Conferncia da A.I.T. na qual se impe como obrigatrio o princpio da ao poltica e a
formao de partidos operrios para a conquista do poder poltico; essa resoluo vista como uma ameaa ao princpio de
autonomia das sees, um dos princpios bsicos da Internacional. A discrdia instaura-se no seio da A.I.T., no apenas como um
coaflitode personalidades divergentes, mas, antes, como reflexo do prprio movimento e da experincia do proletariado europeu.

II. O debate entre os autonomistas e comunistas autoritrios
Bakunin considerava que o verdadeiro objetivo da Conferncia de Londres foi tentar impor A.I.T. a necessidade da conquista
do poder poltico, ou com suas palavras, "transplantar para o programa e organizao da A.I.T. a ideia da autoridade e do poder
poltico" (Bakounine, Oeuvres Completes, v. 3, p. 3). Bakunin proftico em suas crticas a Marx; muitos marxistas encontraro
fortes argumentos, em sua obra, para o esforo crtico ao processo de burocratizao da revoluo sovitica. Em maro de 1872,
em L'Allemagne et l communisme d'Etat, afirma: "A A.I.T., tal qual os comunistas autoritrios alemes a entendem, tender
evidentemente criao de uma classe dominante e, por consequncia, uma nova burguesia constituda pelos operrios
manufatureiros urbanos impostos como classe dominante, detentora do novo poder poltico e atuando como autoridade coletiva,
porm fictcia, no real do Estado, sobre os milhes que cultivam a terra. Digo poder fictcio e no real, pois, evidente que num
Estado centralizado, organizado e dirigido politicamente, no sero as massas trabalhadoras urbanas e sim seus dirigentes que
podero governar; essa nova burguesia ou classe dominante , consequentemente, exploradora dos trabalhadores urbanos; teremos,
ento, uma burguesia menos numerosa, porm, mais privilegiada, composta de diretores, representantes e funcionrios do dito
Estado popular" (Bakounine, Oeuvres Completes, v. 3, p. 118).
Em 1869, a Aliana Internacional da Democracia Socialista (organizao revolucionria fundada por Bakunin e amigos no ano
anterior) aceita como seo da Internacional com aprovao do prprio Marx, e que depois ser um dos pilares das falsas
acusaes contra os antiautoritrios. Marx, Engels e seus discpulos acusaro a Aliana bakuniniana de ser uma organizao
secreta que tentava solapar a Internacional. Em verdade, a "Aliana secreta" de Bakunin no diferia muito da "Aliana marxista",
como hoje nos mostra a intensa atividade epistolar de Marx e Engels com seus discpulos mais prximos. Bakunin acreditava que a
sociedade secreta de Marx, a Liga dos Comunistas, ainda existia de uma forma ou de outra.
, principalmente, o desenvolvimento da Internacional na Espanha que leva Marx a considerar a Aliana e Bakunin como
inimigos. Aquilo que os historiadores e o pblico em geral souberam sobre a A.I.T. na Espanha foi muito restrito e falseado por Paul
Lafargue (genro de Marx); nesta verso falseada baseia-se grande parte da historiografia sobre a A.I.T. e a Espanha. J em 1851,
temos informaes sobre organizaes e jornais operrios na Espanha (El Trabajador); em 1865, acontece em Barcelona um
congresso de quarenta sindicatos operrios que se renem numa federao e produzem o jornal El Obrero. Os operrios espanhis,
em suas lutas conjuntas com os republicanos, (federalistas ou no), j percebiam o carter nefasto das intervenes militares e
clericais na poltica. Quando da propaganda internacionalista na Espanha, os operrios j estavam preparados, maduros para as
ideias de coletivismo, de anarquia, de atesmo e de revoluo social propagandeadas pelos libertrios da A.I.T. (Nettlau, pp. 7, 12, 15 e
16).
Na correspondncia de Bakunin com revolucionrios de toda Europa e no somente da Espanha, temos a explicitao de
suas ideias e das diferenas com Marx. Quando fala de "aliados" ou "irmos" de outros pases, indica amigos e organizaes
antiauto-ritrias que, sendo solidrias, no eram tuteladas por ele. Marx quis ver nessa correspondncia a prova de uma atividade
secreta no seio da A.I.T, porm, podemos ver um testemunho de relaes voluntrias entre militantes revolucionrios.
Em dezembro de 1872, o militante internacionalista espanhol Garcia Virias responde s intrigas do Conselho Geral com o pan-
fleto Cuestin de Ia Alianza no qual reafirma a autonomia do movimento espanhol: "vocs falam da atividade da Aliana na Sua, na
Itlia, na Inglaterra e em outros pases, mostrem-nos as provas e cessem suas ridculas invenes... Vocs sabem muito bem que a
Aliana foi fundada na Espanha sem nenhuma vinculao com o exterior, e que foi na Espanha onde seu programa e regras foram
estabelecidos... Vocs sabem perfeitamente que esto mentindo e que a Aliana jamais recebeu ordens de qualquer pessoa... certo
que a Aliana influenciou o desenvolvimento da A.I.T. na Espanha, mas no do modo que os detratores querem fazer parecer... A
Aliana, podemos dizer em voz alta, no nada mais que uma sentinela avanada da Internacional" (Bakounine, Oeuvres Completes,
v. 3, pp. XXI, XXII). Uma ligao orgnica entre a Aliana espanhola e Bakunin no pode ser documentada, pois nunca existiu.
Os programas, estatutos e projetos de sociedades secretas elaboradas por Bakunin, a partir de 1864, refletem mais a
evoluo de suas ideias do que a existncia de uma organizao. Bakunin percebia a necessidade de agrupar os militantes mais
ntegros e enrgicos em ncleos que seriam o elo entre a prtica e a teoria revolucionrias. Todavia, na perspectiva bakuniniana,
teoria e prticas socialistas visavam destruio de qualquer poder ou autoridade que pudesse destruir autonomias e liberdades
operrias.
Provavelmente Bakunin era um dos poucos que, na Internacional, opunha-se s ideias de Marx com conhecimento das suas
concepes polticas e econmicas, era talvez o nico dos opositores a ter lido o Manifesto Comunista, pouco conhecido ento, e
ainda no traduzido para as lnguas latinas. Ao responder s calnias e acusaes do Conselho Geral (inspiradas por Marx), Ba-
kunin sempre reconhecer o papel revolucionrio de Marx e enfatizar que as divergncias entre eles eram terico-polticas e no
pessoais.
O socialismo surge como um projeto poltico da luta de classes e, tanto para Marx, como para Bakunin, a revoluo seria o
resultado desta luta. Os antiautoritrios rejeitam o exclusivismo operrio na revoluo social e trabalham com o conceito de uma
unidade entre os oprimidos contra a dominao burguesa.
A postura de Bakunin ope-se "cientificidade" do pensamento marxista e insiste na despersonalizao causada pelo poder
e pela autoridade que s ser rompida pela prtica revolucionria que subverta as relaes hierrquicas e aponte para relaes
horizontais em que a diferena entre dirigente e dirigido tenderia a desaparecer.
Para os libertrios, o caminho da revoluo passa pela autonomia da classe operria, pelo federalismo, e tem o seu centro na
esfera da produo; para os marxistas, passa pelo partido poltico, pelo poder estatal centralizado e tem o seu centro na conquista do
aparelho estatal. J que as relaes econmicas formam a base da sociedade, a que a ao revolucionria pode preparar o
caminho do socialismo. A federao de associaes operrias preparam e antecipam a administrao social futura.
Todavia, deixemos que o leitor perceba as diferenas destes dois projetos revolucionrios a partir dos textos de Bakunin que
ora apresentamos. Importante conhecermos a posio de dois tericos e militantes marxistas a respeito do conflito entre Bakunin e
Marx: Eduard Bernstein dir que do ponto de vista puramente humanitrio o papel desempenhado por Bakunin muito mais honrado
que o de seu adversrio (Bakounine, Oeuvres Completes, v.3, p. LI); j Franz Mehring, por sua vez, tecer comentrios mais severos
a respeito da atuao de Marx e dir, a respeito de Bakunin, "a histria lhe reservar um posto de honra entre os precursores e
campees do proletariado internacional" (Mehring, p. 54).
Assis (SP), maio de 1989
Bibliografia Citada
THOMPSON, E. P. - The Making ofEnglish Working Class. Lon-don, Penguin, 1963, v. 2.
BAKOUNINE, Michel - Oeuvres Completes, v. 3 - MichelBakou-nine et ls conflits dans l'International - 1872. (Introduction et
annotations de Arthur Lehning). Paris, Champs Libre, 1975.
NETTLAU, Max - Miguel Bakunin: La Internacional y Ia Alianza en Espana 1868-1873. Madrid, La Piqueta, 1977.
MEHRING, Franz - Carlos Marx - Histria de su vida. Barcelona, Grijalbo, 1971.
Atas e discusses dos Congressos da Internacional, bem como documentos publicados pela mesma encontram-se em:
FREY-MOND, Jacques - La Primera Internacional - 2v., Madrid, Zero, 1973.

CARTA AO JORNAL LA LIBERTE, DE BRUXELAS



Redao de La Liberte
5 de outubro de 1872, Zurique


Senhores Redatores,
Depois de ter publicado a sentena de excomunho que o Congresso marxista de Haia acaba de pronunciar contra mim,
achareis justo publicar minha resposta, no mesmo? Ei-la.
O triunfo do Sr. Marx e dos seus foi completo. Certos de uma maioria que haviam longamente preparado e organizado com
muita habilidade e cuidado, seno com muito respeito por esses princpios da Moral, da Verdade e da Justia que to amide
encontramos em seus discursos e to raramente em seus atos, os marxistas retiraram a mscara e, como convm a homens
apaixonados detem o poder, sempre em nome dessa soberania do povo que, doravante, servir de degrau a todos os
pretendentes ao governo das massas, decretaram audaciosamente a escravido do povo da Internacional.
Se a Internacional fosse menos vivaz, se ela estivesse fundamentada, como eles pensam, somente sobre a
organizao de centros dirigentes, e no sobre a solidariedade real dos interesses e das aspiraes efetivas do proletariado
de todos os pases do mundo civilizado, sobre a federalizao espontnea e livre das seces e das federaes operrias,
independentemente de toda tutela governamental, os decretos desse nefasto Congresso de Haia, encarnao muito servil e
fiel das teorias e da prtica marxistas, teriam sido suficientes para mat-la. Teriam tornado simultaneamente ridcula e odiosa
esta magnfica associao, de cuja fundao, gosto de constatar, o Sr. Marx havia tomado parte de modo to inteligente
quanto enrgico.
Um Estado, um governo, uma ditadura universal! O sonho dos Gregrio VII, dos Bonifcio VIII, dos Carlos V e dos
Napoleo, reproduzindo-se sob novas formas, mas sempre com as mesmas pretenses, no campo da democracia socialista!
Pode-se imaginar algo de mais burlesco, mas tambm de mais revoltante?
Sustentar que um grupo de indivduos, mesmo os mais inteligentes e os mais bem intencionados, ser capaz de tornar o
pensamento, a alma, a vontade dirigente e unificadora do movimento revolucionrio e da organizao econmica do proletariado
de todos os pases de uma tal heresia contra o senso comum e contra a experincia histrica que nos perguntamos, com
perplexidade: como um homem to inteligente quanto o Sr. Marx pde conceb-la?
Os papas, ao menos, tinham por desculpa a verdade absoluta que eles diziam ter em mos pela graa do Esprito Santo e
na qual eram obrigados a crer. O Sr. Marx no tem absolutamente esta desculpa e no lhe farei a injria de pensar que ele cr
ter inventado cientificamente algo que se aproxime da verdade absoluta. Mas a partir do momento que o absoluto no existe,
no pode existir para a Internacional dogma infalvel nem, consequentemente, teoria poltica ou econmica oficial, e nossos
congressos nunca devem assumir o papel de conclios ecumnicos proclamando princpios obrigatrios para todos os
associados e fiis.
S existe uma nica lei realmente obrigatria para todos os membros, indivduos, sees e federaes da
Internacional, da qual esta lei constitui a verdadeira, a nica base: , em toda a sua extenso, em todas as suas
consequncias e aplicaes, A SOLIDARIEDADE INTERNACIONAL DOS TRABALHADORES DE TODAS AS PROFISSES E DE
TODOS OS PASES EM LUTA ECONMICA CONTRA OS EXPLORADORES DO TRABALHO. na organizao real desta
solidariedade, pela ao espontnea das massas operrias de todas as lnguas e de todas as naes, e no em sua
unificao por decretos, nem sob a batuta de um governo qualquer, que reside unicamente a unidade real e viva da
Internacional.
desta organizao cada vez mais ampla da solidariedade militante do proletariado contra a explorao burguesa que
deve sair e surge, com efeito, a luta poltica do proletariado contra a burguesia. Quem pode duvidar disso? Os marxistas e ns
somos unnimes nesse ponto. Entretanto, apresenta-se de imediato a questo que nos separa to profundamente dos
marxistas.
Pensamos que a poltica, necessariamente revolucionria, do proletariado deve ter por objetivo imediato e nico a
destruio dos Estados. No compreendemos que se possa falar da solidariedade internacional quando se quer conservar
os Estados, a menos que se sonhe com o Estado universal, isto , com a escravido universal, como os grandes
imperadores e os papas, o Estado, por sua prpria natureza, por ser uma ruptura desta solidariedade, , em consequncia,
uma causa permanente de guerra. Tambm no concebemos que se possa falar da liberdade do proletariado ou da libertao
real das massas no Estado e pelo Estado. Estado quer dizer dominao, e toda dominao supe a subjugao das massas e,
desta forma, sua explorao em proveito de uma minoria governamental qualquer.
No admitimos, nem mesmo como transio revolucionria, as Convenes Nacionais, as Assembleias Constituintes, os
governos provisrios ou as ditaduras pretensamente revolucionrias; porque estamos convictos de que a revoluo s
sincera, honesta e real, nas massas, e que, quando ela se encontra concentrada nas mos de alguns indivduos governantes,
torna-se inevitvel e, imediatamente, reao. Tal a nossa crena, e este no o momento para desenvolv-la.
Os marxistas professam ideias totalmente contrrias. Eles so adoradores do poder do Estado, e necessariamente
tambm os profetas da disciplina poltica e social, os campees da ordem estabelecida de cima para baixo, sempre em
nome do sufrgio universal e da soberania das massas, s quais reservam a felicidade e a honra de obedecer a chefes, a
mestres eleitos. Os marxistas no admitem absolutamente outra emancipao seno a que eles esperam de seu Estado
pretensamente popular (Volksstaat). Eles so to pouco inimigos do patriotismo que sua prpria Internacional traz muito
frequentemente as cores do pangermanismo. Existe entre a poltica bismarckiana e a poltica marxista uma diferena sem dvida
muito sensvel, mas entre os marxistas e ns h um abismo. Eles so governamentais; ns, anarquistas.
Tais so as duas principais tendncias polticas que hoje separam a Internacional em dois campos. De um lado, s
h, para dizer a verdade, a Alemanha; do outro, h, em graus diferentes, a Itlia, a Espanha, o Jura suo, uma grande parte
da Frana, a Blgica, a Holanda e, em um futuro muito prximo, os povos eslavos. Estas duas tendncias chocaram-se no
Congresso de Haia, e, graas grande habilidade do Sr. Marx, graas organizao completamente artificial de seu ltimo
Congresso, a tendncia germnica venceu.
Significa dizer que a terrvel questo foi resolvida? No foi sequer propriamente discutida; a maioria tendo votado como
um regimento bem adestrado, esmagou toda discusso sob seu voto. A contradio existe, portanto, mais viva e mais
ameaadora do que nunca, e o prprio Sr. Marx, apesar de toda a embriaguez do triunfo, no acredita, sem dvida, que
possa safar-se assim to facilmente. E mesmo que tenha podido conceber por um momento to louca esperana, o protesto
solidrio dos delegados jurassianos, espanhis, belgas e holandeses (sem falar da Itlia, que sequer consentiu enviar seus
delegados para esse Congresso muito ostensivamente falsificado), este protesto to moderado na forma, mas muito mais
enrgico e significativo no fundo, deve t-lo rapidamente desiludido.
Este protesto em si mesmo , evidentemente, um fraqussimo preldio da oposio formidvel que vai eclodir em
todos os pases verdadeiramente penetrados pelo princpio e pela paixo da revoluo social. E toda esta tempestade ter
sido provocada pela preocupao to infeliz dos marxistas em fazer da questo poltica uma base, um princpio obrigatrio da
Internacional.
Com efeito, entre as duas tendncias acima indicadas, nenhuma conciliao hoje possvel. Somente a prtica da
revoluo social, de novas grandes experincias histricas, a lgica dos eventos podero conduzi-las cedo ou tarde a uma
soluo comum; fortemente convictos da certeza de nosso princpio, esperamos que nesse momento os prprios alemes
os trabalhadores da Alemanha, no seus chefes acabaro por se juntar a ns para demolir essas prises denominadas
Estados e para condenar a poltica, que outra coisa no seno a arte de dominar e de tosquiar as massas.
Mas o que fazer hoje? Hoje, a soluo e a conciliao no terreno poltico sendo impossveis, preciso tolerar-se
mutuamente e deixar a cada pas o direito incontestvel de seguir as tendncias polticas que mais lhe aprouverem ou que
melhor lhe parecerem adaptadas sua situao particular. Rejeitando, em consequncia, todas as questes polticas do
programa obrigatrio da Internacional, preciso buscar a unidade desta grande associao unicamente no terreno da
solidariedade econmica. Esta solidariedade nos une, enquanto as questes polticas fatalmente nos separam.
certo que nem os italianos, nem os espanhis, nem os jurassianos, nem os franceses, nem os belgas, nem os
holandeses, nem os povos eslavos, esses inimigos histricos do pangermanismo, nem mesmo o proletariado da Inglaterra e
da Amrica, jamais se submetero s tendncias polticas que hoje a ambio de seus chefes impe ao proletariado da
Alemanha. Mas, supondo at mesmo que, em consequncia dessa desobedincia, o novo Conselho Geral golpeie com a
proibio todos esses pases, e que um novo conclio ecumnico dos marxistas os excomungue e os declare expulsos do seio
da Internacional, a solidariedade econmica que existe necessria, natural e fatalmente, entre o proletariado de todos esses
pases e o da Alemanha ser diminuda? Que os operrios da Alemanha faam uma greve, que eles se revoltem contra a
tirania econmica de seus patres, ou que se revoltem contra a tirania poltica de um governo que o protetor natural de
capitalistas e outros exploradores do trabalho popular, o proletariado de todos esses pases excomungados pelos marxistas
permanecer de braos cruzados, espectador indiferente desta luta? No, ele lhes dar todo seu pobre dinheiro e, alm do
mais, dar todo o seu sangue a seus irmos da Alemanha, sem lhes perguntar previamente qual ser o sistema poltico no qual
eles acreditaro dever buscar sua libertao.
Bis, portanto, onde se encontra a verdadeira unidade da Internacional: ela est nas aspiraes comuns e no movimento
espontneo das massas populares de todos os pases, no em um governo qualquer, nem em uma teoria poltica uniforme,
imposta por um Congresso Geral a essas massas. Isso de tal forma evidente que preciso estar bem cego pela paixo do
poder para nada compreender disso.
Concebo, a rigor, que os dspotas, coroados ou no, tenham podido sonhar com o cetro do mundo; mas o que dizer de
um amigo do proletariado, de um revolucionrio que declara desejar seriamente a emancipao das massas e que, ao se colocar
como diretor e rbitro supremo de todos os movimentos revolucionrios que podem eclodir em diferentes pases, ouse sonhar
com a subjugao do proletariado de todos esses pases em um nico pensamento, gerado em seu prprio crebro?
Penso que o Sr. Marx um revolucionrio muito srio, ainda que nem sempre muito sincero, que deseja realmente a
insurreio das massas; e pergunto-me como faz para no enxergar que o estabelecimento de uma ditadura universal, coletiva
ou individual, ditadura que faria, de certa forma, o trabalho de um engenheiro-chefe da revoluo mundial, regulando e
dirigindo o movimento insurrecional das massas, em todos os pases, como se dirige uma mquina, que o estabelecimento
de semelhante ditadura bastaria por si s para matar a revoluo, paralisar e falsear todos os movimentos populares? Qual o
homem, qual o grupo de indivduos, por maior que seja seu gnio, que ousaria gabar-se de poder sozinho abarcar e
compreender a infinita multido de interesses, tendncias e aes to diversos em cada pas, em cada provncia, em cada
localidade, em cada profisso, e cujo imenso conjunto, unido mas no uniformizado por uma grande aspirao comum e por
alguns princpios fundamentais que doravante estaro na conscincia das massas, constituir a futura revoluo social?
E o que pensar de um congresso internacional que, no pretenso interesse dessa revoluo, impe ao proletariado de
todo o mundo civilizado um governo investido de poderes ditatoriais, com o direito inquisitorial e pontifical de suspender
federaes regionais, proibir naes inteiras em nome de um princpio pretensamente oficial, que outro no seno o prprio
pensamento do Sr. Marx, transformado pelo voto de uma maioria fictcia em verdade absoluta? O que pensar de um congresso
que, para tornar, sem dvida, sua loucura ainda mais ostensiva, relega na Amrica esse governo ditatorial, depois de t-lo
composto de homens provavelmente muito honestos, mas obscuros, suficientemente ignorantes e absolutamente
desconhecidos dele prprio? Nossos inimigos, os burgueses, teriam razo, portanto, quando ridicularizam nossos congressos
e quando declaram que a Associao Internacional dos Trabalhadores s combate as velhas tiranias para estabelecer uma
nova, e que, para substituir dignamente os absurdos existentes, deseja criar outro!
Pela honra e pela prpria salvao da Internacional, no deve tendo aplicado durante tantos anos sua extraordinria
inteligncia ao estudo dos fatos econmicos da Inglaterra, adquiriu um conhecimento muito detalhado e aprofundado das
relaes econmicas do trabalho e do capital nesse pas. Todos os seus escritos comprovam isso, e, se fizermos abstrao de
certo jargo hegeliano, do qual nunca se pde livrar, verificaremos que, sob o pretexto capcioso de que todos os outros
pases, sendo mais atrasados do ponto de vista da grande produo capitalista, tambm o so necessariamente do ponto de
vista da revoluo social, o Sr. Marx s tem em vista principalmente os fatos ingleses. Dir-se-ia um ingls falando s para
ingleses.
Isso no constitui, sem dvida, um grande mrito do ponto de vista da internacionalidade, mas pelo menos se pode
concluir da que o Sr. Marx devia exercer uma influncia to legtima quanto salutar sobre os operrios da Inglaterra; e, com
efeito, uma intimidade muito sria e uma grande confiana mtua pareciam haver existido durante muitos anos entre ele e um
bom nmero de operrios ingleses extraordinariamente ativos, o que fazia com que todos pensassem que ele gozava, em
geral, de uma autoridade considervel na Inglaterra, e isso no podia deixar de aumentar seu prestgio sobre o continente.
Esperava-se, portanto, com tanta impacincia quanto confiana, em toda a Internacional, o momento em que, graas a sua
propaganda enrgica e inteligente, o milho de trabalhadores que formam hoje a formidvel associao das Trade Unions
1

passariam de armas e bagagens para o nosso campo.
Esta esperana est a ponto de se realizar, pelo menos parcialmente. Uma Federao inglesa, formalmente aderente
Internacional, acaba de se formar. Mas, coisa estranha, o primeiro ato dessa Federao foi romper abertamente toda relao
de solidariedade com o Sr. Marx; e se julgarmos segundo o que revela o Vorwarts, e principalmente quanto s palavras amargas,
as injrias que o Sr. Marx, no Congresso de Haia, lanou imprudentemente face dos trabalhadores ingleses, chegaremos
concluso de que o proletariado da Gr-Bretanha recusa-se decididamente a curvar-se ao jugo do ditador socialista da
Alemanha. Ter cortejado um povo durante mais de vinte anos para chegar a semelhante resultado! Ter cantado em todos os
tons os louvores aos trabalhadores ingleses, t-los recomendado como modelos a serem imitados pelo proletariado de todos
os outros pases e, em seguida, ver-se forado repentinamente a amaldio-los e a declar-los vendidos a todas as reaes!
Que desventura e que queda, no para os operrios ingleses, mas para o Sr. Marx!
Queda, por sinal, perfeitamente merecida. O Sr. Marx havia, durante muito tempo, mistificado os membros ingleses do
Conselho Geral. Aproveitando, em parte, sua ignorncia sobre assuntos do continente e, em parte, tambm, de sua indiferena
to lamentvel por esses assuntos, durante muitos anos ele havia conseguido fazer com que aceitassem tudo o que tivesse
desejado. Parece ter existido entre o Sr. Marx e esses membros ingleses um tipo de acordo tcito, segundo o qual o Sr. Marx
no devia imiscuir-se nas questes propriamente inglesas, ou s devia intrometer-se quando isso lhes aprouvesse; em troca, eles
lhe entregavam toda a direo da Internacional no continente, que lhes interessava muito pouco. Para a honra desses cidados,
deve-se supor que eles tivessem lido a maior confiana na lealdade e na justia do Sr. Marx.

1
Sindicatos. Em ingls no original. N. do T.
Sabe-se hoje a que ponto o Sr. Marx havia abusado dessa confiana. Sabe-se que todos os assuntos da
Internacional, ou melhor, que todas as intrigas fomentadas secretamente, em nossa grande associao, em nome do Conselho
Geral, foram combinadas e dirigidas por um crculo ntimo do Sr. Marx, composto quase exclusivamente de alemes, e que
ocupavam de certa forma as funes de comit executivo: esse comit sabia de tudo, decidia tudo, fazia tudo. Os outros membros,
que formavam a grande maioria do Conselho Geral, ao contrrio, ignoravam absolutamente tudo. Mostrou-se complacente
para com eles at o ponto de poupar-lhes o trabalho de assinar seus nomes nas circulares do Conselho Geral; faziam-no por
eles, de modo que, at o ltimo momento, no tiveram sequer a mnima ideia de todas as abominaes das quais os tornaram
responsveis sem seu conhecimento.
Concebe-se que partido deviam tirar de uma situao to favorvel homens como Marx e seus amigos, polticos muito hbeis
para se deterem diante de algum escrpulo. No necessrio dizer, creio, qual foi o objetivo da grande intriga. Foi o estabelecimento
da ditadura revolucionria do Sr. Marx na Europa, por intermdio da Internacional. Novo Alberoni
2
, o Sr. Marx sentiu-se suficientemente
audacioso para conceber e realizar tal pensamento. Quanto aos meios de execuo, devo observar que falou deles com uma
superficialidade e um desdm pouco sinceros em seu ltimo discurso de Amsterd. verdade, como ele o disse, que, para
subjugar o mundo, no possui sua disposio nem exrcitos, nem finanas, nem fuzis, nem canhes Krupp. Todavia, possui um
extraordinrio gnio para a intriga e uma resoluo que no pra diante de nenhuma vilania; possui, alm do mais, a seu servio,
um numeroso corpo de agentes, hierarquicamente organizados e agindo em segredo sob suas ordens diretas; um tipo de maonaria
socialista e literria na qual seus compatriotas, os judeus alemes e outros, ocupam lugar considervel e manifestam zelo digno de
uma melhor causa. Ele obteve, enfim, o grande nome da Internacional, que exerce um poder to mgico sobre o proletariado de todos
os pases, e da qual, durante muito tempo, foi-lhe permitido servir-se para realizar seus projetos ambiciosos.
Foi desde 1869, mas principalmente desde 1871, que o Sr. Marx entrou em campanha. At o Congresso de Basileia (setembro
de 1869), ele soube mascarar seus projetos. Todavia, tendo as resolues desse Congresso excitado sua clera e seus temores,
ordenou a todos os seus partidrios um ataque geral e furioso contra aqueles que comeou, da em diante, a odiar como adversrios
irreconciliveis de seu princpio e de sua ditadura. Abriu-se fogo sucessivamente contra meus amigos e eu, mas
principalmente contra mim, inicialmente em Paris, em seguida em Leipzig e Nova Iorque, enfim, em Genebra. Ao invs de obuses, os
artilheiros marxistas lanaram-nos lama. Foi um dilvio de calnias estpidas e imundas. J na primavera de 1870 eu sabia, o Sr.
Utin (um pequeno judeu russo que por todos os tipos de vilanias se esfora para obter uma posio nesta pobre Internacional
de Genebra) contou a quem quisesse escut-lo, que o Sr. Marx lhe havia escrito uma carta confidencial, na qual lhe
recomendava reunir contra mim todos os fatos, isto , todas as histrias, todas as acusaes, to odiosas quanto possvel, com
aparncias de provas, acrescentando que se essas aparncias fossem plausveis, servir-se-iam delas contra mim no prximo
Congresso. Foi a partir da que comearam a forjar a famosa calnia, fundamentada em minhas relaes passadas com o infeliz
Netchaiev, relaes de que ainda me proibido falar, e das quais os marxistas da comisso de investigao acabam de se servir
para decretar no Congresso marxista de Haia, tudo preparado antecipadamente, minha expulso.
Para dar a medida da boa f dos agentes e dos jornais marxistas, que me seja permitido contar uma outra anedota. Estou de
tal forma habituado a saber que, sistemtica e regularmente, sou difamado em quase todo nmero do Volksstaat, que
normalmente no me dou sequer ao trabalho de ler as idiotices que ele debita contra mim. Excepcionalmente, meus amigos me
mostraram uma dessas, que creio ser til mencionar aqui, ainda mais porque me parece muito prpria para ressaltar a lealdade e a
veracidade do Sr. Marx. O respeitvel jornal de Leipzig, rgo do Partido da social-democracia na Alemanha, parece ter-se dado
como misso provar que sou nada menos do que um agente pago pelo governo russo. Publicou com este objetivo os fatos mais
inauditos, por exemplo, como meu falecido compatriota Alexandre Herzen e eu, recebamos todos os dois, subsdios

2
Ministro de Felipe V. Procurou assegurar Espanha uma posio dominante na Europa, mas, tendo fracassado, foi exilado. N. de Arthur
Lehnng.
considerveis de um comit pan-eslavista estabelecido em Moscou sob a direo imediata do governo de So Petersburgo, e que
depois da morte de Herzen tive a vantagem de ver dobrar a minha penso. Compreende-se que contra fatos to triunfantes
nada tive de responder.
No nmero 71 do Volksstaat, ,de 4 de setembro de 1872, conta-se a seguinte anedota: em 1848, Bakunin encontrando-se
em Breslau, onde os democratas alemes haviam cometido a estupidez de receb-lo com plena confiana, sem perceber que
ele fazia propaganda pan-eslavista, um jornal de Colnia, o Neue Rheinischer Zeitung, redigido pelos Srs. Marx e Engels,
publicou uma correspondncia de Paris, na qual se escrevia que a Sra. George Sand havia se expressado de maneira muito
inquietante em relao a Bakunin, dizendo que era preciso tomar cuidado com ele, que no se sabia o que ele era nem o que
desejava, que era, em resumo, um personagem muito equvoco etc, etc... O Volksstaat acrescenta que Bakunin nunca havia
respondido a acusao to direta, que, ao contrrio, havia se eclipsado e, principalmente, que se havia refugiado na Rssia
depois da publicao desta correspondncia, s reaparecendo em 1849, na Alemanha, para tomar parte, sem dvida como
agente provocador, no movimento insurrecional de Dresden.
Eis agora os fatos, em sua verdade. Os Srs. Marx e Engels haviam realmente publicado esta correspondncia de Paris
contra mim, o que prova somente que, desde esse momento, j sentiam uma amizade bem afetuosa por mim e estavam
animados desse mesmo esprito de lealdade e justia que os distingue hoje. No creio ser necessrio contar aqui os fatos
que atraram sobre mim esta manifestao de benevolncia; mas eis algo que creio dever acrescentar, uma que o Volksstaat
esqueceu ou negligenciou dizer: em 1848, eu era mais jovem, mais impressionvel, e, consequentemente, muito menos
resistente e indiferente do que hoje; e, mal terminei de ler esta correspondncia parisiense do jornal dos Srs. Marx e Engels,
apressei-me em escrever uma carta Sra. George Sand, que era naquele momento muito mais revolucionria do que parece s-
lo hoje, e pela qual eu havia professado uma admirao muito sincera e viva. Esta carta, na qual lhe pedia explicaes pelas
palavras que lhe atribuam sobre a minha pessoa, foi-lhe entregue por meu amigo Adolphe Reichel, hoje diretor de msica em
Berna. A Sra. Sand respondeu-me por uma simptica carta, expressando-me a mais leal amizade. Ao mesmo tempo, endereou
aos Srs. Marx e Engels uma carta enrgica, pedindo-lhes, com indignao, explicaes pelo abuso que ousaram fazer de seu
nome para caluniar seu amigo Bakunin, pelo qual tinha tanto admirao quanto estima. De meu lado, solicitei a um amigo, o
polons Kolcielski, que se dirigia para Colnia por seus prprios assuntos, que exigisse, em meu nome, dos Srs. redatores do
Neue Rheinische Zeitung, uma retratao pblica ou uma reparao em duelo. Sob esta dupla presso, esses senhores
mostraram-se muito indulgentes, muito amveis. Publicaram a carta que a Sra. Sand lhes havia endereado, uma carta
muito desagradvel para o seu amor-prprio, e acrescentaram a ela algumas linhas nas quais expressavam seu
descontentamento por terem inserido, em sua ausncia, em seu jornal, uma correspondncia insensata dirigida contra a honra
de seu "amigo Bakunin" pelo qual eles tambm tinham o corao repleto de afeto e estima. Compreende-se que, depois de
semelhante declarao, o Volksstaat pode encontrar em um dos nmeros de julho ou de agosto do Neue Rheinische
Zeitung de l 848, tanto quanto na lembrana dos Srs. Marx e Engels, que certamente no cometero o erro de reneg-la, no
precisei mais exigir deles nenhuma outra reparao. Quanto a meu fictcio desaparecimento na Rssia, esses senhores sabem
melhor do que ningum que s deixei a Alemanha em 1850, quando, depois de um ano de residncia forada na fortaleza de
Knigstein, transportaram-me acorrentado para Praga, em seguida para Olmiitz, de onde, em 1851, fui transportado, sempre
acorrentado, para So Petersburgo. Sinto um verdadeiro desgosto ao me ver forado a contar todas essas histrias. Fao
isso hoje pela primeira e ltima vez, a fim de mostrar ao pblico que tipo de pessoas estou condenado a combater. Sua ferocidade
contra mim, que nunca os ataquei pessoalmente, que sequer falei deles e que sistematicamente me abstive de responder as suas
agresses imundas, esta persistncia odiosa com a qual, desde minha fuga da Sibria, em 1861, esforam-se por me caluniar e
difamar em todas as suas correspondncias ntimas e em todos os seus jornais, constituem a meus olhos um fenmeno to estranho
que at hoje ainda no consegui compreender. O que fazem contra mim no somente odioso, execravel, estpido. E esses senhores
no compreenderam que, atacando-me com essa ferocidade incrvel, fizeram mais por minha glria do que eu mesmo pude faz-lo;
pois todas as histrias revoltantes que eles espalham com esse dio apaixonado contra mim, em todas as partes do mundo, cairo
naturalmente sob o peso de seu prprio absurdo, mas meu nome permanecer, e este nome, que eles tero to poderosamente
contribudo em fazer com que o mundo o conhea, permanecer ligado glria real, legtima, de ter sido o adversrio impiedoso e
irreconcilivel, no de suas pessoas, das quais me ocupo muito pouco, mas de suas teorias autoritrias e de sua ridcula e odiosa
pretenso ditadura do mundo. Se eu fosse, portanto, um presunoso, um vaidoso, um ambicioso, longe de incrimin-los por todos
esses ataques, eu deveria agradecer infinitamente, pois, ao se esforarem em me denegrir, fizeram o que nunca esteve em minhas
intenes nem em meu gosto fazer: projetaram-me.
Em maro de 1870, sempre em nome do Conselho Geral e com a assinatura de todos os seus membros, o Sr. Marx lanou
contra mim uma circular difamadora, redigida em francs e em alemo, endereada s Federaes regionais! S tive conhecimento
dessa circular h seis ou sete meses, durante o ltimo processo dos Srs. Liebknecht e Bebei, no qual ela figurou e foi publicamente
lida como pea de acusao contra eles. Nesse memorando dirigido, segundo parece, exclusivamente contra mim, e do qual
ignoro ainda hoje os detalhes, o Sr. Marx recomenda, entre outras coisas, a seus ntimos, o trabalho subterrneo na Internacional;
em seguida, volta-se contra mim e, entre muitas outras palavras injuriosas, lana-me a acusao de ter fundado na Internacional, e
com objetivo evidente de destru-la, uma sociedade secreta perniciosa, denominada Aliana. Mas o que me parece o cmulo do
ridculo foi que, enquanto eu permanecia bem tranquilamente em Locarno, muito longe de todas as sees da Internacional, o Sr.
Marx me acusava de dirigir uma terrvel intriga, vede como algum se engana algumas vezes ao julgar os homens por si mesmo,
uma intriga tendo por objetivo transferir o Conselho Geral de l .ondres para a Sua, com a evidente inteno de assentar minha
diladura sobre ele. A circular termina por uma demonstrao muito sbia e completamente vitoriosa sobre a necessidade que havia
e que no mais existe, hoje, segundo parece em manter o Conselho Geral em Londres, cidade que parecia ser ao Sr. Marx,
ale o Congresso de Haia, o centro natural, a verdadeira capital do comrcio mundial. Parece que cessou de s-lo desde que os
operrios ingleses se revoltaram contra o Sr. Marx, ou melhor, desde que adivinharam as suas aspiraes ditadura e tiveram
conhecimento dos meios muito hbeis dos quais fez uso para conquist-la.
Mas foi a partir de setembro de 1871, poca da famosa Conferncia de Londres, que comeou a guerra decisiva, aberta,
contra nos; aberta tanto quanto, da parte de homens to governamentais : prudentes como o Sr. Marx e seus partidrios, podia s-
lo. A catstrofe da Frana parece ter despertado no corao do Sr. Marx grandes esperanas, assim como os triunfos do Sr. Bis-
inarck a quem, em uma carta semi-oficial que tenho sob os olhos o Sr. Engels, o alter ego e o amigo mais ntimo do Sr. Marx,
apresenta como um servidor muito til da revoluo social despertaram nele uma grande inveja. Como alemo, sentiu-se na-
turalmente orgulhoso, como social-democrata consolou-se com o Sr. Engels pelo pensamento de que no final das contas esse triunfo
da monarquia prussiana devia se transformar cedo ou tarde no triunfo do grande Estado republicano e popular do qual ele o
patrono; mas como indivduo, foi cruelmente mortificado ao ver outro que no ele fazer tanto barulho e subir to alto.
Apelo para a memria de todos aqueles que tiveram a oportunidade de ouvir e ver os alemes durante os anos de 1870 e
1871. Por pouco que se tenham dado a algum trabalho para descobrir a essncia de seu pensamento por meio das contradies
de uma linguagem equvoca, eles diro comigo que com poucas excees, no somente entre os radicais, mas na imensa maioria dos
prprios democratas socialistas, ao lado da tristeza muito real que sentiam ao ver uma repblica sucumbir sob os golpes de um
dspota, houve uma satisfao geral diante da Frana cada to baixo e da Alemanha elevada to alto. Mesmo entre aqueles que
lutaram mais corajosamente contra essa corrente patritica que havia invadido toda a Alemanha, mesmo entre os Srs. Bebei e
Liebknecht que haviam pagado e que ainda pagam com sua liberdade seus protestos enrgicos contra a barbrie prussiana, em
nome dos direitos da Frana, pode-se observar as marcas indubitveis desse triunfo nacional. Por exemplo, lembro-me de ter lido em
um dos nmeros de setembro de 1870, do Volksstaat, a seguinte frase, da qual, por no ter o nmero sob meus olhos, no posso
agora reproduzir o texto preciso, mas cujo sentido havia me chocado muito vivamente para que eu pudesse esquecer seu sentido e
seu tom geral: "Agora dizia-se, que, em consequncia da derrota da Frana, a iniciativa do movimento socialista passou da
Frana para a Alemanha, grandes deveres nos incumbem".
Nessas palavras, encontra-se todo o pensamento, toda a esperana, toda a ambio dos marxistas. Eles acreditam
seriamente que o triunfo militar e poltico obtido ultimamente pelos alemes sobre a Frana marca o comeo de uma grande poca
na histria, a partir da qual a Alemanha chamada a representar, sob todos os aspectos, o primeiro papel no mundo, sem dvida
pela prpria salvao do mundo inteiro. A Frana e todos os povos latinos foram, os eslavos ainda no so, e por sinal, eles so
muito brbaros para se tornar alguma coisa por eles mesmos, sem a ajuda da Alemanha; somente a Alemanha, hoje, . Resulta de
tudo isso nos alemes um triplo sentido. Em relao aos povos latinos, "outrora inteligentes e poderosos, mas hoje cados em
decadncia", eles sentem um tipo de respeito misericordioso, misturado de indulgncia; eles so educados, ou melhor, procuram ser
educados, pois a educao no est nem nos hbitos, nem na natureza dos alemes. Em relao aos eslavos, simulam o
desprezo, mas neste desprezo h muito temor; seu sentimento real por eles o dio, o dio que o opressor sente por aquele que
oprime e do qual leme as terrveis revoltas. Em relao a eles mesmos, enfim, tornaram-se excessivamente presunosos, so vaidosos
deles mesmos, o que no os torna absolutamente mais amveis, e acreditam ser e poder alguma coisa sob o jugo unitrio e
revolucionrio (acrescentaria sem dvida o Sr. Engels) de seu imperador panger-mnico.
O que o Sr. Bismarck fez pelo mundo poltico e burgus, o Sr. Marx pretende hoje faz-lo pelo mundo socialista, no seio do
proletariado da Europa: substituir a iniciativa francesa pela iniciativa e pela dominao alems; e como, segundo ele e seus
discpulos, no existe pensamento alemo mais avanado que o seu, acreditou ter chegado o momento de faz-lo triunfar terica
e praticamente na Internacional. Tal foi o objeto principal, nico, da Conferncia que ele reuniu, em setembro de 1871, em Londres.
Esse pensamento marxista est explicitamente desenvolvido no famoso Manifesto dos comunistas alemes, redigido e
publicado em 1848 pelos Srs. Marx e Engels. a teoria da emancipao do proletariado e da organizao do trabalho pelo Estado.
Parece que no Congresso de Haia, o Sr. Engels, apavorado pela impresso detestvel produzida pela leitura de algumas passagens
deste Manifesto, apressou-se em declarar que se tratava de um documento envelhecido, uma teoria abandonada por eles
mesmos. Se ele disse isso, no foi sincero, pois, s vsperas deste Congresso, os marxistas esforaram-se em disseminar este
documento em todos os pases. Por sinal, ele se encontra literalmente reproduzido, com todos os seus aspectos principais, no
programa do Partido social-democrata dos operrios alemes. O ponto principal, que se encontra igualmente no manifesto redigido
pelo Sr. Marx, em 1864, em nome do Conselho Geral provisrio, e que foi eliminado do programa da Internacional pelo Congresso de
Genebra, a CONQUISTA DO PODER POLTICO PELA CLASSE OPERRIA.
Compreende-se que homens to indispensveis quanto os Srs. Marx e Engels sejam partidrios de um programa que,
conservando e preconizando o poder poltico, abre a porta a todas as ambies. Visto que haver necessariamente sditos,
travestidos republicanamente de cidados, verdade, mas que nem por isso sero menos sditos, e que, como tais, sero forados
a obedecer, pois sem obedincia no h poder possvel. Objetar-me-o que eles no obedecero a homens, mas a leis que eles
prprios tiverem feito. A isso responderei que todo mundo sabe de que maneira, nos pases mais democrticos, mais livres, mas
politicamente governados, o povo faz as leis, e o que significa sua obedincia a essas leis. Quem quer que no decida tomar fices
por realidades dever reconhecer que, mesmo nesses pases, o povo obedece no a leis que ele prprio faz realmente, mas a leis
que se faz em seu nome, e que obedecer a essas leis nunca tem para ele outro sentido seno submeter-se ao arbtrio de uma
minoria tutelar e governante qualquer, ou, o que quer dizer a mesma coisa, ser livremente escravo.
Existe nesse programa uma outra expresso que nos profundamente antiptica, a ns, anarquistas revolucionrios, que
desejamos francamente a completa emancipao popular: o proletariado, o mundo dos trabalhadores apresentado como classe,
no como massa. Sabeis o que isso significa? Nem mais nem menos que uma nova aristocracia, a dos operrios das fbricas e
das cidades, excluso dos milhes que constituem o proletariado dos campos e que, nas previses dos Senhores social-democratas
da Alemanha, tornar-se-o propriamente os sditos em seu grande listado pretensamente popular. Classe, Poder, Estado so trs
lermos inseparveis, cada um deles supondo necessariamente os dois outros, e todos juntos se resumem definitivamente por essas
palavras: subjugao poltica e explorao econmica das massas.
Os marxistas pensam que, assim como no sculo passado a classe burguesa havia destronado a classe nobiliria para
tomar seu lugar e para absorv-la lentamente em seu corpo, partilhando com ela a dominao e a explorao dos trabalhadores,
tanto das cidades quanto dos campos, o proletariado das cidades chamado hoje a destronar a classe burguesa, absorv-la e
partilhar com ela a dominao e a explorao do proletariado dos campos, esse ltimo pria da histria, exceto se este se revoltar e
demolir iodas as classes, todas as dominaes, todos os poderes, e, em unia palavra, todos os Estados, mais tarde.
Assim, eles no rejeitam de maneira absoluta nosso programa. Censuram-nos somente por querermos apressar, superar a
lenta marcha da histria, e desconhecer a lei positiva das evolues sucessivas. Tendo tido a coragem bem alem de proclamar, em
suas obras consagradas anlise filosfica do passado, que a derrota sangrenta dos camponeses revoltados da Alemanha e o
triunfo dos Estados despticos no sculo XVI haviam constitudo um grande progresso revolucionrio, tm, hoje, a coragem de se
congraar com o estabelecimento de um novo despotismo em proveito, por assim dizer, dos operrios das cidades e em detrimento
dos trabalhadores dos campos.
sempre o mesmo temperamento alemo e a mesma lgica que os condduz diretamente, fatalmente, para o que denominamos
socialismo burgus, e para a concluso de um novo pacto poltico entre a burguesia radical, ou forada a se fazer tal, e a minoria inte-
ligente, respeitvel, isto , devidamente aburguesada, do proletariado das cidades, excluso e em detrimento da massa do prole-
tariado no apenas dos campos, mas tambm das cidades.
Tal o verdadeiro sentido das candidaturas operrias nos parlamentos dos Estados existentes, e o da conquista do poder
poltico pela classe operria. Mesmo restrito ao ponto de vista do proletariado das cidades, em proveito exclusivo do qual se quer
controlar o poder poltico, no est claro que a natureza popular desse poder nunca ser outra coisa seno uma fico? Ser,
evidentemente, impossvel que algumas centenas ou mesmo algumas dezenas de milhares, melhor dizendo, alguns milhares de
homens somente, possam efetivamente exercer esse poder. Eles devero necessariamente exerc-lo por procurao, quer dizer,
confi-lo a um grupo de homens eleitos por eles mesmos para represent-los e govern-los, o que os far recair sem falta em todas
as mentiras e em todas as servides do regime representativo ou burgus. Depois de um curto momento de liberdade ou de orgia
revolucionria, cidados de um novo Estado despertaro escravos, joguetes e vtimas de novos ambiciosos.
Pode-se conceber como e por que polticos hbeis se ligam com uma grande paixo a um programa que abre sua ambio
um horizonte to amplo; mas que operrios srios, que trazem em seus coraes como uma chama viva o sentimento de
solidariedade com seus companheiros de escravido e de misria no mundo inteiro, e que querem emancipar-se no em
detrimento, mas pela emancipao de todos, para eles mesmos serem livres com todos e no para se tornarem, por sua vez, tiranos;
que trabalhadores de boa f possam se apaixonar por tal programa, eis o que muito mais difcil compreender.
Assim, tenho a firme confiana de que em poucos anos os prprios operrios da Alemanha, reconhecendo as
consequncias fatais de uma teoria que s pode favorecer a ambio de seus chefes burgueses, ou ento de alguns raros
operrios que procuram montar sobre os ombros de outros para se tornarem burgueses dominadores e exploradores, por sua vez,
a rejeitaro com desdm e clera, e abarcaro com tanta paixo como o fazem hoje os operrios dos grandes pases meridionais, a
Frana, a Espanha, a Itlia, assim como os operrios holandeses e belgas, o verdadeiro programa da emancipao operria, o da
destruio dos Estados.
Enquanto esperamos, reconhecemos perfeitamente seu direito de marchar na via que melhor lhes parea, desde que nos
deixem a mesma liberdade. Reconhecemos inclusive que bem possvel que por toda a sua histria, sua natureza particular, o
estado de sua civilizao e toda sua situao atual, eles sejam forados a marchar nesta via. Que os trabalhadores alemes, ameri-
canos e ingleses se esforcem, portanto, para conquistar o poder poltico, visto que isso lhes apraz. Mas que permitam aos trabalha-
dores dos outros pases marcharem com a mesma energia para a destruio de todos os poderes polticos. A liberdade para todos
e o respeito mtuo dessa liberdade, eu disse, tais so as condies essenciais da solidariedade internacional.
Mas o Sr. Marx no quer evidentemente esta solidariedade, pois se recusa a reconhecer esta liberdade. Para apoiar essa
recusa, tem uma teoria toda especial, que no , por sinal, seno uma consequncia lgica de todo o seu sistema. O Estado poltico
de lodo pas, diz ele, sempre o produto e a expresso fiel de sua situao econmica; para mudar o primeiro, basta transformar
esta ltima. Todo o segredo das evolues histricas, segundo o Sr. Marx, est a. Ele no leva em considerao nenhum outro
elemento da histria, tal como a reao, todavia evidente, das instituies polticas, jurdicas e religiosas sobre a situao
econmica. Ele diz: "A misria produz a escravido poltica, o Estado"; mas no permite inverter esta frase e dizer: "A escravido
poltica, o Estado, por sua vez, reproduz e conserva a misria, como uma condio de sua existncia; assim, para destruir a misria,
preciso destruir o Estado". E, coisa estranha, ele que probe seus adversrios de incriminarem a escravido poltica, o Estado, como
uma causa real da misria, ordena a seus amigos e a seus discpulos do Partido da social-democracia na Alemanha para
considerar a conquista do poder e das liberdades polticas como a condio prvia, absolutamente necessria, da emancipao
econmica.
O Sr. Marx desconhece igualmente por completo um elemento muito importante no desenvolvimento histrico da humanidade:
o temperamento e o carter particulares de cada raa e de cada povo, temperamento e carter que so naturalmente, eles prprios,
produtos de um grande nmero de causas etnogrficas, climatolgicas e econmicas, tanto quanto histricas, mas que, uma vez
dadas, exercem, mesmo fora e independentemente das condies econmicas de cada pas, uma influncia considervel sobre seus
destinos, e at mesmo sobre o desenvolvimento de suas foras econmicas. Entre esses elementos e aspectos, por assim dizer
naturais, h um cuja ao completamente decisiva na histria particular de cada povo: a intensidade do instinto de revolta, e, por
isso mesmo, de liberdade, do qual ele est dotado ou que conservou. Esse instinto um fato completamente primordial, animal;
encontramo-lo em diferentes graus em cada ser vivo, e a energia, a fora vital de cada um se compara sua intensidade. No homem,
ao lado das necessidades econmicas que o impulsionam, ele se torna o agente mais poderoso de todas as emancipaes
humanas. E como um caso de temperamento, no de cultura intelectual e moral, ainda que solicite comumente uma e outra,
acontece algumas vezes que povos civilizados o possuam apenas em fraco grau, seja porque a prpria natureza de sua civilizao os
tenha depravado, seja, enfim, porque, desde o comeo de sua histria, tenham sido menos dotados do que outros.
Em um escrito precedente
3
, tentei provar que a nao alem se encontra precisamente neste caso. Ela possui muitas outras
qualidades slidas que fazem dela uma nao totalmente respeitvel: laboriosa, parcimoniosa, racional, estudiosa, ponderada,
sbia, simultaneamente grande argumentadora e apaixonada pela disciplina hierrquica, e dotada de uma fora de expanso
considervel; os alemes, pouco ligados a seu prprio pas, vo buscar seus meios de existncia em todos os lugares, e, como j
observei, adotam com facilidade, seno sempre, felizmente, os hbitos e costumes dos pases estrangeiros onde residem. Mas ao
lado de tantas vantagens incontestveis, falta-lhes uma, o amor pela liberdade, o instinto de revolta. Eles so o povo mais resignado e
mais obediente do mundo. Com isso, possuem um outro grande defeito, o esprito de aambarcamento, de absoro sistemtica e
lenta, e de dominao, o que faz deles, principalmente neste momento, a nao mais perigosa para a liberdade do mundo.
Tal foi em todo o seu passado, tal ainda hoje a Alemanha nobiliria e burguesa. O proletariado alemo, vtima secular de uma
e de outra, pode tornar-se solidrio ao esprito de conquista que hoje se manifesta nas regies superiores desta nao? De fato,
indubitavelmente no. Um povo conquistador necessariamente um povo escravo, e o escravo sempre ele. A conquista ,
portanto, completamente oposta a seu interesse e sua liberdade. Mas sendo solidrio a ele em sua imaginao, permanecer
solidrio enquanto no tiver compreendido que esse Estado pangermnico, republicano e pretensamente popular, que lhe prometem
em futuro mais ou menos prximo, outra coisa no seria, se algum dia pudesse se realizar, seno uma nova forma de durssima
escravido para ele mesmo.

3
O Imprio Cnuto-germnico, do qual s publiquei a primeira parte e me proponho a publicar o restante em breve.
At o momento, pelo menos, no parece t-lo compreendido, e nenhum de seus chefes, nenhum de seus oradores, nenhum
de seus publicistas se deu ainda ao trabalho de explicar-lhe isso. Todos se esforam, ao contrrio, para conduzi-lo a uma via onde
s poder encontrar a animadverso do mundo e sua prpria escravido; e enquanto obedecer sua direo, prosseguir essa
terrvel iluso do Estado popular, e no ter, certamente, a iniciativa da revoluo social. Esta revoluo lhe vir de outra regio,
provavelmente do sul, e ento, cedendo ao contgio universal, desencadear suas paixes populares e derrubar de uma s vez a
dominao de seus tiranos e de seus pretensos emancipadores.
O raciocnio do Sr. Marx chega a resultados absolutamente opostos. Tomando em considerao unicamente a questo
econmica, ele diz que os pases mais avanados e, em consequncia, os mais capazes de fazer uma revoluo social so
aqueles nos quais a produo capitalista moderna alcanou o mais elevado grau de seu desenvolvimento. So eles que,
excluso de todos os outros, so os pases civilizados, os nicos chamados a iniciar e a dirigir essa revoluo. Ela consistir na
expropriao, seja sucessiva, seja violenta, dos proprietrios atuais, e na apropriao de todas as terras e de todo o capital pelo
Estado, que, para poder desempenhar sua grande misso econmica, tanto quanto poltica, dever ser necessariamente muito
extenso, muito poderoso e muito fortemente concentrado. O Estado administrar e dirigir a cultura da terra por intermdio de seus
engenheiros remunerados, comandando exrcitos de trabalhadores rurais, organizados e disciplinados para essa cultura. Ao mesmo
tempo, sobre a runa de todos os bancos existentes, estabelecer um banco nico, comanditado de todo o trabalho e de todo o
comrcio nacional.
Compreende-se que, de incio, um plano de organizao to simples, na aparncia pelo menos, possa seduzir a imaginao
de operrios mais vidos de justia e de igualdade que de liberdade, e que imaginam loucamente que uma e outra possam existir
sem liberdade, como se, para conquistar e consolidar a justia e a igualdade, pudssemos repousar sobre o prximo e
principalmente sobre governantes, ainda que eleitos e controlados, como eles dizem, pelo povo! Na realidade, seria para o
proletariado um regime de caserna, no qual a massa uniformizada dos trabalhadores e das trabalhadoras despertaria, dormiria,
trabalharia e viveria ao tambor; para os hbeis e os doutos, um privilgio de governo; para os judeus, atrados pela imensido das
especulaes internacionais dos bancos nacionais, um vasto campo de fraude lucrativa.
No interior, ser a escravido, no exterior, a guerra sem trgua, a menos que todos os povos das raas "inferiores", latina e
eslava, uma, fatigada da civilizao burguesa, a outra, mais ou menos ignorando-a e desdenhando-a por instinto, no se
resignem a sofrer o jugo de uma nao essencialmente burguesa e de um Estado ainda mais desptico, porque se chamar
Estado popular.
A revoluo social, tal como representada, desejada e esperada pelos trabalhadores latinos e eslavos, infinitamente mais
ampla do que a que lhes promete o programa alemo ou marxista. Para eles, no se trata, em absoluto, da emancipao
parcimoniosamente medida, s realizvel a prazos muito longos, da classe operria, mas da emancipao completa e real de todo o
proletariado, no apenas de alguns pases, mas de todas as naes, civilizadas e no civilizadas, a nova civilizao, francamente
popular, que deve se iniciar por esse ato de emancipao universal. E a primeira palavra dessa emancipao s pode ser
liberdade, no essa liberdade poltica, burguesa, to preconizada e recomendada como objeto de conquista prvia pelo Sr. Marx e
seus adeptos, mas a grande liberdade humana que, destruindo todas as correntes dogmticas, metafsicas, polticas e jurdicas
pelas quais todo mundo se encontra hoje oprimido, devolver a todos, coletividades tanto quanto indivduos, a plena autonomia de
seus movimentos e de seu desenvolvimento, libertos, de uma vez por todas, de todos os inspetores, diretores e tutores.
A segunda palavra dessa emancipao, solidariedade; no a solidariedade marxista, organizada de cima para baixo por
um governo qualquer e imposta seja pela astcia, seja pela fora, s massas populares; no essa solidariedade de todos, que a
negao da liberdade de cada um, e que por isso mesmo se torna mentira, fico, tendo por substituto real a escravido; mas a
solidariedade que , ao contrrio, a confirmao e a realizao de toda liberdade, originando-se no em uma lei poltica qualquer, mas
na prpria natureza coletiva do homem, em virtude da qual nenhum homem livre se todos os homens que o cercam e que
exercem a mnima influncia, direta ou indireta, sobre sua vida, no o so igualmente. Esta verdade se encontra
magnificamente expressa nos Direitos do Homem, redigidos por Robespierre, que proclamam que a escravido do ltimo dos
homens a escravido de todos.
A solidariedade que pedimos, longe de dever ser o resultado de uma organizao artificial ou autoritria qualquer, s
pode ser o produto espontneo da vida social, tanto econmica quanto moral; o resultado da livre federao dos interesses,
das aspiraes e das tendncias comuns. Ela tem por bases essenciais a igualdade, o trabalho coletivo, tornado obrigatrio
para cada um no pela fora das leis, mas pela fora das coisas, e a propriedade coletiva; por luz norteadora a experincia,
isto , a prtica da vida coletiva, e a cincia; e por objetivo final a constituio da humanidade, consequentemente, a runa de
todos os Estados.
Eis o ideal, nem divino nem metafsico, mas humano e prtico
4
que sozinho corresponde s aspiraes modernas dos
povos latinos e eslavos. Eles desejam toda a liberdade, toda a solidariedade, toda a igualdade; em resumo, s desejam a
humanidade, e no se contentaro, mesmo a ttulo provisrio e transitrio, com menos que isso. Os marxistas tacharo suas
aspiraes de loucura; j faz muito tempo que o fizeram; isso no os desviou em nada de seu objetivo, e eles nunca trocaro a
magnificincia desse objetivo pelas pobrezas completamente burguesas do socialismo marxista.
A insurreio comunalista de Paris inaugurou a revoluo social. O que constitui a importncia desta revoluo no
propriamente as bem fracas tentativas que ela teve possibilidade e tempo de fazer, so as ideias que agitou, a luz viva que
lanou sobre a verdadeira natureza e sobre o objetivo da revoluo, as esperanas que despertou em todos os lugares, e, em
consequncia, a poderosa comoo que produziu no seio das massas populares de todos os pases, mas principalmente na
Itlia, onde o despertar popular data desta insurreio, cujo aspecto principal a revolta da Comuna e das associaes
operrias contra o Estado. Por essa insurreio, a Frana retornou de uma s vez sua posio, e a capital da revoluo
mundial, Paris, recuperou sua gloriosa iniciativa frente e sob o canho dos alemes bismarckianizados.
O efeito foi to formidvel em todos os lugares que os prprios marxistas, dos quais todas as ideias haviam sido
derrubadas por esta insurreio, viram-se obrigados a tirar o chapu diante dela. Fizeram ainda mais: ao contrrio da mais simples
lgica e de seus verdadeiros sentimentos, proclamaram que seu programa e seu objetivo eram os deles. Foi um travestimento
verdadeiramente bufo, mas forado. Tinham de faz-lo, sob pena de se verem ultrapassados e abandonados por todos, de tanto
que a paixo que essa revoluo havia provocado em todo mundo tinha sido poderosa.
Tambm preciso admirar a coragem tanto quanto a habilidade do Sr. Marx que, dois meses mais tarde, teve a
audcia de convocar uma Conferncia da Internacional, em Londres, para apresentar-lhe seu pobre programa. Esta audcia
se explica, por sinal, por dois fatos. Inicialmente, a Paris popular havia sido dizimada, e toda a Frana revolucionria, com raras
excees, estava momentaneamente reduzida ao silncio. Em seguida, a grande maioria dos franceses que foram
represent-la em Londres era blanquista, e creio ter exposto claramente as causas que levaram os blanquistas a buscarem a
aliana com o Sr. Marx, o qual, longe de encontrar adversrios nesses representantes autoritrios da Comuna de Paris, em
Londres, encontrou neles, naquele momento, um forte apoio.

4
Prtico no sentido de que sua realizao ser muito menos difcil do que a da ideia marxista, que, ao lado da pobreza de seu objetivo, ainda
apresenta esse grave inconveniente de ser absolutamente impraticvel. No ser a primeira vez que homens hbeis, racionais, reconizadores
de coisas prticas e possveis, sero reconhecidos como utopistas, e que aqueles denominados utopistas, hoje, sero reconhecidos como
homens prticos no dia seguinte. O absurdo do sistema marxista consiste precisamente nessa esperana, segundo a qual, reduzindo
excessivamente o programa socialista para faz-lo ser aceito pelos burgueses radicais, transformar estes ltimos em servidores inconscientes
e involuntrios da revoluo social. Eis a um grande erro; todas as experincias da histria nos demonstram que uma aliana concluda entre
dois partidos diferentes volta-se sempre em proveito do partido mais retrgrado; esta aliana enfraquece necessariamente o partido mais
avanado, diminuindo, deformando seu programa, destruindo sua fora moral, sua confiana em si mesmo; entretanto, quando um partido
retrgrado mente, ele se encontra sempre e mais do que nunca em sua verdade. O exemplo de Mazzini que, apesar de sua rigidez republicana,
passou toda sua vida em transaes com a monarquia, e que, com todo o seu gnio, acabou sempre sendo ludibriado, este exemplo no deve
ser por ns esquecido. Quanto a mim, no hesito em dizer que todos os galanteios marxistas com o radicalismo, quer seja reformista, quer
Sabemos, por sinal, como esta Conferncia foi sabotada; ela foi composta pelos ntimos do Sr. Marx, selecionados
por ele mesmo cuidadosamente, e mais alguns ludibriados. A Conferncia votou tudo o que ele acreditou ser bom propor-lhe, e o
programa marxista, transformado em verdade oficial, encontrou-se imposto como princpio obrigatrio para toda a Internacional.
Mas a partir do momento em que havia uma verdade oficial na Internacional, era preciso um governo para conserv-la. Foi a
segunda proposio do Sr. Marx; ela foi votada, como a primeira. Da em diante, a Internacional se encontrava acorrentada ao
pensamento e vontade do ditador alemo. Deram-lhe o direito de censura sobre todos os jornais e sobre todas as sees da
Internacional. Reconheceram a urgncia da correspondncia secreta entre o Conselho Geral e todos os conselhos regionais;
concederam-lhe, alm do mais, o direito de enviar agentes secretos a todos os pases, afim de intrigar em seu favor e levar-lhes
desorganizao, para a maior glria do Sr. Marx; em resumo, investiram-no de um poder secreto completo.
Para assegurar sua tranquila fruio, o Sr. Marx pensou dever tomar mais uma medida. Era-lhe preciso, a qualquer preo,
desacreditar, perante a opinio pblica, os adversrios de sua ditadura, e me fez a honra de conceder-me o primeiro lugar entre essas
pessoas. Para isso, fez vir de Genebra seu pequeno comparsa e compatriota, Sr. Utin, que, sem ter sido investido de alguma
delegao oficial, parece ter ido a Londres somente para espalhar contra mim, em plena Conferncia, todos os tipos de infmias e
horrores. Ignoro ainda agora o que ele disse, mas julgo pelo fato que se segue. O cidado Anselmo Lorenzo Asprillo, delegado da
Federao espanhola, de volta Espanha, tendo sido interrogado por alguns de meus amigos, escreveu-lhes esta frase:
"Se Utin disse a verdade, Bakunin deve ser um infame; se mentiu, Utin um infame caluniador".
E observai que tudo isso se passou completamente sem que eu soubesse, e s tive conhecimento deste fato por esta resposta do
Sr. Lorenzo Asprillo, que s me foi comunicada no ms de abril ou maio.
Uma circular do Conselho Geral, transformado desta maneira cm governo oficial, comunicou, enfim, Internacional estupefata
o golpe de Estado que acabara de sofrer. Creio que o Sr. Marx, enfatuado por seu triunfo, muito fcil para ser slido, e pelo poder
ditatorial do qual o investiram, conduzira-se irrefletidamente a ponto de no desconfiar da terrvel tempestade que seu golpe de
Estado devia provocar nas regies independentes da Internacional. A honra da primeira revolta pertence Federao do Jura
5
.













seja revolucionrio, dos burgueses, no podem ter outros resultados seno a desmoralizao e a desorganizao do poder nascente do
proletariado, e, consequentemente, uma nova consolidao do poder estabelecido dos burgueses.
5
Aqui se interrompe o manuscrito.

ESCRITO CONTRA MARX
Fragmento formando uma continuao de O Imprio Cnuto-germnico
. . . para
6
uma explorao e necessariamente tambm para uma compresso solidrias atravs de todas as fronteiras
de todos os pases, e apesar de todas as diferenas polticas atualmente existentes entre muitos Estados.
A explorao burguesa sendo solidria, a luta contra ela tambm deve s-lo; e a organizao dessa solidariedade
militante entre os trabalhadores do mundo inteiro, tal o objetivo nico da Internacional. Este objetivo to simples e to bem
expresso por nossos estatutos gerais primitivos, os nicos legtimos e os nicos obrigatrios para todos os membros, sees e
federaes da Internacional, reuniu sob a bandeira desta Associao, no espao de tempo de apenas oito anos, bem mais
de um milho de aderentes, e a fez uma verdadeira potncia; uma potncia com a qual os mais poderosos monarcas da
terra se vem hoje forados a contar.
Mas todo poder tenta os ambiciosos, e os Srs. Marx e companhia, que nunca se deram conta, segundo parece, da
natureza e das causas desse poder, simultaneamente to jovem e to prodigioso da Internacional, imaginaram que poderiam
fazer dele um degrau ou um instrumento para a realizao de suas pretenses polticas. O Sr. Marx, que foi um dos principais
iniciadores da Internacional, eis um ttulo de glria que ningum lhe contestar, e que, durante oito anos seguidos,
constituiu quase sozinho o Conselho Geral, deveria ter compreendido, portanto, melhor do que ningum, duas coisas que
saltam aos olhos, e que somente a cegueira inerente ambio vaidosa pde faz-lo desconhecer:
Que a Internacional s pde desenvolver-se e ampliar-se de maneira to maravilhosa porque eliminou de seu
programa oficial e obrigatrio iodas as questes polticas e filosficas; 2 que s pde faz-lo porque, fundada principalmente
sobre a liberdade das sees e federaes, havia sido privada de todos os favores de um governo centralizador, capaz de dirigir,
isto , de impedir e paralisar seu desenvolvimento; o Conselho Geral tendo sido, at 1870, precisamente no perodo de maior
desenvolvimento da Associao, um tipo de rei de Yvetot
7
raciocinando sempre aps os acontecimentos, e se deixando, no
por falta de pretenses ambiciosas, mas por impotncia e porque ningum o teria escutado, levar reboque do movimento
espontneo dos trabalhadores da Blgica, da Frana, da Sua, da Espanha e da Itlia.
Quanto questo poltica, todo mundo sabe que, se ela foi eliminada do programa da Internacional, no foi por culpa
do Sr. Marx. Como se deveria esperar da parte do autor do famoso programa dos comunistas alemes, publicado em 1848 por
ele e por seu amigo, seu confidente, seu cmplice, Sr. Engels, ele no deixou de colocar esta questo em primeiro plano na
proclamao inaugural, publicada em 1864, pelo Conselho Geral provisrio de Londres, proclamao da qual o Sr. Marx foi o
nico autor. Nessa proclamao ou circular dirigida aos trabalhadores de todos os pases, o chefe dos comunistas autoritrios
da Alemanha no se absteve de declarar que a conquista do poder poltico era o primeiro dever dos trabalhadores; ele at
mesmo fez perfurar seu ouvido pangerinnico acrescentando que atualmente o principal objeti-vo poltico da Associao
Internacional dos Trabalhadores devia ser o de combater o Imprio de todas as Rssias, objetivo sem dvida muito legtimo e
nobre, ao qual, como amigo do povo russo, subscrevo de todo corao, persuadido como estou de que este povo no
deixar de ser um miservel escravo enquanto este Imprio existir, - mas a que, inicialmente, no poderia reduzir-se, sem
desnaturar completamente o carter e o objeto da Associao Internacional dos Trabalhadores; e que, em segundo lugar, para
ser apresentado de maneira verdadeiramente justa, sria e til para a causa dos trabalhadores, deveria ser determinado de
outra maneira. Se o Sr. Marx tivesse declarado guerra a todos os Estados, ou pelo menos aos Estados monrquicos,
despticos, militares, como a Prssia, a ustria, a Frana imperial, ou mesmo republicana atual, e se tivesse dito que era

6
As duas primeiras pginas do manuscrito esto perdidas. (Nota de Arthur Lehning).
7
Pequena e inexpressiva regio da Frana governada por reis nos sculos XV c XVI. (N. do T).
preciso colocar, em primeiro plano, entre eles o Estado modelo, o Imprio de todas as Rssias, pelo menos no se poderia
acus-lo de pangermanismo. Mas ao fazer abstrao do despotismo alemo, um despotismo muito insolente, muito brutal,
muito gluto, e excessivamente ameaador para a liberdade dos povos vizinhos, como todo mundo pode constat-lo hoje, e
ao se esforar para dirigir a indignao dos trabalhadores de todos os pases contra o despotismo russo, excluso de todos
os outros, declarando at mesmo que este era a nica causa do despotismo que nunca deixou de reinar na Alemanha, desde
que h uma Alemanha; ao rejeitar, enfim, todas as vergonhas e todos o.s crimes polticos desse pas da cincia e da obedincia
proverbiais sob as inspiraes da diplomacia russa, o Sr. Marx manifestou-se inicialmente como um pssimo e muito pouco
verdico historiador, e, em seguida, no como um revolucionrio socialista internacional, mas como um ardente patriota da
grande ptria bismarckiana. Sabe-se que o primeiro Congresso da Internacional, ocorrido em Genebra, em 1866, refutou
todas essas veleidades polticas e patriticas daquele que se coloca hoje como ditador de nossa grande associao. Nada
restou delas no programa nem nos estatutos votados por esse Congresso, que doravante constituem a base da Interna-
cional. Dai-vos ao trabalho de reler os magnficos considerandos que encabeam os nossos estatutos gerais e no encontrareis
neles nenhuma dessas palavras com que ele fez meno da questo poltica:
"Considerando:
"Que a emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores; que os esforos dos
trabalhadores para conquistar sua emancipao no devem tender para constituir novos privilgios, mas para
estabelecer, para todos, os mesmos direitos e os mesmos deveres;
"Que a sujeio do trabalhador ao capital a fonte de toda servido: poltica, moral e material;
"Que, por esta razo, a emancipao econmica dos trabalhadores o grande objetivo ao qual deve
estar subordinado todo movimento poltica', etc.
Eis a frase decisiva de todo o programa da Internacional. Ela cortou o cabo, para me servir da memorvel expresso de
Sieys, quebrou os elos que mantinham o proletariado acorrentado poltica burguesa. Ao reconhecer a verdade que ela
expressa e ao se deixar penetrar por ela cada dia mais, o proletariado virou as costas resolutamente burguesia, e cada
passo que ele der para a frente ampliar bem mais o abismo que os separa, doravante.
A Aliana, seo da Internacional em Genebra, havia traduzido e comentado esse pargrafo dos considerandos nestes
termos:
"A Aliana rejeita toda ao poltica que no tiver como objetivo imediato e direto o triunfo dos trabalhadores
contra o capital";em consequncia disso, ela assumia como objetivo a abolio do Estado, de todos os Estados, e a
organizao da "associao universal de todas as associaes locais para a liberdade".
Todavia, o Partido social-democrata dos operrios alemes, fundado no mesmo ano (1869), sob os auspcios do sr. Marx,
pelos srs. Liebknecht e Bebei, anunciava em seu programa que a conquista do poder poltico era a condio prvia da
emancipao econmica do proletariado, c que, por consequncia, o objetivo imediato deste partido devia ser a organizao de
uma ampla agitao legal pela conquista do sufrgio universal e de todos os outros direitos polticos; seu objetivo final o
estabelecimento do grande Estado pangermnico e pretensamente popular.
Entre essas duas tendncias, pode-se v-lo, existe a mesma diferena, o mesmo abismo, que entre o proletariado e a
burguesia. H razo para que nos surpreendamos, depois disso, com o fato delas se terem reencontrado na Internacional
como adversrios irreconciliveis, e que continuem a se combater, sob todas as formas e em todas as ocasies possveis,
ainda hoje, na Internacional? A Aliana, levando o programa da Internacional a srio, havia rejeitado com desdm toda
transao com a poltica burguesa, por mais radical que ela se diga e por mais socialista que ela se caracterize, recomendando
ao proletariado como nica via de emancipao real, como a nica poltica verdadeiramente salutar para ele, a poltica
exclusivamente negativa da demolio das instituies polticas, do poder poltico, do governo em geral, do Estado, e,
como consequncia necessria, a organizao internacional das foras esparsas do proletariado em uma fora
revolucionria dirigida contra todas as foras constitudas da burguesia.
Os social-democratas da Alemanha recomendam, ao contrrio, aos trabalhadores que tm a felicidade de escut-
los, adotarem, como objetivo imediato de sua associao, a agitao legal para a conquista prvia dos direitos polticos;
subordinam, por isso mesmo, o movimento pela emancipao econmica ao movimento, de incio, exclusivamente poltico,
e, por essa inverso ostensiva de todo o programa da Internacional, eles preencheram de uma s vez o abismo que ela
havia aberto entre o proletariado e a burguesia. Fizeram ainda melhor do que isso, amarraram o proletariado reboque
da burguesia. E evidente que todo esse movimento poltico pregado pelos socialistas da Alemanha, visto que deve
preceder a revoluo econmica, s poder ser dirigido por burgueses, ou, o que ser ainda pior, por operrios
transformados por sua ambio, ou por sua vaidade, em burgueses; e passando, na realidade, e como todos os seus
predecessores, por cima da cabea do proletariado, esse movimento no poder deixar de condenar de novo, este ltimo, a
ser apenas instrumento cego e infalivelmente sacrificado na luta entre os diferentes partidos burgueses pela conquista
do poder poltico, isto , da fora e do direito de dominar as massas e explor-las. A quem quer que disso pudesse
duvidar, bastaria que mostrssemos o que hoje se passa na Alemanha, onde os rgos da social-democracia cantam hi-
nos de jbilo ao ver um Congresso de professores de economia poltica burguesa recomendar o proletariado da
Alemanha elevada e paternal proteo dos Estados, e nas regies da Sua, onde prevalece o programa marxista, em
Genebra, Zurique e Basileia, onde a Internacional desceu ao ponto de ser apenas um tipo de urna eleitoral em proveito
dos burgueses radicais. Esses fatos incontestveis parecem-me mais eloquentes do que todas as palavras.
Eles so reais, e so lgicos nesse sentido em que so um efeito natural do triunfo da propaganda marxista. E por
isso que combatemos as teorias marxistas com ardor, convictos de que se elas pudessem triunfar em toda a Internacional,
no deixariam de matar, em todos os lugares, pelo menos o esprito da Internacional, como o fizeram na maioria desses
pases que acabo de citar.
Lamentamos muito, sem dvida, e hoje continuamos a lamentar profundamente, a imensa perturbao e des-
moralizao que essas ideias pangermnicas lanaram no desenvolvimento to belo, to maravilhoso e naturalmente
triunfante da Internacional. Mas nenhum de ns sonhou algum dia proibir o Sr. Marx ou seus fanticos discpulos de
propag-las no seio de nossa grande Associao. Teramos faltado a seu princpio fundamental, que o da liberdade mais
absoluta da propaganda, tanto poltica quanto filosfica.
A Internacional no admite censura, nem verdade oficial em nome da qual poder-se-ia exercer essa censura; da
no as admite porque nunca, at aqui, havia se colocado como Igreja ou como Estado, e precisamente porque no o
fez, no pela rapidez incrvel de sua extenso e de seu desenvolvimento, que pde surpreender o mundo.
Eis o que o Congresso de Genebra, melhor inspirado do que o Sr. Marx, havia compreendido. Ao eliminar de HCU
programa todos os princpios polticos e filosficos, no como objetos de discusso e de estudo, mas enquanto princpios
obrigatrios, ele fundou a fora de nossa Associao.
E verdade que no segundo Congresso da Internacional, ocorrido em 1867, em Lausanne, amigos desastrosos, no
adversrios, sem se dar muito bem conta da verdadeira natureza da fora desta Associao, haviam tentado trazer para
discusso a questo poltica. Mas felizmente s conseguiram esta declarao platnica, de que a questo poltica era
inseparvel da questo econmica, uma declarao que cada um de ns pode subscrever, visto que evidente que a
poltica, isto , a instituio e as relaes mtuas dos Estados, no tem outro objetivo seno assegurar, s classes
governantes, a explorao legal do proletariado, donde resulta que a partir do momento que o proletariado deseja se
emancipar, ele forado a levar em considerao a poltica, para combat-la e derrub-la. No assim que a
compreendem nossos adversrios; o que eles quiseram e o que querem a poltica positiva, a poltica do Estado. Mas
no tendo encontrado terreno favorvel em Lausanne, abstiveram-se sabiamente dela.
A mesma sabedoria os havia inspirado, um ano mais tarde, no Congresso de Bruxelas. Por sinal, a Blgica,
comunalista, antiautoritria e anticentralista em toda a sua histria, no lhes oferecia nenhuma chance de sucesso, e,
mais uma vez, abstiveram-se sabiamente.
Trs anos de derrota! Era muito para a ambio impaciente do Sr. Marx. Assim, ordenou a seu exrcito um
ataque direto, que foi, com efeito, executado no Congresso de Basileia (1869). As chances lhe pareciam favorveis. O Partido
social-democrata havia tido tempo de se organizar na Alemanha sob a direo dos Srs. Liebknecht e Bebei: havia
ampliado suas ramificaes na Sua alem, em Zurique, Basileia, e at mesmo na seo alem de Genebra. Era a
primeira vez que delegados da Alemanha, se apresentavam em grande nmero em um Congresso da Internacional. O
plano de batalha, aprovado pelo Sr. Marx, general-em-chefe do exrcito, havia combinado com o Sr. Liebknecht, chefe
do corpo alemo, e os Srs. Brkli e Greulich, comandantes do corpo suo; os Srs. Amand Ggg
8
, Philippe Becker e
Rittinghausen, o inventor da votao direta das leis e das constituies pelo povo, o plebiscitrio tudesco, agruparam-
se a seu lado como auxiliares voluntrios. Alm disso, tiveram ao seu lado alguns alemes do Conselho Geral, enfeudados
poltica do Sr. Marx, e alguns ingleses do mesmo Conselho, que ignoravam por completo a questo, mas que votaram
com os marxistas, em consequncia de um mau hbito do qual eles parecem ter-se desfeito, hoje, completamente.
Assim organizados, os marxistas lanaram-se grande batalha e a perderam. A questo da legislao direta pelo
povo, apresentada pelo Sr. Brkli, defendida com muito ardor e insolncia contra ns pelo Sr. Liebknecht, com muitas
reticncias diplomticas pelo Sr. Philippe Becker, que jamais gosta de se pronunciar de maneira clara antes de saber
de que lado estar a vitria, e com uma nfase herica pelo Sr. Amand Ggg, foi enterrada e, na realidade, eliminada do
programa do Congresso. Foi uma derrota memorvel para o Sr. Marx, uma derrota que ele nunca nos perdoar.
Sua clera foi imensa, conhecem-se hoje todas as suas consequncias. Foi desde setembro de 1869 que o Conselho
Geral, ou melhor, o Sr. Marx, Quos ego desse pobre Conselho, saindo de seu torpor imposto e to salutar para a
Internacional, empreendeu uma poltica militante. Sabe-se como ela se manifestou inicialmente. Foi uma torrente de
injrias ignbeis e calnias odiosas derramadas contra todos aqueles que haviam ousado combat-lo, e divulgadas pelos
jornais na Alemanha e, em outros pases, por cartas ntimas, por circulares confidenciais e por todos os tipos de agentes
granjeados de uma ou de outra maneira causa do Sr. Marx. Veio em seguida a Conferncia de Londres (setembro de 1871),
que, preparada com muita antecedncia pelo Sr. Marx, votou tudo o que ele quis: e a questo poltica, a conquista do poder
pelo proletariado como parte integrante do programa obrigatrio da Internacional, a ditadura do Conselho Geral, isto , a do
Sr. Marx em pessoa, e, em consequncia, a transformao da Internacional em um imenso e monstruoso Estado, do qual ele
se tornou o chefe.
A legitimidade desta Conferncia, tendo sido contestada, o Sr. Marx, prestidigitador poltico muito hbil, e que estava
sem dvida orgulhoso em provar ao mundo que na falta de fuzis e canhes, podia-se governar as massas pela mentira, pela
calnia, pela intriga, organizou seu Congresso de Haia. Passaram-se apenas dois meses desde este Congresso, e em toda
a Europa, menos na Alemanha, cujos operrios so sistematicamente cegados por seus chefes e por seus jornais, cujos
redatores esto interessados na mentira em todas as Federaes livres, belga, holandesa, inglesa, americana, francesa,
espanhola, italiana, sem esquecer nossa excelente Federao do Jura, h um nico grito de indignao e desprezo contra
essa cnica comdia que ousaram empetecar com o nome de Congresso da Internacional. Graas maioria fictcia, composta

8
A Liga burguesa da Paz e da Liberdade, representada por esse campeo brilhante da democracia burguesa, e o comunismo autoritrio do Sr.
Marx haviam se dado as mos e se abraado fraternalmente no terreno poltico, como era, por sinal, de se esperar.
quase exclusivamente de membros do Conselho Geral, alemes disciplinados ao modo prussiano, e blanquistas franceses
ridiculamente manipulados pelo Sr. Marx, tudo nele foi travestido, falsificado, brutalizado e violado: justia, bom senso e
honestidade. Nele imolaram sem vergonha e sem piedade a honra da Internacional, puseram em jogo sua prpria existncia, a
fim de melhor assentar, sem dvida, o poder ditatorial do Sr. Marx. No foi somente um crime, foi uma demncia. E o Sr. Marx,
que se considera o pai da Internacional, e que foi incontestavelmente um de seus principais fundadores, deixou fazer tudo isso!
Eis para onde conduzem a vaidade pessoal, a adorao de si mesmo, e, principalmente, a ambio poltica. Por todos esses fatos
e atos deplorveis, dos quais ele foi a grande fonte e o nico autor, o Sr. Marx pelo menos prestou um grande servio
Internacional, demonstrando-lhe de maneira totalmente dramtica, viva, que se alguma coisa pode mat-la justamente a
introduo da poltica em seu programa.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, eu disse, s pde adquirir uma extenso imensa porque eliminou de seu
programa obrigatrio todas as questes polticas e filosficas. A coisa de tal forma clara que ficamos verdadeiramente
surpresos de ainda ter de prov-la.
No creio ser necessrio demonstrar que, para que a Internacional seja e permanea uma potncia, ela deve ser
capaz de atrair para o seu seio, abarcar e organizar a imensa maioria do proletariado de todos os pases da Europa e da
Amrica. Mas qual o programa poltico ou filosfico que poderia se gabar de reunir sob sua bandeira milhes de adeptos? S
um programa excessivamente geral, isto , indeterminado e vago, pode consegui-lo, pois toda determinao em teoria
corresponde fatalmente a uma excluso, a uma eliminao na prtica.
No pode mais existir nela, por exemplo, filosofia sria, hoje, que no tome como ponto de partida, no positivo, mas
negativo (historicamente tornado necessrio,como negao dos absurdos teolgicos e metafsicos), o atesmo. Mas se pode
acreditar que se tivesse inscrito esta simples palavra, "atesmo", sobre a bandeira da Internacional, esta associao teria
podido reunir em seu seio pelo menos algumas centenas de milhares de aderentes? Todo mundo sabe que no, no porque o
povo seja realmente religioso, mas porque cr s-lo; e crer nisso enquanto uma boa revoluo social no lhe tiver aberto os
meios de realizar todas as suas aspiraes aqui embaixo. Certo que se a Internacional tivesse colocado o atesmo como um
princpio obrigatrio em seu programa, ela teria excludo de seu seio a flor do proletariado, e por esta palavra no quero
dizer, como fazem os marxistas, a camada superior, a mais civilizada e a mais abastada do mundo operrio, esta camada de
operrios semiburgue-ses, da qual querem precisamente se servir para constituir sua quarta classe governamental, e que
verdadeiramente capaz de formar uma delas, se no se pe ordem nisso, no interesse da grande massa do proletariado, visto
que, com seu bem-estar relativo e semiburgus, ela, por infelicidade, deixou-se penetrar muito profundamente por todos os
preconceitos polticos e sociais e pelas estreitas aspiraes e pretenses dos burgueses. Pode-se dizer que esta camada a
menos socialista, a mais individualista em todo o proletariado.
Por flor do proletariado, quero dizer, principalmente, essa grande massa, esses milhes de no-civilizados,
deserdados, miserveis e analfabetos que o Sr. Engels e o Sr. Marx pretendem submeter ao regime paternal de um governo
muito forte
9
sem dvida, para sua prpria salvao, como todos os governos no foram estabelecidos, evidente, no prprio
interesse das massas. Por flor do proletariado, refiro-me precisamente a essa carne de governo eterno, essa grande canalha
popular
10
, que, sendo mais ou menos virgem de toda civilizao burguesa, traz em seu seio, em suas paixes, em seus
instintos, em suas aspiraes, em todas as necessidades e misrias de sua posio coletiva, todos os germes do socialismo do
futuro, o que s ela hoje bastante poderosa para inaugurar e lazer triunfar a Revoluo social.

9
So os prprios termos dos quais o Sr. Engels se serviu em carta muito instrutiva que endereou a nosso amigo Cafiero.
10
O Srs. Marx e Engels a designam ordinariamente por essa palavra, ao mesmo tempo desprezvel e pitoresca, lumpemproletariado, o
"proletariado esfarrapado", os gueux.
Pois bem, em quase todos os pases, essa canalha, enquanto massa, recusaria aderir Internacional se tivessem
inscrito em sua bandeira, como palavra oficial, atesmo. E seria profundamente lamentvel, pois, se ela virasse as costas
Internacional, seria o fim de toda a fora de nossa grande Associao.
O mesmo acontece com todos os princpios polticos. De incio, no h sequer um nico desses princpios, e de nada
adianta os Srs. Marx e Engels se debaterem, no mudaro esse fato tornado hoje patente em todos os pases, no existe
mais nenhum princpio poltico, dizia, que seja capaz de agitar as massas. Eles fracassaro, depois de uma experincia de
alguns anos, mesmo na Alemanha. O que as massas desejam em todos os lugares sua emancipao econmica imediata,
pois a que est, realmente, para elas, toda a questo de liberdade, humanidade, vida ou morte. Se ainda existe um ideal
que as massas hoje so capazes de adorar com paixo, o da igualdade econmica. E as massas tm mil vezes razo, pois
enquanto a igualdade econmica no tiver substitudo o regime atual, todo o resto, tudo o que constitui o valor e a dignidade
da existncia humana, liberdade, cincia, amor, ao inteligente e solidariedade fraternal, permanecer para elas em estado
de horrvel mentira.
A paixo instintiva das massas pela igualdade econ-mica to grande que, se pudessem esperar receb-la das mos do
despotismo, entregar-se-iam, indubitavelmente e sem muita reflexo, como amide o fizeram, ao despotismo. Felizmente, a
experincia histrica serviu para alguma coisa at mesmo para as massas. Hoje elas comeam, em todos os lugares, a
compreender que nenhum despotismo teve e pode ter a vontade ou o poder de lhes a dar. O programa da Internacional
felizmente muito explcito sob esse aspecto: A emancipao dos trabalhadores s pode ser obra dos prprios trabalhadores.
No surpreendente que o Sr, Marx tenha acreditado poder introduzir nesta declarao, todavia to precisa, to clara, e
que, provavelmente, ele prprio redigiu, seu socialismo cientfico, quer dizer, a organizao e o governo da nova sociedade pelos
doutos socialistas, o pior de todos os governos despticos!
Graas a essa grande canalha popular que se opor por ela mesma, levada por um instinto to invencvel quanto
justo, a todas as veleidades governamentais da pequena minoria operria, j disciplinada e ordenada como deve ser para
se tornar servidora de um novo despotismo, o douto socialismo do Sr. Marx sempre permanecer em estado de sonho
marxista. Essa nova experincia, talvez mais triste do que todas as experincias passadas, ser poupada sociedade, porque
o proletariado em geral e em todos os pases est hoje animado de profunda desconfiana contra o que poltico e contra
todos os polticos do mundo, qualquer que seja a sua cor, todos o tendo igualmente enganado, oprimido, explorado, os re-
publicanos mais vermelhos, tanto quanto os monarquistas mais absolutistas.
Com semelhantes disposies realmente existentes nas massas, como esperar que se possa atra-las com um
programa poltico qualquer? E suponhamos, como , com efeito, o caso hoje, que elas se deixem levar na Internacional por uma
outra isca, como esperar que o proletariado de todos os pases, encontrando-se em condies to diferentes de temperamento,
de cultura e de desenvolvimento econmico, se possa atrelar ao jugo de um programa poltico uniforme? No se poderia
imagin-lo, segundo parece, sem demncia. Pois bem, o Sr. Marx no se divertiu apenas em imagin-lo, quis execut-lo.
Rasgando, com um golpe desptico, o pacto da Internacional, ele quis, pretende ainda hoje, impor um programa poltico unifor-
me, seu prprio programa, a todas as Federaes da Internacional, isto , ao proletariado de todos os pases!
Disso resultou uma grande discrdia na Internacional. No h porque criar a iluso, a grande unidade da
Internacional foi questionada, e isso, repito mais uma vez, unicamente graas ao partido marxista, que, por meio do
Congresso de Haia, tentou impor o pensamento, a vontade, a poltica de seu chefe a toda a Internacional. E evidente que, se
as resolues do Congresso de Haia devessem ser consideradas como a ltima palavra, ou mesmo somente como a
palavra sria, no falsificada, da Internacional, nossa grande e bela Associao s teria uma nica coisa a fazer, dissolver-se.
preciso ser verdadeiramente insensato para imaginar que os trabalhadores da Inglaterra, da Holanda, da Blgica, da
Frana, do Jura, da Itlia, da Espanha, da Amrica, sem falar dos trabalhadores eslavos, desejaro se submeter disciplina
marxista.
Entretanto, se acreditarmos, como os polticos de todos os tipos da Internacional, jacobinos revolucionrios,
blanquistas, democratas republicanos, sem esquecer os Mocial-democratas ou marxistas, que a questo poltica deve fazer
parte integrante do programa da Internacional, ser preciso confessar que o Sr. Marx tem razo. A Internacional s pode
constituir uma potncia se for una, ser necessrio absolutamente que seu programa poltico seja uno, o mesmo para
todos, pois de outra forma haveria tantas Internacionais quanto programas diferentes. Mas, como evidentemente
impossvel que os trabalhadores de tantos pases diferentes se unam livre e espontaneamente sob um mesmo programa
poltico, a Internacional sendo hoje o instrumento necessrio para a emancipao do proletariado, e esta Internacional
no podendo conservar sua unidade seno sob a condio de reconhecer um nico programa poltico, ser preciso
imp-lo. Para no aparentar que este programa lhes imposto despoticamente, por um decreto do Conselho Geral ou
marxista, ser necessrio conchavar um Congresso marxista, que, demonstrando de maneira inteiramente nova o
quanto h de verdade no sistema representativo e no sufrgio universal, em nome da livre vontade de todos, decretar a
escravido de todos. Eis o que fez, na realidade, o Congresso de Haia.
Foi, para a Internacional, a batalha e a capitulao de Sedan, a invaso triunfante do pangermanismo, no bis-
marckiano, mas marxista, impondo o programa poltico dos comunistas autoritrios ou social-democratas da Alemanha e a
ditadura de seu chefe ao proletariado de todos os outros pases da Amrica e da Europa. Para melhor ocultar seu jogo e
para dourar um pouco a plula, esse memorvel Congresso expediu para a Amrica um simulacro de Conselho Geral,
escolhido, selecionado pelo prprio Sr. Marx, e que, sempre obedecendo sua oculta di-reo, assumir todas as
aparncias, as preocupaes e as responsabilidades do poder, deixando ao Sr. Marx, protegido por sua sombra, o
exerccio real.
Pois bem, declaro que por mais asqueroso que esse jogo possa parecer a espritos delicados e escrupulosos, ele
era absolutamente necessrio, uma vez que se tinha admitido que a questo poltica devia ser determinada no programa
da Internacional. Visto que a unidade da ao poltica reconhecida como necessria, no podendo esperar v-la sair
livremente do entendimento espontneo das federaes e das sees dos diferentes pases, foi preciso imp-la. S desse
modo se pde criar essa unidade poltica to desejada e preconizada, mas ao mesmo tempo criou-se a escravido.
Resumindo: ao introduzir a questo poltica no programa obrigatrio da Internacional, colocou-se nossa Associao
em um terrvel dilema, do qual eis os dois termos:
Ou a unidade com a escravido,
Ou a liberdade com a diviso e a dissoluo.
Como sair disso? Simplesmente retornando a nossos estatutos gerais primitivos, que fazem abstrao da questo
propriamente poltica, deixando seu desenvolvimento para a liberdade das federaes e das sees. Mas, ento, cada
federao, cada seo seguir a direo poltica desejada? Sem dvida. Mas ento a Internacional se transformar
em uma torre de Babel? Ao contrrio, somente assim que ela constituir sua unidade real, econmica, de incio, e,
em seguida, necessariamente, poltica; assim que ela criar, sem dvida, no de uma s vez, a grande poltica da
Internacional, emanada no de uma cabea isolada, ambiciosa, muito sbia e, todavia, incapaz de abraar as mil
necessidades do proletariado, to atravancada de crebro quanto seja, mas emanada da ao absolutamente livre,
espontnea e simultnea dos trabalhadores de todos os pases.
A base dessa grande unidade, que procuraramos em vo nas ideias filosficas e polticas do dia, encontra-se
inteiramente dada pela solidariedade dos sofrimentos, dos interesses, das necessidades e das aspiraes reais do
proletariado do mundo inteiro. Esta solidariedade no deve ser criada, ela existe na realidade; constitui a prpria vida, a
experincia cotidiana do mundo operrio, e tudo o que resta a fazer torn-la conhecida deste mundo e ajud-lo a organiz-la
conscientemente. a solidariedade das reivindicaes econmicas. T-la compreendido, tal , na minha opinio, o nico, mas
ao mesmo tempo o enorme mrito dos primeiros fundadores de nossa Associao, entre os quais, gosto sempre de lembrar, o
Sr. Marx representou um papel to utilmente preponderante, ex-ceto por certas veleidades totalmente polticas e alems que
o Congresso de Genebra eliminou, de maneira sbia, do programa que ele havia apresentado.
Sempre evitei chamar o Sr. Marx e seus numerosos colaboradores de "fundadores" da Internacional; no que, inspirado
por um sentimento mesquinho qualquer, eu queira diminuir seu mrito, ao qual, ao contrrio, agrada-me muito fazer justia,
mas porque estou realmente convencido de que a Internacional no foi, em absoluto, sua obra, mas sim a do prprio
proletariado. Eles foram, de certa forma, os parteiros, no os autores. O grande autor, inconsciente como o so
ordinariamente os autores de grandes obras, foi o proletariado, representado por algumas centenas de operrios annimos:
franceses, ingleses, belgas, suos e alemes. Foi seu vivo e profundo instinto de trabalhadores experimentados pela
opresso e pelos sofrimentos inerentes sua posio que os fez encontrar o verdadeiro princpio e o verdadeiro objetivo da
Internacional: a solidariedade das necessidades como base j existente, e a organizao internacional da luta rconmica do
trabalho contra o capital como o verdadeiro objeto desta Associao. Dando-lhe, exclusivamente, esta base e este objetivo, eles
estabeleceram de uma s vez Ioda a fora da Internacional.
Eles abriram, completamente, as portas da Internacional a todos os milhes de oprimidos e explorados da sociedade
atual, abstrao feita de suas crenas, de seu grau de cultura e de sua nacionalidade. Para conceber o desejo, para ter o direito
de entrar na Internacional, de acordo com seus estatutos primitivos, eram necessrias e ainda o so, hoje, as seguintes
condies:
1. Ser um trabalhador srio, isto , ressentir de fato os sofrimentos aos quais o proletariado se encontra subjugado
em nossos dias, ou pelo menos, se se nascido em uma classe privilegiada qualquer, desejar de modo franco, Nem reticncias e
sem segundas intenes ambiciosas, a plena emancipao do mundo operrio;
2
a
. Compreender que esta emancipao no pode ser um fato individual, nem local, nem o fato excepcional de uma
profisso isolada qualquer; mas que ela s se pode realizar sob a condio de abarcar em uma ao solidria os trabalhadores
de todas as profisses industriais, comerciais e agrcolas, o proletariado de todas as comunas, de todas as provncias, de todos
os pases, de todos os continentes, e de formar, conseqentemente, uma poderosa c real organizao de solidariedade
internacional de todos os trabalhadores explorados do mundo inteiro contra n explorao sistemtica e legal de todos os
capitalistas e de todos os proprietrios do mundo;
3
a
Compreender que as classes proprietrias, exploradoras e governantes, nunca faro voluntariamente, por
generosidade ou por justia, nenhuma concesso, por mais urgente que ela parea e por mais fraca que seja, ao
proletariado; isso porque contra a sua natureza, e precisamente contra sua natureza especial, de tal forma que nunca
houve exemplo na histria de uma classe dominante que tenha feito tais sacrifcios por sua plena vontade; alguns
privilegiados s consentiram fazer pequenos sacrifcios quando, superados e ameaados em sua prpria existncia pela
fora ascendente do proletariado, viram-se forados a fazer sacrifcios bem mais importantes. Que, em conseqncia, o
proletariado nada deve esperar nem da inteligncia, nem da equidade dos burgueses, e ainda menos de sua poltica, at
mesmo a dos radicais burgueses ou dos burgueses pretensamente socialistas, nem mesmo, enfim, dos
representantes burgueses da cincia, e que a emancipao dos trabalhadores s pode ser exclusivamente obra dos
prprios trabalhadores, como est dito no cabealho de nossos considerandos. Significa dizer que os trabalhadores s
podero realizar essa emancipao e conquistar seus direitos humanos pela intensa luta, pela guerra organizada dos
trabalhadores do mundo inteiro contra os capitalistas e os proprietrios exploradores do mundo inteiro;
4. Compreender que, para melhor vencer, nesta guerra internacional, os trabalhadores de todos os pases devem
organizar internacionalmente sua fora solidria, e que este o verdadeiro, o nico objetivo da Associao Internacional
dos Trabalhadores;
5. Compreender que, visto que esta organizao s tem como objetivo a emancipao dos trabalhadores por eles
mesmos, ela s pode ser constituda direta e imediatamente por eles mesmos, por sua prpria ao espontnea, isto
, de baixo para cima, pela via francamente popular da federao livre, fora de todas as manobras polticas dos Estados, e
no de cima para baixo, ao modo de todos os governos mais ou menos centralizadores, aristocrticos e burgueses;
6. Compreender que, visto que o proletrio, trabalhador manual, o homem do trabalho, o representante histrico
da primitiva, ao mesmo tempo que a ltima escravido sobre a terra, sua emancipao a emancipao de todo mundo,
seu triunfo o triunfo final da humanidade; e que, em consequncia, a organizao da fora do proletariado de todos os
pases pela Internacional, e a guerra que ela provoca contra todas as classes exploradoras e dominantes no podem ter
como objetivo a constituio de um novo privilgio, de um novo monoplio, de uma nova classe ou dominao, ou de um
novo Estado, mas sim o estabelecimento da liberdade, da igualdade e da fraternidade de todos os seres humanos, sobre
as runas de todos os privilgios, de todas as classes, de todas as exploraes, de todas as dominaes, em resumo, de
todos os Estados;
7. Deve-se compreender, enfim, que, visto que o objetivo nico da Internacional a conquista de todos os direitos
humanos para os trabalhadores, por intermdio da organizao de sua solidariedade militante atravs das diferenas de
todas as profisses e das fronteiras polticas e nacionais de todos os pases, a lei suprema e, por assim dizer, nica que
cada um se impe ao entrar nesta salutar e formidvel Associao, submeter-se e submeter doravante todos os seus
atos, voluntariamente, apaixonadamente, em pleno conhecimento de causa e em seu prprio interesse assim como no de
seus irmos de todos os pases, em todas as condies, consequncias e exigncias desta solidariedade.
Eis os verdadeiros princpios da Internacional. Eles so to amplos, to humanos, e ao mesmo tempo to simples que
preciso ser um burgus bem interessado na conservao do monoplio, ou, ento, embrutecido pelos preconceitos
burgueses, para no compreend-los e para no reconhecer sua perfeita exatido. Para falsific-los, foi preciso ser um social-
democrata da escola do Sr. Marx. Mas no existe nenhum proletrio verdadeiro, srio, to pouco culto que seja ou to aturdido
que esteja por essa massa de preconceitos tanto religiosos quanto polticos que sistematicamente fazem cair sobre sua
pobre cabea, desde sua mais tenra infncia , ao qual, com um pouco de pacincia e boa vontade, no se possa fazer com-
preender tudo isso em uma conversa de algumas horas. Ele j traz tudo isso em seu instinto e em todas as suas aspiraes,
mais desenvolvidas a cada dia por suas experincias, por suas dores cotidianas. Explicando-lhes esses princpios, e deduzindo
deles todas as aplicaes prticas, dar-se- uma forma, um nome ao que ele sente. Eis o que atrair invencivelmente a massa
do proletariado para a Internacional, se a Internacional, desenvolvendo-se e organizando-se cada vez mais, permanecer fiel
simplicidade de seu programa e de sua instituio primitivas.
No se pode cometer erro maior do que pedir, seja a uma coisa, seja a uma instituio, seja a um homem, mais do
que podem dar.
Exigindo deles mais, os desmoralizamos, os impedimos, os desnaturamos, os matamos. A Internacional, em pouco
tempo, produziu grandes resultados. Ela organizou, e organizar a cada dia de maneira ainda mais formidvel, o
proletariado para a luta econmica. Esta uma razo para acreditar que se possa servir-se dela como um instrumento
para a luta poltica?
O Sr. Marx, por t-lo acreditado, quase assassinou a Internacional por sua criminosa tentativa de Haia. a histria
da galinha dos ovos de ouro. Ao chamado para a luta econmica, massas de trabalhadores de diferentes pases acudiram
para se reunir sob a bandeira da Internacional, e o Sr. Marx havia imaginado que as massas l permaneceriam, melhor
dizendo, que elas acudiriam em quantidades ainda mais formidveis, quando, novo Moiss, ele tivesse inscrito as sentenas de
seu declogo poltico em nossa bandeira, no programa oficial e obrigatrio da Internacional.
Eis onde errou. As massas, sem diferena de grau de cultura, crenas religiosas, pases e idiomas, haviam com-
preendido a linguagem da Internacional, quando ela lhes havia falado de sua misria, sofrimento e escravido sob o jugo do
capital e da propriedade exploradora; compreenderam-na quando ela lhes demonstrou a necessidade de unir seus esforos
em uma grande luta solidria e comum. Mas eis que lhes vm falar de um programa poltico muito sbio, muito autoritrio
sobretudo, e que, em nome de sua prpria salvao, vm-lhes impor, nesta mesma Internacional que devia organizar sua
emancipao por seus prprios esforos, um governo ditatorial, provisrio sem dvida, mas, enquanto aguarda,
completamente arbitrrio, e dirigido por uma cabea extraordinariamente abarrotada de crebro.
A que grau de demncia era preciso ter sido levado, seja pela ambio, seja pela vaidade, seja por ambas, ao mesmo
tempo, para ter podido conceber a esperana de que se poderia reter as massas operrias dos diferentes pases da Europa e
da Amrica sob a bandeira da Internacional nessas condies mencionadas!
Mas o sucesso mais triunfante no deu razo ao Sr. Marx, e o Congresso de Haia no votou tudo o que ele lhe havia
pedido?
Ningum melhor que o Sr. Marx sabe quo pouco as resolues votadas por esse infeliz Congresso de Haia expressam
o pensamento e as aspiraes reais das Federaes de todos os pases. A composio e a falsificao desse Congresso lhe
custaram muito trabalho para que ele possa ter a mnima iluso sobre seu verdadeiro significado e valor. E, por sinal, se ele
tivesse podido obter esssa iluso por um instante, o que se passa hoje bem feito para dissip-la completamente. Com
exceo do Partido da social-democracia da Alemanha, as Federaes de todos os pases, os americanos, os ingleses, os
holandeses, os belgas, os franceses, os suos do Jura, os espanhis e os italianos protestam contra todas as resolues
desse Congresso nefasto e vergonhoso, ou, ainda, contra essa srdida intriga.
Mas deixemos de lado a questo moral, e consideremos apenas os princpios desta questo. Um programa poltico s
tem valor quando, saindo das generalidades vagas, determina bem precisamente as instituies que prope para o lugar
daquelas que deseja derrubar ou reformar. Tal , com efeito, o programa do Sr. Marx. uma construo completa de
instituies econmicas e polticas fortemente centralizadas e muito autoritrias, sancionadas sem dvida, como todas as
instituies despticas na sociedade moderna, pelo sufrgio universal, mas submissas, todavia, a um governo muito forte,
para me servir das prprias expresses do Sr. Engels, o alter ego do Sr. Marx, o confidente do legislador.
Mas por que precisamente esse programa que pretendem introduzir oficialmente, obrigatoriamente, nos estatutos
da Internacional? Por que no o dos blanquistas? Por que no o nosso? Seria porque o Sr. Marx o teria inventado? No uma
razo. Ou porque os operrios da Alemanha parecem aceit-lo? Mas o programa anarquista aceito, com pouqussimas
excees, por todas as Federaes latinas; os eslavos nunca aceitaro outro programa. Por que ento o programa autoritrio
dos alemes deveria dominar na Internacional, criada somente pela liberdade, e que nunca poder prosperar seno na
liberdade e pela liberdade? Seria porque os exrcitos alemes quase conquistaram a Frana? Mas ainda assim no seria
uma razo; ou melhor, seria, ao contrrio, uma razo para se desconfiar muito de um programa que vem hoje da Alemanha
11
.

11
Os alemes possuem uma maneira de apreciar os homens, os fatos e as coisas, completamente singular. Encontro, por exemplo, no n
a
81
(de 9 de outubro de 1872) do Volksstaat, o jornal oficial e principal do Partido dos operrios social-democratas da Alemanha, rgo editado em
Leipzig no sob a redao, mas sob a inspirao imediata e direta do prprio Sr. Marx, a seguinte nota:
"Uma notcia. A interdio da Internacional na Frana est suprimida! verdade! No acreditais? Mas assim mesmo. A Internacional,
que havia sido expulsa pela porta das associaes (die durch das Vereinsthor hinaus-gehetzt war), retornou novamente triunfante
capital da Frana por uma livraria. O Capital, de Karl Marx, traduzido para o francs, est venda na Livraria Lachtre, em Paris. Temos,
neste exato momento, diante de ns, a primeira edio magnificamente editada desta obra com a fotografia e o autgrafo do autor ..."
E o programa poltico aplaudido por semelhante democracia socialista que o Congresso de Haia pretendeu impor s
Federaes livres de todos os pases!
evidente que a menos que se deseje tiranizar as Federaes de muitos pases, impondo-lhes, seja pela violncia, seja
pela intriga, seja por ambas, ao mesmo tempo, o programa poltico de um nico pas; ou ento, o que muito mais provvel, a
menos que se dissolva a Internacional, dividindo-a em vrias partes, das quais cada uma seguiria seu prprio programa
poltico, para salvar sua integridade e para assegurar sua prosperidade, s h um nico meio: manter eliminao primitiva
da questo poltica do programa oficial e obrigatrio da Associao Internacional dos Trabalhadores, organizada no pela luta
poltica, mas unicamente pela luta econmica, e, recusando-se absolutamente, por isso mesmo, a servir de instrumento poltico
nas mos de quem quer que seja. E a tal ponto que todas as vezes que se quiser empreg-la como uma fora poltica positiva
na luta positivamente poltica dos diferentes partidos do Estado, ela se desmoralizar imediatamente, diminuir, se reduzir, e
se dissolver de maneira ostensiva, e acabar por se fundir por completo nas mos daquele que, por loucura, imaginar
controlar essa fora.
Desta maneira, seria proibido ocupar-se de questes polticas e filosficas na Internacional? Fazendo abstra-o de
todo o desenvolvimento que ocorre no mundo do pensamento, tanto quanto dos eventos que acompanham ou que seguem a
luta poltica, tanto exterior quanto interior, dos Estados, a Internacional no se ocuparia mais do que da questo econmica?
Ela faria estatstica comparada, estudaria as leis da produo e da distribuio das riquezas, ocupar-se-ia exclusivamente do
pagamento dos salrios, formaria fundos de resistncia, organizaria greves locais, nacionais e internacionais, constituiria local,
nacional e internacionalmente os corpos de profisso, e formaria sociedades cooperativas de crdito mtuo, de consumo e
de produo, nos momentos, nas localidades e nos pases onde semelhantes criaes seriam possveis?
Mas tal abstrao absolutamente impossvel. Essa preocupao exclusiva com os interesses apenas econmicos,
seria, para o proletariado, a morte. Sem dvida, a defesa e a organizao desses interesses, questo de vida ou de morte para
ele, devem constituir a base de toda a sua ao atual. Mas lhe impossvel parar a sem renunciar humanidade, e sem se
privar at mesmo da fora intelectual e moral necessria conquista de seus direitos econmicos. Sem dvida, no estado
miservel ao qual se v reduzido agora, a primeira questo que se lhe apresenta a de seu po cotidiano, do po da famlia;
entretanto, mais do que todas as classes privilegiadas hoje, ele um ser humano em toda a plenitude desta palavra, e, como
tal, tem sede de dignidade, justia, igualdade, liberdade, humanidade e cincia, e quer conquistar tudo isso ao mesmo tempo
que a plena fruio do produto integral de seu prprio trabalho. Assim, se as questes polticas e filosficas no tivessem sido
introduzidas na Internacional, o proletariado infalivelmente as introduziria.
Mas, ento, como resolver essa aparente contradio: de um lado, as questes filosficas e polticas devem ser
excludas do programa da Internacional; e, do outro, elas devem e so necessariamente discutidas?
Esse problema se resolve naturalmente pela liberdade. Nenhuma teoria filosfica ou poltica deve entrar como
fundamento essencial, oficial e como condio obrigatria no programa da Internacional, porque, como acabamos de v-lo, toda
teoria imposta se tornaria, para todas as Federaes das quais a Associao se compe hoje, uma causa de escravido, ou a
causa de uma diviso e de uma dissoluo no menos desastrosa. Mas no decorre da que todas as questes polticas e
filosficas no possam e no devam ser livremente discutidas na Internacional. Ao contrrio, a existncia de uma teoria oficial

No inacreditvel? totalmente alemo! Pergunto-vos se, em algum outro pas, ousariam imprimir semelhante coisa em um jornal que
se diz democrtico, socialista, rgo da Internacional, e que pretende representar, que representa, infelizmente, com efeito, uma
numerosssima organizao de operrios. Como que o aparecimento do livro, da fotografia e do autgrafo do Sr. Karl Marx, em uma
livraria de Paris, equivale ao retorno triunfante da Internacional Frana? bufo, srdido, e a mais grosseira injria que se lanou
face da Internacional! Assim, um nico homem, quem quer que fosse, o Sr. Karl Marx ou outro, pesa tanto quanto a Internacional! Para
ousar dizer semelhantes coisas aos operrios da Alemanha, que fazem desse jornal sua leitura cotidiana, no preciso desprez-los muito
e acreditar que eles sejam submissos a todas as disciplinas e a todas as humilhaes? A idolatria das pessoas e o culto da autoridade
entraram profundamente nos costumes dos alemes; mas eu nunca poderia imaginar que eles os tivessem depravado a ponto de um jornal
que mataria, tornando absolutamente intil a discusso viva, isto , o desenvolvimento de pensamento prprio no mundo
operrio. A partir do momento em que houvesse uma verdade oficial, cientificamente descoberta pelo trabalho isolado desta
grande cabea e por que no providencialmente tambm? excepcionalmente guarnecida de crebro, uma verdade
anunciada e imposta a todo mundo de cima do Sinai marxista, por que razo discuti-la? S resta aprender de cor todos os
mandamentos do novo Declogo.
Ao contrrio, se ningum tem e pode ter a pretenso de outorgar a verdade, devemos procur-la. Quem a procura?
Todo mundo, e principalmente o proletariado que tem sede e necessidade dela mais do que todos os outros.
Muitos no desejaro crer nessa busca espontnea da verdade poltica e filosfica pelo prprio proletariado. Vou
agora tentar mostrar como esta pesquisa se efetua no prprio seio da Internacional.
Os trabalhadores, eu disse, s entram na Internacional e nela se organizam, de incio, com um objetivo emi-
nentemente prtico, o da reivindicao solidria da plenitude de seus direitos econmicos contra a explorao opressiva
da burguesia de todos os pases. Observai que por esse nico fato, inconsciente, se preferis, inicialmente, o
proletariado j se coloca, sob um duplo aspecto, em uma postura muito decisiva e negativamente poltica. Ele destri,
por um lado, as fronteiras polticas e toda a poltica internacional dos Estados, fundada sobre as simpatias, a cooperao
voluntria e o fanatismo patritico das massas subjugadas; e, por outro lado, escava o abismo entre a burguesia e ele
mesmo, e coloca-se fora da ao e do jogo poltico de todos os partidos do Estado; mas, ao colocar-se fora de toda poltica
burguesa, volta-se necessariamente contra ela.
Assim, eis uma posio poltica inteiramente determinada, na qual o proletariado se encontra situado,
inconscientemente, no incio, como acabo de diz-lo, pelo simples fato de sua adeso Internacional. verdade que
uma posio poltica absolutamente negativa, e o grande erro, para no dizer a traio e o crime dos social-demo-cratas
que arrastam o proletariado da Alemanha para as vias do programa marxista, ter desejado transformar essa atitude
negativa em uma cooperao positiva poltica dos burgueses.
A Internacional, colocando portanto o proletariado fora da poltica dos Estados e do mundo burgus, constitui um
novo mundo, o mundo do proletariado solidrio de todos os pases. Esse mundo do futuro; , de um lado, o herdeiro
legtimo, mas, ao mesmo tempo, o demolidor e o sepultador de todas as civilizaes histricas, privilegiadas e, como tais,
completamente esgotadas e condenadas a morrer; por consequncia, o criador forado de uma nova civilizao, fundada
sobre a runa de todas as autoridades divinas e humanas, de todas as escravides e de todas as desigualdades. Tal a
misso e, conseqentemente, o verdadeiro programa da Internacional, no oficial que todos os deuses dos parasos
pagos e cristos nos protejam! mas implcito, inerente sua prpria organizao.
Seu programa oficial, eu o repetirei mil vezes, bem simples e, na aparncia, muito modesto: a organizao da
solidariedade internacional pela luta econmica do trabalho contra o capital. Desta base, no princpio, exclusivamente
material, deve surgir todo o mundo novo social, intelectual e moral. Para que seja realmente assim, preciso que todos
os pensamentos, todas as tendncias filosficas e polticas da Internacional, nascendo no prprio seio do proletariado,
tenham como ponto de partida principal, seno exclusivo, esta reivindicao econmica que constitui a prpria essncia e
o objetivo manifesto da Internacional. Isso possvel?
Sim, possvel. Quem quer que tenha acompanhado o desenvolvimento da Internacional durante alguns anos
pde perceber como isso se efetua de modo lento, sem que aparea em absoluto, quase ao mesmo tempo, quase
sucessivamente, e sempre por trs vias diferentes, mas indissoluvelmente unidas: em primeiro lugar, pela organizao e
pela federao das caixas de resistncia e pela solidariedade internacional das greves; em segundo lugar, pela

popular, lido pelo menos por uma ou duas dezenas de milhares de operrios, ousasse impunemente imprimir semelhantes coisas. O
Volksstaat o fez, sem dvida, muito ingenuamente, e ningum na Alemanha ficou chocado com isso.
organizao e pela federao internacional dos corpos de profisso; e, enfim, pelo desenvolvimento espontneo e direto das
ideias filosficas e sociolgicas na Internacional, acompanhamento inevitvel e consequncia, por assim dizer, forada desses
dois primeiros movimentos.
Consideremos agora essas trs vias em sua ao especial, diferente, mas, como acabo de diz-lo, inseparvel, e
comecemos pela organizao das caixas de resistncia e das greves.
As caixas de resistncia tm por objeto nico criar os fundos necessrios para tornar possveis a organizao e a
manuteno to onerosa das greves. E a greve o comeo da guerra social do proletariado contra a burguesia, ainda nos
limites da legalidade. As greves so uma via preciosa sob esse duplo aspecto: de incio, eletrizam as massas, fortalecem
sua energia moral, e despertam em seu seio o sentimento do antagonismo profundo que existe entre seus interesses e os da
burguesia, mostrando-lhes cada vez mais o abismo que doravante os separa irrevogavelmente desta classe; em seguida,
elas contribuem imensamente para provocar e constituir entre os trabalhadores de todas as profisses, de todas as localida-
des, e de todos os pases, a conscincia e o prprio fato da solidariedade: dupla ao, uma negativa; a outra totalmente
positiva, que tende a constituir diretamente o novo mundo do proletariado, opondo-o de maneira quase absoluta ao mundo
burgus.
uma coisa digna de observao que o radicalismo, assim como o socialismo burgus, sempre se tenham declarado
antagonistas encarniados do sistema de greves, e tenham feito e ainda faam, hoje, praticamente em todos os lugares,
esforos inimaginveis para delas desviar o proletariado. Mazzini nunca quis ouvir falar de greves; o se seus discpulos, por
sinal, razoavelmente desmoralizados, desorientados e desorganizados aps sua morte, tornam hoje, de maneira bem tmida,
alis, sua defesa, porque a propaganda da Revoluo social invadiu de tal forma as massas italianas, e as reivindicaes
sociais se manifestaram com tal fora nas diferentes greves que (iclodiram ultimamente em muitos pontos da Itlia, ao
mesmo tempo, que eles sentiram que se se opusessem por mais tempo a esse movimento irresistvel e formidvel, logo se
encontrariam sozinhos.
Mazzini, com todos os radicais e os socialistas burgueses da Europa, tivera razo em condenar as greves, do seu ponto de
vista, bvio. O que ele desejava? O que ainda querem os mazzinianos, que hoje conduzem o esprito de conciliao a ponto
de se unirem at mesmo com os pretensos radicais do Parlamento italiano? O estabelecimento de um grande Estado
unitrio, democrtico e republicano. Mas, para estabelecer esse Estado, preciso derrubar inicialmente o que existe, e para
isso, o brao poderoso do povo indispensvel. To logo o povo tenha prestado esse grande servio aos polticos da escola
mazziniana, eles o reconduziro naturalmente s suas oficinas ou aos seus campos, para que ele retome seu trabalho to til,
sob a gide no mais paternal, mas fraternal, ainda que no menos autoritria, do novo governo republicano. Agora, preciso,
ao contrrio, cham-lo praa pblica. Como sublev-lo?
Apelar para seus instintos socialistas? impossvel, seria o meio mais seguro para amotinar contra si e contra a
repblica com a qual sonha toda a classe dos capitalistas e dos proprietrios e precisamente com eles que se quer viver e que
se quer constituir o novo governo. No se constitui um governo regular com massas brbaras, ignorantes, anrquicas,
sobretudo quando essas massas foram sublevadas em nome de suas reivindicaes econmicas pela paixo da justia, da
igualdade, e por sua real liberdade, que incompatvel com qualquer governo. Assim, preciso evitar a questo social, e
esforar-se para despertar, nos trabalhadores, as paixes polticas e patriticas, graas s quais seu corao poder bater
a unssono com o corao dos burgueses, e seu brao estar disposto a prestar aos polticos radicais desta classe o
precioso servio que pedem, o de derrubar o governo da monarquia.
Mas vimos que as greves tm por primeiro efeito destruir essa harmonia tocante e to proveitosa burguesia,
lembrando ao proletariado que existe, entre ela e ele, um abismo, despertando em seu seio paixes socialistas que so
absolutamente incompatveis com as paixes polticas e patriticas. Portanto, Mazzini teve mil vezes razo: preciso
condenar as greves.
Ele se mostrou, nisso, mil vezes mais lgico do que os marxistas, chefes atuais do Partido da social-democracia da
Alemanha, que, eles tambm, estabelecem como obje-tivo imediato e primeiro de agitao legal de seu partido a conquista
do poder poltico, e, consequentemente, como Mazzini, querem se servir da fora muscular do povo alemo para conquistar
esse poder, to ardentemente cobiado, para oferec-lo, sem dvida, a seu chefe supremo, o ditador da Internacional, o
Sr. Marx.
H, hoje, entre o programa poltico dos marxistas e o dos mazzinianos mais pontos de semelhana do que talvez
se possa imaginar, e no ficarei, em absoluto, surpreso se o Sr. Marx, decididamente rejeitado por todos os revolucionrios
socialistas srios e sinceros da Itlia, acabasse concluindo aliana ofensiva e defensiva com o partido e com os discpulos
de seu antagonista irreconcilivel, Mazzini. Mazzini, apesar de todo seu idealismo, to profundo quanto sincero, que o
fazia desprezar os bens materiais para si mesmo, fazendo sem dvida uma concesso necessria brutalidade
inerente s massas, havia-lhes feito aproximadamente todas as promessas econmicas e sociais que hoje lhes faz o Sr.
Marx. Chegou at mesmo a falar-lhes da igualdade econmica e do direito de cada trabalhador ao produto integral de seu
trabalho. Mas essa nica palavra no contm, com efeito, toda a Revoluo social?
Mazzini, pelas razes que acabo de expor, no desejava em absoluto, verdade antagonismo das massas
contra as classes. Mas deseja o Sr. Marx, bem sinceramente, esse antagonismo, que torna, de fato, impossvel toda
participao das massas na ao poltica do Estado? Essa ao, fora da burguesia, no praticvel; ela s possvel
quando se desenvolve em concordncia com uma parte qualquer desta classe e se deixa dirigir por burgueses. O Sr. Marx
no pode ignorar tudo isso; e, por sinal, o que hoje se passa em Genebra, em Zurique, em Basileia c em toda a Alemanha,
deveria abrir-lhe os olhos, se os tivesse fechados sobre este ponto, o que francamente no acredito. -me impossvel
acreditar nisso depois de ter lido o discurso que pronunciou ultimamente em Amsterd, no qual disse que em certos pases,
talvez na prpria Holanda, a questo social poderia ser resolvida tranquilamente, legalmente, sem luta,
amigavelmente, o que s pode significar o seguinte: ela pode se resolver por uma srie de transaes sucessivas,
pacficas, voluntrias e sbias, entre a burguesia e o proletariado. Mazzini nunca disse outra coisa.
Enfim, Mazzini e Marx concordam ainda quanto a esse ponto capital, segundo o qual as grandes reformas sociais que
devem emancipar o proletariado s podem ser realizadas por um grande Estado democrtico, republicano, muito poderoso e
fortemente centralizado, e que para a prpria salvao do povo, para poder dar-lhe instruo e bem-estar, deve-se-lhe impor,
por meio de seu prprio sufrgio, um governo muito forte.
Entre Mazzini e Marx, existe, entretanto, uma enorme diferena, e ela inteiramente favorvel a Mazzini; que era um
crente profundo, sincero, apaixonado. Adorava seu Deus, ao qual creditava tudo o que sentia, tudo o que pensava, tudo o que
fazia. Em relao a sua prpria pessoa, era o homem mais simples, mais modesto, mais despreendido de si mesmo. Seu
corao transbordava de amor pela humanidade e de benevolncia por todos. Mas se tornava impiedoso, furioso, quando se
tocava em seu Deus.
O Sr. Marx no cr em Deus, mas cr muito em si mesmo, e credita tudo a si mesmo. Tem o corao cheio, no de
amor, mas de fel, e de muito pouca benevolncia natural pelos homens, o que no o impede, todavia, de se tornar to furioso
e infinitamente mais perigoso que Mazzini, quando se ousa apenas questionar a oniscincia da Divindade que ele adora, ou
seja, o prprio Sr. Marx. Mazzini queria impor humanidade o jugo de Deus, o Sr. Marx pretende impor-lhe o seu. No quero
nem um nem outro, mas, se fosse forado a escolher, preferiria ainda o Deus mazziniano.
Acreditei dever dar esta explicao para que os discpulos e amigos de Mazzini no me possam acusar de injuriar a
memria de seu mestre, comparando-o ao Sr. Marx. Retomo o meu assunto.
Digo, portanto, que, por todas as razes que acabo de expor, no me surpreenderei, de forma alguma, se ouvirmos
falar, em breve, de uma reconciliao, de um entendimento, de uma aliana entre a agitao mazziniana e a intriga marxista
na Itlia. Se ela no se realizar ser por culpa dos mazzinianos, no por causa do Sr. Marx. Defendo que por pouco que o partido
marxista, o da democracia pretensamente socialista, continue a caminhar na via das reivindicaes polticas, ele se ver forado
a condenar, cedo ou tarde, a via da reivindicao econmica, a via das greves, de tal forma que estas duas vias so, na
realidade, incompatveis.
Vimos um exemplo impressionante dessa incompatibilidade em 1870, em Genebra, onde uma grande greve dos operrios
da construo civil, tendo eclodido antes da guerra, internacionalistas-cidados da "fbrica", depois de terem apoiado e
inclusive encorajado essa greve durante algum tempo, por ostentao, fizeram-na cessar de repente, quase pela fora, em
detrimento desses infelizes operrios, to logo os chefes do partido radical burgus de Genebra os terem chamado ordem.
Vimos igualmente, h seis ou oito meses, tambm em Genebra, um advogado filiado ao partido radical e Internacional, ao
mesmo tempo, o Sr. Amberny, aquele a quem o prprio Sr. Marx, em carta a ele endereada, agradeceu gentilmente por ter
servido Internacional de Genebra, ns o vimos garantir publicamente, diante de seus concidados burgueses, em nome
da Internacional, que no haveria nenhuma greve durante aquele ano.
Objetar-me-o que no pas onde a organizao das greves alcanou um grau de poder desconhecido em outros
pases, a Inglaterra, os operrios, longe de permanecerem indiferentes s agitaes polticas, interessam-se muito, ao
contrrio, por elas, e mostrar-me-o a Liga pela conquista do sufrgio universal, fundada h apenas seis anos e que, composta
em sua maioria por trabalhadores manuais, j fornia o ncleo de uma fora poltica francamente popular, e de tal forma
respeitvel que os ministros de Sua Majestade, a rainha, vem-se obrigados a contar e a parlamentar com ela.
Tudo isso constitui uma fato exclusivo, mas patente, um fato ao qual me impossvel negar a importncia, ainda que
ela seja totalmente contrria s minhas ideias gerais. H outros fatos ainda que se produzem nesse mesmo pas e de maneira
to sria que se bem forado a aceit-los ou, pelo menos, toma-los em considerao muito sria, ainda que, em aparncia,
por sinal, muito mais do que na realidade, eles se encontrem em completa oposio com o desenvolvimento lgico das ideias.
Tal , por exemplo, a tendncia manifesta do proletariado ingls ao estabelecimento de um Estado comunista, banqueiro nico
e nico proprietrio da terra que ele administrar como soberano em nome de todo o povo, e que far cultivar no-lo
explicou no Congresso de Basileia um delegado ingls, membro do antigo Conselho Geral de Londres pelos operrios
agrcolas, sob a direo imediata de seus engenheiros.
Tratemos de explicar, a ns mesmos, esta contradio aparente de um povo to zeloso de seus direitos e que espera
sua emancipao da autoridade do Estado. S existem dois grandes pases no mundo onde o povo usufrui realmente da
liberdade e do poder polticos. So a Inglaterra e os Estados Unidos da Amrica. A liberdade mais do que um direito poltico
nestes pases. a natureza social de todo mundo, de tal forma geral que os prprios estrangeiros mais deserdados, os mais
miserveis, usufruem dessa liberdade to plenamente quanto os cidados mais ricos e mais influentes. Eles usufruem dela
sem ser de forma alguma devedores dos governos desses pases, e sem que estes tenham a mnima possibilidade de res-
tringir seus direitos, que, sob o aspecto da liberdade, so iguais aos direitos de todo mundo. Sabemos o que custou, depois do
atentado de Orsini, a Lord Palmerston, um dos ministros mais populares que j houve na Inglaterra, ter tentado submeter a
liberdade dos estrangeiros ao arbtrio ministerial. A indignao unnime do povo ingls o teria derrubado de uma s vez.
O fato que acabo de recordar prova tambm que essa liberdade do povo ingls constitui uma verdadeira fora, o que se
denomina a fora da opinio, mas no apenas da opinio das classes polticas ou privilegiadas, mas a verdadeira fora da
opinio popular, fora que existe como um fato social e que age como fora sempre latente e sempre prestes a despertar e a se
fazer sentir, fora e acima de todas as foras polticas e dos direitos explicitamente expressos e consagrados pela Constituio
inglesa. No apenas hoje, que os direitos eleitorais esto consideravelmente ampliados, mas mesmo quando estavam
exclusivamente concentrados nas mos de uma minoria demasiado privilegiada, as agitaes das massas, as manifestaes
populares imensas que os ingleses sabem to bem organizar, pesavam muito sobre a direo poltica e as resolues do
Parlamento ingls.
Quis-se dar crdito desse fato perspiccia prudente c elevada sabedoria poltica da aristocracia e da rica
burguesia. No pretendo contestar-lhes esta sabedoria, mas penso que preciso procurar a principal razo desse fato no
temperamento histrico e nos hbitos sociais do povo ingls, que, de h muito tempo, acostumou-se a fazer respeitar sua
liberdade e a exercer a presso poltica de sua opinio e de suas aspiraes sobre os atos dos representantes legais de seu
pas. Em resumo, o povo ingls no precisa conquistar nem sua liberdade, nem sua fora poltica, eleja as possui na
realidade, em seus costumes. O que ainda lhe falta, e que no deixar de conquistar em breve, a conformidade completa de
suas instituies e de suas leis ao fato h muito tempo consumado. O que digo do povo ingls diz respeito naturalmente ainda
mais ao povo dos Estados Unidos da Amrica, onde a liberdade e a ao poltica diretamente exercida pelas massas
alcanaram o mais elevado grau de desenvolvimento at aqui conhecido na histria.
Pode-se dizer que no existem hoje no mundo outros povos verdadeiramente polticos alm destes dois. Para eles, a
poltica um fato, uma realidade bem conhecida e desde muito tempo exercida; para todos os outros, sem sequer excetuar o
povo da Frana, um ideal; para os alemes, uma doutrina. O povo francs tambm teve seus momentos polticos, mas
foram apenas momentos, e por esta mesma razo eles deflagraram tantas revolues que raramente duraram alguns meses,
e com maior frequncia alguns dias apenas. Esses dias foram de liberdade e de festa, durante os quais as massas,
embriagadas com sua vitria, acreditavam ter conquistado o direito de respirar a plenos pulmes; em seguida, com seu prprio
consentimento, e servindo-se de seu prprio sufrgio, recolocavam-se de novo sob essas mquinas pneumticas
denominadas governos, monrquicos ou republicanos; o nome nada importava, pois ningum ignora que uns, assim como
outros, na Frana, bem como em todos os outros pases do continente europeu, nunca significaram outra coisa seno a plena
compresso da liberdade popular sob o jugo de uma burocracia ao mesmo tempo religiosa, policial, fiscal, militar e civil.
Se se consideram essas enormes diferenas de temperamento, desenvolvimento histrico, costumes e hbitos
sociais, chega-se concluso de que somente o povo americano e o povo ingls tm conscincia poltica, e que todos os povos
do cotinente europeu no a possuem em absoluto. Agora surge uma pergunta: pode-se esperar formar, pela propaganda, esta
conscincia em um povo que no a encontra nem em seu temperamento, nem em seus hbitos, nem em sua prpria
histria? A isso equivale perguntar: pode-se fazer de um alemo, de um francs, um americano ou um ingls? Haveria talvez
uma outra pergunta a fazer: mesmo desejvel ver despertar a conscincia poltica nas naes que foram privadas dessa
conscincia at este momento, precisamente em uma poca como a nossa, na qual, nos prprios povos que a possuem, essa
conscincia, tendo alcanado seu ponto culminante, e depois de ter produzido todos os seus frutos, tende evidentemente a
transformar-se em conscincia anti-poltica, ou seja, socialista revolucionria?
Mas consideremos inicialmente a primeira pergunta. Uma vez resolvida, a segunda se resolver por si mesma. Pode
algum se gabar de poder dar, por intermdio da propaganda mais habilmente organizada e mais energicamente exercida, s
massas populares de uma nao, tendncias, aspiraes, paixes, pensamentos que no sejam o produto de sua prpria
histria e que, em consequncia, no trazem, em absoluto, naturalmente, instintivamente em seu seio? Parece-me que a uma
pergunta assim feita, todo homem consciencioso, razovel, e que tenha a mnima ideia da maneira como a conscincia popular
se desenvolve, s pode dar uma resposta negativa. E, com efeito, nenhuma propaganda jamais deu a um povo a essncia de
suas aspiraes e de suas ideias, tendo essa essncia sempre sido o produto do desenvolvimento espontneo e das
condies reais de sua vida. O que pode, ento, fazer a propaganda? Trazendo uma expresso geral mais justa, uma forma
feliz e nova aos prprios instintos do proletariado, pode algumas vezes facilitar e precipitar seu desenvolvimento, sobretudo do
ponto de vista de uma transformao em conscincia e em vontade refletida das prprias massas. Ela pode dar-lhes a
conscincia do que elas tm, do que sentem, do que j querem instintivamente, mas nunca lhes poder dar o que elas no
possuem, nem despertar em seu seio paixes que, de acordo com sua prpria histria, so-lhes estranhas.
Agora, para decidir esta questo, se por meio da propaganda se pode dar conscincia poltica a um povo que nunca a
teve at esse momento, examinemos o que constitui realmente nas massas populares esta conscincia. Digo expressamente
nas massas populares, pois sabemos muito bem que nas classes mais ou menos privilegiadas esta conscincia outra coisa
no seno a do direito conquistado, assegurado e regulamentado de explorar o trabalho das massas e govern-las com
vistas a esta explorao. Mas nas massas, que foram eternamente escravizadas, governadas e exploradas, o que que pode
constituir a conscincia poltica? S pode ser seguramente uma nica coisa, a santa revolta, esta me de toda liberdade, a
tradio da revolta, a arte costumeira de organizar e fazer triunfar a revolta, essas condies histricas essenciais de toda
prtica real da liberdade.
Vemos, portanto, que estas duas palavras, conscincia poltica, desde sua prpria origem, e atravs de todo o
desenvolvimento da histria, tm dois sentidos absolutamente diferentes, opostos, segundo os dois pontos de vista igualmente
opostos, os quais nos apraz observar. Do ponto de vista das classes privilegiadas, eles significam conquista, subjugao, e
organizao tal como a do Estado com vistas explorao das massas subjugadas e conquistadas. Do ponto de vista das
massas, ao contrrio, significam revolta contra o Estado, e, em ltima instncia, destruio do Estado. Duas coisas, como se
v, to diferentes, que so diametralmente opostas.
Agora se pode afirmar, com absoluta certeza, que nunca houve um povo sobre a terra, por mais aviltado ou maltratado que
haja sido pela natureza, que no tenha ressentido, pelo menos na origem de sua subjugao, alguma veleidade de revolta. A
revolta um instinto da vida; at mesmo o verme se revolta contra o p que o esmaga, e pode-se dizer que, em geral, a energia
vital e a dignidade comparativa de todo animal se compara intensidade do instinto de revolta que ele traz em si. No mundo
selvagem, bem como no mundo humano, no h faculdade ou hbito mais degradante, mais estpido e mais covarde do que
obedecer e resignar-se. Pois bem, declaro que nunca houve povo to degradado sobre a terra que no se tenha revoltado, pelo
menos no comeo de sua histria, contra o jugo de seus conquistadores, dominadores, exploradores, contra o jugo do Estado.
Mas preciso reconhecer que, depois das lutas sangrentas da Idade Mdia, o jugo do Estado prevaleceu contra todas
as revoltas populares, e que, exceo da Holanda e da Sua, ele se firmou triunfante em todos os pases do continente da
Europa. Criou uma nova civilizao: a da subjugao forada das massas, da servido interessada e, conseqentemente, mais
ou menos voluntria das classes privilegiadas. O que se chamou revoluo at agora, inclusive a grande Revoluo francesa,
apesar da magnificncia dos programas em nome dos quais havia se realizado, nada mais foi, com efeito, seno a luta
dessas classes, entre si, pela fruio exclusiva dos privilgios garantidos pelo Estado, a luta pela dominao e pela
explorao das massas.
Mas as massas? Infelizmente, preciso reconhec-lo, elas se deixaram desmoralizar profundamente, subjugar,
para no dizer castrar, pela ao deletria da civilizao do Estado. Esmagadas, aviltadas, elas contraram o hbito fatal de
obedincia e resignao ovinas, e transformaram-se, em consequncia, em imensos rebanhos artificialmente divididos e
cercados, para a maior comodidade de seus exploradores de todo tipo.
Sei muito bem que os socilogos da escola do Sr. Marx, tais como o Sr. Engels, vivo, ou como Lassalle, falecido,
por exemplo, objetar-me-o que o Estado no foi a causa dessa misria, dessa degradao e dessa servido das
massas; que a situao miservel das massas, assim como o poder desptico do Estado, foram, ao contrrio, um e outra,
os efeitos de uma causa mais geral, os produtos de uma fase inevitvel no desenvolvimento econmico da sociedade, de
uma fase que, do ponto de vista da histria, constitui um verdadeiro progresso, um imenso passo rumo ao que eles
denominam revoluo social. Chegou-se ao ponto de Lassalle no hesitar em proclamar bem alto que a derrota da
formidvel revolta dos camponeses da Alemanha no sculo XVI, derrota deplorvel, se o foi, e da qual data a escravido
secular dos alemes, e o triunfo do Estado desptico e centralizado que foi sua consequncia necessria, constituram um
verdadeiro triunfo para esta revoluo; visto que os camponeses, dizem os marxistas, so os representantes naturais da
reao, enquanto o Estado militar e burocrtico moderno produto e acompanhamento obrigatrio da revoluo social.
Concebe-se que, levado por essa mesma lgica, o Sr. Engels, em carta endereada, no decorrer deste ano, a um
de nossos amigos, tenha podido dizer, sem a mnima ironia, ao contrrio, muito seriamente, que o Sr. Bismarck, tanto
quanto o rei Victor-Emanuel, prestaram imensos servios revoluo, pois um e outro criaram a grande centralizao
poltica de seus respectivos pases. Recomendo muito o estudo e o desenvolvimento deste pensamento inteiramente
marxista aos franceses, aliados ou partidrios do Sr. Marx, na Internacional.
Materialistas e deterministas, como o prprio Sr. Marx, ns tambm reconhecemos o encadeamento fatal dos
fatos econmicos e polticos na histria. Reconhecemos a necessidade, o carter inevitvel de todos os eventos que se
passam, mas no nos inclinamos indiferentemente diante deles, e, sobretudo, abstemo-nos de louv-los e admir-los
quando, por sua natureza, eles se mostram em oposio flagrante com o objetivo supremo da histria, com o ideal
profundamente humano que se encontra, sob formas mais ou menos manifestas, nos instintos, nas aspiraes populares e
sob os smbolos religiosos de todas as pocas, porque ele inerente raa humana, a mais socivel de todas as raas
animais sobre a terra. Esse objetivo, esse ideal, hoje mais bem concebidos do que nunca, podem se resumir nestas
palavras: o triunfo da humanidade, a conquista e a realizao da liberdade plena e do pleno desenvolvimento
material, intelectual e moral de cada um, pela organizao absolutamente espontnea e livre da solidariedade econmica e
social, to completa quanto possvel entre todos o seres viventes sobre a terra.
Agora, tudo o que na histria se mostra conforme a esse objetivo, do ponto de vista humano, e no podemos ter
outro bom; tudo o que lhes contrrio, mau. Por sinal, sabemos muito bem que o que denominamos bom e o que
denominamos mau so sempre, um e outro, resultados naturais de causas naturais, e que, em consequncia, um to
inevitvel quanto o outro. Mas como, no que se denomina propriamente natureza, reconhecemos muitas necessidades que
estamos muito pouco dispostos a abenoar, por exemplo, a necessidade de morrer de raiva quando se foi mordido por um co
raivoso, assim como, nessa continuao imediata da vida natural denominada histria, encontramos muitas necessidades
que achamos muito mais dignas de maldio do que de bno, e que acreditamos dever estigmatizar com toda a energia da
qual somos capazes, no interesse de nossa moralidade, tanto individual quanto social, apesar de reconhecermos que, a partir
do momento que eles se realizaram, at mesmo os fatos histricos mais detestveis trazem esse carter de inevitabilidade que
encontramos tanto nos fenmenos da natureza, quanto nos da histria.
Para tornar meu pensamento mais claro, quero ilustr-lo por alguns exemplos. Quando estudo as condies ' polticas
e sociais respectivas nas quais os Romanos e os Gregos se encontravam no declnio da era antiga, chego concluso de que
a conquista e a destruio da liberdade, de modo comparativo, to elevadamente humana da Grcia, em relao barbrie
militar e cvica dos Romanos, foi um fato lgico, natural, absolutamente inevitvel. Mas isso no me impede, em absoluto, de
tomar retrospectiva e muito resolutamente partido pela Grcia contra Roma nessa luta, e penso que a humanidade nada
ganhou com o triunfo dos Romanos.
Assim, tambm, considero como um fato perfeitamente natural, lgico, e conseqentemente inevitvel, que os
cristos, que eram cretinos pela graa de Deus, tenham aniquilado com santo furor, como se sabe, todas as bibliotecas dos
pagos, todos os tesouros da arte, da filosofia e da cincia antigas. Todavia, -me decididamente impossvel compreender as
vantagens que disso resultaram para nosso desenvolvimento poltico e social. Estou mesmo muito disposto a pensar que fora
dessa progresso fatal dos fatos econmicos, na qual, segundo o Sr. Marx, preciso procurar, excluso de todas as
outras consideraes, a causa nica de todos os fatos intelectuais e morais que se produzem na histria, estou fortemente
inclinado a pensar que esse ato de santa barbrie, ou melhor, essa longa srie de atos brbaros e crimes que os primeiros
cristos, divinamente inspirados, cometeram contra o esprito humano, foi uma das principais causas do aviltamento
intelectual e moral e, em consequncia, tambm do aviltamento poltico e social, que preenchem essa longa sequncia de
sculos nefastos que se denomina Idade Mdia. Estejai bem certos de que, se os primeiros cristos no tivessem destrudo as
bibliotecas, os museus e os templos da antiguidade, no estaramos hoje condenados a combater esse monte de absurdos
horrveis, vergonhosos, que ainda obstruem os crebros a ponto de nos fazer duvidar algumas vezes da possibilidade de um
futuro mais humano.
Seguindo sempre a mesma ordem de protesto contra fatos que se realizaram na histria, e dos quais,
conseqentemente, a partir da segunda metade do sculo XVI, comeou a transformao lenta, mas sempre progressiva,
da antiga economia feudal ou agrria na produo das riquezas, ou, o que quer dizer a mesma coisa, em explorao do
trabalho popular pelo capital foi uma condio essencial desta revoluo.

qentemente, tambm reconheo o carter inevitvel, detenho-me diante do esplendor das repblicas italianas e
diante do despertar magnfico do gnio humano na poca da Renascena. Em seguida, vejo aproximar-se os dois gnios do mal,
to antigos quanto a histria, as duas boa-constrictor
12
que at agora devoraram tudo o que a histria produziu de humano e
belo. Elas se chamam Igreja e Estado, o Papado e o Imprio. Rivais eternos e aliados inseparveis, vejo-os reconciliar-se,
abraar-se, e devorar, sufocar e esmagar, juntos, a infeliz e belssima Itlia, conden-la a trs sculos de morte. Pois bem,
acho tudo isso ainda muito natural, lgico, inevitvel, todavia, abominvel, e amaldioo simultaneamente o Papa e o Imperador.


Falemos da Frana. Aps uma luta que durou um sculo, o catolicismo, apoiado pelo Estado, enfim triunfou sobre o
protestantismo. Pois bem, no existem ainda hoje, na Frana, polticos ou historiadores da escola fatalista, que, dizendo-se
revolucionrios, consideram essa vitria do catolicismo vitria sangrenta e desumana como um verdadeiro triunfo para a
Revoluo? O catolicismo, defendem eles, era ento o Estado, a democracia, enquanto o protestantismo representava a
revolta da aristocracia contra o Estado, e, conseqentemente, contra a democracia. com tais sofismas, totalmente
idnticos, por sinal, aos sofismas marxistas, que, eles tambm, consideram os triunfos do Estado como os da democracia
socialista; com esses absurdos to abjetos quanto revoltantes que se perverte o esprito e o senso moral das massas,
habituando-as a considerar seus sanguinrios exploradores, seus inimigos seculares, seus tiranos, os senhores e os
servidores do Estado, como rgos, representantes, heris e servidores devotados de sua emancipa-
co. O quanto o Sr. Veuillot no mais franco, mais lgico c mais verdadeiro, ao constatar a profunda semelhana que existe
entre a noite de So Bartolomeu, por exemplo, e o massacre dos Comunardistas
13
por esses excelentes catlicos de
Versalhes, dirigidos por Catarina de Mdicis de nossos dias, o Sr. Thiers? Ele tem mil vezes razo em dizer que o protestantismo
de ento, no como teologia calvinista, mas como protesto enrgico e armado, representava a revolta, a liberdade, a
humanidade, a destruio do Estado; enquanto o catolicismo, era a ordem pblica, a autoridade, a lei divina, a salvao do
Estado pela Igreja, e da Igreja pelo Estado, a condenao da sociedade humana a uma escravizao sem limite e sem fim. Ainda
que reconhecendo a inevitabilidade do fato consumado, no hesito em dizer que o triunfo do catolicismo na Frana, nos sculos
XVI e XVII, foi uma grande infelicidade para toda a humanidade, e que a noite de So Bartolomeu, tanto quanto a revogao
do Edito de Nantes, foram fatos to desastrosos para a prpria Frana quanto foi, h pouco tempo, a derrota e o massacre
do povo de Paris. Aconteceu-me de ouvir franceses muito inteligentes e estimados explicarem essa derrota do protestantismo na
Frana pela natureza essencialmente revolucionria do povo francs. "O protestantismo", diziam eles, "nada mais foi seno

12
Jibias. (N. do T.)
13
Adeptos da Comuna de Paris, 1871. (N. do T.)
uma meia-revoluo; precisvamos de uma revoluo por inteiro, foi por isso que a nao francesa no quis, no pde parar
diante da Reforma. Ela preferiu permanecer catlica at o momento em que pudesse proclamar o atesmo; e foi por causa
disso que ela suportou, com uma resignao to perfeita, to crist, os horrores da noite de So Bartolomeu e a tirania no
menos abominvel dos executores da revogao do Edito de Nantes".
Esses patriotas estimveis parecem no querer, em absoluto, considerar uma coisa. E que um povo que, sob
qualquer pretexto, suporta a tirania, perde necessariamente, com o passar do tempo, o hbito salutar de se revoltar e, at
mesmo, o prprio instinto da revolta. Perde o sentimento da liberdade, e a vontade, o hbito de ser livre, e, uma vez que um
povo perdeu tudo isso, torna-se necessariamente, no s por suas condies exteriores, mas interiormente, na prpria
essncia de seu ser, um povo escravo. Foi porque o protestantismo se desfez na Frana que o povo francs perdeu, ou
melhor, no adquiriu, de modo algum, os costumes da liberdade; porque essa tradio e esses costumes lhe faltam, que
ele no possui hoje o que denominamos conscincia poltica; e porque privado dessa conscincia, todas as revolues que
fez at agora sequer puderam lhe dar ou assegurar a liberdade poltica. exceo de seus grandes dias revolucionrios, que
so seus dias de festa, o povo francs permanece, hoje como ontem, um povo escravo.
Passando para outra ordem de fatos, chego partilha da Polnia. Sinto-me feliz, aqui, de poder, pelo menos uma vez,
concordar com o Sr. Marx, pois ele tambm, como eu, como todo mundo, denomina esta partilha um grande crime. Todavia,
eu gostaria de saber de que maneira ele, tomando-se em considerao seu ponto de vista simultaneamente fatalista e
otimista, pde permitir-se, pde motivar semelhante condenao de um grande fato histrico consumado. Proudhon, de quem
tanto gosto, foi mais lgico, mais consequente do que ele. Desejando a qualquer custo absolver a histria, escreveu uma
infeliz brochura, na qual, depois de ter demonstrado com muita razo que a Polnia nobiliria devia perecer porque trazia os
germes da dissoluo em seu seio, ele tentou opor-lhe o Imprio dos czares como o representante da democracia socialista
triunfante. Era mais do que um erro, no hesito em diz-lo, apesar do afetuoso respeito que tenho pela memria de Proudhon,
foi um crime: o crime de um sofisma que, levado pelas necessidades da polmica, no temeu insultar uma nao mrtir, no
momento mesmo em que, revoltada pela centsima vez contra seus atrozes tiranos russos e alemes, jazia, pela centsima
vez, abatida pelos golpes desses tiranos
14
.
Mas por que razo o Sr. Marx se deixou levar, uma vez, a fazer humanismo em detrimento da consequncia de suas
prprias ideias? A explicao disso no nada difcil de dar.

O Sr. Marx no apenas um douto socialista, tambm poltico muito hbil e ardente patriota. Assim como o Sr.
Bismarck, ainda que por vias um pouco diferentes, e como muitos outros de seus compatriotas, socialistas ou no, deseja o
estabelecimento de um grande Estado germnico, para a glria do povo alemo e para a felicidade, para a civilizao, voluntria
ou forada, do mundo. A realizao desse objetivo encontrou trs obstculos: 1 a rivalidade fatal dos dois maiores Estados

14
O crime de Proudhon no foi ter vitoriosamente demonstrado duas verdades: a primeira, que a antiga repblica e a antiga liberdade
polonesas eram instituies nobilirias fundadas na subjugao e na explorao de toda a populao rural; e a segunda, que a insurreio
de 1863, inspirada, assim comotodas as insurreies precedentes, pela ideia patritica e ardente exclusivamente poltica, mas de forma
alguma socialista de restabelecer o grande Estado polons em suas antigas fronteiras, devia ser fatalmente uma tentativa abortada. Era
cruel, talvez, dizer essas verdades a uma nao infeliz, no momento mesmo em que ela sucumbia sob o ferro de seus assassinos. Mas,
enfim, eram verdades, e como tais podiam, deviam ser ditas. O crime de Proudhon consistiu no seguinte: por oposio aos patriotas
poloneses, ele se esforou em representar as tropas, os funcionrios, os esbirros do czar como cmancipadores socialistas dos camponeses
da Polnia, oprimidos por seus compatriotas, ignorava to profundamente a Polnia quanto a Rssia; mas, por falta de conhecimento, seu
instinto de revolucionrio deveria t-lo advertido contra uma monstruosidade que lhe valeu os agradecimentos calorosos de nossos
patriotas pan-eslavistas de Moscou, isso no prprio momento cm que seus camaradas, seus amigos, o Miliutin, Tcherkasky e muitos outros,
procediam ao confisco dos bens dos poloneses insurretos, no para d-los aos camponeses, mas para partilh-los entre os funcionrios
e os generais russos, que tudo fizeram desde o incio, como era de se esperar, para fazer detestar ainda mais o regime imperial na
Polnia. O Imprio russo emancipando o que quer que seja, eis um absurdo revoltante que certamente no honra o julgamento nem o
instinto revolucionrio de Proudhon.
germnicos, a Prssia e a ustria; 2

a potncia invejosa da Frana; 3

a fora ameaadora do Imprio de todas as Rssias, que

se coloca como protetor dos povos eslavos contra a civilizao alem.
Os dois primeiros obstculos foram em parte afastados pela poltica, to hbil quanto poderosa, do Sr. Bismarck. A
ustria, que cometeu esse grande erro, aos olhos dos patriotas lcidos da Alemanha, de no ter sabido germanizar
completamente os povos eslavos submissos a seu jugo, e de ter permitido, desde o segundo quartel deste sculo, ao
pensamento, lngua, paixo e reivindicao eslavas despertarem em seu seio, a ustria sucumbiu definitivamente sob os
golpes dos exrcitos vitoriosos da Prssia. Ela no se reerguer nunca mais, todo mundo o sente, todo mundo o v. em vo
que busca nela mesma novos equilbrios, tentando apoiar-se, alternadamente, ora sobre os magiares, ora sobre os eslavos,
ora e novamente sobre seus caros alemes, que, sentindo-a perecer, comeam a virar-lhe as costas para adorar o astro
brilhante que se levanta em Berlim. A ustria no somente deixou de ser um impedimento para a Prssia, ou, o que quer dizer
a mesma coisa agora, para a Alemanha; sua existncia separada tornou-se momentaneamente uma necessidade, pois no
se sentem ainda nem bastante preparados nem bastante fortes em Berlim para dela herdar, para tomar plenamente posse de
tudo o que ela possui. Se ela agora sucumbisse, seria preciso abandonar uma boa parte ao Imprio da Rssia, e com isso,
nem o Sr. Marx, nem o Sr. Bismarck podiam contar.
Contrariamente ao Sr. Marx, o Sr. Bismarck evita insultar e provocar o czar. Durante algum tempo, ainda, ele precisar
do czar, e, conseqentemente, longe de insult-lo, o incensa e se diz seu amigo. Todavia, na poltica, a amizade nada
significa, e o Sr. Bismarck sabe tanto quanto o Sr. Marx que a hora da grande luta entre o pan-germanismo, representado
pela Prssia ou por toda a Alemanha prussianizada, e o pan-eslavismo personificado no czar, no pode deixar de soar. Mas
antes que ela soe, preciso acabar, inicialmente, com a Frana.
A Frana foi vencida, cruelmente ferida, mas ainda no foi abatida. Ainda no est arruinada, encontra-se apenas
enfraquecida. Apesar do que se possa dizer sempre considerando todas essas questes do ponto de vista dos Estados,
no daquele da Revoluo social, que ter como primeira consequncia varrer todas as velhas questes, para dar lugar a
novas e completamente diferentes , a Frana no esqueceu a injria sangrenta que recebeu da Alemanha. Ela buscar
fatalmente sua revanche, seja tomando a iniciativa de uma terrvel revoluo social que far desmoronar simultaneamente os
dois Estados da Frana e da Alemanha, e cuja direo no ser provavelmente confiada s mos de nenhum ditador, seja por
uma luta mortal de Estado a Estado, por um duelo entre a Repblica e o Imprio.
O Sr. Bismarck sabe disso muito bem, e por esta razo que ainda precisa da aliana do czar, e dirige seus armamentos
ainda hoje de modo quase exclusivo contra a Frana. Mas, como j disse, em seu pensamento, assim como no do Sr. Marx, a
luta com a Rssia, a guerra mortal entre o imperador da Alemanha e o czar, quer ela ecloda um pouco mais tarde ou um
pouco mais cedo, uma coisa cuja inevitabilidade compreendida e a realizao decidida. Contudo, o Sr. Bismarck quer
acabar, inicialmente, por completo com a Frana, pois, poltico ainda mais hbil do que o prprio Sr. Marx, diz a si mesmo que se
toda a Alemanha concentrada sob sua mo tivesse de lutar contra a Rssia e a Frana ao mesmo tempo, poderia sucumbir.
Teme que o compreendam muito cedo no gabinete de So Petersburgo, e que, tendo-o compreendido, o czar se volte contra
ele quando atacar a Frana. Assim, mais sbio, sob esse aspecto, do que o Sr. Marx, evita indispor o czar contra ele, e
entrega-se a todos os trabalhos imaginveis para desarmar suas invejas e seus temores. Trata de ganhar sua confiana e
assegurar a conivncia, deixando-o esperar, como recompensa por sua neutralidade e naturalmente ainda mais por sua
cooperao ativa, se possvel, uma grande extenso de territrio, em detrimento da Turquia ou da ustria.
evidente que o Sr. Bismarck dar Rssia o mnimo possvel. Ele evitar aumentar de maneira substancial o poder de
um imprio contra o qual se prepara para entrar em combate mais tarde. Ser forado, entretanto, a deix-lo fazer algumas
aquisies importantes; mas como a Alemanha far indubitavelmente, ao mesmo tempo, aquisies ainda mais importantes,
e como, segundo todas as probabilidades, o governo e a administrao germnicos, incomparavelmente mais capazes e mais
bem dirigidos do que o governo e a administrao russos, sabero extrair de suas conquistas mais vantagens do que os russos;
o Sr. Bismarck se diz, em fim de contas, que, toda proporo respeitada, a potncia da Alemanha, comparada da Rssia,
tornar-se- ainda maior, e que a Rssia, permanecendo assim o nico inimigo, ser muito mais fcil para a Alemanha venc-la
e esmag-la.
preciso ser cego para no ver que tal , tal deve ser a poltica do Sr. Bismarck, tanto em relao Frana quanto
Rssia. Uma vez apresentadas as relaes atuais destes trs grandes Estados a Frana, a Alemanha e a Rssia , ela
seguida com a consequncia rigorosa de uma deduo matemtica. E o Sr. Bismarck um grande estadista precisamente
porque sabe disso. Sua poltica a do presente, a do Sr. Marx, que se considera seu sucessor e seu continuador, a do futuro.
E quando digo que o Sr. Marx se considera o continuador do Sr. Bismarck, estou longe de caluniar o Sr. Marx. Se no se
considerasse como tal, no teria permitido ao confidente de todos os seus pensamentos, Sr. Engels, escrever que o Sr. Bismarck
serve a causa da Revoluo social. Ele a serve agora sua maneira, o Sr. Marx a servir, mais tarde, de outra. Eis em que
sentido ele ser, mais tarde, o continuador, assim como hoje o admirador, da poltica do Sr. Bismarck.
Agora, examinemos o carter particular da poltica do Sr. Marx. Constatemos, inicialmente, os pontos essenciais sobre
os quais ela se separa da poltica bismar-ckiana. O ponto principal, e poder-se-ia dizer nico, o .seguinte: o Sr. Marx
democrata, socialista autoritrio, t; republicano; o Sr. Bismarck um Juner
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pomerano, aristocrata e monarquista, apesar de
tudo. A diferena , portanto, muito grande, muito sria, e dos dois lados igualmente sincera. Sob esse aspecto, no h
entendimento nem reconciliao possvel entre o Sr. Bismarck e o Sr. Marx. Fora mesmo de tantas garantias irrecusveis que o
Sr. Marx, durante toda a sua vida, deu causa da democracia socialista, sua prpria posio e sua ambio do uma certa
garantia disso. Em uma monarquia, por mais liberal que seja, ou mesmo uma Repblica conservadora ao modo do Sr.
Thiers, no pode haver nenhum lugar, nenhum papel para o Sr. Marx, com mais razo ainda no Imprio prussiano-
germnico fundado pelo Sr. Bismarck, com um imperador bicho-papo, cabo e devoto como chefe, e com todos os bares e
todos os burocratas da Alemanha como guardas. Antes de chegar ao poder, o Sr. Marx dever varrer tudo isso. Portanto, ele
forosamente revolucionrio.
Eis o que separa o Sr. Marx do Sr. Bismarck: a forma e as condies do governo. Um aristocrata e monarquista; o
outro democrata, republicano, e, alm do mais, democrata socialista e republicano socialista.
Vejamos agora o que os une. o culto do Estado. No preciso prov-lo para o caso do Sr. Bismarck, suas provas (sto
vista. Ele , da cabea aos ps, um homem de Estado, nada mais que um homem de Estado. Mas tambm no acredito precisar
de grandes esforos para provar que o mesmo vlido para o Sr. Marx. Ele ama a tal ponto o governo, que quis instituir um at
mesmo na Associao Internacional dos Trabalhadores; adora de tal maneira o poder que quis, e ainda hoje pretende, impor-
nos sua ditadura. Parece-me que isso suficiente para caracterizar suas disposies pessoais. Mas seu programa socialista e
poltico a sua mais fiel expresso. O objetivo supremo de todos os seus esforos, como no-lo anunciam os estatutos
fundamentais de seu partido, na Alemanha, o estabelecimento do grande Estado popular (Volksstaat).
Mas quem diz Estado, diz necessariamente Estado particular, limitado, compreendendo, sem dvida, se muito
grande, muitas populaes e pases diferentes, mas excluindo um nmero ainda maior. Assim, a menos que sonhe com o
Estado universal, como o fizeram Napoleo e Carlos V, ou como o papado havia sonhado, com a Igreja universal, o Sr. Marx,
apesar de toda a ambio internacional que hoje o devora, dever, quando a hora da realizao de seus sonhos tiver soado
para ele se ela soar algum dia , contentar-se em governar um nico Estado, no vrios Estados simultaneamente. Em
consequncia, quem diz Estado diz um Estado, e quem diz um Estado afirma por esta razo a existncia de vrios Estados, e
quem diz vrios Estados diz inevitavelmente concorrncia, inveja, guerra sem trgua e sem fim. A mais simples lgica, assim
como toda a histria, o provam.

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da natureza do Estado romper a solidariedade humana e negar, de certa forma, a humanidade. O Estado s pode
conservar-se como tal, em sua integridade e em toda a sua fora, se se coloca como objetivo supremo, absoluto, pelo menos
para seus prprios cidados, ou, para falar mais francamente, para seus prprios sditos, no podendo impor-se como tal aos
sditos dos outros Estados. Dali resulta, inevitavelmente, uma ruptura com a moral humana enquanto universal, com a razo
universal, pelo nascimento da moral do Estado e de uma razo do Estado. O princpio da moral poltica ou de Estado muito
simples. Sendo o Estado o objetivo supremo, tudo o que favorvel ao desenvolvimento de seu poder bom; tudo o que lhe
contrrio, seja a coisa mais humana do inundo, mau. Esta moral se chama patriotismo. A Internacional, como j o vimos, a
negao do patriotismo, e, conseqentemente, a negao do Estado. Se, portanto, o Sr. Marx e seus amigos do Partido social-
democrata alemo pudessem conseguir introduzir o princpio do Estado em nosso programa, matariam a Internacional.
O Estado, para sua conservao, deve ser necessariamente poderoso externamente; mas se o no exterior, ele o
ser com certeza no interior. Todo Estado, devendo deixar-se inspirar e dirigir por uma moral particular, conforme as condies
particulares de sua existncia, por uma moral que uma restrio, e, em consequncia, a negao da moral humana e
universal, dever zelar para que todos os seus sditos, em seus pensamentos e principalmente em seus atos, s se inspirem
nos princpios dessa moral patritica ou particular, e permaneam surdos aos ensinamentos da moral pura ou
universalmente humana. Da resulta a necessidade de uma censura do Estado; uma liberdade muito grande do pensamento e
das opinies que , conforme pensa o Sr. Marx, com muita razo, por sinal, do seu ponto de vista eminentemente poltico,
incompatvel com essa unanimidade de adeso exigida pela segurana do Estado. Que tal seja, na realidade, o pensamento do
Sr. Marx, isto nos provado o suficiente pelas tentativas que fez para introduzir, sob pretextos plausveis, sob mscara, a
censura na Internacional.
Mas qualquer que seja a vigilncia desta censura, conquanto o Estado tomasse exclusivamente em suas mos toda a
educao e toda a instruo populares, como o quis Mazzini, e como o quer hoje o Sr. Marx, o Estado nunca poder estar
seguro de que pensamentos proibidos e perigosos deslizem, sob forma de contrabando, na conscincia das populaes que
ele governa. O fruto proibido possui tanta atrao para os homens, e o diabo da revolta, este eterno inimigo do Estado,
desperta de modo to fcil em seus coraes, quando no esto embrutecidos o suficiente, que nem essa educao,
nem essa instruo, nem mesmo essa censura, garantem o bastante a tranquilidade do Estado. -lhe preciso ainda
uma poltica, agentes devotados que vigiam e dirigem, secretamente, sem que isso seja visvel, a corrente da opinio e
das paixes populares. Vimos que o prprio Sr. Marx est de tal forma convencido desta necessidade que achou por bem
encher com seus agentes secretos todas as regies da Internacional, principalmente a Itlia, a Frana e a Espanha.
Enfim, por mais perfeita que seja, do ponto de vista da conservao do Estado, a organizao da educao e da
instruo populares, da censura e da polcia, o Estado no pode estar seguro de sua existncia enquanto no tiver, para
defend-lo dos inimigos do interior, do descontentamento das populaes, uma fora armada. O Estado o governo, de
cima para baixo, de uma imensa quantidade de homens muito diversos do ponto de vista do grau de sua cultura, da
natureza dos pases ou das localidades que eles habitam, de sua posio, de suas ocupaes, de seus interesses e de
suas aspiraes, por uma minoria qualquer; esta minoria, ainda que fosse mil vezes eleita pelo sufrgio universal e
controlada em seus atos por instituies populares, a menos que seja dotada da oniscincia, da onipresena e da
onipotncia que os telogos atribuem a seu Deus, impossvel que possa conhecer, prever as necessidades, satisfazer,
com igual justia, os interesses mais legtimos, mais gritantes de todo mundo. Sempre haver descontentes, porque
sempre haver sacrificados.
Por sinal, o Estado, assim como a Igreja, por sua prpria natureza, um grande sacrificador de homens vivos. um
ser arbitrrio, no seio do qual todos os interesses positivos, vivos, tanto individuais quanto locais, das populaes vm
encontrar-se, chocar-se, entredestruir-se, absorver-se, nessa abstrao que denominam interesse comum, o bem
pblico, a salvao pblica, e onde todas as vontades reais se anulam nessa outra abstrao que traz o nome de vontade
do povo. Resulta da que esta pretensa vontade do povo outra coisa no seno o sacrifcio e a negao de todas as
vontades reais das populaes; da mesma forma que esse pretenso bem pblico nada mais seno o sacrifcio de seus
interesses. Mas para que essa abstrao onvora se possa impor a milhes de homens, preciso que seja representada e
apoiada por um ser real, por uma fora viva qualquer. Pois bem, este ser, esta fora, sempre existiram. Na Igreja,
denomina-se clero, no Estado, classe dominante ou governante.
No Estado popular do Sr. Marx, dizem-nos, no haver absolutamente classe privilegiada. Todos sero iguais, no
somente do ponto de vista jurdico e poltico, mas tambm do ponto de vista econmico. Pelo menos no-lo prometem, ainda
que eu duvide muito que, da maneira como procedem e na via que querem seguir, possam algum dia cumprir sua
promessa. No haver, portanto, mais nenhuma classe, mas um governo, e, observai-o bem, um governo
excessivamente complicado, que no se contentar em governar e administrar as massas politicamente, como o fazem
hoje todos os governos, mas que ainda as administrar economicamente, concentrando, em suas mos, a produo e ajusta
repartio das riquezas, a cultura da terra, o estabelecimento e o desenvolvimento das fbricas, a organizao e a direo do
comrcio, enfim, a aplicao do capital produo pelo nico banqueiro, o Estado. Tudo isso exigir uma cincia imensa e
muitas cabeas transbordantes de crebro nesse governo. Ser o reino da inteligncia cientfica, o mais aristocrtico, o mais
desptico, o mais arrogante e o mais desprezvel de todos os regimes. Haver uma nova classe, uma nova hierarquia de doutos
reais e fictcios, e o mundo se dividir em uma minoria dominando em nome da cincia, e uma imensa maioria ignorante. E,
ento, cuidado com a massa dos ignorantes!
Tal regime no deixar de provocar serssimos descontentamentos nessa massa, e, para cont-la, o governo
iluminador e emancipador do Sr. Marx precisar de uma fora armada no menos sria. Isso porque o governo deve ser
forte, diz o Sr. Engels, para manter na ordem esses milhes de analfabetos cuja sublevao brutal poderia tudo destruir e
tudo derrubar, mesmo um governo dirigido por cabeas transbordantes de crebro.
Vede muito bem que atravs de todas as frases e todas as promessas democrticas e socialistas do programa do Sr.
Marx, encontramos em seu Estado tudo o que constitui a prpria natureza desptica e brutal de todos os Estados,
qualquer que seja a forma de seu governo, e que no final das contas o Estado popular, to recomendado pelo Sr. Marx, e o
Estado aristocrtico-monrquico, mantido com tanta habilidade quanto fora pelo Sr. Bismarck, identificam-se completamente
pela natureza de seu objetivo tanto interior quanto exterior. No exterior, a mesma demonstrao da fora militar, quer dizer,
a conquista; e no interior, o mesmo emprego dessa fora armada, ltimo argumento de todos os poderes polticos
ameaados, contra as massas que, fatigadas de crer, esperar, resignar-se e obedecer, sempre, revoltam-se.
Deixemos agora as consideraes gerais sobre o Estado e entremos mais a fundo na poltica real, nacional, do Sr. Marx.
Assim como o Sr. Bismarck, ele um patriota alemo. Deseja a grandeza e o poderio da Alemanha como Estado. Ningum
poder, por sinal, incrimin-lo por amar seu pas e seu povo; visto que ele est to profundamente convencido de que o Estado
a condio sine qua non da prosperidade de um e da emancipao do outro, achar-se- natural que ele deseje que a Alemanha
organize-se como Estado, e necessariamente um Estado muito grande e muito forte, pois os Estados fracos e pequenos
sempre correm o risco de se verem engolidos. Consequentemente, o Sr. Marx, como patriota perspicaz e ardente, deve querer o
poderio e a grandeza da Alemanha como Estado.
Mas, por outro lado, o Sr. Marx um socialista clebre, e, alm do mais, um dos principais iniciadores da Internacional.
Ele no se contenta em trabalhar unicamente pela emancipao do proletariado da Alemanha, sente-se honrado e considera
como seu dever trabalhar, ao mesmo tempo, pela emancipao do proletariado de todos os outros pases: o que faz com que
esteja em contradio consigo prprio. Como patriota alemo, deseja a grandeza e o poderio, quer dizer, a dominao da
Alemanha; mas como socialista da Internacional, deve desejar a emancipao de todos os povos do mundo. Como resolver
esta contradio?
S h um nico meio: proclamar, depois de ter persuadido a si mesmo, evidente, de que a grandeza e o poderio da
Alemanha, como Estado, a condio suprema da emancipao de todo mundo, e que o triunfo nacional e poltico da
Alemanha o triunfo da humanidade, e que tudo o que contrrio ao advento dessa grande potncia onvora inimigo da
humanidade. Uma vez estabelecida esta convico, no somente permitido, mas ordenado pela mais santa das causas,
fazer servir a Internacional, inclusive todas as Federaes dos outros pases, como um meio muito poderoso, muito cmodo,
muito popular, sobretudo, para a edificao do grande Estado pangermnico. E foi isso precisamente o que o Sr. Marx tentou
fazer, tanto pelas deliberaes da Conferncia por ele organizada em setembro de 1871, em Londres, quanto pelas resolues
votadas por seus amigos alemes e franceses no Congresso de Haia. Se ele no obteve melhor resultado, no foi,
seguramente, por falta de grandes esforos nem de muita habilidade de sua parte, mas provavelmente porque a ideia
fundamental que o inspira falsa, e sua realizao impossvel.
Esta identificao da causa da humanidade com a da grande ptria germnica no , em absoluto, uma ideia nova.
Ela foi explicitamente expressa pela primeira vez, se no estou enganado, pelo grande filsofo e patriota alemo Fichte, em
uma srie de leituras que fez em Berlim, depois da batalha de lena, por assim dizer, sob a baioneta dos soldados franceses
acantonados na capital da Prssia, e que, embriagados por todas as suas vitrias, e ignorantes como convm a bravos
generais, oficiais e soldados da Frana, pouco se preocupavam com o que podia dizer um professor alemo
16
.
Fichte havia sido expulso, pouco tempo antes, da Universidade de lena, sob o governo muito iluminado do duque de
Saxe-Weimar, o amigo de Goethe, por causa de sua profisso de f revolucionria e ateia. Pois bem, foi a este homem que Stein
e Hardenberg, os dois novos ministros do rei Frederico Guilherme III da Prssia, num momento em que a Prssia,
completamente conquistada e s respirando pela graa de seu vencedor, vira-se mergulhada numa depresso infinitamente
mais sufocante do que aquela em que se encontrava a Frana em 1870 e 1871, foi a este homem que o governo da
Prssia, bem mais felizmente inspirado do que o governo do Sr. Thiers, recorreu para reerguer, para refazer a energia moral da
juventude prussiana e alem.
Coisa surpreendente e digna de permanecer na memria das naes! A verdadeira grandeza da Prssia, seu novo
poderio datam da catstrofe de lena. verdade que muitas causas anteriores, tanto prussianas quanto alems, a haviam
preparado. Entre as causas exclusivamente prussianas, preciso colocar, em primeira linha, a poltica perseverante e
tortuosa dessa casa de Brandeburgo que, durante trs sculos seguidos, de pai para filho, sempre perseguiu um nico
objetivo: o da criao de uma grande potncia alem, fundada em parte sobre a destruio e em parte sobre o subjugamento
das populaes eslavas que eram as habitantes primitivas de todo o reino da Prssia atual, e do qual uma parte ainda conser-
vou suas caractersticas, seus costumes e, inclusive, sua lngua eslavos, apesar de todos os esforos que fizeram para
germaniz-los. Inicialmente vassalos da coroa da Polnia, os duques da Prssia acabaram por despojar seu antigo soberano.
Primeiramente tornaram-se independentes dele, em seguida comearam a desprender uma a uma suas provncias,
finalmente, proclamaram-se reis, e, pela mo de seu poderoso sucessor, Frederico, o Grande, om concordncia com a Rssia e
a ustria, deram, enfim,
o golpe de misericrdia nesta infeliz Polnia, outrora sua soberana.
A menos que, dando prova de profunda ignorncia, algum possa contestar que toda a fora poltica da Prssia foi
fundada exclusivamente em detrimento e sobre a completa runa da Polnia. Essa fora data realmente da partilha deste
reino-repblica e da conquista da Silsia, provncia outrora completamente, e ainda hoje em sua maior parte, polonesa. E

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Essas leituras foram publicadas sob este ttulo "Discurso nao alem", Reden an die deutsche Nation.
bom lembrarmos essa origem, que pesa e sempre pesar como uma fatalidade sobre o poderio prussiano, e alemo tambm,
visto que o poderio alemo ser prussiano.
Mas esta nova potncia, criada definitivamente por Frederico II, ainda no era, por assim dizer, seno uma potncia
inteiramente exterior, toda artificial, mecnica, ou somente poltica. A alma, a sano nacional lhe faltava. Em sua maioria
eslava nos campos, ela s ser alem nas cidades, na classe burguesa, na nobreza, na burocracia, em seus professores e em
seu clero protestante, enfim, na corte, at o momento em que Frederico II transformou esta ltima numa espcie de corte
francesa, imitando, maneira dos alemes, isto , com uma graa um pouco pesada, o esprito, os modos e as maneiras
elegantes dos franceses.
Para que se possa fazer uma ideia exata do que era a nacionalidade alem, representada pelas classes que acabo de
enumerar, no somente na Prssia, mas em toda a Alemanha, o melhor seria ler a Histria do sculo XVIII, escrita pelo grande
historiador alemo Schlosser. No se pode imaginar nada de mais abjeto, de mais estpido, de mais vil. Eram a pobreza, a
secura, o peso pedantesco de um esprito privado de movimento e de vida, unidos a uma covardia de corao sem limites.
Coisa estranha e igualmente digna de no ser esquecida pelos povos! O protestantismo, que, se no tivesse criado,
havia pelo menos estimulado e acompanhado o movimento emancipador dos povos em todos os outros pases, na Sua, na
Inglaterra, na Holanda, na Sucia, e mais tarde na Amrica, mesmo na Frana, enquanto no foi vencido, apenas na
Alemanha havia produzido um ofeito totalmente contrrio. L se tornou a religio do despotismo. No se deve concluir disso
que os alemes so um povo realmente predestinado criao de um poderosssimo e grande Estado, visto que a obedincia
e a resignao, estas duas virtudes de um sdito e condies supremas do Estado, encontram-se to profundamente
enraizadas em seus coraes; a tal ponto que a Reforma uma revoluo religiosa que havia sacudido o torpor de tantas
outras naes e que havia despertado em seu seio o princpio de completa liberdade, a revolta , havia produzido, na
Alemanha, o nico efeito de reforar o sentimento e a prtica da disciplina?
Na primeira parte deste escrito
17
, mostrei como a nao alem, absorta devotamente em seus sonhos, havia passado
sua adolescncia e sua juventude, durante todo o longo perodo da Idade Mdia, na mais completa e mais tranquila escravido.
Constatei, em seguida, de que maneira, quase no final do sculo XV, ela deu a impresso de despertar. No comeo do sculo
XVI, teve, com efeito, alguns anos de impulso magnfico: Lutero, Ulrich von Hut-tcn, Franz von Sickingen, Thomas Mnzer, e
muitos outros mais, pareceram desejar conduzi-la para uma via desconhecida e rica de pensamento, paixo e ao, na via da
liberdade. Eletrizadas por suas prdicas ardentes, vibrando de esperana e de f, massas de camponeses, rompendo suas
antigas correntes, ergueram-se ao grito de Guerra aos castelos e paz s cabanas! Saquearam e destruram os castelos, e
enforcaram ou massacraram os senhores e os padres.
"Era a reao", diz Lassalle, e repetem com ele todos os marxistas. Era a reao, dizem eles, porque a revoluo, que
s considerada como tal quando bem civilizada, bem cientfica, quer dizer, bem burguesa, no pode emanar da barbrie
dos campos. O campons s pode fazer reao, de onde resulta que o primeiro dever da revoluo impedir, reprimir, a
qualquer custo, qualquer movimento de camponeses. Dceis em relao a este preceito, os burgueses radicais da Alemanha o
reprimiram em 1830, com efeito, tanto quanto em 1848, e por causa disso, sem dvida, que eles gozam, hoje, de to
grande liberdade. Em 1525, o triunfo dessa estranha "revoluo", inteiramente alem, sobre essa "reao" camponesa, foi
completo. Os camponeses, abandonados e trados pelos burgueses das cidades, foram vencidos pelos nobres, massacrados e
torturados s dezenas de milhares, depois do que a Alemanha voltou tranquilidade. Ela permaneceu mergulhada nessa
calma durante mais de trs sculos, como a Itlia, com a diferena de que a Itlia havia sido sufocada pela aliana do
imperador com o papa, enquanto a Alemanha havia sucumbido voluntariamente sob o peso de sua prpria revoluo.

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O Imprio Cnuto-germnico e a Revoluo Social, por Mikhail Bakunin; primeira parte. Est venda por James Guillaume, impressor, em
Neuchtel (1871).
Foi precisamente a que comeou a se desenvolver, em todo o seu estranho esplendor, na Alemanha, a fora
crescente, pretensamente progressista e revolucionria do Estado militar, burocrtico e tranquilamente desptico. Os
prncipes soberanos substituram o papa e declararam-se chefes de suas Igrejas nacionais, para a grande satisfao de um
clero cujo servilismo abjeto ultrapassou tudo o que se tinha visto de semelhante, mesmo na Alemanha, at aquele momento.
Tornaram-se, de certa forma, os Deuses de seus Estados, Deuses muito grosseiros, ignorantes como convm a prncipes,
estupidamente enfatuados de sua vontade soberana e excessivamente depravados, acima deles uma nobreza banalmente
bajuladora, vergada para todos os servios, desejosa de fortuna, favores e senhores, no pedindo outra coisa seno vender
suas mulheres e suas filhas ao primeiro sulto que aparecesse. Os camponeses, esmagados, dizimados e ombrutecidos
triplamente pela derrota, pela misria e pelos ensinamentos de seus pastores protestantes, predicadores da escravido
crist, no se agitaram mais, seno para levar ao castelo, curvos e trmulos, os frutos de seu trabalho. A burguesia e os
corpos de profisso retomaram calmamente suas ocupaes e seus hbitos laboriosos cotidianos, conservando como toda
distrao e consolo apenas a leitura da Bblia, e pagando todos os impostos que se quis, sem resistncia, sem protesto, sem
murmrio.
A Alemanha havia se tornado, assim, definitivamente, e permaneceu durante trs sculos mortais, o paraso dos
dspotas, a terra da tranquilidade, da submisso, da resignao e da mediocridade mais desoladora, sim, desoladora sob todos
os aspectos, pois mesmo o movimento econmico, o da indstria e do comrcio, diminuiu conside-ravelmente em comparao
energia e atividade que ole havia desenvolvido desde o nascimento da Liga Hansetica, entre os sculos XIII e XV. Depois da
Reforma, esse movimento, por assim dizer, congelou-se, de forma que a Alemanha permaneceu bem longe, no s atrs dos
pases protestantes, tais como a Inglaterra e a Holanda, mas at mesmo atrs da Frana catlica. Pode-se inclusive dizer que
foi apenas a partir do primeiro quartel de nosso sculo que ela comeou a participar do grande movimento da indstria e do
comrcio mundial.
Mesmo hoje, ela s mantm, evidentemente, a quarta, ou mesmo a quinta posio, aps a Inglaterra, a Frana, os
Estados Unidos, e a pequenssima, mas muito industrializada Blgica, e, sob o aspecto do comrcio martimo, pelo menos, at
mesmo atrs da Holanda.
Assim, durante trs sculos, mesmo sob o aspecto econmico, ela permaneceu mais ou menos estagnada, to
pobre de esprito quanto de riquezas materiais. Resultou disso um tipo de virtude relativa, ou melhor, negativa, conhecida
pelo nome proverbial de honestidade alem; haviam atribudo erroneamente a no sei qual fora moral, inerente acreditava-
se ao carter da nao, quando esta virtude no era mais que o produto natural dessa dupla pobreza da bolsa e do
esprito. Para se convencer disso, basta observar com que rapidez esta honestidade alem to vangloriada evapora-se hoje
sob o sopro depravador e poderoso da grande especulao banqueira, das grandes transaes comerciais e da grande in-
dstria.
Essa honestidade no era, portanto, uma fora moral, mas o produto da mediocridade tanto material quanto
intelectual. Era hbito dos pobres viverem com pouco e s conhecer bem poucas necessidades, levar toda a sua existncia
fora das grandes paixes, das grandes fruies e das grandes tentaes, tanto do pensamento quanto da vida. Contentar-se
com pouco, eis em que consistiu essa virtude, uma virtude negativa, se o e s buscar compensaes e consolos na
contemplao religiosa e na leitura da Bblia, que embriagava a baixo custo esses bons burgueses protestantes com a
comunho do Esprito Santo ou com a comunho direta com Deus pelo Cristo. Com-
preende-se que tal regime tenha formado sditos muito apropriados s necessidades do despotismo.
Tal foi, portanto, neste estranho pas, o efeito da dupla revoluo que marcou a transio da Idade Mdia era moderna;
da revoluo econmica que, sobre as runas da propriedade feudal, devia fundar a nova fora do capital e da revoluo religiosa
que havia despertado a vida poltica em todos os outros pases. Na Alemanha, esse efeito pode ser resumido nestas palavras:
empobrecimento e torpor material, prostrao intelectual e moral.
Alguns escritores alemes, Schiller entre outros, procuraram explicar este fato to doloroso para seu patriotismo,
atribuindo-o exclusivamente aos imensos desastres causados Alemanha pela guerra dos Trinta Anos, da qual ela foi ao
mesmo tempo o teatro e a vtima. Mas foram os outros pases realmente poupados? A Holanda no foi da mesma forma
devastada por Felipe II, a Inglaterra pelos Stuarts, e a Frana pela Liga catlica e pela monarquia absoluta, desde o comeo
das guerras de religio at a proclamao do Edito de Nantes? Pois bem, tudo isso no impediu a Holanda de fundar sua liberdade
e sua prosperidade material, e a Inglaterra, de ter seus Shakespeare, seus Milton, de derrubar o despotismo dos Stuarts, e
abater o despotismo alemo trazido pela casa de Hanover. At mesmo na Frana, apesar do triunfo do catolicismo, apesar do
aniquilamento e do banimento definitivos das populaes protestantes, as mais industriosas e as mais ricas do pas, enfim,
apesar do estabelecimento de uma monarquia orientalmente absoluta, com toda a ostentao insolente de seu Rei-Sol, que
resume em sua pessoa todo o Estado, na Frana, desde Rabelais, Montaigne e Descartes, at Voltaire e Diderot, atravs
da grande literatura dos sculos XVII e XVIII, encontrais uma corrente no interrompida e sempre crescente de livre-
pensamento, que inspira nobres espritos, funda, em Paris, sales literrios e filosficos, Academias de Cincias e de Letras,
cria uma opinio pblica oposta tanto ao catolicismo, ao dogma cristo, ao Senhor celeste, quanto ao despotismo real, e que,
inicialmente se desenvolvendo s escondidas, disseminando-se pouco a pouco, por mil canais subterrneos e invisveis, em
todas as classes da sociedade, acaba por abarcar a nao por inteiro, proclama a Revoluo e conduz guilhotina o senhor
terrestre.
Mas na Alemanha, nada, absolutamente nada. Desde a morte de Lutero, at o aparecimento dos primeiros escritos de
Lessing, isto , durante dois sculos seguidos, interrupo completa de pensamento, de todo movimento intelectual e da vida
moral; a menos que, por piedade para tanta misria, se queira considerar como sinais de desenvolvimento intelectual e
moral os gemidos doentios e sentimentais do pietismo, ou ento as extravagncias teosficas de um Jacob Bhme. A prpria
lngua alem, da qual Lutero se serviu to magnificamente, havia cado em desuso: dominava a lngua da Bblia, dos cnticos
e dos tratados religiosos; a cincia desdenhava servir-se dela, e no havia propriamente literatura. Leibniz, um dos mais
extraordinrios espritos do sculo XVII, s escreveu em francs ou latim.
E que cincias! Que estranhos professores! A teologia ortodoxa luterana dominava tudo. Depois dela vinha o direito, um
e outra pregando o poder absoluto do soberano e o dever, no menos absoluto, da obedincia passiva dos sditos. Era o culto
terico do Estado, base e condio prvia do culto prtico que havia feito da Alemanha o que era: a ptria dos dspotas e dos
escravos voluntrios, dos lacaios. Os professores, pedantes, ridculos, absurdos, covardes e ignbeis como lacaios, ajoelhados
diante de todas as autoridades, vendidos de antemo e devotados de corpo e alma ao servio de todos os poderes que adula-
vam em versos latinos e em prosa, ao mesmo tempo arrogantes, invejosos, perturbadores, injuriando-se, caluniando-se,
denunciando-se mutuamente, e empurrando essa guerra incivil de pedantes, como na comdia de Molire, at se puxarem os
cabelos, s vezes, tais foram os nobres instrutores e educadores da juventude alem durante esses dois sculos.
Ao lado das duas cincias principais, a teologia e o direito, havia uma terceira, que ensinava, de certa forma, a teoria
de sua aplicao vida prtica: era a cincia poltica, a cincia do Estado, ou mais exatamente, a cincia do servio do Estado.
Ela abarcava a administrao, as finanas e a diplomacia, e devia, tanto quanto as duas outras, mas de maneira ainda mais
especial, formar os burocratas, os fiis servidores do Estado. preciso observar que nessa poca, na Alemanha, as palavras
"ptria", "nao", eram completamente ignoradas. S havia o Estado, ou melhor, uma infinidade de Estados, grandes, mdios,
pequenos e pequenssimos. Havia, na realidade, um nico verdadeiramente grande, era o da ustria, que se encontrava
frente de toda a Alemanha, como chefe do Imprio, mas que no possua nem a fora, nem mesmo a vontade de pr um freio
ao arbtrio desptico dos soberanos mdios e pequenos em seus Estados respectivos. Para o sdito, e com mais razo para o
funcionrio, a Alemanha no existia: s conhecia o Estado grande, mdio ou pequeno que servia e que se resumia, para ele,
na pessoa do prncipe.
Toda a cincia do burocrata consistia no seguinte: manter a ordem pblica e a obedincia dos sditos, e ar ranar
deles tanto dinheiro quanto possvel para o tesouro do soberano, sem arruin-los por completo e sem lev-los, pelo desespero,
revolta; perigo que por sinal no era demasiado grande na Alemanha, que foi, nessa poca pelo menos, seno hoje, o pas
clssico da submisso, da pacincia e da resignao, tanto quanto da honestidade.
Pode-se imaginar qual deve ter sido o esprito desses honestos filisteus da burocracia alem, que, no reconhecendo,
depois de Deus, outro objeto de culto seno essa terrvel abstrao do Estado personificado no prncipe, imolava-lhe
conscienciosamente, impiedosamente, tudo. Novo Brutus, em bon de algodo e cachimbo pendente da boca, cada funcionrio
alemo era capaz de sacrificar seus prprios filhos ao que ele chamava razo, justia, direito supremo do Estado.
Ao lado desses honestos "filisteus" da burocracia, havia os espertalhes, os canalhas titulados da diplomacia. A
burocracia, pode-se diz-lo, nasceu e desenvolveu-se principalmente na Alemanha, e tornou-se simultaneamente uma
cincia, uma arte e um culto. Mas a Itlia que reclama a honra muito equvoca de ter dado origem diplomacia. Dividida em
uma multido de pequenas repblicas, na Idade Mdia, todas independentes umas das outras, e em luta perptua umas contra
as outras; ameaada, por outro lado, pelas invases peridicas da Alemanha, da Frana, da Espanha, e pela traio
permanente dos papas, foi a Itlia que criou, desenvolveu e cultivou em seu seio esta arte infernal da diplomacia, to bem
descrita por Maquiavel, e que, depois de ter formado e ilustrado os grandes canalhas histricos conhecidos sob os nomes de
Mdicis e de Brgia, acabou por desmoralizar e por desorganizar to completamente esta nobre nao que ela tornou-se,
com o passar do tempo, incapaz de resistir dupla tirania dos imperadores e dos papas.
As mesmas razes que a fizeram nascer na Itlia, deviam faz-la prosperar na Alemanha, onde cada pequena corte
formava um foco permanente de cabalas ou intrigas, tanto no interior quanto no exterior. No interior, era o grande negcio do
favor do prncipe, que uma multido de nobres vassalos disputava entre si com encarniamento feroz, empregando nessa luta
toda a canalhice de que a baixeza, a perfdia, a avidez e a vaidade dos cortesos e das cortess so capazes. Quanto menor a
corte, mais essa cabala incessante, que constitua, de certa forma, sua atmosfera, manifestava-se cnica, ridcula, atroz,
abjeta. Casar o prncipe, dar-lhe uma amante, substitu-la por outra, expulsar um favorito para elevar um novo, eis os grandes
negcios que absorviam a inteligncia da juventude nobiliria da Alemanha. Esta cabala interior servia de alguma forma de
escola onde se formavam os estadistas, os diplomatas. Uma vez formados, eles lanavam-se sobre o teatro pblico da
diplomacia exterior, que se tornou um certo gnero de cincia, ou melhor, a arte privilegiada do pessoal nobilirio na Alemanha,
tanto quanto em todos os outros pases.
Sabe-se o que a diplomacia: a arte e a cincia da canalhice, legitimada pelo servio do Estado. Dsse-se, com
muita razo, que, se em seu interesse privado, qualquer que fosse ele, um indivduo quisesse se permitir a dcima parte dos
atos que os diplomatas mais renomados da Europa realizam sob os nossos olhos, ele seria citado pela justia e condenado aos
trabalhos forados, a menos que fosse bastante rico e poderoso para evitar uma e outra. Maquiavel, o fundador da cincia
poltica, enquanto cincia histrica e positiva, demonstrou-o muito bem: o Estado, todo Estado, monrquico ou republicano,
a mesma coisa, ele s existe pela violncia, e no outra coisa seno uma violncia sistemtica ou contnua, franca ou
mascarada, mas sempre imposta s massas por uma minoria dominante ou um governo qualquer, o Estado s pode se
manter por uma violncia to contnua e sistemtica do direito humano, da moral humana; o que significa dizer que ele s pode
existir pelo crime. Mas uma vez que o Estado, sua integridade, sua grandeza, seu poderio, e, conseqentemente, sua
extenso tambm, se possvel, so colocados como o objetivo supremo, ao qual todo homem nascido em seu seio, todo sdito,
deve sacrificar todo o resto, evidente que todos os crimes cometidos no interesse do Estado tornam-se virtudes. Assim, os
estadistas, os diplomatas que se tornam culpados, longe de se esconderem, vangloriam-se por isso. Quantos crimes flagrantes,
por exemplo, o Sr. Bismarck acaba de cometer diretamente contra a Frana e indiretamente contra a Alemanha! Pois bem,
todo mundo o festeja hoje como o maior estadista da Europa. E o Sr. Thiers, por que no somente os monarquistas e os
conservadores da Europa e da Frana, mas tambm os republicanos, a extrema esquerda, inclusive o homem do futuro,
Gambetta, por que o proclamam todos o homem indispensvel e o salvador da Frana? Porque, para a salvao do Estado, fez
assassinar quarenta mil defensores da Comuna de Paris, esta negao doravante histrica do Estado, e continua a fuzilar
ainda alguns deles, como vtimas exigidas por esse grande dolo do Estado.
V-se que sob todas as formas de governo, nas monarquias assim como nas repblicas, a partir do momento que a
salvao do Estado o exige, todos os estadistas sentem, pensam e fazem a mesma coisa. Neste terreno, todos eles se do as
mos, Muravief e Haynau, Bismarck e Thiers, Gambetta, e at mesmo o Sr. Marx, se algum dia o Sr. Marx for chamado a
governar um Estado.
Entretanto, ele se apresenta em nossos dias como um verdadeiro progresso. J no me lembro quem disse que a
hipocrisia era uma homenagem que o vcio prestava virtude: a diplomacia moderna tende a justificar este provrbio. Ao ler as
proclamaes que os estadistas atuais no deixam de lanar quando empreendem alguma coisa bem sinistra, dir-se-ia que
eles tm um nico objetivo, o bem desta pobre humanidade. Mas, na poca da qual falo, essa palavra era mais ou menos
desconhecida, tanto na Alemanha quanto nos outros lugares. Deus era ento o grande abrigo, o Deus das batalhas e dos
reis, ou, como o disse posteriormente o grande Frederico, o Deus dos grandes batalhes. Por sinal, nessa poca no se
precisava sequer de pretexto. A canalhice dos cortesos e dos diplomatas mostrava-se em todo o seu cinismo, tanto mais
honrada e festejada quanto mais hbil e feliz era. Desprezavam tanto o pblico burgus e a canalha popular que sequer se
davam ao trabalho de engan-los. Os diplomatas franceses, que davam o tom queles de todos os outros pases, eram
espertalhes refinados. Podemos imaginar o que deviam ser os diplomatas da Alemanha, igualando e frequentemente
ultrapassando os modelos franceses em todas as coisas, menos no esprito.
Ao lado da burocracia e da diplomacia, houve ainda uma arte que prosperou muito na Alemanha. Foi a arte militar. Foi
na Alemanha que nasceu a mania, a paixo de brincar de soldado. A verdadeira ptria desta nobre paixo a Prssia.
Sabemos que sob o reinado do pai do grande Frederico ela se havia tornado uma verdadeira loucura; ele sonhava s com
uniformes; avaro, gastava, contudo, muito dinheiro para comprar belos soldados, e, quando no podia compr-los,
sequestrava-os e os arregimentava pela violncia. Os prncipes da Alemanha que desejavam cortej-lo, entregavam-lhe seus
mais belos sditos. No devemos nos surpreender com isso, porque s vsperas mesmo da Revoluo francesa, enquanto
toda a Europa, j inundada pela luz do livre pensamento, estremecia espera dos grandes eventos que deviam transform-la
por completo, enquanto os prprios dspotas, tais como Catarina II, Frederico II, e tantos outros mais, levados pelo vertigem
de um liberalismo universal, acreditando dever incensar este novo esprito que havia invadido todo o mundo, dois soberanos
alemes, o duque de Brunswick e o conde de Haynau, vendiam tranquilamente uma vintena de milhares de soldados alemes
ao rei da Inglaterra, sem sequer se dar ao trabalho de concluir com ele um tratado de aliana efetiva contra a Amrica insurreta,
contra a qual esses soldados foram empregados, mas se fazendo pagar simplesmente com dinheiro vivo. Foi uma venda de
homens, de soldados e de sditos alemes, em conformidade com a lei. Este fato, por si s, caracteriza o poder dos prncipes
alemes, a pacincia anglica de seus sditos, e, em particular, o esprito do militar alemo nessa poca.
Era o ideal do soldado-mquina, do homem embrutecido pela disciplina militar, a tal ponto que mata e se faz matar, na
base de algumas moedas por dia, sem saber sequer quem mata e por que mata. Quanto aos oficiais alemes, nobres na
maioria das vezes, eram verdadeiros cavaleiros de aventura, alugando seus servios ao soberano que melhor pagasse,
alemo ou mesmo estrangeiro, e levando a todos os pases que eles honravam com seu servio lucrativo a mesma fidelidade
de co em relao a seus chefes e a seus prncipes de ocasio, a mesma dureza para com o soldado, e o mesmo desprezo
pelo burgus r pelo povo.
Basta que se rena, que se combine todos os elementos sociais que acabo de examinar um a um, e se ter uma ideia
perfeitamente exata da Alemanha, tal como sara da Reforma e da guerra dos Trinta Anos, at a segunda metade do sculo
XVIII, isto , durante mais de trs sculos seguidos. E agora, que cada um diga sinceramente se eu no tive mil vezes razo de
defender, contrariamente ao Sr. Marx, que no foi absolutamente a Rssia, que foi a Alemanha, do sculo XVI at os nossos
dias, a fonte e a escola permanente do despotismo de Estado na Europa. O que, nos outros pases da Europa, foi somente um
fato, a Alemanha fez disso um sistema, uma doutrina, uma religio, um culto: o culto do Estado, a religio do poder absoluto do
soberano e da obedincia ilimitada do sdito, a prosternao, o aniquilamento de todo subalterno em relao a seu chefe, o
respeito da classe como na China, a nobreza do sabre, a onipotncia mecnica de uma burocracia hierarquicamente
petrificada, o reinado absoluto da papelada jurdica e oficial sobre a vida, enfim, a completa absoro da sociedade pelo
Estado; acima de tudo isso, o bel-prazer do prncipe semi-Deus e necessariamente meio-louco, com a depravao cnica de
uma nobreza simultaneamente estpida, arrogante e servil, pronta a cometer todos os crimes para agradar-lhe; e,
jihaixo, a burguesia e o povo dando ao mundo inteiro o exemplo de uma pacincia, de uma resignao e de uma subordinao
sem limites.
Pensa o Sr. Marx que um povo, por mais bem dotado que seja, pode permanecer impunemente em semelhante
situao durante um longo perodo histrico, sem que 11 escravido penetre at nas ltimas ramificaes de suas veias, torne-
se seu hbito, sua segunda natureza? E se esse povo, como se pode dizer com toda justia do povo alemo, mesmo antes
desses trs sculos, nunca conheceu, nem mesmo desejou a liberdade; se, no meio do movimento progressista dos povos
vizinhos, ele permaneceu um povo estagnado, contemplativo, meditativo, trabalhando muito, verdade, e esta sua honra,
mas nunca se revoltando, exceto em um curtssimo momento em sua vida, no incio da Reforma, o que deve ter-se tor-
nado durante esses trs sculos de imobilismo e de falta de pensamento absolutos? Um excelente instrumento para todas
as aes do despotismo, tanto dentro quanto fora; uma base muito slida para a propaganda, a glria e a usurpao do
despotismo no mundo inteiro.
Se a Alemanha deixou de ser conquistadora a partir da Reforma e at o final do sculo XVIII, se deixou este papel
Frana de Richelieu e de Lus XIV, no foi por falta de disposies, mas unicamente por falta de fora. A Reforma havia desferido um
golpe mortal no Imprio germnico, ela o havia dissolvido de fato, seno ainda de direito. A Alemanha estava infinitamente
dividida. A Alemanha catlica, separada, por sinal, em duas partes desiguais pela inveja secular da ustria e da Baviera, era
incomodada por uma multido de pequenos prncipes protestantes sempre prontos a coligar-se e, se necessrio, at
mesmo a apoiar-se na Frana catlica contra ela. Isso reduzia, de fato, toda a Alemanha a uma completa impotncia.
Estranha situao essa de um povo muito numeroso, muito robusto, conquistador e invasor tanto por tradio quanto
por gosto, os eslavos sabem algo disso, e os italianos tambm, disposto, alm disso, a tornar-se excelente instrumento de
conquista por sua prpria escravido, por esta disciplina interior, voluntria, e por esta paixo pela obedincia, que faziam dele
um povo modelo e que, apesar dessas grandes vantagens, viu-se reduzido a representar, durante tantos sculos
seguidos, o papel de povo vtima, oprimido e mais ou menos dizimado por todos os Estados vizinhos, at mesmo pela pequena
Sucia; de um povo que no pedia nada melhor do que invadir todos os lugares, e que, ao invs disso, foi condenado a
encontrar-se sempre invadido; isso porque a maioria das guerras que ensanguentaram a Europa, desde a Reforma at os
nossos dias, teve como teatro a Alemanha, o que, naturalmente, do simples ponto de vista da tranquilidade e dos interesses
materiais, deve ter contrariado muito os alemes, ao mesmo tempo que isso devia ferir bastante sua vaidade nacional.
Resultou disso tudo, muito lenta e imperceptivelmen-te, no incio, verdade, um sentimento natural e necessrio de
reao contra a causa de toda essa vergonha e de todas essas infelicidades, contra a diviso da Alemanha cm um grande
nmero de Estados, no contra o Estado em geral. No era a reao de um povo que amava e desejava a liberdade contra
o despotismo interior do Estado que o impedia de usufru-la; era a reao de um povo que, sentindo o gosto e a fora natural da
conquista, aspirava a uma forma poltica capaz de satisfazer esse desejo instintivo e colocar em ao essa fora. Para isso, s
havia uma nica forma: a do grande Estado unitrio, abraando patrioticamente toda a Alemanha, e at mesmo mais, todos os
pases que os alemes adquiriram o hbito de considerar, ao mesmo tempo histrica e cientificamente, parte integrante da
grande ptria alem. E ainda hoje o sonho de todos os pangermanistas.
Todavia, para a realizao desse sonho, era preciso um rgo, e esse rgo no podia ser outro seno um Es tado
alemo j bastante poderoso por si mesmo, e que devia se tornar ainda mais pelo acrscimo de meios que receberia mais tarde
de toda a Alemanha. evidente que, uma vez que a unidade, cada vez mais desejada, desde a segunda metade do sculo
XVIII, pelos espritos mais patriticos da Alemanha, tinha, inteiramente de acordo com o carter nacional, como ltimo
objetivo a fora, evidente, digo, que essa unificao e centralizao nacional da Alemanha s podia ser realizada pelo Estado,
e no por um movimento espontneo das prprias populaes alems; semelhante movimento, podendo produzir a pros-
peridade material e a liberdade, mas no a fora poltica de uma nao, a menos que o movimento popular, inspirado mais por
essa paixo pela grandeza poltica do que pelo amor liberdade, tenda e resulte por si mesmo, na criao do grande Estado,
assim como hoje o desejam os social-democratas da Alemanha, que se esforam evidentemente para conduzi-lo a essa via.
Mas era absolutamente impossvel que as populaes alems caminhassem de maneira espontnea nessa via. Isso
porque, para fundar o grande Estado unitrio, elas deviam de incio derrubar esse grande nmero de pequenos Estados, de
pequenos prncipes, entre os quais a Alemanha se encontrava dividida, e era uma obra, uma ao da qual os povos alemes
eram e ainda hoje se mostram, at este momento pelo menos, absolutamente incapazes. Para derrub-los por seu prprio
movimento, eles s tinham, s tm, ainda hoje, um nico meio, a revolta, e vimos que a revolta sempre foi estranha, para no
dizer profundamente antiptica, a essa excelente natureza humana, completamente tomada de respeito, submisso e
resignao, repleta de uma venerao to instintiva quanto refletida por todas as autoridades, e de uma piedade sem
limites por seus prncipes.
Essa virtude poltica est de tal forma enraizada no corao da imensa maioria dos alemes, que o grande patriota Ludwig
Brne, h apenas quarenta anos, escrevia estas terrveis palavras: "Os outros povos podem ser escravos; pode-se-lhes
colocar correntes e control-los pela violncia, mas os alemes so lacaios, no preciso sequer acorrent-los, pode-se deix-
los correr sem perigo. (Andere Vlker mgen SKLAVENsein, man mag sie an die Kette legen, mit Gewalt darnieder halten,
aber die Deutschen sindBEDIENTEN, man braucht sie nicht an die Kette zu legen, man kann sie frei im Hause herum-laufen
lassen)".
O Dr. Johann Jacoby, igualmente um dos maiores e mais dignos patriotas da Alemanha, e ainda hoje um dos chefes
mais renomados e mais venerados do Partido da .social-democracia, ao qual acaba de dar sua plena adeso, repetiu vrias
vezes a mesma coisa, ainda que em termos muito mais parlamentares e polidos.
Eis, por exemplo, as palavras que pronunciou diante dos eleitores, em Berlim, em 5 de junho de 1848, pois, ento, o
movimento revolucionrio com que a Frana, como sempre, havia tomado a iniciativa, havia penetrado inclusive na Alemanha,
e cuja linguagem ainda era, nesse pas, muito ousada:
"Em toda a Alemanha com exceo de Baden a revoluo estancou livremente diante dos tronos
titube-antes; isso prova que o povo alemo, ainda que desejando colocar um limite ao poder soberano de seus
prncipes, no est absolutamente disposto a expuls-los"
18
.

18
"Uberall in Deutschland mit alleiniger Ausnahme Badens hat die Revolution aus freien StUcken vor den wankenden Thronen HALT
gemacht; cin Zeugniss, dass das deutsch Volk der Gewaltmacht seiner Fursten Mass und Schranken zu setzen, sie aber keineswegs
abzuschaffen geneigt ist". (Gesammelte Schriften und Reden von Dr. Johann JACOBY, 2ter Theil, S. 23; Hamburg, Verlag von Otto
Meissner, 1872).
E, dez anos mais tarde, rico de novas e bem cruis experincias, e mais convicto do que nunca, eis as palavras que
pronunciou em uma assembleia de eleitores, em novembro de 1858, em Knigsberg:
"Respeito ao rei! Como nenhuma outra poca, o ano de 1848 nos ensinou at que profundezas o elemento
monrquico lanou razes no corao do povo. Ao prestar realeza essa homenagem que lhe devida, no
tramos o princpio da igualdade dos direitos, apenas damos satisfao a uma exigncia perfeitamente justa,
fundada tanto sobre a necessidade de nosso povo quanto sobre o desenvolvimento de nossa ptria."
19


As primeiras palavras que acabo de citar foram pronunciadas pelo ilustre chefe do partido democrtico da Alemanha,
no meio da revoluo, enquanto todos os tronos realmente titubeavam, e teria bastado uma simples manifestao de
vontade da parte do povo alemo para faz-los cair. O Dr. Jacoby, republicano de esprito e de corao, mas ao mesmo tempo
observador consciencioso, testemunha ativa de tudo o que se passava em torno dele, constatou, no sem dor, sem dvida, que
o povo alemo, tendo sido absolutamente senhor de seu destino durante esses poucos meses de ebulio nacional, no quis
ser, em absoluto, livre, quis, ao contrrio, permanecer sdito de seus prncipes, no porque eram bons prncipes, todos
sabem o quanto foram e permaneceram ridculos e horrveis , mas porque havia adquirido o hbito profundamente nacional
de seu jugo. Se o Dr. Jacoby acrescenta que o povo alemo queria, ao mesmo tempo, estabelecer condies e limites a seu
poder absoluto, no se deve levar muito a srio essas palavras. Em outro discurso pronunciado muito mais tarde (em 30 de
janeiro de 1868, diante de uma assembleia de eleitores, em Berlim), ele prprio diz: "Falamos de movimentos populares, do
despertar da conscincia poltica do povo, das manifestaes, resolues e reivindicaes populares; mas devemos, entretanto,
confessar a ns mesmos, que apenas uma frao mnima do povo (sem dvida, a burguesia radical, que permanece de
fato fora do povo) que toma parte em nossas lutas pela liberdade."
20

Em seu segundo discurso, pronunciado em Knigsberg, em 1858, isto , dez anos depois da revoluo de 1848,
aps dez anos da mais terrvel reao que grassou na Alemanha, e que teria sido capaz de cansar a pacincia e a f de
qualquer outro povo que no fosse o da Alemanha, o venervel patriota constata, mais explicitamente do que nunca, a
profundeza das razes que o sentimento monrquico, isto , o da escravido voluntria, fez crescer na conscincia, na
natureza do povo alemo. Ele o denomina uma necessidade deste povo, e confessa que uma necessidade do
desenvolvimento da ptria alem.
Em resumo, com todos os tipos de reticncias e precaues, impostos sem dvida tanto pelas circunstncias quanto
pelos hbitos de um temperamento mais calmo e de um esprito mais contemplativo e menos irascvel, o Dr. Johann Jacoby
confirmou completamente a terrvel sentena pronunciada contra o povo alemo, por seu grande compatriota e
predecessor, o Dr. Ludwig Brne. Este povo nunca amou muito a liberdade, e, a menos que ocorram eventos extraordinrios e
provavelmente exteriores, tais como uma revoluo social que ecloda na Frana ou em qualquer outro pas do sul da
Europa, ou mesmo na Inglaterra, no apenas ele ser incapaz de derrubar, por ele mesmo, seus tiranos, mas sequer desejar
a sua queda. As razes que o impediro sero sempre o culto da autoridade, a piedade pelo prncipe, a f no Estado e o
respeito inveterado por todos os funcionrios e r presentantes do Estado; enfim, esse dom da disciplina voluntria e da
obedincia refletida, desenvolvida nele por toda a sua histria, e, como acabamos de v-lo, principalmente nos trs ltimos
sculos. O protestantismo consagrou, por sua bno, na Alemanha, mas s na Alemanha, todas essas disposies nacionais
que fazem do povo alemo o povo mais livremente subjugado e o mais ameaador, hoje, para a liberdade do mundo.

19
Ehrerbietung dem Knige! Wenn irgend eine Zeit, so hat das Jahr 1848 gelehrt, wie tief das monarchische Element in dem Herzen ds
Volkes Wurzel geschlagen. Wir werden nicht untreu dem Princip der Gleichberechtigung, wir geniigen nur einer durchaus gerechten, in dem
Bedilrfnisse unseres Volkes wie in der Entwickelung ds Vaterlandes Begriindeten Forderung, wenn wir
dem Knigthum die ihm gebtihrende Ehrfurcht zollen". (Ibid, S. 106).
20
Ibid, S. 326.
Uma vez dados todos esses elementos, compreende-se que a unidade da Alemanha, to necessria para a realizao
de seu poderio poltico, no podia ser o resultado de um movimento liberal espontneo da prpria nao, mas apenas aquele
da conquista; sem dvida, no da conquista estrangeira, mas da absoro violenta de todos os pequenos Estados da Alemanha
em um Estado comparativamente mais poderoso, seno uniforme nem completa-mente, pelo menos em grande parte
germnico. No cabe aqui demonstrar porque nem a ustria, nem a Baviera, esgotadas e paralisadas, por sinal, por suas
lutas precedentes, tanto quanto por suas invejas mtuas, e mortalmente atingidas pelo prncipe do ultramontanismo catlico,
ao qual, para sua prpria infelicidade, elas haviam permanecido muito fiis, no eram da em diante capazes de prestar esse
grande servio Alemanha, servio que exige a ao de um Estado completamente novo, de forma alguma ou muito pouco
comprometido pela histria. Este novo Estado, todo mundo sabe, foi a Prssia.
A histria do Estado brandeburgo-prussiano, at 1807, outra no foi seno a de seus prncipes, inicialmente mar-graves,
eleitores de Brandeburgo e vassalos da Polnia para a Prssia, tornados, em 1701, reis da Prssia, logo em seguida
protetores e, como tais, co-partilhadores da Polnia, os iniciadores incontestveis dessa partilha que hoje amaldioam com
mais energia do que sinceridade os Kocial-democratas da Alemanha. At a grande catstrofe de lena, no houve propriamente
nao prussiana. Era uma aglomerao de populaes heterogneas, em parte (slavas, e em especial polonesas, em parte
alems, e que s eram ligadas entre si, como por exemplo as do Brandeburgo com as da Prssia, pela pessoa do soberano.
21



21
O manuscrito se interrompe aqui. (N. de Arthur Lehning).