REVISTA DR. PLINIO N.
180, Março de 2013
HaGioGrafia
Santa Francisca Romana:
Festa Litúrgica; 9 de Março
discernimento e firmeza
face aos demônios
Ao considerar as impressionantes revelações de Santa Francisca
Romana a respeito dos demônios, Dr. Plinio manifesta sua admiração
por esta filha da Igreja, em quem reconhece, através dos matizes de sua
biografia, o verdadeiro espírito da Esposa de Cristo.
C omo se sabe, Santa Francisca Romana se caracte-
riza por visões extraordinárias a respeito dos de-
mônios, e deixou revelações importantíssimas.
Talvez nenhuma santa ou mística tenha se assinalado
tanto na História da Igreja no que diz respeito a mani-
festações dos anjos maus do que Santa Francisca Roma-
na. Essas revelações falam muito a respeito da presen-
ça na Terra dos tais demônios que ainda não foram pa-
ra o Inferno e serão mandados para lá no fim do mun-
do. Embora sem tentar diretamente o homem para o pe-
cado, eles predispõem a alma a aceitar a tentação dos de-
mônios que estão no Inferno. Creio que no processo de
canonização dela devem figurar muitas coisas dessas.
Os espíritos malignos e suas
relações com os vícios
Diz uma ficha tirada do Pe. Rohrbacher1.
9 de março, Santa Francisca Romana. Visão sobre os
demônios.
A terça parte dos anjos caiu em pecado, as outras du-
as partes perseveraram na graça. Na parte decaída, um ter-
ço está no Inferno para atormentar os condenados; são os
que seguiram Lúcifer por sua própria malícia com inteira
liberdade. Eles não saem do abismo senão pela permissão
de Deus, e quando se trata de produzir uma grande calami-
dade para punir os pecados dos homens, e são eles os piores
dentre os demônios.
Os outros dois terços dos anjos decaídos estão espalhados
nos ares e sobre a Terra: são aqueles que não tomaram parte
entre Deus e Lúcifer, mas guardaram silêncio. Os que estão
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nos ares provocam frequentemente geadas, tempestades, ruí-
dos e ventos com que enfraquecem as almas apegadas à ma-
téria, conduzem-nas à inconstância e ao temor, induzem-nas
a desfalecer na Fé e a duvidar da Providência divina.
Quanto aos demônios que circulam entre nós a fim de
nos tentar, são decaídos do último coro dos anjos, e os an-
jos fiéis que nos são dados por guardiães são todos do mes-
mo coro. O príncipe e chefe de todos os demônios é Lú-
cifer, ligado ao fundo do abismo, encarregado pela divina
Justiça de punir os demônios e os condenados. Caindo do
mais elevado dos coros angélicos, os serafins, tornou-se o
pior dos demônios e condenados. Seu vício característico é
o orgulho. Abaixo dele estão três outros príncipes: o primei-
ro, Asmodeu, tem o vício da carne como característica e foi
chefe dos querubins. O segundo é chamado Mamon, carac-
teriza-o o vício da avareza e foi do coro dos tronos. O ter-
ceiro, chamado Belzebu, que foi dos coros das dominações,
caracterizando-o a idolatria, o sortilégio e encantamentos;
é o chefe de tudo quanto há de tenebroso e tem a missão de
difundir as trevas sobre as criaturas racionais.
Resumindo, ela mostra que Lúcifer era um serafim que
pairava no mais alto dos céus, e o pecado dele foi de uma
grande responsabilidade porque os serafins constituem o
mais elevado coro dos anjos. Tendo sido o maior dos re-
voltados, ele foi precipitado para o mais fundo dos infer-
nos. Houve anjos que resolveram acompanhá-lo por uma
iniciativa própria, e estão no Inferno com ele; Lúcifer os
atormenta continuamente porque é mais poderoso do que
os outros, e é encarregado pela Justiça divina de punir
eternamente os espíritos que ele mesmo induziu, mas que,
por uma maldade própria, foram juntos para a perdição.
Santiebeati.it
Sob a direção de Lúcifer há três anjos principais. O
primeiro é Asmodeu, o demônio da luxúria e que tenta
os homens especialmente para a impureza. O outro an-
jo é Mamon, que pertencia ao coro dos tronos, quer di-
zer, da categoria dos anjos que acompanham a História
e suas harmonias, enlevam-se vendo Deus compor a tra-
ma histórica pelos seus decretos e encaminhar a História
dos anjos e do mundo; Mamon é o demônio da avareza.
E Belzebu, que é o demônio da idolatria, dos sortilégios
e dos encantamentos, quer dizer, dos bruxedos.
Lúcifer tem como característica o orgulho. Asmodeu,
o vício da carne; era chefe dos querubins. Mamon, a ava-
reza. E Belzebu é o chefe das idolatrias e das obras tene-
brosas em geral.
Diferentes categorias de demônios
Vemos que os dois principais anjos rebeldes são, em pri-
meiro lugar, Lúcifer e depois Asmodeu, os demônios do or-
gulho e da sensualidade. Isso está de acordo com a nos-
sa concepção de que o orgulho e a sensualidade são os ele-
mentos que impulsionam e dão rumo à Revolução. Os an-
jos maus estão no Inferno, e Deus só raramente permite que
algum deles saia para produzir catástrofes. Mas tenho a im-
pressão de que, na época atual, a chave do poço do abismo
caiu e o Inferno se abriu, e esses anjos péssimos estão todos
espalhados por aí, e que a presença de Lúcifer é mais assídua,
mais contínua, mais forte do que em qualquer época da His-
tória, do que na crucifixão de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Depois há outros anjos, que quiseram representar en-
tre Deus e Lúcifer um papel de “terceira força”. Quer
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Há uma batalha entre
os anjos da guarda e os
anjos perdidos, na qual
o predomínio é dos anjos
da guarda sobre as almas
que se entregam a eles
Visão de Santa Francisca Romana -
Museu do Louvre, Paris (França)
dizer, não se solidarizaram com Deus, mas também não
se solidarizaram diretamente com Lúcifer; ficaram nu-
ma posição como que neutra, naturalmente com simpa-
tia por Satanás. O resultado é que eles também foram
condenados.
A Justiça divina tornou a condenação deles de algum
modo um pouco menos terrível, porque em vez de esta-
rem sofrendo o fogo do Inferno, eles ficaram na Terra, nos
ares, padecendo penas terríveis. Mas quando chegar o Juí-
zo Final, eles serão precipitados no Inferno e vão sofrer lá
por toda a eternidade. De maneira que estão fora do In-
ferno por um curto lapso de tempo, porque o período que
vai desde o pecado deles até o dia do Juízo Final é muito
pequeno, menos do que um minuto, em comparação com
a eternidade na qual eles serão atormentados no Inferno.
Esses anjos maus dividem-se em duas categorias: os
que estão espalhados pelos ares e produzem as intempé-
ries, as coisas que assustam as pessoas; outros ficam na
Terra e são do mesmo coro dos nossos anjos da guarda.
Batalha entre espíritos angélicos
Há, portanto, uma batalha entre os anjos da guarda
e os anjos perdidos, na qual naturalmente o predomínio
é dos anjos da guarda sobre as almas que se entregam a
eles.
Houve uma santa que teve a visão de seu anjo da guar-
da, que pertence à menos alta das hierarquias angélicas.
Ela se ajoelhou pensando que fosse Deus, tal é o esplen-
dor do anjo da guarda. Podemos fazer ideia de qual é a
sublimidade de um arcanjo, por exemplo!
 Hagiografia
Temos aqui uma lição muito importante: compreen-
der como o homem é pequeno dentro da natureza mate-
rial, em relação à qual ele poderia ser comparado a uma
formiga. E acima dessa natureza existem ainda espíritos
angélicos com uma força, um poder incomparavelmente
superior ao dos seres humanos.
Em face dessa batalha de anjos que continua a se rea-
lizar por toda parte; anjos bons que descem do Céu e an-
jos maus que se misturam no meio dos homens, qual é o
grande meio de defesa que temos contra os demônios?
Aqui se aplicam as palavras de Nosso Senhor: “É pre-
ciso vigiar e orar para não cairdes em tentação.”2 A vigi-
lância consiste em crermos nos poderes angélicos e na
ação dos demônios.
Por exemplo, suponho que normalmente, durante as
exposições que faço, os assistentes recebem muitas gra-
ças vindas por meio de seus anjos. Acredito também que
um ou outro dos aqui presentes sistematicamente é ten-
tado pelo demônio. Quer dizer, enquanto estamos falan-
do, há uma batalha entre anjos e demônios.
Faz parte do dinamismo das coisas haver pessoas que
se dão mais a Nosso Senhor e outras menos. E devemos
ter sempre em vista o princípio, aceito pela maioria dos
teólogos, segundo o qual todas as vezes que um homem
tem uma tentação por uma causa natural, o demônio
junta-se a esta para agravar a tentação.
Se, por exemplo, um dos presentes está irritado com
um companheiro que se encontra ao seu lado e fica infer-
nizado com isto, esta pequena tentação de irritação se-
rá acrescida por um cutucão do demônio para agravá-la.
Quer dizer, o demônio está sempre atuando, os anjos da
guarda estão sempre nos protegendo. Devemos discer-
nir a ação do demônio e pedir a do anjo da guarda. Preci-
samos rezar e vigiar. É o que se deduz das revelações de
Santa Francisca Romana.
Considero-a não como
uma velha qualquer que
tinha visões, mas como uma
filha da Igreja dotada de
determinadas características
que, conhecendo o espírito
da Esposa de Cristo, eu sei
atribuir a ela através dos
matizes de sua biografia
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Filha da Igreja, cônscia de sua
missão e do poder divino
Ela possuía um discernimento fantástico a respeito dos
espíritos malignos e frequentemente via demônios. To-
mando conhecimento de sua história, fica-me a impres-
são de tê-la conhecido pessoalmente, porque a considero
não como uma velha qualquer que tinha visões, mas sim
como uma filha da Igreja dotada de determinadas carac-
terísticas que, conhecendo o espírito da Esposa de Cris-
to, eu sei atribuir a ela através dos matizes de sua biogra-
fia. Percebo que era uma matrona romana firme, digna, e
que olhava o demônio, não propriamente de modo amea-
çador, mas com firmeza, de frente, cônscia de sua missão e
do poder de Deus, enfrentando, descrevendo e intimidan-
do. Ela considerava o que essas visões tinham, por assim
dizer, de divino e amava o Criador através delas.
Então, Santa Francisca Romana me enche de admira-
ção. E tenho certeza de que, estudando o processo de
sua canonização, encontraremos a confirmação do que
afirmei.   v
(Extraído de conferências
de 8/1/1965, 8/3/1969 e 9/3/1980)
1) ROHRBACHER, René François. Histoire universelle de
l’Église Catholique. Vol. XXI. Paris: Gaume Frères et J. Du-
prey - Libraires-éditeurs, 1858. p. 459-460.
2) Cf. Mt 26,41.
3) Cf. ROHRBACHER, René François. Vies des Saints pour
tous les jours de l’année. Vol. II. Paris: Gaume Frères et J.
Duprey - Libraires-éditeurs, 1853. p. 63-79.
4) Elevada posteriormente à dignidade de Basílica Menor, é
também chamada de Basílica de Santa Francisca Romana.
David Domingues
Restos mortais de Santa Francisca Romana - Basílica de
Santa Francisca Romana, Roma (Itália)