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A SOCIEDADE PS-MODERNA E O
FENMENO DAS TRIBOS URBANAS
Isabela Fonseca Cardoza1

RESUMO.
O trabalho exposto abordar o fenmeno das Tribos Urbanas, realizando uma anlise comparativa
das conseqncias comportamentais dos atores sociais, pertencentes a estas tribos, com a Teoria
do Inconsciente apresentada por Sigmund Freud, no final do sculo XIX. Essa comparao
necessria porque se percebe que os sujeitos contemporneos fazem parte de uma sociedade
definida por um inconsciente coletivo governante, encarnado atravs da sociedade de consumo, da
tica da esttica corporal e da autonomia da identificao com o outro apenas atravs de atitudes.
Constatando-se, que o sujeito contemporneo movido pela condio de desamparo e, para garantir
uma aceitao social, busca muitas vezes a participao em uma tribo, descolando-se de seu
prprio ego em prol do ego do grupo, caracterizando o fenmeno do tribalismo ps-moderno.

PALAVRAS-CHAVE: Socie-

Urbanas, e a realizao de uma

anlise comparativa sobre as articulaes sociais e psquicas, dos
bastidores dos sujeitos humanos,
atores de uma sociedade psmoderna dotada de toda uma
gama de complexidade que define novos padres para um comportamento, uma esttica, e um
estar junto ao outro, muito particular e singular.

dade Ps-moderna; Tribos Urbanas; Teoria do Inconsciente; tica da Esttica Corporal; Sociedade de Consumo; Inconsciente
Coletivo.

importante ressaltar desde o incio, que neste trabalho no

se pretende criticar, fazer qualquer doao de idia ortodoxa ou
verdade absoluta e irrevogvel,
pois em se tratando de sociedade
ps-moderna todo o cuidado
pouco para que no se provoque
um apocalipse das palavras, ou
dos pensamentos que j se encontram justapostos e recortados
por uma gama de intelectuais,
entre os quais destacam-se,

Michel Maffesolli, Mike

Featherstone, Alain Touraine e
Antohony Giddens, que sero de
suma importncia para toda a
construo dos temas abordados.
Assim, tem-se como objetivos a explicao de como se
estrutura o fenmeno das Tribos

Fazendo-se necessrio
um olhar ao avesso que no mais
parte do individualismo, de um
indivduo senhor de si, mas de um
inconsciente que governa, e de
uma necessidade de identificao
e adequao a uma atomizao
social, determinada por uma metfora de tribos e mais tribos, que
se multiplicam na paisagem urbana do mundo jovem.

Graduanda de Psicologia da Universidade da Amaznia, bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq, do Projeto Encontros
Transculturais: sua importncia para o pensar e o agir democrtico na formao de educadores.
Lato & Sensu, Belm, v. 4, n. 1, p. 3-5, out, 2003.

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Desta forma, a psmodernidade, caracteriza-se por

trazer consigo todas as mudanas culturais e sociais, resultantes do triunfo do capitalismo sobre o socialismo real, e do declnio
de
um
individualismo
hegemnico, da modernidade fundada na mxima da razo, e nos
princpios iluministas. O que vem
alterar a percepo da realidade
do indivduo, que obrigado a
redefinir suas prticas cotidianas
e estar exposto s diferenciaes
de experincias a serem
vivenciadas.
Acarretando o declnio
das tradies e a acelerada
pluralizao de grupos primrios,
a chamada dessocializao 2
causada pela cultura de massa,
que resulta na constituio de um
novo enfoque s subjetividades,
designando novas noes de hbitos e valores nos quais as tribos
urbanas encenam um novo cenrio.
O fenmeno das tribos,
pode no apenas ser de um todo
observado no universo jovem,
porm neste universo que ele
mais se perpetua, constituindo a
realizao da idia do ser jovem
como sendo sinnimo da adequao em um universo, ou em uma
tribo que tenha o reflexo do moderno e do arrojado, e esta idia
ou ideal que vendido maciamente na sociedade de consumo,
vivendo-se o mito da novidade,
o qual transforma o jovem, e sua
idia acerca de sua auto-imagem,

em produtos prprios do mercado de consumo. Ou seja,

a transitoriedade e o
imediatismo se congregam numa certa apologia
do presente vivida na tribo, no havendo projetos
futuros ou preocupaes
com o destino da tribo.
o prprio movimento do
consumo que determina o
futuro destas tribos.
(COUTINHO, 2003)

trica familiar, mas sim agir junto, e esta ao representaria atitude, onde se voc faz isso e eu
tambm fao, ento participo de
sua tribo e tenho uma identificao com ela, ou seja, me relaciono com voc.
Em algumas tribos tem se
apenas olhares rpidos,
que no se fixam, entre os
prprios membros ou
mesmo em relao ao resto do mundo. A circulao parece emergir como
um valor em si mesma o
que nos remete a prpria
circulao incessante de
objetos e mercadorias em
uma sociedade de con-

Maffesoli (2000) afirma

que esta atomizao social predomina-se como a massa indefinida, o povo sem identidade ou
o tribalismo enquanto nebulosa de
pequenas entidades locais. Tratando-se de metforas que pretendem acentuar, sobretudo, o
aspecto confusional da sociabilidade. Deste modo, a comunidade emocional3 vista como algo
que nunca existiu, e que hoje serve-se como reveladora da situao presente em que se instaura
a palavra tribo, apenas como
referncia para se afirmar uma
metfora de uma articulao do
mundo ps-moderno, pois as
caractersticas atribudas a estas
comunidades emocionais 3,
seriam: o aspecto efmero, a inscrio local, a valorao da esttica da imagem e a ausncia de
uma organizao e estrutura cotidiana.

Constituindo-se, que estas coletividades afetivas transitrias, caminham sob uma nova
tica, a tica da esttica, em
que palavras como intensidade,
afeto e imagem, se interagem e
determinam a maneira com que
o indivduo se situa no mundo. E
para Featherstone (1997) a tica da esttica o modo contemporneo de ordenar-se no mundo, e ela prpria constitui-se num
fator de favorecimento ao aparecimento das tribos. Onde a
beleza e o culto imagem imperam, redefinindo o prprio senso
de identidade que este Individuo
possa cultivar de si.

Dessa forma, conhecer

algum no mais seria adentrar
na sua biografia e estrutura his-

Desta forma, expe Castro (1998), os sentimentos de identidade e de pertencimento social

sumo.
1985).

(CAIAFA,

Termo utilizado por Alain Touraine no livro intitulado: Poderemos viver juntos? Iguais e Diferentes (TOURAINE, 1999).
Termo utilizado por Michel Maffesoli, no livro intitulado: O Tempo das tribos - Declnio do individualismo nas sociedades de
massa.
2

Lato& Sensu, Belm, v.4, n.2, p. 6, out, 2003.

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se apiam cada vez mais na

materialidade dos objetos externos, e o sujeito fica cada vez mais
remetido ao objetivo da cultura da
materialidade. Assim, h a tendncia, a se colar a identificao
da imagem corprea, ao
asseguramento narcsico do ego,
que busca atravs de uma
completude ilusria seus objetivos
de fetiches atravs do reconhecimento das tribos, tornando suas
identidades to nmades, e o individualismo do sujeito to frgil
quanto fluidez da substituio
da lgica do consumo do mercado.
A esttica que se elabora
na imagem parece, ao que
tudo indica, pode ser
como uma linguagem que
impulsiona e favorece a
formao de pequenos
grupos ou tribos. A eficcia da aparncia assume a funo de identificar,
de agrupar. Nas grandes
cidades, em que os sujeitos se tornam annimos
na multido, torna-se
possvel ser visvel, e reconhecido. (CASTRO,
1998).

Sendo o individualismo
um formato obsoleto frente potncia da impessoalidade, o que
Maffesoli (2000) chamar de um
perder-se, em um sujeito coletivo, que no permite existir, seno
no esprito dos outro, no se tratando mais da histria que construo, contratualmente associado
ao outros Indivduos racionais,
mas um mito do qual participo.
Podem existir heris, santos figu-

cntrico, poderia tomar-lhe as

rdeas.

ras emblemticas, mas eles so,

de certa maneira, tipos-ideais,
formas vazias, matrizes que permitem a qualquer um reconhecerse e comungar com os outros,
servindo todos como receptculos da expresso do ns.
Concluindo-se no que ser
diferentes de alguns, tende-se a
ser iguais a outros, e frente a estes outros est a morada de um
inconsciente coletivo que governa, descentralizando a conscincia de si dos sujeitos em relao
realidade, onde as tendncias
da mdia e do consumismo
encarnam o carter mais claro
deste inconsciente coletivo psmoderno. Assim, faz-se necessria uma volta psicanlise, e o
grande embate que a Teoria do
Inconsciente causou no final do
sculo XIX, auge da racionalizao no homem, a psicanlise veio
para deslocar este homem de si,
e dizer que nem mesmo ele poderia ser conhecedor e senhor
total de suas atribuies, pois
como parte pertencente de seu
psiquismo estava um Inconsciente, com caracterizaes to primitivas e to prprias que nem
mesmo este homem antropo-

E as margens da psmodernidade, volta-se a Freud, e

as suas teorias, que no esto a
para serem aprovadas ou desaprovas, mas apenas para dar conta da complexidade com que os
novos relacionamentos sociais de
sujeio e subjetivao se instauram. Desta maneira, realiza-se a
comparao entre o Inconsciente psquico da Teoria de Freud, e
o inconsciente coletivo encarnado no poder que a mdia e a
sociedade de consumo exercem
nos sujeitos da sociedade ps-moderna. Analisando a relao entre um sujeito que no mais tem
domnio sobre as limitaes de si,
e o sistema coletivo a que ele se
integra, lhe envolve tanto ao ponto de tornar-lhe inconsciente de
sua prpria atuao social. Neste
sentido, esta anlise faz-se bastante pertinente, para desmistificar as barreiras entre a realidade e a iluso, que em muitos
momentos submergem os indivduos contemporneos.
Desta forma, faz-se necessria ainda, a anlise sobre
duas questes fundamentais para
o entendimento das articulaes
das tribos urbanas: a primeira
questo, em relao constituio do ego e a iluso grupal
que tais formaes causam.E a
segunda questo a do entendimento do porqu da proliferao
destes grupos primrios nas cidades contemporneas.
Desta forma, Anzineu
(1978) afirma que a adequao

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em um grupo resulta tambm em

uma iluso grupal, sendo que a
iluso de ser um junto uma tribo, uma reedio do narcisismo
individual para um narcisismo
grupal. Sobre o qual Freud(1974)
prope, que nestes casos de grupos, por vezes, o sujeito abandona seu ideal do ego, e o substitui
pelo ideal do ego do grupo. Ou
seja,
um grupo primrio desse
tipo um certo nmero de
indivduos que colocaram
um s e mesmo objeto de
seu ideal do ego e, conseqentemente, se identificaram uns com outros
em seu ideal de ego.
(FREUD, 1974).

Neste sentido, leva-se

em conta o fato de que o sujeito
contemporneo movido pela
condio de desamparo, e a adequao em uma tribo, tambm,
a garantia da sobrevivncia do
prprio ego e uma maneira de lidar com o prprio desamparo.
Desta maneira, o compartilhar
emoes, fantasias e fetiches,
seria de certa forma uma fuga dos
conflitos ao encontro de um amparo.
Finalizando, discute-se
de acordo com alguns autores
como GIDDENS, 1997;
MAFFESOLI, 2000, que a instituio familiar tem sofrido profundas transformaes nas ltimas dcadas, e o lugar nuclear
da famlia deu espao a uma
redefinio de papis, materno e
paterno, fosse na sua organizao ou na sua constituio de
identificao e subjetividade. Sen-

do assim, a famlia ps-moderna

encontra-se na condio de
perdedora de seus referenciais
principais para uma formao de
sujeito, vindo a ser substituda, pelo
amparo e acolhimento da iluso
a que as tribos se oferecem.

CASTRO, L. R. Estetizao do
corpo: identificao e pertencimento na contemporaneidade. In:
______. Infncia e Adolescncia na Cultura do
Consumo. Rio de janeiro: [s.n.],
1998.

Neste sentido, este sujeito j no mais se sente esperanoso, quanto aos dispositivos tradicionais de organizao e
estruturao social, expressandose em um movimento de ao,
sob uma constante transferncia, do engajamento de leis familiares que obedeciam aos padres tradicionais, para o
pertencimento a um instigante
tribalismo. Concluindo-se que
os fenmenos das Tribos Urbanas so mais do que uma simples
transformao na organizao
dos sujeitos, pois enceram-se
como uma mudana real na
estruturao das constituies de
subjetividades e complexidades
de toda uma sociedade ps-moderna, o que exige novas maneiras de se pensar e repensar tais
atores sociais enquanto sujeitos
contemporneos.

COUTINHO, L.G. Um estudo

psicanaltico sobre as tribos
urbanas e as novas configuraes do Individualismo.
Disponvel em: <http://
www.rubeco.psc.br>. Acesso
em: 02 jun. 2003.
FEATHERSTONE, M. O
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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MAFFESOLI, M. O Tempo das

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TOURAINE, A. Poderemos
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1999.

Lato& Sensu, Belm, v.4, n.2, p. 6, out, 2003.