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JUNIA
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VILHENA
quer seja ver-se feio ou atribuir feira ao outro, revelam maneiras na forma de lidar
com o corpo, que por sua vez produzem vnculos sociais at ento no evidenciados.
A feira atualmente uma das formas mais presentes de excluso social feminina.
As autoras ressaltam como a imagem da mulher e do feminino continua associada da beleza, havendo cada vez menos tolerncia para os desvios nos padres
estticos socialmente estabelecidos. Tomando a gordura como o paradigma da
feira, apontam para os processos de excluso vividos por aqueles que nela se
enquadram. O trabalho ilustrado com algumas falas colhidas em pesquisas anteriores realizadas por uma das autoras.
who are ugly. Historically associated with beautiness, women are the ones who
suffer the most. The authors discuss how socially acceptable it became to discriminate
ugly people. Taking obesity or mere fatness as the paradigm of ugliness, the authors
point out how intolerant society became of those who deviate from what the body
culture has established as normal. The article is illustrated with some speeches that
one of the authors has collected on previous researches.
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Introduo
A gordura acabou com a minha vida, estampava a manchete do
Jornal da Famlia, suplemento dominical do jornal O Globo, de 19/
01/2003 (p. 3).
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ou dele sai ou ele mesmo sai para o mundo, atravs de orifcios, protuberncias, ramificaes e excrescncias, tais como a boca aberta, os rgos
genitais, seios, falo, barriga, nariz. em atos tais como o coito, a gravidez, o
parto, a agonia, o comer, o beber e a satisfao de necessidades naturais que
o corpo revela sua essncia como princpio em crescimento que ultrapassa
seus prprios limites (1996, p. 23).
Notamos com isso a atribuio de importncia que dada s diversas partes individuais do corpo. Da mesma maneira, estas passam
a assumir caractersticas e expresses diversas, dando origem a um corpo
liso, fechado e sem asperezas. Qualquer trao involuntrio, ou que
demonstre sua origem na coletividade, imediatamente depreciado e
rejeitado socialmente.
Colocam-se em primeiro plano as posies e movimentos voluntrios do
corpo completamente pronto, num mundo exterior todo acabado e cuja
funo as fronteiras entre o corpo e o mundo no esto de modo algum
enfraquecidas (Bakhtin, 1996, p. 281).
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No novo cnone, o corpo grotesco interpretado como monstruoso, horrvel e disforme, uma vez que espelha o retrato de uma sociedade
na qual o seu pertencimento estava atrelado ao registro social ao invs
do privado. Pouco a pouco, o corpo grotesco vai perdendo espao
para esse que perfeitamente acabado e rigorosamente delimitado,
fazendo com que suas funes, anteriormente valorizadas, tornem-se
agora objeto de pudor e sejam privatizadas.
Nahoum (1987) identifica dois fatos histricos que considera fundamentais para a transformao da imagem social do corpo. O primeiro
deles refere-se difuso da tcnica da feitura de espelhos, conseqentemente ampliando sua utilizao nas habitaes. O uso de espelhos era
restrito a uma elite at o comeo do sculo XVIII. Somente no sculo
XX sua utilizao passou a ser macia nas classes populares, sendo um
objeto banal de se encontar entre os utenslios/mobilirio domsticos.
O segundo est relacionado educao que nossos sentidos receberam,
na qual a viso assumiu um papel preponderante no que diz respeito
representao corporal. Tal fato acabou por constituir um aspecto
essencial para a construo moderna das formas de ateno com o
corpo, alm de forjar a percepo que adquirimos em relao a ele.
Nas palavras de Nahoum: Como viver num corpo que no se v?
Como mirar sua celulite na gua do poo? Seu queixo duplo, no fundo
da panela? Como construir uma imagem corporal tendo por espelho
os olhos do outro? (1987, p. 23).
Na medida em que se elegeu o sentido da viso como privilegiado
dentre os demais, favoreceu-se a emergncia de determinados sentimentos como o pudor que surgia como representante de um tipo
de subjetividade que estava sendo forjada. O desenvolvimento do
sentimento de pudor contribuiu na educao do olhar sobre o corpo.
De acordo com Nahoum, o pudor como sentimento da vida moderna surge como uma demanda psicolgica resultante da interiorizao
das distncias sociais, e figura juntamente com um elenco de constrangimentos subjetivos relativos esfera moral. Esses constrangimentos, ao
mesmo tempo que reivindicam prticas de civilidade, tambm exigem
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Partindo da premissa de que os imperativos estticos so, simultaneamente, produzidos e reforados por expectativas socialmente institudas, possvel concluir-se que a relao com a alteridade, ou seja,
com o olhar do outro, que atribui uma avaliao demasiadamente depreciativa a respeito da imagem corporal que o sujeito constri sobre si.
Nota-se, contudo, que ao descrever a prpria imagem, o indivduo tende a querer desvencilhar-se dos adjetivos mais depreciativos, fazendo
uso de eufemismos e diminutivos para mascarar sua real aparncia.
interessante notar a maneira peculiar e afetuosa, parecendo muitas
vezes negar a realidade, com que a maioria das mes de crianas obesas
descrevem seus filhos referem-se aos mesmos como gordinhos, cheinhos ou gulosos , enquanto na escola seus colegas utilizam-se de adjetivos agressivos e que denotam uma evidente depreciao moral (balofo,
hipoptamo, paquiderme, rolha de poo...). Usando esse tipo de denominao, as mes parecem desculpar seus filhos perante a sociedade, que
os encara como glutes e inadequados. tambm por meio da adjetivao
carregada de afeto que fornecem a valorao no encontrada socialmente.
Para Roland Barthes (1982), a imagem corporal deve ser compreendida como uma resultante da influncia que o ambiente exerce sobre o
sujeito, em um processo em que as representaes corporais esto em
constante transformao. Assim, nas palavras de Barthes: meu corpo
para mim mesmo a imagem que eu creio que o outro tem deste
corpo (1982, p. 645).
Contudo, sua maior contribuio foi destacar que inmeras tticas
de seduo e intimidao so elaboradas como um reflexo da fragilidade
e vulnerabilidade existentes na construo da prpria imagem corporal.
Tais estratgias so articuladas para darem conta da expectativa que
supomos os outros tenham sobre o nosso corpo. E este aspecto tirnico das relaes humanas com referncia ao corpo, que justifica a constelao de atitudes negativas face feira.
Aparentemente tratada como banal, a modelagem da boa aparncia
na verdade investida de grande carga ideolgica, fazendo com que a
lgica do consumo permeie todos os investimentos estticos.
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pattico, provoca uma reao de escrnio por parte dos outros integrantes do grupo. Assim, embora centralize as atenes sobre si, no
partilha do mesmo estatuto que os demais membros.
Sua postura face ao grupo a de algum em desvantagem, ou que
apresenta um demrito quando comparado aos demais. Portanto, para
ingressar no grupo, necessrio vestir a camisa de gordo, por assim
dizer. Isso requer o desempenho de uma srie de atitudes pr-determinadas no basta ser gordo, preciso agir como tal!
Tal fato evidencia a existncia de um acordo tcito, no qual o
gordo, como ator social, est sempre restrito ao mesmo papel, ao contrrio dos outros atores, que deslizam livremente.
O fenmeno descrito por Goffmann implica em uma transao
simblica; embora no manifesta, as regras do jogo so claras e seus
jogadores precisam saber compartilh-las. Cabe ao gordo resignar-se a
desempenhar o papel de bufo, figura desleixada mas bonachona, caso
queira integrar-se.
O trecho abaixo bastante ilustrativo do que vimos at agora.
Nele Goffmann destaca aspectos importantes da sociabilidade dos
gordos, mostrando a posio de pouco prestgio que ocupam frente
ao grupo, bem como a ambigidade das regras que estabelecem o
seu pertencimento.
.... ao mesmo tempo smbolo do grupo e representando certas funes
bufas, enquanto lhe negado o respeito devido aos membros de pleno
direito. De modo caracterstico, um tal indivduo cessa de jogar o jogo das
distncias sociais; ele invade e se deixa invadir vontade. Ele representa
freqentemente um foco de ateno que liga os outros num crculo de
participantes, do qual ele o centro, mas do qual ele no partilha todo o
estatuto (apud SantAnna, 1995, p. 76).
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No mundo das imagens contemporneas existem muito mais mulheres do que homens. Nossa cultura exibe a mulher permanentemente
como forma de reforar seus arqutipos. A imagem de mulher se justape de beleza e, como segundo corolrio, de sade e juventude. As
imagens refletem corpos super trabalhados, sexuados, respondendo
sempre ao desejo do outro, ou corpos medicalizados, lutando contra o
cansao, contra o envelhecimento ou mesmo contra a constipao.
Para a mulher, a beleza representada como um dever cultural.
E ser bela ser magra. Enquanto o homem pblico remete-nos ao
dever social, a imagem da mulher pblica (o termo j tem uma dupla
conotao) sempre associada sua aparncia, apresentao e atrao
(Del Priore, 2000).
Importante ressaltar que se trata aqui da imagem da mulher na
cultura, ou das representaes sobre a feminilidade, uma vez que,
felizmente, muitas mulheres so capazes de fazer escolhas no determinadas pelo discurso hegemnico, bem como identificar-se em
outras posies.
Acreditamos que o terrorismo contemporneo com relao beleza tem menos a ver com o grau de repetio das mensagens do que
com a evoluo da mesma, devida inclusive sua democratizao.
O que normativo para a mulher contempornea no o fato de modelos de beleza serem impostos, uma vez que isto sempre existiu, nem
mesmo que seja dito que ela deve ser bela (o discurso sempre foi este),
mas o fato de afirmar-se, sem cessar, que ela pode ser bela, se assim o quiser.
A partir do discurso higienista do sculo XIX, os fabricantes da
beleza retomam o mote da possibilidade de beleza, transformando-o
no apenas em uma obrigao, mas sobretudo em uma facilidade
apenas uma questo de escolha e de vontade. Com Lancme, ser
bela tornou-se fcil....
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No existe mais mulher feia a mulher inteligente, que queira de verdade, poder tornar-se pelo menos, bonita At onde ela ir depende
apenas dela. (...) Nos tempos atuais, imperdovel que a gravidez faa
com que a mulher perca a sua silhueta A mulher deve ter um belo
corpo para mostrar aps os filhos estarem criados (Helena Rubinstein
apud Rouet, 1978, p. 22).
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fora das ltimas tendncias da moda ou uma raiz mal feita, so aspectos
suficientes para fazerem surgir duras crticas sua imagem.
Objeto de maior regulao social, o corpo feminino , por conseguinte, contido ao mximo em suas aes. Como fruto disso, espera-se
que toda essa conteno resulte, simultaneamente, em uma corporalidade delicada, um comportamento polido e em um gestual estudado
minuciosamente em seus movimentos.
Embora no possamos desconsiderar a existncia de um mercado
crescente voltado para a incorporao da populao masculina nas prticas ditas de embelezamento corporal, ainda reinante no imaginrio
popular uma viso preconceituosa, que encara os cuidados excessivos
com a aparncia como uma prtica gay.
Nota-se que fenmenos diametralmente opostos ocorrem entre
os dois gneros. Enquanto para os homens os cuidados com a esttica
corporal no devem ser demonstrados em excesso, a fim de que no
haja qualquer confuso nos cdigos da imagem que deseja emitir,
nas mulheres os qualitativos estticos esto intimamente ligados
identidade sexual.
A falta de esforo e de cuidados com a aparncia leva perda
dessa identidade. A tica da disciplina corprea apresenta-se como um
aspecto fundamental de coao social, na medida em que define no
s as insgnias de cada gnero, como tambm engendra a distino
entre identidade sexual e sexo biolgico. O impacto que a feira tem
sobre a imagem de uma mulher justificado pelo discurso que diz que
a feia menos feminina.
Mais ainda, se para os homens a produo da boa aparncia
refere-se a elementos de ordem objetiva, como o mrito envolvido
no papel social que ocupam frente sociedade, no caso das mulheres os atrativos da sua aparncia tm relao direta com um mundo
de conquistas subjetivas.
Dentro dessa lgica, entende-se que os qualitativos estticos tm
uma funo preponderante na felicidade amorosa, familiar e sexual.
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No basta ser uma boa me, uma esposa dedicada e uma profissional
competente, preciso estar enxuta para que cada um desses papis seja
mais valorizado socialmente.
Estar magra positivado em qualquer contexto, discurso ou meio
de sociabilidade. Estar magra o melhor capital, portanto, a melhor
forma de incluso social, e por fim, a moeda de troca mais eficaz. Ser
magra, nos dias atuais, um adjetivo da beleza. Esta, por sua vez,
refora e condiciona a feminilidade.
Batalhar para ser bela pe uma mulher em p de igualdade com as
outras, f-la sentir-se em condies de competir, aumenta sua autoestima e seu poder de seduo. Uma vez segura de sua beleza e de seus
dotes, est preparada para eliminar a concorrncia!
Entretanto, o corpo ideal no diz respeito somente ao controle
do peso e das medidas, revela tambm funes psicolgicas e morais. A feira caracteriza, em um s tempo, uma ruptura esttica e
psquica, da qual decorre a perda da auto-estima. Vale lembrar que
a dimenso tica tambm rompida, pois deixar-se feia interpretado como m conduta pessoal, podendo resultar na excluso do
grupo social. Portanto, mudar seu corpo mudar sua vida, e as
intervenes estticas decorrentes desse processo traduzem-se em
gratificaes sociais.
Na modernidade, a esttica encontra-se vinculada a diversas
formas de sociabilidade, impondo sua ordem como uma instncia
reguladora que abarca um nmero cada vez maior de contextos e
formas sociais.
Visto assim, o terror que se abate sobre a feira traz uma
srie de prejuzos sociais, fsicos e psicolgicos, produzindo um
conjunto de inquietaes que se manifestam com relao ao sujeito e ao seu prprio corpo. Em funo dos cnones estticos, o
feio vive uma tenso constante entre o constrangimento psicolgico e as exigncias simblicas, tendo a prpria anatomia como
seu pior algoz.
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Concluso
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Para mim assim, acho que a gente no tem que conviver com aquilo
que a gente no gosta; eu por exemplo: no gostava do meu nariz fiz
plstica; achava que tinha uma bola nos quadris lipoaspirei o culote;
achava que tinha seios pequenos demais virei Barbie, taquei silicone;
no queria esperar o meu cabelo crescer coloquei um mega hair.
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O autor considera os diversos procedimentos de produo e manuteno do bom aspecto do corpo feminino entraves bem maiores na
vida das mulheres do que os fardos que deflagraram a queima de
soutiens em praa pblica, ou mesmo o discurso mdico atestando o
mal que os espartilhos causavam.
Segundo Perrot, com a maior exposio do corpo, as atenes
sobre a pele intensificam-se, assim como a rotina de cuidados com a
aparncia fsica. Para designar essa tentativa frentica de reformatao
e adequao das formas, Perrot cunhou o termo ortopedia mental.
O termo descreve com preciso jocosa uma ordem ainda mais tirnica
que as j conhecidas formas que levaram subservincia feminina.
Nada mais cruel do que lutar com um inimigo implacvel e
inexorvel. Contra a ao do tempo as mulheres lutam, tentando manter-se sempre jovens e belas. Frenticas e enlouquecidas, consumindo compulsivamente toda sorte de produtos que prometam retardar
seu envelhecimento e manter sua beleza, essas mulheres lutam contra si, perdendo-se no espelho procura de si mesmas. Se antes as
roupas as aprisionavam, agora se aprisionam no corpo na justeza
das prprias medidas.
Contudo, mais uma vez necessrio cautela. No h como pensar
que todas as mulheres vivem essas transformaes de forma passiva e
acrtica. Neste sentido, nunca demais relembrar que o discurso do
corpo fala das relaes internas sociedade, e tambm nele vai se
expressar a busca da felicidade plena.
Como todo culto, como toda moda, o impacto da moda do culto
ao corpo sobre a sociedade s pode ser detectado a partir da compreenso da maneira como seus ditames so interpretados pelos indivduos que, no interior de diferentes grupos sociais, lhes emprestam
significados prprios. Como aponta Strozemberg (1986), o receptor
nunca recebe passivamente uma mensagem, mas sempre, necessariamente, a interpreta e reelabora, na medida em que toda a decodificao
uma leitura. A experincia do corpo sempre modificada pela
experincia da Cultura.
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