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A Educação Estética Do Homem
A Educação Estética Do Homem
SCHILLER
para esse objetivo, com o concurso da catarse trgica que purifica as paixes e
adensa a razo reorientando-a. A viso cosmolgica do homem, como no mundo
helnico, outro evidente sinal na obra do pensador de Marbach. Para o homem
grego a arte se presentificava na habilidade inteligente do fazer, na tekn, o que
lhe garantia um princpio epifnico de totalidades entre si e o homem, pois que a
transcendncia da arte deveria estar em cada realizar emprico humano. Entende
Schiller que a especializao constante do mundo objetivo fez desaparecer o
senso de sacralidade antes impresso no viver comum, como entendida a
habilidade para a realizao de coisas, que tanto faz regenerar sentimentos
adormecidos no homem, pondo-o como instrumento esttico em conjuno do
geral e do particular, entre o transitrio e o permanente, entre o fsico e o
metafsico. Equilibrando antagonismos com a sbia inflexo dos pincis, da voz
que glorifica o som, das mos que escrevem glogas e dos cinzis que da pedra
bruta fazem uma representao sensvel, o artista demonstra criativamente a fora
da Esttica na conformao da nobreza do carter, porque razo e sensibilidade
so o substrato do fazer artstico na criao e na formulao do objeto de arte. O
verdadeiro feito da arte demanda o humano jogo das formas sensvel e racional na
recepo e convoca o fruidor a juzos. Por isso a arte pode ser instrumento de
educao. No ato da contemplao, o fruidor conjuga o entendimento ao belo
receber daquela, pondo-se em suspenso ao integrar-se amorosamente ao que
v. O que seria do mundo sem as categorias da arte? Um estoque de tcnica e
cincia reduzido a relaes causais, preso lgica das relaes utilitrias. O
mundo da cultura seria uma questo prtica, de causa e efeito apenas, como o o
da natureza. Mas, embora a natureza seja o grande modelo de beleza mimtica e
um mistrio a ser constantemente desvendado pela razo cientfica, ela no
capaz de significar, ela no tem a autonomia do signo porque s do homem a
tarefa de criar representaes, e a mais visceral de todas a arte, feita de
inteleco e sensibilidade, as matrias primas do ser.
as
Cartas
de
Augustemburg,
como
A qualidade esttica no homem aquele bem novo que lhe permite a autodeterminao, porque lhe restitui a liberdade de fazer de si instrumento em
evoluo constante. Ser esttico superar a contingncia dada pela natureza das
coisas e intoxicar de cada um os rastros, com a segunda criadora do ser; a beleza.
Se para Kant a beleza est relacionada ao terica, subjetividade, para
Schiller ela se faz ato, relaciona-se ao prtica, por isso pode-se falar de uma
Esttica Objetiva. O homem fsico deve tender ao moral, passando pelo esttico.
Para isso a condio ideal do cidado a de munir-se de vontade, buscando em
si a superao das paixes que obnubilam os julgamentos e do homem no
outra a tarefa seno a de emitir juzos. Quando Sartre afirma que o homem est
condenado prpria liberdade, fala como um antagonista ps-schilleriano, que
acaba por confirmar este ltimo. Baseia-se no rduo castigo das escolhas que,
fatalmente, pressupem um abandono. Se tenho isso, no posso ter aquilo, reza a
leitura rasa do pensador francs. Para Schiller, ser esttico fazer realizar em si
e no coletivo a prpria natureza do homem que o apetite pela liberdade, onde
reside a justeza e o divino do carter humano, ainda que das escolhas sobrevenha
o abandono. Tanto no sujeito quanto na cultura, a liberdade um ideal a ser
conquistado pela razo e frudo. Na Carta VII, Schiller discute a liberdade sob a
gide do comportamento e do carter alegando que onde o homem natural abusa de
seu arbtrio da maneira mais desregrada, mal se lhe pode mostrar sua liberdade; onde o
homem artificial quase no usa a sua liberdade, no se lhe pode tomar o arbtrio ( 2). O
de
arte,
porque
aos
olhos
de
sua
humanidade
belo
e,
Schiller, Friedrich von, A Educao Esttica do Homem, Iluminuras, SP, 1995, p. 130
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