PARTE INTEGRANTE DO HOJE MACAU N 2607.

NO PODE SER VENDIDO SEPARADAMENTE

ARTES, LETRAS E IDEIAS

FISIOGNOMONIA O QUE DIZ UMA FACE

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I D E I A S F O R T E S

FISIOGNOMONIA

Notas sobre a face, o carcter, a expresso das emoes e da sua aplicao nas cincias e nas artes
Zazie

Fisiognomonia (gr. physiognomia;

in. physiognomonics; fr. Physiognomonie; al. Physiognomik; it. Fisiognomic).
Arte de julgar o carter do homem,
seu modo de sentir e de pensar, a partir
de suaaparnciavisvel, especialmente a
partir dos traos fisionmicos. Aristteles(seguido por muitos escritores antigos
e medievais) j admitira a possibilidadede julgar anaturezade umacoisacom
base em suaformacorprea (An. pr., II,
27, 70 b 7). Ccero falava de um fisiognomonista, Zopiro, que se vangloriava
de conhecer a natureza e ocarter dos
homens pelo exame de seucorpo, ou seja,
de seus olhos, seu rosto e sua testa (De
Fato, V, 10). Mas foi principalmente
noRenascimentoque essaartefoi cultivada, a comear por Giambattista della
Porta, que, em 1580, publicou o livro
Sullafisiognomoniaumana. Essetipode
estudo foi muito difundido no sc. XVIII
porLavater(Fragmentosfisiognomonia,
1775-78). O prprio Kant reconheceu
ovalorda fisiognomonia(Antr., 11, cap.
III).Hegeldistingue-a das ms artes e dos
estudos inteis porque ela afirma aunidadeentre interior eexterior(Phnomen.
des Geistes, I,parte1, cap. V; trad. it.,
p. 281). Nos tempos modernos afisiognomonia tambm tem defensores no s
entre os psiclogos e caracterologistas,
mas tambm entre filsofos.Spenglerdisse: A morfologia do que mecnico e
amplo,cinciaque descobre e ordena relaes causais, chamada desistemtica.
A morfologia do que orgnico, dahistriae davida, de tudo aquilo que trazem
sidireo edestino, chamadafisiognomonia (Untergang des Abendlandes, I,
p. 134). R. Kassner afirmou aidentidadeentrepsicologiaefisiognomonia, alegando que a antigadistinoentresere
aparecer no tem valor: A psicologia
deve ento ser fisiognomonia e qualquer
outra tediosa e banal, pois, como tudo
consiste naviso,nadah que precise ser
mais investigado ou descoberto, retirando uma camada de aparncia depois da
outra (Dasphysiognomische Weltbild,
Intr.; trad. it. em Oselementosdagrandeza humana, 1942, pp. 6l ss.). [Abbagnano]

in Conta Natura

Em pleno sculo XVII ainda Lavater

questionava a importncia das manifestaes
fsicas do psiquismo humano, interrogandose sobre a sua natureza: o que a natureza
universal seno fisionomia. No se reduz tudo
a superfcie e contedos? Corpo e alma? Efeito
externo e faculdade interna? Princpio invisvel
e fim visvel?

azo deve ter tido Momus que

de todos os deuses troava e
no perdoou a Hefesto no ter
colocado uma janela no peito
dos humanos de modo a desvendar-se-lhes os segredos. E no faltou ao longo
dos tempos quem procurasse por outras
vias essas manifestaes mais escondidas da alma. O corpo, principalmente
a face, h-de mostrar essas marcas da
personalidade e do carcter humano
a mscara sempre foi a persona, coube
aos fisionomistas a tarefa mgica ou
cientfica da decifrao dessas marcas
impossveis de esconder.
A prtica j era conhecida na Sumria e
antigo Egipto. Na antiga Roma tornou-se comum entre os grandes senhores
possurem um metoposcopi com dons
para ler nas rugas da face o carcter dos
que os rodeavam, numa antecipao da
psicologia poltica que mais tarde tambm ser receita recomendada por um
Castiglione ou Maquiavel.
O percurso da magia para a cincia vai
ter muitos elos e entrosamentos. Da
busca esotrica dos sintomas da alma
csmica aos estudos da psicologia moderna, muitos entrosamentos houve
pelo caminho e fisionomia tanto se
dedicaram mdicos como filsofos, magos e artistas. A adivinhao da alma e
as bizarrias zoomrifcas da animalidade
escondida por baixo da pele necessitaro tanto do mistrio como da arte da
revelao.
Em pleno sculo XVII ainda Lavater
questionava a importncia das manifestaes fsicas do psiquismo humano,
interrogando-se sobre a sua natureza:
o que a natureza universal seno fisionomia. No se reduz tudo a superfcie e contedos? Corpo e alma? Efeito
externo e faculdade interna? Princpio
invisvel e fim visvel?
Como pesquisas associadas medicina
as fisionomias tm em Hipcrates o iniciador, usando pela primeira vez o termo no tratado acerca das epidemias, no
sentido do julgamento de algum pela
aparncia fsica.
O desenvolvimento desta arte divinatria entre as formas animais e as fisionomias humanas chega Idade Mdia
atravs de outros tratados em que o
carcter hermtico predomina. Tal o
caso dos estudos do Pseudo Aristteles,
Adamantios, Polemon e o pseudo Apuleius que transitam do mundo clssico
por via de tradues e tratados rabes
do gnero, como o manual de medici-

Gravuras zoomrficas de Charles Le Brun

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na de Kitab al-Mansuri fi al-tibb (The

Book of Medicine para Mansur), de
Rhazes ou o de Kitb al Firsa de Al-Rzi (1209)
Por influncia do neoplatonismo e recrudescimento do fundo de tradio
mgica, estas artes ganham novo flego
a partir do Renascimento.
Giambatista della Porta (1541- 1615),
personagem de gostos excntricos e
dotado de conhecimento enciclopdico que abarcava criptografia, horticultura, estudos de ptica, astrologia, matemtica e fortificaes, retoma e colige estes estudos no tratado De Humana
Physiognomia, publicado em Npoles
no ano de 1586.
O corpo humano visto como um livro, passvel de ser lido por quem possua a arte dos orculos. O intuito da
obra explica-se silogisticamente.
1- cada espcie animal tem a sua forma correspondente s suas propriedades e s suas paixes; 2- os elementos
dessas figuras encontram-se no homem;
3- o homem possui esses mesmos traos tem, por consequncia, um carcter
anlogo.
O homem-leo - poderoso e generoso,
possui peito largo, espduas amplas e
mos e ps longos.
Neste exerccio todos os detalhes so
analisados minuciosamente do nariz,
forma das sobrancelhas, tipologia da
boca, etc., nada fica de fora. O exerccio magnificamente ilustrado em gravuras, procurando imagens histricas
de personagens notveis
E assim aparece o Plato-co; o Scrates-veado; o Srgius Galba- guia
e muito outros. Curiosa a explicao
das caractersticas de Scrates o nariz
achatado ntido revelador da luxria...
mas a mais extica esta novidade do
famoso rinoceronte de Durer justaposto efgie do grande poeta Policiano.
Alguns exemplos parecem recolhidos
do senso comum. O Pseudo Aristteles, por exemplo, dizia que os cabelos
finos, o corpo flcido, os molares achatados, face plida e olhos fracos e pestanejantes so caractersticas de pessoas tmidas. Mas outras caractersticas
provm da tradio astrolgica baseada
na crena da ligao do macrocosmos
ao microcosmos e na velha teoria dos
humores. Em cada indivduos seria possvel detectar as marcas desse todo operante, pois o ser humano no possua
uma natureza particular em relao aos
outros seres vivos.
Nesta base sero vo estabelecidas as
caractersticas psicolgicas comuns
ao prprio temperamento dos animais
patronos do seu nascimento. Acrescente-se o contributo da Metoposcopia, cincia inventada pelo notvel
matemtico e fsico Gerolamo Cardano (1501-1576), que traava paralelos
entre as rugas da testa e o efeito dos
planetas sob cuja gide o indivduo
nasceu.
Cardano, cuja vida trgica atesta tambm o carcter aventureiro destes primrdios msticos dos estudos cientfi-

cos, chegou a sistematizar 800 tipologias capazes de identificarem idnticas

variantes de carcter e outros efeitos
acessrios como a deteco de uma mulher adltera por esta forma.
Della Porta no se limita a compilar a
tradio do passado. As suas tipologias
faciais e psquicas vo mais longe que a
moralizao em torno da bestializao
do homem, como acontecia nos tratados medievais. Basta recordar que o
fabulrio no gnero como o caso do
Roman de Fauvel que fazia parte de uma
recolha em que inclua tambm o velho
Segredo dos Segredos de tradio aristotlica.
Giambattista della Porta acentua o lado
bizarro nas ilustraes que acompanham o tratado e insinua-se por reas
em que a humanidade se expande para
outros reinos A pesquisa de semelhanas
csmicas leva-o a procurar semelhanas
no prprio reino vegetal, afastando-se
assim da legitimao moralizadora em
que ainda se podiam incluir os zoomorfismos.
So os olhos, as sobrancelhas, que se
comparam a ramos e razes, como se
toda a gerao estivesse sujeita aos mesmos princpios indecifrveis, caminhando para a possibilidade do homnculo
liberto das grilhetas adamitas. O corpo
e o natureza fundem-se; ramificam-se os
dedos das mos do mesmo modo que
as razes de uma planta; arqueiam-se sobrancelhas como o corpo de um roedor;
todos os detalhes e partes da antureza
tornam-se metforas recprocas, examinadas como se de uma enciclopdia
das formas se tratasse. NoDe Humana Physiognomia (1586) os paralelos
transformam-se numa autntica taxionomia iconogrfica.Os dentes humanos
fazem lembrar os dentes na casca de
um anans, nas sementes de um fruto ou
na raiz de uma flor. As expresses faciais conjugam-se com um catlogo do
reino vegetal e incluem receitas base
de ervanria aplicada a cada rgo do
corpo.
Esta cartografia da face e da alma, ainda
esteve sob censura por parte da Igreja,
a quem nunca agradaram as artes mgicas, mas escapou ao ndex com o bom
argumento que os traos humanos apenas atestam predisposies e que o livre-arbtrio da conscincia permanecia.
A convivncia destas tradies materialistas com a ortodoxia religiosa
prossegue de forma mais pacfica que
muitas vezes se supe. Em pleno sculo XVII o erudito mdico Sir Thomas
Browne (1605-82) na Religio medici
(1635) continua a afirmar que certos
caracteres na nossa face que transportam o moto das nossas almas, discordando que tal se deva influncia planetria pois pensa que apenas exprime
o temperamento.
A importncia da ilustrao figurativa
decisiva, razo pela qual os prprios
mdicos conseguiam maior aprovao
das teorias pela capacidade de ilustrarem os seus tratados. No caso destas
experincias em torno das marcas fisio-

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nmicas os caminhos entrecruzam-se e

vo caminhar a par at muito tarde.
Lavater tanto recebe esta herana por
via de Giambattista como usa os desenvolvimentos que Charles le Brun, pintor
de corte de Lus XV e ditador das belas
artes conservadoras da corte havia desenvolvido.
O talento de desenhador est bem
patente no refinamento que imprime
nestes desvios por trabalhos menores
que s vieram a ser publicados postumamente em 1698, como mtodo para
aprender a desenhar as paixes.
A ilustrao torna-se decisiva para a divulgao destes estudos, motivo pelo
qual deparamos com trocas entre artistas e fisilogos. No entanto nem todos seguem as taxionomias e desenhos
espartilhados.
Foi o que aconteceu com Rubens, igualmente atrado por estas derivaes em
torno da bestializao da alma humana.
Nos esboos que executou em Itlia e
que acabou por inserir no Tratado da
figura humana h toda uma interiorizao da fora bestial, em fisionomias
inquietas e agitadas, cuja potncia se
exterioriza numa espcie de terriblit
mais prxima de Miguel Angelo que
dos catlogos analticos dos restantes
fisionomistas.
No ter sido por acaso que foi nele que
Masson veio beber as influncias, quando as experincias surrealistas se voltaram de novo para estas tradies mais
underground da arte.
Paralelamente tambm se tinha dado
uma bifurcao artstica entre esta cartografia de marcas astrolgicas do carcter humano e as derivaes brbaras e satricas, mais prximas da etimologia das momices do deus grego.
Com efeito, assiste-se a uma evoluo
da prpria noo de riso medieval- grotesco e escancarado - para a um gozo
mais subtil, a partir do Renascimento.
Artisticamente os zoomorfismos vo
dando lugar a exageros caricaturais das
prprias feies, tornando-as bestiais
sem necessitarem de perder a intrnseca natureza humana. Leonardo da Vinci
praticou-o margem, neste caso sem
qualquer intuito para-cientfico, apenas
como um refinamento do humor dando
origem caricatura.
Simplesmente a caricatura era um desregramento facial, uma bestializao do
ser humano por excessos que monstruosos em que perde a sua humanidade sem
no entanto reflectir qualquer particularidade csmica ou psicolgica passvel
de organizao sistmica.
O problema no ser detectado por
um cientista mas por um pintor satrico. Hogarth, (1697-1764) deu seguimento fisionomia e no tratado de
esttica-Analysis of Beauty(1753), no
s aconselha os artistas a estudarem os
trabalhos de Le Brun como tentou (ainda que sem grandes resultados) separar
os traos de carcter das caricaturas, de
modo a que estes no fossem tomados
por troa.
Hogarth teve uma verdadeira obsesso

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Assiste-se a uma
evoluo da prpria
noo de riso medievalgrotesco e escancarado
- para a um gozo mais
subtil, a partir do
Renascimento.
por esta diferenciao, a que no entanto nunca conseguiu dar forma convincente. Um ano antes de morrer ainda
andava volta do assunto, a propsito
dos desenhos dos prepotentes juzes
da srie The Bench. Queixava-se que
no lhe entendiam as marcaes de carcter, insistindo em confundi-las com
a caricatura, tal como as suas pinturas
e gravuras satricas tambm eram consideradas uma arte de segunda.
Importa salientar a mudana progressiva do uso de um bestirio moralizado para uma posterior ideia de mundo
como animal vivo- que tem equivalncia artstica nas bizarrias de um Arcimboldo, como o tem nas ligaes ticas
e fsicas de um Giordano Bruno ou de
um Hobbes-, a que se vai seguir a interiorizao no eu psquico que com
Descartes se afasta definitivamente do
mundo das associaes mgicas.
As trocas de influncias entre a arte e
a cincia continuaram na obra de Lavater e atingiram um dos momentos
mais importantes quando, Thedore
Gricault acompanhou os estudos de
Georget, precursor da psicanlise, captando na tela as primeiras tipologias de
doenas mentais. Com este passo separava-se a caricatura monstruosa como
marca de Deus para assinalar o desvio
maligno, da patologia humana passvel
de entendimento e cura.
Contudo, o velho Tratado de Lavater
no estava esquecido. No apogeu do
nazismo recuperam-se estas cartografias da alma, frenologias e metroscopias congneres, no intuito de se criarem definitivas taxionomias de raas.
O corpo terico da Cincia, tal como
o da Arte, nunca foi neutro mas os
cruzamentos operados atestam como
o percurso de institucionalizao da
primeira tambm equivalem desmontagem dosatus quo da segunda.
Na charneira encontra-se a valorizao do grande iceberg escondido- as
pulses automticas que constituem o
Eu- capazes de o universalizar dispensando na Arte o gnio-criador e dando
origem na Cincia a novos magos. A
psicologia moderna tambm ganhou
em preciso tanto quanto perdeu em
ambio csmica- os remendos dos
novos psico-orculos deixaram de aspirar a harmonias que vo muito mais
alm do mundo do emprego ou do
apartamento.

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BREVSSIMAS NOTAS DE FISIOGNOMIACHINESA

S ANTIGOS CHINESES
davam grande importncia
a todos os detalhes da face,
pois acreditavam que simbolizam o destino da pessoa. Testa larga,
lisa e brilhante, por exemplo, indicava
uma pessoa com esprito de liderana e
comunicativa, com promessa de carreira
profissional bem-sucedida. Tmporas largas, claras, cheias, sem pintas, linhas ou
cabelos prometiam viagens agradveis. J
a vida tranquila, sem doenas e dificuldades, dependia do espao entre as sobrancelhas.
A tcnica chinesa de leitura do rosto, a
fisiognomonia, analisa boca, olhos, sobrancelhas, nariz, queixo, testa e orelhas,
separadamente.
A testa grande e lisa, por exemplo, indica
uma infncia feliz e inteligncia. Sobrancelhas grossas e bem desenhadas mostram

uma personalidade forte e sade perfeita.

Mas do rosto arredondadas, ideias prprias.
Nariz reto com ponta arredondada, grande capacidade de ganhar dinheiro. E boca
exuberante com os cantos virados para
baixo, personalidade emotiva. Porm a
leitura parte de quatro formatos bsicos
de rosto.
Segundo a medicina chinesa, a cor das
faces alterada quando existem desarmonias ou perturbaes nos cinco espritos,
cada um deles relacionado a um rgo:
O esprito shen corresponde a mente e
corao. Hun rege o fgado. Por relaciona-se ao pulmo. Yi associado ao intelecto e ao bao-pncreas. E zhi aos rins.
Face com vermelhido forte e persistente: indica que shen, o esprito responsvel
pelas actividades mentais (pensamento,
memria e conscincia), pode estar per-

turbado. A clareza mental fica prejudicada. J um tom rosado na face mostra um

shen forte, sadio.
Face esverdeada: quando uma raiva sbita e intensa despertada, ela perturba o esprito hun, que reside no fgado,
e obscurece a criao, a coragem e a
intuio. Tambm indica desarmonia
emocional.
Face esbranquiada: sensaes fortes de
perigo eminente e tristeza desarmonizam
o esprito po, relacionado ao pulmo.
Ele fornece o instinto de conservao e
as reaes imediatas. Em desequilbrio,
diminui a energia vital.
Face amarelada: desequilbrio no esprito
yi (intelecto). Sinal de sobrecarga mental
e falta de concentrao.
Pele acinzentada: o medo profundo afecta o esprito zhi. E assim diminui a fora
de vontade e a determinao.

ROSTO DE MADEIRA
comprido e fino. Todo o
contorno rectangular, desde
a testa at o queixo. Tambm
costuma ter nariz recto, orelhas
compridas, sulcos profundos
e sobrancelhas longas e finas.
Este formato fica mais evidente
quando a pessoa alta e magra.
considerada amvel, solidria
e preocupada com as questes
sociais, como uma rvore frondosa que protege as pessoas do
sol quente.

ROSTO DE GUA

ROSTO DE FOGO

ROSTO DE METAL

ROSTO DE TERRA

Arredondado e cheio, sendo quase impossvel ver os ossos e as depresses.

Fica ainda mais caracterizado quando
a pessoa baixinha e gordinha, com
a barriga saliente e as costas largas. A
personalidade to flexvel e adaptvel
quanto a gua.

A regio mdia mais larga, destacando as mas e o nariz. A regio inferior,

ao contrrio, mais estreita, maxilar e
queixo recuados. Normalmente, so
pessoas de cabea quente, corajosas,
ambiciosas, impetuosas e, algumas vezes, cruis.

Bem quadrado. Os ossos e a pele so firmes,

a testa larga e a boca e o queixo, grandes
e cheios. A estrutura ssea mais visvel do
que no rosto de gua. Transmite uma imagem de fora e firmeza. Pessoas com rosto
de metal so sinceras e directas. Tm bastante clareza mental e podem ser calculistas.

Aspecto pesado, com cabea e

boca grandes, mas cheias, sobrancelhas grossas, nariz e orelhas carnudas. So pessoas de
temperamento estvel, calmas,
reservadas. So tambm exigentes, responsveis e rigorosas.

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Lus Bernatrdi
In O Holoscpio

JOS JOAQUIM Gama Machado

(1775-1861), fidalgo da Casa Real, comendador da Ordem de Cristo, conselheiro de Legao de Portugal em Paris
e scio correspondente da Academia
Real de Cincias de Lisboa foi uma excntrica figura portuguesa, que viveu
em Paris desde 1806 at sua morte. A
excentricidade deste homem, celebrada na obraLes Excentriquesde Champfleury, revelou-se na sua forma de vida,
na obra que escreveu e publicou e no
contedo do seu testamento.
Gama Machado dedicou-se com paixo
violenta ao estudo da histria natural,
uma actividade que o absorveu totalmente nos ltimos anos da sua vida, ao
ponto de se levantarem justas dvidas
sobre a integridade das suas capacidades
mentais. Com o objectivo de satisfazer
a enorme curiosidade e de ter sempre
mo os objectos dos seus estudos, este
ilustre portugus vivia rodeado de pssaros vivos das mais variadas espcies,
sendo alguns de grande raridade. Possua, alm disso, aves e outros animais
ampalhados, caixas com borboletas e
outros insectos provenientes de todas
as partes do mundo.
Segundo as suas prprias palavras, o fim
essencial do seu trabalho era:
Demonstrar duma maneira incontestvel, para as pessoas mesmo as menos
familiarizadas com o estudo das scincias naturais, que a onde se encontrem
formas, robes [roupagens] e cres idnticas, na imensa srie dos seres organizados, a se encontraro tambm as
mesmas conformidades de instintos, de
habitos e costumes.
Noutras palavras, Gama Machado propunha-se estabelecer as leis gerais de
semelhanas comportamentais entre
animais e o prprio homem, com base
em semelhanas na morfologia exterior desses seres animados. Exps as sua
originais teorias na obra Thorie des
Ressemblances (1831-1858), constituda por 4 grossos volumes e mandada
imprimir sua custa. Nela cita obras de
autores famosos como o frenologista
Franz Gall (1758-1828), o naturalista
Charles Bonnet (1720-1793), e, principalmente, o filsofo natural renascentista Giovanni Battista della Porta
(1535?-1615) autor deDe Humana
Physiognomonia(1586),Phytognomoniae (1591) eCoelestis Physiognomoniae(1601) o qual parece ter sido seu
grande inspirador e mestre.
Em 1926, o mdico Alberto Pessoa
(1883-1942) escreveu um extenso artigo, na Revista da Universidade de
Coimbra, onde fez o relato da vida e
obra de J. J. da Gama Machado e onde
afirma que o grande livro do nosso Jos
Joaquim da Gama Machado , e sempre
foi, uma das mais extraordinrias coleces de disparates que tm aparecido
superfcie da terra e que o livro do

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O EXCNTRICO CONSELHEIRO

GAMA MACHADO

comendador no tem ps nem cabea.

Sobre a recepo que esta obra teve em
Portugal, o mesmo Alberto Pessoa escreveu o seguinte:
A Academia de Scincias de Lisboa no
s agradeceu por mais duma vez, em termos elogiosos, a oferta dos volumes da
Thorie des Ressemblances, mas chegou mesmo a eleger o seu autor, na sesso da Assembleia de Efectivos de 4 de Fevereiro
de 1853, scio correspondente [].
O cardeal Saraiva recebeu igualmente
uma cpia da Thorie, tendo agradecido
ao autor por carta e onde escreveu h
muito tempo no li huma Obra, que tanto me recreasse, instruisse e illustrasse.
Este era um comentrio inesperado j
que o clero francs tinha criticado com
muita veemncia as ideias materialistas
expressas nesse livro.
A biblioteca da Cmara dos Pares foi
igualmente contemplada com uma cpia da Thorie, que foi aparentemente
muito apreciada. A Mesa da Cmara foi
encarregada de enderear ao distinto comendador uma carta de agradecimento a
qual muito o sensibilizou.
Como se explica, ento, que uma obra de
to m qualidade cientfica e com ideias
to contrrias religio fosse to elogiada pela Academia de Cincias, pelo cardeal de Lisboa e pela Cmara dos Pares?
Alberto Pessoa apresenta uma justificao possvel, que parece igualmente
muito acertada:
O homem era rico, amvel, bem relacionado, tinha amigos e parentes em
altas situaes. Ningum o queria desgostar, a le que se desfazia em amabilidades para tda a gente. A obra tinha
aspecto considervel, grande formato,
ptimo papel, elegncia tipogrfica,
magnficas estampas. Tudo isto infunde respeito. Quem recebia um volume,
oferecido pelo autor, folheava-o, admirava as figuras, lia bocado aqui, bo-

O fim essencial do seu trabalho era:

Demonstrar duma maneira
incontestvel, para as pessoas mesmo
as menos familiarizadas com o estudo
das scincias naturais, que a onde se
encontrem formas, robes [roupagens]
e cres idnticas, na imensa srie dos
seres organizados, a se encontraro
tambm as mesmas conformidades de
instintos, de habitos e costumes.

cado acol, achava tudo muito curioso

e, se no era do mtier, ficava pensando
que por certo l estaria a ltima palavra
da scincia. Os outros, os naturalistas,
esses de crer que no tomassem muito
a srio as descobertas do comendador.
L uns com os outros, sabe Deus o que
diriam; mas, coitados, em pblico, no
diziam nada, calavam-se prudentemente, bem sabiam que, se falassem, ningum os acreditaria e que se sujeitavam
a ser acusados de invejosos. Assim se
criou e slidamente se estabeleceu uma
reputao que o Parlamento, as Universidades, as Academias e os eruditos
consagraram
E talvez no seja caso nico
Alberto Pessoa conclui esta discusso
com alguma graa:
A obra de Gama Machado est hoje
completamente esquecida. Desconfio
mesmo que fui eu a nica pessoa que recentemente a leu de fio a pavio. Alguma
coisa tambm havia de fazer um dia, que
os outros no tivessem feito
O testamento de Gama Machado (que
morreu com 86 ou 87 anos) foi sendo
escrito ao longo de dcadas. Tinha um
elevado nmero de correces e aditamentos e estava cheio de incongruncias e incompatibilidades. Aps a sua a
morte, a partilha da enorme fortuna que
deixava avaliada em cerca de um milho de francos teve que ser decidida
em tribunal durante um julgamento que
deu brado em toda a cidade de Paris. A
sua coleco de pssaros foi deixada
governanta, Elisabeth Perrot, da qual
tinha tido um filho natural. A maior
parte do dinheiro foi distribudo por familiares. Alguns objectos foram doados
a entidades portuguesas: Academia de
Cincias de Lisboa uma coleco de
aves empalhadas e desenhos originais da
sua Thorie des Ressemblances Universidade de Coimbra cabeas de gesso do sistema Gall, um pequeno busto
do comendador, dois vasos de porcelana
e dois quadros e ao Prncipe Real de
Portugal algumas coleces de histria natural (aves embalsamadas). Deixou
ainda fundos destinados divulgao da
teoria das semelhanas para que pudesse
ser professada em cursos no Ateneu Real
de Paris, na Socit des Sciences Naturelles, de que era membro, e na Academia de Cincias de Lisboa. Neste ltimo caso, o fundo deveria ser aplicado
expressamente ao estudo dos costumes
das aves de capoeira, indgenas e exticas e, em princpio, os cursos deveriam
realizar-se em Lisboa e em Coimbra.
Academia de Cincias de Paris deixou
um fundo para um Prix da Gama Machado destinado melhor memria
sobre as partes coloridas dos sistemas
tegumentosos dos animais ou sobre a
matria fecundante dos seres animados,
o qual, efectivamente, foi atribudo de
trs em trs anos a vrios investigadores franceses. O seu amor pelos animais
tornou-se lendrio e naturalmente no
podia deixar de legar Sociedade Protectora dos Animais de Paris um fun-

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do monetrio importante. Toda esta

generosidade no pde no entanto ser
concretizada, porque a fortuna, embora grande, no cobria todas as despesas
indicadas pelo benemrito conselheiro.
A excentricidade mais notvel do testamento de Gama Machado relaciona-se
no entanto com o seu funeral:
Desejo que o meu corpo seja guardado
o mais tempo possvel, e colocado num
caixo de chumbo. O meu corpo ser levado directamente ao cemitrio do Pire-Lachaise: gastar-se- o menos dinheiro
possvel (despesa intil de vaidade).
Tomar-se- para modlo do meu tmulo o que mandei elevar ao meu estorninho; esta ave, estando embalsamada,
depositar-se- o seu corpo com o meu.
Este modlo ser enviado para Lisboa.
Os meus cavalos acompanharo o meu
entrro sem puxar ao meu carro, o meu
criado de quarto levar numa pequena
gaiola uma das minhas aves favoritas.
Probo expressamente que se convide
seja quem fr para o meu entrro. Os
meus criados acompanharo o meu corpo no meu entrro; ser o ltimo testemunho de reconhecimento por todas as
bondades que tive para com eles. [] O
meu entrro ter logar s trs horas da
tarde, hora em que os corvos do Louvre tm o costume de vir procurar o seu
jantar[]. Servir-se-o do meu caixo
que tem relao com o meu trabalho das
scincias naturais. ste caixo encontra-se em minha casa, bem como a mortalha. [] Depositar-se-o no meu caixo
as aves contidas nos quatro tmulos que
ornam as minhas coleces de histria
natural.
Gama Machado parece ter ainda determinado que lhe metessem no caixo um
volume com as obras de Lucrcio, o seu
autor favorito!...

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C H I N A C

Antnio Graa de Abreu

O PRIMEIRO dos doze notveis textos
das Conversas do Ch e do Caf1, -- da pena e
inteligncia de Antnio Conceio Jnior,
filho de Macau e homem de cultura --, fala
do encontro entre o narrador e Zhou Yun,
uma tocadora de pipa natural da provncia
de Anhui que lhe vai dedicar um trecho
musical intitulado Huangshan Yun,
ou seja, Nuvens na Montanha Amarela.
Terminados os acordes subtis e intensos, o
narrador perguntou a Zhou Yun:

HUANG

ANTNIO GRAA DE ABREU

NVOAS E BRUMAS EM

Quem comps esta pea?

A jovem chinesa responde:
Algum escutou a montanha!2
Vamos tentar ouvir a msica de Huangshan
ou montanha Amarela que se levanta no sul
da provncia de Anhui, 450 quilmetros a
oeste de Xangai. por certo a mais misteriosa, surreal e mgica montanha entre todas as que polvilham as terras da China, se
esquecermos os Himalaias tibetanos. Tem
tambm muito menor dimenso do que as
cordilheiras do Tecto do Mundo e apenas
1864 metros de altitude. Mas que interessa
a altura da montanha? Importa ser habitada por deuses e imortais. Quais deuses,
quais imortais? Os deuses que inventaram
a montanha e os deuses e imortais que os
homens inventaram, e acreditam habitar a
montanha. De resto, imortal em chins
escreve-se xian, ou seja a unio dos caracteresren e shan, o que corresponde a
homem e montanha. Imortal ser o homem que fez sua a montanha e que pertena da montanha.
Cheguei a Huangshan pela primeira vez
na Pscoa do ano de 1998. Viajei ento de
avio de Pequim para Tunxi, o aeroporto
que serve a regio. Mais uma hora de viagem de autocarro, pelo fundo de vales bordejando rios e campos amarelos de colza,
verdes de trigo e dos arbustos do ch, vermelhos de azleas e ameixieiras em flor, e
estava na cidadezinha de Huangshan, no
sop da serrania.
Depois, foi a subida de telefrico, 3.709
metros de extenso a trepar na cabine numa
viagem de quinze minutos entre picos e o
respirar da nvoa. Levava comigo uma pequena trouxa composta por uma muda de
roupa porque ia dormir num hotel l no
alto, no meio das nuvens. Da sada do telefrico at ao hotel Xihai, que significa Mar
(de Nuvens) do Oeste, so uns quatro quilmetros a p com subidas e descidas por
escadarias de pedra e caminhos de terra e
gravilha solta. A meio da caminhada comeou a cair uma chuva impiedosa, milhes e
milhes de torneirinhas abertas despejando
a gua do cu sobre o surpreendido turista
lusitano e mais umas centenas de desprevenidos chineses. Cheguei ao hotel molhado

em tudo o que salincia e reentrncia do

corpo, encharcado at ao tutano. Anoitecia. No hotel, envolto por uma floresta de
nuvens, um banho, um jantar simples e o
descanso da noite.
Acordaram-me de madrugada, ainda no
nascera o dia. Fazia frio e emprestaram-me um casaco acolchoado para subir ao
pico das Rochas Flutuantes, a um quilme-

tro de distncia, onde iria ver nascer o sol.

No lusco-fusco do amanhecer trepei por
escadarias ngremes e tortas, tudo encharcado pela chuva da noite, agarrando-me a
correntes de ferro e corrimos no muito
seguros. L em cima, o sol rompia entre
mares e mares de nuvens brancas. Respirei
o silncio, comi mil pedaos de nvoa e
bebi a montanha.

Depois, caminhar por Huangshan. Tapetes de nvoa perfurados aqui e alm pelos
cumes aguados dos montes como lminas
de gigantescas espadas apontando para o
cu, pinheiros retorcidos pendurados na
falsia ou crescendo sobre rochedos solitrios, cascatas de brumas subindo e descendo pela penedia empurradas pelo vento,
vertentes escarpadas cortadas por infind-

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R N I C A

GSHAN, A MONTANHA AMARELA

A montanha suspensa no fio
das nuvens, o beijo das brumas
voando, todos os sonhos do ano
diludos na nvoa.

nhos, e pode-se contar com duas horas de

fila para se subir e descer a montanha em
cada um dos trs telefricos que a cruzam.
Para a insero total do viajante no imenso
corpo da montanha poder-se- ascender a
p at aos cumes mgicos seguindo a rota
dos caminhos e escadarias, desde os vales
luxuriantes at aos penhascos pendurados
nas nuvens. um dia inteiro de escalada
que se prolonga por dez ou quinze quilmetros de maravilhas, com milhares e milhares de degraus a subir. Uma hora depois
de se chegar l acima, os msculos das pernas bamboleiam como se tivessem sido recheados com geleia, em todo o corpo paira
uma esmagadora sensao de cansao, no
muito agradvel.
Como no existem estradas que conduzam
ao topo, muitos dos produtos levados para
os trs ou quatro hotis existentes no cimo
de Huangshan so transportados s costas
por carregadores que sobem as infindveis
escadarias curvados ao peso das mercadorias que oscilam num equilbrio ritmado na
extremidade de varapaus flexveis de bambu. Os homens esto habituados, mas di
de ver.
L em cima, o viajante pode sempre entrar
pelos recantos mais escondidos e menos
percorridos pela correnteza de chineses. A
vastido da montanha Amarela possibilita
o comungar solitrio com os imortais e os
pequenos deuses da grande natureza. E d
para procurar o afastamento das gentes, caminhar no silncio por vales sinuosos, com
rochas solta suspensas nas alturas, e ouvir
pinheiros imponentes sussurrando na brisa.
Na Abril de 2011, noite, no pequeno
quarto do hotel Shizi Lin, ou seja, do Bosque do Leo, meio escondido numa plataforma abrigada da montanha, fiz o balano
do dia e escrevi:
Entro pelo vale Esmeralda,
um pinheiro com mil anos sada o viajante,
l em cima, acenam picos habitados por deuses.
Avano entre penhascos por montanhas verdes,
lavo os olhos nas torrentes brancas,
os ouvidos na msica das cascatas,
o corpo leve flutua na neblina azul.
Os imortais vm ao meu encontro e dizem:
Esta a nossa casa
e tambm o teu lar.

veis degraus rasgados na pedra, pequenas

quedas de gua faiscando ao longe.
A montanha suspensa no fio das nuvens, o
beijo das brumas voando, todos os sonhos
do ano diludos na nvoa.
Primavera, mas que importa? Na montanha Amarela, sol, chuva ou neve, -me minuciosamente indiferente.
Na China existe um provrbio que diz mais

ou menos o seguinte: Depois de visitar

Huangshan, para qu subir outras montanhas. Tenho-me perdido em ascenses mais
ou menos amenas por umas tantas montanhas
sagradas da velha China, mas o bom filho
casa torna e como a montanha Amarela uma
das mes da natureza, lugar onde os homens
se perdem e reencontram, no ano de 2011 eis-me de regresso a Huangshan.

Desta vez, quase no havia nuvens. Contemplar toda a majestade da montanha, os

espaos imensos do vazio, os horizontes
recortados na pedra e no azul bao do cu.
Mas nem tudo so perfeies em Huangshan, tambm por culpa dos homens.
Se um dos lugares de beleza natural mais
famosos da China, a multido de turistas
chineses atravanca picos, escadas e cami-

Regressando s Conversas do Antnio Conceio Jnior, bom seguir o conselho de

Zhou Yun, a bonita mulher de Anhui expatriada em Macau, e viajar at Huangshan.
Para escutar a montanha.

1 Antnio Conceio Jnior, Conversas do Ch e do Caf,

Macau, Livros do Meio, 2011.
2 Idem, ibidem, pag. 21

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D E P R O F U N D I S

a revolta do emir

Pedro Lystmann

MINT JULEP OU PIMMS CUP ?

Estas linhas receberam inspirao de vrios
vectores. De um amigo com quem uma convivncia longa desenvolveu piadas privadas em
torno do Pimms n.1, de um livro de Miguel Esteves Cardoso que se chama Com os Copos, e de
uma senhora que escreveu um livro sobre bebidas que se chama Victoria Moore (a senhora, o
livro chama-se How to Drink, de 2009 e excelente). Este livro, que se debrua sobre bebidas alcolicas e no, est organizado de acordo
com as estaes do ano e nele se aconselham
vrias bebidas para a celebrao desta mais
pag das estaes. No me desinclino tambm
a dar a estas crnicas uma pertinncia sazonal.
De sbito, estamos de novo na primavera
e, curiosamente, num bar com uma vocao
muito especfica e decididamente no primaveril que vamos encontrar feitas perfeio estas
duas bebidas solares, gloriosas e celebrativas,
onde figura, brilhante, um ingrediente que a
prpria imagem apolnea da frescura e das promessas de maro, abril e maio a hortel. (Era
necessrio que algum com coragem e sentido
das prioridades escrevesse um artigo sobre a
borragem).
Por teimosia e como modo de excitar no
leitor uma propenso decifratria escolho no
identificar o bar onde se podem melhor (penso
que no haver em Macau lugar que o ultrapasse) apreciar esta duas misturas.
Confesso que a minha surpresa foi relativa.
J antes, neste bar mais outonal que primaveril,
reparara que a ateno na confeco das misturas est a um nvel superior. O culpado fora
um Dry Martini preparado com um brilho que
s engana os mais incautos. No vale a pena
entrar em pormenores. Nos olhos do barman
que o preparou apercebi uma interrogao e
um receio que revelam um tipo de brio que em
Macau uma surpresa.
O mesmo se passou, uns dias depois, durante a prova das bebidas de primavera, o Pimms
Cup e o Mint Julep. Um outro engenheiro deste
mesmo bar dificilmente disfarou, igualmente,
primeiro a expectativa e depois a satisfao
minha reaco. Um bar que leva to a srio um
dos seus elementos fundamentais, o gelo, no
poderia deixar de ser um campeo (no sentido
daquele que pugna por algo) da qualidade.
Estas duas bebidas aparecem, no entanto, irremediavelmente ligadas a dois eventos
desportivos primaveris de ar livre e no a uma
dissoluo de interiores. O Pimms Cup, de que
trataremos com mais mincia noutra altura,
quele que ser o acontecimento desportivo
que mais claramente marca uma poca do ano,
a do incio do Vero: o Torneio de Wimbledon.
O Mint Julep, uma coisa americana boa, slida
e perigosa, porventura muito mais masculina

e ruidosa, a um acontecimento muito menos

pacfico e impossvel de reproduzir num lugar
como Macau, onde impera um sentido burguesinho da ordem e um horror estupidificante
pelo desconhecido e pelo excesso: o Derby de
Kentucky, em Louisville.
A propsito da edio deste ano da famosa
corrida recordem-se com apetite palavras do
mais famoso cronista deste acontecimento decadente e depravado, um ex-Anjo do Inferno
de cabea rapada, Hunter S. Thompson. Escolho apenas dois instantes onde figuram referncias bebida oficial do decadente evento:
We could always load up on acid and spend the day
roaming around the clubhouse grounds with bit sketch
pads, laughing hysterically at the natives and swilling
mint juleps so the cops wouldnt think were abnormal.
Thousands of raving, stumbling drunks, getting angrier and angrier as they lose more and more money. By
midafternoon theyll be guzzling mint juleps with both
hands and vomitting on each other between races.
Estamos em 1970 e o Derby j acabou.
Nada de novo na Amrica: A radio news bulletin
says the National Guard is massacring students at Kent
State and Nixon is still bombing Cambodia. O que
um Mint Julep? Que melhor sugesto para o
fim de semana que percorrer os bares de Macau
at chegar finalmente ao nico lugar onde este
ser servido com o profissionalismo que os 3
primeiros pedem? Ao terceiro Ill Have Another
o alegre bebente poder notar que deixou definitivamente de ligar aos cavalos. Este ano, esta
expresso poder ter outro gosto. Ill Have Another o nome do cavalo que ganhou a edio
deste ano. Mas isso, pouca gente sabe.

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T E R C E I R O O U V I D O

prximo oriente

Hugo Pinto

UMA CONVERSA NO TEXAS

COM A INDIECHINA EM FUNDO
J l vo quase dois meses. No dia 16 de
Maro, trouxe a estas pginas a participao
indita de sete bandas chinesas num dos maiores festivais de msica de todo o mundo, o norte-americano South by Southwest (SXSW),
realizado anualmente em Austin, no estado do
Texas. Alm dos concertos de Snapline, Carsick Cars, Re-TROS, Duck Fight Goose, Rustic,
Deadly Cradle Death e Nova Heart, o cartaz
do festival incluiu uma conferncia que tinha
por ttulo Why the Global Music Industry
Needs China.
Eram quatro os oradores convidados para
perorar sobre a importncia da China para a
indstria musical: Tony Ward, antigo executivo de vrias editoras multinacionais sedeado
em Hong Kong, cidade a partir da qual dirige
a empresa de consultadoria e marketing musical Man On the Ground, e director do Music
Matters, festival realizado em Singapura; Li
Si Si, fundadora da S.T.D. Promotions, uma
das maiores empresas de promoo de eventos musicais da China, alm de responsvel
pelo departamento de comunicao da diviso
chinesa da empresa Converse; Xi Chen, vocalista da banda Snapline, activa desde 2005
e, actualmente, uma das mais relevantes; e, finalmente, Josh Feola, fundador do excelente
stio electrnico Pangbianr (www.pangbianr.
com), plataforma atravs da qual promove e
organiza eventos ligados, sobretudo, msica chinesa experimental e avant-garde, alm
de ter sido o autor de diversos textos sobre
msica chinesa que foram dados estampa
em publicaes como The Wire, ou em stios

electrnicos como Altered Zones (www.alteredzones.com) e Tiny Mix Tapes (www.tinymixtapes.com).

A moderao da conversa esteve a cargo
de Charles Saliba, um dos fundadores da editora Maybe Mars, de Pequim, considerada a
segunda maior editora independente da China; tambm em parceria com Michael Pettis,
o antigo banqueiro de investimento de Wall
Street tornado mecenas do rock alternativo
chins, Saliba ajudou a fundar o D-22, o clube
de msica ao vivo da capital chinesa que foi
uma espcie de segunda casa para uma parte
significativa das bandas locais.
Graas Internet, no foi necessrio ter estado no Austin Convention Center para seguir
a conversa.
O tema que deu ttulo conferncia ocupou pouco mais de cinco minutos do total de
cerca de uma hora. A maior parte do tempo,
assim se impunha, foi passada a tentar explicar
o que , afinal, a msica alternativa chinesa
audincia, bem como a dissecar as abundantes
especificidades do Imprio do Meio.
No meu texto de 16 de Maro, considerava que a presena de sete bandas no cartaz do
SXSW, um nmero recorde, era um indicador
de que a msica chinesa alternativa e independente vai ocupando o seu lugar na competitiva (e complicada) indstria musical global,
contrapondo, de seguida, que estamos ainda
longe de poder afirmar que o espao tomado
actualmente pela indiechina granjeou reconhecimento e popularidade suficientes para
que as bandas chinesas sejam j parentes com

direito a presena assdua em todas as reunies

de famlia.
Nem de propsito, a meio da conferncia,
um dos oradores lembrou-se de fazer o exerccio de perguntar quem, de entre a audincia, conseguia nomear pelo menos uma banda
chinesa que j tivesse ouvido; levantaram-se
quatro braos.
Neste ponto, unanimidade entre os convidados. A posio consensual foi sintetizada
por Josh Feola: A msica chinesa ainda no
passou a fazer parte do mainstream, nem
algo familiar fora da China. Ainda assim, recordou, tm sido atingidos vrios marcos no
caminho desse objectivo, destacando-se as
presenas, nos ltimos trs anos, no SWSX. O
futuro promete ser excitante, prev Feola. Xi
Chen acrescenta que o crescimento tem sido
consistente e que h mais visibilidade actualmente.
Ainda assim, menos optimismo quando a
questo passa pelo estabelecimento de uma
verdadeira indstria a partir do universo das
bandas alternativas chinesas. Tony Ward observa, e lamenta, que difcil fazer dinheiro da msica na China, at nos concertos,
cujos bilhetes so forosamente baratos para
corresponder a um poder de compra de uma
maioria que ainda vive margem do boom
econmico. Ward avisa: o negcio da msica
um investimento e tem que se ter uma viso
de longo prazo, j que as coisas acontecem
devagar.
(continua)

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S U P E R F C I E

PENSAMENTO
POSITIVO,
MEU AMIGO,
PENSAMENTO
POSITIVO

Antnio Lobo Antunes

In Viso

AOS QUARENTA e cinco anos quem

me d trabalho? Ningum, claro. capaz
de haver uns contentores de lixo com restos de comida, e tambm se podem comer os filhos, como propunha Swift para
combater a fome na Irlanda. E quando os
filhos se acabarem coma-se a si mesmo.
Ossinhos dos dedos chupados um a um
Nunca me foi to difcil escrever uma
crnica: trs dias a rasgar papel. Normalmente fico uma hora ou isso, de caneta
suspensa, e depois as palavras comeam
a sair sozinhas. Esta no, e j estou farto
de deitar frases para o lixo. Julgo que se
deve ao facto de ter demasiadas coisas
dentro de mim, de viver uma altura difcil, de me achar melanclico e revoltado. Melanclico com a minha situao,
revoltado com a situao do meu pas.
raro o dia em que no me pedem
- No me arranja um emprego?
a mim, que no possuo poder nenhum,
e l fico a ouvir histrias desesperadas
e tristes. Os portugueses esto a sofrer
muito, e o sofrimento dos portugueses
mais importante do que o meu: que direito tenho de me queixar seja do que for?
Quanto a mim no consigo fazer nada,
quanto aos outros a minha importncia
colectiva nula. Um amigo mdico, por
exemplo
- Fale do que se est a passar na Sade
como se aquilo que eu escrevesse mudasse alguma coisa. No muda. Sou apenas um homem que faz livros, preso por
um contrato que assinei sem ler, como

de costume, a uma editora que me no

agrada. No tenho grandes iluses. Nem
pequenas, alis. A rvore, em frente da
minha janela perdeu as folhas: ramos torcidos, sombras de pssaros nem sonhar.
Eu reflectido no vidro, sentado a esta
mesa. Esferogrficas, pginas, uma lupa,
porque as primeiras verses so numa letrinha minscula que, por vezes, me custa ler. Trago uma espada no peito. Volta
e meia torce-se nos pulmes. E l est a
crnica a resistir. No quer ser feita, tem
a conscincia de no valer grande coisa.
E, mesmo que valesse grande coisa, o que
valia? No h imortalidade: h o silncio que se vai espessando volta de um
nome, at o nome desaparecer por inteiro. E, at desaparecer, tanta inveja, tanta
mesquinhez, tanta patetice. Para qu? A
nossa existncia um pequeno evento
pedestre: quem se rala? Os outros, por
muito que nos queiram, esto de fora. E,
depois, partem, construindo-se uma nova
alma. Aqueles de quem gostei tornaram-se ausncias que se estreitam. Continuo
a lembrar-me deles: vai doendo menos.
Vai doendo menos? Vai doendo menos.
Quem se lembrar de eu pequeno?
- Fale do que se est a passar na Sade
e qual sade, Z? A nossa, a dos outros?
Lembro-me que na primeira urgncia interna que fiz no Hospital de Santa Maria,
depois do curso, morreram seis doentes.
Um mdico, no dia seguinte
- Eh p voc bateu o record
e eu, que era um mido, atarantado com
a minha proeza.
- No me arranja um emprego?
porque o subsdio acaba daqui a nada e

depois o que fao eu, diga l? Aos quarenta e cinco anos quem me d trabalho?
Ningum, claro. capaz de haver uns
contentores do lixo com restos de comida, e tambm se podem comer os filhos,
como propunha Swift para combater a
fome na Irlanda. E quando os filhos se
acabarem coma-se a si mesmo. Ossinhos
dos dedos chupados um a um. Nunca
me foi to difcil escrever uma crnica.
Olhe, j agora experimente com-la embora deva saber mal como rabo de gato
e no alimente nada. Estou a compor isto
enjoado de mim, embora tenha batido
um record. Seis pessoas obra. Aguenta mais um ms, Antnio, e logo sabes.
Talvez te comam numa urgncia interna.
- Como se chamava aquele?
- No me vem agora o nome mas escrevia
livros.
- Desses que a gente gosta?
- No, dos complicados, dos que do trabalho.
Livros que no falavam, ouviam. Eu prefiro coisas que distraiam, para maadas
basta a vida. Conselho de um editor
- Publique histrias leves, histrias que
distraiam
E tem razo, para maadas basta a vida,
dem-me episdios que me divirtam, que
chumbada pensar.
- No me arranja um emprego?
um emprego, um empregozinho, dinheiro para pagar as contas, seja o que for
prefervel a esta angstia, tudo prefervel a esta angstia. E tem razo. Tudo
prefervel a esta angstia, tudo prefervel a esta misria.
- Fale da Sade

fale da Sade, da electricidade, dos

transportes, da prestao da casa, da
prestao do carro, da prestao da
mquina de lavar, dos preos no supermercado, dos sapatos que o meu marido precisa, da penria em que ando.
Isto no uma crnica, um gemido
indistinto, a minha me
- No compraste umas hortalias, filho?
o carro parado h dois meses que no h
para a gasolina. J no haver mais para
a gasolina. Talvez para uma garrafinha de
petrleo
(pode ser que exista quem fie)
verter a garrafa em cima de mim e chegar-lhe um fsforo. Depois uns tempos
na enfermaria at as queimaduras do terceiro grau resolverem o assunto. E no
preciso emprego. Quer dizer, j no
preciso emprego. Quer dizer, j no
preciso preocuparmo-nos com a sade.
J no preciso comer o filho. J no
preciso comer nada. Nem acabar esta
crnica. Nem rasgar papel. Nem deitar
perodos para o lixo. Nem estar espera do exame no ms de abril. Nem ter
demasiadas coisas dentro. Nem de no
estar satisfeito com a editora que, essa
sim, ficar satisfeita dado que quando um
escritor pifa vende mais e maador falar
nisto mas vender importante. A cultura
muito bonita porm, como deve calcular, como suponho que calcula, como calcula com certeza, necessrio ganhar a
vidinha. Nunca lhe foi to difcil escrever
uma crnica? Pois olhe, j a terminou, v,
voc lamenta-se, lamenta-se, mas acaba
por cumprir o trabalho. Muito gostam os
artistas de choramingarem.

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S U P E R F C I E

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VIAGEM OU TRAVESSIA INICITICA?

FELICIDADE OU SALVAO?
Manuel Afonso Costa
NO CASO das ilhas convergem pelo
menos trs elementos de grande significado simblico: a ilha em si mesma, o
elemento gua e a ideia de travessia. A
ilha um terra isolada, espcie de deserto no meio do mar. E sabe-se o quanto
o desejo religioso se concretiza melhor
nos espaos ermos e afastados do mundo
e quanto o sentimento de espera ganha a
uma intensa dimenso espiritual. A gua
porque se sabe tambm que o elemento
gua estimula simbolicamente a purificao e purga porque a gua separa os
mundos1. E finalmente a ideia de travessia porque ela indissocivel de todos os
perigos, sabendo-se que eles nobilitam
iniciaticamente.
Se a ideia de travessia em si mesma pode
ser investida de um poderoso significado
simblico a travessia dos rios e dos mares tem uma grande tradio inicitica.
Como diz Catalo: A viagem para l do
mar provoca uma libertao do tempo
anterior, um corte com o tempo e o mundo antigo, (...) porque o mar em si mesmo (...) e foi o mar que deu luz a terra
e o homem2. Esta relevncia do mar
confirmada por inmeras cosmogonias,
entre as quais destaco o poema cosmognico acdio, Poema da Criao (Enuma
elish) onde o heri Marduk mata a deusa
m Tiamat (o mar) e a partir do seu corpo
constri o universo e o homem3. enorme o nmero de aventureiros, ascetas e
msticos que procuraram o paraso em
ilhas perdidas no meio das grandes massas martimas. No fundo, a ilha ao mesmo tempo terra, realidade e fico, existe
mas no existia antes, estava l para ser
descoberta, mas protegida do mundo, ela
oferecia-se descoberta mas s os puros
poderiam atingi-la. Ela est separada dos
homens pelo mar e a travessia do mar a
iniciao por excelncia.
Os rios so tambm um elemento determinante na geografia dos parasos,
no s porque o paraso ele-mesmo o
lugar de origem dos maiores rios como,
associados a fenmenos de catabase, eles
aparecem como as grandes fronteiras separadoras do mundo real e do mundo escatolgico. So em geral rios as derradeiras sentinelas no s do paraso como dos
antros infernais. Por outro lado os rios
so adereos recorrentes no processo inicitico de personagens eleitas, destinadas
a grandes feitos, tais como Moiss, Amadis de Gaula etc. Se os rios aparecem no
incio a ungir de predestinao os eleitos
sujeitos sua prova aparecem tambm

no fim, a marcar as jornadas decisivas em

direco ao paraso e ao inferno: Gilgamesh, as arcas fnebres egpcias etc. Na
Demanda do Santo Graal, Lancelot tem
a viso do inferno para l de um grande rio. Na descida de Eneias aos antros
infernais, o mais famoso dos rios infernais o Aqueronte e seus afluentes l esto
organizando todo um labirinto aquoso e
lodoso, envolvendo o acesso ao inferno.
E finalmente ainda na Eneida aparece o
Letes ou rio do esquecimento que assinala a passagem para o Eliseu, lugar reservado aos eleitos e virtuosos. Em todos os
casos, porm, prevalece uma ideia de viagem, seja ela catabase (descensus ad inferos)
ou ascenso, em meio aquoso ou ctnico
que introduz como essencial a ideia de
deslocao no tempo e no espao, via-

gem essa que isomrfica da viagem do

devir prpria odisseia do homem do
nascimento morte e para l dela j que
a morte a viagem arquetipal de todas as
viagens. Note-se de passagem que a viagem tambm pressupe a ideia de travessia e esta sempre encarada como uma
prova, algumas vezes inicitica, como j
disse.
Sabe-se do papel que as navegaes fnebres desempenharam nos mitos de
fundao assim como em muitas escatologias. No dilogo dos mortos, de Luciano, para entrar na barca de Caronte os
mortos tm de entrar nus e sem bagagem.
Tm tambm de se separar da beleza, da
arrogncia, do orgulho, da clera, da insolncia, das paixes: a vaidade, o luxo,
a glria, o nascimento, os ttulos (...) A

travessia da gua funciona (...) como prova que escolhe os puros4. Em muitos casos este sonho concretiza-se apenas num
lugar retirado, agradvel e tranquilo, na
pervivncia do topos greco-latino do locus
amoenus, que permanente no imaginrio
ocidental da vida feliz, na vida ou na literatura e ao qual se atribuem as qualidades
sonhadas: Fontaine de Vaucluse para Petrarca, a Saint Victoire para Czanne, A Fonte
Santa para Correia Garo, Monticello para
Jefferson, Tusculum para Ccero, a Propriedade de Sabina ou a Propriedade de Tivoli para
Horcio e Andes ou a Villa de Posilipo para
Virglio, ou ainda Shepherds Cottage para a
princesa Perdita de Shakespeare, etc.
O paraso ainda inseparvel da ideia
de viagem, pelo facto de uma das caractersticas do paraso ser a distncia,
distncia que se concretiza nas ilhas longnquas, nos oceanos profundos ou nas
montanhas de difcil acesso. Alis ideia
de viagem est associado um sentido de
purificao, mas tambm de repouso merecido, aps a longa provao inicitica.
A transcendncia geogrfica valoriza os
lugares distantes e viajar simbolicamente uma sada do eu. S saindo de si se empreende o caminho da busca primordial.
Fechamento no ser, sada e regresso5, eis
os tempos implcitos em toda a viagem.
E a viagem alm disso vencer o perigo,
da que o acesso ao paraso em Dante, por
exemplo, obrigue travessia do fogo.

Bibliografia
Catalo, Pedro Miguel
s. d. O motivo da ilha mtica na literatura medieval portuguesa, Lisboa: Universidade Nova de
Lisboa (Texto policopiado).
Le Goff, Jacques
1984b Idades mticas, in Enciclopdia Einaudi. Memria-Histria, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda.

Notas
1 E porque separa os mundos, que purifica. A
purificao esta separao judiciosa. Todas as
figuras da purificao esto investidas desta funo
de separao. quase uma tautologia, a expresso:
separao das guas.
2 Catalo s/d: 168.
3 Sntese feita a partir de Le Goff 1984.
4 Catalo s/d: 46 e 47.
5 Como na Odisseia. Mas Lvinas vir a propor
modernamente uma outra aventura. Aventura que no
uma odisseia. Uma aventura que no culmina num
regresso a si.

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O L H O S A O A L T O

gente sagrada

Mas esta rapariga, que na sua juventude

se tornou uma deusa, passou a ter uma
histria de vida difcil pois, no havia
homem algum que a quisesse desposar

Jos Simes Morais

A FLOR DE OURO, KAM FA

So vrias as histrias que encontramos sobre a deusa Flor de
Ouro, (, Jin Hua em mandarim e Kam Fa em cantonense), que celebrada no dia 17
da 4. lua, este ano a ocorrer a
7 de Maio do ano solar. Sendo
a principal das 18 amas do panteo budista, grupo de senhoras que esto prontas a ajudar
as crianas a nascer e a crescer,
educando-as e livrando-as de
doenas, ser como a representante das parteiras, num tempo
em que ainda se nascia na casa
familiar. Mas esse perodo, que
durou todo o Neoltico, terminou agora com a maioria dos
nascimentos a ocorrerem nos
hospitais. Lugar de um ns doente, que se reflecte no grande
nmero de cesarianas ocorridas
mesmo nas maternidades.
Na provncia de Kuangtung
(Guangdong em mandarim), durante o reinado do primeiro imperador da dinastia Ming (13681398), conta a Histria que a
esposa de um capito de Canto
estava para dar luz, mas o parto adivinhava-se muito difcil.
Durante um sonho, ao capito
apareceu um ancio dizendo-lhe que deveria procurar uma
senhora cujo nome era Kam Fa,
pois s ela poderia ajudar a sua
esposa e o filho que ia nascer, a
sobreviver das complicaes do
parto.
Ao acordar, o militar mandou
enviados pela cidade procura
de todas as pessoas que tinham
o nome Kam Fa e foram mais de
uma centena as que apareceram.
Uma a uma foram entrando no
quarto da parturiente e quando
uma rapariga com apenas 14
anos a se encontrava, ouviu-se
por fim o choro do beb masculino que acabava de nascer. A
alegria do pai foi enorme e este
olhando para a rapariga que ajudara a sua esposa, viu nela uma
deusa e rapidamente a notcia se
espalhou pela cidade.

Desde ento, a senhora Kang Fa

tornou-se uma divindade muito querida pelas devotas mes
chinesas, pois protectora dos
nascimentos e das crianas,
socorrendo-as tambm nas suas
enfermidades, nunca deixando
de atender uma me aflita que a
invoque.
Mas esta rapariga, que na sua
juventude se tornou uma deusa, passou a ter uma histria de
vida difcil pois, no havia homem algum que a quisesse desposar. J como mulher e com
essa triste sina, um dia resolveu
suicidar-se, atirando-se ao lago
em frente de sua casa. Aps sete
dias, surgiu das guas uma esttua de madeira cujo rosto era
o de Kam Fa. As pessoas para
a homenagear construram-lhe
um templo em frente sua casa,
que desapareceu no reinado do
imperador Jiajing (1521-1566),
devido intransigncia de um
alto funcionrio que por a queria passar e por isso mandou que
derrubassem o templo, mas a
rua continuou a existir. Conhecida por Kam Fa kai hoje a rua
chama-se Li Wn (Li Wan em
mandarim).
Mas h uma outra histria sobre
a origem de Kam Fa, que diz ter
ela vivido h cerca de trs mil
anos num lugar em Jiangsu. Ao
contrrio da verso acima referida, a se refere que Kam Fa
nunca quis casar, tendo dedicado a sua vida s crianas, tanto
ajudando-as a nascer, como educadora, ou salvando-as atravs
de curas milagrosas devido ao
seu conhecimento da medicina
das plantas. Aps passar esta
vida, Kam Fa, pelas suas virtudes, foi entronizada e o seu culto continuou muito popular at
aos nossos dias. Em Macau no
h nenhum templo a ela dedicada, mas apenas altares onde est
a sua esttua, como os existentes
nos templos de Pau Kong e Lin
Fong.

11 5 2012

L E T R A S S N I C A S

HUAI NAN ZI

15

O LIVRO DOS MESTRES DE HUAINAN

Tentando assim governar, fizeram crescer a desordem.

DO ESTADO
E DA SOCIEDADE 4
Outrora, sob a liderana dos sbios, as leis eram
liberais e leves os castigos. As prises estavam
vazias, todos partilhavam a mesma moralidade
e ningum era traioeiro.
Nos tempos que se seguiram, o governo no foi
assim. Os que estavam acima tornaram-se incontrolavelmente rapaces, enquanto os que estavam
em baixo se encheram de cobia e desrespeito.
O povo comum era pobre e miservel, lutando
entre si. Apesar de trabalharem duramente, nada
alcanavam. Surgiram os ardilosos e muitos
ladres e assaltantes.
Os superiores e os subordinados mantinham um
ressentimento mtuo, as directivas no eram
postas em prtica, e os oficiais do governo no
se empenhavam em regressar ao Tao. Ignorando o fundamental, os oficiais dedicavam-se ao

trivial; diminuindo recompensas, aumentavam

os castigos. Tentando assim governar, fizeram
crescer a desordem.
***
Grande nmero de intelectuais na sociedade se
afastou da raiz da Via e do seu poder, dizendo
que a boa educao e o cumprimento de deveres
bastam para governar o mundo. impossvel
falar com eles acerca das artes da liderana.
***
Quando os soberanos so muito ardilosos, os
seus sbditos so muito traioeiros. Quando
os soberanos mantm muitos interesses e obsesses, os seus sbditos so muito afectados.
Quando os soberanos sofrem de pouca confiana, os seus sbditos andam inquietos. Quando os

soberanos so muito exigentes, os seus sbditos

so contenciosos. Se no endireitares estas coisas
logo na raiz, mas te preocupares com os ramos,
tal como levantar p ao tentar limpar uma sala,
ou transportar contigo lenha enquanto tentas
apagar um fogo.
Assim, os assuntos dos sbios so limitados e
fceis de gerir; as suas exigncias so diminutas
e fceis de satisfazer. So benvolos sem esforo; neles se confia sem palavras; tudo obtm
sem nada procurarem; so bem sucedidos sem
denodo. Atm-se apenas realidade, abraam
a virtude e fazem proliferar a sinceridade. Toda
a gente os segue, como ecos de um som, como
reflexos de uma forma. Aquilo que cultivam
fundamental.
Traduo de Rui Cascais
Ilustrao de Rui Rasquinho

Huai Nan Zi (), O Livro dos Mestres

de Huainan foi composto por um conjunto
de sbios taoistas na corte de Huainan (actual Provncia de Anhui), no sculo II a.C., no
decorrer da Dinastia Han do Oeste (206 a.C.
a 9 d.C.).
Conhecidos como Os Oito Imortais, estes
sbios destilaram e refinaram o corpo de ensinamentos taoistas j existente (ou seja, o Tao Te
Qing e o Chuang Tzu) num s volume, sob o
patrocnio e coordenao do lendrio Prncipe
Liu An de Huainan. A verso portuguesa que aqui
se apresenta segue uma seleco de extractos fundamentais, efectuada a partir do texto cannico
completo pelo Professor Thomas Cleary e por si
traduzida em Taoist Classics, Volume I, Shambhala: Boston, 2003. Estes extractos encontram-se organizados em quatro grupos: Da Sociedade e do
Estado; Da Guerra; Da Paz e Da Sabedoria.
O texto original chins pode ser consultado na
ntegra em www.ctext.org, na seco intitulada
Miscellaneous Schools.

FERNANDA DIAS
Uma leitura do

YI JING
O SOL, A LUA

E A VIA DO FIO DE SEDA

A nova traduo do livro que h milnios
ilumina a civilizao chinesa