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Anjos Demonios Luta
Anjos Demonios Luta
A LUTA CONTRA O
PODER DAS TREVAS
Captulo 2
A natureza anglica
Captulo 3
Ministrios dos anjos
Captulo 4
Os Anjos da Guarda
Captulo 5
Os Trs Gloriosos Arcanjos
Captulo 6
Devoo aos Santos Anjos
Os anjos e os demnios no so um fruto da fantasia do homem, nem mera expresso de suas esperanas
e temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma
natureza puramente espiritual, muito mais perfeita do que
a nossa, de uma inteligncia agudssima e uma vontade
possante.
Eles intervm continuamente em nossa vida; os santos anjos, por meio das boas inspiraes que nos sugerem;
os demnios, pelas tentaes a que nos submetem.
Quais so os poderes reais dos anjos e dos demnios? Como devemos nos portar diante da ao anglica e
como reagir em face da atividade diablica?
Mais especificamente, como resistir s tentaes
do demnio, sua ao extraodinria, s infestaes e
possesso?
O que pensar da feitiaria, dos sabs e das missas
negras? Existem ainda hoje bruxos e feiticeiras? O espiritismo e a macumba tm alguma influncia diablica? Existe
alguma relao entre Rock n Roll e satanismo?
Para responder a estas perguntas, os autores de Anjos e demnios A luta contra o poder das trevas consultaram um sem-nmero de obras especializadas, recolhendo o ensinamento de uma centena de telogos, moralistas
e canonistas catlicos; percorreram ainda as pginas de
numerosos jornais e revistas, tanto nacionais como estrangeiros. Eles apresentam aqui, numa linguagem acessvel,
o resultado de sua pesquisa, colocando nas mos do leitor
no-especializado um trabalho denso de contedo bblico e
teolgico e ao mesmo tempo de leitura amena e atraente.
NDICE
V. SATANISMO MAGIA FEITIARIA
Captulo 1
Da superstio adorao ao demnio
Captulo 2
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos
Captulo 3
Magia Espiritismo Macumba
INTRODUO
Os anjos, os demnios e o homem.
I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR
Captulo
O admirvel mundo anglico
1
Captulo 4
Sabs e Missas negras
Captulo 5
O Satanismo moderno
Captulo 6
O Rock Satnico
OS SANTOS ANJOS
Coroando a criao, acima dos seres inanimados,
do mundo vegetal e animal, do homem que o Rei dessa
obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de inteligncia (incomparavelmente mais perfeita que a nossa),
porm no sujeitos s limitaes do corpo, como ns.
Explica So Toms que Deus criou todas as coisas para tornarem manifesta a sua bondade e, de algum
modo, participarem dessa bondade. Ora essa participao
e manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso
em que houvesse, alm das criaturas, meramente materiais, outras compostas de matria e esprito (os homens)
e, por fim, outras puramente espirituais, que pudessem as
similar de modo mais pleno as perfeies divinas.
A verdade maravilhosa da existncia dos anjos seres intermedirios entre Deus e os homens ilustrada poticamente na Escrituras pelo sonho de Jac, Patriarca do Povo eleito: (Jac) teve um sonho: Uma escada
se erguia da terra e chegava at o cu e anjos de Deus
subiam e desciam por ela (Gen 28, 12).
Do pice da escala da criao, os puros espritos
descem at a criaturas inferiores, governando o mundo
material, amparando protegendo o homem; e sobem at
Deus para oferecer-Lhe a glria da criao, bem como a
orao e as boas obras dos justos.
Essa realidade anglica foi pressentida pelos povos
antigos, em meio s brumas do paganismo e das supersties, sob a forma de gnios benfazejos das fontes, dos
bosques, dos mares, os quais garantiriam a harmonia do
Universo, e eram propcios aos homens.
Mas foi a revelao divina que apresentou aos homens a verdadeira figura dos espritos anglicos, desembaraada de toda
forma de superstio. As Sagradas Escrituras e a
Tradio forneceram os elementos fundamentais, que os
grandes telogos
Doutores da Igreja em especial So Toms de
Aquino sistematizaram, dando-nos uma doutrina slida e coerente sobre o mundo anglico.
essa doutrina que procuramos sintetizar no presente trabalho, seguindo o Doutor Anglico bem como
autores mais recentes que trataram do tema.
Estamos certos de que o conhecimento desta
doutrina ser proveitoso para todos os fiis. Conhecendo melhor os anjos, teremos mais intimidade com eles
e seremos assim levados a recorrer mais amide sua
proteo e ao seu amparo, nesta nossa jornada terrestre
rumo ao Paraso. Sobretudo na luta tremenda que devemos travar contra o Adversrio, o Caluniador, que anda ao
redor de ns, no um leo feroz, querendo nos devorar (1
Ped 5, 8-9): Satans!
INTRODUO
OS ANJOS,OS DEMNIOS
E O HOMEM
(Jac) teve um sonho: Uma escada
se erguia da terra e chegava
at o cu, e anjos de Deus subiam e
desciam por ela.
(Gen 28, 12)
CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um panorama martimo, a elegncia das ondas que vm suavemente espraiar-se na areia lmpida em um turbilho de
espuma; gaivotas e outros pssaros marinhos que planam
docemente, sem esforo aparente, ao sabor das brisas;
o brilho da luminosidade que reverbera nas guas e parece confundir-se com elas na linha do horizonte; diante
de tudo isso sentimos a tranqila majestade de Deus, sua
imensa sabedoria, amor infinito por ns homens, dandonos, sem nenhum mrito nosso, tais maravilhas.
Mas, se para alm dos sentidos naturais, considerssemos o mesmo panorama tambm com os olhos
da F, perceberamos que a maravilha ainda maior, e a
sabedoria e a bondade divinas ainda mais perfeitas; sua
solicitude em relao a ns, homens, ainda mais excelente e carinhosa.
que, ao lado de toda aquela perfeio material,
guardando-a e dirigindo-a, saberamos que esto criaturas espirituais, incomparavelmente mais perfeitas do que
ns e que tm como uma de suas misses ajudar-nos
a melhor conhecer e amar o Criador, aconselhar-nos em
Da maravilhosa realidade dos santos anjos, descemos assim para tenebrosa realidade dos espritos infernais, os demnios.
Mais ainda do que em relao aos anjos, os povos pagos da Antiguidade (como tambm os primitivos
de hoje) tiveram a percepo dos demnios. A tal ponto,
que mentalidades racionalistas do sculo passado e deste
quiseram ver na concepo bblica de anjos e demnios
uma mera influncia babilnica e grega. Essa apreciao
completamente falsa pois a concepo bblica e crist
sobre os anjos est inteiramente imune dos absurdos supersticiosos dos pagos.
Em relao aos demnios, os povos antigos (babilnios, caldeus ou gregos) manifestaram uma grande
confuso, por no terem conseguido resolver o problema
da origem do mal. Em suas concepes, o bem e o mal
se mesclam e se confundem de tal maneira que tanto os
deuses como os gnios perversos mostram-se ambguos,
representando e praticando, uns e outros, tanto o bem
como o mal.
Entre os gregos, o vocbulo daimon designava os
deuses e outros seres com foras divinas, sobretudo os
malficos, dos quais os homens deveriam guardar-se por
meio da magia, da feitiaria e do esconjuro.
A concepo revelada pela Sagrada Escritura e
pela Tradio bem outra: os demnios no so divindades, mas simples criaturas, dotadas de uma perfeio
natural muitssimo acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de Deus, seu criador, acima da
do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de
Deus, seu criador.
Se eles so perversos, no por terem uma natureza essencialmente m, e sim por prevaricao; feitos
bons por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram
e no quiseram submeter-se Criador, servi-Lo e ador-Lo
como sua condio de criatura o exigia.
Uma vez revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se
no mal, e passaram a tentar o homem, procurando arrast-lo perdio eterna. Essa atividade demonaca a
tentao os telogos qualificam de ordinria, por ser
a mais freqente e tambm a menos espetacular de suas
atuaes sobre o homem. Alm dessa atividade, ele pode
com a permisso de Deus perturbar o homem de
um modo mais intenso mais sensvel, provocando-lhe vises, fazendo-o ouvir rudos e sentir dores; ou, ento, atuando sobre as criaturas inferiores as planta animais,
os elementos atmosfricos para desse modo atingir o
homem. a infestao pessoal ou local, atividade menos
freqente mais visvel, chamada por isso extraordinria.
Em certos casos extremos, podem os demnios chegar a
possuir o corpo do homem para atorment-lo. Temos aqui
a possesso, a mais rara manifestao extraordinria do
Maligno.
Deus no nos deixou merc dos espritos de3
I - OS PRNCIPES DOS
EXRCITOS DO SENHOR
AS NOES que correm entre os fiis, mesmo dentre os mais fervorosos, a respeito dos santos anjos so
muito vagas e superficiais. Meras reminiscncias e imagens da infncia, na maioria dos casos, no muito diferentes de entidades fictcias e de algum modo mitolgicas,
como as fadas e os duendes.
A iconografia corrente, infelizmente, no ajuda a
dar a conhecer a verdadeira fisionomia dos anjos, apresentando-nos seres alados, com vestes e aspecto feminimo; ou, ento, anjinhos bochechudos, com cara infantil
e tola, brincando despreocupadamente sobre nuvens que
mais parecem flocos de algodo doce...
Esses anjos no existem, nem deles que tratamos
aqui.
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, dos escritos dos Santos Padres, do ensinamento do
Magistrio eclesistico, da lio dos Doutores e telogos,
queremos apresentar a verdadeira natureza dos santos
anjos: seres puramente espirituais, dotados de uma inteligncia agudssima e de uma possante vontade livre dominando abaixo de Deus sobre todas as demais criaturas,
racionais e irracionais, bem como as foras da natureza,
os elementos da atmosfera e subjugando para sempre os
espritos infernais.
Eis os santos anjos, prncipes dos exrcitos do Senhor, mas tambm nossos amigos e protetores.
Pela simples razo, independentemente da revelao, o homem pode chegar de algum modo ao conhecimento da existncia dos anjos. Com efeito, a existncia
de seres puramente espirituais no repugna razo. E
um exame da criao, mera luz do intelcto pode levarnos concluso de que a existncia de criaturas puramente espirituais convm harmonia do Universo, pois
assim estariam representados os trs gneros possveis
de seres: os puramente espirituais, acima do homem;
outros, puramente materiais, abaixo do homem; por fim,
seres compostos, dotados de matria e esprito os
homens.
E a crena comum dos povos, constante em todos
os lugares e em todas as pocas, sempre afirmou a existncia desses seres de natureza superior aos homens e
inferior divindade.
Uma coisa, porm, a mera possibilidade da existncia de seres puramente espirituais, e outra a sua realidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos demnios,
anjos decados) seria para ns um problema insolvel, no
houvesse a tal respeito especial revelao divina por meio
da Escritura e da Tradio,* que nos garantem a certeza
da existncia dos anjos.
* Tradio, em sentido amplo, o conjunto de
idias, sentimentos e costumes, como tambm de fatos
que, numa sociedade, se transmitem de maneira viva de
gerao gerao.
Em sentido estrito teolgico, chama-se Tradio o
conjunto de verdades reveladas que os stolos receberam
de Cristo ou do Esprito santo, e transmitiram, independentemente Sagradas Escrituras, Igreja, que as conserva e transmite sem alterao.
Essa revelao foi feita a nossos primeiros pais,
e se conservou na Humanidade, por via de transmisso oral pelos Patriarcas. Com o tempo (e tambm por
obra do demnio, sem dvida), essa revelao primitiva
foi-se corrompendo, restando dela meros vestgios no
paganismo antigo e no atual. Nas brumas desse paganismo encontramos seres incorpreos, ora malfazejos ora
benignos, quase sempre cultuados como divindades ou
quase-divindades.
Para preservar o povo judeu da contaminao por
essa deformao politesta pag, os Autores sagrados,
durante largo perodo, evitaram mencionar nominalmente
o esprito das trevas. E, pela mesma razo, no se encontram muitos pormenores no Antigo Testamento sobre a
natureza dos anjos e dos demnios, embora sejam mencionados a cada passo. A revelao definitiva s se verifica Nosso Senhor Jesus Cristo. Porm, a Bblia no traz
toda a revelao sobre o mundo anglico, sendo neces-
Virtudes;
Terceira hierarquia - Principados, Arcanjos e
Anjos.
Os anjos dos trs primeiros coros ou primeira hierarquia - Serafins, Querubins e Tronos contemplam e glorificam continuamente a Deus: Vi o Senhor sentado sobre
um alto e elevado trono... Os Serafins estavam por cima
do trono ... E clamavam um para o outro e diziam: Santo,
Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6, 1-3 ).
O Senhor reina ... est sentado sobre querubins (Sl 98,1);
os trs coros seguintes - Dominaes, Virtudes e Potestades - ocupam-se do governo do mundo; finalmente, os
trs ltimos - Principados, Arcanjos e Anjos - executam as
rdens de Deus: Bendizei ao Senhor, vs todos os seus
anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e
obedeceis as suas palavras (Sl 102, 20).
Todos eles podem entretanto ser chamados genericamente anjos, estando disposio de Deus para executar suas vontades. Embora o Evangelho, na Anunciao
a Maria, se refira ao anjo Gabriel ( Lc 1,26), isto no quer
dizer que ele pertena ltima das hierarquias anglicas,
pois a sublimidade dessa embaixada leva a supor que se
trate de um dos primeiros espritos que assistem diante
de Deus.
Os trs arcanjos - como so conhecidos comumente So Miguel, So Gabriel e So Rafael - pertencem,
provavelmente, mais alta hierarquia anglica. Falaremos deles mais adiante.
Embora no conheamos, o nmero exato dos anjos, sabemos, pelas Escrituras e pela Tradio, que so
muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: E
ouvi a voz de muitos anjos em volta do trono ... e era o
nmero deles milhares e milhares
(Apoc 5, 11). E no livro de Daniel: Eram milhares
de milhares de milhares (os anjos) que o serviam, e mil
milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10).
Muitos telogos deduzem que o nmero dos anjos
superior ao dos homens que existiram desde o princpio
do mundo e existiro at o fim dos tempos. A razo disso
dada por So Toms ao dizer que, tendo Deus procurado
principalmente a perfeio do universo ao criar os seres,
quanto mais estes forem perfeitos, Deus os ter criado
com maior prodigalidade. Ora, os anjos so mais perfeitos
que os homens, logo foram criados em maior nmero.
A NATUREZA ANGLICA
Ento o anjo do Senhor tornou-o pelo
alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos,
levou-o com a impetuosidade do seu esprito at
Babilnia,
sobre a cova
(Dan 14, 32-35)
verdadeiros milagres. Porm, no so milagres, pois embora ultrapassem de longe a capacidade dos homens, no
esto acima do poder anglico. Ele exemplifica:
Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem no
mundo fsico bastar para nos dar uma idia dos maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa.
Em primeiro lugar, assim como, devido s foras da natureza, massas enormes se podem deslocar, ou, sob a ao
de agentes fsicos, os elementos da matrias dissolvem
ou trabalham em conjunto, como quando provocam as
tempestades, furaces e procelas assim tambm um
anjo, sem a cooperao de quaisquer agentes intermedirios, transfere de um lugar para outro os corpos mais
pesados, levanta-os e conserva-os suspensos durante
determinado tempo, agita as mais pesadas substncias e
provoca colises entre elas. Pode o mesmo anjo revolver
cidades e vilas, provocar terremotos e encapelar as ondas
do mar, originrar tempestades e furaces, parar a corrente
dos rios e, se assim o entender, dividir as guas do mar.
Alm de tudo isso, pode tambm um anjo, usando das prprias foras, produzir os mais surpreendentes
efeitos ticos, no s obrigando substncias desconhecidas para ns espargir jorros de luz, mas tambm projetanto sombras que se assemelham a representaes
fantasmagricas. Pode ainda, sem a ajuda de qualquer
instrumento, pr em movimento os elementos da matria,
fazer ouvir a msica mais harmoniosa ou produzir os mais
estranhos rudos, tais como pancadas repetidas ou exploses sbitas. So ainda os anjos capazes de aglomerar
nuvens, provocar relmpagos e troves, arrancar rvores
gigantescas, arrasar edifcios, rasgar tecidos e quebrar as
rochas mais duras. -lhes tambm possvel fazer com que
um lpis escreva, por assim dizer automticamente, certas frases com um sentido inteligvel, assim como dar aos
objetos formas diferentes das que so peculiares sua
natureza. Podem, at certo ponto, suspender as funes
da vida, parar a respirao dum corpo, acelerar a circulao do sangue e fazer com sementes lanadas terra
cresam dentro de pouco tempo, at atingirem a altura
duma rvore, com folhas, botes e at com frutos.
A um anjo possvel fazer todas estas coisas no
mais breve espao de tempo por causa do seu poder sobre os elementos da matria, e sem a menor dificuldade,
imitando perfeitamente as obras da natureza e dando em
tudo a impresso de que se trata de efeitos s a causas
naturais .*
*Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel. pp. 7475.
Depois da morte de Herodes, o anjo torna a aparecer a So Jos: Morto Herodes, eis que o anjo do Senhor
apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te,
toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel,
porque morreram os que procuravam tirar a vida ao menino (Mt 2, 19-20).
Consoladores e confortadores
Em diversos episdios, a Sagrada Escritura nos
mostra os anjos no seu ministrio de consoladores e confortadores dos homens em dificuldades.
O profeta Elias, sendo perseguido pela mpia rainha
Jezabel (a qual introduzido em Israel o culto idoltrico de
Baal), fugiu para o deserto; ali, prostrado de desnimo e
fadiga, adormeceu. E um anjo do Senhor o tocou, e lhe
disse: Levanta-te e come. Elias abriu os olhos e viu junto
de sua cabea um po e um vaso de gua; comeu e bebeu
e tornou a adormecer. E voltou segunda vez o anjo do Senhor, e o tocou e lhe disse: Levanta-te e come, porque te
resta um longo caminho . O Profeta levantou-se, e bebeu
e, revigorado, caminhou durante quarenta dias e quarenta
noites at o Monte Horeb, onde Deus iria manifestar-se a
ele(3 Reis 19, 1-8).
Em sua vida terrena o prprio Salvador foi servido
e confortado anjos.
Assim se deu aps o prolongado jejum no deserto e
a tentao do demnio: Ento o demnio deixou-o; e eis
que os anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11).
Na terrvel agonia do Horto das Oliveiras, depois de
Jesus exclamar: Pai, se do teu agrado, afasta de mim
este clice , o Padre enviou um anjo para confort-Lo:
Ento apareceu-lhe um anjo do cu que o confortava
(Lc 22, 42-43).
Na Ressurreio um anjo do Senhor desceu do
cu e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela; e o seu aspecto era como um relmpago
e as suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo
consolou as Santas Mulheres que haviam ido ao Sepulcro:
No temais, porque sei que procurais a Jesus que foi
crucificado; ele j no est aqui, porque ressuscitou como
tinha dito (Mt 28, 2-8).
OS ANJOS DA GUARDA
daquelas tentaes que Deus permite para que mostremos nossa fidelidade. Porm eles sempre nos ajudam a
tudo suportar com pacincia e vencer com perseverana.
s vezes parece que os anjos no nos esto atendendo; preciso ento rezar com mais insistncia at que
esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer de no sermos
ouvidos, no porque faltem aos anjos poder ou desejo de
nos ajudar, mas que aquilo que estamos pedindo no
o melhor para a nossa eterna salvao, que o que antes
de tudo eles procuram.
c. Amor e reconhecimento por sua proteo. Devemos am-lo como a um benfeitor, um amigo e um irmo, e
ser agradecidos pela sua proteo diligentssima.
Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So
Bernardo. Sejamos agradecidos a guardies to dignos
de apreo, correspondamos a seu amor, honremos-lhe
quanto possamos e quanto devemos! ( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introducciones, p. 930. )
A orao por excelncia para invocar e honrar o
Anjo da Guarda da o Santo anjo do Senhor:
Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j
que a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege,
guarda, governa e ilumina.
14
Antigo Testamento, o defensor do povo escolhido Israel; e hoje o do novo povo escolhido a Igreja. Tal
piedosa crena est em consonncia com o que dito no
livro de Daniel: Eis que veio em meu socorro Miguel, um
dos primeiros prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe
isto , dos judeus (10, 13 e 21). Se levantar o grande
prncipe Miguel, que o protetor dos filhos do teu povo
de Israel (12, 1). Essa crena muito antiga, sendo j
confirmada pelo Pastor de Hermas, clebre livro cristo do
sculo II, no qual se l: O grande e digno Miguel aquele
que tem poder sobre este povo (os cristos). Ademais, tal
crena partilhada pelos telogos e pela prpria Igreja,
que a manifesta de muitas maneiras.
A segunda crena geral a de que So Miguel tem
o poder de admitir ou no as almas no Paraso. No Oficio Romano deste Santo no antigo Brevirio, So Miguel
era chamado de Praepositus paradisi Guarda do
paraso, ao qual o prprio Deus se dirige nos seguintes
termos: Constitui te Principem super omnes animais suscipiendas Eu te constitu chefe sobre todas as almas
a serem admitidas. E na Missa pelos defuntos rezava-se:
Signifer Sanctus Michael representet eas in lucem sanctam O Porta-estandarte So Miguel, conduzi-as
luz santa.
A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que
So Miguel ocupa o primeiro lugar na hierarquia anglica. Sobre este ponto h divergncia entre os telogos,
mas tal opinio tem a seu favor vrios Padres da Igreja
gregos e parece ser corroborada pela liturgia latina, que
se referia ao glorioso Arcanjo como Princeps militiae coelestis quem honorificant coelorum cives Prncipe da
milicia celeste, a quem honram os habitantes do Cu; e
pela liturgia grega que o chama Archistrtegos , isto ,
Generalssimo.
II - Anjos e Demnios
A Luta Contra o Poder das Trevas
p. 345.)
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram diretamente a
bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus,
por obra da graa, e sim por sua virtude prpria, como
mera decorrncia de sua natureza. Desse modo, quiseram
manifestar sua independncia em relao a Deus; eles recusaram assim a homenagem que deviam a Deus como
seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter o domnio
sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5).
So Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei de Babilnia,
mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o
pecado dele e dos anjos maus que o acompanharam na
revolta: Como caste do cu, astro brilhante [em latim:
LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias
no teu corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14,
13-14).
O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram
com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou seja
de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo
da honra e respeito devidos a Deus.
Estes elementos se encontram em todo pecado
explica o Pe. Bujanda pois quem ofende a Deus prefere
a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se
compraz.
ro homem, conveniente dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada por Deus como remdio contra o pecado. De tal modo que, se no existisse o pecado no teria
havido a Encarnao, embora a potncia divina no esteja
limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-se,
mesmo que no houvesse o pecado (Suma Teolgica,
3, q. 1, a. 3.)
So Boaventura reconhece que a opinio tomista
mais consoante com a F, enquanto a outra favorece mais
a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.)
Embora ambas as opinies sejam sustentveis, o
comum dos Doutores acha que a hiptese tomista mais
provvel, sendo predominante entre os Santos Padres.
Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse
cado no se teria feito carne (Serm. 174,2.)
Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando proclama: O Qual [o Verbo],
por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus
. Tambm a liturgia pascal, que canta: culpa feliz, que
nos mereceu um tal Redentor!
O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum, que hoje h poucos
defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao
do Verbo.
Da decorreria que a hiptese de Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria tambm prejudicada.
(C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P.
PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo
incarnato, pp. 15-24).)
Revelao da Encarnao
17
O lugar de condenao
dos demnios
O Inferno
A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os e os demnios e os precitos, atestada pelo
Divino Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para
o Demnio e para os seus anjos (Mt 25,41).
So Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos
que pecaram prepitou-os no trtaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4).
E So Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os anjos prevaricadores (Jud v. 6).
Assim como o lugar para os anjos bons o Cu,
para os demnios o inferno. Mas os demnios tm dois
lugares de tormento: um em razo de sua culpa, que o
inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem
os homens: a atmosfera tenebrosa, pelo menos at terminar o mundo.
Os demnios dos ares
A doutrina de que os demnios vagueiam pelos
ares para tentar os homens claramente afirmada por
So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce
o poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo
tenebroso, os espritos malignos espalhados pelos ares
(Ef 2,2; 6, 12).
E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao
a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo XIII comps e mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da
milcia celeste, para que pelo divino poder precipite
no inferno a Satans e aos outros espritos malignos que
andam pelo mundo para perder as almas.
Psicologia do demnio
Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu
na verdade mentiroso e pai da mentira.
(Jo 8,44)
Com base nas Sagradas Escrituras e em outras
fontes, poderamos ressaltar alguns aspectos da psicologia de Satans e seus anjos malignos.
Embora os demnios sejam diferentes entre si,
assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em sua
natureza decada; por isso o que dito a respeito de Satans, seu chefe, pode-se dizer dos outros demnios.
18
Homicida e mentiroso
Astuto, falso, enganador
O divino Redentor resumiu em poucas palavras
essa psicologia diablica: Ele foi homicida desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade
no est nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44).
O demnio homicida e o pai da mentira, o mentiroso por excelncia que odeia a verdade, porque a verdade nos conduz a Deus: Eu sou o caminho, a verdade, a
vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se separado
de Deus, separou-se para sempre da verdade e da vida. E
atravs da mentira que ele d a morte, a morte espiritual.
Santo Agostinho, a respeito da afirmao de Jesus
de que o demnio homicida e mentiroso, comenta: Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida desde o
princpio, e respondemos que matou o primeiro homem,
no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe qualquer
outro dano no corpo, seno persuadindo-o a que pecasse
precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDONADO S.J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)
Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do
sculo XVI, observa sobre essa mesma frase - Porque
mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte
dos autores entendem isto daquelas palavras que o diabo
disse a Eva: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o
mal. (Gen 3, 5); palavras em que evidentemente mentiu;
quer dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual),
perpetrando os dois crimes ao mesmo tempo. ... Chamase ao diabo pai da mentira porque ele o autor e inventor
da mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu luz a
ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566)
Quando tenta o homem, procurando afast-lo de
Deus, ele mente apresentando uma falsa imagem da realidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando
sua vtima no engano, no sofisma e na falsidade.
Ele astuto, falso, enganador.
Satans se distingue por sua astcia escreve
Mons. Cristiani. O que quer dizer esta palavra? A astcia
19
O pai da vulgaridade
20
A ao persuasiva do demnio
O demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, alicia
O demnio no tem o poder de obrigar os homens a
fazer ou deixarem de fazer algo; por isso procura persuadi-los para que se deixem conduzir pelo seu mal.
Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade,
alicia escreve o Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e
demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele deu a
Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3,
4-5, 13); no deserto, solicitou Nosso Senhor pela atrao
de uma dominao universal (Mt 4, 26-27). (J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce
monde, p. 495.)
So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que a vontade humana
s se move internamente por ao do prprio homem ou
de Deus; externamente ela pode ser solicitada pelo objeto
que, entretanto, no fora o homem a escolher o que no
quer. (Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)
O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa
passagem do Doutor Anglico: Que influncia pode exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio
pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar razo, seja
interiormente, seja exteriormente; alterar os humores
e produzir imagens perigosas, excitar enfim as paixes
que podem mover a vontade e assenhorear-se do entendimento .(C. LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y los
pecados Introduccin. p. 766.)
Em comentrio a outra passagem de So Toms,
explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:
Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem
o entendimento humano, uma verdade que se atesta por
uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm
os anjos maus so capazes de produzir, com sua virtude
natural, falsas iluminaes no entendimento dos homens,
conforme nos admoesta So Paulo para que estejamos
alerta pois o prprio Satans se disfara em luz (2 Cor
11, 14).
Afirma So Toms que nos sentidos do homem,
sejam internos, sejam externos, os anjos podem influir e
agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer
dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em relao ao
entendimento e vontade humanas, s os podem mover
e influir indireta e exteriormente, quer dizer propondo a
estas potncias espirituais de uma maneira acomodada a
elas seus objetos, que so a verdade e o bem e influindo
nelas indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as
alteraes corporais sensveis, etc., embora no possam
nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do
homem, se este se acha em estado normal (J. VALBUENA
O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introduccion, p.
898.)
vontade de Deus, que permite, primeiro atacar seu servidor exclusivamente em seus bens e no em sua pessoa;
depois em sua pessoa, mantendo entretanto sua vida (J
1, 6-12; 2, 1-7).
So Paulo nos tranqiliza: Deus fiel, o qual no
permitir que sejais tentados alm do que podem as vossas foras; antes, com a tentao, vos dar as foras necessrias para sair dela e para suport-la (1 Cor 10,13).
Por que Deus permite que o demnio tente o homem, como tambm o prejudique, muitas vezes, de tantos modos? Como fica patente em tantas passagens da
Escritura e ensinamentos do Magistrio eclesistico, essa
permisso divina tem como escopo santificar o homem
por meio de provaes, pun-lo por alguma falta grave,
servir de ocasio para que se manifeste o poder divino
de um modo visvel, como no caso dos exorcismos de
possessos.
III - AO ORDINRIA E
EXTRAORDINRIA DO DEMNIO
A tentao
Nem todas as tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o mundo e a carne tm nelas
uma grande parte: Nem todos os pecados so cometidos
por instigao do demnio, mas alguns so cometidos
pela livre vontade e corrupo da carne - ensina So Toms. ( Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)
A raiz mesma da tentao est na prpria natureza
humana, livre porm demasiado frgil, sobretudo depois
que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pecado original. Cada um tentado pela sua prpria concupiscncia, que o atrai e o alicia - escreve o Apstolo
So Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma idia pouco
frente: De onde vm as guerras e as contendas entre
vs? No vm elas das vossas concupiscncias que combatem em vossos membros? (Tiag 4, 1).
As demais causas da tentao o mundo e a carne podem atuar dependentemente umas das outras;
entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao do
mundo se una revolta da sensualidade, e a ambas se
some a ao aliciante do demnio.
De tal modo que, embora os telogos aceitem no
plano terico a possilidade de a tentao poder ter uma
causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar necessariamente a ao do demnio, no plano prtico, em
geral, admitem que o Maligno, sempre espreita, se aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a tentao
e aumentar a sua intensidade ou malcia.
De onde a advertncia de So Paulo: Se sentirdes
raiva, seja sem pecar: no se ponha o sol sobre vossa ira,
para no dardes oportunidade ao demnio (Ef 4, 26-27).
Tambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois est sob o jugo do maligno (1 Jo 5, 19), e a
amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se
rompermos com o mundo ele nos perseguir, adverte o
Salvador, pois no somos do mundo ( Jo 15, 19). Por isso,
Jesus disse expressamente que no rezava pelo mundo
(Jo 17, 9).
Um homem pode ser tentador de outro homem,
segundo o esprito do mundo. Foi o que fez So Pedro,
procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir daquele momento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que era necessrio que fosse a Jerusalm, padecesse muito da parte dos ancios, dos sumos sacerdotes
e dos escribas, e fosse condenado morte, e ao terceiro
dia ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a
admoest-lo, dizendo: Deus te livre, Senhor! Isto no te
pode acontecer!Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro:
Retira-te de mim, Satans! Pois s para mim obstculo
(isto , tentao); os teus pensamentos no so de Deus,
mas dos homens! (Mt 16, 21-23).
Somos, pois, tentados pela nossa prpria fragilidade, pelo nosso temperamento, nossa ndole, formao,
ambiente, familiares, amigos, situaes e ocasies; em
uma palavra: pela carne e pelo mundo.
A tentao no pecado
A tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador permitiu ser tentado pelo
demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13).
Como dissemos, o demnio no pode agir diretamente sobre a inteligncia ou a vontade humanas e por
isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu
escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir ao
tentador, o homem freqentemente se deixa seduzir.
Para nos tentar, o demnio pode excitar a imaginao de modo a formar nela imagens e representaes
lbricas ou perturbadoras; interferir em movimentos
corporais que favoream os maus atos ou maus pensamentos, intensificar as paixes, procurar enredar-nos em
sofismas, em erros, etc.
Entretanto, o homem no culpado das tentaes
que sofre, a no ser quando elas so conseqncia de
imprudncias, permitidas ou procuradas voluntariamente,
por exemplo, com olhares indevidos, freqncia a lugares
perigosos, ms companhias, etc. Do contrrio, ele s ser
culpado nos casos em que der um consentimento pleno e
deliberado s solicitaes das tentaes.*
*Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a deleitao e o consentimento. A sugesto no
um pecado, porque no depende da nossa vontade, A
simples deleitao, quando involuntria, tambm no
pecado. S o consentimento sempre criminoso, porque
depende exclusivamente de ns o aceitar ou no a sugesto do pecado (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op.
cit., p. 34, n. 5).
Por mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, no cometeu a menor
falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao,
segundo escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o
homem que sofre (com pacincia) a tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber a coroa da vida, que
A tentao demonaca
Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos
que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espiritos malignos
espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11).
fora de dvida que muitssimas tentaes so
obra direta do demnio, cujo oficio prprio diz So Toms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. )
A maior parte da atividade demonaca se concretiza na tentao. Por isso o demnio, no Evangelho, chamado tentador (cf. Mt 4, 3).
24
Infestao local
A infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce diretamente sobre a natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos,
etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino animal), e
tambm sobre lugares, procurando desse modo atingir
indiretamente o homem, sempre em modo malfico.
Com efeito, todas as criaturas, mesmo as irracionais, por maldio do pecado, ficaram sob o poder do demnio (cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas, do
mesmo modo que as pessoas, esto sujeitas infestao
demonaca. E preciso no esquecer a atuao dos demnios dos ares, a respeito das quais nos adverte o Apstolo:
No temos que lutar somente contra a carne e o sangue,
mas sim contra os principados e as potestades, contra os
dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos
malignos espalhados pelos ares... (Ef 6, 10-11).
Entram nessa categoria as casas e lugares infestados: objetos que voam ou se deslocam de lugar, sons
estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas vidraas ou no telhado, uivos, gritos, gargalhadas); impresso
de presenas invisveis, sensao de perigos inexistentes,
etc.; distrbios visveis, estranhos e repentinos que se verificam no mundo vegetal e no mundo animal (rvores ou
plantaes que secam repentinamente, doenas desconhecidas nos animais, pragas, etc.).
Certos fenmenos ou calamidades de aparncia
e estruturas naturais (tempestades, terremotos e outros
cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem ter igualmente o demnio como autor, seno nico direto (como na
possesso), ao menos parcial e dirigente. Por exemplo, o
raio que caiu do cu e consumiu os pastores e as ovelhas
de J, do mesmo modo que o vento do deserto que fez
cair a casa dos filhos do Patriarca, esmagando-os sob as
runas, foram suscitados por Satans (J 2, 16-19). Nesse
caso, podem ser includos essas manifestaes demonacas extraordinrias.
Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem em concomitncia com casos de infestao pessoal ou de possesso diablica.
A infestao
No temos que lutar somente
contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra os espritos malignos
espalhados pelos ares..
(Ef 6, 10-11)
A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria
do demnio sobre os homens, as coisas e os locais, no
uniforme: alguns autores falam em obsesso, para designar essa atuao demnio, quer se trate de sua simples
presena local, quer de atuao sobre o homem, mas sem
possu-lo, quer da possesso. Outros criam termos especiais como circumissesso, para designar a ao demonaca externa ao homem.
Infestao pessoal
A infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais sobre o mundo material e as
criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente,
25
As escrituras apresentam vrios casos de tais enfemidades de origem de diablica. Exemplo clssico, a
lepra que cobre de chagas o justo J, da planta dos ps
at o alto da cabea (J 2, 7-8).
Seriam igualmente vtimas de infestao diablica
a mulher encurvada, atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de tal sorte que no se podia endireitar, e que
foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o menino epiltico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o mudo (Mt 9,32); e
o cego mudo (Mt 12, 22).
Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por efeito de maleficios, observando que nestes
casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica,
sendo dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras
vezes se trata de inconvenientes que atacam a vida psquica, a prpria personalidade do indivduo, tomando-o
difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua
vida familiar e social.(Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p.
184.)
Convm precisar que muitas das manifestaes
acima descritas, embora prprias s infestaes locais ou
pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de
origem demniaca; vrias anomalias de ordem psquica
(iluses, alucinaes, delrios) podem se externar pelos
mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do indivduo
e das circunstncias que acompanham os fatos poder
revelar a origem natural patolgica ou demonaca dos
distrbios.
Como a infestao local, a pessoal tambm comporta graus de intensidade, e diversa modalidade.
A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e
interna ou psicolgica, conforme se exera sobre os sentidos externos ou internos e sobre as paixes do homem.
Com freqncia, a infestao simultaneamente externa
e interna.
Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre
nossos sentidos externos: a vista, provocando aparies
sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio, fazendo
ouvir rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias,
convites, agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes
provocantes, abraos, movimentos carnais; ento dores,
doenas, etc.
Mas o demnio pode atuar tambm sobre os sentidos internos (fantasia e memria)
e sobre as paixes.
A infestao interna ou psicolgica consiste em
sugestes violentas e tenazes: idias fixas, imagens expressivas e absorventes, movimentos profundos de emotividade e de paixo - por exemplo, desgostos, amargura,
ressentimentos, dio, angstias, desespero; ou, ao contrrio, inclinao para algum objeto ilcito, ou inclinao, de si
lcita, mas desregrada quanto ao modo e intensidade.
Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se sente, embora com desgosto, invadida por fantasias importunas,
tediosas, que persistem no obstante os esforos vigorosos para afast-las; ou ento por frmitos de ira, angstia,
desespero, mpetos instintivos de antipatia; ou pelo contrrio, por perigosas ternuras sem razo alguma que as
justifiquem . (Adolphe TANQUEREY, Precis de Thotogie
Asctique ei Mystique. p. 958.)
Os acessos de melancolia e os transportes de furor
que afligiam Sal, por obra de um demnio e por permisso divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da
infestao pessoal interna, infestao psicolgica.
Diferentemente do possesso, o infestado guarda a
disposio de seus atos exteriores, embora em muitos casos tenha sua liberdade diminuda. Ele conserva o poder
de reagir contra as sugestes do interior ( por exemplo,
sugestes de blasfmias), de julgar sobre o valor moral
destas sugestes, achando-as abominveis.
Uma das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes so as doenas, muitas vezes
desconhecidas e incurveis, que chegam a levar morte,
se Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J:
Disse, pois, o Senhor a Satans: Eis que ele (J) est na
tua mo; conserva, porm, a sua vida (J 2, 6).
p. 179.)
4 Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os
estigmas da Paixo, tinha freqentes vises de Nosso
Senhor e de Nossa Senhora, e um comrcio quase contnuo com seu Anjo da Guarda. Foi muito atormentada pelo
demnio que a espancava com uma vara durante horas
e horas, s vezes a noite inteira, causando-lhe profundas
esquimoses no corpo, que duravam vrios dias, at que
Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte,
em casa, na rua, na igreja, com aparies, assumindo o
aspecto de um cachorro, de um gato, de um macaco, de
pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos.
Vrias vezes um desses homens horrveis a jogou na lama
quando saia de casa para ir comungar. O demnio lhe
aparecia tambm sob a figura de seu confessor, Mons.
Volpi e outras debaixo da aparncia do Anjo da Guarda,
chegando a confundi-la; de certa feita o Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado, com o corao aberto e
todo ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias,
com a dupla finalidade de fazer deteriorar sua j delicada
sade e incit-la a desobedecer o confessor que as havia
proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).
A possesso
E pela tarde apresentaram-Lhe
muitos possessos do demnio.
(Mt 8, 16)
A POSSESSO a mais espetacular das manifestaes diablicas e a que mais impressiona as imaginaes;
a tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante
do demnio que, por meio da tentao, procura seduzir os
homens ao pecado.
Realidade da possesso diablica
No que se refere possesso diablica, h duas
posies erradas que preciso evitar: a primeira, consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est
possessa, sem maior exame, pela impresso causada por
sintomas que podem bem corresponder a outros estados,
no sendo de si suficientes para caracterizar a possesso;
a segunda posio est em negar que hoje ocorram casos
de possesso; chega mesmo a negar que alguma vez se
tenham dado. Esta posio extremada se choca com uma
verdade claramente ensinada pela Sagrada Escritura, pela
Tradio e pela prtica da Igreja.
Os racionalistas pretendem que os casos de possesso diablica relatados na Escritura no passam de
casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia.
Dizem que Jesus no pretendia que esses infelizes enfermos, chamados endemoniados, estivessem realmente
possessos, mas tratava-os de acordo com as convices
Natureza da possesso
A possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre o corpo e indiretamente
sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um
instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao poder
perverso e desptico do demnio.
O indivduo em tal estado chamado justamente
possesso, endemoniado, enquanto instrumento, vitima do
poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma
agitao inslita.
27
Caractersticas
Possesso e infestao:
fenmenos da mesma espcie
A infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da mesma espcie, variando
apenas em grau, e so classificadas pelos telogos como
aes extraordinrias e diretas do demnio, enquanto a
tentao indicada como ordinria e indireta.
Observa o Cardeal Lepicier que a diferena entre
a infestao pessoal e a possesso no um diferena
de espcie, mas somente de grau, visto que estas formas
diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o
grau do poder exercido pelo demnio sobre o corpo do
indivduo a quem ele resolveu atormentar. Os fenmenos
de infestao pessoal no so, por vezes, menos graves
do que os de possesso. De fato, o Ritual Romano no estabelece diferena alguma entre eles, e as lnguas latina
e italiana tm apenas uma palavra clssica para designar
ambas as formas, isto , obsesso diablica.(Cf. Card. A.
Causas da possesso
Punio, provao...
A permisso dada por Deus ao demnio de, na
possesso apoderar-se assim dos rgos corporais e das
faculdades espirituais de uma criatura humana, , s vezes, punio de certos pecados graves cometidos pelos
possessos, em particular os pecados da carne. Entretanto
no sempre assim. Um endemoniado no necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar sua glria pela interveno ostensiva
de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar os
possessos.
So Boaventura explica que Deus permite a possesso seja em vista de manifestar sua glria, obrigando
o demnio pela boca possesso a confessar, por exemplo,
a divindade de Cristo, seja para punio do pecado, seja
para nossa instruo. Mas, por qual dessas causas precisamente ele deixa o demnio possuir um homem, o que
escapa sagacidade humana: os julgamentos de Deus
so escodidos aos homens. O que certo, que eles so
sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII. part II. q. 1 art nico apud L. ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)
O carter espetacular da possesso acaba por
apresentar um efeito apologtico e asctico benfico, pois
torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das
trevas.
Esta uma das razes pelas quais Deus permite
a possesso diablica, pois obriga o Maligno a agir como
que a descoberto, dando mostras pblicas da sua maldade, do seu dio contra o homem e a criao.
Freqncia da possesso
Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos
demonados diminuiu, de muito, nas naes tomadas crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis
so preservados desses ataques sensveis do demnio.
Este perdeu seu imprio, mesmo sobre aqueles que, embora batizados, vivem de maneira pouco conforme com
F de seu Batismo. Membros da Igreja, embora membros
mortos, eles encontram nessa unio, entretanto imperfeita, ao Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral suficiente para que o demnio no possa apoderar-se deles,
como faria, se se tratasse de pagos.
Entretanto observa o Pe. Ortolan no somente nas regies que no receberam o Evangelho, mas
tambm naqueles em que a Igreja est estabelecida, encontram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na
proporo do grau de apostasia das naes que, outrora
catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e retornam ao
paganismo terico e prtico (T. ORTOLAN, Demoniaque,
col.410.)
Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual preciso considerar que
o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h
mais de quarenta anos chegou em nossos dias a um
grau inimaginvel. E que, mais ainda do que os casos de
possesso, o nmero dos infestados sem conta.
Possesso diablica:
o diagnstico
dos sinais clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent, p. 12.)
O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para orientar exorcistas, os seguintes indcios por
parte do suposto possesso:
1. Falar ou compreender lnguas estrangeiras sem
t-las antes aprendido;
2. Revelar coisas secretas ou distantes;
3. Manifestar fora fsica acima de sua idade e
condio;
4. E outras manifestaes do mesmo gnero, que
quanto mais numerosas forem, mais constituem indcios.
(Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)
Se certas manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora extraordinria, dar uivos animalescos,
gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por
uma doena, a revelao de pensamentos ocultos ou o
conhecimento de coisas que se passam distncia j no
podem ter a mesma explicao.
Hoje em dia muitas pessoas (infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno doutrinariamente, ao
menos na prtica, toda possibilidade de possesso ou
infestao diablica, apresentando explicaes pseudocientificas em nome da Parapsicologia.
A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s manifestaes demonacas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais
obscuro ainda...
Critrios seguros
A Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio, sempre foi muito cautelosa no pronunciar-se sobre os casos concretos, recomendando que na avaliao de cada um deles se examine
com muito cuidado se o fenmeno pode ter uma origem
natural. S depois de diligente e acurado exame, e de descartadas todas as possibilidades de explicao natural,
que a Igreja autoriza a proceder aos exorcismos solenes
sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimento, a Igreja estabeleceu que esses exorcismos s podem
ser praticados por sacerdotes devidamente autorizados
pelo Ordinrio do lugar para cada caso concreto; bispo
no pode dar essa autorizao seno a um padre de conhecida cincia, prudncia, piedade e integridade de vida.
(Cf. Cdigo de Direita Cannico, cnon 1172 1 e 2.)
Dom Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico
no Vietn ( ele prprio exorcista em um caso famoso de
possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico
critrio que considera seguro para se determinar se h
ou no possesso: Para estabelecer a realidade de uma
possesso, um nico mtodo vlido: provar a presena
31
IV - A LUTA CONTRA O
PODER DAS TREVAS
Remdios gerais,
preventivos e liberativos
E no nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do mal.
(Mt 6, 13)
NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria
(tentaes) e extraordinria (infestao local, infestao
pessoal sesso e possesso), os autores recomendam,
em primeiro lugar, os remdios gerais oferecidos pela
Igreja.
Prticas religiosas e devocionais
Orao e penitncia; sacramentos e sacramentais
Antes de qualquer outro, vem o grande remdio
indicado pelo prprio Salvador, como o nico capaz de
vencer certa casta de demnios a orao e o jejum,
acompanhados por aquela f que move as montanhas (cf.
Mt 17, 14-20).
A orao por excelncia aquela que o prprio
Cristo ensinou quando seus discpulos Lhe pediram: Senhor, ensina-nos a rezar o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt
6,9-13).
Nas duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste
que nos d foras para resistir aos assdios da carne, do
32
Convm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que hoje se apresentam para essa
prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos
exorcistas quanto sua eficcia.
O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe. Pellegrino Emetti, da Ordem de So Bento, enfatiza: O sacramento da Confisso, ns o sabemos, a segunda tbua de
salvao depois do Batismo. ... A experincia ensina que
dificilmente Satans consegue penetrar em uma alma que
se lava freqentemente com o Sangue preciosssirno de
Jesus. Este sangue torna-se a verdadeira couraa contra
a qual Satans pode forar, porm no consegue abrir nenhuma brecha. A freqncia assdua e constante desse
sacramento necessria, seja para quem faz o exorcismo, seja para quem dele tem necessidade. Estou certo,
por urna longa experincia, que o sacerdote deveria lavar
a sua alma no sangue de Jesus at mesmo diariamente,
se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e
sair vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do
qual Satans tem medo ... Cristo venceu Satans com o
prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz:
Estes so aqueles que venceram Satans com o Sangue do Cordeiro . (D. P. ERNETTI O.S.B., La Catechesi di
Satana, p. 251.)
igualmente taxativo o Pe. Gabriele Amorth, exorcista da diocese de Roma: Muitas vezes escrevi que se
causa muito mais raiva ao demnio confessando-se, ou
seja, arrancando do demnio a alma, do que exorcizando
e arrancando-lhe assim o corpo. ... A confisso mais forte que o exorcismo . (G. AMORTH, Un esorcista racconta,
pp. 63 e 86.)
33
Um grande meio preventivo na luta contra o demnio o fortalecimento de nossa inteligncia e de nossa
vontade.
Com efeito, a principal defesa de ordem natural que
temos contra as investidas dos espritos malignos a inviolabilidade dessas faculdades superiores, as quais mais
nos assemelham a Deus. Na medida em que permitimos
seu enfraquecimento, estamos nos colocando merc de
Satans e seus seqazes. Pois o demnio tem lucrado
tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assistindo em nossos dias, que o caso de perguntar se no
ele quem o est provocando.
Sem o consentimento da vontade humana, nenhua
ao externa quer da parte dos anjos, quer dos demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode
constranger o homem a uma ao boa e nenhum demnio
o pode fazer pecar.
Deus dotou o homem de vontade livre, dom natural
inaprecivel, que lhe permite decidir se acolhe ou no as
boas inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais
que estas possam ser apresentadas com grande habilidade e astcia, comprometendo a fantasia, ou com veemncia, exacerbando as paixes e os instintos. O homem
no mero objeto passivo de disputa entre os anjos e os
demnios, nem simples espectador inerte, mas um sujeito
eminentemente ativo e operante.
Os autores costumam ressaltar os perigos de uma
pretensa mstica, que conduz ao abandono voluntrio da
inteligncia e da vontade.
certo que Deus nos pode conceder a graa excecional da contemplao passiva dos msticos; isso, porm,
s acontece por uma eleio gratuita exclusiva de Deus,
sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde
prontido em fundir inteiramente a nossa vontade com a
divina, unindo-nos misticamente com Deus.
Se, entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa passividade da vontade (por
exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de
estupefacientes e narcticos de vrios tipos, de tcnicas
corporais ou espirituais), podemos nos transferir ao mundo
do pretersensvel, como acontece no sono e na contem-
Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade mals e s vezes mrbida com relao ao mundo do Alm.
Aquilo que Deus quis que soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e misericrdia, revelou aos
homens e colocou essa Revelao sob a guarda e a interpretao da Santa Igreja. E a que devemos procur-la,
de acordo com nossas capacidades, e no nas falcias de
advinhos e de mdiuns, com risco de entrar em promiscuidade com os espritos infernais.
Quanto ao nosso futuro imediato, terreno, tambm
devemos respeitar o mistrio no qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar pedindo-Lhe que nos esclarea algo,
se essa for a Sua vontade e se isso for
til para nossa eterna salvao. Porm, ir mais
longe correr o risco de cair em superstio e assim ficarmos expostos ao demnio, como tambm faltar com a
confiana em Deus, que sabe melhor do que ns o que nos
convm conhecer. Devemos antes agradecer-Lhe por nos
poupar tantas angstias, escondendo-nos hoje os males e
preocupaes de amanh. Como disse o Salvador:A cada
dia basta o seu cuidado (Mt 6, 34).
A libertao dos possessos ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador que os Evangelistas, de
tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases
como as seguintes: E caindo a tarde, levaram a Jesus
todos os doentes e os possudos pelo demnio... e Ele
expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas sinagogas em toda a Galilia, e expulsava os demnios (Mc
1, 32-34; 39) Apresentavam-lhes todos os que estavam
doentes..., e os possudos do demnio, e Ele os curava
(Mt 4, 23-24). Jesus curava muitas pessoas que tinham
doenas e espritos malignos (Lc 7, 21). Acompanhavam
o Mestre algumas mulheres que haviam sido curadas de
espritos malignos e de doenas, entre elas Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios
(Lc 8, 2). O prprio Jesus sintetiza as vrias formas de
sua atividade do modo seguinte: Eis que eu expulso os
demnios e opero curas (Lc 13, 32). So Pedro repete a
mesma idia ao resumir a vida do Mestre para o centurio
Cornlio: Ele passou fazendo o bem e curando todos os
que estavam sob o imprio do diabo (At 10, 38).*
O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autori absoluto que no admite rplica, com que Jesus se dirigia mnios, e a prontido com que estes obedeciam sem
sombra sistncia, indicavam bem que Ele falava como
quem tinha dade (Mc 1,22), como Deus e Senhor.
J em sua vida terrena o Salvador, associando
os Aps Discpulos ao seu ministrio de evangelizao,
conferiu-lhes mente o poder sobre os demnios. Em primeiro lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze
discpulos, deu-lhe poder sobre os espritos imundos para
os expelirem (Mt 10, 6, 7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos
Setenta Discpulos: E os (discpulos) voltaram alegres,
dizendo: Senhor, at os denzi nos submetem em virtude
de teu nome (Lc 10, 17).
Depois da Ascenso, vemos os Apstolos e Discpulos e rem esse ministrio exorcstico. Assim, So Paulo
expulsa o nio de uma mulher em Filipos, cidade da Macednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em nome de
Jesus, que saias (mulher). E ele, na mesma hora, saiu
(At 16, 18).
Era tal a fora do exorcismo em nome de Jesus,
que exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos e
Discpulos. ocorreu com os filhos de Ceva, prncipe dos
sacerdotes, na de Efeso. Tendo invocado sobre um possesso o nome de .i quem Paulo prega o esprito maligno os interpelou pela b possesso: Eu conheo Jesus,
e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno,
atirando-se sobre dois deles, agarrou-os e maltratou-os
de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa
(At 19, 13-16).
* Alm dessas referncias gerais, os Evangelhos
relatam sete casos especiais de expulso do demnio por
Jesus: 1 o endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le
4. 31-37); 2 um possesso surdo-do-mudo, cuja libertao deu lugar blasfmia dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc
11,14); 3 os endemononiados de Gerasa (Mt 8, 28-34;
Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo (Mt 9,3234); 5 a filha da Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6
o jovem luntico (Mt 17, 14-20; Mc 9,13-28; Lc 9,37-44);
7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17).
O poder exorcstico dos Apstolos se manifestava
no s por sua ao direta, mas tambm atravs de objetos neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por
mo de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos
enfermos lenos e aventais que tinham sido tocados no
seu corpo, no s saam deles as doenas, mas tambm
os espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12).
Esse poder sobre o demnio, Jesus o comunicou a
Exorcismo: o que ?
36
A quem exorcizar?
Nmero infinito de infelizes
atormentados pelo demnio
O Ritual Romano reserva os exorcismos solenes
somente s pessoas que dem sinais inequvocos de
possesso. Mas os exorcistas ( e no s eles, tambm os
demais sacerdotes) se deparam com casos muito mais
freqentes de pessoas que, sem estarem propriamente
possessas, esto sofrendo vexaes do demnio.
O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que por mais de
vinte anos foi exorcista da arquidiocese de Paris e grande
demonlogo, escrevia, j em 1948.
A questo que vamos tratar no do campo da
psicologia ou da experincia em geral; ela propriamente
teolgica.
O que nos levou a refletir sobre ela foi a insistncia
de um nmero infinito de infelizes que, no apresentando os sinais de possesso diablica, no se comportando
como possessos, recorrem, entretanto, ao ministrio do
exorcista para serem libertados de suas misrias: doenas rebeldes, azar, infelicidade de toda espcie.
Enquanto os possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio. No seria legtimo tratlos como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles
no o so. Por outro lado, eles no so tambm, sempre
e necessriamente, doentes mentais sobre os quais um
tratamento psiquitrico teria chance de dar certo...
Em qualquer caso, estamos simplesmente em
presena de infelizes de toda espcie, cujas queixas nos
Exorcismos privados
Os exorcismos privados no constituem um sacramental como o pblico, isto , no contam com a fora
intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da
fora do carisma por base a f na promessa feita pelo
Salvador.
A eficcia do poder exorcstico carismtico segura, infalvel, uma vez que o prprio Deus, ao conceder o
carisma, garante, por meio de uma inspirao, que o uso
desse carisma est conforme com os Seus desgnios, e
obter, por conseguinte, o efeito qual foi concedido.*
*Segundo os telogos, Deus concede o dom do
carisma com muita parcimnia; de modo que se deve
proceder com muita prudncia, antes de concluir que
algum possuidor de algum carisma; maior prudncia
ainda exigida da prpria pessoa que presume ser possuidora de algum deles. Os autores de teologia asctica
38
Exorcismo: legislao
Sem licena peculiar e expressado Ordinrio do
lugar,
ningum pode realizar legitimamente ente
exorcismos sobre os possessos.
(Cdigo de Direito Cannico)
DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico
e a eficcia dos exorcismos, parece conveniente dar em
linhas gerais a legislao atualmente em vigor sobre a
matria.
39
A Igreja, detentora do poder das chaves, tem o direito de reservar aos sacerdotes certas prticas que, em si
mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas
tambm por leigos, por no exigirem o poder de ordem.
Assim foi com a distribuio da Sagrada Eucaristia, que
nos primeiros tempos era feita tambm por simples fiis,
sendo mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes
e s recentemente voltando a ser permitida aos leigos,
mediante licena do respectivo bispo.
Foi o que se deu igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos: nos primrdios da Igreja,
quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis
expulsavam os demnios por fora desses carismas, sem
Prudncia da Igreja
Mons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a
prudncia da Igreja ao reservar os exorcismos solenes
sobre os possessos apenas aos padres autorizados: Diversas razes levaram a Igreja a reservar muito estritamente a prtica dos exorcismos solenes. A luta do exorcista contra o demnio no est isenta de perigos morais
mesmos fsicos, para o padre exorcista; a Igreja no quer
e no pode expor desconsideradamente seus ministros.
(Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les manifestations
diaboliques, p. 328.)
Entre as razes dessa reserva dos exorcismos sobre os possessos a sacerdotes que satisfaam a certos
requisitos com a conseqencia proibio aos leigos
os Autores enumeram as seguintes:
a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exorcista est exposto: tentaes contra a f, contra a pureza; agresses psquicas ou mesmo fsicas por parte do
demnio...
b. Necessidade de grande cincia, piedade e prudncia para o confronto direto com o demnio: preparo
para enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai
da mentira; para saber como conduzir o exorcismo; para
certificar-se de que o demnio saiu realmente do corpo
do possesso ao fim dele; e tambm para discernir a verdadeira possesso de outros fenmenos, at naturais,
parecidos com ela, como estados mrbidos, alucinaes,
iluses...
c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vo na falsa possesso, sendo o exorcismo a
adjurao do demnio em nome de Deus a que abandone
a criatura que possui ou infesta (a obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada vez conduz a que os casos estudados com maior cuidado, os indcios examinados [com
maior prudncia).
d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes
mentais, com perigo de agravar seus males (pela grande tenso e esforo mental at fsico que o exorcismo
comporta, e pelo carter impressionante deste); ganncia
41
Limitaes cannicas
Se no existem empecilhos de natureza teolgica
para que um leigo possa praticar exorcismos, ocorrem
entretanto impedimentos de natureza cannica, isto , de
lei positiva da Igreja.
O primeiro deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais, como ficou exposto anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente
autorizados pelo respectivo bispo.
Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula
do chamado Exorcismo de Leo XIII, reservada para os
bispos e sacerdotes autorizados.
Os simples fiis tambm no devem realizar ses42
Oraes de libertao
Cabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes
de libertao.
Oraes de libertao define Mons. Corrado
Balducci - so aquelas com as quais pedimos a Deus,
Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos
libertos das influncias malficas de Satans. So muito
distintas dos exorcismos, nos quais nos dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da Virgem, etc.; distintas
seja pelo destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom: deprecativo e suplicante no primeiro
caso, imperativo e ameaador no segundo. (Mons. C.
BALDUCCI, El diablo, p. 261.)
Nessas oraes, em vez de se impor ao demnio,
em nome de Jesus Cristo, que deixe aquela pessoa, aquele lugar, ou que cesse aquela situao, implora-se a Deus
que pelos mritos de Nosso Senhor, pela intercesso
de Nossa Senhora, dos Anjos, dos Santos, de pessoas virtuosas nos proteja e liberte do jugo do Maligno ( sem
44
Quando se cr no demnio, no que os Livros Sagrados e a Histria dizem dele, rejeitar essa possibilidade
irracional.
Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis,
no se pode no crer na existncia de feiticeiros e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio, sempre que
Deus o permitir.
AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja pela sua ao ordinria
a tentao, seja pela ao extraordinria infestao local e pessoal e possesso. Cabe agora estudar a
sua interveno a convite do prprio homem: a magia ou
feitiaria, os pactos satnicos, as prticas supersticiosas
em geral.
certo que o homem, por sua natureza, no tem
nenhum poder sobre o demnio, no podendo, portanto,
obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o
que foi pactuado com ele.
Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de uma ocasio para fazer mal aos homens
e perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica
de atuar quando convidado por eles prprios. Assim, se
Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe so
feitos e obter, para os homens que a ele recorrem,
riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e
ambies, e mesmo prejudicar outras pessoas.
Em outros termos, o homem no pode ser a causa
da interferncia do demnio, mas pode muito bem ser a
ocasio dessa interferncia.
De modo que a magia, se entendida no sentido de
arte pela qual o homem adquire um poder sobre o demnio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto,
como a arte de operar prodgios por obra do demnio,
a magia no s possvel teoricamente, mas existe e
largamente praticada, desde as mais remotas eras at o
dia de hoje.
fora de dvida que o malefcio teoricamente
possvel. Ele no comporta o menor absurdo em si, nem
da parte do homem, nem da parte do demnio, nem da
parte de Deus. Com efeito, o homem animado de um dio
satnico e abusando da sua liberdade, pode praticar as
aes mais perversas, sem excetuar a de invocar e adjurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus
poderes malficos sobre uma pessoa determinada, O demnio, por sua vez, pode atormentar os homens das maneiras mais estranhas e mais inexplicveis, e ele encontrar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa
depender sua interveno do emprego de um ritualismo
simblico, que seria uma manifestao concreta de culto
ao demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a
Satans, sempre desejoso de macaquear a Deus. E Deus
pode permitir o malefcio, nos seus desgnios de justia,
assim como permite os casos de possesso.
O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas
foras. A interveno de Satans a evidente e Deus a
permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as possesses. As provas dessa interveno demonaca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na
Histria religiosa, que a ningum legtimo duvidar dela.
a outrem que no a Deus reveste-se de um carter idoltrico, pecado gravssimo de lesa-majestade divina.
O sacrifcio consiste no oferecimento e na imolao
de uma vtima (sacrifcio propriamente dito) ou no oferecimento e entrega de um bem em honra da divindade
(sacrifcio impropriamente dito), com a finalidade de proclamar que Deus o Senhor de todas as coisas e que ns
no ternos nada de prprio, mas tudo pertence a Ele.
Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o Criador no permite
a imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as
religies pags (cf. Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18,
9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de imolao
cruenta de seres humanos. No podendo fazer a imolao de nossa vida a Deus, imolamos nossa vontade, que
no que consiste o sacrifcio interno. O sacrafcio externo
consiste no ato de oferecimento de uma vtima ou de uma
coisa a Deus, e deve ser apenas um sinal do sacrifcio
interno, do oferecimento de ns mesmos.
*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por
imitao dos povos pagos vizinhos imolaram vtimas
humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas
proferiu severas condenaes a esses atos (cf. Jos 6, 26;
SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16,
2Oss; 20, 26).
Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes desregradas, j no cogita de
averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe interessa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando aos poucos a
ver o demnio no como o esprito do mal, que ele , mas
apenas corno urna ser poderoso, que ele pode utilizar em
seu proveito; como uma espcie de divindade conivente
com suas paixes, a quem convm cultuar.
A supertio, em qualquer de suas formas, por
conter sempre um recurso claro ou velado, explcito ou
implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo,
contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar
culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adorars ao Senhor teu Deus, e s a
le servirs (Lc 4,8).
Adorao do demnio: sacrifcios humanos
Culto idoltrico do esprito das trevas
A credulidade indisciplinada, soltando o freio da
fantasia no campo duplamente misterioso das foras
sobre-humanas e do mal, adultera o conceito de Satans inimigo de Deus e dos justos, porm mera criatura
limitada para fazer dele uma espcie de divindade
malfazeja, a que se deve servir e agradar no interesse
pessoal.
De onde, alguns ritos, como na macumba, umbanda e candombl, se fazerem ofertas de alimentos e sacrifcios de animais para aplacar o diabo e tom-lo propcio
a quem recorre a ele.
Essa postura pode levar, e muitas vezes leva, o
supersticioso a fazer uma autntica substituio de Deus
pelo demnio e a realizar pardias blasfemas do culto
divino como nas Missas negras. Chega-se ento ao satanismo pleno, que se caracteriza pela vontade de praticar
o mal, pelo dio ativo, em nome da liberdade absoluta,
que investe contra toda lei religiosa e moral. Esse dio
no explicvel pela psicologia humana, participando do
mistrio do mal, do mistrio da iniquidade, de que fala
So Paulo (cf. 2 Tes 2, 7).
E assim se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto idoltrico do esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros
corno orixs, xangs, exs e outros, sobretudo nos ritos
da macumba, da umbanda, do candombl, e nas prticas
de magia em geral.
Sacrifcios humanos
O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr
no lugar de Deus e ser adorado: Tudo isto eu te darei
se, prostrado, me adorares (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao
prprio Salvador, oferecendo-lhe os reinos deste mundo
E este o convite que ele faz aos homens, sobretudo aos
que o procuram: Adorem-me que eu lhes darei tudo!
Homicida desde o princpio como o caracterizou
Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no se satisfaz apenas
com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa,
etc., segundo se pratica correntemente nos cultos de macumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios humanos.
Isto no algo que se tenha dado apenas na Antiguidade,
ou entre os povos brbaros, mas ocorre ainda em nossos
dias. E entre ns, conforme veremos adiante.
De acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se tratar de ato essencial do
culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder absoluto que o Criador tem sobre ns. Todo sacrifcio oferecido
47
Outros documentos
Em 1500, o Papa Alexandre VI escreveu ao Prior de
Klosterneubourg e ao inquisitor Kramer para se informar
dos progressos da feitiaria na Bomia e Morvia.
Alguns anos mais tarde, o Papa Jlio II ordenava ao
inquisitor de Cremona que tomasse medidas contra aqueles que abusavam da Eucaristia num sentido malfico ou
que adoravam o diabo.
O Papa Leo X, pela Bula Honestis petentium votis,
de 1521, elevava um protesto contra a atitude do Senado veneziano, que se opunha ao dos inquisitores de
Brescia e de Brgamo contra os feiticeiros. O Papa fazia
ameaas de excomunho e de interdito.
Pouco depois, Adriano VI adotava atitude semelhante com a Bula Dudum uti nobis, dirigida ao inquisitor
de Cremona. Seu sucessor Clemente VII escreveu no mesmo sentido ao governador de Bolonha.
verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a
ateno dos juzes para que no se deixassem levar por
uma represso inconsiderada em relao feitiaria. (Cf.
mile BROUTTE, La Civilisation Chrtienne du XVI sicle
devant le problme satanique, pp. 365-366.)
O nmero de documentos de Conclios provinciais,
sobretudo da Alemanha, nos sculos XVI e XVII excessivo
para ser citado aqui. Em todos eles as autoridades eclesisticas insistem na represso das prticas de feitiaria e
no julgamento dos culpados.
As leis civis
As leis civis da poca proibiam igualmente tais
prticas e os magistrados leigos instruam os processos
de feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao
fanatismo da superstio, a serenidade da legislao ao
dio dos camponeses cheios de preveno. ... Os processos se fazem cuidadosamente, com um desejo profundo
de conhecer a verdade. Sua durao no , com freqncia, seno um sinal a mais do desejo de evitar todo erro
judicirio ... O feiticeiro tido como culpado condenado ao
fogo. E a nica pena que conhece a lei. Mas essa sentena
tem numerosas suavizaes. (mile BROUTTE ,po. cit.,
p. 379.)
Que possa ter havido excessos e erros judicirios,
no h dvida. Mas estamos muito longe do quadro arbitrrio pintado pelos historiadores romnticos e anticlericais do sculo passado, de um fanatismo cego, fruto de
uma ignorncia estpida.
preciso lembrar que os magistrados dos sculos
XVI e XVII eram conhecidos pelo seu esprito de erudio
verdadeira universal, abarcando quase todos os campos
do saber, e sua independncia de julgamento.
Magia
Espiritismo
A Magia geralmente definida como a arte de operar prodgios por meios ocultos. Aqui no nos referimos
s artes dos prestigiadores, impropriamente chamada
de magia, nem a outros tipos de magia natural, que no
so outra coisa que a arte de operar prodgios e coisas
inslitas por meios naturais; ocupamo-nos s da magia
propriamente dita, magia supersticiosa, ou simplesmente
feitiaria que se define como a arte de operar prodgios
por obra do demnio.
Desde que se trate de magia propriamente dita,
isto , de prodgios alcanados com o auxlio do demnio,
no vem muito ao caso que se trate da chamada magia
branca (que obteria vantagens, sem prejudicar terceiros),
ou a chamada magia negra, que operaria o mal contra terceiros. Pois, todo o recurso ao Maligno condenvel em si
mesmo, no importando os efeitos que se quer alcanar.
Como nas outras formas de superstio, tambm
a magia pode dar-se por invocao explcita ou implcita
do demnio.
A magia qual se recorre para prejudicar outros
chama-se malefcio (encantamento, feitio), que podemos definir como a arte de prejudicar outros por obra
do demnio. Os Autores costumam distinguir dois tipos
de malefcios: amatrio (filtros de amor) - se a ao do
demnio excita em algum veementssimo sentimento de
amor ou de dio em relao a determinada pessoa; e
venfico (envenamento) se provocar dano em pessoas
ou em seus bens.
No se pode negar que o demnio, seja por si mesmo, seja por meio dos homens maus desde que Deus
assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o
corpo ou os bens de certas pessoas visadas. Deus, em
seus insondveis desgnios, certo que assim algumas
vezes o permite, como testemunha o exemplo de J (cf.
J 1, 12, Ex 22, 18). Embora no se deva crer facilmente
na existncia de maleficio, seria entretanto imprudente
neg-lo sempre. Convm ressaltar entretanto que o malefcio amatrio no elimina a liberdade, e a ao demonaca pode ser resistida com a ajuda da graa divina;
mas quando se cede a ele, o pecado cometido ser mais
grave ou menos em razo da deliberao e do grau de
liberdade.
O malefcio contm dupla malcia, uma contra a
religio, outra contra a caridade e a justia, uma vez que
prejudica o prximo.
Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da
religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus,
e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adorars ao Senhor teu Deus, e s a le servirs (Lc 4, 8).
O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por
despacho, trabalho, feitio, etc.) uma das causas muito
comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas
(infestao e possesso).
Corpo fechado
Outra prtica supersticiosa consiste no recurso
a feiticeiros (ou pais-de-santo) para obter aquilo que se
chama corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agresses com armas brancas ou armas de fogo.
Essas pessoas, mesmo que no tenham inteira
conscincia disso, esto recorrendo ao demnio, de forma pelo menos implcita, conforme j ficou explicado. E o
demnio pode atend-las (se Deus o permitir para castigo
dessas mesmas pessoas), desviando os golpes e tiros ou
impedindo seu efeito.
maneira de ilustrao, transcrevemos a consulta
feita por um missionrio francs no Oriente, no comeo
deste sculo, a L- Ami du Clerg conceituada revista
eclesistica e a respectiva:
O que os Srs. pensam do seguinte fato, do qual fui
testemunhar ocular?
Um pago desferia golpes de sabre sobre um de
seus correligionrios. O sangue deveria brotar em abundncia; ora, o pago assim golpeado tinha apenas algumas manchas negras sobre o corpo, a lmina do sabre
no conseguia penetrar na carne.
Os pagos presentes atriburam isto aos numerosos amuletos levados por aquele que recebeu os golpes.
O demnio teria, em certos casos, recebido permisso de proteger seus adeptos neste mundo, com a
condio de tortur-los no outro?
A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar
sobre o caso concreto, assim distncia, d entretanto a
soluo em doutrina:
O fato em questo, por mais extraordinrio que
seja, no nos espanta, e ns seramos levados a crer que
ele vem do demnio, porque no ultrapassa de modo
Os assim chamados despachos da macumba incluem, via de regra, uma maldio em termos de querer
fazer mal a algum. Tais despachos ou feitios de bruxaria, ser que podem fazer mal ou prejudicar? Deles vale
o que dissemos da maldio gratuita: Procura viver na
graa santificante, isto , na intimidade de Deus e nada
sofrers. Quem no deve, no teme. (Fr. S.GISDER O.F.M.,
Bno e Maldio, pp. 10-11.)
Se a regra geral esta apontada pelo piedoso franciscano que a maldio ou o malefcio no atingem
a pessoa em estado de graa no entanto, muitas vezes Deus permite que a pessoa virtuosa seja atingida por
tais prticas malficas para sua provao. A o caso de
recorrermos s bnos e aos exorcismos: A maldio
pode ser neutralizada ou desfeita pela bno! explica Frei Severino.
54
Exame doutrinrio
H discusso entre os Autores sobre vrios desses
pontos.
1 Se as bruxas se transportavam pelos ares e
participavam fisicamente desses sabs.
No que diz respeito a se de fato as bruxas se transportavam realmente pelos ares para essas assemblias,
depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico, argumentam alguns que esse ungento era composto de
ervas alucingenas, que produziam nelas a sensao de
estarem voando e de praticarem o que acima ficou descrito; tudo no passaria, nesse caso, de uma alucinao
provocada por essas substncias.
Tanto mais, dizem eles, que muitas bruxas confessaram ficar em dvida sobre se de fato tinham tido uma
participao fsica no sab, ou apenas em imaginao.
Muitas bruxas, tambm, foram encontradas em suas camas, no momento em que deviam estar nos sabs. Em
sentido contrrio, foi verificado que outras realmente
tinham desaparecido aps untarem seus corpos com o
ungento, e mesmo, um inquisitor, prometendo a uma feiticeira o perdo, obteve que ela voasse, em sua presena
e na de diversas testemunhas, por uma janela afora, aps
induzir-se com o ungento e invocar o demnio. Ela foi
encontrada cada em um campo lguas adiante.
55
Segundo a conceituada revista eclesistica francesa LAmi du Clerg no se pode negar a possibilidade
do comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos
mesmo que impossvel negar esse gnero de fatos,
aps o testemunho to numeroso, claro e convincente
dos Santos Padres. Baste-nos citar as palavras de Santo Agostinho: Os fatos de demnios ncubos ou scubos
so to mltiplos que no se poderia neg-los sem imprudncia: a autoridade de tantos personagens graves,
as narraes de fatos indiscutveis tanto entre os povos
civilizados quanto entre os brbaros, as confisses, enfim,
de vrios milhares de pessoas devem ser tomadas em
considerao (De Civit. Dei, XV). (L Ami du Clerg, Le
Demonisme, 1902, p. 1065.) Ainda no sculo XVIII o
chamado Sculo das Luzes... tal prtica confirmada
por autores srios e doutos como Fr. Charles-Ren Billuart, O.P. (1685-1757), clebre telogo francs, e Santo
Afonso Maria de Ligrio (1696-1787),
Doutor da Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno
Sancti Tornae, V, p. 264; Santo AFONSO, Teologia Moral, in
D. NEYRAGUET, op. cit., p. 248.)
Quanto ao modo como se pode dar esse comrcio
carnal com o demnio, certo que este, sendo puro esprito, no pode cometer atos de luxria. Entretanto, nada
impede que ele faa bonecos aos quais d aparncia de
vida, apresentando-os ora sob de aspecto de homem (o
chamado demnio ncubo), ora de mulher
(sbubo). para que sirvam de objeto de satisfao
da luxria dos que ele se entregam.*
* Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio
Cardeal Alexis Lepicier, explica o modo como um anjo (ou
um demnio, que anjo decado) procede para fabricar
tais bonecos de aparncia viva: H, na natureza uma to
abundante variedade de elementos um anjo pode, por
uma hbil combinao e condensao desses elementos,
dar-lhes a forma e at a cor dum corpo humano. De mais
a mais, no est fora do seu poder ir buscar nos animais,
e at mesmo em certos casos em pessoas vivas, esses
elementos, ainda que eles estejam distantes do lugar
onde tais fenmenos se produzem (Cardeal A. LEPICIER,
O Mundo Invisvel, pp. 76-77).
Era com um boneco assim fabricado pelo demnio
que as feiticeiras e os bruxos praticavam o ato carnal. E
uma das razes para isso que o demnio despreza a
natureza humana e procura avilt-la de todos os modos.*
* Segundo os moralistas, o pecado da resultante,
sendo cometido com um ser que no da mesma espcie
que o homem (pois se trata de um mero boneco animado
artificialmente pelo demnio), o pecado de bestialidade, anlogo ao que cometido com animais (cf. Santo
AFONSO, Teologia Moral in NEYRAGUET, op. cit., p. 248;
BILLUART, Summa Sancti Tomae, t. V, p. 264).
So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole
da unio uma de mulher com um demnio.(Cf. De Poten-
Missas negras
Durante os sabs, freqentemente havia uma pardia da Santa Missa, oficiada por um demnio ou por
de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa
sacrlega, celebrada por um infeliz padre pervertido s
prticas satnicas, chamada correntemente Missa negra.
Todas as oraes e ritos eram invertidos ou deturpados blasfemamente. No Credo, por exemplo, dizia-se:
Creio em Lcifer e em seu filho Belzeb, concebido por
Leviat, o Esprito Santo. Na elevao da hstia, quando
um padre havia realmente consagrado,* fazia-se uma algazarra terrvel, e se aspergia os assistentes com o sangue de Cristo, e todos gritavam como os judeus na Paixo:
Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos
(Mt 27, 25). s vezes um punhal era enfiado dentro do
clice e saa gotejando sangue; ou ento cravava-se uma
hstia na cruz, e todos os participantes vinham transpass-la, e acontecia s vezes de jorrar sangue dela.
* Quanto validade da consagrao das espcies
eucarsticas no contexto de uma Missa negra, os telogos
discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere
realmente a transubstanciao.
Em certas ocasies, na Semana Santa, crucificavam-se meninos que eram seqestrados, ou levados pelas prprias mes, elas mesmas feiticeiras, cravando-lhes
cravos nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e
transpassando-lhes o lado. Arrancavam-lhes o corao e
outras vsceras, e com freqncia tambm os membros
genital, que eram utilizados para malefcios.*
* Um dos casos histricos mais famosos, dos tempos modernos, envolvendo bruxaria e Missa negra, foi o
chamado Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada menos do que a amante do rei Luis XIV, Madame de Montespan. Essa favorita entrou em contato com a feiticeira
Voisin e participou de uma Missa negra, oficiada por um
padre desviado, o Pe. Guibourg, com a finalidade de assegurar a paixo adltera do Rei. Em depoimento ao magistrado e chefe de polcia La Reynie, a filha da feiticeira
declarou o seguinte: O Pe. Guibourg apresentou na missa
de Madame de Montespan, por ordem de minha me, um
menino parecendo ter nascido antes do termo. Ele o ps
56
arranjos, feitios).
Os historiadores registram em diversas pocas
casos pessoas de todas as condies Reis e nobres,
simples burgueses ou camponeses - que se viram impossibilitados de manter relaes conjugais, por efeito de
malefcios. Em muitos desses casos, pode-se supor tratar-se de fenmenos puramente naturais (doenas desconhecidas, estados psicolgicos anmalos, etc.); em certo
nmero de vezes poder ter havido ao demonaca.
Lobisomem e outros seres fantsticos
Tema correlato com o que acabamos de expor
o relacionado com a realidade ou fantasia a respeito do
alegado poder das bruxas de transformarem pessoas em
animais.
Desde a Antigidade fala-se da possibilidade de
homens serem transformados em bichos por artes mgicas. Assim, na Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os
companheiros de Ulisses foram transformados em porcos
pela feiticeira Circe. J em tempos cristos mencionamse casos de homens que, em consequncia de pacto com
o demnio ou por efeito de algum feitio, transformam-se
ou so transformados em animais. Em relatos de missionrios europeus na frica, no sculo passado e ainda
neste sculo, e tambm na selva amaznica, aparecem
menes a feiticeiros pagos que se transformavam em
animais para aterrorizar os padres e os neo-conversos.
Essa questo estudada por So Toms e outros
Doutores, os quais negam a possibilidade de o homem
ser transformado em animal. E isto por uma razo fundamental, de natureza filosfica: a alma humana no pode
unir-se a um corpo como o de um bicho, que no adeqado a ela.
Os testemunhos entretanto so numerosos e dignos de crdito para que se possa duvidar da realidade
dos fatos.
O Satanismo moderno
J no sculo passado e comeos deste o movimento literrio teve um filo satanista ou ao menos demonfilo, no qual se destacaram os poetas franceses Victor
Hugo (1802-1885), Paul Valry (1871-1945) e Charles
Baudelaire (1821-1867), o ltimo dos quais chegou a escrever ladainhas satnicas.* Na Itlia, o literato Giosu
Carducci (1835-1907), comps uma Ode a Sat que se
tornou muito conhecida. O escritor Joris Karl Huysmans
(1848-1907), em seu livro L-bas descreve um ambiente ocultista-satanista que havia nos crculos literrios e
artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas
negras.
*O romantismo ama a infelicidade, celebra as
ilustres vtimas da fatalidade ... quer se persuadir de que
o mal e a infelicidade vo ser vencidos. Satans, nessa
literatura falaciosa e angustiada, torna-se uma figura simblica, figura na qual se reflete o esplendor do Mal, mas
figura que um dia deve ser reintegrada numa luz negra.
Vigny alimentou longamente o projeto de um Sat perdoado, que ser escrito muito mais tarde por Victor Hugo no
O neo-satanismo
Satanismo literrio
58
Bruxas na televiso
Bernhard Wenisch, demonlogo alemo, traz dados
interessantes a propsito do papel da televiso na difuso
do satanismo, em especial, mas no exclusivamente, sobre a juventude:
Para a propagao do satanismo que, de modo
algum, s atinge a juventude e nem mesmo preponderantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios
eletrnicos.
Assim, por exemplo, apareceu na TV alem, em
1984, e na TV austraca, em 1985, a satanista Ulla von
Bernus que declarou poder matar pessoas atravs de rituais mgicos. O ritual que mostrou consistia na queima de
um boneco com a aparncia da vtima, invocando Satans
e pronunciando repetidas vezes o esconjuro: Voc precisa
queimar! Voc precisa morrer lentamente! Na discusso
da TV austraca, a mulher se mostrou comprometida tambm com a prtica da Missa negra. Algum tempo depois,
a TV austraca apresentou Ela Hard, que se declarou bruxa
e afirmou que tambm dominava a capacidade de matar
por mgica. Em seus livros descrevia minuciosamente
sua iniciao na magia negra por um aborgene australiano e seus rituais coroados com xito. Ela Hard morreu
em incios de 1988.
vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca se define decididamente como pag e se coloca conscientemente contra o
Cristianismo. Venera a Grande Deusa donde provm toda
a vida e para onde tudo retorna. Ao lado, ou antes, abaixo
dessa Grande Deusa est o poderoso deus cornudo, derivado do princpio feminino, o qual dizem elas, na poca
de perseguio s bruxas, era identificado com demnio
bblico. Trata-se de um pantesmo de cunho feminino, e
no de admirar que a seita procure vinculaes com
o movimento feminista e se considere parte integrante e
militante dele, por razes religioso-filosficas.
As adeptas dessa nova bruxaria se renem em
grupos de, no mximo, 13 pessoas para praticar a magia.
Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitiaria prejudicial, mas que a fora mgica s usada para
fins positivos. Seja como for, quem criou rituais para grupos Wicca foi nada menos que o notrio satanista ingls
Aleister Crowley. Outro ocultista britnico, Alex Sanders,
dirigente de um ramo dessa seita, declarava-se, no melhor estilo de Crowley, The Devil Incarnate (o Demnio
Encarnado); ele descreve um ritual para a conjurao de
um demnio, que consistia na prtica de um ato mgicosexual de incesto com a prpria irm.(Cf. B. WENISCH,
Satanismo. pp. 32-34.)
Em uma publicao francesa encontramos outros
dados sobre as feitieiras do movimento Wicca:
Conhecem-se atualmente os ritos do movimento
Wicca, celebrados na ilha de Man (Inglaterra), ou na floresta de Fontainebleau (Frana). A grande sacerdotisa Monique Maria Mauricette Wilson, que se faz chamar Lady
Olwen, oficia nua, como nos antigos sabs. ...
Sobre o altar so colocados recipientes para sal
e gua, hervas, um incensador, velas, um clice e outros
objetos. A feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham
em crculo em torno dela, ajoelha-se por sua vez, benze o
sal e a gua e os mistura com um punhal de punho negro,
smbolo do poder luciferino, que toda feiticeira possui.
A Missa negra, que difcil de se distinguir do
sab, comporta um ritual litrgico anlogo ao das missas
comuns (catlicas) com exceo de certas oraes, recitadas ao contrrio por esprito de profanao. A elevao
o momento esperado para a profanao suprema. A hstia
ora uma fatia de po negro, ora uma rodela de rbano.*
O oficiante a eleva em geral sobre o corpo de uma jovem
nua sobre um altar, proferindo injrias; ele atira depois a
hstia para as feiticeiras e bruxos, os quais se precipitam
para calc-la aos ps. A missa termina com uma frase
ritual: Ide ao diabo (Claude PETIT-CASTELLI, Les Sectes
enfer ou paradis, p. 154.)
*Aqui se faz uma pardia sacrlega da Santa Missa.
Entretanto, sempre que conseguem, os satanistas preferem que um sacerdote catlico, que esteja num grau de
apostasia suficiente para se prestar a tal abominao, celebre uma Missa durante uma cerimnia dessas, na qual
ocorra verdadeira consagrao; ou, seno, procuram obter
hstias verdadeiramente consagradas em Missas vlidas,
Ecologismo e ocultismo
B. Wenisch continua na sua anlise do movimento
feminista-ocultista: A onda esotrica aparece tambm
nos grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma
autora feminista-ecologista que pratica rituais mgicos,
sente-se em contacto com seres espirituais, e baseada
em supostas experincias de vida terrena pregressa,
acredita na reencarnao. Considera-se a reencarnao
de uma bruxa executada nos incios da Idade moderna.
(B . WENISCH, Satanismo, p. 38.)
Ofensiva da bruxaria Alerta aos brasileiros
No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa
que presenciamos e descatolicizao que se opera em
todas as classes sociais, o caminho est aberto para todas
as formas de satanismo desde as aberraes sonoras e
blasfemas do Rock Heavy Metal, ao ocultismo difundido
por autores como Paulo Coelho, discpulo do satanista
ingls Aleister Crowley. (Cf. Folha de S. Paulo, 2-8-92,
caderno Mais, p. 6, Glossrio.)
De modo especial, cresce o recurso ao demnio
por meio da macumba, a qual passou a ser aceita com
normalidade; mais do que isso, a receber o apoio das autoridades. Por exemplo, na cidade de So Paulo, durante
a gesto da Prefeita Luiza Erundina (PT), foram criados
macumbdromos espaos para a prtica de rituais
de macumba em vrios cemitrios paulistanos. (Sob o
titulo Erundina cria 4 macumbdromos , o jornal Folha
de S. Paulo, de 19 de ju lho de 1992, informa que se trata
de espaos sem teto, com muros altos e trancados. Dentro, haver um cruzeiro, uma cruz simulando encruzilhada
e esttuas dos orixs e Ians.)
Com chamada de capa que serve de ttulo a este
tpico, o mensrio Catolicismo trouxe reportagem sobre
o avassalador progresso de feitiaria no Brasil, da qual
ressaltamos a ttulo de amostra algumas citaes
tiradas da imprensa diria: (Gregrio LOPE5, Bruxaria:
os antros se abrem, in Catolicismo, n 491, novembro
1991. pp. 6-9.)
- Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga ....
Os bruxos modernos esto chegando s pencas. ... vestem-se com roupas absolutamente comuns (Jornal da
Tarde, So Paulo, 22-5-91).
- O bruxo Erik assegura que brotar uma nova
conscincia, e que passaremos ento para uma nova
era (Jornal da Tarde, 22-5-91).
- Foi realizado em Florianpolis, um Festival da
Magia, com velas, defumadores, estandartes de orixs e
pessoas vestidas de demnio. O festival foi aberto com
O Rock Satnico
Canto para inca doce sat.
Quero ir para o inferno.
(Cano do conjunto Led Zeppelin)
Prazer em conhec-la.
Chame-me apenas Lcifer.
(Da cano Rock Simpatia pelo demnio)
O Rock n Roll no somente um tipo de msica
popular; mais do que isso, uma cultura, com um modo
prprio de vestir-se, de falar, de comportar-se; trata-se
de uma atitude diante da vida, empanada de anarquismo,
de uma postura religiosa que se caracteriza pela revolta
contra Deus e a religio. Em ltima anlise, constitui uma
espcie de contra-religio, uma religio satanista.
Rock, um dos meios mais poderosos
para a difuso do satanismo
Muitos especialistas tm visto na cultura Rock um
dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo.
(Cf. Bernhard WENISCH, Satanismo, p. 29; W. S. DIAS, Por
detrs do Rock in Rio: presena do satanismo? pp. 4-6.; C.
A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, pp. 1-7.)
Influncia de Crowley, o personagem mais
imundo e perverso da Gr-Bretanha
61
Rock pesado (Hard Rock), onde as caractersticas satanistas so mais marcantes. Trata-se do satanista ingls
Sir Aleister Crowley (1875-1947) considerado pela justia
inglesa como o personagem mais imundo e perverso
da Gr-Bretanha, que morreu amaldioando seu mdico por ter-lhe negado mais uma dose de morfina. Sobre
sua tumba, aps o enterro, foram realizadas cerimnias
satanistas, com o cntico da Ode a Sat, de Carducci, o
que provocou o protesto da Cmara dos Vereadores de
Brighton.
Ele foi fundador ou participante de vrias ordens
ocultistas inicaticas, entre as quais a Astrum Argentium
(AA) que, em 1920, se transferiu para Cefal, na Siclia.
Em conseqncia de uma morte suspeita na comunidade (falou-se de morte ritual), a policia interveio e a AA foi
expulsa do pas.
Em definitivo, comenta um autor a respeito de
Crowley, o mago suscitou muitas devoes, mas corolrio ou contrapartida numerosos discpulos, sobretudo
mulheres, se suicidaram tornaram-se dementes ou ficaram reduzidos a meras ruinas (Serge HUTIN, On lappelait
la Grande Bte, p. 121, nota 1.)
A doutrina de Crowley, de maneira mais insinuada
do que explicita, foi popularizada pelos Beatles e difundida por meio dos movimentos hippie e Rock a partir dos
anos 1960. Tal doutrina se resumia na seguinte frase:
Faa o que quiser, esta toda a lei (Cf. B. Wenisch, op.
cit., p. 27.)
O prprio Crowley considerava esse programa
anrquico como algo satnico. Numa referncia ao Captulo 13 do Apocalipse, ele se autodenominava a grande
besta 666. (Este nmero do Apocalipse provavelmente contm uma aluso a Nero como instrumento do demnio e costuma ser utilizado para designar o anti-Cristo.).
Crowley se considerava uma encarnao de Satans, e
sua religio poderia ser qualificada como um pantesmo
satnico.
O culto proposto por Crowley todo permeado de
orgia sexual, que para ele a meta final, divina e absoluta, forma mais elevada da vida satnico-divina. (B.
WENI5CH, Satanismo, p. 27.)
Auto-estrada do interno
Ns destruiremos o altar-mor...
Outro conjunto brasileiro, Sepultura, na msica intitulada Crucifixo, faz tambm profisso anarquista-religiosa e nega diretamente a divindade de Nosso Senhor:
Ns negamos os deuses e suas leis.
Desafiamos seu supremo poder,
crucificado pelo poder das trevas...
Ele deixou as igrejas para nos atormentar.
Ns destruiremos o altar-mor...
Mostraremos ao mundo nosso dio.
Os padres tero seu tormento final.
Romperemos as igrejas, ns temos um ideal...
O gnero humano ruma para o suicdio
Eles tm f no falso Deus
se chamam Cristo.
que prega o bem e a beleza. (Ibidem,p.7.)
Os Rolling Stones, um dos mais famosos conjuntos Rock, no hesitam em cantar a msica com o ttulo
inteiramente explcito de Simpatia pelo demnio, na qual
tambm o prprio Satans quem fala, numa soberba
demencial:
Peo licena para me apresentar...
Eu estava por perto quando Jesus Cristo
teve seu momento de dvida e de dor.
Assegurei-me amaldioadamente de que
Pilatos lavaria as mos e decidiria seu destino.
Prazer em conhec-lo.
Espero que advinhe meu nome...
Chame-me apenas Lcifer.(C. A. MEDEIROS, Rock
and Roll e satanismo, p. 6.)
O Deus do Trovo
63
VI - CASOS DE INFESTAO
E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO
Todos esses casos nos levam a recordar o que dizem os santos: deve-se temer antes o pecado do que o
demnio.
Terminamos esta seco com o relato de casos impressionantes de sacrifcios humanos em honra do demnio, ocorridos recentemente no Brasil, os quais mostram o
grau de apostasia e entrega ao Maligno a que se chegou
em nossa ptria. Eles nos levam pergunta sobre se esta
no a causa mais profunda da grave crise que a sacode
em todos os planos.
64
Malefcio desfeito
Continuando nas buscas, descobriram outro lencinho igual ao primeiro. A Irm pegou os objetos com precauo sem toc-los diretamente com as mos, o que
perigoso , jogou gasolina sobre eles e ateou fogo;
apesar da intensidade das chamas, o pequeno leno no
se queimava. A freira comeou ento a rezar fervorosamente e a bradar: Os ps de Maria Santssima continuam
a te esmagar a cabea, esprito maldito!, at que finalmente os bruxedos se consumiram pelas chamas.
Depois que os bruxedos foram queimados, Glria
voltou a levar vida normal e aplicar-se nos estudos.
Tais casos, quando bem aproveitados, servem para
afervorar religiosamente as pessoas, e esta uma das
razes pelas quais Deus permite que eles sucedam.
dia a fazer um pacto com o demnio e a se tomar sacerdotisa de uma seita satanista.
Educada em colgio de freiras, casada e me de
famlia, sem preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. No entanto, seu catolicismo era superficial e ela
foi-se deixando levar por certo desencanto, aborrecimento com a vida de famlia e um vazio que no conseguia
preencher.
Num jornal mundano ela leu um convite para uma
jornada de lazer.
Freqentou esse ambiente, embora percebesse
que se tratava de um ambiente muito particular, aumentando cada vez mais o consumo de bebidas alcolicas e
drogas, e os convites para a iniciao numa seita. Mas, ao
mesmo tempo, encontrou gente prestimosa, cujas atenes compensavam as carncias que sentia em casa. E
passou a ser cada vez mais envolvida: renegou o batismo
e aceitou um novo batismo da seita, no qual lhe foi imposto um novo nome. Recebei uma marca secreta na coxa
e assinou com seu sangue um pacto com Satans, depois
de ter queimado a sua certido de batismo cristo.
Madalena: da frustrao ao
pacto com o demnio
Recusar obedincia a Deus
e dizer sim a Satans, a Lcifer,
a Belzeb.
(Da pacto com o Demnio)
O CASO QUE SE SEGUE passou-se Frana, na dcada passada, e relatado pela Dra. Marie-Dominique Fouqueray, psiquiatra que participa da equipe que auxilia o
exorcista diocesano. (Relatrio transcrito pelo Pe. Gabriele
AMORTH, Nuovi raconti di un esorcista, pp. 151-155.)
Organista na parquia e... sacerdotisa do Diabo!
Um dos primeiros casos que tivemos que enfrentar foi o de uma senhora de seus quarenta anos, casada
e me de quatro filhos, que trabalhava como educadora
especializada. A causa dos seus males devera-se ao fato
de que, por mais de dez anos, freqentara uma seita satnica. Quando se dirigiu a ns, era a terceira vez que
tentava sair daquela seita.
Contrariamente a tudo o que se podia supor, esta
senhora era muito prxima a sacerdotes; e foi um deles
que a conduziu a ns. De fato, ela levava uma vida dupla:
conhecia muitos sacerdotes e todos os domingos tocava
o rgo na Missa, embora jamais se aproximasse dos sacramentos; mas, ao mesmo tempo, era grande-sacerdotisa de uma seita chamada Wicca, (Trata-se de uma seita
satanista de carter feminista, da qual j nos ocupamos
pouco acima (cf. Parte V, Cap. 5).), cujo chefe o prprio
Lcifer. Ela tinha sido iniciada progressivamente, e quem
ingressava na seita s poderia deix-la por efeito de uma
morte violenta, qual ela era destinada: o suicdio. Ela
sentia muito medo e queria sair, mas conhecia os riscos
que isto comportava.
Quando a encontramos pela primeira vez, apresentava sinais de uma pessoa deprimida, atormentada,
emagrecida; dormia mal, mas no tinha antecedentes
psiquitricos. O exorcista, depois de ter examinado bem o
caso, decidiu proceder aos exorcismos: primeiro de quinze em quinze dias, depois toda semana.
A seguir a Dra. Fouqueray, narra como Madalena
(nome fictcio que ela usa para designar a infeliz mulher)
se aproximou da seita e nela ingressou.
Foi iniciada nas Missas negras e em celebraes de triunfo satnico pela morte de Cristo, todas as
sextas-feiras s trs horas da tarde. Viu claramente que
os nossos ritos e as nossas oraes eram transformados,
diabolizados. A Missa negra era uma pardia da Eucaristia
e, no momento da comunho, se transformava em orgia.
importante conhecer os diversos pontos do pacto satnico porque, durante os exorcismos, preciso convidar a
prpria pessoa a reneg-lo com plena renncia a Satans:
Renego-te, demmio X no quero mais saber de ti e renuncio s prticas que tu me inspirastes.
Os doze pontos do pacto maldito
Eis os doze pontos do pacto satnico:
1. Abjurar o batismo.
2. Abjurar a f na Eucaristia.
3. Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer, a Belzeb.
4. Repudiar Nossa Senhora.
5. Renegar os sacramentos.
6. Pisotear a cruz.
7. Pisotear imagens de Nossa Senhora e dos Santos.
8. Jurar fidelidade eterna ao prncipe das trevas;
fazer juramento sobre as escrituras diablicas.
9. Fazer-se batizar em nome do diabo, escolhendo
novo nome apropriado para si.
10. Receber na coxa a marca do diabo, como sinal
de filiao seita.
11. Escolher um padrinho e uma madrinha na seita.
66
O Diabo no Convento
Eu no a deixarei em paz
enquanto voc no sair do convento.
(Ameaa do Diabo a Maria Dien)
O DIABO NO CONVENTO: no se trata de ttulo de
alguma novela. o relato real de um impressionante caso
de infestao e possesso coletivas, narrado pelo prprio
exorcista que fez os exorcismos e expulsou os demnios:
Dom Louis de Cooman M.E.P., antigo bispo no Vietn. Ele
publicou mu livro com esse ttulo, no qual relata de modo
objetivo a ao extraordinria do demnio em um convento desse pas, onde foi missionrio por muitos anos. (Mgr
Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent et Mre MarieCatherine Dien, Nouvelles ditions Latines, Paris, 1962.)
70
Sacrifcios humanos em
honra do demnio
Este menino foi vtima
de um crime satnico.
(Revista Manchete)
ALGUMAS NOTCIAS, publicadas na grande imprensa nacional nos anos de 1992-1993* demonstram a que
ponto o satanismo homicida vai se expandindo no Brasil, sem que nos demos conta. E o satanismo homicida
apenas o aspecto mais brutal de um culto ao demnio
que se difunde como uma mancha de azeite em nossa
pobre ptria.
*No foi feita uma pesquisa exaustiva, nem aproveitado todo o material recolhido, pois isso tornaria este
captulo por demais extenso.
Outros casos
Jovem mata menino em Mag - atendendo a ordens de Ex
Em cumprimento a ordens que disse ter recebido
do Exu Tranca-Rua uma entidade de umbanda que teria incorporado antes de cometer o crime Roberto Silva
Teixeira, de 18 anos, matou Carlos Eduardo dos Santos, de
2, atirando-o, assim como sua irm, Vanessa dos Santos,
de 4, num poo. (O Globo. 31-12-92.)
Menino morto em magia negra
Um garoto negro no identificado, com aproximadamente 13 anos, foi encontrado morto ontem, entre recipientes de barro e de gata com oferendas para orixs,
num terreno baldio na Zona Oeste ( do Rio de Janeiro).
... Pelo menos 21 crianas e adolescentes morreram e
outras foram gravemente feridas nos ltimos 14 anos em
casos de grande repercusso, por praticantes de magia
negra ou por pessoas que diziam ter recebido mensagem
do alm.(O Globo. 8-2-93.)
74
CONCLUSO
As armas da luta
Temos ao nosso alcance os meios de nos defender,
quer da ao ordinria quer da extraordinria do demnio:
a orao, a Confisso e os demais Sacramentos, os sacramentais, as medalhas bentas, gua-benta; mas sobretudo
uma vida de piedade autntica e de f sincera.
Quando Deus permite uma ao mais intensa do
Tentador, uma infestao, ou mesmo, em casos extremos,
a possesso, temos nos exorcismos, realizados com f e
devoo por quem de direito, uma forma segura de libertao.
Devemos recorrer especialmente ao nosso Anjo
da Guarda, aos trs gloriosos Arcanjos, So Miguel, So
Gabriel e So Rafael.
A So Jos, Patriarca da Sagrada Famlia, ao qual
Deus nada recusa.
tormentos.
O que Lcifer perdeu por orgulho, Maria ganhou
por humildade. O que Eva condenou e perdeu pela desobedincia, salvou-o Maria pela obedincia (So Lus
Maria GRIGNION DE MONTFORT, Tratado da Verdadeira
Devoo Santssima Virgem. nn. 50-54.)
Invoquemos Maria Santssima, a Rainha dos Anjos
e Terror dos demnios. Que Ela nos assista de um modo
especial para que, revestidos da armadura de Deus, possamos resistir s ciladas do demnio (Ef6, 11-17).