TECNOLOGIAS DO IMAGINRIO

Da cultura das
mdias
cibercultura: o
advento do pshumano
RESUMO
Este artigo trata da questo do desenvolvimento das
tecnologias da informao e da comunicao e sua implicao
em todas as esferas da sociedade.
ABSTRACT
This text discusses the evolution of information and communic
ationtechnologies and its effect upon society.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
- Tecnologias (Technologies)
- Complexidade (Complexity)
- Cultura das mdias (Media cultures)

Lcia Santaella

J EST SE TORNANDO lugar-comum afirmar

que as novas tecnologias da informao
e comunicao esto mudando no
apenas as formas do entretenimento
e do lazer, mas potencialmente todas
as esferas da so ci e da de: o trabalho
(robtica e tecnologias para escritrios),
gerenciamento poltico, atividades militares
e policiais (a guerra eletrnica), consumo
(transferncia de fundos ele tr ni cos),
comunicao e educao (aprendizagem
a distncia), enfim, esto mudando toda a
cultura em geral. Para Robins e Webster
(1999, p. 111), se as foras do capital
corporativista e os interesses po l ti cos
forem bem-sucedidos na introduo
sistemtica dessas novas tecnologias da
robtica aos bancos de dados, da internet
aos jogos de realidade virtual, ento a vida
social ser transformada em quase todos
os seus aspectos. O desenvolvimento
estratgico das tecnologias da informtica
e comunicao ter, ento, reverberaes
por toda a estrutura social das sociedades
capitalistas avanadas.
Tendo em vista a relevncia das
reverberaes que j se fazem presentes
e da que las que esto por vir, tenho
defendido a idia de que ns, intelectuais,
pesquisadores e mestres, devemos nos
dedicar tarefa de gerar conceitos que
sejam capazes de nos levar a compreender
de modo mais efetivo as complexidades
com que a re a li da de em mutao nos
desafia. Este trabalho que aqui apresento
parte do esforo que tenho desenvolvido
para ir ao encontro dessa tarefa. Prova
desse esforo est no meu livro recmlanado Culturas e Artes do Ps-Humano.
Da cultura das mdias cibercultura (2003).

Revista FAMECOS Porto Alegre n 22 dezembro 2003 quadrimestral

23

As idias que apresentarei a seguir fazem

parte dos argumentos que de sen vol vi
nesse livro.
A bem da verdade, esse livro recente
funciona como uma espcie de segundo
volume de um livro anterior, sob o ttulo de
Cultura das Mdias, cuja primeira edio
foi lanada em 1992. Foi ousado para
aquela poca o ttulo escolhido. Ousado
no ape nas por que a palavra mdias
ainda no havia se disseminado, mas
prin ci pal men te porque devo confessar
que, naquele momento, no tinha perfeita
clareza do significado exato que estava
dando para a ex pres so cul tu ra das
mdias. Sabia que se tratava de formas
culturais com uma lgica distinta da cultura
das massas, mas no podia ainda precisar
sua natureza com exatido. Foi a leitura,
em 1997, do livro Culturas hbridas, de
Nstor Garcia Canclini (pu bli ca do em
1990, com traduo brasileira de 1997)
que trouxe uma primeira luz para precisar
minhas idias. Depois disso, a exploso
cada vez mais impressionante das redes e
a emergncia indisfarvel da cibercultura
ou cultura do virtual permitiram-me chegar
a uma noo mais clara do sentido que,
no incio ainda obscuro, desejava imprimir
para a expresso cultura das mdias.
Hoje, com as idias mais ajustadas,
posso definir com mais preciso o que
tenho entendido por cultura das mdias.
Ela no se confunde nem com a cultura
de massas, de um lado, nem com a cultura
virtual ou cibercultura de outro. , isto sim,
uma cultura intermediria, situada entre
ambas. Quer dizer, a cultura virtual no
brotou diretamente da cultura de massas,
mas foi sendo semeada por processos
de produo, distribuio e consumo
comunicacionais a que chamo de cultura
das mdias. Esses processos so distintos
da lgica massiva e vieram fertilizando
gra da ti va men te o terreno sociocultural
para o surgimento da cultura virtual ora em
curso.

24

As formaes socioculturais

Para compreender essas passagens de

uma cultura outra, que considero sutis,
tenho utilizado uma diviso das eras
culturais em seis tipos de formaes: a
cultura oral, a cultura escrita, a cultura
impressa, a cultura de massas, a cultura
das mdias e a cultura digital. Antes de
tudo, deve ser de cla ra do que essas
divises esto pautadas na convico
de que os meios de comunicao, desde
o aparelho fonador at as redes digitais
atuais, no passam de meros canais
para a transmisso de informao.
Por isso mesmo, no devemos cair no
equvoco de julgar que as transformaes
culturais so devidas apenas ao advento
de novas tecnologias e novos meios de
comunicao e cultura. So, isto sim, os
tipos de signos que circulam nesses meios,
os tipos de mensagens e processos de
comunicao que neles se engendram
os verdadeiros responsveis no s por
moldar o pensamento e a sensibilidade
dos seres humanos, mas tambm por
propiciar o surgimento de novos ambientes
socioculturais.
Certamente, h algo de McLuhan
nes sa minha postulao. Entretanto,
diferentemente de McLuhan, ou daquilo
que se passou a se considerar como sendo
mcluh ni a no, creio que devemos tirar a
nfase que se costuma colocar nos meios e
nas mdias em si para trazer baila outras
determinaes que tendem a ser ocultadas
pelo fetiche das mdias. Entre essas
determinaes, aquela que central
comunicao e cultura a determinao
da linguagem.
Nem mesmo McLuhan, com sua
clebre provocao O meio a mensagem
(1964), to criticada h algumas dcadas
e hoje trans for ma da em axioma para
todos os plugados, chegou ao nvel de
obliterao da linguagem que o fetiche das
mdias tem alcanado. Ao contrrio, com
sua afirmao, McLuhan estava justamente
se desviando da tendncia comum nas

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teorias da comunicao de sua poca, que

separavam, de um lado, o modo como a
mensagem transmitida, de outro lado,
o contedo da mensagem. Ao colocar
nfase nos meios, McLuhan insistia na
impossibilidade de se separar a mensagem
do meio, pois a mensagem determinada
muito mais pelo meio que a veicula do que
pelas intenes de seu autor. Portanto, em
vez de serem duas funes separadas, o
meio a mensagem (Lunenfeld, 1999a, p.
130).
Do mesmo modo que essa frase de
McLuhan foi denegrida pelos amantes dos
contedos semnticos, sem que esses
cr ti cos tivessem se dado ao trabalho
de bem compreend-la, hoje se fala
de mdia de maneira atabalhoada, sem
a preocupao e compromisso com o
escrutnio das complexidades semiticas
que as constituem.
Ora, mdias so meios, e meios, como
o pr prio nome diz, so simplesmente
meios, isto , suportes materiais, canais
fsicos, nos quais as linguagens se
corporificam e atravs dos quais transitam.
Por isso mesmo, o veculo, meio ou mdia
de co mu ni ca o o componente mais
superficial, no sentido de ser aquele que
primeiro aparece no processo comunicativo.
No obstante sua relevncia para o estudo
desse processo, veculos so meros canais,
tecnologias que estariam esvaziadas de
sentido no fossem as mensagens que
nelas se configuram. Conseqentemente,
processos co mu ni ca ti vos e formas de
cultura que nelas se realizam devem
pressupor tanto as diferentes linguagens
e sistemas sgnicos que se configuram
dentro dos veculos em consonncia com o
potencial e limites de cada veculo quanto
devem pressupor tambm as misturas entre
linguagens que se realizam nos veculos
hbridos de que a televiso e, muito mais, a
hipermdia so exemplares.
Embora sejam responsveis pelo
crescimento e multiplicao dos cdigos
e lin gua gens, meios continuam sendo
meios. Deixar de ver isso e, ainda por

cima, considerar que as mediaes sociais

vm das mdias em si incorrer em uma
ingenuidade e equvoco epistemolgicos
bsicos, pois a mediao primeira no vem
das mdias, mas dos signos, linguagem e
pensamento, que elas veiculam (Santaella,
1992 [2003a], p. 222-230).
O segundo aspecto fundamental que
o fe ti che das mdias oblitera encontrase no fato de que quaisquer mdias, em
funo dos processos de comunicao que
propiciam, so inseparveis das formas
de socializao e cultura que so capazes
de criar, de modo que o advento de cada
novo meio de comunicao traz consigo
um ciclo cultural que lhe prprio e que
fica impregnado de todas as contradies
que caracterizam o modo de produo
econmica e as conseqentes injunes
polticas em que um tal ciclo cultural toma
corpo. Considerando-se que as mdias so
conformadoras de novos ambientes sociais,
pode-se estudar sociedades cuja cultura se
molda pela oralidade, ento pela escrita,
mais tarde pela exploso das imagens na
revoluo industrial-eletrnica etc.
Tendo isso em vista, cumpre ainda
alertar para uma outra questo. Embora
a diviso que estabeleo de seis eras
culturais refira-se, de fato, a eras, prefiro
tambm cham-las de formaes culturais
para transmitir a idia de que no se trata a
de perodos culturais lineares, como se uma
era fosse desaparecendo com o surgimento
da prxima. Ao contrrio, h sempre um
processo cumulativo de complexificao:
uma nova formao comunicativa e cultural
vai se integrando na anterior, provocando
nela reajustamentos e refuncionalizae
s. certo que alguns elementos sempre
desaparecem, por exemplo, um tipo de
suporte que substitudo por outro, como
no caso do papiro, ou um aparelho que
substitudo por outro mais eficiente, o
caso do telgrafo. certo tambm que,
em cada perodo histrico, a cultura fica
sob o domnio da tcnica ou da tecnologia
de comunicao mais recente. Contudo,
esse domnio no suficiente para asfixiar

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os princpios semiticos que definem as

formaes culturais preexistentes. Afinal,
a cultura comporta-se sempre como um
organismo vivo e, sobretudo, inteligente,
com poderes de adaptao imprevisveis e
surpreendentes.
A diviso em seis eras pode parecer
ex ces si va, mas, se no as levarmos
em con si de ra o, acabamos perdendo
especificidades importantes e reveladoras.
Por exem plo: a cultura impressa no
nasceu diretamente da cultura oral. Foi
antecedida por uma rica cultura da escrita
no alfabtica. A memria dessas escritas
trouxe gran des contribuies para a
visualidade da arte moderna. Ela sobrevive
na imaginao visual da profuso dos tipos
grficos hoje existentes. Sobrevive ainda
nos processos diagramticos do jornal, na
visualidade da poesia, no design atual de
pginas da Web. Enfim, de certa forma,
ela continua viva porque ainda se preserva
na memria da espcie. Assim tambm,
embora a grande maioria dos autores
esteja vendo a cibercultura na continuidade
da cultura de mas sas, considero que
o reconhecimento da fase transitria
entre elas, a saber, o reconhecimento da
cultura das mdias, substancial para se
compreender a prpria cibercultura.
Com bastante impreciso, muitos tm
se referido a todo o complexo contexto
atual sob o nome de cultura miditica.
Essa generalizao cobre o territrio com
uma cortina de fumaa. claro que tudo
mdia, at mesmo o aparelho fonador.
Quais so elas, como se inserem na
dinmica social, em quais delas o capital
est investindo, como impem sua lgica
ao conjunto da cultura? So todas questes
irrespondveis se no fizermos o esforo
de precisar nossos conceitos. A confuso
conceitual proporcional confuso dos
modos como nos aparecem os fatos que
pretendemos com pre en der. O cultivo
da ambigidade e o es prai a men to das
neblinas de sentido so tarefas da poesia
que nos traz maneiras de sentir e ver
que, sem ela, seriam impossveis. Porm,
26

quando se trata de interpretar fenmenos

cuja complexidade nos desafia, a pacincia
do conceito imprescindvel. Isso no
significa recusar o carter congenitamente
polissmico dos nossos discursos, fruto da
natureza complexa e contraditria tanto
das nossas mentes, de um lado, quanto
daquilo que chamamos de realidade, do
outro. Justamente o contrrio, porque
sabemos que h uma impreciso congnita
em tudo que dizemos, nossos esforos,
tanto de observao emprica quanto de
clareza conceitual, devem se redobrar se
pretendemos trazer alguma contribuio
para a compreenso menos superficial da
complexidade que nos rodeia.
2

Da cultura das mdias ciber-cultura

Isso posto, passo a explicitar que

fe n me nos tenho designado com
a expresso cul tu ra das mdias.
Fenmenos, alis, que s pude melhor
compreender aprs-coup, quando a cultura
digital ou cibercultura decididamente se
imps. Por volta do incio dos anos 80,
comearam a se intensificar cada vez mais
os casamentos e misturas entre linguagens
e meios, misturas essas que funcionam
como um multiplicador de m di as.
Estas produzem mensagens hbridas
como se pode encontrar, por exemplo,
nos suplementos literrios ou culturais
especializados de jornais e revistas, nas
revistas de cultura, no radiojornal, telejornal
etc.
Ao mesmo tempo, novas sementes
comearam a brotar no campo das mdias
com o surgimento de equipamentos
e dis po si ti vos que possibilitaram o
apa re ci men to de uma cultura do
disponvel e do transitrio: fotocopiadoras,
videocassetes e aparelhos para gravao
de vdeos, equipamentos do tipo walkman
e walktalk, acom pa nha dos de uma
remarcvel indstria de vi de o clips e
videogames, juntamente com a expansiva
indstria de filmes em vdeo para serem

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alugados nas videolocadoras, tudo isso

culminando no surgimento da TV a cabo.
Essas tecnologias, equipamentos e as
linguagens criadas para circularem neles
tm como principal caracterstica propiciar
a escolha e consumo individualizados, em
oposio ao consumo massivo. So esses
processos comunicativos que considero
como cons ti tu ti vos de uma cultura das
mdias. Foram eles que nos arrancaram
da inr cia da re cep o de mensagens
impostas de fora e nos treinaram para a
busca da informao e do entretenimento
que desejamos encontrar. Por isso mesmo,
foram es ses meios e os processos de
recepo que eles en gen dram que
prepararam a sensibilidade dos usurios
para a chegada dos meios digitais cuja
marca principal est na busca dispersa,
alinear, fragmentada, mas certamente uma
busca individualizada da mensagem e da
informao.
A proliferao miditica, provocada
pelo surgimento de meios cujas
mensagens tendem para a segmentao
e di ver si fi ca o, e a hibridizao das
mensagens, pro vo ca da pela mistura
entre meios, foram sin cr ni cas aos
acalorados debates dos anos 80 sobre
a ps-modernidade. Por isso mesmo,
em contraposio a alguns autores que
consideram a ps-modernidade como a
face identificadora da cibercultura, tenho
concebido as discusses sobre a psmodernidade como sinais de alerta crticos
para um perodo de mudanas profundas
que se insinuavam no seio da cultura e
que, naquele momento, anos 80, estavam
sendo encubadas pela cultura das mdias e
pelo hibridismo tanto nas artes quanto nos
fenmenos comunicativos em geral que
essa cultura propicia.
Embora sem estabelecer as distines
da cultura das mdias em relao cultura
de massas, de um lado, e a cultura digital,
de outro, no captulo sobre A cultura da
virtualidade real, no tpico sob o ttulo
de A nova mdia e a diversificao da
au di n cia de massas, Castells (2000,

p. 362-367) descreve em detalhes os

processos que, a meu ver, constituem
a cultura das mdias. Uma passagem,
citada pelo autor, extrada de um artigo de
F. Sabbah, escrito em 1985, capaz de
sintetizar perfeio o perfil identificador
dessa formao cultural, como se segue:
Em resumo, a nova mdia determina
uma
audincia
segmentada,
di fe ren ci a da que, embora macia
em termos de nmeros, j no
uma audincia de massa em termos
de si mul ta nei da de e uniformidade
da mensagem re ce bi da. A nova
mdia no mais mdia de massa
no sentido tradicional do envio de
um nmero limitado de mensagens
a uma audincia ho mo g nea de
massa. Devido multiplicao de
men sa gens e fontes, a prpria
audincia torna-se mais seletiva. A
audincia visada tende a escolher
suas mensagens, assim aprofundando
sua seg-mentao, intensificando
o relacionamento individual entre o
emissor e o receptor.
3

A cultura digital e a moeda

corrente da informao

Enfim, cultura de massas, cultura das

mdias e cultura digital, embora convivam
hoje em um imenso caldeiro de misturas,
apresentam cada uma delas caracteres
que lhes so prprios e que precisam ser
distinguidos, sob pena de nos perdermos
em um labirinto de confuses. Uma
diferena gritante entre a cultura das mdias
e a cultura digital, por exemplo, est no fato
muito evidente de que, nesta ltima, est
ocorrendo a convergncia das mdias, um
fenmeno muito distinto da convivncia das
mdias tpica da cultura das mdias.
Se, de um lado, preciso perceber
distines, de outro lado essas distines
no po dem nos levar a negligenciar o
fato de que hoje vivemos uma verdadeira
con fra ter ni za o geral de todas as

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formas de co mu ni ca o e de cultura,
em um caldeamento denso e hbrido: a
comunicao oral que ainda persiste com
fora, a escrita, no design, por exemplo, a
cultura de massas que tambm tem seus
pontos positivos, a cul tu ra das mdias,
que uma cultura do dis po n vel, e a
cibercultura, a cultura do acesso. Mas a
convergncia das mdias, na coexistncia
com a cultura de massas e a cultura das
mdias, estas ltimas em plena atividade,
que tem sido responsvel pelo nvel de
exacerbao que a produo e circulao
da informao atingiu nos nossos dias
e que uma das marcas registradas da
cultura digital.
De fato, como afirma Hayles (1996b,
p. 259, 270), a informao se tornou a
grande palavra de ordem, circulando como
moeda corrente. Gentica, assuntos de
guerra, en tre te ni men to, comunicaes,
produo de gros e cifras do mercado
financeiro es to entre os setores da
sociedade que passam por uma revoluo
provocada pela en tra da no paradigma
informacional. Uma diferena significante
entre informao e bens du r veis est
na replicabilidade. Informao no uma
quantidade conservada. Se eu lhe dou
informao, voc a tem e eu tam bm.
Passa-se a da posse para o acesso. Este
difere da posse porque o acesso vasculha
padres em lugar de presenas.
por essa razo que a era digital
vem sendo tambm chamada de cultura
do acesso, uma formao cultural est
nos colocando no s no seio de uma
revoluo tcnica, mas tambm de uma
sublevao cultural cuja propenso se
alastrar tendo em vista que a tecnologia
dos computadores tende a ficar cada vez
mais barata. Do mi na da pelo microchip,
essa tecnologia dobra aproximadamente
de poder a cada 12 a 18 meses. medida
que cresce seu poder, seu preo declina e
seu mercado aumenta. Esse crescimento
um indicador fun da men tal por que a
produo, o arquivamento e a circulao
da moeda corrente da in for ma o
28

dependem do computador e das redes de

telecomunicao, estes, na verdade, os
grandes pivs de toda essa histria.
Diante disso, Lunenfeld (1999b)
deve estar com a razo quando diz que
no importa o quanto as mdias digitais
podem, primeira vista, assemelhar-se s
mdias analgicas - foto, cinema, vdeo etc.
-, elas so fundamentalmente diferentes
delas. Por isso mesmo, os tericos da
comunicao, cultura e sociedade devem
fazer um esforo para criar modelos de
anlise ade qua dos a essa emergncia
que transcendam os modelos que eram
aplicveis a mdias anteriores e que
transcendam prin ci pal men te os refres
sobre consumo e recepo, tpicos da era
televisiva.
Questes resultantes da maneira
como o computador est recodificando
as linguagens, as mdias, as formas de
arte e estticas anteriores, assim como
criando suas prprias, a relao entre
imerso e velocidade, a dinmica frentica
da WWW, com seus sites que pipocam e
desaparecem como flores no deserto, a
vida ciborg, o potencial das tecnologias vs.
a viabilidade do mercado, os mecanismos
de distribuio, a dinmica social dos
usurios, a contextualizao desses novos
processos de comunicao nas sociedades
do capitalismo globalizado so alguns dos
temas que aparecem na ponta do iceberg,
deixando entrever as complexidades que a
residem.
Realmente, essas complexidades
tm cha ma do a ateno de muitos
estudiosos, tam bm no Brasil, onde
alguns tm lanado alarmes crticos em
relao s con se q n ci as filosficas,
psquicas e poltico-sociais da era digital
(para nos limitarmos aos livros, ver, por
exemplo, Rdiger, 2002; Trivinho, 1999,
2001), enquanto outros tm apresentado
panoramas detalhados das no vas
paisagens ciber, colocando-nos a par das
razes histricas e das linhas de fora
comunicacionais e socioculturais que lhes
so prprias (ver, por exemplo, Lemos,

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2002a, 2002b; Costa 2002). No panorama

internacional, o nmero de estudos sobre o
assunto cresce assombrosamente a cada
dia, o que torna praticamente impossvel
qualquer tentativa de levantamento do
estado da arte dessa questo. O que se
pode delinear, de modo muito simplificado,
so algumas tendncias que tm marcado
esses estudos.
4

Reaes ciberealidade

Uma avaliao detalhada das reaes que

a ciberealidade tem provocado em seus
comentadores foi feita por Heim (1999, p.
31-45). Para ele, o impacto do computador
sobre a cultura e a economia tem dividido
os crticos em trs tipos de reao. De um
lado, os realistas ingnuos. Estes tomam
a re a li da de como aquilo que pode ser
experienciado imediatamente e alinham os
computadores com os poluidores que so
jogados no terreno da experincia pura,
no mediatizada. Quando d voz a suas
inquietaes, o realista ingnuo faz soar
alarmes que esto em agudo contraste
com os bons augrios dos idealistas das
redes. Estes con si de ram o mundo das
redes o melhor dos mundos e apontam
para os ganhos evolutivos da espcie. So
otimistas e, nos maus dias, exibem uma
felicidade preocupada. Para o autor (ibid.,
p. 38), tanto os realistas ingnuos quanto
os idealistas so os dois lados da mesma
moeda. Enquanto o idealista avana com
otimismo sem reservas, o realista pisa para
trs movido pelo desejo de nos assentar
fora da tecnologia.
Alm dos realistas e idealistas,
Heim encontra um terceiro grupo, o dos
cticos. Convictos de que as tentativas
para compreender o processo, no importa
quo inteligentes elas possam ser, so
incuas, eles insistem que o ciberespao
est atra ves san do um processo de
nascimento muito confuso. Trata-se de um
ceticismo que resulta em uma atitude de
deixar acontecer para ver como que fica.

Nenhuma dessas trs posies nos ajuda

a fazer sentido do que est acontecendo,
Heim conclui.
Para que possamos enfrentar
os de sa fi os do presente, ele prope a
posio dialtica de um realismo virtual
como posio mediadora entre o realismo
ingnuo e o ide a lis mo das redes. S
assim se pode sustentar a oposio como
a polaridade que continuamente produz
as fascas do dilogo, e o dilogo a vida
do ciberespao. (ibid., p. 41) O realismo
virtual vai ao encontro do destino sem
ficar cego s perdas que o progresso traz.
(ibid., p. 45)
Esse
texto
de
Heim
est
prioritariamente voltado para uma avaliao
das posies, digamos, epistemolgicas
que tm sido assumidas frente ao mundo
digital. O que fal ta nessa avaliao
alguma indicao do contedo das crticas
que so levantadas pelos comentadores,
sempre realistas, mas nem sempre to
ingnuos quanto o retrato de Heim os
pintou.
A maioria das crticas est preocupada
com o fato - inolvidvel - de que o mundo
digital nasceu e cresce no terreno das
formaes socioeconmicas e polticas do
capitalismo globalizado. Do que reclamam
os crticos? Da separao que muitas
apreciaes sobre a era digital estabelecem
en tre o mundo l fora, esquecido, e o
mundo virtual, como se a turbulncia
social e poltica do nosso tempo - o conflito
tnico, o ressurgimento do nacionalismo, a
fragmentao urbana, a misria e a fome
nas periferias do mundo - no tivesse nada
a ver com o espao virtual (Robins, 2000,
p. 79).
Querem, portanto, chamar ateno
para a evidncia de que, mesmo que o
ciberespao possa ser significantemente
di fe ren te de outras mdias culturais,
seus pro gra mas, re a li da des virtuais e
experincias dos usu ri os esto to
firmemente en rai za dos no capitalismo
contemporneo quanto qual quer outra
forma de cultura. Aqueles que promovem

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cultura contempornea - trabalho, arte,

cincia e educao -, na verdade toda a
gama de interaes sociais, impensvel.
(Aronowitz, 1995, p. 22) Buscar apagar
essa re a li da de atravs da denegao
implica, acima de tudo, uma recusa do
pensamento.
A cibercultura, tanto quanto quaisquer
outros tipos de cultura, so criaturas
humanas. No h uma separao entre
uma forma de cultura e o ser humano.
Ns somos essas culturas. Elas moldam
nossa sensibilidade e nossa mente, muito
es pe ci al men te as tecnologias digitais,
com pu ta ci o nais, que so tecnologias
da inteligncia, conforme foi muito bem
desenvolvido por Lvy e De Kerckhove.
Por isso mesmo, so tecnologias autoevolutivas, pois as m qui nas esto
ficando cada vez mais inteligentes. Mas,
tanto quanto posso ver, no h por que
desenvolver medos apocalpticos a respeito
disso. As mquinas vo ficar cada vez
mais parecidas com o ser humano, e no
o contrrio. nessa direo que caminham
as pesquisas atuais em computao. Mas,
ao mesmo tempo, tambm no se trata de
desenvolver ideologias salvacionistas a
respeito das tecnologias. Se elas so crias
nossas, inevitavelmente carregam dentro
de si nossas contradies e paradoxos.
5
Desafios do ps-humano
Dentro desse esprito, as reflexes
que desenvolvi no livro buscam contribuir
No livro que publiquei recentemente, com sugestes de respostas s questes
Culturas e artes do ps-humano. Da cultura que esto no centro da ateno daqueles
das mdias cibercultura, busquei evitar que tm sido movidos pelo desejo da
os ex tre mos. Nem esposar cegamente pesquisa sobre os temas do ciberespao,
o con su me ris mo ou o apelo esnobe cibercultura e ciberarte: O que est
do high tech, de um lado, nem cair nos acontecendo in ter fa ce ser humanolamentos nostlgicos, chorando a perda mquina e o que isso est significando
do paraso, de outro. De resto, o lamento para as comunicaes e a cul tu ra do
no traz nenhuma con se q n cia, alm incio do sculo 21? As respostas que
de soar histrico, es pe ci al men te neste encontro para essas perguntas, respostas
momento em que as novas relaes entre so sempre tentativas em tempos de
a tecnologia e os humanos se tornaram incerteza, pretendem repensar o humano
sumamente complexas. A tec no lo gia neste alvorecer do vir-a-ser tecnolgico
no apenas penetra nos eventos, mas do mundo. justamente da necessidade
se tornou um evento que no deixa nada desse repensamento que advm a
intocado. um ingrediente sem o qual a expresso ps-humano. Os meios para
seu carter revolucionrio muitas vezes se
esquecem de considerar as dificuldades
de se transcender formas e convenes
culturais estabelecidas em tecnologias e
prticas culturais que se originam nessa
mesma cultura. (Hayward, 1993, p. 187).
No obstante a relevncia dessas
cr ti cas, no obstante tambm as
constataes ins pi ra das e iluminadoras
de muitos da que les que, no dizer de
Heim, no passam de idealistas, o que
deve ser evitado, a meu ver, a adeso
aos extremos. Na me di da em que as
telecomunicaes e os modos acelerados
de transporte esto fazendo o planeta
encolher cada vez mais, na medida mesma
em que se esfumam os parmetros de
tempo e espao tradicionais, assume-se,
via de regra, que as tecnologias so a
medida de nossa salvao ou a causa de
nossa perdio. De um lado, celebraes
ps-modernas das tecnologias asseveram
que estas so to benficas que sero
ca pa zes de re a li zar proezas que os
discursos humanistas nunca conseguiram
atingir. De outro lado, elegias sobre a morte
da natureza e os perigos da automao e
desumanizao contrariam as expresses
salvacionistas.

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Revista FAMECOS Porto Alegre n 22 dezembro 2003 quadrimestral

isso vou buscar na histria das novas

tecnologias, da filosofia, da psicanlise, da
comunicao e semitica e, sobretudo, da
arte.
De fato, a arte, no a arte que se
con for ta no estabelecido, mas a arte
que cria problemas, tem sido para mim o
territrio privilegiado para o exerccio da
ousadia do pensamento que no teme
abraar snteses, fazendo face aos enigmas
e desafios do emergencial, um territrio
privilegiado, en fim, para dar margem
imaginao que ausculta o presente, nele
pressentindo o fu tu ro. na ambincia
conjectural de uma reflexo pouco servil
severidade das exigncias superegicas
que tenho desenvolvido minhas idias.
A hiptese que tem me norteado
que, em tempos de mutao, h que ficar
perto dos artistas. Pelo simples fato de
que, pa ra fra se an do Lacan, eles sabem
sem saber que sabem. Semelhante a
este, h um dictum de Goethe que vale
a pena mencionar: h um empirismo
da sensibilidade que se identifica muito
intimamente com o objeto e assim se torna,
propriamente falando, teoria. , de fato,
uma espcie de teoria no-verbal e potica
que os artistas criam na sua aproximao
sensvel dos enigmas do real. Por isso,
sou movida pela convico de que, nesta
entrada do terceiro ciclo evo lu ti vo da
espcie (argumento de Donald, 1991),
te mos de prestar ateno no que os
artistas esto fazendo. Pressinto que so
eles que esto criando uma nova imagem
do ser humano no vrtice de suas atuais
transformaes. So os artistas que tm
nos colocado frente a frente com a face
humana das tecnologias.
A rpida evoluo do computador
com pa ra da com aquela de tecnologias
an te ri o res, quando contrastada com a
ausncia de evoluo na forma humana,
levou o terico e artista da realidade virtual
Myron Krueger a prever que a interface
ltima entre o computador e as pessoas
estar vol ta da para o corpo humano e
os sentidos humanos (apud Hillis, 1999:

6). Vem da a im por tn cia que tenho

dado s metamorfoses, no mais das
vezes invisveis, do corpo humano e s
transformaes na sensibilidade que vm
sendo exploradas pelos artistas.
Atendendo

sugesto
de
Featherstone e Burrows (1996, p. 2), no
so apenas as reconstituies da vida social
e da cultura que procuro levar em conta,
mas tambm o impacto dessas mudanas
no corpo hu ma no. nesse aspecto
que os de sen vol vi men tos tecnolgicos
apontam para as pos si bi li da des de
formas de existncia ps-humanas que,
no seu visionarismo, Roy Ascott (2003a)
vem chamando de ps-bi o l gi cas na
emergncia de uma era mida (moist)
que nascer da juno do ser humano
molhado (wet) com o silcio seco (dry),
especialmente a partir do desenvolvimento
das nanotecnologias que, bem abaixo da
pele, passaro silenciosamente a interagir
com as molculas do corpo humano.
Estou ciente de que a expresso
ps-humano perturbadora. De fato,
essa expresso pode trazer muitos malen ten di dos. O primeiro significado que
costuma vir mente das pessoas o de
que o humano j era, foi-se, perdeu-se no
golpe dos acontecimentos. No se trata
disso. O termo ps-humano vem sendo
empregado especialmente por artistas ou
tericos da arte e da cultura desde o incio
dos anos 90. A expresso tem sido usada
para sinalizar as grandes transformaes
que as novas tecnologias da comunicao
esto trazendo para tudo o que diz respeito
vida humana, tanto no nvel psquico
quanto social e antropolgico. H alguns
autores que at defendem a idia de
que se trata de um passo evolutivo da
espcie. Uso a expresso deliberada e
estrategicamente para cha mar ateno
para o fato de que no podemos nos furtar
reflexo sobre as modificaes por que o
ser humano vem passando, modificaes
no apenas mentais, mas tam bm
corporais, moleculares .

Revista FAMECOS Porto Alegre n 22 dezembro 2003 quadrimestral

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