Bernard Stiegler Automatic Society 1 The

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LA DELEUZIANA – REVISTA ONLINE DE FILOSOFIA – ISSN

2421-3098 N. 1 / 2015 – CRISE DA BIOPOLÍTICA EUROPEIA
Automatic Society 1: The Future of Work – Introdução de BERNARD STIEGLER traduzido
por DANIEL ROSS1
A seguir, apresentamos a introdução ao primeiro volume da obra mais recente de Bernard Stiegler,
La Société automatique, 1. L'Avenir du travail, publicado pela Fayard em 2015. O segundo volume,
subintitulado L'Avenir du savoir, está a caminho. Esta tradução é publicada com a generosa permissão
do autor.
A objetividade racional, a objetividade técnica e a

objetividade social estão agora estreitamente ligadas.
Negligenciar um desses aspectos da cultura
científica moderna é entrar na esfera da utopia.
G. Bachelard
Construímos incansavelmente o mundo para que a

dissolução oculta, a corrupção universal que rege
o que “é” seja esquecida em favor de uma clara e
definida coerência de noções
e objetos, relações e formas – o trabalho do homem
tranquilo. Uma obra que o nada não conseguiria
infiltrar e onde belos nomes –
todos os nomes são lindos - basta para nos fazer
feliz.
Senhor Blanchot
Esses motores devem ser muito diferentes de todos

os outros. Parece lógico supor que Morel os
projetou para que ninguém que viesse a esta ilha
pudesse entendê-los.
Mas a dificuldade em operar os motores verdes
deve derivar de sua diferença básica do
outros motores. Como não entendo nenhuma delas,
essa dificuldade maior desaparece. […] E se Morel
tivesse pensado em fotografar o
motores...
A. Bioy Casares
1
Pesquisador do Prometeo, Yachay Tech. Esta publicação foi patrocinada pelo Projeto Prometeo
da Secretaria de Educação Superior, Ciência, Tecnologia e Inovação da República do Equador.
121
A DELEUZIANA – REVISTA ONLINE DE FILOSOFIA – ISSN 2421-3

Nº 1 / 2015 – CRISE DA BIOPOLÍTICA EUROPEIA
Estupidez Funcional, Entropia e Neguentropia no Antropoceno
O mais estranho sobre esse notável retorno da

“humanidade” à história é que o Antropoceno fornece
a demonstração mais clara
que, do ponto de vista ambiental, a humanidade como
um todo não existe.
C. Bonneuil, J.-B. Fressoz
1. O que acontece entre 23 de junho e 23 de outubro de 2008
Em uma análise do modelo de negócios do Google na Wired em 23 de junho de 2008, Chris Anderson
mostrou que os serviços prestados por esta empresa – que se baseiam no que Frédéric
Kaplan chamou de capitalismo linguístico2 – operar sem qualquer referência a um
teoria da linguagem3 .
Continuando com um raciocínio semelhante ao que aplica à epidemiologia da
4
Google, Anderson chega à conclusão de que o que hoje se chama de “big data” consiste em ,
gigabytes de dados que podem ser analisados em tempo real por meio de alto desempenho
computação, não precisa mais de teorias ou teóricos – como se os “cientistas” de dados
especialistas na aplicação da matemática a bancos de dados muito grandes por meio do uso de
algoritmos, poderiam substituir aqueles teóricos que os cientistas sempre são em princípio,
independentemente do campo científico ou da disciplina com a qual estejam preocupados.
Quatro meses depois, em 23 de outubro de 2008, Alan Greenspan compareceu perante uma
audiência do Congresso para explicar as razões por trás da catástrofe financeira desencadeada após
a crise do subprime de agosto de 2007. Sua defesa consistiu em argumentar que a escala do
crise foi devido ao uso indevido de matemática financeira e sistemas de cálculo automatizados
para avaliar o risco, mecanismos estabelecidos pela negociação digital em suas diversas formas
(desde sub prime até negociação de alta frequência):
Foi a falha em precificar adequadamente esses ativos de risco que precipitou a crise. Recentemente
décadas, um vasto sistema de gerenciamento de risco e precificação evoluiu, combinando o que
há de melhor na visão de matemáticos e especialistas em finanças com o apoio de grandes avanços em computação
e tecnologia de comunicações5 .
2
Frédéric Kaplan, “Quando as palavras valem ouro. Capitalismo linguístico”, Le Monde diplomatique
(novembro de 2011), disponível em: <http://www.monde-diplomatique.fr/2011/11/KAPLAN/46925>. Ver
também: Kaplan, “Capitalismo linguístico e mediação algorítmica”, Representations 27 (2014), pp. 57–63.
3
Chris Anderson, “O Fim da Teoria: O Dilúvio de Dados Torna o Método Científico Obsoleto”, Wired (23
junho de 2008), disponível em: <http://archive.wired.com/science/discoveries/magazine/16-07/pb_theory>.
4
É a isso que se refere a expressão “dilúvio de dados”.
5
Alan Greenspan, “Greenspan Testimony on Sources of Financial Crisis”, The Wall Street Journal (23 de outubro
de 2008), disponível em: <http://blogs.wsj.com/economics/2008/10/23/greenspan-testi
122

Greenspan também enfatizou que tais abordagens receberam legitimidade por meio do
Prêmio Nobel de economia6 – sua intenção é afirmar que, se há culpa a ser atribuída, não deve
recair apenas sobre o presidente do Federal Reserve dos EUA: todo o estava envolvido o
paratus da formalização informatizada e da tomada de decisão automatizada empreendida por
robôs financeiros, bem como a 'teoria' econômica oculta que sustentava essa legitimação.
Se até agosto de 2007 esse paradigma de mercado “dominou por décadas”, se a informática
a formalização padronizada e a tomada de decisão automatizada foram impostas de fato, isso
todo o edifício intelectual, no entanto, desabou no verão do ano passado porque

os dados inseridos nos modelos de gestão de risco geralmente cobriam apenas as
últimas duas décadas, um período de euforia7 .
Os ideólogos dessa “gestão racional de risco” sem dúvida não tinham consciência das
limitações de seus conjuntos de dados, e isso incluiria, apresso-me em acrescentar, o próprio
Greenspan. Eles assumiram que “períodos históricos de estresse” ocorreram apenas porque
os instrumentos financeiros não existiam durante esses períodos, ou porque a concorrência
ainda não era “perfeita e sem distorções”. Tal era a teoria oculta operando por trás desses
robôs, robôs que supostamente “objetificam” a realidade e o fazem de acordo com a “racionalidade do mercad
Não muito tempo depois do artigo de Chris Anderson, Kevin Kelly objetou que, por trás de
todo entendimento automatizado de um conjunto de fatos, existe uma teoria oculta, haja ou
não consciência disso, e, no último caso, é uma teoria aguardando formulação8 . O que isso
significa para nós, se não para o próprio Kelly, é que por trás e além de todos os fatos, existe uma lei.
A ciência é o que vai além dos fatos ao pleitear [excipante] por uma lei: ela postula que
sempre pode haver uma exceção (e isso é o que significa “suplicar” o caso por uma lei: afirmar
a lei da exceção) para a maioria dos factos, mesmo à grande maioria dos factos, ou seja, a
praticamente todos, uma excepção que invalida a lei (que invalida a sua aparente coerência).
Isso é o que, nos próximos capítulos, chamaremos, ao lado de Yves Bonnefoy e Maurice
Blanchot, de improvável – e é também a questão levantada pela teoria do cisne negro, tal como
colocada por Nassim Nicholas Taleb de maneira mais próxima da epistemologia da estatística,
probabilidade e categorização9 .
dinheiro-sobre-fontes-de-crise-financeira/>.
6
«Foi atribuído um Prémio Nobel pela descoberta do modelo de precificação que está na base de grande parte
do avanço dos mercados de derivados», explicou.
7
Ibid.
8
Kevin Kelly, “On Chris Anderson's The End of Theory”, Edge: The Reality Club (30 de junho de 2008),
disponível em: <http://edge.org/discourse/the_end_of_theory.html#kelly>.
9
Nassim Nicholas Taleb, The Black Swan: The Impact of the Highly Improbable (Nova York: Random House,
2007).
123

2. Garrafa Paris
A ideologia da competição perfeita e não distorcida foi e continua sendo hoje o

discurso do neoliberalismo, e isso inclui o discurso de Alan Greenspan, que falou nesses
termos durante seu depoimento no Congresso em 2008:
Se, em vez disso, os modelos tivessem sido ajustados de forma mais adequada a períodos
históricos de estresse, as exigências de capital [para fundos mantidos em instituições
financeiras] teriam sido muito maiores e o mundo financeiro estaria em muito melhor forma hoje, em minha opinião
Mas o que esse comentário obscurece é o fato de que “com ses, pode-se engarrafar
Paris”10. Pois se esses requisitos de capital “tivessem sido muito maiores”, o modelo
simplesmente nunca teria se desenvolvido. E esse modelo se desenvolveu justamente
para ocultar a insolvência sistêmica do capitalismo de consumo (isto é, do “crescimento”),
forma de capitalismo afligida há mais de trinta anos pela drástica redução do poder
aquisitivo dos trabalhadores, conforme reivindicado pela revolução conservadora – e
pela financeirização, em que esta última consiste fundamentalmente, e que permite que
os países se endividem estruturalmente e, portanto, sejam submetidos a uma forma
inédita de chantagem que, de fato, se assemelha a uma raquete (e que, portanto, podemos chamar de ca
A aplicação deste modelo baseado na “indústria financeira” e nas suas tecnologias
informáticas automatizadas destina-se tanto a captar sem redistribuição as mais-valias
geradas pela produtividade como a ocultar, através de uma fraude financeira assistida
por computador que opera à escala mundial, o facto de a revolução conservadora rompeu
o “círculo virtuoso” do compromisso fordista e keynesiano12 .
Com a revolução conservadora, então, o capitalismo se torna puramente computacional
(se não de fato “puramente mafioso”). Max Weber mostrou em 1905 que, por um lado, o
capitalismo estava originalmente relacionado a uma forma de incalculabilidade cujo
símbolo era Cristo como pedra angular da ética protestante, esta última constituindo o
espírito do capitalismo13 . Mas mostrou, por outro lado, que a dinâmica transformadora da sociedade
10
Nota do tradutor: este é um provérbio francês: “Com ifs , colocaríamos Paris em uma garrafa”.
11
«Paraísos fiscais, offshores, corrupção, tráfico… Enquanto os políticos querem reformá-lo e torná-lo mais ético, o
sistema económico e financeiro globalizado continua a adaptar-se cada vez mais ao comportamento da “máfia”.
Por que relações e formas de porosidade se desenvolvem entre economias “saudáveis” e economias mafiosas?
Como é que a máfia cruza todo tipo de instituição? Não é, em última análise, inerente ao capitalismo?» Nathalie
Brafman, “Mafia, stade avancé ducapitale?”, Le Monde, 15 de maio de 2010, disponível em: <http://www.lemonde.fr/
idees/article/2010/05/15/mafia-stade-avance- du-capit alisme_1352155_3232.html>.
12
Este “compromisso” fordo-keynesiano assenta ele próprio no saque aos países do Sul (algo geralmente esquecido
pelos defensores deste 'compromisso'), o que conduz a esses limites desvendados pelo relatório Meadows –
divulgado em 1972 por quatro investigadores do MIT, Donella Meadows, Dennis Meadows, Jørgen Randers e
William W. Behrens III – (o saque do Sul levando ao esgotamento dos recursos), e por René Passet na França (que
descreve o crescimento das externalidades negativas, que hoje se tornou óbvio nos efeitos hiperexponenciais do
Antropoceno), destruindo ao mesmo tempo a economia libidinal, um ponto ao qual retornaremos no primeiro
capítulo deste trabalho (ver p. XXX ff.).
13
Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo (Londres e Nova York: Routledge, 1992).
124

estabelecido por esse “espírito” consiste numa secularização e racionalização que o contraria
irresistivelmente – podemos chamar isso de aporia do capitalismo14 .
Veremos que, à medida que o capitalismo contemporâneo se torna puramente computacional,
concretizado na chamada economia dos dados, essa aporia é exacerbada, essa contradição é
“realizado”, e assim consegue realizar aquele devir sem futuro a que Nietzsche se refere como niilismo
– do qual as afirmações estrondosas de Anderson
As explicações confusas de Greenspan são sintomas (no sentido dado a esse termo por
Paolo Vignola)15 .
3. O que está escondido na França daqui a dez anos
A narrativa de Anderson pertence a uma nova ideologia cujo objetivo é mascarar (enquanto
permanecendo mascarado) o fato de que com a automatização total se prepara uma nova explosão de
insolvência generalizada, bem pior que a de 2008: os próximos dez anos serão,
de acordo com numerosos estudos, previsões e “avaliações econômicas”, ser dominado
por automação.
Em 13 de março de 2014, Bill Gates declarou em Washington que, com a substituição de software,
ou seja, com a disseminação de robôs lógicos e algorítmicos controlando robôs físicos –
das “cidades inteligentes” à Amazônia, passando pelas fábricas da Mercedes, o metrô e
caminhões que fazem entregas em supermercados dos quais estão desaparecendo caixas e
carregadores, se não clientes – o emprego diminuirá drasticamente nos próximos vinte
anos, a ponto de se tornar a exceção e não a regra.
Esta tese, que tem vindo a ser aprofundada ao longo dos últimos anos, foi recentemente
chamaram a atenção dos jornais europeus, primeiro na Bélgica em Le Soir, que em julho
2014 alertou para o risco da perda de metade dos postos de trabalho do país “dentro de um ou
duas décadas”, então na França: foi retomado pelo Journal du dimanche em outubro
2014, em artigo que alertava, com base em estudo encomendado pelo jornal
da firma Roland Berger, da destruição até 2025 de três milhões de postos de trabalho, afetando
igualmente as classes médias, a gestão, as profissões liberais e os ofícios manuais.
Note-se que a perda de três milhões de postos de trabalho representa um aumento do desemprego de cerca de
11 pontos – um nível de desemprego de 24%, sem contar o emprego “a tempo parcial” ou “casual”
nesses números.
Daqui a dez anos, e independentemente de como seja contado, o desemprego francês é
provavelmente mudará para entre 24% e 30% (o cenário de Roland Berger sendo relativamente otimista
em comparação com as previsões do think tank Bruegel, com sede em Bruxelas, como veremos
14
Sobre essas questões, ver Bernard Stiegler, The Decadence of Industrial Democracies: Disbelief and Dis credit,
Volume 1 (Cambridge: Polity, 2011).
15
Paolo Vignola, Atenção em outro lugar. Sintomas do que nos acontece (Nápoles: Orthoes Editrice,
2013). E veja a palestra “Symptomatology of wish”, academia de verão 2013 de pharmakon.fr, disponível <http://
no:
pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-philosophie-de pineuil-le-fleuriel / academia-2013/>.
125

Veja abaixo). Além disso, todos esses estudos alertam para o eventual desaparecimento do modelo for
do-keynesiano, que organiza a redistribuição dos ganhos de produtividade até então obtidos pela
automação tayloriana na forma de poder de compra adquirido
através de salários.
Portanto, isso pressagia uma imensa transformação. Apesar disso, o relatório apresentado
por Jean Pisani-Ferry ao presidente francês no verão de 2014 como parte de um “seminário do governo”
não tinha uma palavra a dizer sobre essas perspectivas literalmente avassaladoras –
que são transformacionais para qualquer macroeconomia futura.
France Ten Years From Now , é claro, discute o emprego, mas de uma forma bajuladora.
tom, equivalendo mais ou menos à afirmação: “Estabeleçamos metas modestas e realistas: em
termos de emprego, vamos almejar estar no terço superior de países semelhantes” 16. E vai
sem parar nesses termos mornos por duzentas páginas, nunca mencionando a possibilidade
que o emprego será drasticamente reduzido e, pelo contrário, afirmando:
[O] objetivo deve ser o pleno emprego. Tanto quanto podemos ver hoje, este é o normal
modo como a economia funciona. Qualquer outra condição social torna-se patológica e envolve
um desperdício insustentável de habilidades e talentos. não há razão para
abrir mão dessa expectativa, visto que por muito tempo vivemos uma situação de muita
baixo desemprego e que alguns dos nossos vizinhos voltaram hoje a tal
situação17 .
Segundo o Comissário Geral da France Stratégie18, devemos reafirmar a

objetivo do pleno emprego, porém devemos fazê-lo de forma “credível” – mas através
o que, de fato, equivale a uma forma de raciocínio extraordinariamente tênue:
Definir esta meta hoje para 2025 não seria considerado credível pelo público francês,
que sofreu décadas de desemprego em massa. Um objetivo que é percebido, justamente
ou erroneamente, como sendo muito alto, pode ter um efeito desmotivador. É melhor, como
diz o provérbio chinês, atravessar o rio tateando cada pedra. Além disso, o problema de
estabelecer metas em termos absolutos reside em não levar em conta o
e situação económica europeia. Raciocinar em termos relativos evita essa armadilha. Em
este espírito, podemos aspirar a regressar de forma sustentável ao terço superior dos países europeus
em termos de emprego19 .
As alegações de France Ten Years From Now são contrariadas por Bruegel, o Brus
16
Veja Estratégia da França, Qual França em dez anos? Os projetos das décadas (Relatório ao Presidente da
la République, junho de 2014), p. 36: «[O] problema de estabelecer metas em termos absolutos reside em não tomar
em conta a situação económica mundial e europeia. Raciocinar em termos relativos evita essa queda. Com
este espírito, podemos aspirar a regressar de forma sustentável ao terço superior dos países europeus em termos de
emprego. Dado o nosso conhecimento de que estamos atualmente colocados no terço médio e temos, alguns
anos atrás, nos encontrávamos no terço inferior, isso representaria uma melhoria muito substancial».
17
Ibidem, pág. 35.
18
Jean Pisani-Ferry foi nomeado Comissário Geral da France Stratégie em 1 de maio de 2013.
19
Ibidem, pág. 35.
126

instituto de pesquisa de políticas baseado em sels que havia sido chefiado pelo próprio Pisani-Ferry, até
sua nomeação como Comissário Geral da France Stratégie. Bruegel argumenta, através
Jeremy Bowles e tomando nota dos números fornecidos por Benedikt Frey e Michael Osborne20
na Oxford Martin School, que a Bélgica poderia ver 50% de seus empregos desaparecerem,
Inglaterra 43%, Itália e Polônia 56% – e tudo isso, segundo Le Soir, “dentro de um ou
Duas décadas".
Na época em que apresentou seu relatório (em junho de 2014), Pisani-Ferry não poderia ter sido
desconhece essas previsões feitas pelo próprio instituto que ajudou a fundar em 2005. Como
ele se permite dissimular dessa maneira? A realidade é que, como Greenspan, ele interiorizou
uma situação calamitosa que continua a desconhecer graças a uma profunda
análise falha, impedindo assim a França de fazer um balanço de uma situação altamente
perigosa:
[C]ashiers, babás, supervisores, até mesmo professores [...], até 2025 um terço dos empregos poderia ser
preenchidos por máquinas, robôs ou softwares dotados de inteligência artificial e capazes de
aprender sozinhos. E de nos substituir. Esta é uma visão do futuro
profetizado por Peter Sondergaard, vice-presidente sênior e chefe global de pesquisa
no Gartner21 .
Veremos que essa “visão” é compartilhada por dezenas de analistas ao redor do mundo –
inclusive a firma Roland Berger, que divulgou um estudo argumentando que,
até 2025, 20% das tarefas serão automatizadas. E mais de três milhões de trabalhadores podem
encontram-se desistindo de seus empregos para as máquinas. Uma lista interminável de setores
está envolvida: agricultura, hotelaria, governo, militares e policiais22 .
Esconder tais perspectivas é um erro grave, como observou um associado de Roland

Pastor, Hakim El Karoui:
«O sistema tributário não está configurado para arrecadar desta única seção de geração de riqueza
(o digital), e o efeito de redistribuição é, portanto, muito limitado».
Alertando para o risco de explosão social, o sócio da Roland Berger pede
«antecipar, descrever, dizer a verdade [...], para chocar a opinião pública
agora". Caso contrário, aumentará a desconfiança nas elites, com graves consequências
políticas23 .
20
Carl Benedikt Frey e Michael A. Osborne, “The Future of Employment: How Susceptible Are Jobs to
17 <http://www.oxfordmartin.ox.ac.uk/
Computerisation?”, setembro de 2013, disponível no:
downloads/academic/The_Future_of_Employment.pdf>.
21 ”Você pode ser substituído por um robô em 2025”, BFMTV (10 de outubro de 2014), disponível em:
<http://hightech.bfmtv.com/logiciel/vous-serez-peut-etre-remplace-par-un-robot-en-2025-
839432.html>.
22
“Os robôs vão matar a classe média?”, Le Journal du dimanche (26 de outubro de 2014), disponível em:
<http://www.lejdd.fr/Economie/Les-robots-vont-ils-tuer-la-classe-moyenne-696622>.
23
A BFM Business salienta que «o ganho de produtividade gerado pela mecanização destas tarefas irá
127

4. Entropia e negentropia no Antropoceno
Antecipar, descrever, alertar, mas também propor: são os objetivos deste livro,
que prevê uma forma completamente diferente de “redistribuir a riqueza gerada pela
o digital”, para colocar nos termos de Hakim El Karoui. É possível um futuro diferente, um novo
início, no processo de automatização completa e generalizada a que conduz a reticulação digital
global?
Esta questão deve ser colocada como a da passagem do Antropoceno, que ao
o final do século XVIII estabeleceu as condições da proletarização generalizada (algo que o próprio
Adam Smith já compreendia), para a saída desta
período, período em que a antropização se tornou um “fator geológico”24. vamos ligar
esta saída do Negantropoceno. A fuga do Antropoceno constitui a
horizonte das teses aqui defendidas. Essas teses postulam como primeiro princípio que o tempo
poupados pela automatização devem ser investidos em novas capacidades de desautomatização, ou seja, de
a produção de neguentropia.
Os analistas vêm prevendo o fim do trabalho assalariado há décadas, de Norbert
Wiener nos Estados Unidos para Georges Friedman na França, depois de John Maynard Keynes
ele mesmo alertou sobre seu desaparecimento iminente. Marx também explorou essa hipótese em
profundidade em um famoso fragmento do Grundrisse conhecido como o “fragmento em máquinas” ou
a “seção sobre automação”.
Essa possibilidade se concretizará na próxima década. O que devemos fazer sobre

ao longo dos próximos dez anos para tirar o melhor partido desta imensa transformação?
O próprio Bill Gates alertou sobre esse declínio no emprego, e sua recomendação
é reduzir os salários e eliminar vários impostos e encargos relacionados. Mas abaixando ainda
novamente os salários daqueles que ainda têm empregos só podem aumentar a insolvência global de
o sistema capitalista. O verdadeiro desafio está em outro lugar: o tempo liberado pelo final da
o trabalho deve ser colocado a serviço de uma cultura de autômatos capazes de produzir valor novo
e de reinventar o trabalho25. A cultura da desautomatização possibilitada pela automatização é o
que pode e deve produzir valor negentrópico – e isso, por sua vez, requer o que eu
anteriormente referido como otium do povo.26
poupar 30 mil milhões de euros em receitas fiscais e poupanças orçamentais e gerar o mesmo montante de
investimento privado, de acordo com o estudo. As empresas também pagariam 60 milhões de euros para equipar os funcionários
e máquinas. Treze bilhões de euros de poder de compra seriam então liberados, na forma de dividendos ou
preços mais baixos. Mas, a longo prazo, a população estaria em risco de inatividade forçada».
“Três milhões de empregos destruídos por robôs?”, BFM Business (27 de outubro de 2014), disponível em:
<http://bfmbusiness.bfmtv.com/emploi/trois-millions-d-emplois-detru-842702.html>.
24
Para uma reconstrução histórica e uma análise crítica do conceito de Antropoceno, podemos referir
à obra de Christophe Bonneuil e Jean-Baptiste Fressoz, L'Événement Anthropocène (Paris: Le
Limiar, 2013).
25
Referimo-nos aqui ao título do livro de Dominique Meda e Patricia Vendramin, Réinventer le travail
(Paris: PUF, 2013). Iremos dialogar com esta obra no capítulo XX, pp. XXX–XX.
26
Ver Bernard Stiegler, The Decadence of Industrial Democracies: Disbelief and Discredit, Volume 1 (Cam bridge:
Polity Press, 2011), pp. 81–5 e 116–9.
128

A automação, da forma como foi implementada desde o taylorismo, deu origem a uma
quantidade imensa de entropia, em tal escala que hoje, em todo o mundo, a humanidade duvida
fundamentalmente de seu futuro – e a juventude ainda mais. a dúvida da humanidade
sobre seu futuro e seu confronto com níveis sem precedentes de desemprego juvenil
[désoeuvrement], surge no momento em que o Antropoceno, que começou com a industrialização,
torna-se “consciente de si mesmo”.
Após o Holoceno, um período de 11.500 anos marcado por uma relativa estabilidade
climática [...] que viu o surgimento da agricultura, das cidades e das civilizações, o
Antropoceno [...] começa com a revolução industrial. De fato, então entramos em
uma nova era geológica da Terra. Sob a influência da ação humana, “a Terra está
operando atualmente em um estado não analógico” (Paul Crutzen e Will Steffen, “How Long Have
Estivemos na Era do Antropoceno?”)27 .
Que o Antropoceno tenha se tornado “consciente de si mesmo”28 significa que os seres humanos
desenvolveram mais ou menos uma consciência de pertencer à era do Antropoceno, em
a sensação de que se sentem “responsáveis”29 – algo que se tornou visível na década de 1970.
Após a Segunda Guerra Mundial e a resultante aceleração do Antropoceno, uma “consciência
comum” de ser um fator geológico e a causa coletiva da massiva e acelerada entropização via
antropização em massa começou a surgir, portanto antes da formulação
do próprio conceito de Antropoceno (em 2000) – fato que Bonneuil e Fressoz
destaque referindo-se ao discurso proferido por Jimmy Carter em 1979:
A identidade humana não é mais definida pelo que se faz, mas pelo que se possui. Mas
descobrimos que possuir coisas e consumir coisas não satisfaz nossa
ansiando por significado. Aprendemos que acumular bens materiais não preenche o
vazio de vidas que não têm confiança ou propósito30 .
É impressionante que um presidente americano aqui declare o fim do modo americano de

vida. Bonneuil e Fressoz lembram que isso contraria o discurso que
27
Bonneuil e Fressoz, O Evento Antropoceno, p. 32. E veja Paul J. Crutzen e Will Steffen, “How
Há muito tempo estamos na era do Antropoceno?”, Climate Change 61 (2003), p. 253, disponível em:
<http://stephenschneider.stanford.edu/Publications/PDF_Papers/CrutzenSteffen2003.pdf>.
28
É isso que Bonneuil e Fressoz questionam em seu livro (ibid., p. 68 e p. 92), e vamos
veja por que em The Automatic Company. 2. O Futuro do Conhecimento (no prelo). Em resumo, eles mostram que, a partir
No início do Antropoceno, as consequências da antropização industrial estão em questão. Mas
isso foi censurado por atores econômicos e políticos usando tudo em seu poder - incluindo
lobby, controle da mídia e assim por diante – para impedir o crescimento dessa consciência. Bonneuil e
Fressoz mostram que hoje muitos cientistas e filósofos são cúmplices dessa dissimulação do
dimensão primordialmente política do Antropoceno.
29
Bonneuil e Fressoz, que se referem à “grande narrativa” da história da industrialização, criticam a simplificação
ideológica. Voltaremos a essa crítica em Automatic Society, Volume Two: The Future of Knowledge.
30
Jimmy Carter, discurso proferido em 15 de julho de 1979, citado em ibid., p. 173, transcrição disponível em:
<http://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/primary-resources/carter-crisis/>.
129

pera com Reagan:
[um discurso] a favor da restauração da hegemonia estadunidense e da

desregulamentação das atividades poluidoras [...] [ainda que] o discurso de Carter
indique a influência [...] adquirida no espaço público pela crítica à sociedade de consumo.
Nos últimos anos e especialmente a partir de 2008, essa “autoconsciência” do Antropoceno deixou
claro o caráter tóxico sistêmico e massivo da cultura contemporânea
organology31 (para além da sua insolvência), no sentido que o Ars Industrialis e o Institut de recherche
et d'innovation dão a este termo na perspetiva organológica geral32 .
Essa toxicidade farmacológica torna-se uma consciência comum, uma sensação de que fatores
que até então acreditávamos serem progressistas, agora inverteram seu sinal e são uma causa
precipitante da propagação da regressão humana. O Antropoceno, cuja história coincide com a do
capitalismo, apresenta-se assim como um processo que começa com
industrialização organológica (inclusive naqueles países tidos como “anticapitalistas”), ou seja, com a
revolução industrial – que, portanto, deve ser entendida como uma
revolução organológica.
5. A conclusão do niilismo e a entrada no Negantropoceno
A era do Antropoceno é a do capitalismo industrial, uma era em que o cálculo prevalece sobre todos
os outros critérios de tomada de decisão, e onde algoritmos e mecanismos mecânicos
o devir é concretizado e materializado como automatismo e automatismo lógico, constituindo aí o
advento do niilismo, pois a sociedade computacional torna-se um automatismo
e sociedade controlada remotamente.
A confusão e desordem em que somos lançados neste estágio – um estágio que
chamamos de “reflexivo” porque há uma suposta “consciência elevada” do Antropoceno – é um
resultado histórico em relação ao qual novos fatores causais e quase causais
agora podem ser identificados que até agora não receberam nenhuma análise. É por isso que Bonneuil e
Fressoz deplorou com razão as abordagens “geocráticas” que causam um curto-circuito nas análises políticas de
aquela história que começa a se desenrolar com o que chamam de evento Antropoceno33 .
31
Ver Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On Pharmacology (Cambridge: Polity Press, 2013).
32
Ver “Organology”, em “Vocabulary of Ars Industrialis”, em Bernard Stiegler, Pharmacology of the
Front National, seguido por Victor Petit, Vocabulary of Ars Industrialis (Paris: Flammarion, 2013). No IRI, veja:
<http://www.iri.centrepompidou.fr/?lang=en_us>.
33
Bonneuil e Fressoz, L'Événement Anthropocène, p. 83. Os “Antropocenólogos” dividem o Antro
poceno em três fases: a revolução industrial, pós-Segunda Guerra Mundial, chamada de “grande aceleração -
ção”, e o período em que o Antropoceno é tematizado como tal (ver pp. 66-9). Bonneuil e
Fressoz discute essas análises, muitas vezes desafiando-as para politizá-las, tratando o
Antropoceno como um acontecimento propriamente histórico, ou seja, político. E propõem uma abordagem difere
termos do Termoceno, Tanatoceno, Fagoceno, Fronoceno e Polemoceno. Nós vamos voltar para
130

À perspectiva histórica e política de Bonneuil e Fressoz, entretanto, devemos acrescentar

que, a partir desse acontecimento, ficou claro o que a filosofia havia negado de forma estrutural
durante séculos, a saber, que o artefato é a mola mestra da hominização,
sua condição e seu destino. Já não é possível a ninguém ignorar esta realidade:
o que Valéry, Husserl e Freud postulam entre as duas guerras mundiais como uma nova era da
humanidade, ou seja, como sua consciência farmacológica e inconsciência do “mundo
do espírito”34, tornou-se uma consciência e inconsciência comum, embaralhada e miserável .
Assim é o mal-estar no Antropoceno contemporâneo.
O que se segue disso é uma necessidade urgente de redefinir o fato noético em sua totalidade – isto é,
em todos os campos do conhecimento (de como viver, fazer e pensar) – e fazê-lo integrando
as perspectivas de André Leroi-Gourhan e Georges Canguilhem, que foram os primeiros a
postulam a artificialização da vida como ponto de partida da hominização35. Este imperativo
apresenta-se como uma situação de extrema urgência crucial para a política, economia e ecologia.
E com isso levanta uma questão de organologia prática, isto é, de produções inventivas .
Argumentamos que essa questão e essas produções passam necessariamente (e

mostrará por quê) uma reinvenção completa da rede mundial de computadores – o Antropoceno tendo
desde 1993 entrou em uma nova época com o advento da Web, uma época que é tão significativa
para nós hoje quanto as ferrovias no início do Antropoceno.
Devemos pensar o Antropoceno com Nietzsche, como a era geológica que consiste na
a desvalorização de todos os valores: é no Antropoceno, e como sua questão vital, que a tarefa
de todo conhecimento noético torna-se a transvaloração de valores. E isso ocorre no momento em
que a alma noética é confrontada, por meio de seu próprio questionamento organológico, com a
consumação do niilismo, que equivale à própria provação de nossa época –
em um Antropoceno concretizado como a era do capitalismo planetário.
É com Nietzsche que, após o acontecimento do Antropoceno, devemos pensar o advento da
o Negantropoceno, e isso deve ser pensado como a transvaloração do devir em
futuro. E isso, por sua vez, significa ler Nietzsche com Marx, já que este pensa,
em 1857, o novo estatuto do conhecimento no capitalismo e o futuro do trabalho, na seção
do Grundrisse conhecido como “fragmento em máquinas” ou em “automação”, uma seção em
que ele também discute a questão do intelecto geral.
Ler Marx e Nietzsche juntos a serviço de uma nova crítica da economia política, onde a economia
se tornou um fator cósmico em escala local (uma dimensão do
cosmos) e, portanto, uma ecologia, deve levar a um processo de transvaloração, de modo que
tanto os valores econômicos quanto as desvalorizações morais que resultam quando o niilismo é solto
como consumismo são “transvalorados” através de um novo valor de todos os valores, isto é, por negação
este trabalho notável e fértil em The Future of Knowledge.

34
Confrontado com o que Bonneuil e Fressoz chamam de Tanatoceno – ver The Anthropocene Event, p.
141.
35
E Leroi-Gourhan já havia tirado a conclusão apontada por Bonneuil e Fressoz, a saber, que
não há unidade da espécie humana. Consulte a pág. XXX e ibid., p. 89.
131

tropia – ou entropia negativa36, ou anti-entropia37 .

Surgindo da termodinâmica cerca de trinta anos após o advento da tecnologia industrial e o
início da revolução organológica que está na origem do Antropoceno, ambos com a gramatização
do gesto pela primeira automação industrial
e com a máquina a vapor38, a teoria da entropia redefine a questão do valor, se for
verdade que a relação entropia/ negentropia é a questão vital por excelência. É de acordo com tais
perspectivas que devemos pensar, organologicamente e farmacologicamente, tanto
o que estamos nos referindo como o entropoceno e o que estamos nos referindo como
negantropologia.
6. A questão do fogo e o advento da termodinâmica
O cosmos é pensado nos primórdios da filosofia como identidade e equilíbrio. Através

essa oposição posta em princípio entre um equilíbrio de origem ontológica e a
desequilíbrio dos seres corruptíveis, da técnica, que constitui de fato a estrutura organológica
condição, é relegado ao sublunar como o mundo da contingência e do “que pode ser
diferente do que é” (to endekhomenon allos ekhein), e assim se encontra como tal excluído do
pensamento.
O Antropoceno, no entanto, torna tal posição insustentável e, conseqüentemente, constitui
uma crise epistêmica de magnitude sem precedentes: o advento da máquina termodinâmica, que
revela que o mundo humano é um mundo de ruptura fundamental39 ,
inscreve a processualidade, a irreversibilidade do devir e a instabilidade do equilíbrio
em que tudo isso consiste, no cerne da própria física. Todos os princípios de pensamento, bem como
ação são assim anuladas.
A máquina termodinâmica, que põe na física o novo problema específico da
dissipação de energia, é também o objeto técnico industrial que perturba fundamentalmente
organizações sociais , alterando radicalmente “a compreensão de que estar lá tem
do seu ser”40 e instalando a era do que se convencionou chamar de “tecnociência”. Por consistir
essencialmente em uma combustão, este objeto técnico, do qual o regulador flyball irá
ser um elemento-chave no cerne da concepção de cibernética, introduz a questão da
36
Erwin Schrödinger, O que é vida?: O aspecto físico da célula viva (1944), em O que é vida, com a mente
e Matter and Autobiographical Sketches (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).
37
Francis Bailly e Giuseppe Longo, “Organização Biológica e Anti-Entropia”, Journal of Biological
Systems 17 (2009), pp. 63–96.
38
Mas isso só faz sentido se for acompanhado da gramatização do savoir-faire como o que leva ao que
Marx nos Grundrisse chamou de automação.
39
Essa é a realidade do que Heidegger chamou de Ereignis da “técnica moderna”, isto é, da indústria
revolução, do “cálculo do calculável” e do seu Gestell, do seu enquadramento. Ver Martin Heidegger, Identity and
Difference. No entanto, é precisamente isso que Heidegger não consegue pensar.
40
É assim que Heidegger descreve o Dasein, ou seja, “o ser que nós mesmos somos”: Dasein é o ser
que tem um entendimento de si mesmo, e que esse entendimento, que muda com o tempo (que é
geschichtlich, “histórico”), e que, em constante mutação, põe em questão – esse ser-em questões que regem
todos os modos de ser, inclusive como a recusa de “fazer-se perguntas”.
132

fogo e de sua farmacologia tanto no plano astrofísico (que substitui a cosmologia)

e o plano da ecologia humana.
A questão do fogo – isto é, da combustão – inscreve-se assim na perspectiva da
tanto a física quanto a ecologia antropológica no coração de um pensamento renovado do cosmos
como cosmos (e além da “cosmologia racional” kantiana): a época do Antropoceno pode
aparecem como tal apenas a partir do momento em que a questão do próprio cosmos se torna a
questão da combustão na termodinâmica como na astrofísica – e em relação, via máquina a vapor,
com esse eminente pharmakon que é o fogo doméstico como o artifício par . excelência que Prometeu
traz aos mortais, e da qual Héstia cuida41 .
Como problema físico, a conquista tecnológica do fogo42 coloca a antropogênese – aquela
é, organogênese, e não apenas orgânica, organogênese - no centro do que Whitehead
chamado de concrescência, e como a tecnicização local do cosmos. Essa tecnicização local
é relativo, mas leva a conceber o cosmos na totalidade a partir desta posição e
com base nessa abertura local da questão do fogo como pharmakon do qual
deve tomar cuidado – onde fica a questão da energia (e da energeia) desse fogo (que também é
luz) portos, colocados com base na revolução organológica e epistemológica da
termodinâmica tal como reconsiderada por Schrödinger, constitui a matriz do pensamento de
vida, bem como informação, e como o jogo de entropia e negentropia.
Estabelecendo a questão da entropia e negentropia entre os seres humanos como o problema
crucial da vida cotidiana dos seres humanos e da vida em geral e, finalmente, da
universo na totalidade para cada forma de vida, a técnica constitui a matriz de todo pensamento de
oikos, do habitat e da sua lei. Não é surpreendente, desse ponto de vista, que no próprio
momento em que Schrödinger estava proferindo as palestras em Dublin que formarão a base
de O que é a vida?, Canguilhem afirmava que a alma noética é uma forma técnica de vida
que exige novas condições de fidelidade para superar os choques de infidelidade causados
pelo que nós mesmos chamamos de redobramento duplamente epocal?43
7. O Antropoceno como sucessão de choques tecnológicos e negantrópicos

papel do conhecimento
O que Canguilhem descreveu como a infidelidade do meio técnico44 é o que é contraposto como
choque tecnológico epocal pelo ser organológico e farmacológico.
41
Sobre este assunto, consulte os cursos de pharmakon.fr.
42
Este seria o verdadeiro Ereignis do que Heidegger chamou de Gestell – mas este não é o ponto do próprio Heidegger.
de vista. No “segundo Heidegger”, Ereignis designa o advento do que ele também chama de “virada” (Kehre)
na “história do ser”, e que ele caracteriza pela instalação do que chama de Gestell (literalmente,
“instalação”), que é a “situação” decorrente da “técnica moderna” que ele entende fundamentalmente em termos
de dominação da cibernética.
43
A noção de epokhe é apresentada repetidamente nos três volumes publicados de Technics and Time e em
vários outros trabalhos, em particular em What Makes Life Worth Living: On Pharmacology.
44
Sobre este assunto, ver Georges Canguilhem, The Normal and the Pathological, e meu comentário em
O que faz a vida valer a pena.
133

coisas que somos como indivíduos noéticos – isto é, indivíduos intelectuais e espirituais. Esse
choque e essa infidelidade derivam fundamentalmente do que Simondon chamou de fase
deslocamento do indivíduo. A mudança de fase do indivíduo em relação a si mesmo é o princípio
dinâmico da individuação.
Desenvolvemos o conceito de “redobramento duplamente epocal” para tentar descrever como
um choque começa destruindo circuitos estabelecidos de transindividuação45 ,
se emergindo de um choque anterior, e então dá origem à geração de novos
circuitos de transindividualização, que constituem novas formas de conhecimento decorrentes da
choque anterior. Uma epokhe tecnológica é o que rompe com os automatismos constituídos,
socializados e capazes de produzir sua própria desautomatização por meio de
conhecimento: a suspensão dos automatismos socializados (que alimentam a estupidez em suas
e formas variadas) se dá pela implantação de novos automatismos anti-sociais,
através do qual o segundo momento de choque (como a segunda duplicação) produz novos
capacidades de desautomatização, ou seja, da própria negentropia fomentando novas organizações
sociais.
O conhecimento sempre procede de tal choque duplo – enquanto a estupidez sempre procede
do automatismo. Lembre-se aqui que Canguilhem postula em princípio o significado mais do que
biológico de episteme: o conhecimento da vida é uma forma específica de vida concebida não
apenas como biologia, mas como conhecimento dos meios, sistemas e processos de individuação,
e onde o conhecimento é a condição e o futuro da vida exposta a choques de retorno e
suas produções técnicas vitais (produções organogenéticas, que secreta para
compensar seu defeito de origem).
O saber [connaissance] é constituído como os saberes [saberes] terapêuticos tomados no
pharmaka no qual consistem os órgãos artificiais assim secretados. É imediatamente social, e é
sempre mais ou menos transindividualizado nas organizações sociais.
O conhecimento de pharmaka também é conhecimento através de pharmaka: é completamente
constituído organologicamente, mas também total e originalmente internalizado - na falta do que
não é conhecimento, mas informação. Por isso não se dilui em “cognição”:
portanto, as ciências cognitivas, que são uma dessas formas, são incapazes de pensar o
conhecimento (isto é, de pensar a si mesmas).
Devemos relacionar a função organológica do conhecimento tal como o entendemos
na base de Canguilhem, e como exigido pela forma técnica da vida, ao que Simon don chamou de
saber da individuação: conhecer a individuação é individuar, isso
ou seja, é já não saber porque é defasagem.
Conhecimento [connaissance], como o conhecimento [savoir] que condiciona tanto o psíquico quanto o
individuação coletiva do saber, “sempre chega tarde demais”, como dizia Hegel, o que significa
que não é autossuficiente: pressupõe savoir vivre e savoir faire que sempre o superam
e que são eles mesmos sempre superados pela individuação técnica, que gera a
choques tecnológicos que constituem épocas de conhecimento.
45
Sobre a transindividuação, veja Gilbert Simondon.
134

Ao socializar-se, o conhecimento aumenta a complexidade das sociedades, sociedades que se

individuam e como tais participam daquilo que Whitehead chamou de concrescência do cosmos,
ele próprio concebido como um processo cósmico que gera processos de individuação
em que as tendências entrópicas e negentrópicas se desenrolam de forma diferente a cada vez.
Na época do Antropoceno, da qual se trata de escapar o mais rápido possível,
as questões da vida e da negentropia que surgem com Darwin e Schrödinger devem ser redefinidas
a partir da perspectiva organológica aqui defendida, segundo a qual:
1. a seleção natural dá lugar à seleção artificial;

2. a passagem do orgânico ao organológico desloca o jogo da entropia
e novetropia46 .
A técnica é uma acentuação da neguentropia. É um agente de diferenciação acrescida :

é “a busca da vida por outros meios que não a vida”47. Mas é, igualmente, uma aceleração da
entropia, não só porque é sempre de alguma forma um processo de combustão e dissipação de
energia, mas porque a normalização industrial parece estar a conduzir o Antropoceno
contemporâneo à possibilidade de uma destruição da vida como florescimento e proliferação de
diferenças – como a biodiversidade, a sociodiversidade (“diversidade cultural”) e a psicodiversidade
das singularidades geradas por defeito como individuações psíquicas e coletivas
individuações.
A destruição da sociodiversidade resulta de curtos-circuitos nos processos de

transindividuação imposta pela padronização industrial. Veremos na conclusão
deste trabalho que a antropologia entendida como entropologia é o problema que Claude
Lévi-Strauss consegue reconhecer, mas não pensa – não consegue posar
isso como a questão da negatropologia, ou seja, como uma nova época de conhecimento que incorpora
a tarefa de entrar no Negantropoceno. É isso que leva Lévi-Strauss a abandonar a dimensão
política de toda antropologia.
O Antropoceno é uma época organológica singular na medida em que gera a
própria questão organológica. É assim constituído retroativamente por meio do reconhecimento
de si mesmo, onde a questão colocada pelo Antropoceno é como sair do período tóxico
do Antropoceno para entrar na época curativa e cuidadosa – e neste sentido economizadora – do
Negantropoceno. O que isso significa em termos práticos é que no
Negantropoceno, e no plano econômico, a acumulação de valor deve ocorrer exclusivamente com
relação aos investimentos que chamaremos de negantrópicos.
Chamamos de negantrópica aquela atividade humana que é explicitamente e imperativamente governada
– através de processos de transindividuação que implementa, e que resultam de uma criteriologia
estabelecida por sistemas retencionais – por critérios negentrópicos. a negatropiza
46
Isso não pode deixar de afetar radicalmente a ciência ecológica, e não apenas a política ecológica, mas
o faz inscrevendo o acontecimento político no mais difícil da ciência dos vivos em sua negociação com os órgãos.
não vivos não-vivos e com as organizações resultantes.
47
Este é o ponto de vista que defendo em Technics and Time, 1, p. 135.
135

ção do mundo rompe com a antropização descuidada e negligente de seu ambiente entrópico.
efeitos – ou seja, com as características essenciais do Antropoceno. tal ruptura
pressupõe a superação da antropologia tal como concebida por Lévi-Strauss, por meio de uma
negantropologia que ainda está inteiramente por ser elaborada.
A questão do Antropoceno, que traz em si a sua própria superação, e
tem a estrutura de uma promessa, surge no exato momento em que, por outro lado,
assiste-se à instauração da completa e geral automatização e automatização possibilitada pela
indústria dos rastros digitais reticulados, onde esta última parece
tornar esta promessa insustentável. Agarrar-se, isto é, ater-se a esta promessa, é apegar-se
precisamente a partir dessas possibilidades negantrópicas abertas pela própria automação : é
pensar esta indústria da reticulação como uma nova época do trabalho, como o fim do
época do “emprego”, uma vez que este está em última instância e permanentemente comprometido
por automação completa e geral. E é pensar essa indústria como a “transvaloração” do valor, pela
qual “o tempo de trabalho cessa e deve deixar de ser sua medida e, portanto,
valor de troca [deve deixar de ser a medida] do valor de uso»48, e onde o valor de
o valor se torna negatropia. Só assim pode e deve realizar-se a passagem do Antropoceno ao
Negantropoceno.
8. Smartificação
Desde 1993, um novo sistema técnico global foi implantado. É baseado em digitais
retenção terciária, e constitui a infra-estrutura de uma sociedade automática por vir.
Dizem-nos que a economia dos dados, que parece concretizar-se como a dinâmica económica
gerada por esta infraestrutura, é o destino desta sociedade automática por vir.
Mostraremos, entretanto, que o “destino” dessa sociedade de hipercontrole (capítulo
um) não é um destino: não leva a lugar nenhum senão ao niilismo, isto é, à negação
do próprio conhecimento (capítulo dois). E veremos, primeiro com Jonathan Crary (capítulo
três), depois com Thomas Berns e Antoinette Rouvroy (capítulos quatro e cinco) por que
esta sociedade automática por vir pode constituir um futuro – isto é, um destino do qual o ne -
destino gentrópico é o Negantropoceno – apenas com a condição de superar este
“economia de dados”, que é na verdade a deseconomia de uma “des-sociedade”49 (capítulo seis).
O atual sistema de exploração industrial de traços modelados e digitalizados
precipitou a catástrofe entrópica que é o Antropoceno como um destino que leva
em lugar nenhum. Como capitalismo 24 horas por dia, 7 dias por semana e governamentalidade algorítmica, ele serve hegemonicamente a um
funcionamento hiperentrópico que acelera o ritmo da destruição consumista da

mundo enquanto se instala uma insolvência estrutural e insustentável, assente numa estupefacção
generalizada e numa estupidez funcional que destrói a capacidade negatropológica
48
Karl Marx, Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy (Rough Draft) (Londres: Pelican,
1973), pág. 705.
49
Jacques Genereux, La Dissociété (Paris: Le Seuil, 2006).
136

laços que o conhecimento contém: ao contrário da mera competência, que não sabe o que
faz, o conhecimento é um fator cósmico intrinsecamente negentrópico.
Pretendemos neste trabalho mostrar que a infra-estrutura digital reticulada que suporta a
economia de dados, implantada em 1993 com a world wide web e constituindo
a época mais recente do Antropoceno, pode e deve ser invertida em uma infraestrutura
negantrópica fundada na hermenêutica tecnologia digital a serviço da desautomatização, ou seja,
baseada no investimento coletivo dos ganhos de produtividade derivados da automatização de
uma cultura de saber fazer, viver e pensar na medida em que esse saber
é essencialmente negantrópica e como tal produz um novo valor que, só por si, é capaz de
estabelecer uma era portadora de uma nova solvência a que chamamos de Negantropoceno (capítulos
sete e oito).
A infraestrutura atual está evoluindo rapidamente para uma sociedade de hipercontrole
fundada em dispositivos móveis como o smartphone, dispositivos domésticos como a televisão
conectada à web, habitats, como a casa inteligente e a cidade inteligente, e dispositivos de
transporte, como o carro conectado.
Michael Price mostrou em 31 de outubro de 2014 que a televisão conectada é uma ferramenta para
a espionagem automatizada de indivíduos:
Acabei de comprar uma TV nova. […] Agora sou dono de uma nova TV 'inteligente' […]. A única
problema é que agora estou com medo de usá-lo. […] A quantidade de dados que essa coisa coleta é
impressionante. Ele registra onde, quando, como e por quanto tempo você usa a TV. Ele define o rastreamento
cookies e beacons projetados para detectar 'quando você visualizou determinado conteúdo ou
uma determinada mensagem de e-mail.' Ele registra 'os aplicativos que você usa, os sites que você visita e
como você interage com o conteúdo.' Ele ignora solicitações de 'não rastrear' como um
questão de política. Ele também possui uma câmera embutida – com reconhecimento facial. O propósito é
para fornecer 'controle de gestos' para a TV e permitir que você faça login em uma conta personalizada
usando seu rosto50 .
O que acontecerá com as roupas conectadas que agora estão surgindo no mercado?51
Além disso, Jérémie Zimmermann destacou em entrevista à revista Philosophie
em setembro de 2013 que o smartphone provocou uma mudança real no hardware do
infraestrutura digital, uma vez que as operações deste dispositivo portátil, ao contrário do
computador de mesa ou laptop, não estão mais acessíveis ao proprietário:
Os PCs que se tornaram disponíveis para o grande público na década de 1980 eram completamente
compreensíveis e programáveis por seus usuários. Isso não acontece mais com o
50
Michael Price, “Estou apavorado com minha nova TV: por que estou com medo dessa coisa – e você também”, Salon
(31 de outubro de 2014), disponível em:
<http://www.salon.com/2014/10/30/im_terrified_of_my_new_tv_why_im_scared_to_turn_this_thing_o
n_and_youd_be_too/>.
51
Ver Christophe Alix, “T-shirts franco-japonesas conectadas com um toque esportivo”, Liberation (7 de
dezembro de 2014), disponível em: <http://www.liberation.fr/economie/2014/12/07/des - camisetas-con nectes-
franco-japonais-a-la-fibre-sportive_1158732>.
137

novos computadores móveis, que são projetados de forma a impedir que o usuário acesse
algumas das funções e opções. O maior problema é o chamado chip de banda base
que se encontra no coração do dispositivo. Todas as comunicações com o exterior – tele
conversas telefônicas, SMS, e-mail, dados – passam por este chip. Mais e mais,
esses chips de banda base são fundidos com o interior do microprocessador; eles estão integrados
com o chip principal do computador móvel. Agora, nenhuma das especificações
pois qualquer um desses chips está disponível, então não sabemos nada sobre eles e não podemos
controlá-los. Por outro lado, é potencialmente possível para o fabricante ou o operador
ter acesso, através desses chips, ao seu computador52 .
Por sua vez, o físico Stephen Hawking, em um artigo publicado no The Independent em 1º de maio de
2014 em co-autoria com Stuart Russell, Max Tegmark e Frank Wilczek,
afirmou que «a IA pode transformar a nossa economia para trazer tanto grande riqueza como grande
deslocalização».53 Os autores observam que, se indubitavelmente temos uma tendência a acreditar que,
«enfrentando possíveis futuros de benefícios e riscos incalculáveis, os especialistas certamente estão fazendo
tudo o que for possível para garantir o melhor resultado», enganamo-nos. E eles nos convidam para
medir o que está em jogo, considerando uma questão:
Se uma civilização alienígena superior nos enviasse uma mensagem dizendo: 'Chegaremos em alguns
décadas', poderíamos apenas responder, 'OK, ligue para nós quando chegar aqui - vamos deixar as luzes
sobre'? Provavelmente não – mas é mais ou menos isso que está acontecendo com a IA.
Eles apontam que as apostas são muito altas para não receber prioridade e urgência no
núcleo de pesquisa:
Embora estejamos enfrentando potencialmente a melhor ou a pior coisa que pode acontecer à humanidade em
história, pouca pesquisa séria é dedicada a essas questões fora de institutos sem fins lucrativos.
Referindo-se ao trabalho de Tim O'Reilly, Evgeny Morozov fala sobre “smartificação”

baseado em “regulação algorítmica” que equivale a um novo tipo de governança
cibernética, que é antes de tudo a ciência do governo, como lembra Morozov 54. Tenho
tentei mostrar, provisoriamente, que de certa forma isso constitui o horizonte da obra de Platão.
República55 .
52
Jérémie Zimmermann, “A vigilância é massiva e generalizada”, entrevista na revista Philosophie
(19 de setembro de 2013).
53
Stephen Hawking, Stuart Russell, Max Tegmark e Frank Wilczek, “Transcendence olha para as implicações da
inteligência artificial – mas estamos levando a IA a sério o suficiente?”, The Independent (1 de maio de 2014),
disponível <http://www.independent.co.uk/news/science/stephen-hawking-transcen
no: dence-looks-at-the-implications-
of-artificial-intelligence--but-are-we-taking-ai- sério o suficiente 9313474.html>.
54
Evgeny Morozov, “The rise of data and the death of policy”, The Guardian (20 de julho de 2014), disponível em:
<http://www.theguardian.com/technology/2014/jul/20/rise-of-data-death-of-politics-evgeny-moro zov-algorithmic-
regulation>.
55
Veja os cursos de pharmakon.fr de 2012–13 e 2013–14.
138

Morozov cita O'Reilly:
Você sabe como a publicidade acabou se tornando o modelo de negócios nativo

da internet? […] Acho que o seguro vai ser o modelo de negócio nativo da internet
das coisas56 .
A ideia central de Morozov é que a forma como atualmente organizamos a coleta,

exploração e reprodução do que estamos chamando aqui de retenção terciária digital
repousa na eliminação estrutural de conflitos, discordâncias e controvérsias:
[A] regulação algorítmica nos oferece uma boa e velha utopia tecnocrática de
política sem política. Desacordo e conflito, sob esse modelo, são vistos como
subprodutos infelizes da era analógica – a serem resolvidos por meio da coleta de
dados – e não como resultados inevitáveis de conflitos econômicos ou ideológicos.
Veremos como Thomas Berns e Antoinette Rouvroy analisaram, de um ponto de vista

semelhante, o que eles próprios chamam, em referência a Michel Foucault, de
governamentalidade algorítmica – segundo a qual o negócio de seguros e uma nova
concepção de medicina baseada em um programa transumanista têm ambos o objetivo
de “hackear” (isto é, “reprogramar”) não apenas o estado, mas o corpo humano57. O
Google, que junto com a NASA apóia a Singularity University, tem investido pesadamente
em tecnologias digitais “médicas” baseadas na aplicação de supercomputação a dados
genéticos e também epigenéticos – e com um objetivo explicitamente eugênico58 .
9. O objetivo do presente trabalho
Morozov aponta que os ativistas da rede, que se conscientizaram da toxicidade de

“suas coisas”, são, no entanto, manipulados e recuperados por “regulação algorítmica”
por meio de organizações sem fins lucrativos que pretendem “reprogramar o estado”:
[O] lobby da regulação algorítmica avança de formas mais clandestinas. Eles criam
organizações sem fins lucrativos inócuas como a Code for America, que então
cooptam o estado – sob o pretexto de encorajar hackers talentosos a resolver problemas cívicos.
56
Tim O'Reilly, citado em Morozov, “A ascensão dos dados e a morte da política”.
57
Ver Jean-Christophe Féraud e Lucile Morin, “Transhumanism: a body parts and labor”, Liberation (7 de
dezembro de 2014).
58
«A empresa 23andme […], subsidiária da Google, gerida pela esposa de Sergey Brin, requereu a patente
de um método que permitiria a criação de um “bébé à la carte”, graças à seleção de gâmetas de doadores
óvulos e espermatozóides, provocando indignação entre os bioeticistas. No entanto, a startup continua
oferecendo a seus clientes um serviço de análise genética para famílias por US$ 99, com base em uma
amostra de saliva». Féraud e Morin, “Transumanismo”.
139

Tais iniciativas visam reprogramar o Estado e torná-lo amigável ao feedback,

afastando outros meios de fazer política59 .
Morozov pede a elaboração de uma nova política de tecnologia – uma que serviria à
política de esquerda:
Enquanto muitos dos criadores da internet lamentam o quão baixo sua criatura
caiu, sua raiva é mal direcionada. A culpa não é dessa entidade amorfa, mas,
antes de tudo, da ausência de uma política tecnológica robusta à esquerda.
Compartilhamos plenamente esta análise: o objetivo deste trabalho é contribuir para

estabelecer as condições de tal política através de seus dois volumes sobre o futuro
negantrópico do trabalho e do conhecimento como condições de entrada no
Negantropoceno – onde também se trata disso de redesenhar a arquitetura digital e em
particular a arquitetura digital da web, com o objetivo de criar uma hermenêutica digital
que dê às controvérsias e conflitos de interpretação seu valor negentrópico, e constitua
sobre esta base uma economia do trabalho e do conhecimento fundada em intermitência,
cujo modelo deve ser o sistema francês concebido para suportar os chamados “intermittents du espetác
59
Morozov, “A ascensão dos dados e a morte da política”.
140

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Automatic Society 1: The Future of Work – Introdução de BERNARD STIEGLER traduzido

por DANIEL ROSS1

A objetividade racional, a objetividade técnica e a

Construímos incansavelmente o mundo para que a

Esses motores devem ser muito diferentes de todos

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Estupidez Funcional, Entropia e Neguentropia no Antropoceno

O mais estranho sobre esse notável retorno da

1. O que acontece entre 23 de junho e 23 de outubro de 2008

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todo o edifício intelectual, no entanto, desabou no verão do ano passado porque

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A ideologia da competição perfeita e não distorcida foi e continua sendo hoje o

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3. O que está escondido na França daqui a dez anos

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Segundo o Comissário Geral da France Stratégie18, devemos reafirmar a

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Esconder tais perspectivas é um erro grave, como observou um associado de Roland

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4. Entropia e negentropia no Antropoceno

Essa possibilidade se concretizará na próxima década. O que devemos fazer sobre

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É impressionante que um presidente americano aqui declare o fim do modo americano de

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pera com Reagan:

[um discurso] a favor da restauração da hegemonia estadunidense e da

5. A conclusão do niilismo e a entrada no Negantropoceno

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À perspectiva histórica e política de Bonneuil e Fressoz, entretanto, devemos acrescentar

Argumentamos que essa questão e essas produções passam necessariamente (e

este trabalho notável e fértil em The Future of Knowledge.

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tropia – ou entropia negativa36, ou anti-entropia37 .

6. A questão do fogo e o advento da termodinâmica

O cosmos é pensado nos primórdios da filosofia como identidade e equilíbrio. Através

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fogo e de sua farmacologia tanto no plano astrofísico (que substitui a cosmologia)

7. O Antropoceno como sucessão de choques tecnológicos e negantrópicos

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Ao socializar-se, o conhecimento aumenta a complexidade das sociedades, sociedades que se

1. a seleção natural dá lugar à seleção artificial;

A técnica é uma acentuação da neguentropia. É um agente de diferenciação acrescida :

A destruição da sociodiversidade resulta de curtos-circuitos nos processos de

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funcionamento hiperentrópico que acelera o ritmo da destruição consumista da

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a espionagem automatizada de indivíduos:

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Referindo-se ao trabalho de Tim O'Reilly, Evgeny Morozov fala sobre “smartificação”

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Morozov cita O'Reilly:

Você sabe como a publicidade acabou se tornando o modelo de negócios nativo

A ideia central de Morozov é que a forma como atualmente organizamos a coleta,

Veremos como Thomas Berns e Antoinette Rouvroy analisaram, de um ponto de vista

9. O objetivo do presente trabalho

Morozov aponta que os ativistas da rede, que se conscientizaram da toxicidade de

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Tais iniciativas visam reprogramar o Estado e torná-lo amigável ao feedback,

Compartilhamos plenamente esta análise: o objetivo deste trabalho é contribuir para

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